Per la comunità avvenire/ 3 | Zibaldoni e altre meraviglie\nL'immagine è le lettera "H" della serie Frammentato abbecedario di un viaggio, di Raffaella Garavini.\nUna querelle etimologica\nTu lo sai, se hai un amico\nnel quale hai fiducia\ne se vuoi ottenere un buon risultato,\ndevi confondere la tua anima con la sua\ne scambiare i regali\ne rendergli spesso visita”.\nDall‘Havamal, poema dell‘Edda scandinava\nLa querelle etimologica sul termine ‘communitas’ ha avuto luogo nella seconda quindicina del mese di agosto 2003, sulle pagine virtuali dei commenti a Lettera da Leuca 1 di Antonio Moresco in Nazione Indiana (www.nazioneindiana.com). Per una completa comprensione del contesto da cui è scaturita, e per i riferimenti generali, si rimanda ai pezzi, pubblicati più sotto in questa medesima sezione di Zibaldoni e altre meraviglie, dal titolo Per la comunità avvenire/1 e 2.\nNello spazio di questa breve introduzione, ci sembra doveroso ringraziare Roberto Esposito, a cui molto dobbiamo per la conoscenza degli argomenti discussi (si vedano in particolare i suoi due lavori su Communitas e Immunitas, editi da Einaudi rispettivamente nel 1998 e nel 2002), per le parole di incoraggiamento con cui ha voluto offrirci la sua amicizia e per il riconoscimento dell’importanza di tutta la discussione che abbiamo condotto in Nazione Indiana. A tal proposito ci sembra doveroso far conoscere il suo parere sulla questione, che egli ha voluto esprimere in una lettera a noi indirizzata in data 11 dicembre 2003:\nCari Enrico e Gianluca, grazie dei testi che mi avete mandato. Grazie soprattutto per il lavoro che state facendo, per la passione comunitaria che lo anima. Mi pare una cosa importante, autentica, coraggiosa. Una cosa nuova, almeno in Italia. Anche le parti polemiche mi sembrano utili. Come diceva Heidegger, lo stesso conflitto è una forma, un modo, certo negativo, del ‘cum’. Anche i testi che negano il ‘munus’ sono comunque inscritti sul suo rovescio. Quanto a voi, avete colto assai bene le cose essenziali del mio lavoro, ma soprattutto gli state dando ‘corpo’ e ‘voce’. […] Seguirò con attenzione e piacere il vostro lavoro.\nCon la pubblicazione della presente querelle, con cui termina il lavoro di selezione dei numerosi interventi accumulatisi in Nazione Indiana, pensiamo di mettere a disposizione del lettore un materiale sufficiente per approfondire la discussione sul tema in questione o, se non altro, per lavorare d’ora in avanti in senso autenticamente comunitario. Buona lettura.\nIn data 18 agosto 2003, interloquendo con Moresco, noi facciamo riferimento all’etimologia di “comunità”, scrivendo:\n“(…) L’idea di comunità non indica una “proprietà”, una “appartenenza”, una “autorità” da conquistare. La comunità a cui pensiamo noi indica piuttosto una situazione di disperazione, di isolamento, e quindi la propria solitudine, il proprio isolamento che si fanno “munus”, dono, insieme a quello di altri (comunità = “cum” “munus”) nella nostra stessa condizione. La “comunità” non può avere a che fare con il “proprio”; ha a che fare, invece, con l’alterità, con il profondo abisso mortale dell’altro che ci insidia e ci guarda e ci chiede di accettarlo, e quindi di ascoltarne le ragioni – mentre noi vorremmo ucciderlo, perché Caino è nato prima di Abele ed è stanziale e assassino, “autoritario” per natura. (…)”.\nIl 19 agosto rispondiamo a Montanari:\n“… il primo significato che i dizionari attestano del sostantivo ‘communitas’ è quello che assume senso dall’opposizione a ‘proprio’… A questo primo significato canonico, tuttavia, se ne aggiunge un altro meno pacifico perché trasferisce al proprio interno la maggiore complessità semantica del termine da cui proviene: ‘munus’, che indica una caratterizzazione sociale… Benché generato da un beneficio precedentemente ricevuto, il ‘munus’ indica solo il dono che si dà, non quello che si riceve. Esso è proiettato tutto nell’atto transitivo del dare. Non implica in nessun modo la stabilità di un possesso… ma perdita, sottrazione, cessione… Il ‘munus’ è l’obbligo che si è contratto nei confronti dell’altro…” (Roberto Esposito, “Communitas”, Einaudi, 1998, pp. XII-XIV).\nVeda, Montanari, nonostante le offese e l’accusa di dilettantismo, che per noi è piuttosto un elogio, poiché del professionismo alla sua maniera non sappiamo che farcene, anche la sua faciloneria pseudoprofessorale costituisce un ‘munus’, perché ci offre l’occasione per chiarire, a beneficio del “discorso comune”, qualche altra idea, e quindi di fare insieme ancora qualche passo. Il ‘munus’, a differenza del ‘donum’, ha un carattere particolarissimo: non si può fare a meno di farlo, “si è chiamati a farlo”. Etimologicamente, secondo il filosofo Roberto Esposito, è questo il suo senso, che può avere a che fare con l’idea di ‘dovere’ espressa dalla ‘carica’ (ma non solo). La ‘carica’, quindi, cui lei, o meglio, il dizionario, allude, non si riferisce semplicemente, a una “autorità”, come lei, forse, è abituato a vedere, ma a un “dono”, a una “grazia”, che chi ricopre la ‘carica’ dovrebbe sempre sentirsi in “dovere” di fare agli altri. Il carattere di “gratuità doverosa” del ‘munus’ a noi interessa fortemente ai fini del nostro discorso perché implica una certa idea di responsabilità e di sacrificio che obbliga quasi naturalmente ogni uomo a “fare” insieme agli altri. È per questo che parlavamo della necessità di perder tempo ad ascoltare gli altri, della fatica di mettersi in relazione per allestire una comunità, etc. “Abolire la relazione”, impedire di “alterarsi”, invece, è il presupposto di qualsiasi potere contrattuale, fondato non a caso sull'”immunitas” (veda i bloggers, “immuni” perfino da loro stessi, o il sistema culturale dei mediatori, che pompa tanti “scrittori” ognuno con la sua “poetica immunitaria”), opposta in tutti i sensi alla “communitas”, la quale, sia detto per inciso, ma non sarebbe neppure necessario, perché chi mastica un po’ di latino e legge con attenzione e fino in fondo i vocabolari, coglie a volo (“sente”) che l’origine di ‘munis’ è ‘munus’ – “communitas”, dunque, la quale ha a che fare con un “dono” (“munus”) che non si può non fare (la “doverosità”) alla pari con gli altri (“cum”), in un circolo partecipativo che è l’esatto contrario del potere costituito, anche perché alla sua base dovrebbero esserci, come suggerisce Esposito citando Bataille, lo spreco e il nostro nulla costitutivo, ovvero il punto sempre sfuggente dell’orizzonte (la “comunità” come nostra radice più propria) verso cui si tende nonostante tutto, ma che non si afferra mai, e la nostra fragile natura mortale.\nLegga meglio i vocabolari, dunque, caro Montanari, e, soprattutto, legga il libro di Esposito e i nostri scritti, se vuol saperne di più. Di cosa? Del suo destino, naturalmente. E se ha bisogno di un idraulico, ci faccia un cenno”.\nSegue la controreplica di Montanari:\n“Cari ragazzi, raramente ho sperimentato la sensazione di dare la testa contro un muro (non di gomma) (almeno spero!) come provando a confrontarmi con gente come voi e il vostro amico P., creature che immagino allignino solo nella fauna virale del web e negli incubi delle suore di clausura. Naturalmente il significato di communis è quello attestato dai vocabolari, non dai ghiribizzi di Esposito (di cui vi affrettate, vedo, a segnalare la pubblicazione in Einaudi, noto blog). Cascate malissimo con la vostra cialtroneria (cfr. Tommaso Labranca, “Chaltron Hescon”, sempre sito Einaudi) perché sono laureato in glottologia con una tesi in latino arcaico e un pochino me ne intendo; diversamente avrei continuato a sonnecchiare leggendo il vostro intervento e non sarei stato irritato dall’etimo alla Corrado Mantoni, né sarei intervenuto. Ma questo immagino non conti nulla per voi. Costruire castelli di aria cerebrale sopra premesse malsicure è una caratteristica di quel tipo di dilettante che poi preme il pulsante sbagliato e fa partire l’atomica. Per fortuna voi non potete far partire proprio niente, nonostante il vostro affannoso contorcervi e dibattervi per avere spazio (…)”.\nIl 20 agosto Franco Gabrielli interloquisce con Montanari:\n“Ho letto con grande attenzione la sua dotta spiegazione sull’etimologia della parola “communitas”. Gliene sono davvero grato. Ho altrettanto apprezzato il suo giusto fastidio per la scarsa professionalità e il dilettantismo che si trovano nel mondo culturale odierno (o sub-culturale, come lei sembra intendere quello degli “Zibaldoni”). Le dicevo che le sono estremamente grato, perché occorre, ogni tanto, che qualcuno metta i puntini sulle i. Però, credo che il suo gesto avrebbe davvero un valore e assumerebbe il senso che lei sembra attribuirgli solo se questa dotta disquisizione lei la inviasse a Ernesto Franco, editor di Einaudi, e, per conoscenza, a Roberto Esposito, redattore di MicroMega e professore ordinario di filosofia teoretica a Napoli. A dire il vero, sarebbe opportuno oltremodo che lei scrivesse una bella lettera aperta in cui spiega quanto una casa editrice come Einaudi sia in mano a una cricca di incompetenti e ignoranti (visto che nella quarta di copertina del libro di Esposito si legge: “[…] in nessuno di questi casi il concetto di comunità è stato interrogato a partire dal suo originario significato etimologico: cum munus”. La responsabilità non è dunque solo di quel filosofucolo di Esposito…). Caro Montanari, mostri di avere i coglioni, non insulti due illustri sconosciuti come quelli degli “Zibaldoni”, scriva a Ernesto Franco o magari all’amministratore delegato di Einaudi e gli dica che è un incompetente e un ignorante. Non sia coniglio con i forti e forte con i deboli. Anzi lo scriva qui sul BLOG che poi noi mandiamo il link a Franco ed Esposito”.\nMontanari risponde a Gabrielli:\n“Punto primo: i coglioni mostro di averli con chi voglio, dove voglio, quando voglio. Sto ancora aspettando che qualcuno contesti l’etimologia corretta di communitas su base linguistica, e dubito che questo avverrà mai. Non ho dato nessuna dotta spiegazione: ho solo riferito il dato linguistico, che qualunque filosofo può forzare a piacimento, purché non salti fuori qualcuno che considera tale forzatura basata addirittura sul buon senso, sul “masticare un po’ di latino”. Con Ernesto Franco o con gli altri dell’Einaudi, quali l’amico Mauro Bersani, parlerò se avrò voglia, quando avrò voglia, ecc., e soprattutto quando ci sarà un argomento un po’ meno volatile di cui parlare. Le goffe inferenze di Gabrielli, espressioni come “filosofucolo” e “cricca di incompetenti e ignoranti” fanno parte di una tecnica nazi-staliniana ben nota, consistente 1. nell’estrapolare e 2. nel forzare il pensiero di chi scrive; quindi mi prendo il lusso di fregarmene senza patemi (…)”.\nIl 23 agosto Gabrielli replica a Montanari:\n“Che c’entra Einaudi? (…) Come lei ben saprà, le quarte di copertina dei libri vengono scritte o dall’autore (quando i redattori non hanno la minima idea di cosa scrivere) o, come è molto probabile in una grande casa editrice come Einaudi, dall’editor o un suo uomo di fiducia. Bene, se le cose stanno così, e sono certo che ne converrà, è evidente che la frase che compare sulla quarta del libro di Esposito – che, come lei ha giustamente fatto notare, non solo è falsa, ma denota la scarsa professionalità e serietà nella quale è precipitata la cultura italiana – o è stata scritta dall’autore, Esposito, o dalla casa editrice, Franco o un suo delegato. Ecco, qui sta il punto della questione. Qualunque sia la situazione, autore o editore, questo errore grossolano denota la decadenza delle scelte e della qualità della grande editoria italiana (non è dunque solo di furberia o volontà di profitto che si tratterebbe nelle scelte editoriali – come sembra pensare Moresco – ma di vera e propria incompetenza e incapacità). Se una casa editrice come Einaudi, con tutta la storia che ha alle spalle, può o commettere un errore così grossolano o, peggio, “riconoscere l’auctoritas” di un incompetente (poiché sulla quarta si dice espressamente, senza se e senza ma, che “cum mumus” è l’etimologia di “communitas”), ciò significa che la situazione dell’editoria italiana è molto preoccupante. In questo senso, le chiedevo di non prendersela con gli “Zibaldoni” che, se vogliamo, sono solo “ingenue vittime” di un sistema, ma con chi è causa di questo impressionante abbassamento del livello della discussione. E, sempre in questo senso, mi sembrava non solo opportuno ma necessario che un intellettuale, una volta venuto a conoscenza di un fatto grave (ed è grave diffondere falsa cultura quando si ha per missione, come certamente Einaudi ha, il produrre cultura e auctoritas), si assumesse il dovere di denunciare pubblicamente e direttamente i veri responsabili e la loro ignoranza e incompetenza – almeno se non vuole divenirne corresponsabile (…)”.\n“(…) Sapete perché è perfettamente inutile che io telefoni a Bersani (il suo parere vale quello di Franco, ma con Bersani sono amico) e gli dica che nella quarta di copertina di quel libro c’è, a dir poco, una leggerezza, un’etimologia di seconda mano non controllata? Perché il discorso di Gabrielli sulla decadenza è verissimo, e va molto, molto più in là del problema dell’etimologia di communitas, su cui ormai credo che tutti sorridiamo tranne i due imbufaliti. Rispetto alle cose spesso inesatte e spessissimo esagerate o fuorvianti che si scrivono nelle quarte di copertina (o che si permette agli autori di scrivere: è vero, di solito è così), ci sono almeno due azioni che pertengono strutturalmente a una casa editrice, e che sono molto più centrali per una valutazione delle stesse: la scelta dei libri che vengono pubblicati, e la spinta (pubblicità, iniziative dell’ufficio stampa, pressione sulla forza vendita, ecc.) che si dà a questi libri. Ora, è evidente che 1. si pubblicano moltissimi libri inutili, dannosi, stupidi; 2. si spingono molto spesso questi libri a detrimento di libri che meriterebbero molta più attenzione (…)”.\nInterviene Gustavo P.:\n“Egregio signor Montanari,\ndal momento che la sua prosopopea non ha limiti e che è giusto che qualcuno la castighi, ho deciso di perdere un po’ di tempo e di consultare i vocabolari che ho sotto mano, giusto per acclarare l’etimologia della parola “communitas” e per evitare che altri la seguano troppo ciecamente sui sentieri dell’errore. Ed ecco che cosa ho trovato:\nComunità: dal lat. communitate(m). V. anche comune.\nComune: dal lat. comune(m) comp. di con- “assieme con” e munus “incarico, ufficio”.\nComunità: voc. Dotta, lat. Communitate(m), da communis “comune”.\nComune: lat. Comune(m) “che compie il suo incarico (munus) insieme con (cum) altri”.\nDir Dizionario italiano ragionato della Casa editrice D’Anna:\nComunità in comune: lat. communitas.\nComune: lat. commune(m), comp. di cum “con” e di un derivato di munus “incarico, compito” e pertanto “che svolge il proprio compito insieme con altri”.\nComunità: dal latino communitas -atis “comunanza”, der. di communis “comune”.\nComune: lat. commmunis ” che partecipa a una carica insieme” comp. di com- e munus “carica ufficio”.\nComunità in Comune: Vc. dotta, lat. comune(m), propr. “che compie il suo incarico (munis) insieme con (cum) altri”.\nLessico Universale Italiano V, Istituto dell’Enciclopedia Italiana 1970:\nComunità: dal lat. Communitas a-atis “comunanza”, der. di communis “comune.\nComune: lat. Communis “comune; mediocre, affabile”, comp. Di cum e munus “carica, ufficio”, propr. “che compie il medesimo ufficio”.\nGrande Dizionario della lingua italiana UTET 1964:\nComunità: voce dotta, lat. Communitas -atis “comunanza” da commmunis “comune”.\nComune: Deriv. Dal lat. Comune (neutro sostant, dell’aggettivo communis) “possesso, bene comune; repubblica, stato”.\nDizionario etimologico italiano di Carlo Battisti e Giovanni Alessio, vol. II 1951:\nComunità: v. dotta, lat. Communitas -atis “comunanza” (communis).\nComune : (arc. commoinis), composto con munis ” che compie il suo incarico o il suo dovere (munus in origine ufficio).\nCalonghi, 3° edizione rifusa ed aggiornata del dizionario Georges-Calonghi 1999:\nCommunitas: da communis.\nCommunis: (arc. commoinis ; cfr. munia, arc. moenia e im-munis).\nMunia, ium (munis, e) “doveri che incombono a qualcuno (ufficiali e privati)”.\nMunis, e (munus), “obbligato, riconoscente”.\nMoenia, arcaico = munia\nIm-munis, e: (arc. Immoenis, da in e munis, cfr. munus e munia)”immune, esente, libero da prestazioni, pubblici servizi”.\nCommunis: cfr. moenia, munus.\nMoenia :, ium (cfr. munio) mura, baluardi.\nMunus, -eris, ufficio, dovere.\nNOTA BENE: il Calonghi distingue moenia -ium (arcaico = munia (V.) “doveri che incombono a qualcuno (ufficiali e privati)” da moenia -ium = mura della città, mentre Castiglioni e Mariotti riportano solo moenia -ium (da munio) = “mura, baluardi”.\nGli altri dizionari in mio possesso, cioè il Campanini-Carboni e il Conte-Pianezzola-Ranucci non aggiungono nulla d’altro.\nOra, che cosa mi risponde? Che tutta la cultura italiana è impazzita e che nelle scuole circolano solo vocabolari redatti da ignoranti?\nNon farebbe meglio, giusto per salvaguardare il suo rapporto con il miliardo di suoi lettori, che ammettesse di aver preso un granchio? Già ha chiesto scusa per il tono; faccia un altro passetto: chieda scusa per il merito della sua fallace etimologia”.\n“Buongiorno e scusate l’intrusione. Mi è stato segnalato da un mio ex studente, grande fan di questo sito, che c’era una discussione in corso sull’etimologia delle parole “comunità”, “comune”, e così via. Sono insegnante di materie classiche da più di trent’anni, e ho collaborato con varie università fra Milano e Pavia; non lo dico per “mettere i documenti avanti”, ma semplicemente per presentarmi, visto che mi intrometto in una discussione che, a quello che vedo, è molto accesa e tocca argomenti anche molto importanti e lontani dal problema etimologico. L’etimologia addotta da R. Montanari è quella corretta, comunemente accettata dai linguisti. Non so quanto valga la mia auctoritas (lo dico con un sorriso), ma vi assicuro che è così. La ricerca del signor Paradiso, che vedo ora, non è sbagliata in sé, anche se per la verità non so quale edizione del Devoto-Oli abbia consultato, dato che la mia (Le Monnier 1971) riporta l’etimo esatto di communis = cum + munis,e, come sostenuto da Montanari, e non cita “munus”. Ma questa può essere una svista; il vero punto non è questo. La ricerca, dicevo, e anche la parte della discussione precedente che riguarda la parola in oggetto, è viziata da un errore di tipo storico. L’aggettivo munis,e non deriva dal sostantivo munus, anche se le due parole sono certamente imparentate, ma lo precede storicamente. Ora, il fatto che a un certo punto munus si sia aggiunto alla famiglia che si stava creando intorno alla radice *moin- e alle sue varianti apofoniche, non significa che “communis” venisse sentito come legato a munus, perché questa parola, communis, era nata prima di munus. Faccio un esempio, scusandomi se fatico a spiegarmi bene, perché questi sono argomenti un po’ tecnici. L’esempio mi viene proprio dal nome dello scrittore che partecipa al dibattito, il nome “Raul” (questa è la grafia corretta, non Raoul che è la variante francese). E’ un nome che conosco bene perché è più… comune di quanto si pensi: ho avuto familiarità con più di una persona che lo portava. Tutti costoro erano infastiditi dal fatto che qualcuno pensava che Raul fosse il diminutivo di “Rudolf”, Rodolfo, al punto che uno dei “Raul” da me conosciuti era addirittura chiamato “Rodolfo” dai suoi amici. In realtà sia Raul che Rudolf (o Rudolph) derivano dall’antico nome germanico Rudewolf (“lupo selvaggio”). I due nomi, Rudolf e Raul, hanno avuto una storia del tutto indipendente, pur avendo sicuramente una radice comune, ed è sbagliatissimo sostenere che quello più breve sia derivato da quello più lungo. Quindi è senz’altro vero che c’è “aria di famiglia” fra i vari munis, munus, communis, communitas, ma è linguisticamente inesatto affermare che l’etimologia di communis sia cum + munus. Aggiungo che molto probabilmente, quando i latini dicevano communitas, “sentivano” nella parola soprattutto la presenza e l’assonanza di moenia (mura), di munio (fortificare), e simili, e quindi connotavano il termine in senso fortemente difensivo: communitas = tutti coloro che sono difesi, circondati dalle stesse mura. In ogni caso, quindi, l’idea di communitas come “partecipazione di dono”, che mi sembra sia stata avanzata in modo molto preciso dai signori De Vivo e Virgilio nell’intervento all’origine di tutta la questione, è senz’altro sbagliata. Si tratta proprio del tipo di errore in cui può incorrere una persona colta, una persona che “mastica latino” (come i due autori osservano in un intervento successivo), che viene sedotta da un’etimologia che sembra quasi suggerirsi da sé, e che invece è una sorta di “falso amico”, ingannevole. Sono d’accordo con Montanari e con alcuni degli intervenuti, come il signor Andrea e il signor Gabrielli, anche sul fatto che è normale che i filosofi forzino il linguaggio. Basta saperlo! Grazie per l’attenzione e scusatemi ancora per la mia pedanteria da latinista inveterata… e ormai anche “vetula”, purtroppo!”\nRisponde Gustavo P. a Montanari:\n“Chiedo scusa ai lettori di Nazione Indiana se sono costretto a intervenire di nuovo sulla questione etimologica sollevata da Montanari, ma non mi è possibile tacere davanti alla distorsione di ogni discorso che sia fondato sulla verità dei fatti. Dice Andrea a proposito della mia ricerca etimologica sui dizionari: “Scusa Paradiso, tutti gli esempi che porti parlano di carica non di ‘dono’, e tutti scrivono comunità da ‘communis'”. Allora, io vorrei ricordare ad Andrea, come agli altri, che fare una ricerca etimologia vuol dire ricercare l’origine della parola, non la semplice derivazione, risalendo fin dove è umanamente possibile risalire. Ora, se io trovo che comunità deriva dall’aggettivo communis, non ho ancora rinvenuto l’etimologia, poiché a sua volta communis deriva da cum + munus, oltre il quale termine non è possibile andare, almeno allo stato attuale degli studi. Se io mi fermassi a communis, avrei trovato l’immediata derivazione della parola comunità, ma non l’etimologia. Non so se mi sono spiegato. Inoltre, caro Andrea, se ti prenderai la briga di consultare qualsiasi vocabolario di latino, scoprirai (ma già lo sai, credo) che sotto la voce munus-eris vengono sempre riportati due significati: incarico e dono, i quali significati, dal punto di vista antropologico, non hanno avuto mai una vita autonoma, poiché ogni incarico comporta un dono, come potrai scoprire leggendo un po’ di letteratura antropologica a partire da Marcel Mauss, “Saggio sul dono”, per arrivare a J. T. Godbout, “Lo spirito del dono” e ancora dello stesso autore “Il Linguaggio del dono” (per agevolarti, aggiungo che il primo lo pubblica Einaudi, gli altri due li pubblica Bollati Boringhieri). Ricevere un incarico significa sentirsi obbligato a ricambiare i vantaggi che da esso derivano. E come? Con un dono, naturalmente; sicché il pubblico funzionario (ma non solo lui, se allarghiamo il discorso) è colui che è in debito perenne con la comunità, così come lo è ciascun membro di essa, poiché tutta la vita comunitaria si regge su questo continuo scambio di doni. E’ vero, oggi la ragione utilitaristica sembra negare tutto ciò. E per questo anche dicevo che gli zibaldoniani sono degli idealisti, ma non dei bugiardi o degli incapaci, anzi. Leggi il saggio che Marco Aime premette a Marcel Mauss, “Saggio sul dono”, pubblicato l’anno scorso dall’Einaudi, leggilo, magari insieme al libro di Esposito, che queste e molte altre letture presuppone, e ne riparleremo, se vuoi.\nDetto questo, vengo all’insegnante Giuliana, la quale si definisce “vetula”, ed infatti lo è perché possiede un Devoto-Oli di trentatré anni fa. Consulti l’edizione del 2000-2001 e vedrà che non mento sull’etimologia di comunità che deriva da cum + munus, come ho scritto a chiare lettere e senza “sviste” nella scorsa lettera. Ma se questa è questione minore, la questione nella quale la professoressa Giuliana va a impelagarsi verte sulla dimostrazione che “l’aggettivo munis, e non deriva dal sostantivo munus … ma lo precede storicamente”. Ecco, io mi metto nei panni di quel suo alunno, fan di Nazione Indiana, che le ha fatto la soffiata, il quale a questo punto chiederebbe alla sua insegnante: “Mi spieghi, professoressa Giuliana, su quale base non dico scientifica, ma di buon senso, lei può dire che “questa parola, communis, era nata prima di munus”?\nIo credo che quell’alunno aspetterebbe un bel pezzo d’eternità prima d’avere una risposta; perché, in realtà, risposta la nostra buona donna non può darla. E poi, con quale faccia tosta può misconoscere i risultati inoppugnabili della mia ricerca? Geoges e Calonghi, Devoto e Oli, Zingarelli, De Mauro, che non sono solo pagine di vocabolari, ma sono persone che hanno studiato e qualche autorità in materia ce l’hanno, tutti costoro avrebbero solo detto delle corbellerie, mentre la professoressa Giuliana, bazzicante tra le università di Milano e Pavia, avrebbe ragione? Ora capisco perché costei non si è qualificata in modo completo, in modo da assumersi la responsabilità dei suoi assunti; non lo ha fatto perché si sarebbe squalificata nel mondo accademico italiano, e non solo, ecco la ragione della sua reticenza.\nA proposito, invece, della proposta della professoressa Giuliana, secondo la quale communitas vale “tutti coloro che sono difesi, circondati dalle stesse mura” (cum + moenia “mura” da munio “fortificare”), la mia ricerca già vi faceva cenno. Infatti, e scusate se mi cito, nella precedente lettera scrivevo: “Calonghi distingue moenia -ium (arcaico = munia (V.) “doveri che incombono a qualcuno (ufficiali e privati)” da moenia -ium = mura della città, mentre Castiglioni e Mariotti riportano solo moenia -ium (da munio) = “mura, baluardi”.\nRisultato: nessun vocabolarista si assume la responsabilità di far derivare comunità da cum + moenia. Vi allude solo il Mariotti, senza convalidare l’argomento in modo chiaro e preciso. Personalmente, io non mi sento di escludere questa possibilità etimologica, ma sono convinto che, se fosse accertata, essa rischiarerebbe ulteriormente le mie (e non solo le mie) tesi. Infatti, se si va al fondo della questione si trova che “tutti coloro che sono difesi, circondati dalle stesse mura” sono gli stessi “che compiono il loro incarico” nell’ambito della “communitas”, entro la quale il dono circola come cemento che tiene insieme gli individui.\nSic stantibus rebus, cara professoressa Giuliana, le raccomando di aggiornare il suo bagaglio culturale, di svecchiarlo, perché è giusto che i nostri figli abbiano almeno all’università qualche insegnante competente e non solo dei fan di Montanari; e soprattutto, si procuri una versione più aggiornata del Devoto-Oli! Quanto a lei, Montanari, secondo il quale la ricerca etimologica di Paradiso sarebbe stata “confutata in modo garbatissimo e spero definitivo dalla professoressa Giuliana”, ebbene, mi dispiace profondamente deluderla, ma ancora dovrà fare un po’ di lavoro per convincere il suo miliardo di lettori di avere ragione. In realtà, si rassegni: l’etimologia di communitas è da cum + munus, come sostengono quelli di “Zibaldoni” e tutta una tradizione culturale, e, soprattutto, come sostiene il valente Esposito. Suvvia, cosa le costa, faccia questo passetto: chieda scusa e non se ne parli più”.\nIl 24 agosto Montanari scrive a Gustavo P.:\n“Adesso non è più divertente, solo noiosa.\nCaro Paradiso, mi sembra un po’ eccessivo che lei definisca “fan di Montanari” (tacciandola quindi di partito preso a priori) una persona che in tono serio, senza nessun sarcasmo, ha voluto dire la sua sulla questione etimologica, con molta chiarezza e fra l’altro osservando che se il vostro è un errore non si tratta di un errore triviale, ma di un errore “nel quale può incorrere solo una persona colta”. Perché non definisce fan di Montanari anche Andrea, Savelli, Gabrielli? Non conosco affatto questa professoressa Giuliana, ma a giudicare dalla timidezza del tono con cui è intervenuta immagino che non si farà più né vedere né sentire, visto come è stata accolta! La professoressa ha avuto l’autoironia amabile di definirsi pedante e vetula; qui, a mo’ di benvenuto, viene messa in dubbio la sua professionalità, la si chiama con sufficienza “la nostra buona donna”, la si invita ad aggiornarsi, e perfino il povero allievo ci va di mezzo perché si dice di lui che “ha fatto la soffiata”. Caspita, che scelta di termini! Insomma, guai a chi si intromette! Particolarmente comico il momento in cui si dice che la professoressa non si è “qualificata in modo completo”. Ma lei, Paradiso, che mestiere fa? Quanti anni ha? Che titoli ha? Cominci a qualificarsi lei, prima di chiedere che lo facciano persone che alzano la voce meno di lei. O tutti o nessuno, non le pare? Io non intervengo più su questa faccenda dell’etimo. Gli argomenti in campo sono chiari. Lascio che i lettori giudichino non solo chi ha ragione o torto, ma anche chi è intollerante e chi non lo è.\nNon ho nulla di cui scusarmi sui contenuti, sul tono mi sono scusato a sufficienza (…)”.\nReplica Gustavo P.:\n“Montanari delle mie argomentazioni etimologiche non dice niente perché, appunto, non può dirne niente, essendo esse inoppugnabili. Questo è un buon segno, è segno forse che si sta ravvedendo e sta capendo l’errore commesso, ma c’è ancora qualcosa che lo frena, forse una comprensibile, quanto inammissibile questione di orgoglio, non saprei. Da questo ginepraio, se dio vuole, stiamo per uscire, a fatica, ma probabilmente anche grazie alla mia modesta ricerca tra dizionari e libri vari. Forse stiamo per arrivare a una minima verità. Manca però un ultimo passo: l’ammissione esplicita da parte di Montanari di aver commesso un errore, ovvero di essere stato superficiale nella considerazione della parola “communitas”.\nPer il resto, aggiungo solo che il mio modo di rivolgermi alla “timida” (Montanari la definisce “timida”, quando è chiaramente una incompetente) professoressa di “materie classiche” (!!!), si giustifica con lo stupore che ha in me suscitato con le sue infondate pretese “scientifiche”.\nQuanto alla mia identità, io non avrei problemi a rivelarla per esteso (indirizzo, etc) a chi me la chiedesse mostrandomisi come persona fidata, scrivendomi in privato all’indirizzo che ho sempre messo in calce ai miei interventi, a differenza di tanta gente che parla esibendo solo “carte” e “distintivi”, sputando veleno e diffamando le persone gratuitamente, nascosta magari dietro un bel nick o, peggio, dietro una istituzionalità che dovrebbe sempre richiedere la visibilità e la chiarezza assolute, non l’anonimato. È innanzitutto per una questione deontologica che la “timida” Giuliana dovrebbe obbligatoriamente rivelare la sua identità, perché lei, a differenza di me, che non ho bisogno di vantare alcun titolo, ha parlato in qualità di professoressa. Ma siamo in Italia, purtroppo, e in Italia nessuno mai paga per gli errori che commette, figuriamoci una “timida” professoressa che strafalciona in una finestrella di Nazione Indiana…\nDetto questo, se Montanari, come dice, tacerà, cioè non addurrà nuovi argomenti che confutino la mia ricerca etimologica, io mi riterrò soddisfatto e non infierirò più di tanto per avere ulteriore soddisfazione. Tuttavia continuo a ritenere che sarebbe per Montanari veramente liberatorio, deposto ogni inutile orgoglio, ammettere di aver sbagliato (chi non sbaglia nella vita?). In questo modo significherà a tutti che è veramente pronto per riprendere, senza equivoci e senza falsa coscienza, la discussione sulla comunità da costruire, dal punto in cui l’ostacolo etimologico, che lui stesso aveva frapposto, l’aveva interrotta. Se farà ciò, questa discussione non sarà stata vana, ma sarà servita a tutti noi per guardarci dentro, e per capire che, a volte, siamo noi stessi che, senza volerlo veramente, ma per una inconscia costrizione, miniamo le basi di ogni vera comunità. Un’ultima cosa tengo a precisare: se ho definito Montanari servo, non l’ho fatto per lanciare un attacco ad personam, ma per esemplificare nei comportamenti di Montanari un costume morale che mi sembra invalso ormai da troppo tempo nei comportamenti degli intellettuali italiani, quello di attestarsi sulle proprie posizioni acquisite, paghi del proprio rapporto col potente di turno che ne tutela gli interessi. Secondo questa logica, chiunque dica qualcosa di nuovo (penso agli zibaldoniani) va censurato e respinto, anche con una capziosa stilettata etimologica. E invece, poverini, avevano ragione loro!”\nIn data 26 agosto interveniamo noi:\n“… e l’astio rovinoso… e la concordia conciliatrice…” (Empedocle, ‘Poema fisico’, 1)\n“… Da quella materia, mescolantesi alla rinfusa, molti elementi permangono distinti:/ tutti quelli che l’astio, sollevato in alto, ancora tratteneva; e strenuamente, giacché/ non è rimasto, verso gli estremi confini dell’orbita, al di fuori del tutto,/ ma dentro rimaneva in una parte dei componenti, e dall’altra era uscito;/ e di quanto volta a volta gli avveniva di cedere, di tanto subentrava, volta a volta,/ il benigno slancio inestinguibile della strenua concordia./ E ben presto i corpi che si generavano, impararono d’essere mortali, già elementi immortali/ e distinti, prima di essersi mischiati deviando dai propri cammini;/ ma poi, quando vanno frammisti, si spandono innumerevoli stirpi di corpi mortali,/ compatte in molteplice forme, che danno stupore alla vista”. (Empedocle, ‘Poema fisico’, 6)\nredattori e lettori, il demone della disunione, che negli ultimi tempi aveva assunto la guida dei nostri discorsi, generando incomprensioni e dando luogo a duri giudizi, esasperando gli animi e inasprendo i toni di chi pure si riprometteva una discussione serena, sembra aver abbandonato questo luogo. Ora è il momento della concordia, che succede sempre alla discordia nell’eterno circolo della vicissitudine universale.\nMa che cosa è accaduto in questi due mesi? Forse è accaduto che siamo riusciti a parlare, a comunicare, a vasocomunicare; nel bene e nel male, poco importa. Lo spirito della discordia ci ha indotti al dibattito e, malgrado certe durezze, ha favorito una più o meno franca discussione su temi per noi di grande interesse. Caro Moresco, non se l’abbia a male se noi non ci siamo limitati a tessere l’elogio delle sue opere, ma l’abbiamo interrogata a partire dalle cose che ci ha scritto da Leuca. Noi crediamo davvero che le opere siano solo il punto di partenza di un discorso che coinvolge tutti e che conduce ad altre opere, e non alla vetta irraggiungibile di una montagna oltre la quale c’è solo il cielo o l’abisso. Perciò, se l’abbiamo interrogata, è con questo fine, mai con quello di innescare inutili tensioni. A Montanari diciamo che bisogna abituarsi a pensare che i mali non vengono per nuocere, e che la nostra durissima, ma crediamo sempre corretta polemica nei suoi confronti, è valsa a definire meglio il nostro (lato sensu) modo di vedere le cose. Dalla polemica, infatti, nascono solo cose buone, per chi sa vederle, e alla fine anche le allucinazioni e gli incaponimenti etimologici favoriscono la verità. Vogliamo ringraziare anche Gustavo Paradiso, che si è tanto prodigato in nostra difesa, armandosi di vocabolari e analisi antropologiche, sebbene gli contestiamo il fatto che ci ritenga degli idealisti e degli illusi. I fatti la smentiscono, signor Paradiso, perché alla fine si è giunti, tutti insieme, a capire come stanno le cose e perlomeno a discuterne. In fondo non è questa la comunità di cui da tempo andiamo parlando? Certo, sarà piena di difetti, di narcisismi, di esibizionismi, e di altri ‘ismi’ uno peggiore dell’altro, ma è anche vero che al di là di tutto questo è possibile scorgere qualche verità che diriga il nostro cammino nel mondo. Altrimenti, lei che cosa propone? Di starcene ognuno a casa sua, in solitudine, in silenzio? No, non può essere questa la soluzione. Allora non rimane che parlare, scriversi, comunicare, e sia se tutto questo porta con sé talvolta qualche parola grossa e qualche giudizio più duro di quanto non si richieda nella civile conversazione. Forse per troppo tempo ci siamo disabituati a parlare insieme ed ora che questo finalmente accade, o comincia solo ad accadere, tutti noi siamo come un fiume in piena che porta con sé tanta acqua, ma anche fango, ghiaia, alberi sradicati: non sappiamo più trattenerci (i blog e in genere i luoghi internettiani, poi, sembrano fatti apposta per rompere ogni argine) e ce ne diciamo come dio comanda. Ma tutto questo non è negativo, non è semplicemente il “male” che va rimosso o colpevolizzato. È bene che la campagna si allaghi, perché al rifluire delle acque l’humus la fecondi di nuovo e il raccolto del contadino sia più ricco.\nRingraziamo anche i lettori e gli altri commentatori perché siamo convinti che abbiano compreso tutto questo e lo abbiano seguito con attenzione e con perspicacia, al di là di quella che sembrava essere una oziosa questione etimologica – e invece era anch’essa una tappa del ciclo universale delle cose comuni, mortali. A tutti diciamo che siamo fermamente intenzionati a riprendere quanto prima questo dibattito sulle pagine di “Zibaldoni e altre meraviglie”, e ad esso inviteremo tutti coloro che hanno partecipato alle discussioni in NI. Purtroppo la nostra rivista è trimestrale e quindi i tempi non saranno brevi, ma che importa; non bisogna avere nessuna fretta in questo genere di cose. La comunità da costruire, ogni giorno, con ogni intervento, con ogni commento, semplicemente leggendo e scrivendo, è tema troppo importante per essere esaurito nello spazio di un dibattito estivo”.\n“Ragazzi, io rispetto e ammiro il vostro entusiasmo. Diversamente da quello che fa Gustavo Paradiso con me, non ho dedotto dal vostro silenzio che vi foste ritirati dandovi per vinti sui temi in questione; pensavo che continuaste a essere della stessa opinione, e vedo che non mi sono sbagliato.\nPer quanto mi riguarda, purtroppo, devo dirvi che continuo a pensare tre cose:\n1. Che quell’etimologia è errata, e la consultazione di 24.000 vocabolari italiani e di un vocabolario latino per le medie superiori non vale la ricostruzione precisa della storia della parola che si trova in uno dei due soli dizionari etimologici del latino usati in tutte le università del mondo, e che la povera professoressa intervenuta ha provato, con molta chiarezza, a ricostruire. I vocabolari bisogna anche saperli leggere. I lettori di NI hanno dimostrato di averlo capito, infatti nessuno ha dato ragione alle follie di GP; tutti hanno compreso come stanno le cose, molti si sono ritratti annoiati da quelle che giustamente definite allucinazioni e incaponimenti (non miei, però: basta leggere per capire, e chi ha letto ha capito).\n2. Che communitas, qualunque sia il suo etimo, in ogni caso non vuol dire “mettere in comune il dono della solitudine”. Il punto di partenza della querelle, come Andrea ha sintetizzato bene, è stato questo (…).\n3. Che al di là dell’entusiasmo (sempre Andrea, simpaticamente, vi aveva definiti i Simon & Garfunkel della letteratura) c’è nei vostri discorsi un difetto di concretezza. Non si capisce bene cosa vogliate fare, non rimane in mano niente. Volete fare la vostra rivista, la state facendo? Va benissimo: sul web c’è posto per tutto e per tutti. I discorsi sulla communitas, su Socrate, sull’Eros platonico ecc. io non li ho visti sostanziarsi in mezza riga di proposta concreta. Cosa volete fare? Un supersito in cui entriamo tutti, per esempio? Se ne potrebbe parlare! Azioni di boicottaggio contro l’editoria ufficiale su carta? Si può parlare anche di questo. Che altro? Smettere di leggere i libri stampati? Chiedere agli scrittori di pubblicare solo e-books? Chiedere agli scrittori di smettere di scrivere per gli editori e dedicarsi solo ai blog e alle riviste on line? In realtà, si può parlare anche di questo. Basta che la richiesta o proposta venga concretizzata.\nVolete una prova di questo disinteresse che suscitano i vostri discorsi troppo astratti? Carla Benedetti ha pubblicato su NI, proprio prima delle lettere di Moresco, la vostra lettera aperta ai lettori del blog. Quanti commenti, quante reazioni ci sono state? Una: quella comicissima di GP che stava postando dappertutto la sua polemica contro di me. Che è come dire: nessuna.\nQuesto mica vuol dire che siate scemi o antipatici: vuol dire che forse nel vostro argomentare, come osserva Savelli, c’è un qualcosa di fumoso, di centripeto, per cui in pratica uno non sa bene come mettersi in relazione con voi, come creare una dialettica.\nIo, e molti con me, ho letto nelle vostre parole solo, o quasi solo, un curioso odio verso il libro (curiosissimo perché poi non fate che citare da libri, e tutto lo sforzo di GP è avvenuto con un grande spostamento di enormi tomi di carta scritta), una notevole antipatia verso gli scrittori attuali, e per andare sul concreto di questa pagina di commenti una sostanziale incomprensione del lavoro di Moresco, che si è manifestato in quell’apostrofe incredibile (“Ma lei cosa ha fatto? Ha scritto libri? Ma milioni di persone scrivono libri!”). Può darsi che milioni di persone scrivano o più esattamente scrivano testi che aspirano a diventare libri, ma solo pochissime migliaia di persone pubblicano questi libri e danno quindi un senso dialettico, ripeto, alla loro scrittura, e solo pochissime decine (o piuttosto unità) di persone scrivono libri rischiosi e potenti come quelli di Moresco. Questa sottovalutazione è nelle vostre parole, e ve lo dico con la massima pacatezza, la stessa con cui mi sono scusato di cuore per avere trasceso di molto nei toni. Continuo, rassegnato, ad aspettare le scuse altrui.\nA questo punto proporrei di spostarci altrove, magari nella Lettera da Leuca numero II (ormai sembriamo i commentatori del Vangelo…), giusto per non rendere illeggibile questa finestra”.\nControreplica nostra del 27 agosto a Montanari:\nQuello che noi vogliamo è semplicemente quello che stiamo facendo e continueremo a fare, ovvero fondare e costruire nel tempo, giorno dopo giorno, discussione dopo discussione, in luoghi anche diversissimi e con persone anche diversissime una dall’altra, una vera comunità, cioè quello che in Italia, e forse anche altrove, manca, perché questo mercato delle lettere ha diviso ciò che doveva essere unito, respingendo nella solitudine chiunque azzardi un discorso comune. E tu, nei tuoi primi interventi, e un po’ anche adesso, hai fatto proprio questo nei nostri confronti, hai tentato di respingerci nel silenzio dal quale eravamo venuti, e in parte, ma con qualche titubanza, ci respingi anche ora, quando dici che “sul web c’è posto per tutto e per tutti”, sottintendendo con questo che è inutile che ci dimeniamo tanto, perché il nostro angolino ci è riservato e, dunque, possiamo stare tranquilli. Comprendi, caro Montanari, che queste tue parole, interpretate nel loro significato migliore non vogliono dire altro che: “avete una rivista, statevene lì dentro e non rompete i coglioni”? Certo che abbiamo una rivista, ma non ci interessa coltivare il nostro orticello, se abbiamo tutt’intorno il deserto. Vuoi una proposta concreta? Essa arriverà al momento giusto, quando saremo in grado di stabilire un contatto più vero, quando ognuno di noi avrà riconosciuto la ragione dell’altro, ma, prima di tutto, avrà messo da parte ogni pretesa da prima donna, da grande scrittore o grande intellettuale che ha dei precisi interessi privati da tutelare e scrive solo con questo fine, quando le tue domande saranno senza l’ironia che ora le contraddistingue e chiederanno non avendo già pronta una risposta che elude quella dell’interlocutore e, quindi, le sue ragioni. Allora potremo davvero incontrarci e vasocomunicare. Ma ora, in questa fase preliminare, in cui dobbiamo rintuzzare i tuoi continui attacchi delegittimanti, le tue etimologie, la tua supponenza, come possiamo pensare a un colloquio sincero e a un progetto comune, cosa vuoi che venga fuori di “concreto” dall’associazione, che risulterebbe certamente forzosa, di persone che non si rispettano? Se tu ti affidi solo a un vocabolario in circolazione nelle università, senza capire che le parole non hanno solo un passato, ma anche un avvenire, come puoi fidarti di una proposta tesa a immaginare una nuova comunità? Ci puoi dire tu che cos’è per te, se esiste, una comunità? E non venirci a dire che i nostri discorsi suscitano disinteresse. Ammetterai che non avete avuto mai un numero simile di commenti prima che noi prendessimo la parola (e se Gustavo P. è l’unico commentatore del nostro articolo postato da Benedetti è perché la discussione è avvenuta altrove, non ti pare?). Ammetterai che, prima dei nostri interventi, il dibattito non era mai uscito dalla ristretta cerchia dei collaboratori della vostra rivista e da pochi, pochissimi commentatori fin troppo beneducati o fin troppo maldicenti. In realtà, noi comprendiamo bene i motivi “per cui in pratica uno non sa bene come mettersi in relazione” con noi. E’ semplice, noi non amiamo gli esibizionismi, le pose da star della cultura e della letteratura, i narcisismi, e tutto quanto il gran varietà delle lettere contemporanee che Costanzo invita nel suo salotto. Chiunque comprenda tutto ciò, non avrà difficoltà a parlare con noi”.\nTu dici, caro Montanari, che intorno ai nostri interventi c’è disinteresse perché hanno ricevuto un solo commento. Bene. È vero. Però se tu leggi il blog sul quale scrivi, cioè NI, ti accorgi che la quasi totalità dei pezzi pubblicati dai suoi redattori (non da noi quindi) riscuote una media di ZERO commenti. Cinque pezzi su sei scritti da te, ad esempio, hanno avuto ZERO commenti; una buona decina di pezzi di Moresco, ZERO commenti; idem i pezzi di Voltolini e di altri: o nessun commento o 1-2 commenti. Ci sono commenti vivaci, e in quantità superiore allo ZERO (ma sempre in una media tra l’1 e il 6-7) soltanto in pochissimi pezzi di Carla Benedetti e di Scarpa. Infine, soltanto in 3 occasioni si registrano commenti che vanno oltre la diecina. Vediamo quali sono queste occasioni. La prima è quella della discussione sui BLOG, provocata da Scarpa e Benedetti, che ha suscitato una sessantina di interventi in tutto, per lo più di bloggers incazzati, ma anche di gente che esponeva le proprie idee. La seconda è stata quella provocata dal tuo pezzo sul sesso: 36 interventi, quasi tutti contrari allo spirito del tuo testo, che possiamo ben dire non è piaciuto che a sparutissimi lettori. La terza è quella del commento alla lettera di Moresco: 54 interventi, fin qui. Ripetiamo: in tutte le altre occasioni, gli altri pezzi dei redattori di NI riscuotono invece, in media, un numero di ZERO commenti. Ma torniamo alle tre occasioni di dibattito che fin qui hanno avuto anche un successo di pubblico. Se leggi bene, caro Montanari, ti accorgi che in tutte e tre le occasioni, e non parliamo per vanteria, la nostra presenza è stata fondamentale, rilevantissima, orientando l’interesse del cosiddetto pubblico, sia nei commenti positivi che in quelli negativi. Anche quando il dibattito si è spostato dal tuo pezzo sul sesso a quello su Moresco, è stato perché noi abbiamo chiesto di spostarlo, prontamente seguiti dai lettori, i quali ci son venuti dietro, per criticarci o contestarci, non perché ci amano particolarmente, ma perché vogliono sentir parlare delle cose di cui noi parliamo, ossia della comunità che manca. E sono le stesse cose di cui, se guardi ancora meglio, avevano scritto anche Benedetti, a proposito dei bloggers, e Scarpa, definendo gli stessi bloggers peggio di Liala. Anche il tuo pezzo sul sesso, come ricordi, ha suscitato una “sommossa popolare” (ricordi i toni non proprio felici con cui ti sei rivolto ai lettori?) proprio in nome della “serietà” e contro ogni “ironia”, concetti espressi da Benedetti ancora a proposito del suo intervento sui bloggers e ripresi da noi nel nostro primo intervento pubblicato su NI a cura di Scarpa e della stessa Benedetti. Difatti, partendo dal tuo articolo, ancora una volta subito la discussione si era spostata sulla “comunità”, e da lì è poi continuata su questi stessi temi, non sul “sesso parlato dagli uomini”, che in effetti non interessava a nessuno. D’altronde, nessuno dei redattori di NI è intervenuto a parlare di sesso, ma solo di comunità (vedi Moresco, ma anche Inglese, Voltolini e altri, per vie diciamo indirette). Questo per dire, o meglio per ripetere, a te e agli altri, la seguente osservazione, che avevamo già fatto (ma qui si fa presto a dimenticare, ecco un’altra cosa da analizzare): oggi l’isolamento di chi parla, a qualsiasi titolo, da qualsiasi pulpito che non sia ufficiale e allineato, è totale, globale, paragonabile a niente che storicamente si sia visto fin qui a livello di organizzazioni sociali e comunitarie. I pezzi di Moresco, i tuoi, quelli nostri cadono nello stesso vuoto – ZERO commenti – in cui cade tutto ciò che è frutto di pensiero e di sangue: in un dimenticatoio indefinibile, in un isolamento assoluto che, questo è il paradosso, ha le belle sembianze della “comunicazione globale”. Alle volte è interessante leggere dei commenti scritti da certi lettori in una lingua nettamente chiusa, autistica, che non comunica niente, si avvolge solo su stessa o sproloquia in deliri offensivi e turpiloqui, senza provocare reazioni di sorta: sono i tipici commenti di chi ormai per mettersi in relazione usa solo internet e non sa dove andare a sbattere la testa per incontrare due occhi e una voce viva che risponda. “Viva” non nel senso di reale, ma che sappia prendere in considerazione l'”altro”, che “risponda” alle tue domande profonde. La lingua dei nostri interventi, invece, questo devi riconoscerlo, ti fa smuovere il culo dalla sedia, ti fa sobbalzare, almeno ti fa andare in cerca dei libri di latino che avevi abbandonato da anni, e forse a qualcuno fa anche venir voglia di uscire e di abbandonare questi schermi luminosi. Vedi, Montanari, è “difficile mettersi in relazione” con noi anche perché la nostra lingua e la nostra voce sono aperte sull’esterno e sugli altri, a dispetto della loro natura internettiana (il nostro, se vuoi, è un paradosso al contrario): sono una lingua e una voce che rifuggono l’isolamento e il narcisismo, e ricercano l'”altro” a costo della propria morte. Sono una lingua e una voce che ambiscono a fondersi con quelle di altri, non a dettare proclami da giustapporre a quelli di milioni di disperati. Non essere superficiale: qui non si sta facendo una questione di audience, né crediamo che Scarpa e Benedetti abbiamo postato i nostri scritti sperando di smuovere le masse. Lasciamo queste diatribe ai curatori dei palinsesti tv. Pensiamo alla sostanza, almeno qui dentro. E la sostanza della “verità” riguarda sempre poche persone, non dimenticarlo.\nPer noi l’attività letteraria deve servire a far stare insieme le persone, non ad isolarle, magari in luccicantissimi progetti poetici stilati da editors mezzo sapientoni; a costruire una comunità che persegua la verità in tutti i campi del sapere e della conoscenza; a dare sollievo e a far pensare. Per questo riteniamo che le “opere” e gli “autori” siano secondari: nel senso che “vengono dopo”. Se infatti non esiste una comunità fondata sulla condivisione di un sapere, oppure, se non c’è la possibilità, per una comunità, di comunicare liberamente il sapere e le conoscenze, o ancora, addirittura, se la ricerca della verità, in una comunità, è continuamente inficiata da un uso surrettizio di tutti i mezzi e i linguaggi a disposizione (letteratura compresa): a che cosa servono gli scrittori e le opere? È ancora possibile, in queste condizioni, parlare di comunità? In chiusura di uno scritto che sarà pubblicato prossimamente in occasione della presentazione a Venezia di un suo documentario, Gianni Celati dice: “Ormai l’obbligo principale in tutte le attività è quello di fare dei prodotti di consumo e di facile smercio. Il che vuole dire che non può esserci alcuna ricerca se non nella direzione del cosiddetto marketing. Nella letteratura sta accadendo lo stesso e i libri diventano sempre più tutti uguali, scritti nello stesso modo. Mi sembra che il documentario rappresenti ancora uno dei pochi spazi di lavoro e di pensiero non completamente devastati, ancora un terreno di ricerca, con una straordinaria fioritura di esempi degli ultimi anni. Non so quanto durerà”. Noi riteniamo che oggi ci troviamo in una situazione grave, in una situazione in cui tutte le forme e i linguaggi sono facilmente “devastati e devastabili” dal marketing e dalla produttività industriale, al di là, spesso, anche dei più eroici tentativi “individuali” di resistenza. Perciò concordiamo con le analisi di Benedetti e Moresco, perciò siamo fissati con l’idea di comunità. Per tali motivi stiamo qui a discutere queste cose e, soprattutto, facciamo il tipo di rivista che facciamo, con le intenzioni che abbiamo illustrato (molte) altre volte, e in compagnia di persone che, sia detto per inciso, quanto ad autorevolezza e autorità (se è questo che ti interessa sapere) nei campi del sapere e della letteratura, non hanno niente da invidiare a nessuno, nonostante tu ti affanni ogni volta, dall’alto della tua burbanza pretenziosa, a definirci velleitari, ingenui e folcloristici”.\nInterviene Gustavo P. in data 29 agosto:\n“Avrei preferito tacere per sempre, se avessi sentito il silenzio di Montanari da me richiesto per por fine alla ormai oziosa discussione. Ma dal momento che questo silenzio non c’è stato, d’accordo, aprirò anch’io il tanto invocato e sbandierato (e mal letto…) “Dizionario etimologico” Ernout-Meillet, retirage de la 4e édition augmentée d’additions et de corrections par Jacques André, Klincksieck, Paris 2001 , giusto per ristabilire, spero in via definitiva, la verità. Anche i dizionari, infatti, hanno un’anima, e bisogna saperli leggere fino in fondo, studiarli e citarli per esteso, non solo per la parte che ci serve per fare bella figura. Bisogna sempre cercare la verità, non la ‘propria ragione’.\nMa, prima di venire ai fatti, ecco, ad uso dei lettori, un riepilogo delle posizioni differenti che si sono affrontate fin qui a proposito dell’etimologia del termine ‘communitas’; poi, aggiungerò alcune mie note frutto delle mie ricerche e delle mie riflessioni.\nSCRIVONO DE VIVO E VIRGILIO: “La comunità a cui pensiamo noi indica piuttosto una situazione di disperazione, di isolamento, e quindi la propria solitudine, il proprio isolamento che si fanno “munus”, dono, insieme a quello di altri (comunità = “cum” “munus”) nella nostra stessa condizione”.\nSCRIVE MONTANARI: “Comunità naturalmente non viene da cum-munus (autentica insensatezza etimologica) ma da cum-munis. Munis, mune è un aggettivo che in origine significava “chi svolge una carica”. Quindi communis sta per “chi è partecipe di una carica”. A me sembra anche più impegnativo del romantico e floreale “partecipe del dono della solitudine”…”.\nSCRIVONO ANCORA DE VIVO E VIRGILIO: “… “communitas”, la quale, sia detto per inciso, ma non sarebbe neppure necessario, perché chi mastica un po’ di latino e legge con attenzione e fino in fondo i vocabolari, coglie a volo (“sente”) che l’origine di ‘munis’ è ‘munus’ – “communitas”, dunque, la quale ha a che fare con un “dono” (“munus”) che non si può non fare (la “doverosità”) alla pari con gli altri (“cum”)…”.\nAllora, apro l’Ernout-Meillet alla parola “munis” (p.421) e… che cosa trovo? Trovo sotto l’aggettivo ‘munis, -e’ questa bella definizione latina: “munem significare certum est officiosum; unde e contrario immunis dicitur qui nullo fungitur officio”, che nella traduzione francese e poi nella mia vuol dire “è certo che munem indica “qui accomplit sa charge ou son devoir”, cioè “chi compie il proprio incarico o il proprio dovere”; da cui al contrario si dice “immunis” chi non ricopre alcun incarico. Trattasi, aggiunge l’Ernout-Meillet, di un “adjectif rare et refait secondairement sur les composés du type normal immunis, communis (de munus, cfr. barba/imberbis)”, cioè questo ‘munis, -e’ è un “aggettivo raro e rifatto secondariamente sui composti del tipo “immunis” e “communis”, i quali derivano da ‘munus'”. È l’Ernout-Meillet che lo dice, non io (e non l’aveva detto neanche Montanari… chissà perché…). Quindi all’origine vi è “munus”, sostantivo la cui radice è sempre “muni”, tant’è vero che i composti di “munus”, che si leggono sotto questa voce (p. 422), e cioè ‘municeps’, ‘munidator’, ‘munifex’, ‘munificus’, presentano tutti la medesima radice “muni”. È vero, “communitas” è un derivato di “communis”, ma si è già detto che “communis” deriva a sua volta da “munus” (‘de munus’, è scritto nell’Ernout-Meillet). Qual è la conclusione? Nel caso in cui qualcuno stentasse a vederla, la conclusione è che l’origine latina di “communitas” è nella parola “munus”. E allora, mi si dirà, in che rapporto è ‘munis, -e’ con ‘munus, -eris’? È molto semplice: sono in realtà la stessa parola con due funzioni diverse, la prima è un aggettivo e la seconda è un sostantivo. Come dire in italiano ‘solare’ e ‘sole’, caritatevole e carità, piacevole e piacere.\nSe poi vado a cercare i significati delle parole, trovo che il significato di “communis” (de munus) “devait etre “qui partage les charges”, mais ce sens n’est pas attesté, et ‘communis’ ne signifie que “commun” (par opposition à ‘proprius’)”. Insomma, il significato antico, che doveva essere “chi condivide gli incarichi”, non è attestato da nessuna parte, e ‘communis’ non significa che ‘comune’ (in opposizione a ‘proprio’). Allo stesso modo ‘immunis’ significa “exempt de charge: quelquefois synomyme de ‘ingratus’ (à cause du double sens de ‘munus’ “charge” et “présent””, ovvero immunis significa “esente da incarico”: qualche volta sinonimo di “ingratus” (a causa del doppio significato di “munus” “incarico” e “dono”). Cosicché, quando trovo ‘munus -eris’, l’Ernout-Meillet mi dà questo significato: “significat (officium) cum dicitur quis munere fungi. Item donum quod officii causa datur”, cioè, traduco, “significa (incarico) quando si indica chi ricopre un incarico. Allo stesso modo (significa) dono che si dà per un incarico” (la noterella storica spiega che i doveri di un magistrato consistono come si sa nell’offrire spettacoli al popolo, eccetera).\nChe cosa si vuol concludere? Che nella parola ‘munus’, presente, come si è dimostrato, in ‘communitas’, si deve avvertire questo duplice senso che riporta alla responsabilità dell’individuo che svolge un incarico e nello stesso tempo alla sua munificenza. Egli ottiene un incarico, ma dà un dono, compensando il suo status con una parte di sé che la comunità gli chiede e che egli deve dare “obbligatoriamente”. Chi ha letto il ‘Saggio sul dono’ di Marcel Mauss conosce l’importanza che riveste questo avverbio nella questione del dono.\nIl fatto che il ‘munus’ sia costitutivo della ‘communitas’, quindi, oltre che non essere assolutamente una ‘insensatezza etimologica’, come affrettatamente e superficialmente sostenuto da Montanari, conferma in pieno tutti gli studi sul ‘dono’ che ho citato anche l’altra volta e in particolare le indagini di Roberto Esposito, che forse su questo punto dell’etimologia non sono proprio del tutto chiare, ma certamente consentono di intuire, a chi ne è capace, tutto quello che De Vivo e Virgilio hanno intuito senza bisogno di vocabolari, solo grazie alla loro spiccata sensibilità linguistica e letteraria. Ma le indagini di Esposito risultano interessanti soprattutto perché mettono in rilievo come oggi il senso di ‘comunità’ sia legato piuttosto al ‘proprio’ che al ‘comune’. È paradossale, dice Esposito, ma è così. Oggi le ‘comunità’ vogliono ciascuna la ‘propria’ autonomia, la ‘propria’ bandiera, il ‘proprio’ statuto, la ‘propria’ sicurezza; insomma: la ‘propria’ ‘immunitas’. Scardinare questa vera e propria tendenza ideologica (e politica) contemporanea significa affidarsi a un senso del tutto opposto della ‘communitas’, che poi, come abbiamo visto ed è stato più volte detto qui, è il suo senso più profondo, che ha a che fare con il ‘munus’, quindi con l’altro, non con il ‘proprio’. E diversamente, cari tutti i miei affezionati lettori, non potrà essere, se vogliamo sopravvivere. La natura umana, il cosiddetto individuo si caratterizza per il suo ‘mettersi in relazione’, prima che per il ‘proprio’, e il rovesciamento oggi vigente a livello ‘globale’ in favore di quest’ultimo (condivido le analisi di Carla Benedetti) non può essere che una perversione di questo stato di cose originario, o, se si vuole, più naturalmente umano. Anche Nazione Indiana, a volte, sembra una ‘comunità’ troppo moderna o postmoderna, cioè un gruppo chiuso, troppo chiuso, o con logiche troppo ambigue per accogliere chi è diverso fino in fondo da essa – e che infine, ne sono sicuro, potrebbe essere il solo a poterla salvare con il suo ‘munus’, con il dono della sua ‘solitudine’ o della sua ‘disperazione’, come dicono quelli di Zibaldoni. Con questo credo di aver concluso. Dica pure ora Montanari quello che sa e può. Stavolta sarò io a tacere. Intelligenti pauca. Vale”.\nRisponde Montanari il 30 agosto:\n“Caro Gustavo, sono contento di rileggerti. Dopo lo scadimento di livello che c’è stato ultimamente, rimpiangevo le nostre schermaglie etimologiche. Sono felicissimo che tu abbia messo le mani sul meraviglioso Ernout-Meillet. Ti dico solo una cosa: per capirci sul benedetto munus/munis dovremmo essere fianco a fianco, sfogliarlo insieme, vedere com’è organizzato il lemma, discutere. Io resto della mia idea ma mi arrendo, nel senso che non ce la faccio a scrivere un post chilometrico per controargomentare, specie ora che la discussione si è spostata ad altro. Ho consegnato l’altro ieri il famoso romanzo su cui si informava con amorosa sollecitudine Settis, e adesso me ne vado due settimane in vacanza con una bella teutone.\nChissà che un giorno non ci capiti davvero di incontrarci; io vivo a Milano.\nTu sei un gentiluomo: sono sicuro che dopo queste parole mi manderai una stretta di mano senza suonare la tromba. La povera e bistrattata professoressa Giuliana aveva già riconosciuto la serietà della tua ricerca, io non posso che essere d’accordo, qualunque opinione abbia del suo punto di arrivo. Grazie di avere smesso di darmi del servo, e a presto (…)”.\n← Per la comunità avvenire/ 2 Banali idee su internet →


Il Contesto » Newsletter\nNewsletter Per iscrivervi alla newsletter de Il Contesto basta inviare una e-mail vuota a ilcontesto.newsletter-subscribe@ilcontesto.org e rispondere alla e-mail di conferma. Clicca qui per inviare l’e-mail di iscrizione.\nRiceverete periodicamente una e-mail con gli aggiornamenti sulla rivista tematica Il Contesto e sulle attività de Il Contesto Onlus.\nLe istruzioni per la cancellazione sono contenute in ogni e-mail che vi verrà inviata.\nInoltre è possibile cancellarsi in qualsiasi momento inviando una e-mail vuota a ilcontesto.newsletter-unsubscribe@ilcontesto.org e rispondere alla e-mail di conferma. Clicca qui per inviare l’e-mail di cancellazione.\nTags: aggiornamenti, attività, Il contesto, newsletter Random\nIl lavoro suicida\n• Tra le vicende purtroppo più emblematiche di come si stia trasformando il mondo del lavoro,... La Rivoluzione, al Tramonto (2) – La sfinge di Tahrir\n• C’è una sfinge sul ponte che da piazza Tahrir porta verso l’isoletta residenziale di Zamalek... Pace e disarmo in Sudafrica\n• Quando è finito il conflitto in Sudafrica?\nNel 1994, quando si tennero le elezioni e vinse... La Rivoluzione, al Tramonto (4) – Scene da una cabina elettorale\n• La scheda è ampia come un papiro egiziano. I simboli dei partiti sono oggeti domestici, dalle... No public Twitter messages.\tSe in Germania ti pagano per studiare La stragrande maggioranza dei politici italiani non sa cosa significhi esattamente vivere in Italia. Molti di ...La pena pensata: giustificazioni e teorie pro e contro il carcere Come si è affermata e come si giustifica l’idea della pena?


Greta Drops – Ele Collection\nGreta Drops - è in arretrato e verrà spedito non appena sarà di nuovo disponibile.\nComodo top con bretelline fisse, chiuso da un fiocco regolabile sulla schiena. Slip con fiocchetti regolabili. Linea fresca, giovane e sportiva. Stampa con micro stampa di ispirazione vintage anni 50 multicolor sui toni del giallo, corallo, verde e rosso. 73%PA e 27%EA Made in Italy


Spagna: i giudici multano un gruppo antipirateria guidato da SGAE. | Webnews\nSpagna: i giudici multano un gruppo antipirateria guidato da SGAE.\nI giudici spagnoli hanno deciso di multare un gruppo antipirateria guidato da SGAE, l’equivalente della SIAE italiana, a seguito di una causa legale contro il giovane Juan Jose Carrasco Colonel, detentore di siti di indicizzazione di link eD2K.Juan, uno studente di ventisei anni residente a Bonar, da tempo gestisce Elitelmula e Etmusica, due motori di\nI giudici spagnoli hanno deciso di multare un gruppo antipirateria guidato da SGAE, l’equivalente della SIAE italiana, a seguito di una causa legale contro il giovane Juan Jose Carrasco Colonel, detentore di siti di indicizzazione di link eD2K.\nJuan, uno studente di ventisei anni residente a Bonar, da tempo gestisce Elitelmula e Etmusica, due motori di ricerca per materiali scaricabili dalla rete eMule. I legali di SGAE hanno condotto delle indagini illecite per incastrare il ragazzo: si sono presentati alla sua abitazione spacciandosi per l’autorità giudiziaria e, mostrando un falso mandato, hanno avuto accesso ai computer presenti in casa.\nMetodi poco ortodossi che, purtroppo, non stupiscono gli utenti più informati: da diversi anni internet racconta i più svariati soprusi messi in atto dalle società di difesa del diritto d’autore. Pochi giorni fa, addirittura l’avvocato di punta di Viacom ha paragonato tali modalità a vere e proprie forme di terrorismo.\nIl dibattimento in aula è stato decisamente acceso ma, una volta chiariti i fatti, la corte non ha avuto i dubbi sull’innocenza dello studente. I portali non ospitano nessun file protetto dal copyright ma si limitano a linkare risorse presenti altrove in rete. Inoltre, il sistema non prevede il salvataggio di nessuna informazione sugli utenti e, per questo motivo, l’analisi dei computer presso l’abitazione di Juan, oltre che ad essere illegali per ovvi motivi pratici, si è rivelata anche inutile.\nPer questi motivi, i giudici hanno deciso di multare SGAE: le prove sono state raccolte con metodi non consentiti dalla legge e, di conseguenza, la corte ha ravvisato cattiva fede nella causa intentata dal gruppo antipirateria. In altre parole, SGAE ha approfittato di tutti i mezzi a propria disposizione per impedire il diritto alla difesa da parte dell’accusato. Le conseguenze economiche di questi illeciti, tuttavia, non graveranno in maniera sensibile sulle tasche del gruppo: la multa è di soli 500 euro.\nIl legale Javier de la Cueva, da tempo impegnato nella protezione dei diritti degli utenti, ha così commentato il caso:\nUn hyperlink, di per sé, non viola le leggi sulla proprietà intellettuale. La prova sull’hard disk di Juan è stata rigettata per un semplice motivo: come è possibile che uno scambio di file tra un Polacco e un Argentino possa essere registrato sull’hard disk di Juan, quando nemmeno un singolo bit passa per il client del mio assistito? Ho spiegato alla corte il funzionamento delle reti P2P e i giudici si sono convinti dell’inutilità di questa prova e hanno rigettato la causa.\nSe vuoi aggiornamenti su Spagna: i giudici multano un gruppo antipirateria guidato da SGAE. inserisci la tua email nel box qui sotto:


Vacanze Yoga vista mare in valle d'Itria (Locorotondo - Bari)\nVacanze Yoga vista mare\nTrulleria vista mare in valle d’Itria\nIl trullo sovrano di casa Tumbinno, nella murgia dei trulli tra Cisternino e Locorotondo, è una labirintica costruzione di 11 coni, torre, lamia, rimontature, alcove e nicchie. Manufatto a doppia altezza del ‘700, posto a 400 metri sul livello del mare, dispone alla quiete e alla semplicità, per ritrovare se stessi nell’aria limpida e salubre. Alcuni ambienti dedicati allo yoga, alla meditazione, al bagno turco e alla cura di sé si integrano con il giardino attrezzato dove, sotto il fresco della pergola di uva fragola, intorno al grande tavolo, è possibile gustare cibi genuini e dedicarsi alla lettura, al sole, agli odori di piante officinali e nella notte stellata osservare navi luminose sul basso Adriatico.\nPasseggiare emozionati, anche a cavallo, al mattino presto mentre il sole sorge dal mare o nel rosso dei tramonti, vagando per tratturi e saliscendi, tra muretti a secco in mezzo a boschi, pianori, macchia mediterranea ed ulivi, scorgendo i colori dei fiori nei prati, ascoltando canti d’uccelli portati dalla brezza.\nTutte le stanze sono ampie, arredate con mobili autentici e con cura.\nLo spiazzale (contrada) di Tumbinno si trova nella zona dei trulli (valle d’Itria) vicino al mare Adriatico. A 5 km da Cisternino (uno dei borghi più belli d’Italia), a 7 da Locorotondo (con le sue altezzose cummerse), a 8 dalla zoo safari di Fasano, a 20 minuti da Alberobello (capitale dei trulli, patrimonio mondiale Unesco) e dalla Grotte di Castellana, a 25 minuti da Ostuni (la città bianca), Martina Franca (la città barocca) e Ceglie Messapica, a 15 minuti dal mare Adriatico e dalla zona archeologica di Egnazia e a 35 dalla riserva naturalistica di Torre Guaceto, a 40 minuti dall’aeroporto e dalla città di Brindisi e dal mare Ionio.\nIn 90 minuti si raggiungono a nord Bari, Trani, Castel del Monte, Conversano, Lecce, Taranto, il Salento, Otranto, Gallipoli, S.Maria di Leuca e tanti altri luoghi.\nE’ possibile visitare gran parte della Puglia e della vicina Basilicata, con i sassi di Matera, servendosi della Ferrovia Sud-Est, con partenza da Cisternino e Locorotondo, che attraversa luoghi pittoreschi e incontaminati.\naeroporto di Bari a circa 70 km.\naeroporto di Brindisi a circa 61 km.\nda Bari: con treni “regionali” scendere alla stazione di Fasano o Cisternino.\nda Brindisi: con treni “regionali” scendere alla stazione di Cisternino, o Fasano.\nCarlos Fiel a Casa Tumbinno – Agosto 2017\nFondatore e direttore pedagogico della Scuola Insegnanti Yoga Sadhana\nCasa Bastione a Otranto\nA Otranto l’abitazione, parte di un antico immobile del ‘500, è situata sul Bastione dei Pelasgi: la zona più antica della città dei Martiri affacciata sul mare Adriatico. Il Canale d’Otranto appare come un lago che unisce Oriente ed Occidente e si scorgono attraverso la finestra, talora, le vette della costa albanese. Si pratica lo yoga tra i colori chiari e i materiali naturali della casa, in un ambiente semplice che dà serenità.\nOtranto è la località più a est d’Italia. Il mare Adriatico offre spiagge e scogliere bellissime, ma è anche piacevole prendere un bagno sotto casa, soprattutto al mattino presto.\nOtranto è nel cuore del Salento e sono possibili, a una manciata di chilometri, gite a città e piccoli caratteristici paesi. Affascinanti escursioni naturalistiche sono possibili lungo il mare e negli interni rigogliosi di macchia mediterranea, ulivi, frutta e orti.\nCasa Rosa Marina di Ostuni\nSul mare di Ostuni, in Puglia, nel villaggio di Rosa Marina la Casa Blu offre, tra ulivi e macchia mediterranea, l’occasione per giorni rilassanti tra colori luminosi ed esterni curati ed attrezzati.\nIl colore blu, dominante negli arredi e nei fiori del giardino, richiama le tradizioni greche e mediterranee, ideale per giornate dedicate allo yoga, alla meditazione, a se stessi.\nIl mare ed il lungo arenile sono raggiungibile a piedi in 5 minuti.\nSign-up to my newsletter to receive information and updates about Hormon Yoga and my upcoming events, classes and seminars.


● – BUON RIPOSO VENTURINO … - Succede a Tuscania - Toscanella - 2019\n● – BUON RIPOSO VENTURINO …\nPubblicato da Luigi Pica in Blog Toscanella · 3/7/2019 10:10:00\nNon a caso ho usato la parola “riposo” per dare l’ultimo saluto a Venturino, in quanto, è stato nella vita, un lavoratore infaticabile, ha conosciuto il sacrificio fin da piccolo, quando suo padre scomparve prematuramente e lui, diventò “l’uomo di casa”.\nErano i primi anni ’60, quando ancora ragazzo, andò a fare il benzinaio al distributore “API” in via Fabio Filzi, di proprietà del Maresciallo Gino Rossi, chi ha i capelli bianchi lo ricorda, anche a quel tempo ha mantenuto sempre quel sorriso ironico svolgendo il suo ruolo con dedizione tanto che rimase in quel lavoro fino a quando rilevò il chiosco bar di Moscatelli sotto le mura castellane, dalla benzina al gelato.\nQuesta sua dedizione al lavoro e quel pizzico di imprenditorialità, lo portarono al successo rendendolo conosciuto, apprezzato e stimato da tutti.\nIl grande salto lo fece quando il Comune di Tuscania decise di affidare il giardino pubblico (forse per ragioni di manutenzione) ad un imprenditore; e questo imprenditore fu proprio Venturino Cioccoloni.\nCostruì un chiosco e mantenne sempre il giardino pulito e ordinato, lo ampliò mettendo dei giochi per bambini, chi di noi non ha portato i propri figli o i propri nipoti al “Giardino da Venturino”? Tutti, tutti abbiamo usufruito del suo sorriso, della sua gentilezza e della sua diponibilità e per questo la sua scomparsa, lascia un vuoto grandissimo.\nVenturino era di corporatura minuta, ma la grandezza di un uomo non si misura in centimetri, la grandezza di un uomo sta nel suo esempio, nel suo aver dato disinteressatamente.\nA volte le brave persone ed i personaggi come lui non muoiono mai, rimangono nella mente per sempre ed è per questo che voglio dire a Venturino il mio ultimo “GRAZIE”.\nNaturalmente mi stringo alla famiglia: Armida, Daniele, Letizia e la sorella Liviana e li abbraccio.\nI funerali si svolgeranno domani 4 Luglio alle ore 10.30 presso la chiesa di Nostra Signora di Lourdes.\nUn uomo buono, amato e stimato da tutti; che ha fatto del lavoro la sua gioia di vita, dell'onesta' il suo ideale e del sorriso un suo segno distintivo.\nMotivo di orgoglio per i figli e grande esempio per quanti lo hanno conosciuto.\nApprendo con dolore la dipartita di Venturino. Anche io, cittadino acquisito ormai dal 97 portavo a prendere il gelato i miei figli da Venturino e a fare un giro sull'altalena.... porgo le mie sentite condoglianze alla famiglia. R.I.P.\nRicordo Venturino dai miei 18 anni fino ai 25/30 come uomo sportivo. Ci fosse stata mai una volta che ci dicesse di no quando andavamo a chiedere aiuto finanziario per l'iscrizione ai tornei estivi di calcio con la dilettantistica squadra "Carioca" o per i tornei di Tennistavolo che svolgevamo con massiccia partecipazione presso il Giardino. Lo ringrazio e lo ricordo con piacere. Ciao Venturino non ti scorderemo mai. Proteggi dal Cielo tutti i bambini e i ragazzi che frequentano il tuo chiosco come facevi con noi. Eravamo tutti figli tuoi. Ancora Grazie. R.I.P.\nCi lascia un Amico e un secondo Padre, un bravuomo, per noi che abbiamo vissuto la nostrà gioventù nei suoi chioschi da sotto le mura fino all'interno del giardino comunale, Venturino è stato una grande persona, mi dispiace tanto di questa perdita per sua moglie Armida e i suoi due figli bravissimi ragazzi, ci mancherai tantissimo grazie per quello che hai fatto per Tuscania e per tutti noi, sarai sempre nei nostri cuori buon riposo in cielo e un forte abbraccio hai suoi familiari.\nCiao Venturino, sei nei miei spensierati momenti di quando negli anni 70/80 per vedermi con gli amici si diceva: "ci vediamo da Venturino"\nCi lascia una grande persona, sempre sorridente e divertente, quando era sotto le mura castellane praticamente era lui e bartolo che erano i punti di ritrovo. Venturino non era un nome ma una metafora con cui ci si capiva dove ci si vedeva. Grazie di tutto\nNoi continueremo a dire " ci vediamo da Venturino" e quando farai un nuovo gusto di gelato non ti dimenticare di farmelo assaggiare. Buon viaggio Venturì.\nSono un coetaneo del povero Venturino.\nHo letto il tuo bel messaggio su Toscanella, forse su non lo sai ma ti sei dimenticato di quando Venturino, figlio del minuto Cioccoloni Venerio, fratello dei due colossi Dario e Celestino, faceva il camionista, ed io lo ho visto, lui "Striggioletto"(=piccolo e gracile), "attriccarsi" (= combattere/maneggiare) con balle di fieno e paglia molto più grosse di lui.\nSaluti, Laici Luciano in arte "ganassa".


6 Ott 2018 – Associazione FreeWeed Board\nArchivi Giornalieri: 6 Ott 2018\nCome rivelato lo scorso agosto, il Parlamento europeo sta attualmente studiando la questione della cannabis medica in seno alla commissione per l’ambiente, la sanità pubblica e la sicurezza alimentare. Quest’ultimo ha presentato una proposta di risoluzione sulla cannabis medica che suggerisce una possibile legislazione europea sull’uso terapeutico della cannabis. La prima fase dell’adozione della risoluzione […]\nParlamento Europeo: Commissione per l’Ambiente vota per l’autorizzazione della cannabis …\nLa maggior parte delle persone sa che la cannabis influisce sulla memoria, a volte negativamente. Può anche, tuttavia, ripristinare la funzione cognitiva. di Petar Petrov, Staff Writer per Terpenes e Testing Magazine C’è una credenza diffusa che tutti i ricordi si dissolvono molto più rapidamente nei fumi di cannabis. La memoria fotografica […]


A Loano doppia bandiera blu - Promozioni Offerte Cosa Fare a Loano\nA Loano doppia bandiera blu\nLoano. C’è un clima di fe sta a Loano per il doppio riconoscimento della Bandiera Blu. “Sono estremamente orgoglioso – dichiara il Sindaco Luigi Pignocca – di tornare da Roma con un doppio riconoscimento. Per il terzo anno portiamo a casa la Bandiera Blu per le spiagge loanesi e per il primo anno festeggiamo la Bandiera Blu assegnata a La Marina di Loano. Simbolo di qualità delle acque e dei servizi ambientali e di accoglienza offerti dalla nostra città, la Bandiera Blu è un riconoscimento alle migliori spiagge d’Europa, che rafforza la nostra immagine turistica in Italia e all’estero. Un ringraziamento va all’Ufficio Tecnico del Comune di Loano e in particolare al responsabile dell’ufficio ambiente, Geom. Elena Banci.” Soddisfazione è stata espressa anche dall’Assessore al Demanio e all’Ambiente Ino Tassara: “Aver ottenuto nuovamente la Bandiera Blu rappresenta il frutto di un serio lavoro svolto dall’Amministrazione Comunale e dai cittadini nella tutela e nel rispetto dell’ambiente. Anche per l’edizione 2012, la FEE (Federazione per l’Educazione Ambientale) ci ha attribuito un riconoscimento che indica spiagge e mare pulito e servizi eco ambientali efficienti. I parametri che definiscono l’assegnazione della Bandiera blu sono, infatti, la qualità delle acque di balneazione, depurazione delle acque reflue, certificazione ambientale, gestione dei rifiuti, s accessibilità nelle spiagge, educazione e comunicazione ambientale e iniziative di sostenibilità.”


Cassano: edilizia sociale, nota del Consigliere Franco Tufaro\nIl Comune di Cassano allo Ionio è stato destinatario del finanziamento di 1.600.000,00 euro per il progetto : “art. 8 del DPCM 16 luglio 2009. - Piano per l’edilizia abitativa - D.G.R. 2004 del 20 maggio 2011 – programma regionale edilizia sociale”.\nSono nati dei problemi circa l’attuazione del progetto, tanto da produrre un’interrogazione, nel Consiglio Comunale del 27 dicembre 2016, da parte del consigliere di maggioranza Luigi Garofalo. Il Sindaco in quell’occasione ha precisato che il problema era stato risolto e che la Regione Calabria si apprestava a trasmettere con proprio decreto la prima trance di finanziamento.\nTutto questo è realmente avvenuto, ma il problema della realizzazione dell’intervento ancora persiste.\nHo preso visione degli atti, come consigliere comunale e ho riscontrato alcune anomalie nella pratica. Mi corre l’obbligo, a questo punto, di evidenziare alcuni aspetti che potrebbero, di fatto, creare all’Ente alcuni problemi circa la realizzazione del progetto.\nHo notato una certa superficialità politica e tecnica sia nella scelta dei fabbricati che nella redazione del progetto per le seguenti motivazioni :\nE’ risaputo da tutti che un fabbricato in muratura, ubicato nel centro storico, richiede uno studio preliminare relativo ai suoi aspetti strutturali;\nLa scelta di un alloggio facente parte di un fabbricato a più piani e con diversi proprietari, comporta inevitabilmente problemi, nel caso d’interventi di natura strutturali che devono necessariamente comprendere l’intero edificio;\nLe caratteristiche tipologiche degli alloggi scelti dall’Amministrazione Comunale per l’intervento non consentono, quanto richiesto dalla Regione Calabria con nota del 17.06.2016 - prot. 7493, nella quale si precisa che non saranno finanziati lavori su edifici non collaudati che non prevedono l’adeguamento sismico dell’immobile.\nL’intervento della Regione Calabria appare quantomeno superfluo, poiché per il rilascio del certificato di abitabilità o agibilità, il collaudo statico è un atto fondamentale, per come previsto dal DPR 380/2001e s.m.i.\nAppare quantomeno strano che nessuno ci abbia pensato.\nGli eventi sismici che hanno interessato e interessano l’Italia suggeriscono una più attenta disamina programmatica delle scelte, riguardo agli interventi da realizzare. Una corretta programmazione per l’attuazione dell’intervento, che riguarda il miglioramento dell’efficienza energetica degli edifici, doveva prevedere un cofinanziamento da parte dell’Ente per l’adeguamento sismico, oppure la scelta doveva ricadere su edifici collaudati.\nRisolvere il problema con la semplice certificazione di collaudo o con interventi parziali non risolve il problema della sicurezza per le persone che vi devono abitare.\nContinuare a ignorare il problema si corre il rischio di esporre l’Ente a dover pagare danni non solo all’impresa, ma anche ai proprietari degli alloggi sottostanti che potrebbero imputare ai lavori, il verificarsi di eventuali future lesioni.\nBisogna avere il coraggio di ammettere di aver fatto scelte sbagliate e cercare di limitare i danni, ma soprattutto evitare soluzioni ibride che possono nel futuro compromettere la sicurezza delle persone.\nBisogna cambiare modo di procedere e avere la consapevolezza che bisogna agire all’interno di un’etica della responsabilità, che non può prescindere appunto dalla considerazione delle conseguenze di ogni tipo di scelta.\nMi appello, pertanto, alla sensibilità dell’Amministrazione Comunale di evitare soluzioni che portano a decidere di operare comunque per non perdere il finanziamento e alla professionalità dei tecnici progettisti e collaudatori.\nCassano allo Ionio 18.02.2017


Il Sottosegretario Di Stefano a Ginevra per la Terza Revisione Periodica dei Diritti Umani dell’Italia | www.comunicazioneinform.it\nGINEVRA – È in corso a Ginevra la Terza Revisione Periodica dei Diritti Umani dell’Italia. La Delegazione italiana, guidata dal Sottosegretario agli Affari Esteri Manlio Di Stefano, ha risposto alle oltre 120 delegazioni rappresentative di tutte le aree geografiche per questo importante appuntamento di analisi della situazione dei diritti umani che viene effettuata, a rotazione, per tutti gli Stati membri del Comitato Dei Diritti Umani delle Nazioni Unite. “L’Italia – ha affermato il sottosegretario – ribadisce che è necessario garantire i diritti fondamentali per tutti, specialmente in un mondo problematico come quello di oggi, che richiede uno sforzo particolare per assicurare uno sviluppo socio-economico sostenibile, nonché forme adeguate di protezione e promozione dei diritti umani”. “È per questo – ha detto Di Stefano – che il Governo italiano ha assicurato, dall’aprile 2019, il Reddito di Cittadinanza a oltre 2 milioni di italiani, con l’obiettivo di garantire il diritto a una vita dignitosa per tutti. Ci siamo inoltre fatti promotori di un principio che includa, tra i diritti umani, anche il diritto ad un ambiente salubre, un “Green New Deal” in piena sintonia con gli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile delle Nazioni Unite che intendiamo attuare pienamente coinvolgendo il settore privato e le organizzazioni sociali.”(Inform)


Penny Market apre centro logistica a Vezprém - ECONOMIA.HU\nPenny Market apre centro logistica a Vezprém\nLa catena di discount Penny Market ha inaugurato un centro di logistica da 9 miliardi di fiorini creando 150 posti di lavoro a Veszprém, nei pressi del lago Balaton.\nPer la società tedesca di gdo si tratta del terzo stabilimento logistico in Ungheria e, scrive BBJ, servirà la parte occidentale del Paese, rifornendo 59 punti vendita. Con una superficie di 26.500 metri quadrati, il centro permetterà di stoccare fino a 15mila pallet, il 28% della capacità logistica di Penny Market sul territorio ungherese, dove ha aperto 208 negozi. Penny Market ha oltre 3000 dipendenti in Ungheria.\nTags:GDO, grande distribuzione, investimenti, lavoro, supermercati


Coach K: "Zion Williamson al momento non è in forma fisica e mentale per giocare"\nLa Summer League di Zion Williamson è durata solo 9′: tra l’infortunio, lieve, al ginocchio ed il terremoto che ha interrotto la gara d’esordio contro i Knicks a Las Vegas, la scelta numero uno al Draft ha dovuto dare forfait. Per rivederlo in campo bisognerà attendere la preseason di settembre.\nIntervistato da Forbes, Mike Krzyzewski, Coach K, ha detto la sua sullo stato di forma di Williamson, che ha allenato nella passata stagione NCAA insieme ad altri talenti quali RJ Barrett e Cam Reddish con i Duke Blue Devils. Secondo lo storico allenatore di Duke, il giocatore non sarebbe nella migliore condizione fisica e mentale a causa dei tanti eventi a cui ha partecipato negli ultimi mesi:\nNo, penso che non avrebbe davvero dovuto giocare la Summer League, visto tutte le assegnazioni di premi, gli ESPYs e tutto il resto a cui ha partecipato. Non credo sia nella forma giusta fisica e mentale per giocare.\nWilliamson ha segnato 11 punti alla prima di Summer League prima di lasciare il parquet.\nTagged Mike KrzyzewskiNew Orleans PelicansSummer League NBAZion Williamson\nMarson, presidente di Cantù: “Stiamo diventando un esempio per le altre realtà. Vogliamo fare una rivoluzione!”


La Spiaggia delle Tonnare\n8.6 su 10 di 24 Recensioni\nFoto di george silva\nSpiaggia delle Tonnare: Descrizione\nSpiaggia delle Tonnare: Posizione\nLa Mappa della Spiaggia delle Tonnare\nSpiaggia delle Tonnare come Arrivare\nParcheggiare vicino alla Spiaggia delle Tonnare\nServizi presenti nella Spiaggia delle Tonnare\nLa Spiaggia delle Tonnare descritta da chi l'ha visitata\nFoto della Spiaggia delle Tonnare\nCosa pensa chi ha visitato la Spiaggia delle Tonnare\nLa Spiaggia delle Tonnare è una delle spiagge presenti nel territorio di Stintino.\nLa conformazione della Spiaggia delle Tonnare caratterizzata dalla folta vegetazione rettrostante, situata in un luogo poco accessibile, ci fa pensare ad una piccola caletta incontaminata, la vicinanza ai parcheggi, i servizi e le dimensioni la rendono adatta alle persone che preferiscono la comodità all'avventura.\nCon una lunghezza di 100 metri per una larghezza media di circa 18 metri, ha una superficie di 1800 metri quadri ed è in grado di ospitare fino ad un massimo di 225 persone distribuite comodamente.\nLa Spiaggia delle Tonnare è di libero accesso, senza un numero chiuso previsto da legge. La capienza massima di 225 persone è puramente indicativa e viene stabilita utilizzando le linee guida degli stabilimenti balneari, in cui si ipotizzano circa 8mq per ogni singola persona, tenendo conto di sdraio o asciugamano, ombrellone e un'area perimetrale di passaggio.\nLa Spiaggia delle Tonnare è situata a nord-ovest della Sardegna, in una zona conosciuta come Penisola di Stintino.\nGrazie alle numerose informazioni disponibili in rete, esistono una serie di immagini e descrizioni di chi ha già visitato la Spiaggia delle Tonnare.\nOrganizzazione degli spazi razionali per garantire privacy ed al contempo convivialità, zona tranquilla, mare trasparente , percorsi a piedi , villaggio ben tenuto e curato negli spazi comuni\nMeno conosciuta della pelosa e delle saline . Per fortuna .....\nLa vista della mia finestra\nTra le 5 spiagge più vicine alla Spiaggia delle Tonnare troviamo in ordine di distanza:\nCala Muriel a 1 km\nSpiaggia di Tamerici a 1 km


Corso di Trucco Correttivo - Crisam Professional Make-up Academy\nLa bellezza non è altro che l’armonia tra le parti\n3 – 10 – 17 – 24 Febbraio 2020\nCorso di trucco correttivo è fondamentale per chi vuole intraprendere la carriera di make-up artist professionista. Prima di dare voce alla creatività è, infatti, necessario consolidare le tecniche alla base di qualsiasi tipologia di trucco. Il corso è impostato sia a livello teorico sia a livello pratico. Questo per trasmettere le conoscenze e le competenze necessarie a diventare eccellenti truccatori.\nLe lezioni sono tenute da professioniste del settore, riconosciute a livello internazionale, avranno come argomento principale lo studio della morfologia del viso. Ogni volto, a seconda della propria forma, necessita un trucco differente, così da esaltare i punti di forza e nascondere i difetti. Quando vi troverete davanti a un viso ovale, lungo, tondo, triangolare o squadrato, sarete perfettamente in grado di preparare la base trucco più adatta alla morfologia del volto. Imparerete come correggere le forme dei volti, sfruttando le tecniche base di trucco correttivo. Dall’uso del chiaro scuro al contouring, allo strobing.\nCome secondo passaggio, imparerete a scegliere il fondotinta più adatto alle diverse tipologie di pelle e a stenderlo in modo uniforme, correggendo eventuali occhiaie e macchie del viso.\nUna volta appreso come preparare la base del trucco, le lezioni si concentreranno su come valorizzare i punti di forza dei diversi soggetti. Lo studio dell’arcata sopraccigliare e della morfologia dell’occhio sono nozioni essenziali al fine di attirare l’attenzione sullo sguardo. Imparerete a truccare in modo professionale tutte le forme degli occhi, siano essi grandi, piccoli, sporgenti o cadenti.\nA chi è dedicato il corso di trucco correttivo\nQuesto corso è rivolto a tutti coloro che vogliono imparare a realizzare un buon make-up. Ogni futuro make up artist deve conoscere alla perfezione le differenti morfologie di viso in modo da poter intervenire nel miglior modo possibile per correggere eventuali difetti e asimmetrie.\nAl termine del corso di trucco correttivo, lo studente sarà in grado di truccare correttamente qualsiasi tipologia e forma di viso, rispettandone anche i vari colori che lo compongono, verrà considerato quindi il colore degli occhi, quello dei capelli e ovviamente l’incarnato. Il trucco correttivo dovrà anche tener conto di chi lo richiede quindi non dovrà stravolgerne la personalità.\nPer noi della Crisam Professional Make-Up Academy, infatti il trucco non deve essere sempre eccessivo, deve servire a creare l’armonia del volto, ed è proprio nell’armonia che risiede la vera bellezza.\n1 volta alla settimana dalle 09.00 alle 13.00\nAl termine del corso di trucco correttivo sarà rilasciato il certificato internazionale Crisam Professional Make-up che certifica il completamento del percorso e superamento dei test previsti dal sistema di gestione per la qualità adottato da Crisam e certificato UNI EN ISO 9001:2015\nSettore formativo EA 37 n. SQ 143778 – EQF4 (EQF 4 sta per European Qualification Framework e serve a tradurre, in maniera univoca nei diversi sistemi europei, le qualifiche e i livelli raggiunti e segnalati dall’certificato stesso ).\n€ 150,00 iva inclusa iscrizione corso\n€ 250,00 iva inclusa entro 24 Febbraio 2020\nTotale costo del corso: € 400,00 iva inclusa\nNon è compreso il kit all’interno del costo di trucco correttivo\nPer questo corso verrà messo a disposizione prodotti ad uso didattico\nCorso di trucco correttivo con inizio 3 Febbraio 2020\n“Ogni organizzazione, per quanto semplice, ha la necessità di avere delle regole che ne garantiscano le finalità̀ ed aiutino i componenti a crescere a livello personale e sociale. Le regole non sono fini a se stesse, ma uno strumento operativo per il raggiungimento degli obiettivi; è indispensabile pertanto che tutti, all’interno della struttura, secondo le proprie funzioni e competenze, le conoscano, le rispettino, e si adoperino per la loro applicazione”.


Internet Matters risponde ai cambiamenti nell'educazione sessuale e nel PSHE\nModifiche DfE all'educazione sessuale e relazionale e PSHE - febbraio 2018\nTeam di Internet Matters | Febbraio 10th, 2018\nA dicembre 2017 il Dipartimento per l'Educazione ha aperto un'indagine sull'insegnamento dell'educazione sessuale e delle relazioni, che include elementi di sicurezza online.\nChe si tratti di leggere notizie false, essere contattato da uno sconosciuto, sapere cosa condividere online, l'abilità del pensiero critico deve sostenere il comportamento dei bambini. Dobbiamo incoraggiare i bambini a pensare al mondo digitale in modo da mettere continuamente in discussione la veridicità di ciò che stanno visualizzando e consumando.\nDobbiamo instillare nei nostri figli la fiducia necessaria per parlare, rafforzando con messaggi coerenti che esiste una rete di supporto per supportarli. I bambini devono sentirsi in grado di parlare a proprio nome e in quello degli altri e che il sistema educativo ha messo in atto processi per sostenere i bambini quando lo fanno. È fondamentale che bambini e giovani sappiano cosa fare per ottenere aiuto.\nUtenti capaci di strumenti\nSebbene nessuna soluzione tecnologica sia perfetta al 100%, possono svolgere un ruolo estremamente prezioso nel mantenere i bambini al sicuro online. Estendere il curriculum attraverso le TIC o RE / RSE per insegnare ai bambini ad essere utenti capaci di strumenti è vitale per equipaggiarli per autogestire le loro esperienze online. Mentre continuiamo a insegnare ai bambini cosa condividere e con chi, dobbiamo estendere tale educazione alla praticità di come questo viene effettivamente raggiunto.\nSi discute molto sulla resilienza digitale che incoraggia i bambini a comprendere il rischio, sapere dove cercare aiuto, imparare dall'esperienza e riprendersi quando le cose vanno male. Abbiamo una suite di risorse qui.\nVisita il sito Gov.uk per scaricare il documento di consultazione e ottenere maggiori informazioni sui cambiamenti nell'educazione sessuale e relazionale e nel PSHE nelle scuole.\nVedi ulteriori risposte alla consultazione\nScopri di più su Internet\nChiedi consigli su questioni online


Ghost Whisperer (2005) – Mediatly\nGenres : Fantasy, Mystery, Thriller, Drama, Comedy\nAir date : 23/09/2005\nTermination date : 21/05/2010\nentre deux mondes (Québec)\nMelinda Gordon è una giovane imprenditrice che, in società con la sua amica Andrea Marino, gestisce un piccolo negozio di antiquariato, nella cittadina di Grandview. Dietro al suo carattere gioioso e aperto si nasconde uno sconcertante segreto: fin da bambina è capace di comunicare con le anime dei morti per aiutarle a "passare oltre".\nLa missione di aiutare le anime a "entrare nella luce" le è stata affidata dalla nonna, anch'essa dotata dello stesso potere. Anche Beth, la madre di Melinda, condivide lo stesso dono, ma ha un approccio differente dalla figlia: non riuscendo a sopportare l'empatia e la comunicazione con i fantasmi, ha sempre cercato la fuga da sé stessa e dal suo potere.\nGli episodi hanno tutti una struttura narrativa simile e piuttosto semplice: Melinda entra in contatto con un fantasma e lo aiuta a comprendere le ragioni per le quali è rimasto legato alla terra, cercando spesso la collaborazione delle persone con le quali il fantasma era stato legato in vita e talvolta risolvendo misteri legati alla vita delle persone coinvolte nella vicenda.\nWhole or part of the information contained in this card come from the Wikipedia article "Ghost Whisperer", licensed under CC-BY-SA full list of contributors here.


Il Pura Vida mette le ali con il progetto Walkabout: sono ormai 90 gli allievi - A. C. S. NET-GEN\nIl Pura Vida mette le ali con il progetto Walkabout: sono ormai 90 gli allievi\nLa società della Perla Verde che si occupa in primis di beach tennis e padel aumenta le sedi, visto che svolge attività alla Playa De Santander a Sant’Andrea in Casale, alla Playa 21 a Bologna ed allo Smash di Pesaro, ma aumenta anche le competenze visto che il tecnico Max Sforza è diventato istruttore federale di padel, attività che si svolge al Circolo Tennis Cerri di Cattolica, ed ha acquisito, così come Emanuela Donati, un Master nazionale in psicologia sportiva.\nCon queste premesse prosegue la collaborazione dei tecnici Emanuela Donati e Max Sforza con due campionesse del beach tennis come Nicole Nobile e Sofia Cimatti, una partnership che passa dal lato mentale a quello fisico. Il tutto si riassume nel Progetto Walkabout che sta facendo passi da gigante e sta attirando sempre nuove realtà del circondario. “Siamo cresciuti molto – spiegano Max Sforza ed Emanuela Donati – oltre a beach tennis e padel seguiamo, dal punto di vista della preparazione fisica, una squadra di pallavolo di serie D, il Riccione City Volley, due squadre di ciclismo, Allievi e Juniores, l’Unipol Glass di Cesenatico e l’Euro Bike di Riccione. Nel complesso al momento seguiamo circa 90 atleti, compresa la squadra Master di San Marino, sotto il profilo fisico, tecnico e mentale, diciamo a 360 gradi. Un lavoro che si svolge sulle tre sedi e per quanto riguarda il padel al Circolo Tennis Cerri, seguendo gli stessi standard qualitativi, che siano professionisti o amatori”.\nUn’altra cascata di medaglie ed ottime prestazioni, un’altra serie di risultati di assoluta eccellenza che pongono il P...\nNasce Walkabout 1.0, la prima accademia dedicata al beach tennis\nIl Pura Vida di Riccione lancia la prima accademia in Italia tutta dedicata al beach tennis. La società guidata dal pres...


Calcioscommesse:, Izzo: "Simulai infortunio per evitare combine"\n05.02.2021 10:30 di Redazione Vocegiallorossa Twitter: @VoceGiallorossa\tvedi letture\n(ANSA) - NAPOLI, 05 FEB - "Ho simulato un infortunio per non essere coinvolto in una combine". Lo ha detto il calciatore del Torino e della Nazionale Armando Izzo rispondendo ieri, nel Nuovo Palazzo di Giustizia di Napoli, alle domande del sostituto procuratore antimafia Maurizio De Marco nell'ambito del processo su scommesse calcistiche e camorra, come riferisce oggi il quotidiano Il Mattino. In occasione della partita Modena-Avellino (serie B, 17 marzo 2014), Izzo, calciatore in forza agli irpini, infatti, non scese in campo. Izzo parla anche del perché di quella scelta, di essere stato contattato, quando era a Secondigliano a casa della mamma, dal collega Luca Pini (come lui indagato in questo procedimento) che faceva anche il gioielliere, il quale gli doveva consegnare alcuni monili. Insieme con un altra persona i due si vedono in un ospedale dove però c'erano anche Umberto e Antonio Accurso, elementi di spicco della camorra di Secondigliano e parenti di Izzo, insieme con altre persone. Sentendo "puzza di bruciato" il calciatore riferisce di avere preso un taxi e di essere andato via dopo una sorta di approccio. Izzo, infine, ha anche ricordato di un altro approccio avvenuto diversi anni prima, quando era a Trieste, anche questo però andato a vuoto. (ANSA).