“Un vero uomo ci deve provare ma una vera donna si deve difendere”: La ragazza con la pistola | Cinema in Controluce\n»cinema»“Un vero uomo ci deve provare ma una vera donna si deve difendere”: La ragazza con la pistola\nPubblicato da cinemaincontroluce il 14 gennaio 2012 in cinema, cinema d'autore, Cinema italiano, Classici italiani, Gocce di antropologia\nSicilia, fine anni ’60, Assunta Patanè viene rapita. In realtà è lei che si butta nella macchina dei rapitori, quando le si presenta l’occasione dopo una vita di clausura semitotale. Doppia fortuna: è stato proprio Vincenzo Maccaluso, di cui lei è follemente innamorata, a commissionare il rapimento. Lui però avrebbe preferito la cugina grassa a lei, inoltre non vuole sposarla perché troppo passionale ‘perché un vero uomo deve provarci e una vera donna deve resistere’ e lei non ha resistinto abbastanza a detta di lui. Il giorno dopo averla disonorata l’abbandona.\nLe donne di casa-Erinni\nTutto ciò comporta la sventura per la famiglia di Assunta, per sorelle e cugine, le quali nessuno vorrà più prendere in moglie se l’onore non viene lavato. Non ci sono masculi in famiglia quindi tocca a lei, munita di pistola e di santino di s.giovanni, partire per l’Inghilterra dove il traditore si è nel frattempo eclissato e dovrà ammazzarlo per salvare l’onore della famiglia. L’incubo peggiore di Assunta è quello di ritrovarsi in pieno centro del paese vestita da prostituta (bottana appunto): simbolizzazione della sua futura condizione di rinnegata in caso non riuscirà a operare la sua vendetta. Tutto ciò ricorda molto la tragedia greca che è basata appunto sulla cultura della vergogna. In particolare si può fare un’analogia con Oreste, figlio di Agamennone, il quale deve fare un lungo viaggio per portare a termine la pesante vendetta del padre: se fallisce la pena sarà una vergogna tale che è meglio la morte, ma nel frattempo la società greca cambia e ciò non è più necessario*. Il viaggio di Assunta sarà la sua salvezza ma distaccarsi totalmente dalle consuetudini del posto natìo sarà una vera impresa. Questa operazione di scambio tra culture viene ostacolata da sensi di colpa inculcati per anni dalla cultura siciliana, magistralmente rappresentati da Monicelli tramite l’immagine delle donne della famiglia piangenti a lutto, che si ripresenta nella mente di lei di continuo. La loro persecuzione, degna delle impietose Erinni greche che tormentano Oreste, finirà solamente quando nella testa della povera Assunta riuscirà a germogliare un nuovo modo di pensare e di concepire l’essere donna. I primi contatti con i costumi moderni continentali sono a dir poco traumatici e molto comici. In essi emergono tutta la bravura, comicità e leggerezza della Vitti. Lo spettatore, e in particolare la spettatrice, sta dalla parte sua fin da subito perché ha una forza trascinante e inaudita nel perseguire i suoi obiettivi, anche se mossa da una violenza facile che non si può condividere.\nL’incubo vestita da bottana/prostituta\nPoi credo che la sfida più grande per una grande attrice sia quella di interpretare una donna che non rimane sempre uguale a se stessa, ma che bensì evolve, e cercare quindi di cogliere tutte le sfumature, tutte le gradazioni di colore del cambiamento. In questa maniera ci si può davvero mettere alla prova nelle proprie capacità mimetiche e espressive e la Vitti questa prova l’ha più che superata. Simpatiche anche le brevi interpretazioni di Murgia, Satta Flores e Puglisi. Il primo, si sa, è un grande caratterista di Monicelli; della bravura del secondo abbiamo avuto prova ne I Basilischi e in C’eravamo tanto amati; l’ultimo è protagonista al fianco della Sandrelli in Sedotta e abbandonata di Germi. In quest’ultimo, nel film sopracitato della Wertmuller e ne La ragazza con la pistola sono ben evidenti le critiche al sistema fortemente repressivo della sessualità ancora vigente nel sud Italia alla metà del secolo XX e oltre. Monicelli è famoso per non farsi troppi problemi nel dire quello che pensa e in questo film infatti i costumi siciliani, e del sud in generale, vengono totalmente messi in discussione e ridicolizzati come follia di un mondo chiuso a tutte le altre culture e come stranezza (weirdness) agli occhi dell’Europa più progredita. La sessualità è inutile reprimerla: tanto da qualche parte dovrà pur uscire, ed esce, se repressa, niente meno che in forma di violenza, tanto che la società si affloscia su stessa in una spirale di sangue e dolore insensata. Lo dimostra il fatto che una volta trovato e ottenuto il compagno che desidera, Assunta non sentirà più il bisogno di sfogarsi con la violenza sul famoso Vincenzo Maccaluso, sul quale avrà un’ulteriore rivincita finale. Spassosissima la scena in cui la Vitti dice a un inglese che non è un vero uomo perché, stando soli in casa, guarda la partita invece che provarci con lei, e subito dopo il conseguente approccio di lui mette a soqquadro mezza casa per dimostrare la sua virtù perché “un vero uomo ci deve provare ma una vera donna si deve difendere”. Questo è il cinema: in una semplice scenetta saper dimostrare le contraddizioni di un presupposto sui cui si regge un’intera cultura reazionaria.\nMario Monicelli e Monica Vitti sul set del rapimento\nPer quanto riguarda gli aspetti più tecnici del film, da notare: l’interessante fotografia di Carlo di Palma, direttore della fotografia di numerosi successi di Woody Allen e il montaggio ad opera del grande Ruggero Mastroianni, oltre che il graduale adeguamento ai costumi, nel senso proprio di vestiti, appartenenti a quello che per Assunta è il nuovo mondo, e non a caso lo chiamo così perché la Gran Bretagna è come fosse un nuovo continente, una sorta di America da lei scoperta. Per quanto riguarda invece la regia, quella di Monicelli è come sempre funzionale, scarna, essenziale.\n*Secondo la versione del mito riportata dal tragediografo Eschilo (Orestea).\nTag: cinema, cinema italiano, film, monica vitti, recensione, recensione la ragazza con la pistola, religione Permalink\n← Immaturi 2 – Il viaggio nel pecoreccio\nKick-Ass versus Super (o viceversa): storie di supereroi più o meno incapaci →\n11 commenti su ““Un vero uomo ci deve provare ma una vera donna si deve difendere”: La ragazza con la pistola”\nRear Window 14 gennaio 2012 alle 4:38 PM\tRispondi\nUn altro caposaldo della filmografia di Monicelli (e quindi della Commedia all’Italiana tout court) in cui peraltro il regista compie con la grande Monica Vitti, un pò la stessa operazione che aveva fatto qualche anno prima in La Grande Guerra con Vittorio Gassman. Ossia quella di reinventare un attore fino a quel punto d’estrazione essenzialmente drammatica in attor comico. Sia per Gassman che per la Vitti i due film girati con Monicelli costituiscono due nuovi inizi delle loro rispettive carriere.\nThe Emerald Forest 14 gennaio 2012 alle 4:45 PM\tRispondi\nSì, Monicelli è stato un maestro per eccellenza nel passare tramite la chiave della parodia dal drammatico al comico. A breve seguirà nella carriera di lei il famoso Dramma della gelosia di Ettore Scola!\nluxhandmade 15 gennaio 2012 alle 1:23 PM\tRispondi\nciao devo essere sincera questo è uno dei film che ho sempre voluto vedere 🙂 ma dopo il tuo articolo non ho più dubbi lo vedrò quanto prima 🙂 devo riprendermi dal film di ieri “Shame” 🙂 xoxo lux\nThe Emerald Forest 15 gennaio 2012 alle 4:21 PM\tRispondi\nAhahahahahah… poverina! Anche io ho un po’ il timore per quanto riguarda Shame di un film shock che poi ti vuole fare la morale dopo che ti ha traumatizzato per un’ora e mezza buona. Speriamo bene! In settimana in ogni caso lo vedrò e farò la recensione (se non rimango troppo traumatizzata). La ragazza con la pistola è uno spasso! Non si dice ma lo puoi facilmente trovare online! Ci becchiamo presto! Ale\nipitagorici 15 gennaio 2012 alle 7:19 PM\tRispondi\nUn gran bel film, interpretazione magistrale della Vitti, una pietra miliare della commedia all’italiana… cosa vogliamo di più ?\nThe Emerald Forest 15 gennaio 2012 alle 10:54 PM\tRispondi\nNon riuscirei a vedere questo ruolo interpretato meglio da nessun’altra…\nlupus.sine.fabula 16 gennaio 2012 alle 4:19 PM\tRispondi\nNon conosco questo film di Moniceli, la mia ignoranza cinematografiche rasenta il selvaggio, mi aggiro ancora con clava e bastone nel mondo della arte più complessa e più moderna.\nperò mi ispira molto la tua recensione, incredibile come le trame possano essere così intriganti…\nThe Emerald Forest 16 gennaio 2012 alle 10:28 PM\tRispondi\nIo l’ho visto solo qualche giorno fa… spassossimo, intelligente… 🙂\nemmecarla 26 gennaio 2012 alle 5:43 PM\tRispondi\nquesto l’ho visto, ci mancherebbe…ode a monica vitti…mi manca tanto…bellissima, brava e, soprattutto ironica…\nThe Emerald Forest 26 gennaio 2012 alle 8:41 PM\tRispondi\nMammia era un vero mito. Bellissimo anche Dramma della gelosia con lei, non so se te lo ricordi. Comunque La ragazza con la pistola lo stavo suggerendo anche a Sys nell’attesa della recensione di Sabrina, anche perché prima ho ancora un altro film di wylder in lista d’attesa…\nemmecarla 27 gennaio 2012 alle 1:25 PM\tRispondi\nsu monica vitti sono preparatissima, visti tutti. dai che il filone “rimembranze” sarà sicuramente quello che seguirò di più…


In accordo con la legislazione europea, i controlli all’importazione sugli alimenti di origine animale provenienti da Paesi terzi sono svolti dai posti di ispezione frontaliera (PIF) che sono riconosciuti ed abilitati a effettuare i controlli veterinari secondo le disposizioni della direttiva del Consiglio 97/78/CE e del Regolamento (CE) n. 136/2004 della Commissione.Tale normativa prevede che sulle partite di alimenti di origine animale importatied elencati nella decisione della Commissione 2007/275/CE siano effettuati i seguenti controlli veterinari:\ndocumentali:per laverifica dei certificati e degli altri documenti ufficiali che accompagnano la partita;\ndiidentità: per accertare la corrispondenza tra le informazioni contenute nei documenti ufficiali ed i prodotti importati;\nfisici:per ispezionare materialmente il prodotto e se necessario, prelevare campioni per l’esecuzione di analisi di laboratorio.\nTutte le partitedi alimenti di origine animalepresentate per l’importazione sono sottoposte a controlli documentali e d’identità, mentre icontrolli fisici ed eventualmente, i campionamenti per le analisi di laboratorio sono eseguiti su una percentuale variabile di partite (tabella 1, colonne 4, 7, 8). Tale percentuale dipende da diversi fattori tra cui i rischi associati a determinati alimenti e alle loro provenienze, i flussi d’importazione (numero e peso delle partite), la necessità di attuare misure di salvaguardia o controlli rafforzati e le frequenze di controllo programmate.\nA riguardo, si evidenzia che secondo la normativa sui controlli veterinari alle importazioni, i campionamenti da parte dei PIF per l’esecuzione dei test di laboratorio possono essere condotti:\nin seguito a una notifica di allerta europea scaturita da controlli sfavorevoli su una precedente partita della medesima tipologia e provenienza (controlli rafforzati:da eseguire obbligatoriamente in base alla normativa),\nin applicazione di una misura di salvaguardia nazionale o europea (controlli obbligatori da eseguire obbligatoriamente in base alla normativa),\nPer quanto concerne i controlli casuali, conformemente al Regolamento (CE) n. 136/2004, anche per il 2019è stato sviluppato un piano nazionale di monitoraggio sui controlli di laboratorio volti alla ricerca dei residui, sostanze nocive e di microrganismi, loro tossine e metaboliti negli alimenti di origine animale presentati per l’importazione attraverso i PIF italiani. Il piano (denominato Piano nazionale di monitoraggio per i controlli di laboratorio sugli alimenti di origine animale importati dai Paesi terzi) è trasmesso annualmente ai PIF e per conoscenza ai laboratori competenti (nota DGSAF 0031848-18/12/2018), mentre, come valutato positivamente dalla Commissione europea nel corso di un audit del 2015, non viene pubblicato così che gli operatori non siano informati in anticipo sulle partite che potrebbero essere selezionate per i test a sondaggioeffettuati dai PIF.\nLo scopo del piano è quello di uniformare e razionalizzare i controlli di laboratorioa livello nazionale sulla base della natura degli alimenti di origine animale e dei rischi ad essi associati, della quantità delle partite importate nonché dei risultati di controlli precedenti. In particolare, si assicura un’attività di controllo di base uniforme dal punto di vista quantitativo tra tutti i PIF nazionali attuando, se necessario, esami mirati in base alla provenienza da determinati Paesi terzi o in base alle tipologie di alimenti di origine animale o per particolari sostanze o microrganismi.\nPer il 2019, tenuto conto dell’andamento dei flussi d’importazione, dei risultati dell’attuazione del piano dell’anno precedente e del livello annuale dei controlli obbligatori, la percentuale minima di controllo è stata fissata al 3%. Tale percentuale doveva essere applicata:\nal volume complessivo delle importazioni del PIF: numero di partite campionate/numero di partite presentate per l’importazione e incluse nel piano e\nalle singole categorie alimentari (macrocategorie): numero di partite campionate della macrocategoria/numero di partite presentate per l’importazione della macrocategoria e incluse nel piano.\nAl fine di orientare e uniformare la tipologia dei controlli in base al rischio, i PIF dovevano tener conto prioritariamente di quanto previsto in apposite sezioni del piano denominate controlli indirizzati e raccomandazioni.\nI controlli indirizzati sono un elenco di campionamenti mirati su combinazioni di prodotto, origine e pericolo da eseguire in base ai prodotti, paesi terzi e pericoli maggiormente notificati attraverso il sistema RASFF nell’anno precedente.\nLe raccomandazioni sono controlli programmati sulla base dei flussi d’importazione, della frequenza e risultati dei controlli degli anni precedenti su taluni prodotti, dei rapporti di audit svolti dalla Commissione nei Paesi terzi o in seguitoa rischi emergenti.Per il 2019le raccomandazioni riguardavano i controlli su carni bovine refrigerate e congelate, carni equine refrigerate e congelate, carni di pollame refrigerate e congelate e ovoprodotti, prodotti a base di carne di pollame dalla Cina, pesci appartenenti alla famiglia pangasiidae, miele e prodotti dell’apicoltura, molluschi bivalvi, salmonidi d’acquacoltura e inoltre, test per la ricerca dei metalli pesanti in alcuni prodotti della pesca, additivi alimentari (polifosfati), radiazioni ionizzanti e residui di sostanza ad azione farmacologica su alcuni prodotti dal Brasile.\nTabella 1 - Risultati complessivi dell’attività di controllo dei PIF italiani 2019 (161.0 KB, pdf)


Secondi piatti vegan con il seitan: 6 ricette semplici e veloci | Pourfemme\nDi Carmela Giglio | Venerdì 28 novembre 2014\nSe volete provare nuovi sapori e nuovi piatti, potete sperimentare con queste ricette semplici e veloci con cui realizzare dei secondi piatti vegan con il seitan! Questo alimento a base vegetale è ricavato dal glutine di grano tenero, farro o khorasan. Di solito, viene utilizzato in cucina come sostituto della carne. Il seitan, infatti, può essere cotto alla piastra, in padella, al forno oppure bollito. Inoltre, questo ingrediente vegetale ha anche un elevato contenuto proteico, ma contiene pochi grassi (circa 1,5%). Ovviamente, poiché viene ricavato dal glutine, il seitan non può essere consumato da chi soffre di celiachia o è intollerante a questa sostanza.\nPrima di iniziare con le ricette dei secondi piatti vegan, vogliamo proporvi quella per preparare il seitan fatto in casa. La ricetta è abbastanza lunga, ma il risultato finale sarà sicuramente ottimo. Una volta pronto, potete conservare il seitan fatto in casa in frigorifero per circa 1 settimana. LA RICETTA QUI\nFoto di Jakub Hlavaty\nSpezzatino di seitan e verdure\nLo spezzatino di seitan e verdure è un delizioso secondo piatto vegan completo di contorno. La ricetta è molto semplice: fate stufare le verdure in padella e poi aggiungente il seitan a cubetti di medie dimensioni. Fatelo rosolare sfumando con un po’ di vino bianco, unite poi la salsa di soia e le spezie. LA RICETTA QUI\nIl seitan alla piastra è un modo semplice e sano per preparare un secondo piatto vegan. La preparazione della ricetta è semplicissima. Per 4 persone: tostate un po’ di semi di sesamo in una padella antiaderente. Grigliate 400 gr di seitan cuocendolo circa 3 minuti per lato. Tagliatelo a listarelle e fatelo cuocere per qualche minuto insieme ai semi tostati. Al termine della cottura versate 4 cucchiai di salsa di soia e servite. Foto di Lablascovegmenu\nLe cotolette di seitan è la ricetta di un secondo piatto facilissimo da cucinare e particolarmente sano. Questa pietanza è perfetta per i vegani e i vegetariani, ma è adatta anche ai carnivori più convinti i quali potranno provare nuovi sapori.\nGli spiedini di seitan possono essere cotti in forno, alla griglia oppure in padella. Per preparare degli spiedini impeccabili il passaggio fondamentale è rappresentato dalla marinatura. Lasciate riposare il seitan per 45 minuti in un composto di limone, vino bianco e aceto. Infine, abbinate a questo ingrediente una o più verdure e realizzate i vostri spiedini veg!\nQuesta classica ricetta della nonna può essere proposta anche in versione vegan, quindi, senza uova, carne o altri ingredienti di origine animale. Il polpettone vegan prevede tra gli ingredienti il granulato di soia che può essere sostituito con 300 grammi di seitan.


Demerara Solera n°14 Limited Edition Rum Nation 70 cl Rum in vendita al miglior prezzo / Enoteca Gambi\nDemerara Solera n°14 Limited Edition Rum Nation Bottiglia da 70 cl\nDemerara Solera n°14 Limited Edition Rum Nation 70 cl è un rum prodotto dall'imbottigliatore indipendente Rum Nation.\nSelezione di Rum da zucchero demerara proveniente dalla Guyana inglese, sapientemente affinato tramite metodo solera.\nDon Papa Rum 10 Years Old...\nDon Papa Rum 10 Years Old 70 cl è un rum prodotto dalla distilleria Don Papa nelle Filippine. Perché comprarlo? Il rum Don Papa è un rum prodotto...


Quanto vale un bitcoin in euro - Prezzo bitcoin\nBitcoin: il prezzo e il grafico aggiornati in tempo reale, valore USD Come si vede dal suo andamento storico, nei pochi anni dalla sua creazione il bitcoin ha subito enormi variazioni di prezzo. Nasce nelma è la creazione del primo exchange online, nelche segna l'atto di nascita del suo "valore" in rapporto ad altre valute a corso forzoso, allora circa 0, dollari. Con l'allargamento della comunità dei sostenitori della valuta, la moneta è al centro negli anni successivi di una serie di "ondate" rialziste, raggiungendo nel giro deposito bitcoin in gatehub meno di un anno la parità con il dollaro e continuando la sua marcia passando per le prime "bolle" della sua storia: il prezzo si gonfia a 31 dollari e riprecipita a 2 dollari nelraggiunge quota 13 dollari a fineballa tra e 1.\nUna rapida scalata verso nuovi record - 2. Inarrestabile almeno fino all'emorragia degli investimenti nelcausata inizialmente dalle minacce di regolamentazione arrivate da alcuni dei Paesi più attivi del nuovo mercato valutario "digitale", dalla Cina alla Corea del Sud e all'India, ma che è stata poi amplificata poi quanto vale un bitcoin in euro una valanga di notizie negative su molteplici fronti arrivate tra gennaio e febbraio: inchieste giudiziarie per sospetti casi di manipolazione del mercato e hackeraggio; restrizioni da parte di importanti gruppi bancari all'uso delle carte di credito per la compravendita di cryptocurrencies; e persino un colpo basso di Facebook, che ha annunciato pesanti restrizioni sulle inserzioni pubblicitarie connesse a ICO e monete digitali.\nLe principali quanto vale un bitcoin in euro che determinano i cambiamenti di prezzo sono di tipo: Politico, perché le leggi sono in grado di interferire attivamente sul modo in cui un dato bene economico viene considerato. Economico, perché ogni entità economica singolarmente intesa, titolo, contratto, azione o obbligazione che sia, è in grado di influenzare le altre che dipendono da essa.\nBasti pensare ai cambiamenti climatici e a tutte le conseguenze che possono generare sui beni quanto vale un bitcoin in euro di commodity.\nSi possono distruggere i raccolti, diminuire le distribuzioni e persino rivelare caratteristiche dannose per la salute mai rivelate prima. Ognuna di queste cose influenza i beni naturali dai quali si ricava un dato business, di conseguenza anche i piers morgan bitcoin commerciante finanziari legati ad essi subiranno i dovuti cambiamenti.\nQueste dinamiche valgono anche per Bitcoin, né più né meno. Per Boockvar, ex chief market analyst di Lindsey Group e ora in forze alla società di wealth management Bleakley Advisory Group, è indubbio infatti che tutto il mercato delle criptovalute si trovi ormai al centro di una gigantesca bolla speculativa. L'analista ritiene in particolare che il collasso delle cryptocurrencies si manifesterà in coincidenza con la risalita dei tassi d'interesse a livello globale; e questo perché la recente "moda" del bitcoin è da imputare simbolo di negoziazione stock bitcoin alle politiche accomodanti portate avanti negli ultimi anni dalle banche centrali per mitigare gli effetti della crisi finanziaria globale.\nSono state soprattutto le dichiarazioni del presidente della Commodity Futures and Trading Commission a fornire più di un segnale di apertura agli operatori. Nel suo intervento, J. Christopher Giancarlo ha infatti sottolineato l'esigenza di "rispettare l'entusiasmo quanto vale un bitcoin in euro nuova generazione per le monete virtuali, con una risposta meditata ed equilibrata e non di rigetto".


Una sera a cena da: "Le Teche di Bacco", vino e cibo di qualità nell'entroterra vesuviano - Napolitan.it\nby Redazione Napolitan / 0 Comments / 115 View / 22 giugno, 2020\nSe siete a caccia di locali “da scovare” dove mangiar bene e spendere poco, “Le Teche di Bacco” conquista di diritto un posto speciale tra i ristoranti da visitare e dove ritornare più di una volta. Ad attendervi, in via Risorgimento ,71 a Striano, troverete una piacevole scoperta: dall’accoglienza del personale, molto cordiale ed attento alle esigenze dei clienti, alla vastissima scelta di pietanze, oltre ad una vastissima selezione di vini.\nMolto più di una semplice enoteca, uno spazio di aggregazione per gli amanti del gusto. Il luogo ideale per assaporare l’ampia offerta di vini selezionati da aziende agricole che conservano la cultura e le tradizioni delle realtà locali, da accompagnare ed abbinare con degli ottimi piatti di degustazione e deliziosi dolci artigianali di produzione propria.\nUn menù che colloca al centro della scena le specialità tradizionali, con piatti sempre diversi e preparati al momento: un vero viaggio alla scoperta dei piaceri e dei sapori tradizionali che rendono rinomata ed apprezzata la cucina vesuviana.\nTaglieri di salumi e formaggi, tagliate di carne, panini, dolci artigianali e antichi piatti della tradizione rivisitati con un pizzico di modernità, le tagliatelle ai funghi porcini con salsiccia meritano una menzione speciale, al pari dei primi piatti dove a farla da padrona è la pasta fresca artigianale rigorosamente fatta in casa: tante le portate da assaporare e da accompagnare con un buon calice di vino, la costante che si ripete è la qualità delle materie prime. Formaggi, salumi, carni di qualità eccellente, così come gli ingredienti utilizzati per servire in tavola le portate che onorano in maniera eccellente la tradizione, non mancando di conferire alle ricette intramontabili del patrimonio gastronomico campano quel brio di originalità tutt’altro che fuori luogo.\nUna scelta piuttosto ardua che può trasformarsi in un incubo per i meno esperti in materia. Niente paura, lo staff vi aiuterà a scegliere il vino più adatto alle portate che avete ordinato e maggiormente in linea con i vostri gusti.\nDesign tutt’altro che banale, un’offerta enogastronomica completa, ricca e variegata, un contesto caldo ed accogliente, dove rilassarsi e concedersi una serata all’insegna dei sapori genuini, lontano dal trambusto metropolitano.\ncucina campana, cucina napoletana, enoteca napoli, enoteca provincia di napoli, enoteca striano, ristorante provincia di napoli, ristorante teche dibacco, ristorante vesuviano, teche di bacco


Anemone Bianca o Silvia\nTipico annunciatore della primavera, in marzo e in aprile si manifesta in massa con i suoi fiori bianchi, spesso velati esternamente di violetto, nei boschi misti, sulle scarpate e un po' dovunque salvo che in alta montagna.\nBERGAMO E PROVINCIA (BG) - VALLE IMAGNA\nPianta perenne alta fino a 30 cm con bulbo ovale, coperto da 3 scaglie brune. Fiorisce tra marzo e aprile.\nIl ciclamino delle Alpi è una pianta a fioritura tardiva (da agosto a novembre). Diffuso nei boschi e nei luoghi selvatici.\nLa flora spontanea della Valle Imagna\nLa vegetazione della Valle Imagna è costituita da specie altamente specializzate e adattate a questo ambiente, dove alcune delle quali si sono isolate e rifugiate da tempi antichissimi completando la loro evoluzione specifica.\nParuk o Spinacio Selvatico\nFiorisce in primavera in tutta la zona delle Alpi, presente nei campi, in zone aride, nei terreni incolti, ai margini delle strade.\nLa Primula comune è una pianta della famiglia delle Primulaceae che fiorisce agli inizi della primavera.\nPianta abbastanza frequente nei campi, nelle zone incolte e nei vigneti dal piano a 1500 m di altitudine. Fiorisce da maggio a settembre.\nQuesto fiore invernale è chiamato comunemente Rosa di Natale. Appartiene alla famiglia delle Ranuncolacee. Esistono diverse specie.\nStella Alpina o Edelweiss\nFiorisce tra il mese di luglio e quello di agosto. E' caratteristica dei luoghi rupestri, ma non è infrequente anche nei pascoli, sempre su terreno calcareo, tra 1000 e 3000 m di attitudine.\nZafferano Alpino – Zafferano Selvatico o Croco\nPianta che cresce nei luoghi erbosi umidi e grassi e nei prati concimati della media e alta montagna. La fioritura avviene subito dopo lo scioglimento della neve tra marzo e aprile.


Chi Siamo - Free To Dream\nUna verità ormai consolidata è che i social media sono il nuovo “terreno di battaglia” con cui i retailer devono confrontarsi quotidianamente. Cosa significa questo?\nSemplicemente che la spinta all’integrazione delle strategie corporate con i social media sta diventando una necessità.\nAndiamo a scoprire assieme con una breve lista di alcuni benefici che i social media possono apportare al business :\n1. Il vostro mercato è già social\nI consumatori trascorrono sempre più tempo sui social network e questo sta cambiando le regole della socialità e dei comportamenti di consumo. La pratica degli acquisti online, infatti, sta prendendo sempre più piede portando le aziende a confrontarsi ed adeguarsi alla tendenza. I social stanno dando la possibilità ai consumatori di essere più informati e coscienti dei loro acquisti e di utilizzare la rete per trovare ciò di cui hanno bisogno.\n2. Più social, più visibilità, più vendite\nSocial può significare un relativo aumento di visibilità agli occhi dei consumatori e più connessioni con il proprio mercato di riferimento. Le directory di Facebook Twitter o di Linkedln ad esempio, sono delle ottime risorse per trovare potenziali clienti e per prendere parte alle loro conversazioni! La visibilità è un ottimo vantaggio competitivo se si fa leva sui giusti contenuti, che verranno condivisi raggiungendo un vasto pubblico. Tradotto significa più traffico verso il sito aziendale e quindi maggiore possibilità di vendita.\n3. Più vantaggi competitivi\nE’ possibile utilizzare i social per ottenere vantaggi che i media tradizionali non forniscono. Come strumento di audit per le esigenze del pubblico, può aiutare ad ascoltare i bisogni degli utenti per poi convertirli in prodotti e servizi ad hoc (e migliorare quelli che già si offrono). Monitorare le parole chiave e le conversazioni che si creano attorno al brand, sicuramente può rivelarsi un ottimo tool per migliorare i rapporti con il pubblico (individuando advocates e influencer che aiuteranno la brand reputation).\n4. Creare valore aggiunto\nLa presenza social di un brand può essere, per i suoi followers e potenziali tali, sinonimo di valore aggiunto generato attraverso contenuti multimediali e post. Condividere soluzioni gratuitamente, how to, consigli o semplicemente informazioni può entusiasmare i fan e fare sì che – tramite il passaparola – invitino altri a seguirvi.\n5. Umanizzare l’impresa\nAi consumatori piace comprare dalle persone. Sebbene le imprese siano rappresentante da loghi e adv, attraverso i social, il brand può diventare l’amico fidato dal quale i consumatori acquistano più volentieri. Questo può essere realizzato, ovviamente, coadiuvando una politica che miri a migliorare la brand reputation con un’ottimizzazione della presenza social dell’impresa.\nI settori che maggiormente godono dei benefici dell’integrazione con i social sono:\nI canali di vendita con una diretta azione social si moltiplicano efficacemente, ottimizzando gli investimenti e riducendo le spese (la gestione di un canale di vendita online ha un costo nettamente inferiore ad uno store fisico e raggiunge un bacino di utenza più variegato e segmentato). Un efficace strategia per la presenza social in nuovi mercati porta l’impresa ad intercettare nuove opportunità online con la possibilità di aumentare le proprie vendite.\nCon l’apporto dei social media nelle politiche aziendali, la pianificazione e l’attuazione delle campagne adv non è mai stata tanto diversificata. I social media si presentano come un’enorme cassa di risonanza per un concept che prima si limitava ai media tradizionali. Le campagne, infatti, possono essere incentrate totalmente sui social media o utilizzarli parzialmente, ma ne guadagneranno sempre in termini sia di portata sia di visibilità (per gli utenti). I social media danno anche la possibilità di controllare facilmente l’andamento della campagna, utilizzando strumenti di monitoraggio per le conversazioni (primaria fonte di informazioni per gli addetti ai lavori) che forniscono dati su opinioni, vendite e brand reputation


Sandokan intercettato in carcere. Talmente arrabbiato con Nicola Schiavone "munaciello" da esporre la figlia Angela. IL TESTO INTEGRALE - CasertaCE\nSandokan intercettato in carcere. Talmente arrabbiato con Nicola Schiavone “munaciello” da esporre la figlia Angela. IL TESTO INTEGRALE\n20 Giugno 2022 - 18:06\nFrancesco Schiavone Sandokan e la figlia Angela\nMentre in passato abbiamo letto diversi stralci relativi a Francesco Bidognetti e anche qualcosa di Michele Zagaria, molto raramente sono state mostrate, nei documenti giudiziari, intercettazioni riguardanti il fondatore e capo. Questa risale al 5 marzo 2016, alla vigilia del matrimonio della figlia\nCASAL DI PRINCIPE – Un’interpretazione largamente plausibile a ciò che Francesco Schiavone Sandokan afferma rivolgendosi alla figlia Angela nel corso di un colloquio avvenuto nel carcere di massima sicurezza di Parma il 5 marzo 2016, viene fornita sicuramente da Nicola Schiavone junior, collaboratore di giustizia, figlio di Francesco Schiavone Sandokan e, naturalmente, fratello di Angela Schiavone.\nJunior non conoscenza i contenuti e il tenore di questo colloquio. A mostrarglielo in resoconto sono i magistrati della Dda, che lo ascoltano il 30 luglio 2018, cioè nel corso di uno dei primi interrogatori a cui l’erede del fondatore e capo assoluto del clan dei Casalesi si sottopone, a pochi giorni di distanza dall’ufficializzazione del suo pentimento e della decisione di collaborare con la giustizia.\n“Per rivolgersi così a mia sorella – dichiara Schiavone junior – mio padre doveva essere proprio esasperato, anche perché, se così non fosse stato, mai avrebbe esposto in questa maniera la figlia, incaricata di diventare latrice di messaggi da portare all’esterno del carcere”.\nIn effetti questo colloquio tra Sandokan e Angela rappresenta un fatto di peculiare sostanza. Una decisione, quella del super boss, di chiedere alla figlia di riferire i suoi messaggi ai fratelli Walter e Ivanohe, che certo non fu gradita a Giuseppina Nappa, sua moglie, con la quale aveva una sorta di patto non scritto a non coinvolgere in nessun modo, neppure in maniera indiretta, le due figlie femmine.\nAngela è nel carcere di Parma il 5 marzo 2016 anche perché si trova alla vigilia del proprio matrimonio. Un dato, questo, che stimola ulteriormente il disappunto che Sandokan ha nei confronti del suo quasi coetaneo Nicola Schiavone senior, la persona da lui lanciata e da lui sostenuta prima in politica, quando gli fece ricoprire la carica di assessore comunale a Casal di Principe, poi negli affari, rifornendolo di tutti i mezzi sufficienti a far partire e ad alimentare una stabile attività di investimento e di reimpiego dei capitali provento di attività criminale fino a rendere Nicola Schiavone senior e suo fratello Vincenzo degli autentici paperoni, soprattutto con il primo in grado di interloquire con i piani alti, anzi altissimi, della imprenditoria di Stato italiana, con i manager e con i boiardi più potenti che lo hanno fatto diventare un loro interlocutore per i grandi, anzi grandissimi appalti banditi in special modo da Rfi, fondamentale braccio infrastrutturale di Trenitalia.\nSecondo i magistrati della Dda che hanno utilizzato il colloquio tra padre e figlia come elemento utile a consolidare le accuse a carico di Nicola e Vincenzo Schiavone, quel giorno Sandokan utilizzava un linguaggio criptico.\nCome potete leggere nello stralcio che pubblichiamo integralmente in calce e che contiene uno dei rari documenti giudiziari relativi a colloqui carcerari tra il capo del clan dei Casalesi e i suoi familiari, ovviamente registrati e ripresi così come succede sempre per gli incontri al 41 bis, comunque sempre protetti da un vetro molto spesso di interposizione, in questo colloquio utilizzato come mezzo di prova, Sandokan parla di “tute del Napoli”, accompagnando la richiesta che la figlia Angela, in sua vece, dovrebbe formulare ai fratelli, con il gesto della mano appoggiata al vetro a formare il numero tre.\nSecondo gli inquirenti significava che i figli avrebbero dovuto comunicare a Nicola Schiavone senior di pagare ogni mese.\nPer cui Francesco Schiavone, che non ha espresso le stesse pretese nei confronti di quelli che sono stati altri suoi interlocutori nei tempi in cui era a piede libero o latitante, ha la consapevolezza, la convinzione, che i fratelli Nicola e Vincenzo Schiavone, quest’ultimo indicato alla figli come quello che “sta al lato di qua” (cioè residente alla via Genova di Casal di Principe, a pochi metri di distanza dalla dimora storica degli Schiavone in via Bologna), abbiano costruito il loro impero economico solo grazie a lui e, in parte, a suo fratello Walter.\nE che dunque devono, come si sul dire, “mettersi a squadra”.\nTutto sommato Sandokan sapeva delle premure dei regali e anche dei pagamenti degli onorari all’avvocato Esposito Fariello, ma riteneva che fosse troppo poco, un contributo insignificante rispetto a ciò che lui aveva dato a Nicola e Vincenzo, rendendoli milionari.\nPer il resto, l’umore del boss è quello che è.\nHa da ridire nei confronti del fratello Antonio e di tutti quelli che stanno “facendo i signori” mentre lui è stato “torturato per 18 anni”.\nChe l’oggetto delle sue parole sia rappresentato soprattutto da Nicola Schiavone senior si capisce nel momento in cui lui chiede notizie sul cognato di quest’ultimo, il maresciallo dei Carabinieri in pensione Nicola Scalzone, ricevendo dalla figlia la notizia della sua dipartita in un incidente ad epilogo del quale era annegato tra le acque del fiume Garigliano.\nE ancora, quando chiede informazioni di una donna, la figlia di Nicola Schiavone senior, della quale era a conoscenza del suo fidanzamento con un capitano dei Carabinieri, salvo ricevere, anche in questo caso dalla figlia Angela, significative novità, a partire da quelle relative alla storia definitivamente conclusa con il Carabiniere fino ad arrivare alla decisione di lasciare gli studi in Farmacia e di andare a lavorare in un aeroporto.


Approfondire l’emergenza, il prof. Giulio Tarro: “il virus ha già perso forza a giugno avrà fine” – ufficistampanazionali.it\nIl virologo di fama mondiale intervistato dal Direttore Daniele Imperiale\nRoma – Il prof. Giulio Tarro, noto virologo di fama mondiale è’ stato intervistato in diretta skype dal direttore di Uffici Stampa Nazionali Daniele Imperiale nel contest della rubrica Mundo Cerrado – Approfondire l’emergenza.\nIn questa fase 2 intermedia, troppi sono ancora gli interrogativi, e purtroppo si ripresenta sempre quella informazione ansiogena che tende a generare ancorpiù incertezza e senso di disorientamento. Il tutto abbinato a degli altri drammi non meno importanti delle infezioni da Covid, quelle di vite umane di persone e famiglie che da un momento all’altro si stanno trovando sul lastrico.\nUn quadro a tinte fosche, che vengono però schiarite dal virologo che in sostanza ci dice di guardare al futuro con ottimismo ma con la necessaria prudenza che impone il momento.\nDa Napoli Tarro ha fatto osservare come la pandemia sia in fase discendente e con una evoluzione destinata ad esaurirsi nel mese di giugno. “Quindi c’è da guardare al futuro con ottimismo seguendo le regole. Il virus sta perdendo la sua carica ed in base anche alle condizioni climatiche dobbiamo avere sempre meno timore – ha affermato il professore”.\nSul tema della spada di Damocle che pende sulla testa degli italiani terrorizzati dai contagi di ritorno Tarro evidenzia quanto sta accadendo nelle altre nazioni, come la Cina, ma in Europa, Svezia, Germania, Francia, ove ci troviamo in una situazione di piena remissione e stabilizzazione.\nSul tema del distanziamento sociale, invece il prof. Tarro sostiene che come in ogni patologia tutto deve seguire il proprio corso e quindi per favorire la decrescita del virus covid 19 è necessario sicuramente seguire ogni accortezza e prudenza nei prossimi giorni.\nApprofondire l'emergenza con il Prof. Giulio Tarro – diretta Skype da Napoli\nPubblicato da Uffici Stampa Nazionali su Lunedì 11 maggio 2020


Valtellina Wine Trail 2013 | Dad 2 Tri\nCorrere per 20 km e 820 m di dislivello sui sentieri che solcano i vigneti della Valtellina, sfiorare antiche chiesette e torri diroccate, attraversare cantine vinicole… questo trail specialissimo mi ha fatto assaporare tutto un altro modo di correre!\nIl Valtellina Wine Trail è stata la mia prima esperienza di trail running, la corsa in montagna su sentieri e sterrati. Quest’anno mi sono dedicato esclusivamente alle gare di podismo su strada, soprattutto Mezze Maratone. Ma la montagna è da lungo tempo nel mio cuore, e ultimamente la corsa in montagna mi ha incuriosito sempre di più.\nNon avendo alcuna esperienza di trail, nelle settimane precedenti alla gara mi chiedevo quale attrezzatura mi sarebbe servita, quali condizioni di terreno avrei veramente incontrato… nel frattempo mi sono allenato sugli sterrati su e giù per il Monte Stella, la collinetta di Milano, alta solo 50m ma sufficiente per abituare gambe e tendini alle salite e allo sterrato.\nPoi fortunatamente ho conosciuto Eligio, compagno di squadra della Pro Patria Triathlon, che ha una lunga esperienza di trail e ultramaratone. L’ho (facilmente) convinto a partecipare alla gara, e grazie ai suoi consigli, soprattutto in merito all’attrezzatura, sono arrivato alla gara pronto e tranquillo!\nL’organizzazione della gara si è rivelata ottima fin dalle formalità pre-gara: il ritiro pettorale e i preparativi alla partenza si sono svolti con grande cortesia e semplicità presso la pista di atletica del centro sportivo di Chiuro, località di partenza della gara.\nLa partenza dal campo sportivo di Chiuro\nIl meteo per fortuna è stato ottimo: dopo due settimane di pioggia ininterrotta, fin dalla mattina il cielo si è aperto sempre più e la temperatura, inizialmente vicina agli 0°C, si è rapidamente alzata appena il sole è comparso da dietro le montagne.\nInsieme al mio socio Eligio abbiamo atteso la partenza e dopo il via abbiamo corso tutta la gara insieme, scambiandoci consigli e commentando la bellezza del percorso e del panorama.\nA differenza delle gare su strada, il dislivello e il fondo di una gara trail non permettono di pianificare a monte il passo da tenere. Quindi ho deciso di correre esclusivamente a sensazione, risparmiandomi un po’ non sapendo quanto mi sarei stancato lungo il percorso.\nIl tracciato prevedeva una prima salita abbastanza impegnativa, di circa 300 m di dislivello: l’ho affrontato con una corsa lenta ma regolare, che si è rivelato comunque molto efficace dato che ho superato moltissimi concorrenti che procedevano lenti o al passo. Sui tratti più ripidi anch’io ho smesso di correre e ho camminato con passo svelto, che è meno faticoso e più efficace.\nLungo i sentieri tra le vigne\nDopo il punto più alto del percorso, raggiunto dopo 5 km, il resto è stato un sali-scendi molto vario e abbastanza scorrevole; l’arrivo è stato in discesa fino alla piazza Garibaldi in centro a Sondrio.\nIl percorso si è svolto quasi esclusivamente sui sentieri che attraversano i vigneti: il terreno era abbastanza compatto, nonostante i giorni di pioggia.\nLungo la gara, abbiamo toccato diversi punti molto spettacolari e panoramici: tre chiese, allineate lungo il versante nord della Valtellina; la torre di Castel Grumello, in posizione meravigliosamente panoramica sulla valle sottostante.\nTorre di Castel Grumello\nLa gara si chiama “Wine Trail” ed è pensata anche come momento di promozione dei vini tipici della Valtellina: così abbiamo avuto l’opportunità di attraversare persino una cantina, aperta per l’occasione, correndo tra file di botti di vino!\nQuando il percorso è definitivamente uscito dalle vigne, è tornato su asfalto e ha iniziato a scendere in maniera costante, abbiamo capito che l’arrivo era vicino. Ma le sorprese non erano finite, e infatti il percorso per arrivare in piazza Garibaldi a Sondrio ha percorso i vicoli del centro storico pedonale e infine il cortile ed il giardino del Municipio.\nL’arrivo in piazza è stato esaltante: il pubblico era numeroso e molto entusiasta, e ancora più del solito mi sono sentito molto orgoglioso della (seppure piccola) impresa portata a termine!\nL’arrivo in Piazza Garibaldi a Sondrio\nMa la festa non era finita all’arrivo: dopo una doccia calda nella palestra di una scuola vicina, ci attendeva uno straordinario ristoro con un menù valtellinese a base di pizzoccheri, bresaola, torta di uvette, vino… insomma un ristoro d’eccezione!\nQuesto insolito trail è stato per me un ottimo “battesimo” della specialità e mi ha convinto a riprovare altre gare, nei prossimi mesi!\nDistanza: 20 km | Dislivello: +820 m | Tempo: 02:03:48 | Traccia GPS | Classifica\nLungo in sentieri\nSu per i vigneti\nTorre di Grumello\nL'arrivo in Piazza Garibaldi a Sondrio


Programma Novembre Vercelli e Novara - Equilibrium\n29 Ottobre 2019Scritto da Aurora Carofiglio\nSegnaliamo il programma di Novembre 2019 per VERCELLI serate che si terranno il giovedì sera al Torrione di Vinzaglio via Vietti (sopra la Farmacia)- ed eventi associativi.\n07/11/2019 h.21,00-23,00 serata di Costellazioni mediali con sciamanesimo costellato condotta dalle maestre Susanna e Aurora e Paola.\nChi decide di guarire con le costellazioni famigliari, (ricordo che nell’olistico ogni cosa è guarigione e crescita, dallo spirito e anima al corpo) entra in un armonioso movimento spirituale al servizio della vita che ci collega con l’universo. Negli ultimi anni le costellazioni hanno rivelato nuovi movimenti di guarigione. Hellingher (colui che le ha comprese e insegnate al mondo) li ha definiti Movimenti dello Spirito. Uno Spirito che opera al di là di ogni appartenenza di gruppo: famiglia, professione, razza, al di là persino delle singole religioni. Un movimento spirituale al servizio della vita, che ci collega all’universo. Alcune costellazioni possono richiedere l’Intervento di tecniche sciamaniche da cui ; le abbiamo nominate sciamanesimo costellato. Costellazioni sciamaniche sbloccano blocchi dati da energie parassitarie nella costellazione sciamanica avviene l’intervento della Sciamana esperta che effettua la liberazione dalle energie che bloccano.\n14/11/2019 h.21,00-23,00 serata scambio Reiki ed equilibratura Chakra -sblocco ed equilibratura 3° Chakra condotta dalle maestre Aurora e Paola. In questa serata verrà riattivato il primo Chakra. Gli scambi di trattamenti Reiki tra operatori, sono un passo fondamentale nella pratica del Reiki.\nCome abbiamo detto più volte Reiki va utilizzato tutti i giorni, solo in questo modo possiamo avere dei risultati veri e duraturi nel tempo. L’auto-trattamento è un momento magico che prendiamo per curare di noi stessi, ma, trattare qualcun altro è sicuramente la massima espressione della nostra disciplina le serate aiutano ad aumentare la nostra capacità di utilizzare Reiki\n21/11/2019 h.21,00-23,00 serata Prova Qi Gong condotta da Massimo\nIl Qi gong è l’arte di coltivare il Qi, accrescerlo, rafforzarlo e raffinarlo, attraverso tecniche esterne e spirituali: postura e movimento, concentrazione mentale e meditazione. Ottimi i risultati a livello dei vari sistemi che abitano il corpo. Ne beneficia infatti non solo il sistema nervoso, ma si potenzia anche il sistema immunitario, l’apparato cardiocircolatorio. Il Qi gong consente di:\nRafforzare le funzioni cerebrali;\nSviluppare poteri psichici;\nLavorare sulla formazione del carattere;\nMigliorare lo stato di salute psicofisica. (dal web)\nMigliorare lo stato di salute psicofisica.\n28/11/2019 h. 21-23,00 Serata scambio Reiki condotta da Aurora e Paola.\nProgramma con Susanna a Novara c/o Studio Baluardo la Marmora 2b:\n22/11/2019 h. 21,00-23,00 Serata scambio Reiki condotta dalla maestra Susanna – si richiede conferma partecipazione.\n29/11/2019 h. 21,00-23,00 Serata Costellazioni familiari e spirituali condotta dalla maestra Susanna – si richiede conferma partecipazione.\nPer le serate è sempre gradita conferma partecipazione per un discorso di preparazione sala.\nPer i seminari che si terranno durante il mese potete chiedere info direttamente sul sito o in pv.\nRicordiamo a tutti i soci che è possibile richiedere trattamenti privati sia massaggi che energetici.\nProponiamo seminari di Reiki primo, secondo e Master, Karuna Reiki, Sciamanesimo di base e avanzato, Munay Ki. I seminari sono organizzati dai Master dell’Associazione Aurora, Susanna per info contattateci.\nIn base al tipo di serata verrà richiesta un offerta che serve a rimborsare i professionisti e le spese associative l’offerta sarà dai €5,00 ai €15,00 a secondo della serata. Per chi non ne e’ in possesso si richiede quota associativa 2019 €5,00 e compilazione iscrizione. Per informazioni non esitate a contattarci dal sito da Fb o sui nostri recapiti personali


Max Pezzali e Jovanotti, separati alla nascita\n18 ottobre 2013 § Lascia un commento\nO almeno hanno separato alla nascita i loro libri. Ed è tutto un trova le differenze fra gli anni ’90 e gli anni 2000, su dove volevamo andare e dove siamo andati: dall’autogrill lungo la rotta per casa di Dio a Capo Horn, dall’America che amavamo di Nord sud ovest est a quella che ha scoperto di amare Jovanotti, dal Grazie mille di Max alla Gratitudine di Lorenzo. Siamo uguali ma diversi. E a differenza di quella di Moretti, forse la nostra generazione è riuscita a farci pace con questa cosa.\nStai esplorando gli archivi per la categoria copertine su Who's the reader?.


Sentieri Antichi - Libri apocrifi. Nota della Lettera diciottesima di Roma papale (1882) di Luigi De Sanctis.\nNota 2. alla lettera diciottesima di Roma Papale 1882\nCrediamo pregio dell' opera parlare alquanto, sebbene con tutta la possibile brevità, sui libri canonici ed i libri apocrifi della Bibbia.\nUna delle più gravi accuse che i preti fanno ai Protestanti intorno alla Bibbia consiste in questo: essi dicono che i Protestanti hanno tolti dalla Bibbia molti libri che non gli faceva comodo che vi fossero. Una tale accusa è assai grave, e merita di essere esaminata.\nPremettiamo che l' accusa cade sopra alcuni libri del Vecchio Testamento: in quanto al Nuovo Testamento, tanto i Cattolici quanto i Protestanti ammettono gli stessi libri.\nNell' Antico Testamento i Cattolici romani, oltre i libri ammessi dai Protestanti, ammettono i libri di Tobia, di Giuditta, della Sapienza, dell' Ecclesiastico, di Baruc, e due libri dei Maccabei. Oltre a ciò, ammettono alcune aggiunte al libro di Ester e alcune aggiunte al libro di Daniele. I Cattolici ammettono questi libri perciò il Concilio di Trento nella sessione quarta li ha dichiarati canonici, ed ha fulminato l' anatema contro chi non li ammettesse come tali.\nI Protestanti non possono riconoscere come canonici quei libri dichiarati tali dal Concilio di Trento per varie ragioni: primo, perché essi non credono che il Concilio di Trento avesse potuto dichiarare quei libri canonici; secondo, perché essi credono che la Bibbia si opponga alla canonicità di quei libri; terzo, perché essi sostengono che nella Bibbia del Vecchio Testamento non ci possono essere altri libri canonici che quelli riconosciuti come tali dagli Ebrei; quarto, perché non trovano mai citata nel Nuovo Testamento l' autorità di quei libri; quinto, perché la primitiva Chiesa non li ha mai riconosciuti per canonici; sesto, perché sono pieni di errori. Se queste cose fossero vere, se i Protestanti potessero provarle, certo avrebbero ragione di non ammettere come canonici quei libri, ed avrebbero torto i preti nell' accusarli di aver mutilata la Bibbia; imperocchè se le cose che dicono fossero vere, non sarebbe falsa la Bibbia dei Protestanti per mutilazione, ma sarebbe falsa la Bibbia dei Cattolici per aggiunta. Indicheremo brevemente le ragioni che adducono i Protestanti in prova delle loro asserzioni, lasciando giudicare ai nostri lettori da qual parte stia la ragione.\nEssi dicono dunque che il Concilio di Trento non avea diritto di dichiarare canonici quei libri. E qui bisogna osservare che proposizione è generalissima, e che per essa i Protestanti intendono che il Concilio di Trento non avea diritto di imporre neppure ai Cattolici quella credenza.\nDifatti la canonicità di un libro è un fatto; libro canonico è quello il quale è stato sempre nel catalogo della S. Scrittura, chiamato con voce greca canone, ossia regola: ora dichiarare un libro canonico significa dichiarare il fatto che quel libro è stato sempre nel canone. La decisione dunque della canonicità di uno o più libri non è una decisione di dogma, ma è la decisione di un fatto.\nOra tutti i teologi romani convengono che il Concilio non è infallibile nella decisione dei fatti, imperocchè essa dipende dell'esame dei testimoni.\nE, per venire al nostro fatto particolare, su quali testimonianze il Concilio di Trento ha potuto basare il fatto della canonicità di quei libri? Essi erano stati scritti venti secoli prima di quel Concilio, e per venti secoli gli Ebrei e per quindici secoli i Cristiani aveano testimoniato contro la canonicità di essi; come dunque poteva il Concilio dichiararli canonici con venti secoli di testimonianze contrarie?\nÈ poi un fatto che il Concilio di Trento nella sessione quarta, quando dichiarò canonici quei libri era composto di quarantotto vescovi e cinque cardinali, ed i Protestanti non capiscono come cinquantatre persone potessero rappresentare tutta quanta la Chiesa universale; quindi non ammettono quel decreto: primo, perchè è un decreto riguardante un fatto negato costantemente per venti secoli; secondo, perché, quand' anche la Chiesa universale avesse potuto decidere quel fatto, cinquantatre persone non potevano rappresenta re la Chiesa universale.\nLa seconda ragione dei Protestanti, per non ammettere quei libri come canonici, è che essi credono che la Bibbia stessa si opponga alla canonicità di quei libri: e per provare questa opposizione citano due prove, una negativa, l' altra positiva.\nLa prova negativa la deducono dal silenzio di Gesù Cristo e degli Apostoli. È un fatto sul quale non cade il più piccolo dubbio, che ai tempi di Gesù Cristo e degli Apostoli quei libri non erano nel canone degli Ebrei: da ciò si deduce, o che la Sinagoga non li aveva mai riconosciuti come tali, o che, se li aveva riconosciuti per un tempo, allora li avea tolti dal canone; ma nell' uno e nell' altro caso gli Ebrei sarebbero stati rei. Ma Gesù CriSto e gli Apostoli che su tante cose di minore importanza hanno rimproverato i Giudei, perché non li avrebbero rimproverati del gravissimo delitto di non riconoscere in quei libri la Parola di Dio? O quei libri non erano mai stati nel canone, ed allora Gesù Cristo e gli Apostoli, col loro silenzio, han dicharata la non canonicità di essi: o vi erano prima, e i Giudei allora li avean tolti; ed allora come si spiega il silenzio di Gesù Cristo e degli Apostoli su tanto delitto?\nLa prova positiva che dicono i Protestanti trovarsi nella Bibbia contro la canonicità di quei libri è una dichiarazione dell' apostolo S. Paolo nel cap. III della lettera ai Romani, ove dice che gli Ora coli di Dio sono stati confidati ai Giudei. Ora se gli Oracoli di Dio sono stati confidati ai Giudei, ne segue che saranno Oracoli di Dio soltanto quei libri che sono stati confidati ai Giudei: dunque nessuno di quei libri che i Giudei non riconoscevano come Parola di Dio, sono Oracoli di Dio: ma i libri dichiarati canonici dal Concilio di Trento che i Protestanti non vogliono ammettere come canonici non erano ricevuti dai Giudei come Oracoli di Dio: dunque, dicono i Protestanti, la Bibbia esclude positivamente dal canone quei libri.\nQuesto ci porta naturalmente ad esporre la terza ragione dei Protestanti per non riconoscere come canonici quei libri, perché cioè gli Ebrei non avevano mai riconosciuti quei libri come tali. Notiamo che la questione cade soltanto sopra alcuni libri dell' Antico Testamento: la testimonianza dunque de' Giudei, ai quali furono confidati gli Oracoli di Dio, è l' unica testimonianza valevole in tale questione; essi soli sono i testimoni competenti di quel fatto. Sentiamo dunque la testimonianza dei Giudei.\nGiuseppe, lo storico che fioriva nel primo secolo della Chiesa, nella sua risposta ad Appione lib. I, dice così: "Nulla vi può essere di più certo quanto i libri autorizzati fra noi: essi non possono essere soggetti a contestazione alcuna, imperocchè non sono stati approvati se non che quelli scritti dai profeti da più secoli in qua, secondo la pura verità, per la ispirazione e il movimento dello Spirito di Dio." Continua poscia Giuseppe, e numera tutti i libri che gli Ebrei ritenevano ed avean sempre ritenuti per sacri e canonici, i quali libri sono appunto quelli che tuttora ritengono gli Ebrei ed i Protestanti nelle loro Bibbie. Parla poi Giuseppe di quegli altri libri non canonici, e che il Concilio di Trento ha poi creduto doverli dichiarare canonici; e di quei libri parla così: "È stato anche scritto ciò che è avvenuto da Artaserse fino a noi; ma siccome non vi è stata più come vi era prima la catena de' profeti, così non si è data a quei libri la medesima fede che si è data ai primi di cui ho parlato." La testimonianza di Giuseppe è di un gran peso, ma vi è anche una testimonianza maggiore, una testimonianza vivente, che da più di trenta secoli depone contro la canonicità di quei libri.\nLa nazione giudaica tutta intiera, alla quale gli Oracoli di Dio sono stati confidati, ha deposto e depone contro la canonicità di quei libri. È un fatto incontestabile che gli Ebrei de' nostri giorni hanno la stessa Bibbia che aveano gli antichi Ebrei, ma nella Bibbia degli Ebrei non vi è neppure un versetto di quei libri dal Concilio di Trento dichiarati canonici. Ora, incominciando dai profeti, o venendo giù a Gesù Cristo, agli Apostoli, e poi dando una scorsa a tutti i secoli della Chiesa, non si trova mai nè un papa, nè un Concilio, nè un solo teologo serio accusare gli Ebrei di aver tolti dal loro canone quei libri: dunque quei libri non sono mai stati nel loro canone, dunque non sono mai stati canonici, dunque il Concilio di Trento ha errato quando li ha dichiarati tali, dunque la Bibbia dei Protestanti non è mutilata, ma piuttosto quella dei Cattolici è interpolata.\nQuest' argomento è sembrato di tanta forza non solo ai Protestanti, ma anche al celebre cardinale Gaetano, l' uomo mandato da Leone X suo legato nella Germania, per confutare e convincere Martin Lutero, che nel suo Commentario sulla lettera ai Romani, ne fa un argomento il più forte contro la canonicità di quei libri. Ecco le sue parole che traduciamo letteralmente: "Tutti i Cristiani ricevono un doppio beneficio dall' apostasia e dall' ostinazione degli Ebrei: uno di sapere quali sieno i veri libri dell' Antico Testamento, imperocchè se tutti gli Ebrei si fossero convertiti alla fede di Gesù Cristo, allora il mondo avrebbe sospettato che i Giudei avessero inventate tutte le promesse intorno a Gesù Cristo il Messia; ma i Giudei, persistendo ad essere i nemici di Gesù Cristo, ci rendono testimonianza che non vi sono altri libri canonici fuori di quelli che essi stessi hanno come canonici riconosciuti." I Protestanti non dicono nè più nè meno di quello che dice il cardinale Gaetano su questo punto: ora perchè egli morì cardinale, gode ancora la stima di gran teologo, i suoi libri non sono posti all' Indice; ed i Protestanti che dicono le stesse cose sono condannati, scomunicati!\nLo stesso cardinale, nel suo Commentario sul libro di Ester, parla più chiaramente contro la canonicità di quei libri dichiarati canonici dal Concilio di Trento ecco le sue parole: "Gli altri libri, cioè di Giuditta, di Tobia e dei Maccabei, sono posti da S. Girolamo fuori del canone, e collocati fra gli apocrifi in un col libro della Sapienza e dell' Ecclesiastico, come apparisce dal suo prologo detto Galeato. Nè tu, o lettore poco esperto nella sacra scienza, devi turbarti se in qualche luogo troverai questi libri collocati fra i canonici, o da qualche Concilio, o da qualche teologo; imperocchè tanto le parole di quei Concili, come di quei teologi, debbono essere ridotte al senso di Girolamo, e, secondo il suo sentimento espresso ai vescovi Cromazio ed Eliodoro, tanto questi quanto altri libri somiglianti che si volessero porre nel canone della Bibbia, non sono canonici, cioè regolari, nè idonei a confermare i dogmi della fede. Possono però chiamarsi canonici nel senso che servono di edificazione ai fedeli, e come tali soltanto ricevuti ed autorizzati nel canone della Bibbia. Con tale distinzione potrai ben comprendere quello che dice S. Agostino nel lib. II della Dottrina cristiana, il decreto del Concilio Fiorentino sotto Eugenio IV, gli altri scritti dei Concilii provinciali di Cartagine e di Laodicea, e i decreti dei papi Innocenzio e Gelasio." Gli Anglicani nella loro professione di fede usano le stesse parole del cardinale Gaetano intorno ai libri apocrifi, e la Chiesa romana li chiama eretici.\nLa quarta ragione dei Protestanti, per escludere dal canone quei libri, è tolta da un fatto, ed che Gesù Cristo e gli Apostoli han citato nel Nuovo Testamento passi presi da tutti quanti i libri canonici del Vecchio Testamento, e non han citato neppure un passo di quei libri che gli Ebrei tenevano per apocrifi, e che il Concilio di Trento ha dichiarati canonici. Conveniamo che questa è una ragione negativa che da sè sola non proverebbe gran cosa ma unita alle altre ha anch' essa il suo valore.\nLa quinta ragione dei Protestanti è la testimonianza dell' antica Chiesa, la quale non ha mai ammessi come canonici quei libri.\nMelitone vescovo di Sardica, scrittore del secondo secolo della Chiesa, è il primo fra gli scrittori ecclesiastici che abbia dato un Catalogo dei libri canonici: ebbene dal catalogo di Melitone si rileva che la Chiesa del secondo secolo non riteneva per canonici che quei libri dell' Attico Testamento che erano nel canone degli Ebrei: il catalogo di Melitone, ossia quello della Chiesa del secondo secolo, è simile al catalogo dei Protestanti, cioè mancano in esso tutti quei libri dichiarati canonici dai cinquantatrè di Trento.\nAlcuni teologi pretendono trovare nel catalogo di Melitone il libro della Sapienza, che i Protestanti escludono dal canone; ma i Protestanti rispondono che ciò non è punto vero, o che l' asserzione di quei teologi è un appiglio curialesco per ingannare i semplici; difatti citano il catalogo di Melitone come si trova nel lib. VI capo 24 della Storia Ecclesiastica di Eusebio, nel quale si vede che il preteso libro della Sapienza non è altro che il libro de' Proverbi di Salomone. L'equivoco si vuol far nascere da un h che si vuole interpretare per articolo, mentre non è se non che una particella disgiuntiva: ecco le parole di Melitone: SalomonoV paroimia h sofia , parole che il traduttore latino di Eusebio ha rese giustamente così: Salomonis proverbia vel sapientia: i proverbi, ovvero la sapienza di Salomone.\nChe la h debba essere tradotta in quel luogo per la particella disgiuntiva ovvero, e non per articolo, apparisce chiaramente dal non avere mai Melitone usato l' articolo per indicare i libri in tutto quel catalogo.\nIl Concilio di Laodicea verso la metà del quarto secolo, nel canone 59, che è l' ultimo, tesse il catalogo dei libri canonici del Vecchio Testamento perfettamente eguale al catalogo degli Ebrei e dei Protestanti, non mettendo punto nel canone quei libri che vi ha posti il Concilio di Trento. Gli atti del Concilio di Laodicea furono approvati circa la metà del settimo secolo dal Concilio Costantinopolitano VI generale, quindi bisogna dire o che hanno errato i cinquan tatrè infallibili di Trento, o che ha errato l' infallibile Concilio generale VI.\nI Protestanti citano molti antichi SS. Padri che escludono la canonicità di quei libri. Citano per esempio i cataloghi delle Scritture di Origene, di S. Ilario, di S. Gregorio Nazianzeno e di Eusebio, che escludono dal canone quei libri. Ruffino nella esposizione del Simbolo, dopo di avere numerati i libri canonici dell'Antico Testamento come sono nelle Bibbie protestanti, dice così: "È da sapersi che vi sono ancora altri libri, che i nostri maggiori non hanno mai chiamati canonici, ma solo ecclesiastici; siccome la Sapienza, l' Ecclesiastico, Tobia, Giuditta ed i Libri dei Maccabei, quali libri han voluto che si leggessero nella Chiesa, ma non già che si mettessero innanzi per confermare l'autorità della fede." Nello stesso senso parlano S. Atanasio nel suo libro chiamato Synopsis e S. Gregorio Magno nei Commentari sopra Giobbe. Quest' ultimo padre, citando un passo tolto dal libro dei Maccabei, avverte che egli cita "un libro non canonico, ma scritto unicamente per la edificazione."\nCitano poi i Protestanti S. Girolamo, il quale, specialmente nel suo Prologo galeato, esclude dal canone tutti i libri dichiarati canonici dal Concilio di Trento. Non citiamo i passi di S. Girolamo, perchè parte sono citati nel testo, gli altri sono alla portata di tutti, essendo il Prologo galeato stampato in tutte le buone Bibbie della Chiesa romana. Dalle quali cose i Protestanti conchiudono, che essi intorno alla canonicità di quei libri sono d'accordo con gli Ebrei, con la Bibbia, con la Chiesa antica e coi padri, e che quindi è falsa e calunniosa l'accusa che si dà loro di avere mutilata la Bibbia.\nFinalmente la sesta ragione che i Protestanti adducono per non ammettere la canonicità di quei libri consiste negli errori e nella falsità di cui essi son pieni. Noi non faremo che indicarne alcuni pochi, rimandando coloro che desiderassero vederli tutti al dottissimo libro delle dispute teologiche di Federico Spanheim.\nI Protestanti ritengono per canonico il libro di Ester, come lo ritengono gli Ebrei, cioè fino ai vers. 3 del capo X. I Cattolici romani, in grazia del decreto dei cinquantatrè di Trento, ritengono per canoniche le aggiunte che sono state fatte a quel libro fino a tutto il capo XVI. Ma la Bibbia romana, che noi abbiamo sott' occhio, dopo il versetto 3 del capo X, ove finisce il libro canonico, ha un avvertimento in corsivo, che in una nota marginale impariamo essere di S. Girolamo, nel quale dice che tutto quel che segue fino alla fine del libro non si trova nei codici ebrei. Questa confessione basterebbe per dichiarare apocrife quelle aggiunte. Ma notiamo alcuni orrori dei più madornali che sono in esse.\nNel capo XVI, secondo la Volgata, si ricorda una lettera di Assuero, chiamato Artaserse, diretta alle centoventisette provincie del suo regno; al versetto 10, si legge come Amanno fosse Macedone per discendenza e generazione, e che perciò voleva trasferire la monarchia Persiana ai Macedoni. Ora quest' asserzione è un' evidente falsità. A convincerci di ciò usiamo l' argomento chiamato dagli antichi dialettici ab absurdo, vale a dire concediamo il fatto per vedere le assurdità che ne verrebbero. Se fosse vero che Amanno pensava di trasferire la vastissima monarchia Persiana, composta di centoventisette provincie, alla monarchia Macedone, bisognerebbe ammettere che in quei tempi la potenza dei Macedoni fosse stata tale da potere assorbire il vasto impero Persiano. Amanno era un grande politico, un uomo di Stato, il primo ministro della monarchia Persiana; ma che diremmo se ci si volesse far credere che un ministro dell'impero Francese, per esempio, ci si dicesse che cospira per fare assorbire la monarchia Francese dal Belgio? Chi non è affatto digiuno di storia sa che i Macedoni furono un popolo oscurissimo e miserabile fino al regno di Filippo padre di Alessandro, anzi solo nell' anno 21 del regno di Filippo la potenza dei Macedoni incominciò ad ingrandire (V. Giustin. Hist. lib. VI e Diod. Sicul. lib. XVI). Ma l' anno 21 di Filippo era l' anno 23 di Artaserse Ochio (Euseb. Cron.), cioè sul declinare dell' impero Persiano; quindi se si dovesse ammettere la canonicità del capo XVI, bisognerebbe ammettere che l'istoria di Ester è accaduta dopo l'anno 23 di Artaserse Ochio, e che l' Assuero di Ester chiamato Artaserse sarebbe stato Artaserse Ochio. Ma questo è in contradizione col vers. 7 del cap. III del libro di Ester, ove è detto che la storia di Ester avvenne precisamente nel primo mese dell' anno duodecimo di Assuero; dunque il cap. XVI aggiunto è in contradizione col cap. III canonico.\nMa ciò non basta. Ammettiamo come canonico il cap. XVI, e bisognerà che si convenga che il fatto di Ester accadde sul finire della monarchia Persiana; ed allora troveremo delle contradizioni insolubili fra i capitoli dichiarati canonici dai cinquantatrè di Trento e i capitoli anteriori. Noi leggiamo difatti nel versetto 6 del cap. II, che Mardocheo "era stato menato in cattività da Gerusalemme fra i prigioni che furono menati in cattività, con Jeconia re di Giuda che Nebucadnesar re di Babilonia aveva menati in cattività." L' autore dei capitoli aggiunti dice la stessa cosa nel vers. 4 del cap. XI; dal principio della cattività di Babilonia fino a Ciro trascorsero 70 anni, da Ciro alla fine del regno di Artaserse Ochio, quando i Macedoni cominciavano ad ingrandirsi, passarono 220 anni. Supponiamo che Mardocheo fosse stato condotto in cattività nella tenera età di dieci anni, pure avrebbe avuto quando accadde il fatto di Ester 300 anni. Ed Ester? essa era figlia dello zio di Mardocheo; ma supponiamo che codesto zio non fosse stato più vecchio del nipote, e che avesse avuta quella figlia nella decrepita età di ottanta anni; quando accadde la storia, secondo l' autore dei capitoli apocrifi, essa avrebbe avuto 220 anni, ed in quell' età avrebbe innamorato di sè il più possente monarca della terra. Ma i cinquantatrè di Trento, sicuri della loro infallibilità, non ragionavano, non riflettevano, non guardavano a queste enormi contradizioni.\nÈ tale la forza di questo raziocinio, che i teologi romani, per di fendere il decreto dei cinquantatrè, non si vergognano di far mentire Iddio nei capitoli di quel libro riconosciuti da tutti per canonici. Difatti essi, non potendo negare che Mardocheo fosse stato condotto in schiavitù con Jeconia, e non potendo diminuire il calcolo degli anni, ricorrono ad un sotterfugio, e dicono che quando la Parola di Dio dice che Mardocheo era stato menato in schiavitù con Jeconia, non si deve intendere in persona, ma nei suoi antenati; ciò vorrebbe dire che Mardocheo sarebbe andato in Babilonia, e sarebbe stato schiavo molti anni prima della sua esistenza. Con simile logica si potrebbe dire che i Romani attuali sono padroni di tutto il mondo, perchè i loro antenati lo furono un tempo.\nNel cap. v canonico è detto come Ester si presentasse al re, che il re appena la vide stese il suo scettro, ed Ester avvicinandosi lo baciò, che il re con molto amore le disse: "Domanda ciò che vuoi fosse la metà del mio regno;" ma nel cap. XV, dichiarato autentico dai cinquantatrè, questo medesimo fatto è riportato in un modo tutto affatto contrario, è detto che il re appena la vide arse di sdegno, che Ester ne fu talmente spaventata che cadde priva di sensi. Se questi due capitoli sono ambedue canonici, Dio si contradirebbe nella sua Parola.\nPassiamo ora ad esaminare di volo le aggiunte al libro di Daniele dichiarate canoniche dai cinquantatrè. Nel cap. III di Daniele, dopo il vers. 23, sono stati nelle Bibbie romane aggiunti 68 versetti che i cinquantatrè dichiararono canonici. Nella Bibbia romana che abbiamo sott' occhio, dopo il versetto 23, vi è un' annotazione di S. Girolamo, in corsivo, che dice quei 68 versetti non trovarsi nell' originale ebraico, ma che sono nell'edizione di Teodozione. Origene osserva che codesto Teodozione da Cristiano era divenuto Giudeo, e che nella traduzione che avea fatta della Bibbia avea tolto ed aggiunto a suo piacere.\nDalla stessa edizione di Teodozione sono presi i capitoli XIII e XIV di Daniele che mancano nell'originale ebraico. S. Girolamo nella sua prefazione sopra Daniele, dopo aver confessato che nei codici ebraici non si trova nè il cantico dei tre Fanciulli, nè l' istoria di Susanna, dichiara poi assolutamente essere favole le istorie di Belo e del Dragone, che i cinquantatrè dichiarano essere parola di Dio.\nDue soli errori noteremo come per saggio nei capitoli aggiunti di Daniele: il primo è un anacronismo, il secondo una favola senza verisimiglianza. Si dice nel vers. 45 del cap. XIII che Daniele era giovanissimo, puer jounior, quando accadde la storia di Susanna; ma nel cap. VI è detto che Daniele era non solo uno dei tre principi costituiti da Dario sopra i 120 satrapi, ma che era il maggiore di essi: se dunque nel cap. VI era già uomo maturo, come nel cap. XIII torna a diventare giovanissimo?\nIl cardinale Bellarmino per sciogliere una tale difficoltà dice che il libro di Daniele non è scritto per ordine cronologico, e perciò può benissimo accadere che nel cap. XIII si racconti un fatto avvenuto nella giovinezza di Daniele. I Protestanti domandano al cardinale Bellarmino su quali dati egli possa asserire tal cosa. Ma posto che ciò fosse, la menzogna di quel fatto è scoperta dall' autore stesso del cap. XIII. L'autore di quel capitolo dice che la istoria di Susanna accadde poco prima della morte del re Astiage. Ad Astiage successe immediatamente Ciro, il quale fece cessare nel primo anno del suo regno la schiavitù degli Ebrei che era durata settanta anni. Daniele era stato da fanciullo trasportato con gli altri da Gerusalemme in Babilonia; alla morte di Astiage dunque doveva avere ottant' anni, come dunque era un fanciullo giovanissimo?\nL' altro errore è una favola senza verosimiglianza, anzi un ammasso di favole, così malamente combinate da far disonore all' infimo fra gli scrittori. Come difatti si può credere che un pugno di schiavi nella possente monarchia Babilonese avesse nella stessa capitale dell' impero tribunali e giudici propri che giudicassero senza appello fino alla sentenza di morte inclusivamente, e che tale giudizio si facesse in pubblico, ed in pubblico si eseguisse? chi potrà credere che quei vecchi venerandi costituiti dal popolo giudici, mentre siedevano sul tribunale circondati dal rispetto del popolo, si lasciassero interrogare da un fanciullo il quale non aveva da far nulla in quell'affare? Ma non basta ancora, il popolo avrebbe lasciato insultare impunemente da un fanciullo i suoi giudici perfino sullo stesso loro tribunale, i giudici avrebbero chiamato il fanciullo in mezzo di loro e si sarebbero da esso lasciati condannare alla morte, il popolo avrebbe eseguita la sentenza del fanciullo, ed avrebbe ucciso i suoi giudici. Se i cinquantatrè voglion credere tali cose, buon prò loro faccia, ma nessun uomo ragionevole potrà crederle.\nDue sole osservazioni presenteremo sul libro di Tobia dichiarato canonico dai cinquantatrè di Trento. Nel cap. III vers. 7, si dice che Sara abitava in Rages di Media, ove ancora abitava Gabelo debitore di Tobia: ma l' autore di quel libro, dimenticando quello che avea detto nel cap. III, dice nel cap. IX che Tobia il giovine giunto a Rages presso di Sara pregò l' Angelo che andasse fino a Rages in cerca di Gabelo.\nL' altra osservazione su questo libro è una solennissima bugia che l' autore di quel libro fa dire all' Angelo. L' angelo Raffaele richiesto quale fosse il suo nome e la sua prosapia, risponde: "Io sono Azaria, figliuolo del grande Anania." Ora domandiamo ai cinquantatrè di Trento: Sta egli bene dichiarare canonico un libro nel quale mentiscono perfino gli Angeli?\nDal libro di Tobia passiamo a quello di Giuditta. In primo luogo tutto il libro non è che l' elogio della immoralità e del tradimento. Ma per ammettere come canonico e divino quel libro, bisognerebbe rovesciare tutte le nozioni le più certe di storia o di cronologia. La storia di Giuditta si dice accaduta poco dopo il ritorno della schiavitù di Babilonia (cap. V, vers. 22 e 23); ma nel cap. V di quel libro si dice che Nebucadnesar re degli Assiri, l' anno avanti quella spedizione contro Betulia, avea debellato Arfaxat re dei Medi, il quale avea edificato Ecbatana. Ora questi fatti sono in aperta contradizione fra loro. Ognuno che non sia affatto novizio nella storia sa che, quando il popolo Ebreo ritornò dalla schiavitù di Babilonia, la monarchia degli Assiri era stata distrutta e riunita a quella dei Persiani, e Ciro non già Nebucadnesar era il re dei Persiani Medi ed Assiri riuniti in una sola monarchia. Questo libro dunque contiene falsità manifeste.\nPer sciogliere queste difficoltà, i teologi romani si dànno molta pena. Il Lirano e Giovanni Driedo dicono che la storia di Giuditta accadde invero dopo il ritorno della schiavitù, ma quello che è chiamato Nebucadnesar non era che Cambise. Ma quei reverendi non hanno riflettuto che ai tempi di Cambise il tempio non esisteva, e nel cap. IV del libro di Giuditta è detto che gli Ebrei tremavano per la paura che Oloferne distruggesse il tempio del Signore. Inoltre nello stesso cap. IV è detto che gli Ebrei fecero circondare in quell'occasione di forti mura tutte le città e tutti i villaggi della Samaria fino a Gerico. Ma, oltre la inverosimiglianza che gli Ebrei tornati allora miserabili dalla schiavitù avessero potuto fare una spesa così colossale e sotto gli occhi di un potentissimo esercito avessero potuto in pochissimo tempo fare un lavoro così gigantesco, quei teologi potranno trovare una smentita alla loro asserzione in un libro canonico. Nel cap. IV del libro di Esdra, è detto che ai tempi di Cambise, la Samaria era ancora pacificamente abitata dai Gentili; dunque non era in potere degli Ebrei, dunque non potevano circondarla di mura. Di più quell'Arfaxat che pugnò con Nebucadnesar, che si vuole essere stato Cambise, era quello che avea edificato Ecbatana; ma Erodoto ci assicura che Ecbatana fu edificata da Diocle V re de' Medi, che visse molto tempo prima di Cambise; dunque quel Nebucadnesar non era Cambise. Arrogi che il nome di Nebucadnesar non si è mai dato ai re di Persia, ma solo ai monarchi Babilonesi. Finalmente il Nebucadnesar del libro di Giuditta regnava in Ninive, e Ninive ai tempi di Cambise era da lungo tempo distrutta.\nAltri teologi han detto che la storia di Giuditta accadde prima della schiavitù ai tempi di Sedicia o di Giosia. Ma nel cap. V del libro di Giuditta vers. 23, si dice chiaramente che gli Ebrei erano ritornati dalla schiavitù, e che possedevano di nuovo Gerusalemme ed il tempio. Impossibile dunque con tutte le risposte dei teologi romani conciliare le risposte di quel libro.\nPochissime cose diremo sui libri dei Maccabei. I cinquantatrè dichiarando quei libri canonici, li hanno dichiarati divini: or ecco cosa dice l'autore di quei libri alla fine di essi: "Anch' io finirò qui il mio ragionamento; e se pure ho scritto bene e dicevolmente alla storia, tale certo è stato il mio desiderio; ma se ho fatto scarsamente e mediocremente, questo è quanto ho potuto, e mi si può ben perdonare. Perciocchè siccome il bere vin da parte ed acqua da parte è cosa spiacevole, ma il vino temperato con acqua fa la grazia del bere soave; così anche lo stile temperato dà diletto agli orecchi di quelli che si avvengono a leggere la storia." I Protestanti domandano se Iddio può parlare a questo modo, se Egli può domandare perdono agli uomini dei suoi errori?\nL' autore di questi libri si mostra molto ignorante nella storia così sacra come profana. Circa la storia sacra, egli dice nel libro II cap. II che il profeta Geremia nascose l' Arca in una spelonca insieme con l' altare dall' incenso, e disse che si sarebbe ritrovata quando il popolo sarebbe tornato dalla schiavitù; ma questo fatto è contradetto dalla storia e dallo stesso profeta Geremia, il quale nel cap. III della sua profezia dice che l' Arca del Signore non sarebbe stata nemmeno più cercata.\nNel libro primo dei Maccabei, al cap. XII è riportata una lettera scritta, dal sommo sacerdote Gionata agli Spartani, in risposta ad una lettera del re di Sparta ai Giudei; il re di Sparta che scrive quella lettera si chiama Ario, il sommo sacerdote a cui è scritta si chiama Onia; ora, confrontando le storie greche con la storia giudaica, troviamo che Ario era re di Sparta ottant' anni prima che Onia fosse sommo sacerdote dei Giudei. Ma sono tali e tanti gli errori di cui sono pieni quei libri che sembra impossibile che essi sieno stati scritti da un uomo ragionevole. La morte di Giuda, a cagion d'esempio è raccontata al vers. 19 del cap. IX del primo libro: egli fu ucciso sul campo di battaglia nel primo mese dell' anno 152, ma nel cap. I del libro secondo lo stesso Giuda morto nel 152; scrive una lettera agli Ebrei che dimoravano in Egitto nell' anno 188, cioè trentasei anni dopo che era morto.\nSecondo l'autore di quei libri, Antioco è morto tre volte in tre diversi luoghi e di tre diverse morti. Muore la prima volta in Persia e muore di tristezza nel suo letto, e questa sua prima morte è descritta minutamente nel primo libro dei Maccabei al cap. VI. Muore la seconda volta in Perside nel tempio di Nanea e muore lapidato e fatto in pezzi dai sacerdoti di quel tempio, e questa sua seconda morte è descritta nel libro secondo cap. I. Finalmente muore la terza volta nelle montagne di Ecbatana e muore mangiato dai vermi, e questa terza morte è descritta minutamente nel libro secondo cap. IX.\nEcco in breve il perché i Protestanti non vogliono ammettere la canonicità di quei libri; hanno essi ragione? hanno essi torto? Il pubblico ne giudichi. Sembra però chiaro che i preti han torto evidente quando dicono che i Protestanti hanno mutilato la Bibbia, perché non vogliono ricevere quei libri. Sembra che i Protestanti abbian ragione quando dicono che i preti, aggiungendo quei libri alla Bibbia e dichiarandoli Parola di Dio, han date le armi in mano ai filosofi onde burlarsi della Bibbia. Quando si fa Dio autore di tali errori, si oltraggia la religione e il buon senso.