Versi diversi ⋆ THIS IS ACRI\nFranco Armino non è tra i poeti che amo, lo preferisco molto di più come editorialista. Leggo volentieri i suoi articoli perché trovo che non siano mai banali, piuttosto sagaci e stimolanti. Detto questo, non so chi abbia avuto idea di far esporre nella nostra città il cartellone con le frasi del poeta Irpino. La trovo l’ennesima tappa di “un’operazione” discutibile. Ho letto che dovrebbe essere considerato “un grido di allarme sullo spopolamento dei paesi dell’entroterra e una forma di ribellione gentile (addirittura!) al silenzio che spesso la vorrebbe coprire”. Sarà pure che la trovata abbia fini nobili, tuttavia a me il risultato finale non sembra apprezzabile. Intendiamoci, non mi riferisco certamente all’invito che viene rivolto a tornare, perché quello è ovviamente condivisibile. Il mio riferimento è piuttosto alla frase successiva. “Qui se ne sono andati via tutti, specialmente chi è rimasto”. Se è vero che Il paradosso utilizzato è certamente di effetto, a pensarci bene è proprio quell’effetto a rendere la frase inopportuna.\nProvo a spiegarmi. Immaginate lo stesso cartello in bella vista all’ingresso di un centro storico, come quello della nostra città, per esempio all’ingresso di “Padia”. Vi piacerebbe? A me sembrerebbe perlomeno inappropriato, con riferimento a chi ci vive da una vita, non solo è lì, ma non è mai andato via. Anzi, ogni giorno con fatica, caparbietà e resilienza continua a dare un’anima a quei vicoli e luoghi antichi, spesso lasciato solo e in difficoltà. Aldilà dell’esempio, la frase comunque è ingenerosa verso la comunità, ed è soprattutto ingiusta verso chi ogni giorno, tirandosi su le maniche, si dà da fare con tenacia e ostinazione, coltivando la speranza in tempi migliori.\nSi potrebbe obiettare che è una provocazione, e come tale serve per attirare l’attenzione. Anche sotto questo profilo l’iniziativa è scarsamente convincente perché, volendo utilizzare un altro paradosso, è come se si invitasse a bere l’acqua che sgorga da una limpida sorgente per le sue particolari qualità, sostenendo nello stesso tempo però che la stessa si è trasformata in uno stagno. Per carità, l’idea potrà essere riproposta pure in altre città, tuttavia, non mi sembra particolarmente brillante e non scommetterei un centesimo nella sua efficacia.


Prato, maltrattamenti a anziani in casa riposo: sospesi 9 addetti - Il Sole 24 ORE\nPrato, maltrattamenti a anziani in casa riposo: sospesi 9 addetti\nRoma, (askanews) - Maltrattavano anziani affetti da gravi patologie invalidanti e non autosufficienti, rivolgendosi loro con insulti e umiliazioni. Per questo nove persone sono state sospese dall'esercizio di pubblico servizio per periodi da sei mesi a un anno. È successo a Prato, dove la polizia - grazie a telecamere che mostrano i maltrattamenti, ha inchiodato nove operatori socio sanitari e infermieri in servizio presso una struttura sanitaria della città e residenti tra le provincie di Prato e Pistoia.I reati riguardano ipotesi di maltrattamento e lesioni a danno di anziani ricoverati presso la struttura. In molti casi sono stati anche registrati ipotesi di furto di denaro a danno dei ricoverati.L'attività investigativa ha messo in luce situazioni di umiliazioni continue verso gli anziani, maltrattamenti fisici e morali nei confronti dei degenti, sottoposti, senza alcun motivo, a strattonamenti e a condotte lesive. Altrettanto quotidiani erano le condotte di dileggio e ingiuria verso i pazienti.


La rambla dei canestri. Le due anime di Vilanova i la Geltrù | Canestri di strada\ndicembre 23, 2014 Campi pubblici, Catalunya, SpagnaBarcellona, canestri, Catalunya, Vilanova i la GeltrùCanestri di strada\nLa sua pur ragguardevole lunghezza non è la caratteristica peculiare di questa splendido corso pedonale lastricato, ornato di palme e di un’infinita successione di bar e locali, frequentati a tutte le ore di tutte le stagioni da persone di tutte le età.\nL’osservatore di passaggio non lo direbbe mai, ma la Rambla Principal è a sua volta divisa in due, longitudinalmente. Da una parte c’è Vilanova, dall’altra La Geltrù. O meglio c’erano, perché i due paesi si sono da decenni fusi in un unico centro abitato, senza però perdere le loro rispettive particolarità.\nForse è in omaggio a questa doppia identità che la chiesa di San Antoni, la più importante della città, possiede due entrate e due facciate facilmente interscambiabili. L’ingresso principale infatti non è quello che si raggiunge esattamente a monte della Rambla Principal, ma quello sul lato opposto, più nascosto, a cui si accede dai vicoli imprevedibili di La Gelrtù.\nUn po’ paese, un po’ città. Vilanova i la Gertù conserva l’intima prossimità del villaggio e si apre ai ritmi dell’agglomerato urbano, senza snaturarsi. Questa città scende ai piedi delle colline, dove si produce in gran quantità e qualità il cava, lo spumante catalano, scorre verso la costa e negli ultimi metri diventa Barrio de Mar, a sua volta un mondo a sé stante, fatto di edifici colorati, strade sconnesse e bar che si trasformano in ristoranti di pesce “super-cutres”, ovvero un po’ più che alla mano, ma ideali per chi alla forma preferisce la festa.\nProprio qui, poco dopo il sottopasso, in uno squarcio del piano regolatore cittadino, si stagliano due canestri. Pochi passi dalla parte di Vilanova e ci si ritrova in una spianata inondata di luce, tra edifici in costruzione e la linea ferroviaria. Sarà che è uno dei pochi spazi aperti del centro, ma qui pare di smarrire ogni punto di riferimento. Un senso d’incertezza e di fatalismo molto mediterraneo sembra prendere il sopravvento.\nTutto l’opposto della sicurezza con la quale, anche qui a Vilanova, i “catalani parlanti” sembrano marciare verso la loro indipendenza dallo Stato spagnolo. Alla ricerca di un’identità perduta che però non contempla né doppi, né dubbi.\nStruttura: monopalo con tabellone traforato e retine in metallo.\nFondo: cemento, non delimitato da barriere.\nIndirizzo: Carrer de la Boia, Vilanova i la Geltrù, Catalunya, Spagna\n← Nel Perigord, dove anche i canestri stanno sotto il livello del cielo\nDi là dal ponte, il richiamo dei tiri proibiti →


Che fine hanno fatto ciclabile e sottopasso alla Cesanella?\n1' di lettura Senigallia 23/12/2017 - Maggio 2015, si vota per le amministrative. Pochi giorni prima delle elezioni in un giardino a Cesanella compare un cartello con la dicitura: “Realizzazione di un sottopasso ciclo-pedonale”.\nContestualmente a ciò vengono eseguiti dei lavori nello stesso giardino; spostamento di un camminamento pavimentato e delimitazione dell’area ove questo insisteva.\nVengo a sapere che oltre il sottopasso è prevista una pista ciclabile che dovrebbe congiungersi a quella già esistente.\nSettembre 2017: su Vivere Senigallia compaiono dichiarazioni del Vicesindaco Memè il quale dice che entro la fine del mese partiranno i lavori.\nDicembre 2017: sono passati due anni e mezzo. Il cartello è ancora lì, il camminamento finisce contro un palo dell’illuminazione pubblica, le strisce pedonali terminano nella zona a tutt’oggi recintata che, tra l’altro, in estate è piena di erbacce ed animali (vedere foto).\nLe ultime dichiarazioni del Sindaco parlano della realizzazione in tempi brevi della rotatoria di accesso al quartiere; speriamo che nella calza della befana i residenti di Cesanella possano trovare anche l’inizio dei lavori sopra citati.\nQuesto è un editoriale pubblicato il 23-12-2017 alle 14:36 sul giornale del 27 dicembre 2017 - 2391 letture\nIn questo articolo si parla di ettore coen, politica, editoriale\nL'indirizzo breve è https://vivere.me/aQbt\nSpazio pubblicitario "no vax": il manifesto affisso proprio sul muro dell'ospedale - (6249 Letture)\nAddio al dottor Dario Mazzanti, storico pediatra senigalliese - (3889 Letture)


K POUR KARITE SHAMPOO DETOX E LENITIVO | Libellulabio la tua bio profumeria online\nHome / Shop / marche / k-pour-karite / K POUR KARITE SHAMPOO DETOX E LENITIVO\nK POUR KARITE SHAMPOO DETOX E LENITIVO\n200 gr. - pao 6 mesi\nCategorie: capelli, k-pour-karite, marche, shampoo\nLo shampoo K detox sanifica i capelli e il cuoio capelluto. Capelli che ritrovano morbidezza e nuova luminosità grazie alla libertà da sebo in eccesso. Questo shampoo oltre a essere sebo regolatore, elimina gli eventuali residui di prodotti da styling chimici quali siliconi, aiutando quindi il passaggio al bio per chi è alle prime armi e deve detossinare i capelli prima di passare ai trattamenti biologici quali erbette, ecc…\nI capelli non sono più opachi, ritrovano idratazione, elasticità e lucentezza. Il cuoio capelluto respira nuovamente. È anche lenitivo, grazie all’azione combinata di Aloe Vera e all’olio essenziale di menta, calma prurito ed eczemi. Grazie alla Betaina, i capelli sono idratati e protetti da aggressioni esterne (UV, freddo, caldo). La fitocheratina migliora la profonda idratazione dei capelli e li fa apparire più sani e corposi.\nIdeale per tutti i tipi di capelli, anche per le cuti più sensibili in quanto, pur essendo purificante, non è aggressivo.\nApplicare diluito sul cuoio capelluto e massaggiare delicatamente. Risciacquare con abbondante acqua.\nIngredienti di origine naturale, attivi e certificati naturali.\nBetaina: proviene dallo zucchero di barbabietola. È naturalmente presente nella pelle e aiuta a regolare il suo contenuto di acqua. Oltre alle sue proprietà idratanti, ripara e protegge i capelli da aggressioni esterne (UV, freddo, caldo).\nFitokeratina: un’alternativa vegana alla cheratina tradizionale, derivata da proteine vegetali con la stessa struttura della cheratina. Penetra la fibra profonda e i capelli sembrano ringiovaniti.\nOrtica, ricca di sali minerali e vitamine, ha ottime proprietà astringenti e cicatrizzanti. Perfetta in caso di iperseborrea e di caduta di capelli.\nOlio essenziale di menta di prato, dona un effetto di freschezza a lungo; utile per contrastare gli agenti inquinanti..


Gajarda AWA al Motor Show di Bologna - Ultima Voce\nDopo l’anteprima a Varano de’ Melegari e il debutto in veste definitiva sul prestigioso circuito F1 di Hockenheim, il team Sapienza Corse partecipa al Motor Show di Bologna 2017 presentando Gajarda AWD, la rivoluzionaria monoposto di Formula SAE a trazione integrale progettata e realizzata interamente da studenti di ingegneria dell’Università di Roma La Sapienza.\nGajarda AWD propone un’architettura totalmente inedita ed esclusiva: è l’unica tra le vetture a motore termico della sua categoria ad adottare la trazione integrale, abbinata a un sistema di Torque Vectoring per la ripartizione attiva della coppia motrice. Vanta inoltre un uso esteso della fibra di carbonio per la realizzazione di numerose parti, tra cui il monoscocca, le sospensioni, i membri del gruppo ruota e il pacchetto alare.\nConcepita presso il Dipartimento di Ingegneria Meccanica e Aerospaziale, Gajarda AWD prende parte nella stagione 2017/2018 agli eventi di Formula SAE e Formula Student: una serie di appuntamenti internazionali sui più celebri tracciati del motorsport, in cui gli studenti universitari provenienti da tutto il mondo sottopongono i propri prototipi al giudizio di autorevoli esperti dei settori automotive e racing, per poi sfidarsi in pista in prove dinamiche a tempo.\nIl team è attualmente impegnato nella preparazione delle gare del 2018. Il calendario verrà ufficializzato prossimamente sui canali social della squadra.\nDipartimento di Ingegneria Meccanica e AerospazialeeccanicaFormula SAEGajarda AWAIngegneria AerospazialeIngegneria MeccanicaLa SapienzaMotor Show di Bologna


Yoga | Raffaella Pede - Personal Trainer yoga Roma e benessere\nLo yoga è una disciplina antichissima ma sempre attuale che promuove il benessere e la salute della persona. Yoga significa letteralmente unire, legare insieme (dal sanscrito –yug, “unione”) . Esso agisce su tutti gli aspetti dell’individuo, armonizzando e riequilibrando la dimensione mentale, fisica, emotiva e spirituale.\nLo yoga insegnato da Raffaella Pede rientra nella tradizione dello yoga classico, secondo il sistema yoga trasmesso da Paramahansa Satyananda, fondatore della Bihar School of Yoga (Munger-India), un’istituzione educativa per impartire l’insegnamento dello Yoga e dello Yoga Terapia, e dal suo successore Swami Niranjanananda Saraswati fondatore della Bihar Yoga Bharati, Università di Studi Avanzati nella Scienza dello Yoga.\nI corsi offrono un approccio allo yoga adatto a tutti, tramite un metodo sistematico, dolce e graduale, permettendo agli allievi di approfondire le pratiche un passo alla volta, sperimentando in prima persona i benefici a cui la pratica dello yoga apre l’accesso.\nLe lezioni sono condotte secondo il metodo della tradizione Satyananda Yoga®.\nIl corso comprende la pratica di :\nasana (posizioni del corpo) per equilibrare il corpo e la mente\npranayama (tecniche di respirazione) che attivano e diffondono l’energia\nyoga nidra (il rilassamento profondo)\ntecniche di concentrazione (dharana) e meditazione (dhyana)\nLe posture yoga rafforzano e portano vitalità all’intero corpo. Ci sono asana per ogni età e per ogni condizione di salute da praticare secondo le proprie capacità individuali.\nAnche se sono posizioni che richiedono un certo impegno fisico hanno una qualità meditativa se vengono praticate con consapevolezza e inducono un profondo senso di benessere. Rimuovono blocchi, rigidità, tonificano e armonizzano tutti i sistemi e organi interni.\nTecniche che utilizzano il respiro per purificare, risvegliare e regolare la forza vitale nel corpo e nella mente.\nTecniche di espansione della capacità respiratoria.\nIl pranayama promuove il processo di concentrazione, di rilassamento e di pace interiore con un effetto positivo sulla stabilità fisica e mentale.\nYoga Nidra (rilassamento profondo)\nE’ una pratica strutturata in modo specifico per indurre un completo rilassamento mentale, emozionale e fisico.\nE’ una tecnica meditativa per imparare a rilassarsi consciamente. Aiuta a migliorare la qualità del sonno, la capacità di concentrazione e la consapevolezza di se stessi.\nTecniche di concentrazione per aiutare a sviluppare l’attenzione e la memoria senza sforzo.\nVarie tecniche meditative.\nAiutano nel cammino di approfondimento della conoscenza di sé, sviluppano consapevolezza, concentrazione, fiducia e calma interiore.


Io spero di farcela... nelle sale di attesa - Giustopeso\nA cura di: Irene Vivolo\nPubblicato il 24 novembre 2019 | 24 novembre 2019 | 12:58 | Curiosità in medicina\nGiustopeso > Curiosità in medicina > Io spero di farcela… nelle sale di attesa\nL’idea di scrivere questo opuscolo mi è venuta per sopravvivere allo stress delle sale di attesa dei medici.\nLe sale di attesa, infatti, per noi informatori scientifici del farmaco possono diventare davvero pesanti, uno perché può protrarsi davvero a lungo, due perché le persone tendono ad additarti come il “rappresentante” che sta lì solo per fare due chiacchiere con il medico.\nFare l’informatore scientifico, infatti, per buona parte delle persone non significa lavorare.\nCosì nel momento stesso in cui l’informatore entra in una sala d’aspetto, cala il gelo e tutti gli sguardi sono puntati su di lui, ma soprattutto si sentono delle affermazioni del tipo “ecco qua è arrivato un altro rappresentante”, semplicemente perché magari ha avuto la sfortuna di entrare dopo un altro collega o semplicemente perché lo vedono come un disturbatore, un “Paolini delle sale d’attesa”.\nIn molti casi sentendo queste affermazioni io faccio finta di nulla e mi siedo, ma quando è proprio palese la forte intolleranza nei miei confronti, per rompere il ghiaccio, provo, sorridendo, a far capire che anche io sto lavorando dicendo “vabbè non guardatemi così male… sto lavorando anche io”.\nIn questo modo non solo faccio capire che sto lavorando, ma soprattutto che, in quanto persona, ancora ci sento; perché è anche vero che molti pazienti fanno commenti pensando che l’informatore oltre ad essere un inutile lavoratore abbia pure forti problemi di udito.\nPuò accadere, però, raramente che l’informatore entrando in uno studio lo trovi libero, con la sala d’attesa vuota e solo con una visita già all’interno, quindi si accomoda e magari lavori comodamente al suo pc.\nDurante l’attesa arriva qualche paziente che a priori vedendolo con la borsa da lavoro decide di avere la priorità su di lui, pur essendo arrivato dopo; cominciano così le scuse più svariate.\nTra le scuse più frequenti c’è quella di dover entrare subito perché hanno preso un permesso di lavoro per accompagnare il figlio dal medico, come se non potessero perdere proprio il tempo a disposizione dell’isf per parlare con il medico; magari il dottore impiega un’ora per visitare il paziente che è già all’interno e loro non possono aspettare proprio l’informatore; così cerchi di far capire che loro devono andare a lavorare ma tu già stai lavorando e che non ti trovi li perché ti piace particolarmente la sala d’attesa del dottore.\nC’è poi chi chiede di poter entrare prima dell’isf (informatore scientifico del farmaco) perché deve semplicemente far guardare la gola o le orecchie al figlio; a quel punto cerchi di far capire che anche quella è una visita e che quello non è il tuo unico medico da vedere in quel giorno, ma che ne avrai almeno altri nove di studi da visitare, per cui se tu in un giorno facessi entrare tutti quelli che devono far guardare, un occhio, un orecchio o una gola hai smesso di lavorare.\nIn questi casi spesso può capitare di essere additato come l’insensibile di turno.\nMolto diffuso, infatti, negli studi medici è il ricatto morale soprattutto sulle informatrici donne, per cui se non fai passare i pazienti prima di te è perché non hai figli e questo viene detto anche senza sapere se tu hai davvero figli o no, anche perché molte informatrici sono mamme e a questo punto sono tutte mamme insensibili.\nC’è, poi, chi ti dice che deve passare prima di te perché il figlio deve mangiare o chi addirittura vorrebbe organizzarti la giornata dicendoti di ripassare, o di prendere un appuntamento, anche se il medico non riceve per appuntamento gli informatori.\nC’è anche chi spesso decide di creare leggi ad hoc, come ad esempio che l’informatore debba entrare dopo, tre visite o di numero via via crescente a seconda del numero dei presenti.\nIn realtà l’informatore entra di solito ogni due pazienti presenti o per appuntamento, ma tutto è a discrezione del medico che lo riceve.\nIn sala d’attesa, poi trovi quello che (peggio ancora), pur capendo che tu stai lavorando ti dice educatamente che tu puoi perdere tempo, ma il figlio no perché deve mangiare, ma i migliori secondo me sono quelli che confidano in una febbre improvvisa del figlio.\nEh si, perché, io, lavoro principalmente dai pediatri e so benissimo che bambini con la febbre o con malattie infettive hanno la priorità, e forse questo lo sanno anche i genitori che puntualmente ci provano; allora li vedi entrare affannati che hanno la fretta di entrare perché il figlio sta molto male o peggio ancora, succede anche, che entrino tranquilli, si accomodino e i figli comincino a giocare, a correre nello studio e tutto sembra apparentemente sereno, quando all’improvviso i genitori stanchi di sopportare i figli ed ormai stufi di aspettare, comincino a dire al figlio stesso che se si agita in quel modo non è perché è irrequieto, ma agisce così perché è stanco a causa del fatto che è stato molto male e glielo ripetono più volte per convincerlo che quella è la realtà e per innervosirlo ulteriormente o peggio ancora cominciano a toccargli insistentemente la fronte nella speranza forse che la febbre istantaneamente salga e loro possano avere la priorità sul “rappresentante”.\nOra penso che sia davvero chiaro quanto stressante possa essere la sala d’attesa e così per evitare tutto questo stress, ho pensato di trovare un lato positivo e ponendomi come spettatore nelle sale d’attesa ed ho visto che è davvero un bello spettacolo, addirittura gratis; si perché nella sala d’attesa succede davvero di tutto e tu comprendi che i genitori hanno perso quello che poteva essere un tempo l’istinto dei genitori e che peggio ancora sono più bambini dei loro figli proprio in termini di comportamento, così che vedi padri che giocano con la Nintendo DS, mentre i figli distruggono lo studio o che rischiano di farsi male o neo mamme che a priori pensano che per il semplice fatto di aver partorito da poco un figlio sono super donne che hanno creato un miracolo, per cui si sentono in diritto di maltrattare i loro mariti/compagni, che come degli schiavetti eseguono gli ordini e che pur facendo tutto nel migliore dei modi per compiacerla vengono costantemente ingiuriati perché incapaci; allora tu guardandoli dall’esterno pensi che stai assistendo dal vivo a quella che tutti chiamano “depressione post partum” o “baby blues”, ma pensi anche che forse nessuno ha mai dato molto spazio all’esaurimento post partum dei padri.\nGuardando sempre meglio ti accorgi che la maleducazione prima di tutto dei genitori incombe e cominci a pensare che nessuno forse oggi fa più educazione civica a scuola; si perché non c’è rispetto per le persone, per gli ambienti e te ne accorgi dagli stessi cartelli che leggi sulle pareti degli studi, in cui c’è scritto che gli stessi studi sono dotati di telecamere da quando le pareti o sono state rovinate, o da quando le sedie sono state danneggiate o peggio ancora rubate; ma come è possibile che delle sedie vengano rubate in uno studio e così io incredula immaginavo la scena della mamma che accompagna il bambino nello studio, entra nella stanza del medico e se ne esce con la sedia.\nInutile dire che un giorno, mentre ero nello studio di un medico, sento una voce dall’alto… era la paziente che mi aveva preceduto che non potendo aspettare che io uscissi, si era affacciata sulla finestra del medico (lo studio collocato su un piano terra), e chiedeva conferme sulla posologia di un antibiotico.\nIl medico era incredulo e in realtà anche io, così scherzando gli ho detto che la prossima volta, se ci fosse stata molta gente in sala d’attesa gli avrei lanciato i miei campioni dalla finestra.\nTornando ai cartelli nelle sale d’attesa, uno dei più diffusi negli studi medici è quello in cui si invitano i pazienti a non mangiare nè a bere nello studio.\nPer me era già ovvio prima e mi era parso strano leggere un avviso del genere, così incuriosita ho chiesto a qualche segretaria il perché bisognasse specificare tutto questo e per tutta risposta mi è stato spiegato che la sala d’attesa era diventata ormai un porcile con briciole di pizzette e di merendine e con succhi di frutta spiaccicati a terra.\nQuesto a mio avviso oltre a rappresentare una forte mancanza di rispetto e di educazione è da associare anche ad una scarsa consapevolezza di una sana alimentazione e soprattutto di una scarsa comunicazione tra genitori- figli basata su una forte ignoranza degli stessi genitori sul concetto di alimentazione.\nIo, infatti, non penso sia normale che i bambini mangino a merenda patatine o nel migliore dei casi pizzette, alimenti assunti anche da bambini anche appena svezzati con la scusa che il bambino voglia assaggiare tutto che vede.\nA proposito di alimentazione racconto un aneddoto particolare che mi è accaduto poco tempo fa. Ero in una sala d’aspetto e lavoravo con l’ipad aziendale ed ero completamente assorta nell’inserire dati, quando improvvisamente sento un forte odore di formaggio, alzo lo sguardo e vedo una bimba intorno ai tre anni che forse stava facendo la sua prima colazione con le “puff”, quelle patatine tonde al formaggio, guardo l’orario: ore 9.38 e penso a come potesse fare quella bambina a mangiare quelle patatine a quell’ora e peggio ancora ma come fosse venuto in mente alla madre di comprarle quelle patatine.\nGuardando attentamente comprendo che quello era l’unico modo per la madre di tenere buona la bambina, mentre lei intanto parlava con la cognata, anche lei con un bimbo, forse di un anno più grande, di profondi discorsi quali l’extension ai capelli.\nContinuando ad osservare vedo che la bambina ha finito con una certa voracità le patatine, lasciandole ovviamente anche cadere a terra e da qui mi risulta adesso ancora più chiaro il perché dei cartelli negli altri studi, forse in questo caso la segretaria e la dottoressa avevano peccato di ingenuità, avrebbero dovuto metter anche loro un avviso.\nLa bambina a quel punto comincia a diventare vivace, non avendo più un buon intrattenimento, e a quel punto, la mamma prontamente passa sia a lei che al nipotino ormai irrequieto delle caramelle, di quelle gommose e piene di coloranti a forma di animaletti che vengono vendute prive di confezione. In quel momento, però, lo devo ammettere, forse ho provato un pochino di invidia per quei bambini, perché io da piccola quelle caramelle le ho sempre desiderate, ma mia madre non ha mai voluto comprarmele soprattutto per un fatto di igiene, perché non essendo confezionate venivano quasi sempre prese direttamente dalla mano del venditore, che poi con le stesse mani prendeva anche i soldi.\nComunque finite anche le caramelle la mamma decide di pulire le mani alla bimba con delle salviettine umidificate e intanto continua a parlare con la cognata, anche perché l’argomento a questo punto si era fatto più impegnativo, si era passati infatti, al gel sulle unghie.\nIntanto io osservo la bambina e vedo che dopo aver pulito le mani con la salviettina, la porta alla bocca e la comincia a masticare, a quel punto faccio notare la cosa alla mamma totalmente presa dai suoi autorevoli discorsi e lei di tutta risposta mi dice di non preoccuparmi perché “lo fa”, ed io allora che pensavo tra me e me, ma che significa lo fa? allora questa bambina è davvero libera di fare tutto ciò che vuole.\nAlla fine la bimba butta la sua salviettina e comincia a giocare con il cuginetto, facendo una sorta di combattimento, lei batte la testa, non piange si rialza e continua, quindi, arrivano vicino ai miei piedi e lei sta per cadere questa volta più forte a terra, fortunatamente le metto una mano sotto la nuca e le evito che si faccia male, e a quel punto la mamma si rende conto che ormai la figlia comincia ad agitarsi un po’ troppo con il cuginetto e così per sedarla le da un po’ il ciuccio che sterilizza a suo modo, ovvero lo mette nella sua di bocca e lo passa alla figlia.\nDi questo nuovo metodo di sterilizzazione ne ho parlato con un mio amico, anche lui napoletano e lui di tutta risposta mi ha detto: ”ma a mamm che se pensav e tene’ l’amuchina mbocc”, tradotto “ma la mamma pensava forse di avere in bocca l’amuchina, (noto disinfettante). In realtà quella di sterilizzare il ciuccio nella bocca della mamma, ho visto che è una pratica molto diffusa negli studi pediatrici.\nComunque il culmine è stato raggiunto quando anche il nipotino della signora ha cominciato a richiedere il proprio ciuccio alla mamma, la quale però distrattamente l’aveva lasciato a casa.\nA quel punto però, la super zia dall’alto della sua esperienza di microbiologo dice di avere un altro ciuccio della figlia. Io davvero non riuscivo a credere a quanto stava accadendo: lei voleva passare il ciuccio della figlia al nipote?\nNO!!! non potevo crederci.\nFortunatamente, per un disappunto sul colore rosa del ciuccio della cuginetta il bambino si è totalmente rifiutato di accettarlo perché voleva il suo ciuccio di colore blu. Così grazie all’affermazione della mascolinità di un bambino di quattro anni ho evitato di vedere un altro scempio.\nL’alimentazione resta uno dei temi più quotati nelle sale d’attesa perché il cibo resta l’interesse comune a tutti; ed è proprio per il cibo che senti le richieste più strane, come ad esempio quella di una nonna che entrando in uno studio ha subito chiesto un certificato di intolleranza alimentare falso.\nA questo punto faccio una breve divagazione sulle nonne.\nGià, perché la maggior parte dei bambini è seguita dalle nonne perché, come mi hanno spiegato alcuni pediatri, è come se le mamme avessero perso l’istinto materno; tendono infatti a portare i bambini dai medici anche per futili motivi, pur di risolvere all’istante il problema oppure lasciano il peso di tutto alle nonne che pensano di essere dotate di poteri superiori poiché hanno già cresciuto i loro di figli.\nCosì nella migliore delle ipotesi vedi che la mamma presenzia comunque alla visita, in altri casi vedi che mollano direttamente il figlio alla nonna.\nSpesso ti capita di vedere entrare nello studio gruppi di persone, anche se alcuni pediatri hanno risolto il problema mettendo dei cartelloni sulle pareti, in cui si legge che il bambino da visitare deve essere accompagnato nello studio da un solo familiare; addirittura c’è chi mi ha confessato di aver messo una sedia in disparte proprio per l’accompagnatore, come se fosse una sorta di castigo, per evitare le interferenze dei presenti, che soprattutto nel caso delle nonne, sentono di poter dare consigli ai medici, forse perché un po’ si sentono esse stesse medici.\nInfine ci sono pediatri che mi hanno confermato di non farsi alcun problema poiché mettono a tacere direttamente i presenti, anche in modo scortese.\nTornando alla nonna di cui stavo parlando prima, questa chiedeva alla segretaria un certificato in cui si attestava l’intolleranza del nipotino ad alcuni alimenti, tipo verdure e carni bianche, dal momento che quest’ultimi non erano graditi dal nipotino alla mensa scolastica; voleva quindi un certificato falso affinché in mensa cucinassero appositamente per lui, abituato a mangiare solo pasta in bianco, resa ancora più bianca dalla nonna, con l’aggiunta di panna o di burro.\nIl nipotino inoltre non mangiava sughi, ma riusciva a mangiare, però, salse tipo ketchup, così, pur risultando realmente intollerante alle patate, riusciva a mangiare le patatine in busta.\nLa nonna riteneva quindi importante questo certificato perché, tornato a casa, il bambino aveva molta fame e lei quindi si trovava costretta a preparagli un panino alla mortadella o al salame per rendere ancora più salutare la sua alimentazione.\nLa cosa bella da sottolineare è che la nonna inizialmente era entrata nello studio affermando che il nipotino era a casa sul divano moribondo, a causa di una gastroenterite, forse dovuta alla sua equilibrata alimentazione e, cosa fondamentale, il bambino non riusciva a bere e lei non se la sentiva di insistere.\nA quel punto la segretaria provava a spiegarle che il bambino doveva assolutamente bere altrimenti avrebbe rischiato l’ospedalizzazione con conseguente flebo, e che quindi avrebbe dovuto “inventarsi” anche un gioco pur di far bere il bambino, ma lei continuava ad insistere di non potercela fare.\nA questo punto io mi chiedo: ma non hanno forse pensato che il bambino fosse una testa dura e che volesse decidere autonomamente cosa mangiare scegliendo solo i suoi alimenti preferiti?\nÈ possibile che i genitori non siano riusciti in nessun modo ad imporsi o a comunicare con il figlio, in modo da andare a definire meglio i ruoli?\nA proposito di alimentazione errata una cosa molto ricorrente negli studi è la richiesta da parte delle mamme di ricostituenti per i propri figli, pur essendo questi ultimi in splendida forma tondeggiante che, piuttosto che camminare, rotolano.\nSi perché le mamme pensano che le vitamine siano sempre importanti, e così, nel migliore dei casi, chiedono consiglio al proprio medico o, in casi molto diffusi, danno vitamine in modo autonomo ai figli perché, come mi ha spiegato una mamma con la quale ho intrattenuto due chiacchiere in una sala d’attesa, “è importante perché io ci tengo” e lei ci “teneva” così tanto alle vitamine per il figlio di tre anni, che ancora gli stava dando quelle prescritte dal neonatologo alla nascita e consigliate di solito per il primo anno di vita, ovviamente il tutto all’insaputa del suo pediatra.\nForse i bambini in carne piacciono di più, infatti, durante il mio precedente lavoro in un centro di nutrizione, una nonna, riferendosi al nipote, mi disse “Dottorè guardat comm è bell, è chiatt chiatt”, tradotto “dottoressa guardi quanto è bello, è grasso grasso”.\nSi perché per le nonne, e anche per molte mamme, la bellezza è direttamente proporzionale ai chili del bambino, più pesa più è bello, senza pensare a quelle che possono essere le conseguenze di quel peso.\nHo sentito, poi, una mamma che dovendo festeggiare il compleanno del figlio richiedeva al telefono delle “coppiette” per bambini, quella carne di suino affumicata con peperoncino e finocchietto, tipica dei castelli romani, di sicuro buona, ma forse non proprio adeguata per una festa di bambini, data anche la consistenza dura.\nDunque, si potrebbero scrivere pagine e pagine su ciò che accade in sala d’attesa ed il mio, forse, vuole essere un appello a tutti coloro che frequentano gli studi medici per far capire che quello dell’informatore è un lavoro, anche molto complicato, se si pensa che ti tiene lontano da casa tutta la giornata, che spesso ti tiene bloccato per ore nel traffico, e che poi ti porta alla disperata ricerca di un parcheggio fino ad arrivare nelle sale d’attesa a discutere con i pazienti e poi, finalmente, dal medico che magari quel giorno non ha neanche tanta voglia di sentirti.


La morale dell’autenticità di Jean-Paul Sartre – Parte III | Filosofia e nuovi sentieri\n25 novembre 2012 di Daniele Baron\tLascia un commento\nSi tratta di due libri differenti nelle loro caratteristiche morfologiche. Mentre i Cahiers pour une morale sono un’opera corposa, composta di circa seicento pagine, e, pur nella loro disomogeneità e frammentarietà, ci permettono di ricostruire le linee generali della morale di Sartre, lo scritto Vérité et existence è molto più breve e, pur rientrando nella sua riflessione morale, è dedicato al problema specifico della verità. Inoltre, Vérité et existence si presenta come un testo completo (e in generale è l’unico tra gli scritti postumi ad essere completo), per quanto ancora allo stato d’abbozzo e quindi ancora da rivedere e sviluppare: ci sono infatti molte note a margine che contengono delle idee ancora da integrare nel testo. I Cahiers pour una morale, invece, sono dal canto loro un testo molto più disomogeneo e disordinato, con alcune parti più elaborate ed altre semplicemente abbozzate. Fortunatamente c’è ad un certo punto del secondo Cahier una specie di “Piano per la morale” che ci permette di comprendere in parte come Sartre intendesse strutturare la sua morale (Cfr. Ibidem, pp. 453-456. Bisogna aggiungere che nell’appendice di Vérité et existence è contenuto un altro piano per la morale, intitolato “Nuovo piano”, molto differente da quello dei Cahiers perché incentrato sul rapporto tra morale e storia. Cfr. J.-P. SARTRE, Verità e esistenza, Il Saggiatore, Milano 1991, pp. 121-123). Secondo questo piano, la morale doveva essere divisa in sue sezioni: la prima intitolata “morale ontologica” doveva essere composta da nove capitoli; la seconda invece da tre capitoli riguardanti i rapporti tra morale, storia e dialettica. Per ogni capitolo poi nel piano c’è una breve descrizione dell’argomento che doveva essere trattato. Si può dire che tutti gli argomenti dei dodici capitoli siano toccati nei Cahiers, anche se non sono disposti in modo ordinato. Inoltre, mentre alcuni temi sono trattati in modo esaustivo, altri sono appena accennati. Questo è dovuto molto probabilmente al fatto che la trattazione completa delle parti assenti si trovava nei quaderni non più ritrovati oppure anche a causa della loro interruzione. (Nel presentare l’edizione francese la curatrice A. Elkaïm-Sartre c’informa infatti che i due Cahiers formavano un insieme che lo stesso Sartre aveva intitolato “Notes pour la Morale, Tome I et Tome II” e che il secondo quaderno è utilizzato solo a metà: questo fa pensare ad una rottura nella continuità, anche se il progetto non era stato ancora abbandonato. Cfr. J.-P. SARTRE, Cahiers pour une morale, Gallimard, Paris 1983, pp. 7 s.).\nIn questo paragrafo voglio individuare i motivi che hanno spinto Sartre a interrompere la sua scrittura dei quaderni e a lasciare incompiuto il progetto di un’opera sulla morale. Credo che si possano individuare due ordini di motivi per spiegare l’abbandono dell’impresa: da un lato, vi sono dei motivi estrinseci, legati alla contingenza dei fatti storici, dall’altro dei motivi intrinseci che la lettura delle opere postume fa emergere.\nI motivi estrinseci sono già in parte emersi nel corso della trattazione precedente. A partire dagli anni ’49-’50, Sartre sentì il bisogno di modificare il suo pensiero e di approfondire i temi della storia, dell’economia, della praxis, di riaccostarsi al marxismo, di tentare una originale rielaborazione del materialismo dialettico: inevitabilmente lasciò cadere il suo progetto di scrivere un’opera sulla morale dell’autenticità, che era collegata ai risultati dell’indagine ontologica de L’être et le néant (pur presentando approfondimenti che si discostavano da essa ed anche temi affatto nuovi, quali la storia e la critica della dialettica) e che pertanto si basava su presupposti teorici non più attuali e validi.\nCome si è visto, l’abbandono degli appunti per un’opera sulla morale avvenne proprio in corrispondenza alla rinuncia da parte di Sartre del tentativo di una sintesi tra le sue origini borghesi e la sua opzione per l’appoggio alla lotta della classe operaia, tentativo di mantenere una posizione intermedia tra gli opposti schieramenti della guerra fredda (est ed ovest), di cercare una terza via borghese-progressista (tentativo che si concretizza nell’esperienza dell’R.D.R.). Questa sintesi tra borghesia e proletariato che all’inizio, appena teminata la guerra, gli sembrava ancora possibile, poco alla volta diventò sempre più utopica fino a tramutarsi in una vera e propria contraddizione. Dopo l’abbandono del progetto di un’opera sulla morale, Sartre intraprese nuovi studi, nuove ricerche, che lo condussero gradualmente a modificare i fondamenti del suo pensiero ed a disconoscere la validità degli appunti che aveva scritto. Ai suoi occhi quella morale appariva troppo idealista, perché ancora in buona parte fondata sull’ontologia de L’être et le néant.\nPer questo motivo in due interviste concesse negli anni ’70, di fronte alla domanda sui motivi dell’abbandono di quel progetto, Sartre afferma che quella morale era idealista ed individualista (Cfr. J.-P. SARTRE-M. SICARD, Entretien. L’écriture et la publication, cit., pp. 14 s.) e che era piuttosto una descrizione fenomenologica di una serie di condotte umane (Cfr. S. DE BEAUVOIR, La cerimonia degli addii, cit., pp. 202 s.). In sostanza, Sartre ne disconosceva la validità proprio perché si fondava su basi teoriche che non tenevano conto delle sue ricerche successive che lo avrebbero portato a scrivere le Questions de méthode e la Critique de la raison dialectique.\nNel Autoportrait à soixante-dix ans, però, Sartre accenna anche ad un problema intrinseco, ad un problema specificamente filosofico che lo aveva messo di fronte alla impossibilità di fondare la morale (Cfr. J.-P. SARTRE, Autoritratto a settant’anni, cit., p. 87).\nI motivi intrinseci dell’abbandono della morale, che nascono cioè dall’analisi dei concetti stessi di essa, non sono eterogenei rispetto a quelli estrinseci, perché si possono rintracciare nelle pagine stesse dei Cahiers delle tensioni, da un lato, nel rapporto tra morale e politica e, dall’altro, tra morale e storia, che riproducono sul piano concettuale quelle contraddizioni che Sartre esperiva sul piano della propria vita personale. Si tratta di “tensioni” e non di aporie, perché il sistema concettuale dei Cahiers in linea di massima, al di là di certe oscillazioni derivanti dalla forma incompiuta e frammentaria del testo, appare perfettamente coerente nel suo insieme. Tuttavia, nei Cahiers, da un lato, è già presente in modo implicito l’indicazione del fatto che in rapporto alla situazione storica degli anni in cui vengono scritti la posizione morale da essi delineata è idealista e, dall’altro lato, a partire dal confronto tra morale e storia, si sviluppano nuove analisi che si discostano dai concetti de L’être et le néant e che prefigurano la Critique de la raison dialectique.\na) Morale e politica\nLa preoccupazione fondamentale di Sartre che emerge da un capo all’altro dei Cahiers è che la morale dell’autenticità sia concreta, sia cioè radicata nella storia e nella società. Per questo motivo, egli identifica la morale concreta con la logica dell’azione effettiva e, in ultima analisi, con la filosofia della rivoluzione, con il socialismo. Quando, infatti, s’interroga sulle condizioni storiche e sociali che rendono effettivamente possibile la sua morale, giunge in sostanza ad assimilarla con l’azione politica o meglio con ciò che dà valore e senso ad essa: il bene sociale che la morale pone è definito insieme agli oppressi ed a partire dalla loro attività di rivendicazione rivoluzionaria. Ciò che Sartre desidera evitare in ogni caso è che questa morale divenga astratta ed idealista e cioè che abbia una mera validità formale indipendente dalla situazione storica concreta. Essa diventa tale quando astrae dalle condizioni storiche, sociali e politiche della società, quando pone direttamente come proprio scopo la realizzazione del regno dei fini (o per semplice disposizione interiore, facendo di esso un universale eterno, intemporale, oppure ponendolo come fine della storia). Il rischio che ciò avvenga anche per la morale dell’autenticità è avvertito da Sartre come estremamente pericoloso e da evitare in ogni modo; è per questo motivo che cerca di incarnare nella storia la sua morale e lo stesso regno dei fini.\nPer quale motivo egli non vuol che la sua morale divenga idealista? Per un motivo essenzialmente politico: perché ha paura che in questo modo essa diventi complice della borghesia, della classe oppressiva. Sartre, infatti, nei Cahiers considera da questo punto di vista l’idealismo come l’ideologia della classe borghese e dunque come una dottrina conservatrice e mistificante, volta a mantenere i privilegi e le ingiustizie della società.\nCome ho detto, dopo che ebbe intenzionalmente abbandonato la propria morale, Sartre la giudicò idealista, e dunque in un certo senso ancora troppo legata alle proprie origini borghesi.\nBisogna dire che già nei Cahiers stessi è espresso, anche se in modo implicito, il dubbio che la morale in essi delineata corra il pericolo di diventare idealista in rapporto alla situazione storica in cui nasce. Mi riferisco al passo in cui Sartre analizza la posizione di Trockij in rapporto al regno dei fini (Cfr. J.-P. SARTRE, Quaderni per una morale, cit., pp. 158 ss.); poiché la sua posizione di quel periodo, da un punto di vista politico, è vicina al trockijsmo, la critica che rivolge a Trockij può essere considerata come una specie di prefigurazione dell’autocritica che di lì a poco egli rivolgerà a se stesso. In un certo senso, mostrando come il trockijsmo corra il rischio di diventare idealista in rapporto alla situazione storica del 1947, implicitamente Sartre dà fondo ai dubbi riguardanti la sua stessa morale e politica.\nNel trockijsmo la società senza classi come fine futuro a cui tendere è il parametro grazie al quale giudicare la situazione attuale ed i mezzi da utilizzare. Questo procedimento è giusto e valido, secondo Sartre, fino a che si rimane legati alla realtà concreta, quando invece il fine (la società senza classi) diventa inaccessibile, funziona solo più come ideale. Da qui deriva che la massima che Trockij pone, per cui non bisogna in nessun caso dividere la classe operaia o toglierle la fiducia in se stessa, non è più fondata, non è in grado di dirci come comportarci in concreto, diventa un mero imperativo, quando si scontra con la realtà concreta del 1947: dove, da un lato, «lo stalinismo fa marcire la classe operaia, le toglie qualsiasi senso di sindacalismo e, rifiutandole i metodi democratici all’interno del partito, le toglie la fiducia in se stessa» (Ibidem, p. 161) e, dall’altro lato, le forze reazionarie si oppongono con decisione alle rivendicazioni della classe operaia. Il trockijsta non può in base alla sua massima decidere se risolversi a condannare lo stalinismo del P.C., che di per sé toglie fiducia alla classe operaia, e fare così il gioco delle forze reazionarie, oppure unirsi alle forze reazionarie nella condanna nei metodi staliniani e contribuire così alla liquidazione del P.C. e ad un incremento dell’oppressione della classe operaia.\n«Ma il fatto è che la classe operaia è nella sua grossa maggioranza solidale con il P.C. Il fatto è che la reazione è una minaccia. In questo momento il trockijsta si priva della possibilità di impedire la guerra o di vincerla accanto all’uno o all’altro dei contendenti. Egli rifiuta la politica realista in nome di un imperativo che non appare in connessione con i fatti; egli diventa a sua volta idealista» (Ivi).\nÈ importante però vedere più specificamente per quale motivo questa posizione diventi idealista secondo l’analisi di Sartre. Il motivo principale è che il trockijsmo non ha presa diretta sulla massa, che la classe operaia di fatto considera come suo rappresentante il P.C. «Poi perché si preferisce una posizione meno efficace ad una più efficace e ci si condanna ad essere testimoni o ad agire omeopaticamente» (Ivi). Si può dunque dire che da un punto di vista pratico è proprio la scarsezza dei mezzi di azione effettiva che ha a disposizione che impedisce al trockijsta in questo caso di assumere una posizione concreta ed efficace.\n«Non dico che questo atteggiamento sia biasimevole o che in certe circostanze sia possibile agire altrimenti. Dico solo che questo atteggiamento è morale e astratto. Che se invece il trockijsmo avesse conquistato le masse esso avrebbe potuto divenire concreto, ma sarebbe divenuto una morale concreta nel medesimo tempo che una politica» (Ivi)\nLa morale concreta per poter essere definita tale non deve solo porre il regno dei fini (il socialismo) come ideale da raggiungere, ma deve anche preoccuparsi dei mezzi concreti che ne permettono la realizzazione: tra questi vi è anche l’organizzazione delle masse, l’azione rivoluzionaria, ecc.\nCome abbiamo visto, lo stesso Sartre da un punto di vista politico nel 1947-48 è in questa situazione di incertezza: vuole lottare a fianco della classe operaia, ma la sua posizione di mediazione tra borghesia e proletariato corre il rischio di diventare un idealismo. Per questo motivo, criticando la posizione di Trockij, Sartre si riferisce in questo passo implicitamente alla propria.\nQuando alla fine del 1949 abbandona la morale dell’autenticità, Sartre considera in generale la morale solo più un insieme di trucchi idealistici che sorgono quando le condizioni tecniche e sociali rendono impossibile l’assunzione di comportamenti positivi. (Cfr. S. DE BEAUVOIR, La forza delle cose, cit., p. 196) e dopo poco tempo, nel 1952, si schiera decisamente a fianco del P.C.F. escludendo ormai la possibilità di una terza via. Sembra che nelle critiche a Trockij Sartre avverta già la difficoltà che la propria posizione comporta e la necessità di superarla.\nNon bisogna, tuttavia, esagerare la portata di tali dubbi, perché nel periodo in cui scrive i Cahiers Sartre pensa che dal punto di vista politico sia ancora possibile una terza via, come è testimoniato dal fatto che nel 1948 fondi l’R.D.R., e che la morale non sia un idealismo se si pone come logica dell’azione concreta (scelta dello scopo concreto che dà valore all’idea infinita del regno dei fini).\nb) Piano ontologico-morale e piano storico-sociale\nIl secondo motivo intrinseco, a differenza di quello appena analizzato che nasceva dal rapporto tra morale e politica, è più propriamente filosofico.\nL’analisi della storia e della società, condotta in modo dettagliato nei Cahiers a partire dal confronto con la morale, conduce Sartre a modificare alcune categorie del suo pensiero rispetto a L’être et le néant. Da un lato, egli amplia il raggio della propria analisi alle condizioni storiche e sociali che caratterizzano il concetto di situazione, per cui esso non è più concepito soltanto da un punto di vista ontologico, ma anche da un punto di vista storico e sociale. In questo caso il discorso di Sartre si pone spesso a metà tra idealismo e materialismo. Dall’altro lato, egli inizia ad interrogarsi sui temi della storia e della dialettica, considerando come principio motore della storia la libertà della realtà umana come superamento del dato, in polemica sia con la dialettica di Hegel sia con il materialismo dialettico (nello specifico con la dialettica della natura di Engels).\nCome ho detto, questo ampliamento del pensiero a temi nuovi non è privo di conseguenze per il pensiero stesso: infatti, nei Cahiers, da un lato, alcuni concetti de L’être et le néant subiscono un importante mutamento e, dall’altro lato, vengono elaborate categorie affatto nuove.\nInnanzitutto, Sartre presta maggiore attenzione agli elementi passivi che possono condizionare il progetto del soggetto: ad esempio, la natura (l’in-sé) mediante la propria passività fa sì che il soggetto per agire su di essa tramite il lavoro debba farsi passivo (e da questa interazione tra uomo e natura possono sorgere un uomo-macchina ed un pensiero-macchina); inoltre, i bisogni vengono considerati come un importante fattore di condizionamento del soggetto anche se vanno ripresi dalla libertà; infine, come già detto, le condizioni materiali ed economiche sono un elemento importante che caratterizza la situazione storica. Si può pertanto dire che nei Cahiers Sartre presti maggiore attenzione al condizionamento che le cose (natura, tecniche, economia, fattori fisici) comportano con la loro passività e che questa analisi anticipi, come una specie di abbozzo, quella della penuria (rareté) della Critique. Anche se questi temi in seguito verranno estremamente elaborati ed approfonditi, qui ce n’è già una traccia più che evidente.\nIn una parte della sua monografia dedicata a Sartre, Franco Fergnani afferma che nel saggio Matérialisme et Révolution è già presente un “germe di realismo” che anticipa il materialismo realista della Critique (Cfr. F. FERGNANI, op. cit., pp. 75 ss.): mi sembra che questo giudizio sia valido e che possa essere esteso anche agli stessi Cahiers. Infatti, le analisi sulla storia, sull’oppressione, sull’azione intesa come lavoro, in essi contenute sono come la continuazione e l’approfondimento di quelle di Matérialisme et Révolution ed in parte verranno riprese e perfezionate nella Critique.\nPoiché, tuttavia, il fondamento della morale dei Cahiers è l’ontologia de L’être et le néant e certe analisi fenomenologiche sono condotte in modo simile a quelle del saggio del ’43, si può dire in realtà che nei Cahiers s’intreccino due piani d’indagine, un piano ontologico-morale ed un altro storico-sociale, e che tra essi si crei una specie di tensione che può in parte concorrere a spiegare l’abbandono della morale: c’è infatti una certa eterogeneità tra alcuni concetti dei due piani che risulta difficilmente componibile. (Numerosi interpreti del pensiero di Sartre hanno individuato questa eterogeneità tra i due piani presenti nei Cahiers: cfr. ad esempio F. SCANZIO, Sartre et la morale, La réflexion sartrienne sur la morale de 1939 à 1952, Vivarium, Napoli 2000, p. 256, pp. 258 ss., pp. 293 ss.; G. CANTILLO, in AA. VV., Gli scritti postumi di Sartre, a cura di G. Invitto e A. Montano, Marietti, Genova 1993, pp. 15 ss.; A. MONTANO, Dialettica e storia nei Cahiers, in AA. VV., Gli scritti postumi di Sartre, cit., pp. 21 ss.; S. PIERI, La dimensione dell’autenticità nei Carnets de la drôle de guerre e nei Cahiers pour une morale, in AA. VV., Gli scritti postumi di Sartre, cit. pp. 82 s.).\nInnanzitutto, mentre le indagini fenomenologiche nei Cahiers (cfr. ad esempio le analisi della violenza, della preghiera, dell’esigenza, del diritto, dell’appello) che riguardano la morale ontologica sono condotte da un punto di vista essenzialmente individuale e formale, prescindendo dagli elementi materiali, sociali e storici che compongono la situazione, le analisi della storia e della morale nella sua concretizzazione interindividuale avvengono su un piano più consapevole dei condizionamenti oggettivi e pertanto più concreto, meno individualistico ed idealistico. Si crea perciò una tensione tra le prime analisi che poggiano in sostanza sull’ontologia de L’être et le néant e le seconde che comportano un superamento di essa.\nSi può dire, inoltre, che alla base del piano ontologico-morale e di quello storico-sociale stia un differente concetto di libertà.\nCome sottolinea lo stesso Sartre in un’importante intervista rilasciata nel 1969 per la rivista “New Left” (Cfr. J.-P SARTRE, Sartre visto da Sartre, in IDEM, Materialismo e rivoluzione, Il Saggiatore, Milano 1977, pp. 148-183) il concetto di libertà elaborato ne L’être et le néant è una conseguenza dell’esperienza della sua partecipazione alla Resistenza. Siccome, in primo luogo, la Resistenza comportava una scelta molto semplice e netta, bisognava scegliere se essere per i tedeschi e collaborare, o contro di loro e resistere, e ciascuno era responsabile della propria scelta, Sartre aveva concluso che in ogni situazione è sempre possibile una scelta, che ogni situazione per quanto difficile da sopportare comporti la libera scelta responsabile. (Ne L’être et le néant in effetti è contenuta l’affermazione esplicita che non esistono situazioni privilegiate e che dunque si può essere liberi in ogni situazione. «Non c’è dunque una situazione privilegiata: con ciò intendiamo dire che non vi è situazione dove il dato soffocherebbe sotto il suo peso la libertà che lo costituisce tale né, reciprocamente, situazione dove il per-sé sarebbe più libero che in altre». J.-P. SARTRE, L’essere e il nulla, cit., p 610 s.) In secondo luogo, la Resistenza aveva portato con sé il mito dell’eroismo, il quale pone soltanto l’accento sulla libertà e sulla scelta del singolo individuo (Cfr. J.-P. SARTRE, Sartre visto da Sartre, cit., pp. 148 ss.) Secondo Sartre, è proprio a partire da questi due fattori che si può comprendere il concetto di libertà elaborato ne L’être et le néant. Solo il dopoguerra gli ha dimostrato la falsità di quel mito e, facendogli esperire i condizionamenti della società, gli ha dato le basi per elaborare una nuova concezione della libertà e della soggettività e per contestare quella espressa in precedenza. Da un lato, dunque, ha compreso che non in tutte le situazioni si può essere liberi: «ho voluto confutare me stesso creando, ne Il Diavolo e il buon Dio, il personaggio di Heinrich, il quale non può compiere una scelta. Vorrebbe compierla, certamente, ma non può scegliere né a favore della Chiesa che ha abbandonato i poveri, né a favore dei poveri che hanno abbandonato la Chiesa. Egli è totalmente condizionato dalla sua situazione» (Ibidem, cit., p. 149. Cfr. anche S. DE BEAUVOIR, La cerimonia degli addii, cit., pp. 429 ss.); dall’altro lato, si è reso conto che ogni essere sociale subisce forti condizionamenti e che la sua libertà è il piccolo scarto che nasce dalla riesteriozzazione in un atto (di cui è responsabile) dei fattori sociali che ha interiorizzato. «Così, ne L’Essere e il Nulla, la soggettività non è certo quello che oggi essa è per me: il piccolo scarto all’interno dell’operazione mediante la quale un’interiorizzazione si ri-esteriorizza essa stessa in atto (…). L’individuo interiorizza le sue determinazioni sociali: i rapporti di produzione, la famiglia della sua infanzia, la storia passata, le istituzioni a lui contemporanee, poi ri-esteriorizza tutto ciò in azioni e in scelte che ci rinviano necessariamente a tutto quello che è stato interiorizzato. Ne L’Essere e il Nulla non c’era niente di tutto questo (J.-P. SARTRE, Sartre visto da Sartre, cit., p. 151 s.).\nIl passaggio dalla concezione filosofica de L’être et le néant a quella successiva si gioca anche e soprattutto, dunque, sulla trasformazione della nozione di libertà, sul trapasso dalla libertà individuale e poco condizionata de L’être et le néant alla libertà sociale della produzione successiva.\nQuesta nozione differente di libertà non è solo presente nella Critique, perché già nelle opere cominciate appena dopo l’abbandono della scrittura degli appunti per la morale, vale a dire l’opera teatrale Le Diable et le Bon Dieu ed il saggio letterario-filosofico Saint Genet, comédien et martyr, si avverte questa importante differenza.\n«Saint Genet è forse il libro in cui ho spiegato meglio che cosa intendo per libertà. Dato che è stato fatto ladro, Genet ha detto: “Io sono il ladro”, e questo minuscolo scarto è stato l’avvio di un processo mediante il quale egli è divenuto un poeta, e poi, alla fine, un essere che non è più decisamente ai margini della società, un qualcuno che non sa più dove si trova, e tace. In un caso come il suo la libertà non può essere felice. Non è un trionfo. Essa ha semplicemente aperto a Genet certe strade che in partenza gli erano precluse». (Ibidem, cit., 151).\nQuesto passaggio si è operato proprio negli anni della scrittura degli appunti per la morale ed è per questo motivo che nei Cahiers possiamo constatare la presenza di due piani in tensione tra loro: da un lato, il piano ontologico-morale ancora fondato sulla libertà individuale definita ne L’être et le néant; dall’altro lato, quello storico-sociale che nasce da un confronto critico con la dialettica hegeliana ed il materialismo storico. È da quest’ultimo punto di vista, ad esempio, che l’azione è definita come esteriorizzazione dell’interiorità ed interiorizzazione dell’esteriorità e non più come il semplice superamento della situazione. Nei Cahiers, dunque, a fianco della libertà individuale che sta ancora alla base di molte descrizioni fenomenologiche, compare la nuova libertà sociale.\nPer concludere, si può dire che sotto questo aspetto nei Cahiers c’è eterogeneità tra indagini ancora fondate su vecchie categorie (fenomenologiche-ontologiche) ed indagini fondate su nuove categorie (storico-sociali-antropologiche) che mettono in discussione le vecchie. Si crea perciò in essi una tensione interna che può essere considerata un motivo che ha spinto Sartre ad abbandonare la morale per approfondire i nuovi temi emersi.


La cultura della cura è la via privilegiata per la costruzione della pace – ReteSicomoro\nLa cultura della cura è la via privilegiata per la costruzione della pace\nMessaggio di Papa Francesco per la LVI Giornata mondiale della pace.\n«Duole constatare che, accanto a numerose testimonianze di carità e solidarietà, prendono purtroppo nuovo slancio diverse forme di nazionalismo, razzismo, xenofobia e anche guerre e conflitti che seminano morte e distruzione. Questi e altri eventi, che hanno segnato il cammino dell’umanità nell’anno trascorso, ci insegnano l’importanza di prenderci cura gli uni degli altri e del creato, per costruire una società fondata su rapporti di fratellanza. Perciò ho scelto come tema di questo messaggio: La cultura della cura come percorso di pace. Cultura della cura per debellare la cultura dell’indifferenza, dello scarto e dello scontro, oggi spesso prevalente.»\nÈ a questo argomento che Papa Francesco dedica il suo messaggio per la LVI Giornata mondiale della pace, che si celebrerà il 1° gennaio 2020. Dopo aver indicato come Dio Creatore sia l’origine della vocazione umana alla cura e modello della cura, poi incarnata nel ministero di Gesù, il pontefice spiega come essa debba indirizzarsi verso la promozione della dignità e dei diritti della persona, perché ognuno è creata per vivere insieme nella famiglia, nella comunità, nella società, dove tutti i membri sono uguali; il bene comune, vero compimento della vita sociale, politica ed economica; la solidarietà, che esprime concretamente l’amore per l’altro; la salvaguardia del creato, perché tutta la realtà è interconnessa.\n«In un tempo dominato dalla cultura dello scarto, di fronte all’acuirsi delle disuguaglianze all’interno delle Nazioni e fra di esse, vorrei dunque invitare i responsabili delle Organizzazioni internazionali e dei Governi, del mondo economico e di quello scientifico, della comunicazione sociale e delle istituzioni educative a prendere in mano questa “bussola” dei principi sopra ricordati, per imprimere una rotta comune al processo di globalizzazione. […] Mediante questa bussola, incoraggio tutti a diventare profeti e testimoni della cultura della cura, per colmare tante disuguaglianze sociali. E ciò sarà possibile soltanto con un forte e diffuso protagonismo delle donne, nella famiglia e in ogni ambito sociale, politico e istituzionale.»\nPer educare alla cultura della cura, continua Papa Francesco, occorre che la famiglia sia il nucleo della società dove s’impari a vivere in relazione e nel rispetto reciproco. Ma per questo è necessario che collaborino la scuola e la comunicazione sociale, chiamate a veicolare un sistema di valori fondato sul riconoscimento della dignità e dei diritti di ogni persona, di ogni comunità linguistica, etnica e religiosa, di ogni popolo. Le religioni in generale, e i leader religiosi in particolare, possono svolgere un ruolo insostituibile nel trasmettere ai fedeli questi valori.\n«La cultura della cura, quale impegno comune, solidale e partecipativo per proteggere e promuovere la dignità e il bene di tutti, […] costituisce una via privilegiata per la costruzione della pace. […] In questo tempo, nel quale la barca dell’umanità, scossa dalla tempesta della crisi, procede faticosamente in cerca di un orizzonte più calmo e sereno, il timone della dignità della persona umana e la “bussola” dei principi sociali fondamentali ci possono permettere di navigare con una rotta sicura e comune. […] Tutti insieme collaboriamo per avanzare verso un nuovo orizzonte di amore e di pace, di fraternità e di solidarietà, di sostegno vicendevole e di accoglienza reciproca.»


Meghan Markle, royal baby: favorito il nome Allegra (grazie a Lady D)\nMeghan Markle, il royal baby si chiamerà Allegra?\nDi marcellofilograsso giovedì 2 maggio 2019\nSi dice che la principessa Diana avrebbe chiamato così un'eventuale figlia.\nAnche aprile è passato e il mondo non ha notizie del royal baby atteso dal principe Harry e da Meghan Markle: è pur vero che il bambino sarà il settimo nella linea di successione al trono, però a occhio e croce il parto dovrebbe essere già avvenuto.\nIn attesa di comunicazioni che quindi non saranno ufficiali, gli scommettitori si dilettano ancora nel puntare sui nomi che verranno dati al pargolo generato dai duchi di Sussex: pare che in pole position adesso ci sia il nome italiano Allegra, che era molto amato dalla principessa Diana, secondo i bene informati.\nSe invece il royal baby dovesse rivelarsi un maschietto, i nomi di battesimo maggiormente papabili sono Arthur e Albert, da sempre utilizzati all'interno della famiglia reale.\nRoyal baby nato, Meghan Markle assumerà tata da oltre...


F1 2015: duello Rosberg Vettel per il 2° posto\nSono 21 i punti di ritardo del ferrarista: non bastano nemmeno due vittorie per la certezza di raggiungerlo\nGp Messico F1 2015 – La Ferrari ha vissuto in Messico la gara più nera dell’anno: entrambi i piloti fuori, come non accadeva dal lontano 2009, e la vittoria di Nico Rosberg. Il sogno del secondo posto nella classifica iridata, assaporato nelle ultime settimane, ora è molto più lontano, quasi un miraggio considerando la competitività e l’affidabilità della Mercedes.\nSono ben 21 i punti da recuperare in due gare per Sebastian Vettel, praticamente impossibile se il vincitore di Mexico City non avrà qualche problema o non commetterà qualche errore. Infatti, non basterebbero nemmeno due vittorie della rossa e due terzi posti di Rosberg per riuscire a sopravanzarlo: Nico dovrà finire almeno una volta fuori dal podio.\nUna combinazione piuttosto improbabile, anche se più che un vero obiettivo era una possibilità arrivata nel corso di una stagione comunque decisamente positiva per Maranello. Le ultime due gare, in Brasile tra due settimane e ad Abu Dhabi a fine novembre, dovranno comunque servire per chiuderla al meglio. Se poi Rosberg avrà qualche problema...


𝗔𝗡𝗦𝗜𝗔: 𝗖𝗢𝗦𝗔 𝗖'𝗘̀ 𝗗𝗔 𝗦𝗔𝗣𝗘𝗥𝗘 - PSICHE.ORG\n𝗔𝗡𝗦𝗜𝗔: 𝗖𝗢𝗦𝗔 𝗖’𝗘̀ 𝗗𝗔 𝗦𝗔𝗣𝗘𝗥𝗘\nPasquale Saviano 19 Febbraio 2022\tansiaAnsia socialeDott. Savianopaurepsicoterapia\nL’ansia è uno stato emotivo che ognuno ha provato o prova costantemente nella propria vita. Può essere innescato da un litigio, una discussione, dall’arrivo di una grande prova, tutte cose che possono capitare nella vita con una certa normalità. Tuttavia, a differenza di questi stati ansiosi che possono caratterizzare la quotidianità, i disturbi d’ansia comportano paure, preoccupazioni e stress eccessivi che incidono fortemente sulla vita quotidiana e sul benessere, fino a diventare qualcosa di profondamente debilitante.\nConoscere alcune caratteristiche dell’ansia o dei disturbi ad essa legati può aiutare ad averne una visione più chiara che aiuti ad approcciarsi in modo più funzionale.\nPartiamo col dire che i disturbi d’ansia rappresentano la causa di disagio psichico più comune in tutto il mondo. Essi sono caratterizzati perlopiù da ansia sociale e a questi in molti casi possiamo trovare associate fobie specifiche, spesso legate ad animali o altezze, che alimentano l’ansia.\nL’ansia è uno stato d’animo, uno stato di malessere, di disagio diverso da persona a persona che però presenta sintomi spesso comuni a più individui, come: preoccupazione eccessiva e costante, irrequietezza, irritabilità, tensione muscolare, difficoltà di concentrazione, disturbi del sonno, senso di affaticamento, palpitazioni, sudorazione eccessiva e mal di stomaco o nausea.\nUna buona percentuale di persone è destinata a sviluppare nella sua vita un malessere relativo all’ansia e in molti casi questo può evolversi in un disturbo d’ansia generalizzato. Le donne sono quelle più colpite, in percentuale il doppio rispetto agli uomini, così come le persone che attraversano fasi di cambiamenti sessuali o che non si riconoscono nel proprio sesso biologico. L’ansia non discrimina in base all’età; studi hanno rivelato che bambini e adolescenti di età compresa tra 3 e i 17 anni hanno avuto vissuti d’ansia. Il disturbo d’ansia generalizzato invece tende a svilupparsi intorno ai 35 anni di età.\nMa cosa causa l’ansia? In genere essa è legata a pensieri negativi o catastrofici e a strategie disfunzionali di coping apprese. Si tratta di pensieri che sembrano proteggere da possibili pericoli, ma che alla fine non sono altro che limitazioni comportamentali. Spesso i pensieri ansiosi determinano anche strategie di evitamento non esporsi a situazioni, contesti, oggetti); pertanto non si arriva a sperimentare il loro essere innocui così da non riuscire ad interrompere il circolo vizioso in cui si è caduti. Pensieri negativi ed evitamento si presentano spesso insieme.\nLe cause dei disturbi d’ansia possono essere ritrovate, secondo il modello biopsicosociale, in diverse aree:\n– Genetica. Secondo il National Institute of Mental health è più probabile sviluppare un disturbo d’ansia se in famiglia ne è già affetto un altro membro o sia presente un altro tipo di disturbo mentale.\n– Ambientale. Eventi traumatici come l’abuso o l’esposizione alle violenze, soprattutto durante l’infanzia, aumentano la possibilità di sviluppare un disturbo d’ansia.\n– Condizioni preesistenti. In alcuni casi, patologie come l’ipotiroidismo possono aumentare le possibilità di sviluppare un disturbo d’ansia.\nAnche i fattori sociali come già detto possono avere un ruolo significativo nello sviluppo dei disturbi d’ansia. Ad esempio vessazioni psicologiche o violenze sessuali, l’imposizione di ruoli di genere tradizionali, molestie sul posto di lavoro ed altre iniquità sociali sono associate ad un aumento di disturbi d’ansia. Povertà, perdita della casa, dislocamento, degrado, perdita dell’identità culturale sono altri fattori che generano elevati livelli di ansia in alcune comunità.\nL’ansia ha un forte impatto emotivo e spesso è legata anche ad altri disturbi dell’umore, come la depressione. Infatti quasi la metà delle persone che soffre d’ansia presenta anche disturbi depressivi o un disturbo da uso di sostanze.\nLa ricaduta sul fisico dei disturbi d’ansia è molto importante poiché le due situazioni si influenzano a vicenda. Ad esempio la sindrome dell’intestino irritabile, disturbi dell’umore cronico, ipertensione, asma ed altri disturbi o patologie fisiche sono associate a disturbi d’ansia. Così come le persone affette da un disturbo d’ansia spesso sviluppano anche malesseri fisici di un certo livello. È pertanto importante trattarli entrambi nel modo più appropriato per favorire la guarigione.\nIl periodo che stiamo vivendo da un anno e più influisce fortemente sulle persone ansiose. Gli stress legati alla pandemia da COVID-19 impattano fortemente su di noi: lockdown, preoccupazioni lavorative, finanziarie, di salute hanno portato in tutto il mondo a manifestazioni più o meno prolungate di ansia e depressione. Molte persone hanno riportato aumenti dei livelli di stress e preoccupazione durante la pandemia. Gli screening delle popolazioni a livello mondiale hanno rivelato i più alti picchi di ansia nel settembre 2020.\nIsolamento e solitudine vengono considerati tra i primi tre fattori che contribuiscono al peggioramento della salute mentale; questa considerazione è ancora più vera quando abbiamo a che fare con persone ansiose. Anche la riduzione delle relazioni interpersonali, l’incertezza per il futuro, la perdita di persone care hanno avuto un forte impatto sulle popolazioni mondiali e sull’aumento dell’ansia, senza tener conto di problematiche legate al razzismo, alla violenza di genere, al bullismo. Tutti fattori da non sottovalutare e che ci fanno riflettere sulla necessità di ragionare su politiche sociali di sostegno per le categorie maggiormente soggette all’ansia.\nQuando mi chiedono se l’ansia è normale, rispondo che gli stati ansiosi sono perfettamente naturali. La sua presenza ha, per certi versi, ragioni evolutive sia negli animali che negli esseri umani; il disagio provocato dall’ansia portava gli uomini primitivi, i nostri antenati, a evitare il pericolo ad allontanarsi da esso ed evitare comportamenti che avrebbero potuto essere dannosi. Oggi ovviamente la fonte delle nostre paure non sono più gli animali feroci o i posti sconosciuti. Ciò che invece ci fa paura sono minacce intangibili, incertezze sul futuro ma anche traumi e conflitti che fanno parte del nostro passato. Questo crea una finestra più ampia di ansia che spesso si rivela essere improduttiva e dannosa.\nSe in alcuni casi l’ansia può fungere da motivatore che ci spinge all’azione, livelli di ansia superiori alla media possono causare stress fisico e mentale influenzando fortemente il nostro funzionamento nella vita e nelle relazioni. In altre parole: sì, l’ansia è normale. Ma quando diventa tanto opprimente da interferire con le attività quotidiane e danneggiare il benessere generale sarebbe opportuno ricorrere ad un aiuto specialistico al fine di modificare le strategie di coping.\nPrevious Previous post: Ansia da Prestazione\nNext Next post: STRESS – 3 RIMEDI


Il movimento Neocon\nÈ opinione diffusa che fino dal suo primo mandato, il Presidente George W. Bush, e buona parte della sua amministrazione, abbiano subito il fascino e l’influenza della corrente di pensiero neocon, rappresentata dal numero due del Pentagono, Paul Wolfowitz. A differenza dei conservatori tradizionalisti nordamericani da sempre inclini all’isolazionismo, i neoconservatori o «neoconservative» (espressione coniata dall’intellettuale newyorchese Irving Kristol) pensano che gli Stati Uniti abbiano invece l’onere e l’onore di esportare, e se necessario di imporre, anche con il «fosforo», la Democrazia (intesa come «valore etico assoluto») all’estero, ma non la propria cultura o stile di vita, come è stato erroneamente inteso e scritto da non pochi esponenti progressisti europei. La Democrazia, intesa come «valore assoluto», venne riportata in auge dal movimento neocon alla metà degli anni Settanta, quando un piccolo gruppo di intellettuali protestanti e Cattolici, in gran parte democratici «pentiti», cioè disillusi dal «fiacco relativismo culturale» prodotto dalla corrente liberal, iniziarono ad esaminare i molteplici errori compiuti sia dalle amministrazioni democratiche che da quelle conservatrici. Il lassismo dimostrato, tra il 1965 e il 1975, dalla Casa Bianca nei confronti dell’offensiva comunista nel mondo e la concomitante degenerazione dell’idea di libertà («equivalente non di rado – secondo i neocon – ad un sostanziale ed egoistico disimpegno») avevano infatti costretto l’America sulla difensiva, paralizzandone la politica estera. Preoccupati dal delinearsi di «una deriva qualunquista ed imbelle che avrebbe potuto portare allo sfaldamento morale del Paese», i neocon decisero di iniziare a lavorare su un progetto politico conservatore ma concettualmente nuovo, propositivo e soprattutto alternativo sia al tradizionale e non più pagante conservatorismo classico, sia al credo progressista e libertario. Di qui l’ascesa di un modello politico che trovò in Ronald Reagan il primo demiurgo capace di concretizzarlo, ridando agli States l’antica forza. Fu infatti sotto il mandato di Reagan che l’America incominciò a riscoprire molti dei valori fondanti che tra il 1960 e il 1975 erano stati distrutti o ridicolizzati dalla «beat generation»: la Patria (intesa come Democrazia) e la netta contrapposizione tra Bene e Male (l’America democratica da una parte e il totalitarismo sovietico dall’altra) divennero i pilastri di una politica che agli intellettuali di Sinistra statunitensi ed europei, superficialmente informati circa la vera natura e soprattutto «il perché» del nuovo movimento, parve subito celare la resurrezione del demonio reazionario. Negli anni Ottanta, alcuni circoli della gauche transalpina si affrettarono infatti a denunciare il riemergere «del vecchio, bieco conservatorismo anni Cinquanta», senza accorgersi che a fare capolino era invece un’ideologia di altra specie, anche se per certi versi contigua a taluni ideali effettivamente conservatori. Ma facciamo un passo indietro. Nonostante le simpatie manifestate da Reagan nei confronti del movimento neocon, quest’ultimo fece comunque molta fatica ad affermarsi tra i repubblicani, anche perché, in quanto liberi docenti e studiosi, i suoi alfieri (di cui parleremo più avanti) non risultavano affatto inseriti nell’amministrazione statale o nei centri nevralgici del potere economico. Si era infatti ancora lontani dall’era del Presidente Bush junior, anche se, a ben vedere, ai primordi della sua carriera politica anche l’attuale leader della Casa Bianca apparve piuttosto scettico se non contrario alle tesi neocon. Da repubblicani autentici, sia Bush padre che Bush figlio auspicavano, infatti, un’America forte, ma non «reattiva», di basso profilo in politica estera, concentrata esclusivamente sulla risoluzione dei propri problemi interni. Un’America intenzionata, se possibile, a non farsi coinvolgere in pericolose imprese militari; un’America che avrebbe dovuto ridurre (anche in conseguenza del crollo dell’Unione Sovietica) lo spiegamento delle proprie forze in Europa, concentrandosi invece in operazioni di «nation-building». Tuttavia, con il tempo, il tenace interventismo americano nel mondo promosso dai neocon, cioè quello in nome della difesa della Democrazia intesa come «valore assoluto», ha di fatto modificato l’atteggiamento dei Bush e di gran parte del Partito Repubblicano, trasformando la natura di questa compagine che ben presto iniziò ad interessarsi, anche militarmente, di svariate situazioni internazionali, tendenza questa, che ha fatto gridare allo scandalo i leader del Partito Democratico, spalleggiato dalla maggioranza dei grandi giornali, tra cui il «New York Time», il «Washington Post» e «Newsweek». Stando alle opinioni dei giornalisti democratici (vedi quelli del «National Journal») a partire dalla presidenza di George W. Bush il movimento neocon avrebbe infatti iniziato ad influire in maniera determinante sulle scelte più avventate dell’amministrazione americana. Non a caso, la stampa democratica definì «pericolosi ed ascoltati falchi» diversi neocon, seppure esterni al sistema, tra cui Richard N. Perle, Michael A. Ledeen (che dopo la presa di Baghdad avrebbe auspicato un attacco immediato contro Teheran), e «veri e propri sobillatori inseriti nel governo» personaggi come Paul Wolfowitz e Joshua Muravchik. In questi ultimi cinque anni, tutti questi individui avrebbero condizionato in maniera determinante le decisioni del Ministero della Difesa dell’ex-capo dicastero Donald H. Rumsfeld, già considerato dai democratici «il falco dei falchi». Di fronte a questa offensiva mediatica, il movimento neocon – che non ha mai potuto vantare appoggi finanziari paragonabili a quelli delle lobbies culturali democratiche – ha comunque saputo compattare la sua falange di analisti e studiosi, proseguendo per la sua strada e riuscendo anche ad ottenere, dopo non pochi sforzi, il sostegno di un certo numero di testate giornalistiche e televisive, comprese quelle facenti capo al gruppo Murdoch. Impresa questa che ha fatto nuovamente gridare allo scandalo tutta l’intellighenzia progressista statunitense e soprattutto europea. Ma andiamo per ordine, addentrandoci nel «mondo» neocon, grazie soprattutto alle indicazioni fornite da uno dei più preparati ed obiettivi (anche se di parte) studiosi del fenomeno, Joshua Muravchik dell’«American Enterprise Institute» (AEI), firma prestigiosa della rivista «Commentary» e già membro dello staff del senatore Daniel P. Moynihan il cui lavoro è stato scoperto e in parte pubblicato nel settembre 2003 da «Il Foglio» di Giuliano Ferrara.\nCome spiega Muravchik, la predominanza dei neocon all’interno dell’amministrazione USA risulterebbe in realtà abbastanza limitata, seppure tecnicamente molto qualificata. Personaggi influenti sono senz’altro il vice-Segretario alla Difesa Paul Wolfowitz e Richard Perle, ex-Presidente del «Defense Advisory Board». Segue un piccolo gruppo di altri funzionari di alto grado tra i quali il Sottosegretario alla Difesa Douglas Feith, il Sottosegretario di Stato John Bolton e il membro del Consiglio di Sicurezza Nazionale Elliot Abrams. I centri di potere e di diffusione del credo neocon vengono invece individuati, oltre che nell’«American Enterprise Institute», nel «Weekly Standard», nel «Project for the New American Century», diretto da William Kristol e in «Commentary», vero crogiolo di una gran parte del pensiero neoconservatore che, contrariamente a quanto sostenuto dalla stampa democratica (vedi il «Boston Globe») e da quella francese («Nouvel Observateur»), risente soltanto in parte dell’influsso diretto delle teorie del filosofo politico Leo Strauss (1899-1973) e per nulla di quelle di Lev Trotzkij (1879-1940). Il «Nouvel Observateur», probabilmente sulla scorta delle indicazioni fornite da Michael Lind, un giornalista e politologo americano che collabora con la rivista inglese di Sinistra «New Statesman», ha infatti sostenuto la curiosa tesi di una connessione diretta tra le teorie di Trotzkij e quelle neocon. Mentre Jeet Heer ha invece messo a nudo le presunte radici straussiane del neoconservatorismo. Sulla scia di Lind, Heer ha poi pubblicato sul giornale canadese «National Post» un’articolessa nella quale, con notevole disinvoltura, ha paragonato la teoria della «guerra preventiva e permanente» predicata da Trotzkij a quella sostenuta dai neocon e dall’amministrazione Bush. Sempre riguardo la già citata influenza esercitata da Strauss sui neoconservatori, l’eccentrico agitatore politico Lyndon La Rouche ha azzardato un’altra ipotesi «storica», senz’altro affascinante, anche se piuttosto discutibile. Per La Rouche, i neocon avrebbero trascinato l’amministrazione Bush in una politica di interventismo militare all’estero riscontrabile nei metodi e nelle finalità a quella ateniese nell’ambito della guerra peloponnesiaca: conflitto che vide la «democratica» Atene impegnata contro la «bellicosa» Sparta. E a sostegno della sua tesi, La Rouche ricordò che il famoso dialogo, citato da Tucidide, tra i plenipotenziari ateniesi e quelli della città di Melo (colonia spartana, ma che nel contesto della disfida tra Spartani e Ateniesi, desiderava rimanere neutrale) era stato in effetti citato da Irving Kristol, uno dei padri fondatori del movimento neocon, in un suo discorso. Ma di che cosa si tratta? L’episodio riportato da Tucidide è un esempio classico del realismo politico contrapposto al prevalere del diritto sulla forza. Durante la lunga guerra tra Atene e Sparta (dal 431 al 404 avanti Cristo), gli Ateniesi si avvicinarono minacciosi a Melo, proponendo ai suoi abitanti una resa pacifica. «Si tiene conto della giustizia quando la necessità incombe con pari forze su ambo le parti; in caso diverso i più forti esercitano il proprio potere e i più deboli si adattano», sembra che dissero i «democratici» ateniesi, per i quali la potenza implicava una logica ferrea (riscontrabile anche nella Roma repubblicana) che non poteva in alcun modo essere elusa dalla morale. In effetti, gli Ateniesi erano soliti conciliare senza tanti problemi la politica della forza alla democrazia. Ora, rifacendosi ad essi, Kristol aveva realmente avanzato l’ipotesi che l’America dovesse appropriarsi della politica ateniese, almeno in casi estremi. «Se possiedi quel tipo di potenza che noi abbiamo – scrisse Kristol – devi trovare le giuste opportunità per usarla, o il mondo le troverà per te». La teoria di Kristol è stata ovviamente condannata, spingendo Lind ad andare oltre e a sovrapporre, con notevole fantasia, le teorie di Strauss a quelle di Trotskij, senza sapere che pochissimi sono i neocon che si rifanno agli insegnamenti di Strauss. Questo atteggiamento dimostra, in ultima analisi, come i pensatori liberal abbiano sempre interpretato, ovviamente in maniera negativa, il pensiero di Strauss, rifacendosi unicamente ad un pamphlet polemico scritto dalla docente canadese Shadia Drury, specializzata in Giustizia Sociale presso l’Università di Regina, in Saskatchewan, che è arrivata a liquidare Strauss al pari di «un pensatore estremamente classista e fascista». Ma la verità è un’altra. Ben lungi da essere quel sostenitore dell’autoritarismo, Leo Strauss, che in quanto Ebreo dovette scappare dalla Germania nazista, era un democratico più che convinto che nutriva soltanto una profonda gratitudine ed ammirazione nei confronti della libera America. Ciononostante, ancora oggi, i sostenitori delle superficiali tesi della Drury, si divertono a sputtanare il filosofo reo, tra l’altro, di essersi interessato all’opera di Machiavelli che – come è noto – i democratici statunitensi vedono come il fumo negli occhi. Presi da una sorta di irrazionale (e controproducente) livore, i liberal hanno dimenticato, infine, che Strauss non era precisamente un politico, ma un filosofo che dedicò la sua vita allo studio, rimanendo, tra l’altro, sempre alla larga dalle beghe di potere. Posto che gli scritti di Strauss siano alquanto difficili da comprendere e quindi da interpretare in maniera corretta (il lavoro della Drury lo dimostra), ciò che stupisce è il pretestuoso accostamento tra Trotzkij e Strauss e tra il primo e il movimento neocon. Come è stato giustamente osservato, gli scritti di Trotzkij, al contrario di quelli di Strauss, risultano in realtà abbastanza semplici e quindi facili da afferrare, e di conseguenza non si capisce perché mai un Lind non sia stato in grado di farne il giusto utilizzo. Posto naturalmente che delle vecchie teorie del leader marxista internazionalista si possa fare ancora un buon uso. In realtà, il fervore con il quale i progressisti americani si scagliano contro i neocon e contro i loro supposti padrini, cioè Strauss e Trotzkij, trova in buona misura la sua motivazione in una sorta di strisciante antisemitismo che da qualche decennio serpeggia in alcuni circoli della galassia democratica statunitense. Insofferenza che si è acuita dopo che si è venuti a sapere che diversi neoconservatori risultano di confessione ebraica. Lind è arrivato a scrivere che «i neoconservatori che definiscono “wilsoniana” la loro ideologia rivoluzionaria, sono in realtà dei trotzkisti, fautori di una nuova rivoluzione permanente imperialista, appoggiata segretamente dal partito israeliano del Likud». «L’opinione di Lind – spiega Joshua Muravchik – viene condivisa da molti progressisti americani che, tra l’altro, sostengono che i neocon abbiano sfruttato gli attacchi al World Trade Center e al Pentagono dell’11 settembre per promuovere un’agenda politica, già da lungo tempo concepita, solo indirettamente collegata alla protezione degli Stati Uniti dal terrorismo. Secondo questo punto di vista, l’invasione americana dell’Iraq e le minacce rivolte alla Siria hanno ben poco a che fare con la lotta al terrorismo, l’eliminazione delle armi di distruzione di massa o l’esportazione della democrazia. Al contrario, questi interventi sono stati decisi e attuati in realtà per risolvere vecchie rivendicazioni, consegnare i territori ricchi di petrolio in mani amiche, e spostare l’equilibrio di potere in Medio Oriente a favore di Israele».\nMa è proprio vero che i neoconservatori sarebbero anche impegnati nel modellare la politica statunitense in ossequio agli interessi del Likud o di Israele? «Di fatto – spiega Muravchik – molti neoconservatori sono Ebrei. In parte la risposta sta nel fatto che gli Ebrei, tutte le volte che è stata concessa loro la libertà di farlo, mostrano una forte attrazione per la politica e in particolare per lo scontro delle idee politiche». E per quanto concerne il presunto odio dei neocon filo-sionisti nei confronti dei «nemici musulmani», sostenuto con tanto vigore dai progressisti? Per Muravchik basta un solo, rimarchevole esempio per ridurre questa opinione a puerile bugia. «Nel 1992 – racconta Muravchik – quando scoppiarono per la prima volta le ostilità in Bosnia, e l’allora Presidente George H. W. Bush per voce del Segretario di Stato James Baker dichiarò: “Non abbiamo il minimo interesse in quel conflitto”. Bush senior e Baker non erano certo uomini senza cuore, ma semplicemente due perfetti rappresentanti dell’anima conservatrice americana. Per loro la Bosnia aveva poca importanza per gli interessi americani. Essa non aveva da offrire risorse vitali o una posizione geografica strategica. Successivamente, però, iniziò a prendere vita un movimento contrario a questa posizione: un movimento che, fatta eccezione per un piccolo numero di giovani funzionari del servizio estero che avevano dato le dimissioni dal Dipartimento di Stato in segno di protesta, non si lasciava contrassegnare da alcuna etichetta ideologica. Essi provenivano quasi tutti dalla cerchia dei neoconservatori». E tra essi, Richard Perle, Wolfowitz, Kirkpatrick e Max Kampelman, risultavano in prima linea. «Io stesso – prosegue Muravchik – mi sentivo così coinvolto nella questione, che la Bosnia risultò uno dei fattori decisivi a spingermi a sostenere nel 1992 Bill Clinton e non Bush: una scelta di cui ho cantato il mio pentimento non appena Clinton ha dimostrato di non preoccuparsi della Bosnia nemmeno un istante in più di quanto aveva fatto Bush padre. È opportuno ricordare che la causa bosniaca era sostenuta dagli islamismi di tutto il mondo. E risulta ovvio che se vi fosse stato qualche “interesse ebraico” da far valere in questo conflitto, avrebbe dovuto essere a favore della posizione assunta da Bush padre e da Clinton. Tuttavia, di fronte ai continui massacri – continua Muravchik – i neoconservatori, Ebrei e non Ebrei cominciarono a mostrarsi i più decisi nell’appoggiare un intervento in Bosnia». In ultima analisi, i neocon si sarebbero accorti che era in gioco non il potere o la sicurezza degli States, ma – come afferma Muravchik – «la sicurezza dell’intero sistema democratico». Come si è detto, contrariamente al liberalismo, il neoconservatorismo ha, in effetti, una visione sacrale e quindi dogmatica della democrazia. Se i conservatori tradizionali hanno sempre mostrato nei confronti di questa forma di governo un atteggiamento sostanzialmente ambivalente, i neocon non hanno mai avuto alcun dubbio sulla democrazia e sulla sua centralità etica: opinione che spesso li ha spinti a giustificare l’uso della forza. In quest’ottica, personaggi come Ronald Reagan e Winston Churchill non possono affatto essere considerati conservatori in senso classico. Entrambi furono convinti sostenitori del sistema democratico (e culturale) occidentale, e della necessità di preservarlo e potenziarlo contro tutti gli attacchi esterni. Sia Churchill che Reagan (ed in seguito Truman e Bush padre e figlio) sono stati, in fondo, veri neocon, persuasi che bisognasse affrontare i «nemici della democrazia» con ogni mezzo, prima che essi diventassero troppo pericolosi. Queste sono le ragioni che spiegano la spontanea simpatia di non pochi neocon nei confronti di Atene, ma anche di Israele, due democrazie diverse, autentiche, ma proprio per questa ragione necessariamente decisioniste, all’occorrenza militarmente attive. E talvolta pericolose.\nTag: Alberto Rosselli, Stati Uniti, Neocon, politica, neoconservatori.