ARRESTATO UN NERETINO. INCENDIÒ LE AUTO DI MOGLIE E SUOCERI - NardòNews24\nARRESTATO UN NERETINO.…\nE’ finito in carcere l’uomo, oggi quarantenne, che durante la pasquetta del 2019 diede fuoco a due vetture, in via Ungaretti, mettendo a repentaglio la sicurezza dell’intero quartiere e della sua famiglia.\nL’uomo si rese protagonista di una follia. Con una tanica di benzina diede fuoco, nella serata del 25 aprile 2019, alle vetture parcheggiate sotto casa. Il fumo e le fiamme arrecarono danni agli infissi ed alle abitazioni e fu necessario l’intervento, massiccio, dei soccorritori e dei vigili del fuoco. Non finì così: l’uomo si allontanò dal luogo che si trova in una zona residenziale della città e venne ritrovato solo successivamente. Danni ingenti alle auto, una Pugeot 208 e una Fiat 500. L’area sembrava una zona di guerra.\nSuccessivamente venne arrestato e posto ai domiciliari per incendio doloso, lesioni personali, lesioni aggravate e maltrattamenti in famiglia. Ma la questione non si è conclusa con quei provvedimenti.\nOggi è stato eseguito dai carabinieri della locale stazione guidata dal luogotenente Vito De Giorgi un nuovo arresto con trasferimento in carcere dell’uomo, su disposizione del Gip Alcide Maritati. Gli episodi turbolenti, evidentemente, si sono ripetuti e le vittime hanno continuato a denunciare alle forze dell’ordine quanto succedeva loro. Nelle prossime ore l’interrogatorio di garanzia davanti al giudice.\nResta la raccomandazione, soprattutto per mogli, fidanzate, compagne di denunciare quanto accade tra le mura domestiche in ordine a violenze o maltrattamenti. Prevenire è sempre meglio che curare, soprattutto se rischiano di andarci di mezzo persone fragili come gli anziani o da proteggere sempre e a tutti i costi, come i bambini.\nDIVENTA UN PROFESSIONISTA. AL MENAMÈ UN CORSO PER…


NO MUOS: alla contestazione pacifica lo Stato risponde con la repressione. | anarcomedia\nNO MUOS: alla contestazione pacifica lo Stato risponde con la repressione.\nNiscemi, arrestati i pacifisti saliti sulle antenne. Davanti al Commissariato è scontro tra polizia e manifestanti\nDue dei quattro attivisti che, nella giornata di oggi, hanno scalato e occupato le antenne del sistema di telecomunicazioni militari NRTF-8, sono stati tratti in arresto.\nL’uscita delle volanti – con a bordo Turi Vaccaro e Nicola Bocelli – dal cortile del Commissariato è stata ostacolata per circa mezz’ora da un gruppo di cinquanta persone accorse ad esprimere la loro solidarietà ai manifestanti arrestati.\nUna ventina di agenti e le due autovetture della polizia hanno forzato il blocco. Ci sono stati scontri e colluttazioni e, alla fine, sono riusciti a passare.\nTra le persone riunitesi davanti al Commissariato, c’erano attivisti del presidio permanente di contrada Ulmo, membri dei Comitati No MUOS di varie parti della Sicilia, Mamme No MUOS e gente di Niscemi.\nAmaro e condiviso il commento di molti di loro, al passaggio delle volanti: “E’ assurdo che la polizia, qui, a Niscemi, in un paesino ad alta densità mafiosa, si preoccupi di arrestare due pacifisti e non di contrastare la mafia, lasciando, ad esempio, la Calcestruzzi Piazza Srl lavorare all’interno del cantiere del MUOS senza il certificato antimafia”.\n« 25 Aprile a Ruvo di Puglia\n25 Aprile: SEMPRE! »


"Frodi carosello", sotto chiave un patrimonio da 13 milioni tra Lombardia e la Locride: sette indagati\nRedazione 15 ottobre 2020 08:14\nSotto chiave beni immobili, beni mobili e disponibilità finanziarie per un valore complessivo di oltre 13 milioni di euro. E' questo il valore del sequestro preventivo d'urgenza, eseguito dalla Direzione investigativa antimafia di Reggio Calabria, in collaborazione con quella di Milano, emesso dalla Direzione distrettuale reggina, che ha colpito le quote ed il patrimonio aziendale di 8 società, di cui 3 aventi sede a Milano, una a Vimercate (MB) e 4 nella Locride.\nI beni sono riconducibili a sette indagati, la maggior parte dei quali residenti o comunque originari di Bianco e Africo, oltre ad un imprenditore lombardo.\nLa misura cautelare arriva dopo una complessa e articolata attività d’indagine, condotta dalla Direzione investigativa antimafia di Reggio Calabria, sotto la direzione del sostituto procuratore della Dda Stefano Musolino ed il coordinamento del procuratore distrettuale Giovanni Bombardieri.\nL’attività che trae origine dagli sviluppi investigativi dell’operazione “Martingala”, per la quale 3 degli indagati sono stati rinviati a giudizio per associazione a delinquere aggravata dalle finalità mafiose, ha consentito, spiegano dalla Dia "di accertare come alcuni soggetti gestivano numerose società di “comodo” allocate in Italia ed all’estero attraverso il transito di flussi finanziari, giustificati da apparenti rapporti commerciali, attestati da falsa documentazione contabile, fiscale e di trasporto".\nQuesto sistema, noto come metodo “frodi carosello”, generalmente utilizzato per la frode dell’Iva infracomunitaria, sarebbe stato adoperato al fine di occultare l’immissione dei capitali illeciti nel citato circuito criminale. Le operazioni avrebbero consentito al sodalizio di mascherare innumerevoli trasferimenti di denaro da e verso l’estero, funzionali alla realizzazione di diverse condotte delittuose, in primis l’autoriciclaggio.\nSecondo gli inquirenti, gli indagati operavano come una società di servizi: agli stessi avrebbe fatto costantemente riferimento un imprenditore milanese che avrebbe ricevuto numerosi bonifici a titolo di pagamenti di transazioni commerciali risultate fittizie.


SPERANZA - NUN M' FACC' MASTO - INTERVISTA\nBasta leggere il suo nome d’arte e il nome del suo album di debutto per capire che per il rapper campano la musica non è solo una questione di incastri e abilità tecniche, ma un vero percorso di emancipazione e riscatto sociale\nUgo Scicolone, in arte Speranza, è un rapper cresciuto a Behren-lès-Forbach, un centro carbonifero della Lorena, nella Francia nord occidentale. Oggi vive tra Caserta e Milano. Nato nel 1986, è rapidamente diventato il pupillo di alcuni padri della scena rap italiana come Guè Pequeno e The Night Skinny. L’ultimo a morire, il suo primo album, alterna i bangerz intrisi di credibilità di strada a cui ci aveva abituato a tratti più intimisti che invece sorprendono chi non lo ha seguito con attenzione.\nÈ il tuo primo album, sei emozionato? Com’è andata la lavorazione?\nSì, sono emozionato, ma il giusto. La lavorazione è andata bene, anche perché prima del lockdown avevo già chiuso quasi tutte le tracce. Poi per un po’ non sono potuto andare in studio e allora le ho preparate davvero bene. Sono stato in casa, ho scritto e appena hanno riaperto un po’ sono subito andato in studio a registrare.\nIn un’intervista con Daria Bignardi avevi dichiarato di lavorare ancora come muratore. Ora che sei arrivato all’album sei un musicista di professione o vai ancora in cantiere?\nAncora deve uscire il primo album! Vediamo come va. Se andrà bene forse smetterò di andare in cantiere, ma per ora non mi fido a lasciare un lavoro sicuro. Non basta qualche canzone per decidere di mollare. Però sì, se questo album va bene smetto, altrimenti me ne torno a casa.\nSperanza, foto di Roberto Graziano Moro\nCome cambia la vita tra Caserta e Behren? Fino a questo momento hai senz’altro raccontato più la prima che la seconda.\nSono posti molto diversi. A Behren sei proprio in una banlieue a Caserta ci sono situazioni brutte, però non sei segregato in un rione. Io là non vedevo futuro quindi ho pensato di emigrare al contrario e tornare in Italia. Anche a Caserta, però, ho avuto problemi: per un periodo ero esagerato con l’alcol, bevevo tantissimo e tornavo a casa ogni sera rovinato.\nTu rappi in almeno tre lingue (napoletano, francese e italiano). Come cambiano il tuo flow e i tuoi temi in base alla lingua?\nHo imparato tutto a orecchio e il mio flow è migliorato allenandomi, provando e riprovando. Tra le tre lingue cambiano più che altro gli argomenti. Alla fine, per me, l’italiano è una terza lingua e, solo ora che faccio avanti e indietro tra Caserta e Milano, ho riscoperto di saperlo parlare. Quando canto in italiano, forse proprio perché è una lingua di cui non ho il controllo completo, riesco a rappare o addirittura a cantare di argomenti più intimi. Credo che per molti Speranza sia soprattutto canzoni come Pagnale o Chiavt a Mammt, però già nella canzone con Margherita Vicario ho fatto vedere un po’ la mia vena più sentimentale. Nell’album ce n’è ancora di più. Il francese, invece, mi ricorda il mio passato e come sono cresciuto.\nPrima dell’estate è uscito il settimo album da solista di Guè Pequeno. Siete molto amici, ti aspetti una carriera altrettanto lunga?\nEh, adesso vediamo. Guè è fortissimo, io ho appena iniziato. Sono contento però perché è un mio grande fan. A volte mi manda dei video in cui è lì con le tipe e mette i miei pezzi. Si gasa tantissimo.\nA proposito di Guè, in un’intervista a Rolling Stone ha espresso diversi giudizi su rappresentanti della scena italiana. Di te ha detto: «Lui è sia entertainment sia real. È ignorante ma non è fake». Mentre di Massimo Pericolo, che è tuo amico e collaboratore, ha detto: «Non frequento. Quello swag tra curva da stadio e stagnola non è roba mia». A cosa si deve questa disparità di giudizio?\nNon lo so, ognuno ha le sue opinioni e i suoi gusti. Sono contento che gli piaccia quello che faccio. Ora lo posso dire, lui è stato davvero uno dei primi che ha detto: «Speranza è forte». Allo stesso modo con Massimo Pericolo ci siamo sentiti quando avevo appena ripreso a rappare ed è un mio amico. Con lui e Rafilù siamo andati in studio dai Crookers e lì è partito un po’ tutto.\nMi racconti com’è nata l’amicizia con Rafilù Rafilè (in arte Barracano)?\nQuando sono tornato a Caserta, all’inizio ho passato un periodo veramente brutto. Finivo di lavorare, andavo in un bar e bevevo tantissimo, fino a non capirci nulla. Poi, quando ho iniziato a riprendermi, ho iniziato a chiacchierare con Rafiluccio. Lui è un po’ più piccolo di me, avevo presente chi era prima di trasferirmi e mi ero accorto che era diventato bravo con il rap. È stato lui a spingermi, è stato la “benzina sul fuoco” che mi ha fatto riprendere a rappare.\nSe farai i soldi ti vedremo “diamantato”? O rimarrai sempre un “givovato”?\nNon lo vedi? Sono già diamantato. Guarda che bella felpa tarocca della Versace che ho messo questa mattina.\nIntervista pubblicata su WU 104 (ottobre-novembre 2020). Segui Nicolò su IG\nLa foto in alto è di Guido Borso\nSperanza su IG\nSPLENDORE - VIVIAMO UNA REALTÀ CHE È ALTROVE\tTutto in INTERVIEWS INTERVIEW Successiva\nCARLO PASTORE - UN FAN DEL FUTURO


Albenga, analisi ok: l'acqua è di nuovo potabile - IVG.it\nAlbenga, analisi ok: l’acqua è di nuovo potabile\nI cittadini possono ricominciare ad utilizzare l'acqua del rubinetto normalmente\ndi Redazione - 01 dicembre 2016 - 10:52\nAlbenga. L’acqua dei rubinetti di Albenga è di nuovo potabile. L’annuncio è arrivato nella tarda mattinata direttamente dal Comune.\n“Si comunica che i risultati delle analisi consegnate questa mattina hanno attestato la potabilità acqua che quindi potrà essere nuovamente utilizzata per fini alimentari” hanno precisato dall’amministrazione comunale.\nDal Comune di Albenga è arrivato anche un ringraziamento a “tutta la cittadinanza per la collaborazione”. L’emergenza dell’acqua non potabile era iniziata una settimana fa, in concomitanza con l’alluvione che ha colpito il savonese.


Impresa Di Pulizie Gerano - ✅ Abitazioni e Attività Commerciali\nHome > Impresa Di Pulizie Gerano\nImpresa Di Pulizie Gerano ✅ Impresa di Pulizie Roma specializzata in pulizie di appartamenti, uffici, condomini, attività commerciali, cliniche private e scuole.\nLa ricerca di una buona donna delle pulizie è sempre molto ardua. Non tutti sono dei seri professionisti, ma rivolgendovi ad un’Impresa Di Pulizie Gerano, allora si è sicuri di un lavoro ad hoc.\nTutti siamo in grado di svolgere una semplice operazione di ripulitura, ma un’Impresa Di Pulizie Gerano conosce anche quali sono le attrezzature serie e professionali da usare. Occorre anche una buona esperienza per il loro utilizzo. Gli operai si servono di detergenti ecosostenibili e lavorano in base ai diversi problemi che gli si prospettano.\nPer dare il giusto valore ad un’Impresa Di Pulizie Gerano vi diciamo anche quello che è stato dichiarato dalle indagini ISTAT e dagli stessi sindacati nel 2019.\nIl lavoro che svolge un’Impresa Di Pulizie Gerano, valutando i prodotti che usano, le attrezzature e anche per l’esperienza lavorativa, dovrebbe essere pagata almeno 20 euro l’ora, al pari di un operaio metalmeccanico specializzato.\nAd ogni modo, proprio questa indagine e ricerca, ha mostrato anche i lati “nascosti” di questo lavoro è quindi cerchiamo di sottolineare quando si deve contattare un’Impresa Di Pulizie Gerano e perché.\nEseguire degli interventi, con acqua, strofinaccio e detergenti, da usare ogni giorno, ci fa sentire sicuramente puliti, ma questo non è sufficiente. Per avere un’ambiente che sia sterilizzato e sanificato, ci si dovrebbe rivolgere ad un’Impresa Di Pulizie Gerano per avere, anche una sola volta al mese, un intervento con delle attrezzature specializzate.\nI single, che sono occupati tutto il tempo con il proprio lavoro, possono avere vivere delle situazioni casalinghe difficili da gestire. Infatti, in questi casi, si ha bisogno di una donna delle pulizie che offra anche eventuali servizi di stiratura o anche per altre richieste “personalizzate”, come portare a spasso il cane, ad esempio. Siccome un privato potrebbe avere delle difficoltà a trovare questa figura professionale, dovrebbe assolutamente contattare un’Impresa Di Pulizie Gerano.\nImpresa Di Pulizie Gerano, perché conviene\nCome mai conviene rivolgersi ad un’Impresa Di Pulizie Gerano?\nPunto number three: I prezzi proposti da un’Impresa Di Pulizie Gerano consentono una copertura totale per i propri dipendenti e non sollevano problemi verso i clienti per quanto riguarda poi eventuali incidenti. Quindi “urge” una spiegazione. Una donna delle pulizie, assunta a “nero”, con pagamento in contanti, se si ferisce o ha un incidente in casa vostra, sarete condannati ad una serie di denunce e pagamenti vari, per non aver offerto protezione all’operaio e aver frodato poi lo Stato per il mancato versamento dei contributi.\nRivolgendovi ad un’Impresa Di Pulizie Gerano, essi avranno provveduto a fornire ogni singola protezione al proprio dipendente.\nPunto number four: Non si devono comprare delle attrezzature professionali in base a quello che si deve pulire perché semplicemente l’Impresa Di Pulizie Gerano avrà i propri macchinari oppure li noleggerà in base a quello che occorre per portare a termine il lavoro.\nCi sono anche delle regole igienico sanitario che si devono rispettare in determinati luoghi, ecco perché ci sono poi dei vantaggi che si devono considerare in base al cliente e al lavoro stesso. Tuttavia, quando si ha bisogno di sapere anche i costi, contattando un’Impresa Di Pulizie Gerano si ha la possibilità di avere dei preventivi, delle offerte di collaborazione e anche dei costi che sono realmente molto allettanti.\nImpresa Di Pulizie Gerano per un trasloco\nCi sono due motivi principali per cui è opportuno rivolgersi ad un’Impresa Di Pulizie Gerano quando si sta per effettuare un trasloco. Il primo è quello che riguarda la pulizia a fine “impacchettamento”.\nUna volta che si è “svuotato” l’appartamento o la casa, si deve passare a pulire. Tuttavia, la pulizia, può richiedere molto tempo e quindi ci si deve rivolgere poi ad un’Impresa Di Pulizie Gerano per avere del personale qualificato.\nImpresa Di Pulizie Gerano per depositi o box\nUn’Impresa Di Pulizie Gerano può effettuare anche un lavoro di sgombero, oltre a fare poi il lavoro di pulizia totale.\nI depositi e i box differiscono nella sporcizia. Solitamente i depositi contengono una grande quantità di polveri e, molte volte, anche di animali, come ratti e pipistrelli. Prima di far intervenire l’Impresa Di Pulizie Gerano sarebbe opportuno che ci sia un’ispezione, anche grossolana, per vedere se ci sono questi animali. Se li notiamo, meglio chiamare anche una ditta di disinfestazione perché si rischia di contrarre delle malattie pericolose. Una volta effettuata la disinfestazione l’Impresa Di Pulizie Gerano passerà a pulire il tutto.\nUn’Impresa Di Pulizie Gerano offre questo tipo di esperienza ed è per questo che è opportuno un aiuto professionale piuttosto che creare ulteriori danni con solventi o detergenti che non portano a sciogliere le macchie.\nImpresa Di Pulizie Gerano, tariffe orarie o intervento?\nOgni singolo utente può rivolgersi ad un’Impresa Di Pulizie Gerano per lavori che sono molto piccoli oppure anche per lavori impegnativi, perfino per interventi che sono sporadici.


Un adulto e due bambini, pensieri alla biglietteria di un museo - Stremamma e gli gnomi selvaggi\nUn adulto e due bambini, pensieri alla biglietteria di un museo\nQualche tempo fa, come ho scritto, abbiamo visitato la mostra Orlando Furioso 5oo anni. Visto che siamo andati al gran completo abbiamo acquistato un biglietto famiglia due adulti e due bambini. Questo ci ha permesso di risparmiare qualche euro, cosa che male non fa. L’idea che sia previsto un biglietto famiglie a me piace: la vedo come un piccolo segnale d’attenzione. Una mia amica, invece, ha sbuffato: ha due figli ma non un marito o compagno e per entrare ha dovuto prendere un intero e due ridotti spendendo più di noi. “Questa è l’attenzione per le famiglie monogenitoriali” ha detto con l’aria di chi a queste cose è abituata ma non rassegnata.\nNon so quanti e quali musei prevedano un biglietto famiglia che contempli un solo adulto. Io finora ho trovato questa tariffa solo al Museo di Otzi a Bolzano dove esiste un biglietto famiglia e un famiglia mini: il primo prevede l’ingresso di due adulti e bambini fino a 14 anni, il secondo di un adulto e bambini sempre fino a 14 anni. Mi auguro che esistano altri musei con tariffe analoghe. E non solo per la mia amica e per le altre madri o padri che, per qualsiasi ragione, crescono uno o più figli da soli. Insomma la possibilità di un ingresso agevolato per famiglie composte da un solo adulto sarebbe utile a tutti, anche a quelle famiglie come la mia che qualcuno si ostina a chiamare “tradizionali”.\nPortare i figli al museo costa e chi lo fa decide di fare un piccolo investimento in cultura. E un genitore che investe in cultura o semplicemente crede nel potere dell’arte e del bello dovrebbe essere agevolato. Sempre. Un ingresso di questo tipo farebbe comodo a tutte le famiglie non solo a quelle monogenitoriali. A me l’idea di spendere di più solo perché uno dei due non vuole o non può essere presente non piace. Neppure le famiglie in cui i due genitori abitano sotto lo stesso tetto si muovono sempre e solo in modalità Mulino Bianco. Uno dei due potrebbe non esserci per motivi diversi fosse anche la partita di calcetto e l’altro, quello che va al museo coi bambini, dovrebbe poter pagare un biglietto se non più basso almeno uguale a quello “famiglie”.


La migliore guida sulle camicie di Oxford (OCBD) che tu abbia mai letto - Guide Alla Moda Maschile\nLa migliore guida sulle camicie di Oxford (OCBD) che tu abbia mai letto\nIl termine 'essenziale' viene lanciato più che a dadi sulla Strip di Las Vegas. Devi solo guardare al fatto che c'è un album chiamatoBon Jovi: The Essentialsper prova di ciò.\nTuttavia, un pezzo a cui il termine è stato applicato correttamente per più di 120 anni è la camicia Oxford.\nAccanto a un completo blu scuro, una selezione di magliette bianche e denim cimosa nella hall of fame dell'abbigliamento maschile, l'OCBD (che è 'Oxford cloth button-down' per chi non lo sapesse) è uno dei pochi mattoni sartoriali chiave garantiti per non cadere mai in disgrazia.\nAcquistata nelle tonalità classiche del celeste, rosa e bianco, una camicia Oxford ha la capacità di aggiungere un tocco casual a un outfit altrimenti formale o di vestire una combinazione rilassata di chino e scarpe da ginnastica.\nÈ davvero uno dei capi più versatili e senza tempo che un uomo possa avere nel suo guardaroba, afferma Chris Gove, direttore creativo del marchio britannico di abbigliamento maschile Percival . Una camicia Oxford può essere inserita facilmente sotto un abito estivo o sopra una semplice T-shirt; essere montato o leggermente sovradimensionato; indossato con le maniche fino ai polsi o arrotolato, e in ogni caso non sembra mai fuori posto.\nNon è esagerato dire che l'OCBD è il più vicino possibile alla pietra miliare del guardaroba. Ma nel caso avessi bisogno di ulteriore convincimento, ecco tutto ciò che devi sapere su questo capo essenziale dell'abbigliamento maschile.\nCos'è una camicia Oxford?\nPiù morbido nella sua costruzione di un rigido camicia di vestito e un po 'più formale della tua flanella del fine settimana, la camicia Oxford è un'opzione solida e sicura quando cerchi di colmare il divario insidioso che divide smart e casual.\nMentre i meriti di possedere un OCBD (o cinque) non possono sorprendere, ciò che potrebbe è che questo fiocco ha poco a che fare con la città inglese con cui condivide il suo nome. In effetti, il soprannome è preso dal fatto che è realizzato esclusivamente con un tessuto spesso e intrecciato noto come tessuto Oxford.\nIl cotone Oxford viene creato tessendo il filo di cotone in un certo modo, dando una finitura ruvida piuttosto che liscia, spiega il camicista di Jermyn Street Emma Willis . Ne esistono di diversi tipi, a partire dal classico Oxford, poi il più fine Prince Oxford, che ha una leggera lucentezza e una trama più vistosa.\nNonostante sia spesso definito come un button-down in tessuto Oxford, non tutti sono rifiniti con un colletto che si allaccia alla camicia. Quelle che lo fanno sono intrinsecamente più casual, ma gli stili più intelligenti (la maggior parte dei quali utilizza i collari per mantenere la loro forma) si qualificano ancora come camicie Oxford se sono tagliate con il panno giusto.\nStoria della camicia Oxford\nLa camicia Oxford può essere fatta risalire alla Scozia del XIX secolo, dove i mulini locali sperimentavano diverse trame e producevano tessuti originali. Quattro di questi nuovi tipi di tessuto hanno preso il nome dalle più prestigiose università dell'epoca: Yale, Harvard, Cambridge e Oxford.\nMentre gli altri tre da allora sono sbiaditi nell'oscurità sartoriale, i tessuti Oxford hanno resistito alla prova del tempo. Questo grazie in gran parte a Brooks Brothers, il più antico marchio di abbigliamento maschile negli Stati Uniti.\nNel 1896, John E. Brooks notò come i giocatori di polo inglesi fissassero i loro colletti per evitare che si agitassero durante le partite. Ispirato da questo, Brooks ha iniziato a sviluppare una camicia che utilizzava i pulsanti per svolgere lo stesso compito. Il risultato fu la camicia Oxford come la conosciamo oggi e la fine della precedente pratica degli uomini che compravano camicie e colletti separatamente.\nCatalogo delle prime camicie Oxford Brooks Brothers\nTuttavia, non ci volle molto perché l'OCBD galoppasse fuori dal campo di gioco, senza dubbio perché sembrava ugualmente a suo agio in coppia con giacca e cravatta come a cavallo.\nLo stile raggiunse il suo apice a metà del 20 ° secolo quando le camicie Oxford furono adottate dal preppy La Ivy League ambientata sulla costa orientale americana e successivamente mod in sella a una Vespa nel Regno Unito. Quando penso alle Oxford abbottonate, tendo a pensare a Ben Sherman e agli anni '60, dice Christopher Mundy di Jermyn Street Camicie Budd . È diventato un aspetto appassionato per molti, come moda.\nDa quel momento in poi, la maglietta Oxford non è mai andata via e, dato che kit versatile è, è improbabile che lo farà mai.\nPerché hai bisogno di una camicia Oxford?\nIn una parola: versatilità. La camicia Oxford ha una capacità senza pari di integrarsi in qualsiasi ambiente e come parte di quasi ogni codice di abbigliamento. Potresti indossarne uno per un evento formale con la stessa facilità con cui potresti indossarlo in un pub. Non ci sono molti capi di abbigliamento di cui puoi dire questo.\nFunziona bene con un colletto button-down e polsini con bottoni, ma sembra anche bello indossato aperto, con un colletto tradizionale e polsini con bottoni, dice Willis. L'Oxford è diventato [ancora più] popolare poiché gli uomini non devono vestirsi in modo così formale tutto il tempo e si converte così bene dall'abito ai jeans.\nCome indossare una camicia Oxford per diversi codici di abbigliamento\nChe tu ti stia preparando per una riunione di lavoro o mettendo insieme un abito casual per il fine settimana, vestirsi è infinitamente più facile con una selezione di camicie Oxford a portata di mano.\nPer darti una spinta amichevole nella giusta direzione, abbiamo chiesto alla stilista Sarah Gilfillan del servizio di personal shopping Sartoria Lab per consigliarne quattro modi sicuri per indossare il tuo OCBD , qualunque sia l'occasione.\nIl tessuto Oxford potrebbe non essere elegante come le trame di popeline o piqué comunemente usate sulle camicie eleganti, ma può comunque essere indossato con un abito se sai come farlo bene.\nUna camicia Oxford non è lo stile più formale, quindi quando si tratta di styling, aumenta la formalità con colori ad alto contrasto, suggerisce Gilfillan. Ad esempio: una camicia Oxford bianca con una cravatta lavorata a maglia bordeaux, un abito di cotone blu scuro e mocassini di sangue di bue.\nComprensibilmente, business e casual non sono due parole che sono sempre andate insieme, ma poiché i codici di abbigliamento da ufficio continuano a rilassarsi, il loro abbinamento sta diventando sempre più comune.\nUna camicia Oxford è l'elemento base perfetto per abito casual da lavoro , dice Gilfillan. Indossato con un blazer destrutturato o come parte di spezzati sartoriali, non guarderai mai sopra o sotto i vestiti.\nPer i doveri quotidiani, semplice ma elegante è l'unico modo per andare. Per fortuna, il spesso difficile vestirsi per il codice è più o meno ciò per cui è stata creata la camicia Oxford.\nUn'ottima opzione predefinita per lo smart casual, una versione blu quasi denim funziona bene con i pantaloni chino sabbia, ma ci sono infinite altre opzioni e puoi giocare a infilare e lasciare fuori per cambiare l'atmosfera.\nVestirsi per il tempo libero non deve sempre significare tornare alla stessa fedele felpa con cappuccio o maglietta macchiata di pizza. Migliora istantaneamente il tuo abbigliamento da fine settimana optando per un abbottonatura al posto del sudore e guadagnati alcuni punti stile fuori servizio nel processo.\nCambia le scarpe con le scarpe da ginnastica, indossa una giacca casual e sei praticamente lì, secondo Gilfillan. Una leggera camicia Oxford con jeans, un bomber e scarpe da ginnastica crea un look da weekend particolarmente forte.\nQuando si tratta dei capisaldi del guardaroba maschile, le imitazioni pallide sono raramente una macchia sul vero affare. Per assicurarti che la tua Oxford sia (letteralmente) tagliata dalla stoffa giusta, prendi nota di questi suggerimenti quando cerchi la camicia perfetta.\nAnche se potrebbe essere impossibile distinguere visivamente tra una camicia Oxford realizzata in cotone e una mista con fibre artificiali come il poliestere, dalla prima otterrai solo un abbigliamento comodo, traspirante e di lunga durata. Le camicie Oxford in puro cotone offrono anche una sensazione di mano più piacevole e se la caveranno molto meglio per mantenerti fresco con temperature più calde.\nA seconda di chi chiedi, diversi esperti di abbigliamento maschile suggeriranno un punto di partenza diverso per la tua collezione di camicie Oxford. Eppure tutti concordano sulla santissima trinità dei colori che ogni uomo dovrebbe possedere: celeste, bianco e rosa. Questo vale sia che la tua Oxford sia di colore uniforme o rigata.\nIl fascino duraturo della camicia Oxford è la sua capacità di essere un uomo qualunque, che si applica sia alla vestibilità che alla formalità. Cerca disegni che seguano ordinatamente la tua forma senza sforzare il telaio, in particolare cercando una piega a scatola (una piega rettangolare di tessuto che corre lungo il centro della schiena) sul retro per una maggiore libertà di movimento.\nI puristi dell'abbigliamento maschile diranno che una camicia Oxford dovrebbe avere un colletto arrotolato (dove la mancanza di interlining fa sì che il colletto rimanga in una forma curva) ma i colletti dritti (che, come hai intuito, restano piatti) offrono una finitura leggermente più pulita. Le camicie oxford senza colletto button-down, ma comunque tagliate dalla stoffa corretta, sono solitamente riservate agli abiti formali.\nCome in qualsiasi altra area del guardaroba maschile, il diavolo è nei dettagli. Gioca con l'eredità casual della camicia Oxford evitando i polsini francesi complicati a favore dei polsini con bottoni standard. Per quanto riguarda le chiusure stesse, la madreperla fissa l'asticella perché conferisce profondità di colore ed è più resistente alle fessurazioni.\nLe migliori marche di camicie Oxford\nIl fornitore di alta moda Uniqlo è noto per fornire capi di abbigliamento di qualità a prezzi convenienti e le camicie Oxford sono una delle cose che sa fare meglio.\nCotone di qualità, colori raffinati, vestibilità lusinghiera e tutto questo per meno della metà di quanto costano i marchi più tradizionali. Se non vale la pena sfidare la strada principale, non siamo sicuri di cosa sia.\ndevo fare la doccia prima di tagliarmi i capelli?\nL'OG dell'OCBD, gli inventori di camicie Oxford Brooks Brothers sono stati fondati a Manhattan oltre due secoli fa, rendendolo il più antico fornitore di abbigliamento maschile in continuo commercio negli Stati Uniti.\nL'azienda ha lanciato la sua iconica camicia Polo Button-Down Oxford nel 1896 e nel processo ha creato un elemento fondamentale nel guardaroba di molti uomini alla moda.\nAcquista ora: £ 135,00\nEssendo il punto di riferimento per i classici americani semplici, è ovvio che Gap abbia una vasta collezione di camicie Oxford.\nAspettatevi cotone morbido e casual, taglio slim ma non troppo sottile, distribuito su versioni a maniche corte e lunghe in una vasta gamma di colori, righe e quadri.\nAcquista ora: £ 34,95\nÈ impossibile pensare a una camicia Oxford senza che mi venga in mente lo stile preppy Ivy-League. E non puoi pensare allo stile preppy, Ivy-League senza finire da Ralph Lauren.\nL'etichetta di New York ha fatto del look il suo biglietto da visita dal 1967 e le sue opzioni Oxford aderenti e lusinghiere sono tra le migliori in circolazione.\nIl movimento mod degli anni '60 è stato uno dei fattori che hanno contribuito a spingere la maglietta Oxford nel mainstream, ed è stato Ben Sherman a guidare la carica.\nLe camicie del marchio britannico sono passate da sottocultura a sottocultura, diventando iconiche nel processo. Se ti piace che i tuoi vestiti abbiano una storia, non c'è niente di meglio di così.\nCon sede a Stoccolma ma con radici nell'America preppy, Gant è spesso citato come il marchio che ha portato le camicie button down sul mercato di massa. È anche accreditato per aver inventato il passante per appendiabiti, un altro dettaglio chiave della camicia casual che è stato rapidamente adottato altrove.\nSebbene senza tempo, i dettagli intelligenti e i colpi di scena moderni sui prodotti Gant fanno andare avanti le cose. Per una camicia Oxford di qualità da uno dei creatori, non cercare oltre.\nNon dovrebbe sorprendere il fatto che il vecchio affidabile dei grandi magazzini britannici sia ben rifornito con il vecchio affidabile dei codici di abbigliamento casual elegante degli uomini.\nCon una forte offerta dal suo marchio interno, oltre a molti nomi riconoscibili, il rivenditore è destinato ad avere una camicia Oxford che si adatta al tuo guardaroba.\nUno dei migliori esempi americani di stile classico e preppy fatto bene, J.Crew è diventato sinonimo di capi di abbigliamento moderni e facili da indossare.\nL'approccio del marchio gli ha fatto guadagnare legioni di follower in tutto il mondo e le sue Oxford ben adattate sono solo una delle cose che continuano a far tornare gli acquirenti esperti di stile.\nAcquista ora: £ 78,00\nCon una vetrina in Jermyn Street, la capitale della camiceria britannica, Emma Willis crea alcune delle migliori Oxford su misura e prêt-à-porter sulla faccia della terra.\nNon vedrai tendenze fugaci tra gli scaffali qui: l'attenzione è esclusivamente sugli stili tradizionali, completamente inglesi. Quindi, se ti piace l'idea di atemporalità, materiali di qualità e artigianato, Willis è sicuramente la donna da vedere.\nL'etichetta con sede a Copenaghen NN07 definisce i suoi prodotti i classici di domani e, avendo tenuto d'occhio le sue collezioni dal 2007, saremmo inclini a concordare.\nL'attenzione qui è sui semplici elementi essenziali del guardaroba, un approccio evidente nelle sue camicie Oxford, che presentano un ordinato profilo slim fit in cotone resistente e antirughe.\nAcquista ora: € 109,00\nTopman, uno dei nomi più affidabili in circolazione da quasi mezzo secolo, è una scommessa sicura per più o meno ogni componente del guardaroba maschile.\nLa linea contemporanea di camicie Oxford del rivenditore non è diversa e include opzioni in tagli muscolari che abbracciano i bicipiti. Perché anche i fratelli swole devono sembrare intelligenti.\nL'etichetta francese di Jean Touitou si è ritagliata una nicchia come principale fornitore di chic parigino minimalista. A.P.C. presta poca attenzione alle tendenze, concentrando invece la sua attenzione su un livello di qualità che non è secondo a nessuno.\nIl button-down Oxford è stato a lungo uno degli articoli chiave dell'etichetta, rendendo A.P.C. il posto perfetto per prenderne uno.\nAcquista ora: £ 175,00


Firmatour - Romagna & Adriatico - Milano Marittima - Adria - Hotel\nAperto tutto l'anno, è situato nella zona piu’ verde di Milano Marittima, di fianco alla secolare pineta a soli 1.500 metri dal centro. Collocato direttamente sul mare, su una vasta porzione di arenile, e’ stato recentemente ristrutturato ed ampliato.\nCARATTERISTICHE: ambienti comuni climatizzati, sale soggiorno con bar e TV, due grandi ascensori panoramici, sala ristorante giardino e ampio parcheggio privato non custodito fino ad esaurimento posti. Sala riunioni e conferenze. Grande piscina climatizzata con profondità da 0.80 a 2.20 metri per adulti e bambini attrezzata con scivolo, trampolino, idromassaggio, vasto solarium con lettini ed ombrelloni e bar/ristorante per lunch e pranzi informali (01.06 - 31.08).\nRISTORAZIONE: prima colazione a buffet dolce e salato, quattro menu a scelta a base di carne e pesce, buffet di verdure a pranzo e di antipasti a cena. Pasti differenziati per bambini e celiaci (con alimenti di base senza glutine forniti dall'hotel) a richiesta. Bevande incluse ai pasti (acqua, vino locale, birra e bibite) nelle tariffe FBB.\nCAMERE: rinnovate e sobriamente arredate sono dotate di balcone Vista Pineta o Vista Mare, telefono, TV LED 26", Wi-Fi free, aria condizionata, mini frigo, cassaforte e servizi privati con vasca o box doccia e asciugacapelli; Comfort: confortevoli, spaziose e modernamente ed elegantemente arredate, con ampio balcone vista mare o pineta. Camere comunicanti e a norma per disabili disponibili a richiesta.\nTUTTO INCLUSO: comprende le bevande ai pasti (acqua, vino locale, birra e bibite), soft drinks e caffetteria al bar della piscina (dalle 10:00 alle 18:00), servizio spiaggia (1 ombrellone + 2 lettini a camera), uso gratuito teli mare (con cauzione) e utilizzo campi da tennis in terra rossa (a richiesta).\nSERVIZI: lezioni di nuoto in piscina (a richiesta). Wi-Fi free in tutta la struttura. Serate a tema e animazione "soft" con Mini Club per bambini (4-12 anni) in spiaggia o in piscina o nella hall dell'hotel (01.06 - 31.08).


‘Rèder per an piànser’ il 16 febbraio al San Francesco di Sassuolo | Sassuolo 2000\nHome Sassuolo ‘Rèder per an piànser’ il 16 febbraio al San Francesco di Sassuolo\n‘Rèder per an piànser’ il 16 febbraio al San Francesco di Sassuolo\nIl prossimo 16 febbraio al teatro San Francesco andrà in scena il secondo spettacolo ideato dall’associazione Quii dal treno dal còcc e da 8Mani. “Rèder per àn pianser” (Ridere per non piangere) è una raccolta di testi dialettali di Gabriele Schenetti, raccontati sul palco, alternati alla musica del Sonora acoustic trio e con le improvvisazioni di teatro comico del gruppo 8Mani.\nLa prima esperienza di questo tipo è andata in scena lo scorso 24 novembre 2009, con “Sasuleis in vacansa” sullo stesso palco e con un grande successo. La formula piace, perché si tratta di un mix di teatro comico, letture dialettali e buona musica, uno spartito incompleto dove la parte mancante viene completamente improvvisata. Un divertentissimo intreccio tra lettura, teatro comico e musica, un susseguirsi di colori ed emozioni, di sorprese ed imprevisti, di partecipazione tra attori e platea. La chiave comica, unita all’uso del dialetto sassolese in una meritoria opera di recupero a beneficio anche delle giovani generazioni, serve a mettere in scena con leggerezza ma con lucidità piccoli vizi, abitudini e caratteristiche della società italiana.\n“E’ un bel momento – spiega l’assessore alla cultura Luca Cuoghi – che unisce tante diverse capacità artistiche e culturali della nostra città: dal dialetto di Gabriele Schenetti, all’eccellenza musicale di Giulia Bellei, Guido Pelati e Alessandro Ferrari, fino alle incredibili capacità di improvvisazione degli 8Mani. L’occasione per vedere ancora una volta quanto è fervente l’attività culturale della nostra città”.


I Periti Agrari chiedono un tavolo al Mipaaf - Italiafruit News\nhome / Mercati e Imprese / I periti agrari chiedono un tavolo al Mipaaf\nIl Paese è in piena emergenza sanitaria, della quale non è esente l'agricoltura e con essa gli operatori. In questi giorni la nostre produzioni agricole stanno subendo ingenti danni dovuti al gelo, creando di fatto la necessità di fare dei sopralluoghi per una prima valutazione preventiva dei danni, anche la fine di consentire la continuazione della messa in copertura, attività che richiede la mobilità dei tecnici e di conseguenza la necessità di operare nella massima sicurezza sanitaria.\nIl Comitato Interprofessionale, costituito dall’insieme del Consiglio dell'Ordine Nazionale dei Dottori Agronomi e Dottori Forestali, dal Consiglio Nazionale dei Geometri e Geometri Laureati e dal Consiglio Nazionale Periti Agrari e Periti Agrari Laureati, che rappresentano le figure professionali impegnate nella stima dei danni da avversità atmosferiche alle produzioni vegetali, in virtù che il sistema di protezione assicurativa è un sistema agevolato con risorse pubbliche Comunitarie e Nazionali, ha chiesto alla Ministra Teresa Bellanova la costituzione di un tavolo di confronto presso il Mipaaf.\nIl tavolo si rende necessario per affrontare alcuni temi dirimenti per l'organizzazione delle attività peritali, che non posso essere certamente differite.\nI Professionisti coinvolti nella valutazione dei danni alle coltivazioni, chiedono il confronto su questioni chiave:\nprotocollo con misure specifiche per l'esclusione del contagio e/o contenimento della diffusione del Covid-19 nello svolgimento dell'attività peritale, a tutela degli agricoltori e dei tecnici coinvolti;\nreperimento e dotazioni Dpi professionali;\nprotezione assicurativa per i tecnici, che copra eventuali danni permanenti e l'onorario dei giorni di lavoro persi in caso di contagio da Covid-19 o di messa in quarantena precauzionale;\nvalutare con figure competenti la possibilità una profilassi sanitaria circa il rischio contagio a beneficio degli stessi, dei colleghi e degli agricoltori;\naspetti logistici: possibilità di spostamento e circolazione dei tecnici, individuazione di strutture alberghiere idonee, individuazioni servizi accessori;\norganizzazione della modalità operative delle fasi, digitalizzazione ove possibile delle fasi peritali, ecc.\nL'auspicio è che il lavoro del tavolo rimanga un puro esercizio preventivo, il che significherebbe che l’emergenza è conclusa, ma se così non fosse è necessario essere pronti fin da subito con quadro operativo chiaro e definito.\nFonte: Comitato interprofessionale


SAIE 2020: perché non ci saremo e cosa faremo - CSI Italia\nHome News SAIE 2020: perché non ci saremo e cosa faremo\nUna scelta difficile e sofferta, ma condivisa da tutti i membri della società. CSi Italia, da oltre trent’anni, non ha mai mancato nessuna edizione del SAIE perché abbiamo sempre creduto alle fiere, non tanto come vetrina, ma come occasione di incontro con i nostri clienti; uno scambio culturale reciproco, oltre che un momento di amicizia condiviso con tutti voi. Questa decisione è tuttavia dettata da un’unica, fondamentale, esigenza: la responsabilità. Responsabilità nei confronti dei nostri dipendenti, dei nostri clienti e, oggi più che mai, nei confronti di un bene comune: la salute collettiva.\nCiononostante abbiamo comunque pensato ad un’iniziativa digitale che rafforzi il coinvolgimento e l’interazione con tutti voi. Durante i giorni della manifestazione verranno infatti effettuate una serie di dirette giornaliere in cui tratteremo, assieme a molti ospiti, approfondimenti tematici su diversi campi di interesse strutturale: valutazioni sismiche di strutture esistenti, interventi di adeguamento, calcolo strutturale, modellazione numerica e tecniche di verifica. La partecipazione a questi eventi sarà gratuita e garantirà l’acquisizione di crediti formativi professionali (CFP). Con l’occasione mostreremo le numerose novità dei nostri software di calcolo. Nei prossimi giorni pubblicheremo il calendario completo delle sessioni e le relative modalità di iscrizione.\nComunichiamo inoltre che le offerte promozionali, previste durante il periodo fieristico, saranno estese a tutto il mese di ottobre.\nCSiBridge ETABS SAIE SAP2000


La candidata Pd Dinelli: "Versilia terra di grandi potenzialità da sfruttare" - Luccaindiretta\nLa candidata Pd Dinelli: “Versilia terra di grandi potenzialità da sfruttare”\nLa candidata: "La Versilia è patrimonio nazionale. Serve attenzione a tutela della salute dei cittadini e dell'ambiente"\ndi Redazione - 19 Agosto 2020 - 15:26\n“L’ambizione di rappresentare la Versilia in Regione Toscana, per quanto mi riguarda, deriva principalmente dall’amore che ho per questa nostra straordinaria terra e dalla consapevolezza che per a Versilia si possa fare di più se si riesce a leggerne in profondità la vocazione e la vastità delle sue potenzialità”.\nCosì Claudia Dinelli, candidata al Consiglio regionale della Toscana per il Partito Democratico. “La Versilia – continua – sta dimostrando anche in questa difficile fase del post lockdown di possedere grandi risorse diffuse e di avere la possibilità di accrescere ulteriormente le proprie virtù e vocazioni. Viareggio sta progressivamente recuperando il naturale ruolo di Città più importante e rappresentativa del contesto versiliese: la sua storia umana e culturale la caratterizzano come luogo dei grandi progressi sociali e civili e terra di letteratura, arte e manifattura; la cantieristica e la pesca, il Carnevale e il Festival Pucciniano, il mare e il lago la rendono unica, straordinaria, attrattiva e tra le più affascinanti realtà del grande bacino del Mediterraneo”.\n“Viareggio, ovviamente – continua la candidata – è sinonimo di turismo; è stata riconosciuta fin dall’Ottocento come polo attrattivo del turismo di classe e qualità; l’architettura delle sue villette e dei suoi palazzi l’hanno resa nota e rinomata a livello mondiale. Non solo Viareggio, ma tutta la Versilia, finalmente letta nella sua totalità e unicità, è terra unica ed eccellente in Toscana e non è un caso che sia una terra sulla quale insistono i due Parchi Regionali di Migliarino-San Rossore e delle Alpi Apuane. La Regione Toscana deve agire per mettere a sistema queste due importanti realtà, farle dialogare e inserirle in un unico grande progetto di promozione turistica della Versilia nella sua interezza e di tutela ambientale e paesaggistica, così come già correttamente prevista dal Pit e dal Piano del Paesaggio della Toscana”.\n“Il tutto – prosegue – senza dimenticare che in Versilia di laghi ce ne sono due: il Lago di Massaciuccoli e il Lago di Porta: queste due straordinarie aree umide devono avere a loro volta un comune percorso di tutela e valorizzazione. La Versilia è veramente un inestimabile patrimonio mondiale. Proviamo ad elencare, a memoria, ciò che siamo e che potremmo a maggior ragione essere: le Alpi Apuane sono un sistema montuoso che vanta, tra le tante altre cose l’Antro del Corchia, le Cime della Pania e dell’altissimo, la rete dei Sentieri dell’Alta Versilia e quelli del Cai e un sistema collinare costellato di meravigliosi borghi e villaggi storici e di boschi che andranno inseriti in un grande progetto di manutenzione e cura; le basse colline e le pianure olivate; i luoghi storici e paesaggistici come la Linea Gotica, le incisioni rupestri, le marginette votive, le aree archeologiche etrusche, romane, le pievi e le chiese medievali, i palazzi rinascimentali; i luoghi del marmo dalle cave al vasto sistema di valorizzazione manifatturiera; la Via Francigena e la pista ciclopedonale della costa toscana; i fiumi e i più piccoli corsi\nd’acqua dolce, l’enogastronomia e la ‘via del vino e dell’olio’; i luoghi dell’agricoltura, dell’apicoltura e del florovivaismo; infine i luoghi della cultura: abbiamo a Seravezza, con il Palazzo Mediceo, l’unico sito Unesco della Provincia e il progetto d’area della via dei Marmi e di Michelangelo; abbiamo il complesso straordinario del centro storico di Pietrasanta e la Versiliana; il Carnevale di Viareggio e il Pucciniano, Villa Paolina, Villa Argentina, Villa Borbone, la Gamc, il Museo della Marineria, Villa Bertelli, il palazzetto della cultura di Cardoso, i premi letterari e culturali di Pietrasanta, Camaiore e Viareggio, i teatri di Viareggio, Camaiore, Pietrasanta e Seravezza. Ma il rafforzamento e lo sviluppo delle nostre grandi potenzialità – continua – devono essere programmati e pensati all’interno di un processo di attenzione ai grandi temi generali della tutela della salute dei cittadini e dell’ambiente nel quale viviamo in vista del miglioramento del benessere generale”.\n“La tutela dell’ambiente – commenta – compreso il risanamento delle aree compromesse da precedenti scelte sbagliate, è uno degli elementi indispensabili anche al marketing territoriale che va pensato almeno su base versiliese e nel contesto di un processo unitario e integrato tra istituzioni pubbliche e complesso dei portatori d’interesse. La complessità meravigliosa della nostra terra, con e oltre Viareggio – conclude – può essere un grande volano per la nostra economia ma non può non essere al tempo stesso un elemento di espansione della qualità della vita, delle politiche per la salute di tutti i cittadini, per l’ambiente e il paesaggio e per la formazione e cultura delle nuove generazioni e per la convivenza sociale e civile delle nostre cittadine e cittadini”.\nEssity dona tredici notebook alla scuola Vera Vassalle di Viareggio


Under 15: la corsa si ferma, vince lo Zibido\nOnore ai vincitori ma senza dimenticare il percorso decisamente positivo dei nostri ragazzi in questo campionato: oggi lo Zibido ha vinto lo scontro diretto e praticamente chiude il discorso sulla vittoria finale.\nIl primo tempo si chiude sull’1-0 per i padroni di casa, una gara sentita che rende le squadre timorose in avvio di gara; più sciolti nel secondo tempo cambiamo l’approccio e azzardiamo con l’inserimento dell’attaccante 2008 Musicò.\nTroviamo il pari con Zuppichini e abbiamo due buone occasioni con il sinistro di Musicò e con la conclusione da fuori di Baracchi ma sul ribaltamento dell’azione lo Zibido trova il rigore del 2-1.\nLo svantaggio ci spezza le gambe, arriva il 3-1 a termine di un’azione confusa nella nostra area di rigore e poi il 4-1 che chiude i giochi.


SONO STATI TANTO IMBARAZZATI - Poi si sono liberati - SiAmoVercelli replica a CambiaVercelli - Sberleffo a Mario Cometti che di sicuro aiuta (si fa per dire) il Sindaco a ricucire la situazione - Cuneo Oggi\n28/03/2015 - Vercelli Città - La Posta\nSONO STATI TANTO IMBARAZZATI - Poi si sono liberati - SiAmoVercelli replica a CambiaVercelli - Sberleffo a Mario Cometti che di sicuro aiuta (si fa per dire) il Sindaco a ricucire la situazione\nUno dei più autorevoli pensatori di SiAmoVercelli: si sarà liberato anche lui?\nCOMUNICATO DI SIAMOVERCELLI IN RISPOSTA A QUELLO DI CAMBIAVERCELLI\n"In risposta alla presa di posizione di ieri del gruppo Cambia Vercelli,\nGuarda anche: http://www.vercellioggi.it/dett_news.asp?id=61727\ndesideriamo ristabilire la verità su alcune situazioni, fin qui taciute.\nSiamo stati a lungo imbarazzati.\nSiamo stati imbarazzati durante i Consigli Comunali relativi alla Sanità, in cui il Capogruppo di Cambia Vercelli Mario Cometti, senza concordare nulla con gli altri movimenti di maggioranza, ha cambiato versione e voto a ripetizione, fino a generare, facendo sponda sui soli voti di minoranza, il famigerato emendamento che impegnava il Comune a fare ricorso al TAR “Solo In Accordo Con I Comuni Di Tortona Ed Asti”. Un capolavoro da Azzecca-garbugli sulla pelle dei cittadini, al solo fine di ricavare visibilità e mostrare i muscoli. Come è poi andata, lo sanno tutti.\nSiamo stati imbarazzati dal leggere che da parte nostra ci sarebbero state offese nei confronti dello stesso Mario Cometti, cosa completamente inventata, come possono testimoniare le persone presenti, almeno quelle dotate di indipendenza di giudizio.\nSiamo stati imbarazzati dal leggere che Cambia Vercelli non sarebbe rappresentata in giunta (“non essendo in alcun modo rappresentati nell’Organo Esecutivo”, dice il loro comunicato), quando Franco Pistono, addirittura candidato nella lista Cambia Vercelli, è un assessore dalla nascita stessa della Giunta. Per tacere del fatto che il gruppo Cambia Vercelli è per quattro quinti composto da Consiglieri eletti nelle file del Partito Democratico, che in Giunta esprime ulteriori quattro assessori.\nSiamo stati imbarazzati nel leggere che in tre mesi (il brevissimo tempo da dicembre scorso da cui Elena Delsignore e Alberto Perfumo siedono in Giunta) SiAmo Vercelli sia diventata la causa dei problemi della città.\nMa una è forse la sorgente di imbarazzo maggiore, messa in luce da una differenza sostanziale.\nDa una parte c’è la nostra presa di posizione recente per il rilancio dell’azione amministrativa: completamente spersonalizzata, volta a chiedere al Sindaco Maura Forte una focalizzazione sul programma e sulle cose da fare, le azioni da compiere; priva di veti, come è sempre stato, su persone o movimenti e incentrata invece sugli impegni da noi tutti presi con gli elettori; e, soprattutto, alla luce del sole, chiara, esplicita, trasparente e senza cose non dette o fatte solo intuire.\nNel rispetto e per rispetto di tutti, Sindaco in testa: ciò che conta per definirsi “propositivi e leali”.\nDall’altra parte, la posizione espressa dal comunicato emesso ieri da Cambia Vercelli: incentrata sul nostro movimento, piena di astio immotivato, e con un ricatto esplicito al Sindaco attraverso la minaccia di non votare il Bilancio, unico strumento per farla “cadere”.\nDopo mesi e mesi in cui il gruppo Cambia Vercelli, pur essendo come ovvio regolarmente invitato, non ha partecipato a una singola riunione di maggioranza, volta a preparare al meglio le questioni da dibattere in Consiglio Comunale.\nSenza mai motivare le proprie assenze, anzi assicurando la presenza fino all’ultimo minuto, senza però mai partecipare. Neppure una sola volta, neppure a ranghi ridotti. Chiedere agli amici del Partito Democratico per conferma, vittime come noi della situazione.\nOvvio: per tenersi le mani libere in Consiglio, in una posizione ostruzionistica, utile solo al ricatto e ai giochini di palazzo da prima repubblica, senza nessun interesse per Vercelli e i vercellesi.\nCon che coraggio oggi dichiarano che il loro “appoggio all’attuale maggioranza è sempre stato propositivo e leale” ? Dov’è stata la lealtà in queste loro tecniche da politica politicante ? Dove la propositività, nelle loro assenze alle innumerevoli riunioni che servivano per costruire le proposte per Vercelli ?\nPrendiamo atto, oggi, finalmente, della formalizzazione di una situazione sotto gli occhi di tutti da mesi.\nNoi siamo nati per fare l’opposto di chi interpreta la politica come fa Mario Cometti, già “Centrista per le libertà”, poi nell’UDEUR, poi virato a destra in Forza Italia, poi a sinistra a supporto di un Sindaco del Partito Democratico, con un solo esclusivo interesse: avere un posto al sole e, possibilmente, una poltrona.\nIeri l’ha certificato anche lui, togliendoci dall’imbarazzo".


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Il poema biblico dell'amore tra uomo e donna. Cantico dei cantici (9788870165197): Helmut Gollwitzer : www.clcitaly.com\nIl poema biblico dell'amore tra uomo e donna. Cantico dei cantici\nIl poema biblico dell'amore e il rapporto tra eros e agape. Una lode alle gioie della sessualità alla luce della volontà di Dio. Il Cantico e l'atteggiamento della chiesa odierna verso i problemi etici del nostro tempo. Che significato può avere, riguardo all'atteggiamento della chiesa odierna verso i problemi etici del nostro tempo, il fatto che la Bibbia canti l'amore "terreno"? Qual è il rapporto tra l'eros, ossia l'aspetto creaturale del nostro amore, e l'agape, ossia l'amore di Dio che si dona agli uomini?Questa gemma dell'antica poesia erotica, miracolosamente preservata nella Bibbia, è senza dubbio umana ma non "profana": è lode alle gioie della sessualità alla luce della volontà di Dio.Helmut Gollwitzer (1908-1993) è stato una figura di primo piano della teologia protestante.\nCodice prodotto: 9788870165197\n120 x 200 x 9 mm\nNonostante i suoi soli otto capitoli, il Cantico dei Cantici è uno dei libri biblici su cui più si è scritto e discusso. In queste pagine introduttive cercheremo di tracciare una panoramica dei principali problemi del Cantico e delle soluzioni proposte per risolverli.\nCi limiteremo agli aspetti più strettamente esegetici; un’approfondita trattazione del Cantico dal punto di vista teologico è offerta dalle pagine di Helmut Gollwitzer.\nIL CANTICO NELLA BIBBIA EBRAICA\nE NEL CANONE\nIl Cantico si trova nella terza sezione della Bibbia ebraica, quella degli “Scritti” (le prime due sono la “Legge” e i “Profeti”) ed è il primo dei cosiddetti “Cinque rotoli” (Cantico, Rut, Lamentazioni, Ecclesiaste, Ester). Nelle Bibbie cristiane il Cantico segue l’Ecclesiaste; ciò è dovuto all’influenza della traduzione greca dei Settanta, che ha appunto quest’ordine.\nL’appartenenza del Cantico dei Cantici al canone ebraico (cioè alla raccolta dei libri normativi per la fede) non fu esente da discussioni. Ancora durante il I secolo e.v. c’erano rabbini che mettevano in dubbio la legittimità della presenza del Cantico nel canone. L’assemblea di Jamne (circa 90 e.v.) ribadì il carattere sacro e canonico del Cantico e da allora queste sue proprietà non furono più messe in discussione in ambito ebraico. è divenuto celebre il giudizio di Rabbi Aqiba: “Il mondo intero non è degno del giorno in cui il Cantico dei Cantici è stato dato ad Israele. Tutti i libri [biblici; N.d.R.] sono santi, ma il Cantico è santo dei santi” (Mishnah, Yadayim III,5).\nLa presenza del Cantico nel canone è spesso stata attribuita al fatto che ne sarebbe stata data un’interpretazione allegorica. In effetti la tradizione rabbinica ha praticato un’interpretazione fortemente allegorica, ma non c’è prova che essa abbia determinato il riconoscimento del Cantico come libro che “contamina le mani”, come dicevano i rabbini, cioè come libro sacro. Nel già citato passo di Rabbi Aqiba, egli, nel rifiutare i dubbi sul Cantico, non accenna all’interpretazione allegorica, ma si rifà semplicemente alla tradizione: “Nessuno in Israele ha mai messo in dubbio che il Cantico contamina le mani”.\nAnche un altro giudizio di Rabbi Aqiba, spesso citato, secondo cui chi canticchia il Cantico nelle osterie e lo tratta come un canto profano non avrà parte al mondo a venire (Tosephta, Sanhedrin XII,10) non ci dice che un’interpretazione non allegorica sia contraria alla natura del Cantico come libro canonico. Rabbi Aqiba proibisce soltanto di usare un testo sacro in un contesto profano e di offenderne la dignità.\nIn mancanza di prove esplicite che sia stata l’interpretazione allegorica a garantire al Cantico la sua presenza nel canone, molti autori la attribuiscono al fatto che si pensava che il Cantico fosse uno degli scritti di Salomone, quindi uno scritto antico e autorevole.\nSi è oggi definitivamente rinunciato a far discendere dalla canonicità del Cantico la necessità di interpretarlo allegoricamente e di rifiutare ogni altra interpretazione come contraria, non alla lettera del Cantico, quanto al fatto che esso, come libro sacro, dovrebbe avere un senso superiore. Questa era, fino a qualche decennio fa, la posizione ufficiale cattolica, oggi abbandonata. L’intenzione dell’autore e quel che egli intendeva dire vanno cercati nel testo stesso e non nel canone.\nDEL CANTICO DEI CANTICI\nL’interpretazione del Cantico dei Cantici ha costituito, soprattutto negli ultimi due secoli, un problema molto dibattuto. Neppure oggi esiste un’interpretazione da tutti condivisa in tutti i suoi aspetti, anche se è largamente prevalente tra gli studiosi la convinzione che si debba leggere nel Cantico innanzitutto quello che c’è scritto, cioè un inno all’amore tra uomo e donna. L’interpretazione allegorica, sia in ambito ebraico sia in ambito cristiano, è, salvo eccezioni, abbandonata.\nAnche se possiamo farlo soltanto per sommi capi, conviene accennare qui ai principali filoni interpretativi. (Per ulteriori informazioni, si rimanda alle introduzioni dei commentari, in particolare a quella documentatissima di M. Pope, o agli studi citati di H.H. Rowley, da cui ho largamente attinto per questo paragrafo, e di E. Würthwein.)\nAbbiamo innanzitutto il filone dell’interpretazione allegorica, quella cioè che scorge nel Cantico, al di là della lettera del testo, che sembra riferirsi semplicemente a un rapporto d’amore tra uomo e donna, la descrizione di una realtà più profonda, di grande significato teologico. Le vicende dei due amanti del Cantico sarebbero, per alcuni, un’immagine, per altri, soprattutto nell’antichità, un vero e proprio linguaggio cifrato, per esprimere qualcos’altro. L’interpretazione allegorica è quella predominante nella tradizione rabbinica e nel cristianesimo antico. Le varie interpretazioni allegoriche differiscono tra di loro in quanto identificano variamente la realtà che sarebbe da scorgere dietro alla lettera del Cantico. Così, ad esempio, il Targum del Cantico dei Cantici, cioè la parafrasi aramaica del Cantico, vi scorge molte tappe della storia di Israele, dalle peregrinazioni nel Sinai al ritorno dall’esilio babilonese e al sorgere della speranza messianica. Il Midrash Shir ha-shirim, scritto che raccoglie l’insegnamento rabbinico sul Cantico, vi vede descritto l’amore di Dio per il suo popolo. In queste interpretazioni ogni singola immagine, quasi ogni parola, nasconde dietro di sé un’allusione, ogni dettaglio diventa significativo.\nI Padri della chiesa condividono con i rabbini il metodo di lettura, anche se ovviamente il riferimento diventa la chiesa e non più il popolo di Israele. Esistono anche varianti: c’è chi ha riferito il Cantico all’anima del credente unita al Signore, chi lo ha riferito a Maria e così via. Anche l’allegoria cristiana rende significativo ogni dettaglio. Per Origene, ad esempio, il verso: “sono nera, ma bella” (1,5) si riferirebbe alla nerezza del peccato e alla bellezza raggiunta attraverso la conversione. Per Cirillo d’Alessandria il verso 1,13 alluderebbe all’Antico e al Nuovo Testamento, in mezzo a cui sta Cristo. L’invito a mangiare e bere contenuto in 5,1 dovrebbe riferirsi alla Santa Cena (gli esempi sono segnalati da H.H. Rowley).\nIl Cantico è uno dei tre libri dell’Antico Testamento integralmente tradotti dai valdesi nel Medioevo che ci sono pervenuti (Ecclesiaste, Cantico e Proverbi, cui vanno aggiunti i deutero-canonici Sapienza e Tobia). L’interesse dei valdesi per il Cantico è confermato dal fatto che ne abbiamo tre versioni, rispettivamente nelle Bibbie di Carpentras (XIV-XV sec.), di Grenoble (XV sec.) e di Dublino (inizio XVI sec.). A queste va aggiunta la versione-parafrasi Cantica contenuta nel codice Ge 207 (conservato a Ginevra). (Cfr. E. BALMAS, M. DAL CORSO, I manoscritti valdesi di Ginevra, Torino, Claudiana, 1977, pp. 54-56 e G. GONNET, A. MOLNAR, Les Vaudois au Moyen-Age, Torino, Claudiana, 1974, pp. 326-327.) Naturalmente i valdesi accettano, in linea generale, la tradizione interpretativa cattolica e in particolare quella monastica che armonizzava le quattro interpretazioni: storica, allegorica, tropologica e anagogica (cfr. Emilio COMBA, Histoire des Vaudois, Parigi-Losanna-Firenze, 1901, parte I, pp. 745-748).\nL’interpretazione data da Lutero è anche allegorica, ma si discosta dalla tradizione: il ragazzo del Cantico sarebbe Salomone, la ragazza rappresenterebbe invece il suo regno, e tutto il Cantico celebrerebbe il benessere del regno salomonico e la fedeltà dei suoi sudditi.\nTroviamo sostenitori dell’interpretazione allegorica fino ai nostri giorni. Va qui segnalata la posizione rappresentata dal commentario di Robert, Tournay e Feuillet del 1963 (si trova una sintesi delle loro posizioni nel volume di Tournay citato nella bibliografia). Questi autori ritengono che il Cantico sia immagine del rapporto tra Dio e il suo popolo, Israele. Il loro metodo consiste nello spiegare il Cantico a partire dal resto della Bibbia, vedendo per esempio che significato hanno certi termini o espressioni nei profeti (così la vigna in Is. 5,1 ss. e nel Cantico) e spiegando l’immagine o la frase corrispondente nel Cantico a partire da questo senso trovato in un altro contesto biblico.\nL’immagine matrimoniale usata dai profeti (Osea, Ger. 2,2; 3,1 ss.; Ez. 16; Is. 62,4-5 ecc.) fornisce il punto di partenza per l’interpretazione di questi tre autori. L’obiezione mossa a questa interpretazione è che essa ignora la distinzione tra un contesto profetico, ad esempio, e il contesto del Cantico: in Is. 5,1 ss. si parla di una vigna del Signore, chiara immagine per intendere il suo popolo, ma questo senso non può essere trasferito al Cantico, dove in 1,6 il termine vigna allude al corpo della ragazza. Quella di considerare il Cantico “parabola” è una scelta interpretativa difficilmente giustificabile a partire dal testo.\nUn altro filone, in voga soprattutto nel XIX secolo, ma poi pressoché abbandonato, è quello della cosiddetta interpretazione drammatica. Nel Cantico non avremmo una semplice raccolta di canti d’amore, ma una vera e propria azione drammatica, che si sviluppa con una trama e un crescendo dall’inizio alla fine, con diversi personaggi che la mettono in scena. Questa interpretazione parte dal fatto indubbio che nel Cantico si odono più voci e si assiste a cambiamenti di scena, anche repentini. Secondo un’interpretazione, i personaggi principali sarebbero due: il re Salomone e una pastorella chiamata Sulamita. Il re incontra la pastorella, se ne innamora, la sposa e la conduce con sé a Gerusalemme. Il gran re, partito da una semplice attrazione fisica, finisce per scoprire il vero amore. Secondo altri, i personaggi principali sarebbero tre: il re Salomone, la pastorella e il suo ragazzo, pure pastore. Salomone porta la ragazza nel suo palazzo, ma lei rimane fedele al ragazzo rimasto al paese e alla fine il re la lascia tornare da lui. L’amore ha trionfato sulle attrattive della vita di corte.\nAccanto ai personaggi principali comparirebbero altre figure minori. La principale obiezione a questa linea interpretativa è che manca al Cantico proprio l’essenziale di un dramma, cioè una trama, uno sviluppo coerente. Troppe cose devono essere supposte o lette tra le righe per ricostruire una vicenda compiuta. Inoltre non risulta che la rappresentazione teatrale, il dramma (a parte talune azioni liturgiche), fosse diffuso tra le popolazioni dell’antico vicino Oriente, come invece lo fu fra i greci.\nAnche quando era predominante l’interpretazione allegorica, c’è sempre stato chi ha visto nel Cantico un semplice canto dell’amore terreno. Teodoro di Mopsuestia vi scorse la descrizione dell’amore di Salomone per una principessa egiziana. Il Concilio di Costantinopoli (550), oltre un secolo dopo la sua morte, condannò le sue tesi, che ci sono purtroppo note soltanto attraverso gli attacchi dei suoi avversari.\nAl tempo della Riforma protestante la stessa posizione fu sostenuta da Sebastiano Castellione. Secondo lui il Cantico, per la sua profanità, avrebbe dovuto essere estromesso dal canone. Queste sue idee furono uno dei motivi del dissidio con Calvino, in seguito al quale fu costretto ad abbandonare la città di Ginevra.\nSalvo differenze di dettaglio, si può dire che oggi l’opinione corrente tra gli esegeti sia quella di interpretare il Cantico come poesia d’amore. Rimane dibattuto se si tratti di più canti o di una composizione unica e unitaria, se si tratti di canti di nozze o piuttosto di canti slegati dal matrimonio, quale sia l’epoca di composizione e così via. L’esegesi recente cerca di collocare il Cantico nel quadro della cultura antico-orientale, per coglierne tutti i dettagli espressivi, le particolarità e per scoprire le eventuali influenze delle culture contemporanee subìte dal Cantico.\nNel XIX secolo, la pubblicazione di uno studio sulle abitudini matrimoniali contemporanee dei beduini siriani da parte dell’allora console prussiano in Siria, sembrò portare nuovi elementi favorevoli all’interpretazione del Cantico come composizione avente a che fare con le celebrazioni e i festeggiamenti matrimoniali. Le feste descritte in questa pubblicazione duravano sette giorni (analogamente ai festeggiamenti conosciuti anche nella Bibbia, Giud. 14,10 ss.); gli sposi venivano incoronati e ricevevano il titolo di re e regina. In loro onore venivano cantati dei canti che ne celebravano la bellezza. La sposa si esibiva poi in una danza, maneggiando una spada, mentre i presenti cantavano canti di guerra. Si scorsero subito dei contatti con il Cantico. In base al parallelo con le nozze siriane si spiegherebbe il titolo di “re” dato al ragazzo del Cantico e la danza “dei due campi” di 7,2, peraltro a noi non meglio conosciuta, sarebbe da identificare con la danza della sposa nei festeggiamenti siriani. I diversi canti con cui nel Cantico è celebrata la bellezza dei due amanti sono stati avvicinati ai loro corrispondenti siriani. Vi sono però anche degli elementi discordanti: la ragazza non è mai chiamata regina, manca il canto di guerra e, salvo che in 3,9, dove però abbiamo a che fare con Salomone, manca nel Cantico ogni riferimento esplicito alle nozze. A questa interpretazione viene fatta anche un’altra obiezione. Se anche le condizioni di vita dei beduini si modificano con estrema lentezza attraverso i secoli, pare azzardato concludere che una pratica attestata in Siria nel XIX secolo lo fosse anche, e nella stessa forma, duemila e più anni prima nella regione palestinese, cioè più a sud.\nIl XX secolo ha visto fiorire un’altra interpretazione, la cosiddetta interpretazione cultuale. Il Cantico sarebbe originariamente stato il testo di una liturgia dei culti della fertilità; l’amore di cui si occupa non sarebbe quello tra due giovani qualunque, ma quello tra due dèi. I fautori di questa interpretazione si sono riferiti in particolare al culto della coppia mesopotamica Tammuz e Ishtar (chiamati in sumerico Dumuzi e Inanna), largamente attestato in Mesopotamia, ma anche altrove e a noi noto attraverso diversi inni, testi mitologici e così via. Culti analoghi sono attestati anche in Siria, Fenicia, in Canaan (Tammuz e Ishtar, ad esempio, diventano in Fenicia Adone e Astarte).\nH.H. ROWLEY riassume così il culto di Tammuz: “… Qualcuno rappresentava il dio [Tammuz; N.d.R.] e qualcuno la dea. La morte del dio e la sua discesa nel mondo sotterraneo, seguiti dalla discesa della dea alla sua ricerca, con il conseguente deperimento della natura, il loro susseguente rilascio e il loro ritorno al mondo superiore; tutto questo era rappresentato in forma di un dramma rituale. Il rito culminava poi nelle nozze e nell’unione di quelli che rappresentavano il dio e la dea, con l’accompagnamento della danza rituale e di molte licenziosità. Ciò non era considerato mera licenziosità, ma lo si riteneva un fattore essenziale del compimento del miracolo annuale della riproduzione della natura” (p. 224). Con quest’unione con due esseri umani si credeva di realizzare l’unione degli dèi e di liberare così i poteri della fertilità della natura.\nSi videro anche qui dei punti di contatto. Tra i più notevoli: la ricerca dell’amato da parte della ragazza (3,1 ss.; 5,2 ss.) ricorda il motivo della discesa della dea agli inferi alla ricerca del dio morto; il motivo della primavera e del rifiorire della natura, così presente nel Cantico; il coro delle ragazze di Gerusalemme, che ricorda i cori dei culti della fertilità; testi che descrivono la bellezza della dea Ishtar sono stati avvicinati ai “canti descrittivi” del Cantico. I fautori di questa interpretazione hanno pensato che il termine ebraico “dod”, di solito tradotto con “diletto”, “amore” ecc., altro non fosse che il nome di un dio. Il nome di Salomone fu fatto derivare da Salem, nome attestato nel nome della città di Gerusalemme, ma anche nella forma semplice Salem in Gen. 14,18 e Sal. 76,2, e si postulò che anche questo Salem fosse un dio. I testi mitologici rinvenuti nella città di Ugarit ci hanno rivelato l’esistenza di una divinità con questo nome, ma non si tratta di una figura di primo piano nei culti della fertilità.\nI culti della fertilità furono effettivamente praticati anche in Israele e, nonostante la durissima polemica dei profeti, non furono mai estirpati del tutto. I santuari che il popolo d’Israele trovò nel paese erano impregnati di questi culti, che spesso coesistettero accanto alla fede nel Signore YHWH. Per quanto riguarda specificatamente Tammuz, questo dio è menzionato esplicitamente solo in Ez. 8,14, dove compare un elemento del suo culto, cioè il pianto per la sua morte e da cui si capisce che il suo culto fu praticato anche nel Tempio di Gerusalemme. Nella menzione delle “piantagioni piacevoli” (vers. Riveduta) in Is. 17,10-11 potremmo avere allusioni a pratiche del culto di Adone-Tammuz. Altri ne scorgono ancora in altri testi (ad es., Zac. 12,11, Dan. 11,37, dove la “divinità favorita dalle donne” [vers. Riveduta] potrebbe essere Tammuz).\nSecondo i sostenitori dell’interpretazione cultuale, l’originaria liturgia pagana sarebbe stata poi modificata e applicata al culto del Dio d’Israele, per essere poi secolarizzata e ridotta allo stato attuale. I critici di questa interpretazione sostengono che, pur essendo chiaro che un certo sincretismo è sempre stato presente in Israele, difficilmente si può immaginare come una liturgia del culto di Tammuz possa essere finita per intero tra gli scritti sacri della fede nel Dio d’Israele. D’altro lato, se essa fosse stata adattata al culto del Dio d’Israele, come è il caso di altri testi biblici, ne avremmo qualche traccia nel testo attuale, che invece, al contrario, non contiene nessuna menzione esplicita del nome di Dio, né motivi religiosi o teologici. Anzi, la vistosa profanità del Cantico sembra a molti autori uno dei tratti caratteristici della concezione ebraica dell’amore e della sessualità. Mentre, come abbiamo visto, nel mondo ambiente la sessualità era strettamente connessa con la sfera del religioso e del divino, la fede ebraica, che conosce solo un “Dio senza sesso”, opera una rigorosa separazione delle due sfere. Proprio nella sua profanità andrebbe cercata la portata teologica del Cantico dei Cantici.\nSu un punto esiste un largo consenso tra gli studiosi: anche quelli che non accettano l’interpretazione integrale del Cantico come liturgia dei culti della fertilità, ritengono cionondimeno che elementi mitologici pagani siano entrati nelle immagini e nel linguaggio del Cantico. Queste rappresentazioni facevano parte del mondo e della cultura di allora e l’autore del Cantico vi avrebbe attinto, usando però in senso profano e demitizzato le immagini prese a prestito. Nelle note alla traduzione abbiamo cercato di segnalare i più importanti riferimenti mitologici evidenziati dagli esegeti.\nNel collocare il Cantico nel quadro più ampio delle letterature contemporanee, ci si è mossi anche in direzione dell’Egitto. Abbiamo qui una fiorente letteratura d’amore, in cui si trovano motivi e descrizioni analoghi a quelli del Cantico e un’analoga compenetrazione di amore e contemplazione della natura. Ad esempio, tra i sette canti del ciclo: “Canti della grande rallegratrice [così il Nolli. Altri traducono “allegrezza”; N.d.R.] del cuore” del papiro Chester Beatty I, troviamo la seguente descrizione della bellezza dell’amata. Essa ricorda Cant. 4,1 ss. e 7,2 ss. Il paragone con Sotis (personificazione della stella “Sirio”) ricorda Cant. 6,10, dove pure i termini di paragone sono celesti.\nUnica, sorella senza pari,\nbella su tutte,\necco, ella è come Sotis splendente\nall’inizio di un bell’anno.\nDi chiarezza eccellente, raggiante di pelle,\nbella di occhi nel guardare,\ndolci le sue labbra nel parlare,\nnon ha parole in più.\nLunga di collo e raggiante di petto,\ndi vero zaffiro i suoi capelli,\nle sue braccia vincono l’oro,\nle sue dita sono come loti:\nsnella di reni, strettamente cinta a mezza vita,\nle sue gambe mostrano la sua bellezza:\nnobile d’andatura quando cammina sulla terra,\nella vinse il mio cuore col suo camminare.\nA causa di lei il collo di tutti i maschi\nè sempre voltato a guardarla:\nfelice chi l’abbraccerà tutta!\nEgli sarà come il capo dei giovani gaudenti.\nLa si guarda quando esce fuori\nfino al suo sparire, quest’unica.\n(La traduzione è quella di G. NOLLI, Canti d’amore dell’antico Egitto, p. 55.)\nPer alcuni (Gerleman), non soltanto la letteratura d’amore egizia avrebbe un riflesso nel Cantico, ma anche l’arte figurativa; alla base di molte descrizioni del Cantico starebbero più modelli artistici che persone in carne e ossa. Anche nel caso dei paralleli egiziani proposti dai commentatori, abbiamo cercato di segnalare i più importanti nelle note alla traduzione.\nAnche i testi mitologici rinvenuti nel 1929 a Ras Shamra, tra le rovine dell’antica città-Stato di Ugarit, presentano talora espressioni, motivi e immagini avvicinabili al Cantico.\nConcludendo questa rassegna sommaria, un’ultima parola va spesa sulla più recente pista interpretativa proposta per il Cantico. M. Pope, nell’introduzione al suo voluminoso commentario del 1977, propone all’attenzione degli studiosi il fatto che attraverso tutta l’antichità sono attestate delle feste funerarie a carattere orgiastico, di cui avremmo traccia anche nell’Antico Testamento in Am. 6,4-7 e Ger. 16,6-9. L’accostamento tra queste feste e il Cantico permetterebbe di capire l’associazione di amore e morte in 8,6, i numerosi riferimenti al vino, la menzione di una “Casa del vino” in 2,1 e altri particolari.\nLa lingua del Cantico si distingue per la sua ricercatezza. Una cinquantina di termini compaiono soltanto in questo scritto e mai altrove nell’Antico Testamento e abbondano termini rari e ricercati. Queste caratteristiche della lingua sono uno dei motivi che spingono alcuni autori a vedere nel Cantico un’espressione di raffinata e colta poesia. Per altri, al contrario, l’origine del Cantico sarebbe da cercare nella fantasia popolare.\nIl metro predominante è quello comunemente chiamato qînÇh: si compone di due stichi, il primo con tre accenti, il secondo con due. Come per tutta la poesia ebraica, non esiste accordo tra gli studiosi sulla struttura del verso nel Cantico.\nAnche la questione della struttura generale del Cantico, della sua unità o meno, è abbastanza dibattuta. Già a una lettura affrettata balzano subito agli occhi due aspetti contrastanti.\nDa un lato si avverte subito la presenza di motivi, immagini e termini ricorrenti, ritornelli, doppioni. Diamo qui solo alcuni esempi (i paralleli all’interno del Cantico sono indicati nelle note alla traduzione). Un’intera scena, quella della ricerca notturna dell’amato da parte della ragazza, compare in 3,1-4 ed è ripetuta in 5,2-7. Il motivo del “portare in una stanza” compare in 1,4; 2,4; 3,4 e 8,2. Il motivo dell’abbraccio compare in 2,6 e 8,3 con le stesse parole; in 2,7; 3,5 e 8,4 abbiamo lo stesso ritornello; 2,16; 6,3 e la prima parte di 7,11 sono paralleli; la prima parte di 2,17 torna in 4,6; il paragone di 4,2 è ripetuto in 6,6 ecc. Altri elementi ricorrenti sono gli appellativi che i due amici si rivolgono e l’appellativo: “ragazze di Gerusalemme”.\nD’altro lato non si riesce a scorgere nel Cantico uno svolgimento e difficilmente si sfugge all’impressione di una certa disorganicità. Abbiamo improvvisi e frequenti cambiamenti di scena: alcune scene si svolgono in campagna (ad es. 1,5-8), altre in città (ad es. 3,1 ss.), alcune in casa, altre all’aperto; in 4,8 addirittura nel Libano! Nasce perciò il problema di sapere come sia sorto il Cantico nella sua attuale forma e a quali criteri obbedisca la sua redazione.\nVi è chi, nonostante le difficoltà sopra indicate, delinea una struttura e presuppone un’unità d’autore. Questa posizione è stata ancora di recente sostenuta da J.C. Exum in un articolo. Per questa autrice il Cantico si comporrebbe di sei canti, a due a due paralleli, così ordinati: 1) 1,2 - 2,6; 2) 2,7 - 3,5; 3) 3,6 - 5,1; 4) 5,2 - 6,3; 5) 6,4 - 8,3; 6) 8,4 - 14. I canti 1) e 6) costituirebbero rispettivamente l’introduzione e la conclusione, mentre i canti da 2) a 5), ordinati secondo lo schema A B A’ B’, costituirebbero il corpo del Cantico, accuratamente e coscientemente elaborato. Per giungere all’individuazione di questa struttura, l’autrice è partita dal parallelo da lei riscontrato tra 5,2 - 6,3 e 2,7 - 3,5, ricercando poi altri elementi paralleli.\nAltri autori, e li abbiamo seguiti in questa traduzione, considerano il Cantico un’antologia o raccolta di diversi canti d’amore originariamente indipendenti. Non tutti i sostenitori di questa tesi dividono esattamente nello stesso modo il testo attuale del Cantico per delimitare i canti o frammenti originari, ma un accordo di massima è riscontrabile: nella traduzione ci siamo quasi sempre rifatti alla divisione proposta da O. Loretz.\nAltri, infine, pur non negando tensioni e salti, scorgono una certa progressione nello sviluppo del Cantico. Così, ad esempio, M.H. Segal, che scorge un crescendo fino a 5,1, in cui la desiderata unione diventa realtà. Da 5,2 in avanti avremmo una seconda parte, che riprende motivi della prima parte e ne aggiunge di nuovi. Anche D. Lys nota una certa “progressione”. Riportiamo qui in sintesi la struttura da lui proposta, ripresa anche dalla “Traduction oecuménique de la Bible” (TOB).\nD. Lys individua sette parti nel Cantico:\n1,2 - 2,7; la pastorella è amata dal suo amico, che è per lei un re e col quale s’incontra in campagna.\n2,8-17; lei è in casa e lui, nascosto dietro un muro, l’invita a una passeggiata. Di fronte all’ira dei suoi genitori, lei gli assicura di amarlo e gli dà appuntamento per la sera stessa, fingendo di scacciarlo.\n3,1 - 5,1; tutta questa parte racconta un sogno, in cui è inserito un canto di nozze di re Salomone (3,6-11). La sezione si conclude con “la consumazione delle loro unione” in 5,1.\n5,2 - 6,3; l’amico arriva e lei si sveglia dal suo sogno. Non apre, poi lo cerca e rivive la scena sognata in 3,1-4. Senza lieto fine, però, perché viene picchiata dalle guardie e presa in giro dalle ragazze di Gerusalemme. Ella descrive loro la bellezza del suo amico e dice loro che egli sta certo venendo da lei.\n6,4 - 7,10; eccolo infatti arrivare e cantare la bellezza di lei.\n7,11 - 8,4; viene ripreso il progetto di 2,10.\n8,5-14; descrizione della grandezza dell’amore. Poi, con una retrospettiva, lei ricorda qual era all’inizio l’atteggiamento dei suoi fratelli. Il Cantico non termina con l’unione dei due, ma con un invito alla fuga – verso di lei, dice D. Lys.\nOgni tentativo di ricostruire una struttura del Cantico ha certo dalla sua argomenti validi, cionondimeno lascia l’impressione di forzare in parte il testo. D’altronde, anche se il Cantico è un’antologia, una certa unità di stile è innegabile; potrebbe essere dovuta all’ultima mano, quella che ha riunito e trascritto frammenti originariamente indipendenti. Il criterio di questa redazione potrebbe essere stato non tanto un piano cosciente, quanto l’associazione dei vari frammenti in base al ricorrere di termini, immagini e concetti simili. Allo stato attuale la discussione su questo tema non può dirsi chiusa.\nTra i diversi elementi del Cantico individuati dalla critica letteraria, particolarmente interessanti sono i cosiddetti “canti descrittivi”. Si tratta di un vero e proprio genere letterario, conosciuto in tutto l’antico Vicino Oriente e molto diffuso nella cultura araba, in cui è chiamato “wasf”, termine con cui gli esegeti sono soliti designare anche i canti descrittivi del Cantico, in 4,1-7; 5,10-16; 6,4-10 e 7,2-10. è stato da più parti notato come lo spensierato godimento della bellezza, il soffermarsi sugli aspetti fisici dell’amore, la fantasia delle descrizioni conferiscano al Cantico una fisionomia precisa nell’ambito della letteratura biblica. La bellezza umana è talvolta notata nella Bibbia, ma mai con l’intensità e la partecipazione con cui ciò avviene nel Cantico (per i riferimenti alla bellezza nella Bibbia, cfr., ad es., Gen. 6,2; 12,11-14; 24,16; 26,7-8; 29,17; Deut. 21,11; II Sam. 11,2 ss.; 13,1; 14,27; I Re 1,3 ss.; Est. 1,11; 2,7; Giob. 42,15; Sal. 45,12 [Riv. v. 11]).\nNella letteratura ebraica post-biblica abbiamo una sola descrizione dettagliata della bellezza femminile. Si tratta di una descrizione di Sara, contenuta in un commento alla Genesi rinvenuto a Qumran. Essa ricorda per certi versi il Cantico. La citiamo qui nella traduzione di L. MORALDI (I manoscritti di Qumran, Torino, 1971, pp. 621-622):\n… come è splendente e bello l’aspetto del suo viso e come è soffice la capigliatura della sua testa!\nQuanto sono graziosi i suoi occhi, quanto è piacente il suo naso e tutto lo splendore del suo viso…!\nQuanto è grazioso il suo petto e quanto lei è bella in tutto il suo biancore!\nQuanto sono belle le sue braccia, quanto le sue mani sono perfette! Come è grazioso tutto l’aspetto delle sue mani!\nQuanto sono gentili le palme delle sue mani e quanto lunghe e sottili le dita delle sue mani! E i suoi piedi, come sono belli!\nQuanto sono perfette le sue gambe!\nNessuna vergine, nessuna sposa che entra nella camera nuziale sarà mai più bella di lei. Più di tutte le donne è piena di bellezza, superiore a quella di tutte le donne è la sua bellezza.\nE in tutta questa bellezza è accompagnata da molta sapienza, e tutto quello che ha è proprio amabile.\nIl Cantico si presenta come un dialogo tra lui e lei, in cui però ogni tanto compaiono anche altre voci. Si nota subito come la voce di lei sia largamente predominante. Inoltre la ragazza appare esattamente sullo stesso piano del maschio: ad esempio, più volte la ragazza “prende l’iniziativa” e invita all’amore, contravvenendo alla divisione maschile dei ruoli (cfr. I Sam. 18,20, unico caso in tutta la Bibbia, oltre al Cantico, in cui è detto che una donna ama un uomo). Il ruolo della ragazza nel Cantico costituisce una nota discordante con l’organizzazione patriarcale della famiglia quale la conosciamo, per esempio, dai testi legali dell’Antico Testamento, ed è al tempo stesso uno dei fattori di attualità del Cantico.\nIl nome tradizionalmente dato allo scritto, Cantico dei Cantici, consiste nelle prime due parole della soprascritta. L’espressione “Cantico dei Cantici”, in ebraico, non è altro che un superlativo: va quindi tradotta con “il canto più bello”, “il più bello di tutti i canti”, “il canto per eccellenza” e così via. (Altre espressioni simili si trovano, ad es., in Eccl. 1,2 = “vanità delle vanità”; Dan. 2,37 = “re dei re” ecc.)\nLa soprascritta attribuisce il Cantico a Salomone, ma essa è stata con ogni evidenza aggiunta allo scritto. Salomone è nominato sette volte nel Cantico, in 1,1.5; 3,7.9.11 e 8,11.12. Solo in 1,1 è presentato come autore.\nSecondo la tradizione Salomone fu “oltremodo sapiente” (I Re 4,29-34; 10,1 ss.; 10,23-24) e autore di poesie, canti e “scritti scientifici”, come è detto in I Re 4,32-34; cfr. Eccl. 47,12-17. Nel Midrash Shir ha-shirim, in 1,1 troviamo un pensiero curioso: Salomone avrebbe scritto nell’ordine il Cantico, i Proverbi ed infine l’Ecclesiaste, perché il giovane canta l’amore, l’uomo maturo pronuncia dei detti e il vecchio parla della caducità delle cose umane! A Salomone è inoltre attribuito un harem di notevoli proporzioni (I Re 11,3), cui forse si allude in Cant. 8,11-12.\nNessuno degli autori moderni sostiene più che il Cantico sia veramente opera di Salomone e l’autore sembra destinato a rimanere sconosciuto.\nPer quel che riguarda la datazione dello scritto, nella letteratura recente abbiamo alcune tendenze diverse.\nDa un lato vi sono autori che, pur negando la paternità salomonica e pur ammettendo che il testo attuale del Cantico reca innegabili connotati post-esilici che presuppongono quindi aggiunte o una redazione finale tardiva, fanno risalire l’origine dello scritto all’epoca salomonica. Gli argomenti sono vari. Per alcuni i numerosi riferimenti a prodotti esotici e preziosi, la vastità dell’orizzonte geografico, il senso di benessere e ricchezza che traspare dalle immagini del Cantico sono pensabili solo all’epoca di Salomone, al momento del massimo splendore del Regno unito; cfr. I Re 4,20-25; 10,14 ss.; per un altro argomento dei sostenitori di questa tesi, cfr. la nota 1 in 6,4.\nChi sottolinea i possibili influssi egiziani sul Cantico, vede nel cosiddetto “umanesimo” della corte di Salomone e nei suoi rapporti con l’Egitto, l’ambiente più favorevole al sorgere del Cantico. (Il regno di Salomone è datato a cavallo della metà del X secolo a.e.v.)\nD’altro lato molti, in particolare le introduzioni all’An-tico Testamento, propendono per il periodo post-esilico (si tratta, com’è noto, dell’esilio in Babilonia del 587 a.e.v.), dunque per una data del V-IV secolo a.e.v.; alcuni si spingono fino al III secolo. Le considerazioni che stanno alla base di questa datazione più tardiva sono essenzialmente di natura linguistica. Molti elementi grammaticali e sintattici, ma soprattutto la presenza di termini di derivazione persiana sono sintomi evidenti di uno stadio tardivo nell’evoluzione della lingua.\nSono stati però anche rilevati alcuni arcaismi nella lingua del Cantico. Accanto alle due posizioni sopra citate c’è oggi chi tende a vedere una “storia vivente” nella redazione del Cantico. Dietro alla sua forma attuale vi sarebbe un lungo lavoro di composizione e tradizione, anche se non è sempre possibile rintracciarlo con precisione. “Bisogna aspettarsi che nei canti d’amore del Cantico il vecchio stia accanto al nuovo, l’arcaico accanto al moderno” (O. LORETZ, p. 65). Va ricordato che il testo del Cantico non offre alcuno spunto per la datazione (riferimenti a fatti concreti e databili ecc.), se non la lingua (cfr. però l’argomento riportato alla nota 1 in 6,4).\nPer quel che riguarda il luogo di composizione, alcuni propendono per Gerusalemme, visti i numerosi riferimenti a questa città contenuti nel testo; altri si orientano più genericamente per la Palestina, regione che il Cantico mostra di conoscere bene. Alcune particolarità linguistiche del Cantico sono oggi considerate connotati dialettali del Nord del paese. Questo potrebbe forse fornire un indizio per il luogo di composizione.\nIn queste pagine non è stato possibile che accennare ad alcuni dei problemi dell’interpretazione del Cantico dei Cantici. Per un ulteriore approfondimento, rimandiamo il lettore alle opere citate nella bibliografia; molte, però, sono in lingua straniera e presuppongono la conoscenza dell’ebraico biblico. Di particolare utilità è la consultazione dei commenti esegetici e degli studi di una certa ampiezza (Gerleman, Gordis, Lys, Loretz, Meek, Nolli, Pope, Robert, Tournay, Feuillet, Rudolph, Würthwein).\nSono comunque possibili delle letture in italiano. Qui ne suggeriamo alcune.\nInnanzitutto risulterà senz’altro fruttuoso il confronto di diverse traduzioni del Cantico, in particolare quelle con note esplicative. Segnaliamo qui la versione italiana della “Bibbia di Gerusalemme” curata dalle edizioni Dehoniane e della “TOB”, “Traduction oecuménique de la Bible”, curata dalle edizioni Elledici (nel caso di questa seconda opera, il volume contenente il Cantico non è ancora apparso). In entrambe le versioni, la traduzione del testo biblico è quella preparata a cura della Conferenza Episcopale Italiana, mentre l’apparato di note è la traduzione del rispettivo originale francese.\nPossono essere utilmente consultate anche altre traduzioni, corredate di note più ampie o di un piccolo commento: Dalmazio COLOMBO, Cantico dei Cantici, nella serie “Nuovissima versione della Bibbia”, curata dalle Edizioni Paoline, Roma, 19752, pp. 138; Guido CERO-NETTI, Il Cantico dei Cantici, Milano, Biblioteca Adel-phi 58, 19752, pp. 118; Dante LATTES, Il Cantico dei Cantici del re Salomone, Roma, Unione delle comunità israelitiche italiane, 1965, pp. 74.\nUn commento più ampio e dettagliato, sul testo ebraico, è offerto da G. NOLLI, Cantico dei Cantici, nella serie “La Sacra Bibbia” a cura di mons. S. Garofalo, edita dalla Casa editrice Marietti di Casale Monferrato (Torino), 1968, pp. 144. Si tratta del più recente commentario esegetico al Cantico in lingua italiana.\nLa letteratura d’amore egiziana è accessibile nella traduzione di G. NOLLI, Canti d’amore dell’antico Egitto, Roma, 1959.\nLa parafrasi aramaica del Cantico (cfr. sopra, p. 11), esempio di interpretazione allegorica ebraica, è accessibile nella traduzione italiana di Abramo Alberto PIATTELLI, Targum Shir ha-shirim, Roma, Barulli Editore, 1975, pp. 86. Il Commento al Cantico dei Cantici di Origene, esempio di interpretazione allegorica cristiana, è accessibile nella traduzione offerta dalla “Collana di testi patristici” dell’editrice Città Nuova (Roma, 1976).\nPer ogni questione di tipo più generale si trova esauriente informazione nell’Introduzione all’Antico Testamento di J.A. SOGGIN, Brescia, Paideia, 19793.\nPer approfondire gli usi e costumi di Israele al tempo dell’Antico Testamento (amore, matrimonio, fidanzamento, famiglia e così via) si potranno consultare H.W. WOLFF, Antropologia dell’Antico Testamento, Brescia, Queriniana, 1975, e R. DE VAUX, Le istituzioni dell’Antico Testamento, Torino, Marietti, 19722.\nInfine, il lettore che desideri una bibliografia pressoché completa degli studi sul Cantico la può trovare in M. POPE, Song of Songs, The Anchor Bible 7c, Garden City - New York, 1977, alle pp. 233-288.