KARAOKE PER ANDROID: MIGLIORI APP\nHome Android Karaoke Android: le migliori applicazioni\nLe migliori app karaoke per il tuo smartphone Android. Abbiamo selezionato le migliori app per cantare disponibili per Android. Applicazioni Karaoke per Android\napp per cantare su Android\nfare karaoke con Android\nkaraoke per Android\napplicazione karaoke per Android\nkaraoke Android gratis\nprogramma karaoke per Android\nmiglior karaoke per Android\nTi piace cantare? Sia tu che i tuoi amici amate divertirvi cantando assieme le canzoni più famose in italiano, inglese o nella lingua originale? Il karaoke è la tua passione?\nAllora non può mancare sul tuo smartphone Android un’app karaoke che ti permetta di cantare da solo o con i tuoi amici e di registrare la performance per condividerla online con chiunque tu voglia.\nIl “problema” è che sul Play Store Android ci sono così tante app karaoke che diventa davvero difficile se non impossibile trovare quella più adatta alle tue esigenze e quella migliore per te.\nCosì abbiamo selezionato in questo articolo le migliori app karaoke Android, in modo da consigliarti solo quelle fatte meglio, quelle più potenti, complete e divertenti. Le potrai scaricare dal Play Store in un click e in men che non si dica sarai pronto per animare la festa assieme ai tuoi amici grazie a queste app che ti permetteranno di cantare col tuo smartphone.\nMa non perdiamo tempo in chiacchiere, andiamo dritti al punto e vediamo quali sono le migliori app karaoke per Android.\nDivertente, potente, completa, ben fatta e con un database molto ricco soprattutto per quanto riguarda le canzoni italiane.\nKaraoke di canzoni italiane è una delle migliori app karaoke per Android scaricabile gratuitamente per Android e ovviamente permette di riprodurre canzoni italiane e non solo. Non ci sono proprio tutte le canzoni italiane, ma ne troverai davvero tante!\nInteressante la possibilità di aggiungere diversi effetti speciali come eco e riverbero mentre canti per fare ancora più “scena”.\nDopo averla scaricata, per usarla ti verrà chiesto di fare una registrazione gratuita o di fare il login o tramite l’account Google o Facebook.\nIl programma è facilissimo da usare e metterà subito a tua disposizione una lista di titoli tra cui scegliere per iniziare a cantare.\nIMPORTANTE: per funzionare questa app si appoggia a Youtube, quindi dovrai assicurarti che l’app di YouTube sia presente sul tuo smartphone.\nOltre a cantare le canzoni in karaoke, questa app ti permette di registrare la tua performance canora in modo da poterla condividere successivamente con amici e conoscenti sui social network in un click.\nL’app è gratuita (con banner pubblicitari), ma alcune funzioni sono disponibili solo a pagamento (come la possibilità di registrare i video mentre canti).\nAnche questa è una fantastica app per fare Karaoke per Android: semplice da usare, ricca di funzionalità, rappresenta probabilmente il modo più semplice per cantare e divertirsi con gli amici grazie a una funzione che migliora il tono vocale e permette di ottenere delle performance canore davvero valide, decisamente superiori a quelle proposte da app simili e concorrenti.\nInteressante notare che con Kakoke è possibile cantare online e offline e condividere le performance sui più famosi social network.\nPresente anche la registrazione vocale con alta qualità che permette di creare dei file audio personalizzati con la propria performance pronti per essere condivisi e inviati ovunque.\nAnche in questa app potrai applicare effetti sonori come la sala Karaoke, modificare la voce, salvare e ripristinare le canzoni preferite e gestire l’audio in tempo reale con eco, basso, medio, alto, riverbero. Insomma, un programma davvero molto completo, potente e ben fatto.\nIl database del programma è davvero molto vasto, praticamente enorme, e non dimentichiamo che potrai anche ordinare e cercare brani per Paese e consultare le classifiche delle migliori canzoni in modo da trovare ancora più velocemente la canzone da cantare con questa app.\nCome la precedente, anche questa app è gratuita con acquisti in-app opzionali per sbloccare alcune funzionalità.\nAltra app karaoke Android molto valida e molto apprezzata che si pone anche come social network di karaoke, con 10 milioni di utenti a livello mondiale.\nA primo impatto potrai notare la schermata Home, dove vi sono moltissimi video di altri utenti che amano cantare e hanno scelto di registrarsi in video mentre cantavano una canzone utilizzando quest’app. L’app Sing&Record integra infatti una sorta di social network che ti permetterà di interagire con altri utenti, mettere mi piace ai loro video e commentare.\nPer il resto funziona in modo molto simile alle altre e offre un catalogo di oltre 100mila canzoni.\nMolto interessante la possibilità di condividere subito i tuoi video mentre canti o la possibilità di registrare duetti, aggiungere effetti sonori per migliorare la voce, bilanciare la musica con la voce.\nPotrai anche aggiungere temi ed effetti ai tuoi video e molto altro ancora!\nCome le altre, anche questa app karaoke è gratis con acquisti in-app opzionali.\nAl contrario delle altre app di cui abbiamo già parlato, SingPlay ti permetterà di trasformare la tua musica presente sul tuo smartphone in brani karaoke da cantare in tempo reale.\nL’app dunque funziona in modo diverso rispetto alle altre, ma ti permetterà di creare le tue registrazioni e condividerle con i tuoi amici e familiari in tutto il mondo.\nL’utilizzo del programma è molto semplice: l’app converte automaticamente la musica mantenendo la qualità originale del suono ma togliendo la voce, quindi ti basterà selezionare il brano che più ti piace, dopodiché potrai iniziare fin da subito a cantare.\nOvviamente non manca la possibilità di registrare le tue sessioni canore per condividerle con chi vuoi. Non bisogna dimenticare poi le tantissime funzioni aggiuntive per modificare la registrazione, tagliarla, aggiustarla, modificare tempo e pitch e tanto altro ancora!\nAnche in questo caso l’app è gratis con acquisti in-app opzionali.\nAltra app molto interessante per il karaoke su Android. Risulta indubbiamente tra le più apprezzate dagli utenti e tra le più complete, con un database davvero vasto e aggiornato.\nDa evidenziare la possibilità di creare un video selfie in cui ci cimentiamo nel canto del brano selezionato, con la possibilità di conviderlo in chat o sui social oppure di realizzare una diretta.\nCome le altre, permette di scegliere i migliori brani da un catalogo particolarmente ampio e offre anche la possibilità di modificare le registrazioni con una vasta gamma di effetti e condividere il risultato finale con tutti i tuoi amici, nonché registrare e modificare le tracce grazie a una vasta scelta di effetti speciali.\nUn’app davvero potente, completa e ben fatta, che rispetto alle altre si rivolge più ad un’utenza professionale, a chi ha particolari esigenze e necessità.\nPermette di avere karaoke offline e online su Android, con migliaia di basi gratuite che vengono recuperate tramite l’engine di YouTube integrato.\nNon manca la lettura file Midi, Kar, Mp3, Cdg e Wave con cambio tonalità e tempo.\nUno degli aspetti che rendono questa app professionale è sicuramente il fatto che sia l’unica a supportare il Karaoke nel formato M-live midi e che offra 5 scalette per organizzare il tuo repertorio.\nCi sono poi tantissime opzioni di personalizzazione dell’interfaccia e delle funzionalità dedicate agli utenti più esperti ed esigenti.\nManca la modalità registrazione per risentirsi dopo aver cantato, cosa invece presente nelle altre app in elenco.\nAnche in questo caso l’app è gratis, ma è disponibile anche una versione pro con maggiori funzionalità.\nSmule – L’App per Cantare N° 1\nTi piace la musica? 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Con queste app potrai farlo senza alcun dubbio!\nNoi abbiamo concluso con questo articolo di app karaoke per Android. Spero di averti aiutato a scegliere la migliore app per cantare con il tuo telefono Android.\nTu ne conosci altre? Quale preferisci tra quelle proposte? Faccelo sapere nei commenti a fine articolo e facci sapere se manca qualche app in elenco!\n1 App karaoke Android\n1.1 Karaoke di canzoni italiane\n1.3 Red Karaoke Sing & Record, Cantare e registrare\n1.4 SingPlay: Karaoke your MP3s\n1.5 StarMaker – canta al karaoke\n1.6 Winlive Karaoke Mobile\n1.7 Smule – L’App per Cantare N° 1\n1.8 Altre app interessanti\n1.9 Come avere tutte queste app gratis?\nPrevious articleEuroStreaming: Migliori Alternative e Sito Nuovo\nNext articleScarica Il Manuale Utente Italiano Di Xiaomi Mi A2 Lite In PDF


Ebook Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo Scarica Italiano\nLibri Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo Scaricare Gratis\nAbitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo - Rindone E. (cur.)\nTitolo: Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo\nAutore: Rindone E. (cur.)\nSinossi di Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo Rindone E. (cur.):\nStanco in ricerca the internet in cui puoi scaricare the book Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo, c'e certamente tutto ti piacerebbe. Sulla nostra risorsa troverai the particular e-book Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo, e anche ebooks concernenti unici generi via sogno e anche investigatore a some sort of enjoy narrative. Cura per il tuo tempo, puoi apprendi cosa tu vorresti nel nostro elenco di libri. Vantaggi dei nostri digitale biblioteca:\n. The resource e assolutamente distinto con a completo mancanza associated with advertising, in realta can leggere il vero libro Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo delicatamente.\n. Subito dopo accessing, the particular ebooks Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo potrebbe essere riscritto per il tuo preferito dispositivo dentro doctor, ??rtf, epub, file pdf, fb2, mobi formato basta leggere queste persone mentre in viaggio, insieme a quindi cross un poco eccitante vacanza.\n. Diverso some sort of typical catalogo, un elettronico digitale selezione e definitivamente disponibile 24/7, paga una visita a sempre!\n. Siamo stati in via di sviluppo - la loro lista email connesso con pubblicazioni e continuamente aggiornato. Ogni settimana fresco pubblicazioni, riviste, lezioni, audiolibri mp3 sono generalmente aggiunto in.\n. Un semplice oltre a logico struttura dal elenco associato a pubblicazioni will probabilmente aid diminuisci this periodo connesso con ricerca riguardo a il particolare desiderato function.\n. Stay with noi tutti, perche per leggere un grande e book Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo to live a small vita.\nA download Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo senza costi in fb2, txt, epub, documento, mobi formattazione per quanto riguarda telefono mobile android, iphone 4, ipad da apple, iBooks, to essere in grado telefono o forse prodotto, scegli il corretto libro file formato sul tipi sotto. Vorrebbe esaminare il su internet e-book Abitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo vai al collegamento ipertestuale sotto.\nAbitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo EPUB\nAbitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo PDF\nAbitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo DOC\nAbitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo TXT\nAbitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo MOBI\nAbitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo FB2\nAbitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo MP3\nAbitare il mondo: con o senza Dio? La morale tra panteismo, teismo e ateismo Torrent


John Banville: Le Personae dell'Estate — Premio Gregor von Rezzori - Festival degli Scrittori\nLe Personae dell'Estate\nEssere stato invitato a parlare in occasione del secondo premio Vallombrosa-Gregor von Rezzori è un grandissimo onore. Giungo qui con la viva consapevolezza di seguire le orme dell'amico Claudio Magris, che l'anno scorso, all'inaugurazione del premio, pronunciò la prima lectio magistralis, definizione, nel suo caso, perfettamente appropriata. Io non posso sperare di eguagliare l'eloquenza, l'eleganza e lo spirito del suo discorso; e inoltre, com'è naturale, lui ha avuto la fortuna di potersi rivolgere a voi in una lingua che non presentava ostacoli di comprensione. Ecco le mie scuse, un poco contorte, per l'impossibilità di parlarvi in italiano. Venni per la prima volta in Toscana, e a Firenze, nei primi anni Settanta. Si dice – o perlomeno io l'ho detto – che per conoscere davvero una città bisogna innamorarsi in quella città. E immagino che proprio questo mi successe nel luogo natale di Dante, di Botticelli e di Brunelleschi. L'oggetto del mio amore, tuttavia, non era una donna del mondo reale, ma il personaggio di un romanzo. Io, mia moglie i nostri due bambini, all'epoca ancora piccoli, alloggiavamo in un alberghetto vicino alla basilica di Santa Maria Novella. Allora stavo leggendo per la prima volta il grande romanzo di Henry James Ritratto di signora. Ampie porzioni di quel romanzo sono ambientate a Firenze, nelle grandi case e nei palazzi di città, e in collina, a Bellosguardo. E proprio allora scoprii, con intenso piacere, che James aveva scritto gran parte del libro in una stanza d'affitto che dava sulla piazza di Santa Maria Novella, con vista sulla facciata policroma dell'Alberti. Ero già innamorato di Isabel Archer, la signora il cui ritratto James ha dipinto in modo così vivido, e in quei giorni, camminando sulle stesse pietre dov'erano passati lei e il suo creatore, mi innamorai anche di Firenze. Da allora sono ritornato molte volte in Toscana, ma di quella prima visita conservo un ricordo particolarmente vivido. Rammento alla perfezione non soltanto la prima volta che vidi i quadri di Botticelli agli Uffizi – all'epoca era ancora possibile entrare con facilità nella galleria per visitarla con tutta calma e a volte persino in solitudine – ma anche il mio primo piatto di saltimbocca, mangiato in una piccola trattoria accanto al nostro albergo in via della Scala, gestita da due fratelli immensamente alti e incredibilmente magri, mesti e premurosi. Sono rimasti nella mia memoria, quei due fratelli, tra una folla di personaggi che comprende Isabel Archer, Gilbert Osmond e madame Merle, la Venere e la Flora di Botticelli, e il fantasma di com'ero allora, un giovane insicuro, ambizioso, avido di esperienza, una versione scarsamente riconoscibile di come mi vedo oggi. Fermarmi a osservare queste figure emerse dal passato mi fa pensare a Dante e a Virgilio davanti alle anime inquiete che affollano le tristi sponde dello Stige.\nMi domando se Henry James si sentisse a suo agio nella stanza d'affitto di piazza Santa Maria Novella. Mi piace immaginarlo curvo sullo scrittoio, profondament concentrato, mentre con una smorfia si lamenta al primo insorgere del crampo dello scrittore che avrebbe tanto afflitto la seconda metà della sua vita. Nell'artista ingenerale e nello scrittore in particolare c'è qualche cosa di quasi sacerdotale: il misto di arroganza e di umiltà, le devozioni quotidiane, la disponibilità di un confessore a prestare attenzione alle manie e alle paure dei laici. Lo scrittore entra in una stanza, l'inviolabile sancta sanctorum – lo studio – e vi resta da solo per ore e ore in un silenzio sovrannaturale. Con quali divinità entra in comunicazione, quali riti pratica?\nPer certo sa qualcosa che gli altri, i non iniziati, non sanno; di certo ha accesso a una saggezza assai superiore alla loro. Ah, se solo fosse così. La triste verità è che probabilmente lo scrittore sa della vita meno dei suoi personaggi. È soltanto il loro inventore, dopo tutto, solitario e ossessionato; loro sono miriadi e vivono al posto suo. In un saggio sulla vita da scrittore, George Orwell sfata bruscamente il mito dell'artista che genera capolavori di ineguagliabile profondità mentre patisce la fame in una soffitta. Le opere migliori, sostiene Orwell, si scrivono in una stanza confortevole, con un bel fuoco che arde nel caminetto e qualcuno che ti serve con regolarità salutary tazze di tè forte e caldo. La prima volta che ho goduto dell'ospitalità della fondazione Santa Maddalena a Donnini, era un marzo dal freddo pungente, ma la stanza di lavoro a me assegnata nella famosa torre era calda e ben illuminata, e vi si godeva una vista verso Vallombrosa, al di sopra delle cime degli alberi, davvero magnifica e – lo ammetto – a volte capace di distrarmi. Beatrice von Rezzori, se non portava corroboranti tazze di tè nella torre, lasciandomi invece con grande tatto solo con il mio lavoro, la sera rimediava ampiamente con qualcosa di più forte del tè, e il conforto della migliore conversazione cui si possa aspirare in questi tempi sempre più tetri e laconici.\nLo spirito di Gregor von Rezzori era palpabile – e invero lo è ancora – nella casa e nei giardini di Santa Maddalena. Tale spirito, quella prima volta, non fu per me interamente benigno, ma nemmeno avrei desiderato che lo fosse: la mera simpatia, specialmente nel regno degli spiriti, è una qualità ampiamente sopravvalutata. Quel che restava di Grisha era malizioso e provocatorio: voleva sapere con che diritto stavo lì, a camminare sulle sue terre, a bere il suo vino, ad apprezzare gli aneddoti di sua moglie. E, forse perché mi ero recato lì per creare personaggi letterari, mi venne in mente che Grisha allora, a Santa Maddalena, sembrava proprio questo: un personaggio di una storia, una storia di cui anch'io facevo in qualche modo parte. Lo spirito che sentivo aleggiare aveva tutte le qualità – urbanità, divertita ingannevolezza, provenienza lievemente misteriosa – di una figura quale si potrebbe incontrare in un racconto di Henry James, in una vecchia casa con un bel giardino, in Italia, in primavera. Perché è questo che i defunti più vicini a noi diventano, personaggi nella storia ininterrotta che – così ci raccontiamo – è la nostra vita. “Creare personaggi” è in effetti strano come suona l'espressione stessa. Che cosa significa? Il sostantivo non è meno sconcertante del verbo. Che cosa sono I personaggi di finzione? Che grado di realtà hanno? Anzi, è concesso anche solo parlare di realtà in questo contesto? È possibile far esistere la realtà con\nl'immaginazione? Il poeta Wallace Stevens sostiene che “il mondo immaginato è il bene supremo”, e visto che è un poeta possiamo concedergli l'ampia illusion dell'esistenza di un “bene supremo”; sappiamo cosa intende dire, e in poesia questo è spesso più di quanto ci si possa ragionevolmente aspettare. Voglio citare due passi che possono fungere da epigrafi o, meglio, da emblemi per il mio argomento di oggi. Il primo è ancora di Wallace Stevens, e indica che aveva un'idea ben precisa di quale sia la vocazione del romanziere o, per dirla in termini meno pomposi, di che scopo persegua il romanziere con il suo lavoro:\nLe maschere d'estate son gli attori\nd'un selvaggio poeta, che di notte\nmedita in prati azzurri con gl'insetti\nd'oro: e pur non udendoli, li vede\nvariegati, in costumi capricciosi\ndi cielo e di sole, d'azzurro e giallo, cinti,\nattillati, trapunti e infusciaccati,\nin bande verdi e rosse, atte al decoro\ned alla moda di stagione, parte\ndel vario umore dell'estate intera,\ndove gli attori, rosei e pingui, parlano\nperché vogliono parlare, per un attimo\nliberi di malizia e di singhiozzi,\nperfetti recitando in un perfetto\ngesto le loro parti in fresca gioia.\nLa seconda citazione è un paragrafo del mio romanzo Ghosts. Il narratore sta pensando a un quadro, una fête galante, di un pittore di nome Vaublin, che ha più di una notevole rassomiglianza con il grande Jean Antoine Watteau:\nCiò che accade non ha importanza; il momento è tutto. Questo è il mondo dorato. Il pittore ha radunato i componenti del suo piccolo gruppo e li ha posati in questa valletta scossa dal vento, in questa delicata luce artificiale, e li ha dipinti come angeli e pagliacci. È un mondo in cui nulla è perduto, in cui tutto ha una ragion d'essere eppure il mistero delle cose è preservato; un mondo in cui essi possono vivere, per quanto di una vita breve, per quanto rarefatta, nel crepuscolo dell'io, solitari e al tempo stesso in qualche modo insieme qui, in questo luogo, forse morenti, forse, eppure fissati per sempre in un istante luminoso, senza fine.\nChi sono, questi angeli e pagliacci, queste personae d'estate? Da dove vengono, e perché sono chiamati alla vita? A dispetto di ogni avvertenza, i lettori insistono a credere alla realtà dei personaggi dei romanzi. Don Chisciotte, Emma Bovary, Leopold Bloom possono sembrarci più vividamente reali delle persone vere in mezzo alle quali trascorriamo la nostra esistenza. Il patto che il lettore stipula con il testo narrativo è misterioso e affascinante. Per quanto duramente lo scrittore metta alla prova la credulità del lettore e la sua volontà di sospenderla, il contratto resta valido: Lemuel Gulliver, pur inverosimilmente immobilizzato sulla sabbia da una moltitudine di persone minuscole o interrogato da cavalli parlanti, per noi è completamente vivo in uno dei molteplici mondi della finzione letteraria. Quando lo scrittore è nei suoi anni di apprendistato, la creazione dei personaggi appare la cosa più naturale del mondo. È giovane e ha ancora addosso qualche scaglia iridescente della crisalide spezzata dell'infanzia. Il suo passato è un'antichità recente, popolata di figure fiabesche: Madre, Padre, Fratello, Amico. È come un sonnambulo sull'isola di Pasqua, circondato di gigantesche effigi tutte simili eppure stranamente differenziate, stranamente individuali. Scrive come sotto dettatura degli antenati.\nQuale romanziere non guarda agli anni degli esordi con meraviglia e quella dolente invidia che l'immagine di noi stessi giovani ci ispira? Quanto gli sembrava facile allora creare quegli esserini di carta, e, una volta creati, quanto erano malleabili, pronti alle sue necessità, avidi dei suoi ordini, disponibili a obbedire alle sue istruzioni. Tutto il giorno sedeva nel suo studio, come un barone Frankenstein in vena di scherzi nel suo laboratorio crepuscolare, ad assemblare i suoi mostri in miniatura usando pezzetti raccolti qua e là: un paio di occhi azzurri intravisti a una festa, una mano sottile che porge il resto in un negozio, una voce udita a un angolo di strada, la curva di una schiena pallida alla luce bianca del sole, su una spiaggia. Come osserva Nietzsche, nei propri sogni ogni uomo è un artista. Nessuno scrittore ha l'abbondanza di immaginazione del meno brillante dei sognatori. Chi è stupido di giorno sarà un maestro di fantasia la notte. Paesaggi persiani, viaggi sulla luna, uno squadrone di cavalleria al galoppo su una spiaggia al crepuscolo, genitori perduti riportati in vita con la massima naturalezza, il sorriso di una prole che in realtà non esiste, volare senza sforzo, donne dalla fantastica disponibilità, un tesoro in rupie, un cane che balla, un aeroplano nel soggiorno: mentre dormiamo nulla è impossibile, nulla ci viene negato. Come farà lo scrittore da sveglio ad affrontare tale prolissità? Il segreto, per il romanziere, è di essere insieme sveglio e in sogno. La disciplina è tutto. La creazione artistica è l'applicazione di leggi non specificate a una material incoerente. Edmund Wilson parla con ammirazione della “classica equanimità” di Henry James nel trattare forze diverse, o della sua “combinazione, altrettanto classica, di duro realismo e armonia formale”. Il sogno dev'essere ritagliato, plasmato, modellato, lucidato. La mera invenzione è mera invenzione; chiunque può tirar fuori una storia di fantasia dal nulla, ma solo l'artista può darle solidità e farla sembrare una necessità. L'opera d'arte è, a un certo, fondamentale livello, la soluzione palese a un\nproblema tecnico. Un romanzo non è affatto come la vita, eppure può sembrare più appassionante della vita stessa.\nSembra in effetti che uno dei piaceri che ricaviamo dall'arte sia la sensazione dolcemente malinconica di entrare in contatto con qualcosa che è già terminato e al tempo stesso ancora presente, seppure in forma residuale. A ogni istante che passa si allontana da noi, a ogni istante ci allontaniamo da noi stessi. Ci lasciamo continuamente alle spalle qualche cosa della nostra identità essenziale, invisibilmente, impalpabilmente, come polvere non tegumentale. Dove se ne va, questa essenza che man mano perdiamo? Dov'è conservato ciò che eravamo un tempo, ciò che un tempo era noi? Nell'arte, transitiamo in un mondo che non esiste, non è mai esistito, che è totalmente immaginato, eppure in qualche modo totalmente reale. È un luogo insieme sconosciuto e del tutto familiare. Non è un luogo magico o incantato, bensì del tutto terreno. Assomiglia al mondo come lo conosciamo, normale e quotidiano, eppure stranamente intriso di un significato inscrutabile. E sembra che sia nostro – sembra che sia noi, grazie al potere di qualche elementare magia – diversamente dal mondo, che, sebbene non ci sia ostile, ha una stolida indifferenza per noi e per il nostro destino. Ecco di nuovo Wallace Stevens:\ned è arduo, ad onta dei giorni d'orifiamma.\nIl fatto è che la nostra esperienza nel mondo è totalmente diversa rispetto alla nostra esperienza nell'arte. Non ricordiamo la nostra nascita, non prenderemo coscienza della nostra morte: tutto ciò che abbiamo sono il caos e la confusione tra l'una e l'altra. Come ha sottolineato il critico Frank Kermode, una delle cose per cui ci rivolgiamo all'arte è il “senso di conclusione”. Nella vita niente viene mai completato, mai risolto; tutto si ramifica, all'infinito. Il romanzo, la poesia, il quadro, il quartetto d'archi hanno tutti – non importa quanto siano innovativi nel contenuto o dirompenti nella forma – un inizio, uno svolgimento e una fine. L'opera d'arte è un oggetto levigato, rifinito, che si erge completo e inviolabile nel mondo. È per questo che ci soddisfa, è per questo che ci riempie – sia pur soltanto nei giorni in cui siamo più ricettivi, e solo per un breve momento – di quel senso di quiete e beatitudine che non troviamo mai altrove, neppure, come ai vecchi tempi, nella religione. Poiché siamo qui, in Toscana, vorrei concludere evocando altre due figure del luogo ben vive nella mia mente, entrambe legate a Borgo San Sepolcro, entrambe, in realtà, un volto diverso dello stesso personaggio. Le ho incontrate per la prima volta di persona, se così si può dire, non molto tempo fa, in compagnia di Beatrice von Rezzori e del nostro amico Max Rabino. Ho iniziato ricordando la mia visita a Firenze, tanti anni or sono, e la visione della Primavera e della Nascita di Venere agli Uffizi. L'angelico Botticelli, come Raffaello, è un pittore che si ama in gioventù. È tutto compostezza, giovanile eleganza e freschezza primaverile. Con l'età, tuttavia, si impara ad apprezzare un altro tipo di artista. La Resurrezione di Piero della\nFrancesca, nel Museo Civico di Sansepolcro, è per certo una delle opere più importanti della pittura di tutti i tempi. Molti capolavori vengono descritti come “senza tempo”, ma questo potrebbe davvero essere stato dipinto in qualsiasi periodo degli ultimi tremila anni. I cittadini dell'Atene di Pericle avrebbero riconosciuto questo dio guerriero con la stessa facilità dei prìncipi della Chiesa militante contemporanei di Piero. Questo Cristo non è né mite né docile; non è un agnello sacrificale. È il Dio di tutti gli dei, è Zeus quanto Gesù. Prima di essere tutto questo, però, è un uomo, non puro, e non semplice.\nLa bellezza, dice Rilke, non è che l'inizio di un terrore che siamo ancora in grado di sopportare. Il pittore noto come Rosso Fiorentino sarebbe stato d'accordo. In tutta la sua opera la figura umana cede, pallida e stupefatta, davanti al soverchiante peso del grottesco. Vuole creare oggetti splendidi, lo si vede nell'amore con cui stende i colori, quei rossi arrugginiti e pulsanti, gli azzurri-argento, i marroni-cioccolato, ma il suo demone sempre gli sussurra con voce rauca – rauca per le risate – che il mondo è troppo, davvero troppo squinternato per perseguire ancora le vecchie piacevolezze. La mente di Rosso è un manicomio, e il suo compito è descriverne gli ospiti. Nella Deposizione del 1528, quegli ospiti hanno preso il sopravvento. Il quadro è appeso nella chiesetta di San Lorenzo, stretta nell'angolo di un vicolo di Sansepolcro. La chiesa non è distante dal Museo Civico e dalla Resurrezione di Piero, ma i due dipinti sono quanto di più lontano si possa immaginare.\nSulle prime, vista dal fondo della chiesa, la Deposizione potrebbe sembrare l'illustrazione di un possente fortunale – un Turner più estremo, magari – tanto tempestosa è la composizione e tanto violenti i colori. Il Cristo grigio-mummia posto al centro del quadro, con il suo enorme torace a volta – Rosso chiaramente sapeva che le vittime della crocifissione per lo più morivano per soffocamento – somiglia soprattutto a una gigantesca cavalletta. A circondare il Cristo c'è un turbine di figure colte in vari stadi di dolore e disperazione; a catturare lo sguardo, però, è la straordinaria creatura scimmiesca sullo sfondo, con un bastone o forse una lancia posata baldanzosamente sulla spalla, che tiene quel che sembra uno scudo con la mano sinistra. Chi o che cosa può essere? La Deposizione è uno dei quadri più stupefacenti mai dipinti. Combina orrore, lutto, furia e una bellezza soprannaturale, il tutto sotto una patina di colore limpido e superfici sontuose, la cui ricchezza non fa che aumentare l'orrore della scena. Come dice Auden, “Sulla sofferenza non sbagliavano mai / i vecchi maestri”. Isabel Archer, i due fratelli spettrali, una giovinetta bionda su un guscio di conchiglia; Chisciotte, la povera sciocca, predestinata Emma Bovary, Poldy Bloom; i pagliacci da commedia dell'arte di Vaublin; un Cristo trionfante e un Cristo deposto dalla croce; lo spettro di un defunto in un giardino: questi sono gli attori rosei, le personae d'estate, nei loro giorni sfolgoranti. Perché quasi sempre allo scrittore di romanzi pare di essere solo una specie di bambino che ha ottenuto il permesso di restare a giocare in cortile dopo che tutti gli altri sono stati richiamati a casa. Crea le sue figurine, le camminare e gesticolare per un po' e poi le abbatte di nuovo. Sono sue, dopo tutto, e ne può fare ciò che vuole. Sono i suoi giocattoli. Eppure, per altri hanno una vitalità travolgente. Esistono. Si muovono. Comunicano un Hiersein rilkiano, un essere-qui, che sembra abbia bisogno di noi: questo fugace che stranamente ci concerne. Di noi, i più fugaci.


Regia di Maysaloun Hamoud – 2016 – Israele, Francia – 96 min\nSana Jammelieh, Shaden Kanboura, Mouna Hawa, Mahmud Shalaby, Riyad Sliman\nIl film racconta la storia di tre giovani donne palestinesi, molto diverse fra loro, che vivono a Tel Aviv.\nSalma lavora come disk jockey e per sbarcare il lunario durante il giorno si arrangia come inserviente in un ristorante; Salma è omosessuale, cosa della quale ha sempre tenuto all’oscuro la famiglia.\nLeila è un avvocato penalista che conduce una vita indipendente e che ha una concezione paritaria del rapporto di coppia; una concezione che il suo compagno fatica, molto, a sostenere.\nNoor è una studentessa di informatica di fede musulmana e nativa di Umm al-Fahm, città israeliana popolata in larga parte da arabi israeliani, di fede islamica. Noor è fidanzata con Wissam, anch’egli di fede musulmana e decisamente radicale, che non vede di buon occhio il fatto che la sua promessa sposa viva con Leila e Salma, due persone intellettualmente emancipate e libere: troppo libere per i suoi gusti.\nLe vicende personali metteranno a dura prova le protagoniste, che troveranno in sé stesse e nella loro amicizia la forza di affrontare un momento di passaggio (In between il titolo originale del film) complicato e di proseguire coraggiosamente verso un futuro in linea con la visione che ciascuna ha di sé.\nAltro non ti dico sulla trama. Aggiungo solo che la pellicola è l’opera prima di Maysaloun Hamoud e che è stata premiata all’Haifa International Film Festival.\nOra, alcune scene del film, poi alcune considerazioni.\nUn film semplice, essenziale, pieno di passione, energia e voglia di vivere una vita che non sia una vita qualunque; una pellicola israeliana in lingua araba che mira ad abbattere le barriere, a guardare una realtà quotidiana fatta di donne discriminate e di uomini che “non ce la fanno” a vivere rapporti basati sulla pari dignità.\nGli aspetti sui quali voglio attirare la tua attenzione sono questi:\nil valore dell’amicizia fra persone completamente diverse, tuttavia capaci di confrontarsi su temi che le vedono distanti e di trovare quella solidarietà che permetterà loro di aiutarsi nei momenti più complicati;\nil valore della ribellione a modelli sociali che arrivano, spesso silenziosamente, a limitare sia le scelte sia la libertà delle donne;\nuna concezione economica del rapporto fra i sessi, in base alla quale la vita di coppia rappresenta uno scambio fra prestazioni sessuali e lavori domestici da una parte e denaro, sotto forma di mantenimento, dall’altra;\nil rifiuto dell’omosessualità, vissuta come colpa, vergogna e fattore emarginante anche all’interno della famiglia.\nPer concludere, l’aspetto più interessante del film sta proprio nella capacità di Noor, Leila e Salma di reagire, rialzarsi dopo la caduta e riorganizzare la propria vita.\nGià, quello che ci presenta Maysaloun Hamoud è una bellissima pellicola sulla resilienza femminile.\nSe vuoi approfondire il tema della visione del rapporto di coppia come scambio economico fai clic qui.\nL’ebbrezza del successo ci priva spesso della lucidità necessaria ad analizzarne le ragioni, e prendercene in futuro i vantaggi.


Lazio, Coldiretti: necessario confronto con Regione. Granieri: “Aziende agricole sul lastrico”. - Il Quotidiano del Lazio\nHome Cronaca Lazio, Coldiretti: necessario confronto con Regione. Granieri: “Aziende agricole sul lastrico”.\ncrisi idrica siccità Coldiretti chiede misure\nTerritori assediati dalla siccità, una problematica che sta costringendo a effettuare razionamenti per i terreni agricoli. Una pratica avviata già a Frosinone e Latina, località nelle quali tutti i giorni da mezzogiorno alle ore diciotto l’erogazione è sospesa. C’è di più. Il mercoledì nel frusinate e la domenica per alcuni impianti a Latina, la sospensione è prevista per l’intera giornata\nAllarme siccità nelle campagne della Regione Lazio.\nIntanto, a causa della forte crisi idrica, Coldiretti Lazio ha inviato alla Regione nelle scorse ore la richiesta dello stato di calamità. La federazione regionale ha altresì richiesto un confronto sul tema.\nGranieri: “Un rischio per economia e posti di lavoro”\nIl Presidente di Coldiretti Lazio, David Granieri ha spiegato che le aziende agricole, in virtù di un sovraccarico di costi, “sono costrette ad utilizzare motori a pompe elettriche e dunque a consumare gasolio, in un momento in cui i costi per il caro carburante e il caro energia sono lievitati”.\n“Tutto questo”, ha aggiunto il Presidente “sta portando sul lastrico le nostre aziende, già in difficoltà per la crisi economica determinata dalla pandemia e l’aumento dei costi delle materie prime, insieme ad una serie di problemi che nel Lazio stanno mettendo in ginocchio alcune attività, come gli allevamenti suinicoli alle prese con la peste suina. Un problema che si ripercuote anche sulle aziende zootecniche. Rischiamo di compromettere comparti fondamentali per la nostra economia e posti di lavoro”.\nPoca pioggia mette in crisi i raccolti\nVa ricordato che gli agricoltori quest’anno sono stati costretti ad anticipare le irrigazioni di quaranta giorni per consentire la semina su terreni aridi. Da inizio anno nel Lazio sono caduti circa 100 millimetri di acqua, contro gli oltre 350 di media degli ultimi 16 anni. Una situazione drammatica che porta al taglio dei raccolti, in un momento in cui il Paese avrebbe bisogno di tutto il suo potenziale alimentare, per fare fronte agli effetti sui prezzi causati dal conflitto in Ucraina.\nNecessarie misure immediate\nServirebbero dunque misure immediate, finalizzate a garantire l’approvvigionamento alimentare della popolazione. “E’ necessario” – conclude Granieri – “avviare con urgenza un grande piano nazionale per gli invasi che Coldiretti propone da tempo. Solo l’11% dell’acqua piovana viene raccolta e con questo intervento potremmo arrivare al 50%, evitando così situazioni di crisi come quella che stiamo vivendo e che siamo costretti ad affrontare ogni anno. Il nostro Paese ha bisogno di nuovi invasi a servizio dei cittadini e delle attività economiche, come quella agricola che in presenza di acqua potrebbe moltiplicare la capacità produttiva”.\nArticolo precedenteEmergenza siccità: Zingaretti chiede stato di calamità. Patuanelli, “oggi incontro ministeri coinvolti”\nArticolo successivoTassisti incatenati davanti a Palazzo Chigi: “Subiamo DDL Concorrenza”


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Socialismo liberale ed Europa: lo strano caso del Prof. Rosselli\nLa figura e il pensiero di Carlo Rosselli hanno recentemente vissuto una seconda giovinezza e sono stati oggetto di una rinnovata attenzione che non può non essere vista con favore, sebbene vi sia qualche perplessità, da parte di chi scrive, sulla validità di talune interpretazioni e riletture dell'attività del capo di GL, che risentono talvolta dell'intento polemico contingente nel dibattito politico contemporaneo (1).\nOra, bisogna chiarirsi una volta per tutte: o si intende Rosselli come una minestra buona per ogni mensa, fatti gli opportuni aggiustamenti del caso, oppure si procede, fuori da ogni intendimento agiografico o "militante", ad analizzare e registrare le vere novità - novità molto spesso scomode per la "trasvalutazione dei valori" che rappresentano - che caratterizzarono l'azione e il pensiero di Rosselli. Ma ancora prima va forse sottolineata una particolarità, sovente dimenticata o sottaciuta quando ci si riferisce all'esperienza di G.L. L'espressione "socialismo liberale" ha un suo appeal, testimoniato dalla frequenza con la quale viene utilizzata nel dibattito politico contemporaneo. In alcuni casi poi si assiste alla sua trasformazione automatica in "liberalsocialismo", che invece ha una sua connotazione ben precisa nell'alveo delle "eresie" e solo difficilmente potrebbe essere sovrapposto alla vicenda politica e ideologica di Rosselli. Il Socialismo liberale è un'eresia del socialismo, maturata negli anni del confino e della clandestinità, in Italia e in Francia. Ha i suoi valori, i suoi punti di riferimento ideali, i suoi programmi (ancora oggi fortunatamente leggibili, grazie alla meritoria opera condotta negli anni Settanta da un gruppo di storici vicini alla tradizione e all'eredità di G.L. Il Liberalsocialismo è qualcosa di profondamente diverso dal Socialismo liberale, e non solo per questioni nominalistiche. Il movimento di Guido Calogero è maturato nella riflessione filosofica - cosa che "l'azionismo" rosselliano poco curava - ha avuto bensì i suoi martiri e i suoi combattenti, ma la sua influenza è stata sensibilmente minore sulla cultura politica italiana, restando una sorta di piccola anomalia nel corpo sostanzialmente integro e profondamente debole del liberalismo nostrano. Recuperare la purità dei termini quando si parla dell'esperienza di Rosselli e del suo movimento, può quindi essere un piccolo passo necessario per considerare con occhio non esclusivamente celebrativo "Giustizia e Libertà", e non confonderla con "Libertà e Giustizia".\nMolto più profonda invece l'influenza del movimento di Rosselli, che si percepisce anche ad anni di distanza e che ha lasciato un segno profondo nella storia del socialismo italiano per i contenuti di novità e la sua verve svecchiatrice. Tra queste novità, un posto principale è rappresentato dall'atteggiamento nei confronti del problema dell'unificazione europea e di quello, conseguente, del valore dello stato nazionale come punto di riferimento dell'azione politica. Non si intendono certo sottacere gli altri punti qualificanti della visione rosselliana, sul piano della riforma dell'economia, della ristrutturazione dello stato, la considerazione del ruolo delle masse, il posto delle forze giovani nella lotta politica. Ma sono, nella convinzione di chi scrive, tutti elementi che acquistano un loro valore penetrante e duraturo solo se accostati alla critica profonda, continua e acuta che Rosselli condusse contro la "visione del mondo" nazionale e nazionalistica.\nSi tratta di un punto cruciale per la comprensione non solo dell'evoluzione dell'attività di GL, bensì anche della natura della lotta antifascista nel suo complesso; è il sorgere di un'agguerrita Anti-Europa che giustifica a posteriori il carattere europeo del movimento antifascista e della Resistenza, e non mi sembra eccessivo dire che se durante la II guerra mondiale (guerra civile europea) si assiste al crescere dei riferimenti ad una soluzione unitaria per il futuro del continente (non solo, ovviamente, nelle discussioni interne del movimento resistenziale italiano, ma anche in altri paesi), tale dibattito pone le sue radici negli anni Trenta. In tal senso, Rosselli e GL svolgono indubbiamente un ruolo di Bahnbrecher.\nSi tratta di un'acquisizione relativamente recente nel dibattito storiografico, e va ascritto come merito dei pochi che hanno proceduto al reperimento e all'ordinamento delle fonti sulle idee dell'unificazione europea (2), l'avere percepito e sottolineato come il carattere europeo della resistenza al nazifascismo si accoppiasse ai primi progetti tendenti all'unificazione politica dell'Europa.\nVolendo scavare più a fondo in questa questione, il caso di Rosselli è ben più complesso: nel suo caso - precedendo in questo il pensiero di altri teorici dell'unificazione europea, quali i federalisti di Ventotene - la tensione verso l'unificazione europea non è episodica o basata su un'adesione sentimentale ad un bell'ideale, tanto desiderabile quanto irraggiungibile; si tratta bensì di una messa in discussione profonda del ruolo e dell'importanza della visione del mondo nazionale nella lotta politica e, attraverso questa discussione, dell'approdo all'idea dell'unificazione dell'Europa quale fine dell'azione politica e, quindi, elemento necessario e caratterizzante.\nMi sembra opportuna questa precisazione per non scivolare sul piano inclinato della celebrazione che, da Coudenhove-Kalergi ad Altiero Spinelli rende tutto omogeneo, sottacendo i contrasti e cancellando i punti di riferimento ideali e rendendo, al limite, possibile la convivenza della Federazione Europea con l'Europa delle Patrie delle sedicenti "nuove destre" - ammesso che tale ultima espressione sia sincera e non rappersenti invece un artificio per mantenere in vita il logoro apparato nazionale, economico, amministrativo, di valori.\nCarlo Rosselli è quindi un punto di avvio nella percezione del problema dell'unità europea come problema politico e non più culturale, attraverso una evoluzione che qui cercherò sommariamente di delineare.\nVolendo scandire cronologicamente questo sviluppo Rosselli, partendo da una visione federalistica della società sul piano nazionale, evidente già nelle pagine critiche di Socialismo liberale, giunge, sulla spinta delle modificazioni del quadro politico europeo, a richiedere gli "Stati Uniti d'Europa" come obiettivo di riflessione e azione per la sinistra antifascista e democratica. La visione 'proudhoniana' e libertaria di Rosselli sulle forme della ricostruzione italiana, si definisce, dopo essersi presentata all'inizio come un magma piuttosto informe, solo dopo l'affermazione europea dei fascismi; lo Stato fascista vince, lo stato delle autonomie di Rosselli pone, come condizione per la sua affermazione su di un piano europeo, l'eliminazione stessa della nozione di "stato nazionale", senza però mettere in discussione quei valori di solidarietà nazionale che Rosselli mutua dalla componente mazziniana della sua formazione ideologica.\nCome si può intuire, il discorso è lungo e articolato, si snoda lungo otto anni di attività frenetica, di amari scontri con i compagni di esilio, di lotta senza quartiere contro l'odiato regime fascista che si espande su scala europea. E', quella di Rosselli e di alcuni suoi compagni, una guerra di posizione nel senso gramsciano del termine: una modificazione dei valori ed un superamento della Weltanschaunung nazionale che trova il suo necessario coronamento nella parola d'ordine europeistica e federale.\nQuando Rosselli evade dal confino di Lipari, nel 1929, e giunge a Parigi, la sua personale visione politica è ancora quella di un giovane socialista degli anni '20, molto vicino alle posizioni di Matteotti e di Turati (della cui fuga dall'Italia Rosselli era stato d'altronde uno degli organizzatori), ma con evidenti elementi di originalità che erano già contenuti in Socialismo liberale, la sua prima opera teorica importante, scritta durante il confino. In particolare, va tenuto conto del fatto che Rosselli era già predisposto ad un atteggiamento 'irrispettoso' verso il mito dello stato sovrano, anche perché la sua formazione politica ed intellettuale aveva un modello in Giacomo Matteotti, uno dei primi rappresentanti socialisti che considerasse l'opposizione all'egemonia dello stato in tutti i campi della vita associata come una cosa naturale e doverosa. Proprio in Socialismo liberale Rosselli avanza a più riprese l'idea di una revisione del marxismo che andasse nella direzione di una società socialista, nella quale le formazioni elementari della vita associata non dovessero subire la vessazione del controllo statale pervasivo; una società basata su di un sottinteso federalismo sociale. Lo stato è comunque ancora una categoria di riferimento indispensabile per Rosselli, ma uno stato inteso come necessario "contenitore", nel quale la nazione di mazziniana memoria ritrovasse il suo carattere originario e il suo valore positivo, senza essere asservita al mito nazionalistico aggressivo. Uno stato, soprattutto, dove l'uomo - e qui si sente in pieno l'influenza dell'humanisme francese e dell'idealismo italiano - riacquistasse importanza come singolo e non come massa.\nIn questa visione l'Europa ha d'altro canto un posto tutto sommato marginale. Termine di riferimento culturale, certo, non fosse altro per il fatto che di tutti i movimenti e gruppi antifascisti che si ritrovano all'estero, GL è quello che più partecipa dell'atmosfera culturale cosmopolita della capitale francese. Ma va notato che quando, in seguito al lancio del progetto di "une sorte de lien fédéral", fatto da Briand alla fine del 1929 all'Assemblea della Società delle Nazioni, compaiono sui "Quaderni di Giustizia e Libertà" articoli di commento ad opera di Andrea Caffi (Il problema europeo) e Libero Battistelli (Disarmo e Stati Uniti d'Europa) (3), Rosselli non entra nella discussione. Ancora il problema europeo non ha un posto centrale nella visione di Rosselli, ma l'avvento al potere del nazismo modifica totalmente la prospettiva: esso non è più una degenerazione morale e politica di un paese economicamente "arretrato", ma attacca il cuore stesso della civilissima Europa, insediandosi nel paese dove più forte ed organizzato è il movimento operaio.\nA questo punto si assiste ad un fenomeno singolare: mentre cessa logicamente sulla stampa del movimento il riferimento ai deboli piani di unificazione del continente sulla scia dell'europeismo sentimentale (e sottilmente reazionario) della Pan-Europa di Coudenhove-Kalergi o del progetto governativo di Briand (con i quali GL non si era però mai identificata), aumentano i riferimenti al problema federale italiano e, su questa base, si rafforza parallelamente la dimensione europea non solo della lotta antifascista, ma anche quella della proposta di riordino del continente in senso federale ed unitario.\nE' in questo momento che l'analisi di Rosselli si rivela in tutta la sua novità ed indipendenza rispetto ai piani approntati dall'"europeismo dei governi". Un'analisi che discendeva senza soluzione di continuità da vari fattori. Prima di tutto va rimarcata la già ricordata diffidenza di Rosselli (quando non fu chiaro rifiuto) nei confronti del controllo dello stato su tutti i campi della vita associata (e che il fascismo tendesse ad esercitare tale controllo in maniera ossessiva, è superfluo qui ricordarlo). La polemica "antistatista" è centrale in Rosselli e, sulla base dell'evoluzione degli stati "totalitari" diventava anche polemica nei confronti dei partiti - anche il comunista - che tendevano ad identificarsi con lo stato al punto che non si distingueva più il partito unico dallo stato, ed i fini dell'uno divenivano i fini dell'altro, in un intreccio di interessi particolari protetti che, in seguito, i federalisti di Ventotene (Altiero Spinelli, Ernesto Rossi) avrebbero stigmatizzato sotto la voce di "sezionalismo". Altro fattore che veniva meno, in questa impostazione, era la divisione marxiana delle classi e la stessa centralità della lotta tra esse: già in Rosselli si intuisce che la classe non è più definita sulla base del possesso o meno dei mezzi di produzione economica, ma si scompone in gruppi, in settori, in sezioni appunto, che ricercano ognuna l'appoggio dello stato per i propri fini e interessi; lo stato, dall'alto, dirigeva e regolava l'aberrazione finale del conflitto armato:\nI popoli, cioè gli uomini nelle loro formazioni civili sociali, messi gli uni di fronte agli altri, difficilmente si batterebbero. Sono questi intermediari inafferrabili, mostruosi, queste macchine anonime, gli Stati, che hanno un preteso onore da salvare e un interesse da difendere che non è quello degli uomini in carne ed ossa e dei quali gli stati maggiori e gli eserciti permanenti sono uno degli ingranaggi essenziali; sono gli stati i quali drizzano i popoli gli uni contro gli altri. La guerra odierna, terribile devastatrice che coinvolge l'universale, nasce di fatti con Napoleone, cioè con lo stato moderno (4).\nCaduto il mito liberale dello stato come semplice regolatore e coordinatore di interessi (5), crollato il mito del partito unico della classe operaia quale rappresentante di una classe omogenea, che ne era della nazione? Si trattava di un punto delicato perché Rosselli, come tanti altri d'altronde, non era pronto a negare anche il valore positivo, reale, della nazione di mazziniana memoria, della "nazione libera, non strumento dello stato, della nazione aperta sull'Europa e sul mondo" (6). Da un lato il dilemma veniva risolto con il riferimento alla società federativa caro a Rosselli ("Il fascismo ha il suo stato, la sua macchina di polizia. Noi gli contrapponiamo la società con legami federativi, ricca di tutte le autonomie (7)") ma dall'altro si negava il diritto del fascismo a monopolizzare l'idea nazionale.\nIl risveglio, in questo senso, fu particolarmente brusco dopo il plebiscito della Saar. Di fronte al fatto che quasi il 90% dei votanti, chiamati a decidere per l'annessione alla Francia o alla Germania (oppure per il mantenimento dello status quo) dopo quindici anni di statuto internazionale, optasse per la Germania (8), l'analisi di Rosselli fu crudelmente lucida: la Saar diveniva una "lezione" - come si intitolò l'editoriale di "G e L" del 18 gennaio 1935 - che mostrava tutti i più deleteri sintomi della decadenza delle vecchie forze politiche e delle idee-simbolo che ne erano state il faro, come quella della forza rivoluzionaria della massa:\nQuel che è avvenuto il 13 gennaio in Sarre è la prova ultima, in vitro, della cadaverica impotenza di tutte le forze, partiti, uomini del passato prefascista. Chi si ostina a combattere il fascismo da quelle trincee, dà un bell'esempio di coerenza, ma fissa la sua dimora nei cimiteri. [...] Per conto nostro l'esperienza della Sarre ci conferma la verità di due tesi che abbiamo già sostenuto con grande scandalo dei marxisti ortodossi: potenza ancora grande dell'idea nazionale [...]; assurdità di concepire e condurre la lotta contro il fascismo su piano estensivo e di massa. [...] E' ora di dire che la massa, in quanto massa, è brutale, ignorante, impotente, femminile, preda di chi fa più chiasso, di chi ha più quattrini, di chi ha la forza e il successo. I fascismi sono i più perfetti regimi di massa della storia [...]. Combattere i regimi di massa fascisti a forza di massa è tempo perso. I regimi di massa, i fascismi, si combattono ridando all'uomo, alla ragione, alla libertà, il loro valore (9).\nL'antifascismo europeo, di fronte ad un fascismo europeo, non doveva quindi più essere una manifestazione di classe, la proiezione schematica di un proletariato antifascista che combatte una borghesia fascista. Da questa impostazione era scaturita la sconfitta della Comune di Vienna e da essa, senza una decisa sterzata, sarebbero presumibilmente venute le sconfitte successive.\nSullo stesso tema, Gaetano Salvemini aveva espresso posizioni simili, contenute in una lettera per Rosselli spedita il 15 gennaio. Nel momento in cui Rosselli scrive l'articolo non poteva ovviamente conoscere il contenuto di quella lettera; un contenuto che dimostra come, su quel particolare avvenimento, 'maestro' e 'allievo' avessero identità di vedute:\nVedo dai giornali di oggi che nella Saar il 90% ha votato per Hitler. Togli gli ebrei, togli qualche intellettuale [...], e troverai che tutto, dico tutto il proletariato industriale marxista ha domandato di essere castrato. Ma Nenni, Modigliani, Angelica Balabanoff ed Ercoli [pseud. di Togliatti] continueranno a ripetere che il proletariato della grande industria farà la rivoluzione sociale! (10)\nCome d'uso in Rosselli, dopo la prima fiammata polemica su di un avvenimento, il tiro veniva aggiustato e veniva tentata un'analisi più pacata, non per questo con toni meno incisivi. La settimana seguente a quella in cui apparve La lezione della Sarre, un altro editoriale riprendeva l'argomento, spingendo più sul pedale 'caffiano' del fascismo come malattia morale: "[...] espressione visiva della decadenza e corruzione del mondo in cui viviamo, in tutti i suoi diversi aspetti, nella morale, nella cultura, nella libertà, come nella economia e nella vita politica" (11).\nIl plebiscito della Saar dava così a Rosselli l'occasione da un lato di affermare l'inattualità della nozione classista (già affermata ne La lezione della Sarre) per combattere il fascismo, e dall'altra di contrapporre al fascismo e allo stato totalitario il concetto di "uomo", riprendendo e rafforzando il tema del 'nuovo umanesimo': "Stato totalitario fascista da una parte. Universalismo, società umana dall'altra" (12).\nIl voto, che rappresentava, a mente fredda, la vittoria del principio nazionale su quello classista che avrebbe dovuto spingere gli operai tedeschi della Saar a votare contro il regime liquidatore dell'organizzazione socialdemocratica tedesca, non porta però Rosselli alla condanna tout court del principio di nazionalità che aveva presieduto alle scelte degli elettori della Saar; semmai gli dà occasione per affermare la superiorità della nazione, sana, sullo stato, corruttore; della nazione umana e progressiva opposta alla nazione monopolizzata dallo stato totalitario.\nCome un sasso in uno stagno, il voto tedesco aveva mostrato la forza del fascismo internazionale e dell'idea nazionale da esso egemonizzata; richiedeva quindi un nuovo appello incentrato sul valore della nazione e dell'uomo liberi. La massa perde valenza rivoluzionaria per fare posto all'uomo.\nA questo punto, la società federativa immaginata da Rosselli diventava importante, sul piano internazionale, quando veniva affermato, non senza una certa dose di ingenuità, che "la Svizzera, ogni stato federativo dove l'uomo, i gruppi conservano ampie sfere di autonomia, fanno assai più difficilmente la guerra" (13). Ma tale affermazione prova che Rosselli è del tutto alieno dal pensiero che lo stato possa essere guidato da una logica di espansionismo e di conquista, incontrollabile anche da parte di una società composta di "gruppi" con "ampie autonomie". L'esperienza storica presente all'epoca, quella della Svizzera, viene in un certo qual modo 'strumentalizzata' da Rosselli, ma manca così il necessario realismo riguardo alla situazione internazionale. L'equazione che vuole lo Stato accentratore e dittatoriale come costituzionalmente aggressivo e bellicista, viene sostituita da quella che vede nello stato federativo l'unico strumento per la pace mondiale, perpetuando, o creando così un nuovo pregiudizio che si va ad aggiungere a quelli già esistenti nelle idee democratica, liberale e socialcomunista (14). Pregiudizi tutti basati sull'assunto che basti che lo stato assuma una certa forma di regime interno perché, per ciò solo, cessi di avere natura aggressiva e cadano così i presupposti dei conflitti internazionali.\nVa comunque detto che la posizione di Rosselli ha il pregio della flessibilità, difficilmente potrebbe essere del tutto inglobata in questa chiave di lettura critica. Rosselli infatti può non avere bisogno dello stato liberale ottocentesco, né dello stato etico; ma ha bisogno, per dare un ethos al suo discorso, della nazione. Una nazione però non strumentalizzata e deificata fino a farne, nella sua forma più elevata e sacrale - mazziniana -, unico antidoto contro le guerre; Rosselli quindi riesce a sottrarsi al postulato dell'equazione sopra ricordata; con difficoltà ma vi riesce, in forza anche di una costante diffidenza verso gli automatismi della storia, verso le roboanti realizzazioni della massa per la quale, come già si è avuta occasione di notare, Rosselli nutre una sdegnosa sufficienza.\nPer giustificare storicamente la nuova società anticentralistica e a misura d'uomo resta così solo la nazione, ma depurata.\nUna riprova di questo fatto è la constatazione che nel momento in cui comincia a prendere corpo l'ipotesi di un'avventura italiana in Etiopia, Rosselli fustiga le democrazie imbelli e propone con rinnovata insistenza l'insurrezione interna nei paesi retti dalla dittature. Non si possono\n[...] denunciare i fascismi come regimi di oppressione e di guerra che rendono la pace impossibile, e continuare a sognare ed a proporre una politica europea di ricostruzione della pace che prescinda dal problema dell'abbattimento dei fascismi (15).\nE questo abbattimento deve essere attuato nel nome della nazione, non del nuovo 'stato' che pure si intravede dietro la "società federativa" proposta da Rosselli. L'unificazione del continente, seguendo questa strada, diventa un obiettivo necessario e da perseguire mediante l'azione dei popoli (guidati e consigliati), le rivoluzioni, la costruzione di nuove società fondate sull'autonomia, contro gli imperialismi fascisti ed i vecchi scrupoli della politica statale: "Altro che non-intervento nelle faccende interne degli altri paesi! Intervento e come. L'unificazione d'Europa, se si farà, si farà con gli stessi metodi con cui si sono fatte le unità nazionali: rivoluzioni e, ormai, forse anche guerre" (16).\nQuesti punti fermi: critica della forma statale oppressiva, sfiducia nel ruolo rivoluzionario e antireazionario delle masse, importanza dell'uomo nella società di gruppi federati, si presentano continuamente negli articoli del 1935, quasi che il loro autore cerchi di organizzare una linea ispirata dagli avvenimenti che giorno dopo giorno gli si presentano davanti.\nComunque Rosselli non prende mai una posizione definitiva, ma molto spesso rettifica, corregge il tiro, nel tentativo di seguire la situazione internazionale. Anche i preparativi per l'aggressione all'Etiopia offrono così a Rosselli l'ulteriore occasione di fare un'analisi dei danni che la politica fascista apporta alla nazione italiana; analisi storica che, obiettivamente, presenta aspetti poco convincenti. In pratica il fascismo, oltre a essere il "cancro d'Europa", sarebbe anche il negatore della politica di pace che l'Italia del 1918 avrebbe avuto la possibilità di sviluppare: "La vittoria del 1918 [...] [aveva] fornito per la prima volta all'Italia la possibilità di fare una politica sua, autonoma [...], che attraverso l'accordo coi nuovi stati successori [dell'Impero Austro-Ungarico] preludesse all'unificazione d'Europa" (17).\nSignificava rendere un omaggio indiretto alla classe politica dell'Italia liberale; non tenere in nessun conto che le mire dei negoziatori italiani alla Conferenza di Pace di Versailles non avevano nessuna velleità 'europeistica', neppure limitata all'area balcanica, ma ubbidivano unicamente agli interessi di Machstaatsgedanke dello stato liberale. La prospettiva europeistica poteva essere latente, come puro sentimentalismo, all'interno di ristretti circoli quali quello de L'Unità di Salvemini; non era certo nei programmi di casa Savoia. L'insorgere dei fascismi e la loro intima aggressività aveva successivamente reso irraggiungibile e addirittura impensabile un'unità europea sulla base del consenso delle nazioni; e questo richiedeva la ricerca di nuovi mezzi, che Rosselli individua in "una convenzione dei popoli europei" che "oggi ancora arriverebbe ad attuare gli Stati Uniti d'Europa" (18). Si rifiuta la struttura statale oppressiva (non solo quella degli stati fascisti) che impedisce il disarmo e la pace nell'Europa dello status quo, per appoggiarsi all'istituto, vagamente mazziniano, della "convenzione dei popoli europei".\nIl grosso male europeo, dopo il fascismo, è quindi lo stato accentrato, così come è organizzato. La rivoluzione interna agli stati avrebbe invece una immediata ripercussione internazionale; ciò che per i federalisti europei sarà la cessione della sovranità statale per stabilire un legame federale, per i giellisti diventa la rifondazione su basi federative della società statale, per raggiungere uno scopo, nella sostanza, simile.\nIl discorso era ormai maturo per essere ripreso ed approfondito, circa un mese dopo, in un editoriale che viene solitamente citato come il più rappresentativo dell'europeismo (ma a questo punto potremmo anche dire 'federalismo') di Rosselli (19), e che presenta una fusione tra aspirazioni europeistiche, esaltazione della "convenzione dei popoli europei", stimoli alle sinistre.\nNel maggio 1935 compare infatti, sulle pagine del settimanale "Giustizia e Libertà", l'articolo Europeismo o fascismo, nel quale Rosselli richiede chiaramente la convocazione di un'"Assemblea europea", l'unificazione federale delle democrazie in funzione antifascista, il lancio di una nuova parola d'ordine per le masse, la nascita degli Stati Uniti d'Europa:\nLa sinistra europea dovrebbe impadronirsi di questo tema sinora abbandonato ai diplomatici ed ai Coudenhove-Kalergi. Popolarizzarlo tra le masse. Prospettare loro sin d'ora la convocazione di una assemblea europea, composta di delegati eletti dai popoli, che in assoluta parità di diritti e di doveri elabori la prima costituzione federale europea, nomini il primo governo europeo, fissi i principi fondamentali della convivenza europea, svalorizzi frontiere e dogane, organizzi una forza al servizio del nuovo diritto europeo, e dia vita agli Stati Uniti d'Europa.\nProgetto sentimentale, senza dubbio, e soprattutto senza la base di una accurata riflessione teorica sul federalismo istituzionale. Ma si tratta comunque di una parola d'ordine che, da allora in poi, avrebbe caratterizzato l'azione del leader di GL, fino al suo assassinio.\nTale progetto andava a colpire alla base il principio della sovranità nazionale, snaturava il mito dello stato sovrano europeo (20), ne preparava il superamento. Non stupisce quindi che i giellisti epigoni di Rosselli nel Partito d'Azione, l'abbiano mantenuto come elemento programmatico (e i primi documenti del nascente Partito d'Azione ne fanno fede), ma non abbiano proseguito poi sulla strada che Rosselli aveva cominciato a tracciare verso il superamento della "visione del mondo" nazionale. Parlare di Stati Uniti d'Europa e di federalismo sovranazionale significava colpire a fondo la sovranità dello stato europeo, vale a dire la principale categoria politico-istituzionale di riferimento; sotto un altro punto di vista, si trattava di mettere in discussione l'impianto stesso dell'ideologia crociana dello stato nazionale, ideologia che molti dei futuri azionisti ponevano alla base della loro attività politica (21). Si palesò quindi un atteggiamento di "resistenza" nei confronti dell'impostazione rosselliana, che caratterizzò quasi tutti i giellisti, sia in Francia che in Italia, con l'unica eccezione di Andrea Caffi. Neppure Emilio Lussu, della cui fede federalista sul piano nazionale non si può dubitare, fece eccezione; egli restò sempre molto tiepido nei confronti dell'impostazione federalista sul piano europeo, e anzi, nel 1943 si dichiarò del tutto contrario alle posizioni contenute nel Manifesto di Ventotene, il documento che, scritto da Altiero Spinelli e da Ernesto Rossi nella primavera del 1941, segna la nascita del federalismo europeo "politico".\nE' questo in fondo il limite principale dell'impostazione rosselliana nei confronti del problema dell'unificazione europea e di quella, complementare, del ruolo dello stato: essere stata una presa di posizione patrimonio pressoché esclusivo del "capo".\nCon la morte di Rosselli, si può dire infatti che scompare anche una parte di GL, quella che cercava una via alla trasformazione rivoluzionaria dell'Europa al di fuori dei condizionamenti nazionali. L'eredità di Rosselli, in questo senso intesa come qualcosa che ha valore per chi resta, riceverà così diversa attenzione e comprensione.\nDue esempi sono abbastanza indicativi. Da un lato Lussu, che aveva riacquistato un ruolo egemone all'interno del movimento dopo la morte di Rosselli e che sarebbe entrato in contatto con l'idea federalista europea così come era stata presentata da Altiero Spinelli, Ernesto Rossi ed Eugenio Colorni nel Manifesto di Ventotene, poco prima del Convegno azionista di Firenze nell'agosto '43, scrive nel suo Sul Partito d'Azione e gli altri:\nPassando a Genova, [Lino] Marchisio me ne aveva parlato a lungo, e a Roma avevo letto alcuni fogli dattiloscritti che ponevano la federazione europea quale premessa di una più ampia federazione mondiale, garanzia della pace. Il documento, fortemente antiautoritario e antitotalitario, nonostante un'aspirazione socialista, mi era apparso decisamente conservatore. La federazione degli stati europei vi era sostenuta come pregiudiziale necessaria per un successivo graduale processo di socializzazione. Era mettere il carro davanti ai buoi. In G.L., eravamo arrivati a concepire la rivoluzione antifascista come la prima parziale grande realizzazione, base di una società socialista. ma di tutto ciò non si parlò né negli interventi né nella relazione (22).\nL'accenno alla "rivoluzione antifascista" è corretto, ma non esaurisce la ricchezza del discorso che Rosselli aveva svolto in otto anni di lotta antifascista; Lussu non parla, forse anche perché non le accettava, delle posizioni rosselliane a favore di un superamento del modo di pensare nazionale in forza della resistenza ai fascismi, della ricerca di una rifondazione delle basi della civiltà europea, ricerca che portò, intorno al 1935-6, alla richiesta di un legame federale tra i popoli europei. Un disegno quale quello rosselliano, che tra l'altro rifiutava un esclusivo federalismo infranazionale di stampo amministrativo, perché rendeva più difficile parlare di unità europea e confondeva le idee, era basato sul "federalismo sociale", principio di una nuova società; ed in questa collocazione esso aveva un oppositore pressoché fisiologico nel sardista Lussu. Ma ridurre tale disegno innovatore di Rosselli ad una 'semplice' rivoluzione antifascista base della società socialista, è un po' come cancellare parte dell'attività e del pensiero-azione di Rosselli dal 1932 al 1937.\nChi invece non vuole cancellare ma anzi valorizza ciò che aveva trovato in GL, è Leo Valiani. Nel suo diario autobiografico egli dimostra di avere compreso ed ammirato il respiro europeo del pensiero-azione di Rosselli, la sua capacità di sintetizzare le relazioni tra i problemi nazionali e soluzioni audaci, come appunto l'idea-forza dell'unificazione europea:\nQuel che mi aveva affascinato in Giustizia e Libertà, era la sua audacia intellettuale, il suo sforzo volto a riconciliare, in una sintesi superiore, il marxismo e il movimento operaio con la grande filosofia liberale dell'Ottocento. In sede politica, ciò significava un atteggiamento di ricostruzione europea, al di là dei limiti posti dalla strutture statali esistenti, e quindi di forte critica verso tutti i partiti democratici tradizionali preesistenti al fascismo e che il fascismo aveva potuto facilmente travolgere, perché esso, pur nella sua barbarie, nella sua corrotta delinquenza era come un modo di rendersi conto della profonda crisi mondiale, delle sanguinose lacerazioni della società contemporanea e di tentare di rimediarvi (sia pure con soffocanti metodi dittatoriali), mentre quei partiti continuavano a rappresentare vetusti, rispettabili, ma particolaristici interessi che limitavano il loro orizzonte spirituale, attutivano, in loro, il senso del nuovo (23).\nValiani così si avvicina a Rosselli ma anche al nascente pensiero dei federalisti di Ventotene laddove giudica il fascismo una reazione alla crisi mondiale e sente l'inadeguatezza delle forze politiche tradizionali, legate a schemi interpretativi incentrati sullo stato e sui suoi valori.\nMa in GL, dopo la morte di Rosselli, a parte questi due esempi 'nobili' di segno opposto, si può notare, giorno per giorno, una sorta di involuzione, una perdita delle posizioni europeiste che Rosselli aveva portato avanti, forse con una certa discontinuità ed apparente confusione, ma sicuramente senza essere compreso a fondo. Lo scenario che si presenta ai superstiti del 'gruppo storico' di GL (Lussu, Cianca) e agli altri collaboratori di Rosselli, quali Garosci, è quello di un progressivo dilagare fascista su tutti i fronti, dall'annessione dell'Austria al Reich, alla fine della resistenza spagnola e al Patto di Monaco; un evolversi dei fatti che provoca reazioni diverse nel movimento: alcune volte emerge la preoccupazione per l'accesso di Hitler al Brennero (24); altre invece risalta l'appello per una generica "Federazione immensa degli oppressi, dei proscritti, dei lavoratori, dei sindacati" (25) per combattere l'inerzia delle democrazie europee. Dominante è comunque, dal '38 in poi, il timore della fine dell'indipendenza politica dell'Italia, ormai legata al carro tedesco e sotto la minaccia di una possibile azione controrivoluzionaria tedesca, cosicché "riconquistare l'indipendenza politica dell'Italia è compito rivoluzionario dell'antifascismo" (26).\nIn questo clima di rinnovata attenzione all'integrità territoriale dell'Italia, che emerge dalle pagine del settimanale più spesso di quanto si pensi, si pone anche la proposta di promuovere un "Consiglio Nazionale degli Italiani", per coordinare e dirigere un intervento armato per rovesciare il fascismo. Potrebbe sembrare, a prima vista, una naturale evoluzione della parola d'ordine "Oggi in Spagna, domani in Italia", ma manca, in tale appello, la visione europea del problema dell'abbattimento del fascismo, che Rosselli non aveva fatto mancare nel movimento: non è abbattimento del fascismo per rifondare una nuova Europa sull'esempio della rivoluzione italiana; è abbattere il fascismo per evitare una tutela preservatrice del nazismo che perpetuerebbe il regime ad libitum con le sorti della Germania. Nell'Europa del 1938 importante è diventata l'azione militare; la ricchezza delle intuizioni avute da Rosselli nella situazione internazionale, tutto sommato ancora incerta del 1936-7, è scomparsa e GL va avanti con la forza di inerzia delle ultime posizioni rosselliane.\nSenza tuttavia comprenderle.\nUn esempio potrebbe essere l'articolo in inglese dello stesso Lussu, dedicato proprio al tema del Federalism, che apparve sulle colonne di "G e L" agli inizi del 1939 (27). In esso si vorrebbe presentare la teoria del federalismo di GL ad uso dei paesi anglosassoni, nella rilettura di "Tirreno"; sarebbe stata un'ottima occasione per legare l'analisi del federalismo infranazionale giellista a quella hamiltoniana, visto che si voleva parlare ai paesi anglosassoni (ammesso che vi fossero ascoltatori attenti). Invece tutto l'articolo si snoda sulla critica dello stato centralizzato italiano, un tema ben noto ma che oramai, alla vigilia dell'assalto tedesco al potere mondiale, con la vergogna del Patto di Monaco già consumata, voleva dire aggrapparsi ai soliti temi dell'emigrazione del 1932, affermare genericamente, in quello spirito, che "Federalism will be above all a guarantee of liberty"; avere, per parafrasare Valiani, un orizzonte spirituale limitato e un senso del nuovo attutito.\nLa strada era comunque aperta per i federalisti europei che, sebbene abbiano elaborato la teoria del federalismo indipendentemente da qualsiasi influsso rosselliano (28), trovarono poi un facile terreno di penetrazione nel Partito d'Azione del Nord Italia, proprio in forza ad un "europeismo sentimentale" - sebbene poco meditato - che, almeno in questa lettura, ebbe in Rosselli il suo principale ispiratore e in Altiero Spinelli il suo più accanito e coerente attore (29).\nCongresso di Salice Terme della FIAP\n(1)Penso in particolare alla recensione di E. Galli Della Loggia comparsa sul "Corriere della Sera" un paio di anni fa, relativamente al II volume di scritti di C. Rosselli pubblicati da Einaudi a cura di C. Casucci; recensione tesa quasi a mettere sotto processo Rosselli per la sua vicinanza, nell'ultima fase della sua azione politica, al partito comunista.\n(2) Tra i primi di essi va indicato Walter Lipgens, che nel 1968 dà alle stampe un'opera pionieristica: Europa-Föderationspläne der Wiederstandsbewegungen 1940-1945, München, Oldenbourg, 1968. In Italia la prima raccolta dedicata all'analisi dell'europeismo federalista è rappresentata dagli Atti del Convegno L'idea dell'unificazione europea dalla I alla II guerra mondiale, Torino, Fondazione Einaudi, 1975. Scritti di S. Pistone (Le critiche di Einaudi e di Agnelli e Cabiati alla Società delle Nazioni nel 1918); A. Agnelli (Da Coudenhove-Kalergi al Piano Briand); F. Rossolillo (La scuola federalista inglese); R. Monteleone (Le ragioni teoriche del rifiuto della parola d'ordine degli Stati Uniti d'Europa nel movimento comunista internazionale) ; W. Lipgens (L'idea dell'unità europea nella resistenza in Germania e in Francia); D. Cofrancesco (Il contributo della resistenza italiana al dibattito teorico sull'unificazione europea); S. Pistone (L'interpretazione dell'imperialismo e del fascismo); L. Levi (Il superamento dei limiti dell'internazionalismo); N. Bobbio (Il federalismo nel dibattito politico e culturale della resistenza). Da ricordare anche la recente - e fondamentale - raccolta curata da W. Lipgens, Documents on the History of European Integration, Berlin - New York, De Gruyter, 1985, 2 voll.; AA.VV., L'idea d'Europa nel movimento di liberazione 1940-1945, Atti del Convegno (Roma 25-26 ottobre 1985), Roma, Bonacci Editore, 1986; AA.VV., I movimenti per l'unità europea 1945-1954, a cura di S. Pistone, Milano, Jaca Book, 1992; S. Pistone, L'Italia e l'unità europea. Dalle premesse storiche all'elezione del Parlamento Europeo, Torino, Loescher, 1982. Sul piano dell'analisi delle idee politiche, fondamentale - ed estremamente chiarificatore - è lo scritto di D. Cofrancesco, Nota storica: Temi e problemi della cultura antifascista, in G. Calogero, Difesa del liberalsocialismo e altri saggi, a cura di M. Schiavone e D. Cofrancesco, Milano, Marzorati, 1972, pp.I-C. La lista è chiaramente incompleta; ho voluto indicare solo i testi necessari ad un orientamento di massima.\n(3) I due articoli comparvero rispettivamente sul n. 3 e 4 dei "Quaderni di Giustizia e Libertà", giugno e settembre 1932.\n(4) GL [Carlo Rosselli], Perché siamo contro la guerra d'Africa, editoriale, "Giustizia e Libertà", (Parigi) a. II, n. 10, 8 marzo 1935.\n(5) Su un piano analogo, benché con qualche positiva intuizione in più sul ruolo negativo della sovranità assoluta degli stati, si sarebbe posto anche Andrea Caffi: "Finché vi sono Stati, il sacro egoismo è la legge suprema, massima intelligenza, e - grazie al cielo - oggi non si può più illudersi da fare agire questi egoismi nel senso di un "interesse generale"; sono chimere da abbandonare ai non innocenti trastulli della storiografia liberale. Quello che porta l'Europa alla guerra non è il fascismo, ma l'assetto dell'Europa, divisa in Stati sovrani. Le spartizioni territoriali, i "corridoi", le minoranze nazionali, la rovina economica creata dalla barriere doganali, non è il fascismo che li ha inventati o creati. Sono questioni che si potevano poco a poco risolvere senza guerra? Cosa si è fatto su questa via in diciassette anni?". Andrea [Caffi], Semplici riflessioni sulla situazione europea, "Giustizia e Libertà" (Parigi), a. II, n. 16, 19 aprile 1935, ora in Caffi, Scritti Politici, a cura di G. Bianco, Firenze, La Nuova Italia, 1970, pp. 189-95.\n(6) GL [Carlo Rosselli], Classismo e antifascismo, editoriale, "Giustizia e Libertà", a. II, n. 4, 25 gennaio 1935.\n(8) Su 539.000 votanti, 477.000 scelsero Hitler.\n(9) GL [Carlo Rosselli], La lezione della Sarre, editoriale, "Giustizia e Libertà", a. II, n. 3, 18 gennaio 1935.\n(10) Lettera di G. Salvemini a Carlo Rosselli, 15 gennaio 1935, in AGL, sez. I, fasc. 1, s.fasc. 103, n. 44\n(11) GL [Carlo Rosselli], Classismo e antifascismo, editoriale, "Giustizia e Libertà", a. II, n. 4, 25 gennaio 1935\n(13) GL [Carlo Rosselli], Perché siamo contro la guerra d'Africa, editoriale, "Giustizia e Libertà", cit.\n(14) Parlando di "pregiudizi" intendiamo la convinzioni che presiedono alla visione delle varie dottrine politiche sui modi per garantire la pace: il "pregiudizio democratico" vuole che tutti gli stati siano organizzati democraticamente, cioè sulla base di una "sovranità popolare" esercitata in forme diverse; esso vede le guerre come causate dalla natura autoritaria dei regimi; il "pregiudizio liberale" vede nella natura aristocratica (nel campo politico) e mercantilistica (nel campo economico) degli stati, la causa delle guerre; infine il socialismo indica il capitalismo come causa di im perialismo e guerre e chiede quindi l'abolizione della proprietà privata dei mezzi di produzione. Altri "pregiudizi" si potrebbero indicare (ad esempio quello razziale, che vede nel dominio della razza reputata più forte la soluzione ed il fine dei conflitti); Rosselli si pone, diciamo così, a metà strada tra il federalismo che indica nell'instaurazione di un legame federale tra gli stati, la question préalable per la fine dei conflitti, e le visioni "classiche" su elencate. Cfr. comunque L. Levi, Il superamento dei limiti dell'internazionalismo, in S. Pistone (a cura di), L'idea dell'unificazione europea tra la I e la II guerra mondiale, op. cit., pp. 199-220; S. Pistone (a cura di), Politica di potenza e imperialismo. L'analisi dell'imperialismo alla luce della dottrina della ragion di stato, Milano, F. Angeli, 1973, pp. 404; A. Spinelli, Gli Stati Uniti d'Europa e le varie tendenze politiche, in Idem, Il progetto europeo, Bologna, Il Mulino, 1985, pp. 39-82, saggio scritto a Ventotene nel 1942 ed apparso per la prima volta nel volume A.S. (Spinelli) e E.R. (Rossi), Problemi della federazione europea, a cura e con prefazione di E. Colorni, s.l., s.d. (ma Roma, Edizioni del Movimento Italiano per la Federazione Europea, 1944).\n(15) GL [Carlo Rosselli], Panorama europeo, editoriale, "Giustizia e Libertà", a. II, n. 11, 15 marzo 1935\n(16) GL [Carlo Rosselli], Come vince il fascismo, editoriale, "Giustizia e Libertà", a. II, n. 12, 22 marzo 1935\n(17) GL [Carlo Rosselli], Mobilitazione n.2, editoriale, "Giustizia e Libertà", a. II, n. 13, 29 marzo 1935\n(18) GL [Carlo Rosselli], Della pace e della guerra, editoriale, "Giustizia e Libertà", a. II, n. 15, 12 aprile 1935\n(19) GL [Carlo Rosselli], Europeismo e fascismo, editoriale, "Giustizia e Libertà", a. II, n. 20, 17 maggio 1935; anche in Scritti autobiografici di Carlo Rosselli. Parte seconda, "Quaderni dell'Italia libera", 37, 1945, pp. 15-20, e in S. Pistone, L'Italia e l'unità europea dalle premesse storiche all'elezione del parlamento europeo, op. cit., pp. 64-68. Ovviamente lo scritto è compreso anche nel II volume delle "Opere scelte" di Rosselli a cura di C. Casucci: C. Rosselli , Scritti dell'esilio. II. Dallo scioglimento della Concentrazione antifascista alla guerra di Spagna (1934-1937), Torino, Einaudi, 1992.\n(20) La polemica contro lo stato nazionale a sovranità assoluta acquista caratteri definitivi soprattutto dopo l'impresa etiopica del fascismo, momento in cui Rosselli proclama la necessità di una "Federazione Europeadi repubbliche socialiste" in funzione antifascista, "sostituendo ai vecchi concetti di grandezza, di onore, di solidarietà nazionale, una nozione di patria umana ricca di tutto il patrimonio materiale e spirituale del genere umano". Cfr. C. Rosselli, Dal Conflitto italo-etiopico alla crisi europea, conferenza tenuta il 15 marzo 1936, "Giustizia e Libertà", a. III, n. 12, 20 marzo 1936.\n(21) La polemica nei confronti dell'ideologia crociana si era manifestata anche in occasione del dibattito sul ruolo dello stato, già ricordato:"[...] parecchi di noi sono poco teneri per la Crociana teoria dello stato e della politica, non foss'altro perché con essa tutte le distinzioni vitali della lotta politica (forza e consenso, autorità e libertà, Stato e società, Stato e governo, borghesia e proletariato, ecc.) si dissolvono e facilissimo diventa il passo verso l'accettazione di tutto ciò che esiste". Polemica sullo stato, "Giustizia e Libertà", a. I, n. 22, 5 ottobre 1934.\n(22) E. Lussu, Sul Partito d'Azione e gli altri. Note critiche, Milano, Mursia, 1968, p. 38\n(23) Leo Valiani, Tutte le strade conducono a Roma. Diario di un uomo nella guerra di un popolo, Firenze, La Nuova Italia, 1947, p. 80; II ed., Bologna, Il Mulino, 1983, pp. 262.\n(24) Cfr. "Giustizia e Libertà", a. V, n. 7, 18 febbraio 1938\n(25) GL, L'aventino europeo, editoriale, "Giustizia e Libertà", a. V, n. 1, 7 gennaio 1938\n(26) "G e L", a. V, n. 11, 18 marzo 1938\n(27) E. Lussu, Federalism, articolo in inglese, "Giustizia e Libertà", a. VI, n. 4, 27 gennaio 1939\n(28) La parte del Manifesto di Ventotene dedicata alla riforma interna dello stato, redatta da Ernesto Rossi, risente chiaramente del programma giellista del 1932 (che a Ventotene Rossi conosceva solo di seconda mano), ma chiaramente in questo senso non si può parlare di influenza rosselliana; gli scritti europeisti e le posizioni di Rosselli sull'unità del continente erano del tutto ignote ai federalisti di Ventotene. D'altronde, il giudizio complessivo di Spinelli nei confronti di GL non è certo tenero. Così scriveva Spinelli a Rossi: "Credo che di tutta l'impostazione ideologica dei giellisti e dei socialisti ci sia maledettamente poco da utilizzare. Il "giacobinismo" del programma di GL è interessante solo per la formazione mentale dei giellisti del 1933, ed è di una qualità molto superficiale. Non consiste nella consapevolezza della funzione formatrice dei capi politici, ma nella illusione della forza creatrice delle masse in tumulto. Quando parlano ad esempio dell'evento della rivoluzione russa, han l'animo rivolto non alla funzione direttiva dei bolschevichi, ma alla funzione dei consigli. Un orientamento anarchico del genere può formare uomini capaci di dirigere insurrezioni popolari ("l'anarchie dirigée") e che bruciano rapidamente nel corso dei tumulti stessi. Se gli sviluppi sono privi di insurrezioni - come è probabile che avverrà in Italia - questi uomini saran capaci solo di fremere - cosa alquanto inutile" (Lettera di Spinelli a Rossi, Bellinzona, 15 ottobre 1943, Archivi Storici delle Comunità Europee, Fondo Spinelli, Dep. 1-3).\n(29) Sul ruolo di Spinelli all'interno dell'Esecutivo del Partito d'Azione del Nord Italia, si veda la raccolta di scritti di A. Spinelli La rivoluzione federalista. Scritti 1944-1947, a cura di P. Graglia, Bologna, Il Mulino, 1996.


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Uso consapevole e sicuro della rete: Adolescenti in rete nel Canton Ticino: nativi digitali tra amicizie, condivisione e rischi online\nAdolescenti in rete nel Canton Ticino: nativi digitali tra amicizie, condivisione e rischi online\nLa vita degli adolescenti scorre sempre più sul web e, di pari passo, crescono le insidie cibernetiche. I social network come Facebook e MySpace spopolano e i giovani navigano diverse ore al giorno, spesso senza supervisione, soprattutto per divertimento, per esprimersi e per comunicare. Per molti ragazzi infatti l'uso di Internet non è più solo una realtà virtuale, ma un'esperienza reale, e andrebbero accompagnati tra le maglie della Rete per evitare rischi inutili. Questo grande uso di Internet non impedisce tuttavia ai giovani di usare anche strumenti più tradizionali, come il telefono o la TV, e di incontrare dal vivo i loro amici, conciliando l’uso di nuovi e vecchi media e sfruttando così al meglio la loro posizione di “nativi digitali”. Meno ricerche, più divertimento - Ma cosa fanno gli adolescenti in Rete? Negli ultimi tempi sembrano essere cambiate le finalità e le modalità di utilizzo del mezzo informatico: i teenager sono sempre più a proprio agio con le nuove tecnologie, ma le utilizzano più che altro per divertirsi e non, come accadeva all'inizio dell'era di Internet, per cercare informazioni. Meno ricerche scolastiche, meno lettura di notizie e più tempo passato su siti dove è possibile conoscere nuovi amici, chiacchierare, scambiarsi confidenze, raccontare la propria vita quotidiana e inserire le proprie foto. Inoltre ultimamente tra i più giovani si è registrata una perdita di popolarità dell’e-mail, a cui viene preferito l’instant messaging o la chat per le comunicazioni con gli amici.\nBlog, social network e YouTube - Da diversi studi condotti negli ultimi anni, emerge che gli adolescenti contribuiscono ampiamente alla produzione di contenuti sul web, attirati dalla possibilità di esprimere la propria creatività, di intrattenere relazioni sociali online e di restare costantemente in contatto con gli amici. In particolare i ragazzi s’impegnano a costruire i loro profili sui social network e a gestire blog personali, nei quali pubblicano informazioni, fotografie e filmati che li riguardano e commentano i materiali postati da altri. Un’altra attività molto diffusa tra i teenager sono i servizi di condivisione di video, tra i quali il celebre YouTube, che consentono sia di guardare moltissimi filmati che di inviare i propri realizzati con la webcam.\nPericoli nascosti - Proprio le peculiarità della grande Rete nascondono però i principali rischi per i giovani internauti. Questi pericoli si presentano sottoforma di materiale pornografico, messaggi offensivi, siti dal contenuto inadatto, o ancora perdita di contatto con la realtà, cyber bullismo, richieste di sesso online e addirittura pedopornografia. A questi si aggiunge inoltre il fatto che gli adolescenti hanno la tendenza a rivelare molti dati personali nei loro profili online, lasciando, spesso inconsapevolmente, tracce che li rendono facilmente identificabili da potenziali malintenzionati. Questo apre una serie di interrogativi inerenti alla conoscenza dei rischi del web 2.0, la cui portata non deve essere esagerata, ma che comunque esistono.\nTutelare senza reprimere - Rispetto ad altri media che possono proporre materiali inopportuni o dannosi, la natura stessa di Internet rende più difficile un controllo responsabile della Rete. Si tratta di un’entità complessa, caratterizzata dall’anonimato e dal libero accesso, dove trovano spazio i contenuti più disparati. Qui sorge il problema: come tutelare i minori, evitando che incappino per errore in materiale non appropriato alla loro età, pur lasciandoli liberi di esprimere la loro voglia di socialità e comunicazione attraverso i social network e le nuove tecnologie? La sfida sta appunto nel trovare delle soluzioni in grado di limitare i fenomeni riprovevoli, ma che al contempo non abbiano un effetto negativo su chi, della Rete, fa un uso legittimo.\nEtichette: Adolescenti, facebook, myspace, social networking