Giovedì 18 Marzo 2010 22:08\tDag Hammarskjöld (1905 – 1961)\tPubblicato da Fausto FerrariDimensione carattereRiduci grandezza carattereincrementa grandezza carattereE-mailValuta questo articolo12345(6 voti)Dag HammarskjöldChe la sua morte fosse associata un’eredità religiosa singolare, in un tempo senza religione, non lo sapevano neanche gli amici più intimi. Anzi, si stentò a credere al rinvenimento, tra gli scritti di Hammarskjöld nella sua abitazione di New York, di un piccolo manoscritto destinato alla stampa.Dag Hammarskjöld (1905 – 1961) I - L’UOMOChi fu Dag Hammarskjöld? Per saperlo bisogna incominciare con la sua morte, o addirittura ponendosi la questione della morte in genere. Ciò significa che sorvoliamo qui su tutta la carriera esterna di Hammarskjöld che, figlio di una nobile famiglia svedese, dotato in maniera evidente di elevate qualità intellettuali, occupò in rapida ascesa vari ministeri svedesi, fino alla nomina a segretario generale delle Nazioni Unite, vale a dire, concretamente, alla massima carica del mondo, e che cercò, con un impegno personale unico, di salvare l’esistenza minacciata degli uomini, fino alla crisi del Congo del 1961, destinata a costargli la vita.Sorvoliamo su tutto questo, per iniziare immediatamente dalla sua morte. Che cosa significò questa morte? Che l’incidente aereo in cui Hammarskjöld perse la vita, verificatosi il 17 settembre 1961 nella zona di Ndola nel Katanga, e tuttora non chiarito, avesse a che fare in qualche modo con un sacrificio supremo, lo sospettarono in molti tra coloro che avevano seguito con occhio attento e con preoccupazione crescente il suo cammino. È quasi simbolico, in questo caso, il fatto che la sua patria abbia potuto soltanto deporre sulla sua bara il premio Nobel per la pace. Ma che a questa morte fosse associata un’eredità religiosa singolare, in un tempo senza religione, non lo sapevano neanche gli amici più intimi. Anzi, si stentò a credere al rinvenimento, tra gli scritti di Hammarskjöld nella sua abitazione di New York, di un piccolo manoscritto destinato alla stampa, col titolo Wägmärken (= «Segni del cammino»), che egli descrive come “una specie di libro bianco sui miei negoziati con me stesso e con Dio”.Questa è stata lascoperta. Ma la cosa sorprendente fu che questa scoperta mostrava un Hammarskjöld del tutto diverso da quello conosciuto o che ci si poteva aspettare.Dietro all’immagine ben nota del politico freddo abile, che passava le notti a lavorare e non andava pressoché mai in chiesa, emergeva d’improvviso una figura cristiana assolutamente insolita e ciò con una immediatezza addirittura sconcertante. Forse per la straordinarietà del caso, anche per l’incapacità dell’opinione pubblica odierna di giudicare un politico con criteri diversi da quelli della Politica pura, nulla così caratteristico come i giudizi di alcuni recensori, quali dichiararono seduta stante che l’opera lasciata era inattendibile e che il suo autore doveva essere più o meno pazzo. Hammarskjöld - si disse - in una condizione di auodivinizzazione politico-messianica era arrivato a identificarsi con Cristo e, a motivo di questa idea fissa, aveva inventato quel diario come il suo Vangelo. Soltanto anni più tardi - quando l’interesse per Hammarskjöld era scemato ormai da tempo - si moltiplicarono le prove riflesse scientifiche del fatto che il discusso diario a prescindere da una cauta redazione, non soltanto era in tutto e per tutto «autentico»: si provò anche che la presunta identità tra Cristo e il suo autore era niente meno che l’espressione di una mistica cristiana ritenuta impossibile nel secolo ventesimo della cui struttura esperienziale critici di Hammarskjöld non potevano avere alcuna idea. Nel frattempo èsorta una letteratura su Hammarskjöld che, anziché impedire ha favorito la sua dimenticanza da parte dell’opinione pubblica.II – IL CAMMINO1. La testimonianza letterariaChi prende in mano per la prima volta il volumetto con circa 509 annotazioni si trova dapprima di fronte a una sede apparentemente incoerente di aforismi, di cui la comprensione e la connessione sembrano a prima vista impossibili. In effetti gli appunti di Hammarskjöld, già per la loro forma, non fanno pensare a un diario spirituale nel senso corrente della storia della pietà, né hanno a che fare con frammenti nello stile dei Pensieri di Pascal, vale a dire come un’opera incompiuta di confessioni, il cui autore morì prematuramente. Si tratta piuttosto di concentrati di pensieri estremamente stilizzati, e anche contenutisticamente enigmatici, che sembrano stagliati sul volto del loro autore, in quanto anche l’espressione più concisa costituisce un’unità letteraria compatta. Ecco un primo dato: la forma stilistica quanto mai compatta della comunicazione.C’è un secondo dato, ancor più profondo, ed è ciò che emerge da questa forma come da una necessità interiore, vale a dire la serietà spietata, talvolta quasi minacciosa, della verità religiosa espressa. Hammarskjöld s’ispira alla filosofia esistenziale di Henri Bergson, uno dei «padri» del cosiddetto «modernismo», vale a dire a quella visione che esige una dedizione intuitiva alla totalità della vita come presupposto decisivo per la conoscenza della verità. Questo approccio conoscitivo è in effetti avvertibile ovunque, nel senso che Hammarskjöld s’espone totalmente, esistenzialmente, a ciò che esprime. Vive ciò che scrive e scrive soltanto ciò che vive.2. Il peso teologicoQuesto il profilo letterario di Hammarskjöld. Passiamo ora al contenuto degli appunti. Sulle prime si potrebbe essere tentati di analizzare l’intero diario come storia dello sviluppo religioso di una persona altamente dotata, e certamente i risultati di questo modo di procedere sarebbero abbondanti sul piano storico-religioso e storico-spirituale. Ma in tal modo il vero e proprio argomento di questa vita sarebbe, al più, sfiorato. Infatti - e così entriamo nello spazio interno del fenomeno Hammarskjöld - l’aspetto decisivo di questo fenomeno non sta né nelle alte qualità spirituali, né nello «sviluppo religioso» dell’uomo Hammarskjöld, ma nel fatto che ambedue le cose - grandi qualità spirituali e sviluppo religioso - in un punto cronologicamente ben determinato vengono incrociate verticalmente da un intervento singolare, trans-soggettivo, del tutto libero. E a partire da questo intervento la stessa vita si riversa, come in una cascata, nell’esistenza completamente nuova, vissuta in un nascondimento sconvolgente in Dio e in Cristo; e questo benché il cammino fino a questo punto, visto esternamente, non sia stato altro che una serie di successi, mentre il cammino del personaggio contrassegnato da Cristo, al di là della svolta interiore, conduce in maniera sempre più consapevole e inevitabile verso la morte.Ma come si è arrivati a questa svolta? Diamo uno sguardo agli appunti di Hammarskjöld fino alla data decisiva del passaggio dall’anno 1952 al 1953. Non ci può essere dubbio che Hammarskjöld ha accostato questa parte dei suoi appunti, precedente il mutamento decisivo, a tutto il resto, anzi ha messo insieme il tutto, soltanto poiché in ambedue le parti (come Agostino nelle sue Confessioni) ha visto una conduzione superiore coerente, vale a dire l’introduzione consapevole all’esperienza immediata di Cristo, che dall’anno 1953 gli è divenuta sempre più chiara.Sin dall’inizio si deve prendere estremamente sul serio questo dato di fatto, nel senso stesso di Hammarskjöld, e ciò proprio perché l’esperienza empirica del primo spazio di tempo sembra contraddire drasticamente la fase successiva. Infatti, gli appunti fino al 1953, a prescindere dall’elevata consapevolezza del problema nutrita da Hammarskjöld, non possono ingannare sul fatto che – e in ciò consiste il loro peso «teologico» — gli anni dell’ascesa esterna furono vissuti interiormente sotto segni esattamente contrari, vale a dire come un tastare e un cercare, da parte di un uomo moderno, nello sconcerto e in una disperazione crescente, un qualche senso sovraempirico dell’esistenza, in un mondo empirico apparentemente senza via d’uscita; il cercare un qualche luccichio metafisico nel regno di costrizioni troppo terrene: il cercare un superamento dei confini dell’io sotto la protezione inesorabile di Dio. L’uomo, che come alto ufficiale era in grado di lavorare come pochi, va errando sul palcoscenico interiore della propria vita come un disoccupato. Colui che è chiamato da tutte le parti, non trova alcuna vocazione; e così gli rimane come unico problema di sopravvivenza la spietata conoscenza di sé e la questione della morte, da cui sono caratterizzati gli appunti di Hammarskjöld fin dalle prime righe. E, dal punto di vista della situazione esistenziale dell’autore, non c’è la minima prospettiva che la solitudine inesorabile ad un certo punto venga vinta.3. Nella notteSiamo così arrivati al punto in cui la voce stessa di Hammarskjöld comincia a parlarci. Il diario inizia con una poesia che - quasi strappata dal contesto - illumina per un attimo, come un lampo, il cammino interiore del ventenne:E vengo spinto oltrein un paese ignoto.Il suolo si fa più duro,l’aria più pungente.Mosse dal ventodella mia mete ignotavibrano le corde nell’attesa1.E dopo una pausa di meditazione, il bilancio interiore:Con altre mille domandearriverò làdove la vita smuore...una chiara semplice notanel silenzio2.Già queste due strofe, concepite in stretto rapporto linguistico tradiscono il fluido singolare che vibra nello stile di Hammarskjöld. E già qui l’affermazione interna viene nutrita da vocaboli e immagini che fanno l’effetto di parti di un vocabolario il quale nel corso degli appunti si completa in termini sempre più chiari: l’impellente «vengo spinto oltre» verso un «paese ignoto» il freddo pungente dell’inverno, il «vento», in cui è Dio che tocca, e non da ultimo l’inevitabile accerchiamento della «vita» da parte della questione sulla morte, che come un’ombra si proietta già su queste primissime righe. E in effetti nella stessa pagina c’è il confronto immediato:Domani ci Incontreremola morte - e io.Spingerà la sua spadain uno che vegliava.Ma perché la vita è accerchiata dalla questione della morte? Perché già nella giovinezza non è possibile scrollarsi di dosso la morte? Per ricevere una risposta dobbiamo considerare il motivo esistenziale fondamenta:e che tocca quasi la metà di tutti gli appunti di Hammarskjöld. Si tratta dell’esperienza del proprio io nella sua problematicità. Cominciamo con due annotazioni degli anni 1941/42, che ci portano al centro della problematica. Anzitutto un appunto in terza persona:Stava dritto, come una trottola finché la frusta schiocca. Era modesto, grazie a un robusto senso di superiorità. Non era esigente: ciò a cui aspirava era solo essere libero da inquietudini, e la sconfitta altrui gli faceva più piacere delle proprie vittorie, Salvava la vita col non rischiarla mai. E si lagnava di non essere compreso3.L’io è dunque la trottola, che continua a girare su se stessa, rilanciata dalla frusta, da motivi inconsapevoli. E difficile guardare dentro di sé in termini più spietati. E anche se in un primo tempo questo appunto avesse riguardato una «terza persona», tuttavia il riferimento a chi scrive nel contesto è troppo chiaro, perché si possano ignorare queste righe nel loro rapporto con Hammarskjöld. In effetti, lo stesso uomo che poco prima va incontro alla morte come «un cavaliere senza macchia e senza paura» è in verità un duellante con se stesso, e perciò in termini quanto mai inesorabili, Accanto a queste righe si può mettere unaltro brano. apparentemente diverso, che è parte dello stesso contesto e che è steso in seconda persona:Non puoi giocare con la bestia viva dentro di te. senza divenire interamente bestia; non giocare con la menzogna senza compromettere il diritto alla verità; non giocare con la crudeltà senza perdere la mitezza del cuore. Chi vuole tenere pulito il suo giardino non serba terreno alle male erbe4.Sono accenti di un’elevata superiorità morale. Ma già poche righe dopo segue l’aggiunta agghiacciante:Tu sei il tuo dio e ti sorprende che il branco dei lupi ti dia la caccia per la buia landa di ghiacci invernali.5Bisogna leggere più volte queste riflessioni, occorre leggerle l’una dopo l’altra e meditarle ripetutamente, per coglierne il punto focale. Si tratta in effetti di vita e di morte, poiché si tratta del problema religioso fondamentale, irrisolto dall’uomo moderno con il suo anelito verso «Dio, la libertà, l’immortalità», e allo stesso tempo con la sua irrevocabile tendenza a ricercare se stesso - la trottola è dio a se stessa; la corda si trasforma in un’orda di lupi -e quindi anche abbandonato a se stesso: alla solitudine dell’io e alla paura della morte, in mezzo a tutti i successi e ad ogni morale. E perché? La risposta è semplice. Perché questo io, ripiegato su se stesso, apparentemente può tutto quello che pretende da sé: virtù, prestazioni, persino amicizia e «amore del prossimo». C’è una sola cosa che non può e che dovrebbe potere, per vincere la terribile ricerca di sé e diventare libero: diventare disinteressato. Liberarsi di se stesso, E trovare in Dio l’origine della vita. È questa l’impossibilità.Ma come può uno liberarsi di se stesso? L’esperienza di Hammarskjöld, fino alla svolta della sua vita nel 1953, suona: Da solo l’uomo non ci riesce. Sì, potrebbe riuscirci, se «osasse» (di nuovo il rischio non osato) «sacrificarsi», come Cristo, per gli altri, «affinché voi siate dove sono io», come nota Hammarskjöld con Gv 14,3. Ma proprio in questa contrapposizione lo scrittore esperimenta ora, ancor più profondamente, quanto l’io prigioniero non abbia vie d’uscita, poiché il suo essere non vuole affatto sacrificarsi, poiché non vuole «dare», ma soltanto «possedere» gli altri, continuamente, per «usarli come mezzi», nella mimetizzazione più sublime: un processo che per Hammarskjöld tradisce addirittura qualche cosa di cannibalesco:Il piacere dell’io ha un tratto di gourmandise per il quale la nostra lingua manca del tono giusto6.E tratta dell’impulso malsano a impossessarsi, nel significato dell’incorporare a sé. Ma proprio questo tratto da «buongustaio» è mortale, infatti:La brama di proteggere il piacere che se ne gode, stringe, intorno all’io, un cerchio di gelo che pian piano si divora la strada verso il centro7.Ma proprio perché l’uomo non si libera del proprio desiderio di sé, non si libera neanche di Dio; non del Dio che conosce dalla Bibbia, ma di quel Dio che «come una quieta sentenza» «passa sopra» l’intera vita non osata, «nella quale ti spaventi giorno dopo giorno». Infatti, chi è Dio?Dio è una formula comoda, li sullo scaffale della vita, sempre alla mano, ma usata di rado. Nella quiete purificata della nascita è un grido di gioia, un vento fresco, troppo vicino perché la memoria sappia tenerlo legato a sé. Ma quando siamo costretti a guardare noi stessi in faccia, ci sovrasta come una realtà terribile, al di là di ogni discussione e «sentimento», più forte di ogni oblio protettivo8.Soltanto così l’evento io si apre nella sua terza dimensione: la ricerca dell’io non primariamente come dato sociale, ma come dato metafisico. Ma che resta all’uomo che non osa sacrificare il proprio io, perché non può liberarsi di sé? Restano soltanto la «fuga» dalla propria realtà vitale, ad esempio la fuga nella «vita di lavoro», e «il suo deserto», come l’esperimenta Hammarskjöld:Lana scura bagnata. Vigili occhiate deprecanti. Bocche stanche. E' tardi...Il lavoro corre via con spedita indifferenza. Molti attendono ancora accanto al marmo nero del banco, lucido come una pietra sepolcrale.La luce amorfa si riflette dai lunghi segmenti bianchi del neon su vetri e smalti. Fuori c’è il buio. La porta d’entrata sbatte, e una ventata di freddo umido irrompe nell’aria secca. satura di prodotti chimici9.Chi è Cristo per Hammarskjöld? Il senso della sua vita era già compiuto con la scelta libera di sacrificarsi per i suoi? Colui in cui crede la fede cristiana, era egli stesso un credente e nulla più? In effetti, l’immagine di Cristo che emerge dalle «meditazioni su Cristo» che hanno inizio ora, appare sulle prime insolita, intesa com’è in termini radicali e non dogmatici. Èil puro uomo Gesù nel senso dell’«escatologia conseguente» di Albert Schweitzer, la cui Storia dell’indagine sulla vita di Gesù D. Hammarskjöld ha chiaramente studiato. E cioè l’uomo messianico-escatologico che, mediante una libera decisione ad autosacrificarsi, vuole aprire la possibilità, formalmente, del «regno di Dio» da lui contemplato, persino correndo il pericolo di ingannarsi egli stesso su questa possibilità. Sentiamo Hammarskjöld:Un giovane, duro nella sua devozione alla vita…. duro e solo di fronte al suo destino finale... Sapeva che nessuno dei commensali e discepoli si rendeva conto del perché egli dovesse agire come agiva...Aveva puntato su una possibilità del suo essere e del suo destino. presentiva quando era tornato dal deserto. Se Iddio voleva qualcosa da lui, egli non sarebbe venuto meno... La fine poteva essere una morte senza significato, oltre che essere la fine della strada della possibilità10.È questa la sua immagine di Cristo, un Cristo la cui unità divino-umana non si realizza più nel processo metafisico dell’incarnazione, bensì soltanto nella decisione di sacrificarsi senza condizione. Per quanto riesco a vedere, è finora l’unica volta che la concezione di Cristo di uno studioso della vita di Gesù (la cui esistenza mostra essa stessa tratti sorprendenti) viene assunta e riflessa in tale modo. Poiché, all’atto in cui Hammarskjöld si decide per questa figura di Cristo, al momento in cui diventa consapevole che l’umiliazione di Cristo è la possibilità voluta da Dio del proprio impegno, l’unione tra divinità e umanità nella persona di Gesù, unione ben salda dai giorni del dogma veterocristiano. acquista anche da] punto di vista ideologico un profilo del tutto moderno: da un lato «Dio», un Dio che non ha nessun nome, il «deus absconditus», nel senso più ampio, la cui «realtà terribile» passa sopra alla vita «come una quieta sentenza»: all’interno di questa immagine di Dio, però, trova espressione il coraggio di una sequela di Cristo che «sceglie» il ponte umano-divino dell’asserzione di fede come quintessenza della propria dedizione vitale, e ciò anche correndo il pericolo (come Gesù) di cadere; il che però significa di cadere nelle mani di Dio, come si dice già nel «trio in modo maggiore» del testo citato sopra:Mollare la presa stretta intorno alla costruzione che porta un nome agli occhi del mondo...Mollare la presa per cadere, cadere nella fiducia di una devozione cieca, Verso qualcos’altro, qualcun altro11.Ovviamente, per ora si tratta soltanto di una riflessione. di un ponderare interiore su quale senso, al di là dei fatti, possa avere la figura di Gesù. E così la nuova immagine di Cristo non passa a lato dell’acuta crisi esistenziale, ma conduce proprio al centro di essa.«E presto verrà l’ora della notte...».12 Con queste righe di un canto religioso svedese, che la madre cantava ad Hammarskjöld all’inizio di ogni anno nuovo, si aprono i suoi appunti ogni capodanno, a partire dal 1950 (fino al 1954). E sono questi in effetti gli anni decisivi. Già verso la metà del 1951, vale a dire nell’anno della prima meditazione su Cristo relativamente ampia, brilla l’idea che la liberazione dell’io e il compimento di senso possano ottenersi soltanto attraverso un intervento sovrapersonale:Ora. Dopo aver vinto il timore degli altri. di me stesso, del buio là sotto:al limite dell’imponderabile.Qui termina il noto. Ma al di là di esso qualcosa colma il mio essere della possibilità della sua origine.Qui l’anelito si purifica fino all’apertura: ogni atto una preparazione, ogni scelta (!) un sì all’ignoto13.Tra il «qualcosa» ignoto e il «sì» di quest’asserzione - ambedue che coincidono nell’«ora» puntuale - s’estende come un arco di luce il presagio di un’autoconoscenza, in cui l’io diventa consapevole della propria origine metafisica. Anche questo è, inizialmente, soltanto un momento fuggevole, un primo bagliore. Poiché se proseguiamo ad esaminare gli appunti dell’anno 1952. riceviamo l’impressione che l’autore sia veramente arrivato ai margini della notte. Sempre più spesso i suoi appunti si trasformano in preghiere e giaculatorie. sempre più disperato diventa il suo desiderio di senso, sempre più accerchiata, senza scampo, la questione della morte. Sentiamo:Prega che la tua solitudine sia spronata a trovare qualcosa per cui vivere… («Qualcosa» ecco di nuovo la parola)… che sia qualcosa di abbastanza grande per cui morire14.(E poco prima aveva scritto, come un grido:) Dammi qualcosa per cui morire!15Ma tutto resta tranquilloNon è questo a rendere la solitudine una tortura:che non vi sia nessuno a dividere il mio fardello; ma quest’altro:che io abbia solo il mio fardello da portare16.E ancora:La stanchezza stordisce la sofferenza e invita alla morte, in questo modo puoi essere tentato di vincere la solitudine e invitato a fuggire per sempre dalla vita. [Ma resiste alla tentazione] Ma non è questo il punto! La morte dovrebbe essere il tuo ultimo dono alla vita, non un suo tradimento17.E infine:Chiedo l’assurdo: che la vita abbia un senso.Mi batto per l’impossibile: che la mia vita ottenga un senso.Non oso credere, non so come poter credere: di non essere solo18.Espressioni dì questo genere hanno cessato dì essere proprietà spirituale di un singolo personaggio. Sono diventate piuttosto la confessione commovente di un’intera generazione europea, nata incredibilmente tardi, per la quale la dimensione d’abbandono dell’ioè diventata una realtà metafisica. Si potrebbe dire anche: quello che sentiamo qui è theologia naturalis dopo la fine dell’epoca cristiana, vale a dire nelle sue conseguenze estreme, ultime.4. Toccato direttamenteA simili testimonianze Dio forse reagirebbe dicendo quanto ha detto a Pascal: «Non mi cercheresti, se non mi avessi già trovato». In tal modo però ci troviamo sulla soglia di quel momento in cui Dio stesso, l’Eterno e il Vivente, per un secondo emerge d’improvviso dal suo nascondimento inesorabile, per toccare quest’uomo nel suo abbandono e sconcerto e per trasformarne completamente l’io mediante questo unico tocco. Nel nostro contesto è relativamente irrilevante il fatto che questa esperienza interiore abbia coinciso di fatto con la nomina di Hammarskjöld a segretario generale delle Nazioni Unite. Piuttosto, in questo caso sono rilevanti soltanto le testimonianze personali di Hammarskjöld, le quali di punto in bianco parlano un linguaggio del tutto nuovo, del tutto inatteso.Davanti a noi abbiamo un uomo la cui vita è stata sequestrata da un intervento soprannaturale diretto. Come tutti coloro che hanno fatto esperienza di questo intervento - da Paolo ad Agostino, da Francesco a Teresa d’Avila, fino a Georg Fox, Blaise Pascal, Novalis, ecc. -, anche Hammarskjöld non è stato in grado di descrivere il «come» dell’evento sconvolgente. Solo due volte, nel 1957 e poco prima di morire, nella meditazione di pentecoste del 1961. ha alluso, ha potuto alludere a ciò che gli accadde in quell’ora decisiva. Ambedue le espressioni sono così dense, che da esse si può cogliere lo sviluppo di tutta l’esistenza interiore di Hammarskjöld a partire dal 1953.Riportiamo anzitutto l’appunto del 1957. Il testo, brevissimo, si sviluppa a partire da una citazione mistica, in cui il «parlare»di Dio e il «tacere» (non il parlare!) dell’uomo vengono contrapposti l’uno all’altro. In questo momento l’esperienza del 1953 si fa nuovamente attuale:Mi hai afferrato una volta, o Lanciatore. Ora nella tua tempesta. Ora verso la tua meta.Questo testo, nella sua brevità compatta, è uno dei più incisivi che Hammarskjöld abbia scritto. «Come la vela… quando si piega..... raccoglie tutta la forza del vento», così «il soffio di Dio» lo ha «afferrato», lo trascina con sé, in avanti, ora, verso la meta.Tu, che sei anche io. (…)Nel tuo vento. Nella tua luce.Per cogliere la forza di questo intervento, non ci si può fermare a questi frammenti. Occorre invece guardare a tutte le espressioni su Dio del suo diario. Ci si troverà davanti a un fenomeno sorprendente. Fino alla svolta decisiva. Hammarskjöld usa molto raramente la parola “Dio”, quasi ci fosse in lui una resistenza interiore contro una concezione troppo personale della fede. Molto più spesso parla con immagini e simboli naturali; talvolta persino in termini volutamente oscuri. Dio è per lui “l’Inaudito”, oppure “una gioia e un vento fresco”, il “Super-Io” (“ciò che è più di me”), “il Destino” o (in termini filosofici) “la Vita”. Talvolta parla astrattamente addirittura dell’”altro”, di “qualcuno” o di “qualcosa”. Questo modo di riferirsi a Dio non manca neanche nel resto del diario. Ma a partire dal 1953 lo scenario muta d’improvviso. Ora abbondano le designazioni personali di Dio, presenti ovunque, insieme alle citazioni e ai motivi biblici. E’ come se il Dio personale fosse apparso per un attimo fuori dalle quinte del suo nascondimento. Allo stesso tempo il “lui” della terza persona (usato prima) diventa il “tu” di un rapporto personale, senza che il mistero di questo “tu” si sia fatto in qualche modo tangibile:TuChe io non conoscoMa a cui appartengo.TuChe io non intendoMa che hai votato meAl mio destinoTu…19Così ancora due mesi prima della morte. A questo «tu». colto in modo così paradossale. corrisponde da parte dell’io un rapporto esistenziale non meno paradossale. E quanto Hammarskjöld, con sempre nuovi tentativi di esprimersi, chiama «il dissolvimento della personalità dovuto ad una scelta personale», vale a dire l’ingresso nella forma di vita dell’incondizionata negazione di sé, che si contrappone all’esistenza dell’io e la trascende, l’ingresso nell’«autonegazione» nel senso del sacrificio, o meglio dell’«essere sacrificati» inteso come unico senso della vita che sia totalmente comprensibile. In questo contesto rientra l’altro aspetto dell’appunto del 1957, quel secondo «ora» che ferma il tempo («Ora nella tua tempesta. Ora verso la tua méta»), che inizialmente fa l’effetto di un’espressione volutamente cifrata. Hammarskjöld ha ripetutamente citato questo «ora», anzi ha visto nel «qui e adesso» della presenza di Dio addirittura l’«esperienza mistica» semplicemente.Ma quale sia l’impegno «scelto» in tal modo risulta quando l’«ora» libera lo sguardo alla «méta» verso la quale corre Hammarskjöld dall’istante della vocazione interiore: è la figura della passione di Gesù, simbolo del sacrificio di sé e contro-immagine di ogni affermazione di sé, che viene «affermata» nell’«assoggettamento», e che viene vissuta nella «autodisciplina, nella fedeltà e nel coraggio». E così l’«adesso» esperimentato da Hammarskjöld, proprio nel contesto della passione, si trasforma in una entità incondizionata, come si dice nella meditazione del venerdì santo del 1955:L’ora terza. E la nona. Ciò accade ora. E ora. Accade ora! «Jésus sera en agonie jusqu’à la fin du monde: il ne faut pas dormir pendant ce temps là». Il ne faut pas. E. per chi veglia, quel che è lontano è presente: presente anche nel contatto con questa umanità in cui Gesù muore ogni momento in chi abbia seguito fino in fondo la via delle segnalazioni interiori:amore e pazienza,rettitudine e umiltà,fedeltà e coraggio.Quiete20.Ciò che viene colto qui, sotto il segno della passione, e ciò che d’ora innanzi si compie come vita alternativa sotto i «segni interiori», non è più soltanto la vita di un io liberato dalla ricerca smaniosa di sé (che nasconde in sé il pericolo, ora tanto più mortale, dell’io cannibalescamente «buongustaio», vedi sopra); è piuttosto la rinuncia all’esistenza dell’io in senso assoluto, consegnato all’esistenza trascendente di Dio; e questo nel momento in cui si riconosce che il senso interiore dell’ordinamento del mondo stabilito da Dio - che finora è stato presupposto, al più conosciuto, ma non colto - si basa sul «sacrificio per gli altri». In questo momento - e si tratta dell’«ora» - diventa possibile varcare la soglia che introduce all’origine di tutte le cose in Dio:Chi ama Dio, non ha altra religione al di fuori di Dio (…)lo sono il recipiente. La bevanda è di Dio. E Dio è l’assetato. (…)Un paesaggio può cantare le lodi di Dio. Un corpo, quelle dello spirito.Sono queste le nuove testimonianze che trascendono l’io, che con variazioni sempre nuove coprono i fogli dello scritto di Hammarskjöld. Come un’interpellanza simbolica, s’eleva la chiamata a questa rinuncia all’io in un tempo che. proprio al contrario, cerca di collocare al centro dell’interesse cristiano l’io e la sua «autorealizzazione» (un termine che Hammarskjöld usa costantemente in modo paradossale), e che in tal modo colloca Dio ai margini: ….«una formula comoda sullo scaffale della vita».Gli appunti di Hammarskjöld parlano un linguaggio diametralmente opposto. Sentiamo:Chi è stato una volta sotto la mano di Dio ha perduto la sua innocenza: lui solo conosce la tremenda forza esplosiva dell’abbandonarsi. Ma quanto è forte in quel raccogliersi, al dì là e al di sopra, che è suo, quando Dio è in lui, perché egli è in Dio. Forte, e libero, perché da parte sua egli non esiste più.Ed ecco una seconda testimonianza:Ancora qualche anno, e poi? La vita ha valore solo nel suo contenuto, per altri. La mia vita senza valore per altri è peggio della morte. Quindi - in questa grande solitudine - servire tutti. Quindi: quanto inafferrabilmente grande è ciò che mi è stato donato e quale nullità ciò che io «sacrifico».Hallowed be thy name,thy kingdom comethy wyll be done.«Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno. sia fatta la tua volontà». Dietro alle righe del Padre nostro c’è il Getsemani. Ecco una terza citazione:Per chi viene sacrificato – nell’atto del sacrificio - conta solo una cosa: la fedeltà - solo com’è tra nemici e scettici - la fedeltà nonostante l’umiliazione che ormai è divenuta la conseguenza e insieme il presupposto della fedeltà, una fedeltà senz’altro appoggio, nella speranza di riabilitazione, che quello rintracciabile in una fede che la realtà sembra confutare tanto radicalmente.Solo accostando questo testo, uno dei più importanti di tutto il diario, a quello imparentato di Cesarea di Filippo (vedi sopra), ne emerge la figura del Cristo dell’«autoannientamento» nel suo senso globale, in quanto la «vittima del sacrificio» nel senso di Cristo si ha non semplicemente nel sacrificio di sé «per gli altri» (anche questo senz’altro), ma nell’«essere sacrificati», vale a dire nel misconoscimento, nell’umiliazione e nella vergogna, con esclusione di qualsiasi «giustificazione» del sacrificato davanti al mondo.5. Mistica della fedeIn tal modo si solleva la questione di fondo sul cristianesimo di Hammarskjöld. Dopo quanto s’è detto, non ci può essere dubbio che la conformità di Hammarskjöld a Cristo ha profondi tratti “mistici”, nel senso che è caratterizzata da quella pietà esperienziale, tipica della tradizione sin dall’antichità, che ha sempre cercato l’obiettivo dell’essere cristiano in una «unio mystica» (meditativamente diffusa) con Dio. Meister Eckhart, Giovanni della Croce e altri mistici svolgono, in effetti, un ruolo importante in Linea della vita. Vicino ad Hammarskjöld, dopo la sua morte, si trovò una copia dell’imitazione di Cristo di Tommaso da Kempis.Che cosa significa dunque la mistica nell’esistenza spirituale di Hammarskjöld? Per rispondere a questa domanda dobbiamo prendere in considerazione il secondo testo centrale del suo diario, la meditazione di pentecoste del 1961. Anch’esso a modo suo ripropone come attuale l’esperienza decisiva del 1952/53. A differenza però degli appunti del 1957, lo sguardo qui non è rivolto al «tu» divino, bensì all’io designato da Dio. Ecco il testo:Non so chi – o che cosa - pose la domanda. Non so quando sia stata posta. Non ricordo che cosa risposi. Ma una volta risposi di si a qualcuno o a qualcosa.A quei momento risale la certezza che l’esistenza abbia un senso e che dunque la mia vita, nella sottomissione, abbia un fine.Da quel momento ho saputo che cos’è «non volgersi indietro» (cf. Lc 9,62), «non preoccuparsi del domani» (cf. Mt 6,34).Guidato nel labirinto della vita dal filo d’Arianna della risposta, ebbi un tempo e un luogo in cui seppi che la via porta a un trionfo che è rovina, e a una rovina che è trionfo: seppi che il prezzo del puntare la vita è il vituperio, e che l’elevazione possibile dell’uomo è il colmo dell’umiliazione. Poi la parola coraggio perdette il suo senso, perché nulla mi poteva essere tolto.Più oltre sulla via imparai, passo per passo, parola per parola che dietro ogni detto dell’eroe dei Vangeli sta un essere umano e l’esperienza di un uomo. Anche dietro la preghiera che il calice gli fosse distolto e dietro la promessa di vuotarlo. Anche dietro ogni parola detta sulla croce21.Come in uno specchio ustorio, si concentrano in questa pagina quasi tutti i motivi principali del diario: il sì a «qualcuno o qualcosa», in connessione con il «senso della vita» (cercato disperatamente fino al 1953), con l’«obiettivo» nell’«assoggettamento» (senza «riguardo» o «prudenza»), la questione del «coraggio», del “filo di Arianna”, della “vita”, del «cammino» passo dopo passo e non da ultimo il destino della passione (Getsemani e Golgota insieme) sotto l’esigenza di una umiliazione assoluta, che soltanto «significa quell’esaltazione che è possibile all’uomo». Ma tra tutti questi motivi, che ricorrono più volte lungo il suo diario, il più importante e continuo dal 1952/53 è senza dubbio quello del “sÌ”.Che cosa significa questo si? Basandosi sui testi del diario si possono dare diverse risposte. La risposta giusta secondo me è però quanto mai sorprendente. Si trova nel saggio di Rolf Schäfer su Hammarskjöld, già menzionato all’inizio, e suona: Questo sì - il sì di rinuncia esistenziale e personale di Hammarskjöld - può essere inteso soltanto nel senso in cui l’ha compreso l’arcivescovo Nathan Soderblom, il grande amico della famiglia Hammarskjöld nella sua esegesi di 2Cor 1,19 («in Cristo c’è stato il si»). vale a dire come l’incondizionato sì della fede, che dice «sì» e «non dubita», come nel caso di Hammarskjöld. Soltanto prendendo sul serio questo senso del sì di Hammarskjöld si è in grado di decifrare le numerose espressioni di fede del suo diario. Così già nel 1953 (il passo si trova tra gli altri due che parlano del «sì»):Nessuno è realmente umile se non nella fede. Perché le maschere della sua debolezza o del fariseismo non sono il volto nudo della umiltà. Nessuno è realmente fiero se non nella fede. Perché le variazioni sul tema della superbia di chi è spiritualmente immaturo non sono fierezza. Umile o fiero nella fede: ciò significa vivere il fatto che in Dio io non sono nulla ma Dio è in me22 .O un passo del 1956:Agiamo nella fede e accadono miracoli. Allora siamo tentati di fare del miracolo il fondamento della fede. Per scontare così questa nostra debolezza con la perdita di fiducia nella fede. La fede è, crea, porta. Non è derivata, non è creata, non è portata da null’altro che la sua realtà.23Infine, ancora una volta, sulla storia della passione:«Fede l’unione di Dio con l’anima».La fede è: dunque, non si può afferrare, né tanto meno identificare con le formule in cui parafrasiamo ciò che è.…en una noche oscura. La notte della fede, tanto oscura che non vi possiamo cercare neppure la fede. E la notte del Getsemani, quando gli ultimi amici dormono, tutti gli altri cercano la tua rovina e Dio tace mentre l’unione si compie24.Naturalmente, si possono considerare queste (e alcune altre) frasi semplicemente come espressione di un’esperienza puramente mistica, neutralizzandone la pretesa di fede, Ma Hammarskjöld è veramente soltanto un mistico? Chi accetta le confessioni contenute in Linea della vita, chi confronta il senso di smarrimento dell’io, veramente pauroso, della prima metà degli appunti con il motivo appassionato del sacrificio nella seconda metà, avverte che la base di questo atteggiamento esistenziale è ancor più profonda di quanto si possa cogliere guardando semplicemente alla componente mistica e.., che si tratta di una base protestante.In effetti, ciò che meraviglia in tutte le pagine di Hammarskjöld èil fatto che questa mistica, là dove l’esperienza vitale dell’«unio mystica» incomincia a salire oltre l’orizzonte, viene colta immediatamente come da un forte movimento in senso contrario, che getta l’esperienza mistica, con potenza veramente numinosa, nella «sola fides» («soltanto per fede») di un’esistenza in ultima analisi luterana. «La fede è l’unione dell’anima con Dio», dice Giovanni della Croce. Ma nella meditazione conclusiva di Hammarskjöld il senso dell’espressione viene rovesciato: L’unione di Dio con l’anima si verifica soltanto nella fede, in una fede che èfondamentalmente identica all’atteggiamento esistenziale di Gesù. In questa fede infatti - e solo mediante essa - Hammarskjöld vede un ponte in grado di unire anche il sì di Gesù al Getsemani con la volontà del Padre, quel sì dunque della terza richiesta del Padre nostro, con cui secondo Hammarskjöld si compie l’unità umano- divina anche nei seguaci di Cristo.III. L’ASPETTO ESEMPLAREChiediamoci, a conclusione, quale sia il senso dell’esperienza interiore di Hammarskjöld, un senso che si manifesta soltanto se non si va al di là del caso Hammarskjöld. Sono due le questioni da affrontare, in cui si condensano due aspetti: la problematica e il senso. Da un lato la questione della personalità, dall’altro la questione su Dio: «Dio» e «io» nello specchio di un’esistenza moderna.Vediamo anzitutto la questione della personalità. In che cosa consiste l’aspetto esemplare del fenomeno Hammarskjöld nella nostra epoca areligiosa? Non nell’alta frequenza spirituale e artistica, che si registra qui, e non soltanto nel fatto che questa personalità insolita ha avuto un’esperienza interiore rara, che l’ha trasformato da un essere disperato in unmistico della fede, ma anzitutto nel fenomeno di una singolare solitudine personale.Mai nella lunga storia della pietà cristiana, e neanche nella storia della mistica cristiana, troviamo una analoga individualità, così profondamente sola, come nel caso di Hammarskjöld, uno degli uomini più solitari del secolo ventesimo: senza alcun aiutante o assistente spirituale; anzi, rigorosamente parlando, senza una persona veramente amica, senza la protezione di una comunità cristiana, e persino senza comprensione postuma o efficacia storica. Il problema della vita di Hammarskjöld èquindi, in ultima analisi, un problema di comunione, più precisamente: èun problema di comunione dell’uomo alla fine dell’epoca cristiana, è la questione sulla salvezza del singolo isolato, della sua pericolosa solitudine. «per qualcos’altro, per qualcun altro».Hammarskjöld ha dovuto cercare e implorare questa salvezza come pochi altri nel nostro tempo, e ciò che alla fine gli fu dato non è stata l’eliminazione della solitudine, ma soltanto la sua assunzione in Dio. Forse nulla è più significativo, al riguardo, dell’intensità meditativa di Hammarskjöld. Infatti, per quanto l’autore di Linea della vita sia capace di cogliere nella meditazione il senso di testi biblici, tuttavia egli resta al di fuori di ogni «esegesi biblica» obiettiva. La nota propensione della mistica a sovraordinare la forma ego-orientata della meditazione al procedimento dell’«esegesi» biblica normativo per la comunità, non è quindi interrotta in Hammarskjöld, ma intensificata; questa sua tendenza ha portato ad un’assolutizzazione della meditazione, che nella sua mancanza di distanza ermeneutica ha in sé qualcosa di narcotico.Al contempo, in mezzo al pericolo meditativo s’eleva l’autorità sovrapersonale di Hammarskjöld: la fede cristiana, in un’epoca di radicale smarrimento dell’io, può sopravvivere soltanto se viene circondata dalla presenza di Cristo come da un vestito protettivo. La redenzione dal freddo pungente della moderna ricerca dell’io e la liberazione dalla paura della morte di questo tempo può accadere non attraverso strutture sociali profane o visioni politiche, ma soltanto nella dedizione del singolo al servizio di una nuova «comunità dei santi». E’ questa l’eredità spirituale di Hammarskjöld.Affrontiamo ora la questione su Dio. Hammarskjöld non è stato né un teologo né un cristiano di chiesa. Nella sua esperienza si concentra dunque il fenomeno di un cristianesimo extraecclesiale, con una radicalità impensabile in qualsiasi teologo di scuola. Qui infatti al “parlare di Dio”, teologicamente garantito dal pulpito e dalla cattedra, viene contrapposto un «parlare con Dio» e «in Dio» esistenziale, totalmente non garantito, che anche sotto il profilo dogmatico s’intende come «extra facultatem». Il fatto che Hammarskjöld fosse capace di un siffatto linguaggio diretto può dipendere in certa misura dalla sua attitudine personale, che però non spiega tutto. Nel suo caso s’aggiunge un motivo, che dev’essere fondamentalmente estraneo ad ogni linguaggio su Dio o con Dio legato alla chiesa. Si tratta del sorprendente incrocio tra il «deus ipse» con la sua natura e la sua grandezza incondizionate e l’uomo che ne emerge Gesù, nell’immagine dell’estrema umiliazione, che significa al contempo «quell’esaltazione che è possibile all’uomo».Il fatto che, ignorando l’identità dogmatica del Cristo («Un giovane uomo, forte nella dedizione della sua vita...») fondamentalmente venga relativizzata anche la questione della salvezza dell’uomo presso Dio, sembra che non sia stato avvertito neanche dall’Hammarskjöld cristiano: rigorosamente parlando, nella sua modernistica filosofia della vita non c’è neanche una certezza di salvezza e di eternità che vada al di là della morte. Tuttavia da questa deficienza soteriologico-cristologica s’eleva una rivendicazione spirituale di potenza semplicemente escatologica. Si ha quasi l’impressione che la nostra epoca con Hammarskjöld sia interrogata se voglia finalmente prendere sul serio la doppia realtà che si manifesta in Cristo: il volto di Dio tremendamente nascosto sul destino di morte di questo mondo, e il volto dell’uomo manifestatosi nell’autodonazione di Cristo, anziché dibattere sull’argomento. per poi continuare imperterrita a fare le proprie faccende. Ciò che la figura di Gesù dovrebbe significare al nostro secolo deviato e sconcertato, ciò che vuole propriamente da noi il contrasto tra «la quieta sentenza» di Dio e la sua eliminazione in Cristo, e quale misura finora sconosciuta di spogliamento di sé sarebbe necessaria ad una chiesa del futuro, tutto questo si trova nella figura di Hammarskjöld che sta davanti ai nostri occhi.NoteD. Hammarskjöld, Linea della vita, tr. it. L. Äkerstein – G.A. De Toni, Milano 1966, p. 11.Ivi.Linea della vita, p. 14.Linea della vita, p. 16.Ivi.Linea della vita, p. 34.IviLinea della vita, p. 17.Linea della vita, p. 19.Linea della vita, p. 51.Linea della vita, p. 22.Linea della vita, p. 60.Linea della vita, p. 56s.Linea della vita, p. 64.Linea della vita, p. 63.Ivi.Linea della vita, p. 64.IviLinea della vita, p. 149.Linea della vita, p. 88. La citazione in francese è ripresa da Pascal.Linea della vita, p. 142. le referenze ai testi evangelici mancano nell’originale.Linea della vita, p. 66.Linea della vita, p. 100.Linea della vita, p. 69. La definizione di fede è da Giovanni della Croce e le parole in lingua spagnola costituiscono il versetto introduttivo di Notte oscura, dello stesso santo.\nUltima modifica Martedì 30 Novembre 1999 01:00 Letto 4692 volte\tPubblicato inMisticaEtichettato sottoSpiritualitàMistica, santo, santitàFausto FerrariReligioso MaristaArea Formazione ed Area Ecumene; Rubriche Dialoghi, Conoscere l'Ebraismo, Schegge, InputDa Fausto FerrariI tropari alla Croce e alla Madre di Dio Diverse forme di Chiesa (Cettina Militello)Maria, madre della misericordia (Franco Ciravegna)Articoli collegati (da tag)"Ecco verranno giorni... " (don Decio Cipolloni)Quanto c’è di paganesimo nel cristianesimo? (Battista Campo)L’accoglienza (Mario Bizzotto)Altro in questa categoria:\n« Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782)\tTeofane il Recluso (1815-1894) »


I TEMPLARI OGGI La Storia ci insegna che l'Ordine venne soppresso nel 1312 con la Bolla Pontificia (Clemente V),e che l'ultimo Gran Maestro morì sul rogo a Parigi nel 1314. Dopichè, i Templari sopravvissuti ebbero varie strade,a seconda dei contesti europei (chi entrò in altri ordini come quello Cistercense,o tra le fila dei Cavalieri di Malta,di Calatrava,etc.) e della protezione o repressione operata nei loro confronti dai rispettivi regnanti del tempo. Per molti secoli, non si parlò più di loro,almeno così sembra. Sia all'estero che in Italia, sono diversi i gruppi che si sono ricostituiti,vantando o meno una ascendenza storicamente accertata. Nella sezione dedicata al Tempio di Parigi, l'elenco è davvero lunghissimo! Soltanto in Italia,stando alle cronache,esisterebbero quaranta diversi ordini templari,e naturalmente ciascuno sostiene di essere l'originale... Sono in ogni regione:Veneto, Liguria, la cui precettoria è costituita da 4 Commende: Genova, Savona, Imperia e La Spezia, divise in Capitanerie; Piemonte, Campania, Abruzzo, Molise e città come Bolzano, Alghero , Cagliari e Parma. La Magione Templare di Poggibonsi (SI) e l'Ordo Militia e Templi,l'unico ad aver ottenuto un riconoscimento canonico ufficiale dalla Chiesa cattolica Una giornata da Auditori, a Perugia, con il S.O.E.T. (Supernus Ordo Equester Templi),i Cavalieri Templari Cattolici d'Italia.\nRicordiamo che la 'Milizia del Tempio' di Poggibonsi è l'unico Ordine cavalleresco ad avere ottenuto un riconoscimento ufficiale della Chiesa cattolica. Ha ricevuto un decreto di erezione canonica firmato l' 8 settembre 1988 dal vescovo di Siena, Mons.Ismaele Castellano;l'atto della Diocesi di Siena ha valore canonico.\nIl Vaticano tutela ufficialmente solo l'Ordine dei Cavalieri di Malta e i Cavalieri del Santo Sepolcro di Gerusalemme.\nNel 1989 la Santa Sede ha concesso le indulgenze plenarie per chi visita 'devotamente' la chiesa in determinati giorni dell'anno o tutti i giorni se fatto come unitariamente (le indulgenze riguardano ovviamente anche tutti i membri dell'Ordine Militiae Templi). Il 18 novembre 1990 la Milizia del Tempio di Poggibonsi ha ottenuto l'approvazione della Regola dal vescovo di Siena, mons.Gaetano Bonicelli. L'Ordine di Poggibonsi è attestato nel nono volume del Dizionario degli Istituti di Perfezione (edizioni Paoline, 1997).Paradossalmente,questa Milizia è osteggiata dalla Segreteria di Stato Vaticana perchè pratica una liturgia preconciliare,con la S. Messa tridentina in latino. Ai Cavalieri professi, viene conferito un abito bianco,comprendente la tunica, scapolare con la croce ottagona rossa sul petto(e sulla spalla sinistra),il mantello con cappuccio. I Cavalieri in Obbedienza indossano un mantello senza cappuccio, con la croce ottagona rossa sulla spalla sinistra.\nLe Dame portano un velo bianco con il solo braccio orizzontale della croce patente. I Cappellani portano una mozzetta bianca filettata di rosso e i bottoni rossi ( la croce ottagona rossa sulla parte anteriore sinistra).Ai Novizi è permesso vestire di una sola tunica bianca. La Regola seguita è sinteticamente quella ispirata da San Bernardo: fare voti di castità, obbedienza, distacco dai beni materiali; recitare quotidianamente il rosario,fare opere di assistenza a tutti i bisognosi; ascoltare la Parola di Dio e dedicarsi frequentemente alla Preghiera. Il fondatore della Milizia Templare di Poggibonsi,il conte Marcello Cristofani, ha dichiarato che non c'è nessun richiamo a sette segrete o fantomatici misteri o quant'altro,alla base del suo progetto. E nemmeno pretende di vantare una discendenza diretta dall'antico Ordine Templare. Nel 1977 decise di acquistare il Castello della Magione,che nei secoli precedenti era appartenuto alla sua famiglia,per trasformarlo in un centro per i giovani locali.. Analizzando i documenti,dice, si è accorto che il luogo era appartenuto ai Templari e pensò di ispirarsi a loro per il suo progetto. Nel 1979 venne riconosciuta civilmente la Milizia del Tempio con decreto del presidente della Regione Toscana. Uno degli scopi principali che si prefigge la Milizia oggi,ribadisce il suo Gran Maestro, è di combattere la scristianizzazione,aprendo gli occhi ai buonisti occidentali, e come Ordine stanno raccogliendo fondi anche per i cristiani di Terrasanta,che sono ridotti al lumicino. Un altro punto fermo è la conservazione del rito tridentino In un'intervista che rilasciò a "Il Giornale" si dichiarava pronto a usare anche la spada contro quello che ritiene uno dei pericoli più temibili,l'Islam. Il simbolo più odiato dall’Islam.\nE FINI SFOGGIA LA CROCE DEI TEMPLARI. La spilla regalata da un collega di partito: ne è rimasto subito attratto. Il leader di AN:” Non ho il dono della fede”\nMilano - L’ha sfoggiata a “Porta a Porta” e a “Ballarò”, ma difficilmente potrebbe appuntarsela al bavero in qualche vertice internazionale o in un paese islamico. La spilletta che Gianfranco Fini porta sulla sua giacca da domenica è il simbolo dei Templari, Cavalieri di Cristo in Terra Santa contro i musulmani. …..Quella spilla sulla giacca di Fini - una croce rossa come il sangue di Cristo, che termina con quattro punte a coda di rondine – l’ha notata Marcello Veneziani. Che, collegandola alla recente dichiarazione del leader di AN – “Non ho il dono della fede” si è interrogato sul “ mistero di quel segno distintivo in un laico e non credente confesso: sarà una nuova specie di ateo devoto”. …Tra tanti leader di sinistra che scoprono ascendenze o discendenze cristiane, tra Veltroni e D’Alema, Bertinotti e Fassino, la destra non può “finire in una loggia o in un Lions club, con tutto il rispetto.”\nVeneziani ricorda a Fini: “ che il maggior intellettuale vivente della destra è oggi un tale Ratzinger e di mestiere fa il papa”. Aggiunge Sammartino: “La croce è una sfida al materialismo e al nichilismo, un richiamo ai valori cristiani e cattolici. Si è perso ogni orizzonte metafisico , si è perso il senso del sacro. I templari, monaci e guerrieri, univano virtù civili e religiosi”. Ma uno che non ha il dono della fede, come mai ha voluto quella spilla e se l’appunta al bavero, affinché sia in bella esposizione? Se fosse un bambino si potrebbe comprendere il desiderio di possedere un qualcosa che possiede un tuo amico, ma Fini è anziano, dunque vi è qualcosa che non quadra. Solo coloro che sono entrati nel nuovo Ordine dei Templari possono fregiarsi di tale distintivo, come da Statuto. Ed allora come la mettiamo, onorevole Fini, è una boutade o si sente veramente un Cavaliere dell’Ordine dei Templari, anche se solo per esibizionismo, per distinguersi dai poveri mortali che non sono nobili, ne discendenti da alcuna famosa famiglia dal passato di gloriosi crociati? Riconosciuta la sua nobiltà d’animo, la sua coerenza, il suo desiderio di estirpare il male che affligge la nostra Patria, pronto a combattere contro il nemico di un tempo, da vero guerriero, ammettiamolo con fermezza: lei è degno di essere un Templare!\nGianfranco Fini indossa la spilla con il simbolo dei Templari, omaggio di Bartolo Sammartino, esponente siciliano di AN. Già sfoggiata in televisione a “Porta a Porta” e a “ Ballarò”.\nalla pagina degli articoli teologici


Sicilia - Isole Eolie mappa del sito\nyou tube english Home | Sicilia - Isole Eolie Sicilia - Isole Eolie Isole Eolie in catamarano, Isole Egadi in catamarano, crociera in catamarano, crociera a vela, Sicilia in catamarano, Lipari in catamarano, vacanze in catamarano, viaggi in catamarano, turismo in catamarano, San Vito Lo Capo, Riserva dello Zingaro, Vulcano in catamarano, Panarea in catamarano, Stromboli in catamarano, Salina in catamarano, Levanzo, Favignana, Marettimo, Ustica, sub. Tipologia della vacanza: comoda e per tutti - Tipologia barca: catamarano 20 mt - Punto di imbarco: Palermo o Lipari - 6 cabine e 4 bagni\nCROCIERE DI PRIMAVERA IN CATAMARANO\n1. SICILIA OCCIDENTALE : USTICA - SAN VITO LO CAPO - ISOLE EGADIIL CATAMARANOQuesta crociera si svolge a bordo di un grande catamarano a vela lungo 20 mt e largo 9 mt, costruito su progetto Pahi 63 di James Wharram. Pu� imbarcare fino a 10 persone oltre all'equipaggio. A bordo ci sono per gli ospiti 5 cabine doppie e 3 bagni con ingressi indipendenti. Il pozzetto � molto grande, circa 16 mq ed � il luogo ideale dove mangiare, chiacchierare, leggere, giocare a backgammon e soprattutto rilassarsi sulla comoda cuscineria al fresco del grande tendalino.. Il catamarano, per definizione, � un'imbarcazione che assicura comfort e un'alta stabilit� anche con mare increspato. Questo vuol dire che difficilmente si soffre il mal di mare e anche chi non ha il cosiddetto" piede marino" pu� muoversi in piena serenit�. Sono a disposizione a bordo attrezzatura da pesca e snorkeling. Cinque giorni a vela nel meraviglioso mare della Sicilia occidentale. Un'itinerario a vela di straordinaria bellezza guidato da uno skipper di grande esperienza, profonda passione per il mare e per la buona cucina. Partiamo da Palermo e, valutati meteo e direzione del vento, iniziamo il giro che ci porter� a visitare in un senso o nell'altro le Isola di Ustica, San Vito lo Capo e Isole Egadi. Ustica � un'isoletta a 34 miglia a nord di Palermo, offre suggestive coste, acque limpide, grotte e belle escursioni a terra. L'isola � sede di un'ampia riserva marina all'interno della quale i fondali offrono variet� di colori e diversit� di flora e fauna unici. Un paradiso per i sub, che possono fare, avendo il brevetto bellissime immersioni guidate, mentre chi non lo ha e vuole cogliere l'occasione per fare proprio ad Ustica il suo battesimo subacqueo, pu� farlo con un istruttore PADI limitandosi a 7 m di profondit�.San Vito Lo Capo conosciuta per la sua splendida spiaggia di bianca e finissima sabbia, che si estende tra il Monte Monaco con il suo profilo caratteristico e il faro di Capo San Vito. Da San Vito si naviga fino alla Riserva Naturale dello Zingaro, 7 km di costa incontaminata da ammirare dal mare o da terra lungo i vari percorsi di trekking, un piccolo paradiso. Isole Egadi, tappa obbligatoria per chi naviga in Sicilia, seducono per la bellezza delle coste e la trasparenza del mare che le circonda. Questo arcipelago, oggi tutelato da riserva marina, si trova a poche miglia da Trapani, comprende le isole di Favignana, la maggiore, Levanzo e Marettimo e gli isolotti di Formica e Maraone. La barca a vela � il mezzo ideale per visitarle e godere della loro straordinaria bellezza. INFORMAZIONI UTILIImbarcazione: catamarano di 20 mt www.jonas.it/a_ITA_410_1.htmlSistemazione: 5 cabine doppie con 3 bagni a disposizione.Periodo: 21 - 25/4; 27/4 - 1/5. Possibilit� d�imbarco il giorno prima dalle ore 18 con supplemento di � 40 (pernottamento e prima colazione).Durata: 5 giorni e 4 notti.Porto di imbarco/sbarco: Palermo, porticciolo turistico Tonnara Florio. Orario imbarco/sbarco: Imbarco ore 12.00 del giorno 21 o 27/4 e sbarco ore 18.00 del giorno 25/4 o 1/5 (orari flessibili). Partecipanti: da 4 a 10 persone.�Quota individuale: � 400Comprende: 4 pernottamenti, sistemazione in cabine doppie, programma di navigazione, skipper, tender, pulizie finali e assicurazione sanitaria e bagaglio.Non comprende: viaggio, cambusa, marina, carburante e quanto non specificato alla voce "comprende".2. SICILIA ISOLE EOLIE: LIPARI - VULCANO - PANAREA - STROMBOLI Cinque giorni nell�incantevole arcipelago delle Isole Eolie tra paesaggi di incredibile suggestione, grotte, scogliere, faraglioni, in un mare blu incantati da una natura di grande bellezza. Un�itinerario a vela di assoluto fascino con la guida uno skipper di grande esperienza, profonda passione per il mare e per la buona cucina. Partiamo da Lipari e, valutati meteo e direzione del vento, iniziamo il giro che ci porter� a visitare nell�ordine pi� conveniente le isole di Vulcano, Panarea, Stromboli e Lipari. Vulcano famosa per le sue spiagge nere e per i fanghi termali curativi. Oltre ai bagni nei fanghi e nelle acque calde ci sar� la possibilit� di fare l�escursione al Gran Cratere. L'escursione � adatta a tutti, il tempo di salita lungo un comodo sentiero � di circa 1h, arrivati alla sommit� tra fumarole e getti di vapore si apre un panorama spettacolare su tutto l'arcipelago.Panarea con la sua natura rigogliosa circondata da numerosi scogli e isolotti, � la piu piccola delle isole Eolie ed � percorribile interamente a piedi. Tappa obbligatoria la baia di Cala Junco, una bellissima piscina naturale caratterizzata da colori che vanno dal verde al turchese. Scendendo a terra si pu� visitare il villaggio preistorico di Punta Milazzese con resti di fortificazioni e di capanne risalenti all'et� del bronzo e da l� raggiungere il centro abitato lungo stradine immerse nel verde e nei profumi. Stromboli l'isola pi� famosa e affascinante con il suo vulcano che la sovrasta. E� possibile intraprendere su prenotazione, una suggestiva escursione guidata fino alla cima del vulcano e raggiungere i 900 mt di altezza. Si sale al crepuscolo e si arriva fin sopra le 5 bocche del cratere al buio per potere meglio ammirare i bagliori dell'esplosioni. Se il tempo lo permette imperdibile � anche lo spettacolo visto dal mare, sempre di notte, della Sciara del fuoco: lapilli incandescenti accendono il buio e si spengono in mare ad intervalli regolari, come fuochi d�artificio. Un�esperienza che dal mare regala emozioni uniche! Da visitare, oltre ai pittoreschi borghi alle pendici del vulcano, anche Ginostra, un piccolissimo centro abitato da poche decine di persone, isolato dal resto dell'isola e raggiungibile solamente dal mare.\nINFORMAZIONI UTILIImbarcazione: catamarano di 20 mt www.jonas.it/a_ITA_410_1.htmlSistemazione: 5 cabine doppie con 3 bagni a disposizione.Periodo: dal 30/5 al 3/6. Possibilit� d'imbarco il giorno prima dalle ore 18 con supplemento di � 40 (pernottamento e colazione). Durata: 5 giorni e 4 notti. Porto di imbarco/sbarco: Lipari porto Pignataro. Orario imbarco/sbarco : imbarco ore 12.00 del 30/5 e sbarco ore 18.00 del 3/6 (orari flessibili). Quota individuale: � 400. Comprende: 4 pernottamenti, sistemazione in cabine doppie, programma di navigazione, skipper, tender, pulizie finali e assicurazione sanitaria e bagaglio.Non comprende: viaggio, cambusa, spese portuali, carburante e quanto non specificato alla voce "comprende".Nota Bene: i programmi di navigazione potranno subire variazioni in caso di condizioni meteo avverse.INFO E PRENOTAZIONE: chiamaci allo 0444-303001 o scrivi a silvia@jonas.itINFORMAZIONI SU COME RAGGIUNGERE IL PUNTO D'IMBARCO: scrivi a eva@jonas.it\nSicilia - Isole Eolie in catamarano a vela


Brave blocca il contenuto non desiderato per difetto. Una volta che la scansione è stato completata, filtrare, ordinare, rivedere i file recuperabili. Dispositivi iOS Il touch screen ti ha tradito? Il tuo compagno Per il Recupero Dati su Macintosh. Potresti avere un problema di partizione danneggiata.\nQuesta funzione consente di ripristinare il disco qualora la partizione di sistema sia corrottaquindi inaccessibile. Dispositivi iOS Il touch screen ti ha tradito? Hai intenzione di farlo nel giro di pochi minuti senza subire alcun danno? Questo algoritmo basato sulla firma dei file è in grado di ricostruire i file eliminati in base alla loro struttura digitale. Con Disk Drill per Windows basterà qualche minuto per recuperare i tuoi dati.\nDiwk xisk suggerisce anche una procedura per una delle funzioni più celebri dell’applicazione, ovvero quella del recupero dei file cancellati dal cestinoche richiede solo quattro passaggi per essere portata a termine.\nIn generale Disk Drill ha molto da offrire: Come recuperare file con Disk Drill per Windows. Scarica Disk Drill, l’app di recupero dati fai da te. Backup dischi fallati in DMG. I metadati originali dei file restano intatti. Una volta protetti i file sarà questione di pochi secondi recuperarli in seguito ad una perdita involontaria. Windows Utility e strumenti Recupero dati Disk Drill Windows Data Recovery L’app perfetta per recuperare i tuoi dati in pochi attimi Vuoi recuperare tutti i tuoi dati che pensavi fossero perduti?\nPunta su un’ottima interfaccia e su un’efficacia elevata.\nProprio drull questa ragione tante software house si sono specializzate nello sviluppo di software in grado di recuperare file cancellati dalle unità di archiviazione, e addirittura, intere partizioni.\nIl tuo assistente per il recupero di file cancellati su Mac OS X. Disk Drill ti riferirà se i tuoi file possono essere drilo senza farti prima acquistare una licenza.\nDo you recommend it? I metodi di scansione disponibili possono variare a seconda del ddrill di unità su cui si sta lavorando.\nOffre tutti diskk metodi di recupero, la protezione dei dati tramite backup e l’anteprima sui file che riesce a recuperare consigliamo diso prova xisk Basic prima di xisk le versioni a pagamento.\nDisk Drill cercherà di ricostruire i file persi basandosi sul proprio impressionante database di estensioni di file, aggiornato con nuove aggiunte ad ogni nuova versione rilasciata del software.\nPulizia Disco Questo modulo permette di rimuovere dal disco drilo i file e le cartelle inutili. Non te ne andare senza il tuo drjll Dispositivi iOS Il touch screen ti ha tradito? Recuperare i documenti cancellatifoto o file musicali è molto più semplice con Disk Drill per Windows.\nAttendere che la scansione sia completata, di solito ci vogliono alcuni minuti, a seconda drll quanto è grande il vostro drive di destinazione.\nI tuoi contenuti saranno totalmente protetti da eventuali dksk. Attivando la funzione protezione dati di Disk Drill, alcuni metodi di recupero file cancellati su Mac saranno gratuiti!\nLa versione gratuita di Disk Drill offre ben MB di file recuperabili. Scansione Veloce L’opzione di scansione rapida consente di recuperare i file sul vostro Mac con tutti metadati intatti – tra cui i nomi dei file e le posizioni.\nIn collaborazione con Software. Tutte le storie sul recupero dati. Il mio coinquilino ha salvato accidentalmente dei file sopra le mie foto e i miei video digitalizzati di famiglia.\nNaviga più velocemente Naviga nella rete 2 volte più veloce. Per scaricare la tua copia gratuita o ottenere maggiori informazioni, collegati a questa pagina. Abbiamo attentamente ascoltato i nostri utenti finali, i ragazzi della famiglia, esperti di recupero dati in tutto il mondo per drill opzioni di ddill di alto livello e perfezionare l’esperienza dell’utente.\nSe aggiorni la tua versione gratutita drilll Disk Drill dirll Disk Drill PRO diso Enterprise, il tuo acquisto dill considerato finale, e non drkll esserci risarcimenti elargiti. Scansione veloce e approfondita Hai perso dei dati qualche minuto fa?\nDisk Drill diventerà il tuo software fidato per il recupero dei dati su disco rigido in qualsiasi diso Quando trovi le ombre delle copie dei file cancellati che non sono stati creati da Windows e nessun backup è stato impostato in modo corretto, download Disk Drill per recuperare i dati cancellati e dargli una possibilità. Quale metodo di recupero è il migliore?\nProtegge eisk dati e non verranno mai più persi Disk Drill ha anche diverse funzionalità di protezione dei dati che realmente lo distinguono dal coro.


I fantasmi di San Siro, quei 14mila abbonati che hanno disertato - Repubblica.it\nI fantasmi di San Siro, ...\nInter e Milan, le presenze reali inferiori ai dati della Lega. Per i due club un pubblico totale di 801.422 persone, ma ai tornelli ne risultano 662.425. Tra le ipotesi il timore della fuga degli sponsor\nSan Siro durante l'ultimo derby (reuters)\nMILANO - Perché Milan e Inter comunicano alla Lega di serie A dati sugli spettatori a San Siro gonfiati rispetto a quelli reali, trasmessi per obbligo a fine partita alla Questura? La spiegazione potrebbe essere il timore della fuga degli sponsor. Di sicuro il giallo degli spettatori fantasma a San Siro, smascherato nel 2014 da Repubblica, si ripropone per la terza stagione consecutiva. In linea con i due precedenti censimenti, i dati archiviati dalla Lega sono diversi dalle presenze reali, registrate dai tornelli elettronici e diffuse dalla Questura di Milano. Secondo la Lega, nelle 19 partite del girone d’andata il pubblico complessivo al Meazza è stato di 801.422 persone. Quello effettivo è assai inferiore: 662.425, cioè 138.997 in meno.\nÈ un vero esercito di tifosi – la proiezione li indica in 277.994 a fine campionato – che non vanno allo stadio pur avendo pagato in anticipo il biglietto: regalano a Milan e Inter una cifra ragguardevole, che si ottiene moltiplicando la media di ogni abbonamento (poco più di 23 euro) per il numero degli assenti a partita e poi per le 19 partite casalinghe di ciascuna squadra. Per il club di Berlusconi si tratta di 3 milioni e 306 mila euro potenziali: nel girone d’andata, su 19.504 abbonati, ha avuto quasi la metà (7.514) di “disertori”. Per quello di Thohir, che non comunica il dato sugli abbonamenti (26 mila il numero ufficioso), il dono da parte dei “tiepidi” potrebbe risultare invece a fine campionato di circa 3 milioni di euro: nelle 10 partite casalinghe fino al giro di boa la media è stata infatti di 7.136 assenti.\nSe il fenomeno è solo sociologico, appare curioso che, in piena crisi economica, siano così numerosi quelli che rinunciano a uno spettacolo già pagato oppure che, pur di avere il posto sicuro nei pochi appuntamenti da tutto esaurito (di fatto ormai soltanto il derby e le sfide con la Juventus), buttano via gli altri. L’offerta televisiva, il calendario spezzatino, gli spostamenti da altre città o regioni (la tifoseria fissa delle due milanesi si è da tempo estesa), la scomodità, il disagio climatico di una partita seguita dal vivo: tutte le cause plausibili non bastano a motivare una diserzione tanto massiccia. Il Meazza è tra l’altro, per comfort e logistica, fra i migliori impianti europei e dalla scorsa stagione si può raggiungere in metropolitana. Se non tutte le assenze possono perciò essere ricondotte a pigrizia o snobismo, il mistero si fa più intricato. Milan e Inter affidano rassicuranti cifre (paganti più abbonati) alla Lega e trasmettono quelle vere soltanto alla questura. La differenza tra realtà e mondo virtuale è visibile a occhio nudo. È imbarazzante ammettere che il pubblico di San Siro ha spesso numeri da provinciale.\nNon si può mentire alla Siae: abbonamenti e biglietti venduti vengono registrati e ogni introito da stadio è fiscalmente tracciabile. I responsabili del marketing di alcuni club di serie A, interpellati, ritengono semmai verosimile che un certo numero di abbonamenti, acquistati da aziende e sponsor, venga sfruttato solo per le partite di cartello e resti inutilizzato per le altre. Le presenze allo stadio non incidono sull’assegnazione dei diritti televisivi, ripartiti per il 25% in base al numero dei tifosi censiti e per il 5% in base alle dimensioni della città. La questione scabrosa riguarda dunque gli sponsor, sempre più sedotti dagli stadi pieni di Bundesliga e Premier League: dichiarare una media spettatori intorno ai 40 mila non serve a fronteggiare le grandi d’Europa con fatturati da capogiro, ma aiuta a sostenere la concorrenza di club come il Borussia Dortmund (36 milioni di spettatori negli ultimi 52 anni, 80 mila la media degli ultimi 5) o il Liverpool (ridurrà i prezzi nel 64% dei posti ad Anfield Road).\nCerto è che, alla luce del terzo censimento vero sul pubblico di San Siro e delle relative incongruenze, non sembrano un esempio di trasparenza le parole di Beretta, presidente della Lega di serie A. Alla fine del girone d’andata, alla Domenica Sportiva, descrisse agli ignari telespettatori un campionato da favola: «Riscontriamo un’ottima tenuta e crescita del pubblico negli stadi». Dovrà rivedere un po’ i conti. Sperando che i fantasmi siano soltanto a San Siro e non anche in qualche altro stadio, dove i tornelli elettronici, introdotti nel 2007 per fronteggiare la violenza, possono raccontare una verità più scomoda.\nSAN SIRO, GLI SPETTATORI FANTASMA - MILAN\n2° Sab 29 Agosto 20.45 Empoli 34.382 28.014 +6.368 +22,73%\n4° Sab 19 Settembre 20,45 Palermo 33.689 27.474 +6.215 +22,62%\n7° Dom 4 Ottobre 20,45 Napoli 50.488 47.000 +3.488 +7,42%\n9° Dom 25 Ottobre 15,00 Sassuolo 37.568 30.358 +7.030 +23,02%\n10° Merc 28 Ottobre 15,00 Chievo 25.523 15.534 +9.989 +64,30%\n12° Sab 7 Novembre 20,45 Atalanta 33.192 27.260 +5.932 +21,76%\n14° Sab 28 Novembre 20,45 Sampdoria 32.368 20.000 +12.368 +61,81%\n16° Dom 13 Dicembre 15,00 H. Verona 27.497 19.380 +8.117 +41,83%\n18° Merc 6 Gennaio 15,00 Bologna 31.381 23.254 +8.127 +34,95%\nTotale 306.088 238.454 +67.634 +28,36%\nMedia 34.007,777 26.494,888 +7.514,888 +28,36%\nSAN SIRO, GLI SPETTATORI FANTASMA - INTER\n1° Dom 23 Agosto 20.45 Atalanta 37.042 27.600 +9.442 +34,21%\n3° Dom 13 Settembre 20,45 Milan 79.154 73.779 +5.375 +7,28%\n5° Mer 23 Settembre 20,45 H. Verona 34.548 25.325 +9.223 +36,42%\n6° Dom 27 Settembre 20,45 Fiorentina 42.687 38.096 +4.591 +12,05%\n8° Dom 18 Ottobre 20,45 Juventus 79.154 74.857 +4.297 +5,74%\n11° Sab 31 Ottobre 20,45 Roma 59.213 54.172 +5.041 +9,30%\n13° Dom 22 Novembre 20,45 Frosinone 37.469 27.665 +9.804 +35,44%\n15° Sab 5 Dicembre 20,45 Genoa 39.485 30.021 +9.464 +31,52%\n17° Dom 20 Dicembre 20,45 Lazio 46.260 39.602 +6.658 +16,81%\n19° Dom 10 Gennaio 12,30 Sassuolo 40.322 32.854 +7.468 +22,73%\nTotale 495.334 423.971 +71.363 +16,83%\nMedia 49.533,4 42.397,1 +7.136,3 +16,83%\nSAN SIRO, GLI SPETTATORI FANTASMA - MILAN + INTER


2' di lettura 25/05/2022 - Dopo Francesco Beccaceci, una nuova figura entra a far parte della famiglia dell’Area Scouting del Settore Giovanile dell’Ancona.\nSi tratta di Andrea Lunadei, classe 1988, matelicese, profilo già conosciuto nell’ambiente biancorosso per essere stato già collaboratore del Matelica anni fa in Serie D. “Ho conosciuto Andrea quando sono arrivato al Matelica – ha commentato il Direttore Tecnico del Settore Giovanile biancorosso Alberto Virgili, chiamato ancora una volta a fare gli onori di casa – dove già si stava occupando di Scouting. E’ un ragazzo che ha molta voglia di fare e che negli anni ha sempre coltivato con impegno la sua passione. Siamo contenti di riaverlo con noi. Andrea ci aiuterà a monitorare la zona dell’entroterra altomaceratese e del territorio di Matelica, che per noi è non solo geograficamente molto importante, ma anche legata alle radici della Società”.\nA dargli il benvenuto ufficiale anche il Responsabile Scouting del Settore Giovanile Alessandro Bellavista. “Siamo contenti che come Area Scouting ci stiamo strutturando e allargando per coprire più territorio possibile. Stiamo facendo dei passi in avanti – ha dichiarato Bellavista – e per questo non possiamo che ringraziare la Società. Ho avuto modo di conoscere Andrea. E’ un ragazzo squisito, e questo è molto importante visto che il lato umano è sempre la prima cosa che analizziamo quando arriva una new entry nel gruppo. Dai nostri colloqui sono inoltre emerse in modo chiaro sia la sua passione che le sue capacità di Scouting. Secondo noi è già in possesso dei parametri giusti per valutare bene i ragazzi e con la sua esperienza ci aiuterà soprattutto a coprire il territorio dell’alto maceratese che per noi ricopre una grande importanza”.\nQuesto è un comunicato stampa pubblicato il 25-05-2022 alle 17:00 sul giornale del 26 maggio 2022 - 599 letture\nL'indirizzo breve è https://vivere.me/c880


Firenze – Visitare la città con i barchetti dei Renaioli, i “cavatori dell’Arno” | ToscanAmore – Blog dell'Agriturismo I PItti\n← Lucca – Fiera dei fiori e dei dolci di S. Zita – dal 22 al 27 aprile 2017\nPadule di Fucecchio (Pistoia) e calendario visite guidate primavera 2017 →\nFirenze – Visitare la città con i barchetti dei Renaioli, i “cavatori dell’Arno”\nPubblicato il aprile 24, 2017\tdi Stella Fabiano\nL’Arno un tempo era cuore pulsante di Firenze. Le sue acque erano usate per il trasporto, per la pesca, per fare il bagno, per giocare, per sciacquare i panni o per praticare sport. Con alcune imbarcazioni più grandi si poteva addirittura navigare il fiume fino a Livorno. Un’ associazione culturale, costituita prevalentemente da canottieri, ha deciso di far rivivere quest’anima della città, riportando in vita le antiche imbarcazioni utilizzate dai “renaioli”, uomini che lavoravano prelevando la rena dal fondale del fiume. Oggi è possibile prendere questi particolari barchetti per fare affascinanti gite sul fiume. Una prospettiva inconsueta da cui si può gustare una Firenze meno affollata, ancora genuina e poetica.\nUn’altra Firenze. Si parte da Lungarno Diaz e passando sotto gli Uffizi, il Corridoio Vasariano, il Ponte Vecchio, si arriva fino a Ponte alle Grazie. Comodamente seduti in barca, si può ammirare la Chiesa del Limbo, di S. Jacopo sopra Arno, Ponte S. Trinita, Palazzo Corsini oltre una serie di altri palazzi e torri legati alla storia della città. Il tragitto dura circa 45 minuti e diventa un pò più lungo se, come consigliato, si fa richiesta della guida turistica. Il mestiere del “renaiolo” era molto duro. I renaioli navigavano con le loro imbarcazioni lunghe circa 8 metri e panciute, sulle quali caricavano la rena prelevata dal letto del fiume. Le barche scivolavano nelle acque dell’Arno spinte da lunghe e pesanti pertiche fatte di legno e, una volta riempita la barca fino all’orlo, depositavano la rena sul bordo del fiume. I renaioli, erano gente particolare. Spesso ribelli e anarchici. Durante il fascismo molti renaioli erano dissidenti che sfruttavano la possibilità di lavorare senza essere obbligati a fare la tessera del partito fascista. Poi l’industrializzazione e l’introduzione delle draghe meccaniche ha segnato il declino di quest’attività. L’alluvione del 1966, portandosi via in un colpo solo i barchetti, mise definitivamente il punto su questo antico mestiere.\nMa il fiume, che con la sua furia ha portato via le barche, le ha anche protette, custodendole sotto la rena del fondale. Infatti, le tavole di quercia che formano il fasciame dei barchetti non possono rimanere fuori dell’acqua per molto tempo senza subire spaccature e deformazioni gravi. I barchetti, si dice, sono come i pesci e fuori dall’acqua muoiono. Nel 1995, l’appena costituita associazione ha recuperato e restaurato 5 barche che vengono utilizzate oggi.\nI lavori di manutenzione vengono effettuati sulle rive dell’Arno per limitarne il trasporto e accorciare i tempi i cui stanno fuori dall’acqua.\nDal 25 Aprile al 10 Ottobre su prenotazione al Nr. di Telefono +39 347 7982 356\nDurata dell’escursione circa 45 minuti\nDa 2 a 5 persone 100 Euro\nDa 5 Persone in su 20 Euro per persona, bambini fino a 14 anni 10 Euro\nGalleria | Questa voce è stata pubblicata in Agosto 2017, Aprile 2017, FIRENZE, Giugno 2017, Luglio 2017, Maggio 2017, Ottobre 2017, Uncategorized. Contrassegna il permalink.\nUna risposta a Firenze – Visitare la città con i barchetti dei Renaioli, i “cavatori dell’Arno”\nagosto 19, 2017 alle 6:38 pm\nL’ha ribloggato su Shift2Drive.\nEventi di oggi a Pistoia e dintorni\n8 people followed me // automatically checked by fllwrs.com 20 hours ago


lasagna Archivi - Italian Foods Travel\nIl pesto alla genovese è una salsa fredda che nasce in Liguria ed è amata da grandi e piccini. La preparazione di questa salsa pare risalga nella metà dell’ottocento, ed è addirittura considerata afrodisiaca. E’ la salsa più conosciuta e diffusa al mondo.\nIl basilico contiene varie sostanze che sono utili e benefiche per l’organismo umano. Il basilico è molto ricco di potassio che serve per equilibrare la pressione arteriosa nel sangue, contiene anche calcio e fosforo utili per le ossa, magnesio e vitamina A che aiutano il sistema immunitario.\nInoltre è ipocalorico, 100 gr. di basilico contiene circa 30 calorie. L basilico in cucina è una delle piante aromatiche per [...]


Omicidio Vannini: Antonio Ciontoli condannato a 14 anni, la moglie Maria Pezzillo a 9 anni e 4 mesi così come il figlio Federico Ciontoli e la figlia e fidanzata di Marco Vannini, Martina Ciontoli. È la sentenza del processo in corte d'assise d'Appello a Roma per in processo Vannini. Per il capofamiglia i giudici, nell'ambito del processo di appello bis, hanno riconosciuto il reato di omicidio volontario con dolo eventuale. Per i componenti della famiglia, la moglie Maria Pezzillo e i figli Federico e Martina, fidanzata di Marco Vannini, è stato riconosciuto l'omicidio volontario anomalo. Per la seconda volta, ma con una giuria diversa, un giudice del secondo grado di giudizio è stato chiamato ad esprimersi sulla vicenda. Soddisfatta la madre di Marco Vannini, Marina Conte, che ha dichiarato: «La giustizia esiste».\nCIONTOLI CHIEDE PERDONO\n«Chiedo perdono per quello che ho commesso e anche per quello che non ho commesso. So di non essere la vittima ma il solo responsabile di questa tragedia». Ha detto Antonio Ciontoli, imputato nel processo bis per l'omicidio di Marco Vannini, nel corso di dichiarazioni spontanee. Imputati al processo anche la moglie e i due figli di Ciontoli.\n«Sulla mia pelle - ha continuato Ciontoli - sento quanto possa essere insopportabile, perché innaturale, dover sopportare la morte di un ragazzo di vent'anni, bello come il sole e buono come il pane. Quando si spegneranno le luci su questa vicenda, rimarrà il dolore lacerante a cui ho condannato chi ha amato Marco. Resterà il rimorso di quanto Marco è stato bello e di quanto avrebbe potuto esserlo ancora e che a causa del mio errore non sarà. Marco è stato il mio irrecuperabile errore».\nA chiedere un nuovo processo era stata la Corte di Cassazione lo scorso febbraio che ha accolto il ricorso dei familiari di Marco Vannini, il 21enne morto il 18 maggio 2015 a Ladispoli nella casa della famiglia Ciontoli che frequentava perchè era il fidanzato di Martina, la figlia di Antonio Ciontoli. La corte d'appello infatti aveva condannato Antonio a 5 anni riconoscendogli il solo reato di omicidio colposo. Nel secondo processo il procuratore generale ha chiesto per i quattro imputati, Antonio Ciontoli, i figli Martina e Federico e la moglie Maria Pezzillo, 14 anni di carcere contestando al padre l'omicidio volontario e al resto della famiglia il concorso in omicidio.\nUltimo aggiornamento: Mercoledì 30 Settembre 2020, 15:09\nOmicidio Vannini, la madre di Marco: «La giustizia esiste. Ciontoli? Deve chiedere...


Da Cortina a Roma, Bagus presenta un progetto al Miur\nL'iniziativa nasce da un'idea di Katia Tafner e Cristiana Clementi (nella foto). L'obiettivo è far sì che l'intelligenza emotivo relazionale diventi materia di studio nelle scuole.\nlunedì 11 Febbraio 201914:54\nArticolo letto da 70 persone\nBagus in trasferta a Roma per illustrare il progetto «Bagus Intelligenza emotivo relazionale» al ministero dell’Istruzione, università e ricerca.\nBagus è un’associazione di promozione sociale nata a Cortina nell’estate 2018. Un sodalizio, guidato da Katia Tafner, che ha tra le sue finalità la centralità della persona e le scelte comunitarie, la promozione dei diritti umani, civili e sociali, la cultura della legalità e della pace tra popoli ed anche le ricerche conoscitive con le relative raccolte dati su temi di attualità che possono spaziare dal cyberbullismo alla salvaguardia dell’ambiente, così come la promozione della formazione extra scolastica. Il progetto «Intelligenza emotiva e relazionale» è stato ritenuto in perfetta sintonia con il quadro generale delle tematiche che il Miur intende affrontare e approfondire nei prossimi mesi.\nGrande l’interesse e l’apprezzamento per il dossier presentato, elogiato per completezza e professionalità. Il progetto si propone di testare l’utilità dell’inserimento nella scuola di ogni grado, a livello curricolare, di una nuova materia denominata «educazione emotivo relazionale». L’innovazione del progetto è quella del pieno coinvolgimento dei ragazzi, e trasversalmente di genitori e insegnanti, che diventano non solo destinatari, ma anche attori del processo di formazione. Il progetto nasce da un’idea di Katia Tafner, presidente di Bagus, e della dottoressa Cristiana Clementi, formatore emotivo relazionale, che si avvale dell’esperienza di professionisti di livello quali il sociologo Francesco Pira e l’avvocato Francesco Persio.\n«Siamo fortemente convinti che questa sia la strada giusta per il cambiamento necessario a migliorare la qualità di vita dei ragazzi e della società odierna», ha fatto sapere la Tafner. «L’apprezzamento ricevuto durante il confronto con un’istituzione come il Miur ci rafforza nel nostro intento. Il prossimo step sarà quello di creare una collaborazione fattiva con regioni e comuni e con i singoli poli scolastici, così come siamo stati incentivati a fare per raggiungere capillarmente il maggior numero di realtà». Come ha ricordato la Clementi, «L’educazione emotivo relazionale è oggi il miglior strumento che possiamo fornire ai nostri ragazzi per affrontare e fronteggiare tutte le problematiche alle quali assistiamo e dalle quali rischiano di venir schiacciati. Sviluppare l’intelligenza emotiva fin da piccoli significa investire da subito per ottenere risultati duraturi nel tempo».\nA sostegno del progetto si stanno schierando anche rappresentanti di spicco che si sono distinti, con le loro carriere e il loro esempio, in ambiti diversi: dalla cultura, allo sport e allo spettacolo.\nSono già testimonial l’ex campione di sci Kristian Ghedina, Laura Marzadori, primo violino di spalla del Teatro alla Scala di Milano, Takoua Ben Mohamed, graphic journalist e scrittrice, l’attrice e giornalista Anna Testa, la regista Manuela Tempesta.\nMa perché è stato scelto il nome Bagus? Si tratta di un aggettivo della lingua indonesiana che racchiude in sé varie accezioni positive: significa buono, bello, bravo, fantastico, giusto, sicuro. Ed è una parola che racchiude in sé la volontà di creare una cultura del rispetto e del benessere nel suo significato più alto.


Formula 1 | GP Malesia 2017, Red Bull velocissime sulla pioggia, meno sull'asciutto - F1world.it\nHome>Formula 1>2017>Formula 1 | GP Malesia 2017, Red Bull velocissime sulla pioggia, meno sull’asciutto\nFormula 1 | GP Malesia 2017, Red Bull velocissime sulla pioggia, meno sull’asciutto\nVerstappen e Ricciardo sperano nella pioggia: è la loro unica opportunità per vincere il GP\nLuca De Franceschi 29 settembre 2017\n“Domenica spero nella pioggia: sarebbe la nostra opportunità per vincere”. Con queste parole Daniel Ricciardo archivia il venerdì di Sepang, che ha visto le RB13 molto efficaci sul bagnato (1° e 2° tempo rispettivamente per Verstappen e l’australiano), un po’ meno sull’asciutto, dove le Ferrari sono risultate imprendibili. La Red Bull si consola però per aver preceduto entrambe le Mercedes, sia alla mattina che al pomeriggio.\n“Con le intermedie siamo stati i migliori – ha commentato Ricciardo – e, se le condizioni fossero così anche in gara, potremmo vincere. Sull’asciutto è diverso: la Ferrari ha un passo al momento imprendibile, ma almeno le Mercedes hanno faticato. Inutile, però, girarci attorno: se vogliamo vincere, serve la pioggia”.\nDello stesso parere anche Verstappen, 1° alla mattina e 4° nel pomeriggio: “La macchina non è male, ma si può migliorare. Potremo essere competitivi anche sull’asciutto, ma di sicuro non ai livelli di Singapore e in ogni caso sarà dura stare battagliare con la Ferrari, che al momento sembra l’auto migliore. Per vincere credo anch’io che ci vorrà la pioggia. Ovviamente non troppa, altrimenti non possiamo guidare, ma giusto un po’ per mischiare le carte”.\nVa segnalato che il tempo fatto registrare da Verstappen nelle FP2 è arrivato con gomme Supersoft usate: “Ho provato molte cose che non mi sono piaciute con le Supersoft, dunque sono rientrato per fare delle modifiche. Quando ho fatto il tempo, ero su gomme usate ma nonostante ciò ho limato 4 decimi. Con gomme nuove avrei fatto meglio”.


Prima edizione di Filo Shanghai: le aziende si presentano | Comunicato stampa | Filo Magazine\nPrima edizione di Filo Shanghai: le aziende si presentano\nHome » Prima edizione di Filo Shanghai: le aziende si presentano\nLa prima edizione di Filo Shanghai si svolge dal 13 al 15 ottobre 2015 nella Hall 6.2 corridoio N del National Exhibition and Convention Center della metropoli cinese. La partecipazione di Filo alla kermesse asiatica è nell’ambito di Milano Unica, ma in un’area separata, con un ingresso riservato e un lay-out appositamente studiato, che rende immediatamente riconoscibile lo spazio dedicato ai filati.\nSono sette le aziende che hanno aderito alla prima edizione di Filo Shanghai: Davifil, Filatura C4, Filatura Pettinata Luisa 1966, Ghezzi, Monvania, Ongetta, Servizi e Seta.\nFilo ripropone a Shanghai la stessa formula e le stesse caratteristiche che nei suoi oltre venti anni di vita l’hanno resa la fiera di riferimento dei filati per tessitura made in Italy a livello internazionale.\n“La prima edizione di Filo Shanghai è un progetto entusiasmante, che si è potuto realizzare solo grazie al contributo operativo di Carlo Calenda, Viceministro dello Sviluppo Economico, e di Ice-Agenzia, e al supporto di Silvio Albini, past president di Milano Unica, e di Sistema Moda Italia.Grazie al loro sostegno costante e puntuale, Filo può offrire ai propri espositori l’opportunità di partecipare a un evento così importante per la filiera tessile italiana”. Aggiunge Monfermoso: “Filo apprezza la volontà del Viceministro Carlo Calenda, in base alla quale le fiere italiane devono presentarsi unite sui mercati esteri, perché rappresentano un vero e proprio biglietto da visita della qualità e dello stile del sistema tessile e della moda made in Italy. La collaborazione che abbiamo instaurato con Milano Unica ne è una dimostrazione concreta, e oggi ci permette di proporre ai buyer asiatici le caratteristiche di eccellenza e innovazione della filiera tessile italiana nel suo complesso”. In conclusione, Monfermoso afferma: “Per quanto riguarda Filo, il nostro obiettivo primario è offrire ai nostri espositori concrete opportunità di affari, mettendo in primo piano l’altissima qualità dei loro prodotti e Filo Shanghai è un’ulteriore occasione per riaffermare questo principio-guida. Le sette aziende che partecipano alla prima edizione di Filo Shanghai – nella diversità delle loro produzioni e delle aspettative con cui affrontano i mercati asiatici – rappresentano in modo eccellente la ricerca e la capacità di innovazione della filatura italiana. E mi fa anche piacere sottolineare che provengono da distretti produttivi diversi, a riprova della necessità di avere un sistema tessile compatto per presentarsi sui mercati esteri, superando ogni forma di campanilismo”.\nMa quali sono i motivi che hanno portato le sette aziende a partecipare alla prima edizione di Filo Shanghai? E quali prodotti presentano alla fiera asiatica?\nAlla Davifil partono dalla considerazione che il mercato è sempre più connotato da “una nuova normalità, fatta di alti e bassi repentini. Per le imprese si prospetta quindi quasi un obbligo all’internazionalizzazione, cogliendo opportunità preziose come quella di Filo Shanghai”. Quanto ai prodotti esposti nello stand di Shanghai, l’azienda è da sempre impegnata nella realizzazione di filati di alta qualità per soddisfare impieghi diversi, dall’abbigliamento all’arredamento, nella convinzione che ricerca e creatività siano i pilastri a sostegno della vera innovazione. L’ultimo esempio in ordine di tempo sono le ricerche su filati in fibra di soia al 100% e fibra di soia miscelata con fibre animali (lana, seta, mohair) e fibre naturali (cotone, ramiè, bamboo).\nPer Filatura C4 con l’adesione a Filo Shanghai “ci presentiamo per la prima volta sul mercato cinese e siamo lieti di farlo attraverso una collettiva del made in Italy. Abbiamo aderito all’iniziativa perché Filo raccoglie l’eccellenza dei filati e ci è dunque sembrata un’occasione da non perdere”. I filati di Filatura C4 si rivolgono in particolare al mercato dell’arredamento contract e dunque hanno caratteristiche innovative e performanti: sono infatti antimacchia, antincendio, resistenti allo sfregamento, solo per citarne alcune. A Shanghai l’azienda presenta, inoltre, alcuni filati del progetto di filiera Re.verso, che si fonda sul riutilizzo innovativo di materiali di scarto. Particolarmente significativo, il filato Re.Play, realizzato con lana Re.verso, lana vergine e viscosa flame retardant.\nPer Filatura pettinata Luisa 1966 la decisione di partecipare alla prima edizione di Filo Shanghai risponde a due ordini di ragionamento. Da una parte, già da alcuni anni l’azienda è presente sui mercati asiatici attraverso appuntamenti fieristici che però sono più diretti alla maglieria e dunque ha accolto con entusiasmo l’idea di Filo Shanghai, che ha come core business i filati per tessitura. Dall’altra, c’è una visione più ampia, con la consapevolezza che “mostrare sui mercati esteri una filiera italiana compatta e unita sia una scelta vincente per tutte le aziende, a monte e a valle del sistema. Anzi, speriamo che un domani a questa rassegna possano essere presenti non solo i tessitori di Milano Unica, ma anche i confezionisti, perché anche a valle non basta più il solo marchio, c’è bisogno di vera qualità e di vera innovazione, così come di trasparenza e tracciabilità”. A Shanghai la Filatura Luisa 1966 porta i suoi filati pettinati in fibre nobili, pure o anche in mista, con proposte che travalicano la stagionalità, meno importante sui mercati asiatici rispetto a quelli europei.\n“Un’occasione da non perdere per un’azienda come la nostra, specializzata in filati altamente tecnologici”: così da Ghezzi SpA definiscono la partecipazione a Filo Shanghai. L’azienda, nata nel 1949 come torcitura specializzata nella lavorazione della seta pura, produce oggi fili continui, artificiali e sintetici. Le tecnologie utilizzate, altamente innovative, garantiscono un successo qualitativo e di mercato che colloca l’azienda ai primi posti a livello europeo. La produzione di Ghezzi è vasta, con filati ritorti, elasticizzati e fantasia in fibre artificiali, sintetiche e naturali. Ampio anche l’utilizzo dei filati dell’azienda, che spazia dall’abbigliamento all’arredamento. Non mancano neanche filati per l’utilizzo tecnico e industriale. “A Filo Shanghai proponiamo vari filati, per dare ai buyer asiatici esempi della nostra capacità produttiva e di ricerca, ma anche della nostra capacità di rispondere a richieste specifiche dei clienti”.\nMonvania è specializzata nella nobilitazione di filati continui, artificiali e sintetici, per il mondo tessile: “Abbiamo sempre investito con l’obiettivo di diversificare e specializzare la produzione, in modo tale da poter offrire al mercato di sbocco europeo filati molto ricercati, se non unici ed esclusivi” – spiegano in azienda – “Filo Shanghai ci è sembrata un’ottima opportunità per far conoscere i nostri prodotti anche su mercati più lontani e complessi, come quelli cinese e asiatico”. Oggi Monvania – attraverso le diverse collezioni del marchio Filcomo – propone filati ritorti, testurizzati, taslanizzani, elasticizzati, binati e spiralati, fantasia e filati per il tessile tecnico. Tanta varietà si adatta ai più diversi impieghi, dall’abbigliamento maschile e femminile all’arredamento.\nDa Ongetta affermano che “Filo Shanghai è un’occasione da cogliere per comprendere meglio le esigenze e le richieste dei mercati asiatici, tanto più per un’azienda come la nostra per la quale la torcitura della seta è un’attività di famiglia fin dai primi del Novecento e tanto più perché da sempre dedichiamo molta attenzione ad approfondire la conoscenza dei paesi di origine della seta, instaurando rapporti diretti con i produttori. Siamo particolarmente interessati a verificare la possibilità di collaborazione con produttori di tessuti di qualità medio-alta, cinesi e asiatici”. Oggi, alla seta continua Ongetta ha affiancato la produzione e la commercializzazione dei filati di seta a fibra discontinua (schappe, tussah e burette) e di una vasta gamma di filati misti. Sbocco principale è l’abbigliamento di alta qualità, grazie anche alla stretta collaborazione che Ongetta instaura con i clienti e che permette di rispondere alle loro richieste con tempestività e prodotti che uniscono stile e ricerca.\nDa Servizi e Seta spiegano così la scelta di aderire a Filo Shanghai: “Oggi il mondo cambia a velocità sempre maggiore e un’azienda deve saper comprendere e interpretare i cambiamenti con altrettanta rapidità. Per questo abbiamo scelto di partecipare a Filo Shanghai, che rappresenta un’ulteriore occasione per presentare le nostre collezioni sui mercati asiatici. In questi paesi Servizi e Seta è già peraltro presente da alcuni anni, ma Filo Shanghai ci permette di esporre i nostri prodotti in un contesto più ampio, quello della filiera made in Italy”. Qui a Shanghai l’azienda propone in particolare i suoi prodotti in stock service e i filati di lino in mista con seta o lana. Insieme a un servizio sempre a completa disposizione del cliente, per studiare le soluzioni più adatte a ogni esigenza.\nBiella, 13 ottobre 2015\nprevious post: 44ª edizione di Filo: bilancio nettamente positivo\nnext post: Ottimo bilancio per la prima edizione di Filo Shanghai


liberati – NOTIX.IT\nMonte di Procida, finalmente liberi i marittimi trattenuti in Cina\nPublished on 20 Febbraio 2021 in Campania by Notix\nFinalmente liberi i marittimi di Monte di Procida, bloccati da un anno nel mare della Cina a bordo del cargo Mba Giovanni ed impossibilitati a sbarcare causa pandemia. L’annuncio è pubblicato dal sindaco del piccolo centro flegreo, Giuseppe Pugliese.\nProcida diventa Covid Free. Il sindaco: “Siamo primi in Italia”\nSi è conclusa con ben 6.115 vaccini anti Covid somministrati la campagna sull'isola di Procida durata quattro giorni, da\nVaccinazioni a tappeto a Procida: aggiornamenti sul piano Covid Free\nSi ricorda che tale campagna vaccinale a tappeto è stata organizzata dalla Asl Napoli 2 Nord, competente su 32 comuni\nCovid, il sindaco di Procida: “Sarà la prima isola italiana covid free”\nSarà Procida la prima isola italiana covid free: lo ha annunciato il sindaco Dino Ambrosino che, punta alla conclusione delle\n“Padre Pierluigi Maccalli e Nicola Chiacchio, rapiti in Africa tra il 2018 e il 2019, sono liberi e stanno rientrando in Italia! Grazie al nostro comparto di intelligence, in particolare all’Aise, e alla Farnesina per questo risultato!”, lo scrive su Twitter alle 22.58 il Premier Giuseppe Conte per annunciare la liberazione di due italiani rapiti negli scorsi anni in Africa.\nSono Pier Luigi Maccalli, sacerdote sequestrato in Niger il 17 Settembre 2018 e Nicola Chiacchio, turista italiano di cui non si hanno informazioni precise sul sequestro. Entrambi furono rapiti da due diversi gruppi estremisti e in due luoghi diversi e sono stati liberati insieme anche alla cooperante francese Sophie Pétronin e ad un ex ministro del Mali, Soumaila Cisse.\nAnche Luigi di Maio, Ministro degli Esteri, ha festeggiato la liberazione. Ecco il suo tweet:\nUna bella notizia: padre Pier Luigi Maccalli e Nicola Chiacchio sono finalmente liberi e stanno bene. Erano stati rapiti da un gruppo jihadista. Grazie alla nostra intelligence, in particolare all’Aise, e a tutti coloro che hanno lavorato per riportarli a casa. 🇮🇹\n— Luigi Di Maio (@luigidimaio) October 8, 2020\nLa Guardia costiera di Alghero ha effettuato una serie di accertamenti a seguito del sequestro di una barca a vela\nSono stati notificati a vario titolo un arresto in carcere, due ai domiciliari e 11 obblighi di dimora per associazione\nE’ stata sottoposta a sequestro anche la carta Postamat Rdc dell'indagato. La condotta fraudolenta accertata, fa sapere la GdF, sarà