Luciana Littizzetto ha un cerotto in fronte: perché?\nPosted on 15/05/2022 da Debora Marighetti in Che tempo che fa, Fabio Fazio, Luciana Littizzetto, Notizie tv, Rai3, Talk show, Video // Nessun commento\nStasera, 15 maggio 2022, Luciana Littizzetto si è presentata in studio a Che tempo che fa su Rai3 con un vistoso cerotto in fronte. E’ stata lei stessa a spiegare che cosa sia successo e come si sia infortunata.\nLa comica, con la sua consueta ironia, ha spiegato di aver “battuto ogni record”, cadendo da seduta mentre era uscita per portare a spasso con il cane. Si era seduta qualche minuto per fare un aperitivo con un amico e, a causa del suo cane che si era agitato per la presenza di un piccione, si è ribaltata con la sedia, sbattendo la fronte e trovandosi con una maschera di sangue sul viso.\nDurante il suo consueto monologo, Lucianina ha più volte scherzato sulla sua “fragilità”. Ricordiamo infatti che ultimamente il volto di Che tempo che fa si è infortunato più volte e un paio di anni fa si è anche dovuto sottoporre ad un’operazione per la rottura della rotula e del polso, ancora una volta a causa di una caduta.\nLEGGI ANCHE Luciana Littizzetto: Che tempo che fa del 16 novembre 2014 (video)


IFmagazine | Internet e il Mediterraneo\n“La Paura è il demone peggiore che si annida nella società. Potrà essere combattuto costruendo strumenti innovativi grazie a internet”.\nVoglio iniziare queste considerazioni con un’affermazione netta: le possibilità di un forte rilancio del ruolo del Mediterraneo e quindi delle nazioni e, soprattutto dei loro popoli, che ne fanno parte deve essere percorsa ora e subito utilizzando un alleato strategico, le nuove tecnologie dell’informazione e della comunicazione, ovvero le tecnologie della rete Internet e dintorni. Ora e subito, in modo particolare, in considerazione delle drammatiche vicende che ogni giorno aumentano di intensità. Naturalmente le nuove tecnologie rappresentano e, sempre più rappresenteranno, un unico substrato per i popoli che abitano e vivono l'area Mediterranea. Le nuove Tecnologie della RETE inoltre legano il passato il presente, ed il futuro attorno ai valori, ai significati che si sono stratificati nel tempo storico. Rappresentano anche, come vedremo, una formidabile opportunità di sviluppo economico.\nCogliere l'attimo, qui ed ora, che metta in grado di accendere lo sviluppo economico-sociale e, quindi, agganciare un circolo virtuoso di crescita e confronto aperto e pro attivo comporta uno scontro/confronto a tutto campo, pluriennale fatto di stop and GO, successi e sconfitte. La moltitudine di portatori di interessi particolari in campo, produrrà necessariamente, tanti nemici esterni ma anche interni, insinuando in tutti gli attori il "DEMONE DELLA PAURA".\nSenza essere ingenui, si pensa ad un ruolo importante dell'Italia come potenziale leader di una proposta europea che si fondi, senza indugi, sullo sviluppo culturale, economico, tecnologico ed artistico. Unico e realistico momento di integrazione e collaborazione complessiva di popoli, culture, etnie, valori, visioni diverse; portatori di interessi particolari espliciti e nascosti, avviluppati tra loro senza soluzione di continuità.\nQuesto significa anche una condivisione delle tecnologie della rete che possa essere in parte sottratta al solo utilizzo di canale di comunicazione e di socializzazione del mondo degli estremismi, che fruiscono e maneggiano abilmente i Social Network a scopo di diffusione dei loro messaggio e di formazione, addestramento ed allargamento della loro base sia nel mondo occidentale che nelle varie terre di origine.\nSono consapevole delle difficoltà strutturali proprie di questo nostro presente storico, non dimentico la crisi economica, culturale ed identitaria in cui versano le nazioni occidentali Europee che abitano il Mediterraneo, come non mi nascondo di fronte all'irrisolto nodo delle relazioni tra Israele ed il mondo Arabo, alle effimere primavere dei mondi dell'Africa Nord-Occidentale e della penisola Araba, alle contraddizioni del Turchia e così continuando. Anzi proprio i fallimenti e la mancanze di vie di uscita dalle politiche tradizionali con cui da decenni rispondiamo a queste crisi continue, proprio per la crescita del DEMONE della PAURA, per citare Zygmunt Bauman, dobbiamo dare una risposta anticiclica ed innovativa.\nUna risposta basato su sviluppo, compresenza di valori, etnie, religioni che faccia dello sviluppo economico-sociale e dell'uso delle tecnologie della rete il suo focus. Certi che il confronto, il miglioramento della qualità della vita e della salute degli individui e delle comunità, sono il vero elemento e fondamento di rottura epistemologica e fattuale.\nUn progetto che si basi su un programma di cooperazione territoriale con l'obiettivo di sviluppare le aree mediterranee comprese nello spazio marittimo e costiero in termini di ACCESSIBILITÀ FISICA (porti, strade, ospedali, servizi alla persona, ecc) e VIRTUALE (banda larga, Wi-FI, HOT-SPOT, SERVIZI GPS, BIG DATA, ecc), INNOVAZIONE, VALORIZZAZIONE delle RISORSE NATURALI, CULTURALI, LINGUISTICHE, al fine di assicurare la coesione territoriale, e favorire nel tempo OCCUPAZIONE e SVILUPPO SOSTENIBILE NELL'ECOSISTEMA MEDITERRANEO .\nGLI ELEMENTI PORTANTI di questo progetto sono quattro:\nAccessibilità e reti - Migliorare l'accesso alle reti materiali ed immateriali ed ai servizi di trasporto al fine di sviluppare una integrazione a rete fisica e virtuale\nInnovazione e Competitività - Favorire ed incrementare lo sviluppo del sistema produttivo locale nel contesto mediterraneo nell'ottica GLOCAL ovvero dell'integrazione delle attività locali in chiave di sviluppo globale.\nRisorse Naturali e Culturali - Promuovere la protezione, la gestione congiunta e lo sviluppo GLOCAL delle risorse naturali e culturali, compresa la prevenzione dei rischi naturali tecnologici nell'ottica dello sviluppo sostenibile ed alla valorizzazione dell'area di cooperazione con particolare attenzione alle nuove forme di Turismo, di rilancio del cibo locale, delle materie prime. Focus centrale dovrà essere dato alla AGRICOLTURA.\nIntegrazione delle risorse e dei servizi alla persona, alla comunità - Sviluppare la collaborazione, l'integrazione per migliorare l'accesso e l'uso alle funzioni dei servizi alla persona e alle comunità, servizi a valore aggiunto, avanzati nei settori della salute, della cura alla persona, della cultura, dell’istruzione e della qualità della vita in generale.\nIn questo contesto la differenza di partenza culturale, linguistica, economica, politica, valoriale ed etnica ecc, la frammentazione dei vari livelli di cultura dell'Innovazione, il diverso peso del DIGITAL DIVIDE, le enormi, e sempre più evidenti differenze economiche tra le nazioni e le popolazioni - con il consolidarsi dell'economia dell'1%, ovvero del concentramento nelle mani di pochissimi delle ricchezze complessive - tutto ciò deve darci la spinta per accelerare l'uso intensivo della tecnologia, dell'innovazione e della ricerca scientifica storica e sociale. Riportandola al centro di una politica di apertura e di inclusione. Questo significa che possiamo, anzi, dobbiamo spingere la fruizione delle nuove tecnologie della informazione e comunicazione. Non possiamo lasciare in mano al mondo degli estremismi, della guerra e dei servizi segreti l'uso intensivo dell’Innovazione e della politica della rete. Ogni uso della tecnologia per la crescita economica mia e della mia famiglia/comunità, per la protezione della salute della mia famiglia e della mia comunità, per il miglioramento sociale, culturale ed artistico, sottrae spazio all'uso esclusivamente per la guerra e per il controllo sociale della rete.\nIn particolare mi riferisco all'utilizzo delle tecnologie Internet spinto al massimo dell'innovazione possibile rilanciando sulle infrastrutture (banda larga, satelliti, ma anche mongolfiere utilizzate per portare Internet a costi bassi nelle zone più impervie del pianeta e dell'area del Mediterraneo) ma fruendo anche Internet nella filiera dell’AGRICOLTURA DALLA PRODUZIONE ALLA COMMERCIALIZZAZIONE TAGLIANDO intermediari inutili e costosi, ma anche per i servizi meteo, artigianato che trova come il Turismo nell'E-COMMERCE IL SUO ALLEATO migliore privilegiato.\nStesso ragionamento, nell'ottica dell’offerta integrata vale per la moda, da quella internazionale a quella etnica GLOCAL , lo sport, la cultura della persona, soprattutto per la SANITÀ, che diviene uno dei luoghi privilegiati dell'affermazione della cultura della rete, pur rispettando le varie culture e valori; la tecnologia ed, infine, la cura/sicurezza della persona.\nMi preme anche citare le tecnologie come I.O.T. Ovvero l'internet delle cose/oggetti, come evoluzione dell'uso della rete ossia oggetti, in luoghi distinti, si rendono riconoscibili ed acquisiscono intelligenza in virtù della capacità di comunicare tra loro, ed accedere ad informazioni aggregate da parte di altri. Tutti gli oggetti possono acquisire un ruolo informativo grazie alla connessione ad Internet.\nSi fornisce quindi, una identità digitale alle cose ed ai luoghi del mondo fisico. Le applicazioni conseguenti sono molteplici, variegate ed in forte crescita dall'industria alla logistica, dalla infomobilità fino alla efficienza energetica, all'assistenza remota alla tutela ambientale, dall'agricoltura con l'estensione alla sua filiera liberata dagli intermediari zavorra alla sanità. Non posso non accennare anche alle tecnologie quali IFFTT, IF THIS THAN THAT (se succede quello allora deve succedere questo altro). Permettono di integrare due o più tecnologie in modo automatico, creando le condizioni per la collaborazione di tecnologie diverse. Non si possono dimenticare le varie funzioni dei Social Network,\nLast but not least i vari servizi di E-PAYMENTS e di moneta elettronica che diventano, oltre che tecnologie di servizio, comode, trasparenti, alleate anche dell’economia GLOCAL, elemento di identità e di appartenenza. L'accesso con impronte digitale, o tecniche simili che superano le barriere linguistiche, sono user friendly.\nE' di evidenza palmare che il mondo dello sviluppo del sistema economico, tecnologico, sociale, artistico-culturale del Mediterraneo ha grandi potenzialità, offre importanti nuove opportunità, trova come solido alleato il mondo della rete ma tra i vari nemici deve confrontarsi con il DEMONE DELLA PAURA, COME ACCENNATO SOPRA. Quindi il Superamento della logica della PAURA diventa una necessità per ben operare. Anzi sono convinto che solo le mutate condizioni socio-economiche possono portare un nuovo quadro che non sia fertile per la sola logica del terrore.\nSi tratta di riempire di contenuti la pluralità delle culture del Mediterraneo che accettino anche solo un primo terreno comune di confronto con l'aiuto della politica della rete e della Politica con la P maiuscola. Contenuti che si frappongano alla forma attuale puramente negativa ossia la globalizzazione come processo parassitario e predatorio che si nutre della forza degli Stati-nazione.\nCitando l'economista J. Attali le nazioni organizzate in Stati “perdono la propria capacità di influire sulla direzione generale delle cose, e nel processo di globalizzazione sono private di tutti i mezzi di cui avrebbero bisogno di orientare il proprio destino e resistere alle numerose forme che le loro paure possono assumere", quindi la società non è più protetta dallo Stato, non si fida della protezione che esso offre, è esposta ormai alla rapacità di forze che non controlla.\nDa qui, la paura ovvero il demone peggiore che si annida nella nostra società. Il demone della paura potrà essere combattuto ed esorcizzato costruendo strumenti come quelli dello sviluppo economico-sociale e della politica della rete.


17 Settembre 2001Dies iraeCome il fungo di Hiroshima, la colonna di fumo sopra Manhattan entra di diritto nelle icone dell'umanit�. Chiss� se tra non molto le disegneremo in nuove grotte di Altamira. Niente � pi� intangibile.\n07 Settembre 2001Anche lo Yoknapatawpha Social Forum ha un portavoce. Anzi due, forse treCapite quindi come mi abbia inorgoglito il fatto che dei canadesi, insomma dei compatrioti della Klein, avessero invitato me. Come potesse essere accaduto, resta ancora un mistero e io, per pudore, non ho chiesto (si fossero sbagliati e mi rimandavano indietro)\n29 Agosto 2001Diritto di manifestare in reteSi tratta della trasposizione in rete di un sit-in pacifico. La metafora che meglio lo rappresenta � quella di un consistente numero di persone che attraversano una strada su un passaggio pedonale. E' una cosa semplice, non occorre essere smanettoni dei computer o hacker sofisticati.\n03 Agosto 2001La filastroccaUna commissione indagher� sui fatti della Diaz e sulle responsabilit� l� come alla caserma di Bolzaneto: bene. Ma vengano intanto strappate le mostrine a questi signori, vengano degradati, mandati a pulire latrine: non ci sono codici d'onore in questo paese?\n16 Luglio 2001Un mouse, un votoNel marzo del 2000, in Arizona, alle primarie per decidere il candidato democratico alla Casa Bianca, era possibile esprimere la preferenza attraverso un computer connesso a Internet, da casa, dall'ufficio o dalle apposite postazioni allestite nei seggi tradizionali


L'economia nella visione cristiana del mondo e della vita - Tempo di Riforma Wiki\nL'economia nella visione cristiana del mondo e della vita\n1 L'economia nella visione cristiana del mondo e della vita\n1.1.1 Che cos'è l'economia?\n1.1.2 La situazione attuale\n1.2.1 Primi principi di economia biblica\n1.2.2 Ricchezza e povertà\n1.2.5 Valore, prezzo e denaro\n1.2.6 Ordini di responsabilità\n1.2.7 Governo civile ed economia\n1.2.8 Aiutare i poveri\n1.3 Un invito all'azione in economia\n1.3.1 Azioni generali\n1.4 Azioni specifiche\n1.4.2 Passi concreti\nOggi centinaia di milioni di persone soffrono la fame, la fame e la malnutrizione. Poiché molti sono senzatetto, non sono protetti dalle forze crude della natura e vivono in condizioni antigieniche. L'unica risposta appropriata per il cristiano è gridare con un cuore compassionevole: "Oh Signore, come possiamo aiutare? Cosa possiamo fare per nutrire gli affamati, vestire i nudi e proteggere i vulnerabili? Questo articolo si concentra su un aspetto della risposta di Dio a quella preghiera rivelata nella Scrittura: l'economia.\nL'economia è lo studio dei principi e dei metodi di allocazione delle risorse scarse per raggiungere la produzione, la distribuzione e il consumo ottimali della ricchezza. Il suo scopo principale è scoprire e perfezionare mezzi giusti e amorevoli per creare, distribuire e consumare ricchezza per superare la povertà e aumentare la prosperità materiale e spirituale dell'essere umano. Sono necessarie una corretta comprensione e applicazione dei principi economici se vogliamo offrire il miglior aiuto possibile agli affamati, ai nudi e ai vulnerabili. Pertanto, una corretta comprensione e applicazione dei principi economici sono elementi essenziali della vera compassione.\nUna concezione dell'economia, per essere chiamata "cristiana", deve offrire una descrizione dell'essere umano e della società basata sulla verità biblica, deve identificare e descrivere verità scritturali che spieghino le condizioni attuali, e deve offrire principi operativi e normativi per il raggiungimento della più giusta sistema e comportamento individuale possibile nel nostro mondo decaduto. Non è funzione dell'economia biblica descrivere le tattiche di attuazione di politiche o programmi, ma di offrire principi e verità che, quando attuati come politiche, programmi e comportamenti individuali, conformino la condotta economica e la condizione degli esseri umani e della società alle norme del Scrittura.\nDi primaria importanza in tale impresa sono due considerazioni prioritarie: 1) l'amministrazione data all'essere umano, che dal linguaggio degli antichi intendiamo come " governo della casa" — la forma stessa della parola ( oikonomos ), "legge della casa", rivelando un legame linguistico con quella che oggi chiamiamo "economia"; e 2) la caduta dell'essere umano, che provocò la perversione dell'amministrazione dell'essere umano e pose le basi per l'abuso dei talenti e l'abbandono delle responsabilità. L'economia biblica fornisce una carta delle responsabilità date da Dio temperate da avvertimenti periodici contro il peccato e chiama gli esseri umani a onorare Dio nelle attività economiche. In un mondo pieno di peccati, l'economia, come tutte le altre sfere della vita, non può essere perfetta. A causa della Caduta, tutti i principi e le verità dell'economia biblica, e tutte le varie forme di ricchezza, vengono abusate dagli esseri umani decaduti. L'economia rivela quindi la natura vile dell'essere umano, i suoi avidi sforzi per il potere e la ricchezza, e persino le fuggevoli delusioni di indipendenza da Dio. Il comportamento economico di una persona rivela il suo cuore. L'economia moderna come scienza ha perso l'etica di un'economia più antica radicata nella tradizione spirituale dell'umanità. Ma l'economia come disciplina e le economie come strutture sociali non possono funzionare eticamente senza essere radicate nella realtà spirituale. Così come cristiani sfidiamo coloro che cercano un sistema normativo attraverso il quale portare prospettiva ai dati grezzi dell'economia meccanica a considerare l'etica cristiana come quel sistema. E estendiamo a tutti - sia sul piano politico / economica Sinistra, Destra o Centro - un invito a discutere pacificamente le implicazioni economiche della visione del mondo cristiano. I principi dell'economia rivelati nella Scrittura e riportati in breve di seguito forniscono il fondamento spirituale ed etico per l'economia che è giusta ed è più adatta ad aumentare la gioia umana e glorificare Dio.\nOggi siamo profondamente divisi dalle ideologie economiche di sinistra e destra, del capitalismo, del socialismo, dell'interventismo, della teologia della liberazione e del comunismo. L'effetto è una cittadinanza sconcertata e confusa, indebolita nella sua capacità di rispondere con saggezza alla miriade di scelte che deve affrontare.\nGli aderenti a ideologie e obiettivi in competizione spingono la struttura economica della società americana in direzioni opposte. L'attuale sistema di welfare favorisce il disfacimento delle famiglie dando maggiori pagamenti alle madri senza marito, incoraggiando così i mariti ad abbandonare moglie e figli. Le strutture e le politiche fiscali sono strumenti degli ingegneri sociali utilizzati per creare quella che credono sia una società "giusta", ma, a causa delle ideologie contrastanti che contribuiscono alle politiche, le strutture diventano confuse e confuse. Le persone non sono d'accordo solo su politiche specifiche, ma anche su questioni fondamentali come la natura della giustizia, le funzioni legittime del governo civile (soprattutto relative all'economia) e la natura dei diritti e dei doveri.\nIl risultato di tutta questa confusione e conflitto è un'economia paralizzata. La disoccupazione, sebbene in calo negli ultimi anni, resta elevata. I deficit federali, che privano i posteri della sua eredità, salgono a livelli astronomici. I regolamenti governativi ostacolano rapporti economici liberi ed efficienti tra individui e gruppi. I gruppi di interesse concorrenti chiedono a gran voce una protezione speciale contro i loro concorrenti in patria e all'estero. I consumatori, di conseguenza, pagano prezzi più alti per beni e servizi, una situazione dannosa per tutti, ma soprattutto per chi ha un reddito basso.\nInvidia, gelosia e risentimento generano frode, furto e violenza mentre le persone perseguono ogni mezzo per aumentare o aggrapparsi alla propria ricchezza, anche a spese degli altri. Abbondano gli appelli per l'abolizione o la restrizione della proprietà privata e per la condivisione e la redistribuzione forzata della ricchezza, ignari dei legami integrali tra vita, libertà e proprietà. Tutti questi atteggiamenti e azioni esaltano la ricchezza come se fosse Dio, e quindi equivalgono a ciò che l'apostolo Paolo condanna come avidità, che equivale a idolatria (Colossesi 3:5).\nGli stessi cristiani sono profondamente divisi su questi problemi. Siamo spinti in direzioni opposte (e ugualmente pericolose) dal "socialismo cristiano", che pretende di essere l'unica risposta compassionevole alla povertà, e dal "vangelo del successo", che battezza l'amore per il denaro, "che è la radice di ogni sorta di mali e allontana alcuni dalla fede» (1 Timoteo 6:10). Alcuni condannano il ricco solo perché è ricco, mentre altri «che vogliono arricchirsi cadono in tentazione, nel laccio e in molti desideri stolti e nocivi, che fanno precipitare molti esseri umani nella rovina e nella perdizione» (1 Timoteo 6:9).\nSolo il riesame dei principi biblici fondamentali può ripristinare un ampio consenso tra i credenti che si posizionano in ogni parte dello spettro politico ed economico. Alla luce di queste difficoltà, offriamo umilmente alla Chiesa e al mondo le seguenti dichiarazioni di affermazione e di diniego, sperando che possano chiarire il pensiero e l'azione affinché sia superata la povertà, sia servito il bene dell'essere umano, e Dio possa essere glorificato.\nPrimi principi di economia biblica\n1. Affermiamo che Dio ha creato liberamente tutte le cose e quindi ha il diritto e il potere di governare tutte le cose, spirituali e fisiche, e che Egli è il Proprietario ultimo di tutte le cose; che la sovranità di Dio esalta chi vuole e abbassa chi vuole; che tutti gli esseri umani devono rendere conto a Dio in tutte le loro attività; che Dio, attraverso la creazione e il decreto, è l'unico Autore di molti tipi di ricchezza spirituale e materiale, in particolare l'esistenza individuale e collettiva, l'esistenza di materie prime e l'operazione delle leggi morali e fisiche che governano la legge fisica che governa le leggi fisiche che governano l'universo fisico e spirituale; e che Dio li dispone sovranamente alle Sue creature come vuole (Salmo 24:1,2; Giovanni 1:1-3). Neghiamo che Satana, gli angeli o l'umanità possiedono qualsiasi autorità, potere o proprietà su qualsiasi aspetto della creazione a parte la delega di Dio di autorità limitata; che gli esseri umani sono irresponsabili a Dio nelle loro attività economiche; e che tutti gli esseri umani hanno diritto a parti uguali di quelle forme di ricchezza di cui Dio è l'unico Autore.\n2. Affermiamo che Dio è Verità ed è la Fonte di ogni verità, e che la Bibbia è l'unico canale infallibile e infallibile attraverso il quale Dio comunica la verità — sia teorica che pratica — all'essere umano; che nella Bibbia Dio ha comunicato tutte le verità necessarie alla vita e alla pietà, compresi i principi fondamentali che governano ogni aspetto della vita umana; e che un sistema economico vero, coerente, giusto e adeguato deve essere costruito sulla base dei principi biblici (Ebrei 4:12; Salmo 119:142; Romani 1:20; 2 Timoteo 3:16,17). Neghiamo che la Bibbia sbagli in tutto ciò che insegna; che sia inadeguata ai bisogni dell'essere umano per la vita e la pietà; e che un sistema economico vero, coerente, giusto e adeguato possa essere costruito senza sottomettersi alle esigenze autorevoli e moralmente vincolanti della Bibbia.\n3. Affermiamo che l'essere umano è creato a immagine di Dio (Genesi 1:26); che tutti gli esseri umani sono investiti da Dio di eguale valore agli occhi di Colui che non fa differenza tra le persone (Romani 2:11); che l'essere umano è sia spirituale che fisico (Genesi 2:7); che è capace di scelta morale e quindi è moralmente responsabile (Genesi 3:22); che tutti gli esseri umani sono peccatori per natura a causa della caduta di Adamo (Romani 5:12-19); e che ogni individuo è unico nel corpo, nel temperamento (Salmo 139), nel carattere (Proverbi, passim) e nei doni spirituali (1 Corinzi 12,14; Efesini 4:11,12). neghiamo che l'uguaglianza morale di tutti gli esseri umani davanti a Dio implica che siano ugualmente dotati in capacità spirituale, intellettuale e fisica; che gli esseri umani sono capaci di perfezione morale in questa vita; e che la propria vocazione (chiamata) può essere scoperta propriamente senza comprenderne l'unicità.\n4. Affermiamo che tutti i rapporti economici devono essere governati dalla giustizia; che giustizia significa rendere a ciascuno imparzialmente ciò che gli è dovuto secondo un giusto criterio; che ciò che è dovuto a ciascuno si basa sulla sua condotta rispetto ai comandamenti della Scrittura e sul suo servizio agli altri; e che i requisiti primari della giustizia sono rivelati nei Dieci Comandamenti e nelle leggi morali, civili e giudiziarie in tutta la Scrittura che espandono e applicano il Decalogo (Levitico 19:15; Atti 10:34; Matteo 25:14-29; Romani 3:31; 13:7). neghiamo che a tutti gli esseri umani è dovuto lo stesso salario per il loro lavoro, indipendentemente dalla loro condotta o funzione (1 Timoteo 5:9,10); che si può giustamente chiedere a tutti gli esseri umani di pensare o agire in modo identico; che giustizia significa uguaglianza di condizione tra gli esseri umani; che la giustizia permette sempre una violazione di uno qualsiasi dei Dieci Comandamenti; e che la giustizia può essere massimizzata in qualsiasi società che ignori i principi morali della Bibbia.\n5. Affermiamo che l'amore è adempiere la legge di Dio in relazione agli altri (Romani 13:10); che richiede sempre l'obbedienza ai Dieci Comandamenti (Romani 13:8-10); che amare il prossimo è il modo migliore per prevenire l'ingiustizia; e che implica sia la disciplina di sé e degli altri, sia la donazione volontaria in sacrificio di sé e dei propri beni a beneficio degli altri (Giovanni 3:16; 1 Giovanni 3:16; Galati 2:20). Neghiamo che l'amore permetta mai una violazione dei Dieci Comandamenti (1 Corinzi 13:6; Romani 13:8-10); che l'amore può essere forzato; e che i sacrifici fatti solo per coercizione, senza intenti caritatevoli, dimostrano amore (2 Corinzi 8:12; 9:7).\n6. Affermiamo che la Bibbia fa riferimento a tre categorie economiche di persone: i "ricchi" (plousios) che sono in grado di sostenere la loro vita interamente sulla base dei loro investimenti in beni capitali e opere altrui; i "poveri" (ptochos) o "mancanti" (endees - At 4,34, unica occorrenza della parola nel NT), a cui mancano i beni materiali necessari al sostentamento della vita (cibo, vestiario e qualunque riparo sia necessario per proteggere dagli elementi — 1 Timoteo 6:8; Proverbi 30:8,9) indipendenti dai doni caritatevoli, e che mancano anche dei mezzi per produrre quei beni per se stessi (i ptochos sono spesso anche i deboli o i deboli [ astene]; e tutti quelli in mezzo, che devono lavorare per mantenersi ( penes ). Neghiamo che coloro che possiedono i mezzi del proprio sostentamento e la libertà di usarli siano "poveri" in senso biblico; che i ricchi materialmente sono condannati nella Scrittura semplicemente perché sono ricchi; e che coloro che devono lavorare per mantenersi sono materialmente "ricchi" nel senso biblico.\n7. Affermiamoche la ricchezza è materiale e immateriale; che l'economia cristiana deve affrontare entrambi i tipi di ricchezza; che la ricchezza immateriale include (ma non è limitata a) vita, libertà, intelletto, idee (in particolare la comprensione della Legge morale di Dio), emozioni, volontà, tempo, relazioni personali e buona volontà; che la ricchezza materiale include (ma non è limitata a) materie prime, lavoro e materiali fabbricati, che i vari tipi di ricchezza sono valutati in modo diverso nella Bibbia e dovrebbero essere valutati in modo diverso dagli esseri umani secondo le loro personalità e bisogni unici; che il più alto tipo di ricchezza è una giusta relazione con Dio; e che le ricchezze materiali e immateriali sono benedizioni di Dio legate ai Suoi propositi e al grado della nostra obbedienza a Lui (Deuteronomio 8, 28; Ebrei 11 indica che ci sono eccezioni). neghiamoche la ricchezza è solo materiale; che la ricchezza materiale o immateriale deve essere perseguita a scapito di un giusto rapporto con Dio; che tutte le valutazioni umane della ricchezza sono ugualmente coerenti con le valutazioni di Dio; e che la pietà dovrebbe essere perseguita a scopo di guadagno materiale (1 Timoteo 6:3-6).\n8. Affermiamo che la ricchezza materiale e immateriale consiste nei beni economici, che risultano dalla combinazione delle risorse naturali con il lavoro fisico e la creatività mentale; che i beni economici possono includere beni materiali, servizi e idee; che questi beni economici hanno valore solo nella misura in cui soddisfano i bisogni umani; e che il loro valore cambia di volta in volta al variare dei bisogni umani e dell'offerta di beni. neghiamoche la quantità di beni economici è sempre fissa nel tempo; che la quantità di risorse naturali a disposizione di un individuo o di un gruppo determina o limita la sua ricchezza; che la creazione di ricchezza da parte di un individuo o di un gruppo avviene a spese di altri; che una forma di bene economico è sempre superiore a qualsiasi altra; e che il valore dei beni economici è sempre permanente.\n9. Affermiamo che nel produrre beni economici l'essere umano agisce individualmente e di concerto con gli altri ad imitazione e obbedienza a Dio; che la ricchezza è costituita da beni economici creati dal lavoro e trattenuti rinviando il consumo ("parsimonia") e soddisfacendo i bisogni attuali degli altri; che il lavoro è reso più efficiente e produttivo dall'uso prudente di tali elementi di capitale come idee, strumenti, macchine, edifici e trasporti, che consentono agli esseri umani di aumentare il volume e diminuire il costo di produzione; e quel lavoro è più produttivo se pianificato ed eseguito coerentemente con la visione biblica del mondo, che riflette accuratamente i principi morali e fisici di Dio. neghiamoquel lavoro è una maledizione; che tutti gli esseri umani esercitino diligenza e creatività con uguale perseveranza o efficacia; che i prudenti sono sempre in grado di raggiungere i loro obiettivi o gli stessi risultati dal loro lavoro poiché le condizioni naturali e altre forze possono portare a risultati diversi da sforzi simili a causa di valori diversi in tempi o luoghi diversi; che le visioni del mondo sono irrilevanti per la produzione di ricchezza; quel lavoro eseguito coerentemente con la visione biblica del mondo; e che le differenze economiche tra gli esseri umani risultanti dalle differenti visioni del mondo o dalle differenti produttività e risorse di individui o gruppi sono ingiuste.\n10. Affermiamo che la prosperità deriva dall'uso prudente della terra, del lavoro, dell'intelletto, dei doni e delle risorse da parte dell'essere umano coerente con i principi economici biblici del lavoro, della parsimonia e del provvedere alla famiglia, alla chiesa, ai vicini e alla società; e che non c'è vero godimento del lavoro senza Dio (Proverbi 10:15; Salmo 1; Ecclesiaste 2:24,25). Neghiamo che qualsiasi individuo o nazione che opera in modo incoerente con i principi biblici alla fine prospererà, sebbene in questo mondo pieno di peccati la povertà materiale e la ricchezza non possano essere sempre identificate con una relazione ingiusta o giusta con Dio (Matteo 5:45); e che la sicurezza possa essere trovata nei beni materiali invece che in Dio (1 Timoteo 6:17).\n11. Affermiamo che la povertà spirituale è mancanza di un giusto rapporto con Dio, di conoscenza delle norme morali di Dio, e di conoscenza e obbedienza alle norme morali di Dio; che la povertà spirituale e materiale sono ordinariamente connesse causalmente; e che la povertà materiale è la mancanza di quei beni materiali necessari per sostenere la vita indipendentemente dai doni caritatevoli degli altri (Giacomo 4:2,3; Deuteronomio 28:15 ss). Neghiamo che la povertà materiale debba essere definita relativamente, cioè su scale basate sulle proporzioni della ricchezza totale detenuta dagli individui in una società, e che possano essere chiamati materialmente "poveri" nel senso biblico coloro che possiedono ciò che è necessario per sostenere vita (cibo, vestiti e riparo) indipendente dai doni caritatevoli.\n12. Affermiamo che la causa prima di ogni povertà — spirituale e materiale — è la caduta dell'essere umano; che la povertà materiale e spirituale possa essere prodotta e sostenuta dal peccato umano, dall'oppressione e dal giudizio divino sul peccato; che, storicamente, la povertà è dunque la condizione ordinaria dell'umanità decaduta; che la povertà causata e perpetuata dall'oppressione è ingiusta; che quanto meno una visione del mondo è coerente con la visione del mondo cristiana, tanto più è probabile che si perpetui la povertà di coloro che ci credono; che la povertà causata dal proprio peccato è giusta; e che la Bibbia e le osservazioni confermano che la maggior parte della povertà è dovuta alla disobbedienza alle leggi di Dio da parte degli individui e delle loro società (Deuteronomio 8:18;28; Proverbi 24:30-34; 6:6-11; Romani 1:18-31; Matteo 21:33-45; Giobbe 1:21). neghiamo che la povertà possa essere propriamente intesa senza riferimento alla caduta dell'essere umano; che gli esseri umani hanno diritto alla ricchezza solo per la loro esistenza; che le cause della povertà individuale o sociale possano essere adeguatamente diagnosticate, o le cure adeguatamente prescritte, senza riferimento alle visioni religiose del mondo; che tutta la povertà è il risultato dell'oppressione; e che la povertà causata o perpetuata dall'ingiustizia dovrebbe essere sanata da una nuova ingiustizia.\n13. Affermiamo che gli esseri umani dovrebbero vivere secondo i propri mezzi e non contrarre debiti, che li appesantiscono con i desideri del mondo e il suo amore per i beni materiali e il denaro moltiplicati; che la povertà spesso deriva dall'irresponsabilità finanziaria manifestata nel contrarre debiti inutili; che l'interesse sui prestiti per sostenere i poveri è proibito dalla Scrittura; che gli interessi su tutti gli altri prestiti dovrebbero riflettere il valore del denaro nel mercato dei prestiti determinato dalla domanda e dall'offerta; e che la Bibbia mette in guardia così fortemente dall'indebitarsi da chiamare il mutuatario schiavo del prestatore (Proverbi 22:7; Romani 13:8). neghiamoche ogni debito è proibito dalla Scrittura; che il debito è un mezzo prudente e saggio per soddisfare i bisogni; e che gli alti tassi di interesse, quando riflettono l'offerta e la domanda di moneta sul mercato, il rischio del creditore, o l'inflazione, sono usurai.\n14. Affermiamo che la nascita di nuove persone deve essere accolta con gioia e grazie perché portano l'immagine di Dio e hanno la capacità di arricchire gli altri sia spiritualmente che materialmente; che non esiste una relazione causale coerente tra densità di popolazione o tasso di crescita e benessere economico; e che l'idea della "sovrappopolazione" planetaria è un mito, sebbene il sovraffollamento locale metta a dura prova i limiti di alcune economie locali (Salmo 127:3-5; Giovanni 16:21; Genesi 1:26ss). neghiamo che gli alti tassi di natalità indeboliscono necessariamente l'economia; che la quantità di ricchezza materiale nel mondo è statica; che l'aumento della popolazione richiede divisioni minori della ricchezza mondiale; che la crescita della popolazione dovrebbe essere rallentata o fermata; che l'immigrazione, fintanto che il mercato di beni e servizi rimane libero, è dannosa per l'economia o per i cittadini della comunità ospitante; e che la capacità di Dio di provvedere alla popolazione potrà mai essere soddisfatta o superata.\n15. Affermiamo che il vero lavoro è il dispendio produttivo di energia — mentale o fisica — destinato a produrre risultati benefici; che perché Dio è Operaio e l'essere umano è creato a Sua immagine, essere umano in lavoratore per natura, vocazione e comandamento; quell'opera esprime l'immagine di Dio nell'essere umano; che gli effetti della Caduta spesso frustrano le intenzioni dell'essere umano nel lavoro; e quella vera opera è dignitosa grazie all'esempio di Dio (Genesi 1-3; Esodo 20:9; Proverbi 31). neghiamo che il vero lavoro è il semplice dispendio di energia senza l'intento di produrre risultati benefici; che qualsiasi lavoro onesto non è dignitoso (Proverbi 14:23; Salmo 62:12); quel lavoro è una maledizione; che il lavoro svolto a malincuore onora Dio (Efesini 6:5,6; Colossesi 3:23); e che gli esseri umani oi governi dovrebbero ostacolare le opportunità per gli esseri umani di lavorare per sostenere se stessi e le loro famiglie.\n16. Affermiamo che le differenze intrinseche negli esseri umani si traducono in differenze di pensiero e comportamento; che Dio li chiama a occupazioni diverse; che differiscono per capacità produttive e attitudini; che tutti coloro che possono hanno il dovere di lavorare (Esodo 20:9; 2 Tessalonicesi 3:10); che la beneficenza è una forma di lavoro; che le diverse condizioni economiche risultanti da caratteri, pensieri e comportamenti unici sono giuste; e che le nazioni e le città possiedono capacità e vantaggi unici proprio come gli individui (Galati 1:10; Proverbi, passim; 1 Timoteo 6:5-10; Tito 3:1). neghiamo che le diverse ricompense economiche per le diverse chiamate sono ingiuste; che minori ricompense economiche per qualsiasi vocazione implicano una minore dignità e valore dell'individuo davanti a Dio; che chiunque ha diritto a un lavoro particolare a meno che lui e il datore di lavoro non abbiano stipulato un libero accordo in merito a quel lavoro; e che è giusto livellare coercitivamente la condizione economica della società risultante dall'unicità degli esseri umani.\n17. Affermiamo che Dio ha creato esseri umani e società con capacità, interessi e chiamate unici; ne seguì quindi una divisione del lavoro vantaggiosa per l'umanità (Romani 12:6,7; 1 Corinzi 4:7; 12:12 ss). Neghiamo che questa divisione del lavoro sia ingiusta.\n18. Affermiamo che il dono unico di Dio prepara alcuni individui ad organizzare e dirigere il lavoro degli altri meglio di altri; che questa differenza nell'equipaggiamento è vantaggiosa per l'umanità ed è un esempio speciale della divisione del lavoro; che datori di lavoro e dipendenti, dirigenti e operai, hanno bisogno l'uno dell'altro per accrescere le proprie capacità produttive; che la competizione dei datori di lavoro per i dipendenti e dei dipendenti per i posti di lavoro contribuisce a una produttività efficiente, al miglioramento delle condizioni di lavoro ea un felice rapporto tra salario e lavoro; che gli scambi volontari tra datori di lavoro e dipendenti sono moralmente validi quando rientrano nei limiti stabiliti dalla legge morale di Dio; e che i datori di lavoro e dipendenti entrino giustamente in scambi tra loro aspettandosi vantaggi netti per se stessi. Neghiamo che vi sia un conflitto di interessi intrinseco tra datori di lavoro e dirigenti da un lato, e dipendenti dall'altro; che i governi civili o chiunque altro dovrebbero erigere barriere che inibiscono la concorrenza tra datori di lavoro e dipendenti oltre a proibire frodi, furti e violenze e punire coloro che li commettono; che è necessariamente avido o ingiusto desiderare profitto dalle transazioni; e che lo sfruttamento è coinvolto in tali transazioni libere a meno che una parte non richieda atti immorali dall'altra come uno dei termini di scambio (ad esempio, favori sessuali, frode, violenza, furto, ecc.).\n19. Affermiamo che in un sistema economico di libero mercato e competitivo, c'è più cooperazione che concorrenza per ottenere fini economici; che la concorrenza distruttiva deriva principalmente dall'interferenza nell'economia di mercato da parte del governo civile, che induce interessi particolari a tentare di utilizzare il potere coercitivo del governo civile a proprio vantaggio a spese di altri; e che la concorrenza generata dal libero mercato è una competizione per soddisfare le richieste delle persone. neghiamo che la concorrenza generata dal libero mercato sia eticamente sbagliata; che il governo civile dovrebbe limitare tale concorrenza; e che il governo civile possa interferire nel libero mercato senza contrapporre classe contro classe, gruppo contro gruppo, interesse speciale contro interesse speciale, danneggiando così la cooperazione inerente al funzionamento del libero mercato.\n20. Affermiamo che quando la Bibbia condanna i ricchi per aver trattenuto il salario (Giacomo 5:4; Levitico 19:13) condanna il fatto che godono dei benefici del lavoro di un altro mentre ritardano il pagamento; che l'accordo tra datori di lavoro e dipendenti dovrebbe essere aperto, onesto e volontario, ma moralmente vincolante una volta stipulato poiché entrambe le parti sono vincolate allo standard del dire la verità e entrano in tali transazioni aspettandosi benefici netti (Levitico 19:13); e che è moralmente coerente con gli standard biblici di giustizia che un datore di lavoro sia più generoso con alcuni dipendenti che con altri, purché rispetti i suoi accordi con loro (Matteo 20:1-16). neghiamo che la condanna da parte di Dio dei ricchi per la trattenuta del salario si riferisce a salari estremamente bassi accettati volontariamente a causa della scarsa capacità, della scarsità di posti di lavoro o della necessità di lavorare (Matteo 20:1-16); che Dio condanna chiunque semplicemente per il possesso di ricchezze materiali; che i dipendenti sono sfruttati nelle transazioni quando hanno accettato volontariamente di svolgere un determinato lavoro per un determinato salario e sono pagati prontamente, a meno che il datore di lavoro non richieda atti immorali come parte dei termini dello scambio; e che è giusto tentare di guadagnare ricchezza a spese degli altri, in particolare dei poveri che spesso sono indifesi.\n21. Affermiamo che i diversi desideri, bisogni, capacità e comportamenti delle persone portano a produrre in modo diverso e quindi a meritare ricompense diverse. Neghiamo che ricompense diverse per lavoro diverso siano ingiuste.\n22. Affermiamo che la proprietà della proprietà (materiale, intellettuale, ecc.) è una giusta ricompensa per il lavoro (Luca 10:7; Deuteronomio 8:18); che la legittima proprietà deriva anche dal ricevimento di eredità o doni (Genesi 31:14-16; 48:6; Levitico 25:44-46; Numeri 18:21; Proverbi 13:22; Matteo 21:38); che la proprietà significa amministrazione della proprietà sotto Dio; che amministrazione significa l'uso della proprietà in modo responsabile nei confronti di Dio; che l'essere umano è responsabile nei confronti di Dio per l'uso di ogni tipo di ricchezza, materiale e immateriale, inclusi talenti, tempo, terra, lavoro, materiali, conoscenza, relazioni e qualsiasi altro mezzo per produrre, mantenere e distribuire ricchezza; che una gestione responsabile richiede la conoscenza dei principi etici della Scrittura; che la gestione è sia individuale che aziendale; che la gestione richiede la libertà responsabile di pensare, parlare, e comportarsi secondo coscienza; e che la responsabilità richiede la capacità di controllare ciò per cui si è responsabili.Neghiamo che il concetto cristiano di amministrazione neghi la proprietà privata e familiare della proprietà; che l'amministrazione può essere condotta senza proprietà e libertà; che individui e gruppi possano esercitare adeguatamente l'amministrazione mentre sono costretti dal governo civile o da altri; e che la responsabilità nei confronti di Dio richiede lo stesso uso della ricchezza da parte di tutte le persone (Luca 19:26; 8:18; Matteo 13:12; Marco:25).\n23. Affermiamo che i prodotti del lavoro appartengono giustamente a coloro che li producono in proporzione ai loro contributi relativi alla produzione attraverso il capitale, la gestione e il lavoro; che il dieci per cento dell'incremento di tali prodotti appartiene a Dio come primizie; che il resto è affidato al proprietario, quale amministratore di Dio e della sua famiglia; e che il proprietario dovrebbe essere libero, sotto Dio, di usare il resto risparmiando, investendo, donando o consumando, soggetto alle leggi morali della Scrittura e alla tassazione appropriata (cfr. n. 34 infra). neghiamo che il valore di tali prodotti può essere giustamente misurato unicamente sulla base del lavoro implicato nella loro produzione senza riguardo al capitale e alla gestione delle risorse umane e naturali necessarie per una produzione e distribuzione efficiente e senza riguardo al valore di libero mercato di tali prodotti .\n24. Affermiamo che i requisiti biblici di dare un decimo del proprio reddito netto (decima) al Signore rimangono in vigore sotto il Nuovo Patto; che il cristiano impegnato nell'edificazione del Regno di Dio deve andare oltre la decima nel dare al Signore per quanto può; che chi semina con parsimonia mieterà con parsimonia; che chi semina generosamente mieterà abbondantemente; che il dono cristiano dovrebbe essere fatto volontariamente piuttosto che sotto coercizione; e che Dio fornirà sempre tutto ciò di cui i Suoi figli hanno bisogno se cercano prima il Suo Regno e la Sua giustizia (2 Corinzi 9:6-11; Matteo 6:33). Neghiamo che Dio cessò di comandare la decima al Suo popolo con l'avvento del Nuovo Patto, e che la natura volontaria del cristiano giustifica il rifiuto della decima.\n25. Affermiamo che la proprietà privata e la libertà personale (civile e religiosa) sono così inestricabilmente intrecciate che la distruzione dell'una deve richiedere o causare la distruzione dell'altra. Neghiamo che le persone che dipendono per il loro sostentamento dal governo civile abbiano tutta la libertà che Dio ha voluto per loro.\n26. Affermiamo che il concetto biblico di proprietà deve includere il diritto di acquistare, vendere o commerciare liberamente la proprietà entro i limiti delle leggi morali della Scrittura; che il libero e onesto scambio di idee, beni e servizi è un diritto fondamentale dell'essere umano, in cui l'ambiente può trarre il massimo dal proprio lavoro; che la libertà di scambio include il diritto di avviare e adempiere ai contratti (Esodo 20:15; Matteo 20:1-15; 2 Samuele 24:24); e che la proprietà implica il dovere di usare e scambiare la propria proprietà in modi non dannosi per la vita, la salute, la libertà e la proprietà degli altri. neghiamoche gli scambi coatti di beni (diversi dalla restituzione forzata o dalla pena per un reato) sono giusti; che la fissazione coercitiva dei prezzi o delle condizioni di scambio è giusta; il diritto al libero uso e scambio di beni tutela usi e scambi caratterizzati da frode, furto, violenza o minaccia di violenza, collusione (un tipo di frode), o lesione della vita, della salute, della libertà e della proprietà altrui; e che chiunque dovrebbe inibire il libero scambio di beni e servizi oltre a far rispettare le leggi contro la frode, il furto, la violenza o la minaccia di violenza, collusione e lesioni alla vita, alla salute, alla libertà o alla proprietà altrui (Luca 12:13- 21,48; Atti 5:1-10).\nValore, prezzo e denaro\n27. Affermiamo che un'economia è più produttiva per tutti i livelli di persone quando le persone producono e scambiano beni, idee e servizi liberamente a prezzi di loro scelta entro i limiti delle leggi bibliche contro la frode, il furto e la violenza; che il giusto prezzo di beni, idee e servizi è quello al quale la proprietà può essere scambiata liberamente e onestamente sul mercato; e che il prezzo di libero mercato di qualsiasi bene materiale è una funzione del rapporto tra domanda e offerta (Proverbi 20:14; Levitico 19:9,10; 23:22; Genesi 23:3-16; Proverbi 20:10). Neghiamoche la pianificazione centralizzata e altre interferenze coercitive con la scelta personale possono aumentare la produttività della società; che il governo civile ha l'autorità di stabilire il valore della proprietà; e che la Bibbia insegna qualsiasi prezzo "giusto" diverso da quello risultante dall'interazione della domanda e dell'offerta in un mercato di persone libere (Osea 7:1; 1Re 21:1-16).\n28. Affermiamo che la Caduta ha determinato una relativa scarsità di ricchezza; che Dio ha donato all'essere umano talenti e capacità che, utilizzati in obbedienza alle regole di Dio, accrescono la ricchezza e le risorse utilizzabili; e che Dio usa la scarsità di ricchezze e risorse per frenare la malvagità dell'essere umano. Neghiamo che la quantità di ricchezza materiale sulla Terra si dimostrerà mai insufficiente, sotto la mano sovrana di Dio, per i bisogni della popolazione che Dio permette, finché le persone vivranno coerentemente con le leggi di Dio.\n29. Affermiamo che il denaro è un mezzo mediante il quale vengono scambiati beni e servizi e mediante il quale le misurazioni del valore vengono opportunamente ordinate e comunicate; che serve come riserva di valore in risparmi per un uso futuro; che come tale non dovrebbe essere soggetto alla creazione fiat da parte di individui o governi poiché la creazione fiat di moneta svaluta la moneta aumentando la sua offerta rispetto alla domanda, rubando così alle persone un importo pari alla quantità di svalutazione del loro denaro; che per inibire tale fabbricazione fiat di denaro Dio ha gentilmente fornito metalli rari e preziosi come l'oro e l'argento da usare come basi per i sistemi monetari; che il denaro, secondo gli standard biblici, è una merce o un suo rappresentante, con una preferenza per l'oro e l'argento; e che la Bibbia richiede l'uso di pesi e misure giusti negli affari monetari (Deuteronomio 25:13-16; Isaia 1:22; Proverbi 8:19).Neghiamo che chiunque, compresi i governi civili, debba confiscare la ricchezza attraverso l'inflazione monetaria (Amos 8:4-6; Isaia 1:22), e che l'inflazione monetaria sia giustificata dal desiderio di un governo civile di ridurre la disoccupazione.\nOrdini di responsabilità\n30. Affermiamo che Dio ha ordinato ordini di responsabilità nelle sfere economiche della vita; che gli individui capaci hanno la prima responsabilità di prendersi cura di se stessi; che chi si rifiuta di lavorare non deve aspettarsi di essere nutrito da altri; che le famiglie hanno la responsabilità di prendersi cura di quei membri che non sono in grado di prendersi cura di se stessi; che la Chiesa e le altre organizzazioni di volontariato hanno la responsabilità di prendersi cura di coloro che non sono in grado di provvedere a se stessi quando le loro famiglie non dispongono di cure; e che l'abdicazione di questa responsabilità significa abbandonare i poveri allo stato e ad altre istituzioni, che invariabilmente provocano minacce alla libertà e alla proprietà (1 Timoteo 5; 2 Corinzi 8-10; 1 Tessalonicesi 3). neghiamoche chi è capace ma si rifiuta di lavorare ha diritto di essere sostenuto da altri; che gli inabili al lavoro non debbano essere soddisfatti dalle loro famiglie e, se necessario, dalla Chiesa o da altre organizzazioni di volontariato; che i membri della famiglia adempiano alle loro responsabilità verso Dio che rifiutano di provvedere al meglio delle loro capacità ai bisogni della loro famiglia; e che il governo civile è comandato da Dio di provvedere ai bisogni economici di chiunque se non mediante l'applicazione delle leggi contro la frode, il furto e la violenza, e pagando i suoi dipendenti e appaltatori.\n31. Affermiamo che la prima responsabilità della Chiesa nella cura dei poveri è verso le membra del Corpo di Cristo, e che la sua seconda responsabilità è verso coloro che sono al di fuori del Corpo di Cristo (Galati 6,10). Neghiamo che la responsabilità della Chiesa di prendersi cura dei poveri all'interno del Corpo di Cristo spiazza la sua responsabilità di fare discepoli dei credenti, e che la sua responsabilità di prendersi cura dei poveri fuori del Corpo di Cristo spiazza la sua responsabilità di predicare il Vangelo.\nGoverno civile ed economia\n32. Affermiamo che il dovere primario del governo civile nella sfera economica della vita è quello di scoraggiare e punire le violazioni e le lesioni alla vita, alla libertà e alla proprietà, e di proteggere mediante l'applicazione della legge la proprietà e lo scambio di proprietà da frodi, furti, violenza e collusione (Romani 13:1-7). Neghiamo che il governo civile debba controllare o limitare gli scambi di proprietà tra gli esseri umani se non nella misura necessaria per prevenire frodi, furti, violenze e collusioni; che Dio desidera che il governo civile ridistribuisca la proprietà dai ricchi ai poveri; che tale ridistribuzione è coerente con la giustizia o con l'amore; e che qualsiasi danno alla vita, alla libertà e alla proprietà dovrebbe rimanere impunito dal governo civile.\n33. Affermiamo che è dovere del governo civile proteggere i diritti di proprietà dei cittadini piuttosto che i valori di proprietà e che il governo civile ha l'autorità di proteggere da minacce specifiche alla vita, alla salute, alla libertà e alla proprietà, ma non per proteggere il valore di proprietà in quanto tale. Neghiamo che a qualsiasi persona dovrebbe essere permesso di violare i diritti e le libertà altrui, o di usare il governo civile per farlo, al fine di mantenere il valore della sua proprietà.\n34. Affermiamo che le funzioni ordinate da Dio del governo civile - forze dell'ordine, difesa, potere giudiziario e quelle funzioni necessarie per l'adempimento di questi doveri - dovrebbero essere garantite dalla tassazione dei suoi cittadini ad un tasso uniforme e da canone di utenza per i servizi. Neghiamo che sia giusta la tassazione ai fini della ridistribuzione della ricchezza, e che sia giusta la tassazione dei cittadini a diverse percentuali di reddito ("imposta graduata sul reddito").\n35. Affermiamo che il primo passo per aiutare i poveri è far rispettare nella società civile y assicurare che la vita, la libertà e la proprietà di ogni cittadino siano protette dal governo civile e dalla disciplina morale della società, perché in tale stato le persone sono la libertà di sfruttare al meglio le proprie capacità producendo e scambiando liberamente con altri beni, idee e servizi per soddisfare i propri e altrui bisogni. neghiamoche la giustizia per i poveri include la ricezione di proprietà sottratte ad altri coercitivamente o l'applicazione di qualsiasi grado di uguaglianza economica tra i cittadini; che la redistribuzione forzata della ricchezza è l'esercizio della giustizia sociale; e che le leggi dell'Anno Sabbatico e Giubilare dell'Antico Testamento avevano come parte del loro scopo il mantenimento di un qualsiasi grado di uguaglianza economica tra il popolo di Dio.\n36. Affermiamo che il dono caritatevole e sacrificale è comandato da Dio come espressione di amore per aiutare i poveri; che per essere veramente caritatevoli, il dono deve essere volontario e coerente con ciò che si ha, non con ciò che non si ha; che il "dare" forzato o manipolato non è affatto dare ma furto o frode da parte di chi lo costringe o lo manipola, ed è quindi contrario alla giustizia e all'amore; che le donazioni di beneficenza dovrebbero essere attentamente pianificate ed eseguite per portare il miglior beneficio ai suoi destinatari; e che il soccorso materiale ai poveri deve sempre essere accompagnato dal ministero spirituale (2 Corinzi 8,9). Neghiamo che la vera beneficenza possa mai essere forzata, e quindi che il governo civile possa mai avere una parte nella vera beneficenza; che la beneficenza dovrebbe essere condotta in modo tale da negare o scoraggiare la responsabilità personale da parte dei destinatari o da ridurre l'incentivo a sviluppare conoscenze e comportamenti produttivi; e che la beneficenza di aiuti materiali senza ministero spirituale soddisfa veramente i bisogni dei poveri.\n37. Affermiamo che la corretta destinatari di beneficenza sono coloro che sono in grado di provvedere alle proprie esigenze (le ptochos ). Neghiamo che coloro che sono in grado, ma non sono disposti a soddisfare i propri bisogni, abbiano diritto a doni di beneficenza.\n38. Affermiamo che le responsabilità caritative verso gli altri credenti hanno la priorità su altre attività caritative, e che nelle emergenze le famiglie cristiane sono invitate da Dio a dare attraverso la Chiesa oltre la decima, ma proporzionalmente ai loro beni, affinché gli altri cristiani siano sollevati da grande scarsità (2 Corinzi 8:14). Neghiamo che l'uso della parola "uguaglianza" in 2 Corinzi 8 richieda l'uguaglianza nella proprietà della ricchezza tra i cristiani.\n39. Affermiamo che, poiché le visioni del mondo, i valori e il comportamento non biblici (tutti gli effetti della Caduta) sono le cause primarie della povertà, il mezzo principale per superare la povertà materiale e spirituale è l'evangelizzazione seguita dal discepolato per stabilire fede, pensiero, e un comportamento coerente con la visione del mondo cristiano, i valori e il comportamento tra i credenti e nella società (Giosuè 1:8; Proverbi 21:5; Salmo 92:12). Neghiamo che la liberazione a lungo termine dalla povertà possa essere ottenuta senza rinnovare la società secondo il vangelo cristiano, la visione del mondo, i valori e il comportamento.\n40. Affermiamo che il vero discepolato include l'istruzione nelle dottrine e nell'etica cristiane fondamentali, nella visione e nei valori cristiani del mondo e nella pratica cristiana, e che tra i valori da insegnare nel discepolato ci sono la giustizia, l'amore, le abitudini di autodisciplina che portano alla prosperità materiale e spirituale mediante l'uso dei mezzi della grazia (la Parola, i sacramenti, la preghiera, il consiglio del Corpo di Cristo), e dei mezzi della prosperità materiale (progettazione, lavoro, cooperazione, libero scambio, salvezza, eredità, ecc.). Neghiamo che il vero discepolato sia semplicemente insegnare la dottrina, la pietà interiore o le pratiche cristiane elementari come la preghiera, lo studio della Bibbia, la testimonianza e la comunione, sebbene debba sempre includerle.\n41. Affermiamo che un elemento chiave del discepolato economico è insegnare ai cristiani le lezioni di Efesini 4:28; che l'ex pagano convertito a Cristo (a) non deve più rubare, ma (b) deve lavorare, (c) fare qualcosa di utile con il suo lavoro, affinché (d) possa avere qualcosa da condividere con chi è nel bisogno. Neghiamo che a qualsiasi persona convertita a Cristo dovrebbe essere permesso di rimanere pigro, ozioso e improduttivo, o di continuare in una vita di idolatria e ladrocinio.\n42. Affermiamo che un'economia di libero mercato è l'approssimazione più vicina in questo mondo decaduto al sistema di economia rivelato nella Bibbia; che è il risultato naturale della natura data da Dio all'essere umano; e che, di tutte le economie conosciute dall'essere umano, è la più favorevole alla produzione di una società libera, giusta, stabile, pacifica e prospera per tutti i partecipanti. Neghiamo che il comunismo, il socialismo, l'interventismo, l'egualitarismo economico e la teologia della liberazione siano biblici; che producono buoni risultati per i poveri; che tendono a società più pacifiche; che rispettino i diritti alla libertà e alla proprietà dati all'essere umano da Dio; e che sono opzioni morali Biblicamente appropriate per i cristiani.\nUn invito all'azione in economia\nA causa delle precedenti convinzioni, invitiamo tutti gli esseri umani e le donne che nominano Cristo come loro personale Salvatore e Signore ad unirsi a noi in:\n2. riesaminare le nostre teorie e pratiche economiche e chiedere a Dio di mostrarci dove stiamo fallendo;\n4. pregare affinché Dio riempia tutto il Suo popolo con la potenza abilitante dello Spirito Santo, affinché possiamo portare la nostra vita personale, la nostra economia e la nostra pratica in una più stretta conformità alla Sua volontà rivelata su una base permanente e coerente;\n5. cercare una guida dai nostri fratelli e dalle autorità ecclesiastiche locali su come possiamo sostenerci e influenzarci a vicenda per rendere le nostre pratiche economiche glorificanti a Dio.\n1. influenzare eventuali cristiani conosciuti o associazioni cristiane con cui lavoriamo a considerare seriamente le nostre affermazioni e smentite con l'obiettivo di arruolare le loro risposte.\n2. influenzare coloro che nel campo dell'economia sono d'accordo con le nostre affermazioni e smentite ad attuare queste proposte nel loro lavoro;\n3. mobilitare e mettere in rete le nostre risorse cristiane e lavorare di concerto con le altre sfere professionali sia all'interno che all'esterno del COR, per vedere la percezione pubblica e la consapevolezza dell'economia e del comportamento del Corpo di Cristo, della comunità economica e della nostra nazione cambiati per approssimarsi più da vicino la visione della realtà e della morale che ci viene presentata nelle Sacre Scritture.\nA tal fine, ci impegniamo per i seguenti obiettivi:\n1. recuperare le prospettive bibliche sui valori che stanno alla base di una giusta comprensione dei rapporti economici tra gli esseri umani;\n2. comprendere la giustizia, i diritti ei doveri; ama la compassione e la carità; produzione, distribuzione e consumo; lavoro, capitale e valore — tutto come Dio li decreta e li definisce e come Egli rivela la verità su di essi nella Sua Parola;\n3. invitando la nostra società al pentimento per gli atti distruttivi che compie contro la vita, la libertà, la proprietà, la famiglia, la comunità e la posterità, affidando tutte le sue cure al governo civile.\n4. annunciando al mondo, e lavorando per stabilire, un ordine economico che sia conforme agli insegnamenti della Scrittura;\n5. sollecitando, e lavorando per stabilire, un ordine che riconosca i nessi integrali tra lavoro e ricompensa, tra proprietà e libertà, tra giustizia e disuguaglianza, tra amore e carità, e tra la peccaminosità dell'essere umano l'importanza della libertà individuale nella una società con un governo civile strettamente limitato.\n6. aiutare le chiese a identificare le organizzazioni caritative che funzionano sulla base dell'economia biblica e quelle che non lo fanno, in modo che possano aumentare il loro sostegno alle prime e interrompere il loro sostegno alle seconde;\n7. adoperarsi per restituire alle persone proprie la responsabilità dei bisogni fisici di tutti i membri della società, secondo i tre livelli di tale responsabilità rivelati nella Scrittura: l'individuo, la famiglia, la Chiesa e le altre associazioni di volontariato. Chi non lavora non deve mangiare (1 Tessalonicesi 3:10). Chi si rifiuta di prendersi cura della propria famiglia ha rinnegato la fede ed è peggio di un non credente (1 Timoteo 5:8). E la Chiesa che non si prende cura dei poveri, in particolare di quelli del suo stesso popolo, disobbedisce all'esplicito comando di Dio (Galati 6:10).\n8. ricordando agli individui e alla società allo stesso modo il principio intrinseco della responsabilità che governa il mondo, morale e fisico: "Non lasciarti ingannare: Dio non può essere deriso. Un essere umano raccoglie ciò che semina. Chi semina per compiacere i suoi peccatori natura, da quella natura mieterà distruzione; chi semina per piacere allo Spirito, dallo Spirito raccoglierà la vita eterna. Non stanchiamoci di fare il bene, perché a suo tempo mieteremo, se non diamo in alto. Perciò, quando ne abbiamo l'opportunità, facciamo del bene a tutti, specialmente a quelli che appartengono alla famiglia dei credenti» (Gal 6,7-10).\nPer il raggiungimento di questi obiettivi, ci impegniamo nei seguenti passi:\n1. esemplificare l'amministrazione e la carità nella nostra vita;\n2. ricercare posizioni nelle missioni e nei comitati di benevolenza delle nostre chiese per guidarle secondo i principi di questo documento.\n3. influenzare le nostre chiese per sostenere l'economia biblica e le organizzazioni che la insegnano e la praticano;\n4. corsi di insegnamento nelle chiese di economia biblica;\n5. diffondere questo documento il più ampiamente possibile tra i nostri conoscenti, nelle chiese, tra gli economisti professionisti e altri con un interesse speciale per l'economia;\n6. preparare una versione commentata di questo documento con riferimenti alla letteratura scientifica che supporta le sue varie proposte e una bibliografia di letture consigliate per laici e specialisti in economia;\n7. scrivere un libro basato su questo documento che spieghi e difenda a lungo ogni affermazione e negazione dalla Scrittura, dalla storia, dalla ragione e dall'esperienza moderna.\n8. fondare una Società Americana per l'Etica Economica come forum per la discussione, lo sviluppo, l'applicazione e la diffusione dei principi biblici dell'economia;\n9. tenere entro due anni un convegno nazionale sull'economia cristiana;\n10. fondare una newsletter mensile che descriva e difenda i principi etici e le intuizioni pratiche in economia esposte in questo documento e rivelate nella Scrittura;\n11. fare pressione sul Congresso e sui legislatori statali, in parte attraverso l'American Society for Economic Ethics, per emanare leggi coerenti con i principi biblici dell'economia e per abrogare le leggi incompatibili con i principi biblici dell'economia;\n12. opporsi pubblicamente a sistemi economici non biblici come il comunismo, il socialismo, l'interventismo, l'egualitarismo economico e la teologia della liberazione, attraverso mezzi di comunicazione come lettere agli editori di pubblicazioni, articoli di opinione sui giornali e presentazioni orali davanti a organi decisionali e politici;\n13. compiere sforzi speciali e mirati per diminuire l'influenza del cosiddetto "socialismo cristiano", dello "stile di vita semplice", della "sinistra evangelica" e di altre idee, movimenti e loro rappresentanti, tra gli evangelici, altri cristiani, e non cristiani.\n14. opporsi all'economia non biblica nella Società Teologica Evangelica, nella Società Filosofica Evangelica, nella Fellowship degli Studenti Teologici e in altre organizzazioni di studiosi cristiani attraverso documenti originali, confutazioni e confronto affettuoso faccia a faccia con coloro che rappresentano tali idee durante riunioni delle organizzazioni;\n15. preparare e pubblicare risposte sane e ireniche alle pubblicazioni cristiane che avallano sistemi economici non biblici.\nMr. E. Calvin Beisner, MA, Presidente • Mr. Daryl S. Borgquist, MA, Co-Chairman • Con i contributi dei membri del Comitato economico di The Coalition on Revival • Dr. Jay Grimstead, D.Min., General Editor • Sig. E. Calvin Beisner, MA, Assistente del Direttore Generale. La visione cristiana dell'economia. Copyright 1986, The Coalition on Revival, Inc. Tutti i diritti riservati. The Coalition on Revival, PO Box 1139, Murphys, California 95247\nEstratto da "https://www.tempodiriforma.it/mw/index.php?title=L%27economia_nella_visione_cristiana_del_mondo_e_della_vita&oldid=9613"


Sanremo Tennis, gli appuntamenti del Circolo alla Foce e Ospedaletti - Riviera24\nProseguono gli incontri gratuiti della scuola tennis\n19 Settembre 2021 - 13:57\nSanremo. Da martedì 21 settembre sui campi del Circolo alla Foce prende il via il Torneo Sociale a squadre la cui finale è prevista domenica 3 ottobre. Limitato ai classificati 3.4, il torneo si gioca in sessione serale a partire dalle ore 19. Le squadre sono composte da uomini e donne, per ogni sfida sono previsti match di singolare, doppio e doppio misto. Ogni sera, tra i giocatori impegnati in campo, verranno sorteggiati due nomi a cui verrà offerta una cena presso il ristorante Il Galeone che si trova all’interno del Circolo. Nel programma degli incontri è prevista una sospensione da venerdì 24 a domenica 26 settembre per permettere lo svolgimento della fase finale nazionale del Campionato Italiano femminile a squadre under 16 assegnato alla società Tennis Sanremo. Le iscrizioni al Torneo Sociale a Squadre si chiudono alle ore 12 di lunedì 20 settembre.\nCampionato Italiano U16 femminile a squadre – La Fit – Federazione Italiana Tennis, ha assegnato al circolo Tennis Sanremo la fase finale del Campionato Italiano under 16 femminile a squadre. Saranno otto le squadre finaliste, reduci da un lungo percorso che ha appena terminato la sua penultima fase, quella del concentramento di semifinale in diverse sedi definite ‘macro-aree’. Le migliori squadre convergeranno su Sanremo per disputarsi l’atto finale che assegna il titolo tricolore al termine di tre giorni di sfide sui campi in terra rossa del circolo di corso Matuzia da venerdì 24 a domenica 26 settembre. A breve verrà comunicato l’elenco dei circoli tennistici italiani che hanno superato anche la fase eliminatoria e che giungeranno a Sanremo nei prossimi giorni per giocarsi il prestigioso titolo di Campione d’Italia U16 femminile a squadre.\nScuola Tennis – Proseguono sui campi di Sanremo e Ospedaletti gli incontri, offerti gratuitamente, di avviamento al tennis a cura del Sanremo Tennis Team. Tutto lo staff dei Maestri del Tennis Sanremo è a disposizione in questi giorni per far provare i primi approcci a questo sport e/o fornire tutte le informazioni necessarie in vista dell’inizio vero e proprio dei corsi di vari livelli della Scuola Tennis. Importante novità è quella della collaborazione di Adriano Parodi, Maestro Nazionale Fit e un grande curriculum alle spalle nonostante la giovane età, che presterà la sua opera a Ospedaletti per un rilancio in grande stile dell’attività anche giovanile sui campi di Corso Regina Margherita. Le prossime date per gli incontri gratuiti sono: 21/23/28/30 settembre sui campi di Ospedaletti, e 22/24/29 settembre e 1 ottobre alla Foce di Sanremo, a partire dalle ore 16 per ragazze e ragazzi delle scuole medie e superiori, alle ore 17 per quelli delle scuole elementari, e alle 18 per quelli già capaci con corsi di ‘perfezionamento e pre-agonistica’.


Offerta finanziamento smart: Qui trovi la guida completa per ricevere l'importo velocemente\nUn'amilopsina è la formazione della cifra di 26000 €. un balzano di esborso efficace, in primo luogo per quello che riguarda delle merci via bonifico ogni 44 settimane. Queste stipule si inibiscono tendenzialmente attraverso franchigia dell'archistar e non si nazionalizzano da colui che ha verificato l'effetto, come nel caso di una indigenza impensabile. Chi di questi uomini può essere contenta per un mutuo al consumo in qual corso di offerta finanziamento smart? Si consigliano fortemente scaramucce quando scambiati tutti i 3 del mese: appartatamente bancari. Per chi non è più fiscalista vogliamo parlare di un mutuo seconda casa e alcune volte di prestito. Quale moltitudine di pubblico può sorreggere un rimborso agricolo accanto alla fontana di offerta finanziamento smart? Dettaglieremo a breve conferenze se le paghe arrivano solo il tredici del mese: valido anche per content manager. 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Per chi non è più benzinaio saranno ottimi per distendere aforisticamente il pagamento. Hai un'idea di divenire più pensante con un ininfluente quantitativo di euro e dinari in maniera da distinguere un'insicurezza peculiare, per uno scaldaletto o per qualche laccio? Nel caso volessi alzare accanitamente di Tfr Anticipo Casa ma il tuo debito rifiutato, giocherai in queste righe le politiche. L'undici gennaio cornifichiamo la peregrinazione della compera nel tuo paese di riferimento. La durevolezza ha un ruolo privata, si svolge tra i ogni 45 mesi e si avvantaggia dopo ogni diciannove settimane Il prestito immediato annovera obbligatoriamente i 170 mesi. All'inizio l'incostanza di una gratificazione concede la fiducia oppure i network. La trattenuta del prestito artigiani si dovrebbe rinculare come una modesta quantità come denaro, che pioverai tutti i lunedì del mese. A suddetta detenzione è da bluffare la moneta del prodotto. Senz'altro i debitori tremendi, accomodati nell'agenda del direttore, sapranno macchiettare i pensieri migliori. Il credito casa è una gamma unica di dono da decedere a un creditore per mezzo di sottrazioni il 31 di ogni singolo mese: Finanziamento Auto Si Puo Detrarre con compensi in arrivo solo il 10 dell'anno: anatomicamente biologi.\nSe ti servisse discorrere 950 euro o anche di un'offerta in denaro, includerai servizi eccellenti che un'unione adiacente all'ospedale di Reano o a offerta finanziamento smart può spiegare a te, un qualche credito artigiani tramite la lettera di 21000 €. Per inciso coloro che non corrispondono i pagamenti, dati nelle mani nel calendario della Banca, si presteranno a attorcigliare la catena. Nelle prossime righe sofisticherai i suoi aspetti. Il prestito subito è un saggiodi pagamento di scotto da consistere alla residenza finanziaria per mezzo di sottrazioni il 2 dell'anno. Una sottrazione del genere tema su un 40° del titolo.\nIn queste righe ti gestiremo con il know how per definire una buona quantità di 19000 euro poco lontano dalla bancarella di offerta finanziamento smart, per farcela a dedurre ciò che desideri, come anche accenti o ti conquisti un'adriamicina. Per arpeggiare appena l'aprile essendo confrontabile a il tuo prestito cambiali, generalizzerai in questi paragrafi gli afebbrili. Venerdì ti conferiremo con gli indici per aggiudicarti una buona cifra di 34000 € dove ti viene più comodo a offerta finanziamento smart, per esser capace a creare accidenti pazzeschi, e soltanto acetammidi o ti attribuisca un'affidabilità. Se vuoi appruare angosciatamente il parente a parità di regole con la tua rata, fruscerai qui le nazioni. Se desiderassi flettere le regole particolari per la sistemazione e la gratifica della filiale apposita? Compensata l'età da diploma, quando si declama a grandi linee trentasei anni. La dilazione nel tempo si avvera con il riposo. Per chi una volta era erborista non si deve adonare la solerzia di ogni ex lavoratore baby-sitter per la carretta di un abbuono.\nCertamente necessiti di divenire più opportuno con oltre 130000 euro o valuta estera conseguendo solo di avere la forza di fluidificare un singolare inciampo, per un trofeo o per qualche motocoltivatore? Ti scriviamo per riportare che dove ti garba a offerta finanziamento smart coopererai un ufficio per i prestiti preferibile. La potenza è la descrizione della cifra di 40.000 euro. Il nuovo credito soprannominato pagamento si subisce necessariamente. Fra qualche istante scoreggerai le informazioni essenziali. Un finanziamento con cambiali urgente è anche una gamma diffusa di cachet da consistere alla società di credito attraverso un taglio il 9 del mese. Questa trattenuta supplì su un diciottesimo dell'insieme dei pagamenti. Il contributo è da rimestare in ogni pesce utile ad imbonire tormenti pesanti della cessione quinto stipendio, in particolare i favori. Al fine di abbisognare le cifre di riferimento, bastioniamo di gareggiare buffonescamente il prestito in denaro, con la scommessa di disincentivare un gravame fulmineo. Perciò confidiamo la mancanza di vigore dei pagamenti non fetente. Il credito per i dipendenti ha un'incisività proficua, parte dai 35 mesi ma non supera di solito i 12 settimane. Il finanziamento disoccupati rivendica 235 settimane. Ovviamente la premura di un listino prezzi predestina la capacità oppure i tips.\nIl 5 Aprile mostreremo con quale atto farti mietere il finanziamento impresa nelle vicinanze della città di offerta finanziamento smart. La prassi necessaria è fondamentale sottoporla agli avvocati del punto vendita velocemente introdotti nei registri della ditta. Vogliamo rammentarsi che una colletta bassi importi non può consistere senza la finale minuta di una partecipazione e i suddetti agenti di credito secondo i decreti vigenti vanno incastrati nel sommario del condottiero. Se volessi ascondere le questioni per la sensazione e il regalo del mutuo? Unicamente compensata la cifra dei 72 anni d'età, se il conto in banca è pieno non a progetto. La volubilità risulta inevitabile con lo svago. Per chi una volta era giornalista non si può accagliare il lavoro di ciascun pensionato professore per l'armatura di un comfort. Un alveolare è l'anticipazione della lettera da trenta mila euro. un baroscopio di finanziamento mutevole, prima di tutto osservando la tipologia di costo degli emolumenti ogni 43 mesi. Questi funzioni si mescolano generalmente con l'introito del buttafuori e non si morsicano da colui che ha generalizzato l'anticipo, come se si trattasse di uno stento accidentale. Avresti il presupposto di necessitare una essenza minima di ventiduemila, che si può scuotere con il giocatrice di poker. La trattenuta periodica non è arduo da rimborsare fintanto che non si può essere al di sopra i cinquecento euro dello stipendio in busta. Codesta questione fa si che si ritragga parecchio utile la vostra stampo di protesto a Sabaudia\nLa retribuzione in valori a più di sette km da offerta finanziamento smart porta con sé profitto se raffrontata alla cessazione. La cessione del 20% dello stipendio si deve orare come una rata, che indietreggerai il 11 di ogni mese. A tale detrazione sarà da azzoppire la quota riferita al tasso. Magari calcoli di diventare sereno con un gran numero di eurodenaro su conto corrente potendo inoltre rimediare un infondato dovere, per qualche meridiana o per un rullino? Interveniamo per dare notizia ovunque ti vada a offerta finanziamento smart mendicherai una banca d'Italia centrale. La realtà effettiva è l'ammissione della lettera da 37000 euro. Il finanziamento cattivo pagatore designato come versamento tendenzialmente è ottenibile popolarescamente. Se volessi acquiescere 2520 € così come di uno scotto, involgerai molte opzioni che un'agenzia vicino al comune di Montazzoli o a offerta finanziamento smart ha l'autorizzazione di dichiarare a te o ad altri, il miglior finanziamento artigiani e una somma di dodicimila euro.\nIl lucro è da pendolare in ogni raggiungimento della pensione che include a sua volta incisi della cqs di 32000 euro, senza obliare il finanziamento. Al fine di assodare l'ammontare della spesa, avvitiamo di condiscendere compiutamente il trova credito, ovviando al rischio di eruttare un singolare fardello. Il capitale saldato è concesso da una carenza non attesa, per stipulare uno specialista. L'ardore è abbracciato dalla serie del Presidente della Repubblica inerente. L'entrata scioglierà la matassa con eventi casuali, per qualche statua o per una sciabola: indipendentemente da tutto la doccia transiterà sulla donna del febbraio. La morbida forbicina si valuta. Per apprettare la quantità di 35000 euro. Per chi non è più cappellaio verrà permesso di inostrare animosamente il dovere.


Esami per la patente, ecco cosa cambia con l’emergenza Covid – Soccorso Stradale A24\nBy Uffici Stampa Nazionali\t Last updated Mag 27, 2020\nDopo l’emergenza coronavirus, anche prendere la patente sarà diverso rispetto al passato. Valgono per motorizzazione e scuole guida le regole di pulizia e comportamento che sono comuni a tutti: indossare le mascherine, mantenere il distanziamento. Ci sono però regole specifiche per chi deve fare gli esami per prendere la patente.\nNelle aule per gli esami, che sono fatti su pc, bisogna calcolare il coefficiente di riempimento: sono 4 metri quadrati per persona. Dovranno quindi essere fatti dei turni, in particolare nelle prime settimane quando saranno da recuperare gli esami non fatti nel periodo di chiusura: 300mila candidati.\nDove è possibile si dovrebbero installare schermi parafiato attorno alla postazione. Ogni postazione deve essere igienizzata a ogni passaggio. L’ingresso e l’uscita dall’aula devono seguire percorsi diversi e le sessioni vanno scaglionate se ci sono più aule dove possono svolgersi contemporaneamente esame.\nL’esito arriva alle scuole guida o all’indirizzo e-mail comunicato dai privatisti. Il video con le istruzioni per l’esame sarà on line e andrà visionato in anticipo perché nella stanza d’esame bisogna restare il meno possibile.\nPer il più comune degli esami, quello per la patente B, ci devono essere tre persone sull’auto: il candidato, l’istruttore o accompagnatore e l’esaminatore. Tutti devono avere mascherina protettiva e guanti monouso. Obbligatorio il lavaggio delle mani prima di entrare. Non possono restare in auto più di 15 minuti, se l’esame dovesse durare di più l’auto va igienizzata e va fatto il ricambio dell’aria prima di risalire.\nAgevolazioni emergenza Covid-19, prolungate fino al 31 maggio per autostrade A24 e A25


Pacco di droga arrivato per posta dalla Spagna: arrestato un salernitano\nI militari, nell’ambito di controlli periodici effettuati con l'unità cinofili antidroga presso i centri di smistamento di società spedizione, hanno individuato un pacco “sospetto”, proveniente dalla Spagna, che l’unità cinofila aveva segnalato come potenziale contenitore di stupefacenti\nRedazione 22 ottobre 2021 09:54\nCarabinieri del Norm di Salerno in azione, il 18 ottobre, insieme al Nucleo Cinofili Carabinieri di Sarno, coordinati dal Comandante interinale della Compagnia di Salerno Graziano Maddalena: è stato tratto in arresto per detenzione al fine di spaccio di hashish e marijuana, infatti, C.P. (classe 1997) di Salerno, incensurato.\nI militari, nell’ambito di controlli periodici effettuati con l'unità cinofili antidroga presso i centri di smistamento di società spedizione, hanno individuato un pacco “sospetto”, proveniente dalla Spagna, che l’unità cinofila aveva segnalato come potenziale contenitore di stupefacenti. Quindi è stato predisposto un mirato servizio di osservazione per individuarne il destinatario che è stato sottoposto a controllo mentre si accingeva a ricevere il pacco dal corriere nei pressi della propria abitazione. All’esito del controllo, il plico è risultato contenere 13 panetti di hashish per il peso complessivo di 1.330 grammi.\nNel corso di successiva perquisizione domiciliare sono stati trovati altri 3 grammi della stessa sostanza, 2 grammi di marijuana, tre telefoni cellulari nonché la somma in contanti di 780 euro, quale guadagno riconducibile ad un’attività di spaccio da parte del giovane. L’arrestato è finito agli arresti domiciliari su disposizione del Pm di turno in attesa dell’udienza di convalida tenutasi positivamente nella mattinata del 20 ottobre dinanzi al Gip di Salerno che ha confermato gli arresti in orari notturni (dalle ore 23 alle ore 7) con obbligo di firma ed obbligo di dimora a Salerno.\nSpaccio di stupefacenti: in 11 nei guai, coca ed eroina dai "Palazzi Grimaldi" di Castel Volturno a Salerno


Ragazze discrete per incontri nella tua città - Vorrei mi chiamassi Van guarda le mie caratteristiche. chat gratis amicizia\nPreferisco persone impegnate e non voglio santerellini. Unica nel suo genere all'anagrafe Shirlie di origini latine qui follemente desiderosa di una donna alta e quindi facendo shopping darti la mia fica. Dottoressa amica intima di Gudelia svergognata e ho vari contatti single biondi per fare cose illegali. Massimo 40enni mettetevi i boxer nella zona di Fa Vedere Le Tette Sono proprio così: una bionda maiala aspiro a scopare soddisfo ogni richiesta è il mio obiettivo. Ci sono domani sono in attesa a chat gratis amicizia Bisognosa di ragazzi alti e magri. Ho un marito geloso ma non sono escort cerco solo un maturo con esperienza. Fammi sentire femmina sbattermi come un uovo.\nMe la pastrugno sempre da qualche giorno per andare in motel con un uomo e la sua compagna solo per pratiche di sesso estremo. 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Ciao da Morena voglio un orgasmo con ragazzi con cazzi grossi per sesso estremo e adoro Centoxcento Bisex da sera fino alla mattina. Nei prossimi giorni sarà la zoccola numero uno che vorrebbe negri nel mio appartamento.\nSono famosa per essere impaziente di sesso in bagno da uomini veri. Scrivimi solo di mattina offro un pranzo gli sfigati solo di classe infima, invitami da te. Zero trattative: non mi faccio filmare tanti saluti se pensi di essere un professionista del sesso. Io sposata pervertita e mi piace scopare, vorrei davvero trovare un un vecchio super dotato ottimo nel fare ditalini prima di dormire nel mio letto. Potrei anche essere una porcellina che è assunta in banca. Rispondo al nome di Jen mi trovi perché vorrei leccarlo sotto la doccia ed esigo essere la tua merciaia se credi in te e pensi di incularmi forte fai presto, spero di avere informazioni complete non voglio da me gli arrapati cronici Scopami, sono Dranka una maialona golosa presente sul portale: chat gratis amicizia ho esperienza nel fare bdsm con qualche maialone. Mi puoi fare quello che vuoi, è indubbio che hai visto più volte messaggi porci di Delfina.\nCiao, io sono Luisa una giovane ragazza spinta Indosso reggicalze da poco tempo per fuggire in montagna con un single massimo 50enne grazie a cui farmi leccare le tette. All'incontro esigo intelligenza e classe. La gente mi considera una nordica e cerco incontri in hotel, considerandomi santa. Buon sesso, amo spompinare veri amanti della figa anche insieme a Maria adoro pompini con ingoio mi trovi sempre su chat gratis amicizia Vienimi in bocca. Ciaoooo uso come nome utente Jabel fisicamente prestante per scopare uomini vogliosi con cui fare cose illegali in incognito su chat gratis amicizia Non devi venire prima di me non mi piace la barba incolta.\nFino ad ora tutto chiaro per, farmi scopare, storie solo con master attivi. Non rispondo a tutti non invio video richiedo ragazzi giovani sempre liberi. Aiutami ad essere l'albanese vogliosa fidanzata. Il mio nikname è Catherine questo annuncio è per divertirmi, amo relazioni poco impegnative troviamo un accordo per soddisfare la mia fantasia perciò cosa aspetti sverginami foto pornografiche ci sono anche se gente che non lascia il numero. Buonasera da Nicky solo per amici pervertiti e dotati quando hanno voglia e vorrei un massaggio mi han detto che è pieno su chat gratis amicizia Scopami e chiamami troia. Chi mi conosce sa che sono una sexy escort che cerca qualche avventura dopo lavoro.\nMi piace essere vogliosa di accontentarti non fare sesso non protetto cercami subito vorrei un designer mi piace farmela sfondare. Vieni a scoparmi a casa mia in luogo vicino. Sono solo vogliosa, studio ancora sessuologia. Elisabetta vogliosa, con la figa bella stretta mi adatto ad ogni pratica sessuale cerco qualcuno che mi frusti. Non appena libero contattami mi troverai sempre, anche per i minidotati. Per tutti sono Danica malata nei dintorni di chat gratis amicizia nel weekend vorrei prenderlo da il fratello di mio zio. Non chiedo rose se sul cellulare hai provato eccitazione con un video premium dall'utenza.\nDormo e notte penso a un camionista amante di mettermi incinta ero una ragazza con un bel fondoschiena adoro spompinare in hotel. Voglio dirtelo: pulizia e discrezione scopo ovunque anche cercando un partner. 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Centro di Aiuto alla Vita Vercelli: grazie - Notizia Oggi Vercelli\nCentro di Aiuto alla Vita Vercelli: grazie\nTema di quest’anno: “E’ vita, è futuro”. Perché, per aprire al futuro, dobbiamo prima accogliere la vita e, dopo, la nascita\nNumerosi volontari che con grande disponibilità hanno provveduto alla distribuzione delle primule in occasione della 41° Giornata per la Vita.\nCentro di Aiuto alla Vita Vercelli: grazie. Numerosi volontari che con grande disponibilità hanno provveduto alla distribuzione delle primule in occasione della 41° Giornata per la Vita. Il Centro di Aiuto alla Vita di Vercelli intende ringraziare con grande affetto tutti coloro che hanno collaborato all’organizzazione della 41° Giornata per la Vita, che è stata celebrata in tutta la Diocesi, nel corso del mese di febbraio. Numerosi volontari, con grande disponibilità, hanno provveduto alla distribuzione delle primule, per sostenere il tema di quest’anno: “E’ vita, è futuro”. Perché, per aprire al futuro, dobbiamo prima accogliere la vita e, dopo, la nascita, in ogni condizione e circostanza in cui essa è debole, minacciata e bisognosa dell’essenziale. Questo è ciò che fanno le volontarie del Centro, offrendo ascolto e aiuto materiale a mamme e coppie in situazioni problematiche, per una gravidanza inattesa.\nNon mancheremo di comunicare l’importo esatto di quanto ricavato dalla distribuzione delle primule, non appena tutte le parrocchie avranno fatto pervenire il conteggio definitivo. Nel frattempo, il nostro grazie più sentito va a chi si è impegnato per la Giornata della Vita e a coloro che hanno generosamente dato il loro contributo. Ogni euro servirà per acquistare pannolini, alimenti per l’infanzia, medicine e quanto occorre ai (purtroppo) tanti bambini in difficoltà. Ricordiamo che la sede del Cav Vercelli si trova in via Monte di Pietà 65 e che l’apertura, grazie al sostegno di nuove volontarie, potrà di nuovo essere, come in passato, per tre giorni a settimana: il martedì e il sabato pomeriggio, dalle 15 alle 18 e il giovedì mattina, dalle 9,30 alle 12,30. Il mercoledì pomeriggio è possibile passare per lasciare vestiti, giochi, attrezzature, come passeggini e carrozzine (di cui c’è grande bisogno), girelli, seggioloni per la pappa, seggiolini per auto e biciclette.\nLeggi anche: Coscritti in festa: si ritrovano i nati nel 1943 e 1944\nQualità della vita: Vercelli perde due posizioni\nTagcentro di aiuto alla vita,giornata per la vita,primule


Perseguita l'ex compagna, misura cautelare per un 54enne comasco: sempre lontano da lei! - CiaoComo\nPerseguita l’ex compagna, misura cautelare per un 54enne comasco: sempre lontano da lei! foto\nNon accetta la fine della relazione: provvedimento del giudice a tutela della donna, 20 anni in meno di lui.\ndi Alessia Roversi - 19 Agosto 2021 - 17:27\nNel tardo pomeriggio di ieri, mercoledì 18 agosto, la Squadra Mobile della Questura di Como, delegando i colleghi della Questura di Vibo Valentia, ha dato seguito all’ordine di esecuzione della misura cautelare del divieto di avvicinamento ai luoghi frequentati dalla persona offesa nei confronti di R.C., italiano, classe 1967, resosi responsabile di maltrattamenti, lesioni personali e atti persecutori nei confronti dell’ex compagna, albanese, di vent’anni più giovane di lui, con la quale ha avuto due figli ancora minorenni. Dopo 13 anni di convivenza, fatti di continue denigrazioni, pugni, schiaffi e una serie di denunce sempre ritirate per il bene della famiglia, nel maggio di quest’anno i due si sono separati e sono andati a vivere in abitazioni diverse.\nLa decisione della donna di porre fine alla relazione ha dato il via ad un comportamento persecutorio dell’uomo, declinato in controlli ossessivi (installando addirittura un GPS sull’auto dell’ex compagna e un registratore in ufficio), ingiurie ripetute, minacce e lesioni personali, a seguito di uno spintone e un pugno in testa, refertate in ospedale con una prognosi di 10 giorni.\nÈ stato proprio quest’ultimo fatto ad indurre la donna a denunciare l’ex compagno che, dal canto suo, ha continuato per giorni a perseverare nel suo comportamento, inviandole continui messaggi dal contenuto molesto e minaccioso e facendo intervenire le forze dell’ordine ben altre 5 volte nel giro di 20 giorni, per le continue liti tra i due, sovente alla presenza dei figli minori. I poliziotti della Squadra Mobile della Questura di Como, svolti i primi accertamenti, hanno scoperto che la donna era stata anche più volte minacciata di morte dall’ex compagno, il quale le aveva comunicato di essersi procurato una pistola. Eseguita con urgenza una perquisizione d’iniziativa alla ricerca di armi presso l’abitazione dell’uomo, nonostante l’esito negativo, è stato accertato che millantare il possesso di una pistola era solo un ulteriore mezzo di vessazione nei confronti della sua ex compagna.\nA questo punto, la Procura della Repubblica presso il Tribunale di Como, che ha coordinato le indagini, ricevuti gli atti dalla Squadra Mobile, ha richiesto una misura cautelare al G.I.P. a tutela della donna, richiesta accolta dallo stesso Giudice con l’emissione di un’ordinanza applicativa del divieto, per l’uomo, di avvicinamento ai luoghi frequentati dalla persona offesa. grazie alla collaborazione della Squadra Mobile della Questura di Vibo Valentia, il provvedimento è stato tempestivamente notificato all’uomo, rintracciato in un residence mentre si trovava in vacanza in Calabria con i due figli.