Benedetto XVI ai diplomatici\nBenedetto XVI |12.01.2010\nCome ad ogni inizio d'anno, papa Benedetto XVI ha rivolto stamane al corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede il suo discorso sullo stato del mondo.\nIl discorso ha lo stile e le prudenze della diplomazia vaticana.\nNon vi si fa parola, ad esempio, né della Cina né dell'India, le due superpotenze emergenti, dove la Chiesa cattolica è per motivi diversi schiacciata e aggredita.\nCiò non toglie, però, che il discorso trasmetta dei messaggi volutamente alternativi a quelli correnti.\nECOLOGIA DELLA NATURA, MA SOPRATTUTTO DELL'UOMO Il primo messaggio coincide con quello già lanciato da Benedetto XVI per la Giornata Mondiale della Pace, celebrata a Capodanno: "Se vuoi coltivare la pace, coltiva il creato".\nCon una sottolineatura decisiva e controcorrente: il primato dato alla salvaguardia integrale dell'uomo.\nEcco tre passaggi del discorso che svolgono questo tema: "Vent’anni fa, quando cadde il Muro di Berlino e quando crollarono i regimi materialisti ed atei che avevano dominato lungo diversi decenni una parte di questo continente, si è potuta avere la misura delle profonde ferite che un sistema economico privo di riferimenti fondati sulla verità dell’uomo aveva inferto, non solo alla dignità e alla libertà delle persone e dei popoli, ma anche alla natura, con l’inquinamento del suolo, delle acque e dell’aria.\nLa negazione di Dio sfigura la libertà della persona umana, ma devasta anche la creazione! Ne consegue che la salvaguardia del creato non risponde in primo luogo ad un’esigenza estetica, ma anzitutto a un’esigenza morale, perché la natura esprime un disegno di amore e di verità che ci precede e che viene da Dio".\n[...] "Se si vuole edificare una vera pace, come sarebbe possibile separare, o addirittura contrapporre la salvaguardia dell’ambiente a quella della vita umana, compresa la vita prima della nascita? È nel rispetto che la persona umana nutre per se stessa che si manifesta il suo senso di responsabilità verso il creato".\n[...] "Le creature sono differenti le une dalle altre e possono essere protette, o al contrario messe in pericolo, in modi diversi, come ci mostra l’esperienza quotidiana.\nUno di tali attacchi proviene da leggi o progetti, che, in nome della lotta contro la discriminazione, colpiscono il fondamento biologico della differenza fra i sessi.\nMi riferisco, per esempio, ad alcuni paesi europei o del continente americano.\n'Se togli la libertà, togli la dignità', come disse san Colombano.\nTuttavia, la libertà non può essere assoluta, perché l’uomo non è Dio, ma immagine di Dio, sua creatura.\nPer l’uomo, il cammino da seguire non può quindi essere l’arbitrio, o il desiderio, ma deve consistere, piuttosto, nel corrispondere alla struttura voluta dal Creatore".\nLAICITÀ POSITIVA Un secondo messaggio controcorrente è rivolto principalmente all'Europa e all'Occidente.\nRivendica il ruolo pubblico della Chiesa.\nEcco in che senso: "Le radici della situazione che è sotto gli occhi di tutti sono di ordine morale e la questione deve essere affrontata nel quadro di un grande sforzo educativo, per promuovere un effettivo cambiamento di mentalità ed instaurare nuovi stili di vita.\nDi ciò può e vuole essere partecipe la comunità dei credenti, ma perché ciò sia possibile, bisogna che se ne riconosca il ruolo pubblico.\nPurtroppo, in alcuni paesi, soprattutto occidentali, si diffondono, negli ambienti politici e culturali, come pure nei mezzi di comunicazione, un sentimento di scarsa considerazione, e, talvolta, di ostilità, per non dire di disprezzo verso la religione, in particolare quella cristiana.\nÈ chiaro che, se il relativismo è concepito come un elemento costitutivo essenziale della democrazia, si rischia di concepire la laicità unicamente in termini di esclusione o, meglio, di rifiuto dell’importanza sociale del fatto religioso.\nUn tale approccio crea tuttavia scontro e divisione, ferisce la pace, inquina la 'ecologia umana' e, rifiutando, per principio, le attitudini diverse dalla propria, si trasforma in una strada senza uscita.\n"Urge, pertanto, definire una laicità positiva, aperta, che, fondata su una giusta autonomia tra l’ordine temporale e quello spirituale, favorisca una sana collaborazione e un senso di responsabilità condivisa.\nIn questa prospettiva, io penso all’Europa, che con l’entrata in vigore del Trattato di Lisbona ha iniziato una nuova fase del suo processo di integrazione, che la Santa Sede continuerà a seguire con rispetto e con benevola attenzione.\nNel rilevare con soddisfazione che il Trattato prevede che l’Unione Europea mantenga con le Chiese un dialogo 'aperto, trasparente e regolare' (art.\n17), auspico che, nella costruzione del proprio avvenire, l’Europa sappia sempre attingere alle fonti della propria identità cristiana".\nLIBERTÀ DI RELIGIONE Infine, un terzo messaggio è di rivendicazione della libertà di religione e di denuncia delle situazioni nelle quali tale libertà è conculcata.\nBenedetto XVI cita alcuni casi che vedono come vittime i cristiani: Iraq, Pakistan, Egitto, Medio Oriente.\nDell'islam non fa parola, ma in tutti i casi citati gli aggressori sono musulmani: "Per amore del dialogo e della pace, che salvaguardano la creazione, esorto i governanti e i cittadini dell’Iraq ad oltrepassare le divisione, la tentazione della violenza e l’intolleranza, per costruire insieme l’avvenire del loro paese.\nAnche le comunità cristiane vogliono dare il loro contributo, ma perché ciò sia possibile, bisogna che sia loro assicurato rispetto, sicurezza e libertà.\nAnche il Pakistan è stato duramente colpito dalla violenza in questi ultimi mesi e alcuni episodi hanno preso di mira direttamente la minoranza cristiana.\nDomando che si compia ogni sforzo affinché tali aggressioni non si ripetano e i cristiani possano sentirsi pienamente integrati nella vita del loro paese.\nTrattando delle violenze contro i cristiani, non posso non menzionare, peraltro, i deplorevoli attentati di cui sono state vittime le Comunità copte egiziane in questi ultimi giorni, proprio quando stavano celebrando il Natale.\n[...] "Le gravi violenze che ho appena evocato, unite ai flagelli della povertà e della fame, come pure alle catastrofi naturali ed al degrado ambientale, contribuiscono ad ingrossare le fila di quanti abbandonano la propria terra.\nDi fronte a tale esodo, invito le autorità civili, che vi sono coinvolte a diverso titolo, ad agire con giustizia, solidarietà e lungimiranza.\nIn particolare, vorrei menzionare i cristiani in Medio Oriente: colpiti in varie maniere, fin nell’esercizio della loro libertà religiosa, essi lasciano la terra dei loro padri in cui si è sviluppata la Chiesa dei primi secoli.\nÈ per offrire loro un sostegno e per far loro sentire la vicinanza dei fratelli nella fede che ho convocato, per l’autunno prossimo, l’assemblea speciale del sinodo dei vescovi sul Medio Oriente".\n* Come negli anni passati, anche questa volta il testo del discorso è stato preparato negli uffici della segreteria di Stato.\nLa "firma" personale di Joseph Ratzinger è nelle righe d'inizio, nelle quali egli ha immediatamente offerto ai diplomatici presenti, molti dei quali estranei alla fede cristiana, la contemplazione della nascita del Verbo incarnato, annunciata dagli angeli ai pastori.\nE ha citato il prefazio della seconda messa di Natale: "Nel mistero adorabile del Natale, Egli, Verbo invisibile, apparve visibilmente nella nostra carne, e generato prima dei secoli, cominciò ad esistere nel tempo, per assumere in sé tutto il creato e sollevarlo dalla sua caduta".\nSandro Magister www.chiesa,it Per leggere il testo integrale del discorso del papa al corpo diplomatico: > "È per me motivo di grande gioia..."\nBruno Barberis e Gian Maria Zaccone |10.01.2010\nI lavori ebbero inizio nel 1992 con un'ostensione privata alla presenza della commissione e si conclusero nel 1996 con la consegna alla Santa Sede, proprietaria della reliquia, di una relazione finale.\nIn tale relazione la commissione di esperti faceva il punto sullo stato di conservazione della Sindone e suggeriva una serie di indicazioni e condizioni irrinunciabili per la sua conservazione ottimale che si possono così riassumere: a) la Sindone deve essere conservata in posizione distesa, piana e orizzontale.\nc) La Sindone deve essere conservata in una teca di vetro antiproiettile, a tenuta stagna, in assenza di aria e in presenza di un gas inerte, al fine di interrompere il progressivo ingiallimento del tessuto dovuto al naturale processo di ossidazione e che è responsabile della progressiva riduzione di visibilità dell'immagine.\nLa teca deve essere protetta dalla luce e mantenuta in condizioni climatiche (pressione, temperatura, umidità, e così via) costanti.\nPoco mancò che tutti questi studi si rivelassero vani, in quanto il 12 aprile dell'anno successivo un terribile incendio danneggiò seriamente la cappella della Sindone.\nFortunatamente il lenzuolo, che era stato spostato nel duomo per permettere i restauri della cappella stessa, fu risparmiato sia dal fuoco, sia dall'acqua, sia dai crolli di materiale.\nLe indicazioni suggerite dalla commissione imponevano ovviamente una modalità di conservazione radicalmente diversa da quella utilizzata negli ultimi tre secoli - l'arrotolamento su di un cilindro - e soprattutto la necessità di costruire una teca di dimensioni ben maggiori.\nL'intera operazione si presentava naturalmente molto complessa e delicata poiché numerose erano le difficoltà da superare tanto in fase progettuale quanto in fase esecutiva.\nNonostante le non poche difficoltà incontrate, la costruzione della teca fu completata nei tempi previsti e il 17 aprile 1998 la Sindone venne per la prima volta ospitata nella nuova teca e in essa esposta al pubblico durante l'ostensione tenutasi in quell'anno.\nLa teca è un parallelepipedo dal peso di 2.500 chilogrammi, le cui superfici laterali e inferiore sono realizzate con un doppio strato di acciaio balistico e la cui superficie superiore è fatta di uno spesso vetro laminato a prova di proiettile.\nLa teca è sorretta da un carrello mobile che consente di effettuare gli spostamenti e le rotazioni necessarie in occasione delle ostensioni.\nAll'interno della teca la Sindone è cucita su di un mollettone non trattato e appoggiata su di un supporto di alluminio scorrevole su rotaia.\nAl termine dell'ostensione del 2000 la Sindone fu trasferita dalla teca utilizzata per le ostensioni in una nuova teca, più leggera e maneggevole, destinata alla conservazione ordinaria.\nAll'interno della teca a tenuta stagna è stata introdotta una miscela di argon (99,5 per cento) e di ossigeno (0,5 per cento).\nLa presenza di un gas inerte come l'argon - che non reagisce con i più comuni elementi chimici - miscelato a una piccola quantità di ossigeno è indispensabile per impedire lo sviluppo di batteri sia aerobici che anaerobici e, come si è detto, per interrompere il progressivo ingiallimento del tessuto.\nLa nuova teca è provvista di un sistema di controllo della pressione interna costituito da una batteria di soffietti mobili (posizionati al di sotto della teca) che garantiscono un costante equilibrio tra pressione interna ed esterna alla teca, necessario per evitare rischi di rotture del vetro.\nAl termine di una lunga e delicata fase di preparazione, il 20 giugno 2002 ebbe inizio l'ultima fase dei lavori, consistente in un importante e indispensabile intervento di restauro conservativo che si concluse il successivo 23 luglio.\nSotto la guida di Mechthild Flury Lemberg, esperta di fama internazionale di restauri di tessuti antichi, la Sindone venne scucita dal vecchio telo d'Olanda e successivamente furono scucite tutte le toppe al di sotto delle quali fu trovata una notevolissima quantità di materiale inquinante - costituito soprattutto da residui di tessuto carbonizzato durante l'incendio di Chambéry e polverizzatosi durante i secoli successivi - che costituiva ovviamente un notevole rischio per la conservazione del tessuto sindonico.\nTale materiale fu asportato, raccolto in appositi contenitori sigillati, catalogato e consegnato al cardinale Severino Poletto, arcivescovo di Torino e custode pontificio della Sindone Prima di provvedere alla cucitura di un nuovo telo di sostegno sul retro della Sindone venne effettuato un completo rilievo fotografico e tramite scanner, oltre a rilievi fotografici in fluorescenza e registrazioni spettroscopiche Uv-Vis e Raman a diverse lunghezze d'onda in siti con diverse caratteristiche - al di sotto di siti senza immagine, con la sola immagine, con il solo sangue, con sangue e immagine, e così via.\nFu inoltre effettuata un'analisi microscopica in alcuni siti con l'utilizzo di un videomicroscopio con ingrandimenti.\nLa Sindone è stata poi ricucita su di un nuovo telo di supporto, anch'esso tessuto in Olanda e preventivamente testato e analizzato per garantirne le caratteristiche chimico-fisiche.\nInfine i bordi delle bruciature furono cuciti al nuovo telo d'Olanda in quanto si è ritenuto non più necessario coprirli con nuove toppe, sia perché la Sindone è ora conservata completamente distesa in posizione orizzontale e quindi non più sottoposta a tensioni meccaniche, sia per rendere del tutto visibili l'immagine sindonica e le macchie ematiche.\nIl futuro della ricerca sul misterioso lenzuolo è stato tracciato dal simposio "La Sindone: passato, presente e futuro" svoltosi a Torino nel 2000, che ha visto la partecipazione, su invito, di 40 tra i maggiori esperti a livello internazionale di studi sulla Sindone e dei campi di ricerca a essa connessi, provenienti da dieci Paesi.\nAl termine del simposio è stato deciso di raccogliere nuove proposte di ricerca al fine di avviare nuovi studi e una raccolta di nuovi dati.\nNegli anni successivi al simposio sono pervenute a Torino, da scienziati di tutto il mondo, nuove proposte e progetti di ricerca che sono stati sottoposti all'esame di una commissione internazionale di esperti, per valutare la possibilità di avviare una nuova campagna coordinata di studi e di ricerche.\nAl momento attuale tutto il materiale raccolto è stato consegnato alla Santa Sede.\nSarà la Santa Sede, proprietaria della Sindone, a decidere se e quando avviare una nuova campagna di ricerche dirette.\nLa nuova e affascinante sfida che la Sindone lancia alla scienza per il nuovo millennio è già iniziata.\ndi Bruno Barberis e Gian Maria Zaccone "Muoio, dice il Signore, per vivificare tutti per mezzo mio".\nQueste parole, che un Padre della Chiesa, san Cirillo d'Alessandria, s'immaginava sulla bocca di Cristo, suggeriscono il vero significato della Santa Sindone nella vita della Chiesa: non tanto una reliquia di sofferenza e mortalità, ma il segno della vittoria: della tomba vuota, del sudario abbandonato, della vita che trionfa sulla morte.\nTale vittoria coinvolge poi ogni uomo, non solo il Salvatore: "Con la mia carne ho redento la carne di tutti", prosegue Cristo nel testo di san Cirillo, spiegando che "la morte infatti morrà nella mia morte e la natura umana, che era caduta, risorgerà insieme con me".\nQuesta universale e definitiva vittoria è visualizzata in un capolavoro del Rinascimento d'oltralpe: un pannello dell'altare di Isenheim, opera del tedesco Matthias Grunewald, dove Cristo esplode dal sepolcro ancora avvolto dalla Sindone, la quale viene gradualmente impregnata della sua nuova condizione, colorata dalla luce che lo circonda.\nIn questa composizione divisa in due parti, Cristo risorto in alto e i soldati messi a sorvegliare il sepolcro sotto di lui, è infatti la Sindone a collegare la terra e il cielo; e laddove nella parte inferiore i militi sono supini o curvi - intorpiditi dal sonno e spaventati - in alto Cristo sorge eretto e libero, il suo corpo nudo sotto la Sindone sciolta mentre le guardie rimangono imprigionate nelle pesanti armature; libero è anche il volto del salvatore - schietto e gioioso - in contrasto alle facce coperte e ombreggiate delle guardie.\nNumerosi dettagli, e soprattutto le armi inutilmente impugnate dai militi evocano lo scontro celebrato nell'antica sequenza pasquale, dove si narra che "morte e vita si sono affrontate in un prodigioso duello.\nIl Signore della vita era morto, ma ora, vivo, trionfa".\nGonfalone e reliquia di questo trionfo è la Sindone.\nIl tema della Sindone come reliquia della Pasqua era stato elaborato in un altro dipinto nordico, una Risurrezione attribuita a Michael Wolgemut, trent'anni prima.\nNella versione di Wolgemut, il primo maestro di Albrecht Dürer, l'attenzione viene attirata da affascinanti dettagli: l'alba del nuovo giorno su cui si staglia Gerusalemme, sullo sfondo a destra; nella media distanza, poi, le donne che varcano la soglia del giardino murato; e in primo piano i militi assopiti al piede del sepolcro.\nS'impongono tuttavia i due elementi narrativi principali, posti al centro della composizione: il Risorto in piedi davanti alla tomba, con lo scettro in mano e un regale manto scarlatto, e, appena dietro di lui, la Sindone, sistemata da un angelo metà dentro il sepolcro, metà fuori.\nSappiamo che tra pochi istanti Cristo scomparirà e che le donne, arrivando, non lo vedranno più; rimarrà solo la Sindone come testimonianza della sua Risurrezione.\nLa Sindone - il lungo telo utilizzato per il trasporto e la sepoltura del Salvatore morto in croce - appare soprattutto in raffigurazioni della sua deposizione e del successivo compianto sul cadavere: una tavola dell'olandese Geertgen tot Sint Jans, assai vicino al linguaggio stilistico e allo spirito pietistico della Risurrezione attribuita al Wolgemut, illustra bene quest'uso iconografico.\nLa stoffa bianca su cui il corpo rigido di Gesù è steso, alla stregua della corona di spine e dei chiodi disposti appena sotto di essa, viene presentata come veneranda reliquia del sacrificio della croce; Golgotha, luogo del sacrificio, di fatto è visibile sopra il gruppo costituito da Cristo morto e Maria.\nQuesta immagine suggerisce poi un'altra dimensione di significato della Sindone.\nLa tavola di Geertgen è quanto rimane di un grande trittico descritto nelle fonti antiche: una pala d'altare databile intorno al 1484, la cui immagine centrale era la Crocifissione, mentre quella a sinistra rappresentava forse la Via Crucis, e quella a destra il Compianto.\nTale programma iconografico serviva da sfondo per l'Eucaristia, celebrata davanti a queste raffigurazioni del sacrificio fisico del Salvatore, e il telo bianco steso sotto il corpo di Cristo nella tavola era pertanto visto appena sopra l'altare rivestito di un analogo tessuto bianco, la tovaglia su cui il sacerdote pone il Corpus Domini sacramentale: l'ostia consacrata.\nNella simbologia liturgica medievale, l'altare era infatti considerato simbolo del sepolcro, e le "deposizioni" ed "elevazioni" dell'ostia immagine del corpo storico di Gesù tra Venerdì Santo e Pasqua.\nLa stessa mistica allusione all'altare eucaristico è presente in una piccola tavola del Beato Angelico, dove i temi di compianto e sepoltura, sovrapponendosi e fondendosi, suggeriscono un'adorante "comunione spirituale" che è anche un addio.\nIl cruciforme corpo di Cristo, sostenuto da Nicodemo, Maria e Giovanni, il discepolo diletto, è poi avvolto nella lunga Sindone che, sull'erba fiorita del giardino, diventa un perfetto rettangolo di stoffa bianca evocante la tovaglia della mensa eucaristica.\nPure in questo caso l'opera era infatti parte di una pala d'altare - il pannello centrale della predella - e anche qui la tovaglia bianca sulla mensa era visibile pochi centimetri sotto la Sindone raffigurata e della stessa forma.\nQuest'immagine era al centro della predella della celebre pala angelicana per la chiesa fiorentina di San Marco, oggi conservata nell'attiguo convento domenicano diventato museo.\nLeggendo dall'alto verso il basso si capiva quindi che Cristo era prima nato, poi morto e successivamente sepolto; l'elevazione dell'ostia dalla tovaglia-sindone, alla consacrazione della Messa, avrebbe sottolineato che Egli era anche, infine, risorto.\nE la stoffa bianca della Sindone raffigurata nella predella - sotto la tavola grande e sopra l'altare - diventava anche allusione al "velo della carne" avuto dalla madre - il velo con cui Gesù Cristo nascose la sua divinità e s'immolò.\nIl collegamento tra la Passione del Salvatore e la sua Natività è antico nell'iconografia cristiana, come suggerisce un'opera palestinese del VI secolo, il coperchio di una teca per reliquie.\nIl soggetto principale è la Passione, e al centro vediamo Cristo che stende le braccia tra i due ladri, il suo corpo così grande da quasi occultare la croce stessa.\nMa l'anonimo artista ha inserito la crocifissione tra altri momenti della Vita Christi, così che l'immagine si presenta come un sunto in cui la crocifissione è l'atto dominante, occupando l'intero centro del campo visivo - anzi, configurando la composizione in termini cruciformi.\nEcco allora perché i vangeli e la prima arte cristiana hanno trattato con concisione l'evento della crocifissione in sé, capivano cioè che il senso della crocifissione non era limitato all'evento stesso, ma che sulla croce Cristo aveva portato tutta la sua esistenza passata e futura.\nIl legame morte-nascita è ancora più esplicito in uno spettacolare oggetto conservato nel Museo Sacro della Biblioteca Vaticana, la Croce di Papa Pasquale i, un capolavoro di smalto cloisonné su lamina d'oro realizzato forse da un maestro siriaco attivo a Costantinopoli nei primi decenni del IX secolo.\nIl programma iconografico è focalizzato sul mistero natalizio ma i sette episodi vengono organizzati nelle braccia e al centro di una croce, così che l'Annunciazione, la Visitazione, la Natività, l'Adorazione dei Magi, la Presentazione al Tempio, la Fuga in Egitto e il Battesimo di Cristo devono essere obbligatoriamente letti tutti in rapporto alla futura crocifissione del Salvatore.\nCiò che abbiamo chiamato "croce" è poi in realtà una stauroteca - un contenitore per frammenti della vera croce - sapendo che l'oggetto conteneva il legno su cui Cristo era morto, il credente contemplava queste scene della sua nascita con profonda commozione; non a caso il centro, corrispondente alla testa di Cristo in un crocifisso, è occupato dalla Natività stessa, col bambino in una mangiatoia, allusione alla futura offerta del corpo di Cristo come alimento.\nLo stesso modo di riassumere in un'unica immagine gli estremi esistenziali dell'umanato Figlio di Dio emerge in una piccola tavola trecentesca dove sono raffigurati sia il neonato Gesù, in basso, che il Vir dolorum, in alto, quasi a conferma dell'affermazione di san Leone Magno, secondo cui "l'unico scopo del Figlio di Dio nel nascere era di rendere possibile la crocifissione.\nNel grembo della Vergine egli assunse una carne mortale, e in quella carne mortale ha compiuto la sua passione".\nL'enfasi delle Scritture e dell'arte sul legame tra la nascita di Cristo e la sua morte ha la funzione di presentare la Passione non come un episodio tragico - una conclusione imprevista e indesiderata del racconto esistenziale di Gesù - bensì come il senso stesso della sua vita, la ragione per cui è venuto nel mondo (cfr.\nGiovanni, 19, 37).\nMa la morte di Cristo dà senso anche alle nostre vite, come suggerisce un capolavoro assoluto dell'arte occidentale, la grande pala dipinta da Giovanni Bellini per i francescani di Pesaro negli anni 1470, oggi divisa in due parti: la tavola principale al Museo Civico della città adriatica e la cimasa alla Pinacoteca Vaticana.\nUn'immagine drammatica che descrive l'unzione del cadavere di Cristo, tenuto sull'orlo del sepolcro da Giuseppe d'Arimatea, Nicodemo e Maria Maddalena, con la Sindone che gli avvolge le gambe; anche qui, nella sistemazione originale sopra l'altare della chiesa, il significato eucaristico della scena doveva essere evidente.\nMa quest'immagine di Cristo morto sovrastava un'altra, più grande, del Salvatore che, risorto, impone la corona a Maria sua madre.\nIl messaggio complessivo riguardava quindi la morte e la risurrezione di Cristo; riguardava anche la risurrezione di Maria, seduta accanto a Cristo, e dei quattro santi intorno al trono: Paolo e Pietro, Girolamo e Francesco.\nL'insieme d'immagini rappresenta infatti la meta finale di ogni donna e uomo, la vocazione celeste della carne umana; Maria è l'antesignana di questa "sorte beata", ma con lei ci sono altri e così capiamo che la nuova condizione del Signore morto e risorto si estende anche a noi.\nLa bianca Sindone, in alto, che si trasforma in sontuoso abito di festa nella figura di Cristo in basso, diventa metafora della trasformazione della nostra mortalità in quella vita eterna promessa da lui, Cristo.\nPiuttosto che "abito di festa" dobbiamo poi dire abito nuziale, perché Chi chiama l'umanità accanto a sé è anche Sposo.\nUn analogo livello di interpenetrazione dell'umano col divino traspare in alcune raffigurazioni del Cristo morto dei maestri del Cinquecento.\nLa prima è un disegno eseguito da Michelangelo Buonarroti per Vittoria Colonna: una Pietà in cui lo stupendo Cristo morto sembra nascere dal corpo della madre.\nMaria, seduta sotto la croce dalla quale il figlio è stato deposto, con le mani alzate nel gesto antico di preghiera sembra crocifissa anche lei; figura della Chiesa, supplica il Padre di ridare vita al corpo del figlio, anch'esso figura ecclesiale; la Chiesa che chiede dal cielo la risurrezione della Chiesa, si può dire.\nLa seconda opera, sempre di Michelangelo e strettamente legata al disegno appena citato, è intensamente personale: la monumentale Pietà di marmo iniziata dal Buonarroti nel 1547 e lasciata incompiuta nel 1555, in cui, nella figura del vecchio che sostiene il corpo di Cristo vediamo l'autoritratto dell'artista.\nSecondo i suoi biografi contemporanei, Ascanio Condivi e Giorgio Vasari, Michelangelo intendeva collocare questo gruppo scultoreo sull'altare della cappella in cui pensava di essere sepolto, probabilmente nella basilica romana di Santa Maria Maggiore, servendosene come monumento funebre; esso costituisce pertanto una confessio fidei in cui il committente assume il carattere di un personaggio scritturistico.\nIn questo caso committente e artista sono la stessa persona, e il "personaggio" assunto ha un significato speciale: Michelangelo si presenta come Nicodemo, il vecchio che "andò da Gesù di notte" per chiedergli "come può un uomo nascere quando è vecchio? Può forse entrare una seconda volta nel grembo di sua madre e rinascere?" (Giovanni, 3, 2-4).\nSecondo una tradizione popolare diffusa in Toscana, Nicodemo era infatti scultore, autore del Volto Santo di Lucca.\nConfrontando questa Pietà scolpita e il coevo disegno per Vittoria Colonna, rimaniamo colpiti dall'evidente rapporto tra le due opere.\nNel disegno e nel gruppo scultoreo, il corpo di Cristo, potente anche nella morte, è sorretto da un personaggio che lo sovrasta e che, all'apice della composizione, diventa interprete del senso spirituale dell'evento.\nMa laddove per Vittoria Colonna l' "interprete" è Maria (in cui dobbiamo forse vedere un ritratto ideale della devota nobildonna) nella Pietà eseguita per Michelangelo stesso - nella veste di Nicodemo - è il vecchio che vuole rinascere a dare il senso.\nNel gruppo marmoreo Michelangelo si sostituisce alla figura di Maria, cioè, mantenendo però l'idea base del disegno in cui il corpo di Cristo "nasce" dal corpo di chi lo sovrasta, così che vediamo Cristo nascere da Michelangelo forse secondo l'intuizione di sant'Ambrogio, per cui "ogni anima che crede concepisce e genera il Verbo di Dio (...) se c'è una sola madre di Cristo secondo la carne, secondo la fede invece Cristo è il frutto di tutti".\ndi Timothy Verdon (©L'Osservatore Romano - 10 gennaio 2010) "La Sindone: provocazione all'intelligenza, specchio del Vangelo" è il tema dell'incontro che si svolgerà lunedì 11 gennaio, nell'Auditorium della chiesa del Santo Volto a Torino, in occasione della presentazione del volume "Sindone" edito dalla Utet.\nDal libro, ancora non in distribuzione, anticipiamo ampi stralci di due saggi.\nIl primo è stato scritto rispettivamente dal direttore scientifico del Museo della Sindone e dal direttore del Centro internazionale di sindonologia.\nIl secondo ripercorre la fortuna della Sindone nella storia dell'arte.\nA Betlemme irrompe la notizia che cambia tutto, anche i "cuori di pietra".\nBenedetto XVI |28.12.2009\nCari fratelli e sorelle, "un bambino è nato per noi, ci è stato dato un figlio" (Isaia 9, 5).\nCiò che Isaia, guardando da lontano verso il futuro, dice a Israele come consolazione nelle sue angustie ed oscurità, l’angelo, dal quale emana una nube di luce, lo annuncia ai pastori come presente: "Oggi, nella città di Davide, è nato per voi un Salvatore, che è Cristo Signore" (Luca 2, 11).\nIl Signore è presente.\nDa questo momento, Dio è veramente un "Dio con noi".\nNon è più il Dio distante, che, attraverso la creazione e mediante la coscienza, si può in qualche modo intuire da lontano.\nEgli è entrato nel mondo.\nÈ il Vicino.\nIl Cristo risorto lo ha detto ai suoi, a noi: "Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo" (Matteo 28, 20).\nPer voi è nato il Salvatore: ciò che l’angelo annunciò ai pastori, Dio ora lo richiama a noi per mezzo del Vangelo e dei suoi messaggeri.\nÈ questa una notizia che non può lasciarci indifferenti.\nSe è vera, tutto è cambiato.\nSe è vera, essa riguarda anche me.\nAllora, come i pastori, devo dire anch’io: Orsù, voglio andare a Betlemme e vedere la Parola che lì è accaduta.\nIl Vangelo non ci racconta senza scopo la storia dei pastori.\nEssi ci mostrano come rispondere in modo giusto a quel messaggio che è rivolto anche a noi.\nChe cosa ci dicono allora questi primi testimoni dell’incarnazione di Dio? Dei pastori è detto anzitutto che essi erano persone vigilanti e che il messaggio poteva raggiungerli proprio perché erano svegli.\nNoi dobbiamo svegliarci, perché il messaggio arrivi fino a noi.\nDobbiamo diventare persone veramente vigilanti.\nChe significa questo? La differenza tra uno che sogna e uno che sta sveglio consiste innanzitutto nel fatto che colui che sogna si trova in un mondo particolare.\nL’egoismo, quello del gruppo come quello del singolo, ci tiene prigionieri dei nostri interessi e desideri, che contrastano con la verità e ci dividono gli uni dagli altri.\nSvegliatevi, ci dice il Vangelo.\nCi sono persone che dicono di essere "religiosamente prive di orecchio musicale".\nLa capacità percettiva per Dio sembra quasi una dote che ad alcuni è rifiutata.\nE in effetti, la nostra maniera di pensare ed agire, la mentalità del mondo odierno, la gamma delle nostre varie esperienze sono adatte a ridurre la sensibilità per Dio, a renderci "privi di orecchio musicale" per lui.\nPer ottenere questa vigilanza, questo svegliarsi all’essenziale, vogliamo pregare, per noi stessi e per gli altri, per quelli che sembrano essere "privi di questo orecchio musicale" e nei quali, tuttavia, è vivo il desiderio che Dio si manifesti.\nIl grande teologo Origene ha detto: se io avessi la grazia di vedere come ha visto Paolo, potrei adesso (durante la liturgia) contemplare una grande schiera di angeli (cfr.\nIn Lucam 23, 9).\nInfatti, nella sacra liturgia, gli angeli di Dio e i santi ci circondano.\nIl Signore stesso è presente in mezzo a noi.\nSignore, apri gli occhi dei nostri cuori, affinché diventiamo vigilanti e veggenti e così possiamo portare la tua vicinanza anche ad altri! Torniamo al Vangelo di Natale.\nEsso ci racconta che i pastori, dopo aver ascoltato il messaggio dell’angelo, si dissero l’un l’altro: "Andiamo fino a Betlemme".\nE "andarono senza indugio" (Luca 2, 15s.).\n"Si affrettarono", dice letteralmente il testo greco.\nCiò che era stato loro annunciato era così importante che dovevano andare immediatamente.\nIn effetti, ciò che lì era stato detto loro andava totalmente al di là del consueto.\nCambiava il mondo.\nL’atteso Figlio di Davide è venuto al mondo nella sua città.\nChe cosa poteva esserci di più importante? Certo, li spingeva anche la curiosità, ma soprattutto l’agitazione per la grande cosa che era stata comunicata proprio a loro, i piccoli, e uomini apparentemente irrilevanti.\nSi affrettarono, senza indugio.\nNella nostra vita ordinaria le cose non stanno così.\nLa maggioranza degli uomini non considera prioritarie le cose di Dio, esse non ci incalzano in modo immediato.\nE così noi, nella stragrande maggioranza, siamo ben disposti a rimandarle.\nPrima di tutto si fa ciò che qui ed ora appare urgente.\nNell’elenco delle priorità Dio si trova spesso quasi all’ultimo posto.\nQuesto – si pensa – si potrà fare sempre.\nIl Vangelo ci dice: Dio ha la massima priorità.\nSe qualcosa nella nostra vita merita fretta senza indugio, ciò è, allora, soltanto la causa di Dio.\nUna massima della regola di san Benedetto dice: "Non anteporre nulla all’opera di Dio (cioè all’ufficio divino)".\nLa liturgia è per i monaci la prima priorità.\nNel suo nucleo, però, questa frase vale per ogni uomo.\nDio è importante, la realtà più importante in assoluto nella nostra vita.\nProprio questa priorità ci insegnano i pastori.\nDa loro vogliamo imparare a non lasciarci schiacciare da tutte le cose urgenti della vita quotidiana.\nDa loro vogliamo apprendere la libertà interiore di mettere in secondo piano altre occupazioni – per quanto importanti esse siano – per avviarci verso Dio, per lasciarlo entrare nella nostra vita e nel nostro tempo.\nIl tempo impegnato per Dio e, a partire da lui, per il prossimo non è mai tempo perso.\nÈ il tempo in cui viviamo veramente, in cui viviamo lo stesso essere persone umane.\nAlcuni commentatori fanno notare che per primi i pastori, le anime semplici, sono venuti da Gesù nella mangiatoia e hanno potuto incontrare il redentore del mondo.\nI sapienti venuti dall’Oriente, i rappresentanti di coloro che hanno rango e nome, vennero molto più tardi.\nI commentatori aggiungono: questo è del tutto ovvio.\nI pastori, infatti, abitavano accanto.\nEssi non dovevano che "attraversare" (cfr.\nLuca 2, 15) come si attraversa un breve spazio per andare dai vicini.\nI sapienti, invece, abitavano lontano.\nEssi dovevano percorrere una via lunga e difficile, per arrivare a Betlemme.\nE avevano bisogno di guida e di indicazione.\nEbbene, anche oggi esistono anime semplici ed umili che abitano molto vicino al Signore.\nEssi sono, per così dire, i suoi vicini e possono facilmente andare da lui.\nMa la maggior parte di noi uomini moderni vive lontana da Gesù Cristo, da Colui che si è fatto uomo, dal Dio venuto in mezzo a noi.\nViviamo in filosofie, in affari e occupazioni che ci riempiono totalmente e dai quali il cammino verso la mangiatoia è molto lungo.\nIn molteplici modi Dio deve ripetutamente spingerci e darci una mano, affinché possiamo trovare l’uscita dal groviglio dei nostri pensieri e dei nostri impegni e trovare la via verso di lui.\nMa per tutti c’è una via.\nPer tutti il Signore dispone segnali adatti a ciascuno.\nEgli chiama tutti noi, perché anche noi si possa dire: Orsù, "attraversiamo", andiamo a Betlemme, verso quel Dio che ci è venuto incontro.\nSì, Dio si è incamminato verso di noi.\nDa soli non potremmo giungere fino a lui.\nLa via supera le nostre forze.\nMa Dio è disceso.\nEgli ci viene incontro.\nEgli ha percorso la parte più lunga del cammino.\nOra ci chiede: Venite e vedete quanto vi amo.\nVenite e vedete che io sono qui.\n"Transeamus usque Bethleem", dice la Bibbia latina.\nAndiamo di là! Oltrepassiamo noi stessi! Facciamoci viandanti verso Dio in molteplici modi: nell’essere interiormente in cammino verso di lui.\nE tuttavia anche in cammini molto concreti: nella liturgia della Chiesa, nel servizio al prossimo, in cui Cristo mi attende.\nAscoltiamo ancora una volta direttamente il Vangelo.\nI pastori si dicono l’un l’altro il motivo per cui si mettono in cammino: "Vediamo questo avvenimento".\nLetteralmente il testo greco dice: "Vediamo questa Parola, che lì è accaduta".\nSì, tale è la novità di questa notte: la Parola può essere guardata.\nPoiché si è fatta carne.\nQuel Dio di cui non si deve fare alcuna immagine, perché ogni immagine potrebbe solo ridurlo, anzi travisarlo, quel Dio si è reso, Egli stesso, visibile in Colui che è la sua vera immagine, come dice Paolo (cfr.\n2 Corinzi 4, 4; Colossesi 1, 15).\nNella figura di Gesù Cristo, in tutto il suo vivere ed operare, nel suo morire e risorgere, possiamo guardare la Parola di Dio e quindi il mistero dello stesso Dio vivente.\nL’Angelo aveva detto ai pastori: "Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, adagiato in una mangiatoia" (Luca 2, 12; cfr.\nIl segno di Dio, il segno che viene dato ai pastori e a noi, non è un miracolo emozionante.\nIl segno di Dio è la sua umiltà.\nIl segno di Dio è che Egli si fa piccolo; diventa bambino; si lascia toccare e chiede il nostro amore.\nQuanto desidereremmo noi uomini un segno diverso, imponente, inconfutabile del potere di Dio e della sua grandezza! Ma il suo segno ci invita alla fede e all’amore, e pertanto ci dà speranza: così è Dio.\nEgli possiede il potere ed è la Bontà.\nCi invita a diventare simili a lui.\nSì, diventiamo simili a Dio se ci lasciamo plasmare da questo segno; se impariamo, noi stessi, l’umiltà e così la vera grandezza; se rinunciamo alla violenza ed usiamo solo le armi della verità e dell’amore.\nOrigene, seguendo una parola di Giovanni Battista, ha visto espressa l’essenza del paganesimo nel simbolo delle pietre: paganesimo è mancanza di sensibilità, significa un cuore di pietra, che è incapace di amare e di percepire l’amore di Dio.\nOrigene dice dei pagani: "Privi di sentimento e di ragione, si trasformano in pietre e in legno" (In Lucam 22, 9).\nCristo, però, vuole darci un cuore di carne.\nQuando vediamo lui, il Dio che è diventato un bambino, ci si apre il cuore.\nNella liturgia della Notte Santa Dio viene a noi come uomo, affinché noi diventiamo veramente umani.\nAscoltiamo ancora Origene: "In effetti, a che gioverebbe a te che Cristo una volta sia venuto nella carne, se Egli non giunge fin nella tua anima? Preghiamo che venga quotidianamente a noi e che possiamo dire: vivo, però non vivo più io, ma Cristo vive in me (Galati 2, 20)" (In Lucam 22, 3).\nSì, per questo vogliamo pregare in questa Notte Santa.\nSignore Gesù Cristo, tu che sei nato a Betlemme, vieni a noi! Entra in me, nella mia anima.\nFa’ che io e tutti noi da pietra e legno diventiamo persone viventi, nelle quali il tuo amore si rende presente e il mondo viene trasformato.\nIl desiderio di comunità nella Chiesa\nAlfondo Giorgio |21.12.2009\nL’esperienza della fragilità spinge l’individuo a cercare appoggi nei gruppi o nelle comunità per una «ricostruzione interiore» per lasciarsi guidare e sostenere dal gruppo, in una società che tende facilmente a emarginare o abbandonare a se stessi soprattutto i più deboli.\nLa comunità nella prospettiva educativa, che si caratterizza proprio come «comunità educante», diventa così un importante riferimento e sostegno nel perseguimento degli obiettivi dei singoli.\nAttraverso le tecniche e i metodi che la pedagogia ci offre è possibile quindi riflettere sulla Chiesa come comunità e considerare il fenomeno aggregativo nella Chiesa stessa tentandone un’analisi.\nStretta è la connessione tra sociologia (in quanto conoscenza dell’ambiente in cui gli individui interagiscono), psicologia (in quanto conoscenza degli individui) e teologia (in quanto essa implica anche la conoscenza e l’esperienza del divino che gli individui hanno nell’ambiente e nel tempo in cui vivono).\nLo studio della teologia, e in particolare dell’ecclesiologia, può legarsi allo studio delle scienze umane proprio perché coinvolge l’uomo tutto nelle sue dimensioni antropologiche e spirituali, in relazione soprattutto alla comunità dei credenti.\nLo stesso Concilio Vaticano II invita a uno studio delle problematiche ecclesiali alla luce delle moderne scienze pedagogiche e psico-sociologiche: «Si conoscano sufficientemente e si faccia buon uso non soltanto dei principi della teologia, ma anche delle scoperte delle scienze profane, in primo luogo della psicologia e della sociologia, cosicché anche i fedeli siano condotti a una più pura e più matura vita di fede».11 Per questi motivi, ritengo sia necessario considerare il tema del fenomeno aggregativo dei laici nella Chiesa oltre che da un punto di vista strettamente ecclesiale, anche secondo la prospettiva delle scienze umane: dalla prospettiva comunitaria, l’esigenza comune dell’uomo di aggregarsi in una comunità, al bisogno di comunità per entrare in dialogo con l’altro, con un «tu» diverso da me, per cultura, per formazione, e talvolta per fede. 1.\nIl termine «comunità» Nel linguaggio quotidiano il termine comunità è utilizzato per indicare una collettività di persone che sono raggruppate rispetto a un certo parametro: territoriale (gli abitanti di una cittadina, di un quartiere o di tutta una nazione); religioso (ad esempio i francescani, i parrocchiani, oppure gli ebrei); temporale (gli anziani, gli adolescenti o i giovani); utilitaristico (l’Unione Europea, ecc.) e così via, secondo un principio simile a quello dell’insiemistica, che in matematica raggruppa in base agli elementi in comune.\nL’indagine etimologica ci suggerisce alcuni interessanti spunti di riflessione: cum-moenia suggerisce la fraternità degli esseri che stanno dentro le mura; cum-munia fa appello al senso del dovere; cum munis evoca il compimento del proprio incarico con altri.\nLa comunità a cui noi pensiamo indica piuttosto una situazione di disperazione, di isolamento, e quindi la propria solitudine, il proprio isolamento che si fanno «munus», dono, insieme a quello di altri (comunità = «cum» «munus») nella nostra stessa condizione.\nLa «comunità» non può avere a che fare con il «proprio»; ha a che fare, invece, con l’alterità, con il profondo abisso mortale dell’altro che ci insidia, ci guarda e ci chiede di accettarlo, di ascoltarne le ragioni, mentre noi vorremmo ucciderlo, perché Caino è nato prima di Abele ed è stanziale e assassino, «autoritario» per natura.2 2.\nIl bisogno di comunità Le piccole realtà aggregative indubbiamente favoriscono questo progetto con l’ingresso spontaneo di nuovi membri e la prossimità che rende facili gli approcci, le attività di gruppo, ecc.\nSul piano religioso il gruppo offre la possibilità di fare un’esperienza concreta a livello delle realtà più semplici della vita evangelica: confessione della fede, liturgia, preghiera, comunione spirituale, ecumenismo, testimonianza di carità nella comunione interna e nella missione.\nSe le prospettive sono la comunione e l’evangelizzazione, solo se si è in costante rapporto con Dio e si vive in profondità tale comunione si può essere annunciatori veri di evangelizzazione.\nQuesto concetto è precisato molto chiaramente dai Vescovi italiani nel documento pastorale per gli anni ’80 Comunione e comunità: «Solo una Chiesa che vive e celebra in se stessa il mistero della comunione, traducendolo in una realtà vitale sempre più organica e articolata, può essere soggetto di una efficace evangelizzazione».3 Nell’anonimato dell’urbanesimo moderno e della massificazione, spesso senza rapporti veri, anche nelle comunità tradizionali, la ricerca del gruppo nel senso più ampio del termine, il desiderio di rapporti più autentici e intimi hanno effettivamente favorito il sorgere e il prosperare di tante comunità, facilitando il perseguimento degli obiettivi di comunione tra gli aderenti.\nIl bisogno di aggregarsi, tuttavia, non è solo un’esigenza di tipo sociale.4 Le motivazioni che spingono una persona a passare dal «micro»5 al «macro»,6 per mettersi in gioco e condividere le proprie ansie, i propri bisogni e obiettivi di vita, risiedono nella natura stessa dell’uomo.\nBernard Descouleurs, esperto in tema di nuove comunità nella Chiesa, ha scritto in un recente articolo a proposito di insicurezze e potere: «L’esperienza della debolezza di un sé che non si realizza più, né trova da se stesso il senso dell’esistenza [...] può condurre alla ricerca di un inquadramento rigoroso capace di supplire alle insufficienze della determinazione personale.\nLa comunità appare, quindi, come un sostegno istituzionale grazie all’autorità di un “maestro” che dona gli orientamenti, dirige e discerne, incoraggia o deprime».7.\nL’esperienza della fragilità spinge l’individuo a cercare appoggi nei gruppi o nelle comunità per una «ricostruzione interiore»,8 per lasciarsi guidare e sostenere dal gruppo in una società che tende facilmente a emarginare o abbandonare a se stessi, soprattutto i più deboli.\nLa comunità diventa così un importante riferimento e sostegno nel perseguimento degli obiettivi personali, e non solo in presenza di problematiche di carattere psicologico: le motivazioni che spingono all’aggregazione, infatti, sono naturalmente radicate nella persona e il bisogno affettivo di vivere in comunione con gli altri è un’esigenza interiore, psicologica, anche se molto spesso «soffocata» dalla diffusa e spersonalizzante massificazione sociale.\nNote 1 Gaudium et Spes, EV 1/62/1389.\n2 La querelle etimologica sul termine «communitas» ha avuto luogo nella seconda quindicina del mese di agosto 2003, sulle pagine virtuali dei commenti a Lettera da Leuca 1 di Antonio Moresco in Nazione Indiana (www.nazioneindiana.com).\n3 CEI, Comunione e comunità, n.\n4 Vedi Z.\nBauman, Dentro la globalizzazione, Bari, Laterza, 2000; Id., Voglia di comunità, Bari, Laterza, 2007.\n5 Il gruppo, per Gurvitch, studioso di gruppi sociali, è «un microcosmo di manifestzioni della socialità »: vedi G.\nGurvitch, La vocazione attuale della sociologia, Bologna, il Mulino,1965, pp.\n6 Gurvitch afferma che «[...] non esiste gruppo particolare il quale non sia integrato in una societàglobale, macrocosmo di raggruppamenti» (G.\nGurvitch, La vocazione attuale …,op.\nDescouleurs, À Nouvelles communautés nouveaux types de croyants? Approche antropologiqueet psycho-spirituelle, «Lumen vitae», n.\nMia traduzione dal testo originale: «L’expérience de la faiblesse d’un soi qui ne parvient plus à déterminer, ni à trouver par lui-même le sens de son existence [...] peut conduire à la recherche d’un encadrement rigoureux capable de suppléer aux insuffisances de la détermination personnelle.\nLa communauté apparaît d’abord comme un soutien institutionnel grâce à l’autorité d’un “maitre”, qui donne les orientations, dirige, discerne, encourage ou réprimande».\nDescouleurs, in questo studio, fa particolare riferimento ai membri delle comunità delle Beatitudini in Francia.\n8 Ibidem, p.\nMia traduzione dall’originale: «reconstruction intérieure».\nLa comunità cristiana in pedagogia La comunità cristiana in pedagogia si configura come luogo d’incontro e di complementarità tra persone convocate da una comune missione.35 Per qualificarsi come educante essa è chiamata a porsi nella prospettiva della continua crescita che orienta tutti e ciascuno personalmente, a partire dal ruolo che gli compete, non solo a educare, ma soprattutto a educarsi.\nUna comunità che educa e si educa è quindi attenta al quotidiano per cogliere i segni della presenza di Dio.\nEssa crede nelle energie positive delle giovani generazioni e degli adulti ed è capace di uscire dalle proprie sicurezze per accogliere la fragilità e la precarietà sperimentata dai giovani, di mettersi in dialogo e di ripensare con loro l’esperienza umana e religiosa.36 L’aggettivo educante aggiunto al termine comunità determina il contesto nel quale prende forma una voce carica di significati, poiché insieme indicano un gruppo di soggetti che — in una situazione istituzionale, cioè di apparato ecclesiale — si occupano di un percorso di insegnamento-apprendimento e di crescita globale della persona secondo i valori cristiani.\nLa relazione che si sviluppa dentro la comunità educante è circolare e tutti i soggetti sono esposti al flusso dello scambio linguistico e a molteplici attività inter-relazionali, per cui l’esempio dell’uno costituisce un insegnamento per l’altro oltre che uno sprone a progredire nella propria formazione e nel perseguimento dei fini comuni.\nLa comunità si prende cura di questi aspetti e vigila su queste dinamiche interne di scambio, al fine di autoregolamentarsi e sostenersi.\nDove c’è «comunità educante» c’è partecipazione; ma partecipazione opposta a delega, a gerarchizzazione come sclerosi delle posizioni, a ruolo come riduzione di parola.\nIl potere si ridistribuisce continuamente, si coagula nelle decisioni condivise, perché nella «comunità» viene naturalmente posto in primo piano il valore della comunione.\nNei diversi contesti e ambiti, la comunità educante è costituita dagli educatori, chierici, religiosi e laici, dai catechisti, dai giovani, dai genitori e da altri membri delle famiglie che, a vari livelli, condividono la comune missione attraverso ruoli diversificati e complementari.\nOrientare soprattutto le giovani generazioni e formarle ai valori della giustizia, della verità e della solidarietà attraverso una pedagogia d’ambiente è la nuova sfida da affrontare.37 I laici chiamati in particolar modo a «cercare il Regno di Dio trattando le cose temporali e ordinandole secondo Dio»,38 in quanto educatori, sono a maggior ragione chiamati a vivere «nella Fede la [loro] vocazione secolare nella struttura comunitaria della scuola, con la maggior qualificazione professionale ossibile e con un progetto apostolico ispirato alla fede per la formazione integrale dell’uomo».39 L’educazione, ovviamente, si realizza anche in altre situazioni della vita scolastica e oltre l’ambiente scolastico vero e proprio.\n«Così gli insegnanti, come ogni persona che vive e lavora in un ambito scolastico, educano, o possono anche diseducare, con il loro comportamento verbale e non verbale.\nCentrale nell’opera educativa, e specialmente nell’educazione alla fede, che è il vertice della formazione della persona e il suo orizzonte più adeguato, è dunque in concreto la figura del testimone».40 Nella comunità educativa, pertanto non va disatteso il fattore testimonianza, perché soprattutto lo stile di vita dei membri della comunità contribuisce a creare «un ambiente educativo permeato dallo spirito evangelico di libertà e carità»41.\nDando testimonianza di comunione, la comunità educativa cattolica è in grado di formare alla comunione, la quale, come dono che viene dall’alto, anima il progetto di formazione alla convivenza e all’accoglienza.\nIn questo modo, la vita di comunione della comunità educativa assume il valore di principio educativo, di paradigma che orienta la sua azione formativa come servizio per la realizzazione di una cultura della comunione.\nPerciò, la comunità cattolica, attraverso gli strumenti dell’insegnamento e dell’apprendimento, «non trasmette [...] la cultura come mezzo di potenza e di dominio, ma come capacità di comunione e di ascolto degli uomini, degli avvenimenti, delle cose».42 Ogni attività educativa è «informata» da tale principio e anche tutte quelle attività diverse dall’attività catechistica vera e propria, quali lo sport, il teatro e l’impegno nel sociale, che favoriscono l’apporto creativo degli allievi e la socializzazione, sono permeate dal principio della comunione43.\nPer compiere questo cammino formativo le comunità cristiane educanti, espressioni particolari di tutta la Chiesa, dovrebbero perseguire i propri obiettivi pedagogici in piena comunione con le altre realtà ecclesiali.\n«I laici che, in ragione delle loro relazioni familiari e sociali, vivono immersi nel mondo, possono favorire l’apertura della comunità educativa a un apporto costruttivo con le situazioni culturali, civili e politiche, con le diverse aggregazioni sociali — da quelle più informali a quelle più organizzate — presenti nel territorio».44 La Chiesa, sul piano universale, senza mai trascurare le fonti bibliche e il Magistero, si pone degli obiettivi a carattere generale e particolare al fine di favorire una comunione di intenti sulle verità fondamentali e gli asserti più specifici della teologia e della dottrina, ma tiene conto anche della specificità dei territori, della tradizione e della cultura delle singole realtà umane, a tutti i livelli.\nAttraverso gli organismi preposti dalla gerarchia, la Chiesa riflette anche sul cammino pedagogico delle numerose e varie realtà aggregative sia di quelle nuove, che molto spesso si configurano come movimenti, sia di quelle tradizionali.\nBenedetto XVI in una recente lettera alla diocesi di Roma ribadisce la necessità di ripensare all’impegno educativo verso le nuove generazioni, sfida decisiva per il futuro della Fede, sottolineando come oggi tale impegno sia molto più complesso e arduo del passato e come non possa esaurirsi nella ricerca di nuovi metodi, ma debba essere ripensato a partire dall’individuazione delle cause profonde della sua crisi, per rispondere alle nuove esigenze storiche.\nLa comunità cristiana è chiamata ad affrontare questa nuova sfida con serenità.45 Educare per la Chiesa non è mai stata un’attività semplicemente pedagogica, ma piuttosto una proposta di inserimento nella sua stessa vita, che per essere educante deve essere vera realtà e non semplice finzione, sia pure di natura religiosa: non c’è educazione senza realtà, vitalità e testimonianza viva.\nC’è quindi un legame intrinseco tra vita ecclesiale ed educazione che oggi, come non mai, si rende indispensabile e viene maggiormente richiesto dal nuovo contesto culturale, spingendo la Chiesa nel campo della società dinamica, in cui il processo educativo deve mirare alla formazione integrale dell’uomo su un piano teorico e pratico.\nIn questo nuovo impegno educativo la comunità cristiana certamente ritrova se stessa, nella sua vera natura di realtà storica e non solo di fenomeno religioso, riscoprendo la sua responsabilità verso la società, impegnandosi in una meravigliosa opera di progettazione e formazione di persone e cittadini che, una volta formati, diventano anch’essi formatori.\nUna dinamica educativa mai disancorata dalla realtà e dinamicità di questa nostra società, giacché l’incontro con Cristo inserisce l’uomo, non in un mondo astratto, meramente ideologico, bensì nella concretezza e nella storicità di quell’organismo divino-umano che è la Chiesa.46 Note 32 Concilio Vaticano II, Dichiarazione sull’educazione cristiana Gravissimum educationis, EV 1/ Introduzione/819.\nPer una comunità educante, Tirrenia, Edizioni del Cerro, 2004.\n35 Vedi L.\nLeuzzi, La comunità cristiana e l’educazione alla fede.\nProspettive di pastorale universitaria, Città del Vaticano, Lateran University Press, 2006.\n36 Vedi AA.VV., Educazione religiosa.\nScuola Cattolica in Italia.\n7° Rapporto, Brescia, La Scuola, 37 Vedi G.P Quaglino, Fare formazione, Bologna, il Mulino, 1985; G.P.\nQuaglino e G.P.\nCarrozzi, Il processo di formazione.\nDall’analisi dei bisogni alla valutazione dei risultati, Milano, Angeli, 1987.\n38 LG, EV 1/31/549.\n39 Sacra Congregazione per l’Educazione Cattolica, Il laico cattolico testimone di fede nella scuola, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 1982, n.\n40 Benedetto XVI, Discorso all’apertura del Convegno ecclesiale della Diocesi di Roma su famiglia e comunità cristiana (6 giugno 2005), AAS 97, 2005, 815.\n41 Concilio Vaticano II, Dichiarazione sull’educazione cristiana Gravissimum educationis, EV 1/8/837.\n42 Sacra Congregazione per l’Educazione Cattolica, La scuola cattolica, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1977, n.\n43 Vedi Congregazione per l’Educazione Cattolica, Educare insieme nella scuola cattolica.\nMissione condivisa di persone consacrate e fedeli laici, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, n.\n45 Vedi Benedetto XVI, Lettera alla Diocesi e alla città di Roma sul compito urgente dell’educazione, 21 gennaio 2008.\n46 Vedi J.\nRatzinger, Il concetto di Chiesa e il problema dell’appartenenza alla chiesa.\nIn Il nuovo popolo di Dio, Brescia, Morcelliana, 1992, s.i.p.\nMaria de Falco Marotta |19.12.2009\nSe c’é una cosa carina da ricordare dalle tumultuose manifestazioni dei black bloc e di tutti coloro che sono accorsi a Copenaghen( tra l’altro, la città più verde d’Europa, nel dicembre 2009!!!) perché “i grandi della terra” assumano provvedimenti seri per ridurre i guai climatici, ho notato un cartello profetico( forse gliel’ha suggerito lo stesso Gesù Bambino, essendo entrati già nel clima natalizio): quello che da il titolo al mio servizio sull’ormai NATALE DEI POPOLI che ci apprestiamo a festeggiare.\nE’ innegabile che non c’è un Pianeta B e che Cristo, per quanti credono in Lui e nel suo messaggio di pace e tenerezza tra tutti i popoli della terra, per l’umanità c’è solo la terra da salvare assolutamente, essendo il “luogo” che ha scelto per incarnarsi ed assumere la nostra miserabile umanità, affinché si stabilisca tra gli uomini e le donne quella complicità amichevole per meglio vivere e prosperare insieme, senza lasciare alcuno indietro.\nIn tale atmosfera, richiamo alcune tradizioni natalizie.\nSTORIA E TRADIZIONI DEL NATALE Storicamente non è accertato che Gesù il Cristo sia nato effettivamente il 25 dicembre.\nNei Vangeli di Matteo e di Luca, che danno una descrizione di alcuni momenti legati alla Natività, non è citato né il giorno, né il mese, e neppure l'anno della venuta del Figlio di Dio, anche se sappiamo che Gesù nacque quando regnava l'imperatore Cesare Augusto.\nLa festa del Natale cristiano, ovvero del dies natalis Christi, sembra sia stata istituita, nella data del 25 dicembre, da Papa Giulio I solo nel 337.\nIl primo riferimento al 25 dicembre si trova in uno scritto di Sant'Ippolito del 235 circa, il Commentario su Daniele: «La prima venuta di nostro Signore, quella nella carne, nel quale egli nacque a Betlemme, ebbe luogo otto giorni prima delle calende di gennaio, di mercoledì, nel quarantaduesimo anno di regno di Augusto» (IV, 23, 3).\nUn'altro documento, la Depositio episcoporum (elenco liturgico contenuto nel Cronografo, il più antico calendario della Chiesa di Roma), attesta che tale celebrazione era già presente nel 336, anche se sembra che inizialmente la festività fosse celebrata solo nella Basilica di San Pietro.\nAltri documenti ecclesiastici rinviano al 354, sotto il pontificato di Liberio, la prima apparizione del Natale in Occidente (come si attesta ancora nello stesso Cronografo).\nNel 461 la scelta sarà ufficializzata da Papa Leone Magno.\nLa Chiesa di Roma decise di far coincidere la ricorrenza della nascita del Cristo con la festa pagana della nascita del Sole invincibile (Dies Natalis Solis Invicti), voluta dall'imperatore Aureliano nel 275, per soffocare il "culto del sole" ancora radicato presso i Romani, nonostante Costantino avesse proclamato la confessione cristiana religione ufficiale dell'Impero.\nEgli, poi, nel 321, aveva cambiato il nome del primo giorno della settimana da Dies Solis, il "venerabile" giorno del Sole, a Dominus, "giorno del Signore" (questo cambiamento non fu accettato da tutti, tanto che nel centro-nord dell'Europa, ancora oggi, è rimasto l'antico nome di "giorno del Sole": Sunday tra i Sassoni e Sontag presso i popoli germanici).\nIl 25 dicembre, successivamente, è una data importante per molte religioni antiche, poiché si celebrava la nascita di una divinità legata alla simbologia del Sole:in Egitto si ricordava la nascita di Horo o Horus (nato dalla vergine Osiride); presso i Babilonesi si festeggiava il dio Tammuz (unico figlio della dea Istar, rappresentata con il bimbo in braccio e con un'aureola di dodici stelle attorno alla testa, che muore per risorgere dopo tre giorni); in Grecia la nascita di Dionisio (Bacco per i Romani); in Siria quella di Adone; in Persia si celebrava la nascita di Mitra (figlio del Sole e Sole egli stesso); presso i popoli precolombiani era una data significativa poiché coincideva con la venuta della divinità inca Quetzalcoatl, in Messico, o di Bacab, nello Yucatan, divinità quest'ultima messa al mondo dalla vergine Chiribirias; i popoli scandinavi, invece, onoravano la nascita del dio Freyr.\nUna singolare omogeneità si ha poi con il culto mitraico, la pratica devozionale "antagonista" del cristianesimo, giunto a Roma con l'espandersi dell'Impero verso Oriente: anche Mitra era stato partorito da una vergine in una grotta, aveva dodici discepoli ed era soprannominato "il Salvatore".\nPer i paesi occidentali, tra cui quelli che si dicono “cristiani” , la tradizione più comune è l’allestimento del Presepio.\nInfatti, gli evangelisti Luca e Matteo sono i primi a descrivere la Natività.\nSi narra infatti della umile nascita di Gesù, come riporta Luca, "in una mangiatoia perché non c'era per essi posto nell'albergo" (Ev., 2,7); dell'annunzio dato ai pastori; dei magi venuti da oriente seguendo la stella per adorare il Bambino che i prodigi del cielo annunciano già re.\nQuesto avvenimento così familiare e umano se da un lato colpisce la fantasia dei paleocristiani rendendo loro meno oscuro il mistero di un Dio che si fa uomo, dall'altro li sollecita a rimarcare gli aspetti trascendenti quali la divinità dell'infante e la verginità di Maria.\nCosì si spiegano le effigi parietali del III secolo nel cimitero di S.\nAgnese e nelle catacombe di Pietro e Marcellino e di Domitilla in Roma che ci mostrano una Natività e l'adorazione dei Magi, ai quali il vangelo apocrifo armeno assegna i nomi di Gaspare, Melchiorre e Baldassarre, ma soprattutto si caricano di significati allegorici i personaggi dei quali si va arricchendo l'originale iconografia.\nIl bue e l'asino, aggiunti da Origene, interprete delle profezie di Abacuc e Isaia, divengono simboli del popolo ebreo e dei pagani; i Magi il cui numero di tre, fissato da S.\nLeone Magno, ne permette una duplice interpretazione, quali rappresentanti delle tre età dell'uomo: gioventù, maturità e vecchiaia e delle tre razze in cui si divide l'umanità: la semita, la giapetica e la camita secondo il racconto biblico; gli angeli, esempi di creature superiori; i pastori come l'umanità da redimere e infine Maria e Giuseppe rappresentati a partire dal XIII secolo, in atteggiamento di adorazione proprio per sottolineare la regalità dell'infante.\nA partire dal IV secolo la Natività diviene uno dei temi dominanti dell'arte religiosa e in questa produzione spiccano per valore artistico: la natività e l'adorazione dei magi del dittico a cinque parti in avorio e pietre preziose del V secolo che si ammira nel Duomo di Milano e i mosaici della Cappella Palatina a Palermo, del Battistero di S.\nMaria a Venezia, e a Roma quelli delle Basiliche di S.\nMaria in Trastevere della Basilica di Santa Maria Maggiore, dove già nel 600 esisteva una riproduzione della grotta di Betlemme: «Sancta Maria ad Praesepem».\nE molti cristiani si recavano a visitarla con la stessa devozione con la quale i pellegrini confluivano a Betlemme, in Giudea, alla grotta considerata luogo di nascita di Gesù e dove per desiderio di sant'Elena (madre dell'imperatore Costantino) sorse, nel 326, la Basilica della Natività. In queste opere dove si fa evidente l'influsso orientale, l'ambiente descritto è la grotta, che in quei tempi si utilizzava per il ricovero degli animali, con gli angeli annuncianti mentre Maria e Giuseppe sono raffigurati in atteggiamento ieratico simili a divinità o, in antitesi, come soggetti secondari quasi estranei all'evento rappresentato.\nAlcuni studiosi italiani e stranieri ritengono non del tutto corretto attribuire a San Francesco la paternità del presepio.\nCome narra Tommaso da Celano, il frate che raccontò la vita del santo, Francesco nel Natale del 1222 si trovava a Betlemme dove assisté alle funzioni liturgiche della nascita di Gesù.\nNe rimase talmente colpito che, tornato in Italia, chiese a Papa Onorio III di poterle ripetere per il Natale successivo.\nMa il Papa, essendo vietati dalla chiesa i drammi sacri, gli permise solo di celebrare la messa in una grotta naturale invece che in chiesa.\nQuando giunse la notte santa, accorsero dai dintorni contadini di Greccio e alcuni Frati che illuminarono la notte con le fiaccole.\nAll’interno della grotta fu posta una greppia riempita di paglia e accanto vennero messi un asino e un bue.\nIl primo presepe con personaggi a tutto tondo risalirebbe quindi al 1283, e fu opera di Arnolfo di Cambio che scolpì otto statuette in legno rappresentanti i personaggi della Natività ed i Magi.\nTale presepe si trova ancora nella basilica romana di S.\nDa allora e fino alla metà del 1400 gli artisti modellano statue di legno o terracotta che sistemano davanti a un fondale pitturato riproducente un paesaggio che fa da sfondo alla scena della Natività; il presepe è esposto all'interno delle chiese nel periodo natalizio.\nUlteriore novità è la trasformazione delle statue in manichini di legno con arti in fil di ferro, per dare l'impressione del movimento, abbigliati con indumenti propri dell'epoca e muniti degli strumenti di svago o di lavoro tipici dei mestieri esercitati e tutti riprodotti con esattezza anche nei minimi particolari.\nQuesto per dare verosimiglianza alla scena delimitata da costruzioni riproducenti luoghi tipici del paesaggio cittadino o campestre: mercati, taverne, abitazioni, casali, rovine di antichi templi pagani.\nA tali fastose composizioni davano il loro contributo artigiani vari e lavoranti delle stesse corti regie o la nobiltà, come attestano gli splendidi abiti ricamati che indossano i Re Magi o altri personaggi di spicco, spesso tessuti negli opifici reali di S.\nLa diffusione a livello popolare si realizza pienamente nel '800 quando ogni famiglia in occasione del Natale costruisce un presepe in casa riproducendo la Natività secondo i canoni tradizionali con materiali - statuine in gesso o terracotta, carta pesta e altro - forniti da un fiorente artigianato.\nIn questo secolo si caratterizza l'arte presepiale della Puglia, specialmente a Lecce, per l'uso innovativo della cartapesta, policroma o trattata a fuoco, drappeggiata su uno scheletro di fil di ferro e stoppa.\nA Roma le famiglie importanti per censo e ricchezza gareggiavano tra loro nel farsi costruire i presepi più imponenti, ambientati nella stessa città o nella campagna romana, che permettevano di visitare ai concittadini e ai turisti.\nFamosi quello della famiglia Forti posto sulla sommità della Torre degli Anguillara, o della famiglia Buttarelli in via De' Genovesi riproducente Greccio e il presepe di S.\nFrancesco o quello di Padre Bonelli nel Portico della Chiesa dei Santi XII Apostoli, parzialmente meccanico con la ricostruzione del lago di Tiberiade solcato dalle barche e delle città di Gerusalemme e Betlemme.\nOggi dopo l'affievolirsi della tradizione negli anni '60 e '70, causata anche dall'introduzione dell'albero di Natale, il presepe è tornato a fiorire grazie all'impegno di religiosi e privati che con associazioni come quelle degli Amici del Presepe, Musei tipo il Brembo di Dalmine di Bergamo, mostre, tipica quella dei 100 Presepi nelle Sale del Bramante di Roma; dell'Arena di Verona, rappresentazioni dal vivo come quelle della rievocazione del primo presepio di S.\nFrancesco a Greccio e i presepi viventi di Rivisondoli in Abruzzo o Revine nel Veneto e soprattutto la produzione di artigiani presepisti, napoletani e siciliani in special modo, eredi delle scuole presepiali del passato, hanno ricondotto nelle case e nelle piazze d'Italia la Natività e tutti i personaggi della simbologia cristiana del presepe.\nNel corso dei secoli la festa del Natale ha assunto, accanto al suo significato religioso, anche aspetti pagani.\nCosì sono comparse la figura di Babbo Natale con l'usanza dei doni, quella dell'albero e del presepe.\nBabbo Natale, l'omone simpatico che porta i doni ai bambini, trae origine da San Nicola di Mira (antica città dell'attuale Anatolia, in Turchia), vescovo vissuto nel IV secolo, di cui tuttora il personaggio di Babbo Natale porta il nome nei paesi nordeuropei: Santa Claus.\nNel folclore, questo protagonista natalizio, un po' grasso, gioviale e con una lunga barba bianca, arriva durante la notte di Natale su una slitta trainata da una renna, scende per il camino, lascia i doni ai bambini, e mangia il cibo che gli hanno lasciato.\nIl resto dell'anno lo passa fabbricando giocattoli e ricevendo lettere sul comportamento dei bambini.\nIn realtà, l'usanza di collegare San Nicola ai regali è legata alle grandi elargizioni che il vescovo faceva a favore dei poveri e, soprattutto, per aver provvisto la dote alle tre figlie di un cristiano povero ma devoto, evitando così che fossero obbligate alla prostituzione.\nLa dimora tradizionale di Babbo Natale cambia a seconda delle tradizioni: negli Stati Uniti si sostiene che abiti al Polo Nord, in Alaska; in Europa è invece più diffusa la versione finlandese, che lo vuole residente nel villaggio di Rovaniemi, in Lapponia.\nAltre tradizioni parlano del paesino di Dalecarlia, in Svezia, oppure di Nuuk, in Groenlandia.\nLa rappresentazione artistica della Natività ha origini remote.\nI primi cristiani usavano scolpire o dipingere le scene della nascita di Cristo nei loro luoghi di incontro, ad esempio nelle catacombe.\nNei loro Vangeli c'è la sacra narrazione che a partire dal medioevo prenderà il nome latino di praesepium, ovvero recinto chiuso, mangiatoia.\ndel Cristo in San Francesco d'Assisi fu il primo a rappresentare la Natività forma "vivente", animata dal popolo e rappresentata a Greccio la notte di Natale del 1223.\nTale evento fu poi raffigurato da Giotto nell'affresco della Basilica Superiore di Assisi.\nArnolfo di Cambio fu, invece, il primo artista a rievocare la nascita di Gesù in forma inanimata.\nEgli, nel 1280, scolpì nel legno otto statue per rievocare la nascita del Cristo.\nLe statue residue si trovano tutt'oggi nella cripta della Cappella Sistina di Santa Maria Maggiore in Roma.\nDa allora la produzione artistica della Natività non si è mai fermata, sino ad arrivare ai presepi "fai da te" che si trovano oggi nelle nostre case (Cfr.: http://www.storiain.net/arret/num122/artic7.asp).\nL'origine dell'albero di Natale è incerta.\nL'immagine dell'albero come simbolo del rinnovarsi della vita è un popolare tema pagano, presente sia nel mondo antico che medioevale.\nLa derivazione dell'uso moderno della tradizione dell'albero di Natale, tuttavia, non è stata provata con comprensibilità.\nSicuramente tale usanza risale alla Germania del XVI secolo.\nMa esiste una leggenda che risale a secoli prima.\nUna storia, infatti, lega l'albero di Natale a San Bonifacio, il santo nato in Inghilterra intorno al 680 e che evangelizzò le popolazioni germaniche.\nSi narra che Bonifacio affrontò i pagani riuniti presso la "Sacra Quercia del Tuono di Geismar" per adorare il dio Thor.\nIl Santo, con un gruppo di discepoli, arrivò nella radura dov'era la "Sacra Quercia" e, mentre si stava per compiere un rito sacrificale umano, gridò: «questa è la vostra Quercia del Tuono e questa è la croce di Cristo che spezzerà il martello del falso dio Thor».\nPresa una scure cominciò a colpire l'albero sacro.\nSan Bonifacio si rivolse nuovamente ai pagani: «Questo piccolo albero, un giovane figlio della foresta, sarà il vostro sacro albero questa notte.\nÈ il legno della pace, poiché le vostre case sono costruite di abete.\nÈ il segno di una vita senza fine, poiché le sue foglie sono sempre verdi.\nOsservate come punta diritto verso il cielo.\nChe questo sia chiamato l'albero di Cristo bambino; riunitevi intorno ad esso, non nella selva, ma nelle vostre case; là non si compiranno riti di sangue, ma doni d'amore e riti di bontà».\nTra i primi riferimenti storici alla tradizione dell'albero di Natale, la scienza, attraverso l'etnologo Ingeborg Weber-Keller, ha identificato una cronaca di Brema del 1570 che racconta di un albero decorato con mele, noci, datteri e fiori di carta.\nMa è la città di Riga, capitale della Lettonia, a proclamarsi sede del primo albero di Natale della storia: nella sua piazza principale si trova una targa scritta in otto lingue, secondo cui il "primo albero di capodanno" fu addobbato nella città nel 1510.\nL'usanza di avere un albero decorato durante il periodo natalizio si diffuse nel XVII secolo e agli inizi del secolo successivo era già pratica comune nelle città della Renania.\nPer molto tempo la tradizione dell'albero di Natale rimase tipica delle regioni protestanti della Germania e solo nei primi decenni del XIX secolo si diffuse nei paesi cattolici.\nA Vienna l'albero di Natale apparve ufficialmente nel 1816, per volere della principessa Henrietta von Nassau Weilburg, mentre in Francia fu importato dalla duchessa di Orléans nel 1940.\nOggi la tradizione dell'albero di Natale è universalmente accettata anche nel mondo cattolico.\nPapa Giovanni Paolo II lo introdusse nel suo pontificato facendo allestire, accanto al presepe, un grande albero di Natale proprio in piazza San Pietro.\n"Paese che vai, usanze che trovi" In Spagna, paese cattolicissimo, esiste un proverbio legato alle tradizioni natalizie: "Presepe fai, pane mangerai".\nInfatti, grazie anche agli italiani, il rito del presepe qui è molto sentito.\nAnche i presepi viventi sono molto comuni in questo paese: in Andalusia i presepi servono anche per fare beneficenza, poiché chi si reca a visitare il presepe lascia qualcosa per le famiglie più bisognose.\nSempre in tema di generosità, in molti paesi spagnoli è usanza, la notte di Natale, accogliere in casa un neonato povero con la propria mamma, al quale la famiglia regalerà un corredino nuovo.\nLa notte della vigilia di Natale è chiamata dagli spagnoli la Nochebuena, durante la quale ci si riunisce in casa per assaporare i prodotti tipici.\nI canti natalizi spagnoli sono diversi da regione a regione, si chiamano villancicos e il ritmo dominante è soprattutto il flamenco.\nIn Portogallo le usanze sono simili.\nIl rito cattolico della notte di Natale è chiamato "Messa del gallo" perché una leggenda dice che quando Gesù nacque il gallo cantò a perdifiato nonostante non fosse ancora alba.\nSubito dopo la messa i portoghesi cenano e tra le portate non manca la "Consoada" (baccalà con legumi).\nQui Babbo Natale è chiamato Pai Natal, ma a portare i doni è il Menino Jesus, Gesù Bambino, anche se l'usanza dei doni è più legata al 6 gennaio, quando arrivano los Rejes Magas, ovvero i Re Magi.\nIn Francia i doni arrivano ai bambini la notte di Natale, mentre gli adulti li scambiano generalmente a Capodanno.\nUn'usanza delle campagne francesi è il ceppo bruciato: si accende un pezzo di legno per riscaldare virtualmente Gesù Bambino.\nNel presepe francese il personaggio che piace di più ai bambini è il ravi, un omino che con la sua lanterna rischiara il sentiero che conduce alla grotta di Gesù.\nAnche in Francia si usa organizzare il cenone della vigilia; una volta finito, si lascia la tavola apparecchiata per la Vergine Maria.\nFamosi sono i canti natalizi provenzali, dai quali derivano le varie pastorali.\nIn Alvernia è ancora in uso il rito della chandelle, una grossa candela colorata accesa durante il cenone.\nIl più anziano segna la candela con una croce e la spegne, poi la passa a colui che gli sta accanto e così via.\nNella regione di Carpentras, invece, alla fine della cena natalizia si pianta in un vaso una rosa di Gerico, perché su questa pianta la Madonna stendeva ad asciugare la biancheria di Gesù Bambino.\nIn Svizzera la tradizione vuole che i regali ai bambini siano portati da Gesù Bambino (Christkind, in tedesco, o petit Jesus, in francese).\nUno dei tradizionali dolci natalizi della confederazione elvetica è il Grittibaenz, un pane dolce a forma di bambolina decorato con frutta secca e mandorle.\nIn Austria sono famosi i presepi realizzati con figure di legno intagliate a mano.\nA Salisburgo l'albero e il presepe si allestiscono in maniera del tutto singolare: si tratta infatti di una rappresentazione della storia dell'umanità.\nPartendo dalla rappresentazione del peccato originale, si procede - giorno per giorno, a partire dall'Avvento - con rappresentazioni del profeta Isaia, dell'Annunciazione in terra, fino alla nascita del Redentore.\nL'Austria vanta anche la pastorale più celebre al mondo: Still Nacht, che noi conosciamo come Astro del Ciel.\nQuesta melodia fu eseguita per la prima volta nella chiesa di San Nicola a Obendorf, vicino a Salisburgo.\nEra la vigilia di Natale del 1818 e Padre Mohor era stato chiamato per battezzare un neonato.\nEra una sera particolarmente chiara e le stelle brillavano nel firmamento.\nIl sacerdote, toccato da quella pace tranquilla, scrisse di getto quelle le parole, musicate qualche tempo dopo dal maestro Franz Gruber.\nIn Germania l'albero e la corona d'Avvento rivestono grandissima importanza e si trovano, oltre che in tutte le case, anche nelle chiese.\nL'origine della corona va ricercata presso i luterani della Germania orientale.\nEssa è in pratica la continuazione di antichi riti pagani che si celebravano nel mese di Yule (dicembre).\nÈ costituita da un grande anello di fronde d'abete (ma si può usare anche il tasso, il pino o l'alloro), che viene sospeso al soffitto con quattro nastri rossi, oppure collocato su un tavolo.\nAttorno alla corona sono fissati quattro ceri, posti ad eguale distanza tra di loro, che rappresentano le quattro settimane d'Avvento e che si accendono una volta al settimana man mano che si avvicina il Natale.\nLa tradizione tedesca assegna anche un nome alle quattro candele: la prima è la candela della Profezia, la seconda è quella di Betlemme, la terza dei Pastori, l'ultima degli Angeli.\nMolto usato dai bambini è anche il calendario dell'Avvento, con ventiquattro finestrelle che scandiscono il tempo che manca alla grande festa natalizia.\nPartendo dal 1° dicembre, ogni giorno si apre una finestrella e il bambino promette di compiere una buona azione.\nAl termine del calendario (sarà quindi il giorno di Natale) appare l'immagine del presepe.\nIl pranzo di Natale tedesco è costituito da oca ripiena, carpa, salsicce e, ovviamente, birra.\nIl tipico dolce natalizio della Germania è, invece, lo Stollen, un dessert a base di farina, limone e arancia candita, mandorle amare e dolci, cannella, uva sultanina, uva fresca, rum.\nIn Belgio è diffusa la tradizione dei falò e dei fuochi.\nLa cena di Natale è a base di salmone, caviale e ostriche.\nIl pranzo del 25 prevede, invece, roastbeef o tacchino arrosto farcito di carne macinata, tartufi e bagnato con cognac, mentre il contorno è composto da cavolini di Bruxelles e albicocche sciroppate passate in padella col fondo di cottura del tacchino.\nIl dolce riprende il tronco di Natale francese, a cui è però qui aggiunto un piccolo Gesù Bambino di zucchero.\nIn Olanda i bambini mettono davanti al camino i loro zoccoli o le scarpe pieni di fieno e di carote per il cavallo di Sinter Klaas (Babbo Natale), sperando così di ricevere in cambio dolci e regali.\nLa notte di Natale si mangia tutti insieme un dolce chiamato Letterbanket, cioé "dolce lettera", fatto di marzapane e biscotto.\nLa tradizione vuole che ogni famiglia gli dia la forma della lettera iniziale del proprio nome; in alternativa si fanno tanti piccoli dolci, uno per ogni componente della famiglia, con la forma della sua iniziale.\nIl giorno di Natale si consuma il tacchino o l'oca ripiena di prugne.\nCi sono anche i dolci tipici, quasi tutti a base di melassa e mandorle.\nIn Danimarca esiste l'usanza di coltivare il giacinto in vaso: se fiorisce il giorno di Natale la casa sarà protetta dalle malattie.\nIl pranzo di Natale comprende il riso al latte, nel quale è nascosta una mandorla: chi la trova ha diritto a un regalo più grande.\nIn Inghilterra sia la notte sia il giorno di Natale si festeggiano con tacchino ripieno accompagnato da mirtilli, mentre il dolce tradizionale è il Christmas Pudding o Christmas Cake.\nVerso le tre del pomeriggio si assiste insieme al tradizionale discorso della Regina in televisione.\nTutte le città, Londra in testa, ospitano un grande albero addobbato mentre le chiese sono ornate con agrifoglio e vischio.\nAnche qui la tradizione vuole che la vigilia di Natale sia acceso un ceppo da far durare il più a lungo possibile, conservandone un pezzo da accendere il Natale successivo.\nIn Irlanda la leggenda vuole che Maria, Giuseppe e il Bambin Gesù vaghino per le strade dell'isola durante il periodo natalizio: per questo motivo i bambini, per rischiarare il loro cammino, mettono sul davanzale un lumicino, spesso inserito in una rapa o in una zucchetta scavata e decorata con rami verdi.\nSecondo l’usanza irlandese, ci si siede a tavola soltanto dopo la mezzanotte.\nLa cena prevede generalmente piatti a base di oca, pollo o tacchino.\nIl giorno di Natale, invece, si gusta lo Speed beef, un rotolo di bue alle spezie che esige una lunga preparazione.\nUna vecchia consuetudine irlandese era la cosiddetta "caccia allo scricciolo".\nNel giorno di Natale i ragazzi catturavano uno scricciolo che legavano, in una gabbia fatta di agrifoglio ed edera, su un bastone portandolo in giro per la questua.\nLa crudele tradizione, diffusa un tempo anche in Inghilterra e Francia, ha tutte le caratteristiche del sacrificio di un animale alla divinità.\nIl motivo di tanto accanimento contro questo uccellino è da ricercare nella leggenda che accompagna il martirio di Santo Stefano.\nSi narra infatti che il Santo si fosse nascosto dietro un cespuglio per sfuggire ai suoi persecutori, ma che fosse stato scoperto a causa di uno scricciolo che, volando via, aveva svelato la presenza del martire.\nUna consuetudine attestata nella penisola balcanica, dalla Dalmazia alla Macedonia, riguarda i famosi Bandjaci.\nIl termine, che si riferisce al verbo slavo bdijeti, "vigilare", indica i tre ceppi di Natale (ma in Montenegro se ne contano cinque) che si pongono ad ardere nei giorni che vanno dal Natale al Capodanno.\nIn Grecia uno dei più caratteristici riti della vigilia è la preparazione del Christopsomo o "pane di Cristo", una pagnotta di pane dolce che può assumere forme e nomi diversi, con decorazioni sulla crosta che rappresentano scene di vita familiare.\nLa preparazione di questo pane assume il significato di una vera e propria cerimonia religiosa.\nAccanto alla farina sono utilizzati ingredienti particolari, quali acqua di rose, sesamo, miele, chiodi di garofano e cannella, pronunciando la formula: "Cristo è nato, la luce si accende, cresca il lievito del pane".\nA cena il padrone di casa rompe il "pane di Cristo" sulla sua testa e se il pezzo di sinistra è il più grande, significa che il nuovo anno sarà buono.\nIn alcune regioni si preparano i Lahanosarmades, foglie di cavolo cappuccio ripiene di riso con besciamella, che rappresentano le fasciature del Cristo.\nDolci tipici sono i Kourambiedes (a base di burro, mandorle e ricoperti di zucchero a velo), i Melomakarona, originari dell'Epiro (al miele e pistacchio), e le Diples, simili alle frappe, dolci originari di Creta.\nIn Ungheria è tradizione mettere sotto la tavola natalizia una cesta con del fieno e dei semi, affinché vengano benedetti dal Bambino.\nDi quelle sementi, una manciata se ne brucia; ciò che rimane si sparge invece sui campi come auspicio per un buon raccolto.\nLa cena è abbondante: la carpa, pesce tipico del Natale dell'area orientale europea, è servita come antipasto, in gelatina, decorata con verdure e uova sode, oppure durante e a fine pasto, farcita o fritta in pastella.\nAltra pietanza tradizionale, comune a tutti i Paesi dell'est europeo, sono le aringhe affumicate o in salamoia, conservate in piccole botti di legno, poi tenute in ammollo e servite con tanta cipolla tagliata sottilmente, pezzetti di mela e panna acida.\nIl menu natalizio ungherese propone una zuppa con verdure e spezzatino di montone, crauti e un formaggio fresco, equivalente della ricotta, condito con capperi, cipolle ed abbondante paprika.\nTra i dolci tipici ci sono il Dobos, una torta dalla preparazione laboriosa, e il Rétés, la pasta per fare lo strudel preparata a mo' di tortelli e farcita con marmellate e frutta.\nIn Polonia la rappresentazione della natività è allestita su due piani.\nIn quello superiore è rappresentata la Natività, in quello inferiore le scene degli eroi nazionali.\nSono celebri i presepi di Cracovia, altissimi, riccamente ornati e simili a cattedrali.\nLa cena polacca natalizia, rigorosamente "di magro", ha inizio con un rito diffuso anche nelle famiglie meno osservanti: prima di sedersi, in piedi intorno alla tavola imbandita a festa, si spezza e ci si scambia l'Oplatek, un pane azzimo rettangolare benedetto, che reca stampate immagini sacre.\nLa tavola è coperta da una tovaglia bianca sotto la quale è sparsa della paglia, in ricordo del Bambin Gesù, ed è decorata con frutta, rami di abete e candele augurali.\nIn Polonia la notte di Natale si consuma il Barszcz, un brodo caldo preparato la vigilia.\nIn Russia, accanto al presepe (Verteb), simile allo Szopka polacco, la famiglia canta e prega.\nIn alcuni villaggi si usa decorare all'aperto l'abete più grande.\nAnche gli animali domestici hanno il loro dono: un pane d'avena per i cavalli, un cosciotto d'agnello per il cane, un pesce per il gatto.\nSpeciale leccornia della vigilia di Natale sono i semi di grano integrale, tenuti per ore a macerare e aromatizzati con semi di papavero schiacciati e mescolati nel miele.\nNella penisola scandinava, durante il periodo natalizio le case sono addobbate con decorazioni di paglia, con fiori e con dolcetti speziati.\nL'albero si addobba il giorno prima di Natale.\nLa sera di Natale si mangia una minestra di riso, polpettine e salcicce.\nDopo la cena solitamente ci si riunisce intorno all'albero per cantare.\nIn Asia tutte le civiltà celebrano il Natale delle proprie divinità e il ciclico rinnovarsi del tempo.\nQuesto continente è la culla di molte religioni e il cristianesimo è in numerosi Stati la religione della minoranza.\nPer questo il Natale è celebrato in forma estremamente privata e il presepe è presente in pochissimi popoli.\nCon la globalizzazione le tradizioni europee sono arrivate anche in Asia: in molti Stati è presente Babbo Natale, anche se con nomi e origini diverse (ad esempio, in Cina è chiamato Dun Che Lao Ren, mentre il Giappone ha Santa Kurohsu).\nNei Paesi cristiani, comunque, il Natale è molto sentito e i fedeli non rinunciano alla messa di mezzanotte.\nAnche in Oceania si festeggia il Natale, soprattutto sotto l'aspetto consumistico.\nIn Australia lo scambio culturale avvenuto per la presenza nell'isola di una gran varietà di gruppi etnici, fa si che ognuno viva il Natale secondo le tradizioni della cultura di provenienza.\nIn Australia a Natale fa caldo, quindi nessuno si stupisce se Babbo Natale arriva in surf o in canoa.\nAssai celebre è il concerto di Natale che si tiene ogni anno, sin dal 1937, nella St.\nMary's Cathedral di Sydney.\nCase, piazze e chiese sono addobbate con fiori e, soprattutto, con i tradizionali New South Wales Christmas bush, ovvero i "Cespugli di Natale australiani", piante che danno dei piccoli fiori rossi vagamente somiglianti alle nostre Stelle di Natale.\nIn Nuova Zelanda i trascorsi coloniali hanno portato la tradizione dell'albero di Natale, che qui ovviamente non può essere l'abete ma che è il Pohutokawa (Metrosideros tomentosa o più comunemente Bottle brush), utilizzato come simbolo per questa festa perché i fiori rossi di cui si ricopre spuntano proprio nel periodo natalizio.\nIn questa parte del mondo, da alcuni anni si sta diffondendo l'abitudine di festeggiare un secondo Natale il 25 di luglio, quando l'emisfero australe è in pieno inverno.\nIn molti Paesi dell'Africa, la coesistenza di culture religiose diverse ha dato vita ad interessanti incontri: la messa cattolica spesso prevede riti locali come il ballo, come anche le figure del Cristo riprendono spesso sembianze di un bambinello nero(e con Barak Obama, il nero è d’obbligo!).\nIn quasi tutti gli Stati dove si festeggia il Natale, tradizionali sono i balli adornati con grandi maschere di legno, ognuna prodotta artigianalmente da chi la deve indossare.\nIl presepe, invece, è una tradizione importata solo di recente, anche se è presente nel continente nelle celebrazioni natalizie africane già dai primi tempi delle missioni.\nOvviamente non esiste l'abete: la decorazione più diffusa consiste in un intreccio di rami di palma, spesso disposti a formare un arco, su cui sono applicati dei grandi fiori bianchi selvatici che sbocciano sotto Natale.\nIn America i modi di festeggiare il Natale variano molto: al Nord tutto è all'insegna del consumo e dello shopping sfrenato, al Centro e al Sud il Natale è più sentito sotto l'aspetto religioso, anche se non mancano le grandi luci e i grandi addobbi.\nNegli Stati Uniti l’usanza di festeggiare cambia a seconda l'etnia di appartenenza: gli italo-americani (numerosi anche in Canada) attendono la mezzanotte per andare a messa e poi consumare un sontuoso pranzo a base di pesce.\nMalgrado la varietà di abitudini culturali, si sono imposte con gli anni consuetudini che accomunano un po' tutti, come l'attesa dei regali portati da Santa Klaus, l'albero addobbato e i Christmas-crackers.\nQuesti ultimi sono pacchettini di carta a forma di grosse caramelle, contenenti cappellini di carta colorata o piccoli regali; si mettono sia sull'albero sia in tavola, come segnaposto, e si aprono immediatamente prima del pranzo.\nA tavola c’è il tacchino ripieno di castagne che rappresenta la tradizione americana adottato da tutti gli immigrati, ovviamente accanto alle preparazioni tipiche del Paesi d'origine.\nFamosi sono i Mince-pies, biscotti che originariamente avevano la forma di mangiatoia ma che i Riformatori cristiani hanno bandito perché troppo pagani.\nOggi questi dolcetti hanno svariate forme.\nIn Canada si usa decorare la casa con addobbi natalizi realizzati con corone di alloro.\nIl pranzo natalizio consiste nel tacchino ripieno con contorno di patate e salsa di mirtilli, oppure nella prelibata anatra arrosto.\nPiù folcloristiche sono le tradizioni natalizie in America Latina.\nIn Messico, ad esempio, si iniziano i festeggiamenti religiosi già nove giorni prima del Natale: ogni giorno rappresenta un mese della gravidanza di Maria.\nIn ogni casa si allestiscono le Pifiatas, grosse pentole in coccio rivestite di carta stagnola colorata ai cui lati si applicano dei coni fatti con cartoncino o carta di riso, da cui pendono striscioline multicolori, riempite di frutta di stagione.\nAl termine dei nove giorni, in chiesa o per strada, prima della messa, s'inscena una breve rappresentazione, conosciuta come las posadas, dove si impersonano Giuseppe e Maria che vagano alla ricerca di un ricovero.\nLa cena di Natale varia da Paese a Paese.\nSulle tavole delle famiglie più povere il menù generalmente non si discosta da quello quotidiano, mentre chi ne ha la possibilità festeggia l'arrivo del Bambin Gesù con tacchino ripieno di verdura, cosciotto di maiale al forno o con l'Asado, la carne alla brace.\nIn America latina la "Stella di Natale", "riscoperta" da Joel Poinsett, primo ambasciatore statunitense in Messico (ma anche cultore di botanica), fu importata negli Usa nel 1828 e prese il nome, in suo onore, di Poinsettia pulcherrima.\nIn Europa fu importata nel 1804 dal naturalista Alexander von Humboldt, che notò questa pianta con un "fiore non fiore" in un suo viaggio in America centrale….\nCi sarebbero tantissime altre cose da raccontare sulle tradizioni natalizie, ma è meglio augurare un sereno Natale e un prospero anno nuovo in molte lingue del mondo( il papa mi perdoni se gli rubo la scena del 25 dicembre, quando dalla loggia vaticana dopo la benedizione Urbi et Orbi augura buon Natale in tanti linguaggi del mondo che è e rimane la sola casa che abbiamo, come abbiamo voluto sottolineare nel titolo): Afrikaans: Gesëende Kersfees; Albanese:Gezur Krislinjden; Arabo: Idah Saidan Wa Sanah Jadidah; Armeno: Shenoraavor Nor Dari yev Pari Gaghand; Azerbaijan: Tezze Iliniz Yahsi Olsun; Bahasa (Malesia): Selamat Hari Natal; Basco: Zorionak eta Urte Berri On; Bengali: Shuvo Naba Barsha; Boemo: Vesele Vanoce; Bretone: Nedeleg laouen na bloavezh mat; Bulgaro: Tchestita Koleda; Tchestito Rojdestvo Hristovo; Catalano: Bon Nadal i un Bon Any Nou; Ceco: Prejeme Vam Vesele Vanoce a stastny Novy Rok; Choctaw (Nativi americani, Oklahoma): Yukpa, Nitak Hollo Chito; Cinese (Cantonese): Gun Tso Sun Tan'Gung Haw Sun; Cinese (Mandarino): Kung His Hsin Nien bing Chu Shen Tan; Cingalese: Subha nath thalak Vewa.\nSubha Aluth Awrudhak Vewa; Coreano: Sung Tan Chuk Ha; Croato: Sretan Bozic; Danese: Glædelig Jul; Eschimese: Jutdlime pivdluarit ukiortame pivdluaritlo; Esperanto: Gajan Kristnaskon; Estone: Ruumsaid juulup|hi; Farsi: Cristmas-e-shoma mobarak bashad; Fiammingo: Zalig Kerstfeest en Gelukkig nieuw jaar; Filippino: Maligayan Pasko; Finlandese: Hyvaa joulua; Francese: Joyeux Noel; Frisone: Noflike Krystdagen en in protte Lok en Seine yn it Nije Jier (lingua del ramo germanico occidentale parlata nelle zone costiere meridionali del Mare del Nord, nei Paesi Bassi e in Germania); Gaelico (Scozia): Nollaig chridheil huibh; Gallese: Nadolig Llawen; Giapponese: Shinnen omedeto.\nKurisumasu Omedeto; Greco: Kala Christouyenna; Hamish Dutch (Pennsylvania): En frehlicher Grischtdaag un en hallich Nei Yaahr; Hausa: Barka da Kirsimatikuma Barka da Sabuwar Shekara (lingua parlata in Nigeria del Nord, Niger, Benin, Burkina Faso, Camerun, Ciad, Congo, Eritrea, Ghana, Sudan e Togo); Hawaaiano: Mele Kalikimaka; Hindi: Shub Naya Baras; Indonesiano: Selamat Hari Natal; Inglese: Merry Christmas; Iracheno: Idah Saidan Wa Sanah Jadidah; Irochese: Ojenyunyat Sungwiyadeson honungradon nagwutut.\nOjenyunyat osrasay (Nativi americani dell'America Settentrionale); Islandese: Gledileg Jol; Isola di Man: Nollick ghennal as blein vie noa (isola situata nel Mar d'Irlanda); Latino: Natale hilare et Annum Faustum; Latviano: Prieci'gus Ziemsve'tkus un Laimi'gu Jauno Gadu; Lituano: Linksmu Kaledu; Macedone: Sreken Bozhik; Maltese: LL Milied Lt-tajjeb; Maori: Meri Kirihimete; Navajo: Merry Keshmish (Narivi americani del sud-ovest degli Stati Uniti, principalmente in Arizona e in Nuovo Messico); Norvegese: God Jul, or Gledelig Jul; Occitano: Pulit nadal e bona annado; Olandese: Vrolijk Kerstfeest en een Gelukkig Nieuwjaar oppure Zalig Kerstfeast; Papua Nuova Guinea: Bikpela hamamas blong dispela Krismas na Nupela yia i go long yu; Polacco: Wesolych Swiat Bozego Narodzenia oppure Boze Narodzenie; Portoghese (Brasile): Boas Festas e Feliz Ano Novo; Portoghese: Feliz Natal; Rapa-Nui: Mata-Ki-Te-Rangi Te-Pito-O-Te-Henua (Isola di Pasqua); Rumeno: Sarbatori vesele; Russo: Pozdrevlyayu s prazdnikom Rozhdestva is Novim Godom; Samoa: La Maunia Le Kilisimasi Ma Le Tausaga Fou; Sardo: Bonu nadale e prosperu annu nou; Serbo: Hristos se rodi; Slovacco: Sretan Bozic oppure Vesele vianoce; Sloveno: Vesele Bozicne Screcno Novo Leto; Spagnolo: Feliz Navidad; Svedese: God Jul and (Och) Ett Gott Nytt År; Tailandese: Sawadee Pee Mai; Tedesco: Fröhliche Weihnachten; Turco: Noeliniz Ve Yeni Yiliniz Kutlu Olsun; Ucraino: Srozhdestvom Kristovym; Ungherese: Kellemes Karacsonyi unnepeket; Urdu: Naya Saal Mubarak Ho (Asia meridionale); Vietnamita: Chung Mung Giang Sinh; Yoruba: E ku odun, e ku iye'dun (Africa occidentale)… E buon Natale anche a me che nei prossimi giorni sarò impegnata a fare gli “struffoli” secondo la tradizione napoletana e a preparare tante cose buone per la mia numerosa famiglia, come faranno- del resto- i miei e le mie carissime amiche che stringo al mio cuore, chiedendo al Signore o a quello che loro credono di spingerci un po’ più in là, come vorrebbero fare i nostri amici per la terra con i potenti del pianeta affinché mai e poi mai ignorino che la Terra è la nostra Madre e va assolutamente salvaguardata.\nE anche perché non crediate che mi invento i fatti, eccovi una piccola: BIBLIOGRAFIA Verso una globalizzazione etica?di Maria de falco marotta, Elledici, Leumann, Torino, 2002; Natale.\nLe storie della tradizione, di Carena C.\n- Interlinea, Novara, 1993 Tutto sul Natale.\nTradizioni, canti e ricette dal mondo, di Falanga A.\n- Città Nuova, Roma, 2001 Storia e magia del Natale.\nAlla scoperta di origini, tradizioni, fiabe e leggende, di Maschio C.\n- QuiEdit, Verona, 2005 Storia del Natale.\nCulti, miti e tradizioni di una festa millenaria, di Triggiani M.\n- Progedit, Bari, 2005 La magia del Natale nel mondo.\nUn viaggio fantastico attraverso tutti i continenti, di Maschio C.\n- QuiEdit, Verona, 2006 Quel teatrino della Natività che tiene scena da secoli, di Paternoster R.\n- Storia in Network, numero 122, anno 2006, http://www.storiain.net/arret/num122/artic7.asp Natale.\nPiccola guida alla festa più amata dell'anno, di De Pietri A.\ne Giordano M.\n- Astraea, Bologna, 2008


Sperlinga, un parco ai piedi del castello - Travelnostop\nSperlinga, un parco ai piedi del castello\nL’assessore al turismo: “Valorizzare i luoghi in grado di portare turisti”\n12 Dicembre 2006, 10:30\nUn’area verde ai piedi del castello medievale di Sperlinga. L’idea portata avanti dall’assessore al Turismo, Giuseppe Zaffara, diventerà presto realtà grazie a un finanziamento di 348mila euro da parte dell’assessorato regionale per il Turismo che riguarda la realizzazione di un’area verde attrezzata nel versante ovest della rocca sulla quale sorge la fortezza medievale. Secondo Zaffara, il parco offrirà alle migliaia di turisti che visitano il castello medievale, la possibilità di fermarsi in un’area verde e dotata di tutti i servizi per una colazione al sacco o semplicemente per una passeggiata nel verde. “L’obiettivo – spiega l’assessore – è la valorizzazione del nostro comune e delle sue bellezze. Il castello, il borgo rupestre, il bosco sono elementi in grado di portare turisti ma devono essere costantemente valorizzati”. In tal senso l’assessore ha anche previsto la realizzazione di un anfiteatro per mettere in scena manifestazioni e rappresentazioni all’aperto. “Disporre di uno spazio di questo tipo – continua – offre la possibilità di avviare una serie di appuntamenti estivi che potranno sicuramente attirare anche diverse presenze dai comuni vicini. Il parco una volta realizzato permetterà di diversificare ulteriormente l’offerta turistica”. Una volta predisposto il bando di gara quindi si dovranno espletare le procedure per l’assegnazione dell’appalto.