Elisarion: La fede borghese I Elisarion: La fede borghese I\nOltre alla visione del mondo di stato d’animo, imposta alle persone dai fluttuanti sentimenti di fame, a poco a poco, accanto alla Chiesa di Dio come Stato e la condizione di funzionamento monetario, se ne insinuò, profondamente, un’altra. A dire il vero, non è semplicemente la carestia a darne l’impulso; eppure è un sentimento di impotenza, approfondito dalle condizioni economiche dell’anima, che determina il percorso della conoscenza e dei suoi limiti, anche ai più stretti.\nE naturalmente l’efficente disposizione alla volontà ha quasi tutti i passaggi della «scienza» – perché ne è influenzata; è la condizione comune delle imposizioni della fame, che fornisce precondizioni, pregiudizi e punti di partenza ai ricercatori.\nNon è certamente lo «Zeitgeist», lo spirito del tempo, che inserisce il suo contenuto nel pensatore, nella rivelazione mistica o «suggestione sociale»; altrimenti non si potrebbero, nel contempo, creare strutture di pensiero così contrarie.\nNo, il pensatore individuale disegna e dà se stesso, anche se conosce e studia i pensieri di tutti gli altri. Per investigare e meditare su di lui, naturalmente, è guidato dall’inibizione della vita dal caos, che sperimenta, in modo diretto, personalmente. Ad un certo punto dell’essere, cerca di vedere la necessità, la connessione di ciò che lo ha toccato, con il resto dell’esistenza; coinvolto da sentimenti di vita, per sfuggirne lo stato di emergenza, vede il sistema mondiale per quanto lo riguarda, e si aspetta che tutti gli eventi si convertano nei valori della propria sensazione con la «valuta» dell’esistenza.\nOra ci possono, dalla parte del pensatore, essere tre posizionamenti nei riguardi della struttura temporale. L’uno si pone come vero diritto nel flusso principale della vita con le opere, l’acquisizione, la gestione, la civiltà, e la valutazione: esso non sarebbe venuto a ripensamenti, resistenze non incomprensibili se non apparse in altri contro la situazione, che è quella di vivere in base ad essa, come l’acqua per il pesce. Tali aggressori, anche se erano in minoranza, come criminali, eretici e sovversivi, tuttavia scuotono la validità incondizionata della sua vita. Contro di loro, cerca e trova intuizioni che diventano la giustificazione di ciò che è valido, in potere, e offre a lui, al pensatore, la sicurezza personale della vita. Egli è il fautore del tempo e il suo bisogno di strutture, il portavoce di coloro che vivono nel flusso temporale: così la sua confessione è di grado quasi comprensibile al momento ufficiale pensata come la media efficiente dei contemporanei, naturalmente. Le sue conclusioni fuggono «naturalmente e razionalmente» dal soprascritto dello stato di vita della maggior parte.\nUn altro pensatore si distingue dai suoi sentimenti: si adatta male alla maggioranza e al potere del suo tempo: deve unire la struttura lavorativa esistente, in cui per lui non è un posto giusto. Ma poiché è troppo orgoglioso o stanco per resistere, si ritira da solo. Sceglie come un santuario al di là del luogo comune dell’universo, l’universo e l’alto esaltato nei piccoli ingranaggi di molti circoscrive il suo modo di pensare il mondo. La maggior parte della gente non lo capisce, i suoi insegnamenti diventano un segreto silenzioso nella cerchia degli altrettanto affaticati.\nNé questo né quel modo di pensare portano nel mondo un nuovo senso di scopo. Ciò include la natura eroica dei terzi spiriti, che sperimentano l’errore radicale della struttura temporale senza speranza e sollevano obiezioni alla propria sofferenza, disposti a cambiare lo stato della vita, per risvegliare le forze migliori. Non appartengono al recinto docile della filosofia, non guardano la vita in semplice riflessione, ma mostrano nuove forme salvifiche in virtù di una nuova comprensione dell’essere. Questi sono i fondatori della vita e della fede – precursori del Clarismo e della sua gioiosa umanità.\nMa questi appaiono solo nei momenti del più estremo bisogno spirituale, come messaggeri della vita da chiarire. Prima che ciò accada, il pensiero scientifico ne tarpa delicatamente la sua esistenza, nel mezzo del ciclo del bisogno e del lavoro.\nSeppur il singolo rimane anche in tutto il suo vigore quotidiano nel procacciarsi il pane, la sicurezza di questo pane diventa sempre meno confortata con il proprio impegno e sempre più dalla vita pubblica, fortemente influenzata da ampi contesti e le rivendicazioni del lavoro. Sempre più variato il lavoro, ramificato in innumerevoli industrie, più l’individuo si allontana dal cibo quale vero riferimento, la produzione alimentare, più sarà ricompensato con denaro. E il valore del denaro è basato esclusivamente in modo tale che tutta la ripartizione del lavoro si svolga in una catena, indisturbati fino al vero e proprio usufrutto – pane, al vestiario, all’abitazione.\nTuttavia, per garantire lo scambio di lavoro, denaro e cibo, sempre più unicamente l’ordine comune sarà in grado, con l’integrazione di tutti, in un insieme comune. Con l’integrazione di tutte le leggi fisse, la condizione della vita dell’individuo è, proprio nella massa quando il suo lavoro era indipendente della natura, nell’artigianato urbani e commerciali, questo apparente indipendenza è un tributodi lavoro da subalterno vassallo arrabbiato. E quale condizione di vita dell’uomo, ne determina la sua visione del mondo, le forme in cui il suo spirito ne afferra l’esistenza.\nL’agricoltore contadino adora le divinità del cielo, perché sono quelle che gli hanno procurato il pane, la gente cittadina ha onorato gli dei, a condizione che fissino lo stato del comune cammino. La prima, più alta e «santa» condizione della vita diventa sempre più la legge, alla quale misura e confronta la divinità.\nQuesta è la prima sensazione della nuova condizione.\nIl contadino vede in tutte le forze e le cose della terra, insondabile regola segreta. Ma per l’operaio – che è un prossimo futuro cittadino – le cose della terra, in base alla sua acquisizione, non sono che unicamente materia prima, che ha elaborato che per farne uso: i minerali, pietre, fibre di legno, cuoio, lana e vegetali, devono tollerare il suo agire, per esplorarle, usarle riccamente.\nCosì, il mestiere spinge ad esplorare la natura, più profondamente e più essenzialmente che mai fu nelle arti curative e magiche di sacerdotesse, sacerdoti e medici.\nGli dèi della legge in tanto strutturate quali padroni legali, inizialmente armati in guerra, poi l’urbana vita commerciale dello Stato, spiazzano le vecchie forze della vita agricola, le detronizzano, ne svalutano il corso naturale di essere vivi e misteriosi, decaduti a vittima della ricerca che ha esaminato lo spirito del lavoro. Ma essi stessi, questi dei del diritto vennero – interpretati da miti del tempo dai costumi matriarcali nell’ arbitrarietà di lussureggiante luce – in modi incoerenti con i principi fondamentali della stabile vita di lavoro; sono diventati poco più che dei foschi fantasmi immorali. Lo spirito sperimentatore cercò una base più solida ed «eterna» per il lavoro e la vita.\nIn primo luogo da parte del mestiere –, spogliato dalla pia visione della natura degli agricoltori – in un rigido ordine personalizzato di lavoro nella vita pubblica, respingendo le capricciose divinità, i cittadini di ieri e fino ad oggi, hanno pensato di trovare sicuri poteri di vita in tutto l’ambiente circostante. Abituati a legge e all’ordine, spinti dal desiderio in qualsiasi momento per garantire le vendite, privi di propria volontà, la regola della struttura di potere impersonale delle cose, che egli chiama «natura», la fa diventare un sistema giuridico.\nCosì l’immagine della «legge della natura» entra a far parte del mondo.\nLa fede del cittadino lavoratore è la scienza.\nA dire il vero, le prime ricerche sono andate più «filosoficamente», rimuginando per trovare il profilo della vita. La singola ricerca – fatta di paragoni «sperimentali» mancava ancora, ma è significativo che i primi tentativi di comprensione scientifica del mondo – in Grecia – la «materia prima» dell’esistenza si basava su un’unica traccia: tutto nel senso dell’artigianato, su cui si basava la nuova condizione generale. Non c’è da stupirsi che questa scuola di pensiero abbia di recente immaginato il mondo, con la vittoria della grande industria, come un sindacato, per essere in grado di comprenderlo quale «macchina» – come una mera forza di azionamento, misurato in termini di «energia». A quel tempo, era la robaccia-sostanza da cui l’artigiano faceva cose che sembravano importanti; il materiale da cui è composta la vita, «Xyle», il legno, è il termine greco per «sostanza primordiale».\nCi sono i primi quattro filosofi, dello Ionio, i più anziani.\nTalete, è nato sulla riva del mare in Mileto, sull’aggiunta attirato dagli scambi di merci per arricchire la città natale per alimentare i cittadini, ha sentito la materia prima nell’acqua. Eraclito di Efeso lo vide nel fuoco, l’aiuto al lavoro di un fabbro. Anassimene, figlio delle isole dell’Asia Minore, lo cercò nel leggero vento e respiro del mare. Per Anassimene di Mileto, nell’infinito senza forma e indeterminato, intendeva trovare il fondamento primitivo del mondo delle forme. Nessuno era in grado di convincere gli altri, non importa quanto fossero uniti nella fede nella sostanza.\nIl successivo passo filosofico fu ripreso dallo spirito del lavoro: si capì che si trattava più delle forze motrici che delle cose, che si lasciava modellare apaticamente in questi e altri modi; naturalmente, le forze non erano meno cieche.\nIl movimento di una coincidenza senza senso divenne il potere dell’esistenza di Democrito; gli piaceva la gente, groviglio con profondo disprezzo sentire lo stesso di ciò che aveva osservato nel tornitore di vasi: come le parti dell’argilla si lasciavano sospingere, materia separatamente e in combinazione, con nessun obiettivo specifico – «atomi», un sacco di particelle ciecamente gettato insieme, la vita gli sembrava valesse che la pena di essere derisa. La stessa inutilità interiore la risentiva con profondo dolore il suo apparente oppositore, lo stesso citato filosofo del fuoco, Eraclito: «tutto scorre» (πάντα ῥεῖ) – che è stata la sua condanna della vita, l’incostanza eterna, l’eterna reciprocità, viste nello sfarfallio delle sue onde e fiamme. Eraclito appartiene alle due linee strettamente correlate di pensiero: e così è anche di fatto per Empedocle, che nell’affollamento di atomi dei quattro elementi fuoco (πῦρ), aria (αἰθήρ), terra (γαῖα), acqua (ὕδωρ), nell’affollamento di gente in città vide il controgioco di attrazione (amore) e repulsione (odio).\nPoi si passò ad una sempre minore valutazione delle forze determinanti.\nRadicata, la comunità protettiva degli agricoltori, in un lavoro costante, lo stato Signore conquistatore nel coraggio, il mestiere e mercantile voluto dalla frenesia della città, è soprattutto nella testa di calcolatori sapiente dei mezzi per combattere la fame.\nNon il materiale cosmico, come sembrava a prima vista troppo artigianale, non il movimento cieco, erano la vera base della vita: misure e relazioni erano in base alle quali la mano creatrice plasmava le cose e lo stato dei cittadini; questo è ciò che ha visto Pitagora. La misura e l’ordine, tuttavia, erano il lavoro della mente; oltre i nudi semi del mondo a dirigere il mondo c’era la mente, la vita percepita da Atene, il saggio movimento commerciale, così ha visto e ha affermato Anassagora, e certamente l’approccio è in sé stesso onorevole e da riconoscergli conoscenza più profonda.\nErano una visione della volontà lavorativa, consapevole di bisogni e forze sobrie, erano la credenza del piccolo lavoro di comunità – questi primi tentativi della scienza di trovare connessioni e regole dell’esistenza. Questi pensatori più anziani provengono da una volontà lavorativa strettamente vincolata per l’onnicomprensiva esistenza «legale».\nDiversi i più giovani.\nQuesti fatti ravvicinati non sono sufficienti, e l’artigianato è tutt’altro che spirituale. Perciò partono dai propri sentimenti dell’universalità vincolante e combattono contro la riluttante abbondanza della vita; con mille dubbi, cercano un mondo puramente spirituale, la ricerca dietro il mondo confuso delle impressioni sensoriali. Chiaramente in essi, come aveva recentemente affermato il Buddha, c’è la fatica della volontà, della vita e della trasmissione popolare.\nCiò che Eraclito implicava: il contrasto tra forma e contenuto, diventa la confessione principale della scuola Eleatica, certamente in un senso esattamente opposto. Eraclito riconobbe come permanente la forma, come sempre cambiando il contenuto, come verità della vita, il flusso irrequieto di eventi, che ingannevolmente nascondevano solo le forme apparentemente costanti; al contrario, gli eleatici negavano la vita esterna nel suo flusso mobile, nella sua molteplicità: «la freccia volante è immobile», era il suo motto significativo. La vera ragione dell’ esistenza sembrava a questi primi «monisti» coscienti solo della rigida unità totale, irreale ogni molteplicità, crominanza, movimento. Ma in un modo o nell’altro: solo una metà dell’esistenza era tollerata, l’altra rifiutata quale apparenza.\nCon parole pesanti, con sottili conteggi, l’eleatico aveva fatto i conti con il mondo ed i sofisti si erano impossessati del loro rimedio. Con la rapida legittimità del commercio e del commercio di Atene, tutti seppellirono la loro certezza di volontà.\n«L’uomo come misura di tutte le cose!» Non è stata la conoscenza di sé dell’essere proprio che ha esperienza ad ogni livello, che essa diventi un desiderio anelato dalla massa e di obiettivi di sviluppo più in là che attinge da sé stesso, con l’aiuto e la guida divina ed esigono che forme di spirito siano gradi di volontà sperimentati. Non era anche l’intuizione di quanto profondamente influenzati dalla volontà e dalle circostanze di vita della vita reale del giorno siano i giudizi di ogni uomo, quindi quanto prudente dovrebbe essere la mente nelle asserzioni generali. Per loro, i sofisti, ciò che significherebbe il più alto standard di vita, sarebbe il volubile cittadino di Atene. Lo stato di uguaglianza di massa inflazionato in questa scintillante proposizione è inconfondibilmente molto più forte di quello che germina nel coraggio della prova, nella modestia evolutiva in esso.\nSocrate ha fatto ben poco per cambiare questo stato di essere in uno stile di vita (democratico) di governo di massa, tanto poco quanto lo faceva rabbioso. Egli voleva insegnare la virtù: la riteneva, come sofista convinto, per l’insegnamento e l’apprendimento ed universalmente comunicabile: poco o nulla sapeva dell’interiore maturazione dell’anima che deve sperimentare a poco a poco i propri valori: ha ricoperto la virtù di una unica verità universale della volontà e anzi per sottomissione alle leggi della vita civile – da qui la sua lotta contro tutti i miti degli dei dall’arbitrarietà voluttuosa. Tuttavia, ha elogiato il suo «daimon», la voce privata dell’avvertimento. Così reale verità germoglia in questa esperienza – così reale e indovinato il potere di maturazione di chiarimento spirituale, così sia per Socrates intuizioni non la vita: essi sbriciolato il senso generale sterile. La sua pubblicità emozionale personale e potenza – di nuovo solo una testimonianza di possedere e propria entità – soffocando sotto l’eingemeindeten volontà, in una stima errata della parola e il concetto e l’apparente pari valore degli esseri umani.\nQuanto dello spirito ateniese di assemblee popolari co-determinato tutte le condizioni di vita, nella la volontà di tutti, il pensiero di Platone non si rivela un bambino del popolino, non un uomo del popolo, la dignità a suo completamento, era ancora l’unica cura in tutta la regolante sensazione generale. Gli individui quali esseri propri, a lui poco o nulla dicevano come d’altronde anche una mente di massa: solo le «idee», gli archetipi eterni delle cose hanno una loro esistenza, illusorio aspetto è tutto quanto risulta individuale, i singoli tipi generalità sempre prevalenti devono incondizionata sottomissione. Platone ottiene la sua prova tanto quanto con il sofisma di altri sofisti, attraverso il gioco ponderato di formule concettuali. La differenza è semplicemente il che le sue idee sono in trono «inferiore» realtà ago moderata distanza al di sopra della confusione di – che l’unità percezione, il sostentamento di casta e non lo trovano in mezzo alla folla: le idee sono caste, il suo stato modello basato sulla casta, È un’abitudine di scelta, piuttosto un tentativo di risorgere della leadership di massa degli uomini, ciò che Platone desiderava; non per niente è apparso più tardi in pensatori come Mosè di Ellade – un fondatore di tributi come questo, la volontà e la comprensione richiede che per sua integrazione nella stretta struttura sopraelevata, per certo, nessun Jahvè parla con Platone. E ciò che vive in lui come la migliore eredità ellenica diventa la verità nella valutazione chiara dell’arte: il significato eterno delle forme.30a\nPlatone mostra così nel pensare la grande lotta pubblica tra la violenza signorile e il potere del popolo, alle quale finalmente, dopo tante città che hanno sperimentato questo destino, soccomberà dissanguata, durante le guerre del Peloponneso, tutta la Grecia: il diritto Signorile che apparentemente l’avrà vinta con Sparta, resterà oggetto dei diritti di massa, anche da vincitrice – un’assurdità quanto il potente artigianato e le imprese del commercio nel crescente numero di persone – fosse, seppur gradualmente, struttura generale «oligarchica», il contorno della vita diventa l’ascesa dell’anima dell’individuo nemico; Platone lo prova.\nIn Aristotele, il suo avversario, si riflettono i risultati di stato successivi, per quanto appena segnano i percorsi e limitano la voglia di vivere della persona, le sue esigenze di vita e le realizzazioni di vita. Il grande impero ellenico di Alessandro il Grande ha costretto la particolare struttura demoralizzata di tutte le città elleniche e piccoli Stati a unità che già momentaneamente hanno prevalso nella tempesta persiana e ora dovrebbero essere aree attive nei guadagni nel lontano territorio economico, l’intera cerchia del Mediterraneo orientale.\nLo spirito del «ancien régime» in Platone, doveva cedere, entro cui ciascuna forza attiva speciale è solo uno strumento, del tutto in Aristotele come «imperialista», all’idea di massa quale tessuto economico. In un’entità sempre più piccola – insegna Aristotele – sono le cose interconnesse che fanno, il più individualmente, condizionate dalla specifico terreno, forme più generali di essere, sono la più alta forma del primo entusiasmante spirito, da cui il potere essenziale, per trasformare le possibili forze «potenziali» in «quelle attuali». Li fa risvegliare alla realtà e, scorrendo da un livello all’altro, crea l’esistenza attiva; nell’individuo solo l’universale è veramente reale – la realtà essenziale («entelechia») della singola cosa è presa in prestito dal generale.\nCiò a che ottusamente svolte, le prime comunità di protezione «animistiche» sentirono come germogli era qui, dopo tutto lo sviluppo intermedio, una visione del mondo della grande comunità di acquisizione unita ed unificata: come appare impulsivo in tutto ciò che la forza attiva, ma agire le cose e le forze solo in unione assoluta, sono obbedienti ai regolamenti leader e sono in realtà abilitati da loro a formare coloro che già esistono e a rendersi conto di prenderne a prestito.\nIl futuro Stato comune fondato sul lavoro in termini tributari, da vassallaggio, come da parte dei compagni rossi, l’hanno tentato gli imperatori di Bisanzio,31 l’enorme stato di potere coercitivo del «despotismo» con o senza punte personali – prefigurato nella visione del mondo di Aristotele, attraverso i termini e le arti più svariate e sofisticate. Le cose sono e non possono fare altrimenti che ciò che la prima forza di stimulazione generica le induce ad essere: in effetti, utili e reali, causano prestazioni e lavoro, che, dall’eternità sono presenti come potenziali – sono materia prima da cui le forme sono espresse. Nella misura in cui gli individui propri non sono che atomi, solo atomi di potenza, non propagatori dell’esistenza, ruote diligenti del lavoro del mondo quale meccanismo che si trasforma in eterno, senza risultato per il perno centro rigido-dormiente, il suo primo stimolo, il suo capo – praticamente inutile come se niente fosse, un auto-nulla, spinto inesorabilmente dalla corrente di necessità predeterminata. Il vecchio potere mitico del destino di «Ananke» (necessità), oscillando sopra gli Dei continua ad agire qui, così come la successiva fede ecclesiastica dei clamori della «predestinazione».\nEppure qui, come in Platone, un pensiero preclaristisco trova il germe necessario a concimare e coltivare la profonda conoscenza dell’essere proprio.31a\nStrettamente considerato, il mondo di Aristotele è la visione onnicomprensiva, in realtà l’ultimativa visione del sentimento del lavoro accomunato – altrettanto valida per la civiltà sindacale di oggi e di domani, come allora della grande – Ellade. E’la conclusione non solo del pensiero espropriato «antico» ma tutto decrepito: i pensatori medievali del «realismo», che vedono gli esseri divini fautori e forze di impatto nei concetti generali, lo sono altrettanto i suoi compagni di mente come Leibniz, Kant, ed i positivisti, sebbene ciascuno di loro, da altri punti di esperienza, contribuiscono alla comprensione del mondo, suonandola di persona.\nChe cosa è venuto dopo Aristotele, fecondato da vita, scienze umane e di terra di lavoro ellenica, è stato di allontanamento profondamente significativo dalla vita reale, di fatto era, incapsulata, quasi monastica autoconservazione della rimanente volontà, egoistica rinuncia di fedi volatili liberamente scelte tra la trasmissione di affari aggrovigliati. Piacere alle rinunce e le libidini del rimestamento animati tutti, i successori spirituali dello stoico Zenone di Tarso, di Epicuro e degli scettici cui l’obiettivo terreno, la vita contemporanea, è stata davvero come occupato da una battuta d’arresto non più sradicato nell’ essenza, simile al tempo presente. Se gli uni seriamente e altri con gioia e, meno significativamente rispetto a tutti, occupati nella rottura tra atti di volontà e la di visione spirituale nella loro fiera rinuncia, hanno anche descritto l’intera vita pubblica dubitando con disprezzo una prossima vita. Tutta l’opera è stata senza cervello, e diventata inutile, un mero settore energetico, ha fatto del breve prolungamento della vita, come si conviene all’atomo della prestazione umana, degli individui espropriati. La mancanza di spiritualità della vita pubblica di massa, paralizza dal suo morso la vita individuale, sradicata, testimoniano tutto, troppo, l’immagine del tempo di allora e poi – di oggi.\nI neoplatonici erano già piuttosto coinvolti in un processo di ricerca di una nuova visione del mondo, dal momento che tutto il mondo ellenistico romano raggelava nel disagio. A dire il vero, hanno voluto includere il quartiere delle arti del mondo mediterraneo allo stesso modo come ha fatto il collettivo dell’ Impero Romano con i gruppi di lavoro; volevano ri-potenziare i mezzi di sussistenza, ma ricucire con tutti i tipi di pezzi orientali della mente, con ebrei e parsi, la saggezza «gnostica» per diventare, fragile costruzione di cocci, il quadro mondiale. Incerta, oltre quanto anche Platone aveva intuito, era per loro diventata la vita esteriore, in cui vedevano solo un’uscita con un Dio elevato singolo essere originario e questo esistenza apparente è stato richiamata lontano dall’uccisione dei sensi per tornare nell’apertura primordiale, l’agonizzante e strisciante singola entità. Nel neoplatonismo, la mancanza di speranza di un esaustivo esaurimento della vita fluisce, inadatta per qualsiasi comprensione ed icoraggiamento della volontà, potrebbe essere, come questo vecchio e così «moderno» insegnamento che mostra chiaramente la volontà quale malattia del singolo che ha perso qualsiasi bersaglio d’azione significativa.\nDirettamente nato da queste precedenti considerazioni, il nuovo movimento preclarista, la «Teosofia»,32 in cui il «gnostico» e le influenze «buddiste» si intersecano;e non potevano avere l’influenza se la volontà non fosse esaurita, tanto oggi come lo era in quei tempi.\nIndubbiamente, la teosofia, anche nella precedente costruzione del pensiero, è una vera e propria sollevazione contro la semplice credenza nel materiale e nell’utilità – potere genuino è la credenza nella rinascita. Ma le sue radici essenziali nella debolezza di volontà ha testimoniato che, a loro parere, tutto emana da individui di una terra primordiale e torna alla terra originaria. Quindi manca il vero impulso degli eventi mondiali. Il mondo dei sensi si applica solo come errore ad errore, l’unico potere di vita è l’espiazione, la vita e le vite passate collegati tra loro, il «Karma»33 – le «gesta del destino», che, come il tasto del fare giusto e sbagliato di una vita con la felicità o l’infelicità si compensano successivamente.\nCosì lo sviluppo del pensiero è – distorto dal delirio di prosperità terrena o il fallimento da sopportare, significa soprannaturale giustizia assoluta – a causa del mancato riconoscimento della natura intrinseca e la realtà del caos.\nQuesta sensazione esorta la gente del posto, sballottati ed impotenti nel caos della vita, a cercare al buio un consiglio o una frequentazione spiritistica, e spinge la gente a tornare indietro all’«occulto» demoniaco, dove ha chiarito, da troppo spesso spiriti immaturi, i propri fantasmi incoraggianti la sua delusione. La Teosofia preclarista, giudicata nel suo insieme, è un prezioso desiderio dell’anima umana di liberarsi della gravità della Terra.\nMa nei loro professanti, la volontà profonda, che riconosce consapevolmente se stessa, in tutto il mondo, delle forze conflittuali dell’esistenza, c’è carenza di volontà. Per o contro di essa – la porta a lottare con il vero modo di vivere. In senso reale, sarà, sarebbe, impossibile condividere l’opinione che l’idea è illimitatamente potente creatura e potrebbe con i desideri, da sola, essere abbastanza forte per anticipare i livelli di maturità. Le sofferenze, i mali, i difetti – se stessi o alieni – devono essere pensati come mere apparenze, audacemente.\nQuesto desiderio illusorio, che è l’idea principale della «Christian Science», ma permea l’intera Teosofia preclarista, contraddice inizialmente ed apparentemente il credo del «karma» secondo questo, la sofferenza, come il piacere, è reale e inalterabile – così come i pensieri di sofferenza, angoscia, difetti. Ma la dottrina: i pensieri sono potere – vede la sofferenza di ogni tipo come un pensiero erroneo. Dopo di ciò, il karma dovrebbe anche essere cambiato cambiando i pensieri. Tuttavia, la dottrina del karma promette solo il cambiamento per coloro, in una nuova vita.\nTuttavia, questa contraddizione ha la sua radice comune nella fragile volontà, che non ha il potere di dominare le cose in modo graziato e maturo. Così esso trova una doppia scusa per la sua erronea astensione: le lamentele che lo spronano, erano così irreali da, in ogni modo, certamente sostenere alcun cambiamento – o erano invariabilmente voluti né previsti in anticipo, quindi non potevano essere cambiati. E questa doppia scusa fluisce nell’unica realizzazione: secondo le azioni della vita precedente, sia essa il paradiso o l’inferno, auto-acquisite dall’uomo attraverso i suoi pensieri.\nMa come si giunga a tali pensieri particolari da parte di persone provenienti da azioni speciali in cui tutti gli individui provengono da un’origine divina, resta del tutto incomprensibile, tanto più se – i pensieri sono energia – che lo spirito originario di ogni male, ogni sofferenza, ogni errore, tutte le carenze della vita individuale, ripensandoci, potrebbero essere immediatamente eliminate. Dal momento che questo spirito originale non lo fa – come l’esistenza attesta – che o non può, lui è un diavolo o un auto-carnefice, in effetti provocherebbe, attraverso i suoi pensieri, agonia, tutta la miseria dell’esistenza. E come sarebbe nato questo karma di Dio?\nDi questa antichissima contraddizione, solo il Clarismo porta ad una chiara soluzione del dilemma.\nCertamente affatto, nessuna soluzione rappresenta l’opinione: che a poco a poco anime «emanate» hanno sofferto delle loro cattive azioni e penosi pensieri nella massa, mentre si muovono allontanandosi dalla prima causa, fino all’estremo passo rappresentato dalla rimozione di Dio, dopo di che, tornano alle azioni «buone» e «pensieri felici», fino alla riunificazione con Dio.\nDal momento che rimarrebbe di questa terra divina che un inutile, crudele, gioco diabolico con esseri immaginari nella sua infinità, la cui unica realtà è il loro tormento: prima che questo essere immaginario «emana» i tormenti, e li fa defluire, non sono nulla, dopo che la natura li ricupera, a loro volta sono e rimangono nulla – in mezzo, ma sono l’afflizione di centinaia di migliaia di fasi della vita e di tutti i suoi incrementi di corsi delle vita, di nulla è aumentato lo stato eterno di unità prigemia, né più né meno di quanto è stato da sempre, nell’eternità. Questo è vero anche per Monismo.33a\nL’errore radice profonda del desiderio di fede Teosofica è la mancanza di volontà, che si chiude a possedere, con imbarazzo, per l’ispezione da sé.\nLa sensazione Teosofica è come qualsiasi grado volontà espressione forma mentale sia data; pertanto, è secondaria al punto di cercare di dimostrare la loro storica prima apparizione. Naturalmente, è possibile credere che il teosofico «Armanesimo» è la prigemia visione segreta della cosiddetta «quinta» razza, l’ariana, che era stato portata da esso per l’India quando ha dovuto lasciare la patria oltre-nordica, espulsi dalle glaciazioni. Avvolto nella leggenda, ha portato più vicino alla gente, l’Armanesimo destinato a rappresentare il Valhalla quale wotanica fede celata nelle canzoni runiche.34\nSolo che la fede del Valhalla35 aveva la necessità di essere ancora più forte del suo nucleo «armanico»: questi teosofici insegnamenti dei definiti ri-ritorno al «tutto padre» dopo ciclo senza scopo di rinascite esenti dalla creatività di propria volontà, senza la quale gli ariogermani mai avrebbero realizzato le grandi conquiste e fondatori di Stati; ma probabilmente è possibile che gli eroii di felice fede ariana gradualmente ebbero in tempi più opachi e nature più deboli di volontà di essere indotte all’Armanesimo e quindi divenne possibile l’enormità in pieno segreto – di affidarsi agli ebrei allorquando è stato violentemente introdotto il Cristianesimo. Il «Kabbalah» si suppone che contenga questa dottrina germanica primitiva nella forma ebraica – secondo Guido von List.36\nMa questo è l’Armanesimo testimoniato come una livella a bolla che mette confusamente vicino all’Ebraico, e solo la confusione mentale sradicato può portare ad un tale avvivinamento, di modo a che antisemiti ora adorino l’Armanesimo come origini prigenia, raccomandalo come il salvataggio contro il potere ebraico, o sono semplicemente fratelli ostili?\nCon tale saggezza, si fanno chiamare armani, buddisti, manichei, gnostici, neoplatonici, cabalistici e non so quant’altro, affondando la formazione di volontà nella vita. Oggi strappare da questo vicolo cieco, scuotere la civiltà da questo rilassamento, lo può unicamente che con il saluto di una fede limpida e allegra del proprio essere, claristicamente riconosciuta la fede di Cristo che si dispiega nella verità tutta profonda germinata, come bellissimo chiaro fiore, dalla Teosofia.\nDa millecinquecento anni fa c’erano due forze contrapposte che sono state interrotte con il blocco della volontà.\nUno era il messaggio di Cristo che ognuno anima il suo valore, un eterno, premiato e tutto infiammato cui assetato di giustizia, così nuova vita nelle anime degli oppressi, gli schiavi.\nAccanto a loro arrivò, come processo storicamente rinnovatore, il giungere dei popoli nordici, freschi, che erano ancora pieni di eccessi di volontà. Quanto poco erano idonei per una rinuncia ai sensi, la dottrina della chiesa, molto a loro adatta, ma, in tutta la distorsione, il rapporto libero con Dio, essi lo avevano venerato da sempre come «Onni-Padre»; con o senza la Teosofia armaniana.\nNaturalmente, la forza dei tedeschi in sin troppo disposti a fluire nel potente letto preparato della struttura romana, e quindi si ritrovarono nella Chiesa di Roma, con il Signore e Maestro.\nMa con ciò, la chiesa si assunse il compito storico-mondiale di consegnare l’antica eredità intellettuale a nuove forze dell’ umanità.\nPurtroppo, questo non è accaduto, né tatticamente né in gran senso umanamente, ma che in un piccolo egoismo sornione con tutta l’eredità di veleni conditi dal delirio della fame – cosa che è umanamente e terrenamente comprensibile. Quindi, affatto per la salvezza dei nuovi destinatari.\nNell’impegno di proporre il messaggio di Cristo nel loro culto, si trovarono a traghettare il riflesso della bellezza sacra dell’Ellade – tesori dei vecchi tempi e dei nuovi, per cui il tempo è giunto soltanto ora per essere riconciliati: questo è il Chiaro Messaggio che continua ed esegue ciò che la Chiesa ha trascurato.\nIn aggiunta a questo grande doppio suono della vita umana di un tempo, immerso nel modo di pensare del mondo ecclesiastico, il ritmo più fresco della filosofia attraverso di esso, la Chiesa non era un semplice messaggero di fede e di culto – ma anche il rappresentante ereditiero del potere era che struttura comune, che Roma, sebbene sviluppata dalla sua stessa natura, ma come una visione del mondo del primo imperatore, l’intellettuale Alexandro il macedone, fu pronunciato da Aristotele.\nLa sua struttura di pensiero, è la bibbia di sentire la fede come presentimento – ma fu la maturità romana del mondo ellenistico che ha avvicinato lo stato del giudaismo concludendo il messaggio di Cristo in realtà annegato fin nella Chiesa. Nel pensiero dei Padri della Chiesa, che ha respinto come eretico il «gnosticismo» neo-platonico, Aristotele ha superato ancora una volta il suo avversario Platone. In precedenza il Cristianesimo aveva più liberalità nel confronto delle opinioni in gioco, Origene era quasi platonico, ma quando il Cristianesimo è salito al potere e anche – come Chiesa di Roma – era diventato uno Stato di potere, tutti gli insegnamenti di un unico dovette rappresentare; Origene divenne un eretico.\nLa scienza chiesastica, da «scolastica» è molto aristotelica: la stessa sensazione di uno spirito universale globale, l’individuale singolo senza alcun rispetto, e tuttavia sottoposto all’obbligo delle prestazioni – questi i contatti che legarono Aristotele, Paolo, Agostino e Tommaso d’Aquino. Il loro modo di pensare non era né pagano né cristiano, né ellenico né romano, ebreo o germanico – non era che un sano buon senso. Questa qualità non è propria ad una particolare razza, è stata presente anche nel giudaismo e nella romanità quale uno stato schietto di volontà precoce che ovviamente è dove il potere terreno la usa consapevolmente.\nQuindi, la fede biblica, supporto dal insegnamento di Aristotele, doveva ottenere la più grande vittoria nel pensiero romano.\nLa scuola di Atene, (particolare)\nAffresco di Raffaello, 1515, Stanza della Segnatura, Vaticano\nNella scuola di Atene, il murale nella Stanza della Segnatura, Raffaello ritraeva la verità naturale e la ragione filosofica, nella forma di filosofi e pensatori antichi: Aristotele, Diogene, Euclide, Eraclito, Platone, Pitagora, Tolomeo, Zarathustra e altri.\nL’identificazione dei personaggi è controversa, Talete di Mileto e Anassimene di Mileto menzionati da Eduard von Mayer come i primi filosofi probabilmente non sono tra loro, ma Eraclito (in primo piano, sostenendosi su un cuboide) e Anassimandro (davanti, all’estrema sinistra).\nL'immagine mostra che al tempo del Rinascimento, la Chiesa romana si era capita in molte cose filosofiche come successore dei grandi pensatori greci dell’antichità.\nPer Eduard von Mayer, la fede cristiana potrebbe sorgere solo sul pensiero aristotelico (vedi la conclusione di questo capitolo).\nDipinto di Hendrick Bloemaert ?, ca. 1640\nNelle recensioni dei tempi moderni, la visione del mondo di Eraclito era vista come triste, in contrasto con la visione del mondo di Democrito come felice. Empedocle ha visto l'essenza di tutte le cose nei quattro elementi: acqua, fuoco, aria e terra.\nPitagora, copia romana di un busto greco,\nPitagora, la misura e le relazioni hanno modellato la sua visione del mondo, le sue scoperte matematiche sono ancora fondamenti elementari della Geometria e della Matematica.\nCon Anassagora, l'illuminismo ionico (presocratismo) arrivò ad Atene, dove trascorse i decenni più importanti della sua vita e fu vicino al principale statista Pericle come insegnante e consulente filosofico. Come matematico, si occupò principalmente della quadratura del cerchio.\nZenone di Elea mostra le porte della verità e della menzogna, Affresco di Pellegrino Tibaldi, dettaglio, circa 1595, El Escorial\nLa scuola Eleatica prende il nome dalla città di Elea (ora Ascea), la mentalità dei filosofi pre-socratrici in Italia meridionale. Uno dei rappresentanti più famosi di questa scuola era Zenone.\nCome sofisti, è denominato dagli antichi greci un gruppo di uomini che possedeva la conoscenza speciale nella teoria (matematica e geometria) o la sfera pratica (artigianato, musica, poesia), in senso stretto, soprattutto educatori e retorici e che con la loro mediazione e conoscenza hanno guadagnato il loro sostentamento. Hanno lavorato dal 450 a.C. circa. fino al 380 a.C. circa. Il termine «sofista», originariamente di cui quelli che erano famosi per la loro saggezza:. Pitagora, Talete, statisti, portatore di cultura, poeti e altri «saggi».\nI sofisti non costituivano un flusso filosofico chiuso, né esistevano scuole sofiste. Avevano un atteggiamento illuminato nei confronti della religione. Presumevano che non fossero gli dei a dirigere il destino umano senza negarne la loro esistenza.\nLa valutazione filosofica dei sofisti è stata a lungo (ed è tuttora) fortemente influenzata dalla immagine negativa che Platone, Aristofane e Aristotele hanno sottoscritto e ripresa dai movimenti storico filosofici di prospettiva platonico-aristotelica.\nSocrate, copia romana di un busto greco,\nSocrate era un filosofo greco fondamentale per la cultura occidentale che visse e lavorò ad Atene durante il periodo della Democrazia ateniese. Per ottenere la conoscenza della natura umana, dei principi etici e della comprensione del mondo, sviluppò il metodo filosofico di un dialogo strutturato che chiamò maieutica (arte ostetrica).\nSocrate stesso non ha lasciato opere scritte. La tradizione della sua vita e del suo pensiero si basa sugli scritti di altri, principalmente i suoi studenti Platone e Senofonte.\nL'Accademia di Platone,\nMosaico a Pompei, intorno al 50 d.C.\nPlatone era un discepolo di Socrate, il cui pensiero e metodo descrisse in molte delle sue opere. La versatilità dei suoi talenti e l'originalità dei suoi traguardi rivoluzionari come pensatore e scrittore fanno di Platone una delle figure più famose e influenti della storia intellettuale. In metafisica ed epistemologia, in etica, antropologia, teoria dello Stato, cosmologia, filosofia dell‘arte e filosofia del linguaggio, stabilì degli standard anche per coloro che lo contraddicevano – come fece il suo allievo Aristotele – in questioni centrali.\nAristotele, copia romana di un busto greco,\nAristotele è il filosofo e naturalista più famoso e influente dell'antichità occidentale. Il suo insegnante era Platone. Aristotele ha fondato o influenzato in modo decisivo numerose discipline, tra cui la filosofia della scienza, la filosofia della natura, la logica, la biologia, la fisica, l‘etica, la teoria politica e la poetica (poesia). Dalle sue idee si è sviluppato l‘aristotelismo.\nLa predestinazione è un concetto teologico secondo cui Dio predestinerà il destino dell’uomo sin dall’inizio. In particolare, si tratta di un'elezione di anime individuali alla vita eterna o alla dannazione eterna. Lo sfondo è l’assunto che Dio sia al di sopra dell'uomo e dell'aldilà. La salvezza raggiunge chi è preordinato da Dio per la salvezza.\nAgostino è noto come rappresentante della predestinazione. Nella sua opera tarda Città di Dio, egli assume, che prima della creazione dell'uomo ci devono essere due Sati di angeli, lo Stato del male (civitas diaboli) e lo Stato di angelo divino (civitas dei). Alcuni angeli «si sono allontanati» da Dio «senza motivo» e sono diventati cattivi. Dopo la creazione dell‘uomo, questi stati furono trasferiti allo stato terreno (civitas terrena) e alla teocrazia (civitas coelestis). Dopo il tribunale universale, il cerchio si chiuderà; alla fine ci saranno nuovamente, ancora una volta, due Stati: Civitas Mortalis – la punizione sempiterna dell'inferno – e dall‘altro lato, Civitas Immortalis – il regno eterno di Dio (il cielo). Il numero di persone che vanno in paradiso corrisponde esattamente al numero di angeli caduti, in modo che lo stato iniziale venga ripristinato.\nLa dottrina agostiniana della doppia predestinazione – con il suo implicito rifiuto del libero arbitrio di decidere per Dio o contro di lui da parte del popolo – non è stato accettato dalla Chiesa cattolica nel V. Secolo. Tuttavia, esercitò una grande influenza su riformatori come Martin Lutero e specialmente Giovanni Calvino.\nStoa di Attalo (colonnato, porticato),\nricostruzione, Peristeri vicino ad Atene\nZenone di Cizio fu il fondatore dello Stoicismo, una scuola filosofica. Una particolarità di questa mentalità è la cosmologia diretta alla totalità dell'approccio nella comprensione del mondo, che deve indicare un principio universale nella formazione di tutti i fenomeni e contesti naturali. Per gli Stoici, per un individuo, è importante riconoscergli il suo posto in questo ordine e comprenderlo imparando ad accettare dalla pratica di autocontrollo emotivo la sua sorte e si propone, con l'aiuto di serenità e pace della mente, la saggezza.\nEpicuro fu il fondatore della scuola epicurea. Questo parallelo alla risultante scuola filosofica Stoa ha lavorato polarizzante da sviluppato da Epicuro edonistica dottrina Epicureismo fin dalle sue origini tra sostenitori e oppositori.\nGli antichi scettici erano filosofi che scrutavano una materia da tutti i lati per determinarne la natura. Ciò ha portato a obiezioni fondamentali a tutto ciò che non è stato possibile indagare. Ciò includeva tutte le affermazioni che andavano oltre i fenomeni sensoriali. Pertanto, la conoscenza umana è stata messa in discussione.\nPlotino, rilievo sul suo sarcofago (particolare),\nMuseo Gregoriano Profano, Vaticano\nPlotino era il fondatore e il più famoso rappresentante del neoplatonismo. Dal 244 visse a Roma, dove fondò una scuola di filosofia. Ha insegnato e scritto in greco; i suoi scritti erano destinati al circolo dei suoi studenti e furono resi noti ad un pubblico più ampio solo dopo la sua morte. Nei circoli della leadership politica dell'Impero Romano, ha guadagnato una grande reputazione.\nPlotino si considerava non come uno scopritore e annunciatore di una nuova verità, ma come un fedele interprete degli insegnamenti di Platone, che già contenevano tutti gli elementi essenziali per la sua convinzione, in linea di principio. Dal suo punto di vista, richiedeva solo una corretta interpretazione di alcuni dettagli polemici e la presentazione e la giustificazione di alcune conseguenze dalle loro dichiarazioni. Rappresentando un Monismo idealistico, Plotino riduceva tutti i fenomeni e gli eventi a un unico principio fondamentale immateriale.\nHelena Petrovna Blavatsky era un’occultista russo-americana. Le sue opere principali, Isis Unveiled (Isis svelata)e The Secret Doctrine (La dottrina segreta), contribuirono in modo significativo alla fondazione della teosofia moderna o anglo-indiana e ottennero un'influenza significativa in vaste aree dell’esoterismo moderno. Nel 1875 Blavatsky fondò, con Henry Steel Olcott, la Società Teosofica.\nThe First Church of Christ a Boston\nLa Chiesa di Cristo, scienziato, di solito chiamata in breve Christian Science (Cristianesimo scientista), è la comunità religiosa globale fondata da Mary Baker Eddy. La dottrina sviluppata da lei, che formula nel suo libro Scienza e salute con la chiave delle Scritture, è la base della comunità; la chiesa madre è «The First Church of Christ» a Boston.\nValhalla, il palazzo di Wotan (Odino)\ne gli dei Teutonici, il paradiso della saga nordica. Dipinto di Emil Doepler\nL’armanesimo wotanico è una dottrina neo-religiosa fondata da Guido von List. Questo movimento è anche chiamato Ariosofia, un termine coniato da Adolf Lanz von Liebenfels. Gli autori ariosofici collegavano le idee di una superiorità della «razza ariana» e le richieste di una preservazione pura di questa presunta razza con elementi di astrologia, simbolismo dei numeri, Kabbalah, grafologia e chiromanzia. L’organizzazione ariosofica più importante era il Ordine dei Nuovi Templari fondato da Lanz.\nL’Ariosofia si basa sull'idea che in epoca preistorica ci fu un’età dell’oro, in cui la razza ariana era ancora «pura» ed era guidata da un saggio sacerdozio. Questo mondo ideale fu distrutto dalla mescolanza razziale, e questa fu la causa delle guerre, delle difficoltà economiche e dell’insicurezza politica.\nLa mitologia tedesca fu compilata da Jacob Grimm dall’Edda, iscrizioni runiche isolate e leggende, tra cui cristiane e greche, e dai resoconti di Tacito. Il Valhalla, il mondo nordico degli dèi e la Mitologia norrena.\nMolti autori posteriori a Grimm hanno ampliato questa mitologia facendovi regnare grande confusione, altrettanto che nel mondo greco degli dèi e delle leggende. Gli dèi e gli eroi nordici, tuttavia, non raggiungono mai le caratteristiche psicologiche generalmente valide e peculiari degli dei e degli eroi greci.\nIncisione su rame di Fra André Thévet\nOrigene era un filosofo cristiano e teologo. Solo poche fonti sono disponibili per la sua vita. La maggior parte proviene dalla storia della chiesa di Eusebio di Cesarea. Eusebio era un appassionato seguace di Origene e dei suoi insegnamenti.\nSe Origene conta come padre della chiesa o solo come scrittore di chiesa, è controverso. Non controverso sono Paolo, Agostino e Tommaso d'Aquino.


RAPIDA GUIDA ALL'ACQUISTO DELLA POLTRONA PER UFFICIO DIREZIONALE. - Salone Ufficio\nRAPIDA GUIDA ALL’ACQUISTO DELLA POLTRONA PER UFFICIO DIREZIONALE.\nQuali caratteristiche deve avere una poltrona per un manager?\nCOMODA, DI DESIGN E MATERIALI PREGIATI SONO LE CARATTERISTICHE CHE DEVONO AVERE LE POLTRONE PER UFFICIO DIREZIONALI\nMolto spesso noi imprenditori, manager e liberi professionisti facciamo l’errore di concentrarci sulla scrivanie da ufficio e sui mobili, dimenticando di associare ad essi una poltrona altrettanto valida.\nSei nella stessa situazione anche tu?\nSegui allora questi consigli per non fare un acquisto sbagliato e per donare al tuo ufficio direzionale una poltrona…come si deve!\nCerchiamo prima di tutto di inquadrare il concetto di poltrona da ufficio direzionale ideale.\nPotremmo riassumere le sue caratteristiche come la perfetta combinazione di immagine e comfort.\nPiù nel concreto, una seduta eccellente si presenta con canoni ben precisi, ovvero:\nDai materiali pregiati\nSoffermiamoci intanto sul primo aspetto, quello per il quale la seduta è un elemento funzionale alle nostre attività, un elemento che ci aiuta in ciò che facciamo ogni giorno a lavoro e che non ci ostacola.\nCosa te ne faresti, del resto, di una poltrona da ufficio bella ma inutile?\nPer praticità e comodità intendiamo, quindi, dapprima un prodotto maneggevole, non troppo ingombrante e non troppo pesante, ma che al contempo si addica al ruolo del capo.\nUna poltrona di questo tipo deve inoltre garantire facilità negli spostamenti, se è vero che un ufficio direzionale è di dimensioni mediamente più grandi rispetto agli altri, e che generalmente prevede al suo interno grandi scrivanie e tavoli per riunioni: muoversi da una parte all’altra della stanza con agilità risulta fondamentale per facilitare le ricerche e le più comuni operazioni di ogni giorno.\nIl comfort è legato ovviamente anche al benessere che la seduta è in grado di garantirci durante le ore lavorative: la possibilità di regolarne l’altezza e lo schienale è, ad esempio, tra le caratteristiche discriminanti nella scelta dell’uno o dell’altro modello.\nAnche i braccioli, diversamente da quanto potremmo pensare, svolgono un ruolo molto importante nel far riposare le braccia, rappresentando una base di appoggio distensiva nel momento in cui non sono utilizzate per la battitura o per altre attività.\nLa poltrona per ufficio direzionale perfetta non può prescindere da un aspetto gradevole e ricercato, non può non essere un prodotto che abbia personalità, stile ed una presentazione esteticamente importante.\nIl design, ora più classico e sobrio, ora più moderno e ricercato, necessita pertanto di essere valorizzato con abbinamenti cromatici adeguati, rifiniture eseguite a regola d’arte e scelte stilistiche eleganti.\nRicordiamo inoltre che la poltrona va ad inserirsi in un più ampio contesto, quello dell’ufficio, e che il suo design deve sposarsi perfettamente con quello degli altri elementi presenti nella stanza.\nNon pensare ad una primadonna, ma ad un’orchestra che segue coralmente uno spartito ben preciso.\nLast but not least, per usare un’espressione anglofona, i materiali.\nLa resa estetica della poltrona da ufficio direzionale è strettamente correlata a questo aspetto, ma diversi altri fattori sono influenzati dalla scelta di uno o dell’altro materiale.\nTra i migliori annoveriamo senza dubbio la pelle, che incrementa decisamente l’eleganza e la presentazione del prodotto, e che contribuisce ad avere una seduta comoda per lungo tempo, se curata a dovere.\nA prescindere dal rivestimento, in ogni caso, è bene ricordare che la nostra priorità è quella di beneficiare di un’imbottitura che assicuri comfort, che non rappresenti alla lunga un problema per la salute e che, al contrario, si adatti bene alle forme del corpo.\nIl rivestimento dev’essere resistente all’usura e confortevole, e la pelle, con le dovute accortezze, riesce a garantire tutte queste cose.\nSe hai compreso e memorizzato questi tre aspetti fondamentali, sei pronto per scegliere la sedia direzionale che meglio si adatta al tuo ufficio.\nRicorda: un buon investimento oggi è un gran risparmio per il domani.\nÈ pur sempre la sedia del capo, no?\nSe sei un manager, un imprenditore o un libero professionista, scopri le nostre poltrone per ufficio direzionali direttamente dal nostro e.commerce:


TINO STEFANONI E LIVING LAND | Sineresi\nSineresi > Area Anziani > TINO STEFANONI E LIVING LAND\nTINO STEFANONI E LIVING LAND\nPosted on 24 ottobre 2016 Categories: Area Anziani, Area Famiglia, Area Formazione e Consulenza, Area Minori Adolescenti e Giovani, living land, News No comments yet\nNuova iniziativa del progetto Living Land, realizzata insieme al Maestro Tino Stefanoni.\nNell’estate 2016, un gruppo di giovani ha riaperto la casa della poetessa milanese Antonia Pozzi a Pasturo, accogliendo migliaia di visitatori e animando la Valsassina con un ciclo di eventi culturali, letture di poesie, recital e laboratori di scrittura.\nAbbiamo voluto festeggiare il successo dell’iniziativa insieme al Maestro Tino Stefanoni, che ha realizzato un‘opera dedicata ad Antonia Pozzi, scegliendo come soggetto lo studio della poetessa nella sua casa di Pasturo.\nL’artista ha scelto di mettere a disposizione al progetto Living Land una litografia originale (50 x 70 cm), in tiratura limitata, firmata, numerata 1/200 e incorniciata per sostenerne le attività e partecipare alla realizzazione di una comunità che guarda ai giovani e al futuro.\nMolti cittadini ed aziende del territorio stanno sostenendo il progetto attraverso donazioni liberali presso ilFondo Living Land appositamente istituito presso la Fondazione Comunitaria del Lecchese Onlus.\nA coloro che effettueranno una donazione liberale per una cifra di almeno 250 euro, il progetto Living Land sarà lieto di consegnare come ringraziamento la litografia del Maestro Stefanoni.\nL’opera è visionabile presso la Galleria Melesi – Via Mascari, 54 – Lecco (da martedì a sabato, orario 16-19).\n“Living Land – La comunità che vive”\nGiovedì 24 novembre alle ore 20.30 presso l’Auditorium della Camera di Commercio di Lecco si svolgerà la serata “Living Land – La comunità che vive” con la presenza del Maestro Stefanoni.\nNella medesima serata sarà possibile ritirare le litografie prenotate.\nPer informazioni e per prenotare una litografia contattare:\nAlina Grieco (t. 346.4313738; mail info@livingland.it)\nARTEBENE COMUNEculturagiovaniliving land\nCentro sociale Anziani di Merate\nA Lierna Piccoli principi CRES-cono\nA Natale basta un piccolo gesto per fare qualcosa di grande per la tua comunità: richiedi i panettoni Living Land!


C’è qualcosa di scritto sull’educazione con i giochi?\n27 Aprile 2015 da Raffaele Costi 0 Commenti\na) Giocatori in cattedra. L’istruzione sia ludica di Umberto Galimberti, Repubblica.it, 19 Aprile 2005\nb) La mia motivazione – Attività per sviluppare la voglia di apprendere nella scuola primaria di Gianluca Perticone, Centro Studi Erickson, 2004 – 232 pagine\nIn questo libro troverai modi per utilizzare i giochi per educare a scuola e a casa bambini dai 5 ai 10 anni. Potrai riflettere su come educare tramite i giochi permetta una piena collaborazione tra genitori e insegnanti.\nc) Addio al maestro che giocava – Tullio De Mauro , Repubblica.it, 03 Marzo 2014\nArticolo in memoria del maestro e pedagogo Mario Lodi, recentemente scomparso, che ha fatto dell’educazione attraverso i giochi la missione della sua vita. Ha messo in pratica metodi scolastici basati sul gioco.\nd) Giocare e apprendere, Wikibooks\nQuadro generale del legame tra gioco e apprendimento\ne) Gioca con me. L’educazione giocosa: un nuovo, entusiasmante modo di essere genitori di Lawrence J. Cohen e G. M. Torasso, Urra, 2013 – 336 pagine\nPer approfondire, riflettere sull’importanza del gioco nella relazione tra genitore e figlio per dare spazio al bambino di apprendere e crescere: il libro fornisce anche suggerimenti per mettere in pratica questo approccio.\nf) La realtà in gioco di Jane Mcgonigal, Apogeo, 2011 – 374 pagine\nShare the post "C’è qualcosa di scritto sull’educazione con i giochi?"\nPrecedente:Chi gioca rischia di perdere. Questo non rischia di scoraggiare ad imparare?\nSuccessivo:ImparareGiocando.com è online!\nChi gioca rischia di perdere. Questo non rischia di scoraggiare ad imparare?


Ex Novelli, cooperativa Ternipan si riorganizza: Marco Serafini nuovo presidente // Umbria24.it\nlunedì 24 febbraio - Aggiornato alle 21:48\nEx Novelli, cooperativa Ternipan si riorganizza: Marco Serafini nuovo presidente\nNuovo Cda dopo le dimissioni rassegnate da Emiliano Cariani, Giuseppini vice e Fabrizi consigliere\nMarco Serafini, conosciuto soprattutto a Stroncone, dove è consigliere Comunale, come principale sfidante del sindaco Giuseppe Malvetani alle passate amministrative, assume (da vice) la carica di presidente della cooperativa Ternipan dopo il passo indietro formalizzato da Emiliano Cariani.\nFinisce la stagione Cariani Serafini sarà supportato da Marco Giuseppini in qualità di vice e dall’altro consigliere Francesco Fabrizi. In una nota ufficiale, il nuovo Cda conferma che le dimissioni di Cariani siano di natura esclusivamente personale come lo stesso ha dichiarato a Umbria24 nei giorni scorsi. Cambia dunque il consiglio di amministrazione ma l’assetto della coop resta lo stesso, come pure la mission. Serafini, che ha seguito il progetto già dalla sua fase embrionale, proseguirà nell’azione di rilancio dello storico marchio umbro della panificazione.\nNuovo Cda Il rinnovato organo amministrativo sta incontrando in queste ore tutti i soci e i dipendenti, in vista della prossima assemblea da convocare che avrà all’ordine del giorno proprio la ratifica della nuova governance. «Il tavolo – dichiara Serafini – sarà anche occasione per tracciare un primo bilancio dell’attività e condividere i prossimi obiettivi del piano industriale anche con Confcooperative, Cfi, e Fondosviluppo».\nCoronavirus, in Regione vertice con il mondo economico: nasce task force dedicata


Il Forum Della Birra • Leggi argomento - Necessario per prima cotta kit o pezzi singoli\nNecessario per prima cotta kit o pezzi singoli\nRe: Necessario per prima cotta kit o pezzi singoli\nda Kinger65 » 12/11/2016, 13:57\nFra Inox e plastica e' indubbio che l'Inox e' meglio, ma per iniziare la plastica va benissimo e soprattutto la maneggi meglio, la lavi meglio e pesa meno.\nUn fementatore in plastica lo usi sempre anche se dopo ti compri uno Inox.\nda Ziobisdie » 13/11/2016, 15:27\npatatini ha scritto: Sembra ci sia tutto.\nIl fermentatore in inox è migliore di quelli di plastica, però costa decisamente di più.\nLa latta contenente il mosto liquido è sufficiente immergerla in una pentola con acqua calda, poi versare il contenuto nel fermentatore, quest'ultimo contenente già un po' d'acqua. Poi ti consiglio di far bollire un po' di acqua con sciolto il fermentabile da te scelto: zucchero o estratto di malto.\nNon ho capito questa frase: "cHe dite la padella potrebbe essermi utile più avanti per fare cotture alla interno?"\nDico nell e+g e nel all grain si può riutilizzare per la cottura del mosto no?\nIscritto il: 07/11/2016, 3:09\nda patatini » 13/11/2016, 17:47\nZiobisdie ha scritto:\nSe per padella intendi la pentola sì, la puoi utilizzare se si adatta alle dimensioni della cotta che vuoi fare. Puoi utilizzarla sia per il mash, sia per la bollitura, sia per lo sparge (dimensioni permettendo).\nda Ziobisdie » 13/11/2016, 22:21\npatatini ha scritto:\nSisi intendo quella saranno da aggiungerne altre ma alla fine riuscirei a reuperarne una che è comunque un risparmio...\nPartendo invece da plastica potrei riutilizzarle?\nda patatini » 13/11/2016, 23:25\nAllora forse per padelle intendi i fermentatori..Sì puoi usarli anche per l'all grain i fermentatori in plastica\nda Ziobisdie » 14/11/2016, 14:50\npatatini ha scritto: Allora forse per padelle intendi i fermentatori..Sì puoi usarli anche per l'all grain i fermentatori in plastica\nAlla fine nel fermentatore è solo l ultimo Step. ..\nCome litraggio cosa consigliate 30l o meglio da 50


biodiversità Archivi - ET.Group powered by ETicaNews\nDalla pianura alle Alpi. Ecosistemi ed economie alla luce dei cambiamenti climatici\nIl 15 giugno, dalle 10 alle 16, presso Villa Erba a Cernobbio, si terrà l’evento “Dalla pianura alle Alpi. Ecosistemi ed economie alla luce dei cambiamenti climatici”, organizzato da Fondazione […]\nET.analist / La Financière De L’Echiquier: «La finanza e la tutela della biodiversità»\nData for Esg Finance\nIl 16 maggio, dalle 17 alle 18, si terrà il webinar “Data for Esg Finance”, organizzato dal Financial Centers for Sustainability (FC4S) e Carbon 4 Finance. L’incontro, rivolto ai professionisti […]\nET.analist / NN Investment Partners: «Net zero, biodiversità e social responsability»\nL'analisi del World Resources Institute\nDeforestazione, ancora ritardo su Cop26\nIl Global Forest Watch mostra che nel 2021 i tropici hanno perso 11,1 milioni di ettari di copertura arborea. La deforestazione, causata in gran parte da incendi e agricoltura, colpisce soprattutto le foreste pluviali, ma anche quelle boreali e settentrionali. Oltre 140 Paesi sono in ritardo rispetto agli obiettivi presi alla Cop26\nIl 23 aprile, dalle 9 alle 18, presso il seminario vescovile di Bedonia in provincia di Parma, si terrà l’evento “Forum internazionale sulla sostenibilità e biodiversità”, organizzato dal consorzio Alte […]\nLa scuola è… responsabile\nIl 21 aprile, dalle 17 alle 18,30, si terrà il webinar “La scuola è… responsabile”, organizzato da DeaScuola in collaborazione con l’Alleanza Italiana per lo Sviluppo Sostenibile (Asvis). L’appuntamento è […]\nLa Costituzione e lo sviluppo sostenibile. Una riflessione sulla riforma degli Articoli 9 e 41 della Carta\nIl 5 aprile, dalle 10 alle 12,30, in live streaming, si terrà l’evento “La Costituzione e lo sviluppo sostenibile. Una riflessione sulla riforma degli Articoli 9 e 41 della Carta”, […]\nLa campagna “Letter to the Board”\nCdp: la finanza chiede più dati aziendali\nQuasi 700 società finanziarie hanno aderito all'iniziativa del Carbon Disclosure Project per chiedere a più di 10mila società da tutto il mondo di divulgare maggiori dati ambientali. I firmatari chiedono ai cda più dati sui cambiamenti climatici, sulla deforestazione, sulla sicurezza idrica e sulla biodiversità\nWwf boccia gli impegni internazionali sulla biodiversità\nLa bozza di accordo globale sulla biodiversità negoziata dai governi non è sufficiente a invertire la curva della perdita di natura entro il 2030 e non rispetta gli impegni ambiziosi […]


2 recensioni e 18 foto per Beach House in Pajaro Dunes, House 33 - Aggiornato al 2018 | TripAdvisor - Watsonville case vacanze\nCase vacanza: Watsonville\nPacchetti vacanza: Watsonville\nForum Viaggi: Watsonville\nCase vacanza ideali per bambini a Watsonville\nInfo su Watsonville\nCase vacanza a Watsonville, California\nQuesto splendido 3 unità storia offre una piscina coperta riscaldata. Ampia camera di intrattenimento con piscina, vasca idromassaggio, e air hockey. Vista sull'oceano dal soggiorno sulla terza storia. gated community con accesso ai campi da tennis e da pallavolo. Unità offre lavatrice / asciugatrice, lenzuola e asciugamani.\nmullersher Centennial, Colorado\nGli aggiornamenti dei bisogni!\nQuando vado in vacanza mi aspettavo La casa di essere più bella di quella che vivo in. Questa casa aveva mobili che mi avrebbe messo in una vendita di garage o forse dare gratuitamente nella lista dell'Creg! La piscina interna era così caldo non si...poteva neanche avere in esso. Le luci erano rotti sulla piscina. La sauna era anche rotto e non abbiamo potuto usare. Il divano era rotto nel livello inferiore camera per famiglia e così sporco che ho dovuto mettere un foglio su di esso per sedersi su di esso. C'erano schermi della porta scorrevole o sulle finestre, per gli insetti appena arrivato in quando abbiamo aperto le finestre per l'aria fresca. Ho dovuto mantenere i piccoli fuori la terrazza al secondo piano perché sentivo era pericoloso. La cucina dovrebbe avere piatti più belli da usare. Le lenzuola e federe sono stati tutti perso con caratteristiche uguali e strani colori. Il mio suggerimento sarebbe di acquistare tutte le lenzuola bianche. Non è difficile. Anche il 1000 puzzle di pezzo che abbiamo messo insieme aveva pezzi mancanti. Se sto spendere soldi questo tanto in una casa vacanze, mi aspettavo di essere come un 5 - star hotel. Ci siamo divertiti tutti insieme come una famiglia ma sono rimasto molto deluso nella qualità della casa.Più\nHeating swimming pool (optional): 144 €/soggiorno - Tariffa\nAmministrativo: 156 €/soggiorno - Tariffa\nCosti per le pulizie: 317 €/soggiorno - Tariffa\nCase vacanza a Oakland (39)\nMostra tutte le 5 case vacanza a Watsonville\nCerchi dove soggiornare a Watsonville?


La natura nella moda - Jurvedha - Bellezza e benessere di cute e capelli\nSettembre è appena iniziato ma il sole caldo dell’estate non ha nessuna intenzione di cedere il passo alle tinte della stagione che le succederà. La magia della Val d’Adige e poi d’Isarco, che accompagna ogni anno milioni di turisti nel loro incessante muoversi da e verso il Brennero, è racchiusa in un orizzonte ristretto: la percezione dell’essere in montagna e i colori della pianura.\nE’ pomeriggio. I pioppi sono alti e tutti inclinati verso nord. E’ un chiaro segnale di alta pressione e bel tempo: la termica di valle spira da un paio d’ore sempre più forte. E così da decine di migliaia di anni, da quando un ghiacciaio immenso ha scavato questa stupenda valle e da quando le montagne intorno hanno iniziato a far sentire la loro presenza. La mattina presto il moto s’inverte e il vento, implacabile, spira da nord. Qui e là noto qualche tetto romanico appartenente a questo o a quel castello, che in Alto Adige sono numerosi. Sto andando a trovare un’amica e suo marito che abitano a Egna, lungo l’autostrada del Brennero.\nUno dei mille borghi antichi la cui storia si perde nei prati calpestati da mille invasioni barbariche. Ora, di tutto questo è rimasto solo il ricordo sui libri di storia. Tutt’intorno vedo energia poichè il vento, magia invisibile, col suo tocco tutto accende e sprigiona.\nQualche pala eolica ne trae beneficio regalando elettricità senza emettere anidride carbonica. C’è chi si lamenta dal lato estetico ma per ogni trovata dell’uomo, per quanto geniale possa essere, troveremo sempre il pubblico che applaude e quello che fischia. Forse perchè non sa o non vuole leggere oltre le righe, oppure non vede un orizzonte abbastanza lontano da ospitare, nel tragitto frapposto, consapevolezza o lungimiranza.\nVorrei che il viaggio non finisse mai. Vorrei catturare tutta l’energia che vedo.\nVorrei essere un generatore per tutti quelli che vedono ciò io vedo.\nArrivo nel centro di Egna: stupendo, tranquillo. Il vento si insinua fra i muri scaricando potenti e calde raffiche sugli ombrelloni del barino della piazza. ONE MORE. Suono il campanello e mi apre Helga, sempre sorridente e cordiale. L’energia là fuori è proprio contagiosa…\nPenso per un attimo alle nostre foschie estive, all’umidità devastante e mi chiedo quale sia la formula magica per carpire energia positiva anche dalle situazioni meno agevoli. Ci penserò.\nHelga mi fa accomodare in sala campionario e vengo investito da una botta di creatività. In ogni capo di collezione vedo quanto l’estro creativo è stato messo alla prova. Vedo la moda, vedo lo sport ma vedo anche la funzionalità e la vestibilità.\nDevo dire che sono un po’ innamorato di come tutta questa creatività viene declinata sui tessuti. Un cappotto si smonta e diventa uno scialle oppure un bomber, una semplice felpa ha l’eleganza di un abito da sera… E inizio a fare domande.\nLa sua azienda è giovane, giovanissima ma la loro esperienza (sua e del marito Elmar) sono di lunga data. Dal rispetto e dalla conoscenza del territorio d’origine, da un desiderio di tutela dell’ambiente e da vent’anni di expertise nel settore moda e ski wear, scaturisce la missione più autentica di questo giovane brand: creare una linea di abbigliamento sportivo all’avanguardia, particolarmente attenta al design, alla funzionalità dei capi e alla loro vestibilità, frutto dell’alchimia tra materiali insoliti e caratteristiche tecniche avanzate.\nI capi che Helga progetta realizzati nella logica del riuso sostenibile, riguardano materiali riciclati e riciclabili sia per le parti esterne che per le imbottiture. Un connubio tra high tech e high touch, come dicono loro, tra cui imbottiture, fibre e filati derivanti dal riciclo di bottiglie di plastica che ha le stesse caratteristiche di quello da fonte vergine ma che può essere rigenerato all’infinito.\nLa rinuncia alla piuma e alla pelliccia in favore dei materiali sintetici o riciclati. Il tutto racchiuso in capi entusiasmanti, come entusiasmante credo possa essere la consapevolezza dell’essere eleganti ma rispettosi dell’ambiente e della natura che ti circonda. Sul tavolo, un’alzata piena di mele coloratissime mi invita ad un assaggio. Vengono dall’orto di uno zio.\nPoi mi dice:- ti piace quella giacca?- riferendosi al capo che avevo in mano. -E’ fatta con la buccia delle mie mele…- e lascia cadere la frase per permettermi di realizzare.\nUno dei materiali innovativi di ONE MORE è appunto Appleskin. Si tratta di una similpelle ottenuta dalla lavorazione degli scarti industriali delle mele, provenienti per la maggior parte dall’Alto Adige. 100% vegana, resistente all’usura e ai raggi UV, AppleSkin è attualmente la similpelle più naturale esistente oggi sul mercato. Appleskin è brevettato da un’azienda di Bolzano che da anni sperimenta le potenzialità del più diffuso frutto altoatesino.\nUn bel modo di riconoscere e ringraziare la natura che ci ospita… ONE MORE è stata la prima azienda italiana e fra le prime al mondo ad utilizzare questo materiale nel settore sportivo: un bel modo di vedere lontano… Mi passo questo capo, che ora definisco magico per molti motivi, ancora fra le mani e poi immagino il mordere una mela. Due gesti lontani, incommensurabili ma così vicini in questo mondo in cui le distanze sono troppo evidenti in ogni ambito. Avessi dei bambini piccoli chiederei loro:- bambini vi piacerebbe essere vestiti di mela?- E già immagino un coro di si e una vocina irriverente che domanda:- Ma io posso vestirmi di pera?- – Ci stiamo lavorando, bambini, ci stiamo lavorando…-.\nE’ giusto che i bambini siano dei sognatori ma è doveroso che noi si sia in grado di traformare i loro sogni in realtà. Il tempo passa veloce ed è il momento di accomiatarmi. Attorno al parcheggio poco fuori le mura della cittadella, ho visto alberi carichi di mele. Andrò da loro a fare due chiacchiere. Penso siano orgogliosi del loro ruolo sociale… E la termica di valle continua ad accarezzarli. Da sempre, per sempre.


di Francesca 14 Marzo 2017\nNoi milanesi crediamo di conoscere tutto della nostra città.\nDi essere delle guide ambulanti e di conoscere sempre il meglio del meglio che Milano offre, soprattutto in ambito di locali e ristoranti.\nA Milano esistono moltissimi ristoranti, ne spuntano di nuovi ogni mese.\nCapita spesso che alcuni non li si conosca affatto, perché, da esseri abitudinari quali siamo, tendiamo a frequentare sempre gli stessi posti.\nOppure sperimentiamo meno di quanto dovremmo, basandoci per lo più sulle mode del momento che, spesso, però, hanno poco a che vedere con la reale qualità offerta da un locale o da una cucina.\nCosì, quando, dopo averne sentito parlare molto bene da diverse persone, si è presentata l’occasione di cenare da Mes Amis, sono stata ben contenta di poter scoprire un luogo dove la cucina di qualità fa da padrona di casa.\nOgni piatto provato durante la nostra cena, è stato al di sopra di qualsiasi aspettativa.\nHo realmente trovato tutti i piatti provati durante la nostra cena da Mes Amis molto buoni ed equilibrati.\nPer quanto mi capiti spesso di girare e provare diversi ristoranti, credo fermamente che si riesca a trasmettere passione ed entusiasmo al prossimo solo ed esclusivamente quando qualcosa è stato effettivamente in grado di appassionarci ed impressionarci in positivo.\nNon mi ha stupito affatto, allora, pochi giorni dopo aver cenato da Mes Amis, ricevere una notifica su Instagram da parte di un’amica che mi segnalava, con gioia e grande soddisfazione, di aver scelto Mes Amis proprio come luogo dove festeggiare il suo compleanno, dopo aver visto alcune delle foto che avevo pubblicato.\nDa Mes Amis ho vissuto una sorta di viaggio indietro nel tempo, all’epoca in cui nei ristoranti ci si andava (e tornava) anche per sentirsi a casa. Per consumare piatti conviviali, da cui attingere rigorosamente dal piatto di portata in mezzo al tavolo.\nCredo che il nome stesso del ristorante, che nulla ha a che vedere con eventuali scelte gastronomiche francesi, voglia dirci proprio questo: il Mes Amis è il luogo perfetto dove stare in compagnia, sentirsi tra amici, festeggiare un compleanno, pranzare in famiglia. O ancora per una cena romantica, un incontro di lavoro, per trascorrere del buon tempo in compagnia di chi amiamo.\nUn ristorante, insomma, dove respirare “aria di casa” e sentirsi trattare, appunto, come degli amici, in un contesto molto conviviale e confortevole, pulito e senza troppi fronzoli.\nMes Amis esiste da circa 3 anni e viene da allora diretto da Anna Bozzano, già ristoratrice in altri contesti di successo.\nLa cucina è guidata dal giovane e talentuoso Antonio Linguini, chef abruzzese, allievo di Sergio Mei che ha contribuito in prima persona a dare una direzione nelle fasi iniziali di apertura, vista l’amicizia che lo lega alla proprietà.\nSapori veri, frutto di un’ottima qualità delle materie prime abbinata ad una precisa esecuzione che parte dalla sostanza e da aromi mediterranei.\nGli ingredienti utilizzati vengono selezionati con grande cura, con un occhio sempre rivolto alla freschezza e alla stagionalità.\nIl menù cambia infatti stagionalmente e viene arricchito da un paio di proposte quotidiane, create sulla disponibilità del mercato e dai piatti conviviali come lo Chateaubriand e lo Stinco di Vitello, disponibili solo su prenotazione e per un minimo di quattro persone.\nImpossibile non provare, perché ottimi, oltre che incredibilmente scenografici, la Pasta del Mes Amis, ovvero fusilli alla norcina con salsiccia e tartufo nero mantecati nella forma di parmigiano.\nDeliziosi anche gli spaghetti quadrati alla carbonara di mare, il tonno scottato con melanzane, bufala e battuto di capperi e acciughe.\nIo ho lasciato il cuore in un piatto di spaghetti al granchio che erano una meraviglia.\nAl primo assaggio ho esclamato: “gli ultimi buoni così li ho mangiati in Sardegna almeno 5 anni fa!”.\nLo dico sempre: i ricordi più belli conquistano tutti i sensi, spesso soprattutto il gusto.\nMes Amis 10 e lode e, vi dirò di più, non vedo l’ora di tornarci!\nGiorno di chiusura: sabato a pranzo e domenica info@mesamismilano.it / www.mesamismilano.it\nbeauty bloggerBlog Francesca Guatteriblog Venezuelabloggerblogger milanoblogging Milanocenare a MilanoFrancesca Guatteri bloglifestyle bloggerlifestyle blogger Milanomamma bloggerMes Amisristoranti Milanoristoranti zona fiera Milanoristorazione milaneseVivere Per Raccontarla Blog\nLa Vespa: filosofia di vita, icona di stile e orgoglio italiano!


Legge di Stabilità 2016, sintesi delle misure - Studio Maccioni Srl - Consulenti Del Lavoro\nLegge di Stabilità 2016, sintesi delle misure\nda studio maccioni | Gen 20, 2016 | Blog, Notizie in evidenza\nVediamo in sintesi le misure fondamentali della legge di Stabilità 2016\nIMU-TASI: riguarda sia le abitazioni sia gli immobili d’impresa:\nviene eliminata laTASI sulla prima casa,con l’unica eccezione delle abitazioni di lusso (categorie catastali A1, A8 e A9);\nl’abolizione dell’imposta si applica anche nel caso di abitazione assegnata alconiuge legalmente separato;\nfra le novità dell’ultima ora, inserite alla Camera, uno sconto del 50% per l’imposta sulla prima casa data incomodato d’uso a parenti di primo grado (figli e genitori), a condizione che si possieda solo un’altra casa di proprietà nello stesso Comune.\nsuperammortamentoal 140% per l’acquisto di macchinari: la deduzione è applicabile agli acquisti in beni strumentali effettuati dal 15 ottobre 2015 al 31 dicembre 2016;\nsconto contributivo al 40% per due anni per leassunzioni a tempo indeterminatoeffettuate nel 2016;\ndetassazionepremi di produttività.\nl’Opzione Donnaviene estesa anche alle lavoratrici nate nell’ultimo trimestre dell’anno (quindi i requisiti sono 35 anni di contributi e 57 o 58 anni di età);\nno tax area pensionatia 8mila euro per chi ha più di 75 anni;\nsettima salvaguardiaa tutela di 26mila 300 esodati;\nnuova possibilità dipart-time per la pensione per lavoratori a cui mancano meno di tre anni all’età pensionabile, l’azienda paga i contributi pieni, ma li versa direttamente in busta paga invece che all’INPS e al dipendente viene comunque accreditata contribuzione figurativa per cui alla fine percepirà la pensione senza decurtazioni. Il datore di lavoro recupera i contributi versati per la parte di orario non lavorata dal dipendente tramite emens.\nProvvedimento di tutela per i piccoli risparmiatori penalizzati dopo il salvataggio delle quattro banche (Banca Etruria, Banca Marche, CariChieti, Cari Ferrara): previsto un fondo con dotazione intorno ai 100 milioni di euro per risarcire i circa 12mila 500 obbligazionisti che avevano acquistato titoli subordinati. Il fondo è finanziato dal sistema bancario, l’entità dei risarcimento sarà decisa, in base a criteri da fissare con apposito decreto ministeriale, da una commissione di arbitri nominati dalla presidenza del Consiglio.\nCongelati gliaumenti IVA e accise per il 2016 previsti da precedenti clausole di salvaguardia per assicurare il pareggio di bilancio;\nconciliazionelavoro-famiglia: due giorni di congedo obbligatorio per i papà, da utilizzare anche non consecutivamente. Il voucher per asilo o baby sitter esteso anche a lavoratrici autonome e imprenditrici;\ntetto contantiportato a 3mila euro (dagli attuali mille euro): resta però a mille euro per i money transfer e per i pagamenti della Pubblica Amministrazione (quindi, ad esempio, per il pagamento delle pensioni);\nfisco: semplificazioni per la dichiarazione dei redditi 2016, con l’abolizione delle verifiche per i rimborsi superiori a 4mila euro relativi a carichi di famiglia o eccedenze di precedenti dichiarazioni. Nuovi obblighi per medici e strutture sanitarie nella trasmissione dati al Fisco per la predisposizione del730/precompilato 2016, che conterrà le spese sanitarie, senza però applicare sanzioni nel 2016 (a meno che non si rilevi un’indebita fruizione di detrazioni);


Creiamo un file server con Samba - Pagina 3 | Mr. Webmaster\nMr. Webmaster → Linux → Articoli → Creiamo un file server con Samba\nPrecedenteCreiamo un file server con Samba\nSoffermiamoci ora sull'aspetto della sicurezza nell'accesso alle nostre condivisioni.\nL'accesso alle directory condivise viene regolato tramite sia nativamente a livello di file system (come su ogni ambiente Linux), sia a livello di condivisione Samba. Questo vuol dire che dovremo preoccuparci di entrambi i parametri perché le nostre condivisioni siano accessibili davvero solo a chi vogliamo noi.\nSoffermiamoci sulle due condivisioni (pubblici, files_privati) create in precedenza in Samba e vediamo come agire sul file system del nostro server affinché quelle impostazioni siano coerenti con il nostro obiettivo.\nPer quanto riguarda la condivisione [files_privati] abbiamo dichiarato che solo l'utente Luca può accedervi e scrivere al suo interno. Perché questo funzioni però dobbiamo creare l'utente Luca su Samba e assegnargli, sul nostro server, la directory interessata.\nPrima di aggiunge un utente su samba bisogna che questo sia presente nel sistema. Se così non fosse dobbiamo crearlo. Andiamo quindi ad aggiungere l'utente Luca con relativa password sul server:\nsudo useradd Luca -p password\nE creiamolo poi anche su samba:\nsudo smbpasswd -a Luca\nCreato l'utente ora andiamo assegnargli la proprietà della directory alla quale dovrà accedere come già indicato sul smb.conf:\nsudo chown luca files_privati\nsudo chmod 700 /etc/samba/files_privati\nIn qualsiasi momento potete vedere la lista degli utenti Samba con relative informazioni tramite pdbedit, il comando per la gestione del database utenti di Samba:\n-L richiede l'elenco degli utenti, l'opzione -v, invece, sta per "verbose".\nImmaginiamo ora che il nostro file server serva a condividere files all'interno di una azienda che comprende più reparti. Creiamo come descritto sopra gli utenti Maria ed Alessandro, andandoli poi ad assegnare al gruppo amministrazione:\nsudo adduser Maria amministrazione\nsudo adduser Alessandro amministrazione\nCreiamo una directory fatture alla quale assegnare a livello di file system il gruppo amministrazione.\nsudo mkdir /srv/samba/fatture\nsudo chgrp amministrazione /srv/samba/fatture\nchmod 770 /srv/samba/fatture\nTorniamo quindi a modificare smb.conf per creare la condivisione\ncomment = Fatture aziendali\npath = /srv/samba/fatture\nvalid users = @amministrazione\nin questo modo abbiamo abilitato, anche a livello di condivisione Samba, il gruppo amministrazione a leggere e scrivere la share fatture.\nA livello di permessi Samba possiamo anche dichiarare quali utenti sono abilitati a scrivere e quali a leggere, ovviamente sempre compatibilmente con i permessi su file system. Ad esempio lasciando ad amministrazione i massimi permessi per la directory fatture, sulla share possiamo assegnare a Maria i diritti di scrittura mentre ad Alessandro solo quelli in lettura. Per farlo sostituiamo\nread list = Alessandro\nwrite list = Maria\nAbbiamo così terminato la configurazione di Samba e le prime shares, ma come abbiamo visto possiamo sempre modificare i parametri per venire incontro alle esigenze nostre o dei nostri utenti. Per un client Windows che rientra nei permessi specificati sarà ora possibile accedere alle condivisioni del nostro file server Ubuntu.\nPer collegarci ad esse il modo più sicuro è quello di richiamarle direttamente usando il nome del server o il suo indirizzo IP da una finestra di windows explorer o dal comando Run (esegui):\n← Sincronizzare file e cartelle con rsync


euro stoxx50: i giudizi degli analisti di oggi - Borsainside\nHome - Borse Europee - euro stoxx50: i giudizi degli analisti di oggi\n| 26 Gennaio 2004\nLUKoil (ISIN: RU0009024277 – US6778621044), la seconda compagnia petrolifera russa, ha comunicato oggi risultati trimestrali di bilancio migliori delle attese. Il fatturato di LUKoil è cresciuto nel terzo trimestre 2003 rispetto allo stesso periodo dell’anno passato del 36% raggiungendo $6,041 miliardi mentre l’utile netto ha fatto registrare un aumento del 38% a $701 milioni. Gli analisti avevano atteso in media un fatturato a $5,6 miliardi ed un utile netto di $669 milioni. Nei primi nove mesi del 2003 il colosso petrolifero russo ha fatturato $16,27 miliardi e guadagnato $3,06 miliardi. L’ottimo risultato è stato dovuto alla maggiore produzione di greggio, aumentata nel 2003 rispetto al 2002 del 4,2% a 81,5 milioni di tonnellate, e al prezzo del petrolio che si è mantenuto a livelli relativamente alti durante tutto l’anno. Anche le esportazioni di greggio hanno registrato un buon incremento. In base alle stime provvisorie sono cresciute nel 2003 del 9,6% per un volume di 37,5 milioni di tonnellate.\nLUKoil, controllata da uno dei nuovi “oligarchi” dell”’economia di Mosca, Vagit Alekperov, ex viceministro del dicastero sovietico per il petrolio e il gas, è uno dei maggiori proprietari mondiali di riserve di greggio e gas.\nLUKoil potrebbe avere un ulteriore forte potenziale di crescita proprio dalla vendita di gas. L’impresa si deve confrontare però per quanto riguarda alcuni grandi giacimenti con difficoltà nell’estrazione e nel trasporto di questo combustibile. Intanto nel 2003 LUKoil è riuscita ad incrementare la sua produzione di gas dell’8% a 5,5 miliardi di metri cubi.\nIl titolo, che ha chiuso oggi a Mosca in ribasso dell’0,8% a $24,3, è di natura speculativa ma interessante.


Legna e qualità dell'aria: conoscere per inquinare di meno!\n06/05/2021 - La polenta migliore è sicuramente quella cotta nel potager a legna, la classica stufa a legna già usata dai nostri nonni per cucinare e al tempo stesso scaldare l'ambiente, e certamente uno dei modi più suggestivi per riscaldarsi nelle fredde notti invernali, soprattutto in un ambiente montano, è usare un bel camino a legna.\nMa usare la legna, è davvero un gesto rispettoso dell'ambiente?\nLa risposta è complessa, perchè l'argomento è all'interfaccia tra due questioni ambientali molto delicate: i cambiamenti climatici e la qualità dell'aria.\nLa combustione di biomassa sembra un'azione molto ecologica, visto che la legna è un combustibile rinnovabile, economico, carbon neutral, nonché facilmente reperibile a km0 in regioni come la nostra dove le zone boscate rappresentano il 23% circa del territorio.\nLa combustione della legna, però, produce anche pericolosi inquinanti, aspetto spesso ignorato, perchè si tratta di una pratica che ha le sue radici in tempi remoti che si configura come "naturale".\nEcco perché ARPA Valle d'Aosta, nell’ambito del Progetto Europeo BB-CLEAN, che aveva tra i suoi obiettivi proprio quello di mettere in evidenza le criticità e i punti di forza della combustione della biomassa (durata del progetto 2018-2021), ha realizzato un video-clip con l'obiettivo di fare chiarezza sulla tematica, sfatando anche alcuni luoghi comuni e informando sulle possibili conseguenze che la combustione non corretta e non controllata della legna può avere per la salute e per l’ambiente.\nUtilizzare la legna facendo del bene al clima, senza peggiorare la qualità dell’aria è possibile e la tecnologia ci offre anche la l’opportunità di renderci conto di quanto le nostre azioni influenzino la qualità dell’aria che respiriamo.\nNel video, infatti, si possono osservare “in azione” i piccoli misuratori portatili di polveri sottili (microcapteurs) che ARPA Valle d'Aosta ha acquisito grazie ai fondi del progetto, che consentono di valutare, istante per istante, quanto le concentrazioni di polveri presenti nell’aria possano variare in base a ciò che si fa.\nPerché, come in ogni situazione, conoscere meglio l'ambiente che ci circonda e l'impatto diretto delle nostre azioni, può guidarci a gesti più responsabili e consentirci di risolvere i problemi, trovando le giuste soluzioni.


Cosa significa condividere un corso Moodle?24 luglio 2017 10 aprile 2019\nHai un MoodleCloud gratuito o sito Moodle for School? Ti sei mai chiesto quale sia il link "Condividi" che vedi durante la modifica dei corsi? O forse sei un insegnante in un'organizzazione che ha abilitato quel link per i tuoi corsi, come illustrato di seguito:\nCosa fa effettivamente? Innanzitutto, diamo un'occhiata a cosa non lo fa fare!!\nVuoi aprire il tuo corso agli studenti sul tuo sito?\nSe vuoi semplicemente rendere il tuo corso disponibile per gli studenti già sul tuo sito, non è necessario fare clic sul link Condividi. Tuttavia, è necessario assicurarsi che gli studenti abbiano già:\nun account sul sito (Consulta la documentazione Guida rapida per l'amministratore) e\nche li hai iscritti al corso tu stesso o hai permesso loro di iscriversi (Consulta la documentazione Guida rapida per insegnanti)\nVuoi condividere il tuo corso con il mondo?\nQuindi il link 'Condividi' fa qualcosa di più che aprirlo semplicemente agli studenti di cui sei responsabile. Ti consente di pubblicizzare un corso per chiunque si iscriva o di offrire il tuo fantastico, originale e completo corso per gli altri da scaricare e utilizzare nei propri siti Moodle. Quando fai clic su "Condividi", questo è ciò che vedi dopo:\nEsploriamo queste due opzioni un po 'di più:\nPubblicizza questo corso affinché le persone possano unirsi\nQui, consentirai a chiunque di iscriversi al tuo corso. Tuttavia, è necessario assicurarsi che siano presenti alcune cose prima di fare clic su quel pulsante!\nIl tuo sito ha l'autoregistrazione basata su e-mail abilitata in modo che le persone possano creare nuovi account per accedere al tuo corso? (In caso contrario, avranno un viaggio sprecato). Ancora una volta, controlla il documentazione Guida rapida per l'amministratore.\nIl tuo corso consente l'iscrizione automatica in modo che possano entrare nel corso? Ricorda di non includere una chiave di iscrizione poiché è probabile che i nuovi arrivati non sappiano di cosa si tratti. Puoi usare PayPal se vuoi che paghino. Ancora una volta, controlla il documentazione Guida rapida per insegnanti.\nIl tuo corso incontra il criteri di approvazione del corso? Questo in pratica assicura che i corsi condivisi con il mondo offrano più di un semplice elenco di documenti elaborati da parole o di alcune pagine da leggere. Più interattivo, meglio è.\nSe stai usando Moodle gratuitamente, hai un limite di 50 utenti sul sito, ma puoi aggiornare a un piano più grande se hai bisogno di utenti aggiuntivi.\nSe puoi dire di sì a tutti i punti precedenti, vai avanti, fai clic sul pulsante e invia il tuo corso.\nCondividi questo corso per far scaricare le persone\nUn altro ottimo modo di "dare potere agli educatori per migliorare il nostro mondo" è quello di offrire copie (backup) dei tuoi corsi affinché altri possano caricare (ripristinare) i propri siti Moodle, adattarli e utilizzarli con i propri studenti. Se vuoi farlo (e grazie in anticipo se lo fai!), Ecco alcune cose da controllare prima di fare clic sul pulsante:\nIl corso è finito? Invia solo quando hai finito di lavorarci.\nPotete garantire di avere il permesso di usare tutto il contenuto? Hai controllato il copyright?\nIl tuo corso offre una certa interattività, non solo documenti statici? Una o due attività vanno bene - un corso con una singola attività della lezione ben prodotta o Quiz (per esempio) è meglio di un corso con un centinaio di file di Word! Dai un'occhiata a criteri di approvazione del corso.\nSe hai intenzione di includere un link demo (non è necessario) assicurati che il corso abbia accesso come ospite in modo che le persone possano effettivamente visualizzarlo.\nSe puoi dire di sì a tutti i punti sopra indicati, vai avanti, fai clic sul pulsante e invia il tuo corso!\nQui a Moodle HQ verificheremo il tuo corso iscrivibile o scaricabile e se spunta tutte le caselle, saremo felici di promuoverlo sui social media. Seguici su Twitter per vedere i tuoi e altri corsi pubblicati!\nNon hai un intero corso?\nNessun problema! Ci piacerebbe vedere il tuo domande a quiz, tour utente, impostazioni predefinite del database e altro ancora\nHai domande? Inviaci un Tweet a noi @moodlenet o controlla il nostro Contatto Moodle.net pagina.\nInoltre, in arrivo ... Guarda questo spazio per informazioni dettagliate su come condividere i contenuti utili del corso.


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Ioas fa restaurare il tempio\n(vedi 2 Re 12, 1-17)\n1Ioas divenne re all'età di sette anni e regnò a Gerusalemme per quarant'anni. Sua madre si chiamava Sibia e veniva da Bersabea. 2Finché visse il sacerdote Ioiada, Ioas ubbidì alla volontà del Signore. 3Ioiada gli fece sposare due mogli e così ebbe figli e figlie. 4Ioas decise di restaurare il tempio. 5Radunò i sacerdoti e i leviti e disse loro: 'Andate nelle città del regno di Giuda e fatevi dare da tutto Israele denaro per il tempio. Lo userete per le riparazioni annuali. Fate presto!'. Ma i leviti presero la cosa con calma. 6Allora il re convocò Ioiada, loro capo, e gli disse: 'Perché non hai imposto ai leviti di riscuotere il denaro a Gerusalemme e in tutto il regno? Questa è la tassa che Mosè, servo del Signore, e l'assemblea degli Israeliti istituirono allora a favore della tenda dove erano custoditi gli insegnamenti del Signore. 7Sai che Atalia, quella perfida donna, e i suoi seguaci hanno lasciato andare in rovina il tempio. Anzi hanno adoperato i suoi oggetti sacri per il culto del dio Baal'. 8Il re ordinò di fabbricare una cassa e di metterla davanti al tempio, vicino all'ingresso. 9Poi diffuse a Gerusalemme e nel territorio di Giuda l'ordine di dare l'offerta per il Signore, quella che Mosè, servo di Dio, aveva imposto nel deserto agli Israeliti. 10Tutti, autorità e popolo, furono contenti di deporre il loro contributo nella cassa, che presto fu piena. 11Quando i leviti, incaricati dal re, ispezionarono la cassa, vi trovarono grande quantità di denaro. Allora vennero il segretario del re e il rappresentante del sommo sacerdote, vuotarono la cassa e la fecero rimettere al suo posto. Da allora fecero così ogni giorno e si raccolse molto denaro. 12Il re e Ioiada affidarono il denaro ai responsabili dei lavori per il tempio. Essi incaricarono tagliapietre, carpentieri e specialisti nel lavorare ferro e bronzo di restaurare e consolidare il tempio. 13I lavoratori si misero all'opera e con abilità risanarono l'edificio: il tempio fu restaurato e riportato alla sua primitiva solidità. 14aQuando i lavori furono completati, il denaro avanzato fu consegnato al re e a Ioiada. Con esso si fabbricarono vari oggetti per il culto del tempio e per i sacrifici, vasi e recipienti d'oro e d'argento.\nIoas diventa infedele a Dio\n14bDurante la vita del sacerdote Ioiada, l'offerta dei sacrifici completi si svolse nel tempio con regolarità. 15Dopo una lunga vecchiaia, Ioiada morì all'età di centotrent'anni. 16Fu sepolto nella Città di Davide, accanto alle tombe dei re, perché aveva dedicato la sua vita a Dio e al tempio per il bene del popolo d'Israele. 17Dopo la morte del sacerdote Ioiada, persone influenti nel regno di Giuda andarono a rendere omaggio a Ioas. Il re cominciò a dar loro ascolto. 18Ben presto gli Israeliti non andarono più al tempio del Signore, Dio dei loro padri. Cominciarono a seguire il culto degli idoli e dei pali sacri di Asera. Questa colpa di Gerusalemme e del regno di Giuda non rimase senza punizione. 19Il Signore mandò profeti per far tornare a sé gli Israeliti. I profeti predicarono, ma nessuno li ascoltò. 20Lo spirito di Dio s'impadronì del sacerdote Zaccaria figlio di Ioiada. Egli affrontò il popolo e disse: 'Ascoltate quel che Dio, il Signore, vi dice: Perché disubbidite ai miei comandamenti? Finirete male. Avete abbandonato me e io abbandonerò voi!'. 21Ma tutti si unirono contro di lui e, per ordine del re, lo uccisero a sassate nel cortile del tempio. 22Con questo assassinio il re Ioas mostrava di aver dimenticato il bene ricevuto da Ioiada, il padre di Zaccaria. Prima di morire Zaccaria gridò: 'Tu, Signore, guarda e giudica!'.\n23Nella primavera seguente, l'esercito degli Aramei marciò contro Ioas. I soldati invasero il regno di Giuda e attaccarono Gerusalemme. Uccisero tutti i capi del popolo e mandarono al re di Damasco un grande bottino. 24L'esercito degli Aramei era piccolo, ma il Signore abbandonò in suo potere il grande esercito degli abitanti di Giuda, perché essi avevano abbandonato il Dio dei loro padri. Così Ioas ricevette la giusta punizione. 25Quando gli Aramei se ne andarono, Ioas era gravemente ferito. Allora, per vendicare il figlio del sacerdote Ioiada, i ministri fecero una congiura contro Ioas. Lo uccisero nel suo letto. Ioas fu sepolto nella Città di Davide, ma non nella tomba dei re. 26I ministri che avevano congiurato contro di lui furono Zabad figlio di una donna della regione di Ammon di nome Simeat, e Iozabad, figlio di una donna della regione di Moab di nome Simrit. 27L'elenco dei figli di Ioas, le profezie contro di lui e il resoconto sul restauro del tempio sono scritti nel 'Commento al libro dei Re'. Dopo di lui regnò suo figlio Amazia.