Staminali del cordone ombelicale: primo trapianto su una bambina italiana | DGmag\nUna notizia che restituisce speranza: il 21 maggio una bambina italiana di tre anni e mezzo affetta da paralisi cerebrale è stata operata negli USA presso il Medical Center della Duke University, per l'effettuazione di un trapianto autologo di cellule staminali del cordone ombelicale.\nQuesto tipo di cellule (che possono essere conservate dopo la nascita da banche private dietro richiesta dei genitori) quando vengono trapiantate, rilasciano fattori di crescita che hanno un'attività rigenerativa e consentono, in una misura non definibile ma spesso rilevante, un recupero motorio e cognitivo.\nE' la prima bambina italiana ad essere sottoposta a questo tipo di intervento, dopo un processo di selezione che ha condotto a lei tra 4700 bambini affetti da paralisi cerebrale nel mondo.\nLa bimba aveva sviluppato questa paralisi dopo essere stata colpita, al momento della nascita, da ipossia e attualmente, purtroppo, la medicina, se si esclude il trapianto di staminali, che lascia speranze, non ha altre risorse per la guarigione vera e propria di queste lesioni cerebrali, ma soltanto terapie con funzione di sostegno.\nInvece con questo trapianto, stando alle parole del pediatra Joanne Kurtzber, coordinatore del protocollo scientifico del Medical Center della Duke University, per la bambina ci sono buone speranze: il team si attende significativi miglioramenti tra circa 18 mesi e probabilmente già tra tre mesi si avranno dei segnali positivi.\nTutto questo è stato possibile grazie all'interessamento di Smartbank, la prima banca italiana ad aver dato la possibilità ai genitori di conservare privatamente le cellule staminali del cordone ombelicale. La banca, venuta a conoscenza della situazione della bambina, si è attivata per permetterne l'inserimento nel trial clinico della Duke University.\nSecondo il direttore scientifico di Smartbank, Irene Martini, questo intervento dimostra che contrariamente a quanti sostengono l’inutilità di avere a disposizione le proprie staminali cordonali, conservare privatamente le cellule del cordone ombelicale si può rivelare una grande opportunità.\nImpossibile allora non andare con la mente alla controversa vicenda del metodo Vannoni che tante polemiche ha sollevato negli ultimi anni qui in Italia e sperare che si riveli degna del pieno rispetto delle istituzioni scientifiche internazionali, che non è comunque possibile ignorare, nonostante i facili entusiasmi di mass media e cittadini.


Cartabia a Vienna: Italia in prima linea nei flussi migratori e lotta al traffico - OnuItalia\nHome Rifugiati Cartabia a Vienna: Italia in prima linea nei flussi migratori e lotta...\nCartabia a Vienna: Italia in prima linea nei flussi migratori e lotta al traffico\nVIENNA, 17 MAGGIO – “L’Italia è in prima linea nei flussi migratori e rimane pienamente impegnata nella prevenzione e nella lotta” contro il traffico dei migranti, “in particolare nel Mediterraneo“, così come “nella tutela dei diritti umani dei migranti vittime del traffico, a partire dal diritto alla vita“. Lo ha detto oggi la ministra della Giustizia, Marta Cartabia, a Vienna per la 30esima sessione della Commissione ONU per la prevenzione della criminalità.\nLa ministra ha aperto il suo intervento ricordando il giudice Giovanni Falcone e il ruolo della Convenzione di Palermo che, con il suo Protocollo Aggiuntivo contro il traffico di migranti, rappresenta il principale strumento giuridicioa livello globale per affrontare questo fenomeno: “Siamo fiduciosi che il meccanismo di revisione recentemente varato, fortemente sostenuto dall’Italia, contribuirà a renderli più efficaci”, ha aggiunto.\nAi margini della riunione della Commissione, Cartabia ha avuto due bilaterali, con la sua omologa austriaca, Alma Zadić, e con la Direttrice di UNODC Ghada Fathi Waly. Nell’intervento a titolo nazionale ha sottolineato che l’Italia, nel 2020, l’Italia ha coordinato le operazioni di salvataggio di oltre 25mila migranti ma “la dimensione dei flussi migratori richiede uno sforzo corale. La comunità internazionale deve intensificare i propri sforzi“.\n“Organizzazioni criminali spietate sfruttano l’aspirazione naturale dei migranti a una vita migliore e li mettono seriamente a rischio. Tragedie continuano a verificarsi\nnonostante i nostri sforzi”, ha notato Cartabia per la quale “c’è molto da fare, a partire dalla prevenzione”. “Questo è il motivo – ha spiegato – per cui valorizziamo e supportiamo le campagne di sensibilizzazione e i programmi dell’UNODC per affrontare le cause profonde e i fattori di spinta del traffico. La Convenzione di Palermo e relativo “Protocollo contro il traffico di migranti” rappresentano i principali strumenti giuridici a livello globale per affrontare questo fenomeno, e siamo fiduciosi che il meccanismo di revisione recentemente varato, fortemente sostenuto dall’Italia, contribuirà a renderli\nCartabia ha definito “essenziali” la cooperazione internazionale tra le autorità di contrasto e giudiziaria tra i paesi di origine, transito e destinazione. Non è un caso che\nl’Italia promuova, in collaborazione con l’UNODC, “progetti innovativi volti a rafforzare la collaborazione con i Paesi africani nella lotta al traffico di migranti e ad altri reati\nconnessi, in particolare la tratta di persone”. Ma occorre anche fare altro: “dobbiamo anche rafforzare la nostra cooperazione giudiziaria. L’assegnazione in Italia di un magistrato di collegamento dalla Nigeria è stato particolarmente fruttuoso ed è stato replicato altrove. E’ stato pianificato il dispiegamento di ulteriori magistrati di collegamento dai Paesi africani in Italia e presto sarà concluso un accordo con il Niger, anche grazie al sostegno fornito dall’UNODC. Ulteriori iniziative sono in corso per rafforzare la cooperazione giudiziaria tra l’Italia e gli altri paesi africani, in particolare con il Mali e il Senegal”.\nOggi intanto sono stati diffusi i dati di Frontex, dal quale emerge che tra gennaio e aprile 2021 i migranti giunti sulla rotta del Mediterraneo centrale sono più che raddoppiati (+157%) rispetto allo stesso periodo del 2020, e hanno già toccato quota 11.600.\nNel mese di aprile, l’arrivo di 1.550 migranti, soprattutto tunisini e ivoriani, rappresenta il doppio rispetto allo stesso mese del 2020. Nei primi quattro mesi del 2021 nell’Unione Europea sono stati registrati in totale 36.100 arrivi, in salita di circa un terzo rispetto al 2020. In aprile oltre 7.800 arrivi, un numero quattro volte superiore rispetto al minimo storico di aprile 2020.(@OnuItalia)\nArticolo precedenteCooperazione: estesa collaborazione AICS-Sogesid, progetto in Africa su gestione rifiuti\nArticolo successivoItaly supports the establishment of a new UN Tech Envoy\nLibia: Italia finanzia interventi Unicef a favore dei minori migranti in...


Used by the Windows Screensaver scarica - Informazioni del software Used by the Windows Screensaver - OTFE\nLe possibilità dell'applicazione Used by the Windows Screensaver\nNell'elenco di sotto trovi un'elenco delle estensioni di file con quali il software Used by the Windows Screensaver può cooperare riguardando l'edizione dei dati nei file e la conversione dei dati. Si deve ricordare che, anche se l'estensione è servita dal software Used by the Windows Screensaver, tutto questo non significa che puoi modificare i dati attraverso il software. Accade spesso che possi solo esportare i dati in questo formato dell'applicazione Used by the Windows Screensaver, e che l'importazione di dati non sia possibile in tale modo.\n. Devi ricordarti che l'applicazione Used by the Windows Screensaver con le sue diverse versioni (più vecchia o nuova) può servire a diversi tipi di file. Sempre più la versione è aggiornata, più ci sono estensioni di file serviti da questa applicazione, e per questo è necessario di avere sempre la versione aggiornata del software Used by the Windows Screensaver. A tale scopo, è meglio visitare il sito web del fabbricante - il link a questo sito si trova nella parte successiva della pagina.\nUsed by the Windows Screensaver serve ai file:\nIl software può trovarsi nell'elenco di base del nostro servizio per due ragioni - serve ai file che hanno le estensioni definite o aiuta a convertirne. A volte un software può essere utilizzato al servizio e anche alla conversione dei file - abbiamo preso un tale caso in considerazione. Invece, bisogna ricordarsi che le informazioni presentate di sotto, riguardando il software Used by the Windows Screensaver, non devono essere strettamente uniche nel nostro servizio. A volte, un'utente aggiunge un nome di software sotto un'altra forma, a.es. "Nome di Fabbricante Used by the Windows Screensaver" e in questo momento non è possibile di ritrovare tutte le informazioni legate insieme nell'elenco. E anche ricommandato di fare una ricerca più dettagliata nel nostro servizio. Di sotto, c'è un elenco delle connessioni del software Used by the Windows Screensaver alle estensioni di file nella nostra base.\nUsed by the Windows Screensaver scarica\nIl nostro servizio non offre i link per scaricare direttamente il software, ma solo le informazioni riguardando i legami alle estensioni definite di file. Con l'aiuto di questo link puoi invece trovare il sito del fabbricante del software Used by the Windows Screensaver e cercarci a scaricare un'applicazione.\nSito del fabbricante del software Used by the Windows Screensaver


La riflessione di Revelli assolve il compito di mettere a fuoco il dissolversi del destino della politica così come essa è stata intesa per tutto il corso della modernità: il naufragio cui assistiamo è quello del “suo sempre più incerto collocarsi sull’asse del “bene” e del “male”, incapace di giustificare con la positività dei fini (la realizzazione del “bene comune”, la produzione di un ordine condiviso) la negatività dei mezzi (la pratica sempre più nuda della violenza, la distruttività fine a se stessa).\n2. leggi la trascrizione della relazione di Marco Revelli\nTesto dell’introduzione di Marica Mereghetti a Marco Revelli\nLa riflessione di Revelli assolve il compito di mettere a fuoco il dissolversi del destino della politica così come essa è stata intesa per tutto il corso della modernità: il naufragio cui assistiamo è quello del “suo sempre più incerto collocarsi sull’asse del “bene” e del “male”, incapace di giustificare con la positività dei fini (la realizzazione del “bene comune”, la produzione di un ordine condiviso) la negatività dei mezzi (la pratica sempre più nuda della violenza, la distruttività fine a se stessa)”.\nPer affrontare la cifra del politico, che altro non è se non il Male, Revelli parte dalla sua radice, dal suo enuclearsi storicamente come mistero inspiegabile e ingiudicabile riconducibile alla sfera del divino così come appare nel Libro di Giobbe. Ma la modernità, riportando sulla terra il tema del male, lo riconduce all’antropologia e alla libertà e responsabilità dell’uomo – e quindi alla possibilità della storia e dal costituirsi del paradigma politico non più subordinato alla teologia. Il Leviatano di Hobbes – nel porre la sovranità assoluta come ordine politico costituito secondo ragione – definisce il male come la “condizione prima ed essenziale” del politico, esso è il tratto specifico della condizione naturale dell’uomo. Solo con la rottura dello stato di natura attraverso l’accettazione di un patto costitutivo sociale si segna il passaggio alla moderna politica infrangendo la concezione antica dell’ordine politico come proseguimento armonico dell’ordine naturale. Il male a questo punto diviene anche rimedio,instrumentum regni, utilizzo della forza e della potenza e quindi essenza dello Stato, che non è più rivolta al bene comune come fine ma che introietta la violenza quale mezzo per ottenere la pace. Hobbes attua quindi una torsione della teologia assumendone la negatività e giustificandola.\nE’ da questo momento che il paradigma fondativo della politica cambia radicalmente: si passa dalla Giustizia degli antichi senza la quale non può esistere potere, alla Forza dei moderni senza la quale il potere è inesistente. Ciò significa anche il passaggio da un ordine di valori ad un ordine di strumenti attraverso i quali si giustifica l’utilizzo della violenza per il perseguimento del bene che altrimenti non si dava se non attraverso il bene stesso: dalla teleologia si passa alla tecnologia (rottura epistemologica), dall’arte del bene comune si passa alla tecnica del comando (rottura antropologica), dalla morale delle intenzioni si passa all’etica della responsabilità, dalla politica morale alla politica pratica (rottura valoriale). Il cerchio sacro dell’ordine naturale si rompe per conformare i meccanismi del monopolio della forza e la politica diventa la professione della pratica della violenza – agendo altrimenti si è nell’illusione delle “anime belle” come sostiene Weber – : e la violenza si autolegittima attraverso la concezione dell’ottenimento pragmatico del “male minore”.\nMa nel mondo contemporaneo questo paradigma non funziona più, né nella negatività dell’esercizio della violenza né nella positività del principio di eguaglianza. La politica non riesce più a creare sicurezze e a mantenere il controllo, ma diviene un meccanismo che produce disordine ed insicurezza, ineguaglianze e sofferenze, fallendo sistematicamente ed andando in frantumi. Nell’ordine della globalizzazione il paradigma politico della modernità diventa insostenibile ed ingiustificabile. Revelli propone tre argomenti a favore di questa tesi: uno di carattere tecnologico, uno antropologico ed uno geopolitico.\nL’argomento tecnologico parte dalla stessa posizione che abbiamo discusso lo scorso anno con Zolo e giunge alle medesime argomentazioni sull’impraticabilità dell’unilateralismo imperiale americano attuale. L’impossibilità tecnica di detenere tutti gli strumenti di distruzione destituisce il principio di sicurezza e ci fa tornare ad un mondo in cui regna il bellum omnium contra omnes. Come sostiene Beck, ci troviamo in una “società globale del rischio”, dell’incertezza e dell’insicurezza in cui “il male torna ad essere un mistero non perché imputabile a Dio ma perché non più imputabile a nessuno”.\nL’argomento antropologico parte dall’evidenza del riaffiorare nel XX secolo del Male assoluto e ripercorre le tesi di Balducci sulla guerra, che non è solo moralmente inaccettabile, ma anche razionalmente improponibile dall’ “uomo planetario”. Uomo che riconosce nella minaccia dell’estinzione il segno ultimo dell’unità dell’umanità nella sua fragilità creaturale: il salto da farsi è etico perché non è più possibile rispondere alle sfide del futuro con gli strumenti del passato. La politica e la morale o stanno o cadono insieme: l’unico modo per “rendere ragione della speranza” è dichiarare la fragilità dell’uomo e da qui ricomporre lo sguardo e l’agire.\nL’argomento geopolitico riguarda l’assunzione della globalizzazione come rivoluzione spaziale: le geografie politiche vengono deformate e la percezione è quella di un mondo totale dove non essendoci più un “fuori” esternalizzare il disordine significa ritrovarselo in casa.\nLa crisi della politica moderna si mostra come “disordinato ritorno ad un caos di mali”. Innanzitutto ritorna l’ineguaglianza; immodificabile per via politica dal momento che la politica stessa ha abdicato a favore del Mercato, che pone l’ingiustizia economica come giustizia fondativa del suo ordine. La democrazia è progressivamente svuotata ed indebolita: più essa si estende spazialmente (anche con l’imposizione forzata) più si estenua al suo interno: dai diritti si passa ai privilegi, il principio della rappresentatività viene scalzato dall’assunzione di tecnocrazie e di agenzie che scelgono e stabiliscono per tutti. Si ritorna infine ad una fusione tra religione e politica: il conflitto politico viene sempre più spesso rappresentato come scontro tra religioni.\nIn questa desolazione il new conservatism statunitense torna rudemente a riproporre il paradigma della forza quale strumento della sicurezza: il Potere altro non è che Potenza, la legge della frontiera e della difesa dal nemico è la stessa del Far West, e la missione nazionale è quella del paradiso da realizzare. Chiaramente la supremazia rivendicata non è stata pattuita col pieno consenso di tutte le nazioni e di tutte le popolazioni: si persegue più la volontà di potenza alla Nietzsche che un patto sociale alla Hobbes.\nA fronte di questa desolazione, che fare? Quale politica del futuro?\nIl Novecento è il luogo in cui Dio tace, naufraga con l’uomo di fronte al Male assoluto che l’uomo stesso incarna. Nessuna teodicea del passato può giustificare il dio che ha permesso Auschwitz. Giobbe non ottiene riscatto dal dolore e dalla sofferenza, dio non risponde all’appello e non entra neppure in giudizio, non si difende, non può difendersi. Ma a questo punto sovviene l’intuizione di Hans Jonas: quella di un Dio ostaggio dell’uomo, di un Dio che rinuncia alla propria onnipotenza per poter restare tra gli uomini, un Dio debole che accetta la sofferenza ed il rischio per permettere che il mondo sia e continui ad essere e perché l’uomo sia libero. Su questa debolezza di Dio, su questo rovesciamento dell’onnipotenza, e conseguentemente di ogni potenza in impotenza, è forse possibile ricostruire un paradigma laico di salvezza attraverso una assunzione di responsabilità diretta della pratica del bene attraverso un rapporto di fraternità e di corresponsabilità: perché la sopravvivenza del mondo dipende esclusivamente dall’uomo.\nDa questa lezione quale nuovo paradigma politico può farsi strada? Anzitutto emerge il bisogno “di un ridimensionamento dell’enfasi sui mezzi di potenza”, di una critica radicale al concetto stesso di potenza a favore di altri modelli e di altre logiche di convivenza: logiche di tipo relazionale e cooperativo. Ma questo significa abbandonare la dimensione verticale della politica per passare a pratiche orizzontali di subpolitica – come sostiene Ulrich Beck -, che altro non è se non l’organizzazione dal basso e la riconfigurazione sociale di modelli di cittadinanza globale che oltrepassano consapevolmente i limiti e le tecniche violente dell’ordine politico costituito. L’esercizio della reciprocità, della capacità riflessiva di guardare se stessi con gli occhi degli altri, è anche l’educarsi a legami che cercano le ragioni dell’altro, che comprendono la fragilità e insieme rigettano la violenza e l’uso della forza, che si riappropriano della Giustizia quale valore fondante la politica – e non viceversa – e che la riscoprono come Giustizia di riconciliazione e di dialogo.\nLa politica allora può tornare ad essere, così come sostiene la Arendt, ciò che nasce “tra gli uomini”, l’attivazione di legami che non si pongono al di sopra degli uomini, ma che si instaurano tra di loro, nelle loro esistenze. Una politica “dolce” che ritorni ad essere l’elemento fondativo di una comunità che ha nel momento della sua nascita, del suo venire alla luce, il senso stesso del perseguimento del bene non attraverso l’utilizzo della forza, ma – come direbbe la Weil di “Venezia Salva” e de “La prima radice” e come sosterrebbe Pino Trotta – attraverso la bellezza e la poesia e quindi attraverso il bene stesso.\nTrascrizione della relazione di Marco Revelli\nPoche parole perché credo che il cuore di questa esperienza sia il dialogo e il dibattito, e quindi non vorrei portarvi via molto spazio. Però consentitemi, anzitutto, di ringraziarvi per avermi invitato a condividere questa parte della vostra esperienza, perché davvero io credo che la formazione sia fondamentale, se vogliamo ripartire da un punto archimedico dal quale, cioè, far leva per cercare di sollevarci. Non ho alcun dubbio; la chiave è assolutamente questa: una formazione democratica, partecipata, seria, approfondita. Vi sono, quindi, sinceramente grato di avermi permesso di partecipare a questa esperienza.\nL’introduzione è stata molto bella e sintetica. Marica Mereghetti ha fatto una sintesi straordinaria del libro e non voglio, pertanto, dilungarmi troppo; solo qualche osservazione.\nSta morendo la politica?\nIl titolo è l’oggetto del libro: la perdita e lo smarrimento della politica. Sì, al centro di questo libro c’è la critica e la crisi della politica, e penso che non sia un’opinione, ma un fatto, che abbiamo tutti di fronte. Crisi della politica evidente per molti aspetti, dai più superficiali ai più profondi. Quanto ai primi non può non colpire l’attuale mediocrità della leadership, della classe dirigente, in particolare delle classi di governo. Non parlo dell’Italia: sarebbe, da un verso, troppo facile (come sparare sulla Croce Rossa!) e, dall’altro, troppo desolante. Ma anche se noi allarghiamo l’orizzonte dalla realtà italiana a quella mondiale, ciò che appare è davvero la spaventosa distanza, l’evidente baratro che separa, da un lato, la grandezza delle questioni che dobbiamo affrontare, la loro drammaticità, l’importanza decisiva delle scelte politiche dei prossimi decenni di fronte ai problemi giganteschi che il ‘900 ci ha consegnato e, dall’altro lato, la miseria, la povertà e l’inadeguatezza della leadership globale a cominciare dal cuore del mondo, dal centro dell’impero. Appartiene, in fondo, a quelle spietate ironie della storia il fatto di trovarci una classe dirigente di petrolieri che guida un mondo nel quale proprio il petrolio sta diventando una delle questioni mortali; di assistere a questa singolare capacità della politica di selezionare le classi dirigenti peggiori per affrontare i problemi più gravi. E intorno non ci sono figure molto migliori o di maggior statura.\nPrima Bianchi citava Nietzsche e il problema delle oligarchie, e il nuovo mondo che è emerso dal secolo grande e terribile che è stato il ‘900; oligarchie ferree, ma scadenti! Siamo, per certi versi, molto al di là dell’idea della classe politica come classe “eletta”. Oggi non vengono selezionati i migliori ma, spesso, i peggiori.\nE’ crisi profonda, strutturale\nDetto questo aspetto fenomenico del problema, al cuore poi della crisi della politica io credo che ci sia la rottura di un meccanismo essenziale: lapolitica oggi sta venendo meno alla propria vocazione di fondo, cioè a quella funzione unica, o quanto meno prevalente, che ne costituisce la sua legittimazione. Qual è questa funzione? La politica – da sempre, non solo quella moderna – ha trovato la sua legittimazione nella funzione di rendere possibile la coesistenza e la convivenza tra gli uomini; funzione che è stata tradotta con un’ espressione sgradevole ma vera: produrre l’ordine, che vuol dire permettere, appunto, l’ordinata convivenza tra gli uomini.\nLa politica è questo; nasce nel momento in cui si interrompe la faida e si sostituisce alla sua logica feroce, belluina, disordinata, incontrollabile quella dell’esercizio di un potere pubblico che garantisce l’ordine per tutti. C’è chi ricorre a un testo biblico, per suggerire che il primo fondatore della politica sarebbe Caino, ma non il Caino fratricida, che uccide Abele, ma il Caino che fonda la prima città terrena, dopo che Dio ha posto su di lui il proprio marchio dicendo che “nessuno tocchi Caino”; cioè dopo che è stata interrotta la logica della faida e sostituita con l’esercizio di un potere pubblico.\nIl venir meno di una missione\nEbbene: oggi la politica sta venendo meno a questa funzione essenziale. Se guardiamo un po’ ovunque, la politica anziché creare intorno a sé un cerchio di neutralizzazione del conflitto, di cessazione o di limitazione del disordine – che sarebbe, appunto, la sua vocazione legittimante – appare oggi come un motore del disordine; una macchina che, laddove entra in campo, anziché sedare il conflitto lo aumenta, lo riproduce su scala più allargata; anziché produrre ordine e pace, produce guerra, disordine, violenza, paura, e produce tutto ciò su scala allargata. I casi sono sulle prime pagine dei giornali: dall’Afghanistan, all’Iraq, alla Cecenia. Non ci sono innocenti in questa vicenda; dove la politica entra con i propri scarponi chiodati, in qualche misura, lacera quelle leggere reti che permettevano la convivenza tra gli uomini e libera, scatena il conflitto.\nCi rendiamo conto, così, che ci stiamo confrontando con una crisi della politica che non è solo locale, per così dire; non è solo una crisi della politica italiana. Certo l’Italia è, da sempre, una cartina di tornasole molto sensibile dei processi, soprattutto quelli di crisi; non per niente l’Italia ha sperimentato per prima il fascismo, non appena questo virus incominciava a circolare per l’Europa. Nel bene e nel male, in qualche modo l’Italia misura e registra, in forma molto sensibile, non solo i processi, ma anche i bradisismi e i grandi sconvolgimenti. Dunque, come dicevo, non è solo crisi locale, ma generale della politica; e non è neppure la crisi di un ciclo breve. Non mi sentirei di dire che quella che entra in crisi è la politica che si è definita su scala occidentale, europea, alla metà del ‘900, magari come conseguenza della fine del mondo bipolare. Penso che non siamo di fronte a crisi circoscritte nello spazio e nel tempo, bensì a una crisi strutturale di un intero modello della politica, tanto è vero che propongo di risalirne alle radici.\nIl modello in crisi ha radici antiche\nQueste radici non stanno nell’attuale decennio, e nemmeno nel secolo passato: occorre percorrere 3 o 4 secoli e risalire alle origini di quello che chiamo il paradigma delle politiche moderne. E’ questo, io credo, che sta entrando in crisi oggi: quell’idea di politica, quel sistema, quel modello di politica che si era costituito tra il ‘500 ed il ‘600, con epicentro nel ‘600, lungo l’asse che va da Macchiavelli a Hobbes, due grandissimi pensatori; ovviamente sto facendo un’operazione di riduzionismo estremo, un lavoro con l’accetta, perché dovremmo moltiplicare i nomi; ma individuo questi due perché mi sembrano, in qualche misura, costitutivi del nucleo duro del paradigma politico dei moderni; di quell’idea di politica nata dalla crisi dell’antichità classica e, poi, dalla lunga crisi medioevale e che ha governato, in qualche modo, in tutto il lungo percorso dello “stato-nazione”; quel modello di politica che nasce, appunto, con l’origine dello stato-nazione e che governa, nella sua forma pura, tutto il ciclo fino al ‘900 di Weber, in qualche misura.\nQuel paradigma ha funzionato, per certi versi; vedremo poi meglio nella discussione. Io non sono un antimodernista, sono convinto che il modello politico della modernità ha portato in sé anche elementi virtuosi, ma oggi è in crisi ed è in crisi nel suo nucleo fondante, nel suo elemento costitutivo e cioè (la metto così, nella forma più brutale possibile) nel rapporto che quel paradigma politico istituiva con la questione del male o, se preferite, nel rapporto che quel paradigma istituiva con il ricorso alla forza e alla violenza. Quel paradigma, come mezzo specifico e qualitativamente, incorporava l’idea della forza, incorporava l’idea della possibilità di usare il male; il male peggiore, per realizzare un bene possibile. Nel modello hobbesiano c’è assolutamente questo. Per Hobbes lo stato di natura – cioè la condizione non politica nella quale sia assente una figura sovrana, un’istituzione, la condizione naturale come condizione pre-politica – è concepito come situazione invivibile, impossibile per gli uomini da vivere. E’ la condizione dominata da “bellum omnium contra omnia” (della guerra di tutti contro tutti), per una ragione antropologica; per la natura stessa dell’uomo, perché l’uomo è naturalmente portato non diciamo al male – che sarebbe una categoria metafisica in questo caso – ma al conflitto con gli altri uomini, mosso dalla convinzione di avere un “ius in omnia” (un diritto su tutte le cose) e dalla propensione a confliggere con gli altri per appropriarsi della maggior parte possibile delle cose che la sua forza o la sua capacità gli permettono di arraffare, nel convincimento che questo sia un diritto naturale.\nSu questa base gli uomini finiranno per configgere all’infinito gli uni con gli altri, rendendo intollerabile la condizione umana perché in questa situazione la paura della morte, la brevità della vita, la barbarie in cui si è immersi è tale da non rendere desiderabile il vivere. Pertanto, essendo gli uomini esseri razionali, si accorderanno tra loro in un patto, di società, per mettersi tutti insieme e tutti insieme trasferire le proprie prerogative naturali a un potere unico, a un sovrano. Tutte le prerogative tranne una; quella che giustifica il patto, e cioè la vita, il diritto a vivere; per sopravvivere alieneranno tutto a cominciare dalla propria forza, e il sovrano, grazie al monopolio della forza che avrà accumulato, sarà in grado di garantire l’ordine.\nGiobbe e il mistero del male\nE’ qui, dicevo, che la modernità incontra, trasforma e perverte il problema del male; ed è qui che entra in campo la lettura biblica del libro di Giobbe. Io non sono un biblista, mi occupo di teoria politica, ma credo che il libro di Giobbe (straordinario; il libro per definizione!) sia pieno di indicazioni politiche. La storia di Giobbe la conoscete tutti: c’è un prologo sulla questione del male; in Cielo Dio e Satana discutono tra loro; dibattono sulla santità o meno, sulla giustizia o meno del servitore Giobbe; e in qualche misura fanno una scommessa. Satana provoca Dio sulla certezza della fedeltà di Giobbe; Dio accetta e dice: “va bene mettilo alla prova e disponi di lui; non toccarlo nella vita, ma per il resto disponi di lui e vediamo se è veramente fedele”. Incomincia da qui la terribile vicenda di Giobbe: perde tutti gli averi; gli muoiono i figli; si ammala; finisce dolorante, con la pelle spaccata e attraversata dai vermi e dal bruciore, su un letamaio, abbandonato da tutti. Vengono a far visita a Giobbe tre amici, che sono tre teologi – per così dire – in qualche modo e apparentemente anche dei giuristi i quali, nell’apparente tentativo di lenire le sue sofferenze e di sostenerlo, in realtà lo tormentano ulteriormente. Sono i portatori di una visione molto diffusa nella teologia biblica del tempo e anche successiva: l’idea remunerativa del male. Il discorso che fanno è: “se tu subisci un male è perché hai commesso una colpa”. L’idea è che, nella vicenda del mondo e degli uomini – tutti insieme o individualmente – ci sia un principio di giustizia che permette di collegare, in rapporto di causa ed effetto, la colpa al male che si sopporta. Invitano Giobbe ad indagare su se stesso per vedere se, per caso, abbia commesso inconsapevolmente una colpa perché altrimenti Dio non lo punirebbe così. Di fronte agli argomenti degli amici il lamento di Giobbe è straordinariamente umano e bellissimo. Giobbe non accetta tutto ciò e sfida Dio, chiamandolo in giudizio, aprendo un contenzioso con Lui. E’ il primo attore di una teodicea, cioè di una discussione sull’equità di Dio, di un vero e proprio processo a Dio sulla giustizia o ingiustizia del Suo agire e, alla fine, Giobbe ottiene il risultato che Dio si fa presente.\nDio compare in un turbine di tempesta e parla: gli fa balenare di fronte l’infinita grandezza, grandiosità e complessità del creato e comincia ad interpellarlo, rovesciando il rapporto. E’ Dio che pone le domande e chiede a Giobbe di rispondere. “Dov’eri tu quando io ho creato tutto questo? Che cosa puoi sapere tu di questo mondo su cui esprimi giudizi, mentre non sai nulla? Dov’eri tu quando ho dato una misura al mondo, quando ho costruito il cielo, le acque, il mare, le terre e gli animali?” Ecco: di fronte al discorso di Dio Giobbe tace, china la testa e si placa. E avviene il rovesciamento, per cui Giobbe ottiene, riottene in qualche modo, tutto quello che aveva perduto e gli amici vengono invitati a pagare pegno, sacrificando un certo numero di montoni.\nQual è il significato per gli antichi del libro di Giobbe e della questione del male? E’ un significato importante; è la dichiarazione del male come mistero. Le radici del male rimangono per gli uomini misteriose, ricadono tutte intere sulle spalle di Dio, cosicché il libro di Giobbe – che apparentemente è un libro feroce – in realtà è un libro liberatorio. Giobbe dice agli uomini: “Guardate, non siete voi i responsabili del male, è la complessità di un creato di cui Dio è responsabile, ma che noi non possiamo chiamare in causa”. Tuttavia il nostro compito è quello di comportarci da giusti anche in un mondo che ci appare ingiusto, di comportarci da uomini anche in un mondo che ci appare bestiale. Ma non pretendiamo, nella complessità del creato, di formulare giudizi.\nIl male come risorsa\nI moderni non potevano accontentarsi di una giustificazione di questo tipo; la modernità nasce proprio dal bisogno, in qualche modo, di lacerare il velo di mistero che nasconde le cose e di assumersi, tutta intera, la responsabilità di ciò che ci riguarda e quindi, come dire, la teologia del libro di Giobbe, la sua teodicea non può soddisfare i moderni. I moderni hanno bisogno di rompere il velo di mistero che copre il male. E come lo fanno? Con un’operazione, anche questa astuta ma gravida di rischi, che trasforma il male da mistero a strumento. Non se ne chiedono più le ragioni, ma se è utilizzabile. Può essere uno strumento? In alcune opere di Leibniz questo è, in qualche modo, il filo conduttore: il male può diventare oggetto di calcolo, in particolar modo il calcolo di utilità, ed è esattamente quello che fa Hobbes, nel Leviatano, che è il suo libro fondamentale, costitutivo del suo modello. Tra l’altro c’è un nesso molto stretto tra il Leviatano di Hobbes ed il libro di Giobbe, perché è esattamente nel libro di Giobbe che compare come figura centrale per decine e decine di versi il Leviatano, biblico; un mostro introdotto proprio dal libro di Giobbe, che compare come l’antagonista di Dio sulla terra; non il demonio, non l’incarnazione del demonio, ma la maggior potenza terrestre capace di sfidare Dio e rispetto al quale Dio mostra la propria potenza dominandolo. Il Leviatano è il mostro biblico che solo Dio può domare, perché non esiste altra potenza sulla terra maggiore del Leviatano.\nHobbes si ispira a questa figura, mettendola al centro della propria riflessione politica; anzi attribuisce allo Stato, inteso come titolare della sovranità e del potere politico, il nome di Leviatano. Non superamento della teologia negativa, ma teologia rovesciata: par quasi ci sia bisogno di una legittimazione sacrale per poter confermare questo potere tendenzialmente benefico del male.\nL’idea che attraverso il male – se monopolizzato e controllato – si può produrre il bene dura fino al ‘900, fino a Max Weber, il quale quando deve definire il potere politico, lo fa in base al suo mezzo specifico che è l’uso legittimo della violenza. Il detentore del potere politico è colui che, unico, può usare legittimamente la violenza per produrre l’ordine.\nVi dicevo che non è solo un modello negativo, scandaloso; è un modello che ha prodotto anche delle positività. Tutta la storia successiva, quella del pensiero e delle pratiche politiche, è un tentativo di addomesticare il Leviatano, di mettergli le briglie, di neutralizzarne gli aspetti selvaggi particolarmente violenti. Il costituzionalismo – che è, appunto, lo sforzo di porre, attraverso la legge, i limiti e le briglie al Leviatano – ha prodotto straordinari risultati. La democrazia è questo: il tentativo dal basso di imbrigliare il Leviatano a partire dalla capacità di partecipazione e di espressione di tutti i cittadini, il processo di cittadinanza. I diritti, e la modernità come età dei diritti, sarebbero impensabili senza il presidio della forza da parte di uno Stato che è in grado di trasformarli da espressioni verbali in pratiche reali. Quindi non sputiamo su questo modello di politica.\nLe tre ragioni della crisi\nPrendiamo però atto che questo modello non è tecnicamente sopravvissuto alle sfide del secolo sorso e alle sfide della iper-modernità che stiamo vivendo oggi. Nell’introduzione sono stati molto bene enucleati i tre argomenti che nel libro si portano per dimostrare come quel meccanismo non funzioni più; come quell’idea, che dalla metà del ‘600 in poi (dal 1651 quando è stato pubblicato il Leviatano di Hobbes) aveva funzionato, oggi sia in crisi; come siano venuti meno alcuni presupposti tecnici che garantivano l’efficacia a cominciare dalla possibilità di monopolizzare la violenza.\na) Un monopolio ormai impossibile: la guerra si privatizza\nCome si diceva prima, oggi la violenza non è più monopolizzata. Nel mondo globale, ma soprattutto con le tecnologie distruttive attuali, la violenza e i suoi germi non sono più monopolizzabili; se si apre il vaso di Pandora della violenza, questa è destinata a diffondersi incontrollabilmente nel mondo. Beck parla di nuove tecnologie che permettono anche a piccoli gruppi – o addirittura a singoli individui – di utilizzare armi di distruzione di massa (oggi così è, purtroppo); parla, a questo proposito, di “individualizzazione della guerra”. Ciò che prima potevano permettersi solo alcuni grandi Stati, o alcune superpotenze, oggi è alla portata non solo dei piccoli Stati, ma anche di esigui gruppi e, addirittura, di singoli individui, che possono dichiarare guerra al resto del mondo e minacciare di produrre distruzioni di portata planetaria. Questo significa che la violenza non è più monopolizzabile nelle mani di un qualche Leviatano con qualche potere sovrano.\nb) L’arma atomica: è in pericolo la specie umana\nIl secondo aspetto è quello che è stato citato prima, il novum radicale introdotto, a metà del ‘900, con Hiroshima e Nagasaki: l’arma atomica che, per la prima volta nella storia, rende concepibile l’idea che l’umanità possa mettere fine a se stessa, con le proprie stesse mani! Quella che Ernesto Balducci definiva come “fragilità ontologica”, quando diceva che la specie umana non è più “data”, ma “scelta”, in quanto nulla garantisce che gli uomini possano sopravvivere come specie, e non solo come individui. Non si tratta più soltanto di fragilità creaturale dell’individuo, ma di fragilità ontologica della specie. L’incertezza della sua sopravvivenza rende improponibile, in un contesto come questo, l’uso della forza, continuando ad affidarsi alla violenza per garantire il proprio ordine e la propria convivenza.\nc) La globalizzazione: scompaiono i confini\nInfine, terzo elemento: i Leviatani avevano dei confini, producevano ordine all’interno perché non in grado di spostare il disordine al proprio esterno. Avevano dei contenitori precisi; era possibile stabilire con nettezza ciò che stava dentro e ciò che stava fuori, elemento che con la globalizzazione viene meno. Il mondo è ormai un unicum; un solo spazio, certo multiverso nel senso, cioè, che è abitato da identità diverse, anche da temporalità diverse, ma è uno spazio in cui tutto sta dentro. L’abbiamo visto con l’undici settembre: si pensa di esportare il disordine all’esterno e quel disordine esportato ci scoppia nel cuore stesso della nostra civiltà perché, in qualche misura, nulla è più “esterno”.\nUna discontinuità necessaria: dal potere alla relazione\nEcco: tutto questo richiede un salto di paradigma, una rottura, una nuova politica, un nuovo inizio, un atto di coraggio; quello che, alcuni secoli fa, i moderni hanno fatto rompendo con il modello degli antichi, noi dovremmo cercare di farlo oggi rompendo con il paradigma dei moderni, cercando un’altra grammatica, un’altra sintassi, un’altra idea della politica.\nIl libro non presume tanto, anche perché l’obiettivo richiede tempi lunghi; probabilmente, il lavoro di un’intera epoca. Io mi limito ad indicare alcune linee, alcuni percorsi, alcuni possibili ingredienti di un nuovo paradigma della politica. Ve ne sintetizzo taluni,allo scopo di alimentare la discussione, non certo per chiudere il discorso.\nSvuotare la potenza\nIl primo ingrediente, o il primo itinerario di riflessione è stato bene anticipato nella introduzione: ha a che fare col depotenziamento. Se il paradigma dei moderni si fondava sul ruolo strategico e salvifico della potenza (applicata alla produzione di ordine, nel presupposto che quanto maggiore è la potenza impiegata tanto maggiore è l’ordine prodotto) ecco, oggi si tratta di decostruire quest’ idea e di lavorare al depotenziamento della politica, dal momento che prendiamo consapevolezza che quanta maggiore è la potenza impiegata, tanto maggiore è il disordine prodotto. Il problema è quello di lavorare sulla critica della potenza e sul depotenziamento.\nC’è una parte del capitolo finale che riflette su questo, ritornando alla teologia e alla figura di Giobbe, per costruire un paragone, un parallelo. L’idea è questa: in sostanza, si tratta di provare a fare sulla politica quello che la teologia novecentesca e tardo-novecentesca ha fatto con l’idea di Dio. In fondo tutta la migliore riflessione teologica novecentesca ha lavorato sul depotenziamento dell’idea di Dio con riferimento, in particolare, alla riflessione su Auschwitz. Io cito un breve saggio di Hans Jonas “L’idea di Dio dopo Auschwitz”, ma la letteratura è sterminata su questo. Dopo Auschwitz si è riletto Giobbe e, alla luce di ciò, si è riconsiderata l’idea stessa di Dio, lavorando su quella palese contraddizione che Auschwitz ha determinato: come è possibile che Dio sia contemporaneamente infinitamente buono e infinitamente potente? Se è infinitamente buono e infinitamente potente come ha potuto permettere tutto ciò che è avvenuto? Sono le domande che troviamo in Elie Wiesel – che cita appunto Giobbe – soprattutto il Wiesel della “Notte”. Le troviamo, ovviamente, nella riflessione di Hans Jonas e in un’infinità di altri autori; le ritroviamo in persone credenti e non credenti, di cultura laica e di cultura cristiana; ovunque ritorna questo bisogno di una nuova teorica che non si accontenta più delle vecchie risposte, e quasi tutti approdano all’idea di un Dio ferito, di un Dio ostaggio dell’uomo, di un Dio sofferente per i misfatti dell’uomo. La difesa dell’onnipotenza di Dio sembra diventata impossibile!\nDovete leggere quella pièce teatrale straordinaria di Wiesel “Il processo di Shamgorod”, dove l’Autore mette in scena un dialogo in una taverna, alla vigilia di un pogrom che incombe, in cui un oste – che ha subito il massacro della propria famiglia – e alcuni attori – capitati lì in una notte particolare (la notte in cui si celebra la rappresentazione religiosa del rovesciamento del mondo) – allestiscono un vero e proprio processo a Dio. A un certo punto compare anche l’avvocato di Dio, l’unico che, nella circostanza, si presta a difendere l’idea dell’ onnipotenza di Dio con l’argomento: “Voi non potete capire” (che, in fondo, è l’argomento di Giobbe). Ebbene: l’Avvocato si rivela essere Satana, prima che la scena si chiuda sul pogrom, che riesplode. Quasi a dire che oggi solo il demonio può difendere l’idea di una onnipotenza assoluta rispetto ai mali del mondo.\nSpostare il luogo della politica\nQuindi depotenziare: la teologia ha fatto questo; Hans Jonas l’ha fatto; facciamolo anche noi, da laici, nella politica. Quello che la teologia ha fatto sull’idea sacralizzata di Dio, perché non possiamo farlo anche noi sull’idea non sacralizzata di Stato? Immaginiamo una politica non più verticale, ma orizzontale; una politica – per dirla con Hannah Arendt – che non viva più “supra” ma “infra”, cioè, fra gli uomini e che invece di produrre comando e obbedienza produca relazioni; quelle relazioni che il mercato quotidianamente lacera e distrugge. Perché non fare della politica la parte diurna di Penelope, quella che tesse la tela, anche se poi il mercato di notte cerca di disfarla? Una politica che non viva “sopra” gli uomini, ma “tra” gli uomini. Questo dal punto di vista del “dove” collocare la politica, come chiave del depotenziamento.\nPraticare la “tecnica” della non violenza\nIn secondo luogo il discorso degli strumenti e il passaggio dalla violenza alla non violenza, passaggio centrale. Nel libro rimane molto sullo sfondo, però davvero questo tema è comparso tra le pieghe del ‘900 in forma episodica: c’è stata l’esperienza gandhiana, un momento straordinario di esplosione, ma in Occidente è rimasta confinato ai margini, senza conquistare il centro della scena. Perché non riflettere su un paradigma della politica che usi come mezzo specifico la non violenza non solo come “valore”, ma anche come “tecnica”? La non violenza come misura di tecniche efficaci, capaci di produrre risultati; non come pura testimonianza di alcuni santi, ma come pratica costante fatta propria anche dagli Stati: addestramento dei corpi alla intermediazione non violenta, alla mediazione non violenta delle contraddizioni, alla prevenzione non violenta dei conflitti, e così via. Una politica che si alimenti dell’ attrezzatura della non violenza, e non più della pratica della potenza e della violenza.\nE infine – e con questo vorrei concludere – un nuovo modo di guardare, un nuovo tipo di sguardo. In fondo, se noi vogliamo trovare la radice scientifica del paradigma dei moderni la troviamo nella fisica newtoniana; la scienza politica è rimasta la più attardata di tutte le scienze; è rimasta ferma alla fisica dei corpi, alla fisica newtoniana; il gioco delle forze, le forze applicate ai risultati, i vettori, e così via. Io credo che dovremo provare a ripartire dall’ottica, dalla tecnica dello sguardo, dal modo di guardare gli altri. E qui c’è un insegnamento, straordinario secondo me, di Ernesto Balducci, il quale, ragionando sulla figura dell’altro, ha insistito molto sullo sguardo ed ha parlato a lungo anche delle colpe del nostro sguardo e di quanto il nostro sguardo sia stato a lungo colpevole. Lo sguardo degli occidentali nei confronti degli altri, lo sguardo dei colonizzatori nei confronti dei colonizzati. Noi siamo incapaci di vedere gli altri e, soprattutto, siamo incapaci di guardare noi stessi con gli occhi degli altri. Dice Balducci che noi abbiamo insegnato agli altri – ai popoli coloniali, agli abitanti del terzo mondo – a guardare se stessi con i nostri occhi e a vergognarsi di quello che vedevano di sé, secondo la misura dello sviluppo. Ecco, dovremmo imparare la tecnica opposta: guardare noi stessi con gli occhi degli altri e allora, forse, potremmo cominciare quel processo di comprensione dell’altro, di costruzione della relazione con l’altro, a partire dalla messa in discussione di noi stessi che è la pre-condizione per una politica non violenta globale.\nVerso l’uomo planetario e lo sviluppo “sostenibile”\nE’ la pre-condizione antropologica per passare dall’ uomo delle tribù – di cui parlava Balducci a proposito dell’uomo degli stati nazionali, uomo vecchio, che prepara la sua fine e che, se non fosse separato, preparerebbe anche la fine del mondo – all’uomo planetario, cioè all’uomo che è in grado di abitare il nuovo spazio.\nUn tale pensiero mi veniva in mente quando si parlava, all’inizio, del declino: questo implica la necessità di rivedere molte nostre categorie, a cominciare appunto dalla categoria dello sviluppo, e dall’idea che lo sviluppo sia la misura del bene e il non sviluppo sia, in assoluto, la misura del male. Dovremmo cominciare a pensare non al declino, ma al non sviluppo come una possibile risorsa; non all’accelerazione, ma alladecelerazione come modo in cui le nostre società possano appropriarsi della propria umanità, di una propria capacità di convivenza con il resto del genere umano. A partire proprio dalla consapevolezza che l’idea di sviluppo, come applicazione dell’idea di potenza, che ha dominato la modernità, sta diventando un’idea incompatibile con gli equilibri globali e anche con l’idea di equità globale. Sui nostri standard di vita e di esistenza, sui nostri standard di consumo distruttivo non potremo portare tutto il resto del mondo. Se continueremo a praticare stili di questo tipo, li dovremo praticare “contro” il resto del mondo perché gli equilibri ecologici sono incompatibili con questo stile di vita e con questo tipo di sviluppo. Bisognerà cominciare a pensare di ridurre la nostra distruttività e quindi anche il nostro grado di sviluppo, in modo tale da renderlo compatibile con la sua distribuzione egualitaria globale.\nAnche questo ha a che fare con la politica, con il suo depotenziamento, con la sua orizzontalità e, in fondo, con la non violenza.


Cres, vertigini di blu - Viaggiolibera\nHome Blog Europa Cres, vertigini di blu\nEloisa ci racconta la sua isola incantata… Cres\nUn paesaggio che fa bene all’anima, per ritrovare se stessi, gustare il verde intenso di querce e faggi, le rocce nude esposte al sole a picco sul mare, il volo regale dei grifoni, per riempirsi gli occhi di cielo distesi sotto un cespuglio che è cresciuto proprio in riva al mare, proteso verso l’infinito, come noi, consapevoli o meno..\nChe natura meravigliosa! Piccole baie nascoste, cui s’arriva passeggiando per sentieri in mezzo al verde, a volte supponendo la strada giusta, fidandosi dei colori attorno, riscoprendo suoni e rumori lontani dalle costruzioni umane, piccoli animaletti che fermano il nostro incedere ed accendono lo stupore sopito, la gioia di vivere sotto questo cielo pieno di meraviglie.. finché non sopraggiunge, portato dal vento, il profumo del mare che ci sospinge verso un fresco abbraccio con il blu, dove il peso del tempo, impegni e fatiche della vita di ogni giorno perdono consistenza, dove lasciamo fluttuare tutto ciò che siamo, ed ogni pensiero riscopre essere indirizzato alla vastità del cielo sopra noi, così distesi ed avvolti in un vortice di azzurre tonalità che aprono mente e respiro…una sana deriva da noi stessi, una fresca vertigine che ci parla di orizzonti diversi, fatti di pace, luce, silenzio, blu …\nCres è un’isola bellissima, per me ormai quasi un paesaggio dell’anima, un bisogno di tornare a qualcosa di essenziale ed autentico, lontano da questo mondo globalizzato e tutto uguale, dove l’angolo di casa con il mattone sbrecciato è un piccolo particolare di umana imperfezione che regala un momento di pace, mentre il vento ci scompiglia totalmente vestiti e capelli ! Dove le porte delle case rimangono quasi sempre aperte perchè non c’è nulla da rubare o custodire troppo gelosamente. Sulle soglie, visi segnati dalla vita che offrono il frutto del loro lavoro: olio d’oliva ed un delizioso, delicatissimo miele di salvia .. adoro quei piccoli borghi antichi, un po’ decadenti che ricordano lontane origini veneziane, nati sul cucuzzolo della roccia più alta, quasi attorcigliati lungo polverose stradine in cui si mescolano sapori di mare e vita semplice.\nSu quest’isola è bello addormentarsi con le finestre aperte, aspettando l’ultima stella che fa capolino sopra la baia, mentre un agnellino bela in lontananza, e la luce del cielo notturno crea un magico luccichio sulle acque del mare quieto, per ridestarsi ai primi albori della mattina, quando i corvi cominciano la loro stridula attività sociale, in un ritmo tutto bilanciato dai rumori e dai colori di madre natura.\nLa vita è un momento, anche piccolo, ma di profonda comunione con Chi ha creato tutto ciò per condividerlo con noi.. chi ne ha profondo rispetto e gratitudine ha già donato il suo contributo d’amore al mondo.\nArticolo precedente Vernazza, il borgo che sembra dipinto\nArticolo successivo Alfama, come una kasbah


Dieta Mediterranea in Spagna. Dieta salutare. | spain.info Italia\nOlio d'oliva e olive, prodotti della Dieta Mediterranea\nFrutta nel mercato della Boquería di Barcellona\nPaella, piatto tipico della Dieta Mediterranea\nGodere della buona tavola in modo molto salutare: questa è la proposta della Dieta Mediterranea, iscritta nell'elenco del Patrimonio Mondiale Culturale e Immateriale dell'UNESCO. Basata sul consumo di olio d'oliva, vegetali e prodotti freschi di stagione, la Dieta Mediterranea è un modello alimentare da seguire sia per consiglio medico che per la delizia del palato. Vi invitiamo a scoprirla in Spagna, una delle sue più riconosciute interpreti.\nLa Dieta Mediterranea si basa su un'alimentazione equilibrata e completa, ispirata ai principi della semplicità dell'elaborazione e dell'impiego di prodotti freschi, locali e, se possibile, di stagione. In Spagna potrete provarla in vari modi: assaporandola nei ristoranti, scoprendone i prodotti nei mercati o magari condividendo un pasto in compagnia. Una dieta molto spagnola La Dieta Mediterranea è la base della gastronomia spagnola e molti dei suoi principi ispirano le pietanze più saporite. L'olio d'oliva, che ne è il condimento principale, oltre a dare un sapore e un aroma unici, è raccomandato per la salute, per i suoi effetti benefici sul cuore. Sapevate che la Spagna è una delle principali produttrici? Ed è particolarmente rinomato l'olio prodotto in Andalusia e Catalogna. Vi suggeriamo di assaporarlo nelle insalate o in ricette come il "gazpacho" e il "salmorejo". La frutta, la verdura, i legumi e i frutti secchi sono i prodotti fondamentali della Dieta Mediterranea. Apportano numerose vitamine e fibre e la Spagna ne coltiva in grandi quantità. Alcune delle terre più generose si trovano in Navarra, Andalusia, Murcia, Baleari e Comunità Valenciana. In particolare quest'ultima è famosa per la sua produzione di agrumi. Altre produzioni importanti di frutta sono quella delle banane delle Canarie, delle fragole di Huelva e di Aranjuez (Madrid), dell'uva di Vinalopó e delle pesche di Calanda (Aragona).\nLa Dieta Mediterranea raccomanda anche il consumo dei derivati dei cereali, come il riso, per disporre di una buona fonte di energia. E in Spagna le ricette a base di riso spiccano, soprattutto nella Comunità Valenciana il cui piatto di riferimento è la "paella". Altri prodotti che integrano l'alimentazione quotidiana nella dieta mediterranea sono i latticini. Le zone della Spagna più famose per il latte e i suoi derivati sono le regioni settentrionali, con dessert tradizionali come la cagliata e il riso al latte. Inoltre il formaggio è una presenza abituale a tavola e ce ne sono di saporitissimi come il Manchego (Castiglia La Mancia), quello di Burgos (Castiglia e León), il Cabrales (Asturie), l'Idiazábal (Paesi Baschi) e il Majorero (Canarie). Tra le raccomandazioni della Dieta Mediterranea si trova anche il consumo moderato di uova e il consumo di pesce azzurro o frutti di mare almeno una o due volte a settimana. Nel primo caso, niente di meglio di una saporita "tortilla", la frittata di uova e patate spagnola. Per quanto riguarda il pesce, la Spagna, bagnata da Mediterraneo, Atlantico e Cantabrico, permette di assaporarne molti tipi diversi. Tra i più tipici ci sono le acciughe (molto comuni in Cantabria), il baccalà (tipico dei Paesi Baschi), la frittura di pesce dell'Andalusia e, soprattutto, i frutti di mare della Galizia. Infine, ricordate che bere vino con moderazione nell'ambito della Dieta Mediterranea è un'abitudine salutare. In Spagna potrete assaggiare molti vini saporiti. Quelli prodotti nella Rioja sono tra i più prestigiosi a livello internazionale, ma le terre del vino sono tante. Da tener presente: La Dieta Mediterranea è molto di più di una raccomandazione gastronomica salutare. È uno stile di vita che richiede un'elaborazione artigianale degli alimenti e una tradizione del mangiare in compagnia, con gli amici, in un'atmosfera tranquilla, dove il pasto rappresenta un momento di relax. Per tutti questi motivi è stata iscritta nell'elenco del Patrimonio Mondiale Culturale e Immateriale dell'UNESCO. Potrete conoscere molti altri prodotti spagnoli della Dieta Mediterranea e saperne di più visitando il nostro spazio dedicato agli alimenti della Spagna. Se desiderate degustare i vini più saporiti e partecipare alle numerose attività legate alla loro produzione, vi invitiamo a visitare lo spazio dedicato agli Itinerari Enoturistici spagnoli. Potrete ottenere informazioni esaustive sulla Dieta Mediterranea visitando il sito web della Fondazione Dieta Mediterranea.\nÓpera Samfaina è un locale culturale e gastronomico che ...(+Visualizza)


SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO\naccensione gomme orologio motore olio pompa riscaldamento sedili sterzo ammortizzatori serbatoio montecarlo fulvia Freno benzina freni servofreno scarico restauro cerchi cambio carburatori volante radiatore cruscotto candele\nTitolo: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mar 7 Ott 2014 - 15:30\nCari amici, sempre ad inventarmi qualcosa per la nostra fulvietta.\nHo deciso di riprodurre la tavoletta del cruscotto in vero legno con rifinitura di mogano. Idea nata per abbinare meglio il mio Nardi con una vera tavoletta....................\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mar 7 Ott 2014 - 15:44\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mar 7 Ott 2014 - 15:48\n.......sarà anche come dici tu, ma credo che queste espressioni possa tenerle per te........\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mar 7 Ott 2014 - 15:53\nCiao Arch67, secondo me, a prescindere dal risultato finale della placca in legno, credo che rischi di fare un cruscotto complessivamente più pesante.\nPerò è solo un'impressione immaginando il tutto.\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mar 7 Ott 2014 - 15:58\nMentre le tavole si trovano, la borsa portattrezzi è assai rara. E sono quasi tutte in stato precario. Avevi paventato l'idea qualche tempo fa di rifarle. Dato il successo del copriruota, io partirei da questa. Che ne dici?\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mar 7 Ott 2014 - 16:03\nNon devi offenderti, sei tu che hai chiesto un parere.\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mar 7 Ott 2014 - 16:04\n......APPUNTO IN OGGETTO SCRIVEVO SONDAGGIO\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mar 7 Ott 2014 - 16:39\nA me piace tanto. Ce l'ha Vecchio Piero sulla sua e col volante Nardi sta davvero molto bene.\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mar 7 Ott 2014 - 22:42\nCiao a tutti. A me piacerebbe una bella plancia in vero legno. Secondo me starebbe benissimo.\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mer 8 Ott 2014 - 18:15\ntenendo presente pero' che io ho una II serie,\nnon farei la plancia completamente in legno ma rifarei il supporto in plastica\ne chiederei ad un bravo artigiano il costo a quantita'\nper l'impiallacciatura e il flatting...\nE' solo una mia idea, se cercate tra i post\ntroverete che, quando ne ho avuto bisogno,\nho avuto piena soddisfazione dal lavoro di un liutaio inglese.\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mer 8 Ott 2014 - 20:02\nPer la mia, 1 serie del '69, l'ho rifatto da solo con la supervisione di un amico ebanista.\nIl lavoro è consistito nel "rimpellicciare" con una sfoglia di mogano il supporto in legno e poi passato con lucidante. Devo dire che il lavoro è piacevolmente ben riuscito, ricorda un pò quei cruscotti inglesi tipo "Jaguard" secondo me ha dato più carattere all'insieme della plancia.\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mer 8 Ott 2014 - 20:27\nIo avevo letto da qualche parte che il legno massello presente nelle prime coupè fosse stato abbandonato per passare alla soluzione plastica/strato sottile in legno, perchè il legno massello tendeva a deformarsi. Questo è quanto ho letto. Io in gioventù ho avuto una 1,2 del 65, quindi delle primissime e una 1,2 HF del 66, nuove. Francamente non ricordo come fosse il legno, anche perchè la cosa non mi interessava affatto. Ricordo però che il legno aveva una tonalità chiara e la sua superficie era opaca. Molto diversa da quella che vediamo abitualmente nei cruscotti col legno restaurato, compreso il mio.\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mer 8 Ott 2014 - 20:29\nnon saprei a volte il pensiero è venuto anche a me ma credo che la Fulvia 3 stia bene con il suo in finto legno, poi se si vuole provare va bene, magari a risultato finale dovremmo ricrederci tutti, ma occorre arrivare al risultato finale\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mer 8 Ott 2014 - 20:37\nE' vero, che il colore del legno aveva una tonalità moolto chiara! anzi direi quasi scialba, ed è proprio quello che non mi è mai piaciuto nella prima serie. Infatti quando lo rifeci, circa 33 anni fà', ho scurito un pò il colore e sinceramente è più bello. Con buona pace dell'originalità.\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Mer 8 Ott 2014 - 21:41\nvi posto una foto di un cruscotto in legno costruito nuovo, da un signor ebanista nel 1987 quando eravamo in pochi a restaurare le fulviette.\ncaro Enrico, tu fai il prototipo e invia le foto, sono convinto che viene meglio delle porcherie che circolano sul web a prezzi OSCENI:\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO Lun 13 Ott 2014 - 8:39\n......grazie amici, appena riuscirò a trovare un po' di tempo, vorrei iniziare con le borsette, da abbinare al copriruota.\nTitolo: Re: SONDAGGIO PER TAVOLA LEGNO


Ravioli di Barbabietola | ViviVigevano\nRavioli di Barbabietola con ripieno di Patate e Salvia\nOggi proponiamo un piatto vegetariano che mangeranno tutti con un ripieno che è una fantasia delicata da provare e il colore…beh, quello è davvero una delizia per i 4 sensi.\n…e poi quando si dice che in cucina anche l’occhio vuole la sua parte è proprio vero! Delicati, particolari e fanno un ottima figura in tavola.\nVogliamo parlare del valore nutizionale?\n150 gr. di farina tipo “1”\nFrullare la barbabietola in un mixer fino allo stato liquido.\nIn una ciotola versare la barbabietola frullata, sale e a poco a poco la farina iniziando già ad impastare con la mano libera.\nNon aggiungere acqua perché la barbabietola ne è ricca.\nUna volta terminato l’impasto lasciarlo riposare per una mezz’ora prima dell’utilizzo, nel frattempo schiacciare le patate precedentemente bollite e aggiungere sale e salvia fresca tritata.\nPassata mezz’ora cominciare a tirare la pasta fino ad ottenerne una striscia abbastanza sottile per creare i ravioli.\nPreparati i ravioli prendere una padella versare un paio di cucchiai di ricotta fresca, una grattatina di noce moscata, un pizzico di sale e stemperare con un mestolo o di brodo vegetale.\nA questo punto, cotti i ravioli (2-3 min di cottura), saltarli leggermente in padella e servirli.\nVia Merula, 14 – Vigevano


La fratellanza nella tradizione biblica | Radio Popolare Verona\nDavide Assael (1976) si è laureato in Filosofia teoretica con Carlo Sini, per poi conseguire un DÉA (master) in teologia all’Università di Ginevra. Dal 2003 al 2009 ha svolto attività di ricerca per la Fondazione ISEC, svolgendo studi relativi alla Filosofia italiana contemporanea. Ha pubblicato, per Guerini e Associati, due volumi monografici e suoi articoli sono apparsi su diverse riviste specializzate. Dal 2006 collabora alle iniziative culturali e di ricerca della Fondazione Centro Studi Campostrini. Per informazioni scrivere a info@centrostudicampostrini.it.


Incontri bacheca novara - La miglior risorsa su cui messaggi con le belle impiegate molto troie\nSalve a tutti, sono donna dissoluta in cerca di bukkake devi scoparmi come ti piace e voglio un frocio. Cercami appena puoi io sono sul letto di incontri bacheca novara Di notte sogno di scopare col fisico scolpito non spompinare facciamo 69 subito anche uomini grassi sarò la tua puttana. Dobbiamo beccarci alla stanza in affitto. Non vi dilungate troppo vorrei sex car. Buongiorno sessodipendenti, sono Jolanta una sconosciuta in cerca di uomini su incontri bacheca novara se c'è il sole chiavare con un albanese professionista. Mio marito sempre assente, è indubbio che hai scorto alcuni trilli da Caterina la maiala. Donna dell'est se mi volete sono Georgine sono multiorgasmica che vorrebbe le attenzioni di di tutto e di più e per farmi riempire la fica. 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Annibale: a Barletta grande mostra dedicata al geniale condottiero cartaginese\nPubblicato da: Redazione in News ed Eventi, Puglia, Sud News ed Eventi 5 novembre 2016\nAnnibale. Un viaggio (Barletta 2 agosto 2016 – 22 gennaio 2017)\nFu uno dei grandi protagonisti della storia antica d’Italia, sebbene fosse uno straniero giunto sulla penisola con aspirazioni espansionistiche. Lo storico tedesco Theodor Mommsen lo definì “il più grande generale dell’antichità”, dotato com’era di grandi capacità tattiche e strategiche. Di lui si serbano memorie che oscillano fra veridicità storica e mito, ma non c’è dubbia che abbia rappresentato un’acuminata spina nel fianco della potenza di Roma, riuscita alla fine ad avere la meglio. Egli è Annibale, il condottiero cartaginese – figlio del comandante Amilcare Barca e fratello maggiore del generale Asdrubale – che, deciso ostinatamente a combattere Roma, approntò un audace piano di guerra per invadere l’Italia. Marciò dalla Spagna, attraverso i Pirenei e le Alpi, con i suoi soldati e i suoi elefanti, e scese lungo penisola sconfiggendo le legioni romane in quattro battaglie fondamentali come quella del Ticino (218 a.C.), della Trebbia (218 a.C.), del Lago Trasimeno (217 a.C.), e di Canne, in Puglia (216 a.C.). E proprio la Puglia, in occasione del 2232° anniversario della Battaglia di Canne, ha voluto rendere omaggio al suo genio militare e alla sua rilevanza storica dedicandogli la mostra “Annibale. Un viaggio”, in corso presso i suggestivi sotterranei del Castello di Barletta dallo scorso 6 agosto fino al 22 gennaio 2017. Il viaggio che Annibale percorse dalla sponda Nord Africana verso la Spagna attraverso il Mediterraneo, scalando poi le Alpi e ridiscendendo attraverso gli Appennini fin nell’estremo sud dell’Italia, è dunque il tema dell’esposizione che permette ai visitatori di immergersi, attraverso reperti archeologici, testi letterari, immagini, e videoinstallazioni, in un ricco e suggestivo percorso tra passato e presente.\nFulcro della mostra è il suggestivo busto marmoreo attribuito al condottiero punico e custodito al Quirinale, recentemente rientrato dal Museo del Bardo a Tunisi e affidato dalla Presidenza della Repubblica al Comune di Barletta per dare continuità al messaggio di cooperazione nel Mediterraneo. Da Barletta, città della Disfida, parte infatti un messaggio universale ispirato ai valori della pace e della cultura in cui oggi possono riconoscersi Roma e Tunisi rinsaldando i legami tra i popoli. Attraverso il celebre busto e diversi altri reperti provenienti da alcuni tra i più importanti siti museali si dipana così il racconto di questa mostra cui fanno da filo conduttore i temi del rapporto con la guerra, con le popolazioni italiche e, soprattutto, con i luoghi attraversati durante la lunga e difficile campagna militare.\nNumerose e preziose le opere in mostra: dalle terrecotte del Louvre, al Cratere e all’Elefantino del Museo Civico di Foggia, dalla Stele di Geronio della Soprintendenza Archeologica del Molise, a una selezione di monete e l’anello con nodo erculeo del Museo Archeologico Nazionale di Napoli, dalla testa di Eracle del Muso Civico di Lucera, all’Askos Policromo e Morso di Cavallo dell’Antiquarium di Canne, sino all’Elmo Benacci del Museco Civico Archeologico di Bologna e il corredo da Spina con maschera punica del Museo Archeologico Nazionale di Ferrara. Particolare rilievo assumono anche l’elmo romano e l’urna in terracotta con coperchio del Museo Archeologico Nazionale di Firenze, così come il corredo di guerrieri da Flero della Soprintendenza Archeologica della Lombardia e l’elmo con iscrizione latina da Pizzighettone del Museo Civico di Cremona insieme all’elefante in terracotta di epoca tolemaica del Museo Egizio di Torino. E poi, le testimonianze dei Musei Civici di Brescia: la spada con fodero da Remedello, il Torquis da Carpenedolo, la falera di Manerbio e l’elmo da Gottolengo.\nAnnibale sulle Alpi, particolare da un affresco del 1510 circa esposto ai Musei Capitolini, Roma\n“Esemplare unico e irripetibile, genio militare capace di leggere i pensieri dello stratega avversario e di condividere con le sue truppe i disagi più spaventosi accendendo le speranze dei popoli italici insofferenti al dominio romano”. Con queste parole il giornalista e scrittore Paolo Rumiz definisce il condottiero cartaginese nel suo volume “Annibale. Un Viaggio” dal quale trae ispirazione la mostra barlettana che ha inteso appunto raccontare la figura del condottiero punico nella sua fisionomia di tenace avversario di Roma ma soprattutto di artefice di uno straordinario viaggio epico tra l’Africa e l’Europa.\nIl percorso espositivo in 8 sezioni: allo scenario mediterraneo del III e II secolo a.C. con il ruolo di Cartagine e Roma sullo sfondo segue un focus sulla città di Annibale, Cartagine, prima tappa ideale del suo “viaggio”; di seguito, il giuramento da bambino, un episodio che segnerà il destino di Annibale, e poi l’epico cammino dalla Spagna all’Italia attraverso la serie di straordinarie imprese che portarono al drammatico scontro di Canne, “la sconfitta che fece vincere Roma” come ha scritto il curatore Giovanni Brizzi, fino alla sosta nel santuario di Hera Lacinia a Crotone prima dell’imbarco verso l’Africa e la sconfitta definitiva a Zama. Fanno da scenario della mostra due ali del settore sudorientale sotterraneo del Castello di Barletta: nella prima, come in una emozionante premessa, si susseguono le vicende umane e culturali che segnarono l’infanzia e la giovinezza di Annibale e ne determinarono la svolta verso la grande impresa che lo ha reso celebre. Nella seconda, un monumentale spazio circolare è interamente dedicato al viaggio del condottiero, il cui busto è al centro del bastione, e alle sue tappe in successione dalla Spagna all’Italia fino al rientro definitivo in Africa.\nGuidano inoltre il visitatore pannelli didascalici realizzati come una sorta di diario di viaggio con appunti, immagini e citazioni di storici antichi e contemporanei, in italiano e in inglese, che si alternano a oggetti selezionati per rappresentare i momenti salienti e la fisionomia delle popolazioni incontrate. Particolarmente suggestiva, la proiezione che anima la grande cupola della sala circolare per una esperienza di totale immersione nel viaggio.\nAlla mostra – organizzata sotto l’Alto Patronato del Presidente della Repubblica Italiana, promossa dal Comune di Barletta con il Ministero dei Beni e delle Attività Culturali e del Turismo, la Regione Puglia e l’Agenzia di Coesione Territoriale – hanno contribuito i maggiori esperti e le più importanti istituzioni storiche e scientifiche italiane. Essa si affianca al progetto “La Rotta dei Fenici”, Itinerario Culturale del Consiglio d’Europa, con il coordinamento generale di Filli Rossi curatrice insieme a Giovanni Brizzi, Angela Ciancio e Luigi Malnati.\nEVENTO SPECIALE DI CHIUSURA DELLA MOSTRA\nDomenica 22 gennaio 2017, nell’ultimo giorno della mostra “Annibale. Un viaggio”, la città di Barletta – sede dell’esposizione – sarà doppiamente protagonista grazie alla iniziativa del Console del Touring Club Luciana Doronzo e del viceconsole Gianluigi Belsito, i quali hanno previsto una speciale visita guidata alla quale parteciperanno anche il Sindaco Pasquale Cascella e l’assessore alle Attività Produttive e al Turismo Giuseppe Gammarota. La visita, previa prenotazione (info: Luciana Doronzo Tel. 347.0095976 – ldoronzo@gmail.com; Gianluigi Belsito Tel. 333.9120388 – gianluigibelsito@gmail.com), prevede il seguente programma: Ore 09.30 Incontro presso la Cattedrale S. Maria Maggiore e visita; Ore 10.30 Palazzo della Marra, visita alla Pinacoteca G. De Nittis e ai dipinti del grande artista ottocentesco Giuseppe De Nittis; Ore 12.30 Visita al castello e alla mostra “Annibale. Un viaggio”; Ore 13.30 “Aperitivo con… Annibale”, Degustazione di prodotti tipici offerta dalle aziende del territorio.\nSotterranei del Castello, Barletta\ndal 6 agosto 2016 al 22 gennaio 2017\nOrario estivo: 10.00-20.00\nOrario invernale: 09.00-19.00\nAnnibale Barletta Battaglia di Canne Cartagine mostra ROMA SUD ITALIA\t2016-11-05\ntaggato con:Annibale Barletta Battaglia di Canne Cartagine mostra ROMA SUD ITALIA\nPrecedente: Civita: il borgo delle promesse\nprossimo Scoperta eccezionale in Sicilia: riemerge il teatro di Agrigento\nSabato, 31 Ottobre 2020 - ore 05 22


Marta Cartabia, a Reggio Calabria, all’inaugurazione dell’anno giudiziario | La Riviera online\nHome Attualità Marta Cartabia, a Reggio Calabria, all’inaugurazione dell’anno giudiziario\nIl presidente della Corte d’appello di Reggio Calabria, Luciano Gerardis, annuncia che la ministra della Giustizia Marta Cartabia parteciperà alla cerimonia per l’inaugurazione dell’anno giudiziario, che sarà presieduta nella città metropolitana di Reggio Calabria, sabato 22 gennaio.\nL’anno giudiziario è semplicemente il periodo di tempo lungo il quale si svolge l’attività giudiziaria e coincide con l’anno solare.\nÈ solere celebrare l’apertura dell’anno giudiziario con una cerimonia di inaugurazione. Essa assume una particolare importanza, perché rappresenta il momento in cui si fa un resoconto sulla giustizia dello stato, sia a livello generale che a livello territoriale.\nÈ stata scelta proprio Reggio come città ospitante la celebrazione, essa sarà svolta all’interno della scuola allievi Carabinieri. Il ministro della Giustizia ha deciso di prendervi parte perché, questa riunione è “di particolare importanza per il sistema giudiziario del Paese, che sta vivendo una stagione di riforme e cambiamenti”.\nArticolo precedenteSpeziali: per Catanzaro prima le idee …\nArticolo successivoCalabria: registrata scossa di terremoto


In questa sezione vengono raccolte le considerazioni, gli appelli e alcune riflessioni sulle problematiche sociali del nostro quartiere.\n> 1 - RIFLESSIONI SUL SENSO DELLA VITA (di Marco P.)\n> 2 - CAMMINANDO PER LE STRADE DI OSTIA (di Mario M.)\n> 3 - IL BISOGNO DI FARE... (di Simona M.)\n> 4 - RISCOPRIAMO LA PARROCCHIA (di Paolo G.)\n> 5 - UN AIUTO CONCRETO....N.O.S.E. (di Lo Staff di Ostialido.it)\n> 6 - VIA LITORANEA (di Annamaria V.)\n1 - RIFLESSIONI SUL SENSO DELLA VITA... (di Marco P.)\nVorrei fare una riflessione sul senso della vita, cercando di non cadere nella solita e scontata retorica.\nPerchè vivo? Qual'è il senso della mia vita?\nIn fondo si nasce e dopo un periodo, di cui non se ne conosce purtroppo la durata, si muore.\nAllora è quasi spontaneo chiedersi: "Perchè viviamo?"\nChi crede, o chi dice di essere un credente, in fondo (forse) riesce a risolvere il proprio dilemma attribuendo il senso della sua vita a quello che riportano le Sacre Scritture o a quanto descritto dai testi della religione a cui dice di appartenere. Ma c'è chi ci riesce (e per questo ha l'invidia di tutti) e chi si sforza di credere ma non sa ancora a cosa e in che modo farlo.\nOra provate a fare un esperimento....pensate a quale potrebbe essere il senso della vostra vita e riflettete attentamente su quello che fate - di solito - dalla mattina alla sera...!? Un disastro, vero?\nLa maggior parte delle persone, si alza alle 6.30-7.30 della mattina, frettolosamente prende il caffè, si lava e si veste, esce dalla propria abitazione, accende (sempre che parta) la propria automobile o attende il solito trenino ritardatario e si dirige verso il caos metropolitano.\nFinalmente dopo 1-2 ore di "navigazione" nel traffico urbano, il cui smog ha riempito per bene i polmoni e imbrattato i vestiti, entra nel proprio posto di lavoro dove ci rimarrà per ben 8 ore (per i più fortunati forse 6 o 7).\nScoccano le 18.00 e ci si rimette in moto verso la propria casa. Anche qui di nuovo 1-2 ore di traffico urbano ci impediscono di arrivare per un aperitivo a casa. Sono le 19.30 - 20.00 siamo a casa, mangiamo, due chiacchere con i nostri cari (figli, moglie, occasionalmente nonno/a) e di nuovo a letto per ricaricare il carillon e ricominciare - il giorno successivo - la solita vita (si insomma la solita musica!).\nA questo sommo il fatto che per fortuna godo di ottima salute....e per chi non fosse così?\nE purtroppo sono in molti.\nForse è proprio da loro che dobbiamo imparare e farci dare un prezioso suggerimento: "il senso della nostra vita!"\n2 - CAMMINANDO PER LE STRADE DI OSTIA (di Mario M.)\nE' Natale, tra pochi giorni stapperemo le bottiglie di champagne e brinderemo al nuovo anno.\nMi affaccio dal balcone della mia cucina e vedo passare il solito tizio, un ragazzo "strano", riccio, sulla 35ina che conosco (di vista) da alcuni anni e che nel corso del tempo ha conservato sempre ed inesorabilmente la solita andatura (un passo veloce costante, il tronco completamente immobile e il capo chino).\nMi chiedo: "Come passerà il Natale e con chi brinderà al nuovo anno?". In fondo il Natale è di tutti, non esiste un proprietario o qualcuno che ne possegga le royalties o ne abbia registrato il brevetto. E' la festa di tutti, belli e brutti, normali o "strani", alti e bassi, e anche e soprattutto di questo ragazzo.\nSpengo le luci del mio balcone, rientro e accosto la finestra lasciando un piccolo spiffero nel timore che nel caso ci fosse un'accidentale perdita di gas l'aria che filtra attraverso di esso possa scongiurare il nostro avvelenamento durante il sonno notturno.\nE come se non bastasse la mattina scendo per andare a comperare le sigarette (che viziaccio!) e noto sul marciapiede di fronte che un ragazzo di colore giace chino, sommerso da una valanga di rifiuti. Li ha raccolti dai cassonetti della zona e li ha utilizzati come se fossero mattoni per erigere la propria abitazione. E di nuovo, faccio la solita riflessione: "In fondo il Natale è di tutti.... ".\nMi limito solo ad osservare, senza fare nulla. Faccio in sostanza quello che stanno facendo da giorni tutte le persone che si accorgono di questa "strana" presenza. Non guardano ma osservano (perchè osservare ha in sè un senso di assoluto distacco). Ora la mia attenzione va verso la direzione in cui c'è il tabaccaio. In fondo lo scopo della mia uscita è quello di andare a comperare il quotidiano pacchetto di sigarette e nessuna cosa ha il diritto e (cosa ancora pù importante) il potere di distrarmi da questo impegno.\nTorno verso casa, guardo - anzi osservo - ancora una volta il ragazzo della "strada opposta", entro in casa, mi accendo una sigaretta e comincio ad allestire gli addobbi natalizi...in fondo il Natale è di tutti!\n3 - IL BISOGNO DI FARE... (di Simona M.)\nSaranno anni che penso sempre che dovrei fare, dovrei trovare la forza di fare qualcosa di importante, dovrei trovare il consenso di pochi o molti che abbiano voglia di fare...ma penso e non faccio!\nOstia e zone limitrofe conta più di 200.000 mila persone. Sono sicura che ognuno di voi abbia pensato almeno una volta: "se ogni cittadino desse 1 euro in beneficienza al giorno, con molta probabilità ad Ostia non esisterebbero condizioni di povertà e/o miseria".\nPer capirci, traduco il tutto in numeri:\n200.000 abitanti x 1 euro al giorno = 200.000 euro al giorno.\n200.000 euro x 7 giorni (1 settimana) = 1.400.000 euro alla settimana.\n200.000 euro x 365 giorni (1 anno) = 73.000.000 (73 milioni) euro all'anno.\nAnche se so che tutto ciò è banale, mi premeva ricordarlo ancora una volta agli utenti di ostialido.it affinchè questi numeri li inducano ad un'ulteriore riflessione.\nPerchè non costituiamo un'Associazione Pro-Ostia apartitica e apolitica per la raccolta di fondi da destinare ai nostri concittadini più bisognosi?\n4 - RISCOPRIAMO LA PARROCCHIA... (di Paolo G.)\nPiù volte mi sono chiesto se frequentando una Parrocchia si possa trovare giovamento, serenità e riscoprire i "valori di un tempo". Fino ad oggi quando sentivo parlare di Parrocchia davo a questa un significato bigotto, obsoleto ed anacronistico.\nPoi c'ho riflettuto e ho detto:"Voglio provare a frequentare un po' l'ambiente di Parrocchia del mio quartiere. Solo dopo aver fatto questo trarrò giudizi e farò le dovute considerazioni". Ancora non l'ho fatto, ma credo che nei prossimi giorni proverò a vivere questa esperienza.\nIntanto, per una serie di motivi, ho conosciuto il Parroco della Chiesa Regina Pacis di Ostia, persona splendida, disponibile e che ti accoglie sempre a braccia aperte pronto a darti qualunque aiuto tu abbia bisogno.\nInsomma l'invito è quello di riavvicinarvi - come farò io - all'ambiente parrocchiale.....provare per credere!\n5 - UN AIUTO CONCRETO... N.O.S.E. (di Lo Staff di Ostialido.it )\nAlcuni mesi fa il caso ha voluto che il nostro Staff entrasse in contatto con l'Associazione N.O.S.E. per il volontariato oncologico, nella persona di Gianluca Romani (ex presidente dell'associazione diventato poi a causa di una malattia responsabile. Il primo che ha fatto nascere l'associazione e il primo a correre).\nLa N.O.S.E. (Nuova Ostia Soccorso Emergenza) e' un associazione di volontariato, senza scopo di lucro, costituitasi nel 2001 allo scopo di fornire assistenza gratuita ai malati oncologici che lo richiedono o che ne abbiano necessita'.\nA nostro parere, aderire alle iniziative promosse dall'Associazione è qualcosa che lascia il segno nel cuore.\nL'invito è pertanto quello di contattare la N.O.S.E. per dedicare parte del proprio tempo alle attività di supporto ai malati oncologici del nostro territorio.\nDi seguito i riferimenti dell'Associazione:\nN.O.S.E. ONLUS AMBULANZE\nVia Alfredo Zambrini 14\nSito internet: www.ambulanzenose.org\nLO STAFF DI OSTIALIDO.IT\n5 - VIA LITORANEA. (di Annmaria V. )\nVivo ad Ostia da oltre 40 anni e la Via Litoranea d'estate è sempre stata una\nstrada impossibile, ora più di prima!!!!\nEd è mai possibile che solo e sempre all'inizio della bella stagione si pongono\nil dilemma di "cosa fare" per evitare problemi di traffico e quindi di ingorghi,\nper poi non fare mai nulla??\nAvrebbero voluta chiuderla al traffico, facendola percorrere solo dai mezzi\npubblici, ma sarebbe stato sicuramente peggio!!\nPoi si era parlato di un "mega parcheggio" all'altezza di Campo Ascolano, dove\nsi era subito opposta Pomezia essendo un problema del Comune di Roma e poi…….. null'altro!!! Intanto come ogni anno l'estate avanza...................\nIl mio modesto parere sarebbe quello di costruire, nei periodi invernali e quindi meno caotici (praticamente da ottobre ad aprile), degli adeguati parcheggi su tutta la Via Litoranea partendo dai Cancelli (i cui loro parcheggi interni alle ore 8:30 sono già esauriti), fino alla fine di Capo Cotta (Campo Ascolano) sul lato della "Pineta Presidenziale", perchè essendo per una giusta causa e non essendo la Pineta Presidenziale un bene privato, potrebbe essere sicuramente l'unica soluzione migliore. Parcheggi coperti (con cannucciate od altro materiale da rimuovere a fine stagione per evitare che il brutto tempo li deteriori), al costo di € 2 a macchina e con parcheggiatori finalmente autorizzati.\nAutomaticamente si creerebbe una strada libera da ingorghi, dando così spazio alle autoambulanze, ai mezzi pubblici, alla polizia, ecc., di percorrerla senza ingorghi e si creerebbero anche nuovi posti di lavoro (parcheggiatori e manutentori). Altra cosa che non capisco è, perchè ogni iniziativa per provare a migliorare la Via Litoranea è sempre ostacolata e boicottata accanitamente dai verdi e/o ambientalisti?? Anche perchè la Via Litoranea è sempre stata un cumulo di immondizia di tutti i generi (anche umani) e non è mai stata un "oasi\nnaturalistica" come hanno sempre voluto farci credere. Dietro e dentro le\nfamose "dune mediterranee" e lungo tutta la Via Litoranea ci si può trovare\ndi tutto e di più, per non parlare poi del degrado e della sporcizia che invade\nle spiagge dei Cancelli.\nA vivere ed a vedere tutta questa situazione che peggiora inesorabilmente ogni anno, mi si stringe il cuore, possibile che non si faccia mai nulla affinchè non ci possa essere un "utile positivo" per tutti noi contribuenti??\nOstia dovrebbe essere il fiore all'occhiello di Roma con il suo Porto, con le\nsue spiagge e con la sua Litoranea, invece è solo una borgata in continuo degrado e con tutti i problemi che comporta una borgata!!!!\nSe anche tu vuoi contribuire, scrivi a info@ostialido.it


Il matrimonio? Per gli italiani è più bella la convivenza | La Prealpina - Quotidiano storico di Varese, Altomilanese e Vco.\nVenerdì, 19 Gennaio 2018 - Ultimo aggiornamento alle 10:49\nIl matrimonio? Per gli italiani è più bella la convivenza\nIn Italia ci si sposa sempre meno, sempre più tardi e sempre più spesso davanti al sindaco piuttosto che in chiesa. E, per contro, si sceglie sempre più spesso la convivenza, una forma di unione più «leggera» e disimpegnata. Questo fenomeno riguarda soprattutto i più giovani, ma non solo.\nLa conferma di questa tendenza che è sotto gli occhi di tutti - anche secondo Papa Francesco, che tempo fa ha sollecitato i parroci a tener conto delle convivenze - arriva dagli ultimi dati dell’Istat disponibili, che fanno riferimento all’anno 2014. Dati che certificano come le unioni di fatto - che possono preludere a un matrimonio o restare tali nel tempo - sono più che raddoppiate dall’anno 2008, superando il milione nel 2013-2014. In particolare, le convivenze more uxorio tra partner celibi e nubili sono cresciute quasi 10 volte rispetto al 1993-1994. A conferma del fatto che questo tipo di unione è sempre più diffusa, il dato che oltre un nato su quattro nel 2014 ha genitori non coniugati. Negli ultimi anni si è di pari passo accelerata la tendenza alla diminuzione dei matrimoni, attribuibile soprattutto alla contrazione del numero dei primi matrimoni, che nel 2014 sono stati meno di 143mila, 40mila in meno in 5 anni. Ciò avviene, secondo l’istituto di statistica, anche perché i giovani sono sempre meno numerosi per effetto della diminuzione delle nascite in Italia. Cala anche il numero complessivo delle unioni: nel 2014 sono stati celebrati quasi 190mila matrimoni, 4.300 in meno rispetto all’anno precedente. Nel complesso, dal 2008 al 2014 i matrimoni sono diminuiti di circa 57.000 unità.\nSi arriva al primo «sì» sempre più maturi: gli sposi al primo matrimonio hanno in media 34 anni e le spose 31 (entrambi un anno in più rispetto al 2008). A spostare in avanti la data delle nozze è soprattutto la sempre più prolungata permanenza dei giovani in famiglia: il 78,6% dei maschi 18-30enni e il 68,4% delle loro coetanee. Le seconde nozze, o successive, sono 30.638 nel 2014: anche se in lieve flessione, prosegue l’aumento dell’incidenza di queste nozze «mature» sul totale dei matrimoni, dal 13,8% del 2008 al 16,1% del 2014.\nAl Centro e al Nord il rito civile batte quello religioso. I matrimoni celebrati in Comune sono il 43% del totale, ma al Nord (55%) e al Centro (51%) i matrimoni civili superano quelli religiosi. Nel caso di coppie miste o di entrambi i partner stranieri, quasi 9 matrimoni su 10 sono celebrati con rito civile, ma questa scelta si va affermando anche nel caso dei primi matrimoni di coppie italiane (dal 20% nel 2008 al 28,1% nel 2014).\nInfine, un dato sull’instabilità coniugale, che sembra essersi assestata: nel 2014 le separazioni sono state 89.303 e i divorzi 52.335, le prime in leggero aumento e i secondi in lieve calo rispetto all’anno precedente. In media ci si separa dopo 16 anni, ma i matrimoni più recenti durano sempre meno. Le unioni interrotte da una separazione dopo 10 anni sono quasi raddoppiate, passando dal 4,5% dei matrimoni celebrati nel 1985 all’11% per quelli del 2005.


Foto: @lan.asket, Instagram\nPublished on 13 febbraio 2021 13 febbraio 2021 in Esteri di Laila Maher\nIl #MeToo, il movimento femminista contro le molestie sessuali e la violenza che ha fatto scalpore negli Stati Uniti nel 2017, arriva ora in Kuwait.\nLe donne del paese arabo hanno iniziato a sfidare le norme retrograde e conservatrici e la diffusa “ayb”, la vergogna nel parlare delle molestie. Anche stavolta il mezzo prescelto è quello dei social media, grazie a una campagna innescata dalla fashion blogger Ascia Al Faraj, che in un video ha fatto luce sulla questione delle molestie di genere.\nAl Faraj vanta oltre due milioni di seguaci su Instagram ed è considerata una delle blogger e influencer più conosciute del Medio Oriente. In un video pubblicato in rete, la blogger kuwaitiana ha denunciato: “Ogni volta che esco, c’è qualcuno che mi molesta o molesta un’altra donna per strada. Abbiamo un problema di molestie in questo paese e io ne ho abbastanza”.\nDal profilo Instagram di Ascia Al Faraj\nIl video di Al Faraj ha scatenato un movimento in tutto il paese, e ha fatto emergere testimonianze di molte donne che hanno subito abusi, aggressioni e pedinamenti.\nA contribuire a mettere sotto i riflettori la questione è stata anche la dottoressa 27enne Shayma Shamo che, appena tornata in patria dopo aver studiato all’estero, ha lanciato l’hashtag #lanasket, dall’arabo “Lan Asket” che significa “non starò zitta”. Sulla pagina Instagram @lan.asket, che conta già 10 mila follower, sono comparsi tanti messaggi di donne di ogni età che raccontano in modo anonimo la propria esperienza.\nIl tutto è bastato ad infiammare il dibattito nei diversi programmi televisivi e radiofonici kuwaitiani, tuttavia non sono mancate le voci conservatrici che affermano come alle donne basterebbe vestirsi in modo tradizionale per evitare le molestie. Il che spiega l’“ayb” che provano le donne e quella che ricade sulla famiglia appena una donna inizia a parlare di violenze: le discussioni sulla violenza di genere sono ancora un tabù in Kuwait e la paura di disonorare i genitori fa tacere molte donne. Capita, infatti, che persino la polizia non prenda sul serio le molestie al punto da ignorarle.\nTags: #metooKuwaitSocial media\nIl primo ministro del Kuwait, Sabah Al-Khalid Al-Sabah, ha presentato le dimissioni del suo governo all’emiro,\nArticolo Precedente Previous post: Nasce il governo Draghi: mercoledì fiducia al Senato, giovedì alla Camera\nProssimo Articolo Next post: حكومة دراغي : – يوم الاربعاء المقبل الثقة في مجلس الشيوخ ، الخميس المقبل في مجلس النواب\nIl primo ministro del Kuwait, Sabah Al-Khalid Al-Sabah, ha presentato


SALERNO - Lancia acido sul volto della moglie. Arrestato\nSALERNO – Lancia acido sul volto della moglie. Arrestato\nErsilia Gillio 28/05/2012 Cronaca Nessun commento\nVoleva separarsi dalla moglie e al culmine dell’ennesima lite l’ha ferita gravemente lanciandole dell’acido sul viso. E’ accaduto intorno alle 4 del mattino a Salerno, in un appartamento di via Guariglia. Un 57enne del luogo, di cui non sono state fornite le generalità, nel corso dell’ennesimo litigio con la moglie di 53 anni, le ha lanciato addosso il contenuto di una bottiglia di acido muriatico. La donna, che in quel momento era a letto, è stata accompagnata in ospedale per le gravi ustioni riportate al viso. Dal pronto soccorso dell’ospedale San Giovanni di Dio e Ruggi d’Aragona si è reso necessario il suo trasferimento nel Centro Grandi Ustioni dell’ospedale Cardarelli di Napoli dove la donna è stata ricoverata in prognosi riservata. Gli agenti della sezione Volanti della Questura di Salerno sono immediatamente giunti sul posto e hanno arrestato il 57enne con l’accusa di gravi lesioni.


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