» Medjugorje – Possibilità teologica e significato di questi fenomeni straordinari Medjugorje – Possibilità teologica e significato di questi fenomeni straordinari – La Sacra Famiglia\nYou are here: Home › Apparizioni Mariane › Medjugorje – Possibilità teologica e significato di questi fenomeni straordinari\nMedjugorje – Possibilità teologica e significato di questi fenomeni straordinari\n16 Settembre 2014 | Filed under: Apparizioni Mariane, Medjugorje, Pareri autorevoli\nQuesto articolo è stato già letto1490 volte!\nNel 1973, i teologi hanno avuto un dibattito animato sul significato della resurrezione di Gesù e sul senso dei passaggi delle apparizioni del Resuscitato come sono presentati nel Nuovo Testamento. E’ stato R. Pesch, un teologo cattolico liberale, che ha provocato questa discussione affermando che i passaggi sulla resurrezione sono solo “una espressione del riconoscere, da parte dei credenti, il significato escatologico di Gesù, della sua missione e della sua autorità, della sua legittimazione di fronte alla sua morte.”\nI brani sulla resurrezione sarebbero solo una “leggittimazione” di Gesù. Il suo collega, un teologo protestante moderato, M. Hengel, nella sua risposta si dispiace in modo speciale, che ai nostri tempi le visioni siano considerate come allucinazioni e aggiunge: ” Siccome la ricca tradizione della Chiesa languisce, almeno nei nostri paesi, questi fenomeni sono diventati competenza degli psichiatri e degli specialisti della droga invece che dei teologi. Una visione è considerata un fenomeno patologico.” (ThQ 3/1973, p. 255) Come se fosse una parola profetica per quello che succederà durante le apparizioni di Medjugorje, otto anni più tardi!\nLa Bibbia, tuttavia, parla così spesso di apparizioni e visioni legate alla rivelazione di Dio agli uomini, che possiamo considerarle uno dei suoi soggetti principali. Perché allora nella Chiesa questi fenomeni incontrano regolarmente molta prudenza e scetticismo da parte della gerarchia ecclesiale e una mancanza d’interesse da parte dei teologi? Si può dire che sono accolti con fervore solo dai fedeli anche se a volte troppo presto e con una mancanza di spirito critico.\nNella grande produzione di letteratura teologica dei nostri tempi, è abbastanza difficile trovare un’opera salida consacrata a questi fenomeni. Se prendiamo l’antica definizione della teologia, considerata come la serva della fede, vediamo che il suo primo dovere è di “penetrare la Rivelazione con la luce della ragione” (1) e di “sforzarsi per una spiegazione viva della fede” (2) nella vita concreta della Chiesa. Perché allora i teologi evitano questi fenomeni che sono evidentemente orientati verso la vita della Chiesa?\nProprio questi fenomeni dovrebbero essere una vera sfida alla teologia contemporanea che si occupa con molto successo delle questioni e dei problemi particolari; purtanto sembra che le manchi il senso dell’insieme e del mistero profondo che si nasconde al di là. Oppure siamo alla realizzazione della profezie del padre del positivismo, A. Compte, che 150 anni fa affermava che, osservando lo spostarsi dell’interesse dalla teologia del mistero della Trinità, passando per la Cristologia, verso l’Ecclesiastologia, prendendo questa via la Chesa stessa sarebbe dolcemente scivolata senza accorgersi verso il positivismo. “Essa non si occuperà più di Dio ma dell’uomo, non esplorerà più la verità inesplorabile ma i fenomeni positivi della propria comunità.” (3) Uno dei teologi più perspicaci e profondi del nostro tempo, Hans Urs von Balthasar, quasi indirettamente riconosce che siamo già a questo punto quando affferma che la Chiesa di oggi “ha in parte perso i suoi tratti mistici per diventare una Chiesa di discussioni, d’organizzazioni, di sessioni, di congressi, di sinodi, di commissioni, d’accademie, di parti, di funzioni, di strutture e di ristruturazioni, d’esperimenti e di statistiche.” (4)\nE’ locico che tutto questo si rifletta anche sulla teologia. Coloro che hanno a che fare con la teologia sanno quanto sia invasa dall’antropologia, dalla sociologia e dalla psicologia. Queste scienze possono certamente arricchire la teologia ma non possono sostituirla se vuole essere una “scienza su Dio” e non quasi esclusivamente sull’uomo. Il centro gravitazionale della riflessione teologica è qualche volta così spostato da Dio verso l’uomo e dalle realtà dell’aldilà verso le realtà della terra, che non è difficile capire perché la spirito della nostra epoca e tutta l’atmosfera spirituale non siano favoravoli a una discussione sulle apparizioni e le visioni. (5)\nSiccome questi fenomeni esigono una spiegazione, questa è data su un terreno che non è teologico. Normalmente ci piace dire che nel mondo d’oggi, che si trova di fronte a una mancanza di certezza e alla paura del futuro, le tendenze profetiche e apocalittiche sono presenti, trovando una espressione nelle psicosi di massa. Alcuni fenomeni straordinari sono identificati con stati patologici e la loro spiegazione è lasciata alla psicologia e alla parapsicologia.\nPoiché si tratta di Maria e delle apparizioni di Maria, in generale si sottolinea la mediazione esclusiva di Gesù tra Dio e gli uomini e si deduce l’impossibilità delle apparizioni, che metterebbero in questione questa verità. In alcuni paesi questa è spesso un tattica ecumenica superficiale riguardante i protestanti infastiditi da una devozione mariana esagerata. Alcuni teologi hanno timore di essere dichiarati conservatori in un’epoca in cui la teologia, occupandosi dei problemi concreti della vita, è alla moda, cosa buona ma insufficiente.\nOsservando da tempo e da vicino gli avvenimenti che accadono nella parrocchia di Medjugorje, cercando di valutarli teologicamente e seguendo la reazione di una parte del pubblico ecclesiale, non ci si può sottrarre all’impressione che alcune nozioni teologiche fondamentali non sono chiare, una delle ragioni principali della confusione e dello scompiglio. E’ il motivo per il quale bisogna cercare di definire il più chiaramente e il più precisamente possibile queste nozioni!\n2. LA NOZIONE DELL’APPARIZIONE E DELLA VISIONE NELLA TEOLOGIA\nBosogna dire che la teologia, che ha il dovere di essere al servizio della fede e della vita della Chiesa, in questa nostra epoca non ha un compito facile. Le è chiesto di essere al servizio della pratica e questa pratica è sovente troppo complessa. Da un lato vi sono coloro per i quali la pratica è identica a un comportamento abituale e sperimentato che non sopporta le novità. Dall’altro lato, la pratica è un’esperienza religiosa legata alle apparizioni e condizionata da esse, o legata a diverse espressioni del movimento carismatico. Qui esiste il pericolo di dichiarare la teologia troppo arida e mancante di convinzione e di rifiutarla nel nome di un’esperienza.\nE’ importante che la teologia non permetta di essere sacrificata alla pratica, né da un lato né dall’ltro e anch’essa non deve sacrificare la pratica. Dove manca l’esperienza dei fedeli, essa deve stimolarla; dove esiste, deve vegliare che questa esperienza non si sviluppi in un senso indesiderato, “perché niente di quello che è giusto in queste nuove esperienze si perda o si soffochi, ma anche che niente di ciò che potrebbe essere incompatibile con il mistero cristiano s’imponga segretamente. Si sa che, in momenti di crisi nel mondo e nella Chiesa, lo spirito religioso tende fortemente verso un’esperienza tangibile e sensibile dell’aldilà, come consolazione per il presente e promessa per il futuro. La teologia deve qui distinguere l’esaltato e il malato dal buono e dal sano, cioé quello che è compatibile con la tradizione della fede e con le vie tradizionali della salvezza\nQual’è, in effetti, il significato teologico dell’apparizione e della visione? Esse sono “delle esperienze spirituali che in un modo naturale rendono accessibile ai sensi corporali le realtà invisibili quali Dio, gli angeli, i santi ed anche delle cose create. Il tutto con lo scopo soprannaturale della salvezza dell’uomo. Possono essere degli avvenimenti lantani nel tempo, come degli eventi passati o futuri.” (7) La sana tradizione cristiana non ha mai dubitato della possibilità di questi fenomeni perché sapeva che avrebbe messo in dubbio la sua immagine di Dio, che non è libero solo all’inizio della creazione del mondo ma che conserva questa libertà nei confronti della sua creazione.\nEssendosi la rivelazione conclusa con il Nuovo Testamento, Dio , che ha una relazione d’amicizia con il mondo e l’uomo, conserva la libertà di agire nella storia umana ma sempre secondo il significato fondamentale del Nuovo Testamento, cioè la sua dimensione escatologica. Dio rispetta sempre il fatto che con Gesù, il Cristo,gli ultimi tempi, quelli escatologigi, sono iniziati e sono caratterizzati dall’evento della salvezza che è iniziata con Lui.\nNel tempo che va dalla Ressurrezione al ritorno di Cristo, Dio non può elargire la Rivelazione nel senso di una nuova alleanza, come è stato nell’Antico Testamento. Può solo portare a termine quest’ultimo intervento alla fine dei tempi e con esso guidare verso la pienezza la salvezza del mondo, salvezza che è già iniziata. Nel frattempo, cioé nel momento presente della storia, può influenzare in diversi modi la realizzazione di questa salvezza. Uno di questi modi, è comunicarsi con immagini e parole. Chi vuole negare questa realtà, metterebbe in questione la libertà di Dio e il carattere del cristianesimo, religione rivelata. Ecco perché l’essenza delle apparizioni e delle rivelazioni private del dopo-Cristo deve essere conforme a questa realtà escatologica della Salvezza. (8)\nLa Chiesa è sempre stata prudente nei confronti di questi fenomeni, tenendosi alla esortazione neotestamentaria sul discernimento degli spiriti ( 1 Cor 12,10; 1 Gv 4,1; 1 P 5,8) . E’ stato già detto nella definizione, che tutti i fenomeni, nella loro intenzione, sono legato alla salvezza del mondo. Il primo criterio di discernimento vi è implicitamente contenuto. Sono conformi con le vie regolari della salvezza o no, rimandano a esse o allontanano da esse?\nNon è difficile costatare se questi fenomeni deviano da una sana devozione per Gesù, mettendo Maria al centro della devozione stessa in modo che sia in concorrenza con Lui, e se conducono i fedeli verso un’ascolto sincero della Parola di Dio e verso la vita sacramentale. E’ risaputo che prima del Concilio esistevano delle esagerazioni nella Mariologia e nella devozione mariale. (9) Il criterio seguente riguarda i veggenti e la loro eperienza della visione. Dobbiamo ricordare che alcune epoche favoriscono questi fenomeni, ad esempio i tempi di angoscia mondiale e di crisi religiosa.\nE’ dunque un dovere della teologia vegliare su questi fenomeni per seguirli e vedere se sono “un eco del vuoto nel quale l’uomo ascolta se stesso o invece una risposta nella quale si sente Dio.” (10) Bisogna anche distinguere le vere visioni dalla conoscenza intuitiva o dall’illuminazione intellettuale che possono essere raggiunte con la preghiera o la meditazione. Bisogna dire che una distanza prudente non è una negligenza nei confronti di questi fenomeni ma al contrario il miglior servizio che può essere reso.\nSecondo il loro scopo, la teologia distingue le visioni mistiche e le visioni profetiche.Le prime riguardano solo la persona in questione e la sua crescita spirituale personale, come è stato per tanti mistici nella Chiesa, anche se non si esclude una certa dimensione pubblica di tale visioni, ad esempio una devozione postuma per gli stessi mistici qual’ora fossero dichiarati beati o santi. In questo senso possiamo considerare le visioni strettamente private, come un carisma in senso largo.\nLe visioni profetiche, al contrario, fin dall’inizio hanno un carattere pubblico. Sono un dono o un carisma per una o più persone per il beneficio di tutta la Chiesa Il veggente è chiamato a rivolgersi al suo entourage o alla Chiesa intera con il messaggio ricevuto. Un esempio tipico del primo esempio di visione è Gemma Galgani e del secondo tipo M. M. Alacoque.\nPer quanto riguarda l’esperienza del veggente, rispetto alla visione profetica, una visione mistica esercita sempre un’influenza più intensa e più forte sulla vita privata del veggente. Ed è comprensibile, perché le persone che beneficano di visioni mistiche in generale hanno già raggiunto un alto grado di santità, mentre coloro che hanno le visioni profetiche sono spesso dei semplici fedeli scelti “per caso”, sovente dei bambini ancora immaturi per delle esperienze mistiche più profonde. Ecco perché tali visioni non influenzano così nettamente il veggente che si sviluppa con più lentezza verso la maturità e la santità della sua vita personale.\nSiccome si tratta prima di tutto di un carisma dato per gli altri, il veggente ha sempre bisogno di qualcuno che sia più iniziato di lui ai segreti della vita spirituale e che lo guidi in questo senso, altimenti rischia di vivere un divergenza tra il ruolo che gli è dato e la santità della sua vita personale. Per il fatto che i veggenti sono sovente dei bambini, le loro visioni, anche se hanno carattere corporale e obbiettivo (in genere si dice tridimensionale) mentre le visioni mistiche sono generalmente immaginarie ( stati ineriori dell’anima), restano più superficiali e non causano mai un cambiamento rapido e improvviso del veggente. Il significato di queste visioni è nel cambiamento lento dei fedeli, ai quali il messaggio è rivolto. E’ evidente che non si otterrà mai questo effetto se anche i portatori dei messaggi non cambiano in meglio. Non possono se non sono aiutati\nPartendo dal semplice fatto che le nostre frontiere umane tra la sfera del naturale, del parapsicologico e del soprannaturale non rappresentano nessun ostacolo per Dio e che Dio agisce in ogni buona opera che l’uomo fa, K. Rahner fa notare che la frase “questa visione viene da Dio” è in se stessa abbastanza vaga e dai molti significati. Siccome l’uomo, dal punto di vista della sua salvezza può trovare la grazia di Dio e uno stimolo personale anche in un avvenimento naturale, si potrebbe accettare come fatto da Dio “e persino una grazia” una visione che si lascia spiegare naturalmente. Naturalmente se è nei limiti della fede e della morale cristiana, se non nuoce alla salute spirituale del veggente anzi, al contrario, se lo eleva moralmente e spiritualmente, pur se questa visione ha il suo diretto e naturale fondamento in dei meccanismi psichici…(22)\nDal punto di vista teologico, non esiste nessun ostacolo per Dio nel servirsi di possibilità interamente naturali dell’uomo per realizzare i suoi scopi in vista della salvezza. E’ difficile ed anche impossibile rispondere a questa domanda, cioé perché Dio dovrebbe sempre utilizzare dei mezzi straordinari per quello che può ottenere attraverso le capacità e le possibilità umane ordinarie.\nIl filosofo tedesco Robert Spaemann critica l’approccio delle scienze moderne sperimentali della realtà spirituale per la “omogeneizzazione delle esperienze”, cioé a causa del tentativo d’inserire tutte l’esperienze in un quadro sperimentale prefabbricato. Altri parlano di reduzionismo, riferendosi allo stesso fenomeno, specialmente nel campo della psicologia moderna. Utilizzano il termine “psicologismo” con il quale “lo spirituale è ridotto a psicologico e dopo ad un meccanismo di un “apparecchio psichico” per poi essere accolto come reale…” Solo superando il psicologismo si rende possibile l’osservazione e la valutazione libera dello spirituale e sopratutto del relligioso nell’uomo. (22a)\nIn seguito alla tendenza di considerare tutti i fenomeni parapsicologici come negativi, K. Rahner si chiede perchè non si potrebbero orientare le capacità parapsicologiche di una persona religiosa, ad esempio la telepatia, la veggenza, la psicometria, come tutte le altre capacità “normali” verso oggetti di natura religiosa per farli diventare una motivazione per gli atti religiosi. E perché questi atti non dovrebbero essere valutati come “fatti da Dio” e “una grazia”? (23)\nSono primizie importanti per una giusta valutazione di un visione in senso proprio, cioé una visione che ha la sua origine in un intervento speciale di Dio. Tale visione, che è regolarmente accompagnata da un segno particolare riconoscibile da tutti, non è la sola autentica. S’impone ora una domanda: “Perchè non si può pensare al riconoscimento ecclesiale di una visione che resta limitata alla constatazione che, per il suo contenuto e la sua influenza sul veggente e sugli altri, essa è solo positiva e, in questo senso, “che viene da Dio”, oppure che essa é solo un eco legittimo di una veritabile esperienza mistica corrispondente alle norme della fede e della ragione – senza che in entrambi i casi – la Chiesa necessariamente presuma un intervento miracoloso da parte di Dio?” (24)\nDi conseguenza, se una visione non è accompagnata da un segno miracoloso che con evidenza vada al di là delle leggi naturali e del corso ordinario degli avvenimenti e se tutto può essere spiegato come un fenomeno naturale o parapsicologico, non ci sono ancora delle ragioni teologiche per negare a una tale visione tutta la possibilità che venga da Dio.\nE’ un grande errore caratterizzare troppo velocemente un insieme, senza discernimento, come possibile o impossibile, fatto da Dio o inganno del diavolo o illusione umana. Ecco perché numerosi teologi, Rahner per primo, domandano una certa “clemenza” nei confronti delle esperienze dei veggenti, considerando che si possono accogliere come “venenti da Dio” anche se non si accettano tutti i dettagli. Bisogna anche cosiderare il fatto che, anche se l’autenticità di una visione è già riconosciuta dalla Chiesa ( secondo i criteri esteriori dei quali si parlerà), questo non autentica e non impone ogni detteglio del contenuto. Si conoscono dei casi in cui si sono provati degli errori individuali evidenti in visioni e in profezie di santi. Johannes Torello cita tre tipi di questi fenomeni con le cause:\n1. La possibilità che un rivelazione vera sia mal compresa per mancanza di chiarezza. Giovanna d’Arco nella sua prigione ha sentito una voce che le diceva che “il Salvatore” l’avrebbe “aiutata” e che avrebbe “ottenuto la libertà attraverso grandi vittorie”. Lei ha interpretato come la sua liberazione dalla prigione, cosa che non si è verificata.\nAnche una visione autentica può comportare degli errori circa l’immagine e il messaggio trasmesso da una persona. E’ possibile che inconsciamente e involontariamente i veggenti aggiungano le loro proprie opinioni, desideri, suggestioni degli altri, speranze e timori del loro ambiente. Tutto può essere condizionato dalle circostanze del loro ambiente, della loro epoca, dallle loro conoscenze teologiche come anche dal loro temperamento che opera un’influenza particolare sulla trasmissione del messaggio ricevuto…(25)\nK. Rahner fa notare che a Fatima il piccolo Francesco non ha sempre sentito tutto quello che la Vergine diceva ai veggenti, a volte ha solo visto le loro labbra che si muovevano, cosa che Rahner non considera come un argomento contrario ma come un buon segno a favore dell’autenticità dei piccoli veggenti. (25)\nForse non è inutile stabilire un parallelo con i passaggi del Nuovo Testamento sull apparizioni del Resuscitato . Marco descrive che alle donne è apparso “un giovane uomo con un vestito bianco” (Mc16,5); Matteo parla “dell’angelo del Signore” (Mt 28,2) e Luca di “due uomini vestiti di bianco splendente” (Lc 24, 4). E’ Giovanni che si avvicina di più menzionando “due angeli con dei vestiti bianchi” (Gv 20,12) L’esegesi vi ha scoperto diverse intenzioni teologiche degli evangelisti e delle tradizioni differenti dalle quali essi attingevano, ma noi domandiamo se ciò basta e se tutto è detto. Perché i testimoni del Resuscitato non lo riconoscono subito, perché appare “sotto altre spoglie” (Mc 16,12), una volta come un compagno di cammino, “i loro occhi non potevano riconoscerlo” (Lc 24,16), un’altra volta come “spirito” (Lc 24,37), o come “giardiniere” (Gv 20,15)? In generale i discepoli vedono Gesù ma non lo riconoscono fino a quando non parla (Gv 21,4) e quando lo riconoscono, Lui sparisce ai loro occhi. Il Resuscitato si lascia sperimentare, ma è evidente che in nessun luogo si manifesta interamente all’uomo.\nTutto ciò ci dice che le apparizioni e le visioni in se stesse sono dei fenomeni molto complessi e difficilmente descrivibili, che non è facile tracciare un limite chiaro tra l’avvenimento obbiettivo e l’esperienza soggettiva del veggente. Dio rimane inesprimibile – inefabilis – anche quando si rivela agli uomini nel modo più evidente. Ecco perché, quando una rivelazione è in questione, esistono sempre molte domande e mancanze d’evidenza.\nNon può essere altrimenti, perché il ruolo della fede non può essere sostituito da nessuna conoscenza intellettuale. La fede ha avuto un riolo decisivo nei miracoli che Gesù ha fatto, nel riconoscere il Resuscitato come nell’annuncio del messaggio della Resurrezione. Questo è anche il suo ruolo nelle visioni e nelle apparizioni che sono seguite. Naturalmente bisogna evitare l’eccesso e non comprendere questo ruolo della fede con il senso che è stato dato al Cristianesimo: “Il miracolo è il figlio preferito della fede!” Non una fede che inventa il miracolo ma una fede che è disponibilità incondizionata a riconoscere ed accagliere l’intervento soprannaturale di Dio. La fede deve evidentemente essere accompagnata da certi segni obbiettivi che il fenomeno offre e che fanno parte dei criteri di discernimento. (27)\nL’evangelista Giovanni scrive: “Miei cari, se uno dice di avere lo spirito, non credetegli subito: prima, esaminatelo bene, per vedere se davvero ha lo spirito che viene da Dio. Perché molti predicatori bugiardi sono andati a predicare nel mondo. La prova che uno ha lo spirito di Dio è questa: se riconosce pubblicamente che Gesù è il Cristo che si è fatto uomo, ha lo spirito di Dio. Se non lo riconosce non ha lo spirito che viene da Dio.”(Gv 4,1-3; cf. 5,1-4). E’ vero che questo testo rivela la specificità della comunità di Giovanni dove l’eresia della Gnosi negava l’incarnazione di Gesù.\nTuttavia può servire da criterio generale, nel senso che esprime il significato primo di Gesù Cristo, per la salvezza dell’uomo. Quando Paolo si rivolge ai Corinti, è sempre per il posto e il ruolo di Gesù Cristo nella vita dei fedeli ma attraverso un altra angolatura. “I Corinti non hanno difficoltà con delle false dottrine ma con delle macchinazioni demoniache dei pagani” (32) che si manifestano nella vita morale di alcuni membri della comunità. In entrambi i casi, queste mozioni non possoni venire dallo Spirito di Dio ma solamente dal Maligno.\nL’apostolo parla ancora del discernimento dei doni, da un punto di vista ancora diverso, cioé della loro utilità per la formazione della comunità (1 Tess 5,19-21: cf. 1 Cor 14). Più i doni contribuiscono alla costruzione a alla conferma della Chiesa, più è sicuro che sono il frutto dello Spirito Santo mentre se distruggono la comunione, non possono che venire dal Maligno. Evidentemente è solo questione di una vera comunione nella fede e nella carità e non di una qualsiasi ideologia. Ecco perché Paolo può dire: “Infatti le divisioni sono necessarie perché si possano riconoscere quelli che sanno superare le prove.” (1 Cor 11.19) E’ solo una spiegaziione della parola di Gesù: “Pensate che sia venuto per portare la pace sulla terra? No, io ve lo dico, la divisione”.\n(Lc 12-51) Quello che è in gioco è una determinazione totale in favore di Gesù che è sempre rifiutato da alcuni. E’ tutto quello che il Nuovo Testamento dice su questa questione delicata, con un invito generale alla vigilanza e alla sobrietà (1 P 5.8). Pur non parlandone troppo, il Nuovo Testamento contiene come un filo conduttore che attraversa tutti gli scritti e che esprime le condizioni necessarie perché Dio possa agire: si tratta dello zelo e dell’apertura ad accogliere lo Spirito Santo, come li vediamo in Maria. Questa apertura è fondata sullo zelo e sulla disponibilità verso tutto quello che vorrà dare all’uomo e che vorrà domandargli. (33)\nQui come altrove, un altro criterio di discernimento è la dimensione cristologica della salvezza, come abbiamo sottolineato molte volte. Il punto fondamentale è se l’apparizione avvicina a Cristo o se allontana da Lui. Se Cristo è messo da parte per uno sviluppo, anche ampio, di un’altra forma di devozione, il fenomeno dovrebbe essere avvicinato con diffidenza. In altri termini, se il messaggio si avvicina a quello di Gesù offertoci dal Nuovo Testamento, il cui cuore è un appello alla conversione, maggiore è la possibilità dell’autenticità di questo messaggio. E’ stato già detto che una rivelazione derivante da una apparizione privata, può solo portare verso ciò che è già contenuto nella Rivelazione. Per questo motivo è logico che una certa avarizia a livello del contenuto e la brevità del messaggio devono essere prese come un buon segno, soprattutto se un tale messaggio trova un eco nel popolo di Dio e porta dei frutti di conversione.\nTutto quello che è stato detto in generale sulle apparizioni, riguarda anche in modo speciale le apparizioni mariane che sono le più frequenti. Parlando della devozione mariane d’oggi, il Papa Giovanni Paolo II ha sottolineato che essa deve “mostrare con chiarezza il posto di Maria nella Chiesa” (34). Lei è tutta per Cristo e per la Chiesa, ecco perché non esiste una sana devozione a Maria che non conduca a Cristo e alla costruzione della Chiesa.\nCome situare in questo contesto e come valutare le apparizioni mariane che sono sempre più fraquenti da due secoli a questa parte? Qusrto fenomeno può solo essere osservato alla luce del ruolo e del posto unico di Maria nella Chiesa, come abbiamo già menzionato. Lei non può essere osservata separatamente. Lei è completamente immersa nel piano di Salvezza e si tiene in relazione intima con le realtà centrali della salvezza: il Cristo in qualità di Salvatore e la Chiesa come comunità di salvati.\nLa santità personale di Maria e il suo servizio al piano di salvezza non sono due realtà avvicinate da un gioco di circostanze ma rappresentano un tutto inseparabile. K. Rahner lo spega come un’unità tra la santità personale e l’apostolato che necessariamente ne deriva, dove Maria è “in un modo straordinario una rappresentazione ufficiale della Chiesa”. Questo legame con la Chiesa non cessa con la fine della vita terrestre e in effetti la sua sollecitudine per la Chiesa di suo Figlio è molto più forte là dove Lei è, col suo corpo glorioso, come solo membro della Chiesa, mentre gli altri sono ancora in cammino perché hanno bisogni d’aiuto. T. sagi-Bunic dice che “nel testo conciliare, l’assunzione di Maria nella gloria celeste non è inteso come una partenza e una separazione ma come un’accoglienza delle molteplici posssibilità de continuare in modo ancora più elevato il suo ruolo attivo nella storia della salvezza, in unione con il Signorie Gesù Cristo”. (37)\nTra queste “molteplici possibilità” vi sono certamente anche le apparizioni mariane che sembrano avere un posto privilegiato. Al di là dei messaggi, in quanto tali, hanno un significato teologico. La loro stessa esistenza è il primo messaggio perchè rivelano il mistero della sua vita e mostrano il suo ruolo nella storia della salvezza. Non esistono per Maria ma per la Chiesa. Rivelandoci la sua gloria, Maria ci rivela le possibilità che ci sono offerte attraverso suo Figlio. (38)\nL. Scheffczyk dice: ” Un’apparizione di Maria rivela in modo reale e personale tutto il mistero di Maria al veggente e tramite esso, ai fedeli. (39)\nNon è dunque esagerato dire che un’apparrizione di Maria in se stessa, è il più grande messggio per la Chiesa, un incoraggiamento sul suo cammino verso l’eternità ma anche un obbligo. Poiché il tempo della Chiesa è un tempo escatologico e siccome Maria è la sola a non conoscere questa tensione escatologica tra la salvezza data e la salvezza ancora da raggiungere, la sua azione deve essere sempre considerata sotto questa luce. “Lei avrà sempre un carattere retrospettivo che mira al mistero di Cristo ma anche sarà sempre rivolta la futuro e verso il compimento …. Ecco perché le sue apparizioni hanno una dimensione escatologica particolare e una tensione verso la fine definitiva dei tempi” (40). Questo non deve essere capito nel senso di una fine vicina e che può essere calcolata con precisione.\nCome colei che una volta per tutte ha legato il suo destino a quello di suo Figlio e attraverso di Lui a quello della comunità dei salvati, Maria non può restare da parte mentre la Chiesa con tutta la creazione ” geme per il parto” (Rom 8,22). Con il suo fervore e il suo amore materno, trasmette la luce alla Chiesa che attraversa le prove di questo mondo. Questa luce viene dalla luce di Cristo. Come persona umana, Maria può solo dare quello che lei stessa ha ricevuto.\nEcco la ragione per la quale le sue apparizioni sono solo degli stimoli dinamici per il cuore e la volontà dei fedeli, per incarnare la verità della Rivelazione già conosciuta, in un modo nuovo in un tempo preciso. (40) Ecco perché le sue apparizioni hanno sempre avuto una risonanza maggiore nei cuori dei fedeli, piuttosto che nelle riflessioni dei teologi. Alla luce della logica e della dinamica della salvezza nella Chiesa, è comprensibile che Maria sia il membro della Chiesa che più attrae, quello che è, attraverso la pienezza della sua santità, sia archetipo che madre e ideale definitivo verso il quale la Chiesa è in cammino.\nSenza considerare la confusione iniziale e le incomprensioni, tutte le apparizioni mariane hanno avuto una forte influenza sulla vita della Chiesa, cominciando con la creazione di nuove forme di devozione e passando dal rinnovamento della vita sacramentale, fino all’approfondimento dell’immagine della Chiesa e dell’amore verso di essa. In realtà, la venerazione a Maria non è altro che “una forma di venerazione al mistero della Chiesa che vede in Maria il suo archetipo e la sua perfezione già realizzata.” (42) Essenzialmente “la Chiesa è solo una copia di Maria… un’impronta vivente della figura di Maria nella comunità cristiana.” (43) Ecco perché le apparizioni mariane non possono essere dei fenomeni marginali per la Chiesa ma una sua espressione alle quali, dunque, deve essere attenta e aperta\nfra Ivan Dugandžić, OFM, 1995\nfra Ivan Dugandzic – sacerdote francescano, appartiene alla provincia francescana dell’Erzegovina. Nato nel 1943 a Krehin Grac, comune di Citluk, in Erzegovina. Dopo la maturità conseguita a Dubrovnik nel 1962, entra nell’ordine francescano. Segue gli studi teologici a Sarajevo e Köningstein (Germania). Viene ordinato sacerdote nel 1969. Prosegue gli studi dopo il diploma conseguendo il dottorato in Scienze Bibliche a Würzburg (Germania). Dal’1990 vive e lavora a Zagabria. Insegna Esegesi del Nuovo Testamento e Teologia Biblica presso la facoltà di teologia cattolica ed i suoi istituti. Pubblica lavori su riviste teologiche specializzate. Tratta temi bibilici vari in modo attuale su giornali religiosi. Ha vissuto e lavorato a Medjugorje in due periodi: dal 1970 al 1972 e dal 1985 al 1988.


CIALTRONERIE BERLUSCONIANE - M.Dellacqua - leggi razziali e buon fascismo | Sindacalmente\nQuando le classi subalterne rivendicano una più giusta ripartizione della ricchezza prodotta, compiono un atto blasfemo che turba l'armonia sociale ed obbligano i Mussolini di tutti i tempi e di tutti gli spazi ad usare la mano pesante per ripristinare l'equilibrio sconvolto.\nSiamo in attesa di conoscere le cose buone del Mussolini ai suoi primi passi: l'interventismo? il proposito di “fucilare nella schiena, dico fucilare”, i deputati contrari alla guerra perchè sensibili alle riserve del "cagoia" giolittiano? La pianificazione del delitto Matteotti? I treni che viaggiavano in orario, la bonifica delle paludi pontine, i viaggi popolari, il patronato scolastico, la disciplina e l'educazione militare nella scuola? Ogni regime dittatoriale cerca le basi del suo consenso popolare e gli alpini che Mussolini voleva mandare a crepare ventenni in Russia, dovevano partire senza scarponi, ma entusiasti e convinti di vincere, non smadonnando ad alta voce contro il duce.\nBerlusconi assolve poi, assieme a Mussolini, i gerarchi che approvarono l'alleanza con la Germania, perchè con il più forte si viene a patti e i prepotenti si abbracciano con la viltà del servilismo, non con la dignità della ribellione. Berlusconi non ha mai sentito parlare dello spirito di Monaco che aprì la strada in Europa al dilagare del nazismo? Poichè il cavaliere di Arcore non può tuttavia separarsi dai sentimenti ancora ben vivi dei figli e dei nipoti delle vittime del nazifascismo, specie a ridosso di una prova elettorale, cerca di blandirli con l'innocua condanna delle leggi razziali. Tutto il resto dell'orribile impalcatura è però approvata o assolta.\nNel suo eloquio, il leader del centrodestra usa espressioni tipo "il governo di allora"..."da parte nostra”. Mentre mostra di aver introiettato un'identificazione “naturale” fra popolo italiano e regime fascista, aggiunge che “ci fu una connivenza non del tutto consapevole". Le leggi razziali sono dunque presentate come una conseguenza obbligata dell'alleanza con i tedeschi, non come una scelta deliberata del fascismo. Il fascismo era complice dello sterminio…..ma a sua insaputa. Incredibile cialtroneria.\nIl leader del Pdl, senza del quale il Pdl non esisterebbe per entusiasta ammissione dell'on. Angelino Alfano, è non solo offensivo, ma pericoloso per la democrazia. Dovremmo tutti sentirci chiamati ad una ribellione tranquilla, ferma, visibile.


Maltempo nel Nord Europa: il vento spazza via le persone\nHome News Mondo Maltempo nel Nord Europa: il vento spazza via le persone\nSono incredibili le immagini che arrivano da Utrecht, in Olanda, e che dimostrano come le raffiche di vento causate dall’uragano “Friederike” facciano davvero paura. Sono diversi i passanti sbalzati via dal vento mentre camminano per strada. Il video, caricato su Twitter, è davvero impressionante. L’uragano intanto ha messo in ginocchio il sistema di trasporti di diversi Paesi e ha provocato già sei morti. Tra questi, un uomo di 59 anni, deceduto nella sua vettura, travolta dalla caduta di un albero ad Emmerich-Elten, nella Renania-Nord Vestfalia, in Germania. Altre due le vittime nel Paese: un camionista e un vigile del fuoco, come riportato da Adnkronos.\nDue le vittime in Olanda: a Olst un 62enne è stato ucciso dalla caduta di un ramo dopo che era sceso dal suo camion. Un altro 62enne è morto schiacciato da un albero che ha investito la sua auto a Enschede, nell’est del Paese. Un morto anche in Belgio, una donna. La tempesta, con venti fino a 140 km/h, ha provocato danni anche al quartier generale di Europol all’Aja. In Germania, è stato interrotto il traffico ferroviario a lunga percorrenza. Interrotta anche la circolazione di breve tratta in Nordreno-Westfalia e in Baviera.\nDisagi e interruzioni della circolazione dei treni un po’ ovunque. Si registrano situazioni di difficoltà anche sulle autostrade. Chiuso in Olanda lo scalo Schipol di Amsterdam, a causa delle forti raffiche di vento provenienti dal Mare del Nord. Diversi voli sono stati annullati anche in Germania negli aeroporti di Düsseldorf e Monaco. Quantificati già milioni di euro di danni.\nArticolo precedente“Ora sono perso”. Tutto lo strazio del compagno di Dolores O’Riordan\nArticolo successivoNovità RcAuto. Tutela a coppie di fatto e attestato di rischio anti frode


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L'ALIENAZIONE parte seconda - il nazionalismo\nSi può affermare che il nazionalismo sia stato per il movimento rivoluzionario l’avversario più pericoloso che il marxismo si sia trovato di fronte, cioè l’ideologia reazionaria più potente schierata dalla borghesia per arginare l’impeto del proletariato nella sua marcia verso l’emancipazione. Che la nazione come forma politica prodotta dalla borghesia in contrapposizione alla società comunista fosse il terreno di scontro decisivo è confermato dal fatto che la prima organizzazione internazionale del proletariato fosse denominata appunto Associazione Internazionale dei Lavoratori (AIL), più brevemente Internazionale, mettendo così in evidenza il suo carattere più importante, cioè che era stata fondata essenzialmente in opposizione al nazionalismo, carattere che stava assumendo il nazionalismo nella seconda metà dell’Ottocento, che ne faceva il fondamento ideologico dell’imperialismo. Inoltre è notevole che dopo il fallimento di tale organizzazione, dovuto a contrasti interni tra marxisti e anarchici, questo sia stato seguito da due altri tentativi che ricostituirono la medesima organizzazione con la stessa denominazione, cioè Seconda e Terza Internazionale. Ma la Seconda Internazionale fu travolta dalla Prima guerra mondiale, proprio in quanto manifestazione estrema e consequenziale del nazionalismo, mentre la Terza Internazionale (Comintern) venne sciolta dopo la constatazione che il nazionalismo aveva contagiato anche il movimento rivoluzionario, dichiarando che esso poteva svilupparsi solo seguendo vie nazionali al socialismo differenti fra loro e autonome. Ma tale riferimento alle vie nazionali suonava per il marxismo come la sua marcia funebre, come confessione del suo fallimento pratico. Se tale scioglimento non aveva sorpreso nessuno, anche quello della Seconda Internazionale non poteva sorprendere chi avesse seguito il dibattito interno sulla questione nazionale, in quanto la linea ufficiale emersa sull’argomento era non la critica radicale del nazionalismo, ma la proposizione di un nazionalismo “marxista”, in cui il materialismo invece di essere strumento per la critica del nazionalismo era utilizzato per costruirne una versione edulcorata, ritenendo che potesse in tale forma essere utilizzato come arma contro il capitalismo. Così Otto Bauer nel suo classico testo “Nazionalismo e socialdemocrazia”.\nE’ significativo che sulla questione nazionale socialdemocrazia e bolscevismo fossero in accordo. Infatti Lenin, come tutto il marxismo dell’epoca, riteneva indispensabile impostare sul nazionalismo la lotta contro i residui feudali ancora potenti nell’Europa centrorientale, rappresentati dagli Imperi Centrali e dall’impero russo. Con ciò si seguiva la strada già aperta dalle rivoluzioni borghesi, che avevano utilizzato il concetto di “nazione” contro la concezione patrimoniale e dinastica dello stato tradizionale. Ma in ciò i bolscevichi non si rendevano pienamente conto che i tempi erano cambiati e che il nazionalismo borghese non era più quello dello stato liberale e che un nuovo concetto di nazionalismo aveva soppiantato quello delle rivoluzioni borghesi e quindi quella strategia, se metteva in crisi il capitalismo arretrato degli Imperi Centrali rafforzava invece il nazionalismo imperialistico del capitalismo avanzato. Questa linea di condotta fallimentare venne mantenuta anche dalla Terza Internazionale nella lotta contro il colonialismo, seguendo la strategia di trasformare le lotte per l’indipendenza in lotte per la liberazione di stati nazionali, stati il più delle volte pura invenzione ideologica in quanto mai esistiti nel passato. Analogamente la riforma agraria veniva a sostituire la rivoluzione proletaria. Cioè a livello di rapporti sociali, nonostante qualche tentativo di collettivizzazione, la proprietà statale trionfava su quella collettiva, e successivamente quella individuale su quella statale. Il risultato complessivo fu il dilagare del terzomondismo nel movimento rivoluzionario, cioè in un primo momento l’adozione dell’Unione sovietica come modello di sviluppo del processo rivoluzionario, seguita da una involuzione parallela a quella percorsa dall’Unione sovietica, che determinò la trasformazione delle ex colonie in stati nazionali atipici, dove i caratteri moderni erano singolarmente intrecciati a quelli arretrati, anteriori alla colonizzazione. Infine l’ideologia nazionalista finì per contagiare un marxismo già abbondantemente revisionato in senso moderato, con la teoria delle vie nazionali al socialismo, preludio alla frantumazione del partito stato in gruppi di potere che promossero in seguito il suicidio dell’Unione sovietica, cioè la frantumazione sua e di qualche altro stato del blocco orientale come la Jugoslavia, in un mosaico di stati nazionali. Ma non si trattava di un vero suicidio, perché l’Unione sovietica nell’ottantanove era già un “dead man walking”. Il vero suicidio del movimento rivoluzionario, senza resurrezione, era già avvenuto all’epoca della Seconda Internazionale, con la mancata opposizione di questa alla guerra. Il seguito, ivi compresa la lunga vicenda dell’Unione sovietica, è stato di fatto, nonostante le apparenze e i parziali successi conseguiti, solo una lunga agonia nel corso della quale si è potuto assistere ad una ripetizione in peggio della decadenza della socialdemocrazia. Ma il modo in cui tale parabola è stata vissuta dai protagonisti, il linguaggio usato, la loro visione generale, quindi l’ideologia secondo la quale si è sviluppata tutta la vicenda è stata il nazionalismo, che ha mostrato di avere ancora una forte presa sulle coscienze, anche se certamente ora ha perso gran parte della sua forza fino a ridursi ormai a strumento di imbonimento elettorale o di pubblicità commerciale. Attualmente il nazionalismo è visto con sospetto anche da chi lo ha creato, cioè la borghesia, dopo la sua imprevista evoluzione verso il totalitarismo, dato che le ideologie della destra eversiva, come il fascismo, sono scaturite dal nazionalismo. In effetti la borghesia ha usato per i suoi scopi il nazionalismo, in tutte le sue forme, per poi sbarazzarsene con un certo imbarazzo, perché in molti aspetti antitetico con la sua vera ideologia, il liberismo. Ma nonostante questa ambiguità è stato un’arma efficace per sconfiggere il movimento del proletariato, per cui sebbene obsoleto non deve essere dimenticato dal marxismo, per il quale deve costituire un monito a non sottovalutare la potenza dell’ideologia. Come “la teoria si trasforma in una forza materiale quando di essa si impadroniscono le masse”, si è potuto constatare che altrettanto può accadere con l’ideologia. Per cui non possiamo considerare liquidato il nazionalismo.\nIl concetto di nazione è ambiguo. A un primo sguardo appare sia strettamente correlato al concetto di stato che al contempo da esso distinto. Infatti non si può dire che coincida con esso, anzi è in larga misura ad esso antitetico. Tuttavia entrambi i termini designano delle forme sociali, ma la prima è essenzialmente una comunità naturale, la seconda una associazione più o meno consapevole, quindi un gruppo sociale non esistente in natura e pertanto creazione storica. Anche il legame che assicura la stabilità dei due tipi di società è diverso. Per la nazione esso può essere fatto risalire al rapporto di parentela, come legame oggettivo e inconsapevole, presupposto all’esistenza del gruppo. Ma questa è un’apparenza ideologica, perché tale legame garantendo la compattezza del gruppo è funzionale al fine concreto comune, cioè la sopravvivenza, in quanto adatto a gruppi che praticano il nomadismo. Ma presto si rende necessaria l’occupazione di un territorio sufficiente alla riproduzione del gruppo, ciò che comporta l’esistenza di una organizzazione militare che ne garantisca il possesso, ciò a partire dal momento in cui la scarsità di territorio rende necessario difenderne il possesso da altri gruppi concorrenti, fatto che implica anche un passaggio dal nomadismo all’insediamento stabile. Questo evento costituisce l’oggettivazione della finalità sopravvivenziale, che produce uno spostamento dell’identità del gruppo dalla parentela al territorio Quindi il rapporto del gruppo con il territorio è già frutto dell’evoluzione storica, che determina anche un ampliamento e articolazione del gruppo che dalla famiglia ristretta si sviluppa in famiglia allargata, poi in fratria e tribù. Nonché il passaggio dallo ius sanguinis allo ius soli. Pertanto il legame originario è quello parentale, mentre il legame con il territorio sorge posteriormente ad un certo livello di sviluppo della società soppiantando il precedente. Tale legame si arricchisce successivamente di contenuti derivati dall’eredità parentale, cioè la lingua, i costumi, la religione, la memoria storica. Contenuti che sempre più assumono carattere ideologico, come anche la territorialità, che tende sempre più a perdere il suo carattere concreto per divenire un legame mistico.\nSe il gruppo sociale è costituito in stato si presume che l’adesione ad esso dei suoi membri sia volontaria, cioè l’appartenenza allo stato coincide con la cittadinanza. Questa qualità sociale comporta l’accettazione di certi doveri cui corrispondono dei diritti, cioè il legame ha carattere giuridico e come tale è ideologico. Infatti il contenuto reale ha carattere economico e la finalità collettiva che determina il rapporto è l’esistenza di una determinata organizzazione economica. Quindi la struttura effettiva della società è data dal sussistere delle classi economiche i cui rapporti sono determinati dalla loro funzione nelle struttura economica della società. Nella società borghese queste classi sono in concorrenza fra di loro, ciò che implica l’esistenza di una classe egemone sulle altre che costruisce o si impadronisce dello stato, acquisendo una posizione privilegiata. Così si verifica una scissione tra stato, cioè società politica, e società civile che caratterizza le formazioni statali.\nQuindi abbiamo da una parte le società naturali e dall’altra quelle statuali. Il rapporto fra di esse è essenzialmente storico, in quanto le seconde si sviluppano all’interno delle prime e sono causa fondamentale della loro decadenza e lo sono proprio a causa del differente fondamento, naturale per le prime, cioè la comunità di sangue, artificiale per le seconde, cioè il loro carattere economico, vale a dire lo sviluppo di una economia di scambio e quindi caratterizzata dalla divisione del lavoro. La transizione dalle une alle altre è quindi storica, pertanto le prime sono essenzialmente statiche e vengono soppiantate dalle seconde che sono tutte essenzialmente comunità dinamiche, cioè propriamente storiche. Tuttavia, nonostante l’incompatibilità strutturale il passaggio dalla società naturale a quella statuale avviene in realtà in modo estremamente lento, e non si realizza completamente che con l’avvento del modo di produzione capitalistico, mentre la sua prima forma, la società mercantile semplice e l’esistenza delle categorie economiche fondamentali, come il denaro, risalgono ad epoche remote. Per cui la nazione e lo stato sono in realtà piuttosto dei tipi ideali che in forma pura non sono mai esistiti, mentre le società realmente esistenti sono costituite dalle commistione di essi, in misura molto variabile. Ai due estremi troviamo da un lato le società etniche, caratterizzate dalla comunanza di stirpe, che non è altro che il legame parentale esteso a tutta una popolazione; dall’altro le società storiche, fondate su rapporti giuridici ed economici. Fra queste ultime distinguiamo le società miste, che partecipano ad entrambi i caratteri, dalle società storiche moderne, fondate sul capitale sviluppato. Quindi abbiamo, in ordine al grado di sviluppo e quindi in ordine temporale, dapprima le società etniche, quelle allo stadio della barbarie; poi quelle storiche di transizione, cioè società antica e medievale; infine quelle storiche sviluppate, a base economica capitalista\n. In queste ultime, che sono quelle che particolarmente ci interessano, la forma statuale può assumere caratteri diversi. Tutte vengono designate con l’attributo di stato nazionale, ma il termine viene usato ideologicamente e può in realtà riferirsi a contenuti molto diversi fra loro. Il contenuto originario, che nasce con la rivoluzione francese, è quella di stato liberale che però include ancora il concetto di nazione, che a sua volta qui è connesso al concetto di stato, cioè di comunità aperta, cui può liberamente aderire chiunque acconsentendo ad osservare le sue leggi. Idea questa nata per combattere la nobiltà del sangue e la monarchia di diritto divino. “La nazione riunita non può ricevere ordini1” dichiara un esponente dell’Assemblea Nazionale, identificando la nazione con il popolo, da cui consegue l’autodeterminazione del popolo sovrano, cioè la democrazia. Una seconda denominazione è quella di stato nazionale in senso pregnante, chiaramente una contraddizione in termini, che come tale deve essere spiegata. Essa designa una forma statuale che succede storicamente allo stato liberale e corrisponde ad un’epoca storica in cui il capitalismo conosce le sue prime crisi, caratterizzate dall’emergere del proletariato come classe antagonista della borghesia. Qui il termine “nazionale” viene ancora mantenuto ma cambia profondamente di significato, assumendo quelli propri delle società naturali, ma spostando l’accento su quelli più propriamente oggettivi, come la razza e il territorio. Il vincolo famigliare viene sostituito con l’appartenenza razziale in quanto la sua estensione degli stati moderni rende inconsistente tale tipo di legame, anche nella sua forma più estesa. Quindi il riferimento diviene quello classico di “terra e sangue” tipico del nazionalismo moderno, sempre accompagnato in subordine da quello culturale, come la lingua. Questo cambiamento di paradigma nasce dalla crisi della borghesia che rivela come la sua base sociale sia del tutto inadeguata alla creazione di un legame sociale essendo essa volta completamente all’esaltazione dell’individualismo e alla sua realizzazione completa. Ma il problema è di carattere strutturale e affonda le sue radici nella base economica della società borghese. In effetti qui il legame sociale è costituito dalla divisione del lavoro nelle sue varie forme, che però produce al contempo il risultato opposto, la polverizzazione del tessuto sociale. Di qui la perenne tendenza del ritorno alla nazione oggettiva, cioè all’idea di “terra e sangue”, ritorno storicamente impossibile, che rende tali tentativi del tutto ideologici. Questa tendenza è all’origine del romanticismo borghese, quale suo aspetto sovrastrutturale ineliminabile e regressivo, che può facilmente trasformarsi in ideologia fascista. Ciò rivela alla borghesia la fragilità del suo sistema politico e sociale, che appare più debole delle antiche società naturali. Di qui il tentativo, votato all’insuccesso di rafforzarlo resuscitando i valori tradizionali, benché antitetici ai valori borghesi. Dal nazionalismo nascerà poi il fascismo, con tutte le sue aberrazioni.\nOccorre tener presente che con lo sviluppo del mercato mondiale l’internazionalizzazione del capitale tende a rendere obsoleto il principio di nazionalità. Invece si afferma sempre di più il principio di cittadinanza, cioè il carattere volontario della nazionalità, quindi la sua natura giuridica. Pertanto attualmente il concetto di nazione è stato assorbito da quello di stato e l’appartenenza ad una nazione dipende solo dalla disponibilità ad osservare le sue leggi. Ciò comporta l’assolvere a determinati doveri, per poter essere titolare di determinati diritti. I primi sono essenzialmente il pagamento delle imposte, ciò che comporta una attività lavorativa retribuita. (Significativamente il dovere più gravoso, il servizio di leva, è stato sostituito dall’arruolamento in pianta stabile di militari professionali, cioè retribuiti). I secondi sono essenzialmente la sicurezza della persona e la protezione della proprietà. Si è attuato quindi il riconoscimento dei diritti del cittadino borghese.\nLo stato nazionale poiché è fondato ideologicamente su basi non economiche, è essenzialmente interclassista, quindi nega il carattere di classe della società storica. Perciò può apparire al proletariato come suo sostegno, attenuando il suo carattere di strumento di dominio della classe egemone, cioè della borghesia nelle società storiche sviluppate. Perciò il nazionalismo estremista è sempre considerato dalla classe dominante un’arma di riserva, da usare nelle situazioni emergenziali, e in tali occasioni da usare fino in fondo, cioè fino a scatenare una guerra sociale.\nQuesto carattere conservatore del nazionalismo viene spesso trascurato dalle teorie politiche, soprattutto da quelle socialiste moderate, dove al nazionalismo borghese viene opposta non una critica altrettanto profonda, ma una nazionalismo “progressista” che in realtà accetta per l’essenziale quello borghese, confondendo il proletariato con il popolo. E inoltre abdica al suo stesso fondamento teorico. Infatti nel teorizzare un nazionalismo socialista occorre svolgere un discorso storico, per cui tale intento diviene un banco di prova del materialismo storico, quindi per tutta la teoria marxista. Il risultato è prevedibile: viene smentito il postulato fondamentale del materialismo storico, cioè il ruolo subordinato della coscienza, il suo carattere sovrastrutturale rispetto alla base materiale della società, cioè la struttura. E’ questa del resto la cartina di tornasole per valutare il carattere revisionista di un discorso che si rifaccia al marxismo. Ma il nazionalismo ha una sua teoria della storia che viene contrapposta al materialismo storico, lo storicismo. Inteso in senso lato esso comprende ogni metodologia storiografica, ma il contenuto che meglio lo caratterizza è quello che nasce dall’idealismo, cioè dall’applicazione dell’idealismo allo studio della storia. Esso, partendo dal principio che le idee determinano il mondo e in particolare la realtà sociale, afferma che queste idee si materializzano nei popoli, attribuendo loro un’anima. Pertanto ogni popolo ha una missione storica da svolgere: realizzare i contenuti di cui è portatore costituendosi a tal fine in nazione. Così ad esempio Hegel, Mazzini, Michelet. Tale visione si oppone radicalmente al materialismo. Infatti, se lo storicismo è fondato sul concetto di nazione, il materialismo ha il suo fondamento su quello di classe. Infatti per il materialismo la storia è una dialettica che si realizza come lotta di classe dove si scontrano interessi economici, per cui la coscienza è la coscienza di tali interessi materiali. In entrambe le concezioni della storia è sottesa una logica di dominio, in una per affermarla, nell’altra per negarla. Nello storicismo la contrapposizione fra le nazioni ha come fine e conclusione l’emersione di una potenza dominante, nella quale si realizza l’essenza umana, momento che coincide con la fine delle lotte nazionaliste e col trionfo della nazione dominante. Nel materialismo invece la storia è una lotta fra le classi sociali che realizza una dialettica della libertà che ha come finalità il sorgere della libertà come emancipazione della classe oppressa che liberando se stessa abolisce se stessa come classe insieme a tutte le altre. Quindi materialismo storico e storicismo sono due teorie inconciliabili.


A Vimercate il labirinto è nel grano - Cronaca Arcore\nLabirinto grano (Foto by Michele Boni)\nL’associazione Artisthis di giovani attori teatrali arcoresi va in trasferta ad Oreno per proporre la seconda edizione di “Labirinto Nel Grano Al Roccolo Dei Ciuchini”, di fianco al frutteto in via Lodovica.\nL’associazione Artisthis di giovani attori teatrali arcoresi va in trasferta ad Oreno per proporre la seconda edizione di “Labirinto Nel Grano Al Roccolo Dei Ciuchini”, di fianco al frutteto in via Lodovica, nella frazione vimercatese, per far divertire, con il teatro, grandi e piccini, durante un percorso immersi nella natura.\n«La nuova edizione del labirinto nel grano è in partenza! Vi aspettiamo per tutta l’estate. Siamo aperti tutte le settimane da giovedì a domenica dopo le 18. Chiamate il numero 3792603921 per informazioni e per prenotare la vostra avventura. L’ingresso è gratuito per bambini fino a 5 anni, mentre per i più grandi l’iscrizione è di 5 euro» ha fatto sapere il sodalizio. Artisthis proporrà anche spettacoli al costo di 10 euro del calibro del “Re Leone”, “Star Wars” ed “Harry Potter”.\nTags #Arcore #Vimercate #Arte, cultura, intrattenimento


Girogusto torna a Berlino L'evento si riconferma uno degli eventi espositivi italiani più interessanti della capitale tedesca\nGirogusto torna a Berlino\nL'evento si riconferma uno degli eventi espositivi italiani più interessanti della capitale tedesca\nGirogusto, la prima fiera B2B tutta italiana dedicata alle eccellenze enogastronomiche del bel paese, torna a Berlino il 10 e l'11 novembre 2019 e si riconferma uno degli eventi espositivi italiani più interessanti della capitale tedesca.\nTorna a Berlino l'ottava edizione di Girogusto , la prima fiera enogastronomica di organizzazione esclusivamente italiana dedicata alle eccellenze del nostro food&beverage.\nQuaranta aziende arriveranno il 10 e l'11 novembre 2019 da tutte le regioni d'Italia per presentare al mercato tedesco le loro specialità locali. A “invadere” il castello di Britz, antico e suggestivo edificio nel sud di Berlino, saranno vini, liquori, olio, aceto, salumi, formaggi, ma anche pasta, dolci e tanti altri prodotti tutti da degustare.\n“Volevamo portare sul mercato tedesco eccellenze alimentari diverse da quelle solite, presentando da un lato grandi marche dalla qualità ormai già rinomata, ma andando a cercare nello stesso tempo produttori più piccoli e ancora poco conosciuti, per testimoniare al meglio la varietà della tradizione italiana. Il tutto con un occhio di riguardo per i prodotti biologici, i sistemi di produzione sostenibili e al legame con il territorio”, spiegano gli organizzatori, Fabio Esposito e Adriano Vinci. I due italiani residenti a Berlino, esperti del settore food&beverage italiano in Germania, ribadiscono: " Girogusto è stata una scommessa che abbiamo fatto per passione, cominciando in piccolo, presentando i prodotti a cene organizzate in diverse città tedesche, e suscitando un sempre interesse maggiore, fino a diventare una vera e propria fiera. Ora possiamo dire di aver vinto la scommessa”.\nL'evento espositivo è nato dalla collaborazione di due italiani, Adriano Vinci e Fabio Esposito, agenti che da molti anni operano sul territorio tedesco. Adriano Vinci, con alle spalle un’esperienza più che ventennale nel campo della gastronomia italiana in Germania, possiede una profonda conoscenza del mercato food&beverage. Fabio Esposito, arrivato a Berlino dieci anni fa, si occupa a lungo di marketing e della vendita online di vini italiani in Germania fino a gestire progetti con diversi grossisti tedeschi.


Cosa vedere a Trieste: Guida per gli atleti di Gropada 2012  | | Larrycette\ngiorni a Gropada 2012.\nLe iscrizioni sono scadute domenica: siete in 499 (contando solo gli italiani),\nLa sensazione che “ne manchi uno” è data dal fatto che, con mio grande rammarico, la nostra Lucy Van Pelt non figura nell’elenco degli iscritti al più grande evento orientistico transfrontaliero degli ultimi 150 anni.\nStrano perché la ricordo entusiasta dell’esperienza sulle carte carsiche.\nSpero, comunque, abbia una buona spiegazione, tipo che si è sposata e trasferita, quindi figura con un altro cognome in un’altra società.\nVicino all’importante centro di Gropada, inoltre, come ormai già dovreste sapere, sorge la graziosa cittadina di Trieste, che merita una visita.\nAffinché non vi perdiate per strada arrivando, vi rammento che diversamente da quanto reputato dalla F.I.S.O., né Sagrado (promozionale CAI di recentissima organizzazione), né le vicine Trieste e Gropada sono in Friuli.\nEsse sono in Friuli Venezia Giulia o, volendo essere restrittivi, nella Venezia Giulia.\nCome Brunico è in Trentino-Alto Adige o in Alto Adige, ma non in Trentino, come Rimini è in Emilia-Romagna o in Romagna, ma non in Emilia, così Trieste, Gropada e Sagrado non sono in Friuli. La cosa è, peraltro, evidente osservando una cartina qualsiasi, se avete dimestichezza con questi complicati strumenti.\nOggi vi propongo un itinerario allargato di Trieste, per chi arriva su gomma (bisogna sempre cliccare per continuare).\nGuida a Trieste.\nCosa vedere se sei un/un’orientista in arrivo per Gropada 2012\nVi capisco. Nonostante il costo di carburanti e autostrade, quando la distanza cresce basta essere in due e l’automobile diventa il mezzo più conveniente, specie se volete arrivare con un po’ di anticipo per fare i turisti. Spero, almeno, che siate un gruppo numeroso.\nLa cosa che sarei seriamente tentata di consigliarvi – e che comunque dovreste valutare di fare se non avete molto tempo – è di posteggiare nei pressi della stazione dei treni e di seguire uno dei percorsi illustrati in precedenza, in questo post e nel successivo.\nOltre a ciò, ecco un percorso ad hoc per chi può coprire distanze più ampie (senza trascurare il già descritto centro città).\nItinerario 3 – Tutta Trieste\nSeguite le indicazioni per il centro e posteggiate sulle Rive.\nLe riconoscete perché da una parte c’è il mare.\nAmmirate il mare e piazza dell’Unità d’Italia, con i palazzi descritti nell‘itinerario 1 e nell’itinerario 2.\nPiazza Unità funge da centro della farfalla; dalla fontana della piazza, dirigetevi verso sud-ovest e ricalcate il percorso dell’itinerario 2:\n– Arco di Riccardo\n– Piazza Hortis e Museo della Civiltà istriana, fiumana e dalmata\n… e ritorno lungo le Rive ammirando i palazzi e il Salone degli Incanti.\nNuovamente di fronte a piazza Unità, notate la Scala Reale, che non è una mano particolarmente fortunata del poker, ma consiste in quei quattro gradini muschiati che vanno in mare, affiancati dalle statue delle sartine che cuciono la bandiera italiana e del bersagliere che sbarca a redimere Trieste.\nDirigetevi ora a nord fino alla foce del Canal Grande, quindi costeggiatelo fino alla chiesa, in direzione più o meno est. Verso la foce del canale, sulla riva nord, c’è il bellissimo Palazzo Gropcevich (quello con la facciata in mattoni disposti in un motivo stile divano anni ’70), che è sede di un economicissimo museo teatrale (Carlo Schmidl) e ospita spesso esposizioni temporanee curiose.\nAmmirate il Borgo Teresiano e le chiese di San Spiridione e di Sant’Antonio Taumaturgo (Sant’Antonio Nuovo), quindi proseguite oltre quest’ultima, sempre in direzione più-o-meno-est fino all’incrocio con via Imbriani.\nAttraversate la strada e dirigetevi sempre in direzione est-nord-est, imboccando i portici e attraversando via Carducci (ha tre corsie, non potete sbagliare). Continuando nella stessa direzione, percorrete parte di Viale XX Settembre, fino all’incrocio con via Brunner (alla vostra destra) e via Polonio (alla vostra sinistra).\nGirate a sinistra in via Polonio, attraversate la strada (nord-nord-ovest) e imboccate via Zanetti. Fate il giro della sinagoga, una sosta – se volete – alla libreria o al caffé San Marco e riprendete via Zanetti, fino a sbucare a Foro Ulpiano.\nDavanti al tribunale, puntate a ovest in via Giustiniano, arrivate in piazza Oberdan, proseguite a nord fino all’incrocio, poi a ovest in via Ghega e ammirate Palazzo Rittmeyer (Conservatorio).\nCamminate su via Ghega e prendete la seconda a sinistra (sud-ovest: via Trento). Al primo slargo stupite di fronte a una chiesa luterana con architettura gotica tedesca, che non c’entra niente col resto del paesaggio e sembra calata qui con l’elicottero.\nPrendete a sinistra (più o meno ovest: via Milano) e ammirate, alla vostra sinistra Piazza Vittorio Veneto con i palazzi della Provincia, delle Ferrovie, delle Poste e la Fontana dei Tritoni (a tal proposito: anche Torino ci fa una pippa).\nRiprendete il vostro cammino in direzione sud-ovest, percorrendo tutta via Roma. Personalmente, mi piace moltissimo. Non ha chissà che di speciale, ma mi piace l’alternanza fra piazza Vittorio Veneto e la sua architettura solenne e i palazzi più moderni della via, vivacizzata da tanti esercizi commerciali, che poi si allarga di nuovo in Piazza Ponterosso.\nQui c’è un’inutile, quanto popolarissima, statua di Joyce, con cui tutti i turisti si fanno le foto, tanto che comincia ad avere una spalla lucida.\nAlla vostra sinistra – forse nascosta dalle bancarelle del mercato se passate di mattina – una fontana che chissà quanta strada ha fatto prima di arrivare qui e tutt’intorno altri palazzi monumentali. Soprattutto, alla vostra destra, una vista pazzesca su mare e canale.\nNon abbandonate via Roma e continuate a sud-ovest. Alla fine della via, andate a ovest in piazza della Borsa, quindi imboccate via Einaudi – fra il palazzo della Borsa Vecchia e il palazzo Tergesteo – girate a sinistra per passare davanti al teatro Verdi e ritrovarvi, finalmente, in piazza Unità.\nLo so che siete stremati, ma adesso arriva la bella notizia: si prende la macchina.\nFacendo il giro da sud di piazza Unità (a destra guardandola), arrivate – con l’auto – in via del Teatro Romano, poi prendete a destra in Corso Italia e, continuando dritto, più avanti, Corso Saba. Alla piazza, tenetevi sulla destra e prendete la salita che corre parallela alla prosecuzione della strada che vi sto facendo abbandonare (si chiama via del Molino a Vento). La fate per circa 700 metri, poi, al trivio prendete a destra e vi immettete su via dell’Istra: direzione sud (sinistra). State su via dell’Istria fino alla fine, passate i cimiteri e alla fine della discesa girate a destra in via Valmaura. La riconoscete perché c’è lo stadio. Potete cominciare a cercare posteggio.\nSe mancate via Valmaura, niente panico: girate a destra subito dopo il palazzetto dello sport, e cercate posteggio.\nSiamo arrivati alla Risiera di San Sabba, credo l’unico campo di concentramento e sterminio su suolo italiano. Dopo l’8 settembre, i nazisti hanno usato quello che era davvero uno stabilimento per la lavorazione del riso per radunare, deportare e uccidere i prigionieri. Se ve la sentite, oggi è un museo della memoria e può essere visitato.\nIn questo periodo c’è anche una mostra fotografica relativa al periodo in cui questo edificio è stato usato come campo profughi.\nRiprendete la macchina, tornate su via Flavia (che è la prosecuzione di via dell’Istria) e fatela tutta in direzione sud est.\nAlla fine c’è una rotonda, imboccate la via di fronte a voi, che si chiama, ora, Strada della Rosandra. Dopo mezzo chilometro abbondante, girate a sinistra e prendete Strada per San Giuseppe: la fate tutta, son – tipo – tre chilometri; ci sono due tornanti, dopo i quali dovete andare a sinistra (nord-ovest), poi una curva stretta che vi butta (sud-est) sulla Statale 14. Andate dritti e entrate in Basovizza (Basovica). Dopo la Trattoria alla Pesa girate a destra e uscite dal paese. Dopo meno di un chilometro dovreste essere arrivati alla Foiba di Basovizza.\nLa parentesi affliggente è finita.\nMontate in macchina e tornate sul mare.\nRientrate in Basovizza per la stessa strada da cui ne siete usciti, all’incrocio con la trattoria andate prima a destra e poi prendete la prima a sinistra.\nSiete sulla Provinciale 27 (spero!). Tenetela fino alla fine del paese, poi al bivio prendete a sinistra, sulla Provinciale 1.\nATTENZIONE: UNA VOLTA IMBOCCATA LA PROVINCIALE 1, NON SCENDETE DALLA MACCHINA PER NESSUN MOTIVO AL MONDO, FINO A DESTINAZIONE.\nNeanche se c’è la guerra dei mondi e gli alieni schiacciano le vetture; fidatevi, preferirete essere schiacciati, in confronto a quello che succederebbe se scendeste dalla macchina.\nSoprattutto, a costo di scoppiare, NON andate a fare una pisciatina in quel bel bosco che c’è intorno.\nLa Provinciale 1, infatti, lambisce La Carta. Se mettete un piede in terra, siete squalificati.\nState sulla Provinciale 1 e passate i paesi di Padriciano e Trebiciano; al bivio, state a sinistra, in modo da non passare nell’abitato di Opicina; alla rotonda, andate dritti.\nOra vi faccio fare un po’ un giro del Fullo (lo dico per quelli dell’Arco di Carta), ma vedrete che ne vale la pena.\nContinuate dritti, passate Sgonico e, all’incrocio, girate a sinistra. Non potete sbagliare, perché passate sopra l’autostrada. Al bivio, andate a destra; è sempre la provinciale 1.\nAndate dritti e entrate nell’abitato di Prosecco. Quando vi pare che il paese sia finito, fermatevi all’incrocio. A destra dovreste riuscire a indovinare il muro del cimitero. Girate a sinistra, poi ancora a sinistra, in modo da tornare verso sud (sud-est).\nVi ho messi su Strada del Friuli.\nFatela tutta e guardate di che panorama stupendo vi faccio godere. Passate accanto al Faro della Vittoria, scendete lungo Salita di Gretta e arrivare in via Udine. La riconoscete perché è alla fine della discesa e sulla sinistra ci sono dei box-auto.\nPrendete la prima a sinistra (va in discesa, si chiama via Barbariga) e andate subito di nuovo a sinistra. Al vicino stop, andate ancora a sinistra, passate sotto il ponte della ferrovia e arriate all’incrocio con Viale Miramare. Lo riconoscete perché davanti c’è un muro. Andate a destra, in direzione nord-ovest.\nPercorrete Viale Miramare per circa sei chilometri; nel frattempo incontrerete un bivio: Viale Miramare è la strada che continua a sinistra. Quando avete voglia di fare due passi, posteggiate e addentratevi nel bel parco del Castello di Miramare: ci sono siepi, aiuole fiorite, vialetti, fontane… e naturalmente il castello!\nL’interno è visitabile e il biglietto, anche qui, costa poco. Si può passeggiare intorno all’edificio su una specie di balcone che corre lungo tutto il perimetro a picco sul mare.\nAlla fine di questa visita potete prendere l’auto e tornare in albergo, oppure potete tenervi in forma in vista della gara facendo una corsetta sul lungomare. Da Miramare alla pineta sono circa tre chilometri e mezzo, contando il ritorno non arriverete a dieci: uno scherzo per atleti come voi! Questo lungomare (Barcola) in estate si riempie di triestini che prendono il sole e fanno il bagno. Ma è un marciapiedi! – diranno subito i miei piccoli lettori. Sì, ne convengo, ne convengono tutti quelli nati a ovest di Duino, ma il sole fa brutti scherzi ai triestini, che da aprile (marzo, se è un anno buono) a ottobre la scambiano per una spiaggia. Quest’anno, però, l’autunno è arrivato presto, la strada sarà libera e incontrerete solo triestini sportivi.\n… quindi non me, che avrò sicuramente di meglio da fare (anche se ancora non so precisamente che cosa).\n9 thoughts on “Cosa vedere a Trieste: Guida per gli atleti di Gropada 2012 ”\nGiulio GMDB September 24, 2012 at 7:58 am\nARGHH “Trieste in Friuli” è una dichiarazione che merita la fustigazione! ;-)\nP.S.: ma se tipo venerdì vado a passeggiare con degli amici nel campo gara, possibilmente ognuno da un punto diverso del perimetro, faccio ammattire un po’ i giudici? :-D\nLarry Post author September 24, 2012 at 8:30 am\noridoc September 24, 2012 at 10:44 am\navevi promesso la descrizione punti di “nero, macchiato e gocciato”: che aspetti?!? (anche per ricordare ai triestini/e che ordinare un nero in Carnia alle 7.30 del mattino espone a certi rischi…)\nLarry Post author September 24, 2012 at 12:27 pm\nÈ praticamente pronta, l’ho finita ieri sera, devo solo corredarla di immagini che, a questo punto, temo dovrò tornare ad autoprodurmi.\nLa cosa bella del chiedere un nero in Carnia alle sette del mattino è che i baristi carnici non battono ciglio e te lo versano, solo che non è caffè…\nIl che non deve stupirci più di tanto, perché – come tutti sappiamo – Trieste non è in Friuli.\nCosim-o September 25, 2012 at 11:41 am\nCiao Larry, sono francamente impressionato… hai addirittura linkato un ristorante per i disperati vegani/intolleranti (avendo una ragazza appartenente a questa seconda categoria, lei te ne è grata, io meno…). Ad ogni modo volevo chiederti consiglio dal momento che dormiremo a Ceroglie, che consigli nei dintorni per mangiare qualcosa di tipico? Qualche Osmizza? GRAZIE\nLarry September 25, 2012 at 12:36 pm\nA parte il fatto che non ho la minima idea di dove sia Ceroglie (cioè, un po’ sì, ma non mi rendo mica veramente conto delle distanze, è tutto “da qualche parte su in Carso”)… Venite con noi da Prunk!\nÈ la macelleria, i vegetariani li fanno alla griglia, ma, se la tua ragazza ha solo problemi di intolleranze e non di coscienza, dovrebbe andare bene.\nIntanto, cerco di documentarmi sulla ridente Ceroglie\nLucy Van Pelt September 25, 2012 at 3:02 pm\nSperavo non avessi notato l’assenza… Ho passato 3 settimane immersa in cose di ori e sono vagamente nauseata. Però ti racconto una cosa che potrebbe farmi guadagnare qualcuno dei 1000 punti persi e sottolineare anche una ricorrenza di cui, mi pare, quest’anno non hai parlato: nel 2005 sono andata (causa ex fidanzato e amici devoti) a Rimini per il compleanno di Bruce, sai che c’era (c’è?) questa tradizione, un po’ delirante, di fare una festa per il suo compleanno dove ci si trova fra seguaci e si parla solo di “lui”, delle ultime 150 date viste e di quella volta che sono andato apposta negli Stati Uniti e il concerto è saltato perché Clarence aveva la febbre (successo davvero a un amico). Niente, mi sentivo un po’ a disagio, però l’aperitivo e il buffet non erano male.\nLarry September 25, 2012 at 4:54 pm\nCerto che so che ci sono i Glory Days, certo che solitamente vado ai Glory Days, indovina: perché quest’anno non vado ai Glory Days?\nTi do un aiuto: sebbene il compleanno di Bruce fosse domenica scorsa, quest’anno il fine settimana prescelto per i festeggiamenti è un altro.\nVuoi ardire indovinare quale???\nComunque 499 è un numero stronzo, non credi che da qui a domenica ti sarà tornata la voglia di fare una gara?\nCosim-o September 25, 2012 at 6:36 pm\nEro andato a vederlo… Ceroglie è sopra Sistiana, a circa 25km dal campo gara… Prunk comincia ad essere un po’ distantino però non lo escludo. Se per caso ti sovviene qualcosa in loco io controllo i commenti. Grazie


LA SIR NOMINA SILVIA TONOLO COORDINATORE RETE ASSOCIAZIONI DI PAZIENTI – Medinews\nMilano, 1 aprile 2019 – La dott.ssa Silvia Tonolo è stata nominata oggi Coordinatore della Rete Associazioni Pazienti presso la Società Italiana di Reumatologia (SIR). Già presidente dell’Associazione Nazionale Malati Reumatici (ANMAR) dal 2017, in questo suo nuovo incarico sarà affiancata da Maddalena Pelagalli (Vice Presidente dell’APMAR – Associazione Nazionale Persone con Malattie Reumatologiche e Rare). La decisione è stata presa dai vertici della Società Scientifica con l’intento di favorire il più possibile la collaborazione tra i rappresentati dei medici e dei malati.\n“Rafforziamo l’alleanza già prolifica che abbiamo avviata da anni con i pazienti italiani – afferma il dott. Luigi Sinigaglia, Presidente Nazionale della SIR -. C’è bisogno di far fronte comune per rendere più facile il dialogo con le istituzioni e le altre società scientifiche che a vario titolo si occupano di malattie reumatologiche. Abbiamo quindi pensato a questa nuova figura e siamo lieti di affidare l’incarico ad una persona di grande esperienza come Silvia Tonolo”. “Sono felice e soddisfatta per questa nuova nomina e ringrazio la SIR per la fiducia che mi è stata data – commenta – Silvia Tonolo -. Da tempo si sentiva la necessità che tutte le associazioni si riunissero per essere più forti. Sono oltre cinque milioni di italiani alle prese con patologie reumatologiche. Ogni anno determinano costi sociali per oltre quattro miliardi di euro oltre che ovviamente gravi problemi di salute. Minano infatti seriamente la qualità di vita e nonostante gli enormi risultati ottenuti dalla ricerca medico-scientifica sono ancora potenzialmente fatali”. “Grazie ad un maggiore coordinamento tra tutti gli attori interessanti si potranno ottenere risultati importanti – sottolinea la dott.ssa Maddalena Pelagalli -. L’obiettivo finale che vogliamo ottenere, insieme ai rappresentati dei clinici, è migliorare il livello d’assistenza e l’accesso per tutti alle cure migliori”.


Balalaika su Canale5 con Blasi, Belén e Savino: chi altro c'è nel cast\nBalalaika su Canale5 con Blasi, Belén e Savino: chi altro c’è nel cast\nMondiali 2018, Canale5 li racconta con Balalaika: i conduttori sono Ilary Blasi e Nicola Savino. C’è anche Belén\nUfficialmente rivelati la data di inizio e il titolo del nuovo programma che la rete ammiraglia Mediaset dedicato ai Mondiali 2018. Canale5 racconterà il grande evento sportivo con Balalaika – Dalla Russia col pallone. Questo il titolo scelto per la trasmissione-novità che vedrà protagonisti come conduttori Ilary Blasi e Nicola Savino. Insieme ai due padroni di casa, ci sarà anche Belén Rodriguez. Per il resto, dal prossimo 15 giugno 2018 l’atteso show verrà trasmesso tutte le sere dalle ore 22.00 e, naturalmente, andrà in onda subito dopo le varie partite. Lo show avrà lo scopo, non soltanto di informare i telespettatori “sportivi”, ma anche di intrattenere intere famiglie posizionate davanti al televisore. In conferenza stampa è stato Pier Silvio Berlusconi (vice presidente di Mediaset) a commentare le varie novità: “Avere i mondiali – ha detto – ci rende orgogliosi. Siamo sicuri che li tratteremo come mai avete visto, sia in termini di copertura che di tecnologia. I Mondiali Mediaset saranno spettacolari, allegri e brillanti“. Tutto ciò si spera sarà possibile anche grazie alla novità della “tv aumentata” (contenuti extra da consultare direttamente dal televisore) e grazie a 5 studi a Milano, 2 a Mosca e circa 500 ore di diretta.\nBalalaika: chi altro c’è nel cast del nuovo programma\nOltre ai conduttori e a Belén nel cast di Balalaika sono stati arruolati anche altri volti di Canale5 (ma non solo). Nel cast del nuovo programma, infatti, è prevista già da ora la presenza di Diego Abatantono, della Gialappa’s Band e del mago Forest. Inoltre, tra i primi ospiti annunciati spuntano anche i nomi di Rita Pavone, i Ricchi e Poveri e Toto Cutugno. Quindi, per consentire il racconto “sportivo” delle varie partite di calcio, più di 60 trasmesse gratuitamente da Mediaset, in studio saranno presenti anche opinionisti e giornalisti come Alberto Brandi, Ciro Ferrara, Elena Tambini, Giorgia Rossi e Monica Bertini.\nGli appuntamenti Mediaset per seguire i Mondiali 2018\nQuesti, infine, gli appuntamenti da tenere ben presenti per seguire i Mondiali 2018 sulle reti Mediaset. Si parte alle ore 8.00 su Mediaset Extra, con “Buongiorno Mosca” e Dario Donato. Poi, la giornata sport tv prosegue alle 11.15 con “Casa Russia” e Monica Bertini su Italia1. Quindi, si prosegue in day-time con “Mondiali Mediaset live” con Giorgia Rossi. Infine, alle 22.oo c’è Balalaika su Canale 5, mentre in questo stesso orario su Italia1 va in onda Pardo con Tiki Taka.\nCiliegina sulla torta, l’ironia e tutta la simpatia del Mago Forest! L’intrattenimento dei #MondialiMediaset mette in campo una squadra spettacolare! #Russia2018 pic.twitter.com/4fPc0YT0Tz\n— QuiMediaset (@QuiMediaset_it) June 7, 2018\nArgomenti correlati:Belen Rodriguez, ilary blasi, nicola savino\nThe Resident: le anticipazioni della seconda puntata di martedì 2 luglio Martedì 2 luglio su Rai...\nAttori The Resident: chi sono Matt Czuchry e Emily VanCamp Il 25 giugno arriverà su Rai...\nRosy Abate 2 la serie: quando va in onda e ultime news\nData prima puntata Rosy Abate 2: quando comincia la fiction con Giulia Michelini? Quando inizia Rosy...\nPerché Giovanni Ciacci ha lasciato Detto Fatto? Nuovo programma a Mediaset Ormai non è più una...\nReazione a Catena 2018: le Tzatziki hanno vinto 52.500 euro


Home - Gli Annali - RSA - Presidio di Riabilitazione Cineto Romano\nR.S.A. - PRESIDIO DI RIABILITAZIONE ESTENSIVA GLI ANNALI\nRACCOMANDAZIONI PREVENZIONI CONTAGIO COVID-19\nPrestazioni socio-assistenziali, sanitarie e riabilitative in regime residenziale o semiresidenziale a persone prevalentemente anziane o non autosufficienti\nAttività di recupero funzionale e sociale dei soggetti affetti da menomazioni fisiche, psichiche o sensoriali.\nRACCOMANDAZIONI IGIENE PER PREVENZIONE CORONAVIRUS\nPRESTAZIONI SANITARIE ED ASSISTENZIALI EROGATE\nE’ garantita giornalmente tramite Medici di Base del SSN e altri Medici specialistici\nI nostri ospiti usufruiscono dell’assistenza infermieristica nell’arco delle 24 ore.\nUna grande e luminosa palestra per rievocare o mantenere le funzioni motorie.\nTerapisti Occupazionali garantiscono lo svolgersi delle attività rieducative-riabilitative.\nPSICOLOGO – ASSISTENTE SOCIALE\nGli ospiti sono assistiti da psicologo e assistente sociale\nScopri gli altri servizi Sanitari, alberghieri, logistici e religiosi…\nLe ragioni per cui preferirci\nLa struttura impiega sia personale di grande esperienza e sia personale più giovane, ormai inserito in struttura da svariati anni, dando così luogo ad un gruppo di lavoro motivato e qualificato.\nGestione clinica informatizzata\nLa visione dinamica della persona è possibile tramite un database grazie al quale con il semplice accesso alle schede individuali è possibile registrare e quindi visionare tramite una sorta di cruscotto, tutti i dati sanitari. Con la gestione informatica dei dati sanitari dell’ospite, tutte le figure partecipanti all’assistenza, hanno tra loro un interfaccia rapido, sicuro, efficiente e completo. Ne risulta così un lavoro d’equipe con scambio d’informazioni in tempo reale con specifica conoscenza dell’ospite al fine di realizzare una completa, idonea e precisa assistenza alla persona.\nLa struttura gode di una posizione geografica particolarmente felice sulle prime pendici dell'Appennino che le garantisce un clima estivo mite con serate fresche e gradevoli soprattutto per le persone più anziane preservandole dalle ormai sempre più frequenti ondate di calore che si registrano nelle città e nelle zone costiere. La struttura infatti è ubicata a 600 metri di quota, altezza ideale per gli anziani, in una zona molto panoramica affacciante sulla Valle dell'Aniene e sui boscosi monti circostanti facilmente raggiungibile con l'autostrada A24 Roma - L'Aquila.\nCERCHIAMO DI OFFRIRVI LA MIGLIORE ASSISTENZA\nSE DESIDERI CHIARIMENTI CHIAMACI, SAREMO LIETI DI AIUTARTI


In corso Italia tornano "Savona con Gusto" e le sue specialità gastronomiche - IVG.it\nIn corso Italia tornano “Savona con Gusto” e le sue specialità gastronomiche\nE' la mostra-mercato rivolta agli appassionati della buona tavola\n17 Novembre 2016 - 16:13\nSavona. Sabato 19 e domenica 20 novembre, dalle 10 alle 20, corso Italia a Savona ospita un nuovo appuntamento di “Savona con Gusto”, mostra-mercato rivolta agli appassionati della buona tavola e a tutti coloro che vogliono riscoprire i sapori semplici e genuini dei migliori prodotti tipici italiani.\n“Le oltre trenta imprese agroalimentari di qualità coinvolte nell’iniziativa – afferma Fabio Bongiorni, presidente dell’associazione nazionale La Compagnia dei Sapori – sono state contattate e selezionate in base alla tipicità, all’eccellenza della produzione e alla provenienza territoriale. Alcune sono state segnalate su importanti guide enogastronomiche e pubblicazioni che valorizzano l’eccellenza regionale italiana”.\nPer appassionati e curiosi, a cornice della mostra-mercato, sabato 19 novembre alle 16 è in programma “Fantasia d’Autunno”, show cooking a cura dallo chef ligure stellato Mauro Manfredi. Il pubblico avrà la possibilità di osservare un grande Maestro all’opera che si cimenterà con le verdure di stagione, in particolare la zucca e le castagne, accompagnate da coscette di galletto ripieno.


Inter, Mancini: “Non è un passo indietro” - Mondo Udinese\nInter, Mancini: “Non è un passo indietro”\nE’ un Roberto Mancini rabbuiato quello che commenta il ko dell’Inter a Roma e non solo per la sua espulsione. “Non spreco parole sull’arbitro, sono andato dal quarto uomo a dirgli alcune cose, poi mi hanno detto che...\nE' un Roberto Mancini rabbuiato quello che commenta il ko dell'Inter a Roma e non solo per la sua espulsione. "Non spreco parole sull'arbitro, sono andato dal quarto uomo a dirgli alcune cose, poi mi hanno detto che dovevo uscire", ha spiegato. Però "dobbiamo ancora lavorare, ci sono state cose buone e cose meno buone al di là degli errori dell'arbitro. Ma non è un passo indietro, anche se servono giocatori con certe caratteristiche".\n"La Roma ha giocatori di grandi qualità sapevamo che ci avrebbero messi in difficoltà. Fino a un certo punto siamo rimasti in partita, poi abbiamo fatto qualche errore, dobbiamo continuare a lavorare tanto", ha aggiunto. Il "Mancio" prova a pensare positivo: " "La sconfitta non cambia nulla. Li abbiamo lasciati giocare troppo, siamo stati poco veloci nell'aggredire. Vorremmo centrare la Champions League e abbiamo due strade. Questa squadra è nata per giocare con un altro allenatore e un altro modulo se vogliamo cambiare dobbiamo dare il massimo. Dobbiamo ripartire da qui". (Mediaset)


Coronavirus: gli animali sono contagiosi o no? La risposta non è semplice\nHome Animali Coronavirus: gli animali sono contagiosi o no? La risposta non è semplice\nIl coronavirus può colpire diversi animali con più forza di altri, ma solo veramente un numero infimo potrebbe diventare effettivamente contagioso\nUno dei problemi che si è presentato soprattutto all’inizio della pandemia, quando la paura era ancora tanta, era il dubbio se i nostri animali siano in grado di trasmettere il coronavirus. Un po’ da tutto il mondo arrivavano notizie affermative in merito, ma erano veramente poche. Qualche cane a Hong Kong, dei gatti in Olanda, una tigre negli Stati Uniti e poco altro.\nBasti pensare che in tre mesi di emergenza Covid-19, alla fine sono solo due i casi ufficiali in tal senso, di animali che sono stati in grado di trasmettere il SARS-CoV-2. Questo implica che effettivamente ci sia la possibilità, ma questa è ridotta ai minimi termini, se così non fosse i casi sarebbe molti, ma molti di più.\nNonostante questo, la sola possibilità che questi animali siano in grado di trasmettere all’uomo, è un rischio per tutti. Alcuni ricercatori chiedono infatti di fare controlli più intensivi così da evitare una eventuale nascita di nuovi focolai.\nCi sono una serie di animali che sembrano essere più suscettibili a contrarre il virus e a subire qualche sintomo legato alla malattia Covid-19. Si tratta di alcune razze di gatti domestici, grandi felini come leoni e tigri, ma anche visoni d’allevamento e qualche cane. C’è il dubbio anche su un altro gruppo di animali, donnole, tassi, martore e ghiottoni.\nDetto questo, il rischio non è minimamente comparabile con quello che è successo prima che il virus fosse arrivato all’uomo. Il passaggio dal pipistrello, a forse il serpente e al sempre più certo pangolino è avvenuto a causa della mutazione del virus durante un’incubazione molto lunga. È molto difficile assistere a tutto ciò nei nostri gatti domestici, per esempio.\nPrevious articleAvvistato su Google Maps un misterioso cane a due teste\nNext articleCoronavirus: i rischi per chi ha il diabete di tipo 1 o quello di tipo 2


Mercato Juve: sfuma il difensore? Vicino il rinnovo con il suo club\nMercato Juve: sfuma il difensore? Vicino il rinnovo con il suo club, con Cherubini che potrebbe non affondare il colpo\nGleison Bremer è una delle stelle del Torino. Leader della difesa e calciatore che piace anche a mezza Europa. E proprio per quest’ultimo motivo, i granata sono intenzionati a blindare il proprio gioiello. Come riportato da La Gazzetta dello Sport, infatti, la prossima settimana, poco dopo il rientro dalla trasferta di Napoli, potrebbe esserci l’incontro decisivo tra le parti.\nE l’accordo dovrebbe essere trovato sulla base di un prolungamento di un anno rispetto all’attuale scadenza nel 2023, ma soprattutto Bremer avrà un sostanzioso aumento dell’ingaggio. Il difensore brasiliano dovrebbe arrivare a percepire quasi il triplo di quanto incassa adesso. Una decisione forte del Torino, visto che il calciatore è stato accostato anche a Juve e Inter nelle ultime settimane.


Le nostre camere matrimoniali sono perfette per chi viaggia per affari come per chi vuole godersi un po’ di riposo.\nPossono avere un unico letto matrimoniale oppure due letti singoli a seconda delle esigenze.\nIl giallo intenso, il rosso esuberante, il bianco accogliente, ogni stanza è diversa dall'altra per colore, stile e arredamenti dal design moderno.\nIl bagno ha la doccia e l'asciugacapelli. Alcune stanze hanno il balcone.\nA disposizione tutti i comfort come il digitale terrestre, accesso al wifi, un frigobar ben fornito e il set cortesia saranno disponibili durante il vostro soggiorno.


Come riconoscere le comunicazioni false | IT solution Srl\nL’evoluzione della tecnologia ha portato con sé nuove forme e strumenti di comunicazione molto utili per praticità e velocità, quanto vulnerabili: qualsiasi forma di comunicazione digitale può essere, difatti, presa di mira da malintenzionati con lo scopo di perpetrare i loro attacchi che non si limitano alla semplice diffusione di virus, ma anche all’estorsione di denaro attraverso fenomeni meglio noti come phishing, smishing e vishing. È importante saper riconoscere queste comunicazioni false evitando così di arrecare gravi danni ai propri dispositivi e al proprio conto in banca.\nPosta elettronica nel centro del mirino\nUno degli strumenti di comunicazione più preso di mira è senz’altro la posta elettronica. Sempre più frequenti sono le e-mail di spam che ogni giorno vengono inviate a tantissime caselle di posta elettronica, con l’intento di truffare l’utente o di appropriarsi dei suoi dati personali e finanziari (phishing). Di come si sviluppa questo fenomeno e come difendersi ne abbiamo già parlato qui; di seguito riportiamo, invece, alcune semplici regole per riconoscere le e-mail false.\nNon fidarti mai di e-mail provenienti da aziende, persone importanti o uffici, scritte male con errori di battitura o con richieste di denaro; trattale con estremo sospetto. Fai molta attenzione anche a e-mail che contengono troppe promesse, soprattutto di natura monetaria, o se inneggiano a fantomatiche vincite di premi e/o soldi.\nSe nell’e-mail ti viene chiesto di aprire un allegato non farlo per nessun motivo, soprattutto quando contiene allegati con estensione .pif o .scr; se c’è un link nell’e-mail, non cliccarci mai sopra! Molto spesso il link a cui vieni portato è un sito web (di phishing) di cui non hai mai sentito parlare.\nNell’e-mail si menzionano pandemie, disastri naturali o qualsiasi altro particolare evento accaduto di recente o in corso? Attento, i truffatori sono sempre informati sulle ultime notizie per individuare eventi che smuovano la sensibilità delle persone: questo è un modo per iniziare finte raccolte fondi con gli immancabili link a siti web fasulli o falsi account PayPal (non cliccare mai su questi link).\nUltimo ma non per importanza, verifica sempre il mittente dell’e-mail: sicuramente nel testo dell’indirizzo da cui è stata spedita compariranno degli elementi che ti faranno “drizzare le orecchie” e quindi insospettire.\nE se ti rimane ancora qualche dubbio una rapida googlata riportando l’oggetto della e-mail ti aiuterà a capire se quanto hai ricevuto sia attendibile o meno. Alcune truffe vengono ripetute, in maniera analoga o con lievi modifiche, a distanza di tempo per cui in rete troverai sicuramente delle utili indicazioni.\nDiffida da chi utilizza ancora gli SMS 😉\nNegli ultimi anni oltre al phishing si è diffuso anche lo smishing, fenomeno in cui vengono inviati falsi messaggi cercando di ingannare l’utente e carpire così i suoi dati personali.\nBisogna porre molta attenzione ai messaggi in cui si tratta di avvisi urgenti sulla sicurezza e i messaggi urgenti di riscatto di coupon, offerte e affari. Nessun istituto finanziario invia SMS con richieste di aggiornamento delle informazioni del conto corrente o di conferma del codice del bancomat. Se si riceve un messaggio che sembra provenire dalla propria banca o dalle poste dove viene richiesto di cliccare su un determinato link, si tratta senza dubbio di una truffa.\nNon bisogna mai cliccare un link o un numero di telefono presenti in un messaggio di cui non si è sicuri; attenzione soprattutto ai numeri sospetti che non sembrano numeri di telefono reali, come ad esempio “5000”.\nAttenzione! A dispetto del titolo di questo paragrafo, recante una vena provocatoria, è doveroso precisare che i messaggi di truffa viaggiano anche su WhatsApp e altre app di messaggistica. Ne avevamo parlato qui.\nDulcis in fundo: le fastidiosissime telefonate\nHai ricevuto telefonate da operatori che ti segnalano la scadenza ormai prossima della tua promozione, ti informano di un aumento delle tariffe o ti propongono un cambio verso un gestore più conveniente?\nHai ricevuto telefonate da persone che si spacciano per rappresentanti di aziende di luce, gas o altro in cui ti chiedono dati personali riservati?\nStai molto attento a queste telefonate, molto spesso non sono i veri operatori a parlarti ma truffatori che cercano di indurre la vittima a divulgare informazioni personali, finanziarie o di sicurezza (vishing).\nMetti al sicuro le tue comunicazioni, affidati alle soluzioni in cloud di IT solution ⇒\nPreviousPrevious post:E-mail di spam: cosa sono e come difendersiNextNext post:PC “bloccato”: hai provato con il riavvio?


Dalla Regione Lazio la proposta che ha diviso virologi e immunologi: è giusto anticipare la terza dose? Cosa dicono gli esperti\n17 Novembre 2021 17:37\nL’assessore alla Sanità della Regione Lazio, Alessio D’Amato, ha lanciato alcune proposte per contenere il contagio. Secondo lui, infatti, sarebbe opportuno introdurre l’obbligo della mascherina all’aperto, a prescindere dal colore della regione, così come la quarantena per chi arriva da Paesi dove il virus circola molto, a prescindere dall’essere dentro o fuori dall’Unione europea. Ma l’idea che ha catturato maggiormente l’attenzione degli esperti, creando un dibattito, è relativa alla terza dose: D’Amato ha proposto di non aspettare 6 mesi, ma di somministrarla prima.\nTerza dose non più dopo 6 mesi: qual è il motivo\nIl presidente della Regione Lazio, Nicola Zingaretti, ha citato i dati del territorio da lui governato, sottolineando che i contagi crescono nella fase finale della scadenza dei 6 mesi: pertanto varrebbe la pena anticipare a 5 mesi la somministrazione della terza dose. Almeno per le persone anziane.\nTerza dose dopo 5 mesi: chi è a favore e chi è contro\nMatteo Bassetti, primario del reparto di malattie infettive dell’ospedale San Martino di Genova, ha messo le mani avanti, criticando D’Amato. Per l’esperto, infatti, l’assessore “non è professore di malattie infettive, come fa a dire che ci si può vaccinare con la terza dose dopo 5 mesi? Così le persone credono sempre meno nelle vaccinazioni.\nA favore di D’Amato, però, si schiera Andrea Crisanti (qui ha detto fino a quando dovremo convivere col virus), ordinario di microbiologia dell’Università di Padova. Secondo lui la proposta “ha una sua logica, bisogna vedere se tutto questo è attuabile dal punto di vista della logistica del sistema sanitario. Sarebbe opportuno perché anticipa la caduta della protezione”. Ha poi aggiunto che, stando ai dati di Israele, la terza dose ripristina completamente la protezione.\nFabrizio Pregliasco (qui la sua previsione sulla durata della pandemia), virologo dell’Università di Milano, è ancora favorevole: l’esperto ha sottolineato che la terza dose (ecco chi deve prenotarla e chi no, regione per regione) a un mese in meno di distanza garantisce una maggiore protezione. Di contro, l’efficacia del vaccino scadrà un po’ prima. Ma per lui dopo la terza dose “la vaccinazione sarà simile a quella dell’influenza e quindi dedicata ai fragili e ai più esposti e poi magari, a pagamento, per chi lo desidera”.\nMa quando è meglio ricevere la dose di un richiamo? Prova a fare chiarezza Mario Clerici, immunologo e immunopatologo dell’Università di Milano, secondo cui non ci sono elementi che confermino il richiamo vada fatto dopo un periodo stabilito: dipende dall’evolversi della situazione e dall’essere o meno pazienti fragili.


Materiali diversi, alluminio\nFiltraggio fino a 50 micron\nIl convogliatore superiore (a tappeto) evacua i trucioli più grandi e li separa dal sistema di filtraggio. Ideale per materiali diversi, compresi pezzi di metallo, trucioli appiccicosi, arrotolati o grossi. Il convogliatore inferiore (convogliatore raschiante) provvede ad evacuare i trucioli piccoli che sono riusciti a passare attraverso il convogliatore superiore. Il filtro a tamburo restituisce il liquido pulito e deposita i trucioli e gli altri residui sulla rampa di evacuazione.\nIl filtro a tamburo, è dotato di un sistema autopulente. Il liquido da taglio viene filtrato fino ad un grado di 50 micron per le applicazioni più esigenti. Questo permette di allungare la durata del fluido da taglio, degli utensili e di ridurre considerevolmente i costi di manutenzione.\nBrochure Turbo MF 2