Quel mio piccolo «sì» all’Amore – il blog di Costanza Miriano\nQuel mio piccolo «sì» all’Amore\nsu 26 gennaio 2018 25 gennaio 2018 da Costanza Mirianoin comunicazione\nA novantacinque anni compiuti, suor Maria Pia Giudici, autrice del volume Donne. Da Sara a Edith Stein. Ritratti di vita (Elledici, pp. 142, euro 11,90), conserva una straordinaria lucidità. Ha trascorso l’intera esistenza a testimoniare il Vangelo e ora risiede a Subiaco, in un antichissimo monastero da dove continua a offrire il suo esempio e la sua lezione di donna innamorata di Dio e pienamente realizzata. Le abbiamo rivolto alcune domande.\nMolti ritengono che una persona consacrata abbia perso la libertà. Cosa può dire al riguardo?\nFin da piccola ho amato essere libera. Pensi che a tre anni, approfittando della porta di casa socchiusa, me ne andai da sola a passetti decisi all’aria aperta, facendo preoccupare molto i miei cari. Verso i sei anni da casa mia, a Viggiù, feci un esodo memorabile, che ricordai a lungo: una robusta magnolia mi invitò a cimentarmi con le arrampicate sugli alberi; ricordo bene il brivido che provai quando giunsi così in alto da far temere che il ramo su cui ero seduta si spezzasse. Mi piacevano particolarmente i giochi all’aperto, osservavo divertita il comportamento materno della gatta Pucci coi suoi micetti e le schiere di formiche rosse in colluttazione con quelle nere. Nell’adolescenza i miei grandi amori furono i libri di avventura, le corse in bicicletta, il tennis e, d’inverno, prima una piccola slitta e poi gli sci.\nE dell’educazione familiare cosa ricorda in particolare?\nHo avuto una mamma che mi accompagnava nelle piccole decisioni, soprattutto circa la scelta delle compagnie da frequentare. Un giorno di agosto le chiesi di prendere parte ai canti e ai giochi allo “snack bar” con dei giovani villeggianti appartenenti alla “società bene”. La risposta fu un no deciso, confermato poi da mio padre. Mia madre mi disse: “Lì c’è solo vuotaggine di pensiero e di parola. Anche in vacanza non è bello perdere la testa”. Mi invitò piuttosto ad accompagnarla dai poveri. Ricordo ancora quando andammo in una catapecchia per soccorrere una famiglia in miseria. Non fu l’unica volta che andai con mia madre in quel luogo. Lì avvenne il mio primo incontro con la morte: in piedi, in una cucina fuligginosa, stava una donna magrissima che teneva in braccio un bimbo di qualche mese. Arrivai appena in tempo per sentire qualche singulto del piccino. Poi lo vidi reclinare la testa. Era spirato. Quelle visite diventarono lezioni di vita e ben presto fui lieta di potermi dedicare a una specie di “doposcuola estivo” per i ragazzi dell’Oratorio.\nSi trattò, dunque, di una vera e propria svolta nella sua esistenza?\nSì. Da allora cominciai a vedere la vita “sub specie pulchritudinis”, cioè ad apprezzare i doni del Creatore, cercando di diventare io stessa dono, almeno per alcune ore al giorno. Tuttavia non tralasciai lo sport. Alle liete remate in barca a Porto Ceresio e a Porlezza alternavo le corse in bicicletta, spesso fin troppo sfrenate. Amavo avvertire la sferzata dell’aria pura sul volto e provavo una specie di brivido dell’infinito, quasi volando su strade in discesa. Finché un giorno percepii che l’Infinito, con tanto di lettera maiuscola, esiste realmente: è Dio, Amore senza confini. Credo di essermi consegnata a Lui quel giorno stesso.\nA tanti anni di distanza rifarebbe quella scelta?\nNon mi sono mai pentita di quel mio piccolo «sì» all’Amore senza sponde, che non mi impedì tuttavia di continuare gli studi universitari con interesse. Da allora in poi anche la mia femminilità dispiegò le sue possibilità e capacità. Ciò che ho scritto nel libro Donne esprime in qualche misura la mia gioia di appartenere a quella schiera di persone che oggi vogliono essere la continuazione del «sì» di Maria: come Lei vergini, come Lei in certo modo madri, purché ogni giorno la Parola di Dio, letta, pregata e vissuta, potenzi in noi «l’eterno femminino» in cui lo Spirito Santo genera Gesù ogni giorno. Così la piena consapevolezza della mia identità sessuale mi fa essere lieta e libera di amare nel vento vivificante del Vangelo.\nDunque, la fede in Gesù le ha permesso di realizzare anche la sua femminilità?\nSì, perché la donna si esprime soprattutto attraverso alcune qualità specifiche: l’intuizione, la mitezza, la tenerezza, il coraggio nel dolore e nelle decisioni benefiche e ardite, la dimenticanza di sé per promuovere la vita e debellare ogni volontà di egoismo, di vendetta, di potere esercitato a danno dei piccoli, dei deboli, dei poveri. Invoco spesso Maria perché acconsenta a renderci, almeno un po’, simili a Lei, che il libro dell’Apocalisse presenta come la “Donna vestita di sole”.\nfonte: Giornale di Brescia del 23/1/2018\ndonneMaurizio Schoepflinsuor Maria Pia Giudicivocazione\n19 pensieri su “Quel mio piccolo «sì» all’Amore”\nE’ bello poter avere la testimonianza di fede gioiosa e convinta di una persona consacrata. Nonostante l’eta’ si avverte una giovinezza ed una forza particolare.\nGioia ed energia, amore allo sposo Gesu’ Cristo e a tutti i fratelli e le sorelle, e’ cio’ che noi ci aspettiamo da chi ha dedicato tutta la sua vita in modo speciale al vangelo.\n26 gennaio 2018 alle 06:26\nE, una bellissima testimonianza mi ha commosso, non ho mai commentato a nessun ma questo bellissimo articolo mi ha toccato nel più profondo grazie.\nGrazie…una boccata di aria pura…buona giornata, Guendalina.\n27 gennaio 2018 alle 08:18\nSicuramente la gande fede ha aiutato suor M.pia, però io credo che fosse una persona già molto sana, di mente di corpo, “di suo” come si dice.\nIn un certo senso la sua grande fede e la sua buona salute, stiano fra loro in rapporto dialettico, reciprocamente rafforzandosi.\nPurtroppo io non arriverò a qeull’età lì:\nin primis perchè non ho quella po’ po’ di fede che ha la suora (mi si perdoni l’espressione, – po’ po’ di fede – ma penso che sia quella più efficace),\nin secundis perchè, a 59 anni, io, tutti i giorni, devo prendere le pillole per la pressione, per la prostata e per il colesterolo: : figuriamoci se c’arrivo a 95 aanni!!\nSe l’admin mi consente benevolmente e cortesemente solo un piccolo OT rivolto ad alessandro e Bariom, vorrei dire che non discuto sullle loro argomentazioni filosofico teologiche sul divieto di contraccezione, in risposta a quanto dicevo io, perchè non è questa la sede per farlo, però riguardo al fatto che il sesso fra coniugi NON sia un diritto nascente dal matrimonio canonico, hanno torto, perchè in diritto canonico è solitamente riconosciuto questo diritto in capo agli sposi, e il diritto canonico ha, alla base, la scrittura e la tradizione, non le chiacchere, ed inolltre io, modestamente, l’esame di diritto canonico all’università, l’ho fatto………….e presi pure un bel voto………………\nTal diritto lo si evince dal combinato disposto degli artt. (“canoni”) 1084, 1088, 1134 e 1697 del vigente Codex Juris Canonici…\n27 gennaio 2018 alle 21:30\nHai affermato che i coniugi hanno “diritto a fare sesso”.\nDillo a un canonista con la testa sulle spalle, presentandogli pure tutto il combinato disposto che vuoi, e poi dimmi se questo canonista è d’accordo con te sull’affermazione che per la Chiesa cattolica i coniugi “hanno diritto a fare sesso”.\nSe è d’accordo con te, se non ti contesta, allora ha bisogno anche lui sicuramente di qualche pastiglia, perché evidentemente ha perso la trebisonda…\nInoltre, va tenuto presente che alll’interno del tuo commento in questione (come ciascuno può constatare rileggendolo) la stravagante affermazione suddetta era funzionale a giustificare la liceità in taluni casi della contraccezione.\nLiceità invece che non è alcun modo ammissibile, come ho mostrato\np.s. ringrazio qui Bariom per il ringraziamento che mi ha fatto nella risposta a quel commento…\n27 gennaio 2018 alle 23:16\nDi nuovo Alessandro mi precede e c’è poco da aggiungere a quanto scrive.\nSe hai studiato exdcp e sei stato tanto “bravino” da prendere un bel voto, abbi il rispetto del Diritto Canonico per non far dire ad Esso quel che non dice (“diritto di fare sesso”! e magari con la contraccezione in aggiunta) o almeno abbi la decenza di usare i corretti termini che il “fare sesso” non è di certo contemplato.\nAltrimenti il tuo bel voto vale tanto quanto zero.\nNon voglio abusare di questo OT.\n28 gennaio 2018 alle 00:10\nNon sono un canonista e non entro nel merito se esista un diritto ad avere rapporti sessuali per una coppia sposata. Quello che certamente non esiste è il diritto a peccare.\nProvo a fare un parallelismo. I lavoratori hanno diritto a ricevere il giusto salario, tant’è che non pagare gli operai è un “peccato che grida vendetta al cospetto di Dio”, uno dei più gravi. Chi non da la giusta paga, non solo compie un reato civile ma anche un gravissimo peccato.\nPerò, nonostante il diritto di essere retribuiti, qualora il padrone non lo facesse, non esiste il diritto di rubargli il denaro, di minacciarlo o aggredirlo o di protestare in modo facinoroso (nuovamente sono reati e peccati). Ancor meno esisterebbe questo diritto di prendere con violenza ciò che ci spetta se il datore fosse in acclamate difficoltà economiche (es. Fallimento), quindi per cause accidentali.\nQuindi gli sposi, anche se avessero diritto a consumare i loro rapporti intimi, non hanno quello di farlo in modo peccaminoso (es. Usando anticoncezionali, facendo sesso in modo disordinato) neppure se è sorto un impedimento accidentale che impedisca loro di avere normali rapporti. Infatti, tutti i peccati contro il 6° comandamento si possono commettere anche se si è legittimamente sposati…\n28 gennaio 2018 alle 09:42\nChiudo l’O.T con queste brevissime precisazioni:\n1) l’espressione “fare sesso” era impropria, ma si capiva che io volevo riferirmi al “diritto di esplicare lecitamente l’attivià sessuale con il coniuge nell’ambito di un matrimonio canonico regolarmente celebrato”;\n2) la questione della contraccezione è logicamente e cronologicamente successiva a quella del diritto di cui sopra, e su quest’ultima io ho detto che non entro più-\nDirei che la questione può dirsi definita. Ringrazio l’admin per la pazienza e mi scuso per aver intnrodotto questo OT\n28 gennaio 2018 alle 00:49\nBellissima testimonianza di suor Maria Pia Giudici,\nNel mio piccolo posso dire questo,\nè verissimo che Dio ci parla già nella tenera eta …si percepite di più, ma nel caso mio non sono stata molto attenta, eppure capisco sempre di più che il Suo piano per me ,era diverso del mio.( Ecco perché dico che non sono stata molto attenta….\nSicuramente per le condizione famigliare di allora, penso !!..\nNon lo so….ho scelto il matrimonio,fondare famiglia,..ma era questo la mia strada ?? per raggiungere la vera libertà interiore…non ne sono certa….\nQuesto non vuole dire che non sono felice con il mio marito NO…ma il dubbio rimane è una cosa più forte di me, ci sarà un perché che non conosco del tutto, sicuramente…..\nUn giorno Dio me lo dirà, i Suoi piani sono sempre migliori.\nGrazie, e buona notte a tutti voi che Dio vi Benedica e protegge compreso la mia famiglia.\nMolto, davvero molto interessante marierose. Anch’io ho un’inquietudine del genere; credo di essere stato molto distratto da piccolo ed anche in giovane età. Però ho la sensazione che con Dio sia sempre possibile recuperare. La mia vita è molto più piena di significato e di valore oggi che non trent’anni fa. E dire che sono quasi un vecchio, ormai. Eppure… non sono mai stato così pieno di entusiasmo e di curiosità come ora. Non è strano in fondo: il fatto è che prego molto, ma molto di più oggi che non quando ero giovane… e che Dio esiste e mi ama, ci credo davvero ora.\n28 gennaio 2018 alle 23:32\n“Quasi un vecchio…” mammamia hai solo un anno meno di me! Vero che l’uomo nella sua vecchiaia sarà rigoglioso e darà ancora frutti, ma non acceleriamo i tempi 😉\nGrazie Fra’ Centanni,……\nsono d’accordo con te.. le distrazione giovanile passano…e credo che tutti le abbiamo avuti…..\nPoi arriva il momento della riflessione della tua vita, è un grande grazia veramente grande.\nNonostante tutto credo che nei cuori di ogni uomo una luce c’era, e c’è tuttora anche se non stavi attenti, con l’eta ed esperienza di vita, comprendi molto meglio il tuo vivere, e tutto prende un senso profondo di crescita per il bene con il bene.\nPer me questo è avvenuto negli anni 90 e posso veramente ringraziare per questa grazia.\nAnch’io non sono più giovane anzi mi avvicino più verso i 70, oramai..c’est la vie…\nChe Dio esiste ci credo,e mi ama cosi come sono.pregi e difetti …\nTi auguro una bellissima giornata e ancora grazie. Ciao !!!\n@marierose, fai attenzione, spesso il dubbio è il terreno dove il Maligno gioca d’astuzia e ci trae in inganno…\nCosì quando magari le cose in famiglia dovessero non andare bene, ecco che inizia come un tarlo: “vedi, lo dicevi che non era la tua strada, hai fatto di testa tua e ora ti trovi fuori del piano di Dio per te e le cose vanno male…”\nResta ai fatti: hai un Marito, una Famiglia, siete uniti da un Sacramento che CERTAMENTE Dio benedice.\nRimani alla concretezza della tua storia, non inseguire fantasmi.\nIl passato è passato, il futuro non ci appartiene, nell’OGGI possiamo scegliere ogni giorno di compiere la Volontà di Dio.\nTi ringrazio amico,\nin fatti è vero devo accettare e amare la mia storia,nulla è per caso, anzi….\nQuello che è stato è stato, ho coscienza che devo vivere l’oggi , ieri è passato, il domani è nelle mani di Dio……concordo pienamente. ne ho fatto l’esperienza e ci credo.\nCerto il maligno attacca sempre quando meno te l’aspetti, questo lo visto. Ed è furbo…..\nMa so che la Potenza di Dio è più forte, è li che mi rifugio, e certamente non piace al maligno …\nI fantasmi non le voglio……..cerco il Volto di Dio nella mia storia, camminare nei Suoi sentieri, sentiero della vita…..non altro.. credimi…\nLa mia famiglia è una benedizione senza dubbio, anche se mi manca la mia carissima figlia, sono certa che prega per noi, e io per lei.\nquesti,invece, non l’hanno detto sì.\n29 gennaio 2018 alle 17:47\nNon dicono tutto….Vale ahimè…succedono cose assurdi…direi di più…senza coscienza……ciao e buona serata a te.\nSig.ra Costanza, sono ancora in tempo per farle gli auguri di buon onomastico? Ecco…tantissimi auguri e che San Costanzo la protegga…buona serata,Guendalina.\n29 gennaio 2018 alle 21:53


Capodanno 2017 i video più belli da inviare su Whatsapp | Ultime Notizie Flash\n29 Dicembre 2016 - Di Sissi De Rosa\nStiamo per salutare il 2016 e ci prepariamo ad accogliere il 2017. E’ dunque arrivato il momento di pensare agli auguri per Capodanno 2017, e quale modo migliore per farlo se non inviare dei video su Whatsapp? Infatti ormai è sempre più diffuso questo metodo per fare gli auguri in diverse occasioni, come è accaduto anche a Natale. Durante il cenone del 31 dicembre, dopo la mezzanotte iniziano i messaggi di auguri e dunque bisogna essere preparati a quel momento. Inviare un video su Whatsapp a Capodanno 2017 è semplice e ci permette di fare gli auguri a molte persone in poco tempo essendo originali e simpatici. Vediamo quindi quali sono i più belli.\nI video più belli da inviare a Capodanno 2017 su Whatsapp sono tanti, come quello che vedete di seguito accompagnato dalle note di una bellissima canzone, con immagini che lasciano senza fiato.\nRomantica è anche la canzone che accompagna il video che segue, in cui ci sono tante belle parole che colpiscono il cuore di chi le legge.\nDi tutt’altro genere è il video di Bastardi Dentro, simpatico ed originale, per strappare una risata agli amici a cui lo invierete. E’ perfetto per chi non ama particolarmente le cose sentimentali ma preferisce puntare sull’ironia.\nUnghie scintillanti per Natale e Capodanno, ecco gli smalti da scegliere\nQuesti sono alcuni dei video che abbiamo trovato in giro per il web da inviare a Capodanno 2017 per augurare un buon inizio ad amici e parenti tramite Whatsapp. Inoltre questi video sono perfetti anche per fare gli auguri tramite i social. Per coloro che hanno passato un anno speciale insieme a qualcuno potrebbe essere una bella idea creare un video personalizzato con suoni, immagini e parole da dedicare. Insomma, un pensiero speciale per chi ci ha accompagnato nel 2016 e che farà parte della nostra vita anche nel 2017. E voi come farete gli auguri a Capodanno 2017?\ncapodanno 2017 video whatsapp capodanno


Inceneritore: «Azzi non sa di cosa parla e cita i dati sui camini. Noi salvaguardiamo la salute» - IlGiunco.net\nInceneritore: «Azzi non sa di cosa parla e cita i dati sui camini. Noi salvaguardiamo la salute»\ndi Redazione - 31 agosto 2018 - 18:27\nFOLLONICA – «Non soltanto ha la memoria corta, ma afferma anche il falso» così il primo cittadino della città del Golfo, Andrea Benini, risponde all’attacco dell’esponente della Lega Nord, Roberto Azzi.\n«Questa Amministrazione comunale – dice il sindaco – non ha mai auspicato la riapertura dell’inceneritore, ma sta lavorando da tempo per costruire un modello alternativo, basato sull’incremento della raccolta porta a porta e l’elaborazione di un modello davvero alternativo a quell’impianto. Chiarito questo punto, è evidente che è proprio l’esponente della Lega Nord, Roberto Azzi, a svolgere attività di propaganda per aggraziarsi il favore degli elettori».\n«Non è mai entrato in prima persona – attacca Benini – né nel dibattito sull’inceneritore né tanto meno ha preso la parola quando associazioni e partiti politici scendevano in piazza per dichiarare la propria contrarietà a quell’impianto. Come sindaco di questa città, io c’ero e ho chiesto al territorio di restare unito nella battaglia contro la riapertura dell’inceneritore. E lo sto ribadendo con forza oggi. Azzi si è svegliato soltanto adesso. Talmente grande è il suo interesse per l’argomento, che non si è presentato neanche all’ultimo incontro che si è svolto sull’inceneritore in sala consiliare una volta di più ha dimostrato la sua estraneità al tema confondendo, nel suo intervento, i dati sull’impatto sulla salute dei cittadini con uno studio svolto dal Cnr sui camini».\n«Come amministratore di questa città – sottolinea il sindaco – ma anche semplicemente per senso civico, è mio compito salvaguardare la salute dei cittadini che vivono in questo territorio. Quando sono stato eletto primo cittadino ho assunto oneri e onori di questo ruolo e credo che tutelare coloro che vivono in questa città, preservare il nostro territorio e le sue risorse, è sicuramente uno dei miei compiti prioritari. Salute e ambiente devono procedere di pari passo».\n«Mantenere in vita l’inceneritore è una scelta sbagliata – conclude il primo cittadino – per questo, nei giorni scorsi ho chiesto con forza al Gruppo consiliare Pd regionale e alla Giunta regionale il ritiro della delibera che autorizza la riapertura dell’inceneritore di Scarlino. E’ un’azione concreta, che si aspetta delle risposte a livello regionale. L’intervento di Azzi è pura demagogia e trovo vergognoso che abbia utilizzato in modo così strumentale un tema tanto delicato, come la salute dei suoi concittadini, al solo fine di accaparrare consensi. Avrebbe fatto una figura migliore scegliendo il silenzio oppure basando la sua campagna elettorale su altri argomenti, a lui più congeniali».


Buon inizio di 2009 anche per Deutsche Bank e Credit Suisse - FinanzaOnline\nBuon inizio di 2009 anche per Deutsche Bank e Credit Suisse\n24/03/2009 08:16 di tbm_admin\nSi allunga la lista degli istituti che hanno annunciato primi due mesi dell’anno all’insegna di risultati confortanti. Credit Suisse e Deutsche Bank hanno comunicato questa mattina di avere iniziato bene il 2009, in scia a quanto fatto nelle scorse settimane dalle statunitensi Citigroup, Bank of America e Jp Morgan, dalla britannica Barclays e dall’italiana Unicredit.\nNella relazione sulla gestione 2008 presentata questa mattina l’istituto elvetico ha chiarito che resta difficoltoso predirre gli sviluppi del business per l’intero anno, ma di aver posizionato i propri business in modo che risultino meno condizionati dai trend negativi di mercato. L’istituto spiega così di essere meglio preparato a beneficiare della ripresa del mercato nel momento in cui avverrà. Sempre questa mattina Credit Suisse ha presentato le proposte che il cda presenterà all’assemblea generale ordinaria del 24 aprile. Tra queste spicca la proposta di delega per un aumento di capitale in caso di bisogno. Credit Suisse ha chiuso il 2008 con una perdita da operazioni in attività per 7,687 miliardi di franchi svizzeri e per l’esercizio 2008 il cda proporrà la distribuzione di un dividendo in contanti di 0,10 franchi per azione.\n“Abbiamo registrato un buon avvio di 2009” e “rimaniamo convinti che l’identità di Deutsche Bank ci metta in posizione di emergere più forti dalla crisi”. Lo ha detto il numero uno dell’istituto tedesco, Josef Ackermann, presentando i risultati finanziari del 2008. Nella stessa presentazione Ackermann ha chiarito che l’istituto prevede un ritorno alla profittabilità nel 2009 se i mercati finanziari e l’economia evolveranno secondo le aspettative. Esclusa inoltre la necessità di raccogliere nuovi capitali da fonti esterne.\n(notizia aggiornata alle ore 11.20)


L'Orèal: realtà e prospettive della bellezza professionale in Italia. - Parrucchierando\nLug 2, 2016 | Magazine | 0 |\nBuongiorno Cari Parrucchierandi. Oggi è un sabato INTENSO. È l’ultimo sabato per visitare il Floating Piers, è il primo sabato di saldi, insomma un sabato bello tosto! Ma i saloni non sono comunque chiusi! Fra un impegno e l’atro ci domandiamo come realmente stia andando questo settore che ormai è diventato ampissimo e ne siamo felicissimi. Vorremo sapere e farvi sapere i dati, i risultati, gli andamenti del mercato della bellezza professionale in Italia.\nBeh questa opportunità è arrivata!\nLunedì 11 luglio L’Orèal ha in programma un incontro davvero pazzesco!\nUna conferenza stampa che unisce i grandi nomi dell’azienda tanto per dirne uno Antonio Martinez-Rumbo, direttore generale di L’Orèal e moltissimi altri. Pronti a presentare l’osservatorio del mercato della bellezza professionale in Italia e l’indagine eumetra sul mestiere sul mestiere del parrucchiere.\nAvendo l’opportunità di dibattere sulle aspirazioni dei giovani, futuro di questo settore, e le prospettive di evoluzione.\nL’opportunità di capire a fondo tutto; il passato, il presente e il futuro di questo settore.\nBeh è inutile dirvi che noi ci saremo e vi diremo tutte le news sul futuro e le conclusioni tratte dalle ultime statistiche dell’anno.\nAnche se non è la parte più creativa di questo mestiere è ugualmente importante essere informati sull’andamento del mercato per capire con agire e intervenire.\nIntanto vi auguriamo buon lavoro e buon weekend! Stay Tuned Parrucchierandi!!\nPreviousFidelizzare i tuoi clienti, come fare? SWIZZY è l’APP per il tuo Salone!\nNextOro fra i capelli: Barex e la sua linea Olioseta, Oro del Marocco.


Libri e doni per i terremotati di Visso - Ostia NewsGo\nLibri e doni per i terremotati di Visso\n19/11/2016 – L’Associazione Mamme Care organizza una raccolta di libri usati e altri doni per grandi e piccini, da donare agli abitanti di Visso che purtroppo passeranno questo Natale lontano dalle loro case. “La lettura può aiutare ad allontanare la paura e le emozioni negative e può restituire una parvenza di normalità ad una situazione così precaria come quella in cui si stanno trovando queste famiglie – spiega Silvia Gennari di Mamme Care -. Leggere un libro ad un bambino lo sostiene nel processo di elaborazione delle emozioni collegate al trauma del terremoto, ma la lettura può essere altrettanto utile agli anziani, così numerosi nei campi di accoglienza. “Visso è stata rasa al suolo, non esiste più. Anche se fortunatamente non ci sono stati morti, queste persone hanno perso tutto: la loro casa, la loro storia, la loro quotidianità. Dopo una prima attenzione mediatica, adesso il sipario è calato e la stampa non si cura più di loro, facendoli sentire abbandonati. Noi non vogliamo lasciarli soli!” aggiunge la presidente di Mamme Care Giuliana Mossolani. Mamme Care si è messa in contatto con la Protezione Civile del Comune di Porto Sant’Elpidio, che sta ospitando tantissimi sfollati e che raccoglie i beni di prima necessità da distribuire alle famiglie. Oltre ai libri,però, i ragazzi della protezione civile hanno fatto la richiesta anche di altri beni, che in questo momento scarseggiano.\nSTENDINI, ASCIUGACAPELLI, TRAVERSE PER ANZIANI, FORBICINE, TAPPETINI BAGNO, OMBRELLI, IMPERMEABILI, ACCAPPATOI , ASCIUGAMANI, MAGLIERIA INTIMO UOMO DANNA BAMBINO, SCARPE UOMO, VESTIARIO SOLO NUOVO.\nVerranno raccolti anche libri per grandi e piccini, purché in buone condizioni. La raccolta verrà effettuata presso la sede operativa dell’associazione di Ostia, in via Rutilio Namaziano 48 (int.2) il martedì dalle 10,30 alle 11,30.\nPer concordare la consegna in altri momenti potete scriverci alla mail mammecare@gmail.com o chiamarci al 339/4106299\nAIUTATECI A DIFFONDERE L’INFORMAZIONE PER DONARE UN NATALE PIU’ SERENO AGLI ABITANTI DI VISSO


Le più belle località del Trentino | Idee Viaggi\nTra le tante regioni italiane, il Trentino-Alto Adige custodisce una grande quantità di tesori storici e naturalistici. Con i suoi panorama mozzafiato, i suoi vecchi castelli e le sue verdi montagne, questa zona è un vero e proprio piacere per il corpo e per lo spirito. Nelle sue più belle località è possibile incontrare un crogiuolo di tradizioni italiane, latine e tedesche unico nel suo genere. Ecco una piccola selezione di alcuni luoghi del Trentino che dovrebbero assolutamente essere visitati.\nLa Val Venosta è una zona ricca di luoghi interessanti e paesaggi davvero variegati. Tra boschi verdeggianti, pendii spogli tipici della vegetazione steppica e ricchi frutteti a valle, l'area racchiude un numero significativo di posti degni di nota. Il lago della Resia, ad esempio, nasconde completamente il paesino sommerso di Curon, ma lascia fuoriuscire metà parte del suo campanile creando un panorama a dir poco suggestivo. Il borgo medievale di Glorenza, invece, conserva il fascino ancora inalterato dell'antica abbazia benedettina di Monte Maria di Marienberg, e può essere esplorato in tutta la sua bellezza grazie alle visite costantemente organizzate dalle guide.\nIl comune di Merano è pieno zeppo di castelli e di luoghi interessanti. Qui, infatti, si trovano l'imponente complesso di Trauttmansdorff, che racchiude la residenza estiva della tanto amata Principessa Sissi, e il castello Principesco del centro storico, che risale ad oltre cinque secoli fa. Il paese, inoltre, è anche conosciuto per gli antichissimi edifici di via dei Portici e di Castel Tirolo, appartenenti addirittura all'età medievale.\nSesto e le sue Dolomiti\nIl piccolo paesino di Sesto, incastonato tra le meravigliose Dolomiti dell'Alta Val Pusteria, è un vero e proprio paradiso per tutti gli sciatori e gli amanti della montagna. Con la sua tranquillità e con gli oltre 200 km di piste sciabili, infatti, il posto offre fonti di divertimento e rilassamento a tutti i turisti che lo affollano durante la stagione estiva.\nNel fondovalle di Funes, i piccoli paesini di Tiso, Santa Maddalena e San Pietro sono delle vere e proprie calamite per tutti gli amanti della natura e delle escursioni. Qui, infatti, è possibile scegliere il percorso più adatto alle proprie esigenze su una vasta selezione che si sposta tra i meandri mozzafiato delle Dolomiti dell'Idle, e si può godere del silenzio immacolato dei prati della valle per meditare in completa solitudine.\nAi piedi di Latemar e Catinaccio, sorgono l'interessante centro montano di Nova Levante e il meraviglioso Lago di Carezza, famoso per il riflesso del massiccio retrostante nelle sue acque, al calare della sera. Questa zona è l'ideale per le famiglie e per chi cerca una vacanza di solo relax e tranquillità.


Il progetto regionale del Servizio Civile “Vivere non sopravvivere. Idee per una città migliore”, che ha visto i giovani volontari impegnati attivamente in azioni tese ad avvicinare il cittadino all’ambiente. Lo stage sul decoro urbano svoltosi presso il Centro Giovani che ha visto coinvolti proprio i ragazzi dalla classe IV° B SIA che aveva partecipato attivamente al laboratorio di Ilaria Giovannelli. I ragazzi, con il prezioso coordinamento dei volontari del Servizio Civile e di Silvia Grassi del Centro Giovani, hanno sviluppato le azioni presenti all’interno del progetto regionale del Servizio Civile approdando poi alla campagna di sensibilizzazione sul decoro urbano #mentipulite.\nIn questo contesto è stata realizzata una mappatura delle zone particolarmente colpite da scritte sui muri, deiezioni dei cani e mozziconi di sigaretta. Successivamente i tre gruppi hanno lavorato in tre direzioni diverse: per la realizzazione di un casting fotografico di sensibilizzazione dei cittadini su queste tematiche; per la produzione di un video da\ndiffondere viralmente tramite social network con una specifica campagna di comunicazione sul decoro urbano; per contenere il fenomeno del graffitismo e delle scritte sui muri con specifiche campagne di comunicazione ed eventi realizzati ad hoc (coinvolgimento di un’associazione di writers) adeguatamente pubblicizzate attraverso tutti i canali a disposizione.\n- settembre, in data da definire, realizzazione dei murales. Sulla base di esperienze già realizzate in altre città, alcuni artisti che si sono affermati come ottimi interpreti della Street Art e della Wall-Art internazionale, saranno chiamati a dipingere le pareti individuate con\nl’idea di comunicare contenuti positivi legati all’identità della città. I due spazi individuati saranno via del Giardino e il vicolo Sant’Antonio. L’idea che sottende la campagna è quella di mostrare la differenza sostanziale tra “l’imbrattare” e quella che può essere considerata invece una forma artistica. Durante i lavori saranno organizzati eventi con il coinvolgimento delle scuole di break dance di Grosseto e Piombino.\n- “giornata #mentipulite” (da stabilire la data) per la pulizia ed il riordino di alcune zone della città, maggiormente colpite dal degrado, con il coinvolgimento dei cittadini - dicembre, a conclusione della campagna, concerto con band locali dal


Dopo il trionfale concerto che l’ha vista protagonista assieme all’Orchestra della Toscana e il direttore Jonathan Stockhammer, martedì 28 luglio alle ore 21.15Lilya Zilbersteintorna ad esibirsi nel cartellone del Chigiana International Festival, questa volta in un recital interamente solistico. La sede è delle più prestigiose, trattandosi del Cortile di Palazzo Piccolomini a Pienza, uno dei gioielli del Rinascimento italiano.\nL’appuntamento apre la sezione “Chigiana off the wall”, una delle aree tematiche in cui è suddiviso il Festival. Quest'area è stata appositamente creata con l'intento di valorizzare e sostenere le risorse turistiche del territorio, grazie a concerti organizzati in 5 differenti località dal grande fascino artistico e paesaggistico. Questo nell’ottica di un continuo e consolidato rapporto con il territorio e di uno sviluppo di nuove forme di interazione tra l'Accademia, la città, la Provincia e la Regione.\nNata a Mosca, Lilya Zilbersteinha iniziato lo studio del pianoforte all’età di 5 anni con Ada Traub alla Scuola Speciale di Musica Gnesin, dove si è diplomata con medaglia d'oro nel 1983. Ha poi continuato gli studi , sempre a Mosca , all'Istituto Pedagogico Musicale Gnesin con Alexander Satz, con cui ha concluso il ciclo di studi nel 1988. Ha vinto nel 1985 il Concorso Russo e il Concorso Pan-Sovietico di Riga, e nel 1987 il Primo Premio al Concorso Busoni di Bolzano, aggiudicandosi anche il Premio Speciale del Pubblico.


Il bullismo nasce in famiglia e si manifesta a scuola. Ecco quando preoccuparsi - insalutenews.it\nAlle radici del bullismo, le considerazioni del prof. Federico Tonioni, responsabile dell’Area delle Dipendenze del Policlinico Universitario A. Gemelli IRCCS e docente di Psichiatria all’Università Cattolica\nRoma, 6 febbraio 2020 – Tutti nel corso della vita, ci siamo sentiti esclusi, presi in giro o aggrediti almeno una volta. A tutti è capitato di sentirsi soli o di provare vergogna, quando ciò che nascondevamo di noi improvvisamente si è reso visibile. Abbiamo vissuto queste esperienze con più dolore di quanto possiamo ricordare, perché di fronte alla vergogna non esiste riparazione.\nE allora ci sono bambini e adolescenti che reagiscono, altri che razionalizzano e trattengono la rabbia, altri ancora che si sentono andare in pezzi e cominciano a evitare le relazioni con gli altri. È qui che dobbiamo preoccuparci, quando un ragazzo si sente solo ancor prima di decidere che è meglio rimanere da solo, ritirandosi e diventando inaccessibile.\nIl bullismo pericoloso, quello che genera un dolore che non si può tollerare, non è un aggressione subita, ma una vera esperienza persecutoria. Una vittima sente il suo destino segnato prima ancora di incontrare i suoi persecutori, ma non esprime questo disagio perché la stima che ha di sé è così bassa da pensare di non avere un’intimità degna di essere condivisa. Nessun bambino nasce così, ma qualcuno diventa così.\nIl bullismo nasce in famiglia, nella complessità delle relazioni e degli affetti, e si manifesta a scuola nel confronto con i coetanei. Bulliziamo i nostri figli in tanti modi, quasi sempre inconsapevolmente, senza chiedere scusa, lontani dall’assumercene la responsabilità.\nLo facciamo quando non abbiamo tempo per loro ma lo neghiamo a noi stessi, lo facciamo quando sono deluse le nostre aspettative e ci sentiamo traditi, lo facciamo tutte le volte che diamo una regola per vincere su di loro e li riduciamo all’obbedienza, senza iniziare una trattativa.\nUn bambino che obbedisce accumula rabbia e si sente annullato, un bambino che partecipa a una trattativa, si sente competente, impara a tollerare le frustrazioni che si può permettere di tollerare e acquisisce il senso del limite e i confini della sua identità.\nCrescere un figlio vuol dire mettersi nei suoi panni e non imporre il contrario. I bambini sani studiano senza fare troppa fatica e smettono di fare uno sport se non si divertono più. Sono bambini che non si sentono in colpa quando non sono come dovrebbero essere, che riescono a dire una bugia e che ogni tanto non dicono grazie.\nIl bullismo non è una malattia da curare a scuola ma un dolore da prevenire in famiglia, non dimenticando che quando i genitori ce la mettono tutta hanno anche diritto di sbagliare.\nTag: bullismofamigliaFederico TonionigenitoriIRCCS Gemelliscuola\nArticolo successivo Infarto cardiaco, identificare in anticipo e in assenza di sintomi la malattia. Maxifinanziamento per la ricerca\nArticolo precedente Oltre il 50% dei ragazzi 11-17enni vittima di bullismo. La SIPPS raccomanda uso consapevole di internet


Pubblicato il 21 ottobre 2013 alle 17:10\nOlbia - Sarà una seduta importante quella del 25 Ottobre convocata dal Presidente del Consiglio, Vanni Sanna. La carne al fuoco, infatti, è tantissima - forse troppa. I consigli comunali "ad hoc". I consiglieri olbiesi dovranno esprimersi sullo svolgimento di alcune sessioni ad hoc dell'assemblea. In particolare, sono tre le assemblee sulle quali dovranno esprimersi maggioranza e opposizione: una sulla riduzione del numero degli assessori, una sulla riduzione delle commissioni consiliari, una sulle linee di indirizzo per la realizzazione del Porto turistico comunale. Un argomento, quest'ultimo, che ha infiammato gli animi degli olbiesi in questi ultimi giorni a causa di una proposta arrivata negli uffici comunali che è stata, poi, pubblicata come "rendering" su La Nuova Sardegna. Il progetto prevede, tra l'altro, un centro direzionale a forma di cilindro proprio davanti al Molo Brin. Il piano del Qatar. A Poltu Cuadu, però, non si deciderà solo se svolgere o meno determinate assemblee consiliari ad hoc. Grazie ad una interpellanza, si parlerà anche dei progetti della Qatar Holding che ricadono in minima parte anche nel Comune di Olbia.\nElezioni Olbia: ecco dove si svolgeranno i comizi elettorali\nOlbia. La salvaguardia del territorio: uno dei punti focali dell’amministrazione Nizzi, almeno a quanto proclamato nel 2016 durante la campagna elettorale. Salvaguardia del territorio che, però, nei cinque lunghi anni di governo del...\nOlbia. Si avvicinano le fatidiche date delle nuove amministrative e anche a Olbia è tempo di sondaggi su chi conquisterà la fiducia dei cittadini olbiesi. Secondo quanto è emerso da un sondaggio Winpoll il candidato civico August...\nOlbia. Un assiduo lettore del nostro giornale o un banale ragionamento su quanti potenziali elettori posseggono un cane? Difficile dirlo, ma il nuovo programma elettorale del sindaco Settimo Nizzi strizza l'occhio agli animalisti o per lo meno a chi ...\nOlbia. In città sono presenti diverse associazioni di volontariato ma la maggior parte di queste non possiede una sede, cosa che dovrebbero avere perché una sede fisica permette di fare attività sociali importanti oltre a consent...\nOlbia. Il nodo delle infrastrutture, in Gallura, è quantomai fondamentale: insieme ai trasporti, infatti, sono forse una delle questioni più complesse e cruciali del nord Sardegna; scenario di ritardi colossali, appalti combattutis...\nConte a Olbia per sostenere lista Movimento 5 Stelle\nOlbia, punti panoramici promessi ma inesistenti in città\nVertenza Air Italy, lavoratori dimenticati da Nizzi? Più promesse che proposte\nOlbia, mattatoio comunale: struttura mai ultimata


Tony Black Phoenix Alchemy Lab - una fragranza da uomo\nMarche » B » Black Phoenix Alchemy Lab\nTony di Black Phoenix Alchemy Lab da uomo\nTony di Black Phoenix Alchemy Lab è una fragranza del gruppo Aromatico Acquatico da uomo. La fragranza contiene note di Note Verdi, Agrumi e Note Acquatiche. Note del Profumo\nMaggiori informazioni sulla fragranza in lingua inglese / More in English language about Tony by Black Phoenix Alchemy Lab.\nQuesta pagina contiene informazioni, recensioni, note di profumi, foto, nuove pubblicità, poster vintage e video sulla fragranza Tony di Black Phoenix Alchemy Lab, ma non possiamo garantirne l'accuratezza. Marchi registrati e loghi appartengono ai rispettivi produttori e società e sono impiegati esclusivamente per identificare i prodotti e le compagnie. Se hai informazioni da aggiungere su Tony di Black Phoenix Alchemy Lab puoi ampliare questa pagina inserendo la tua recensione personale della fragranza. Fragrantica possiede un originale sistema di classificazione gestito dagli stessi utenti mediante il quale potrai classificare Tony di Black Phoenix Alchemy Lab. Clicca sulle opzioni che ritieni più appropriate nel modulo di classificazione della fragranza che trovi sotto la foto del profumo. Puoi inoltre trovare collegamenti a siti web/negozi online di terze parti, ma Fragrantica non ha alcun modo accesso né controllo su tali siti. Pertanto non garantiamo né ci assumiamo responsabilità per quanto potrebbe derivare dall'accesso a detti siti e per qualsiasi altra futura conseguenza potrebbe scaturirne quale, a solo titolo esemplificativo e non esaustivo, la perdita di denaro. Le recensioni degli utenti per Tony di Black Phoenix Alchemy Lab rappresentano il punto di vista esclusivo degli stessi e non rispecchiano le opinioni di Fragrantica.


Superdiversità su Internet: un caso dalla Cina - KABUL magazine\nHigher Brothers, gruppo hip hop cinese proveniente da Chengdu.\nIn questo articolo, pubblicato per la prima volta nel 2011 su «Diversities», rivista accademica edita da UNESCO fino al 2013, e aggiornato in occasione della sua ripubblicazione su KABUL magazine, le autrici Piia Varis e Xuan Wang analizzano il web come spazio della superdiversità per antonomasia, in cui singoli individui, gruppi e intere comunità possono trovare infinite opportunità di espressione di sé. In altre parole, Internet rappresenta in potenza una safe zone per tutte le sottoculture e le minoranze che non sempre nello spazio fisico possono o riescono a esprimersi. Su Internet, tuttavia, la diversità non è garantita e preservata in tutte le occasioni, e si scontra anzi spesso con forme di controllo e di censura, nonché con i tentativi di normativizzazione attuati dalla politica e dalle società. Tali aspetti vengono scandagliati in profondità dalle due ricercatrici attraverso l’analisi di uno specifico caso studio, quello del rapper pechinese MC Liangliang, che attraverso la sua attività di comunicazione ed espressione di sé online si configura quale esempio significativo del fenomeno contemporaneo dell’hip hop globale di Internet, uno spazio e una cultura superdiversi contraddistinti da un proprio linguaggio specifico (quello che le due autrici definiscono appunto un “super-vernacolare globale”) e da simboli riconoscibili e ben codificati a partire da un immaginario culturale transnazionale e condiviso.\nIl testo è stato selezionato in occasione di Dancing is what we make of falling 2 (OGR – Officine Grandi Riparazioni, Torino), a cura di Valentina Lacinio e Samuele Piazza, e qui tradotto e diffuso per la prima volta in italiano.\nIntroduzione: Internet e la Superdiversità\nInternet può essere visto come un ingranaggio fondamentale nei processi di globalizzazione e nello sviluppo della superdiversità (Vertovec 2006, 2010). Il World Wide Web apre canali di comunicazione completamente nuovi, generando forme linguistiche e culturali inedite, e nuove opportunità per la costruzione di identità (si vedano Sundén 2004; Baron 2008; boyd11danah boyd non scrive il suo nome utilizzando le maiuscole. Nel riferirci a lei abbiamo seguito questa sua scelta.\n2009). La tecnologia ha fatto sì che infrangere i confini del mondo in cui effettivamente viviamo sia più facile“…La tecnologia ha fatto sì che infrangere i confini del mondo in cui effettivamente viviamo sia più facile”, lo ha esteso nel e oltre lo schermo, e ci ha consentito di essere coinvolti in attività locali e translocali attraverso mezzi precedentemente non disponibili. Volendo spiegare il mondo di oggi, tutto ciò non può essere ignorato, e le discussioni sulla superdiversità dovrebbero prendere in considerazione il significato di Internet nella complessificazione della natura della comunicazione umana e dei rapporti con gli altri, dei movimenti transnazionali e delle migrazioni e, più in generale, della vita sociale e culturale. Ciononostante, in questo ambito dovremmo altresì usare cautela nel parlare di ottimismo. La cosiddetta “rivoluzione di Internet”, di cui siamo stati testimoni più o meno nelle ultime tre decadi, attira molti con la promessa di uno spazio superdiverso per eccellenza – uno spazio di possibilità apparentemente infinite di espressione del sé, per progetti di vita individuali e formazione di comunità. Le ideologie più diffuse riguardo Internet ci presentano spesso l’immagine di un mondo online saturo di opportunità e aspirazioni, in cui il singolo può abbandonarsi in infiniti processi creativi immaginando e costruendo sia se stesso che gli altri.\nMentre può essere un’ovvietà affermare che la vita su Internet sia straordinariamente innovativa e diversificata, è necessario riconoscere che questa felice eterogeneità rappresenta solo una porzione del panorama. Come spesso accade nel mondo offline, le regole e le norme devono essere considerate anche negli spazi online. Come abbiamo dimostrato altrove (Varis et al. 2011), non solo online esistono limitazioni, ma queste sono tanto importanti quanto le opportunità offerte da Internet: hanno effetti determinanti sul modo in cui gli utenti di Internet hanno la possibilità di implementare e sviluppare repertori di identità, lasciarsi coinvolgere dagli altri e formare comunità. Pur facilitando un continua “diversificazione della diversità” (Vertovec 2006:1), Internet è anche uno spazio in cui la diversità è controllata, ordinata e ridotta. Tale controllo coinvolge forme sia esplicite di normatività (per esempio, policy legate all’utilizzo di Internet possono essere osservate in contesti geopolitici diversi, come quello cinese), che più implicite, che emergono e sono negoziate e monitorate attraverso micro-pratiche online. La normatività online non è meno importante o complessa di quella offline; al contrario, la vita online viene persino ricoperta dall’irrefrenabile velocità e portata della comunicazione, così come da un’inedita eteroglossia, tutte cose che complicano ulteriormente il quadro generale (cf. Leppänen & Elo). Il coinvolgimento in questo nuovo ambiente online guidato dalla diversità, che è sia il risultato che la conseguenza di queste eterogeneità e policentricità, richiede spesso un orientamento verso forme di normatività più sfumate e mescolate rispetto a quelle precedenti, poiché le azioni online sono influenzate da una vasta gamma di orientamenti. Per poter comunicare e per lasciarsi coinvolgere in modo costruttivo in azioni (sub)culturali, potrebbe essere necessario osservare diversi strati di normatività attraverso cui la superdiversità (online) è controllata e strutturata da forze multi-scala.\nTizzy T, un altro esempio di rapper cinese di successo, qui in un frame del videoclip di Millie, 2018.\nPrestare attenzione alle dinamiche tra libertà, creatività e normatività è cruciale al fine di ottenere una comprensione dettagliata e sottile della superdiversità su Internet; tuttavia, va messo in discussione più approfonditamente il funzionamento di questa dinamica e, in maniera ben più fondamentale, quali siano le forme di normatività in gioco e fino a che punto queste organizzino le pratiche online. L’attenzione al lavoro di ordine, coercizione e potere nel cyberspazio è necessaria per affrontare l’attuale programma di arricchita teorizzazione di concetti quali “superdiversità” e “globalizzazione” delle scienze sociali (si vedano Blommaert & Rampton; Arnaut, questo volume; Blommaert 2010; Blommaert & Varis 2011; Varis di seguito).\nQuesto capitolo è incentrato sulle sfide appena delineate, e a breve illustreremo l’utilizzo della normatività e della creatività su Internet esaminando un caso cinese22Il caso qui discusso è basato sul lavoro effettuato sul campo (online) da Xuan Wang per la sua ricerca di dottorato, tra l’autunno del 2010 e la primavera del 2011. Il lavoro ha incluso un periodo iniziale di quattro mesi di osservazione online delle attività connesse all’hip hop che circondavano MC Liangliang e la sua crew (performance musicali, blog, discussioni online con fan e “nemici”). Dopo qualche interazione online e alcune interviste con MC Liangliang fatte dalla ricercatrice senza recarsi in Cina, nel 2011, a Pechino, si è svolta una seconda intervista con il rapper. A quest’ultima sono seguiti ulteriori contatti e osservazioni via Internet.\n– un rapper di Pechino e il suo coinvolgimento online nelle correnti globali delle culture hip hop. Vi sono ragioni convincenti dietro alla scelta di questo focus, tra cui la più elementare è il ricco esempio di semiotizzazione (cioè la creazione di significato attraverso varie risorse semiotiche) offerto dalla comunicazione online e dalla creazione di identità nel contesto della globalizzazione. L’uso di risorse multimodali (testi, immagini e suoni) e multilingue (cinese, inglese e coreano) e la narrazione metapragmatica delle pratiche culturali (come fare hip hop online), come vedremo a breve, sono ambiti di produzione di creatività e normatività. In secondo luogo, trattandosi di “Internet hip hop” – creato e pubblicato online –, raccoglie insieme due forme tipiche della superdiversità nel contesto della globalizzazione culturale. L’hip hop è “il più profondo e più sconcertante movimento culturale, musicale e linguistico del tardo XX/primo XXI secolo” (Alim 2009:3), costituito da un linguaggio incredibilmente eteroglosso e innovativo e da altre pratiche culturali (si vedano Pennycook 2003, 2007a, 2007b; Alim et al. 2009; Westinen 2014), e il suo sviluppo online come sottocultura di Internet espande enormemente il suo potenziale nella superdiversità, nonostante appaia comunque influenzato da forze normative.\nCome emergerà più avanti, il coinvolgimento dei due veicoli di superdiversità, nel nostro caso, non porta necessariamente a uno sdoppiamento della libertà e della creatività nei comportamenti discorsivi. Piuttosto, ogni opportunità creativa va di pari passo con la normatività che è stratificata e opera su scale/livelli diversi. Il nostro caso studio adotta un approccio empirico ed etnografico “dal basso verso l’alto” (si vedano Hymes 1996; Blommaert 2005; Rampton 2007; Cora Garcia et al. 2009; Juffermans 2010). Ciò ci consente di sviluppare una comprensione più dettagliata e sofisticata di questo nuovo ambiente comunicativo e del modo in cui opera attraverso la granularità fine dell’uso che gli utenti di Internet fanno del linguaggio. Infine, creeremo un confronto critico con la Cina che, pur essendo spesso considerata un territorio periferico rispetto ai centri della globalizzazione, come per esempio gli Stati-nazione dell’Europa occidentale, fornisce un interessante caso di incontro tra superdiversità e normatività all’interno dello spazio virtuale. Lo sviluppo di Internet in Cina è impressionante, ma è anche noto per i suoi controlli stringenti e la censura, un chiaro esempio di “controllo del linguaggio” (Blommaert et al. 2009) a livello statale. Tuttavia, come suggerisce il nostro caso, vi è molto più di questo: la normatività può essere imposta anche dal basso – da se stessi o dai propri pari –, e questo introduce sistemi di normatività più profondi, intricati, locali e translocali – le micropolitiche del linguaggio e/o il controllo culturale che possiamo riscontrare in tutte le interazioni nei diversi spazi e contesti sociali.\nInternet in Cina gioca un ruolo più prominente che mai nella trasformazione della sfera pubblica e della società civile.\nIn ciò che segue, per prima cosa collocheremo il nostro caso attraverso una discussione sulle superdiversità emergenti su Internet in Cina, nonché sull’hip hop in Cina. Procederemo poi con la presentazione del nostro caso cinese, al fine di illustrare come ciò che potrebbe essere definito un super-vernacolare globale (vale a dire la cultura hip hop globale; si veda Blommaert 2011) venga utilizzato online, in modo creativo, da un rapper cinese, e come questo super-vernacolare sia parlato con un “accento locale cinese” originale – il tutto restando fedeli a un preciso complesso di norme. Il complesso della creatività e delle norme ci condurrà infine al concetto di autenticità, che essenzialmente ha a che fare con la tendenza a un orientamento discorsivo verso una certa configurazione di norme che permette quindi di “passare per” qualcuno o qualcosa (si veda Blommaert & Varis 2011). Anziché la località o la localizzazione, è l’autenticità a costituire la forza propulsiva del tentativo “superdiverso” qui esaminato.\nCulture di Internet in Cina\nDue decenni fa la Cina ha iniziato a partecipare attivamente al processo di globalizzazione, venendo presto considerata come un membro dell’emergente network society globale (Castells 1996/2000, 2004) attraverso una rapida adozione su larga scala di tecnologie come Internet, che hanno facilitato e portato avanti la sua modernizzazione economica. La Cina è oggi la nazione con il più alto numero di utenti Internet al mondo, con più di 600 milioni di fruitori alla fine del 2013, e il suo tasso di penetrazione su Internet ha superato il 45 per cento. Tutti questi sviluppi hanno avuto luogo nel brevissimo arco temporale di poco più di un decennio. La velocità, il volume e l’intensità di tali sviluppi sono stupefacenti, anche se piuttosto disomogenei in termini di distribuzione e accessibilità geografica e sociale (per una sintesi dello sviluppo di Internet in Cina si veda Lu et al. 2002).\nTuttavia, l’impatto dello “spirito dell’informazionalismo cinese” (Qiu 2004:99) non è esclusivamente economico. Come in altre parti del mondo, Internet in Cina gioca un ruolo più prominente che mai nella trasformazione della sfera pubblica e della società civile, nutrendo la formazione dell’emergente network society e di comunità virtuali, offrendo nuovi spazi e risorse per scambi transnazionali e translocali, e promuovendo l’emergere di una sempre più sviluppata mobilità sociale e di varie manovre e contestazioni per l’emancipazione politica, culturale e personale (si vedano per esempio Yang 2003a, 2003b, 2003c; Lo 2009; Leibold 2010; Li 2010). Il raggio di opportunità, creatività e libertà introdotto e sostenuto da Internet è straordinario, nonostante la Cina implementi anche regolamentazioni esplicite sull’uso di Internet attraverso una severa censura (Qiu 1999/2000; MacKinnon 2008). Le nuove opportunità sono forse ancora più notevoli se messe in relazione ai movimenti politici che affrontano questioni come la libertà di parola, l’attivismo del cittadino e la democrazia nella società cinese (si vedano Qiu 2004; McKinnon 2009; Yang 2009), per non parlare della rapida espansione dei business online e del conseguente boom economico e sociale delle infrastrutture fondate sulle telecomunicazioni (Liang 2010). Lo sviluppo delle sottoculture su Internet è un altro aspetto interessante della transnazionalizzazione della diversità nella società cinese, soprattutto se pensiamo a Internet come mediatore dei flussi globali di differenti forme di cultura popolare, come i film, la moda e la musica.\nIl rapper di Chengdu Shady, in un frame del videoclip Rap God Remix, 2016.\nL’hip hop è un fenomeno linguisticamente e culturalmente “superdiverso” oggi emblematico, con interpretazioni locali della sua prosperità globale, anche – e forse in modo particolare – su Internet. L’“hip hop di Internet” costituisce inoltre l’ottimo esempio di una sottocultura di Internet – o, utilizzando una terminologia diversa, un “supergruppo”, per dirla con le parole di Arnaut (si vedano Blommaert e Rampton) – che raccoglie insieme un gran numero di individui i quali, attraverso Internet, interagiscono con, fanno circolare, si appropriano e modificano i flussi dell’hip hop globale che, diversamente, sarebbero per loro meno visibili e accessibili. Ciò è piuttosto evidente e rilevante in Cina, dove l’“hip hop di Internet”, noto come wangluo xiha, occupa buona parte della scena hip hop. Mentre continua la propria negoziazione per entrare a far parte di un mainstream culturale e sociale normativo, il format di hip hop disponibile a livello globale nella Cina popolare si sta diffondendo velocemente e, soprattutto, attraverso Internet. Sebbene la visibilità delle pratiche translocali dell’hip hop sia fondamentalmente ristretta allo spazio online, il grado di diversificazione del loro utilizzo in Cina è straordinario. Sono infatti sviluppati complessi network transnazionali e translocali, ed emergono su Internet un gran numero di versioni dell’hip hop che sono appropriazioni locali, con una grande varietà di linguaggi, collaborazioni, stili culturali e ragioni politiche. MC Liangliang (il focus di questo studio), il cui impegno online nell’hip hop gli ha fatto ottenere notevole credibilità all’interno delle comunità giovani e dell’hip hop in Cina, connettendolo alla parte più ampia dei flussi globali dell’hip hop, è un esempio di tale processo. I flussi translocali, grazie a Internet, raggiungono persino individui emarginati in località remote, come nel caso di un rapper dialettale di Enshi, periferia della globalizzazione cinese di cui abbiamo parlato altrove (si vedano Varis et al. 2011; Wang 2012). Questa mobilità offerta dalla globalizzazione dell’hip hop online può essere osservata anche in altre parti del mondo, per esempio nel caso di Amoc, il rapper Sami della Lapponia a nord della Finlandia (si vedano Ridanpää & Pasanen 2009; Leppänen & Pietikäinen 2010; Pietikäinen 2010). Le opportunità, in questi casi, hanno a che fare tanto con l’avere accesso e l’essere in grado di partecipare al discorso globale quanto con l’appropriazione e la (re)invenzione del locale. Ciò che viene messo in gioco nel mescolare il globale con il locale è l’autenticità – la caratteristica che definisce l’ideologia hip hop globale (si veda Pennycook 2007a).\n“Mantenere i piedi per terra” (cioè essere autentici, secondo la terminologia hip hop) coinvolge la mescolanza creativa di risorse locali e translocali continuando a orientarsi verso differenti scale normative riunite nel momento della creazione. “Mantenere i piedi per terra” equivale quindi a parlare un “gergo della resistenza” (Potter 1995) che dimostra la ribellione e la devianza, o la creatività, rappresentando ciò che è globale attraverso caratteristiche locali. Tuttavia, la creatività è sempre legata alla normatività (come essere autentici e “mantenere i piedi per terra”), e tali dinamiche sono rilevanti anche su Internet – e se non lo sono particolarmente è per la ridotta influenza del locale negli spazi online. Inoltre, sebbene Internet abbia esteso enormemente il suo potenziale di creatività, i sistemi normativi incidono sulla creazione di significato online. Ciò, nel caso cinese qui esaminato, include persino il controllo, a livello statale, del comportamento online ritenuto “inaccettabile”, attraverso la rimozione di contenuti e/o di interi siti web; ciò significa che i prodotti della creatività del singolo possono essere addirittura rimossi completamente se non aderiscono alle norme predominanti stabilite per il comportamento online. Le dinamiche tra normatività, specialmente in rapporto alla produzione dell’autenticità hip hop, e creatività costituiranno la questione principale della nostra analisi su un rapper pechinese di 26 anni e sulla sua produzione online di hip hop (vale a dire i prodotti della sua attività (sub)culturale che lui stesso posta online).\nIl “vero hip hop” in Cina: creatività e normatività online\nEntrando nel mondo dell’hip hop cinese online, occorre osservare che postare musica e testi online non è, naturalmente, un’esclusiva dell’hip hop cinese, e nemmeno dell’hip hop in generale – in tutto il mondo, ogni genere di artista pubblica online i propri prodotti. Ciò ha trasformato principalmente l’economia e la distribuzione della musica in quanto tale: il mondo della musica è diventato decisamente più piccolo e, per molti aspetti, più accessibile, ed è forse verosimile affermare che i produttori di musica indipendenti delle grandi industrie riescano a ottenere visibilità in modo assai più semplice e a parlare a un pubblico diversamente fuori dalla loro portata. Ciò significa anche che, nonostante il controllo (e l’omogeneizzazione, la de-diversificazione delle influenze) di enormi industrie del settore, la disponibilità di diverse tipologie di prodotti culturali è, grazie a Internet, più diffusa che mai. In questo senso, Internet consente la comparsa e la visibilità di forme culturali che altrimenti sarebbero relativamente, se non del tutto, invisibili al pubblico“…Internet consente la comparsa e la visibilità di forme culturali che altrimenti sarebbero relativamente, se non del tutto, invisibili al pubblico”, e facilita quindi la diversificazione della cultura e delle forme di produzione culturale in circolazione.\nIl caso cinese che qui affronteremo – MC 良良, o MC Liangliang33Tutte le traduzioni dal cinese all’inglese presenti in questo testo sono state eseguite dalle autrici.\n– costituisce un esempio calzante: parliamo di un rapper di Pechino (in cui è emigrato diversi anni fa), che senza Internet avrebbe probabilmente molta meno visibilità e sarebbe in grado di raggiungere molti meno individui.44È importante considerare che, sebbene abbiamo descritto Pechino come “base” di MC Liangliang nel senso della sua collocazione fisica, consideriamo le sue attività hip hop come translocali, più che legate alla località (cioè, Pechino), poiché queste attività sono essenzialmente svolte online. La specifica rilevanza della località di Pechino è oltre il raggio e fuori dal focus di questo articolo, e viene considerata altrove (Wang 2011).\nInternet gli consente di postare online la sua musica e i suoi testi, e persino di abbracciare un certo tipo di identità – di confrontarsi con la semiotica dell’hip hop globale con un metodo che non ha precedenti. Gli ambienti online ci offrono queste opportunità, dobbiamo solo avere la possibilità di accedere a un device che ha una connessione Internet. Sarebbe esagerato sostenere che senza Internet niente di tutto ciò sarebbe accaduto, o che questo rapper a Pechino non avrebbe a sua disposizione la semiotica globale e i flussi culturali – possiamo dire piuttosto che Internet abbia facilitato tutto questo, consentendo forme di coinvolgimento e partecipazione che diversamente non sarebbero esistite.\nNaturalmente Internet non è solo uno spazio per flussi illimitati e incontrollati. Le regole di partecipazione non sono state (perlomeno in molti casi) stabilite a priori (le norme sono emergenti), e questo vale per molte tipologie di norme – quelle di comunicazione, (sub)culturalizzazione e di costruzione delle identità. Il fatto che, in molti casi, le norme non siano state prestabilite non significa quindi che non vi siano norme, ma che queste vengano spesso (ri)elaborate nel processo di coinvolgimento che avviene sui forum online. Andrebbe anche tenuto a mente che i flussi culturali globali, alla nostra portata grazie a Internet, non solo sono liberatori e consentono una maggiore diversificazione, ma forniscono anche modelli e progetti per un’azione (sub)culturale, limitando pertanto la creatività online.\nTuttavia, le culture, i codici e i flussi globali non funzionano secondo logiche deterministiche: per così dire, non sono ingoiati senza prima essere masticati. In questo processo di “masticazione” delle risorse semiotiche globali, mentre le risorse “locali” e “globali” si mescolano creativamente, molte cose interessanti accadono potenzialmente. Ciò risulta nella comparsa di codici globali con un accento locale. I codici o i modelli globali sono quelli che possiamo definire come super-vernacolari – metodi globali per modellare identità, forme di comunicazione, generi ecc., riconoscibili per i membri dei super-gruppi emergenti (si vedano Blommaert 2011; Velghe 2011, 2012; Blommaert & Velghe 2012). Questi super-vernacolari sono riconosciuti come determinate cose perché condividono certe caratteristiche riconoscibili, e attraverso la loro ri-attuazione e ri-circolazione vengono create e di conseguenza sostenute le super-comunità. Per metterla in altri termini, certi ordini indicali55Gli “ordini indicali” esprimono l’idea che i significati correlati ai segni semiotici (siano forme di utilizzo della lingua, capi d’abbigliamento ecc.) non sono casuali, ma sistematici, stratificati e legati al contesto: infondiamo significato ai segni secondo pattern convenzionali e normativi. Per una spiegazione accessibile si veda Blommaert (2005).\ncondivisi sono riconosciuti e presi in considerazione come appartenenti a un determinato super-vernacolare – per esempio, nel caso qui discusso, quello dell’“hip-hopness”. Tali ordini globali offrono diverse affordance – risorse e opportunità per la creazione di significato – per coloro che si appropriano di queste opportunità per testi su larga scala e le mescolano con ordini locali: una di queste affordance è la de-globalizzazione. I dialetti del super-vernacolare (Blommaert 2011) appaiono come il risultato di tali appropriazioni. Questo è ciò che andremo ora a illustrare grazie al caso di MC Liangliang e del suo giro.\nSul sito douban.com è possibile ascoltare diversi brani di MC Liangliang.\nMC Liangliang e la sua crew: la semiotizzazione dell’autenticità\nIniziamo con il rapper stesso, MC Liangliang, o Liangliang, come lo chiamano molti dei suoi fan. Questo nome, comune sia online che nell’hip hop, è ovviamente uno pseudonimo, anche se è interessante sapere che Liang è parte del suo vero nome. Il suo nome mescola inoltre il “MC” dell’hip hop inglese globale con il cinese “Liangliang”, rendendolo contemporaneamente parte della comunità hip hop globale e di una più stretta nicchia di hip hop (vale a dire quello della comunità cinese). Tuttavia, lui sostiene che il suo nome hip hop completo sia “Month Catamenia Liang Liang (yuejing Liang Liang66Si veda l’intervista online con MC Liangliang su: http://blog.sina.com.cn/s/blog_5074792a01008o9f.html (ultimo accesso: luglio 2014, oggi non più disponibile).\n)”. Un modo per interpretare questo fatto è che il simbolo globale “MC”, come parte di tutto il “pacchetto” hip hop, è localizzato e reinventato da Liangliang per i suoi scopi, mentre questo spostamento verso il locale coinvolge inoltre strumenti incompleti (il suo uso di “month” in luogo di “monthly”) e non tipicamente locali (in inglese). Tale appropriazione ha a che fare con la creatività e con la ribellione poiché ci si prende la libertà di rigettare la norma globale per creare qualcosa di nuovo. Persino il risultato di questa nuova invenzione, “Month Catamenia”, ha a che vedere con la ribellione, dal momento che la frase cinese (utilizzata esplicitamente da Liangliang nella versione cinese del suo nome hip hop) è una parola culturalmente sensibile, spesso sostituita da un eufemismo. L’apparente trasgressione nella selezione del termine iconizza sia il lato culturale che quello controculturale dell’hip hop. Qui, iniziamo già a vedere un allineamento verso – una resistenza contro – diversi gruppi di indicalità e marcatori di identità e identificazione, e osservare la presenza online di MC Liangliang ci porterà un passo avanti nella visione di come il globale resti invischiato nel locale.\nMC Liangliang è attivo su diverse piattaforme online, prime tra tutte il sito www.yinyue.com, per pubblicare le sue canzoni, la bacheca di messaggistica Baidu e la piattaforma di microblogging Sina per chat, blog relativi al suo lavoro artistico e altri temi più generali – per esempio, l’interazione con il pubblico. Rappa sia autonomamente che con una crew chiamata 乱感觉 (“MessFeel”). Molti dei membri di questo gruppo vivono nella sua regione natale, nel Nord-Est della Cina; nessuno dei membri del gruppo, fatta eccezione per lui, almeno per il momento, vive quindi a Pechino. Il lavoro collaborativo di composizione e performance viene svolto pertanto interamente online, e il gruppo utilizza QQ (un programma cinese usato per la messaggistica istantanea, i blog, i giochi online ecc.) per scambiare idee e ispirazioni, per trasmettersi parti del lavoro o semplicemente per socializzare. La loro produzione artistica è quindi essenzialmente un’impresa virtuale e translocale.\nUn’impresa virtuale e translocale di tale portata implica ovviamente un numero di libertà e guadagni che possono essere ottenuti solo attraverso questo metodo di produzione artistica. Grazie a Internet, MC Liangliang e i suoi collaboratori riescono a produrre e far circolare la loro musica online, senza limitazioni di tempo e spazio e restrizioni “editoriali” (date, per esempio, dalle case discografiche) presenti invece nel lavoro artistico “offline”. Il gruppo è in grado di collaborare “fuori dalle scene” e di creare, organizzare e interagire con gruppi di colleghi e comunità di pratiche che sono o inesistenti o invisibili nell’immediatezza del loro mondo fisico – sia che queste persone vengano dal loro paese natale, sia che si trovino in qualunque luogo al di fuori di Pechino. Internet ci consente persino di seguire i flussi globali dell’hip hop; negli ambienti online, è più semplice che mai partecipare e assorbire influenze dalla scena hip hop transnazionale. Tuttavia, le conquiste online di Liangliang non hanno solo a che fare con la libertà e la possibilità di partecipare alle attività globali, ma persino con la ricerca dell’autenticità in quanto rapper. In questo senso, la scena è anche quella che funziona secondo determinate regole e normatività.\nAvviamo la nostra analisi esaminando la strofa di una canzone pubblicata online da MC Liangliang e dalla sua crew, per illustrare i punti elencati su, ma prima spendiamo qualche parola sulla semiotica hip hop in cui è inquadrata questa canzone. Online, Mc Liangliang non solo produce musica e testi, ma performa anche l’interpretazione essenziale d’identità dell’“essere hip hop”. Possiamo vedere che l’immagine del profilo da lui scelta per www.oyinyue.com e per la piattaforma di messaggistica Baidu punta a un metodo familiare di modellazione delle identità hip hop. L’immagine include un giovane maschio afro, suggerendo un allineamento con “l’autorità hip hop” incarnata nella “negritudine” – l’essere e il fare il “nero”. In un’altra immagine, invece, vediamo in un certo senso una rappresentazione più autentica di Liangliang, poiché si tratta effettivamente di una sua foto. I tratti del suo volto sono oscurati, ma riscontriamo quei significanti emblematici che richiamano al “vero hip hop”: infatti, indossa un cappello da baseball e una maglia sportiva, entrambi icone della moda hip hop globalizzata; il dito medio alzato e la sigaretta in bocca puntano a una particolare attitudine hip hop – una certa dose di “coolness”, ribellione e sovversione – il tipo di “ostilità” familiare alle scene hip hop urbane. Vale anche la pena notare come l’immagine incorpori il suo nome hip hop in modo particolare, con le lettere inglesi “MC” scritte con un carattere molto più grande rispetto agli ideogrammi cinesi 良良: in questo modo, è sottolineata l’appropriazione della semiotica globale. In un certo senso, queste due immagini sono molto diverse tra loro, pur indicando entrambe una certa “hip-hopness”, la cui creazione è consentita dalle differenti risorse semiotiche offerte da Internet (creare un profilo, usare diversi mezzi multimodali per farlo, essere creativi nel farlo ecc.) e si basa su ciò che MC Liangliang crede essere il vero senso dell’hip hop.\nIllustrazione di Kenshiro Caravaggio Carena commissionata da KABUL magazine in occasione della collaborazione con OGR per Dancing is what we make of falling 2, 2020.\nConcentriamoci ora sull’effettivo prodotto del gruppo di MC Liangliang (vale a dire, una delle canzoni che ha postato online). La canzone di MC Liangliang che useremo qui per illustrare la nostra tesi si intitola 中国 HIPHOP – HIPHOP cinese. Ciò ci suggerisce già parte del contenuto della canzone, così come i generi di ordini indicali rievocati da questo artefatto culturale. Dissezionando il titolo nelle sue parti costitutive, esso ci risulta piuttosto semplice – si compone di due parti, “cinese” e “hip hop”. Per quanto possa apparire semplice a un primo sguardo, queste due parole guardano a due diversi gruppi di indicali e a diversi livelli in essi implicati: quello relativo al fenomeno globale – o super-vernacolare – dell’hip hop, così come quello del suo “accento” cinese.\nLe parti cantate si dividono in due parti e, come per i testi postati online in forma scritta, la prima parte non è inclusa. La canzone, tuttavia, può anche essere ascoltata online, e nella versione audio possiamo constatare come il testo scritto condiviso online non includa tutto. Qui la parte mancante, che ci assisterà nell’orientarci tra i generi di indicali in uso:\n[coro] Il vero hip hop, il vero hip hop\n[Liangliang] Yea, il vero hip hop, l’hip hop cinese\n[Liangliang] Yea, yea, hum\nLa prima cosa da notare è l’inglese – una risorsa che può essere riconosciuta senza ombra di dubbio come appartenente all’hip hop vernacolare globale, anche se non dovessimo condividere l’idea secondo cui il formato afroamericano sia il formato globale. Nelle prime righe registriamo un movimento dal “vero hip hop” al “vero hip hop, l’hip hop cinese”, il che ci suggerisce che il vero hip hop sia appunto quello cinese. Possiamo pensare di trovarci davanti a un’interessante contraddizione, poiché l’insinuazione per cui il vero hip hop sia quello cinese è fatta utilizzando come mezzo la lingua inglese (sebbene qui potremmo ipotizzare che la parte inglese sia stata espunta dal testo per far sembrare la canzone più “cinese”). In ogni caso, dal punto di vista dell’autenticità, qui non vi sono contraddizioni, poiché la lingua dell’hip hop autentico è, in effetti, l’inglese – il super-vernacolare che diviene qui appropriato e “masticato” per rispondere a determinate necessità.\nRiguardo al testo scritto, postato online su www.oyinyue.com, possiamo esprimere un’osservazione prima ancora di leggerlo (cioè semplicemente guardandolo). Osserviamo.\nCiò che notiamo è che, all’interno del testo – principalmente in cinese –, sono inseriti alcuni elementi inglesi. O, viceversa, sarebbe ugualmente o persino più giusto affermare che il cinese sia inserito nell’inglese, poiché il super-vernacolare crea un modello che consente al cinese di fare la sua comparsa. In ogni caso, gli elementi inglesi, essendo stati scritti in caratteri romani maiuscoli, sono qui molto appariscenti. Il testo si presenta dunque come un interessante mix linguistico di diverse scritture, in cinese e inglese, in cui quest’ultimo sembra infondere nel testo un gusto hip hop (occidentale). Linguisticamente, tuttavia, l’inglese non è l’unica risorsa “non cinese” presente nel testo: ascoltando la canzone, più avanti, riconosciamo anche il coreano, rappato da Joonjoon, un membro del gruppo di MC Liangliang che parla coreano. Nel testo scritto, però, del coreano non vi è traccia, poiché non fa parte del repertorio linguistico della persona che ha prodotto il testo in forma scritta e lo ha postato online (vale a dire, MC Liangliang). Di conseguenza, tutto ciò che è linguisticamente più complesso ed eterogeneo rispetto a quanto suggerito da questa versione, ed è invece presente nella versione audio, è ridotto nello scritto postato online a un mix costituito solo da alcune delle risorse (linguistiche), a causa di fattori che ne limitano la presentazione. È evidente, in ogni caso, che vi è qui un orientamento verso ciò che l’hip hop è “realmente” dal punto di vista globale.\nAbbiamo già discusso delle imposizioni di due diverse tipologie di normatività: quella dello Stato e quella della cultura hip hop globale. Nel testo l’appropriazione di parole “oscene” (come “fuck”, che è sostituita da asterischi) è naturalmente caratteristica del super-vernacolare globale dell’hip hop, e qui, in quello che potremmo classificare come un dialetto locale del super-vernacolare, ci si appropria di questa caratteristica in grado di produrre pertanto un effetto di autenticità. Curiosamente, sebbene qui le parole non possano essere viste – possiamo infatti sentirle solo ascoltando la canzone – e siano sostituite da piccoli asterischi, si potrebbe obiettare che la loro incapacità di vederle online contribuisca ulteriormente alla “hip-hopness” del testo (cioè alla sua autenticità): gli asterischi segnalano qualcosa che è al di fuori delle norme stabilite, qualcosa di trasgressivo e deviante, che pertanto punta al cuore di ciò che definisce, determinate tipologie di hip hop. Due scale di indicalità (entrambe “buone” e “cattive”) e, di conseguenza, due differenti normatività, sono suggerite dagli stessi simboli.\nl’autenticità dell’hip hop non ha solo a che fare con ciò che c’è.\nTornando al mix di cinese, coreano e inglese, siamo in grado di fare un gran numero di osservazioni. Sia l’hip hop inglese che quello coreano sono, sebbene su scale e con valori differenti, flussi globali transnazionali. Sia l’inglese che il coreano hanno presa sulla scena cinese, e potremmo suggerire come il loro valore sia qui puramente indicale: in altre parole, ottengono il loro valore dall’economia cinese dei simboli. Dal punto di vista del pubblico occidentale, il coreano sembrerebbe avere meno prestigio nella scena hip hop. Lo stesso non vale invece per la Cina, dove l’hip hop coreano costituisce un tipo di hip hop sofisticato (per un’analisi della crescita della cultura popolare coreana in Asia si veda per esempio Shim 2006). Il ruolo dell’inglese è ancora qualcosa di familiare per il pubblico globale più ampio: si tratta del modello super-vernacolare essenziale allo scopo di creare un hip hop autentico. Vale anche la pena evidenziare come l’uso dell’inglese non sia affatto casuale: nel testo non troviamo un inglese qualunque, ma piuttosto l’inglese riconoscibile dell’hip hop – tutti gli elementi globali iconici nella cultura hip hop. Da qui le espressioni hiphop, blingbling, baby, rap, NY: sono tutte parte di un pacchetto che costituisce il nucleo del vocabolario hip hop.\nTuttavia, l’autenticità dell’hip hop non ha solo a che fare con ciò che c’è: come osserva Potter (1995:71), “l’autenticità dell’hip hop, come quella del jazz, è una continua obiezione contro ciò che non è”. È qualcosa a cui abbiamo già fatto cenno, quando le risorse globali impiegate (“linguaggio sbagliato, cattivo”) incontrano un nuovo insieme di norme (che disapprovano tale linguaggio). Ciò si può vedere anche giustapponendo l’hip hop cinese e le forme culturali più tradizionali della Cina: l’opera cinese e lo shulaibao (forma teatrale popolare della Cina settentrionale che consiste nella recitazione accompagnata da un suono ritmato). Qui, l’autenticità dell’hip hop si trova in contrasto con una specifica comprensione spaziale dell’autenticità: l’autenticità della regione d’origine del rapper (shulaibao) e del suo paese d’origine (l’opera cinese). Di conseguenza, facendo sì che l’argomento centrale di questo brano di hip hip cinese sia appunto l’hip hop cinese, occorre rispondere a una serie di livelli di normatività: è accettabile essere “locali” utilizzando il cinese, ma l’autenticità non può essere legata a forme culturali emblematiche locali o regionali. Per ottenere effetti di autenticità, MC Liangliang si allontana dalla cultura tradizionale cinese su due livelli: uno specificamente locale (shulaibao) e uno nazionale (l’opera cinese). Queste espressioni culturali si pongono come indicatori della tradizione (vale a dire, come riproduzione di ciò che già esiste), e ciò non si mescola bene con la nuova, trasgressiva, innovativa e ibrida “cinesità” dell’hip hop. La distanza che MC Liangliang pone tra sé, lo shulaibo e l’opera in generale mostra la complessità e policentricità delle scale di orientamento: essere un vero rapper cinese implica il rifiuto sia della specificità locale dello shulaibao che della tradizione nazionale – si tratta di una tradizione su due livelli di scala –, per orientarsi invece verso il super-vernacolare globale dell’hip hop.\nUn ulteriore livello normativo che possiamo osservare nel testo è quello metadiscorsivo sul vero significato dell’hip hop. MC Liangliang distingue in modo molto chiaro tra hip hop cinese “inautentico” e rapper cinesi che fanno le mosse giuste, per così dire, ma non sono comunque abbastanza attenti alla normatività: si vestono e parlano “hip hop”, ma non sono “vero hip hop”. Le t-shirt bianche, i bling-bling, i cappellini degli Yankees e i riferimenti agli AK-47 ci sono, ma in fin dei conti sono fake. Ciò che distingue MC Liangliang e la sua crew dagli altri performer hip hop cinesi non è forse del tutto chiaro, perché alla fine i mezzi tramite cui MC Liangliang crea l’autenticità hip hop sono i medesimi che rimprovera agli altri – l’appropriazione del super-vernacolare globale dell’hip hop (vale a dire, un modello globale con le sue caratteristiche riconoscibili e le sue indicalità). A essere palese, tuttavia, è che si tratta effettivamente di un hip hop autentico, che trasforma lo sforzo verso l’autenticità in una gara a chi è il più autentico. È qui che il modo “corretto” di utilizzare il modello globale diviene cruciale: la sua appropriazione non è mai casuale, e la creatività non è priva di limiti. L’autenticità creativa, online od offline, deve seguire determinate norme.\nÈ il momento di ipotizzare una conclusione del nostro caso riprendendo i punti sollevati inizialmente. Per tornare alla questione della superdiversità e concettualizzarla in modo da spiegare la varietà di diversità di cui siamo testimoni – il tutto, sempre di più, negli ambienti online –, suggeriamo che le (super-)comunità di oggi siano organizzate intorno agli indicali non tanto di località, quanto piuttosto di autenticità, e che l’autenticità ruoti intorno alla mescolanza di risorse multiscala in modalità particolari. Il fatto che le risorse globali siano localizzabili espande il raggio d’azione dell’“autenticità”, e le risorse globali – i modelli familiari e riconoscibili che possiamo adottare o scegliere di ignorare (anche se spesso occorre decidersi per la prima opzione) – diventano de-globalizzate, possono essere utilizzate per elaborare creativamente nuovi significati, nuove identità e nuove comunità. Tuttavia, come abbiamo già evidenziato, la creatività non è illimitata. Per illustrare la nostra tesi, abbiamo utilizzato Internet e una sua specifica sottocultura hip hop, ma le nostre osservazioni possono essere impiegate indubbiamente anche altrove. Piuttosto che limitarci a localizzare i flussi globali, focalizziamoci su quanto di più emerge dai processi culturali transnazionali che vediamo intorno a noi.\nTutto ciò ha evidenti conseguenze sul nostro progetto di ricerca e sulle questioni che riguardano gli oggetti che abbiamo teorizzato come superdiversi. Le realtà superdiverse – la formazione di identità, la costruzione di comunità e significati sub-culturali, le semiotiche che utilizziamo per appartenere, essere autentici interpretando qualcuno o qualcosa – coinvolgono i processi normativi: le procedure di orientamento verso la (e quindi di) costituzione di diversi centri e ordini indicali. Osservando la superdiversità sul campo, la normatività dovrà rientrare nel nostro programma.\nRif. bibl.: Piia Varis, Xuan Wang, Superdiversity on the Internet: a case from China, «Diversities», vol. 13, no. 2, 2011, pp. 71-83.\nElena D’Angelo è producer ed editor freelance. Dopo la laurea triennale in Scienze dei Beni Culturali presso l’Università Statale di Milano ha frequentato il biennio specialistico in Visual Cultures e Pratiche Curatoriali presso l’Accademia di Belle Arti di Brera. Ha lavorato come producer presso il Castello di Rivoli Museo d’Arte Contemporanea, seguendo progetti di numerosi artisti internazionali come Anri Sala, Hito Steyerl, Nalini Malani e Cécile B. Evans. Al momento collabora con Mattatoio (Roma) ed è partner dell’archivio video online instudio.\nPiia Varis è docente presso l’Università di Tilburg. I suoi ambiti di ricerca riguardano la conoscenza e la cultura del digitale, le teorie cospirazioniste online e il dibattito sul cambiamento climatico.\nXuan Wang è Senior Lecturer in Chinese Studies presso l’Università di Cardiff. La sua ricerca analizza le due questioni del linguaggio e dell’identità cinese in rapporto ai processi di globalizzazione e digitalizzazione in corso. Tra i suoi più recenti scritti: Chronotopes and heritage authenticity: The case of the Tujia in China (2020) e Consuming English in rural China: lookalike language and the semiotics of aspiration (2019).


Scuola Attiva: in cosa consiste? È ancora praticabile per i docenti?\nPer “scuola attiva” si intende un approccio educativo nato alla fine del 1800, introdotto prevalentemente dal filosofo americano John Dewey. L’impatto di questo nuovo tipo di pedagogismo è stato molto forte, e ancora oggi influenza la scuola moderna. Il concetto principale che racchiude tutto il pensiero è una nuova interpretazione dell’educazione: insegnare non vuol dire costringere, ma stimolare l’apprendimento. Questo è possibile abbandonando il tipico concetto di lezione frontale, in cui l’educatore parla e l’allievo deve passivamente ingurgitare informazioni, o il mero approccio libresco. I bambini hanno una forte attività intellettuale e pratica e costringerli a seguire dogmi che non gli appartengono vuol dire, secondo la scuola nuova, spegnere la loro energia intellettuale. Educare significa formare l’allievo in modo da destargli interesse e curiosità, rendendolo attivo e partecipe in questo processo, oltre che stimolando la sua libera iniziativa. Questo è possibile strutturando la lezione con lavori manuali, ricerche libere, conversazioni attive, ma anche con giochi, filmati o qualsiasi altro metodo che riesca a stimolare la spontanea attività di apprendimento del bambino. La scuola attiva mira ad inserire l’allievo in un contesto non solo familiare, ma soprattutto sociale, nel rispetto dei suoi diritti e delle sue capacità.\nI principi su cui si fonda la scuola attiva\nPer analizzare nel dettaglio il concetto di “scuola attiva” è bene tenere presente i punti chiave su cui si fonda.\n· Puerocentrismo: teoria pedagogica che mette il bambino al centro del percorso educativo e didattico, rispettando la sua persona e al contempo concedendogli la possibilità di “crescere” secondo la sua autonomia e libertà, oltre che la sua attività creativa. Questo vuol dire che l’allievo deve essere rispettato e concepito nella sua dimensione infantile e che l’educatore non deve estraniarlo da questa dimensione. Se prima con la scuola tradizionale l’insegnante aveva l’obiettivo di formare un adulto il prima possibile, oggi ci si deve concentrare sull’importanza dell’infanzia.\n· Importanza della psicologia: le scoperte riguardanti l’apprendimento e lo sviluppo in campo psicologico hanno influenzato la pedagogia in maniera preponderante. La ricerca ha dimostrato che nell’età infantile, periodo principale di formazione per l’uomo, subire traumi vuol dire turbarsi indelebilmente per tutto il percorso di vita.\n· Insegnante come guida: l’educatore non è il direttore nella crescita del bambino, ma un accompagnatore e una guida nel suo percorso di crescita. L’autoregolazione e la libertà di scelta sono due caratteristiche fondamentali, elementi da sostenere nel percorso di educazione.\nTi può interessare anche: Libretti al portatore: dal 4 luglio 2017 addio\n· Legame interessi/bisogni: l’insegnante deve riuscire a creare una corrispondenza tra ciò che deve trasmettere e ciò che il bambino desidera apprendere, ovvero creare un contesto educativo su misura degli interessi e bisogni dell’allievo.\n· Legame insegnamento/vita: riuscire a trasmettere che l’insegnamento e la scuola non sono degli elementi esterni, ma anzi sono molto importanti nel percorso di vita.\n· Intelligenza Operativa: l’esperienza pratica è un punto fondamentale, stimolare l’intelligenza degli allievi attraverso laboratori ed attività manuali migliora e facilita il processo di insegnamento.\nTecnologia e scuola attiva\nMa, al giorno d’oggi, come sta procedendo la scuola attiva? La tecnologia è un’alleata nel processo di attivismo pedagogico. La scuola in questo senso sta cercando di attrezzarsi al meglio e di sviluppare maggiori risorse educative digitali, molto apprezzate dai bambini. La LIM (Lavagna Interattiva Multimediale) che sostituisce la tradizionale lavagna con cancellini e gessetti, o l’utilizzo del tablet, stimolano l’apprendimento e la didattica digitale. Inoltre l’utilizzo di questi strumenti al posto dei tradizionali libri può costituire anche una fonte di risparmio non indifferente per le famiglie. Un altro strumento molto utile è il registro elettronico, molto più rapido del tradizionale registro cartaceo, permette di sprecare meno tempo nella burocrazia scolastica e di dedicarlo alle attività didattiche. Tuttavia, non tutte le scuole dispongono dei mezzi necessari per la didattica digitale. E i ragazzi, spesso già rapiti dallo schermo del loro smartphone, non si lasciano coinvolgere del tutto dalle nuove tecniche educative.\nDocenti e scuola attiva oggi\nNonostante i progressi fatti a livello teorico e tecnologico, a livello pratico il pedagogismo attivo non è ancora il pilastro portante dell’educazione scolastica. I continui episodi di aggressione e insofferenza verso gli insegnanti che i bambini e i ragazzi dimostrano, svelano che ancora qualcosa non va nel sistema di educazione. Forse, agendo in maniera vera, riformando tutto il sistema scolastico, e non semplicemente introducendo leggi dalla riuscita improbabile, le speranze ci sarebbero. Gli insegnanti dovrebbero essere tutelati dall’ambiente scuola e fare lezione senza timori e preoccupazioni. Gli alunni dal canto loro dovrebbero ritrovare il rispetto e l’educazione civica nei confronti di chi gli offre l’opportunità di imparare e crescere ogni giorno.


Samsung NC10 – pseudotecnico:blog\nIeri pomeriggio il fornitore ha consegnato il Samsung NC10: colore blu (esteticamente meglio del previsto), tastiera nera ben dimensionata, trackpad un po’ anoressico, custodia in simil-velluto nero che in realtà serve solo a non fargli prendere polvere (bisognerà andare alla ricerca di qualcosa di più sicuro), ottimo monitor.\nTempo di accenderlo per vedere l’effetto che fa il logo di Windows XP su un 10″ e ho installato Ubuntu 8.10 tramite il sempre ottimo UNetbootin: al momento non funziona tutto al primo colpo (ad esempio scheda di rete e gestione luminosità), per ulteriori informazioni vi consiglio la lettura di questi due post e l’abbonamento al feed di questo blog (in inglese).\nIn realtà la prima operazione è stata quella di sostituire il banco di RAM da 1GB con un banco da 2GB (ho usato un Kingston KVR667D2S5/2G). Per l’accesso all’unico slot di memoria disponibile è presente uno sportellino a prova di imbecille sul fondo del netbook, ma i casi sono due: o io sono l’imbecille, oppure quello che ha progettato ‘sto coso fa uso smodato di sostanze psicotrope. Una volta rimossa la vite che blocca lo sportellino non basta sfilare il coperchio. No, bisogna esercitare forze di natura e direzione sconosciuta per sbloccare due piedini a incastro posti su entrambi i lati lunghi del coperchio. Ad oggi non so, né voglio saperlo, come ho fatto ad aprire quel maledetto coperchio senza trovarmene in mano un pezzo.\nTag Technorati: samsung nc10, ubuntu linux\nWindows 7 su Samsung NC10\nNuovo Samsung Q1 e Dell Tablet PC\nScritto da flod Archiviato in nc10, netbook, shopping, tecnologia\n37 commenti/trackback »\n37 commenti/trackback a “Samsung NC10”\n27 Novembre 2008 alle 21:59\nMa le foto dell’apertura dello sportellino no eh? 😛\nSei ancora vivo o e’ un robot che scrive? 🙂\n27 Novembre 2008 alle 22:11\nSostanzialmente un 1000H Asus senza bluetooth a 30€ in meno, ok, ho fatto bene a preferire Asus.\nFacci sapere come worka nei prossimi dì 😉\n27 Novembre 2008 alle 22:42\nÈ la segreteria telefonica che scrive per me\n27 Novembre 2008 alle 22:51\nQuindi se ti telefono e ti lascio un messaggio in segreteria poi vedo comparire il messaggio qui come post? 😛\n28 Novembre 2008 alle 01:49\n28 Novembre 2008 alle 09:25\nLa segreteria del mio cellulare in realtà è un buco nero (e anche il cellulare punta spesso a /dev/null) 😛\nAl pubblico 399€ IVA compresa (io l’ho pagato poco di meno).\n28 Novembre 2008 alle 09:41\n@ Alessandro: guarda che ha anche il Bluetooth, eh… per una singolare coincidenza, me n’è appena passato uno sotto le mani, circa due minuti prima di leggere questo post… 😛\n28 Novembre 2008 alle 10:28\nfigo che ce l’hai … ma questo post stile feisbùc, della serie “guardate cosa C’HO e quanto so fico” … due righe su come funziona no eh? 😛\ndai che sono curioso sui netbook\n28 Novembre 2008 alle 10:42\nIn sostanza funziona come un notebook economico, con la differenza che pesa 1.5kg e la batteria dura una vita 🙂\nFinalmente ho avuto il tempo, stamani, di leggermi con calma le caratteristiche del PC. Molto razionale, molto (sennò lo PT non lo avrebbe comperato, del resto).\nPeccato per il prezzo, davvero alto per un regalo di Natale ad un bambino, e del fatto che installandogli Ubuntu si trovino così tante difficoltà, io non saprei mai come scavalcarle tutte.\nBlu mi piace più del bianco, ma poi gradisco maggiormente i tasti bianchi.\n28 Novembre 2008 alle 11:51\n28 Novembre 2008 alle 11:53\nCi sono altri Netbook dai prezzi piu’ abbordabili, comunque, anche se magari non hanno l’estetica del Samsung.\nPer quello che ho visto, un EeePc 701 adesso costa sui 200, o forse meno, se vai su eBay, e anche il display da 7 pollici non penso sia un problema per un bambino (poi dipende dall’eta’ e da cosa pensa di farci…)\n28 Novembre 2008 alle 13:11\nTu non conosci quel bambino, Elena…. 😉\n28 Novembre 2008 alle 15:02\ncon la differenza che pesa 1.5kg\nMa sulle specifiche dicono 1.3Kg…\ne la batteria dura una vita\nQuanto dura? Differenze fra XP e Ubuntu?\n28 Novembre 2008 alle 15:07\n1.5kg era a spanne (non l’ho pesato) 😉\nLa durata completa della batteria non l’ho ancora provata, prima voglio risolvere la questione luminosità dello schermo (non ho ancora fatto le dovute prove).\nCon XP non posso fare confronti: leggendo sul web si parla di gestione migliore delle risorse, quindi una durata leggermente superiore a favore di XP.\n28 Novembre 2008 alle 17:09\n30 Novembre 2008 alle 11:09\nNel frattempo segnalo anche questo link\nE questo bug per il discorso dei tasti funzione per la luminosità\n30 Novembre 2008 alle 16:21\nQuanto a rumorosità com’è?\nHo provato l’asus 1000H di un amico e ha la ventola sempre attiva, che trovo fastidiosa.\n30 Novembre 2008 alle 16:26\nPer il momento sembra decisamente silenzioso (ho sentito partire la ventola questa mattina per la prima volta).\n2 Dicembre 2008 alle 13:23\nQuella dei piedini a incastro non è una novità, ho qui 2 portatili che adottano lo stesso identico sistema, alla fine preso da rabbia incontenibile li ho estirpati con una forza bruta stile incredibile Hulk, e il metodo effettivamente funziona.\nConfermo che la rumorosità è minima, test di durata della batteria non ne ho fatti ma sono arrivato a 5 ore e avevo ancora un 15% di batteria (con il wi-fi sempre acceso).\nL’unico problema rimasto è la custodia, introvabile (nell’ordine ho provato con i fornitori abituali, Auchan, Mediaworld ed Euronics).\n6 Dicembre 2008 alle 19:18\nE su eBAy hai provato le custodie Coolbananas?\nCe ne sono, ma forse con le spese di spedizioni non sono tanto convenienti….\nLe ho viste su eBay (ce ne sono un paio di modelli per l’NC10) ma non ho trovato alcun parere in rete, quindi sono abbastanza restio.\n17 Dicembre 2008 alle 17:45\nanche io ne ho uno sono rimasto sorpreso per la velocità di boot e la durata della batteria ( oggi con wifi acceso e il solo uso di messenger e di facebook è stato acceso 5 ore e 30 con impostazione normale del gestore di energia della samsung !! ) ho notato che c’è posto per la sim ma non il modulo ( tra un po di mesi ce lo metto io !!). Forse installerè win 7 appena esce la beta ufficiale !. Interessante anche la buona qualità della webcam e la poca rumorosità dell HD da 160 giga !\nL’ho visto in un ipermercato 3-4 giorni fa.\nDavvero funzionale (ma il trackpad è da bambole…), spero che il prezzo (non me ne voglia lo PT) cali al più presto.\n21 Dicembre 2008 alle 19:28\nragazzi x qunto riguarda l’autonomia della batteria è davvero sorprendente la durata e di circa 5.45 ore con wi-fi acceso e ascoltando anche musica. xp su questo pc ci va davvero bn è velocissimo e la tastiera è davvero comoda x la grandezza dei tasti. l’unico fastidio è che senza la batteria il computer è (seduto a terra )xhe i piedi di gomma sono incastrati sulla batteria e quando la batteria non è presente nel pc il pc deve essere appoggiato su qualche cosa di morbido o rischia di graffiarsi. x il resto il comuter e buonissomo e vi posso assicurare che il rapporto quaòlità prezzo e buonossio e vi sto dsando dei consigli xhe ho questo pc ed ho avuto circa 1 mese di tempo x provarlo\n21 Dicembre 2008 alle 19:31\nvengo dal mondo asus prima 701 poi 900 ma con il nc10 non c’e paragoni\n22 Dicembre 2008 alle 17:44\nragazzi, grazie per i vostri preziosi commenti. Debbo prendere un netbook ed ero indeciso su quale, se il samsung nc 10 o l’eee pc 1000h.\nPrenderò il Samsung.\n23 Dicembre 2008 alle 10:05\nx vicenzo vedrai che non te ne pentirai di aver preso il samsung io ne ho due di asus si buone macchine pero c’e da pregare di non aver mai bisogno di assistenza perche c’e da piangere\n23 Dicembre 2008 alle 18:18\nma perché, tu hai mai provato l’assistenza Samsung?\n24 Dicembre 2008 alle 05:53\nx miki64 si purtroppo ho provato anche l’assistenza samsung diciamo che e qualcosina meglio prova a farti un giretto nella rete e senti le oppinioni a proposito della assistenza asus e roba da suicidio e pensare che fino a pochi anni fa asus e sinonimo di affidabilita robustezza serieta e non parlo per denigrare perche ne ho due anzi tre con il piccolino ma penso che se cominciano a guastarsi faccio prima a buttarli\n23 Aprile 2009 alle 07:42\nUh, Francesco, guarda: ora c’è pure Ubuntu per i netbook http://www.canonical.com/projects/ubuntu/unr !\nAh, il prezzo non è ancora in discesa… però ora Vodafone lo fornisce a 39 euro al mese con due anni incluso traffico Internet… se diventa un oggetto di moda, mi sa tanto che il prezzo stenterà a scendere, purtroppo.\n23 Aprile 2009 alle 07:55\nÈ già uscito il modello successivo N110, è inevitabile che il prezzo scenda (su MediaWorld te lo danno allo stesso prezzo con un masterizzatore DVD esterno) 😉\n3 Maggio 2009 alle 21:46\nragazzi sono in procinto di comprare un netbook..sono indeciso tra l’nc10 e il 1000h….voi cosa dite?\n7 Maggio 2009 alle 19:35\nx dede io ho il 1000 della asus e nc 10 sono tutti e due buoni pero sinceramente prenderei nc10 nella tastiera ha una marcia in piu\n5 Settembre 2009 alle 18:08\nquando mi collego con messenger mi arriva l’audio distorto e capitato anche a voi, come e stato risolto.Grazie\nI link della settimana  « Il blog di Federico Bruno\n[...] Samsung NC10 - pseudotecnico.org [...]