EUROPA: IDEOLOGIA E DELUSIONI\nCome è sorta l'ideologia europeistica e come ne è maturata una linea politica?\nSenza riandare ai pionieri o alla preistoria, se vogliamo arrestarci al periodo successivo alla seconda guerra mondiale, dobbiamo individuare all'origine del tronco dell'europeismo le sue molte radici.\nUn ideale di fratellanza umana\nInnanzi tutto c'era e c'è un ideale di fratellanza umana, un'aspirazione al superamento di ciò che di gretto, egoistico, transitorio rappresentano le barriere, le frontiere, le profonde divisioni fra i popoli.\nÈ un ideale, non di rado vago e impreciso, spesso utopisticamente concepito: si spinge, all'origine e nella sua genuina essenza, al di là di questa o quella espressione geografica, che ripropone, logicamente, gli stessi inconvenienti della limitazione dell'espressione nazionale.\nTuttavia il bisogno — tipicamente umano e specificamente vivo in chiunque abbia una qualche vocazione politica — di scendere dall'ideale nella realtà e permeare questa di quello, fa sì che prima o poi a una determinata espressione geografica finisca per ridursi anche l'ideale universalistico: una espressione — per cultura, quantità demografica, territorio — più vasta di quella esistente nel momento storico in cui si cerca di realizzare il concretamento dell'ideale: più vasta, ma pur sempre determinata e limitata, proprio alfinch6 sia una realtà possibile, affinché l'ideale scenda effettivamente nella realtà.\nAppare a chiunque che il mondo unico, la comunità dei popoli bianchi, l'Europa nella sua integralità geografica (dagli Urali all'Atlantico e dall'Islanda al Bosforo), non erano e non sono fra le realtà possibili di ieri o del prossimo domani: possono essere soltanto delle mete lontane, molto lontane a cui tendere, se non addirittura dei sogni utopistici. L'Europa occidentale, o centro-occidentale, si presentò invece sul piano politico (quello che ci interessa) come una realtà possibile.\nLa coscienza dell'Europa reagisce al suo disfacimento\nCi fu poi – e dura tuttora, seppure con minore intensità – un fenomeno difficile a fissarsi in linee precise e determinate, ma non per questo meno intenso e profondo; il ridestarsi della coscienza unitaria dell'Europa nel momento stesso in cui più gravi, tragici si manifestarono la divisione, la crisi, il disfacimento dell'Europa.\nDa circa un millennio, esiste una coscienza europea. Si è cercato di mortificare e di ridicolizzare questa verità storica, parlando di Europa carolingia o di reviviscenze carolinge: come se Carlo Magno fosse un demone maligno o un malefico totem, di cui basti accennare il nome, per ritirarsene inorriditi. Carlo Magno è la più rappresentativa delle figure in cui s'incarnano i primi sforzi del processo di conciliazione c di fusione fra la romanità e la barbarie germanico-slava. Ma il processo è iniziato prima di lui e va oltre il suo periodo. La verità è che lo scontro fra romanità e barbarie non si è risolto con una catastrofe: con la degenerazione della razza, il crollo della cultura, il decadimento della morale, in una parola con l'involuzione e il regresso. Ai secoli oscuri delle prime fasi di scontro e di lotte seguirono i secoli della composizione e della fusione, realizzatesi nel segno del Cristianesimo. Tanto che si chiamò Cristianità la nuova comunità che si venne formando: comunità culturale, razziale, anche politica. L'Europa nasce da questo incontro di stirpi e culture diverse che, composite e fuse nel Cristianesimo, hanno dato vita a una delle più grandi civiltà che il mondo abbia conosciute. Ma tanto maggiori furono il fasto e la potenza di questa civiltà, tanto meno chiara e avvertita risultò la coscienza del suo aspetto unitario negli uomini che ne furono protagonisti e portatori. Il senso della divisione, della lotta, della concorrenza per il primato all'interno della cultura e della civiltà comune fu spesso, se non sempre, assai più vivo del senso della fondamentale unità.\nIl contatto con il mondo esterno – che aveva in un primo tempo accentuato la coscienza unitaria, quando questo mondo esterno si chiamava 'il Saraceno', e che continuò a essere coefficiente di unione anche più tardi quando si chiamò 'il Turco' – divenne invece causa di nuove e sempre più gravi divisioni, concorrenze, lotte, quando si presentarono come mondo esterno le coste inesplorate dell'Africa, e poi il continente americano, e poi l'India, e poi ancora l'Africa con le sue misteriose contrade interne, e infine l'Estremo Oriente. E così in Europa si combatté per risolvere, e di volta in volta si risolsero (per il valore relativo che hanno le soluzioni sul piano della storia umana) i problemi non soltanto dell'Europa, ma degli altri continenti.\nPer chi avesse avuto occhi per vedere e orecchie per intendere, lo svolgimento della prima guerra mondiale sarebbe già stato sufficiente a dimostrare che l'Europa non era ormai più capace di risolvere neppure i propri problemi. Purtroppo, forse, soltanto gli inglesi furono in grado di comprendere per intero il significato dell'intervento nord-americano del 1917 e del suo peso essenziale e determinante nell'andamento del conflitto. Vero è che ad aprire gli occhi agli inglesi, se ancora fosse stato necessario, pensarono i compatrioti d'oltremare (australiani, canadesi, neozelandesi) che ottennero nel '21 addirittura il capovolgimento della tradizionale e naturale (per la madrepatria) alleanza anglo-nipponica. Ma gli altri non afferrarono la gigantesca portata del primo conflitto e della sua soluzione: non i francesi, non gli italiani, non gli stessi tedeschi, che pure nell'esatta interpretazione del corso del conflitto avrebbero potuto trovare la spiegazione e financo la giustificazione del loro errato calcolo d'impostazione.\nL'astensione degli Stati Uniti dalla Società delle Nazioni contribuì ad approfondire la cecità degli europei. E così si poté arrivare, per gli errori di tutti, alla seconda guerra con le conseguenze ben note.\nLa catastrofe richiamò i popoli e le élites alla triste realtà: non con tale chiarezza da indicare, senza tentennamenti e contestazioni, la nuova via da battere sul piano politico. Herriot e Nitti costituirono due testimonianze della cecità pervicace che va anche oltre le catastrofi; e purtroppo né Herriot né Nitti furono isolati, anzi, a un certo momento, sembrò perfino che la loro impotenza a comprendere la realtà nuova fosse condivisa dalla maggioranza del popolo francese. Sembrò, perché non è detto che alla maggioranza che votò contro la CED corrispondesse una effettiva maggioranza del popolo francese e perché comunque, tale maggioranza – auspice Mendès France – si ottenne con la partecipazione del partito comunista francese la cui linea politica, come è noto, non si svolge in funzione dei punti di vista o degli interessi di coloro che esso dovrebbe rappresentare, ma in conformità a precise direttive dei dirigenti dell'Urss.\nTuttavia, se i tentennamenti e le contestazioni, specialmente in relazione alla linea politica da seguire, rimasero e rimangono, una nuova o rinnovata coscienza europea è pur sorta dalle rovine del '44 e del '45. Di Europa parlarono un po' tutti: cattolici e protestanti, credenti e miscredenti, sinistre e destre economiche, dirigenti e mass media: in Francia, in Germania, in Italia, in Belgio, nei Paesi Bassi e finanche in Gran Bretagna e nella Scandinavia. All'Europa si guardò come a un ideale — vago peraltro –, come a una formula – peraltro imprecisata — che sola può costituire la panacea dei molti mali che ci affliggono.\nMa soprattutto la rinnovata coscienza europea si disvela nel ritrovamento e nel riconoscimento — talvolta sentimentale e immediato, tal'altra analitico e razionale — degli elementi comuni che stanno a fondamento della comune civiltà, nella rivalutazione di tutto ciò che unisce rispetto a quanto fino a oggi ci divise e ancor oggi ci divide. La cultura comune; la scienza comune; i costumi, quando non eguali, assai simili; la religione fondamentalmente unitaria, così come sostanzialmente unitaria la filosofia che ora la sostiene, ora la nega e cerca di sostituirla; perfino la comune sofferenza delle molte divisioni e delle molte lotte, tutto ha contribuito a vivificare e tonificare quella coscienza europea che sta, e non può non stare, alla base di qualsiasi impostazione di politica europeistica.\nIl superamento dell'unità di misura nazionale\nPiù razionale che sentimentale è un'altra radice dell'europeismo — che del resto si innesta e interferisce con quella surriferita —: la constatazione del superamento nel tempo moderno dell'unità di misura nazionale. Se la catastrofe ha risvegliato — come s'è detto — la coscienza dell'unità europea, il modo in cui la catastrofe stessa si è svolta ha reso chiara agli occhi dei più l'insufficienza dell'unità di misura nazionale nei rapporti mondiali contemporanei.\nCon l'ultima grande guerra è crollato tutto un mondo di rapporti internazionali: con il Blitzkrieg di Hitler, con la resistenza di Stalingrado e Leningrado, con la fulminea riconquista della Francia da parte degli alleati, prima ancora che con la bomba atomica su Hiroshima e Nagasaki, un sistema ha cessato di regolare i rapporti internazionali, il sistema cosiddetto del bilanciarsi dei poteri, dell'equilibrio fra Stati sovrani nazionali: il sistema che ha retto l'Europa dalla guerra dei trent'anni al 1939, caratterizzato dalla mobilità delle alleanze e dalla possibilità di esistenza di piccole potenze all'interno di una alleanza, o neutrali fra l'una e l'altra alleanza giuridicamente o anche soltanto praticamente, garantite dall'una e dall'altra: ciascuna potenza non era sufficientemente forte da imporre la propria legge alle altre, né da costituire un blocco rigido tale da imporsi sugli altri Stati e sull'eventuale alleanza contrapposta.\nAnalizzeremo fra poco le ragioni del crollo di questo sistema: l'inserimento delle masse popolari nella vita dello Stato e il progresso della democrazia, l'evoluzione della tecnica bellica, lo sviluppo dell'economia sono le componenti di un processo conclusosi con una catastrofe che tutto dimostra essere definitiva. Il sistema degli Stati a base nazionale che ubbidiscono al dogma delle sovranità assolute non esiste più e non si adegua più alle condizioni del mondo contemporaneo.\nDi fronte a colossi che attualmente giocano la parte dei protagonisti nel grande e terribile gioco mondiale — gli Stati Uniti d'America, l'Urss, la Cina — di fronte agli Stati a unità di misura sopranazionale che stanno affacciandosi alla ribalta del mondo contemporaneo – Brasile e India — gli Stati nazionali d'Europa, indipendentemente dalla loro maggiore o minore ricchezza e dall'apporto più o meno positivo di superstiti colonie, offrono l'impressione che gli Stati di Firenze, Milano, e Genova offrivano nei primi decenni del Cinquecento.\nEra questa un'impressione già abbastanza chiara durante e subito dopo il conflitto, ma è divenuta ormai netta e precisa con il delinearsi dell'era atomica. Gli Stati nazionali si trovano, oggi, di fronte ai problemi nuovi determinati dalla scoperta e dall'uso dell'energia atomica, in una posizione ancor più grave e difficile di quella in cui si trovarono gli Stati regionali italiani del Cinquecento di fronte ai problemi sollevati dalla scoperta della polvere e dall'uso delle artiglierie. Allora infatti si trattava di una questione esclusivamente militare; oggi i problemi atomici — problemi umani, finanziari, scientifici, tecnici — si presentano vivi ed essenziali, tanto sul piano militare, quanto, e forse più, sul piano del progresso civile.\nNon è qui tanto questione di aspirare — del resto non illegittimamente — a essere o a rimanere grande potenza, né questione di prestigio: è, almeno in certi casi e sotto taluni aspetti, una vera e propria questione d'indipendenza.\nNon sono in molti, purtroppo, ad aver capito quanto il problema sia urgente e inderogabile: non si tratta di perdere oggi l'indipendenza e tanto meno di riacquistare un'indipendenza perduta. È però certo che se le nazioni dell'Europa occidentale non realizzeranno una seria ed effettiva integrazione, finiranno per trovarsi o nelle condizioni in cui già si trovano le nazioni dell'Europa orientale, o in quelle in cui, nella seconda metà del Cinquecento, vennero a trovarsi non pochi dei principati o delle repubbliche regionali della penisola italiano. Il fenomeno è dunque insito nello sviluppo del processo storico, e quando anche i popoli delle trentatrè nazioni dell'Urss si ritrovassero in un regime più umano e libero, poco cambierebbe a questo proposito.\nEsigenze della difesa e terzaforzismo\nMentre la rinnovata coscienza europea è stata la forza positiva più efficace, non minore efficacia ha avuto, ai fini della convinzione per politica europeistica, l'esigenza di una difesa dei valori propri al cospetto dei giganteschi valori sorti a ovest e a est del più antico fra i continenti. Convergono qui, da un lato, l'esigenza di una difesa militare, economica, politica, morale di fronte alla spinta in avanti dei sovietici nell'Europa centrale, d'altro lato, la cosiddetta aspirazione di terza forza; aspirazione più diffusa di quanto a prima vista non si creda, non solo al termine della guerra, ma ancora oggi.\nIl vecchio proverbio «l'unione fa la forza» ha trovato qui la sua applicazione: il patto di Bruxelles prima, il tentativo della CED poi e infine la realizzazione dell'UEO ne sono state volta a volta, in misura e con intensità diversissime, le concrete determinazioni. Ma se di fronte alla minaccia dell'Est è apparsa più urgente la necessità dell'unione, o almeno della coalizione, anche di fronte all'Ovest questa necessità si è avvertita, non perché di lì provenga minaccia alcuna, ma perché è per ogni popolo libero desiderio naturale e implicito, nel senso della propria indipendenza e della propria dignità, non adagiarsi negli aiuti dall'esterno, ma far sì che essi servano a renderne inutile l'ulteriore continuazione. Ora appare difficile realizzare questa aspirazione, non solo agli italiani, ma anche ai francesi e ai tedeschi, se gli sforzi dei singoli Paesi non si integrano così nell'economia, come nella politica e nell'organizzazione militare. Ecco come negli spiriti più illuminati il senso dell'indipendenza nazionale si è trasposto su di un orizzonte più vasto nella tendenza a costituire una forza sopranazionale tale da poter salvaguardare e completare proprio le singole indipendenze nazionali. Ma di qui ci si è spinti oltre – con scarso senso della realtà – non di rado abbagliati dal fascino di un astratto e impossibile neutralismo, fino a ideare non poco utopisticamente fra l'Occidente nordamericano (o, per taluno, anglosassone in genere) e l'Oriente slavo-sovietico, una terza forza europea capace di assumere non soltanto posizione autonoma, ma anche neutrale e quindi autarchia, se non sul piano economico, almeno su quello militare.\nNon poco utopisticamente ho scritto, perché l'equidistanza fra le due dottrine del comunismo e dell'individualismo capitalistico ha ragione d'essere sul piano teorico. Ma, data per acquisita la stretta coalizione fra il Nord America e i pilastri anglosassoni del Commonwealth, non si vede – almeno finché durano le attuali condizioni dell'economia – come l'Europa potrebbe raggiungere una potenza tale da inserirsi, terzo blocco autarchico, o comunque neutrale, fra i due dell'Ovest e dell'Est. La solidarietà del Nord America sarebbe ancora necessaria all'Europa, così militarmente che economicamente.\nComunque sia, l'aspirazione a costituire una terza forza ha pure una sua validità storica, se si evita di confondere «terza forza» con «equidistanza» – che sono infatti due espressioni non necessariamente omonime – e se si considera il termine «forza» soprattutto sul piano della tradizione e dell'influenza politica, piuttosto che su quelli militare ed economico.\nVediamo ora di analizzare le componenti di quel processo storico di cui sin qui abbiamo parlato. E cominciamo dall'evoluzione della tecnica militare.\nTipico è, a questo proposito il raffronto fra le sorti del Belgio nel 1914 e nel 1940. Neutrale, privo di armi e di forze, nel 1914, è stato assalito inerme e ha resistito per un mese, ritardando l'avanzata tedesca e forse modificando l'intero svolgimento della guerra. Nel '40 è crollato nel giro di qualche giorno, nonostante fosse armato e avesse soprattutto l'aiuto delle forze francesi e britanniche che già ne prevedevano l'invasione. Così la Francia: la tipica nazione, le cui fortune sembrano particolarmente legate alle fortune del mondo nazionalistico; questa grande nazione, con tutto il suo corredo di colonie, che sono state come la proiezione sugli altri continenti del concetto nazionalistico, nell'altra guerra, ha sostenuto per quattro anni uno sforzo immane contro le forze tedesche, fino al 1917, con il solo aiuto degli inglesi. In questa seconda guerra, invece, nel giro di un mese, è stata conquistata da est a ovest e poi nello stesso intervallo di tempo riconquistata da ovest a est.\nQualcuno ha obbiettato che l'ultima guerra è stata una guerra soprattutto di attacco e di conquista: la battaglia di Francia era una Battaglia di resistenza e la vittoria è stata dei conquistatori. Ebbene, Stalingrado e Leningrado sono state due grandi battaglie di resistenza vinte dagli eserciti che resistevano, espressione peraltro di una forza continentale.\nÈ ormai radicalmente cambiato, anzi addirittura sconvolto il sistema degli armamenti. Oggi la fortuna di una guerra è affidata soprattutto a questi ultimi e ai corpi specializzati. Tutto ciò che occorre a tali fini, dalle materie prime alla loro utilizzazione, dalla grande potenzialità industriale alla divisione scientifica del lavoro, può essere realizzato solamente dai grandi Paesi che hanno a disposizione enormi ricchezze, grandi spazi e grandi masse per poter affrontare i compiti della specializzazione e del reclutamento, senza incidere sull'organizzazione interna. È una situazione a prima vista desolante; tuttavia, come vedremo, la tecnica segue il processo di sviluppo della coscienza umana, non lo precede.\nIl dato militare non è che il risultato di un'altra evoluzione: quella dell'economia. Alcuni parlano di un'economia europea già dopo il 1000. Ma si trattava piuttosto di un embrione, che non di un vero e proprio organismo; perché il sistema dell'economia era tipicamente regionale e spesso cittadino. In alcuni settori vigevano rapporti europei, peraltro limitati ad alcuni aspetti della economia: le spezie, per quanto riguardava i trasporti marittimi; il sale, per quanto riguardava 1 trasporti per terra e per fiume; le armi più raffinate e i tessuti auro serici. Per il resto tutta l'economia era locale.\nEssa si allargò poi gradualmente fino a raggiungere il piano nazionale. Nel secolo scorso s'affermarono le tipiche economie nazionali con le appendici coloniali: dell'Inghilterra, della Francia, della Germania, e la stessa economia nordamericana. Quest'ultima, per quanto all'interno avesse già caratteri continentali, si trovava, in fondo, in concorrenza con l'economia europea, come quella di un altro Stato nazionale e costituiva infatti l'economia del quarto dei grandi Stati nazionali della fine del secolo scorso: l'Inghilterra, la Germania, la Francia e gli Stati Uniti d'America. Le economie di questi grandi Stati erano concorrenti, ma nello stesso tempo collaboranti.\nÈ stato a questo punto che il liberalismo politico ha dovuto operare una scelta fra l'ortodossia della dottrina – che avrebbe portato a superare il nazionalismo e a passare dal mercato nazionale al mercato sopranazionale – e l'interesse delle forze prevalenti nella politica liberale, cioè le forze del protezionismo. Di questo travaglio abbiamo una tipica espressione in ciò che scrisse Luigi Einaudi nel 1918 sul Corriere della Sera. Luigi Einaudi e Carlo Sforza sono stati i primi ad avere in Italia l'intuizione di una realtà più ampia e organica; direi anche tra i primi in Europa e nel mondo. Essi sono stati i primi che, all'indomani di una guerra in cui aveva avuto tanta parte il nazionalismo, hanno riconosciuto come necessario il superamento di una chiusa economia nazionale. Mentre Sforza partiva da impostazioni di carattere diplomatico, Einaudi muoveva proprio da impostazioni di carattere dottrinale economico. Conformemente a una logica soluzione liberale, egli affermava il 28 dicembre 1918: «Massimamente malefico è il dogma della sovranità assoluta e perfetta in se stessa. Per mille segni manifestasi la verità che i popoli sono gli uni dagli altri interdipendenti, che essi non sono sovrani assoluti e arbitri, senza limite, delle proprie sorti, che essi non possono far prevalere la loro volontà senza riguardo alla volontà degli altri. Alla verità dell'idea nazionale ‘noi apparteniamo a noi stessi’, bisogna accompagnare la verità della comunanza delle nazioni ‘noi apparteniamo anche agli altri’ ».\nQuesto scriveva Einaudi nel 1918, ma pochi liberali pensavano come lui e agivano come egli avrebbe agito. In realtà il liberalismo diventava protezionismo: invece di aprire sempre nuovi mercati, li chiudeva. Aveva avuto una grandissima missione all'interno degli Stati, abolendo le cinte daziarie che esistevano in tempi anche recenti per tutti i generi e anche tra i piccoli comuni; questi limiti erano stati superati dal liberalismo, ma esso si era poi fermato alle frontiere nazionali, quasi che la nazione fosse qualcosa di perfetto. Anziché cercare di allargarsi a nuovi mercati e di portare la concorrenza fra le aziende e fra gli individui, al di là dei confini nazionali, sì che l'ambiente italiano potesse comunicare, per esempio, con il francese e con il tedesco in piena libertà, i regimi liberali tendevano a proteggere la produzione nazionale e cercavano di conquistare con ogni mezzo gli altri mercati. Si attuava così un processo economico che finiva per convergere con il processo politico.\nIn questa situazione, a un certo momento, o uno Stato assorbiva pacificamente il mercato di un altro, o sopraggiungeva la necessità di ricorrere alla forza. Si comprende perciò come dal liberalismo si sia passati a forme di ipernazionalismo di cui sono state tipiche espressioni la Germania nazista e l'Italia fascista, ma non soltanto esse, ancor prima di esse la Francia liberale e la Germania imperiale. Comunque dal fatto che il processo di evoluzione all'interno dello Stato nazionale era finito e che né la Germania né l'Italia potevano integrare la propria economia in mercati coloniali, sorse la necessità della conquista di nuovi «spazi vitali», conquista che, impossibile sul territorio economico, si trasferì sul piano politico-militare.\nL'evoluzione della coscienza politica\nMa ancor più dei fattori militare ed economico, ha contribuito al superamento dei vecchi rapporti tra gli Stati nazionali l'evoluzione della coscienza politica, realizzatasi con il fenomeno dell'integrazione politica delle masse.\nAlla fine dell'800 e nei primi del '900 la politica comincia poco a poco a passare dall'ambiente chiuso delle cancellerie nell'ampia sfera dell'opinione pubblica, nel vasto e frastagliato orizzonte delle masse. Oggi in tutti gli Stati la politica è politica di opinione. Fenomeno formidabile, questo, sul piano della politica estera, perché essa era riservata finora a piccoli gruppi chiusi; gli altri non erano in condizione neppure di comprenderla. Al maggior numero dei cittadini era facile capire certi problemi della politica interna e anche qualche grande problema della politica estera, ma sfuggiva normalmente il tessuto delle quotidiane azioni politiche. Lo stesso risorgimento italiano, se non è stato soltanto il travaglio dell'élite, neppure può dirsi sia stato la passione delle grandi masse.\nLa politica estera diventa, a un certo momento, politica di opinione: non la tessono più in segreto e in silenzio le cancellerie, ma viene elaborata e arroventata dagli organi stessi delle masse: dai partiti, dalla stampa, dai parlamentari. Crispi è stato il primo uomo politico italiano che ha cercato di fare una politica estera di opinione conseguendo un fallimento, sia perché il terreno non era ancora preparato, sia perché volle realizzarla su impostazioni legate al vecchio mondo nazionalistico. Non gli si può tuttavia non riconoscere il merito di aver fatto il tentativo di sostituire la tipica politica di cancelleria, che aveva avuto grandi successi proprio nel suo tempo, con la politica di opinione, la quale richiede che una determinata azione politica, per essere scelta, sia sostenibile dalla forza dell'opinione delle masse.\nPer avere questo sostegno indispensabile, è inevitabile la scelta tra l'appello a una politica radicalmente nazionalista e il miraggio di più alti ideali che parlino al cuore delle moltitudini. Una politica non può sostenersi soltanto con la difesa di determinati interessi: o si prospetta e si favorisce un'apertura su nuovi orizzonti, ed è questa una politica sopranazionale, oppure si eccita un acceso nazionalismo per future conquiste. Il nazionalismo radicale fa si che almeno due termini vengano in collisione tra di loro e uno di essi alla fine soccomba.\nDa qui si coglie un altro motivo per cui gli Stati nazionali recano in se stessi lo sviluppo del superamento del nazionalismo: o mediante il conflitto che porta una delle due nazioni a soccombere; o con la collaborazione tra le nazioni per mezzo della concorde limitazione del potere di ciascuna.\nIl superamento del nazionalismo conforme ai nostri princìpi è appunto quello che permette di ristabilire l'unità del popolo nella visione esaltante di nuove mete aperte all'operosa collaborazione umana.\nC'è stato, dunque, un processo evolutivo della tecnica militare, dei mercati economici, della coscienza politica che ha spinto i popoli al superamento del nazionalismo, già in atto da almeno un cinquantennio. D'altro canto abbiamo visto sintomatici sistemi che documentano questo superamento.\nIl sistema nazista dello spazio vitale\nIl sistema nazista dello spazio vitale supera. il nazionalismo nel momento stesso in cui lo esaspera, specie nel suo aspetto razzistico. Riconoscendo, infatti, la priorità della razza germanica, se ne deduce che gli altri popoli debbano diventare vassalli. In tale modo si crea un sistema di feudalismo internazionale.\nLa data del 1939 è fondamentale nella storia contemporanea. La costituzione del protettorato di Boemia e di Moravia è e rimane un fatto totalmente nuovo, poiché, dall'epoca napoleonica in poi sembrava assurdo pensare a colonie in Europa. Nel 1939, Hitler ha preteso di dimostrare il contrario, e la Boemia e la Moravia sono diventate un protettorato, una colonia nel cuore dell'Europa. E, nella fase finale della guerra, sono stati costituiti altri protettorati: la Croazia, Trento e Bolzano, i territori di Udine, Gorizia e Trieste. Essi non erano considerati province dello Stato tedesco, con parità di diritti con i cittadini tedeschi: erano propriamente protettorati con amministrazioni di vario tipo, in buona parte consimili a quella germanica, ma con diritti e libertà di gran lunga inferiori a quelli dell'ottocentesco Lombardo-Veneto.\nQuesto era il sistema nazista, un sistema feudale, senza le garanzie 'cristiane' che pure il feudalismo in qualche modo conteneva.\nNel sistema sovietico i vincoli del satellitismo sono, di solito, meno rozzi. Formalmente dovrebbe essere la base, dovrebbero essere i polacchi stessi o i cecoslovacchi o i bulgari a farsi un governo attraverso il partito comunista polacco, cecoslovacco, bulgaro. Questi partiti, peraltro, sono azionati e diretti dalla 'centrale' moscovita. Tuttavia l'idea che anima il sistema è, per quanto utopistica, un'idea universale, o che può essere universalizzata, mentre il principio fondamentale dell'ideologia nazista non poteva essere universalizzato. Le quinte colonne tedesche nei Paesi di cultura non germanica e laddove non sussistevano minoranze germaniche, erano costituite da traditori e niente altro che traditori; i supporti del dominio sovietico possono essere costituiti da persone o gruppi di persone che in buona fede credano nell'ideologia comunista. È perciò assai più abile e sottile il metodo della penetrazione sovietica. Non lo si può considerare nello stesso modo in cui si considera il sistema nazionalsocialista, anche se, sul piano tecnico-giuridico, le similitudini sono maggiori delle differenze.\nEcco, comunque, due sistemi in cui sono completamente spariti i nazionalismi e le indipendenze nazionali. In Germania restava il nazionalismo come razzismo del nucleo iniziale; ma il sistema internazionale nazista era la negazione e l'oppressione delle nazioni.\nLa Russia, prima ancora del sistema sovietico, era il Paese dell'Europa che meglio avesse superato, all'interno, le differenze razziali e nazionali. Il mito della 'terza Roma', così vivo in Dostoiewski, è stato ereditato dal comunismo marxista. E si mantiene tipica nei russi la tendenza a caratterizzarsi come portatori di una missione universalistica di cui ritengono d'essere depositari. La realtà è tuttavia quella che è: il sistema sovietico è caratterizzato dall'oppressione di un grande Stato sugli altri e dal satellitismo di questi rispetto al pianeta maggiore.\nTorniamo ora all'Europa. È ovvio che l'Europa non voglia reviviscenze di satellitismi di tipo nazista o fascista, né voglia il satellitismo sovietico.\nDi qui la celebre domanda «che fare?» applicata questa volta alla questione internazionale, anziché alla questione sociale.\nE vediamo allora i cardini della soluzione europeistica della questione internazionale.\nSoggetto della politica estera è lo Stato. Sostanza dello Stato non è soltanto l'organizzazione della società, e cioè l'organico complemento delle persone, delle famiglie, e degli enti locali, ma anche l'esperienza viva della patria con le sue caratteristiche di popolo, di territorio, di tradizioni, di storia.\nSi può discutere se sia un concetto permanente la nazione, e anzi tale non è, perché, per esempio, l'India, come sottolineò Tagore, è da gran tempo patria, nel senso unitario di questo termine, è oggi uno Stato, ma non era e non è nazione. Ma non si può avere alcun dubbio che sia permanentemente valido – perché connaturato all'essenza stessa dell'uomo – il concetto di patria. Transeunti sono le espressioni concrete di tale concetto: la polis greca, la civitas prima e l'orbis romano poi, l'impero o le città medievali, la nazione moderna; ma pur attraverso le differenti accezioni, il concetto rimane. Il sentimento per la patria è come il sentimento per la mamma: esisterà finché vivrà, sulla terra, l'uomo.\nNegare – in virtù di un male inteso universalismo – che il soggetto di politica estera debba anche esprimere, oltreché un'organizzazione strutturale, una unità di vincoli, e debba cioè essere una patria, oltreché uno Stato, è inumano, antistorico: può essere frutto di un arido illuminismo, non del cristianesimo.\nQuindi patriottismo – che non è di necessità nazionalismo. Quindi il sentimento, gli ideali, gli interessi della patria alla base di una politica estera cristianamente e democraticamente intesa. Insistiamo sull'aspetto democratico; perché la coincidenza fra Stato e patria è appunto una condizione, non sufficiente, ma necessaria, affinché lo Stato sia veramente democratico.\nPerché il patriottismo non è di necessità nazionalismo? Perché la patria si esprime nella nazione, ma anche nella città o nel villaggio; può esprimersi – come è avvenuto in passato e avviene in altre latitudini – in una regione o in un complesso di nazioni.\nEd è questo, forse, il punto più delicato e importante per una visione cristiana dei rapporti umani: la gerarchia delle patrie, l'integrazione organica delle persone nell'umanità. Non individui e nazione; e neppure nazioni e umanità universale. Ma persone, famiglie, comuni, nazioni, complessi sopranazionali e umanità universale.\nUna politica estera veramente e coerentemente democratica non può prescindere da questa concezione dell'organica e graduale integrazione delle varie espressioni della patria. In un dato momento storico lo Stato, cioè l'organizzazione sociale, e, nel nostro caso, il soggetto della politica si identifica con una determinata espressione del concetto di patria. Questa identificazione va accolta e non aggredita; perché vogliamo restare nella storia e non fare dell'astruso razionalismo; vogliamo cogliere i valori morali, umani, sentimentali, che la contingenza storica ci offre, e non respingerli in virtù di una superbia intellettualistica degna di Lucifero. Non sarebbe quindi ispirata si principi democratici e ai valori fondamentali della civiltà cristiana mia politica estera che tendesse all'unificazione europea, negando qualsiasi ulteriore importanza ai valori nazionali. Non sarebbe né democratica né cristiana, e sarebbe antistorica, anzi, sarebbe anticristiana, appunto perché antistorica.\nPeraltro, non sarebbe ispirata ai princìpi democratici né a quelli cristiani, una politica estera che, facendo esclusivamente perno sullo Stato nazionale, trascurasse le solidarietà implicite nella gerarchia delle patrie: una politica che fosse, insomma, come suol dirsi, nazionalistica.\nC’è, qui, un parallelo con la politica interna. È contrario alla concezione democratica della società, è l'antitesi dei valori fondamentali della civiltà cristiana, ogni sistema che attribuisca allo Stato la fonte di tutta l'autorità sociale, trascurando così le comunità intermedie – famiglia, regione, comune, ecc. –; ed è altrettanto contrario antitetico ogni sistema che tenda a polverizzare l'autorità dello Stato in un'anarchia di comunità minori.\nRinuncia di sovranità\nLa politica nazionale, dunque, deve e può perseguirsi non in forma assoluta ed esclusiva, bensì dovrà inquadrarsi in una politica di superiori solidarietà.\nE quando parliamo di solidarietà superiori, implichiamo qualche rinuncia di sovranità?\nLa risposta è, senz'altro, sì. Senza una sia pure parziale rinuncia di sovranità, non è possibile l'organica integrazione, che abbiamo fissato come principio fondamentale di una visione cristiana e democratica dei rapporti umani. D'altro canto, senza una qualche rinuncia di sovranità non può sussistere una durevole solidarietà: si finirebbe nel cadere nella fragilità delle tradizionali alleanze fra Stati, basate su ben definiti interessi di difesa o di commercio, valide finché restan vivi e sentiti tali interessi, pronte a dissolversi, per lasciar posto a coalizioni nuove, non appena gli interessi si attenuano e cambiano.\nLe solidarietà superiori, di cui abbiamo parlato, possono e devono estendersi fino alla solidarietà universale? Dovrebbero estendersi fino a essa, ma è particolarmente importante e delicato non dimenticare che è altrettanto assurdo pretendere di passare direttamente dallo Stato Nazionale alla comunità universale, così come passare direttamente dall'individuo allo Stato. Tutti i fautori di politiche cosiddette ‘del più ampio respiro’ e ‘universalistiche’; coloro che a una singola nazione attribuiscono una missione universale o mondiale sono, di solito, dei megalomani o dei velleitari. Lo zelo per la missione universale della Chiesa cattolica non giustifica la confusione di tali compiti con quelli assai meno vasti – per la particolarità degli interessi temporali che li contraddistinguono – che devono assegnarsi alla politica estera di un singolo Stato.\nL'organica gradualità delle solidarietà e delle integrazioni non intacca, peraltro, una corretta aspirazione universalistica: di un mondo cioè in cui siano rettamente ordinati in un supremo democratico consesso i rapporti fra le comunità, fra gli Stati, fra i popoli: di quello cioè che usa oggi definirsi ‘mondo unico’.\nL'aspirazione al ‘mondo unico’\nAbbiamo già visto come una delle più vivaci aspirazioni dell'umanità di oggi – condivisa da tutti, e non soltanto dai cattolici – è quella che ha per termine un ‘mondo unico’.\nDiciamo subito che una nobile aspirazione alla fine dell'ultima guerra, non ci parve eccessiva, né, tanto meno, intrinsecamente utopistica. Troppo lunga e universale era stata, infatti, la nostra sofferenza, per non sentirci autorizzati a coltivare, dentro di noi, la speranza che presto sarebbe sorto, quale frutto di così grandi patimenti, un mondo solidale e migliore.\nA rafforzare la nostra convinzione concorse non poco, nel volgere di quegli anni, il solenne impegno delle potenze vincitrici. L'ONU – che di quell'impegno era il risultato primo e immediato – fu salutata come un passo concreto verso la realizzazione dell'ideale.\nSenonché, oggi, a conti fatti, non ce la sentiamo più di essere così fiduciosi. E cominciamo a pensare, sia pure con il più grande rincrescimento nell'animo, di essere andati troppo avanti con i sogni di un mondo veramente unito. Non perché sia subentrato, in noi, uno spirito di preconcetto scetticismo, ma perché dobbiamo riconoscere, obiettivamente, che molto grave è stato il contrasto tra le speranze da noi vagheggiate e la realtà; e molte, per conseguenza, sono state le delusioni delle quali abbiamo sofferto.\nLa delusione di Yalta e Potsdam\nLa prima delusione – in ordine di tempo – ci venne dal modo in cui fu delineata la carta geografica del mondo dai trattati di pace o dagli incontri dei vincitori: a Yalta e a Potsdam. Ci colpì particolarmente la sistemazione dell'Europa, là dove nuovi confini, arbitrariamente tracciati, sfiguravano la nazione tedesca. Né meno doloroso stupore destarono la carta della zona orientale del Centro-Europa, e quella dell'Italia, mutilata sulla sua frontiera orientale.\nLa delusione dell'ONU\nUna seconda delusione – tuttora in atto – incominciammo a viverla, sul finire del '56, in seguito ai noti fatti d'Ungheria. Essa è soprattutto rappresentata dal funzionamento dell'ONU: un organismo che si è rivelato finora operante solo nel caso in cui le due potenze, che hanno la leadership dei due blocchi, si trovino d'accordo, o quando una di esse risulti assente al tavolo della conferenza. Osiamo dire che l'impotenza dell'ONU di fronte alla tragedia dell'Ungheria, specialmente se confrontata con la solerte attività di cui fece sfoggio nel riportare allo statu quo ante la situazione di Suez, è uno di quei fatti che gridano biblicamente vendetta al cospetto di Dio e che i posteri assumeranno forse a simbolo, per la sua gravità, degli errori e delle insufficienze della nostra generazione e di tutto il nostro tempo. Il che, ovviamente, non ci impedisce di riconoscere all'ONU obbiettivi valori, quali sono, fra gli altri, il necessario periodico incontro fra i due blocchi nei quali si divide il mondo, e il mantenimento in vita della speranza verso una fase di composizione e di unione.\nLa delusione della realtà militare\nUn'altra delusione – forse la più grave di tutte – ci venne dalla realtà militare del dopoguerra. È un fatto, per ciò che riguarda il disarmo, che in Occidente esso è stato pressoché totale. Pochissime divisioni inglesi, nordamericane, francesi, sono rimaste nelle zone di occupazione austriache e tedesche: per il resto, c'era nell'Europa centro-occidentale – fatta esclusione del fortificato massiccio svizzero – quello che in gergo militare si usa chiamare il ‘vuoto’. Un disarmo tale, da essere definito, oggi, ‘ingenuo’. La quale definizione, tuttavia, e sia detto per inciso, non deve essere offensiva, può tornare addirittura a lode dell'Occidente, in quanto è anche grazie alla sua pur criticabile ‘ingenuità’ che ha dimostrato a tutti – popoli e uomini in buona fede – quanto fosse sincera e leale la sua volontà di pace.\nChe cosa ha fatto, invece, l'Unione Sovietica? Non è necessario ricordarlo: l'Urss ha continuato a mantenere intatta, o quasi, la sua potenza offensiva.\nChe Stalin abbia agito come ha agito, non è cosa che possa meravigliare. Si è trattato, tutto sommato, di una condotta coerente alle ragioni che ispirarono la sua politica e alle applicazioni che ne hanno fatto – lui e i suoi successori – in Grecia, in Corea, a Berlino, in Ungheria, in Cecoslovacchia, in Afghanistan, in Polonia.\nPossiamo serenamente affermare che, di fronte alla politica staliniana di espansionismo, la politica atlantica è stata di arresto e di difesa; e come tale ha avuto successo. L'alleanza atlantica ha reso possibile la stabilità e l'equilibrio in Europa; ha fronteggiato con decisa fermezza la guerra fredda; ha reso possibile la ricostruzione e il progresso delle nazioni europee.\nIl Patto Atlantico ha garantito la pace nella sicurezza\nCi rendiamo conto, non sottovalutiamo i problemi, i dubbi e le riserve che agitano l'animo di chi debba affrontare questo complesso problema morale e politico della pace congiunta alla sicurezza. Ne abbiamo vissuto giorno per giorno il travaglio quando partecipammo alla fondazione e alla ricostruzione della Repubblica: ma allora come oggi il dilemma sussiste: non c'è vera, durevole pace senza la sicurezza. Senza la sicurezza, la pace sarebbe ingannevole ed effimera.\nD'altra parte, con l'unità di misura nazionale, si può perseguire la sicurezza o mediante una neutralità fortemente e solidamente armata o mediante un sistema di alleanze.\nLa neutralità armata (la scelta della Svizzera e della Svezia) non era come non è possibile per noi. Avrebbe – con i suoi costi – impedito la ricostruzione e una qualsiasi politica di sviluppo economico e sociale. La scelta dell'alleanza atlantica liberamente, autonomamente compiuta dalla nostra Repubblica fu una scelta di sicurezza al servizio della pace.\nPer anni e decenni il Patto Atlantico si è rivelato nei fatti una scelta e una sicura garanzia di pace.\nNon fu possibile allargare la competenza del Patto Atlantico\nDetto questo, dobbiamo aggiungere che allargare il Patto Atlantico al di fuori del terreno della difesa e della sicurezza comportava problemi complessi e, almeno in parte, insolubili. Le speranze di un'estensione o di una completa attuazione del famoso art. 2 del Patto non si dimostrarono di facile attuazione.\nDi questo fece già, nel 1949, un'esperienza viva, e, in certo senso, dolorosa, Alcide De Gasperi. Chi studi attentamente l'operato dello statista scomparso, grande italiano e grande cristiano, non può non rilevare nella sua politica estera un significativo sviluppo. Mentre, infatti, nel 1949 egli puntava esclusivamente sulla solidarietà atlantica – partendo dal presupposto che avrebbe potuto diventare, da alleanza che era, vera e propria comunità –, negli anni immediatamente successivi, e cioè nel '50 e nel '51, vi aggiunse la politica della Comunità europea.\nA distanza di anni, dobbiamo dare atto a De Gasperi di aver visto giunto. Se nel '49, infatti, la politica europea era fatta soltanto di vaghe aspirazioni e di ‘sogni in bianco’, almeno dal punto di vista della realtà politica, nel '50 e nel '51 questi ‘sogni in bianco’ si vennero maturando per l'iniziativa di Monnet e di Schuman, e furono poi consolidati dalla condotta univoca di De Gasperi, Schuman e Adenauer. Ci si era dovuti, insomma, persuadere che, mentre era difficile a realizzarsi la vita di una comunità istituzionale con un'autorità comune ugualmente accettata dai cittadini di San Francisco, di Reykjavik e di Roma, non offriva insuperabili difficoltà la realizzazione di una comunità istituzionale che abbracciasse soltanto l'Europa, e particolarmente l'Europa continentale.\nDobbiamo chiederci, a questo punto, quali siano le ragioni che impedirono la costituzione di una comunità atlantica. A nostro giudizio, esse si riducono soprattutto a due: le dimensioni dell'area, troppo vasta sia dal punto di vista geografico che da quello culturale, e la pluralità dei vincoli che legano la maggiore potenza alleata.\nÈ possibile il superamento dei due blocchi?\nIl mondo è dunque diviso in due blocchi; ma non è possibile, ci si domanda, realizzarne il superamento?\nSi dovrà ragionare sempre così, di questi problemi, senza che si riesca a superare le posizioni di una difesa militare? E non si arriverà mai a qualche cosa di concreto, di veramente efficiente e duraturo, nella politica del disarmo?\nChe si arrivi a tanto, è un'esigenza che si rivela di ora in ora più urgente: la corsa agli armamenti non può protrarsi all'infinito. Dovrà pur esserci, fra le due parti che oggi si guardano con aperta diffidenza, un punto d'incontro. Possiamo dire fin d'ora, per il giorno, auguriamoci non lontano, in cui esso si avvererà, che questo punto d'incontro innanzitutto e soprattutto dovrà consistere in un accordo per l'efficace controllo delle rispettive forze militari; non è possibile altrimenti conseguire la reciproca garanzia di lealtà politica, senza inganni, né perniciose lusinghe.\nEsigenza dell'unione europea\nIl fatto che il mondo unito, nel senso di una comunità istituzionale, sia impossibile sul piano realistico, rende ancor più viva l'esigenza dell'unione europea, unica soluzione da cui dipende la salvezza dell'indipendenza delle singole nazioni europee.\nAbbiamo già visto le ragioni ideali della validità e della vitalità dell'europeismo. Sono ragioni ideali che poggiano su due constatazioni di fatto.\nL'unità di misura nazionale non risponde più alle esigenze della vita contemporanea\nLa prima è che l'unità di misura nazionale non risponde più, da sola, alle esigenze della vita contemporanea, e tutto lascia prevedere che vi risponderà ancor meno nell'avvenire. L'evoluzione della tecnica militare, lo sviluppo dei rapporti economici, il progresso della coscienza democratica e l'inserimento delle masse popolari nella vita degli Stati hanno determinato il superamento di tutto un mondo di relazioni internazionali: il superamento del sistema dell'equilibrio fra Stati nazionali, del dogma della sovranità nazionale intesa in senso assoluto. Non si tratta qui di esprimere un giudizio morale; né di valutare le varie nostalgie dell'età nazionalistica; si tratta di un giudizio storico d'incontestabile validità, di fronte al quale le nostalgie restano possibili, in quanto nostalgie, ma diviene anacronistica, se non addirittura infantile, una qualsiasi volontà politica ispirata ai canoni e agli ideali di quell'età.\nL'Europa è una cultura, una civiltà\nLa seconda è che l'Europa è ben altro che una semplice espressione geografica. Metternich ignorava, o, meglio, voleva ignorare, la realtà storica, definendo l'Italia una mera espressione geografica. Altrettanto potrebbe dirsi di chi applichi all'Europa tale definizione.\nL'Europa, specialmente nel suo nucleo centrale o centro-occidentale, è assai di più che una mera entità geografica. Intesa in questo senso, l'Europa è una cultura, una civiltà; ha una sua Weltanschauung, ha, cioè, un suo modo di vivere, di pensare, di concepire la vita. Intesa in questo senso, l'Europa ha una storia profondamente e essenzialmente unitaria.\nEssa era unita prima che sorgessero le suddivisioni nazionali. Anche dopo che sono sorte le nazioni, con le loro vite singolarmente organizzate e con le loro specifiche tradizioni, gli scambi, i rapporti reciproci – talvolta di guerra, ma non sempre di guerra – furono tali e tanti, rimasero talmente vivi i fondamenti unitari della religione e della cultura, che anche a un primo sguardo superficiale se ne possono cogliere, non soltanto delle tracce, ma dei segni chiari e inconfondibili.\nSe dunque, l'equilibrio tra le sovranità nazionali intese in senso soluto è una realtà politica in via di superamento, se l'Europa ha gia quei caratteri unitari di cultura e civiltà che costituiscono i presupposti, le fondamenta, e al tempo stesso il cemento, di un'entità politica, non è affatto utopistico propugnare, promuovere, favorire il processo unificatore dell'Europa.\nI pensieri fin qui esposti sono meditazioni e considerazioni compiute nel corso di un trentennio (1), un trentennio durante il quale Europa ha tentato di iniziare una sua vita unitaria. Malgrado le speranze e l'entusiasmo delle partenze degli anni Cinquanta, questa vita oggi stentata, langue e sembra a qualcuno addirittura minata nelle sue fibre essenziali.\nMa compito di questo saggio era tracciare le linee di una ideologia, non quelle di un processo storico. Che il processo sia stato finora costellato di pochi successi, ma ben più di tanti fallimenti e di tanti errori, non significa che l'ideologia che ne stava a fondamento fosse sbagliata.\nComunque l'esigenza prioritaria e inderogabile è superare, sul piano statuale, le dimensioni dell'unità nazionale. L'obiettivo potrebbe realizzarsi soltanto se si accettasse, con tutte le sue conseguenze, il principio della sopranazionalità. Gli anni '80 saranno dunque decisivi: si riuscirà a compiere qualche passo concreto sulla via dell'unificazione sopranazionale? Sembra per lo meno azzardata una risposta positiva. E allora? Allora – se una risposta positiva non si dovesse ottenere in tale direzione – sarà giocoforza ricorrere (fermo restando l'inderogabile scudo dell'alleanza atlantica) a formule nuove che, senza rinnegare le ragioni dello spirito europeistico originario, rispondano all'esigenza (lo ripetiamo: prioritaria e inderogabile) di superare le dimensioni dell'unità nazionale.\n(tratto da: Civitas, Rivista di Studi Politici, Anno XXXIII – Maggio-Giugno 1982)\n(1) Cfr., a questo proposito, P. E. TAVIANI, Solidarietà atlantica e Comunità europea, 5° ediz., Firenze, 1967, passim; Principi cristiani e metodo democratico, 2° ediz., Firenze, 1972, pp. 263-332.


A Ubaldo La Porta la presidenza Anact - Cavallo Magazine\nHome » A Ubaldo La Porta la presidenza Anact\nA Ubaldo La Porta la presidenza Anact\nIl notaio Ubaldo La Porta, allevatore e proprietario della scuderia Leonardo, ha avuto la meglio sul candidato concorrente Valter Ferrero nelle votazioni per il vertice Anact\nBologna, giovedì 30 luglio 2020 – Il successo alle elezioni Anact – Associazione Nazionale Allevatori Cavallo Trottatore-, del notaio Ubaldo La Porta e del suo team, avviene in un momento in cui, nonostante le grandi difficoltà del settore, il comparto dell’allevamento italiano sta ottenendo risultati di grande valore internazionale. La Porta succede a Valter Ferrero il presidente uscente che si era ricandidato. Nome nuovo anche nel ruolo di vice presidente con l’insediamento di Isabella Ceriani che da subito ha sposato il programma del notaio La Porta.\nLe prime dichiarazioni del presidente neo eletto: “La campagna è finita e mi auguro che si possano superare gli schieramenti per procedere alla costruzione di un’Anact unica. Il processo si baserà sulla definizione di regole nuove e della ristrutturazione della macchina dell’Associazione. C’è bisogno di tutti, ognuno con le sue prerogative e competenze per affrontare i temi importanti, dalla riforma dell’ippica alle questioni più squisitamente tecniche. I consigli saranno preceduti da assemblee regionali, nelle quali gli allevatori daranno mandato al Consigliere di portare avanti le loro proposte. Penso inoltre a gruppi di lavoro specifici per tematiche, composti da associati, che avranno come riferimento un Consigliere. Io ci metto la faccia e le mie competenze per organizzare i lavori del Consiglio, ma l’Anact è degli associati e solo lavorando insieme si può contribuire al rilancio dell’ippica”.\nRisultati delle votazioni: per la presidenza, sono stati 384 i voti a favore di La Porta contro i 289 pro Ferrero. Per il ruolo di vicepresidente, Isabella Ceriani ha ottenuto 394 preferenze contro le 324 di Domenico Galdi


Guns N' Roses in un videogame: (ancora) lievi accenni di reunion - Soundsblog\nGuns N’ Roses in un videogame: (ancora) lievi accenni di reunion\nPiù che una reunion, quella dei Guns N’ Roses è un miraggio. Se siete tra quelli che amano credere che prima o poi Axl Rose e soci torneranno sulle scene, alimentiamo le vostre speranze con nuove voci a riguardo. Come avevamo anticipato, il disco di inediti “Chinese Democracy”, ovvero l’album dalla gestazione ormai ultra decennale,\nPiù che una reunion, quella dei Guns N’ Roses è un miraggio. Se siete tra quelli che amano credere che prima o poi Axl Rose e soci torneranno sulle scene, alimentiamo le vostre speranze con nuove voci a riguardo.\nCome avevamo anticipato, il disco di inediti “Chinese Democracy”, ovvero l’album dalla gestazione ormai ultra decennale, sembra essere nelle mani della Geffen, che si dovrebbe occupare della sua pubblicazione. Fin qui niente di nuovo, direte voi. Ma c’è di più: ora esiste almeno il mese di uscita (salvo rinvii) del primo singolo “Shackler’s Revenge”, che avvalora la tesi secondo cui l’album potrebbe essere nei negozi a fine anno.\nA settembre, infatti, quello che dovrebbe essere il primo estratto di “Chinese Democracy” sarà incluso in “Rock Band 2”, ovvero il videogame musicale sviluppato da Harmonix e distribuito da MTV Games, che debutterà in esclusiva per Xbox 360. “Rock Band 2” permetterà di scegliere la propria band preferita, per entrare nei panni del componente che più rispecchia il proprio mood. Il video gioco dal prezzo proibitivo sarà in commercio a fine estate (2008!) e comprenderà, tra gli altri, anche i Guns N’Roses.\nMagra consolazione, dirà qualcuno. Ma se volete essere, almeno per una volta, Axl Rose non resta che provare questo “Rock Band 2”. In attesa della fine del 2008, nuova deadline per la pubblicazione dell’agognato “Chinese Democracy”, bisognerà pur accontentarsi.\nIo sono Luca, Dellai: la canzone di Sanremo 2021 sull’importanza di imparare a planare per non cadere ogni volta\nAmici 19, Giulia piange per le critiche dei compagni. Martina: “Non ho niente da chiarire con lei”


Offerte Lavoro - Vendite Montevarchi - Mitula Lavoro\nOpenjobmetis spa filiale di montevarchi, ricerchiamo per azienda operante nel settore metalmeccanico, un magazziniere. La risorsa dovr supportare la gestione del magazzino, in particolare: -controllo della merce in entrata...\nVendita per nuova apertura a montevarchi. La risorsa si occuper della vendita dei prodotti, del carico e scarico della merce e della gestione del personale. Si richiede almeno 2 anni di esperienza di vendita al pubblico, pregressa...\nHai esperienza di vendita al pubblico e gestione del personale? Per punto vendita ricerchiamo risorse con esperienza di almeno due anni di vendita al pubblico e nella gestione di persone/team di lavoro (composti da almeno...\nProfessionale: area commerciale - acquisti attivit: commerciale filiale di: montevarchi... 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CONDIZIONI GENERALI DI VENDITA (C.G.V.) Settore alberghiero\nProfessionisti del turismo Links Contatti CONDIZIONI GENERALI DI VENDITA (C.G.V.) Settore alberghiero\nARTICOLO 1: PRENOTAZIONE\nLe prenotazioni devono effettuarsi obbligatoriamente in forma scritta (lettera, fax), direttamente presso gli hotel, citando il numero di codice del contratto alberghiero. Ogni singola prenotazione si deve intendere per un massimo di 5 camere. Ogni hotel darà conferma della prenotazione in forma scritta (lettera, fax) in funzione delle proprie disponibilità.\nSe il Contratto alberghiero prevede espressamente tale possibilità, il Cliente dovrà citare sulla propria prenotazione scritta gli estremi esatti della persona giuridica a cui intestare la fattura. In mancanza di ciò saranno applicabili le disposizioni dell’articolo 7.\nARTICOLO 2: GARANZIA DI PRENOTAZIONE\nLe prenotazioni s’intendono garantite fino alle ore 18 del giorno previsto per l’arrivo. Oltre questo orario gli hotel manterranno la garanzia di prenotazione in vigore solo nel caso in cui siano stati avvisati, prima delle ore 18, dell’arrivo tardivo del/dei beneficiario/i.\nARTICOLO 3: ANNULLAMENTO DI PRENOTAZIONI\nLe prenotazioni possono essere annullate senza addebiti direttamente presso l’hotel fino alle ore 12 del giorno previsto per l’arrivo. In caso di mancata presentazione di uno o di più beneficiari (no show), tenuto conto che le condizioni di annullamento non sono state rispettate, l’hotel fatturerà al cliente la prima notte prenotata, applicando le tariffe contrattuali.\nARTICOLO 4: CONSEGNA DELLE CAMERE\nGli hotel s’impegnano a mettere le proprie camere a disposizione dei beneficiari a partire dalle ore 12 del giorno di arrivo (salvo eccezioni). Le camere devono essere liberate al più tardi alle ore 12 del giorno di partenza.\nARTICOLO 5: TARIFFE\nLe tariffe proposte s’intendono comprensive di IVA e al netto di qualsiasi eventuale commissione. Comprendono la sistemazione in albergo per una persona, con esclusione della prima colazione e delle tasse di soggiorno. Sono applicabili, su riserva di disponibilità da parte delle strutture ricettive, esclusivamente per la tipologia di camera indicata e con esclusione di ogni altra categoria. Non sono cumulabili con alcuna altra offerta promozionale in corso. Gli hotel si riservano la possibilità di variare le tariffe proposte in caso di modifiche legislative e/o regolamentari suscettibili di determinare una variazione dei loro prezzi (cambiamento dell’aliquota IVA in vigore, introduzione di una nuova imposta ecc.)\nARTICOLO 6: MODALITÀ DI PAGAMENTO ACCETTATE\nCarte Bleu, Masterscard/Eurocard, Visa, Visa-Electron,\nAmerican Express, JCB, Diners club. Contanti.\nGli assegni non vengono più accettati dal 1° gennaio 2010.\nIl cliente è l’unico responsabile di qualsiasi danno a cose e/o a persone provocato da lui stesso o dai beneficiari (rappresentanti del cliente e/o delle sue filiali, incaricati, invitati) per ciascun degli hotel che offrono servizio ricettivo.\nAffinché venga preso in conto il cliente dovrà indirizzare qualsiasi eventuale reclamo in merito alla prestazione alberghiera fornita direttamente all’hotel interessato entro un termine di 8 giorni decorrente dalla data di partenza del beneficiario. ARTICOLO 9: TRASFERIMENTO IN ALTRA STRUTTURA RICETTIVA\nIn caso di eventi eccezionali o di forza maggiore di natura sporadica, gli hotel si riservano la possibilità di sistemare tutti i beneficiari, o parte di loro, in un hotel ubicato nei dintorni e di categoria equivalente, senza supplemento di prezzo e facendosi carico delle spese di trasferimento; tuttavia gli hotel non saranno responsabili di alcun risarcimento. ARTICOLO 10: FORZA MAGGIORE\nLe obbligazioni previste nel presente contratto non saranno più valide o si intenderanno sospese se la loro esecuzione è diventata impossibile a seguito di un caso di forza maggiore quale in particolare: atti d’imperio, ostilità, guerre, facta principis, catastrofi naturali, incendi, inondazioni, scioperi…\nOgnuna delle parti dovrà informare l’altra nel minor tempo possibile nel caso si verifichi un evento di forza maggiore che le impedisca di adempiere a tutti i suoi obblighi contrattuali o a parte di essi.\nLe parti dovranno fare tutto quanto è in loro potere al fine di prevenire o contenere gli effetti di un inadempimento contrattuale provocati da un evento di forza maggiore; la parte che intende invocare un evento di forza maggiore dovrà dare immediata notifica alla controparte circa l’insorgenza e l’estinzione di tale stato od evento, in mancanza della quale essa non potrà ritenersi esentata dai propri obblighi.\nARTICOLO 11: MODIFICA DEL CONTRATTO\nQualsiasi modifica del contratto alberghiero dovrà formare oggetto di una clausola sottoscritta dalle parti.\nLe parti attribuiscono e riconoscono alle disposizioni del contratto da loro sottoscritto un carattere strettamente riservato.\nGalleria delle fotografie Professionisti del turismo - Note Legali - C.G.V. - Accesso - Contatti


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Picco di episodi di antisemitismo in Olanda nel 2019: si tratta del numero più alto negli ultimi 30 anni | +31mag\nIl CIDI (Centro di informazione e documentazione sull’Israele) olandese ha dichiarato a NOS Nieuws che nel 2019 il numero di episodi di antisemitismo è cresciuto del 35% rispetto all’anno precedente. Sono state raccolte 182 testimonianze di discriminazioni verso gli ebrei, il numero più alto negli ultimi 30 anni.\nNel 2014 si era visto un picco di 171 episodi di antisemitismo. Il numero di casi era poi sceso a poco più di un centinaio negli anni successivi, fino all’anomalo picco dell’anno scorso. “Nel 2014 l’antisemitismo poteva essere collegato al divampare del conflitto arabo-israeliano a Gaza. Ma nel 2019 questo legame non esiste più,” ha commentato il CIDI. Lo scorso anno si è registrato un numero particolarmente alto di insulti, escludendo quelli che avvengono nei social media. “I social media non sono ancora del tutto liberi da commenti razzisti. E le compagnie che li gestiscono stanno facendo poco o niente a riguardo.”\nIl CIDI teme che i dati raccolti siano solo la punta di un iceberg. “Ciò che rende in numero dell’aumento di episodi così triste e preoccupante è che le vittime dell’antisemitismo raramente denunciano i fatti alla polizia. Molti infatti pensano che farlo non cambierebbe la situazione.”\nIn generale, la polizia ha dichiarato che in Olanda c’è stato un aumento di episodi di discriminazione razziale in generale. Si contano infatti 400 episodi totali nel 2019, il 16% in più rispetto al 2018.\nanti-semitism discrimination israel jewish News The Netherlands


Guidolavespa - macitynet.it\nGuidolavespa replied to Guidolavespa's topic in VectorWorks\nla nuova funzione snap loupe Ã¨ molto comoda, si attiva di default con il tasto (z). lo zoom con la rotella sembra essere peggiorato rispetto alla 2008, quando ti avvicini si sgrana e quando ti allontani non ti anticipa l'intorno della schermata, fastidio! se si tratta di un settaggio che qualcuno ha giÃ scoperto, vi prego di condividere la vostra sapienza. Effettivamente nelle imostazioni non trovo piÃ¹ l'opzione "hardware accelerated 2d navigation"\nGuidolavespa posted a topic in VectorWorks\ntutto sulla nuova versione\nGuidolavespa replied to Peepeit's topic in Sketch UP\nbrutta storia.... ma l'estensione del file Ã¨ sempre .skp? hai per caso aggiornato versione nel frattempo? ....io ho un problema simile per un vecchio lavoro fatto con il 3.0, provandolo ad aprire con qualunque versione successiva anche sÃ¹ PC\nCome fare per i file grandi?\nGuidolavespa replied to Idefix's topic in Da Autocad e 3DStudio a Mac\nsi.... avrei un dwg convertito della planimetria di milano, un A0 al 5000, ti andrebbe di darmi una mano a pulirlo?\nanche io ero convinto che girasse solo con rosetta, dove lo hai letto che Ã¨ universal? c'Ã¨ un modo per capire se rosetta stÃ operando mentre fai girare un app?\nhai ragione, Ã¨ un problema che riscontro anche io, ho appena installato il 12,5 universal e devo dire che Ã¨ migliorato, inoltre finalmente si zoomma con la rotella e si possono ingrandire i raster sgranandlio all'infinit senza che venga quell'irritante campo grigio con la croce!!!. la versatilitÃ non Ã¨ ancora paragonabile all'infame autocad ma Ã¨ giÃ meglio, purtroppo per chi ha il glorioso powerpc non posso assicurargli che funzionino questi miglioramenti... altre cose di VW che mi stanno un pÃ² sulle ***** sono l'assenza del comando copia. C'Ã¨ nessuno che sÃ usare bene sia vector che archicad? se si che dite, vale la pena imparare ad usarlo? alla fine devo ammettere che con vectorworks ci metti tanto ma i risultati pagano.\nti conviene procurarti la versione completa nn quella free che ha diverse limitazioni nel salvataggio.io ho la v.5 e dopo aver salvato le viste ed impostato il n di fotogrammi di transiz. fai file_ export> animation...\nquali limitazioni? cosa non riesci a fare? ... certo, nn Ã¨ un programma di modellazione cosa vi aspettate. e vero, se vuoi fare delle superfici molto complesse impazzisci, ma vi assicuro che da quando lo uso il cad l'ho praticamente abbandonato.\nPiattaforma gaming online windows-mac\nGuidolavespa replied to keko9's topic in GiocaMac\nho appena installato sauerbraten, Ã¨ freeware e in network va alla grande! provato anche scontro mac vs. vista


Campagna Abbonamenti Novara calcio\nTutte le informazioni sulla campagna abbonamenti 2017 - 2018 del Novara. Come abbonarsi; i prezzi di curve, distinti e tribune; rinnovo dell'abbonamento e come far valere il diritto di prelazione del posto; ricevitorie autorizzate; sconti e promozioni. Per il prossimo campionato il Novara dovrà cercare di salvarsi in serie B e tale traguardo potrà essere raggiunto anche con l'aiuto dei tifosi novaresi acquistando l'abbonamento calcio Novara e recandosi in massa allo stadio Silvio Piola per colorare le curve e le tribune e urlare la propria fede biancoceleste.\nPerchè acquistare l'abbonamento al Novara che sia in curva, tribuna o distinti?\nCi sono validi motivi per aderire alla campagna abbonamenti del Novara calcio, innanzitutto non ti perderai nemmeno una partita del campionato. Non dovrai fare la fila al botteghino o ai Novara store. Dovrai solo preoccuparti di portare sempre con te la tessera dell'abbonamento e presentarla ai tornelli dello stadio. Per gli abbonati dell'anno precedente esiste il diritto di prelazione del posto che puoi far rivalere però fino ad un certo periodo di tempo. Quest'anno la società sportiva Novara calcio propone varie proposte scontate come l'abbonamento ridotto donna, under18, over65, sconti per ragazzi e offerte per famiglie. L'ingresso è gratuito per i bambini con età inferiore a 6 anni. E' obbligatorio possedere la tessera del tifoso.\nVai alle informazioni abbonamento Novara\nCliccando l'immagine sarai direzionato sul sito ufficiale del Novara www.novaracalcio.com alla pagina dedicata agli abbonamenti ai vari settori dello stadio Silvio Piola: curva nord, distinti, rettilineo, tribuna coperta.\nAcquista i biglietti del Novara calcio online\nPuoi prenotare e acquistare online i biglietti di curva e tribuna per le partite in casa e fuori casa del Novara calcio grazie al servizio di TicketOne. Clicca il banner:


Resistenza no violenta | Le Philomathés\nResistenza no violenta\n“L’imperialismo capitalistico ha disumanizzato l’esperienza di Dio e della realtà sociale, dobbiamo lottare per invertire la tendenza.”\nNon violenza e codardia si accompagnano male. Posso immaginare un uomo armato fino ai denti che sia, in cuor suo, un codardo. Il possesso di armi implica un elemento di paura, se non di vigliaccheria. La vera non-violenza è invece impossibile ove non si possegga un indomito coraggio.\nLa non-violenza non deve mai essere usata a mo’ di scudo per la codardia. Essa è un’arma per il valoroso.\nNon scorgo né eroismo né sacrificio nel distruggere vite o proprietà, per offesa o per difesa.\nLa prova del nove della non-violenza è che, in un conflitto non-violento, non vi sono strascichi di rancore e, alla fine, i nemici si tramutano in amici. Di ciò ho fatto esperienza in Sudafrica con il generale Smuts. Questi fu, dapprima, il mio più accanito avversario. Oggi è il mio amico più affettuoso.\nQuesto è, in sostanza, il principio della non-collaborazione non-violenta. Ne consegue che esso deve affondare le sue radici nell’amore. Il suo scopo non dev’essere quello di punire o di infliggere ferite all’avversario. Pur non collaborando con lui, dobbiamo fargli sentire che in noi egli ha un amico, e dobbiamo tentare di toccargli il cuore rendendogli servigi umanitari ogni volta che ci è possibile.\nLa verità (satya) implica amore, e la fermezza (agraha) genera – e quindi ne è sinonimo – la forza. Perciò ho preso a chiamare satyagraha il movimento per l’indipendenza dell’India. Vale a dire: una forza che nasce dalla verità, dall’amore, dalla non-violenza.\nAhimsa è attributo dell’anima e, quindi, deve esser praticato da chiunque, in ogni faccenda della vita. Se non vien messo in pratica in ogni settore, non ha alcun valore pratico.\nL’ahimsa non è quella cosa rozza che si è voluto far apparire. Non nuocere ad alcun essere vivente fa, senza dubbio, parte dell’ahimsa. Però ne è solo un’espressione secondaria. Al principio dell’ahimsa nuoce qualsiasi pensiero malvagio, nuoce l’indebita fretta, nuocciono le menzogne, l’odio, il malaugurio, l’invidia. Questo principio viene altresì violato quando si tiene per sé ciò di cui il mondo ha bisogno.\nIn un’epoca come questa, in cui la forza bruta detta legge, è quasi impossibile, per chiunque, credere che qualcuno possa rifiutare la legge della supremazia della forza bruta. Perciò ricevo lettere anonime in cui mi si consiglia di non interferire nella campagna della non-collaborazione, anche qualora da essa nascessero atti di violenza. Altri vengono da me e, presumendo che io, segretamente, stia tramando violenza, mi chiedono quando verrà il felice momento in cui le ostilità violente saranno apertamente dichiarate. Gli inglesi – mi assicurano costoro – non cederanno mai se non alla violenza, aperta o clandestina.\nAltri ancora – mi si informa – credono ch’io sia il più gran mascalzone vivente in India, poiché non rivelo mai le mie vere intenzioni, mentre essi non hanno alcun dubbio ch’io, dentro di me, creda nella violenza al pari di quasi tutti gli altri.\nSiccome la dottrina della spada è così radicata nella maggior parte degli uomini, siccome il successo della non-collaborazione dipende soprattutto dalla rinuncia a ogni violenza dal principio alla fine, e siccome le mie tesi al riguardo determinano la condotta di un gran numero di persone, desidero precisare questi concetti nel modo più chiaro possibile.\nCredo fermamente che, laddove non ci sia da scegliere che tra codardia e violenza, si debba consigliare la violenza. Perciò, quando il mio figlio maggiore mi chiese come si sarebbe dovuto comportare qualora fosse stato presente allorché io, nel 1908, venni aggredito e ridotto quasi in fin di vita (scappar via e lasciare che mi ammazzassero, oppure seguire il suo istinto e usar la propria forza fisica per difendermi), io gli risposi che sarebbe stato suo dovere difendermi, anche a costo di usare violenza.\nPerò credo fermamente che la non-violenza sia mille volte superiore alla violenza, che il perdono sia più virile del castigo. «Il perdono nobilita il soldato». Ma l’astensione dal castigo equivale al perdono soltanto allorché si ha il potere di punire; non ha senso, invece, quando proviene da una creatura impotente. Un topo non perdona il gatto nel momento in cui non può far altro che lasciarsi sbranare. Io, perciò, apprezzo il sentimento di quanti reclamano l’esemplare punizione del generale Dyer e dei suoi pari. Lo farebbero a pezzi, se potessero. Ma non credo che l’India sia impotente. Non considero me stesso una creatura impotente. Solo, intendo usare la mia forza e la forza dell’India per uno scopo migliore.\nNon mi si fraintenda. La forza non deriva dalla capacità fisica. Proviene da un’indomita volontà. Uno zulu medio è in grado di sopraffare, in qualsiasi momento, un inglese medio, in un combattimento a corpo a corpo. Però fugge di fronte a un ragazzino inglese, poiché teme la sua rivoltella o quelli che l’userebbero per lui. Teme la morte e perde coraggio nonostante la prestanza fisica. Noi in India potremmo anche renderci conto da un momento all’altro che centomila inglesi non debbono spaventare trecento milioni di esseri umani. In questo caso, certo, il perdono significherà il sicuro riconoscimento della nostra forza. Assieme al perdono illuminato verrà senz’altro a noi, come un’onda, una gran forza, e allora non sarà più possibile a un generale Dyer o a un Frank Johnson recare affronto all’India remissiva. Importa poco che, per il momento, io non riesca a inculcare il mio principio. Ci sentiamo troppo umiliati, adesso, per non nutrire rabbia e desiderio di vendetta. Ma non posso astenermi dal dire che l’India ha tutto da guadagnare rinunciando al\nNon sono un visionario. Mi reputo un idealista pratico. La religione della non-violenza non è intesa soltanto per i rishi [saggi indù] e per i santi. È intesa anche per la gente comune. La non-violenza è la legge della nostra specie, come la violenza è la legge dei bruti. Lo spirito giace in letargo, nel bruto, ed egli non conosce altra legge che quella della possanza fisica. La dignità umana richiede che si obbedisca a una legge più alta: alla forza dello spirito.\nMi son quindi azzardato a proporre all’India l’antica legge del sacrificio-di-sé. Poiché il satyagraha e le sue diramazioni – la non-collaborazione e la resistenza civile – non sono altro che nuovi nomi per la legge della sofferenza. Quei rishi che scoprirono la legge della non-violenza nel bel mezzo della violenza eran dei geni più grandi di Newton. Ed eran guerrieri più grandi di Wellington. Benché esperti nell’uso delle armi, essi ne compresero l’inutilità e insegnarono a un mondo affranto che la sua salvezza non poteva venire dalla violenza, bensì dalla non-violenza.\nNon-violenza, nella sua condizione dinamica, significa cosciente sofferenza. Non significa mite sottomissione alla volontà dei malvagi, ma comporta l’impegno di tutta l’anima a opporsi alla volontà del tiranno. Operando in nome di questa legge interiore, risulta impossibile per un singolo individuo sfidare tutto il potere di un ingiusto impero per salvare il proprio onore, la propria religione, la propria anima e adoperarsi per la caduta di quell’impero o per la sua rigenerazione.\nDunque, non chiedo all’India di praticare la non-violenza perché è debole. Voglio ch’essa la pratichi essendo ben conscia della sua propria forza, del suo proprio potere. Nessun addestramento alle armi è necessario per dispiegare questa forza. Si può credere di averne bisogno perché si pensa di essere soltanto un corpo inerte. Voglio che l’India si renda conto di avere un’anima che non può perire, ma che è capace di elevarsi trionfalmente al di sopra di ogni debolezza fisica e di sfidare il mondo intero.\nQual è il significato di Rama, semplice essere umano, che, aiutato da un’orda di scimmie, si oppone alla forza insolente di Ravana dalle dieci teste, il quale si crede al sicuro perché circondato da acque impetuose, nell’isola di Sri Lanka? Non sta forse a significare la vittoria della forza spirituale sulla possanza fisica? Però, essendo un uomo pratico, non aspetterò che l’India scopra da sé l’efficacia dell’arma spirituale nella lotta politica. L’India si ritiene impotente e si paralizza di fronte alle mitragliatrici, ai carri armati e agli aeroplani degli inglesi. E fa derivare la non-collaborazione dalla sua debolezza. Tuttavia essa servirà allo stesso scopo, cioé a liberarla dall’oppressione inglese, dal peso di questa ingiustizia, se un numero sufficiente di persone la metteranno in pratica.\nIo distinguo questo movimento di non-collaborazione dal movimento indipendentista irlandese, il sinn Fein, poiché il nostro non è conciliabile in alcun modo con la violenza. Tuttavia invito anche gli adepti della scuola della violenza a provare invece con la pacifica non-collaborazione, o resistenza passiva.\nSe fallisse, non sarebbe a causa della sua intrinseca debolezza. Potrebbe fallire per una scarsità di adesioni. Allora il pericolo sarebbe davvero grave. Gli uomini d’animo nobile – che non posson tollerare più a lungo l’umiliazione della loro patria – vorranno dare sfogo alla rabbia. Si voteranno alla violenza. Per quel che ne so io, periranno però senza liberare se stessi e il Paese dall’oppressione. Se l’India adottasse la dottrina della spada, potrebbe conseguire una vittoria momentanea. Allora, però, cesserebbe di essere l’orgoglio del mio cuore. Io sono sposato all’India poiché a essa debbo tutto di me. Credo, assolutamente, che essa abbia una missione nel mondo. Non deve imitare ciecamente l’Europa. Se l’India accettasse la dottrina della spada, io verrei messo allora a dura prova. Spero di non venir trovato in difetto. La mia fede in essa, questa fede vivente trascenderà il mio stesso amore per l’India. La mia vita è votata a servire l’India mediante la religione della non-violenza che, secondo me, sta alla radice dell’induismo.\nFrattanto sollecito coloro che non si fidano di me a non disturbare il pacifico andamento della lotta appena cominciata, incitando alla violenza perché convinti che io desideri la violenza. Detesto i sotterfugi, l’insincerità. Si dia modo a questa gente di metter alla prova la noncollaborazione non-violenta, e ci si accorgerà che io non ho e non ho mai avuto riserve mentali di sorta.\nLa forza della non-violenza è di gran lunga più meravigliosa e arcana delle forze materiali della natura, come l’elettricità. La forza generata dalla non-violenza è infinitamente maggiore della forza di tutte le armi inventate dall’ingegno umano.\nSebbene la non-collaborazione sia una delle principali armi nell’arsenale del satyagraha, non va però dimenticato che non è, dopotutto, altro che un mezzo per assicurarsi la collaborazione dell’avversario, in armonia con la verità e la giustizia.\nTroncare ogni rapporto con le potenze avversarie non sarà mai, quindi, consono ai fini del satyagraha, il quale mira invece a trasformare o purificare quei rapporti.\nLa disobbedienza civile rientra fra i diritti di qualsiasi cittadino. Nessuno può rinunciarvi senza cessare di essere uomo. Alla disobbedienza civile non tiene mai dietro l’anarchia. La disobbedienza criminale può invece condurvi. Ogni Stato reprime con la forza la violenza criminale. Perirebbe, se così non facesse. Ma reprimere la disobbedienza civile equivale a cercar di incarcerare le coscienze.\nNon credo nelle scorciatoie violente al successo. Per quanto io ammiri i nobili motivi e simpatizzi con essi, sono incondizionatamente avverso ai metodi violenti, anche se al servizio della causa più giusta. L’esperienza mi ha convinto che un bene permanente non potrà mai esser frutto di non-verità e di violenza.\nLa non-violenza implica la volontaria sottomissione alle pene previste per la non-collaborazione con il male.\n3. Nell’imminenza di una dimostrazione, si dovranno passare in rassegna i volontari e impartire loro speciali istruzioni.\n5. Alle stazioni non dovranno accedere grandi folle. Non farebbero che intralciare il traffico. C’è altrettanto onore nell’entrare in stazione, quanto nel restarne fuori.\n7. I dimostranti non entreranno in stazione molto prima dell’ora d’arrivo prevista.\n12. Gli slogan nazionali debbono essere prestabiliti e non vanno lanciati comunque, in qualsiasi momento o tutto il tempo, bensì solo all’arrivo del treno, allorché le personalità salgono in carrozza, e poi, durante il corteo, a giusti intervalli.\nNon si obietti che, in tal modo, la dimostrazione diverrebbe meccanica e tutt’altro che spontanea. La spontaneità dipenderà da quanto saranno nutrite le grida, dalla reazione a esse e dall’atteggiamento generale dei dimostranti, non già dal gran numero di slogan scomposti né dall’intensità delle grida. È l’addestramento di cui i partecipanti danno prova a caratterizzare le dimostrazioni. Un maomettano che in silenzio prega nella sua moschea non è meno «dimostrativo» di un indù che, al tempio, produce gran clamore con la voce, con il gong o con entrambi.\n19. Non spetta al pubblico mantenere l’ordine. Basta, per questo, che sia fermo e in silenzio.\nIl mio amico Shaukat Ali sembra dare la massima importanza alla violenza e ritenere che uccidere il proprio nemico sia il dharma dell’uomo. Quindi, egli segue la legge della non-violenza con il cuore gonfio di odio. Secondo lui, la noncollaborazione è un’arma dei deboli, inferiore, quindi, alla resistenza attiva. Ciononostante, si è unito a me perché ha capito che, a parte la non-collaborazione o resistenza passiva, non v’è alcun altro metodo efficace per tener alto l’onore della sua fede.\nFaccio appello a quanti non hanno fede in me, affinché seguano il mio amico Shaukal Ali. Non occorre che credano nella purezza delle mie motivazioni, ma devono chiaramente rendersi conto che violenza e non-collaborazione non possono andar insieme. Il maggior ostacolo al lancio di una grande campagna di resistenza passiva è proprio il timore che da essa si scatenino violenze. Coloro che hanno pronte le armi debbono metterle da parte fintanto che è in corso la non collaborazione.\nA mio avviso, il giorno in cui la forza bruta dettasse legge in India, ogni distinzione fra Est e Ovest, fra antico e moderno, verrebbe a scomparire. Quello sarà il giorno del giudizio, per me. Io sono fiero di considerare l’India mia patria, poiché ritengo che essa sia in grado di dimostrare al mondo la supremazia della forza d’animo. Qualora l’India accettasse la supremazia della forza bruta, non sarei più felice di chiamarla mia patria. Sono convinto che il mio dharma non riconosce limiti fra le varie sfere del dovere, né confini geografici. Prego Dio affinché io possa essere in grado di provare che il mio dharma non si dà alcun pensiero della mia persona né è limitato a un campo particolare.\nIl satyagraha è una forza che può venir impiegata sia da individui sia da comunità. Può usarsi sia negli affari politici sia in quelli domestici. La sua applicabilità universale ne dimostra la permanenza e l’invincibilità. Può esser usato da uomini, donne e bambini. Non corrisponde affatto al vero dire che è una forza che possono usare solo i deboli in quanto non potrebbero rispondere alla violenza con la violenza.\nIn questa età di grandi prodigi nessuno dirà che una cosa o un’idea non vale niente perché è nuova. Dirlo è impossibile, in quanto non sarebbe consono allo spirito dell’epoca. Oggi si vedono cose di cui un tempo non ci si sognava neppure, l’impossibile sta diventando sempre più possibile. Restiamo stupefatti, di continuo, di fronte alle attuali invenzioni e scoperte nel campo della violenza. Ma io sostengo che scoperte ancor più meravigliose, un tempo impensate e in apparenza impossibili, saranno effettuate nel\ncampo della non-violenza.\nLa non-violenza è la più grande forza a disposizione del genere umano. È più potente della più micidiale arma che l’ingegno umano possa inventare.\nLa fede mi aiuta a scoprire ogni giorno nuove verità.