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Per ogni ex marittimo si hanno le carte in regola per avolterare arpeggiato il titolo.\nNella parte di seguito realizzeremo la via con cui poter estorcere la cessione shopping nella borgata di come ottenere un finanziamento fondo perduto. La pretesa occorre inoltrarla alla commessa del sito che legittimamente sono attaccati nell'enumerazione del consorzio. Vogliamo rammentare che qualche sottoscrizione per colf tollera la finale conferma di una solerzia assicurativa per cui gli stessi procuratori è fondamentale che debbano essere installati nel sommario del soggetto indicato. Qualora volessi battere le circostanze per la puzza e l''offerta della società di mediazione? Nel caso venga livellata la soglia dei 55 anni d'età, quando costruiti il giorno 5 dell'anno. La fine equivale con la quota 100 . Per chi non è più orologiaio non si può evidenziare lo scherzo di chi non è più oceanografo per il catalizzatore di un'utilità. 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Arkeda: il Consiglio Nazionale degli Architetti alla VII edizione\nAnche quest’anno il Consiglio Nazionale degli Architetti, Pianificatori, Paesaggisti e Conservatori partecipa ad Arkeda, la mostra convegno di Architettura, Edilizia, Design e Arredo ospitata alla Mostra d'Oltremare di Napoli fino all’1 dicembre.\nIn linea con le proposte per il Governo del Territorio - lanciate dal Consiglio Nazionale a partire dall’VIII Congresso nazionale - il Convegno intende dare avvio ad una riflessione sulla messa a valore delle infrastrutture blu, ovvero dei territori costieri marittimi, ma anche fluviali, lacustri e lagunari.\nLa risorsa acqua, abbinata al tema del turismo sostenibile, può infatti contribuire a generare un volano di nuove economie, basate anche sullo sviluppo di azioni economico-finanziarie finalizzate a promuovere la nascita e il sostegno di piccole e medie imprese per una maggiore valorizzazione delle risorse territoriali nei quali operano.\nTradizionalmente rivolto ai giovani professionisti (under 35) il Premio è anche finalizzato a creare nuove sensibilità e nuovi terreni culturali, dove la figura del giovane professionista possa avere una specifica riconoscibilità; è articolato in un percorso che prevede una fase metodologico-formativa, ed una fase progettuale finalizzata all’espletamento del concorso vero e proprio.


Daniele Silvestri - VolvoTV\nHome › Musica › Daniele Silvestri › Daniele Silvestri\n“Una monetina a te / Una a te / Una monetina pure a te / Così fanno tre…”: il tempo passa, ma le canzoni di Daniele diventano sempre più belle. Anche suonate “unplugged” live in Volvo…\n“La notte paga in contanti”, canta il nostro amico Daniele Silvestri, con una superband ricca di ospiti e, alla voce, il grande Diego Mancino. L’acqua che scorre è quella del concerto di Villa Arconati (Mi), ma i suoi fan amano Daniele, e sono rimasti fino alla fine sotto la pioggia. Il viaggio con Volvo continua…\nAbbiamo seguito Niccolò e Daniele, in tour in giro per l’Italia, a bordo di Volvo. E ci siamo divertiti con loro…\nIn viaggio con Daniele Silvestri verso Sanremo per un’intervista esclusiva: i ricordi della prima apparizione a Sanremo ’95 con “L’uomo col megafono”, il futuro della musica e, ovviamente, Sanremo 2013.\nOn the road con Daniele Silvestri e la sua Volvo. Viaggi, backstage dei videoclip, concerti live, interviste esclusive. È la colonna sonora di VolvoTV\nTaggato con: musica, silvestri\nPubblicato in Daniele Silvestri, Musica, Video recenti


Green Pass Ue per viaggi, la durata è di 9 mesi dal 1° febbraio 2022 | Sky TG24\nUn “periodo di accettazione di 9 mesi, o 270 giorni, per il certificato di vaccinazione a scopi di viaggio all'interno dell'Ue”. E’ la nuova durata che, come comunicato dal portavoce dell'esecutivo Ue, Christian Wigand, riguarderà il Green pass per coloro che viaggiano in Europa. La norma entrerà in vigore a partire dall’1 febbraio 2022\n“Nuove regole collegate al certificato Covid digitale Ue”, meglio conosciuto come Green pass, per cui è stato stabilito “un periodo di accettazione di 9 mesi, o 270 giorni, per il certificato di vaccinazione a scopi di viaggio all'interno dell'Ue”. Lo ha comunicato il portavoce dell'esecutivo Ue, Christian Wigand, nel corso di un incontro con la stampa tenutosi a Bruxelles. Il nuovo provvedimento verrà applicato a partire dal primo febbraio 2022. Dunque, a partire da quella data, tutti gli Stati membri dovranno accettare il certificato verde per una validità di 270 giorni a partire dal completamento del primo ciclo vaccinale, cioè dalla data della seconda dose per Pfizer, Moderna e AstraZeneca e dalla data dell'unica dose per il vaccino di Johnson &Johnson. ll periodo di validità è stato deciso sulla base del parere del Centro europeo per la prevenzione e il controllo delle malattie (Ecdc), secondo cui la terza dose di vaccino è raccomandata “al più tardi” sei mesi dopo il completamento del primo ciclo vaccinale. Indicazione che non è sempre possibile rispettare, anche perché molti Paesi sono in ritardo nella somministrazione delle dosi “booster”.\nFinora nell'Ue emessi 807 milioni di certificati\nCovid, Fauci: “Omicron imperversa, i viaggi aumentano i rischi”\n“La Commissione Ue ha adottato norme relative al certificato digitale Covid dell'Ue, stabilendo un periodo vincolante di 9 mesi dei certificati di vaccinazione per i viaggi nell'Ue”, ha spiegato il portavoce della Commissione europea. “Un periodo di accettazione chiaro e uniforme per i certificati di vaccinazione garantirà che le misure di viaggio continuino a essere coordinate, come richiesto dal Consiglio europeo a seguito dell'ultima riunione del 16 dicembre”, ha continuato Wigand. “Le nuove regole garantiranno che le restrizioni si basino su prove scientifiche disponibili”, ha detto ancora. “Il coordinamento continuo è essenziale per il funzionamento del mercato unico e darà chiarezza ai cittadini nell'esercizio del loro diritto alla libera circolazione”, ha poi chiarito ulteriormente la Commissione europea in una nota. Il “certificato digitale Covid è una storia di successo dell'Ue e continua a facilitare i viaggi sicuri per i cittadini in tutta l'Unione europea durante la pandemia. Finora nell'Ue sono stati emessi 807 milioni di certificati”, si legge ancora.\n“Armonizzate” le diverse regole tra gli Stati membri\nIn base a questa decisione, dunque, il “certificato digitale Covid dell'Ue ha fissato uno standard globale: ad oggi 60 Paesi e territori in cinque continenti hanno aderito al sistema. Le nuove regole per i viaggi all'interno dell'Unione armonizzano le diverse regole tra gli Stati membri”, ha sottolineato ancora l’esecutivo Ue. Specificando che “il certificato rimarrà valido per un periodo di grazia di ulteriori tre mesi oltre quei sei mesi per garantire che le campagne di vaccinazione nazionali possano adeguarsi e che i cittadini abbiano accesso alle dosi di richiamo”. Questo perché, hanno concluso gli esperti, “quando si introducono regole diverse per l'utilizzo dei certificati a livello nazionale, gli Stati membri sono incoraggiati ad allinearli a queste nuove regole per fornire certezza ai viaggiatori e ridurre i disagi”.\nGrazie ad uno studio condotto da un gruppo di ricercatori dell’Istituto Europeo di Oncologia...\n20 mag - 09:36


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Snack e barrette al cioccolato senza glutine - Venchi\nUn nuovo modo di fare pausa\nGli snack al cioccolato Venchi sono il formato perfetto per te che vuoi concederti un momento di piacere, per la tua pausa golosa e rienergizzante dalla frenesia del mondo intorno a te.\nNaturalmente senza glutine, gli snack sono disponibili, in tante ricette diverse, dalle più fondenti, alle più cremose e avvolgenti, gli Unico, barrette di pura energia, e gli Snack, cn tante pepite golose in comode bustine monodose. Scegli quello che più ti stuzzica tra i diversi snack al cioccolato disponibili!\nIl formato perfetto per te che vuoi concederti un momento di piacere, per la tua pausa golosa dalla frenesia del mondo intorno a te. Naturalmente senza glutine.


La rivoluzione di Trump come la rivoluzione russa\n17 Mar 2017 17 Mar 2017 by fondazione nenni\n-di HAROLD JAMES*-\nPRINCETON – Il centenario della Rivoluzione Russa quest’anno coincide con la rivoluzione di Trump negli Stati Uniti, che a sua volta ha seguito la rivoluzione della Brexit nel Regno Unito. Come i bolscevichi nel 1917, i movimenti politici che stanno dietro Trump e Brexit si considerano l’avanguardia di una rivolta internazionale o ciò che l’ex leader del Partito per l’Indipendenza del Regno Unito Nigel Farage chiama una “grande rivoluzione globale.”\nMa i ribelli di oggi dovrebbero prendere in considerazione le lezioni della storia. La rivoluzione russa ha avuto un enorme tributo in vite umane e benessere. Lenin fu un pioniere politico che capì che i movimenti rivoluzionari si concentrano su uno stato amministrativo impopolare ma fondamentale ai fini amministrativi e burocratici.\nI nuovi movimenti rivoluzionari, come il bolscevismo, si ribellano contro quello che vedono come un ordine internazionale oppressivo e limitante. Per Lenin, questo ordine era rappresentato dalle potenze occidentali che avevano trascinato la Russia nella prima guerra mondiale contro la Germania e contro i propri interessi.\nIn un recente discorso alla Conservative Political Action Conference, Stephen Bannon, capo stratega di Trump, ha dichiarato che “la decostruzione dello stato amministrativo” è appena cominciata. Indipendentemente da come si categorizza il programma interno di Trump, è chiaramente una risposta a un mondo in cui un principio di apertura per merci estere, capitali e persone, coesiste con un complesso sistema di regolazione di questi flussi. Le merci straniere sono soggette a norme nazionali di sicurezza; i flussi di capitale sono gestiti da controlli sul credito bancario; e la migrazione è limitata da una serie di controlli e condizioni.\nIl trumpismo promette di rendere la vita più semplice, meno regolamentata, e per sbarazzarsi dei condizionamenti internazionali, promette ai cittadini una vita liberata dai lacci della classe amministrativa. Si tratta di una proposta allettante per molti cittadini comuni che trovano la globalizzazione complicata e sconcertante. La maggior parte delle persone, poi, sono frustrate dalla burocrazia.\nNel caso di Brexit, i sostenitori originali “dell’uscita” hanno tracciato un confine tra il “popolo” e gli “esperti” e hanno invocato lo smantellamento di gran parte dell’apparato statale britannico al cui interno gli “esperti” sono apparentemente sistemati.\nUna volta che i rivoluzionari sono al potere, ben presto arrivano a ritenere di essere boicottati da un profondo stato di cose dedito alla conservazione che ostacola il dispiegamento della volontà del “popolo”. Così, il Foreign Office britannico viene messo alla berlina per essere in sintonia con i tecnocrati dell’Unione europea; e i servizi di intelligence degli Stati Uniti sono accusati di consegnare informazioni a una stampa descritta come “il nemico del popolo.”\nQuesta stessa dinamica caratterizzò la rivoluzione russa. I dipendenti pubblici –chinovniks– erano il nemico dichiarato; la paura che la burocrazia potesse impedire la piena realizzazione della rivoluzione, rafforzò l’idea che un partito rivoluzionario dovesse soppiantare del tutto lo stato preesistente.\nLa prima rivoluzione del 1917 rovesciò lo Zar Nicola e creò un governo provvisorio che, guidato dal leader socialista Alexander Kerensky, si rivelò essere un blip di transizione. Lenin descrisse Kerensky come la “balalaika” suonata dal vecchio ordine, per continuare a ingannare gli operai e i contadini. Ma la seconda rivoluzione che portò Lenin e i bolscevichi al potere determinò la nascita di un regime che non era meno vulnerabile alle accuse di tradimento.\nLa lezione è che i rivoluzionari si ritrovano davanti a un dilemma di difficile soluzione dopo aver preso il potere. Se la rivoluzione continua a ritmo sostenuto, si disintegrerà in incompetenza, disillusione, frenetici caccia alle streghe, e un ciclo ricorrente di violenza. Ma se la rivoluzione viene interrotta, i suoi leader saranno smascherati come delle persone che parlano senza sapere.\n* Project Syndicate, 13 marzo 2017\nTags: TRUMP LENIN FARAGE\nPrevious Post Minzolini, Di Maio e la repubblica degli irresponsabili\nNext Post Go Beyond: come gli umani sfideranno i robot


Discussione: La Vergogna della Politica...anche questa gente!\n13-02-05, 17:41 #1\n13/02 17:16 - Capezzone: avvilente silenzio L'Unione\n"A ben vedere, è insieme avvilente ed eloquente il silenzio dei vertici dell' Unione, da molte decine di ore, sulla proposta, sull'offerta radicale. E questo silenzio si fa via via più grave, più pesante dopo la conferenza stampa radicale di stamattina". Lo ha detto il segretario dei Radicali, Capezzone. E ha aggiunto: in ogni caso "lavoreremo fino all'ultimo per capovolgere questa risposta arrogante nella forma e politicamente povera".\n13-02-05, 17:45 #2\nRe: La Vergogna della Politica...anche questa gente!\nma domani Pannella non si incontra con Berlusconi?\nSecondo Capezzone Prodi dovrebbe spalancare loro le braccia così la soddisfazione di lasciarlo come un becco per andare con il Cavaliere sarebbe completa.\n13-02-05, 17:48 #3\nRe: Re: La Vergogna della Politica...anche questa gente!\nSono pietosi, la poca stima che avevo dei radicali è finita con questa pagliacciata fatta solo per avere visibilità... quasi quasi darei ragione a Calderoli, un tacito patto per lasciarli dove stanno..\nProdi ce la fa. Anche questa volta. Ma coprendosi di VERGOGNA\nUltimo Messaggio: 01-02-06, 11:31\nVergogna, Politica, politica


#uomini #rispetto #amore #sincerità #rapporti #silvianelli #valori – Silvia Nelli\nTag: #uomini #rispetto #amore #sincerità #rapporti #silvianelli #valori\nE’ un grandissimo privilegio essere “Un Uomo Normale”.\nGli uomini normali hanno il privilegio di portare con loro dei veri e propri concetti sani. Quei concetti che nel cammino della vita li rende “Grandi Uomini”. Essere Uomini normali è un pregio riservato a pochi. Loro sono quella categoria che ha nel sangue il valore della famiglia, il senso del rispetto e sono pienamente coscienti di cosa sia L’Amore. Un uomo normale non ha ambizioni materiali, ma cerca rifornimento per la sua anima. Si arricchisce facendo i conti con il cuore e non aumentando il conto in banca. Trovare un uomo normale non è una sconfitta, ma una grandissima fortuna. Loro non collezionano “Trofei”, ma sanno di valere e cercano qualcuno degno di entrare nel loro mondo. Il mondo si divide tra “Uomini normali” e grandissimi “Coglioni”!\nFormato LinkScritto il Maggio 25, 2018 Maggio 25, 2018 Tag #uomini #rispetto #amore #sincerità #rapporti #silvianelli #valori1 commento su


Gratis dall'8 ottobre il corso” Medita 7 giorni con Louise Hay”\nPuoi Guarire La Tua Vita, il libro bestseller di Louise Hay, ha avuto un ruolo importante nella vita dell'editore Sonia Rossi di My Life,\ncondizionando fortemente la scelta professionale di produrre libri e organizzare corsi di crescita personale con la casa editrice.\nNel tempo, ha avuto l’onore di conoscere personalmente Louise e di viaggiare con lei seguendo i suoi corsi. Grazie a questa esperienza, ha potuto apprezzare e amare in particolare il suo metodo di Affermazioni Quotidiane, Meditazioni in 21 giorni con la tecnica dello specchio, che insegnava con grande passione.\nMy Life vuole trasmettere lo stesso entusiasmo che animava sia Louise sia i suoi allievi mentre usavano la tecnica dello specchio con risultati incredibili.\nAvendolo sperimentato, possiamo affermare che è un metodo bellissimo.\nIn onore di Louise, e per ringraziare del dono che ci ha fatto con i suoi insegnamenti, a partire da martedì 8 ottobre (giorno del suo compleanno) sarà possibile ricevere Gratis il corso online Medita 7 giorni con gli Insegnamenti di Louise Hay.\nbasta andare sul sito ufficiale e iscriversi al Corso Medita 7 giorni con gli Insegnamenti di Louise Hay.\nA partire dall'8 ottobre e fino al 15 ottobre, ogni giorno, chi si iscrive riceve gratis una email con il link e le istruzioni con cui meditare insieme.\nSaremo in migliaia connessi ogni giorno a meditare in onore e con gli Insegnamenti di Louise Hay.\nCon questo Corso Gratis di 7 Meditazioni avrai modo di scoprire quanto è potente la sinergia di mente e cuore per:\n- cambiare la tua vita con piccoli passi\n- rafforzare l’emotività e la tua sfera di influenza personale\n- lasciar andare le abitudini che non ti fanno stare bene\n- riprogrammare il modo che hai di pensare a te e alla tua vita per attrarre il futuro che desideri\n- connetterti con il tuo sé autentico per manifestarlo nella realtà\n- focalizzare l’energia nel raggiungimento dei tuoi obiettivi evitando di disperderla in lamentele e vittimismo e molto altro ancora.\nQuesto Corso Gratis di 7 Meditazioni è l’ideale per chi già segue una pratica di meditazione e vuole conoscere un approccio diverso di meditazione guidata ed è un ottimo inizio per chi non ha mai meditato e vuole scoprire il potere di questa pratica per migliorare la propria vita arricchendola di sensazioni e pensieri positivi.\nSalva come Pdf Stampa ID: 316312


Caso David Rossi, il Csm imbavaglia le toghe: nessun aiuto all'inchiesta sul presunto suicidio - Il Riformista\nPaolo Comi — 7 Dicembre 2021\nNessun magistrato deve “aiutare” la Commissione parlamentare d’inchiesta sulla morte di David Rossi. Il diktat arriva direttamente dal Consiglio superiore della magistratura che, ieri, ha cercato in Plenum di stoppare la richiesta di fuori ruolo di due toghe, chiamate nelle scorse settimane a dare una mano alla Commissione che deve far luce sulle reali cause della scomparsa dell’allora cinquantenne capo della comunicazione della banca Monte dei Paschi di Siena. Ufficialmente Rossi si sarebbe suicidato la sera del 6 marzo 2013 lanciandosi nel vuoto dal suo ufficio di Rocca Salimbeni. In quel periodo la banca era finita nel mirino degli inquirenti a seguito della discussa acquisizione di Banca Antonveneta. Le investigazioni, condotte frettolosamente da parte della Procura di Siena, avevano fin da subito escluso altre piste a parte quella del suicidio. Una tesi mai accettata dalla famiglia di Rossi che si era battuta per la riapertura delle indagini.\nIl caso era successivamente esploso a livello nazionale a seguito di una serie di servizi televisivi sulla trasmissione Le Iene che avevano messo in luce molti lati “oscuri” dell’inchiesta, come i filmati delle telecamere di sorveglianza intorno al palazzo non acquisiti o la distruzione di importanti reperti nell’ufficio di Rossi. I giornalisti Mediaset Marco Occhipinti e Antonino Monteleone avevano anche svelato l’esistenza di “festini” criptogay a cui avrebbero partecipato alcuni magistrati di Siena e alti esponenti delle forze di polizia della città toscana che a vario titolo si erano occupati della morte di Rossi. Per mettere ordine in questa vicenda, la Commissione parlamentare d’inchiesta aveva allora richiesto al Csm di potersi avvalere della collaborazione di due magistrati, la pm trentina Patrizia Foiera e il giudice di Cassazione Michele Romano. Una collaborazione part time e senza alcun emolumento aggiuntivo.\nCi sono state “superficialità” nella conduzione delle indagini, aveva detto al termine dei primi accertamenti Pierantonio Zanettin, presidente della Commissione. Ieri, però, il Csm ha tentato il colpo di mano, negando a Zanettin i due magistrati. Per l’ex pm antimafia Nino Di Matteo, il relatore della proposta di diniego, si tratta di un incarico in “piena ed evidente sovrapponibilità” agli accertamenti della magistratura. Un incarico “inopportuno” alla luce di “preservare sotto il profilo dell’immagine i valori dell’indipendenza e dell’imparzialità della funzione giudiziaria”. Una motivazione che ha fatto subito storcere la bocca. Si tratta di “una richiesta come tante” dal momento che in passato, per utilizzare le parole del togato di Magistratura indipendente Antonio D’Amato, il Csm ha dato “fiumi di autorizzazioni”, elencando i magistrati in prestito alle Commissioni Ilaria Alpi, Moby Prince, e Il Forteto. Serve “coerenza amministrativa”, ha aggiunto D’Amato.\nA favore dell’autorizzazione anche la togata Paola Maria Braggion (Mi): «La Commissione non si sostituisce alla magistratura, ma sviluppa ulteriori elementi emersi a seguito di una inchiesta giornalistica». Per l’autorizzazione anche il laico della Lega Stefano Cavanna secondo il quale “è del tutto chiaro che lo scopo e funzione di una Commissione parlamentare è diverso rispetto all’attività giurisdizionale”. Non autorizzare darebbe l’idea «di una magistratura arroccata ed intollerante rispetto a qualsiasi accertamento di fatto che sfugga al proprio controllo». Il problema si è risolto, al momento, con un cavillo procedurale: essendo maturato il silenzio assenso sulla richiesta di essere autorizzati al fuori ruolo, il Plenum ha chiesto il ritorno in Commissione per valutarne il diniego. «Mi aspetto dal Csm collaborazione istituzionale», il commento di Zanettin alla decisione del Csm di valutare la possibilità di negare il via libera alle due toghe.\nIn attesa della decisione di Palazzo dei Marescialli, giovedì prossimo la Commissione sentirà il colonnello dei carabinieri Pasquale Aglieco, ex comandante provinciale di Siena e ora trasferito in un ufficio della Scuola ufficiali carabinieri di Roma. Aglieco era presente nel vicolo di Monte Pio la sera che Rossi si schiantò al suolo. Una presenza che fece discutere e finì in alcuni strascichi giudiziari. A fare il nome di Aglieco come partecipante ai festini era stato l’escort dei vip Matteo Bonaccorsi.


libereali: Tra natura e tradizioni\nTra natura e tradizioni\nPochi giorni fa ho avuto l’opportunità di fare una breve visita al Parco Nazionale del Gran Paradiso, in questo post vi propongo una serie di scatti.\nPrima però voglio fare un breve accenno alla fiera di Sant’Orso che si è svolta ad Aosta il 30 e 31 gennaio e che è considerata la più antica del mondo.\nQuesta manifestazione propone i prodotti ricavati dalle attività tradizionali delle vallate valdostane: scultura ed intaglio su legno, lavorazione del ferro battuto, tessitura del “drap” (stoffa in lana lavorata su antichi telai in legno), merletti, attrezzi in legno per la campagna e per la casa. La straordinarietà di questo evento va ricercata nelle sue origini, la tradizione fa risalire la nascita di questa fiera nell’anno 1000.\nAlcuni racconti leggendari narrano che tutto ebbe inizio proprio di fronte alla Collegiata che porta il nome di Sant’Orso, la chiesa dove il Santo, vissuto prima del IX secolo, sarebbe stato solito distribuire ai poveri, indumenti, attrezzi di legno per il lavoro dei campi e “sabot”, tipiche calzature in legno ancor’oggi presentate alla fiera.\nNonostante la leggenda la collochi all’inizio del millennio, i primi documenti storici che citano questo evento sono risalenti all’anno 1243.\nIl lavoro artigianale è nato nelle lunghe e fredde giornate invernali dove gli abitanti dei territori montani erano impossibilitati dalle condizioni climatiche a proseguire le loro attività agricole e pastorizie, adoperandosi nella costruzione di attrezzi e/o sculture in legno per poi ricavarne un guadagno seppur minimo. Come è facilmente immaginabile, la vita in questi territori non era cosa semplice, poiché l’essere umano non è dotato di caratteristiche fisiche tali da affrontare facilmente il clima rigido invernale, pertanto con il trascorrere dei secoli l’uomo ha sviluppato la sua capacità di creare strumenti utili a superare i rigori dell’inverno.\nIl tipico artigianato valliginano denominato intaglio a punta di coltello.\nScultura in legno dove viene rappresentato l’interno di una dimora dell’epoca dove i contadini condividevano l’abitazione con i propri animali per riscaldarsi nei rigidi inverni.\nOggi è giorno di festa anche per i passeri\nGli animali selvatici, a differenza degli uomini, nel corso della loro evoluzione hanno sviluppato strategie diverse di sopravvivenza: gran parte degli uccelli migrano in territori idonei, i mammiferi sviluppano determinati adattamenti in base alle loro caratteristiche peculiari, ad esempio le marmotte si rintanano e vanno in letargo riducendo al minimo le proprie funzioni vitali rimanendo in stato di quiescenza abbassando la temperatura corporea e nutrendosi delle riserve di grasso immagazzinate durante i mesi autunnali. Altri mammiferi come ad esempio gli ungulati, trascorrono l’inverno nei boschi e sulle rocce alla ricerca di cibo.\nTrovarsi immersi nel suggestivo paesaggio montano invernale con i suoi animali selvatici regala un misto di suggestioni e stupore e con queste immagini mi auguro di potervi trasmettere le emozioni che ho provato visitando la Val di Cogne nel Parco Nazionale del Gran Paradiso.\nIl piccolo borgo di Lillaz si risveglia in una classica giornata invernale.\nA Cogne nevica copiosamente.\nIl volo inconfondibile delle cesene (Turdus pilaris), che affamate sono attratte dalle ultime bacche rimaste di sorbo degli uccellatori.\nLa pecceta è ricamata dalla neve\nI semi contenuti negli strobili di abete rosso sono una ricca fonte di cibo per piccoli roditori e per alcuni uccelli che non abbandonano la montagna in inverno, tra questi…\nil crociere (Loxia curvirostra) che calendarizza la propria nidificazione in funzione con la maturazione di questi semi…\n…e la cincia alpestre (Poecile montanus) che ne trae un importante fonte di sostentamento.\nIl paesaggio è davvero suggestivo…\n…nel cielo grigio in lontananza volteggiano due aquile reali (Aquila chrysaetos), per loro è già iniziata la stagione della riproduzione.\nQuesto è il regno del camoscio, che grazie alla decennale protezione dovuta all’istituzione del Parco si lascia avvicinare senza timore.\nIn questo periodo predilige il bosco, dove più facilmente si può alimentare in qualche raro spazio lasciato libero dalla neve.\n…una femmina con il suo capretto.\nnonostante siano abituati alla neve, trovano difficoltà muoversi nella spessa coltre nevosa.\nLo stambecco frequentando le ripide pareti rocciose dove la neve non raggiunge spessori alti trova sempre qualcosa per alimentarsi\nla pernice bianca, in mancanza di altro, si accontenta di piccoli rametti…\nSul candido manto una lepre bianca allarmata fugge sollevando sbuffi di neve.\nsi ritorna a valle e vicino alle baite ci aspetta uno bella sorpresa…\nuna volpe è in cerca di cibo, la fame e la sua dieta onnivora la spinge fino alle case del suo peggior nemico, l’uomo.\nla giornata volge al termine e il piccolo paese sta per riaddormentarsi.\nPubblicato da Roberto Brembilla a 09:17\nEtichette: Bosco, Camoscio, Cesena, Cincia alpestre, Crociere, Lepre bianca, Neve, Parco Nazionale del Gran Paradiso, Pernice bianca, Stambecco, Volpe\nAnonimo 15 febbraio 2014 14:51\nstrepitoso ...come sempre Livy\nIl cigno nero: una specie aliena sul Lario\nSepolti dalla neve nell’anno senza inverno


Indonesia e Raja Ampat (Raja Ampat)\nHotel: Papua Paradise Eco Resort\nTrattamento: Pensione completa con acqua\nIl Papua Paradise Eco Resort si trova su di un isola bellissima ed incontaminata a circa due ore da Sorong. La struttura è circondata da un reef ed una vegetazione immaccolate.\nIl Resort offre ai clienti tutti i servizi, gli standard e i comfort per far godere al massimo una vacanza a tutti i sub e non che amano la natura.\nIl Papua Paradise è composto da 16 Water Bungalows, tutti realizzati con materiali della Papua e arredati in stile tradizionale; ciascun Water Bungalow dispone di bagno privato con acqua calda e fredda, ventilatore, zanzariera, kit per tè e caffè, ampia veranda fronte tramonto con una vista spettacolare sulla barriera.\nIl ristorante fronte mare offre eccezionali menù della cucina indonesiana e internazionale con colazione e pranzo a buffet mentre la cena viene servita al tavolo; durante il giorno sono disponibili spuntini e succhi di frutta. Su richiesta è possibile anche organizzare cene sulla spiaggia e sulle isole deserte.\nE' disponibile, a pagamento, un'internet point.\nLa temperatura dell'acqua si aggira sempre sui 28° con una visibilità di 20 e più metri. I punti di immersione sono tutti ad una distanza massima di circa 30 minuti ed e’ possibile incontrare sia pesce pelagico che di barriera e praticamente tutte le specie che compongono la macro.\nLe immersioni non sono profonde, dai 10 ai 30 mt, e talvolta ci puo’ essere corrente forte. Le guide, molto brave e preparate, scelgono sempre il sito d’immersione in base all’orario della marea per garantire sicurezza e divertimento.\nPerido Quota SUB Quota NON SUB Pacchetto 10 immersioni Pacchetto 11 immersioni\n01/11 - 31/10 1.997 1.198 474 509\n7 notti SUB 10 notti SUB 14 notti SUB 7 notti NON SUB 10 notti NON SUB 14 notti NON SUB\n01/11 - 31/10 2.056 2.780 3.751 1.258 1.716 2.287\nLa quota sub comprende 4 immersioni al giorno.\nI pacchetti SUB sono ad aggiungere alla quota non sub nel caso in cui si decida di fare meno immersioni.\n7 notti di soggiorno in camera doppia con trattamento di pensione completa con acqua. Per i SUB pacchetto da 4 immersioni al giorno fino ad ottobre e immersioni illimitate da novembre ad ottobre 2017.\nvolo di andata e ritorno, trasferimenti, quota "Parti Sicuro" (euro 70), visto d'ingresso (USD 35 da pagare in loco), tasse di uscita, incremento carburante/valutario, mance, extra di natura personale e tutto quanto non indicato alla voce "la quota comprende".\nRichiesta informazioni: Papua Paradise Eco Resort


GEMELLAGGIO NAPOLI-BUENOS AIRES - Associazione culturale Neoborbonica\nGEMELLAGGIO NAPOLI-BUENOS AIRES\nLa scorsa settimana, venerdì, vi è stato un simpatico e significativo incontro dei responsabili della sede nazionale di Napoli con un gruppo di studenti argentini, figli di emigranti, in viaggio di istruzione con due docenti tra cui Angelo Ciampi, vecchio socio del Movimento Neoborbonico.\nI ragazzi sono stati ricevuti da una scuola napoletana per un opportuno gemellaggio, successivamente sono stati accompagnati per il centro storico dell’antica capitale dei loro padri, rimanendo attoniti ed entusiasti.\nDomenica sera c’è stato il saluto a quel piccolo pezzo di Napoli che vive a Buenos Aires con un convivio al Borgo Marinari particolarmente suggestivo perché ha fatto vedere ai ragazzi il luogo ove 2900 anni fa sbarcarono i Greci che fondarono la città e, nello stesso tempo, il ristorante ove il 7 settembre 1993 nacquero i Neoborbonici.\nPoi scambio di mail ed indirizzi e la promessa di rivedersi in America dove il sentimento filoborbonico è sentito più di quanto si pensi. Una sede nuova e assai attiva sta per aprirsi nella capitale argentina.


Ho lasciato il mio cuore in Irlanda - Rocco Iannalfo\nPublished by Rocco Iannalfo on 17 marzo 2016\nOggi il mondo si tinge di verde, del verde d’Irlanda.\nPerò per molti San Patrizio è come Halloween, una festa di cui non si comprendono le origini ma è buona per far baldoria. Ma non sono solo gli irlandesi a sentir battere un po’ più forte il cuore in questo giorno.\nIl piccolo lepricano che alberga in noi\nGiovanni Pascoli sosteneva che in ogni persona ci sia un fanciullino, uno spirito sensibile che consiste nella capacità di meravigliarsi delle piccole cose.\nDopo aver messo piede in Irlanda il mio fanciullino si è mutato in un piccolo lepricano: una magica creatura che ha percepito la bellezza dei dettagli della cultura irlandese ed il dolore e la fierezza che quella terra trasuda.\nUn’isola meravigliosa abitata da un popolo semplice ed accogliente, un paradiso che generazioni di emigranti hanno lasciato a malincuore: la terra di San Patrizio è intrisa di passione.\nLa ragazza di Galway, Molly Malone e le donne d’Irlanda\nL’Irlanda è come una bella donna, che ti ruba il cuore.\nHa l’aspetto della ragazza di Galway dagli occhi azzurri e dai capelli neri che ti strega con il suo sorriso innocente.\nTi ammalia con la sensualità di Molly Malone che spinge il suo carretto e che ammicca mentre passa.\nTi seduce e ti lascia come ricordo il retrogusto amaro del fondo di una pinta di birra scura.\nIl pub: beer, oysters & craic!\nQuando entri in un pub in Irlanda, comprendi lo spirito della public house; la tua comfort zone si estende subito a tutto l’ambiente circostante e ti scrolli di dosso il peso della giornata trascorsa.\nLa famiglia allargata d’Irlanda si riunisce ogni sera davanti a boccali ripieni di malti scuro, piccoli focolari portatili. La schiuma bianca protegge il nettare che questi contengono per il tempo necessario a condire la bevuta con una chiacchierata.\nAnche se chi conosce il craic sa che è il contrario: la birra è solo un lubrificante per aiutare gli argomenti a fluire liberi e per mettere all’angolo la timidezza.\nDefinire il craic è difficile, bisogna viverlo. Il Cambridge Advanced Learner’s Dictionary & Thesaurus lo definisce come enjoyable time spent with other people, especially when the conversation is entertaining and funny: tempo gradevole passato con altre persone, specialmente quando la conversazione è piacevole e divertente.\nDefinire il craic è difficile, bisogna viverlo.\nQuando lasci l’Irlanda il tuo cuore si colora del verde della speranza di poterci tornare: per passeggiare nelle strade di Dublino, perderti nei meravigliosi paesaggi della campagne, sentire il vento che ti sussurra il profumo del mare.\nE tu, sei mai stato in Irlanda? Raccontami la tua esperienza nei commenti!\nCategories: luoghi dell'anima


"Ostacoli alla libertà sono non solo le oppressioni politiche e sociali, ma anche la povertà e l'ignoranza".\n"Lo Stato ideale è quello in cui la libertà è sufficientemente tutelata sia contro il governo sia contro il popolo"\n“La mia storia è quella di un uomo che ha iniziato credendosi un cattolico sincero e un sincero liberale; che quindi ha rinunciato a tutto quello nel cattolicesimo che non era compatibile con la libertà, e a tutto quello che in politica non era compatibile con la cattolicità”. Questo scrive di se stesso Lord Acton, il più significativo rappresentante del cattolicesimo liberale inglese.\nLiberale attento ai diritti di proprietà, Acton non volle affatto ignorare i diritti della povertà – e ciò se non altro per la ragione che “ostacoli alla libertà sono non solo le oppressioni politiche e sociali, ma anche la povertà e l’ignoranza”. In ogni caso, il nucleo centrale del pensiero di Acton consiste nell’idea che la coscienza ha il diritto e il dovere di giudicare l’autorità. “La libertà è il regno della coscienza”; “In fondo tutta la libertà consiste nel preservare la sfera interna dall’invadenza del potere statale. Questo rispetto per la coscienza è il seme di ogni libertà civile e il modo in cui il cristianesimo è stato al suo servizio”. Né è da credere, precisa Acton, che la libertà sia un pacifico dato di fatto: “La libertà è non un dono ma una conquista; è uno stato non di riposo ma di sforzo e crescita […] non un dato ma uno scopo”. In altri termini, la libertà non è affatto un prodotto della natura, quanto piuttosto della civiltà avanzata. La libertà del buon selvaggio è un’invenzione, pura mitologia, “noi invece intendiamo la libertà come il prodotto lento e il risultato più alto della civiltà”. Detto diversamente: “La libertà non è originaria, necessaria o ereditaria. Deve essere conquistata […] Questa è la teoria medievale. Non sei libero, se non provi il tuo diritto a esserlo. La libertà è medievale, l’assolutismo è moderno”.\nLa libertà è, dunque, il regno della coscienza e, di conseguenza, l’etica ha il primato sulla politica. L’ubbidienza è tale unicamente se è ubbidienza alla coscienza. “La coscienza – scrive Acton – mi suggerisce l’immagine di una fortezza inespugnabile, al cui interno un uomo realizza la formazione del carattere e sviluppa il potere di resistere all’influenza dell’esempio e alla legge delle masse”. Ma appello alla coscienza significa appello alla responsabilità individuale. E qui è da rinvenire la base teorica sulla quale Acton costruisce la sua netta opposizione all’ultramontanismo: il papismo è, a suo avviso, differente dal cattolicesimo – e gli ultramontanisti, con la loro totale dipendenza dal papa, non avrebbero fatto altro che abbracciare comportamenti deresponsabilizzanti.\n“La libertà di coscienza è la prima delle libertà”; e “se la coscienza è il fondamento della libertà, anche la religione lo è; ed “è stato grazie alla coscienza che la religione ha servito la causa della libertà”. E “più la coscienza viene in primo piano, più consideriamo non quello che lo Stato realizza, ma quello che permette che sia realizzato”. Per questo – afferma Acton - “lo Stato ideale è quello in cui la libertà è sufficientemente tutelata sia contro il governo sia contro il popolo”. E da qui ulteriori conseguenze: come quella del diritto di associazione che “è anteriore allo Stato in essere”; o come l’idea che “il fondamento del buongoverno sono le autorità divise o, piuttosto, moltiplicate; che “le istituzioni sono non un fine, ma un mezzo”; che “la libertà consiste nella divisione dei poteri, mentre l’assolutismo equivale alla concentrazione dei poteri”. E, da ultimo, la grande e più nota massima di Lord Acton: “Il potere tende a corrompere e il potere assoluto corrompe in modo assoluto”.\nConvinto che il vero liberale vede “la libertà come fine e non come mezzo”, Acton asserisce che la prima qualità di un liberale è quella di rivendicare le stesse cose per sé e per gli altri, “non amare le eccezioni e i privilegi, pensare a tutti gli uomini e a tutti i poeti, riconoscere i diritti degli individui, come derivati dalla natura e universali”. E’ in questo orizzonte che Acton immerge la sua difesa della dignità e responsabilità sia dei singoli individui che dei corpi intermedi, autentiche dighe contro le pretese onnivore dell’assolutismo. “L’assolutismo moderno – fin dal suo sorgere – ha avanzato pretese su ogni cosa in nome del potere sovrano. Commercio, industria, letteratura, religione sono stati dichiarati affari di Stato, il quale, conseguentemente li ha fatti propri e controllati”. Senonché, ribatte Acton, “l’istruzione appartiene al potere civile e per le stesse motivazioni addotte per commercio, industria, letteratura e religione rivendica il diritto di non essere considerato affare di Stato”. Un ammonimento, questo, che ancor oggi, nel nostro Paese, dovrebbe far pensare quanti non si preoccupano del quasi monopolio statale dell’istruzione che in Italia intossica il nostro sistema scolastico.\nVerso la fine della sua vita Acton scrive di se stesso: “Nel corso della mia carriera sono spesso stato oggetto di diffamazione e ho provocato molte critiche. E sono certo che questo capiterà anche in futuro […] Mi dispiace solo di aver dato dolore a singole persone. Che io abbia offeso suscettibilità, ferito pregiudizi e contraddetto molte opinioni inveterate, è come dire che ho lavorato onestamente e senza compromessi”.\nJohn Emerich Dolberg Acton nacque a Napoli nel 1834; la sua famiglia era di nobili origini e dalla mentalità cosmopolita; crebbe poliglotta: in famiglia Acton parlava in inglese con I suoi figli, con sua moglie parlava in tedesco, in francese con la cognata e in italiano con la suocera. Studiò in una scuola cattolica sotto la guida del futuro cardinale Wiseman; a motivo della sua appartenenza alla Chiesa cattolica, non poté frequentare l’Università di Oxford; ebbe, però la fortuna di studiare a Monaco dove gli fu possibile seguire l’insegnamento del più famoso esponente del cattolicesimo liberale tedesco dell’epoca, e cioè di Ignaz von Dollinger. Aveva 25 anni allorché venne eletto deputato; restò per sei anni alla Camera dei comuni e, senza farsi troppo distrarre dall’attività parlamentare, non tralasciò mai i suoi studi di storia e di politica; direttore di riviste, come The Rambler e Home and Foreign Review, vi difese la prospettiva del cattolicesimo liberale in forte polemica con gli ultra-montanisti, i quali bollavano come eretici quanti non si sottoponevano in tutto e per tutto al volere del Papa; contrario alla proclamazione del dogma dell’infallibilità pontificia, Acton venne combattuto dal cardinale Manning il quale tentò di farlo scomunicare. Fu uno dei più celebri storici e autorevoli intellettuali dell’età vittoriana. Fu animatore del movimento cattolico-liberale che verrà emarginato dalla Chiesa al Concilio Vaticano con la vittoria dell’infallibilismo di Pio IX. Deputato alla Camera dei comuni, venne successivamente nominato tra i pari, primo cattolico ad entrare nella Camera dei Lords. Amico, sostenitore e consigliere di William Gladstone, ispirò in molte decisive occasioni la politica dei governi liberali. Nel 1877 Lord Acton concepiva l’ambizioso progetto di una storia universale incentrata sullo sviluppo della libertà attraverso i secoli. Doveva essere nelle sue intenzioni il manifesto ideologico del liberalismo gladsoniano. Questo grande progetto non sarebbe mai stato realizzato, ma rimangono molti scritti che di quel disegno raccolgono l’ossatura essenziale. L’opera è stata pubblicata in Italia con il titolo La storia della libertà. Acton venne nominato barone dalla regina Vittoria nel 1869; nel 1895 ottenne la nomina a professore di storia moderna ad Oxford, proprio nell’Università che non l’aveva accolto come studente. Primo curatore della Cambridge Modern History, Lord Acton morì in Germania nel 1902. (Tratto da Dario Antiseri, Cattolici a difesa del mercato, a cura di Flavio Felice, Rubbettino 2006)\nPer saperne di più: Storia della libertà.Lord Acton, a cura di Eugenio Capozzi, Ideazione, Roma 1999.\nR. PEZZIMENTI, Il pensiero politico di Lord Acton, Studium, 1992; P. GUIETTI, Il pensiero politico di Lord Acton, Introduzione a J. ACTON, Il dovere della libertà. Pensieri di un Whig, a cura di J. R. Fears e P. Guietti, Libri Liberal, Firenze, 2000


Arriva a Milano il Festival delle Assicurazioni Assinews.it\nHome Mercati Arriva a Milano il Festival delle Assicurazioni\nNella prestigiosa location della Fabbrica del Vapore una tre giorni di highlight su temi assicurativi\nNelle giornate del 17, 18 e 19 ottobre a Milano, presso la Fabbrica del Vapore, si terrà il Festival delle Assicurazioni, una Tre giorni di tavole rotonde, workshop, seminari e mostre organizzata da MilanoFinanza, Class Editori e ASSINEWS. L’evento è ad accesso libero previa iscrizione online (www.festivaldelleassicurazioni.it) e si rivolge ai protagonisti del mondo assicurativo.\nIl Festival delle Assicurazioni vuole essere un rendez-vous in cui protagonista sarà l’Ecosistema assicurativo che mette professionisti e decision maker del settore a confronto. L’evento infatti ha lo scopo di promuovere e sostenere i processi di cambiamento orientati al miglioramento del mercato assicurativo in tutte le sue aree.\nPer questo motivo il Festival delle Assicurazioni prevede un ricco programma di incontri, con la partecipazione di personalità appartenenti a istituzioni, compagnie di assicurazione, organizzazioni professionali, associazioni di categoria, società di servizi e società di consulenza.\nMolti gli argomenti che verranno affrontati nelle tre giornate, mantenendo un importante focus sull’innovazione e la tecnologia. Coinvolgendo interlocutori privilegiati, il festival punta ad approfondire temi di stretta attualità:\n1) INCONTRI DEDICATI AGLI INTERMEDIARI\nI temi vanno dall’evoluzione della distribuzione assicurativa, ai nuovi approcci tecnologici per analizzare i rischi, al punto sulla normativa IDD in un confronto diretto con l’IVASS, al RUI e le proiezioni dei flussi fra Sezioni negli ultimi anni, alla distribuzione alternativa.\n2) INCONTRI DEDICATI A COMPAGNIE DI ASSICURAZIONE E BANCHE\nI temi spaziano da E-Health a comunicazione e social network, a soluzioni innovative per combattere la frode, alla trasparenza nei prodotti di investimento assicurativi, all’analisi dei prodotti cyber, alle nuove tecnologie per la gestione e la profilazione della clientela, alle assicurazioni agricole e alla formazione.\n3) INCONTRI DEDICATI A IMPRESE, CONSUMATORI E GRANDE PUBBLICO\nLe tematiche vanno dalla salute, alle polizze vita, alla formazione universitaria, con l’ottica di essere un’occasione di confronto e di scambio tra assicuratori e consumatori.\nIl programma dettagliato degli eventi è consultabile sul sito www.festivaldelleassicurazioni.it\nMF Conference: Tel: 0258219758 e-mail: mfconference@class.it\nASSINEWS: Tel: 043426136 e-mail: info@festivaldelleassicurazioni.it


Simboli e spiritualità apollinea | Nuccio D'Anna\nSimboli e spiritualità apollinea\nAutore: Nuccio D'Anna | Categorie: Antica Grecia, Italiano, Mitologia e religione greca, Religione, Simboli e dei, Simboli e simbologia, Storia antica\t| 0\nApollo di Fidia. Particolare. Museo del Louvre, Parigi.\nNell’ambito della spiritualità ellenica il ruolo del dio Apollo è certamente uno dei più complessi. Ma proprio per la sua complessità, permettetemi di limitare questa nostra conversazione a tratteggiare solamente alcune funzioni poco note del dio, quelle che hanno attinenza essenzialmente con la “dimensione mistica” del suo culto.\nLe origini di Apollo sono complesse e va certamente rifiutata la vecchia tesi di Wilamowitz-Moellendorf che ne faceva un dio medio-orientale diventato ellenico. In realtà, le cose sono molto più complicate. In un suo famoso articolo del 1975 Walter Burkert annotava la vicinanza filologica del nome del dio con le Apéllai, le feste annuali dei Dori durante le quali i giovani venivano ammessi nella comunità degli adulti. E’ un fatto importante. Non solo perché Apollo viene ricondotto ad uno dei suoi ruoli fondamentali, ossia a quello di protettore della gioventù, ma soprattutto perché nel mondo dorico questo ruolo viene associato ad un particolare momento dell’adolescenza, al compimento dei rituali iniziatici che trasformavano il giovinetto in un uomo adulto. Ad Atene questo aspetto della vita spirituale diventava particolarmente chiaro durante il rituale dell’efebìa, quando gli efèbi venivano ammessi tra gli adulti e la polis cominciava un “nuovo anno”, dava inizio ad un nuovo stadio della vita comunitaria. In tal modo Apollo diventava anche uno dei protagonisti principali della vita della polis, custodiva la vera ricchezza di un popolo, la giovinezza, le sue forme educative e la trasformazione interiore dei giovani attuata nei rituali iniziatici.\nQuesta competenza ci fa capire perché Apollo ha sempre un ruolo importante quando nasce il diritto. Nelle sue linee generali il diritto sacro, il nomos, intendeva essere il riflesso del kosmos; l’ordine celeste e quello della polis dovevano entrambi rispecchiare l’unico Ordine esistente nell’universo, risuonare di un’unica euritmia sacra. Non si trattava perciò di un qualsiasi diritto teso a regolare la convivenza, ma di una “ordine sacro” formalizzatosi in modo particolare nell’attività dei legislatori che durante il periodo delle grandi colonizzazioni andarono a creare quella sorta di “civiltà parallela” che fu la Magna Grecia. Sotto questo aspetto le ondate migratorie elleniche somigliano molto da vicino al Ver sacrum italico e ad alcune forme delle “migrazioni giovanili” che caratterizzarono aspetti della Völkerwanderung germanica. Quando gli Elleni si accingevano a formare una nuova colonia su indicazione del centro apollineo di Delfi, si trattava di un evento che andava molto oltre la semplice conquista territoriale. Proprio in virtù della “assialità” spirituale di Delfi nel mondo ellenico, i loro spostamenti assurgevano al ruolo di vere e proprie “migrazioni giovanili”, “classi di età” che sotto la protezione di Apollo, il dio della giovinezza, fuoruscivano dalla polis-madre e si incamminavano verso un mondo sconosciuto che veniva assimilato ad una specie di caos. L’arrivo di questi giovani guerrieri su un territorio mai sperimentato comportava rituali particolari che ripetevano gesti originari, accadimenti appartenenti all’illud tempus del mito, riattualizzavano il primordiale gesto creatore divino. La presa di possesso della nuova terra era equiparata alla trasformazione del caos in un kosmos, in un “universo ordinato”, e il loro arrivo veniva assimilato alla stessa creazione divina. Lo stanziamento dei coloni assumeva i contorni di una cosmogonia, il nuovo territorio era assimilato alle “tenebre” che precedono la luce e il prenderne possesso veniva assimilato all’atto stesso della creazione degli esseri all’origine del cosmo, alla creazione della simbolica “terra originaria”. Solamente dopo aver compiuto il complesso rituale della costruzione dell’altare del sacrificio, oppure della consacrazione di un omphalos sacro, assimilato ad un vero e proprio umbilicus mundi, i coloni cominciavano a formare l’embrione della polis attorno a quello che ritualmente era diventato un vero e proprio “centro del mondo”, l’acropolis, il cuore, il nucleo centrale ed essenziale della nuova città. Finalmente, il nomos poteva ricondurre ogni aspetto della vita comunitaria alle sue radici e ai suoi fondamenti celesti, al divino kosmos.\nUn aspetto della spiritualità apollinea troppo spesso trascurato dagli studiosi della Grecia, ma che sarà enormemente popolare nel periodo ellenistico, è quello che concerne l’Apollo Pastore. Tutta una quantità di raffigurazioni iconografiche e di componimenti bucolici, da Teocrito fino a Mosco e allo stesso Virgilio, ne hanno celebrato la funzione e la spiritualità. La diffusione più ampia di questa particolare epìclesi apollinea si è avuta molto probabilmente in Sicilia e in particolare presso le colonie doriche. Qui, è esistito tutto un vasto insieme di canti bucolici che hanno costituito il vero retroterra mitologico e sacrale cui attingevano i poeti pastorali e molto probabilmente giustifica anche lo stesso uso del dialetto dorico negli Idilli di Teocrito, cosa certamente inusuale in un poeta bucolico. Si tratta di una tradizione molto forte radicata nei canti rituali delle arcaiche confraternite giovanili legate in modo speciale ai culti dell’Artemide dorica e di Apollo, una tradizione che si è continuata sino ad un’epoca relativamente recente soprattutto nelle colonie doriche siciliane. Il poeta e compositore Epicarmo, che visse per molti anni alla corte di Gerone di Siracusa, in alcuni dei suoi drammi ricorda che a Siracusa esisteva da tempi antichi un’importante tradizione pastorale comprendente canti sacri che si accompagnavano al suono della siringa e menziona persino alcuni bukòloi famosi, Tityrus e Tyrsis. E poichè Tityrus nel dialetto dorico significa “montone”, “ariete”, questo epiteto potrebbe alludere al simbolo dell’Archegeta di qualche confraternita pastorale. Thyrsis è invece il “portatore del tirso”, il bastone sacro sul quale troneggiava una pigna sacra ad Artemide-Diana. Lo Scoliaste di Teocrito, e i commentatori più tardi Probo, Servio e Filargirio attestano l’esistenza di canti bucolici siciliani legati alle tradizioni doriche, tradizioni che quasi sicuramente ha conosciuto lo stesso Virgilio durante i suoi frequenti ritiri in Sicilia attestati, fra altro, nel cap. 13 della Vita di Virgilio di Donato, e che hanno potuto determinare il simbolismo che fa da sottofondo alle sue Bucoliche.\nSi è sottovalutato o marginalizato il valore di questi canti rituali pensando che fossero troppo primitivi per arrivare ad influenzare poeti raffinati come Mosco, Bione o Teocrito. Si è preferito pensare che essi esprimessero i valori di un mondo ingenuo, semplice, capace di affascinare chi, come Virgilio, avrebbe amato una vita pastorale rozza, ma autentica e lontana dalle turbolenze della politica romana. Qualcuno si è anche fatto prendere la mano differenziando i pretesi rozzi canti del pastore solitario che si sarebbero accompagnati al suono di strumenti primitivi, da quelli più dotti, una forma poetica pastorale “riflessa” o “d’arte” fiorita essenzialmente in Arcadia. Si dimentica però che in ogni società arcaica gli inni sacri hanno sempre avuto un valore essenziale che andava a toccare ogni pur piccolo ed apparentemente insignificante aspetto dell’esistenza, e il loro canto serviva spesso sia a perpetuare la memoria di importanti mitologhemi che nascondevano una sapienza ancestrale, sia ad accompagnare i vari rituali. È una realtà che non può essere ignorata e che radica gli antichi canti pastorali di cui parla la tradizione, non in una astratta vita silvestre, ma in una vissuta ed intensamente partecipata liturgia sacra. Mentre poi di queste pretese “rozze canzoni” non abbiamo nulla, la tradizione al contrario ricorda i canti sacri delle processioni dei bukòloi siciliani, le confraternite di giovani mascherati da animali e armati di bastoni che, con i loro simbolici dolci a forma di animali, andavano di casa in casa a portare le sementi per iniziare l'”anno nuovo” cantando inni ad Artemide ed invocando una prole numerosa, greggi ricchi, raccolti abbondanti. Queste confraternite profondamente radicate nella spiritualità apollinea non costituivano un fatto eccezionale nel mondo antico. I raggruppamenti di bukòloi si accompagnavano a tutta una serie di consorterie religiose di vario tipo e “radicamento” spirituale che comprendevano anche confraternite guerriere, corporazioni di vasai, fabbri-sciamani, tessitori, medici, cantori, danzatori, asceti solitari e una varietà non piccola di tiasi dionisiaci. In questo complesso sistema di organismi iniziatici primeggiavano per la loro importanza anche culturale e para-filosofica quelli che si richiamavano all’insegnamento di Orfeo, correntemente considerato un’epiclesi del dio Apollo.\nIl tema centrale dei canti rituali che i bukòloi solevano indirizzare ad Artemide o ad Apollo era quello dell’amore sfortunato di una dèa (Artemide, ma a volte anche Afrodite) per un pastorello: Acteone, Paride, Peleo e, più importante di tutti, l’apollineo Dafni, “il portatore d’alloro”. Si diceva che l’origine di questi canti sacri risaliva all’illud tempus nel quale i bukoloi avevano invocato Artemide e la dèa Liea (“Colei che allontana dai mali”) perché ponessero fine ad una terribile pestilenza che affliggeva la Sicilia. Al culmine di quel rito di invocazione la confraternita dei bukòloi entrò improvvisamente nel teatro elevando canti ad Artemide. Da quel momento, perpetuando e riattualizzando le condizioni spirituali narrate dal mito, il teatro diventerà una imago mundi e perciò continuerà ad essere considerato il “luogo sacro”, lo “spazio liturgico” nel quale venivano rappresentate le composizioni pastorali fin nel periodo alessandrino e poi nella stessa Roma. Secondo Stesicoro ed Ermesianatte, che attingono ad una tradizione conosciuta anche da Eliano e da Diodoro Siculo, il primo ad intonare i canti sacri, i bukolismōi, fu proprio Dafni che fondò così la tradizione seguita poi da tutti gli altri bukòloi. È la stessa tradizione raccontata dal poeta Parthenios, poi ripresa anche da Servio, il commentatore di Virgilio: Dafni è contemporaneamente un Cantore dall’insuperabile talento e un innamorato sfortunato o infedele, un cacciatore il cui canto ritmato sul suono della siringa incantava la stessa Artemide.\nL’ambientazione essenzialmente rituale di questi antichissimi canti ci conduce ad Atene dove esistevano canti rituali similari. Qui erano notissime le invocazioni e le lodi elevate durante quelle feste ateniesi nelle quali corteggi di giovinetti mascherati accompagnavano la processione che si snodava attorno a quello che veniva considerato uno dei più caratteristici “veicoli di manifestazione” del dio Apollo: un ramo d’ulivo rivestito di striscette di lana che con i suoi simboli di rinnovamento e di “ricchezza” universale, evidenziava questo aspetto particolare del culto apollineo.\nApollo del Belvedere. Particolare. Musei Vaticani, Roma.\nCome si vede si tratta di un insieme molto vario ed esteso di rituali sacri che probabilmente giungeva fino in Beozia e in Eubea, là dove ancora al tempo della poesia alessandrina erano vive le tradizioni conservate nelle feste delle Daphnephorie i cui canti esaltavano la figura di un Dafni-Fanciullo i cui caratteri fondamentali sembrano essere convogliati nelle vicende concernenti „la Passione di Dafni“, così importante nella poesia teocritèa. È in questo arcaico contesto rituale che Richard Reitzenstein pensava di poter ricondurre le composizioni dei compositori epigrammatici (Anite di Tegea, Nicia, Mnesalca di Sicione, etc.), alla cui tradizione poi avrebbero attinto i poeti pastorali alessandrini. Dopo aver analizzato attentamente i significati spirituali del termine βουκόλος, considerato come l’attribuzione dell’iniziato ai “misteri di Dafni”, Reitzenstein riteneva di potere affermare che si tratta di frammenti di una poesia derivata da un retroterra mistico, le cui basi possono essere rinvenute in tutta una serie di confraternite di bukòloi.\nNè il culto di Apollo Pastore ha costituito una specie di prerogativa poetica che narrava antichi miti senza radicamento rituale. Al contrario, l’Apollo Pastore ha costituito una delle forme simboliche più diffuse nel periodo alessandrino. Lo stesso Virgilio menziona una sua epìclesi nell’Egloga VI (vv.72-73), quando accenna al “bosco di Gryneios”, il noto santuario del dio Apollo situato nell’Eolide. Questo cenno è importante. Scaturisce da una ambientazione che si conclude con l’apparizione di Lino considerato divino carmine pastor, una formula che riprende integralmente il simbolo elegiaco cantato nei mitologhemi che narravano le storie di Apollo-Pastore. È il medesimo simbolismo che affiora in Egl., VI, 4 quando Apollo Cynthius si rivolge ad un “pastore” e lo ammonisce a non comporre la poesia eroica, ma un deductum carmen, “un canto sacro dimesso” (= “composto da umili versi”), quello che Virgilio ha reso immortale come bucolicum carmen. In tal modo Virgilio ordina l’intera sua poesia pastorale attorno alla spiritualità apollinea, anzi più precisamente attorno a quel particolare aspetto del culto di Apollo che sembra essersi espresso nel santuario del Grynei nemus, “il bosco sacro di Gryneios”, un santuario cantato spesso dalla poesia elegiaca, famoso per il suo tempio e per il bosco sacro, le stesse realtà la cui ricchezza simbolica permea tutta la tradizione oracolare proto-latina.\nQuello che può risultare importante per capire le connessioni che esistono fra questa moltitudine di simboli pastorali, il culto dell’Apollo Pastore diffuso nelle colonie doriche siciliane e un poeta come Virgilio, è il fatto che il “mito di fondazione” di questo straordinario santuario apollineo, secondo quanto riferisce Servio nel suo commento alle Bucoliche, era stato cantato in un poema perduto da Euforione di Calcide, il cantore di una serie di mitologhemi di tipo arcadico-pastorale seguiti da tutti i poeti del periodo augusteo. Non si è trattato di uno scritto marginale o poco noto (al contrario, i suoi componimenti fecondarono la cultura antica tanto che il suo poema su Dioniso ispirò l’opera di Nonno), ma di una composizione che dovette avere un’amplissima circolazione nelle élites culturali imperiali nella traduzione che ne aveva fatto uno degli amici più stretti di Virgilio, un generale inizialmente molto apprezzato da Ottaviano, il futuro governatore dell’Egitto Gaio Cornelio Gallo.\nTutto ciò può indurci a comprendere altri aspetti della complessa spiritualità apollinea. I legami di Orfeo con Apollo sono troppo noti per riprenderli in questa sede ed emergono da una molteplicità di testimonianze. Il suo nome, che secondo Karoly Kerényi scaturisce dallo stesso radicale da cui si è formato il termine ορφανός, darebbe il significato di “Solitario”, “l’asceta solitario”, per cui molto probabilmente è un epiteto, un appellativo che designa una funzione, l’attributo di uno status spirituale dal quale è scaturita una tradizione, non il nome vero e proprio di una personalità “quasi-storica”. E’ un particolare che dà consistenza alla realtà altrimenti evanescente di una sorta di confraternita di asceti itineranti che si richiamavano all’insegnamento di questo mitico cantore apollineo. Orfeo è sempre posto al centro di selve immacolate o in ambientazioni quasi parusiache. Spesso viene esaltata la sua maestrìa compositiva perché egli è sempre stato considerato il fondatore del canto aureo, il maestro della musica liberatrice che ripristina l’equilibrio del cosmo e ne “interpreta” i ritmi originari. Orfeo era l’archegeta delle primitive confraternite di cantori-pastori le cui condizioni di vita nelle foreste e negli antri più nascosti si ritenevano simili a quelle degli Oracoli, dei veggenti e dei profeti primordiali. In tutta una lunga tradizione che non è mai cambiata questo Cantore ha goduto di uno status particolare, legato ai primordi e ad una umanità “originaria”, perfetta. Si pensava che il ritmo del suo canto fosse in grado di “interpretare” il tessuto del mondo e di ripristinare arcani equilibri alterati, persino di permettere agli animali di “ritornare” allo stato originario, quando comunicavano fra di loro e con gli uomini, uno status che il simbolismo traduceva con le note espressioni “il lupo stava con gli agnelli” e “il leone con gli armenti”. Il canto aureo di Orfeo tendeva a riportare il cosmo alle stesse condizioni di perfezione originaria custodite da Apollo, il dio dell’equilibrio e dell’armonia cosmica.\nCome testimoniava Platone, tutto il sostrato spirituale, mitico e rituale che arricchisce l’Orfismo è connesso con il Pitagorismo. Per capire queste relazioni occorre ricordare che Pitagora (572-500 circa) fu considerato una specie di “riformatore” della spiritualità orfica e la confusione che spesso emerge fra i due movimenti deriva proprio da questa vicinanza spirituale. Pitagora “riforma” e “riadatta” le arcaiche forme spirituali cosmico-visionarie del tempo mitico in una prospettiva più etica, nella quale l’esperienza del divino non è più la condizione di estatici vaganti e solitari appartenenti ad un passato mitico irripetibile, ma viene consegnata ad un movimento che custodisce tutto un sistema rituale ed in sé misterico, con una solida dottrina in grado di spiegare il significato dell’uomo e del mondo, e con un insieme di simboli che si ritiene essere contessuti con l’universo e con i ritmi di cui è pervaso. Non è un caso che Pitagora è quasi contemporaneo di altri grandi riformatori spirituali. In India il Buddha (563-483 circa) e il Jina (m. nel 527); in Iran Zarathustra (n. 630); in Cina Confucio (551-479) e Lao-Tse; in Israele i profeti Daniele, Geremia e il “Deutero-Isaia”; nella stessa Grecia emergono gli Eleati e Eraclito di Efeso. Si tratta di quello che qualcuno ha definito “climaterium delle civiltà”, un evento di carattere epocale che trasforma il rapporto dell’uomo col mondo e determina forme nuove di approssimazione al divino.\nAdesso vorremmo analizzare alcune forme poco conosciute delle tecniche di meditazione pitagoriche. Si tratta essenzialmente di spiegare come anche in questa corrente spirituale così profondamente legata al culto apollineo, sia possibile rinvenire un sistema meditativo che associa il controllo meditativo sulla memoria e sul pensiero con tecniche respiratorie, nel loro complesso somiglianti a quelle conosciute in tutte le scuole contemplative indiane come le diverse varietà di yoga.\nUn testo significativo a questo proposito è costituito dalle “Memorie” di Alessandro Polyistore, un’epitome del 1° secolo a.C. conservata da Diogene Laerzio (VIII, 24, 33). Secondo Polyistore, nel processo di formazione dell’essere umano l’anima si trova come “dispersa” nei vari organi vitali e sensitivi, ma ha il suo supporto per eccellenza nel sangue, concepito come il veicolo di manifestazione del calore “pneumatico” che circola attraverso tutto il corpo e che al livello più basso determina le percezioni sensitive. Questa particolare forma di vitalità ha i suoi “canali”, “i vincoli dell’anima” li chiama Polyistore, ossia le vene, le arterie e i nervi che “legano” l’anima agli organi vitali e la “obbligano” in una incessante attività emotiva ed astrattiva che ne disperde la potenza creativa. Questo complesso sistema costituisce una specie di “rete” di circolazione del “sangue caldo” che sembra un preciso riferimento a primordiali tecniche meditative basate sulla concentrazione sul flusso sanguigno. Nelle tradizioni di molti popoli, infatti, il sangue è concepito come il veicolo di quel calore “psichico” che certe tecniche meditative tendono a percepire mediante una visualizzazione del suo percorso nel corpo umano. Tali metodi sembrano legati a teorie arcaiche sul respiro che lo collegano col pensiero, cosa che Polyistore esprimerà dicendo che “i ragionamenti sono i soffi dell’anima” e che perciò quando “l’anima acquista forza e si riposa concentrata in se stessa, suoi legami diventano i ragionamenti e le sue operazioni”. Alessandro Polyistore sta visibilmente distinguendo uno status nel quale l’anima-soffio è condizionata dalla sua stessa attività logico-razionale e dal flusso delle sensazioni, da un altro nel quale essa sperimenta l’attività logica come altro da sé, come “un atto non originario”, nel quale essa si svincola dal condizionamento razionale e sperimenta una specie di “puro essere”.\nTutto ciò potrà farci capire il famoso fr. 129 di Empedocle su Pitagora: “C’era tra essi un uomo di straordinaria sapienza, che possedeva ricchezza di ingegno e quando tendeva la potenza del suo spirito, distingueva facilmente ognuna delle cose che sono in dieci, venti vite umane”. L’espressione che usualmente viene tradotta come “tensione della potenza del suo spirito” poggia sul termine prapìdes, il cui arcaico significato è diaframma, documentato da Omero nell’Iliade almeno in tre casi precisi. La frase di Empedocle mette in evidenza Pitagora mentre “tendeva la potenza del suo diaframma“, quando faceva leva sull’organo fisico che regola i ritmi della respirazione e perciò esercitava un controllo sul respiro che lo portava ad abolire il tempo e a “vedere le cose che sono in dieci, venti vite umane“, tanto che altrove Empedocle potrà esclamare “Felice colui che ha acquistato la ricchezza di prapìdes divine”. E’ così che Pitagora, come ogni theìos anèr, ogni “uomo divino” dell’età arcaica, poteva “risalire” indietro nel tempo, “vedere” gli accadimenti passati, “ritornare” alle proprie radici spirituali, “ricordare” la realtà originaria, quando era naturale congiungere “la fine e il principio“, come diceva Alcmeone di Crotone, un’immagine visibilmente vicina a quella dell'”uomo a forma di sfera” del notissimo mito platonico. Siamo nello stesso contesto dottrinale nel quale Platone collocava la dottrina dell’anàmnesi, identica in tutto a quello che gli Yoga Sutra chiamano prâtiloman (= “a contropelo”), quando Patanjali suggerisce di “ripercorrere il tempo all’indietro [=”a contropelo”].\nCi troviamo di fronte a tecniche di controllo del respiro che si accompagnano ad arcaiche forme di controllo del pensiero e di vivificazione di quella che nel linguaggio mitico era Mnemosyne, la Memoria, la dèa che aboliva il flusso del divenire e riportava il miste alle condizioni di una stasi sovra-temporale. D’altronde, cos’altro è la “memoria” se non uno stabilizzarsi in un presente intemporale? Riportando un mito antichissimo, Pausania (IX, 29, 2-3) ci dice che ancora prima di essere la madre delle nove Muse classiche, Mnemosyne fu la madre di tre Muse: Meleté, “l’esercizio”, Mnéme, la “memoria” e Aoide, il “canto”, i tre momenti di ogni forma contemplativa: 1. l’esercizio meditativo; 2. il risveglio del proprio principio spirituale; 3. la “rivelazione” di una condizione spirituale così simile al latino Carmen, quello che Walter Otto nel suo celebre libretto sulle Muse ha indicato come la parola divina che canta il significato del cosmo. Lo “incanta”.\nN. D’Anna, La Disciplina del Silenzio. Mito, mistero ed estasi nell’antica Grecia, Il Cerchio, Rimini 1995;\nN. D’Anna, Mistero e Profezia. La IV egloga di Virgilio e il Rinnovamento del mondo, Lionello Giordano, Cosenza 2007;\nN. D’Anna, Publio Nigidio Figulo. Un pitagorico a Roma nel 1° secolo, Archè, Milano 2008.\nApéllai, Apollo, Atene, diritto, grecia, Karoly Kerényi, migrazioni, Orfeo, orfismo, Pitagora, pitagorismo, spiritualità, Teocrito, Virgilio, Walter Burkert\nSegui Nuccio D'Anna:\nUltimi messaggi Nuccio D'Anna\nIl bue. Simbolismo e funzione sacra nei rituali ellenici - Maggio 2, 2017\nSapienza sacra ed esperienze estatiche. L’aurora della Grecia - Dicembre 3, 2014\nMelkitsedek. 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Evernote si aggiorna: tante novità nella nuova versione - TecnoAndroid\nHome Applicazioni Lavoro e Produttività Evernote si aggiorna: tante novità nella nuova versione\nEvernote si aggiorna: tante novità nella nuova versione\nOggi abbiamo un entusiasmante aggiornamento riguardo Evernote per Android (3.6). Finalmente è stato inserito un sistema di riconoscimento vocale che permette di dettare le note oltre ad un sacco di nuove funzionalità per Evernote Widget. Diamo uno sguardo.\nScarica Evernote per Android ed Evernote Widget per Android\nLe note audio sono state una caratteristica fondamentale dell’applicazione fin dal primo giorno. Oggi, vi forniamo una nuova opzione: il riconoscimento vocale. Toccate la nuova icona a fumetto nella barra degli strumenti sopra la tastiera per avviare la funzione. Mentre si parla, l’applicazione inserirà immediatamente le parole pronunciate nel corpo della nota come testo. Incredibile!\nQuando la registrazione è terminata, sarà possibile anche collegare l’audio originale alla nota. Con la registrazione e il testo scritto troverete con grande facilità le vostre note audio. Tenete conto che la funzione di riconoscimento vocale utilizza il servizio di trascrizione del testo di Google Android, per cui dovete essere online per farlo funzionare.\nSe volete catturare l’audio senza il riconoscimento vocale, sarà sufficiente toccare e tenere premuta l’icona fumetto per passare ad un microfono. Toccate il microfono per avviare la registrazione.\nDisponibilità del riconoscimento vocale\nQuesta funzione è disponibile sui dispositivi Android che hanno la versione 4 del sistema operativo (aka, Ice Cream Sandwich). Potrebbe essere però supportata anche da altri dispositivi. Se vedete l’opzione di riconoscimento vocale significa che è disponibile anche per voi.\nNuove funzioni del Widget\nIn questo aggiornamento abbiamo aggiunto un sacco di nuove funzionalità per la nostraapplicazione widget, disponibile come download separato su Google Play Store.\nAbbiamo aggiunto una nuova icona per il widget che consente di personalizzare una serie di funzioni:\nColore del Widget: scegli tra il verde originale o un nuovo tema più scuro\nPulsanti personalizzati: scegli quali funzioni Evernote appaiono nel widget\nWidget grande: scegliete ciò che dovrà apparire nel widget grande: ultime note visualizzate, ultimi aggiornamenti, taccuini specifici, tag, o Ricerche salvate\nNuovo widget piccolo\nPremendo a lungo sulla schermata iniziale del telefono e andando al menu Widget, vedrete una singola funzione di Evernote Widget che si presenta sullo schermo come l’icona di un’app. Questo widget è ideale per posizionare una singola funzione Evernote ovunque si desideri.\nLa più recente funzionalità del widget è lo scatto rapido. Questa funzione rispecchia al meglio il proprio nome. Toccate sull’icona, una fotocamera con il fulmine, per lanciare la modalità fotocamera. Scattate la foto e toccate su salva. E’ tutto qui. A questo punto verrà aggiunta una nuova nota con lo scatto al vostro account Evernote con un titolo auto-generato.\nCome sempre, oltre alle nuove funzioni che vedete, ci sono un sacco migliorie nascoste, come correzioni di errori e miglioramenti nella stabilità che rendono l’applicazione ancora più veloce e affidabile. Siamo al lavoro anche su alcune grandi novità. Continuate a seguirci e fateci sapere cosa ne pensate di questo aggiornamento.\nArticolo precedenteInstagram per Android finalmente disponibile!\nArticolo successivoAsus Transformer TF101 e TF201: disponibile la Clockwork Touch Recovery


Il Corri nella Maremma ha fatto festa: celebrati i protagonisti. Tutti i numeri del circuito - IlGiunco.net\nIl Corri nella Maremma ha fatto festa: celebrati i protagonisti. Tutti i numeri del circuito\ndi Redazione - 16 aprile 2018 - 14:10\nGROSSETO – Una grande festa ha concluso l’edizione 2017 del circuito di podismo Uisp Corri nella Maremma. Nella sede di via Europa sono stati premiati 43 atleti protagonisti dell’ultima edizione e le cinque migliori società maremmane partecipanti alla kermesse.\nAd accogliere i protagonisti, assieme al presidente provinciale Uisp Sergio Perugini, il sindaco Antonfrancesco Vivarelli Colonna e l’assessore allo sport Fabrizio Rossi. “Un circuito sempre più importante – ha ricordato Vivarelli Colonna, intervenuto anche come presidente della Provincia – che coniuga nel miglior modo possibile l’idea di sport per tutti a quella di promozione del territorio, perché permette di raggiungere tanti luoghi della nostra terra che a volte vengono un po’ dimenticati”. “E’ lo sport più bello, lo sport per tutti – ha ribadito l’assessore Rossi – che unisce i risultati importanti degli atleti più bravi che partecipano, alla passione di tanti maremmani appassionati di podismo”.\nConcetti ribaditi anche da Perugini, dal coordinatore provinciale dell’atletica Uisp, Paolo Vagaggini, e dal segretario Giosuè Russo, l’anima del circuito Corri nella Maremma, fin dalla sua prima edizione. “E’ bello – hanno spiegato i dirigenti Uisp – essere arrivati fin qui, alla decima edizione di un evento che continua a crescere e che esce anche dai confini della nostra provincia”.\nIl calendario del 2018, presentato assieme al nuovo sito internet per iscrizioni e classifiche, tocca 22 gare (l’anno scorso erano 20), ed è già partito con la prima tappa ospitata dall’aeroporto di Grosseto, la race Quarto Stormo. Nel 2017 il Corri nella Maremma ha visto terminare le 20 corse (187 chilometri in totale) a 2.787 partecipanti, con una media di 139 per gara; 2209 sono stati maschi e 578 donne; 863 sono giunti da fuori provincia.\nSi è poi passati alle premiazioni dei primi cinque di ogni categoria, con bonus per chi ha partecipato a tutte le gare. I primi delle rispettive graduatorie sono stati Iacopo Viola, Atletica Costa d’Argento (categoria A), Riccardo Turi, Asd Svicat (categoria B), Francesco Sbordone, Asd Quarto Stormo (categoria C), Loriano Landi, Team Marathon Bike (categoria D), Fausto Garosi, Podistica Venturina Terme (categoria E), Enzo Di Nucci, Atletica Follonica (categoria F), Ignazio Pecorino, Atletica Grosseto (categoria G), Serena Perin, Atletica Costa d’Argento (categoria I), Maria Merola, Asd Quarto Stormo (categoria L), Angela Mazzoli, Atletica Costa d’Argento (categoria M); premio speciale a Gennaro Guarente, Marathon Bike, uno degli atleti che hanno partecipato a tutte le prove. Tra le squadre primo posto per il Marathon Bike, poi Atletica Costa d’Argento, Asd Quarto Stormo, Atletica Rivellino e Reale Stato dei Presidi.