aprile | 2016 | RIFLESSIONI\nEclissi o ritorno di Dio? Gli spazi della religione nella società postmoderna\nParlare di religione nella società postmoderna significa fare i conti con una strutturale ambivalenza, che per molto tempo ha stentato ad apparire: alludo all’ambivalenza della cosiddetta secolarizzazione. I principali classici della sociologia, da Max Weber a Niklas Luhmann, hanno sempre considerato il moderno processo di secolarizzazione come un processo che, pur con tutti i ben noti conflitti tra scienza e religione o tra religione e politica, aveva nella religione cristiana le sue principali condizioni di possibilità.\nNella moderna società occidentale è accaduto però qualcosa di singolare: un certo secolarismo (o laicismo) e un certo clericalismo hanno finito poco a poco per trovarsi d’accordo sul fatto che tra secolarizzazione e religione sussistesse una essenziale incompatibilità. Dove c’era l’una (la religione) non poteva esserci l’altra (la secolarizzazione). Di qui l’antitesi sempre più marcata tra politica, scienza ed economia, da un lato, e religione, dall’altro. La posta in gioco, manco a dirlo, la conquista dello spazio pubblico. Oggi però, insieme a questa crescente antitesi, sta emergendo anche qualcos’altro: una interpretazione del moderno processo di secolarizzazione più attenta al contributo della religione cristiana in ordine al dispiegamento della politica, della scienza e della libertà dei moderni. Qualcuno, come è noto, parla addirittura di “desecolarizzazione”, ma il concetto non mi piace, proprio perché utilizza un concetto troppo riduttivo di un fenomeno storico – quello di secolarizzazione, appunto – che è invece assai più complesso, aperto e plurale di quanto comunemente si creda.\nIndividualismo, relativismo, ostilità nei confronti del ruolo pubblico della religione appaiono certo come i tratti ancora dominanti anche della cosiddetta società postmoderna. All’orizzonte, però, vediamo emergere anche fenomeni che fanno pensare addirittura a un vero e proprio revival della religione. Stando agli ultimi risultati dello European Values Study (2007), la metà degli europei dichiara di pregare almeno una volta la settimana e tre quarti affermano di sentirsi religiosi; per non dire del grande successo incontrato dai viaggi apostolici di Giovanni Paolo II e del suo successore Benedetto XVI o dalle cosiddette GMG, a proposito delle quali, nell’ultima, svoltasi questa estate a Madrid, Benedetto XVI ha parlato di “cascate di luce” che “danno visibilità alla fede, visibilità alla presenza di Dio nel mondo e creano così il coraggio di essere credenti”; per non dire, infine, della sempre più marcata diffusione dell’Islam nei nostri Paesi europei.\nLa situazione postmoderna è dunque assai ambivalente. Non è detto che l’individualismo debba coincidere con il relativismo e la crisi della religione, né che il revival della religione debba significare necessariamente un avvicinamento al Dio di Gesù Cristo. Specialmente noi cattolici sappiamo insomma che Dio può eclissarsi in molti modi. Può farlo attraverso un soggettivismo che diventa relativismo, ma può farlo paradossalmente anche attraverso il revival della religione. Di conseguenza l’eclissi e l’eventuale ritorno di Dio non possono essere misurati esclusivamente sugli “spazi della religione nella società postmoderna”. E vengo così alla parte più consistente del mio intervento.\n“Quando il figlio dell’uomo ritornerà, troverà ancora la fede su questa terra?”. Questa è forse la domanda più inquietante che si trova nei Vangeli, ben più inquietante, a mio modo di vedere, delle chiacchiere sulla “morte di Dio”, alle quali ci siamo ormai abituati da Nietzsche in poi. Gesù non ci assicura che, al suo ritorno, la fede in Dio sarà ancora presente nel cuore e nella mente degli uomini.\nProprio come pensava anche Martin Buber(2), Dio può dunque eclissarsi nel nostro mondo; può succedere che gli uomini non lo vedano più o che le coordinate storico-culturali del mondo lo rendano pressoché inutile, proprio come vorrebbe una certa cultura oggi dominante.\nMa l’eclissi implica un nascondimento, non la morte o l’inesistenza di Dio. Il sole non cessa di esistere semplicemente perché la luna lo copre e gli uomini non lo vedono più. Il Dio di cui parliamo, il Dio di Gesù Cristo ha certamente un riferimento, diciamo così, soggettivo con l’uomo, ma la sua realtà non è semplicemente quella di colui che parla all’uomo, col rischio appunto di non essere ascoltato o riconosciuto, bensì quella dell’essere onnipotente che, secondo l’immagine di Paolo, “dà vita ai morti e chiama all’esistenza le cose che ancora non esistono” (Rm, 4,17). Sempre con le parole di Paolo, potremmo dire che la “eterna potenza e divinità” di Dio “vengono contemplate e comprese dalla creazione del mondo per le opere da lui compiute”(Rm 1, 19-20), non certo dal fatto che gli uomini abbiano o meno fede in lui. La fede serve soprattutto agli uomini per essere compiutamente uomini, non a Dio.\nD’altra parte, però, è pur vero che, almeno il Dio cristiano, non è indifferente alla storia umana; è piuttosto un Dio che ci ama e che paga col suo sangue il suo amore. E’ un Dio che quand’anche si eclissasse del tutto nella nostra storia, non smetterebbe per questo di amarci. E se questo è vero, allora dobbiamo guardare anche alla vicenda della nostra società postmoderna con altri occhi, direi quasi, con più fiducia. Se Dio ci ama, allora dovunque sia l’uomo ci sarà sempre anche Dio. Finché l’uomo continuerà a porre le domande di sempre, in un modo o in un altro, egli dovrà fare i conti con Dio. Non a caso, come ci insegna la storia, la negazione di Dio passa attraverso la negazione o la relativizzazione dell’uomo stesso, del senso e della consistenza di tutto ciò che esiste, a cominciare dall’idea di verità, di bellezza e di giustizia. Prima e più ancora che nel nostro essere “credenti”, Dio si mostra dunque ineludibile nella realtà, nella verità, nel nostro essere uomini alla continua ricerca del senso che hanno la nostra vita e ciò che ci circonda.\nGià! Ma oggi non stiamo forse lasciandoci alle spalle precisamente tutte queste domande di senso? Il posthuman verso il quale ci stiamo incamminando non sta forse rimuovendo sia l’uomo che Dio? Certamente sì. Ritengo tuttavia che, proprio come diceva Hoelderlin, “là dove crescono i pericoli, là crescono anche le speranze di salvezza”.\nA questo proposito, come ha detto Benedetto XVI nel dicembre del 2009, in occasione degli auguri natalizi alla curia romana, “La chiesa dovrebbe anche oggi aprire una sorta di ‘cortile dei gentili’, dove gli uomini possano in una qualche maniera agganciarsi a Dio, senza conoscerlo e prima che abbiano trovato l’accesso al suo mistero”. Che è come dire: pur senza la fede, ci sono uomini che hanno familiarità con Dio, ne avvertono il bisogno, lo cercano, sempre più inquieti e delusi dei molti dei che ci circondano; pur senza la fede, ci sono dimensioni della nostra vita intellettuale e morale che sono ineludibilmente agganciate a Dio, anche se non ce ne rendiamo immediatamente conto, anche se una certa cultura dominante cerca oggi di rimuovere questo aggancio.\nDi certo viviamo un momento storico difficile, in cui da più parti si vorrebbe come rimuovere la questione di Dio. Non è facile, oggi, parlare di Dio o avere fede in lui. E’ altrettanto vero però che, al di là della fede e nei modi spesso più impensabili, Dio continua a mostrare la sua presenza. E questo è un aspetto importante. Non possiamo certo trascurare come l’opera di desertificazione che è stata portata avanti in questi anni abbia cambiato profondamente lo scenario nel quale è possibile sentire e far sentire che Dio è ancora presente nella nostra storia. Se però ci pensiamo bene, ovunque c’è l’uomo, c’è anche Dio. Come aveva intuito Nietzsche, con terribile lucidità e consequenzialità, eliminare l’uno è eliminare anche l’altro. Niente di ciò che è umano è estraneo a Dio. La conoscenza, la bellezza, la giustizia, l’amicizia, l’amore: tutto rimanda a Dio. E se oggi fatichiamo così tanto a trovarlo è perché a mio avviso abbiamo poco a poco travisato proprio il senso di quelle parole che ho elencato: conoscenza, bellezza, amore, ecc. ecc. Non è un caso che uno dei pochi luoghi in cui nel nostro tempo Dio continua a parlare al nostro cuore, a gridare quasi, è la situazione tragica.\n“Non è la sensualità che allontana da Dio, ma l’astrazione”(3), dice Nicolas Gomez Devila, in uno dei sui tanti aforismi fulminanti. Proprio così: la malattia del nostro tempo è l’astrazione, l’incapacità di tenere i piedi per terra, di guardare la realtà per ciò che essa è, sapendo che non è un sogno e che, proprio per questo, ci consente di sognare per davvero, di soggiogarla, trasformarla, secondo i nostri progetti e i nostri desideri. E’ questa pervasiva “astrazione” una delle cause “prime”, anche se non molto “prossime”, dello spaesamento metafisico nel quale siamo piombati, dell’incapacità dei nostri giovani di dare senso alla loro vita o anche solo di sognare un mondo migliore. Quanto a Dio, per manifestarsi agli uomini, ha bisogno anch’egli di un mondo reale. Invece, se guardiamo alla cultura dominante, filosofica e non solo, vediamo fronteggiarsi posizioni che esaltano come una conquista la crescente frammentazione di un mondo fondamentalmente insensato, ma aperto ai più diversi capricci dell’uomo – si pensi a certo pensiero cosiddetto postmoderno – e posizioni che, al contrario, vuoi per motivi strettamente filosofici (penso a Emanuele Severino), vuoi per motivi bio-evoluzionistici, esaltano invece la più rigida necessità. Seppure per molti versi antitetiche, queste posizioni producono un medesimo effetto di irrealtà; implicano entrambe un abbandonarsi alla sorte, precisamente quel sense of drift che Toynbee attribuiva a certe epoche, dove, entrati in crisi l’idea di Dio e il vero senso religioso, prende il sopravvento appunto il caso, la fortuna, in una parola, la dea Tyche, la dea che assommava in sé i due aspetti, solo apparentemente opposti, della pura casualità e della ineluttabile necessità.\nIn questo mondo che va alla deriva, sembra che ormai soltanto le tragedie della vita riescano ancora a richiamare la consistenza del reale. La malattia, la sofferenza, l’infermità, la morte rappresentano spesso l’abisso, per nulla “astratto” purtroppo, che, entrando nella nostra vita, ci costringe a fare i conti con la dura realtà, a domandare disperatamente: perché?\nPuò essere triste doverlo dire, ma la realtà è proprio questa. Una volta, non ricordo dove, il Cardinale Ratzinger disse che ormai un po’ di autentica umanità la si trova soltanto nelle situazioni di confine, nelle situazioni tragiche: negli storpi, negli ammalati terminali, nelle persone segnate dal dolore e dall’ingiustizia. Provo a tradurre queste espressioni, dicendo qualcosa che forse richiederebbe maggiori spiegazioni, ma che ritengo plausibile: la crisi del nostro tempo è soprattutto crisi del senso della realtà. La quale, a pensarci bene, ritorna nell’unico modo possibile in un mondo astratto, virtuale, liquido, vuoto: ritorna attraverso la tragedia, ossia attraverso l’irruzione di qualcosa che non può essere facilmente rimosso con gli strumenti del pensiero debole, di quello liquido o di quello tecnico.\nC’è a mio avviso un nesso assai stretto tra la crisi della tragedia come genere letterario, la crisi dei grandi eroi tragici, e la crisi della realtà. “Sventurata la terra che ha bisogno di eroi”, fa dire Bertolt Brecht al suo Galileo. E’ proprio il caso di dire che siamo stati accontentati. Gettando discredito sulla realtà, facendola apparire, poniamo, come il frutto di una sorta di inganno da parte di uno spiritello malvagio (si pensi al famoso diavoletto di Cartesio, oppure alla grande cultura del “sospetto”, di cui certamente anche Brecht è stato un protagonista), un certo filone divenuto dominante della cultura moderna toglie letteralmente all’eroe il terreno sotto i piedi. Depotenziando il senso della realtà, e con esso il senso della quotidianità, quindi di quella che definirei una sorta di vocazione universale dell’uomo all’eroismo e alla testimonianza, almeno per quel tanto che la vita di ciascuno di noi implica in termini di energia vitale e di volontà di non soccombere; depotenziando il senso della realtà, dicevo, una certa cultura moderna rende inutile e vana la nostra vitalità e la nostra forza d’animo, ciò che di eroico c’è in ciascuno di noi, la nostra capacità di essere testimoni. Perché mai sacrificare la propria vita, se un’azione vale l’altra e se tutto è comunque semplicemente indifferente? Sta qui la difficoltà che abbiamo oggi a narrare gesta eroiche e l’effetto quasi comico che ne scaturisce quando ci proviamo. Del resto sul piano della fiction non si danno eroi. L’effetto eroico, al pari dell’effetto tragico, ha bisogno della dura resistenza della realtà; ha bisogno che ne riconosciamo la consistenza e l’autonomia, il fatto che essa non dipende in tutto e per tutto da noi, e che, proprio per questo, rende sempre incerto l’esito delle nostre azioni.\nPer l’azione eroica non sono decisivi il successo o l’insuccesso. L’eroe, come il vero testimone, è un “servo inutile”. Ciò che decide l’eroicità o meno di un’azione è l’impulso vitale che la muove, la connotazione di qualcosa di grande che basta a riassumere il senso di una vita. Ettore che affronta Achille sapendo di morire, un padre che si sacrifica fino in fondo per suo figlio o Madre Teresa di Calcutta che assiste un moribondo per strada sono il gesto che compiono. Tutta la loro vita si riassume in esso, diciamo pure, nel rischio che decidono di correre.\nGrazie alla scienza, alla tecnica e, paradossalmente, al dubbio metodico, l’io moderno si mette invece sempre di più al sicuro rispetto alla realtà; quest’ultima gli resiste sempre di meno; è sempre di più un semplice pretesto, sul quale egli può esercitare le sue scorribande, per diventarne “padrone”. Ma l’effetto, forse imprevisto e certamente indesiderato, è quello di una sempre più paralizzante paura nei confronti della vita, la quale, come sappiamo, è incerta per definizione, e tale resta nonostante i nostri “calcoli” e il nostro potere. L’unica realtà che riusciamo più a sopportare è quella che dipende da noi, quella “fatta” da noi; la luce che illumina le nostre azioni non è più data da un “ideale di vita”, ma da un progetto “tecnico”; al mondo reale si sostituisce insomma una sorta di mondo di plastica, che ovviamente non ha più bisogno d’eroi, ma nel quale, ciononostante, viviamo sempre più spaesati e con la vaga consapevolezza che, paradossalmente, ormai le cose si facciano da sole. Un universo simbolico che si esprime bene nella faccia stralunata del memorabile “laureato” Dustin Hoffman, quando il giorno della festa per la sua laurea si sente sussurrare dallo zio il suo destino futuro e del mondo intero: “plastica”, appunto.\nIn un mondo di plastica, è evidente che nulla si salva dall’insignificanza; nemmeno il senso di Dio. Direi anzi che certe forme di religiosità paganeggiante, al centro delle quali troviamo ad esempio l’idea di un mondo incontaminato, pulito, puro, dove la stessa vita umana è stata finalmente emendata dal dolore e dalla sofferenza, fanno proprio da perfetto pendant alla plastificazione della realtà di cui ho parlato. Un po’ come nella città di Orano, la città della peste, il grande romanzo di Albert Camus, gli uomini sembrano ormai avere interesso soltanto per la salute, non per la salvezza. Ma non per questo essi smettono di ammalarsi, soffrire e morire. Semplicemente, e tragicamente, soffrono e muoiono di un dolore senza senso e senza speranza.\nCome ha detto Benedetto XVI, nel marzo del 2009, rivolgendosi ai vescovi della Chiesa cattolica, “Nel nostro tempo in cui in vaste zone della terra la fede è nel pericolo di spegnersi come una fiamma che non trova più nutrimento, la priorità che sta al di sopra di tutte è rendere Dio presente in questo mondo e di aprire agli uomini l’accesso a Dio”. Dobbiamo dunque assumere il “nostro tempo”, la nostra quotidianità come una sorta di “compito”. E’ nella nostra quotidianità che dobbiamo sforzarci di trovare Dio, non fuggendo da essa. E questo dobbiamo farlo anche se Dio sembra non parlare più, anche se lo stesso Vangelo sembra essere diventato impraticabile. Il grande vuoto del nostro tempo è una sorta di “buco nero” che dobbiamo affrontare, con la speranza di sprigionare l’enorme quantità di energia che esso contiene, senza farci troppo confondere dai pensieri stracchi e ammortiti di coloro che giocano col nulla, perché sono incapaci di sentirne il morso devastante sulla propria pelle. Costoro sono soltanto dei nichilisti divertiti. Abbiamo bisogno invece di uomini che sappiano sentire e trasfigurare il dolore che si sprigiona dal suddetto “buco nero”, che ci mostrino la bellezza del mondo in cui viviamo, nonostante il male e le brutture che lo segnano; abbiamo bisogno di uomini che, nonostante le menzogne, sentano ancora forte la passione per la verità, che non rinuncino mai alla realtà come vero banco di prova dei loro pensieri e delle loro azioni; per farla breve, abbiamo bisogno di essere fedeli alla nostra natura trascendente, al nostro essere sempre “oltre”, diciamo pure, alla nostra ineludibile “inquietudine”. Solo a queste condizioni Dio può rendersi presente, ritornare agostinianamente nel nostro mondo; solo a queste condizioni riusciamo a essere veramente uomini, fedeli a noi stessi (e a Dio).\nDicevo della bellezza del mondo come testimonianza di Dio. Nel novembre del 2009, parlando agli artisti riuniti nella Cappella Sistina, Benedetto XVI disse: “Che cosa può ridare entusiasmo e fiducia, che cosa può incoraggiare l’animo umano a ritrovare il cammino, ad alzare lo sguardo sull’orizzonte, a sognare una via degna della sua vocazione se non la bellezza? Voi sapete bene, cari artisti, che l’esperienza del bello, del bello autentico, non effimero né superficiale, non è qualcosa di accessorio o di secondario nella ricerca del senso e della felicità, perché tale esperienza non allontana dalla realtà, ma, al contrario, porta ad un confronto serrato con il vissuto quotidiano, per liberarlo dall’oscurità e trasfigurarlo, per renderlo luminoso, bello”. Prendendo seriamente la realtà e la vita, anche quando sono tragiche (la guerra, la persecuzione politica, il dolore, la morte e la disperazione), gli artisti ci scuotono, ci fanno percepire la bellezza anche nelle brutture, ci mostrano la sensatezza della vita anche quando ne rappresentano il presunto non senso; ci aiutano a vedere ciò che normalmente abbiamo sotto gli occhi senza accorgercene, provocano ciò che è latente nella nostra interiorità; suscitano in noi una sorta di riverenza di fronte alla realtà e al nostro destino, la sensazione che tutto ciò che esiste è “cosa buona” e quindi una sorta di gratitudine. Come ha scritto in modo mirabile Robert Spaemann, in un libro su Dio, intitolato La diceria immortale, “poter ringraziare” è una grande “fortuna” per l’uomo. Ma “gratitudine c’è soltanto nei confronti di un destinatario. Altrimenti è un modo di dire. Laddove il lamento non ha destinatario, non ce l’ha neanche la gratitudine. Essa è reale soltanto se il destinatario e reale”(5). Insomma Dio c’è, e si rende presente tutte le volte che prendiamo sul serio le nostre esperienze più elementari: la bellezza, lo stupore e la gratitudine che essa suscita, come pure il dolore e lo sgomento.\nSenza chiudere gli occhi davanti al grande buco nero che ci avvolge, anzi, guardandoci dentro, dobbiamo trovare ragioni plausibili per sentirci ancora qualcuno, non qualcosa, per riconoscerci dentro una storia che non è mai semplicemente nostra, ma anche di qualcun altro; soprattutto per comprendere e far comprendere che anche nella più disperata insensatezza è attiva una forza redentrice e che questa forza redentrice si chiama amore. L’amore di Dio non governa il mondo dal di sopra, ma dal di dentro. Sempre. Dobbiamo quindi essere capaci di amare allo stesso modo. Come ha scritto Roger Scruton, la bellezza “è il volto dell’amore che risplende nella desolazione. E molto spesso le più belle opere d’arte del secolo XX emergono proprio dalla desolazione”. Si pensi a Kafka, a Soilgenitsin o all’ “urlo” di Muench. Qualunque sia il nostro destino, che la nostra vita sia traboccante di bellezza o dilaniata dai morsi della disperazione, il significato stesso, la bellezza, il bene e la verità, in una parola, Dio, questo Dio c’è, e non c’è nulla che possa minimamente scalfirne la realtà.\nQualcosa di simile credo che possa essere detto a partire dalla verità. In un mondo dove sembra non esserci più alcune differenza tra la verità e l’errore o, peggio ancora, tra la verità e la menzogna, il compito che abbiamo è quello di continuare, nonostante tutto, a tener desta l’idea di verità. Se ci pensiamo bene, essa rappresenta il primo valore non negoziabile, la prima forma di indisponibilità con la quale, anche se non ne siamo consapevoli, facciamo quotidianamente i conti. “La neve è bianca”: punto. Possiamo riconoscerlo o non riconoscerlo, ma non per questo la neve cessa di essere bianca. Mia madre mi vuole bene anche quando mi rimprovera: posso riconoscerlo o non riconoscerlo, ma non per questo mia madre cessa di volermi bene. La realtà insomma non sempre è manipolabile a piacere; ha in se stessa anche qualcosa che non dipende da noi. Forse è per questo che Friedrich Nietzsche ce l’aveva tanto con la verità. Fra le tante cose che aveva intuito questo genio disperato c’era anche la reciproca dipendenza dell’idea di verità e dell’idea di Dio. “Anche noi illuministi, noi liberi spiriti del XIX secolo prendiamo il nostro fuoco ancora dalla fede cristiana (che era anche la fede di Platone) che Dio sia la verità e che la verità sia divina”. E altrove: “Temo che non ci libereremo di Dio fintanto che crederemo alla grammatica”. Se Dio non esiste, allora non esiste neanche la verità. Attraverso Nietzsche impariamo così la stretta connessione tra l’assolutezza di Dio, l’assolutezza della verità e la considerazione di noi stessi come esseri capaci di dire la verità, cioè come persone aperte alla verità (e all’assoluto). L’idea nicciana del “superuomo” avrebbe dovuto rappresentare l’alternativa, una sorta di equivalente funzionale a queste “idiosincrasie” cristiane. Ma oggi, lo vediamo abbastanza bene, nemmeno il suo nichilismo eroico ha saputo tenere lontana la miseria dell’ultimo uomo”, colui che confida soltanto nei suoi piaceri, dileggiando l’amore, la creazione, la nostalgia e le stelle.\nOgni verità, anche la più insignificante, ha in se stessa qualcosa di “divino”, rimanda in qualche modo a Dio, mostrandone l’ineludibilità. “Se Dio non esiste tutto è permesso?”, domanda Gomez Davila in un altro dei suoi aforismi, con chiaro riferimento a Dostoevskij. “No”, è la risposta. “Se Dio non esiste nulla ha importanza. I permessi sono risibili quando i significati si annullano”. L’alternativa alla verità, alla realtà e a Dio è dunque l’assoluto non senso, la cui esperienza è fatta oggi, non dai filosofi che allegramente lo teorizzano, ma da quelle persone, specialmente i giovani, che tragicamente lo subiscono, e insieme sentono un gran desiderio uscirne fuori. Di nuovo: la paradossale esperienza di Dio e della verità, attraverso il silenzio e la disperazione. A noi il compito di renderci testimoni in questo mondo, forti della convinzione di non essere soli, della convinzione che Dio c’è, esiste, e che questo è il vero fondamento della sua ineludibilità, dell’impossibilità che egli si eclissi del tutto. Del resto una verità che sia incapace di sopportare che la si offenda, che la si malmeni, diciamo pure, che la si crocefigga non sarebbe di una specie abbastanza robusta.\nin La Repubblica 03 aprile 2016\nIl diritto al lavoro. Messaggio per la Giornata del 1° maggio 2016\nL’impegno nelle direzioni segnalate è peraltro necessario per porre argine a una delle disuguaglianze storiche dell’Italia. Il Meridione è una terra che nel corso dei decenni ha subìto un depauperamento economico e sociale tale da trasformare queste regioni in una seconda Italia, povera, sofferente e sempre più infragilita. L’emigrazione è il tratto macroscopico di questa situazione: negli ultimi dieci anni hanno abbandonato il Sud oltre 700mila persone, giovani, laureati, studenti, imprenditori tutte persone che, quasi sempre a malincuore, hanno lasciato la propria terra con l’amarezza di non poter contribuire alla sua rinascita. Ciò che colpisce e inquieta di questa situazione è la mancanza di consapevolezza rispetto al fatto che il\ndestino delle diverse aree del Paese non può essere disgiunto: senza un Meridione sottratto alla povertà e alla dittatura della criminalità organizzata non può esserci un Centro-Nord prospero. Non è un caso che le mafie abbiamo spostato gli affari più redditizi nelle regioni del Nord, dove la ricchezza da accaparrare è maggiore.\nRomero, un prete contro le dittature\nCi voleva anche per questo l’input di papa Francesco: quest’anno è stato possibile celebrare l’anniversario – 22 marzo 1980 – dell’assassinio di monsignor Romero, arcivescovo del Salvador, con la soddisfazione di un processo di canonizzazione seriamente avviato dopo la beatificazione ottenuta un anno prima. Potremo seguirlo con la conoscenza dovuta a uno dei più drammatici eventi che hanno insanguinato la lotta dei popoli del Centro America per liberarsi delle dittature grazie al libro che sull’argomento è stato curato da Geraldina Colotti: Oscar Arnolfo Romero, beato fra i poveri (Ed. Clichy, pp.144, euro 7,90), che verrà presentato oggi, ore 20.30, presso Modo Infoshop, a Bologna, con Raffaele K. Salinari e l’autrice.\nSi tratta di alcuni scritti del sacerdote ammazzato mentre recitava la messa all’altare della cattedrale, preceduti da una lunga introduzione di Colotti, che traccia il percorso politico-religioso compiuto da questo sacerdote. Un itinerario molto analogo a quello di altri prelati dell’America latina: educati all’ubbidienza dalle gerarchie ecclesiastiche (e sociali ) nei collegi di formazione, negli anni ’70 scoprirono l’inaccettabile condizione di miseria dei loro paesi e – anche perché sollecitati dagli stimoli indotti dal Concilio Vaticano II – in tanti finirono per schierarsi con i movimenti di opposizione, anche guerrigliera, pagando anche loro un prezzo altissimo. Durante il suo recente viaggio in Bolivia papa Francesco si è soffermato dinanzi al luogo dove, solo due giorni prima dell’assassinio di Romero, era stato torturato e poi ucciso un altro sacerdote, Luis Espinal. È in questa occasione – ricorda l’autrice – che il presidente Evo Morales ha regalato al Pontefice una croce su cui lo stesso Espinal aveva inciso una falce e martello.\nIl libro di Geraldina Colotti mi ha riportato a tanti anni fa quando le romanzesche battaglie armate del Centro America animarono la fantasia di tutta la sinistra. E le speranze. All’inizio ne abbiamo saputo poco, poi i loro leader sono diventati i nostri eroi. A me capitò di incontrare a Managua quella sandinista che aveva appena vinto. Di lì fui inviata in Salvador per una missione semiclandestina al termine della quale – io e un sindacalista cislino ex missionario gesuita diventato prete operaio, Nino Sergi – avremmo dovuto annunciare che da lì a qualche mese il Fronte democratico rivoluzionario sarebbe a sua volta passato alla lotta armata. (Con noi avrebbe dovuto esserci anche un deputato Dc di sinistra, che all’ultimo non se la sentì: al governo sostenuto dai militari, mandanti dell’assassinio dell’arcivescovo Romero, c’era ancora un Dc, Duarte, su cui inutilmente avevano puntato gli americani nella speranza di dare una legittimità democratica al regime).\nSapevo solo assai superficialmente chi fosse stato monsignor Romero. Seppi di più di questo sacerdote assassinato sui gradini dell’altare della cattedrale di El Salvador dove stava dicendo messa, quando entrai nel Collegio dei Gesuiti: l’androne del grande edificio dove studiavano i rampolli della buona borghesia salvadoregna erano coperti dalle immagini di decine di sacerdoti ammazzati allo stesso modo: dai sicari delle giunte militari succedutesi al potere perché impegnati a fianco delle lotte contadine. Nel corso della notte precedente avevo saputo dai compagni del Fronte Democratico Rivoluzionario incontrati clandestinamente, lontano dalla capitale, che il sacerdote rettore del collegio era in realtà un loro compagno. Un gesuita, che per di più era stato molti anni prima nel collegio che l’ordine ha a Gallarate, allievo proprio assieme al sindacalista della Cisl con cui condividevo la missione. È così – grazie alla lunga e amichevole conversazione riservatissima che avemmo al Collegio prima di ripartire – che capii tante cose dell’intreccio che si era stabilito fra una parte della Chiesa e la sinistra più radicale. È comprensibile perché il libro di Geraldina Colotti mi ha commosso. Oramai sono passati tanti anni e mi domando quanti giovani sappiano di quella epopea centroamericana. La speranza è che il libro li incuriosisca.\nin “Il manifesto” del 19 aprile 2016\nFare il genitore. Il mestiere più difficile\nFreud dava due notizie ai genitori. La prima, piuttosto disarmante, è che si tratta di un mestiere impossibile. La seconda, che for- se ci può rincuorare, è che i migliori tra loro sono quelli consapevoli di questa impossibilità.\nMa perché il mestiere del genitore sarebbe impossibile? Perché, come mostra l’esperienza, non si può esercitare questa funzione se non in modo sempre, più o meno, insufficiente, incerto.\nNessuno può, infatti, possedere la risposta infallibile su qual è il senso della vita, del bene e del male, del giusto e dell’ingiusto. Tutti noi ci barcameniamo alla meno peggio navigando a vista, rinunciando alla favola del- la mano sicura che guida la vita dei figli. Questo spiega anche perché i peggiori genitori sono invece quelli che pensano di essere dei buoni genitori, o, peggio, di incarnarne il loro modello ideale. La psicoanalisi raccoglie sovente i cocci provocati da questo tipo di genitori eccessivamente identificati alla loro funzione educativa. Accadde, tra gli altri al povero Schreber, presidente della Corte di Appello di Lipsia, paranoico delirante, che dovette sopportare da bambino il sadismo folle di un padre inventore di apparecchi educativi finalizzati a correggere, la scarsa forza di volontà dei suoi figli.\nAffermare che il mestiere del genitore è impossibile significa che non esistono manuali in grado di spiegare come si fa ad essere un genitore sufficientemente buono. La credenza al limite della superstizione del nostro tempo alimenta invece la fantasia che esistano ricette predefinite e valide per tutti capaci di rendere le cure genitoriali efficaci. Manuali che spiegano come regolare il sonno del proprio bambino, il suo appetito, le sue facoltà cognitive, il suo temperamento, il suo comportamento in generale. Manuali che spiegano come calibra- re nella giusta misura gratificazioni e frustrazioni, premi e punizioni, affettività e normatività. Non casualmente questo proliferare di un sapere educativo pret-à-porter fiorisce proprio nel momento in cui si assiste al tramonto dell’autorità simbolica in tutte le sue declinazioni, prima fra tutte quelle del paterfamilias. Se il tempo del padre-padrone si è esaurito, bisogna affidarsi a manuali dall’aspetto più democratico e ammantati da una parvenza di scientificità per orientare con sicurezza la vita dei nostri figli. Ecco allora apparire un esercito di esperti specializzati sulla funzione genitoriale che spiegano – di fronte al vuoto lasciato dal declino (benedetto) dell’ideologia patriarcale – in che cosa consisterebbe la “giusta” educazione. Una pletora di istruttori di genitori (solitamente, a loro volta, genitori protagonisti di fallimenti) si prodiga nell’elencare le regole che dovrebbero garantire un successo educativo.\nMa è questa la via per provare a reinventare un modello educativo alternativo a quello che abbiamo ereditato dall’ideologia patriarcale e ai fallimenti di quello libertario post ’68? I migliori genitori, spiega Freud, sono quelli consapevoli della loro insufficienza, ovvero quelli che rifuggono da un sapere predefinito, standard. Quelli che sanno che la sola cosa che conta nel rapporto coi figli è aver fatto loro segno dell’amore, ovvero riconoscerli nella loro assoluta particolarità. Senza questo riconoscimento la vita si ammala, si depotenzia, si disperde. Quello che conta nel processo di umanizzazione della vita è avere fede nel desiderio dei propri figli, donare loro la possibilità della sconfitta e del fallimento, ma anche quella di rialzarsi, di ripartire contando sul sostegno dei loro genitori. Quello che conta è donare loro la libertà di essere diversi da come li avremmo voluti; è lasciarli essere quello che sono. Sartre diceva che se i genitori hanno delle attese sui figli i figli avranno dei destini e, solitamente, assai infelici. Nessuna regola comportamentale può compensare l’assenza del segno d’amore che sa riconoscere la particolarità reale del figlio al di là di ogni sua rappresentazione ideale.\nin La Repubblica, 29 gennaio 2016\nPapa Francesco, l’ultimo degli utopisti\nRecandosi sull’isola di Lesbo in Grecia, il 16 aprile, presso i migranti, il sovrano pontefice ha ancora una volta detto una parola di segno opposto al modo di pensare corrente.\nChi può far credere oggi alla vecchia utopia secondo la quale un altro mondo è possibile? Gli illuminati del movimento “Nuit debout” (in piedi nella notte) che pretendono di inventare un modello democratico, e allontanano un accademico venuto ad ascoltarli ma a mani vuote? Gli innamorati di nuovi “lendemains qui chantent” (giorni futuri migliori) o gli zeloti religiosi con le loro promesse di salvezza? I venditori dei nuovi paradisi della droga e dell’iperconsumismo? Gli imbonitori che scommettono sul ritorno ad una crescita esponenziale o che predicano le virtù della decrescita? I nuovi sognatori di un mondo disinquinato, denuclearizzato e demilitarizzato? Gli apprendisti stregoni del nuovo transumanismo?No, gli utopisti di oggi sono coloro che non hanno nulla da vendere né da difendere, non hanno potere politico, militare, finanziario, hanno soltanto la forza delle idee, di un modo di parlare libero e gratuito. Francesco è uno di questi. Capo di uno Stato meno grande del principato di Monaco o del Liechtenstein, non ha “divisioni”. Dirige un’istituzione spesso trattata come una fortezza di oscurantismo, insieme fragile e forte del peso della sua esperienza, del contributo che ha dato alla storia dell’umanità, nel meglio come nel peggio, delle sue reti e dei suoi movimenti, sempre in procinto di morire, sempre rinascenti.\nÈ un uomo vestito di bianco che è andato il 16 aprile nei campi di rifugiati dell’isola di Lesbo, in Grecia, ad incontrare “la più grande catastrofe umanitaria dalla Seconda Guerra Mondiale”. Che ha gettato una corona di fiori nel Mar Egeo, tomba di migliaia di migranti dall’Africa e dal Medio Oriente, di cui 400 solo dall’inizio di quest’anno. Che, per squarciare “lo spesso strato di indifferenza” ha ripetuto al mondo che quei rifugiati “prima di essere dei numeri, sono persone, volti, nomi, storie”. Che non ha avuto paura di disorientare il suo pubblico cattolico riportando a Roma sul suo aereo tre famiglie siriane musulmane che hanno perso tutto nei bombardamenti della loro periferia di Damasco da parte dell’esercito di Bachar al-Assad o nella distruzione da parte dello Stato islamico delle loro case di Deir el-zor. Una goccia d’acqua, queste tre famiglie, queste dodici persone musulmane? Certo, ma il papa voleva mostrare al mondo che i rifugiati delle coste africane o mediorientali non sono soli; voleva dire all’Europa che deve farsi carico delle sue responsabilità con ben altro coraggio; voleva far capire alla popolazione cattolica sensibile prima di tutto ai bisogni dei “cristiani d’Oriente” che le famiglie musulmane, vittime degli stessi conflitti e anche loro rifugiate in Grecia, sono anch’esse famiglie di “figli di Dio”. Quanti stereotipi bocciati e superati con quel gesto!\nSmuovere la scena internazionale\nCosì facendo, il capo della Chiesa cattolica dà una lezione a tanti vescovi europei poco propensi a fare un gesto umanitario a favore di musulmani quando tanti loro “fratelli cristiani” in Siria e in Iraq perdono tutto e fuggono. Prima papa non europeo della storia, mette l’Europa “patria dei diritti umani”, di fronte ai suoi interrogativi sulla sua identità, sul suo patrimonio, sui suoi valori. La richiama alle sue responsabilità davanti ai disgraziati che pagano le conseguenze delle nostre guerre lontane e fuggono dalla disperazione abbandonando tutto. Non distribuisce buoni voti o brutti voti, ma va controcorrente rispetto all’opinione della maggioranza e di dirigenti che, in Ungheria o in Polonia, ad esempio, temono l’accoglienza di stranieri scacciati dalle guerre e vogliono, a rigore, aprire le loro frontiere solo ai cristiani.\nPapa Francesco è l’apostolo dell’ultima utopia dei tempi moderni? Lo è per il suo modo di far retrocedere le barriere, di abbassare i muri, di invitare tutti quanti ad aprirsi piuttosto che arinchiudersi, a reagire alle guerre e alle crisi migratorie, non più con l’indifferenza, ma con l’accoglienza e con le vecchie virtù cristiane della “misericordia” e della “carità”. Non aveva forse fatto sorridere invitando nel 2014 Mahmoud Abbas e Shimon Peres in Vaticano per pregare insieme? Non aveva forse irritato Donald Trump fustigando, negli Stati Uniti del 2015, i progetti del candidato repubblicano di innalzare nuove barriere verso il Messico? Non ha forse sorpreso il continente africano recandosi l’anno scorso in piena guerra civile in un paese come la Repubblica Centrafricana straziato dalla guerra tra cristiani e musulmani? E infine non ha forse preparato a Cuba la via per far ri-incontrare l’isola castrista e il “diavolo” americano?\nUn’altra Europa è possibile\nChi esprimerà la forza profetica di tali utopie? Questo papa comprende i timori europei, ammette che l’accoglienza dei rifugiati sul continente non è l’unica soluzione. Il Vaticano non si è opposto agli attacchi della coalizione internazionale contro Daesh. Ma invita anche il mondo ad affrontare in profondità le cause dell’attuale crisi migratoria. Mette in guardia contro il traffico di armi, denuncia i trafficanti che sfruttano la vulnerabilità dei migranti, invita a mettere in atto, a monte, politiche ambiziose e coordinate di aiuto allo sviluppo e, a valle, vere politiche di integrazione ed una istruzione che la prepari.\nAbbiamo visto il papa a Lesbo prendere tra le braccia dei bambini rifugiati. Con la sua presenza, con i suoi gesti, ha mostrato che un’altra Europa è possibile. Non l’Europa dal cuore duro che innalza muri contro i richiedenti asilo, ma un’Europa che si raccoglie per la memoria degli scomparsi in mare e che si mostra capace di resistere alle sirene della paura, dell’egoismo, dei discorsi meschini e populisti. Come ha detto il cardinale Christoph Schönborn a La Stampa, l’insensibilità è la caratteristica specifica dell’antico paganesimo e molti indizi inquietanti mostrano che la vecchia Europa rischia di sprofondarvi.\nin “www.slate.fr” del 19 aprile 2016 (traduzione: http://www.finesettimana.org)\nUn corretto rapporto tra etica e corpo\nAlla ricchezza di significati che accompagna la parola «corpo» ho fatto cenno due settimane fa. Ed è proprio questa inesauribile ricchezza a suggerirmi di tornarci su e di farlo in ordine al rapporto tra il corpo e l’etica, in quanto disciplina che tende a riconoscere e a indicare gli ambiti di azione del “corpo che noi siamo”. Un’etica che -come ricorda Jean Luc Nancy – parte dal corpo e vive della “pretesa” di guidarlo nel migliore dei modi. Può farlo però solo a patto che venga superata una concezione del corpo che non ha ancora superato del tutto «l’odio-amore che per il corpo che tinge di sé tutta la civiltà moderna. Il corpo, come ciò che è inferiore e asservito, viene ancora deriso e maltrattato, e insieme desiderato come ciò che è vietato, reificato, estraniato» (M. Horkheimer e Th. Adorno). Non è da pensare quindi che l’etica, con i suoi princìpi, agisca sul corpo come la\npenna su un foglio bianco. Soprattutto perché il corpo «non è assolutamente il luogo di eventi senza importanza. L’essere corporeo, non è un’anticamera, né una sala di aspetto in cui si aggira un’anima annoiata e delusa, in attesa che nella morte le si apra la porta del parlatoio di Dio» (J.B. Metz). Al superamento della filosofia del contemptus corporis (rifiuto del corpo) ha offerto un contributo decisivo la teologia cristiana; almeno quella sviluppatasi nella fedeltà al dato biblico. Essa contiene in sé tutti gli elementi per sostenere una svolta radicale rispetto alla deriva che si è consumata e continua a consumarsi nei confronti di «corpo degradato a corpus, a oggetto dominato e sfruttato, tanto nella prospettiva ascetica del rifiuto quanto nell’immaginario erotico dello sfruttamento» (M. Horkheimer e Th. Adorno). Un corretto rapporto tra etica e corpo favorisce il passaggio dal “sentire” il\ncorpo a “sentirsi” corpo; di una corporeità inserita in un complesso reticolo culturale aperto a un’autentica esperienza, non necessariamente rinunciataria o disumanizzante, ma non per questo meno esigente e impegnativa. È questa l’unica strada di cui disponiamo per neutralizzare il tentativo di capovolgimento del rapporto corpo-valori ispirato ai “maestri del sospetto” (Marx, Nietzsche, Freud) e sostenuto dalla ridefinizione del concetto di desiderio da parte di Deleuze e Guattari. Questi, nel tentativo di superare la «morale dell’obbedienza» e la «morale d’armento» (Nietzsche), tendono a trovare nel “piacevole” il motivo delle decisioni umane, piuttosto che fondarle in una scelta (per quanto condizionata da molti eventi) pur sempre libera dell’essere umano finalizzata a un progetto di vita, sulla base di una rivelazione religiosa o di un consenso etico.\nin “Il Sole 24 Ore” del 18 aprile 2016\nNel laboratorio etico del teologo Romano Guardini\nIl passare del tempo lavora a restituire la profondità del pensiero di Romano Guardini e a mostrare quanto sia ancora influente sulla riflessione teologica. Ha condizionato il Novecento introducendo un metodo e un linguaggio nuovi. A lui sono debitori personalità come Hans Urs von Balthasar e Joseph Ratzinger. Ha inciso sui cambiamenti della Chiesa a partire dal rinnovamento della liturgia, ha valorizzato il concetto di persona dedicandovi molti saggi in cui parla dell’unicità e del valore di ciascuno; dal concetto di persona ha poi tratto la categoria teologica della relazione, quell’Io-Tu, che strappa l’uomo alla solitudine e all’isolamento, immettendolo in una dinamica e in un anelito costitutivo di un rapporto, che hanno come principio generativo la paternità di Dio.\nSue sono poi le grandi riletture di poeti e scrittori come Dante, Rilke, Dostoevskij, Pascal, Holderlin, una serie di saggi molto belli che hanno portato la teologia nei territori della letteratura per ascoltare l’esistenza umana, capirla, interpretarla. A chi gli chiedeva le ragioni di questi studi, Guardini rispondeva che tutto nasceva da un desiderio d’incontro perché «nell’incontro emerge non solo ciò che è essenziale ed unico, ma anche il mistero». Per il filosofo e grande teologo era un modo di stabilire «incontri spirituali» strettamente personali in cui lui e l’autore si parlavano e si scrutavano a vicenda. Per spiccata sensibilità visse il presente da testimone critico. Lo fu con il nazismo che gli tolse l’insegnamento, lo è stato con le derive del potere nelle democrazie su cui ha scritto testi importanti al punto da entrare nell’encliclica Laudato si’ di Papa Francesco. Guardini viene più volte citato nel terzo capitolo dove il Pontefice affronta la radice umana della crisi ecologica. I temi riguardano la tecnologia, il rapporto con la scienza e quello con la natura, argomenti che con lungimiranza Guardini affronta ne La fine dell’epoca moderna (Morcelliana) dove scrive che l’uomo «non sente più la natura né come norma valida, né come vivente rifugio» e tende a credere che «ogni acquisto di potenza sia semplicemente progresso, accrescimento di sicurezza, di benessere, di pienezza di valori».\nIl pensiero, l’insegnamento e l’opera di Guardini sono percorsi dalla preoccupazione di elaborare una metodologia in grado di comprendere la realtà nel suo manifestarsi e nelle ragioni più profonde per arrivare a scovare la presenza del mistero ed entrare in rapporto con esso. In ogni campo della sua ricerca agisce un orizzonte etico teso a cogliere nella vita morale i fenomeni fondamentali dell’etica dove entrano in gioco la predisposizione naturale, il costume, la cultura ma anche la rivelazione e la fede che tanto agiscono sulla persona da produrre nuovi stili di vita. La pubblicazione dell’Opera omnia, giunta al settimo volume, propone ora il primo volume degli Scritti sull’etica – a cura di Daniele Vinci, il secondo volume è in preparazione – che consente di entrare nel laboratorio culturale di Guardini e di vedere crescere la sua tensione nel misurarsi con l’esistenza umana “reale” dove le scelte individuali non sono mai identiche, arrivano inaspettate, cadono in contraddizione. Il volume raccoglie testi giovanili finora inediti, relazioni, saggi brevi e gli studi Le età della vita. Loro significato etico e pedagogico(1953-1959) e Virtù. Meditazioni sulla forma della vita etica (1963). L’autore rifugge da concetti astratti e norme codificate (da un'”algebra etica” per usare una sua espressione giovanile) per concentrarsi sull’idea di etica come relazione che lega il «soggetto vivente e concreto» a tutto ciò che possiede validità e valore. Con questo criterio i saggi del volume scandagliano la realtà in ogni direzione dell’umana avventura; ogni testo presenta spesso facce nuove di un medesimo problema quasi a suggerire di non essere precipitosi nel giudicare. Al centro di ogni riflessione c’è sempre la persona con l’intreccio delle sue domande di senso. Cambiano le stagioni della vita, i contesti culturali, le condizioni sociali ma la persona che vive è sempre la stessa. In età avanzata Guardini dirà che tutti i tentativi di un’etica puramente filosofica peccano di una «limitazione del fenomeno». Il mistero della persona e l’imprevedibilità del suo rapporto con l’infinito e con Dio tengono dialogo e ricerca sempre aperti. Così le lezioni di Monaco, raccolte postume nel 1993 nel volume Etica (Morcelliana), costituiscono il testo piùorganico e maturo del suo pensierio etico senza diventare un trattato chiuso e compiuto. «Lo sforzo di Guardini – scrive Daniele Vinci nell’accurata introduzione agli Scritti – non è mai stato quello di erigere un edificio perfetto e rifinito in ogni sua parte fatto per il godimento estetico». E il motivo si può capire: la vita come intreccio di relazioni tra un «Io e un Tu» è narrazione continua. Importante è saperla ascoltare e non perdere il cuore che la anima.\nin “Il Sole 24 Ore” del 17 aprile 2016\nRomano Guardini, Scritti sull’etica, Opera Omnia Morcelliana, Brescia, pagg. 754, € 50\nSvegliare le coscienze del mondo sulla catastrofe\nLa presenza del papa, assieme a quella del Patriarca ecumenico Bartolomeo I e dell’Arcivescovo maggiore di Atene Ieronymos II, aveva lo scopo di svegliare le coscienze del mondo e dell’Europa di fronte alla catastrofe umanitaria in atto. Solidarietà ed ecumenismo si sono fusi assieme, istituendo una relazione profonda tra ricerca dell’unità dei cristiani e la preoccupazione per le sorti di questa umanità, per le sorti della pace.\nIl metropolita ortodosso di Pergamo Ioannis (Zizioulas), tra i protagonisti contemporanei del movimento ecumenico, di recente lo ha definito «ecumenismo esistenziale». Le differenze dogmatiche e istituzionali tra le Chiese sono come state superate da nuove condizioni storiche, nelle quali i cristiani stessi vengono a trovarsi. È accaduto ad ogni cambio d’epoca. Chi perseguita i cristiani in Medio Oriente non domanda loro a quale confessione appartengono. E così è per l’essere cristiani. Di fronte a chi muore nelle acque dell’Egeo o del Mediterraneo, come nelle sabbie del nord Africa, di fronte a chi scappa dalla fame e dalla guerra, i cristiani non possono chiedersi a quale religione essi appartengano. Del resto, nella tradizione teologica cristiana la Chiesa non esiste per se stessa, ma per la salvezza del mondo.\nLo potremmo anche chiamare ecumenismo della carità, poiché sono in gioco la dignità personale, la libertà e la giustizia, la vita e la morte. La domanda è se riconosciamo il primato della dignità della persona, se esso ha un significato esistenziale fondamentale non solo per la fede cristiana, ma per ogni ragione e ogni religione, o se invece vi sono valori maggiori o interessi maggiori a cui le persone siano sacrificabili. Questo hanno detto Francesco, Bartolomeo e Ieronymos.\n«Abbiamo viaggiato fin qui per guardare nei vostri occhi, sentire le vostre voci e tenere le vostre mani nelle nostre. Abbiamo viaggiato fin qui per dirvi che ci preoccupiamo di voi. Abbiamo viaggiato fin qui perché il mondo non vi ha dimenticato»: ha detto il patriarca Bartolomeo nel campo profughi di Moria. «Come uomini di fede, desideriamo unire le nostre voci per parlare apertamente a nome vostro. Speriamo che il mondo si faccia attento a queste situazioni di bisogno tragico e veramente disperato, e risponda in modo degno della nostra comune umanità»: ha detto papa Francesco. E nella preghiera al porto di Mytilene ha chiesto al Dio di misericordia di destare tutti «dal sonno dell’indifferenza», liberando ogni uomo «dall’insensibilità, frutto del benessere mondano e del ripiegamento su sé stessi».\nNell’incontro con la cittadinanza di Lesbo, Francesco ha elogiato la Grecia (le istituzioni e la popolazione), che nonostante la grave crisi economica e finanziaria si è fatta carico della solidarietà verso i migranti. Poi ha parlato all’Europa, richiamando i suoi ideali. Ha riconosciuto le preoccupazioni «legittime e comprensibili» dei governi e della gente per questo esodo incontrollato, ma ha ricordato come lo spirito di fraternità, di solidarietà e il rispetto per la dignità umana hanno contraddistinto la sua lunga storia. E a tutti, che «l’Europa è la patria dei diritti umani, e che chiunque metta piede in terra europea dovrebbe poterlo sperimentare, così si renderà più consapevole di doverli a sua volta rispettare e difendere».\nNella Dichiarazione comune, firmata dai tre leader religiosi, è tornato il tema umanitario legato alla prospettiva ecumenica. L’unità tra i cristiani, segnatamente tra le Chiese ortodosse e la Chiesa cattolica, è stata posta nel contesto complessivo del servizio alla giustizia, all’unità e alla pace dell’umanità. L’una è il segno credibile per l’altra. L’ecumenismo della carità può far fare un passo avanti sia alla teologia ortodossa, sia a quella cattolica in vista di una maggiore comunione. Quanti credono in un Dio trinitario non possono che affermare il valore assoluto della persona umana immagine di Dio. Perché il mondo veda.\nn “Il Sole 24 Ore” del 17 aprile 2016\nCon la visita a Lesbo papa Francesco ha deciso di esporre, sul fronte politico più caldo di questo momento, tutta la sua forza e tutta la sua impotenza. Ha compiuto un gesto che s’iscrive nel quadro dei grandi gesti profetici e apocalittici mancati ai decenni recenti e affidati ad una impossibile storia dei “se”: se Pio XII fosse andato a Palazzo Salviati a via della Lungara, la sera del 16 ottobre 1943, dove erano stati portati gli ebrei di Roma…; se Giovanni Paolo II in visita in Cile avesse chiesto a Pinochet di accompagnarlo al forte “Silva Palma” a Valparaiso, dove si torturavano i desaparecidos… La ricerca storica ci insegna la ragioni per cui questo non accadde: la convinzione di dover agire diplomaticamente, di poter far meglio dialogando con quei poteri, qualche illusione politicistica, e via dicendo.\nDavanti al dramma di popoli in fuga da un segno apocalittico come la guerra – «a bello fame et peste», dicevano le litanie – è accaduta, invece, la visita di Francesco a Lesbo. Dove arriva una disperazione che non ha nulla di comparabile alla Shoah, che non ha dietro la spietatezza della realpolitik americana: ma che imponeva anche al papato delle scelte. E Francesco ha fatto le sue. Ha compiuto un atto liturgico di intercomunione con l’ortodossia, toccando insieme la carne del Cristo povero nei poveri. Ha scelto di compiere un gesto di umiliazione: e alla propaganda jihadista sui crociati mostra un credente disarmato che può solo carezzare qualche viso di quelli che hanno vissuto per decenni sotto le bombe e devono fuggire portandosi la vita come bottino. E ha compiuto un grande gesto politico.\nChe consiste nel girare le spalle alla politica, volgersi dalla parte delle vittime e parlare (anche alla politica) solo rimanendo lì, accanto al corpo di Abele: l’Abele dei morti distesi sul fondo dei mari che separano le terre della guerra dalle terre della paura; l’Abele degli innocenti vivi e piangenti che gli sono parati innanzi con gesti che mimavano gli episodi stessi del Vangelo.\n«Troverete qualche lacrima da asciugare» disse papa Giovanni la sera del discorso della Luna; Francesco è andato a dare la carezza del Papa ai bambini che piangevano disperati, che si sono prostrati davanti a lui in un gesto straziante che consegnava ad un uomo andato a dire «non perdete la speranza», tutta la disperazione inconsolabile di chi è in fuga e rischia di essere ributtato nelle mani di chi ha caricato i propri campi di profughi da usare come arma e come leva di un ricatto che ha funzionato benino.\nDa quel punto-Abele ha lanciato un messaggio politico che denuncia l’impotenza di un’Europa che si misura con questi drammi, o facendosi portare dagli amici – Tajani ne ha fatto un mestiere – simpatici capi religiosi che rassicurano una società secolarizzata sulla bontà delle “religioni” o facendo qualche domanda sbagliata alla sociologia religiosa di solito francese… La soluzione che Francesco ha “implorato” infatti non è fatta di principi: legge naturale, norme morali, concetti di civiltà; ma di una prossimità reale di cui ha dato l’esempio andando solo (si portasse il presidente della conferenza episcopale europea non sarebbe male) insieme al Patriarca Ecumenico e ai suoi metropoliti.\nEsattamente come ha imposto ai vescovi cattolici di prendere in mano le situazioni “cosiddette irregolari” così ha fatto coi migranti. Il Papa ha stabilito che i vescovi debbano prender in mano personalmente quei drammi e i disastri degli amori estinti non perché pensi che i vescovi sappiano dire parole appropriate: ma perché pensa che sia indispensabile ai vescovi per essere vescovi. E allo stesso modo il papa sa che non saranno le parrocchie dello staterello Vaticano o gli episcopi che aprono qualche stanza ad alcune famiglie a risolvere il dramma di milioni di persone cacciate da casa da guerre lucrose e da lucrosi maneggi politico-petroliferi: sa, però, che aver vicino anche solo un poco di quel disastro rende umano chi lo fa, e disumano chi non lo fa.\n«Chi alza muri non è cristiano» ha detto rispondendo a una battuta di Trump che credeva di poter fare lo strafottente col vescovo di Roma. A Lesbo ha spiegato che chi non vuol vedere la sofferenza del carcerato – che “è” il Cristo dice Matteo 25 – non è umano.\nPerché come dice Francesco «siamo tutti migranti»: e a forza di muri e confini questo continente che ha inventato le guerre di religione, la guerra totale, il colonialismo, i totalitarismi, lo sterminio e la pulizia etnica, finirà per ripetersi. E perché come dice Bartholomeos «la società sarà giudicata per come vi tratta»: in senso etimologico una Europa “se-cura” – cioè che si libera dal prendersi “cura” degli altri – è una utopia destinata a dar frutti malvagi.\nPer una Europa che si “cura” della pace e della giustizia di terre dimenticate, dove i grandi affari generano grandi cinismi, non basta il disegno di un bambino afghano messo sul tavolo del Papa. Le tre famiglie che diventano rifugiati in Vaticano non sono “la” soluzione di questo dramma epocale: hanno senso se sono un promemoria, un gesto che suscita qualche santa emulazione nei vescovi, nei credenti, negli europei.\nin “la Repubblica” del 17 aprile 2016


In nome della madre: Miriàm, la storia di un’umanità coronata di divino\n01/08/2019 12:03 / di Martina Barbieri\n“Così sono restata vergine e però sposa, vergine e però madre” Erri De Luca con la sacralità della sua penna fa rivivere il miracolo dell’Immacolata Concezione in un’autobiografia della maternità, firmata da Maria. Il testamento spirituale di una vergine chiamata ad una gravidanza che diventa tempo di perfezione, di insondabilità del mistero divino e della sua volontà, anche quando, spaventa ed impensierisce l’umano. È tutta lì la grandezza di Miriàm e di Iosef, nell’accettazione, che è riconoscimento di piccolezza che, immediatamente, si trasforma in grandezza, nella cieca fiducia in Dio.\n“Fa’ che non sia così. Fa’ che questo brivido salito sulla mia schiena, questo freddo venuto dal futuro sia lontano da lui. Lo chiamo Ieshu come vuoi tu, ma non lo reclamare per qualche tua missione.”\nUno strano presagio di morte attraversa Miriàm subito dopo il parto, adolescente, ma già madre “Fa’ solo che questo bambino sia nessuno nella tua storia”; “Promettimi questo: che non lo sedurrai nei suoi vent’anni…Non sia quello il tempo del suo richiamo. Non sia prima dei trenta, prima che sia uomo compiuto, di scelte meditate.”\nSi coglie in lei tutta la legittima apprensione materna, maturata in pochi istanti “Aspetto il tuo primo sorriso per coprirlo, che non abbagli il mondo e ti denunci”. Tuttavia, non manca mai quel coraggio di sottomissione a Chi quel Figlio gliel’ha donato, a coronare di divino tutta la sua umanità “Ieshu, bambino mio, ti presento al mondo.”


Pizza di patate pugliese - gateau di patate | La cucina sottosopra\nLa pizza di patate pugliese è il classico gateau di patate, che in altre regioni viene chiamato “Gattò” o “Gatto” di patate.. per noi pugliesi è semplicemente la pizza di patate!\nE’ una ricetta praticamente onnipresente in tutte le tavole pugliesi, ovviamente con le diverse varianti che caratterizzano le varie ricette di famiglia ed è servita come piatto unico, come antipasto, come secondo piatto..la pizza di patate viene anche spesso preparata per pranzi fuori casa e al mare, gite fuori porta e per la classica scampagnata di Pasquetta! Insomma, ogni occasione è buona per prepararlo!\nGeneralmente ha un impasto morbido e cremoso e vi assicuro che mangiarla appena tirata fuori dal forno, con l’impasto fumante che si scioglie in bocca e la mozzarella filante è una goduria pazzesca! In ogni caso c’è chi, invece, preferisce una consistenza più compatta: in questo caso, basterà solo mettere meno latte nell’impasto e avrete una pizza di patate che, una volta fredda, si potrà tagliare in pezzi.\nBene, adesso passiamo alla ricetta e vediamo insieme come si prepara la buonissima pizza di patate pugliese! Se cercate altre ricette con le patate, date un’occhiata alla mia raccolta di ricette veloci con le patate!\nIngredienti della pizza di patate pugliese\n100 gformaggio molle da tavola (tipo Galbanino)\n150 gmortadella (o prosciutto cotto oppure 75 g mortadella e 75 g prosciutto cotto)\n100 mllatte (più altro all’occorrenza)\nPreparazione della pizza di patate pugliese\nVediamo insieme come si prepara la pizza di patate pugliese, il gateau di patate tanto amato in Puglia.\nPrima di tutto mettete le patate ben lavate in una pentola piena di acqua fredda e portate a bollore.\nDal momento in cui bolle, fate cuocere per circa 20-25 minuti, dipende dalla grandezza delle patate.\nIn ogni caso, saranno pronte quando, infilzandole con una forchetta, quest’ultima entrerà facilmente e le sentirete morbide all’interno.\nLasciatele intiepidire, sbucciatele e schiacciatele con uno schiacciapatate.\nMettete tutto in una ciotola abbastanza capiente.\nSalate e pepate il composto, mettete il formaggio grattugiato, la mortadella a dadini (oppure il prosciutto cotto oppure potete anche mettere metà mortadella e metà prosciutto cotto), il formaggio a pasta filata a pezzetti.\nMettete anche un filo d’olio extra vergine d’oliva e mescolate per amalgamare tutti gli ingredienti.\nAssaggiate e regolate di sale prima di aggiungere le uova (per evitare di mangiare uova crude).\nFatto ciò, aggiungete anche le uova e il latte e mescolate ancora.\nA questo punto, regolatevi secondo i vostri gusti: se vi piace una pizza di patate più compatta, non aggiungete altro latte, altrimenti mettetene poco per volta fino a raggiungere una consistenza cremosa (tipo purè, per intenderci).\nUngete con un po’ d’olio una pirofila rettangolare di medie dimensioni (lato lungo circa 25-30 cm), spolverizzate il fondo con un po’ di pangrattato e versate il composto.\nLivellate con il dorso di un cucchiaio, cospargete la superficie con un po’ di formaggio grattugiato e di pangrattato e mettete qualche fiocchetto di burro qua e là, che renderà la gratinatura ancora più croccante e dorata.\nInfornate in forno già caldo a 180°-190° per circa 25-30 minuti: la pizza di patate sarà pronta quando la sua superficie sarà ben dorata.\nLasciatela raffreddare una decina di minuti e poi servitela ancora calda e fumante.\nVolendo, si può gustare anche tiepida o a temperatura ambiente e, se vi piace una consistenza più compatta, vi basterà prepararla con qualche ora di anticipo: in questo modo, il composto di patate avrà modo di rassettarsi e compattarsi.\nLa pizza di patate va consumata possibilmente in giornata o, al massimo, entro 24 ore.\nVi consiglio di evitare di metterla in frigorifero, perchè la consistenza delle patate si rovinano e anche la gratinatura si inumidisce.\nAtre ricette tipiche pugliesi che vi potrebbero interessare:\n← Post Precedente Post precedente:Ciambella con succo di arancia – velocissima senza latte e burro (anche Bimby)\nPost Successivo → Post successivo:Graffe con patate morbidissime


Torrone fa Natale. Ma per la Santa Nascita il 25 dicembre è data simbolica\n19 Dicembre 2018 18 Gennaio 2019 Giovanna Turco Karamellenews, Natale, sole, torrone\nCi siamo lasciati, la settimana scorsa, con il proverbio “Santa Lucia, il giorno più corto che ci sia”. Sicuramente oggi tutti sanno che è il solstizio a determinare il giorno con meno luce, rispetto alla notte e tale giorno è il 21 dicembre (o 22), quando l’asse terrestre raggiunge la massima inclinazione. Quest’anno il solstizio sarà il 21 dicembre alle ore 22,23. Ma, poiché esso ritarda di circa 6 ore rispetto all’anno precedente, ogni 4 anni si aggiunge un anno bisestile per evitare la progressiva divergenza delle stagioni rispetto al calendario; cosa che invece era accaduta ai tempi del Concilio di Trento, quando si notò una grave discrepanza tra il calendario astronomico e quello civile. Fu Papa Gregorio XIII che, con la bolla “Inter gravissima”, ordinò che si eliminassero i giorni dal 5 al 14 ottobre, insomma che si passasse dal 4 al 15 ottobre senza i giorni intermedi ed essere di nuovo allineati con il calendario astronomico. Quei dieci giorni sono quelli che mancano da Santa Lucia, che rimane al 13, al Solstizio di inverno. Ecco la ragione di un proverbio che è rimasto nella tradizione del popolo.\nNel mese di Giugno avevamo visto come la festa del solstizio estivo fosse legata al culto di San Giovanni Battista, il precursore di Cristo, colui che quando Maria ricevette l’annuncio dell’Angelo, si trovava nel grammo di Elisabetta da sei mesi.\nSei mesi dopo, il 24 notte la Chiesa Cristiana ricorda la nascita del Redentore.\nLa festa si innesta nelle tradizioni romane legate al solstizio, quando si celebrava il Natalis Solis Invicti, il giorno della nascita del sole vincitore. Di Gesù non conosciamo il giorno esatto della nascita, perciò la scelta del 25 dicembre è puramente simbolica, legata al culto del sole. Gesù è il sole che “verrà dall’alto per rischiarare coloro che sono nelle tenebre e nell’ombra della morte”.\nDell’antica festa pagana, sono rimasti i falò che si accendono nelle piazze davanti alle chiese, nelle zone rurali, che arde per tutta la notte di Natale e che aveva il “compito” di aiutare il Dio Sole nella sua lotta contro le tenebre. Nel cristianesimo sono diventati il segno del calore per riscaldare Gesù, “venuto in una grotta al freddo e al gelo”.\nParlare ora delle tradizioni legate al Natale sarebbe un’impresa ardua. Ogni regione, ogni provincia di Italia ha le sue tradizioni ricche di significato e di storia: tutte, però, ci parlano di calore, di bontà, di affetti familiari che trovano nel Pranzo di Natale o nella Cena della Vigilia il momento culminante della festa.\nPanettone, pandoro, struffoli, coccoricò, mustaccioli, panforte, parrozzo, panone, bucellato spitzbunen, ricciarelli…ne ho scelti pochi, a caso ma di uno solo vi parlerò, del torrone.\nIl Torrone è un dolce antichissimo, presente nella nostra tradizione da moltissimo tempo, Il termine torrone potrebbe derivare dal latino torreo (abbrustolire) o torrere (tostare) con riferimento alla tostature delle nocciole o delle mandorle.\nAlcuni studiosi affermano che il torrone deriva dal mondo arabo: esiste un trattato di un medico arabo che si intitola De medicinis et cibis semplicibus in cui è citato il turun. Fu dagli arabi importato nel bacino mediterraneo, in Sicilia e da lì in Spagna e a Cremona, allora un importante porto sul Po.\nQuindi il torrone sarebbe una variazione della Giuggiolona o Cubbaita araba a base di sesamo. Del resto anche nelle nostre zone, in cui la presenza degli arabi ha lasciato molti segni nella nomenclatura di frutti, oggetti, il torrone fatto in casa con miele e nocciole pestate, racchiuso in due ostie, cubaita.\nEsiste però la leggenda tutta italiana di Cremona che fa risalire il primo torrone a un dolce che fu preparato dai cuochi di corte in occasione delle nozze di Bianca Maria Visconti e Francesco Sforza celebrato nel 1441. Al nuovo dolce era stata data una forma particolare ispirata alla torre cittadina, Torrazzo da cui torrone. Insomma, arabo o italiano, del torrone non si può fare a meno.\n← “Capacity, la legge è eguale per tutti”: online i video-tutorial\nDelilah e gli altri gatti di Freddie Mercury →


Prime nozze al Club Velico, dal nord Italia con ospiti vip – LoSchermo\nPIETRASANTA – Pietrasanta location ideale per il giorno più importante. Ancora fiori d’arancio nella Piccola Atene, che ha battezzato anche il Club Velico come affascinante luogo di matrimonio. Le prime nozze sono state celebrate sabato scorso dalla presidente del consiglio comunale, Francesca Bresciani. Gli sposi, Cristian Zanetti di Trento e Valentina Senna di Milano sono giunti appositamente dal Nord Italia per sancire a Pietrasanta, nella suggestiva cornice del nostro litorale, la loro unione. Una cerimonia romantica sotto il patio del Club Velico, con testimoni l’onorevole Michaela Biancofiore per lo sposo e Odilla Ponti per la sposa. L’evento segna l’ingresso ufficiale del Club Velico tra le “case comunali” aperte alla celebrazioni dei matrimoni civili.\nA Pietrasanta oggi è possibile sposarsi anche sul Pontile di Tonfano, nella Villa Versiliana amata da Gabriele D’Annunzio, nel Chiostro di Sant’Agostino, nel giardino del Parco della Lumaca, nell’ex convento di San Francesco, sede del Centro Arti Visive e nel complesso “Carlo Gliori” di Capezzano Monte. Tutti luoghi incantati, che l’amministrazione comunale ha deciso di trasformare in location per il wedding day, rafforzando la naturale vocazione della Piccola Atene, sempre più gettonata da vip e wedding planner come testimoniano i matrimoni dell’estate di Camila Botero, nipote del Maestro e del calciatore del Milan, Luca Antonelli.


Il National Maritime Museum o Rijksmuseum Nederlands Scheepvaart è il più grande museo al mondo dedicato alla navigazione dall’antichità ai giorni nostri e ha sede nella brillante città di Amsterdam. Il museo vanta una location speciale, perché si trova in un ex magazzino dislocato in un isolotto dell’Oosterdock. Il museo accoglie molti modellini di navi da … The post Il National...\nNuovo "sbarco" di migranti in Lombardia: in arrivo 150 persone da Crotone\nMentre non si placano le polemiche per la scelta da Sala di accogliere i migranti nella caserma Montello, è stato annunciato l'arrivo di altri 150 migranti sul territorio regionale lombardo Nuovi arri ... Continua a leggere\nMatt Kaplan: Scienza del magico\nMatt Kaplan è un giornalista scientifico. Il suo lavoro consiste nel guardarsi intorno con curiosità, porsi domande sulla realtà, indagare a fondo grazie alla collaborazione di esperti nei vari rami d ... Continua a leggere\nAnalisi Tecnica: Future FTSE MIB del 7/09/2016\n(Teleborsa) - Chiusura del 7 settembre Seduta positiva per il derivato italiano, che avanza bene e porta a casa un +1,36%. Il quadro tecnico di breve periodo del Future sul FTSE MIB mostra... Continua a leggere\nAnalisi Tecnica: indice FTSE MIB del 7/09/2016\n(Teleborsa) - Chiusura del 7 settembre Risultato positivo per il principale indice della Borsa di Milano, che lievita dell'1,41%. Il quadro tecnico di breve periodo del FTSE MIB mostra un'accelerazion ... Continua a leggere


Home > Altri sport > Hockey su ghiaccio > Hockey ghiaccio, le semifinali promettono spettacolo\nIl Brunico sempre alla ricerca del primo scudetto della sua storia.\nSi avvicinano le semifinali playoff scudetto, stagione 2020/21. Si parte il 26.\nDopo la stagione regolare, conclusasi lo scorso 19 gennaio, è tempo delle semifinali playoff scudetto, stagione 2020/21. Nel segno della stabilità, con la stessa formula dello scorso anno, e nel segno della continuità sportiva, con le stesse formazioni che hanno raggiunto i playoff nel 2020 – HC Val Pusteria (1°), Supermercati Migross Asiago Hockey (2°), SG Cortina Hafro (3°) e Rittner Buam (4°) – le semifinali si annunciano di grande spessore.\nIl Brunico sempre alla ricerca del primo scudetto della sua storia. Il Renon dei giovani punta al colpaccio\nAdrenalinico derby veneto. L’Asiago cerca il bis con un roster di prim’ordine ma il Cortina non è un cliente facile\nI campioni d’Italia in carica dell’Asiago sembrano avere di nuovo tutte le carte in regola per potersi ripetere. Il team giallorosso appare completo in ogni reparto e molto continuo. La profondità del roster e la grande polivalenza dei giocatori rendono la squadra di coach Petri Mattila come la favorita principale anche se la stagione regolare è stata tagliata al 2° posto. Sulla strada degli stellati c’è però la classica mina vagante: il Cortina di coach Ivo Machacka è un team che può fare male se azzecca la partita giusta. Con alcuni giocatori di esperienza e molto dinamismo, i biancocelesti non si pongono limiti a patto di non avere improvvisi cali di concentrazione che contro l’Asiago potrebbero costare molto caro.\nLe prime quattro classificate della sola classifica tra italiane disputeranno le semifinali e finali playoff Scudetto col sistema semifinali Best of 3 (giornate di gioco 26, 28, ed eventualmente il 30 gennaio 2021, con la formula 1 vs 4 e 2 vs 3) e finale Best of 3 ( giornate di gioco 9,11, ed eventualmente 13 febbraio 2021). Diritto in casa degli incontri 1 e 3 alla meglio classificata della classifica parallela tra le sole squadre italiane.


Chicago Fire 9: da Brett a Kidd, tutto quello che accadrà nei nuovi episodi\nCosa succederà nella nona stagione di Chicago Fire? Quali sorprese e colpi di scena arriveranno nelle vite delle donne e degli uomini della Caserma 51?\nL’ottava stagione di Chicago Fire non ha avuto il finale sperato da Derek Haas. La produzione della serie, come accaduto per oltre 100 show televisivi, è stata interrotta a causa della pandemia da coronavirus. Ora, con la produzione pronta ad iniziare, e nella speranza che le misure di sicurezza siano sufficienti per evitare la diffusione del contagio, i fan si chiedono quali domande e quali risposto arriveranno nella prossima stagione dello show One Chicago (prime anticipazioni sul futuro di Kelly e Stella).\nQuale futuro per Stella e Brett?\nTra le storie rimaste in sospeso, c’è quella di Stella Kidd e del nuovo programma che ha iniziato per le giovani donne di Chicago. Girls on Fire ha portato Stella a mostrare le due doti come leader aiutando le ragazze ad avere maggiore fiducia in sé stessa con delle attività di squadra. Nel finale dell’ottava stagione di Chicago Fire, una delle ragazze a cui la Kidd è particolarmente legata non si presenta a lezione, lasciando intendere che potrebbe essere in pericolo. Il problema irrisolto verrà affrontato nella prossima stagione.\n“Volevamo ripagare la fiducia che le ha dato Boden ad inizio stagione, e ne vedremo molto di più nella nona” ha dichiarato Derek Haas specificando che ciò che accadrà a Stella e alle sue ragazze, avrà ripercussioni anche nella Caserma 51.\nLa Caserma 51 dovrà fare a meno di Foster (Annie Ilonzeh) nella prossima stagione di Chicago Fire. Il paramedico ha infatti deciso di riprendere gli studi alla scuola di medicina, chi ci sarà quindi nell’ambulanza 61 accanto a Brett? E ancora, i fan vedranno evolversi il legame che si è creato nel tempo tra Sylvie e Matt Casey?\nLa certezza, fino a questo momento, è che Brett dovrà affrontare nuovi traumi emotivi nel corso della nona stagione di Chicago Fire. Dopo la morte della madre naturale, è arrivato lo spostamento in un’altra città della sorellina appena nata e di suo padre Scott. “Possiamo dire che la trama di Brett si surriscalderà nella nona stagione… e ci saranno altre cose da affrontare per lei”. In ogni caso, Matt sarà al suo fianco e, come anticipato dal produttore, ci saranno molti momenti tra i due nei nuovi episodi. “Matt sarà una parte importante della storia di Brett mentre quest’ultima dovrà affrontare altri ostacoli personali“.\nTags: chicago fire chicago fire 9 matt casey one chicago stella kidd sylvie brett\nDisney+: Tutte le uscite di Settembre 2020


Festa della Liberazione | Comune di Giave\nGiave celebra il 25 Aprile\nLa Festa della Liberazione, in questo sofferto anno 2020, sarà necessariamente vissuta silenziosamente, ma con grande senso di responsabilità. Tutti infatti abbiamo bisogno di respirare libertà, ma al contempo sappiamo che le attuali limitazioni alle nostre libertà, personali e collettive, costituiscono misure necessarie a contrastare il Coronavirus e nuovi contagi dell’epidemia. Oggi dobbiamo voler bene al nostro bellissimo paese-Giave e alla nostra Italia che, con grandi fatiche ma anche con estremo coraggio, sta affrontando una delle maggiori sfide della sua storia. I partigiani, dopo l’8 settembre, decisero di uscire allo scoperto per combattere la dittatura e porre fine alla guerra per dare un futuro di pace e democrazia al nostro Paese; oggi invece siamo chiamati a stare in casa per una eguale buona ragione: sconfiggere il Covid-19, preparandoci a una rigenerazione economica e sociale non meno impegnativa della ricostruzione di allora.\nGli italiani di quel tempo – i nostri padri, i nostri nonni – scelsero la strada della Resistenza. In questo 25 aprile, a 75 anni esatti dalla vittoria sul nazifascismo ,noi siamo chiamati alla sfida dell’esistenza: cominciando, sin da ora, a immaginare e a progettare concretamente il nostro futuro. L’esito della Resistenza fu la ricostruzione materiale e morale dell’Italia, simboleggiata dalla Costituzione Repubblicana. A noi oggi è chiesto di stare uniti con un forte spirito di solidarietà: il futuro di ciascuno di noi, dei nostri figli e delle nuove generazioni, la tutela degli anziani e delle persone fragili, così come il domani della nostra Giave dipendono dal coraggio, dall’impegno e dal lavoro che ciascuno di noi sarà disposto a mettere in campo, dopo questa prova in cui abbiamo riscoperto che ognuno di noi dipende nel bene e nel male da una comunità di altri che con noi e intorno a noi vivono.\nL'Amministrazione comunale invita la comunità a partecipare al 75esimo anniversario della Liberazione dalle proprie abitazioni\nGiave celebra in modo alternativo il 25 aprile. A causa dell’emergenza sanitaria da coronavirus, l’Amministrazione comunale invita la comunità a partecipare al 75esimo anniversario della Liberazione dalle proprie abitazioni.\nDalle ore 7.00 presso il piazzale del Centro Sociale inizierà la Donazione del sangue da parte di 25 cittadini giavesi, in collaborazione con la sezione Avis di Bonorva.\nOgni donatore ha già ricevuto il kit dall’Avis e avrà un appuntamento preciso per recarsi a donare.\nAlle ore 12.00, dopo il rintocco delle campane chi desidera potrà affacciarsi dal balcone o dal terrazzo per cantare tutti insieme l'”Inno di Mameli” .\nIl sindaco Maria Antonietta Uras, quale rappresentante dei cittadini, deporrà una corona di alloro presso il monumento ai Caduti . Seguiranno le note del “silenzio” in ricordo dei Caduti giavesi.\nLa commemorazione avrà perciò luogo secondo le disposizioni della Presidenza del Consiglio dei Ministri e in ottemperanza alle linee del Prefetto in relazione all’attuale stato di emergenza epidemiologica da Covid-19.


1. Ci parli un po' di Lei, della Sua vita. Da dove viene? Come e quando ha deciso di diventare scrittore? Sono nato a Montebelluna il 07/08/1990 però vivo da sempre a Caerano di San Marco. Lo scrittore è il primo lavoro che avrei sempre voluto fare da quando ero piccolo, età delle elementari, e questa volontà è nata leggendo i Piccoli Brividi, ciclo di racconti horror per bambini di Robert Lawrence Stine. 2. Nell’arco della giornata qual è il momento che dedica alla scrittura? Non so bene perché, però mi piace molto scrivere di sera, però anche nel pomeriggio scrivo.\nIntervista all'autore - Andrada Ioana Spataru\n1. Parliamo un po’ di Lei, dove è nato e cresciuto? Sono nata a Brasov ed ho vissuto la mia infanzia in diverse città della Romania fino a fine agosto del 2003 dopodiché mi sono trasferita con la mia famiglia qui in Italia nella città di Firenze. 2. Che libro consiglierebbe di leggere ad un adolescente? Ultimo mio libro letto, o meglio, diciamo il penultimo (visto l'ultimo ancora non l'ho finito anche se è dello stesso scrittore) si intitola “Ho bisogno di te” dello scrittore Luigi Cerciello. Consiglierei il libro a chi come me piace leggere racconti sull'amore che mi fa sognare liberamente ed immergermi nella storia raccontata.\nMartedì, 01 Agosto 2017 10:25\n1. Ci parli un po' di Lei, della Sua vita. Da dove viene? Come e quando ha deciso di diventare scrittore? Sono laureata in Farmacia, e mi sto laureando in Medicina e Chirurgia. Mi piace imparare sempre nuove cose e girare il mondo. Per quanto riguarda la scrittura, ho sempre desiderato diventare una scrittrice di romanzi e quest'idea si è presentata per la prima volta nella mia mente quando avevo nove anni. Ero molto timida e piena di fantasia, e spesso per passare il tempo. Scrivendo posso far diventare reali e tangibili protagonisti e situazioni presenti solo dentro me su mondi e personaggi immaginari.\nLunedì, 31 Luglio 2017 12:15\nIntervista all'autore - Susy Tolomeo\n1. Che cos’è per Lei scrivere, quali emozioni prova? Scrivo per comunicare ed ogni pensiero che rendo tracciabile lo rivolgo al lettore immaginando che sia un bambino. Esprimo delle sensazioni ed emozioni partendo dal presupposto dell'insegnamento tra pari. Ovvero io non ritengo di saperne di più di te e scrivo per informare circa il mio concetto e non pretendo che chi mi legge sia d'accordo. Sicché conduco il lettore alla riflessione e ad indagarsi. Come accade nei giochi dei bambini in cui ciascuno si pone verso l'altro una volta come colui che insegna e un' altra volta come colui che impara. Mentre scrivo trasfondo nel libro diventando io l'altro che mi legge come se entrambi fossimo due player di tennis per esempio e la pallina rappresenta l'emozione che lancio e che mi torna dall'altro player sotto forma di passione.\nLunedì, 31 Luglio 2017 11:36\nIntervista all'autore - Alessandro Grammauta\n1. Ci parli un po' di Lei, della Sua vita. Da dove viene? Come e quando ha deciso di diventare scrittore? Sono nato 43 anni fa a Palermo, dove tuttora risiedo. Le mie due più grandi passioni a cui ho donato tutto me stesso sono state e saranno per tutta la mia vita, la musica e la letteratura. Per diversi anni sono stato un dj, nei pub della mia città, suonando musica elettronica e mixandola con tutto ciò che producesse un suono, dai giocattoli a batteria di mia figlia, ai vecchi dischi in vinile di ogni genere musicale. In questo periodo iniziai a studiare la natura delle onde sonore, interrogandomi sul modo in cui la nostra mente trasforma in suoni delle semplici vibrazioni e frequenze eteree. Da qui iniziai un lungo percorso di studi e letture poco ortodosse, in forma quasi compulsiva. Mi appassionai alle antiche dottrine esoteriche, ai culti pagani e alle religioni rivelate, poi la magia naturale ed artificiale, l'occultismo e la demonologia, comparate con le moderne scoperte della fisica quantistica. Subito dopo questo periodo di grandi domande interiori, il salto dalla saggistica alla narrativa fantastica e dell'orrore fu breve. Furono proprio queste ultime letture a far nascere in me il desiderio di iniziare a scrivere, come se qualcosa al mio interno pressava e spingeva per venire allo scoperto.


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Lezioni di perdita di peso di uno stomaco otzova su reduksin, a cancro dove crescono sottili se è possibile perdere il peso se andare a un bagno.\nRisultati di perdita di peso sulla cyclette\nCome pozhno per perdere il peso\nEsercizio per combustione di grasso su uno stomaco con Anita Lutsenko


Davide Buzzi 04/03/2021\nI piloti ufficiali Porsche Mathieu Jaminet e Matt Campbell saranno al fianco di Cooper MacNeil sulla Porsche 911 RSR GTE alla 12 Ore di Sebring.\nWeatherTech Racing, squadra che gestisce la Porsche 911 GTE #79 nel campionato IMSA, ha confermato la line-up di piloti che parteciperà alla 12 Ore di Sebring. Al fianco dell’americano Cooper MacNeil, che prenderà parte a tutta la stagione, ci saranno i due piloti ufficiali della casa tedesca, Mathieu Jaminet e Matt Campbell.\nLa squadra ha partecipato alla 24 Ore di Daytona 2021, affiancando a MacNeil i piloti ufficiali Kevin Estre, Gianmaria Bruni e Richard Lietz. L’incidente alla partenza ha, però, tolto subito la vettura tedesca dalla lotta per la vittoria.\nSia Campbell che Jaminet hanno esperienza nelle corse IMSA e in generale con le vetture GT. Il primo ha corso nella Michelin Endurance Cup al fianco di Makowieki e Tandy, ottenendo una vittoria in classe GTE alla Motul Petit Le Mans 2020. Ha inoltre partecipato alla 24 Ore di Daytona 2021 con la Porsche di classe GTD gestita da Pfaff Motorsport. Jaminet, inizialmente incluso nell’equipaggio di RWR Eurasia Motorsport per Daytona, non ha potuto partecipare alla corsa a causa della positività al COVID-19.\nEntrambi i piloti vantano un risultato a podio alla 24 Ore di Daytona e hanno fatto parte della squadra ufficiale impegnata nell’IMSA la scorsa stagione. Inoltre hanno partecipato, nel 2020, all’IGTC e al GT World Challenge Europe con GPX Racing, al fianco di Patrick Pilet. Il terzetto ha concluso al secondo posto entrambi i campionati.\nMatt Campbell e Mathieu Jamiet dovrebbero alternarsi al volante della Porsche 911 RSR GTE #79, al fianco di Cooper MacNeil, per tutto il resto della stagione. La squadra ha svolto una sessione di test a Sebring la scorsa settimana per preparare al meglio il secondo appuntamento dell’anno.\nLa 12 Ore di Sebring è programmata per il 20 di marzo e costituirà il secondo appuntamento della Michelin Endurance Cup e del WeatherTech SportsCar Championship.\nIMSA | Andretti Autosport: possibile programma LMDh nel 2023\nARTICOLO PRECEDENTE Articolo precedente: F1 | Mick Schumacher: “Spero di fare più strada all’esordio rispetto a papà. Orgoglioso del mio cognome”\nARTICOLO SUCCESSIVO Articolo successivo: IndyCar | Dale Coyne ingaggia Fittipaldi per le gare sugli ovali


Gli arresti di Riina e Provenzano, la battaglia legale di Gullotta: in scena Ombre, tra storia e teatro\nVITERBO - Si parte alle ore 19.30 con l’incontro “I personaggi femminili nei nostri thriller”. Intervengono Barbara Baraldi, autrice del romanzo “Aurora nel buio” e Romano De Marco, autore de “L’uomo di casa”. Introduce Elena Cacciatore, presenta la giornalista Cristina Marra.\nA seguire (ore 22.15) va in scena lo spettacolo teatrale “Come un granello di sabbia. Storia di un innocente”, scritto e diretto da Salvatore Arena e Massimo Barilla, con Salvatore Arena e con la partecipazione di Giuseppe Gulotta. Una co-produzione Provincia di Reggio Calabria, Comune di Reggio Calabria, Comune di Bova, in collaborazione con l’Archivio di Stato di Viterbo.\nA diciotto anni Gullotta, giovane muratore con una vita come tante, viene arrestato e costretto a confessare l’omicidio di due carabinieri nella strage di Alcamo Marina, in provincia di Trapani. Il delitto nasconde un mistero indicibile: servizi segreti e uomini di Stato che trattano con gruppi neofascisti, traffici di armi e droga. Per far calare il silenzio serve un capro espiatorio, uno qualsiasi. Gulotta ha vissuto 22 anni in carcere da innocente e 36 anni di calvario giudiziario. Non è mai fuggito, ha lottato a testa alta, restando lì come un granello di sabbia all’interno di un enorme ingranaggio. Fino al processo di revisione, il decimo, ostinatamente cercato e ottenuto, che lo ha definitivamente riabilitato.


“Non hai un minimo di dignità”. E il leghista chiede le dimissioni della Mogherini – Notizie Dal Mondo\n“Non hai un minimo di dignità”. E il leghista chiede le dimissioni della Mogherini\n“Ma l’attuale commissario europeo Federica Mogherini, che in oltre quattro anni ha prodotto un nulla assoluto non tutelando minimamente l’Italia che l’aveva nominata, cosa aspetta a dimettersi? D’accordo essere attaccati alla poltrona, ma dopo essere stata sfiduciata pubblicamente dal governo in carica non ha un briciolo di dignità?”.\nPaolo Grimoldi, vice presidente della Commissione Esteri della Camera e deputato della Lega, va così all’attacco dell’Alta rappresentante dell’Unione per gli affari esteri e la politica di sicurezza.\nDunque, il leghista chiosa: “Oppure è un’altra come il presidente Inps, Tito Boeri, una che deve restare attaccata alla poltrona fine alla scadenza, utilizzando la carica istituzionale per fare opposizione?”.\nNella giornata di oggi un piccato botta e risposta tra l’Alto rappresentante Ue e il ministro degli Interni Matteo Salvini. “Se oggi l’Italia, che ha il comando e il quartiere generale dell’operazione, non vuole più Sophia, siamo pronti a chiuderla. Operazione Sophia è stata ed è ancora un’eccellenza della politica di difesa europea. Ha contrastato il traffico di esseri umani nel Mediterraneo fino quasi a fermarlo del tutto, addestrato la guardia costiera libica, e salvato vite umane. Sophia ha portato tutta l’Unione Europea nel Mediterraneo, dove l’Italia era sola prima del 2015. Se oggi l’Italia, che ha il comando e il quartiere generale dell’operazione, non vuole più Sophia, siamo pronti a chiuderla”, le parole della Mogherini, che in risposta ha ottenuto l’affondo del leader della Lega: “Andate a chiedere all’altro Matteo il senso di questa nomina che non ha portato nessun riscontro concreto per l’Italia”. Dunque: “La sinistra è riuscita a farsi rappresentare da qualcuno che un quarto d’ora dopo si è dimenticato di essere italiano”.\nArticolo successivo “La politica di Salvini è da criminali.” Boldrini parte alla carica.\nArticolo precedente Prodi sta con la Francia: per lui sono brutali le parole contro Macron, non il fatto sia lo schiavista dell’Africa\nMatteo Salvini, il giornalista Rai Roberto Secci nella bufera: “Capitan coniglio? Dichiarazioni inaccettabili, la tv di Stato prenda le distanze”


Posted by spaziopiante on April 1, 2017\nHelichrysum italicum detto Elicriso\nElicriso – Il suo nome deriva dal greco “helios” sole e “chrysos” oro a testimoniare proprio l’intenso colore della sua inflorescenza.\nCh-suffr. (Camefita suffruticosa)\nCorotipo del elicriso\nL’elicriso è diffuso in tutta l’Europa meridionale, mentre in Italia è comune al cento, al Sud e nelle isole. Vegeta nelle garighe costiere, in luoghi rocciosi e suoli poco evoluti, fino a 800 m di altitudine. Nell’Arcipelago Toscano, la gariga a elicriso è frequente intorno ai 400 m, sui rilievi dell’isola d’Elba come Monte Castello e Volterraio, ma anche sul monte Capanne.\nCaratteristiche botaniche del elicriso\nPianta erbacea perenne dal portamento compatto, che presenta fusti legnosi contorti, alti 30−50 cm. I rami arcuati e ascendenti sono rivestiti da peli lisci che al tatto tendono a staccarsi. Le foglie sono fitte, lineari-filiformi, verde-argentato, e le inferiori patenti e tomentose, lunghe 1-5 cm e larghe circa 1 mm. I fiori sono prevalentemente tubulosi, di colore giallo chiaro, riuniti in capolini conici, con 12-23 fiori per capolino in cui prevalgono quelli maschili. I capolini sono, a loro volta,riuniti in corimbi densi di 25-35 infiorescenze. Le brattee dell’involucro fiorale sono caratteristiche,giallo-brunastre e alla fine brune. La fioritura avviene per tutta l’estate. II frutto lucente, bianco e di forma cilindrica è un achenio ovale-oblungo con la superficie corrugata da numerosi piccoli tubercoli. Nella sua parte superiore è inserito il pappo di peli semplici.\nColtivazione elicriso pianta\nIn natura, l’elicriso è una specie perenne, la cui parte aerea si rinnova ogni anno grazie allo sviluppo dei nuovi getti basali. La fioritura avviene in modo alquanto scalare, iniziando da giugno-luglio e potendo continuare fino a settembre-ottobre a seconda degli ecotipi e in relazione alla variabilità annuale del clima. In coltivazione, diventa una coltura “sarchiata”, poliennale, annualmente rifiorente, la cui massima performance vegetativa e produttiva viene generalmente raggiunta nel terzo–quarto anno di impianto. L’elicriso richiede una buona esposizione al sole, specialmente per la produzione e valorizzazione dell’olio essenziale. Predilige terreni leggeri, tendenzialmente calcarei, non eccessivamente fertili; la pianta è invece suscettibile all’eccesso e ai ristagni di umidità, che forse rappresentano il fattore più critico in questa coltura. L’allestimento può avvenire sia per semina diretta che per trapianto, con piantine ottenute da seme, ma anche da divisione dei cespi o 35 da talea radicata. La preferenza va alla tecnica del trapianto di piantine ottenute da talea, in quanto è possibile realizzare sia un maggior controllo sulle caratteristiche qualitative della droga che un impianto più uniforme e regolare. La densità d’impianto varia da 3−4 fino a 10−12 piante a metro quadro a seconda se vogliamo destinare la coltura alla produzione di capolini essiccati per impieghi erboristici o alla distillazione. La durata dell’impianto può essere molto variabile, in relazione alle condizioni pedoclimatiche, all’intensità di sfruttamento, al numero e alle modalità di taglio. Pur essendo una pianta rustica e poco esigente, un accurato apporto di concime azotato e di acqua, distribuiti nei momenti opportuni permettono di mantenere nel tempo la produttività, la qualità e lo sviluppo della parte verde in rapporto alla parte legnosa. La materia prima principale è costituita dai capolini, raccolti a fioritura, tuttavia, raramente si effettua questo prelievo selettivo, per motivi sia di natura tecnico-operativa che economica. Se l’obiettivo è di produrre olio essenziale, si raccoglie tutta la parte aerea mediante sfalcio eseguito allo stadio di piena fioritura. In alternativa, si raccolgono le sommità fiorite, effettuando un taglio più alto, per avere un prodotto selezionato o più “nobile”, con una minore frazione ramosa e fogliare.\nSi utilizzano gemme apicali e ascellari come espianto iniziale. Le gemme sono sterilizzate con cloruro mercurico e in seguito poste in contenitori sterili contenenti un mezzo base di coltura (BM, con macronutrienti, micronutrienti), addizionato con saccarosio, FeEDTA, tiamina, HCl e mioinositolo. Al mezzo di coltura vengono aggiunti i fitoregolatori BAP e IBA per stimolare la proliferazione. La fase di moltiplicazione prevede subculture a intervalli di 4 settimane; in base ai diversi genotipi si ottiene un numero variabile di germogli (1−7) con lunghezze degli stessi da 0.8 a 2.9 cm. La successiva fase di radicazione avviene in vitro con un mezzo di coltura che prevede l’omissione della citochinina e il mantenimento dell’auxina; questa fase può durare dai 15 ai 30 giorni. La fase di acclimatazione prevede il trasferimento in serra alla temperatura di circa 21°C e l’umidità del 50% circa, in vasi con terriccio formato da una miscela di torba (matrice organica 80%) e perlite o sabbia (rapporto 1:1).\nVengono impiegate le parti aeree.\nDalle parti aeree si ricava l’olio essenziale (0.07−0.2%) contenente nerolo e acetato di nerile (30−50%), β-dichetoni, geraniolo ed eugenolo. Sono presenti flavoni incolori come le elicrisine (glucosidi della naringenina) e calconi colorati quali l’isosalipurposide. L’analisi GC-MS, condotta su campioni di elicriso raccolti all’Isola d’Elba, ha permesso di identificare più di un centinaio di costituenti dell’olio essenziale di elicriso, rappresentanti il 96.8-99.8% dei componenti totali. I composti ossigenati più rappresentati sono il nerolo (2.8-12.8%) e i suoi derivati, esteri del neril acetato (5.6-45.9%), il 5-eudesm-11-olo (1.8-17.2%). Nei campioni è stata rilevata anche una quantità apprezzabile di γ-curcumene (0.8-7.2%), mentre l’α-pinene si trova in quantità piuttosto variabile (0.8-32.9%).\nSi usano le sommità fiorite e le infiorescenze per le proprietà coleretiche e antiinfiammatorie. L’olio essenziale è ritenuto utile per trattare le affezioni\nL’olio essenziale trova impiego nell’industria alimentare e cosmetica.\nPrevious Post Fiori primaverili da balcone | le bulbose\nNext Post Ranuncolo | ranunculus asiaticus