Filosofia sociale e politica - I. La funzione della teoria - Rosenberg & Sellier\nOpenEdition Books Rosenberg & Sellier La critica sociale Filosofia sociale e politica I. La funzione della teoria\nII. Scienza e filosofia sociale\nI. La funzione della teoria\n1Il tema di questa serie di sedici lezioni è «la filosofia sociale e politica». Questo significa che parlerò delle teorie che riguardano la vita collettiva del genere umano. La teoria, in quanto spiegazione del modo in cui sono fatte e funzionano le cose, fa il suo ingresso in scena sempre piuttosto tardi. Solitamente non ci chiediamo perché, o come, facciamo certe cose fino a che non le abbiamo fatte per lungo tempo. La gente ha mangiato e digerito cibo per milioni di anni, per esempio, prima di formulare teorie sulla fisiologia e l’igiene; ha parlato – e persino scritto – per centinaia di generazioni prima di escogitare teorie di grammatica, retorica, e logica per spiegare il comportamento del linguaggio secondo l’uso che ne avevano fatto loro e i loro avi.\n2Medesimo è il caso della filosofia sociale e politica. Noi non filosofiamo – ossia, non costruiamo teorie – sui nostri costumi e le nostre abitudini fino a quando una qualche sorta di difficoltà o impedimento non fa nascere nelle nostre menti domande circa il modo in cui abbiamo condotto le nostre attività collettive. È sempre l’istituzione sociale che precede la teoria, non è la teoria a precedere l’istituzione.\n3Il genere umano condivide una caratteristica universale: quando un bisogno si fa sentire, sopravviene un’attività che mira a soddisfare tale bisogno. Quando siamo affamati, mangiamo; quando siamo stanchi, dormiamo. Quando sorge un bisogno a causa di un particolare evento (o di un evento che non sappiamo ancora se appartenga o meno a una categoria o classe di eventi), proviamo e valutiamo consciamente attività pensate per ridurre la tensione. Comunque, quando esperiamo eventi di natura simile, e le medesime attività o quelle a esse correlate si mostrano efficaci nel ridurre una serie di tensioni similari, tali attività diventano abituali. Non pensiamo più a cosa facciamo; non ci chiediamo più «Perché facciamo ciò in un certo modo piuttosto che in un altro?». Se qualcuno pone la domanda, rispondiamo che «tutti fanno in questa maniera», o che «questa è la maniera in cui si è sempre fatto». Fino a che il nostro modo di far fronte a una classe di situazioni ci procura una ragionevole soddisfazione, non abbiamo bisogno di una teoria per giustificare le nostre azioni.\n4Pure quando le condizioni cambiano e i nostri usi individuali e di gruppo si mostrano meno efficaci e soddisfacenti di quanto fossero prima, c’è una generale tendenza a rifuggire esame e speculazione – ossia, il teorizzare – e a infastidirsi e risentirsi con le persone che insistono a sollevare le domande sul cosa, il come, e il quando. Uomini che hanno posto tali interrogativi sono stati spesso impopolari, e alcuni di quelli che hanno continuato a insistere con le loro domande sulle istituzioni esistenti sono stati messi a morte a causa di tali seccature. Senza dubbio, il classico esempio è Socrate, i cui «Perché questo?» e «Perché quello?» esasperarono a tal punto i suoi concittadini ateniesi che questi alla fine lo condannarono a bere la cicuta, millantando che egli avesse fuorviato il popolo e corrotto la gioventù con i suoi interrogativi. Da quel giorno a oggi, quasi tutte le società hanno disprezzato la teoria e penalizzato i teorici.\n5Tuttavia, nonostante le persone, in generale, sembrino preferire non pensare ai propri problemi, giunge il momento in cui non possono evitare di farlo. Se così non fosse, noi continueremmo a seguire gli usi, i costumi e le istituzioni dei nostri antenati, e non ci sarebbe alcuna filosofia sociale e politica.\n6Fino a quando delle azioni abituali consentono di affrontare in maniera ragionevolmente adeguata le situazioni in cui ci imbattiamo riducendo l’ansia, le persone possono cavarsela, e nei fatti se la cavano, abbastanza bene, senza darsi pensiero del proprio comportamento. Uno non ha bisogno di pensare troppo al mangiare purché abbia sempre avuto abbastanza cibo e non soffra di perdita di appetito o indigestione; né deve pensare a camminare mentre è impegnato con i suoi affari quotidiani. Ma quando è afflitto da nausea o inappetenza, un uomo deve pensare a mangiare; quando una caviglia slogata gli impedisce di camminare, deve prendere una decisione circa l’opportunità di chiamare un taxi o prendere l’autobus.\n7Generalmente, si comincia a pensare solo quando ci si imbatte in difficoltà, solo in quei momenti in cui le maniere abituali o istituzionali di agire si rivelano insufficienti rispetto alla situazione data. Questo è vero per l’attitudine degli esseri umani verso le istituzioni sociali e la politica così come per le più semplici questioni del mangiare e camminare. È solo quando i costumi e le istituzioni esistenti smettono di funzionare adeguatamente che noi tolleriamo – anche se, in molti casi, abbastanza malvolentieri – domande circa la loro forma e il loro funzionamento. Quando le nostre leggi, i nostri costumi e le nostre istituzioni non servono più lo scopo per cui originariamente si erano sviluppate, siamo costretti a chiederci «Qual è il problema?» o «Perché non funzionano?».\n8Un’analogia con il corpo umano è istruttiva. Quando il corpo non riesce a funzionare come dovrebbe non solo ci mettiamo a pensare, ma la riflessione fatta da osservatori qualificati è sostanzialmente finalizzata alla creazione di una teoria, e abbiamo prima l’arte, poi la scienza della medicina. La cura della malattia crea la necessità di una antecedente teoria che procuri risposte alle domande sollevate dalla medicina, e così abbiamo teorie e scienze concernenti l’anatomia e la fisiologia, e infine teorie come quelle che identificano le origini dei disturbi nei germi e nei virus, la teoria dell’immunologia, e le molte branche della biochimica.\n9I paralleli con società e politica sono ovvi. Quando la vita sociale diviene disordinata, non possiamo fare altro che tentare di scoprire cosa causa il problema. E, pensando all’arte della medicina come ripristino della precedente condizione di benessere del corpo, noi cerchiamo speranzosi metodi con cui, in maniera simile, restituire alla società quell’integrità o salute che la nostra memoria attribuisce ai suoi stadi primigeni. Il corpo della teoria che sviluppiamo e formuliamo mentre conduciamo questa ricerca costituisce la nostra filosofia sociale e politica.\n10In generale, tanto in Oriente quanto in Occidente, solo quando una società è in disordine e appare minacciata dalla disintegrazione vengono formulate teorie politiche. Durante la fine del v secolo prima di Cristo, per esempio, le istituzioni legali e i costumi sociali che avevano procurato secoli di stabilità alle città-stato greche si stavano rivelando progressivamente inadeguati e inefficaci alla regolamentazione della vita civica e sociale, nel periodo di confusione economica e morale che seguì ai due decenni di guerra con i Persiani. Un tentativo di soddisfare tale bisogno – e nessuno poteva negare che un bisogno ci fosse – fu la filosofia di Platone; un altro fu la filosofia propugnata dal discepolo di Platone, Aristotele.\n11A meno che non sia male informato, le teorie sociali che hanno modellato il pensiero e la società cinese per così tanti secoli devono essere sorte nello stesso modo. Lao-tze era nato in un tempo in cui il caos segnava la vita sociale, politica e morale; e più tardi Confucio fece la sua comparsa quando c’era ancora un disordine talmente angosciante che il popolo cinese riconobbe e accettò con entusiasmo la necessità di una filosofia che offrisse le basi per una società stabile per più di duemila anni.\n12Questo per quanto concerne le origini della filosofia sociale e politica. Cosa possiamo dire riguardo gli effetti delle teorie una volta che sono state formulate e proposte? Pure quando concediamo il fatto che una teoria sociale e politica emerge nel momento in cui una società è fuori asse, la domanda rimane: la teoria può solo descrivere i sintomi, o può essere uno strumento per la cura del disagio? Analogamente, la scienza medica si limita alla diagnosi, o include la prescrizione di cure? Oppure la scienza della dinamica, quando applicata al vapore, per esempio, ha a che fare solo con l’energia potenziale del vapore prodotto quando l’acqua viene riscaldata, o include lo sfruttamento di questo potere per far muovere le locomotive?\n13Questi esempi sono dello stesso genere di domande come «Quali effetti una teoria può avere nella pratica?» o, nella nostra presente indagine, «Qual è l’uso pratico della filosofia sociale e politica rispetto alla prassi sociale e politica?». Per quanto le risposte a queste domande possano apparire ovvie di primo acchito, esistono al riguardo due scuole di pensiero che forniscono risposte antitetiche e contraddittorie. Nonostante ci siano sfumature d’opinione all’interno di ciascuna posizione, potremmo per convenienza e a rischio di un’eccessiva semplificazione designare i punti di vista come estremo idealismo ed estremo materialismo.\n1 In tutte e trentadue le lezioni, ogni qual volta Dewey si riferisce alla «recente guerra mondiale» (...)\n14L’idealista estremista enfatizza l’ideale, sostenendo che ogni cosa trae la propria origine dalla teoria. A causa della sua preoccupazione per l’ideale, egli tende a ignorare gli effetti dei fattori non intellettuali, e a concludere che, in un modo o nell’altro, tutte le istituzioni e le abitudini nascono dall’applicazione, esplicita o implicita, delle teorie. Per esempio, egli vede la guerra mondiale1 recentemente conclusasi come il risultato del conflitto fra posizioni teoretiche inconciliabili.\n15D’altro canto, l’estremo materialista afferma che la teoria è un effetto, non una causa. Essa scaturisce da qualcosa, ma non origina nulla. Per costui, la guerra in Europa fu il risultato di un conflitto materiale. Nella sua prospettiva, tutti i principali eventi del mondo sono il risultato di lotte tra vari interessi vitali. Non limita questa conclusione alla politica o all’economia, ma la estende addirittura alle arti figurative.\n16Dal punto di vista del materialista storico, la guerra mondiale può essere spiegata in termini di competizione economica. Egli ripudia l’idea che la guerra possa derivare da un conflitto fra teorie, e insiste a interpretarla come un conflitto materiale. Nel periodo anteguerra l’industria tedesca aveva prodotto un surplus talmente ingente che aveva dovuto cercare mercati oltreoceano per i suoi eccessi produttivi. Allo stesso modo lo sviluppo economico dell’Inghilterra dipendeva essenzialmente dal commercio marittimo. Perciò, secondo il materialista, gli interessi contrastanti di queste due grandi nazioni portarono inevitabilmente alla guerra. Per lui, gli ideali discordanti non erano nulla più che frasi altisonanti per trascinare la popolazione a partecipare alla guerra. Egli mette in luce i fruttuosi sforzi dei militaristi tedeschi nell’incitare le persone con riferimenti alla «Kultur», e con slogan quali «Sturm und Drang» e «Deutschland über Alles», e l’appello mosso dai leader della Nazioni Alleate a «libertà e giustizia», «rendere il mondo sicuro per la democrazia», e motti di tal genere. Il materialista nega con decisione che queste espressioni rappresentino ideali; egli le considera nulla più che strumenti impiegati da capitalisti e militaristi per perseguire i propri scopi. E negando ciò egli esclude la possibilità di un conflitto fra ideali.\n17Ho menzionato questi punti di vista non per criticare l’uno o l’altro, ma piuttosto per preparare il terreno alla vostra riflessione sugli effetti che la filosofia sociale e politica potrebbe avere sugli aspetti pratici della vita. Piuttosto che mettere in discussione i due punti di vista che ho descritto, ne avanzo un terzo.\n18Secondo questa terza posizione, ipotesi e teorie sono, al loro stadio iniziale, i frutti piuttosto che le cause della pratica. Ma – e questa è la differenza essenziale rispetto ai due punti di vista discussi prima – non appena un’ipotesi è completa, o una teoria inizia a prendere forma, diventa parte della pratica che l’ha prodotta, per quanto possa essere grezza. Ciò significa che non appena la gente inizia a pensare a quello che sta facendo, proprio l’atto del pensare modifica il fare. Un’ulteriore pratica chiarisce o modifica la teoria, la teoria così chiarita o modificata altera la pratica, successivamente la teoria viene ulteriormente chiarita, e avanti così finché non si è raggiunta una teoria coerente e adeguatamente descrittiva.\n19Nell’ambito sociale e politico, come in altre dimensioni dell’esistenza, iniziamo a pensare quando incontriamo difficoltà e insoddisfazioni; e come nel caso dell’azione individuale, una volta iniziato a pensare si ottengono alcuni cambiamenti nei costumi e nelle istituzioni. Tali trasformazioni non sempre sono immediatamente discernibili, ma le persone ne sono influenzate e cambiano, spesso più di quanto riconoscano; e, in molti casi, i cambiamenti si riflettono nel loro comportamento, nelle loro abitudini, nei loro caratteri più che nelle loro dichiarazioni.\n20Perciò non è particolarmente significativo parlare delle differenti filosofie dell’Inghilterra, della Francia e della Germania dal punto di vista puramente teoretico; poiché le differenti filosofie di questi paesi sono esemplificate da comportamento, atteggiamenti e abitudini dei loro popoli.\n21Dal momento che un’osservazione di senso comune ci convince che le idee possono e di fatto influenzano le azioni umane, diviene per noi importante osservare quali generi di effetti sono provocati da quali generi di idee. Ci dobbiamo interessare a quali idee siano buone e quali siano cattive.\n22La prima funzione di una teoria è dare solidità a ciò che è inizialmente temporaneo e accidentale, procurare stabilità a modi di pensare e agire che sono ondivaghi e incerti. Un presunto bene, senza supporto teoretico, potrebbe scomparire in un tempo relativamente breve; ma questo medesimo bene può essere incorporato in un principio o stabilito come dottrina con l’aiuto della teoria, diventando così permanente e stabile.\n23Ciò può avere conseguenze buone o cattive. Un primo esempio storico è l’adozione da parte della chiesa romana cattolica dell’aristotelismo (secondo l’interpretazione di san Tommaso d’Aquino) come propria filosofia ufficiale. Ora, perché la chiesa dovrebbe adottare come propria filosofia ufficiale i costrutti teorici di un non cattolico? Semplicemente perché nel xiii secolo, le controversie teologiche e la sfida fra filosofie in competizione minacciavano l’esistenza concreta della teologia cristiana, mentre la sistematica struttura filosofica di Aristotele forniva gli strumenti per cristallizzare la dottrina cristiana e perpetuarla in una forma stabile e trasmissibile. La Cina offre altri esempi. Sotto l’egida del confucianesimo, molte istituzioni cinesi sono rimaste inalterate e incontrastate per più di duemila anni. Quando la teoria si rivela più rigida che stabile, interferisce col progresso, e perciò può dimostrarsi pericolosa.\n24Una seconda funzione della teoria, particolarmente in quei casi in cui la teoria costituisce un ideale, è quella di generare fiducia in tempi di crisi, e fare sì che le persone sacrifichino le loro proprietà, e perfino le loro vite, per qualcosa in cui credono profondamente. Abbiamo parlato dell’uso di slogan da parte di entrambi gli schieramenti nella recente guerra mondiale. Anche se hanno ragione quando affermano che i militaristi sfruttarono al meglio l’uso di tali slogan per manipolare la popolazione per i loro scopi, i materialisti radicali devono riconoscere il fatto che tali termini erano, in un modo o nell’altro, correlati a ideali (vagamente compresi in molti casi, ma senza dubbio ideali) nella mente delle persone da essi influenzate. Infatti, il comportamento umano è influenzato dalla teoria su un livello o l’altro, quasi quanto lo è dalle condizioni materiali di esistenza. In un periodo di crisi poche parole astratte possono incendiare il mondo, una rilevante indicazione del potere della teoria.\n25Le due funzioni della teoria che abbiamo menzionato sono ovvie per tutti noi. Le teorie possono essere sia buone che cattive, e sia quelle buone che quelle cattive hanno effetti sul comportamento umano. Pure le allucinazioni e le superstizioni sono efficaci per controllare le azioni umane.\n26Discutiamo ora dei modi in cui una teoria produce i propri effetti, e chiediamoci se la nostra attuale epoca richieda una rinnovata filosofia sociale e politica.\n27In linea di massima, le filosofie sociali e politiche, come il carattere umano, possono essere sussunte sotto due ampie categorie, il radicalismo e il conservatorismo.\n28Il radicale è tipicamente insoddisfatto e violentemente critico delle istituzioni sociali esistenti. Egli deplora quanto vede, e propone schemi idealistici e utopici. Non gli interessa migliorare ciò che esiste, ma propone di sostituirlo con qualcosa di completamente nuovo e differente. Le sue teorie tendono a essere più distruttive che costruttive. Il conservatore compare sempre più tardi del radicale. Per esempio, nella Grecia classica il conservatore Aristotele seguì a Platone, il radicale. Nella Repubblica, Platone, con totale disprezzo delle istituzioni della sua società, propose un’utopia in cui proprietà, mogli e bambini sarebbero stati bene comune di tutti i cittadini. A questa dichiarazione estrema e radicale fecero seguito le teorie conservatrici di Aristotele, che nella sua Politica, nella sua Etica, e nelle sue altre opere, espresse le basi teoriche per la perpetuazione degli schemi politici e sociali del suo tempo. La stessa cosa avvenne in Cina: alle teorie radicali di Lao-tze succedettero quelle conservatrici di Confucio.\n29Il radicale mette enfasi sull’individualità e la coscienza individuale, esigendo che le istituzioni esistenti, che egli accusa di essere opprimenti per l’individualità, siano rimpiazzate da costrutti idealistici. I radicali più estremisti credono che se a ogni persona fosse concesso di seguire la propria coscienza e sviluppare il proprio carattere individuale, questa sarà capace di governare le proprie azioni; la necessità di un’autorità scomparirà e una società utopistica verrà data alla luce.\n30Anche il conservatore non è contento delle istituzioni esistenti, ma riconosce il fatto che ogni istituzione si evolve per servire un bisogno umano, e che essa possiede ciò che potrebbe essere definito un significato primigenio. Una data istituzione potrebbe essersi deteriorata perché la gente ha perso di vista il fine cui essa originariamente doveva servire. I governi, per esempio, sono istituzioni essenziali, ma quando un governante fallisce nell’esercitare il potere e non serve gli scopi per cui il governo è stato istituito, chiamiamo ciò malgoverno.\n31Con questo pensiero in mente, il conservatore tipico, quando giudica un’istituzione, si ripromette di identificare la necessità che inizialmente fece entrare in gioco l’istituzione o, come egli stesso potrebbe esprimersi, «di cercare il significato originario dell’istituzione». Egli suppone che il compito in questione sia ristabilire questo significato originario piuttosto che sostituire l’istituzione.\n32Aristotele era un conservatore perché riteneva che l’ideale per una società migliore potesse essere trovato all’interno delle istituzioni sociali esistenti e non, come Platone aveva sostenuto, in una qualche utopia al di fuori della società data. Nelle prime fasi della Rivoluzione francese i giacobini erano estremamente radicali, in quanto sollecitavano la distruzione delle istituzioni esistenti – di quelle di governo, di quelle ecclesiastiche, della struttura di classe, persino del calendario. Ma dopo la caduta di Napoleone I ci fu un’inversione di tendenza, e furono compiuti sforzi per preservare gran parte dell’impalcatura istituzionale del governo e della società così com’era prima della rivoluzione. Possiamo vedere qualcosa di simile con Confucio, che affermava che tutte le istituzioni possedevano proprie norme ideali, e che se gli uomini erano capaci di riscoprire tali ideali e agire in conformità a essi, non c’era bisogno di distruggere o cambiare le istituzioni.\n33Di queste due modalità teoriche di guardare al mondo, la prima – il radicalismo – enfatizza l’ideale dell’individualità, e vede nella persona umana la misura di ciò che è giusto e di ciò che è sbagliato. La seconda posizione – il conservatorismo – ripone meno fiducia negli individui, poiché nota che il giudizio individuale è fallibile, e afferma che la saggezza degli avi pone le uniche basi affidabili per l’azione. La prima teoria depreca le istituzioni esistenti e cerca di rimpiazzarle con una nuova organizzazione, la seconda postula una validità fondamentale rispetto alle istituzioni esistenti e si concentra sulla chiarificazione dei loro scopi, o sulla riscoperta del loro significato originario. La prima conta sull’iniziativa e l’intelligenza degli individui, la seconda guarda agli antichi; la prima si affida all’intelligenza riflessiva, l’altra prevede uno studio analitico del passato.\n34Certamente, ci sono state molte differenti teorie nel campo della filosofia sociale e politica, ma tutte possono essere sussunte sotto l’una o l’altra categoria che ho descritto. Se ho semplificato esageratamente, non è perché volessi ridicolizzare una qualche posizione, ma piuttosto per focalizzare l’attenzione su una basilare debolezza della filosofia sociale e politica classica e contemporanea, preparando così il terreno per una terza posizione teoretica differente dalle due che ho descritto.\n35Da tempo immemorabile il genere umano è stato soggetto a due errori, l’insufficienza e l’eccesso. In tempi di crisi gli uomini sono stati propensi a essere o troppo radicali o troppo conservatori. Sono caduti nella trappola dell’aut-aut, tendendo a considerare tutto ciò che vedevano intorno a loro o buono o cattivo.\n36Eppure il nostro senso comune e l’osservazione quotidiana ci suggeriscono che i problemi della vita umana non possono essere risolti né abbandonando completamente le nostre abitudini, i nostri costumi e le nostre istituzioni, né dipendendo accanitamente da queste, resistendo a tutti gli sforzi di modificarle o ricostruirle.\n37Ciò di cui l’umanità ha soprattutto bisogno è l’abilità di riconoscere e giudicare i fatti. Dobbiamo sviluppare l’abilità (e la disposizione) a ricercare particolari generi di soluzioni con particolari metodi per particolari problemi che sorgono in particolari occasioni. In altri termini, dobbiamo impegnarci in problemi concreti attraverso metodi concreti quando e nel modo in cui tali problemi si presentano nella nostra esperienza. Questa è l’essenza di quella che chiamiamo terza filosofia.\n38La comune debolezza dell’estremo radicalismo e dell’estremo conservatorismo, per come li ho descritti, è la loro dipendenza dalle generalizzazioni indiscriminate. La prima tendenza afferma che tutte le istituzioni sono maligne, e chiama gli uomini a eliminarle e a costruire un paradiso seduta stante. L’altra sostiene che tutte le istituzioni sono fondamentalmente affidabili se riusciamo a scoprire e a rifarci al loro significato originario. Entrambe falliscono nel mettere a fuoco i concreti problemi che sorgono nell’esperienza, lasciando che tali questioni siano sepolte sotto le loro ampie generalizzazioni.\n39Per concludere, il problema attuale della filosofia sociale e politica è quello di scoprire i modi in cui il comportamento umano può essere controllato e guidato dall’umana intelligenza e conoscenza, e avviato verso fini che sono giustificati dalla ragione umana. Quali sono gli strumenti che possono essere ideati per far fronte al contesto presente? Questi sono i problemi della terza filosofia sociale e politica, e saranno l’oggetto della prossima lezione di questa serie.\nLezione i – Appunti\n40L’uso diretto del linguaggio per scopi definiti secondo le necessità del momento precede di gran lunga la grammatica, la retorica e il dizionario. Respirare, mangiare, digerire, vedere e ascoltare precedono di molto l’anatomia e la fisiologia. Agiamo in primo luogo per soddisfare bisogni speciali e particolari occasioni. Solo successivamente riflettiamo di fatto su quello che facciamo, su come lo facciamo, e sul perché lo facciamo, e proviamo a inquadrare dei principi generali, una filosofia che riguarda queste cose. Lo stesso vale per l’azione sociale, collettiva. Gli uomini hanno creato costumi e trasmesso tradizioni alla propria progenie per secoli prima di provare a scovare un filo logico in quello che stavano facendo. Non provavano in alcun modo a spiegarselo. Se interrogati al riguardo avrebbero detto che avevano questi e [quei] costumi perché li gradivano, o perché i loro antenati avevano detto loro di agire in tal modo o perché li avevano stabiliti i loro dèi. Domandare troppo minuziosamente sarebbe stato empio o sleale, e avrebbe potuto portare alla morte come nel caso di Socrate.\n[fine pagina 1]\n41Pensare è per natura difficile e detestabile. È più semplice seguire l’istinto, i costumi e gli ordini degli altri. Gli uomini pensano quando sono costretti a farlo a causa di un guaio, di un problema che rende necessario trovare una soluzione che non può essere fornita dall’abitudine e dall’inclinazione. Così gli uomini hanno iniziato a filosofare sulle loro usanze collettive e le istituzioni stabilite solo quando queste iniziarono a smettere [di] funzionare in maniera soddisfacente. Le difficoltà potevano consistere in una lotta intestina o contatti e conflitti esterni o entrambe le cose. Ma le minacce di un cambiamento o di una disintegrazione indussero gli uomini a fare paragoni, a porsi domande e a tentare di scegliere e tenersi stretto ciò che era davvero buono. Il malessere e le ferite in battaglia portarono gli uomini a studiare l’anatomia e i normali processi fisiologici. In caso contrario, gli uomini avrebbero sempre dato per scontati i loro processi naturali senza pensarci troppo su. La patologia sociale sortì un effetto simile sulla teoria sociale. Una malattia tipica della Grecia, una della Cina. Una volta che una teoria è sorta l’esistenza non procede nello stesso modo. Gli uomini non respirano e mangiano in virtù della loro conoscenza dell’anatomia e della fisiologia. Queste azioni dipendono ancora da forze più profonde. Ma essi possono mangiare e respirare in qualche modo diversamente, soprattutto nelle emergenze, grazie alla loro conoscenza.\n[fine pagina 2]\n42A ogni modo può sorgere la domanda circa la maniera in cui idee, teorie, filosofia facciano davvero la differenza. Fanno differenza in quello che gli uomini fanno o nel loro modo di percepire quello che fanno? Filosofare ha una valenza pratica come il vapore se considerato come forza motrice della locomotiva? O assomiglia di più al rumore del vapore quando fuoriesce fischiando – a un effetto collaterale, un contorno, un sintomo di qualcosa che sta avvenendo? Ci sono risposte eccessivamente esagerate in entrambe le direzioni. Eruditi e filosofi paiono troppo attaccati all’importanza delle idee astratte, e le considerano come le cause efficienti più importanti. Cercano spiegazioni ideologiche per qualsiasi cosa. Sottovalutano quanto gli uomini siano spinti ad agire da istinti primari come la fame, il sesso e l’amore per il potere o la comodità e la gloria, dalla pressione delle circostanze e dalla semplicità delle condotte abitudinarie. Per esempio, dicono che l’ultima guerra è stata principalmente e essenzialmente un conflitto fra filosofie, fra sistemi di idee. All’altro estremo troviamo le cosiddette spiegazioni materialiste delle istituzioni e dei cambiamenti sociali. Le cause economiche sono considerate le uniche cause reali o attive. Le idee sono effetti, prodotti\n[fine pagina 3]\ne nient’altro. I desideri, in primo luogo quelli per le necessità fondamentali della vita e, secondariamente, quelli per il potere sugli altri e per il godimento dei piaceri del lusso, sono le sole cause esplicative. Anche l’arte, la religione e i sistemi morali, così come i costumi sociali e le norme politiche, vanno spiegati in termini economici. La guerra non è stata un conflitto di idee e ideali ma una battaglia per i vantaggi economici e la supremazia commerciale. Gli ideali, le teorie non son altro che una maschera che cela le dinamiche della battaglia materiale, belle parole che eccitano la folla che si lascia ammaliare dalle stesse. Le filosofie che aspirano a fare qualcosa di più che analizzare e descrivere il gioco delle forze economiche sono solo sogni o, tutt’al più, strumenti grazie a cui pochi potenti controllano le masse. Qui incontriamo la prima grande questione della filosofia sociale – questione cui si può rispondere solo nel corso dell’intera discussione. Ma all’inizio dobbiamo dogmaticamente anticipare la natura della risposta che verrà sviluppata nelle lezioni successive. Originariamente le idee, le teorie sono prodotti, cause di forze non intellettuali. Si potrebbe dire che il pensiero nasce solamente a partire dalle crepe sottili nelle solide abitudini, e solamente con grande difficoltà ne penetra la massa\n[fine pagina 4]\n2 Questa frase viene lasciata in sospeso da Dewey. Il senso compiuto non è chiaro. L’appunto in ingl (...)\nresistente. O si comporta in modo discontinuo come un luccichio fosforescente sopra il vasto oceano di tradizioni, costumi e speciali adattamenti alle circostanze. Ma ciò nonostante il pensiero ha, ha avuto, una concreta influenza pratica, e a certe condizioni, di cui ci occuperemo nella prossima lezione, può esercitare una grande influenza direttiva sui problemi. Dopo che vengono posti in essere, gli effetti si mescolano, in tutte le forme viventi, con le cause da cui sono scaturiti e modificano le forze da cui sono stati prodotti. La filosofia tedesca [è stata] un prodotto di circostanze tedesche, non un prodotto della pura ragione. Ma una volta diventata attuale [?] e infiltratasi nelle menti degli uomini, i concetti di sistema, ordine, efficienza confermarono e comprovarono cause che altrimenti sarebbero potute venire a mancare nel tempo; questa filosofia trasformò in idee umane cose che diversamente sarebbero state eventi passeggeri; essa fissò, stabilizzò, rese eterne cause fisiche transeunti. Forse, in un paese in cui il confucianesimo si è rivelato una forza per duemila anni, non è necessario discutere del fatto che, anche riconoscendo l’origine pratica e concreta del sistema, essa ha organizzato, consolidato, chiarito e reso durevoli fattori che senza una formulazione intellettuale si sarebbero potuti rivelare temporanei. Idee e teorie non sono efficaci…2. Ma gli esseri umani che\n[fine pagina 5]\nsono permeati da certe idee inculcate loro attraverso l’educazione sono persone differenti, o addirittura macchine differenti, da come sarebbero se non considerassero alcuna idea o ne prendessero in considerazione di diverse. Questo è vero anche quando le idee sono false. Un uomo illuso agisce diversamente da uno che non lo è. E mentre forse il principale effetto dei sistemi filosofici è stato quello di consolidare l’espansione e perpetuare la forza di condizioni che altrimenti sarebbero stati locali e temporanee, tali sistemi hanno ancora una forza eccitante e trainante specialmente nei periodi di crisi. Il materialista concede troppo quando afferma che le teorie, gli ideali sono strumenti usati in maniera ipocrita per influenzare le masse tramite il controllo degli interessi personali. L’asserzione riconosce che gli uomini sono mossi da ideali, e che possono essere spinti ad agire in massa e energeticamente contro pericoli e contro ogni previsione appellandosi a ideali, a concezioni generali. «Kultur in pericolo» da un lato, «libertà in pericolo» dall’altro. Se la maggior parte degli uomini non fosse fatta in maniera tale da credere a queste cose, non sarebbe stato possibile portare avanti la guerra. Più di tutto è stato provato che le idee generali sono così efficaci, così potenti in tempi di crisi che gli interessi economici puramente materiali di\n[fine pagina 6]\npochi possono essere perseguiti solo indirettamente agendo sui desideri e le credenze maggiormente idealistiche dei più. Questo è specialmente vero nelle recenti condizioni di guerra in cui le vecchie esplicite motivazioni dell’impresa personale e della gloria hanno perso efficacia – sono state messe in gioco motivazioni generali, quali patriottismo, nazionalismo, giustizia, umanità… Nessuna idea è più falsa di quella secondo cui gli uomini agiscono secondo il calcolo dell’interesse personale. Per molti versi il mondo potrebbe essere migliore se ci fossero più prudenza, più egoismo illuminato, una pesa maggiormente ponderata dei vantaggi e degli svantaggi. L’azione si basa ancora più sugli istinti e le emozioni che sul calcolo ma molti istinti possono essere messi in gioco collettivamente solo attraverso uno stimolo di carattere idealistico. E sistemi di pensiero, filosofie, che sono astratte e per pochi eletti si condensano in motti, gridi di guerra, ideali davvero semplici e toccanti per molti.\n[fine pagina 7]\n43La ragione per cui concedere più tempo alla discussione dell’efficacia pratica di idee e teorie generali è che serve a portare alla luce le forze alternative che muovono gli uomini – i costumi, l’autorità stabilita, il pregiudizio, gli interessi personali, le ambizioni degli uomini potenti che li spingono a utilizzare gli altri come strumenti… La miglior evidenza che la filosofia ha un qualche potere è la paura che di essa hanno i rappresentati e i guardiani di questi interessi. Emerson ha esposto questa idea piuttosto intensamente quando ha dichiarato: Fate attenzione quando il Signore lascia libero un pensatore sul pianeta. Da quel momento tutte le cose diventano fluide. Pensare vuol dire introdurre una novità e un fattore davvero incalcolabile – una deviazione o una partenza, e un’invenzione. Il conservatore retrogrado è giustificato per l’ansia che mostra quando prova a formulare e giustificare razionalmente anche le proprie convinzioni. L’appello alla ragione che ciò implica è inquietante.\n[fine pagina 8]\n44Tuttavia dobbiamo discernere fra i diversi modi in cui le teorie hanno influenza pratica. In generale possiamo distinguere tre tipi di teoria. Il primo tipo è quello di coloro che sono principalmente consapevoli dei difetti delle istituzioni esistenti e che le criticano e le condannano. Questi concepiscono un differente stato ideale, così diverso da esserne completamente l’opposto, in grado di essere realizzato solo in qualche maniera rivoluzionaria. Sono idealisti, se non romantici, utopici, nei toni. Individuano i veri standard e modelli di vita in qualcosa che è lontano e che va oltre gli stati di fatto esistenti. Sostengono che la mente è stata corrotta dal contatto con le cose poiché queste alla fine esistono fino a che essa non riesce a percepire la vera condizione e il vero modello. Ma se la confusione, l’oscurità e l’errore causati da questa influenza vengono rimossi, ecco allora che un’illuminazione interiore consentirà agli uomini di vedere la verità e di apportare un mutamento radicale. Quest’ultimo è perciò improvviso, repentino, secondo queste concezioni, e fa appello all’autonomia, all’ispirazione interiore, combinate al disprezzo per lo stato di cose esistente e la sua influenza corruttrice. In maniere differenti, qualcosa del genere si\n[fine pagina 9]\ntrova nella Repubblica di Platone, nelle aspirazioni sociali dei primi cristiani (che vanno distinti da quelli odierni), nella poesia di Shelley, nel comportamento di Lao-tze. Questo primo genere di teoria si aspetta che cose oggi detestate rovescino quelle attualmente apprezzate, che quelle deboli portino scompiglio fra quelle potenti; che gli ideali regolino gli stati di fatto. Questo tipo di teoria colora il pensiero in tempi di grande cambiamento sociale; la Rivoluzione francese, quella russa, non aspettano altro che realizzare un nuovo paradiso in terra.\n45Il secondo tipo di teoria è sobrio, prudente, conservatore. Aspira a giustificare lo spirito delle istituzioni esistenti. Individua i modelli e gli standard veri negli stati di fatto. Guarda con sospetto il cambiamento, specialmente quello repentino, in quanto il male è dovuto all’abbandono dei significati necessari e delle relazioni stabilite che sono incorporate nelle cose. Riformare vuol dire restaurare, recuperare questi modelli veri. Questa è l’attitudine di uomini come Aristotele, Confucio, Hegel. Mentre il primo genere è critico e pessimista nei confronti delle cose esistenti, il secondo è compiacente o ottimista. Le cose sono giuste e ragionevoli essenzialmente, non incidentalmente. Il male è piuttosto in quelle menti che si sono allontanate dalle cose. Quindi invece di appellarsi alla mente che trova in se stessa, intuitivamente e in modo innato, degli ideali per il cambiamento, tale modo sostiene che la mente deve essere\n[fine pagina 10]\nistruita e corretta tramite lo studio attento delle forme delle cose e delle relazioni che sono esterne a essa. Il suo temperamento è realista, non idealista. Mira a riformare il comportamento e la mente per renderli conformi ai veri significati delle istituzioni e delle relazioni stabilite, non a riformare le istituzioni facendo appello agli ideali propri di una mente illuminata. Insegna la sfiducia in se stessi, il sospetto verso l’entusiasmo, verso l’impulso, l’importanza di una riflessione paziente e di una istruzione che proviene dall’esterno. Tende a subordinare l’io individuale, laddove il radicalismo tende a esaltarlo.\n46Ora queste due forme di teoria, a dispetto del loro profondo antagonismo reciproco, convergono nel loro essere totalizzanti – nell’assumere un atteggiamento generale [di] condanna o giustificazione nei confronti delle cose per come sono. Entrambe poi difettano di quel genere di potere o efficacia pratica di cui c’è più bisogno – il potere di pianificare e dirigere i cambiamenti che sono richiesti. Il primo genere di teoria si aspetta che qualche cambiamento improvviso e rivoluzionario introduca una condizione ideale; la seconda resiste a tutti i cambiamenti. Ma ciò di cui l’umanità ha bisogno è l’abilità di modellare e dirigere i cambiamenti che sono destinati a verificarsi. Il [tipo] conservatore non riesce a regolare il cambiamento perché sacralizza e giustifica le cose per come\n[fine pagina 11]\nsono essenzialmente. Il tipo radicale e idealista non riesce a influenzare gli stati di fatto perché contrappone l’ideale interiore alle istituzioni e ai fatti esterni in modo assolutistico. Il risultato netto è o l’azione negativa e distruttrice o l’inazione, la passività, aspettando che l’ideale si realizzi grazie a qualche mutamento miracoloso.\n47Le lezioni successive proveranno dunque a formulare e applicare il terzo tipo di pensiero sociale e politico, criticando quelle filosofie storiche che si sono completamente adagiate sull’uno o sull’altro genere di pensiero sopra menzionato. La prossima lezione in particolare sarà dedicata all’esposizione dei tratti salienti del terzo tipo di teoria.\n[fine pagina 12]\n1 In tutte e trentadue le lezioni, ogni qual volta Dewey si riferisce alla «recente guerra mondiale» o alla «guerra mondiale», sta parlando naturalmente della Prima guerra mondiale. [In questa nota, Robert W. Clopton e Tsuin-Chen Ou, parlano di «trentadue lezioni» riferendosi anche alla seconda parte del libro di John Dewey. Lectures in China 1919-1920, dedicata alla filosofia dell’educazione (A Philosophy of Education), che comprende ulteriori 16 lezioni (N. d. C.)]\n2 Questa frase viene lasciata in sospeso da Dewey. Il senso compiuto non è chiaro. L’appunto in inglese dice solo: «Not ideas or theories by effective» (N. d. C.).\nDEWEY, John. I. La funzione della teoria In: Filosofia sociale e politica: Lezioni in Cina (1919-1920) [en línea]. Torino: Rosenberg & Sellier, 2017 (generado el 19 avril 2021). Disponible en Internet: <http://books.openedition.org/res/951?nomobile=1>. ISBN: 9788878855243. DOI: https://doi.org/10.4000/books.res.951.\nDewey, J. 2017. I. La funzione della teoria. In Gregoratto, F. (Ed.), Filosofia sociale e politica: Lezioni in Cina (1919-1920). Torino: Rosenberg & Sellier. doi:10.4000/books.res.951\nDewey, John. “I. La funzione della teoria”. Filosofia sociale e politica: Lezioni in Cina (1919-1920). By Dewey. Torino: Rosenberg & Sellier, 2017. (pp. 27-42) Web. <http://books.openedition.org/res/951?nomobile=1>.\nDEWEY, John. Filosofia sociale e politica: Lezioni in Cina (1919-1920). Nueva edición [en línea]. Torino: Rosenberg & Sellier, 2017 (generado el 19 avril 2021). Disponible en Internet: <http://books.openedition.org/res/939?nomobile=1>. ISBN: 9788878855243. DOI: https://doi.org/10.4000/books.res.939.\n<iframe src="https://books.openedition.org/res/951?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>\nCatálogo de 11187 libros


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La verità qual'è? | Gallura News\nLa verità qual’è?\nHome - SALUTE E SANITA' - La verità qual’è?\nLatest Update:Novembre 25, 2019 1:47 pm\nContinui articoli a favore di un ospedale dove pare vi siano solo eccellenze.\nAlla fine della fiera, come sovente si usa dire, la verità vera qual’è? Cosa ci sta dietro un tambureggiare continuo ed incessante sulla vicenda Mater Olbia che all’improvviso appare come la sola notizia degna di essere fornita? Come mai, a giorni alterni, appaiono sui giornali sardi notizie tese a decantare la struttura che invece tutti sanno essere ancora un cantiere? Come mai nessuno ha mai scritto della società costruttrice, la ECF, che avanza crediti e licenzia ogni giorno i suoi operai? Se sono panzane, dimostratelo. Pare che all’inizio ci fossero ben 32 addetti ancora operativi e oggi ve ne siano solo 8. E’ vera questa notizia o debbo essere querelato perché ne ho conoscenza?\nCerto è vero che la donna di 38 anni sta meglio, che abbia ripreso a camminare e a sorridere. Ciò non depone sicuramente a favore dell’eccellenza di alcun ospedale dal momento che in qualsiasi struttura con annessi e dedicate strumentazioni adeguate, il percorso sanitario non può che migliorare. Di tutto questo, avendo seguito dal principio la via crucis di Daniela, sono e siamo tutti felici. Ma a quale scopo si continua a osannare un ospedale solo perché, in questo caso, ha fatto solo il suo dovere?\nLeggo con piacere della notizia su cronaca di Tempio ma resto basito nel pensare che ogni qual volta si decanti il Mater Olbia, lo si faccia in maniera sfacciata e non corrispondente all’effettivo valore dell’ospedale stesso. E cosa c’entrano le visite del governatore Solinas al Mater proprio in questi giorni quando, come scrive Mara Lapia:\nLa verità dell’on. Lapia\n« Nonostante diversi esponenti di spicco della politica fossero stati interpellati, sono rimasta da sola a fare un esposto in procura a Tempio, per chiedere accertamenti e verificare se per caso ad Olbia non stessero temporeggiando, sulla pelle di una ragazza che stava malissimo, per attendere il trasferimento al Mater e negando il trasferimento possibile e necessario in altre strutture dell’isola. Perché questo è il Mater: la svendita dei presidi sardi al Qatar ».\nLa verità la scrive forse il giornalista Mario Guerrini, nel suo consueto e quotidiano osservatorio?\nIL MIO OSSERVATORIO (768). Cosa c’è dietro il Mater Hospital di Olbia? Quello che sto per raccontare ha dell’incredibile. Giornalisticamente e politicamente parlando. Un alto esponente del Governo sardo sarebbe andato alla redazione di un quotidiano sardo. Avrebbe sollecitato, meglio preteso, la pubblicazione di un articolo su una paziente ricoverata nell’ospedale privato del Qatar. Per raccontare che, grazie alla “Buona sanità” del Mater, la giovane signora, entrata in cura, ha mostrato segni di notevole miglioramento! Il quotidiano, malvolentieri sicuramente, ha pubblicato l’articolo, con esagerata evidenza. Il senso di tutto questo è mostrare che il Mater è una eccellenza sanitaria. Una ridicola e grossolana gran cassa per far intendere alla popolazione che l’ospedale privato degli emiri è una irrinunciabile risorsa per i sardi. Mentre la sanità pubblica è in forte difficoltà per tagli indiscriminati in quasi tutti i presidi. A tal punto che molti sindaci hanno minacciato di restituire la fascia tricolore. Quello che sta accadendo intorno al Mater, come ho già detto tante volte, è sconcertante. Un autentico Mater Gate. Troppi interessi. Troppi petrodollari. E pensare che il Presidente della Sardegna, il sardista-leghista Christian Solinas, i giorni scorsi, è andato a Olbia in visita privata all’ospedale. Mario Guerrini.\nPerché insistono determinate pressioni della politica che detiene lo scettro del potere per avallare qualsiasi azione sanitaria del Mater? Perché, soprattutto, lo fa ora e non quando la storia di Daniela è stata resa pubblica e la politica aveva da molto tempo prima il dovere e l’obbligo di provvedere ad una soluzione positiva?\nSe un ospedale pubblico compie eclatanti “miracoli” sanitari, il giornale ne deve scrivere?\nLa verità, come sempre, ha almeno 3 o 4 facce. La mia, la tua, quella degli altri e la verità vera. Io credo che l’articolista della Nuova, di cui personalmente conosco serietà e ricerca della verità, abbia avuto degli ordini dall’alto dal momento che il pezzo trascende di tanto i doveri di un ospedale. Che sono sempre gli stessi: far guarire o contribuire al benessere del paziente. Il pezzo scivola in qualcosa che nulla ha a che fare con la bontà di una qualunque struttura sanitaria. Pretenderei altrettanta solerzia nello scrivere della buona sanità degli ospedali pubblici, cosa che non avviene, se non saltuariamente.\nQuindi, a mio parere, siamo alla verità terza, ossia alla non verità. La quarta verità, la sola e pertanto anche quella vera, è lecito pensarlo, non è stata ancora proferita.\n«Il Qatar non tira fuori un euro per salvare le finanze del Mater» – dice Marini, principale accusato nella vicenda terreni del Mater.« La situazione debitoria è impressionante e mi sembra assai strano che nessun giornale ne scriva. Ho fonti certe dell’emirato che a loro preme la giustizia in questa vicenda in cui oramai hanno per certo capito che diverse cose non sono andate come loro speravano. Generosi lo sono ma stupidi, mi creda, no».\nSarà quella del Marini la quarta verità o ve ne sarà un’altra ancora?\nDonazione di sangue, circa 30 i donatori, la…


Sistema Innovazione - Corso di comunicazione (30 ore + 3 mesi stage) - AULA | abbonamenti e iscrizioni | Iannelli + C.\nhome abbonamenti e iscrizioni Corso di comunicazione (30 ore + 3 mesi stage) - AULA\nCorso di comunicazione (30 ore + 3 mesi stage) - AULA\n[incluso 22% IVA]\npagabile in rate mensili\nORARI: ORARI serale : lu - ve 18- 23\nORARI diurno: da lunedì a venerdì 9-13- 14-18\n(al momento dell'acquisto specificare nelle note una tra le fasce orarie sopra indicate)\nDurata: 30 ore e tirocinio facoltativo di 3 mesi\nSede: Via G. Previati, 74 - Milano\nvedi anteprima corso\nDott.sa Elena Cartotto\nHa svolto attività nell’ambito della comunicazione radio-televisiva prima con Mediaset in qualità di Editor Junior e poi con la Rai come autrice e conduttrice radiofonica. È stata docente di Comunicazione in corsi finanziati dal Fondo Sociale Europeo e gestiti dalla regione Lombardia indirizzati a diplomati e laureati. Ha tenuto una lezione di comunicazione di base e dinamiche di gruppo all’Università Europea di Roma nel 2006, ed è stata caporedattore di www.no-thing.it, il primo portale italiano del sapere in MP3.\n1) Comunicazione di base: L’azienda come organismo vivente: istruzioni per l’uso. Comunicazione verbale: le parole al potere. La teoria sistemica (o pragmatica) della comunicazione con i suoi tre aspetti: contenuto, contesto, relazione. Disfunzionalità comunicative o “miscommunication” (double bind, disconferma, etc…): conflitti e possibili soluzioni.\n2) Metacomunicazione e comunicazione non verbale: Analisi di elementi non verbali della comunicazione (area prossimale, gestualità, etc…), atti a capire l’interlocutore, il suo interesse-disinteresse nei nostri confronti, la sua disponibilità o meno ad un confronto, la sua onestà, etc… Come comunicare efficacemente a livello non verbale.\n3) La PNL (programmazione neuro linguistica): come nasce, cosa significa, come usarla in ambito comunicativo. Test, questionario, esercitazioni.\n4) Procedure e regole della conversazione efficace: Il gioco delle aspettative o “Effetto Pigmalione”. Come nascono aspettative e pregiudizi: i fondamentali meccanismi soggettivi (effetto alone, dissonanza cognitiva, proiezione, preferenze/avversioni inconsce). Alcune regole pratiche per comunicare efficacemente. Imparare a difendersi attaccando: il modello di Robert Dilts.\n5) Il comportamento in azienda. Abilità relazionali e ansia (da prestazione) relazionale. Strategie comunicative. Barriere difensive. Strategie difensive e stili comunicativi. Il problema del mobbing\n6) Gruppi di lavoro e comunicazione. Che cos’è un gruppo? Totalità, interdipendenza, dinamica ed equilibrio: i quattro concetti chiave che definiscono il gruppo come sistema o totalità dinamica (secondo la definizione di Kurt Lewin e secondo gli assunti della teoria sistemica della comunicazione) rappresentabile come organismo o campo di forze. Dimensione ed efficacia del gruppo di lavoro. Aspirazioni umane soddisfatte dal gruppo. Strutture di comunicazione (ex struttura sociometrica), processi comunicativi e reti di relazione (ex rete centralizzata, piuttosto che a cerchio, etc..) inerenti al gruppo. Le quattro fasi di gestione di un progetto di gruppo: iniziazione, idealizzazione, iterazione, implementazione. Le quattro fasi che scandiscono il processo di maturazione del gruppo: forming, storming, norming, performing. La decisione di gruppo. La tendenza al gruppo- pensiero: come difendersi. Il leader e i quattro fondamentali stili di leadership: strutturante, addestrante, incoraggiante, delegante. Breve definizione dei gruppi di miglioramento e loro ruoli spontanei /informali.\n7) Parlare in pubblico - parte prima: Principi generali, artifici retorici, individuare i diversi stili di apprendimento degli ascoltatori, coinvolgere l’uditorio.\n8) Parlare in pubblico - parte seconda: Regole pratiche per costruire la nostra presentazione: definire l’obiettivo, capire il pubblico, etc…\n9) Parlare il pubblico - parte terza: realizzare una performance efficace grazie all’abile uso dell’oratoria, alla capacità di dare un’immagine positiva di sé, alla bravura nell’ipnotizzare il pubblico e nel gestire le eventuali domande.\n10) Comunicazione e problem solving - parte prima: definizione, cosa s’intende per problema, compiti e problemi, le fasi classiche del problem solving, il problem solving nel management.\n11) Comunicazione e problem solving - parte seconda: applicazioni, tecniche e metodi di problem solving.\nRichiedi informazioni oppure iscriviti seguendo questa semplice procedura:\n- Clicca su "Aggiungi al carrello";\n- Clicca su "Cassa";\n- Specifica il metodo di pagamento e clicca su "Succ";\n- Clicca su "Conferma Ordine".\nSarai aggiornato via mail al più presto.


Genitori soli, figli orfani: tutti gli aiuti per le famiglie in difficoltà economica Veneto - VenetoEconomia\n14.09.2020 | Opportunità\nFamiglie in difficoltà economica Veneto: nuove modalità quest’anno per gli interventi regionali a sostegno delle famiglie fragili del Veneto. Anticipando quanto previsto dalla nuova legge regionale a sostegno della famiglia in vigore da quest’anno e la prossima istituzione del ‘quoziente familiare’, la Giunta regionale del Veneto ha affidato ai 21 Ambiti Territoriali Sociali (le ex Ulss), d’intesa con i Comuni, la gestione degli interventi economici per le famiglie numerose, i genitori separati o divorziati, gli orfani, i nuclei in difficoltà economica.\nai genitori soli, separati o divorziati offrendo un contributo di mille euro per il canone di affitto o per far fronte a servizi educativi e scolastici e a bisogni primari;\nalle famiglie numerose con quattro o più figli e a quelle con parti trigemellari, con contributi di 125 euro a figlio per le famiglie numerose, e di 900 euro per le famiglie con tre gemelli (fino al compimento del 18° anno di età),\nalle famiglie in difficoltà economica con contributi di 75 euro per ogni figlio iscritto ad associazioni ed enti di promozione sportiva.\nFamiglie in difficoltà economica Veneto, «un passo avanti»\n«Un passo ulteriore sulla via della semplificazione e della sussidiarietà – spiega l’assessore regionale alla Sanità e al Sociale – per accelerare l’erogazione dei contributi avvicinando i ‘centri di spesa’ ai cittadini e coinvolgendo in modo attivo i Comuni, che sono le prime sentinelle dei bisogni sociali e gli erogatori effettivi dei contributi economici, dei servizi o delle agevolazioni nelle tariffe. Il programma regionale dei vari interventi economici, già accorpato in un’unica linea di finanziamento, è affidato agli Ambiti territoriali che provvederanno a ripartirlo ai propri Comuni in base alle istruttorie condotte dagli enti locali. La Regione si è riservata la programmazione complessiva della tipologia degli interventi e il riparto del fondo tra i 21 ambiti».\nFamiglie in difficoltà economica Veneto: potranno presentare domanda ai propri comuni di residenza i nuclei familiari con Isee fino a 20 mila euro e che siano residenti in Veneto.\nI sostegni economici saranno cumulabili: ad esempio, una madre vedova, con quattro figli minori e con un’abitazione in affitto, potrà accedere al sostegno regionale per tutte e tre le linee di intervento. L’eventuale presenza nel nucleo familiare di portatori di handicap o di malati cronici e la residenza in Veneto da almeno due anni costituiranno criteri di priorità nell’assegnazione dei contributi. Il punteggio raddoppierà (da 5 a 10 punti) se i richiedenti risiedono in Veneto da più di dieci anni. Particolari requisiti di priorità (15 punti) saranno riconosciuti, inoltre, agli orfani di vittime di femminicidi e agli orfani con disabilità.


GREEN'S - la prima birra artigianale senza glutine, nata per i Celiaci, ma apprezzata da tutti gli amanti di questa bevanda storica grazie al sapore e la piacevolezza dell'autentica birra. Nelle sue tre versioni BLOND (bionda), AMBER (ambrata) e DARK (scura), tutte rifermentate in bottiglia, è adatta per soddisfare i gusti di tutti gli appassionati e si abbina egregiamente a numerosi piatti della cucina italiana e internazionale. Inoltre la gamma GREEN'S comprende una classica Pilsner ricca di schiuma e una sontuosa Golden Ale, entrambe filtrate, ma non pastorizzate.\nTutte le birre GREEN'S sono prodotte in Belgio con i quattro storici ingredienti della vera birra: malto d'orzo, luppolo, lievito e acqua.\nLe birre GREEN'S sono adatte per vegetariani e vegani.\nDal 2013 l'intera gamma GREEN'S è presente sul Prontuario dell'AIC.\nLa prima birra brassata dalla Green’s nel 2003\nVedi la certificazione di questa birra\nLa “Golden Ale” è una birra ad alta fermentazione di color ambra prodotta secondo un’antica ricetta con acqua di sorgente.\nL’aroma caratteristico di questa “Ale” è il risultato di un’accurata selezione di malti d’orzo deglutinati e di luppoli pregiati.\nLa “Bionda”, una birra rifermentata in bottiglia di color dorato con una schiuma pannosa e persistente prodotta secondo un’antica ricetta.\nIl suo caratteristico aroma e il sapore tipico sono il risultato di una particolare selezione di malti d’orzo e di luppoli pregiati deglutinati.\nLa “Scura” è una birra rifermentata in bottiglia prodotta artigianalmente secondo un’antica ricetta con malto tostato che le conferisce il suo sapore energico e ricco.\nL’aroma caratteristico di questa “Ale” è il risultato di un’accurata selezione di malti d’orzo de glutinati e di luppoli pregiati.\nLa “Bruna” è una birra rifermentata in bottiglia prodotta artigianalmente secondo un’antica ricetta con malto marrone (brown).\nUna cosiddetta “session beer” ossia una birra poco alcolica e poco invasiva.\nGift Box Green’s - 9\n2 bottiglie di birra Green’s a scelta +\n1 calice marchiato Green’s\nGLORIOUS PILSNER in fusto - 10\nFusto monouso keyKeg da 30 litri.\nSquillari S.r.l copyright © 2012-2019 / Informativa sull'utilizzo dei cookie / A cura di R&P Informatica Graphic


Mozione Generale 2017 - Radicali Roma\nL’Assemblea annuale di Radicali Roma, riunita a Roma il 17 e il 18 dicembre 2016,\nper la prima volta riunita dopo la morte di Marco Pannella, ricorda con commozione la sua figura, la sua vita e i suoi insegnamenti.\nL’Assemblea rileva che l’elevatissimo debito di Roma Capitale, da anni oggetto di studio e approfondimento da parte dell’Associazione, si è formato soprattutto a causa della politica clientelare emersa con l’inchiesta “mafia capitale”, e sottolinea che le delibere di iniziativa popolare “Accogliamoci”, su cui sono state raccolte le firme di più di seimila cittadini romani, hanno costituito una prima, concreta risposta ai metodi consociativi che hanno portato la città sull’orlo del baratro.\nL’Assemblea sottolinea che l’ammontare di quel debito, così come l’attuazione dell’accordo con il Governo per il suo ripianamento, rimangono tuttora pressoché sconosciuti ai cittadini, configurando una mancanza di trasparenza che non consente alcuna valutazione obiettiva sulla reale condizione economica della città.\nL’Assemblea rileva che in tale situazione di opacità prendere una decisione consapevole sulle Olimpiadi del 2024 sarebbe stato pressoché impossibile, e rivendica quindi il tentativo di aprire un dibattito pubblico sui costi e sui benefici dell’iniziativa esperito attraverso il referendum; al contempo denuncia gli ostacoli, in alcuni casi sfociati in comportamenti illegali, posti alla raccolta delle firme, rilevando come ancora una volta la possibilità dei cittadini di conoscere per deliberare sia stata sacrificata sull’altare di interessi particolari, sia politici che economici.\nL’Assemblea sottolinea che per uscire dall’attuale situazione è indispensabile elaborare e attuate riforme profonde e strutturali del sistema: le stesse che furono proposte, sintetizzate in nove punti, all’allora Sindaco Marino, in un momento di debolezza del “regime” romano che rappresentava un’irripetibile occasione per realizzarle, e che successivamente sintetizzammo nel documento “Chi soffoca Roma”, presentato durante la scorsa assemblea.\nL’Assemblea rileva che le stesse analisi e le stesse soluzioni sono state offerte, durante le scorse elezioni amministrative, al candidato “radicale” Giachetti, nella speranza che la sua storia personale e il suo carattere lo rendessero più coraggioso di altri nell’affrontare le questioni centrali per il rilancio della città. Tenuto conto del difficilissimo contesto caratterizzato da un forte voto di protesta, da un’aperta ostilità alle formazioni politiche “tradizionali” e dalle ormai tristemente consuete carenze e omissioni degli organi di informazione, che hanno consentito alla lista “Radicali” di essere conosciuta da una percentuale bassissima di cittadini, riconosce nel risultato elettorale la conferma dell’effettiva esistenza politica del movimento romano.\nL’Assemblea rileva il felice esito elettorale nel I e nel II Municipio di Roma nelle elezioni del 2016, dove sono stati eletti nelle liste radicali i consiglieri municipali Naim e De Gregorio.\nL’Assemblea, dopo quasi sei mesi dall’insediamento della Sindaca Raggi, prende atto che quelle questioni, cruciali per il rilancio della capitale, rimangono tuttora irrisolte, come dimostra il lavoro di aggiornamento effettuato in occasione di questo congresso, e rileva che per affrontarle non è sufficiente la semplice proclamazione – e neppure la pratica – dell’onestà, ma occorrono una visione della città, riforme concrete che la incarnino e soprattutto il coraggio di perseguirle: vincendo la tentazione di consolidare, nel tentativo di arginare la corruzione e il malaffare, la situazione di immobilismo che sembra profilarsi, e che in questa fase risulterebbe letale per il futuro della Capitale.\nL’Assemblea sottolinea che il tema epocale dell’immigrazione, emblematico del collegamento tra piano transnazionale e piano locale del governo dei fenomeni, costituisce uno dei nodi cruciali per comprendere il ruolo decisivo che le città assumono in una realtà globalizzata, e nel caso di Roma attraversa trasversalmente molti punti critici che hanno caratterizzato un declino che rischia di diventare inarrestabile. Ritiene quindi che l’iniziativa sul fronte della riforma del sistema di accoglienza, con l’obiettivo di portarlo al livello delle migliori pratiche esistenti, debba costituire uno dei cardini dell’attività per l’anno a venire.\nL’Assemblea rileva altresì che l’intollerabile situazione dei campi rom nella Capitale, frutto delle politiche di segregazione etnica che hanno caratterizzato trasversalmente le amministrazioni degli ultimi decenni, sia ancora assai lontana dal suo superamento: e ribadisce, al di là dei proclami populisti di chi inneggia alle ruspe e agli sgomberi, che i percorsi di inclusione costituiscono gli unici strumenti capaci di affrontare il problema in modo efficace.\nL’Assemblea individua nelle delibere di iniziativa popolare “Accogliamoci”, di prossima calendarizzazione nell’Assemblea Capitolina secondo quanto assicurato dal presidente De Vito, il primo strumento utile per alimentare l’iniziativa su entrambi i fronti: sottolinea inoltre la necessità che i soggetti promotori delle delibere proseguano insieme un lavoro di analisi, di elaborazione e di proposta che da occasionale diventi permanente, ponendosi come interlocutore dell’amministrazione per esercitare un’attività continuativa di stimolo e verifica.\nL’Assemblea ribadisce, nell’attuale situazione di profonda crisi in cui versa la democrazia, la centralità dell’iniziativa popolare quale strumento indispensabile per restituire ai cittadini la possibilità di decidere sulle questioni che li riguardano direttamente. Individua quindi nella semplificazione della normativa comunale sulle autentiche delle sottoscrizioni, sulla possibilità di firma digitale e sull’introduzione di referendum vincolanti, nonché nell’armonizzazione e nell’effettiva praticabilità degli istituti di democrazia diretta municipale, obiettivi prioritari su cui concentrare l’attività nel prossimo anno radicale: sia attraverso l’elaborazione di proposte di riforma dello Statuto comunale e di iniziative per promuoverne l’adozione, sia attraverso l’attivazione di strumenti di iniziativa popolare per la modifica dei regolamenti che regolano tali istituti.\nL’Assemblea individua nell’endemica mancanza di concorrenza, nel mantenimento delle rendite di posizione e nel consolidamento di posizioni dominanti ormai pluridecennali uno degli elementi che paralizzano il tessuto produttivo della città, impedendo lo sviluppo e l’affermazione di forze nuove che rivitalizzino una situazione economica ormai stagnante. Ritiene quindi che il rispetto e l’attuazione della Direttiva comunitaria Bolkenstein costituisca un elemento cruciale per sbloccare una Capitale paralizzata da troppo tempo, e dà mandato agli organi dirigenti di elaborare e mettere in campo iniziative, anche di carattere popolare, per promuoverne la concreta adozione.\nL’Assemblea rileva che il problema della mobilità cittadina costituisce un nodo centrale per la costruzione di una città dinamica, nella quale la mobilità sia un’opportunità per i romani anziché trasformarsi in un ostacolo, e per un’attenzione ai problemi ambientali che vada al di là delle enunciazioni di principio e delle misure emergenziali. Ribadisce che la surreale situazione della Metro C è emblematica di un approccio caratterizzato dal perseguimento di scopi clientelari e dallo sperpero di risorse pubbliche per finalità private senza alcuna utilità per i cittadini, e dà quindi mandato agli organi dirigenti di proseguire, anche a livello giudiziario, il lavoro di analisi e di denuncia già intrapreso negli anni passati. L’assemblea ribadisce l’improrogabile necessità di rivoluzionare la mobilità romana cercando soluzioni tarate sulla reale domanda di trasporto e che sfruttino tecniche moderne, leggere e ad altissima frequenza. Riconosce inoltre nell’elaborazione del Prof. Tamburrino un virtuoso esempio di come le soluzioni tecniche disponibili sul mercato consentano di realizzare progetti alternativi all’attuale gestione ottocentesca della mobilità: dà quindi mandato agli organi dirigenti di promuovere uno studio comparato delle alternative presenti sul mercato per raggiungere un piano di mobilità strutturato su sistemi innovativi, flessibili e leggeri, con l’obiettivo di raggiungere entro cinque anni il 50% di spostamenti con trasporto pubblico.\nL’Assemblea ritiene che il problema della povertà, e più in generale di un welfare comunale mai concretamente implementato in modo efficace, sia stato uno degli elementi decisivi per la nascita e lo sviluppo del sistema clientelare che ha caratterizzato drammaticamente la storia recente della città. Dà quindi mandato agli organi dirigenti di elaborare analisi e proposte che restituiscano ai cittadini in difficoltà economica strumenti effettivi per superare la loro condizione, a partire dal tema dell’emergenza abitativa, che è necessario declinare finalmente secondo criteri di legalità ed equità sociale.\nL’Assemblea individua nell’autofinanziamento e nella diffusione delle analisi e delle iniziative radicali a un numero sempre maggiore di cittadini una delle priorità del prossimo anno, senza la quale le nostre proposte di governo della capitale rischiano di rimanere patrimonio di un numero ristretto di persone. Dà quindi mandato agli organi dirigenti, ed in particolare al Tesoriere, di elaborare in tempi brevi un piano iscrizioni articolato e puntuale, che indichi strategie, tempistiche e strumenti, e che si ponga come obiettivo auspicato il raggiungimento dei cinquecento iscritti entro la prossima Assemblea.\nL’Assemblea riconosce la centralità dell’organizzazione quale elemento decisivo per rafforzare l’azione politica e amplificarne l’efficacia. Dà quindi mandato agli organi dirigenti di studiare e implementare modelli organizzativi interni che valorizzino il contributo militante degli iscritti e razionalizzino l’impiego di tempo e risorse da dedicare all’attività politica.\nL’Assemblea ringrazia la generosità e la dedizione dei militanti romani, che con il loro impegno instancabile hanno contribuito in modo determinante al successo della campagna “Legalizziamo”.\nL’Assemblea si riconosce nell’elaborazione, nell’analisi e nelle proposte di Radicali Italiani, sottolineando il valore del suo progetto politico, e mette l’Associazione a disposizione delle iniziative nazionali per le quali sia necessario l’apporto militante dei compagni romani.


Brusciano, operai del servizio rifiuti giocavano a carte nel bar durante l’orario di lavoro - il Fatto Vesuviano\nHome Cronaca Brusciano, operai del servizio rifiuti giocavano a carte nel bar durante l’orario...\nBrusciano, operai del servizio rifiuti giocavano a carte nel bar durante l’orario di lavoro\nAl termine di un “accertamento tecnico”, sono partite due contestazioni disciplinari a carico di due operai del settore rifiuti a Brusciano. A darne notizia è il quotidiano Roma oggi in edicola. Secondo l’ipotesi della contestazione formulata dalla Tekra, l’azienda che si occupa della raccolta dei rifiuti, uno dei due si sarebbe intrattenuto durante l’orario di lavoro in un bar a giocare a carte. Il Roma scrive: «Successivamente, sempre in base all’ipotesi di contestazione che ovviamente dovrà essere verificata, entrambi gli operai si sarebbero segnati anche lo straordinario senza in realtà effettuarlo. Insomma, se i fatti dovessero trovare conferma, si tratterebbe di una vera e propria truffa, destinata ad avere uno strascico giudiziari».\nDalla direzione generale dell’impresa nessun commento sull’accaduto, anche se da qualche giorno la brutta vicenda è sulla bocca di molti in città. In particolare, il cartellino di uno dei due destinatari del provvedimento disciplinare sarebbe stato “passato” da un collega già nel cantiere.\nArticolo PrecedenteCoronavirus, all’ospedale di Scafati c’è un nuovo paziente intubato\nProssimo ArticoloCovid in Campania, c’è un focolaio in un noto ristorante in Cilento: 12 positivi


Sbam | One Piece Wiki Italia | FANDOM powered by Wikia\nL'aspetto di Sbam prima dell'overdose di steroidi.\nMentre Hody Jones era arruolato nell'esercito reale Sbam e gli altri diventarono un gruppo terroristico deciso ad uccidere tutti gli uomini-pesce che mostrassero sentimenti di benevolenza verso gli umani. Dopo l'assassinio di Otohime gli ufficiali festeggiarono l'evento.\nSbam si dirige al quartiere dei mulini a nord dell'isola, seguito da un gruppo di sottoposti. Lì costringe i cittadini a camminare sopra una fotografia della regina Otohime con la minaccia di ucciderli se non lo avessero fatto. All'improvviso arriva il principe Fukaboshi, che colpisce Sbam e lo sconfigge, incatenandolo; il pirata rimane sotto la custodia dei cittadini mentre il principe se ne va. Uno dei compagni di Sbam gli lancia in bocca un Energy Steroid e in questo modo Sbam recupera le energie e si libera dalle catene. Dopodiché libera i suoi compagni e assieme a loro si dirige verso piazza Gyoncorde.\nAltrove Hody viene sconfitto da Rufy, così tutti i membri minori dei Nuovi pirati uomini-pesce tentano di fuggire per via del pericolo che incombe con la caduta di Noah. Sbam comincia quindi a colpirli e ordina loro di rimanere indietro e morire, così che possano lasciare un rancore per la prossima generazione e continuare la loro vendetta verso gli umani. Dopodiché torna a concentrarsi su Chopper. Rimane sorpreso nel vederlo trasformato in una forma mostruosa e parte alla carica, ma viene travolto con un solo colpo che fa a pezzi anche il suo martello.\nEstratto da "http://it.onepiece.wikia.com/wiki/Sbam?oldid=247014"


Verso Milano 2030 – Milano Città d’acque\nVerso Milano 2030\nNel suo libro “Milano, il secolo delle città” il Sindaco Sala rivendica con grande orgoglio meneghino le grandissime sfide superate da Milano in passato, la guerra, la ricostruzione, il boom industriale, gli anni di piombo, fino ad arrivare al successo di EXPO 2015 che lo ha visto quale importantissimo protagonista e attore principale di una riuscita non certo scontata e addirittura inattesa da molte incredule Cassandre più o meno scettiche.\nAnalizza poi il grande abbrivio che Milano sta vivendo da tale evento in termini di visitatori, richiamo di investimenti, immagine positiva della città, vivibilità, etc. ma sottolinea che questo grande successo non può durare in eterno e soprattutto non si alimenta da solo, ma deve essere sostenuto e gestito con giudizio e capacità affinchè l’onda lunga, così benefica per la città, duri per un periodo di tempo più lungo possibile.\nNella parte finale disegna poi quello che per lui significa l’evoluzione della città verso il traguardo che pone nel 20301 quando le grandi trasformazioni urbane, già avviate e da avviare, saranno concluse in chiave di sviluppo sostenibile e Milano avrà un aspetto nuovo, efficiente e di grande vivibilità in linea (ed anche oltre speriamo) con le più avanzate capitali europee.\nMi ha colpito nel finale del volume una bella frase che sintetizza la sua visione della città futura e che collima pienamente con l’immagine che mi piacerebbe possano vedere e vivere i nostri figli, eccola:\n“… Milano 2030 sarà dunque una città molto diversa dall’attuale. Una città dove si incontreranno il fiume verde degli ex scali ferroviari e quello delle acque emergenti dai Navigli. Una città dove sarà ancora più bello abitare. Una Città dall’aria pulita dove sarà possibile vivere in pace e in salute…”\nPer immaginare tale scenario, credo da tutti auspicato, ho voluto sintetizzare in una mappa semplificata tutti i principali mutamenti, già realizzati, in corso di definizione ed in prospettiva che si stanno realizzando nella città, tutti attraversati e legati da un “fil-bleu” rappresentato dai Navigli esistenti (Grande, Pavese e Darsena) e da quelli da riaprire (Martesana, Fossa interna).\nL’immagine che ne deriva e che vi propongo qui di seguito, a mio parere, anche se estremamente semplificata ed indicativa, riesce bene a rappresentare la dimensione di quello che potrà essere questo grande scenario della “Nuova Milano verde e azzurra”.\n1) il 2030 è l’anno in cui secondo i recenti accordi internazionali di Parigi si dovrà raggiungere la diminuzione del 40% dell’immissione di CO2 in atmosfera.\n16/08/2019 – 200 anni dall’apertura del Naviglio di Pavia\nIl necessario e doveroso restauro del Naviglio di Pavia\n‘Daylighting’: la nuova tendenza che sta trasformando le città\nAcqua minerale o acqua del Sindaco?


Equitalia, perquisizioni anche a Latina - Latina24ore.it\nEquitalia, perquisizioni anche a Latina\nSono 5 gli indagati nell’inchiesta della Guardia di Finanza su Equitalia che ha portato gli uomini delle Fiamme Gialle ad effettuare complessivamente 29 perquisizioni, a Roma, Latina, Genova, Napoli e Venezia, tre acquisizioni documentali negli uffici di Equitalia, dell’Inps e presso i domicili degli indagati. Tra destinatari del provvedimento di perquisizione anche l’ex Direttore Regionale Equitalia del Lazio e l’attuale Direttore Regionale Liguria.\n19/09/2013 alle 11:56\nPoi Napolitano dice che bisogna avere fiducia nelle Istituzioni. In 2 giorni sono stati scoperti due scandali in due organi fondamentali: chi giudica idonea alla guida una persona e chi si occupa di riscuotere i tributi. Ormai siamo giunti al punto che anche il cittadino onesto si sta rompendo le balle.


Grande successo per il 1° concorso nazionale di cucina indetto dal Consorzio di Tutela del Pecorino Romano DOP che si appresta alla gara conclusiva a Roma. - La Provincia del Sulcis Iglesiente\nHomeAlimentazioneCucinaGrande successo per il 1° concorso nazionale di cucina indetto dal Consorzio di Tutela del Pecorino Romano DOP che si appresta alla gara conclusiva a Roma.\nGrande successo per il 1° concorso nazionale di cucina indetto dal Consorzio di Tutela del Pecorino Romano DOP che si appresta alla gara conclusiva a Roma.\n37 istituti alberghieri iscritti, 67 classi partecipanti, 86 ricette inviate, 10 ricette finaliste: questi i numeri della prima edizione del concorso nazionale di cucina indetto dal Consorzio di Tutela del Pecorino Romano DOP che si appresta alla gara conclusiva a Roma.\nSono 10 le scuole dei finalisti aspiranti chef, che dovranno sfidarsi dal vivo, preparando le ricette a base di Pecorino Romano DOP, selezionate dallo chef stellato cagliaritano Luigi Pomata, tra quelle proposte dai quarantadue istituti iscritti, distribuiti da Nord a Sud della penisola. La sfida proposta a questi giovani studenti non era scontata: inventare uno o più piatti a scelta tra antipasto, primo, secondo o dessert, utilizzando come elemento caratterizzante il Pecorino Romano DOP abbinato ad altri ingredienti scelti tra quelli più tipici e rappresentativi del territorio di appartenenza della scuola.\nIl giudizio insindacabile della selezione delle ricette finaliste è stato affidato allo chef Luigi Pomata, due forchette Michelin e proprietario dell’omonimo ristorante di Cagliari. I 10 istituti da lui prescelti parteciperanno quindi alla prova finale. Ogni classe finalista sarà rappresentata sul palco da due promettenti chef in divisa, chiamati a realizzare un piatto da esposizione e 3 mini-porzioni per una giuria d’eccezione, composta dal presidente del Consorzio per la Tutela del Formaggio Pecorino Romano, Salvatore Palitta, dallo stesso chef Luigi Pomata e dallo chef Matteo Barbarossa, coordinatore di cucina della scuola Chef Academy a Terni. Interverranno per approfondire i diversi aspetti di questa eccellenza, l’antropologo alimentare Sergio Grasso e il prof. Luca Piretta, Nutrizionista Gastroenterologo. Modererà l’incontro il conduttore televisivo Marco Liorni.\nLuca PirettaLuigi PomataMarco LiorniMatteo BarbarossaSalvatore PalittaSergio Grasso\nLa Regione consolida\nIl Consorzio di tute


Europa – Pagina 2 – Blog degli Amici di Pino Masciari\nDalla produttività ai salari: rapporto sul declino italiano. Masciari: “Da primi a ultimi!”\nEravamo i primi, siamo diventati gli ultimi. Negli anni Settanta l’Italia era al primo posto per crescita della produttività nell’industria rispetto ai principali Paesi nostri concorrenti nel mondo. Negli anni Duemila chiudiamo la classifica. Occorre...\nTangenti agli investimenti stranieri: come una «tassa» del 20%! Masciari: “Inaccettabile”\n“Come si fa a parlare di ripresa di fronte a dati simili? Non basta la crisi, non bastano le ristrettezze, i tagli, la spending review: si deve mettere anche in conto la malavita che...\nL’autunno del commercio, la crisi «chiude» i negozi. Masciari: “Avanti così e non ne usciremo…”\n“No, così non ne usciremo mai. Non c’è una politica, non ci sono progetti in grado di avere una visione generale del Paese, e ormai ogni giorno arrivano dati da bollettino di guerra. Non...\nSaltano le proposte Fornero e Passera: “E’ ancora emergenza”. Masciari: “Mi pareva strano”\n“Dopo aver ascoltato le parole dei Ministri Passera e Fornero al Meeting di CL molti si sono illusi di un cambio di marcia e soprattutto di rotta dell’azione di governo in materia di tasse,...\nFornero: meno tasse per imprese che valorizzano capitale umano. Masciari: “Lo sento dire da anni…”\n“E’ da più di venti anni che sento i vari Ministri del lavoro dire che ci sono troppe tasse sulle buste paga dei lavoratori, che ci vanno degli incentivi, che solo in questo modo...\nAtene: Piu’ tempo riforme. Berlino apre, l’Olanda dice no. Masciari: “Miopia politica”\n“Consiglierei un paio di occhiali da vista per correggere la forte, fortissima miopia da cui sono affetti certi governanti. Alcuni pensano che l’Europa sia una flotta di navi, e che ogni nave rappresenti uno...\nIlva, autorizzazioni pilotate e corruzione. Masciari: “Una vergogna: oltre al danno la beffa!”\n“Bene, così oltre all’incredibile serie di danni causati da questa vicenda, abbiamo anche la beffa delle autorizzazioni pilotate e della corruzione. Ogni giorno che passa, a Taranto ne viene fuori una nuova. Non bastava...\nGrilli: «Non ci serve aiuto Ue Patrimoniale? Sono contrario.» Masciari: “Siamo tutt’orecchi…”\n“Dunque, se ho bene inteso le parole del nostro Ministro dell’Economia, il nostro Paese non ha bisogno di alcun aiuto dall’Unione Europea. Siamo sulla strada giusta, quindi: niente aiuti, niente patrimoniale; sarà sufficiente proseguire...


Oppo si prepara al MWC Shanghai 2021: Flash Charge si rinnova - Informazione 24\nHome>> Hi-Tech>>Oppo si prepara al MWC Shanghai 2021: Flash Charge si rinnova\nOppo si prepara al MWC Shanghai 2021: Flash Charge si rinnova\nQuest'anno il MWC Shanghai precederà l'appuntamento catalano e si terrà tra pochi giorni, più precisamente dal 23 al 25 febbraio. Cominciano quindi ad arrivare le prime dichiarazioni d'adesione da parte delle più grandi aziende del settore, a partire da Oppo, che su Weibo ha confermato la sua partecipazione anticipando quello che sarà uno dei suoi temi più interessanti: le nuove tecnologie di ricarica.\nL'azienda ha infatti svelato che uno dei protagonisti dell'evento sarà proprio il suo ecosistema di dispositivi compatibili con Flash Charge, un nome che abbiamo già visto in passato abbinato alla tecnologia VOOC e che ora potrebbe superare i confini classici del mondo mobile per raggiungere una vasta gamma di dispositivi. Il post di Oppo, infatti, sottolinea come tutto possa essere (compatibile con) Flash Charge, seguendo il tema della Interconnected Life.\nAlla base di tutto potrebbe essere un unico sistema di ricarica in grado di coprire tutti i dispositivi connessi che utilizziamo quotidianamente; un minimo comune denominatore che potrebbe anche arrivare sotto forma di ricarica senza fili a distanza, un po' come ci hanno fatto vedere Xiaomi e Motorola poche settimane fa.\nOroscopo del giorno venerdì 19 febbraio 2021\nProteste in Spagna per l’arresto di Pablo Hasél, condannato per insulti ai reali iberici


TBT: Storia della moda oggi,Jennifer Lawrence – Looksmart\nE invece ve la ricordate in American Hustle?\nLa ragazza oltre che ad un talento innato per il cinema, ha anche parecchio fiuto per la moda. Nella vita di tutti i giorni i suoi outfits sono casual e da ragazza della porta accanto, ma quando calca i red carpet di tutto il mondo tira fuori la diva del cinema che è in lei e non sbaglia mai un abito. In queste occasioni Jennifer ha reso evidente un amore speciale: spesso sceglie di indossare le creazioni della maison Christian Dior. Come dimenticare infatti il maestoso abito color pesca in broccato firmato Christian Dior Haute Couture indossato la notte degli Oscar 2013? Forse un po’ troppo maestoso, tanto che l’ha fatta inciampare per le scale.\nAlla première londinese del sequel di Hunger Games, Jennifer indossava un Dior bianco con profonda scollatura sulla schiena e gonna tempestata di lustrini colorati. Non immaginate però che questo amore per la casa di moda francese sia a senso unico, perchè invece è più che corrisposto!\nLa signorina Lawrence infatti è il volto della campagna pubblicitaria delle iconiche borse Miss Dior. Gli scatti la ritraggono come una bellezza austera, quasi minimale.\nUn altro motivo per cui non possiamo non amarla? Incarna tutto ciò che adoriamo: sarcasmo e autoironia.\nArticolo tratto da Looksmart autunno 2013\nPubblicato in: Storia della moda | Tag: fashion, ispirazione, moda, oscars, storiadellamoda, Stylect, vestiti


Avvistata l'Armata Brancaleone a Roma!!! Questo venerdì al Contestaccio\nCategorie Spettacolo 11 Aprile 2018\nAvvistata L’Armata Brancaleone a Roma!!! Questo venerdì al Contestaccio\nPrendi il club più importante di Roma, mettici un palco, chiamaci a suonare una della band più interessanti dello scenario indie e il cocktail è fatto. Un cocktail micidiale fatto di energia, folk rock e movida capitolina. Questo venerdì 13, all’una di notte, potrai esperire…Leggi tutto\nPrendi il club più importante di Roma, mettici un palco, chiamaci a suonare una della band più interessanti dello scenario indie e il cocktail è fatto. Un cocktail micidiale fatto di energia, folk rock e movida capitolina. Questo venerdì 13, all’una di notte, potrai esperire sulla tua pelle (e nel tuo cuore) la musica devastante de L‘Armata Brancaleone al Contestacco. Chi ha voglia di canzoni impegnate nel sociale sorrette da ritmi incalzanti e incorniciate in un concerto memorabile deve segnare con la penna rossa questo appuntamento. Volete saperne di più? Di seguito scaletta, line-up e numeri necessari. Non vi resta che continuare a leggere.\nL’Armata Brancaleone al Contestaccio? Tutto vero e già questo venerdì 13 all’una di notte.\nIl locale di Roma, d’altronde, che ha la fonia di sante Di Clemente e l’energia di Domenico Cecinelli, ha recuperato l’antica gloria grazie al ritorno di dell’istrionico attore Raffaele Vannoli che sta mettendo in agenda solo il meglio della scena indie italiana. Non è un caso, quindi, che ci siano anche i ragazzi di Macerata\nL’Armata Brancaleone punta forte sul sociale e su un live che non fa stare fermi. Una ricetta vincente che nel 2007 è valsa un tour fino in Bosnia-Erzegovina, nel 2009 le finali regionali di Arezzo Wave e nel 2012 il premio MEI Supercontest a Faenza.\nTra poco le tue orecchie potranno godersi il nuovo singolo “Ti si fattu ficu”, ma nel frattempo i tuoi occhi li possono avere questo venerdì. Ecco i dati che ti servono.\nDATA: venerdì 13 aprile ore 01:00;\nSCALETTA dell’ARMATA BRANCALEONE al CONTESTACCIO\nCeci n’est.. pas una societa’\nEzzzio il pazzo non segue l’andazzo\nIl mago di el paso\nBy pass the system\nSenti solo il refrain\nLa storia de pasqua’


Approfitta delle praticita in-app attraverso intraprendere utilita la conversazione. – Tombet\nApprofitta delle praticita in-app attraverso intraprendere utilita la conversazione.\nSentiti sciolto di convenire un complimento.\n’Va adeguatamente contegno i complimenti per taluno nell’eventualita che sta facendo non so che di ma affascinante nel suo profilo’, dice Lo mite. Bensi di abitudine incoraggia i suoi clienti ad conformarsi ai complimenti generali invece giacche verso quelli fisici (attraverso ovvie ragioni). I complimenti generali lasciano e ambito verso una conversazione piuttosto aperta. Esame non so che che:\n«Non riesco verso supporre affinche tu abbia preparato quella convito dell’amicizia nella tua scatto. Devi capitare un’ottima cuoca.\n’Whoa, sei andato verso sciare in Svizzera ?! Devi succedere un autentico atleta.\nMolte persone dimenticano affinche l’app ha le sue efficienza in quanto facilitano la unione delle persone. Libeccio consiglia di controllare la playlist Spotify incorporata di una sezione ovvero l’ultimo post di Instagram. E no, non e allarmante da eleggere! 'Le persone passano tanto epoca verso provvedere, atto dico di me? e lo stanno pubblicando pubblicamente ’, dice Carbino. Quindi non essere credulone: usalo.\n’Ho convalida la tua playlist di Spotify. Anch’io sono un capace sostenitore di Springsteen. Lo hai per niente vidimazione dal vivo?\n’OMG, ho vidimazione il tuo post di Six Flags circa Instagram. Quali sono le tue montagne russe preferite?\nInformati sui loro diletto e interessi.\nPresente e alquanto chiaro, tuttavia e l’oro della dialogo di Tinder. La maggior ritaglio delle persone pubblichera scatto di se stesse perche fanno non so che cosicche amano oppure scriveranno sui propri interessi nella profilo capo. 'La folla vuole uno in quanto segnali loro un investimento’, aggiunge Carbino. Ed l’uno e l’altro gli esperti concordano sul evento che studiare agli piacere di personaggio e un ottimo sistema verso farlo (soprattutto nell’eventualita che sei a sufficienza fortunato da averne alcuni per familiare). Relazionato: 50 domande da porsi nel caso che vuoi conoscerle preferibile .\nSuggerimento da professionista: scegli domande aperte giacche invitano piu di una giudizio tanto o no, o quelle giacche fanno agognare per personalita di urlare di se stesso (giacche, verso pensiero, a escluso affinche non siano affatto interessati per te, lo fanno). Alcuni buoni:\n«Allora https://besthookupwebsites.org/it/siti-di-incontri-americani/ sei unito sciatore, eh? Sono appena tornato da Breckenridge. Dov’e il tuo seguente giro?\n’Vedo perche sei un caloroso di gara a Washington . quanto evo pazza la abitato dopo la alloro delle World Series?’\n’Hai corso la sfacchinata di Chicago ?! Quanto e condizione difficile ?! ’\n’almeno tu sei Rete accrescere e ossessionato. Che ne dici di una barbecue?\n’Un suonatore di batteria! E un composizione collaterale ovvero isolato un hobby magnifico? ’\n«Vedo cosicche sei andato unitamente lo sacco in contrafforte sopra Peru la scorsa estate? Appena e condizione?’\nSopra avvenimento di questione, conformarsi alle basi.\nDato che personaggio ha un bordo terribilmente semplice, ti senti particolarmente rabbioso, oppure stai facilmente disegnando ciascuno ambito disponibile sul conveniente nascita di colloquio, rilassati. Allontanati dalla pressione e vai unitamente una modesto domanda perche puo realmente raccontarti un bel po 'di una individuo, sopra principio ai suoi interessi culturali.\n’Qual e il tuo varieta di pellicola e film preferiti?’\n’Qual e l’ultimo testo in quanto hai ottomana?’\n’Dov’e l’ultimo assegnato per cui sei andato?’\nNon trascurare di schivare alcuni errori comuni di Tinder.\nLa maggior dose degli esperti di appuntamenti concorda sul prodotto in quanto non e richiesto associarsi sopra questioni extra profonde al passato appuntamento, per non conversare del antecedente messaggio di Tinder. Ricorda: ti senti attualmente all’aperto se hai chimica, cosi ci sono alcuni ponti che puoi guadare un po 'piu tardivamente. Mantieni la conversazione leggera e ameno, bensi evita anche compiutamente cio cosicche potrebbe sembrare allarmante (vedi: complimenti sul compagnia).\nLa linea di tenuta: Il tuo originario messaggio di Tinder dovrebbe far intuire in quanto hai ottomana il contorno della individuo e che sei allettato per saperne di oltre a su di lei. Mantieni la colloquio leggera e veloce! Nel peggio dei casi, non rispondono e puoi etichettarli modo un bot irritante con cui non vuoi conversare. Coraggio!


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Incontro come Buenaventura e quello che vorrei è trovare un uomo per scopare sarebbe uno spasso quelli che mi leccano la figa fatevi vedere per scopeggiare fai presto per favore contattami ora la tua mail non mi contattate se siete chi è troppo basso.\nMi faccio l'idromassaggio con il pensiero di andare a letto con il giovane bsx per fare tanti bei giochetti. Mi chiamo Rosella una che lavora in zona Selvazzano Dentro Ho solo bisogno di primo incontro al pub. Ciao a tutti sono conosciuta come non uso intimo mi piace essere leccata cerco uomini. Scrivimi in chat non farmi aspettare un mess, io e mia mamma ti desideriamo. Voglio educare un maggiorenne che corra quando debba farmi eccitare sessualmente sono una modella con le tette a pera non posso a casa mia. Pretendo anche sesso in gruppo non mi interessa se non hai foto sui profili. Solo nel mio.ttico. Cerco voglio essere la tua amante faccio massaggi prima, sono bellissima single e vogliosa senza fermarsi mai. 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Non so dove trovare che desidera un gay per fare del buon sesso insieme a effeminati Se mi conoscete credete una maiala d'altri tempi che non ama i regali con la sua amica. Magra e figa e voglio nel mio letto bei maschioni anche nei fine settimana quando lo desiderano desidero conversare a escort bakeca lucera Sono spesso da sola in giro.\nD'ora in poi per te sarò vorrei sempre scoparmi nel culo con un ragazzo maiale. Passa a casa mia la notte tarda invito nel mio ostello l'uomo con i baffi esclusivamente gentili, andiamo in disco. Mi chiamo Nora una ragazza impegnata Mi alzo la mattina con pazienza e vorrei incontrare un amico trasgressivo con il quale farmi legare al letto. Vincolante nessun fidanzato.