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Entrare nel mondo del racconto: introduzione all'analisi narrativa | Bibbia Cultura Didattica\nEntrare nel mondo del racconto: introduzione all'analisi narrativa\n© Daniel Marguerat, Entrer dans le monde du récit, in: Cahier Évangile n° 127 (mars 2004), pp. 6-22.\n© 2006 Service Biblique catholique Evangile et Vie, 8, rue Jean Bart - 75006 Paris; www.bible-service.net.\n(traduzione dal francese di Luciano Zappella)\nLa magia di un racconto è la sua capacità di costruire un mondo. Basta una frase. «Nel principio Dio creò i cieli e la terra. La terra era informe e vuota» (Gen 1,1-2). Una frase e il narratore apre uno spazio che il lettore e la lettrice sono invitati ad abitare. Il potere di attrazione del racconto è di dispiegare un mondo che il lettore si appresta a percorrere, un mondo popolato di personaggi, condotto in un’azione in cui il narratore ha predisposto sorprese e nuovi sviluppi. Sollecitando l’immaginazione del lettore, il racconto, in un batter d’occhio, fa viaggiare nello spazio e nel tempo. Magia del «c’era una volta…».\nOra, a ben vedere, percorrere il mondo di un testo non è un’operazione così semplice come potrebbe sembrare. In effetti, il mondo di finzione che il racconto propone al lettore, che dispiega davanti a lui, è una costruzione complessa che si compone di una trama, di una rete di personaggi, di una gestione del tempo, di una lettura dello spazio, di un sistema di valori, di un codice di comunicazione. È intessuta di detto e non detto, di avanzate e di ritorni. Ha le sue chiarezze e le sue oscurità.\nPrendiamo il racconto biblico delle origini (Gen 1-3). Le figure convocate dal testo affluiscono. L’acqua e il secco, terra e cielo, mondo vegetale e mondo animale; in seguito, di fronte alla coppia umana primordiale, l’emergere del divieto, l’intervento di un serpente che parla, la trasgressione sorpresa da un Dio che passeggia nel giardino delle delizie. Un codice di rappresentazione, proprio dell’universo mitico, influenza il racconto. Ogni testo allinea una serie di figure disposte secondo un codice, e tale codice deve essere decifrato, o imparato dal lettore, in modo che non confonda il racconto delle origini con un corso di storia e di geografia.\nÈ infatti il lettore, la lettrice, che dispiegano il mondo del testo con l’operazione della lettura. Sono loro che danno vita a questo mondo a partire da ciò che il testo dice, o anche da ciò che non dice ma presuppone implicitamente. Nel suo libro Lector in fabula (1985) Umberto Eco ha sviluppato la nozione di «cooperazione interpretativa del lettore». Con tale espressione intende dire che il testo, per essere letto, richiede da parte del lettore una cooperazione attiva, un lavoro di decodificazione che ogni autore si attende e si augura. Anzi, il narratore, se vuole essere capito, favorirà e guiderà il lavoro del lettore, senza il quale il testo rimane morto.\nTra il testo e il mondo del racconto si frappone l’operazione della lettura, grazie alla quale il lettore giungerà a costruire e a abitare l’universo che il testo gli propone. Il testo è quindi il dormiente che la lettura risveglia. Si è sottratto al suo autore e ai suoi lettori originari (coloro per i quali il testo è stato originariamente scritto) per terminare il suo percorso nella ricezione offertagli dal lettore. Ne deriva che «il testo, rimasto orfano di suo padre, l’autore, diventa il figlio adottivo della comunità dei lettori» (Paul Ricœur).\nMa su quali elementi si basa la lettura? Quale strategia ha adottato il narratore per orientare la lettura? Come conferisce il ritmo alla sua narrazione? Con quali mezzi suscita adesione o repulsione verso i suoi personaggi? Come fa a far conoscere il suo sistema di valori? Cosa nasconde al lettore? Ecco il tipo di domande a cui si interessa l’analisi narrativa.\nL’analisi narrativa si propone di determinare attraverso quali procedure il narratore costruisce un racconto di cui l’operazione della lettura libera l’universo narrativo. Essa si dota dei mezzi con cui identificare l’architettura narrativa del testo che, con l’atto della lettura, dispiega il mondo nel quale il lettore e la lettrice sono invitati ad entrare.\nIl mio intento è di introdurre all’analisi narrativa presentando la sua storia, le sue sfide e gli strumenti che ha creato. Questa introduzione si svolgerà in cinque momenti. Il primo definisce lo scopo dell’analisi narrativa confrontandola con altri approcci, tenendo conto del fatto che ogni lettura si definisce sulla base degli interrogativi che rivolge al testo. Il secondo traccia brevemente la storia dell’analisi narrativa, per far cogliere quali fattori hanno condotto all’affermarsi di questo tipo di lettura. Il terzo momento sarà metodologico: quali sono gli strumenti concettuali creati per questa lettura? Il quarto illustrerà il procedimento con l’aiuto di esempi. Una conclusione valuterà infine le possibilità offerte da questo tipo di lettura.\nPrima di entrare nel merito, fissiamo qualche definizione. Si definisce racconto ogni discorso che enuncia dei fatti articolati tra loro da una successione nel tempo (ordine cronologico) e da un nesso di causalità (ordine di configurazione). A differenza della descrizione («l’uomo camminava sulla riva del mare»), il racconto necessita pochissimo di un’azione causalmente legata alla precedente. La narratività è l’insieme delle caratteristiche tramite le quali un testo (o un’opera) si fa riconoscere come racconto. Lo studio scientifico della narratività è l’oggetto di una disciplina chiamata narratologia.\n1. La scopo dell’analisi narrativa\nIl testo biblico, come ogni testo, si presta a diverse letture. Nessuna può pretendere di essere la «migliore», per la semplice ragione che ogni lettura ha il suo scopo specifico. Ogni lettura si definisce tramite la domanda che rivolge al testo. E, senza dubbio, la risposta ottenuta dipende dall’interrogativo. Una lettura psicologica della Bibbia raggrupperà nel testo gli indizi che le consentano di cogliere nella scrittura l’emergere dell’inconscio; non avrebbe il diritto di sostituirsi ad un’altra lettura che, per esempio, sarà interessata a individuare i tratti della costruzione retorica del testo. Ogni lettura si presenta davanti al testo con una domanda; tale domanda mette in campo un interrogativo per rispondere al quale ha plasmato degli strumenti metodologici.\n1.1. Gli elementi della comunicazione\nQual è lo scopo dell’analisi narrativa? La sua specificità apparirà nel confronto con due altri tipi di lettura della Bibbia: l’analisi storico-critica e l’analisi strutturale (o semiotica). Per spiegarmi, mi baso sullo schema del linguista Roman Jakobson (1896-1982) che formalizza la comunicazione verbale (cfr. Saggi di linguistica generale, Feltrinelli, Milano 2002).\nQuando qualcuno (il destinatore) rivolge un messaggio a un altro (il destinatario), l’atto di comunicazione può essere così schematizzato:\ndestinatore- - - - - - - - - - - - messaggio - - - - - - - - - destinatario\nOgni messaggio verbale possiede una duplice dimensione: il contesto e il codice. Se io dico «ponte», mi capite perché sapete distinguere il fonema /ponte/ da /fonte/: abbiamo in comune un codice linguistico. Ma se mi capite è anche perché sapete che la parola «ponte» indica un’opera che scavalca un fiume; il contesto a cui rinvia la parola ci è altrettanto noto. Un messaggio verbale ha dunque due facce: da una parte, rinvia al contesto, cioè al mondo rappresentato (la sua funzione referenziale); dall’altra, rinvia ad un insieme di segni verbali regolati da un codice linguistico (la sua funzione metalinguistica). Queste due dimensioni sono allineate lungo l’asse verticale (contesto-messaggio-codice), che si chiama asse della rappresentazione.\nQuesta doppia dimensione della comunicazione verbale consente di cogliere lo scopo dell’analisi storico-critica e quello dell’analisi strutturale e di mostrare come esse si situino su traiettorie diverse.\nL’analisi storico-critica (o critica storica) risponde alla domanda: cosa dice il testo? Essa si concentra sulla funzione referenziale, il polo nord dell’asse della rappresentazione: si tratta di ricostruire storicamente il contesto a cui il testo rinvia. A questa domanda, ne segue un’altra: su quali tradizioni si basa l’autore e a chi rivolge il suo scritto? È la posizione del giornalista: cosa dice il testimone e qual è la fonte della sua informazione?\nL’analisi strutturale (o semiotica) risponde alla domanda: come il testo produce senso? Il testo viene letto come un sistema di segni di cui si tratta di cogliere l’organizzazione in rete. Ci si colloca qui sul polo sud dell’asse della rappresentazione. È la posizione dello studioso di grammatica: come si organizza il discorso?\nL’analisi narrativa non si colloca né sul polo del contesto né sul polo del codice. Non la si deve cercare sull’asse verticale della rappresentazione, ma sull’asse orizzontale (destinatore-messaggio-destinatario), cioè sull’asse della comunicazione. La sua domanda è: quale effetto esercita il testo sul destinatario? La ricerca si interessa al modo in cui il destinatore comunica il suo messaggio al destinatario; essa verte sulla configurazione che consente al messaggio di ottenere il suo effetto su di lui. È la posizione dell’informatico: attraverso quali canali passa la comunicazione?\nInsisto: ogni interrogativo ha la sua legittimità, ma non ognuno conduce agli stessi risultati. È dalla fecondità del suo interrogativo e dalla prestazione dei suoi strumenti che si valuta una lettura.\n1.2. La frattura originaria\nA questo punto, si pone una domanda, che sembra semplice ma non lo è: cosa intende l’analisi narrativa con messaggio? Partiamo da una constatazione evidente: ci sono mille modi di raccontare la stesa storia. Ne fornisco due esempi.\nPrimo racconto: In un bel pomeriggio di primavera, Nathalie passeggia e passa sul ponte che scavalca il fiume. Osserva la corrente dell’acqua e la schiuma prodotta dall’acqua che urta una pietra. Non c’è un pesce, là, dietro la pietra? Nathalie si sporge, si sporge di più, ma purtroppo perde l’equilibrio e oscilla sull’acqua. Si regge con tutte le sue forze al parapetto del ponte, ma ben presto le sue braccia si indeboliscono; vorrebbe gridare ma la paura le blocca la gola e cade nell’acqua ribollente… ed è allora che un passante si tuffa, la afferra per le spalle e la tira su. Eccola in salvo.\nSecondo racconto: Ieri, alle 11 e 45, la piccola Nathalie Tremblay, 5 anni, ha rischiato di cadere dal ponte del Fiume delle trote. Fortunatamente, un passante ha assistito alla scena e ha potuto bloccare la piccola prima che cadesse in acqua, molto alta in quel punto. Solo un grosso spavento per Nathalie.\nIl contenuto informativo è identico in un caso e nell’altro, non così invece l’effetto dei due racconti. Il primo drammatizza la caduta e adotta il punto di vista di Nathalie (il suo piano, la sua paura, il suo salvataggio da parte di uno sconosciuto). Il secondo racconto tratta il dramma a distanza, basandosi invece sul punto di vista del soccorritore (il giornalista lo ha interrogato?). Si può distinguere un contenuto informativo, che corrisponde al significato, e una configurazione narrativa, che corrisponde al significante. Tale distinzione riveste una grande importanza dal momento che da essa è nata l’analisi narrativa.\nOgni nuova lettura nasce infatti da una separazione originaria. L’analisi narrativa colloca la sua fondazione in un gesto di frattura. Seymour Chatman ne è l’artefice, quando nel suo studio Story and Discourse (1978) ha proposto di distinguere story e discourse come si distingue il significato dal significante. Si parlerà di «storia raccontata» (story) e di «costruzione del racconto» (discourse).\nLa «storia raccontata» è il contenuto informativo (identico) dei due racconti della disavventura di Nathalie. Questo concetto si applica al significato, cioè agli eventi narrati, senza tener conto della loro disposizione nel racconto e ricostruiti nel loro ordine cronologico. La «costruzione del racconto» designa la configurazione propria di ogni racconto. Il concetto si applica al significante, cioè al modo di esposizione della storia narrata. Semplificando molto, si può dire che i vangeli sinottici presentano tre varianti nella costruzione del racconto della stessa storia raccontata.\nPonendo questa distinzione, Chatman enunciava l’assioma fondatore della narratologia. L’analisi narrativa si dedica ad osservare come il narratore costruisca la storia raccontata all’intenzione dei suoi lettori; la strategia che sviluppa costruendo il suo racconto riguarda ciò che si chiama la retorica narrativa.\n1.3. Autore implicito e lettore implicito\nChe ne è in narratologia della coppia destinataore-distinatario, il mittente e il ricettore del messaggio?\nPer destinatore, la narratologia non intende l’autore storico dell’opera, per esempio l’evangelista Matteo. Presuppone infatti che non ci è possibile conoscere questo autore scomparso. In compenso, egli ha lasciato dietro di sé l’opera che noi leggiamo. E questa opera, come tutte le opere, «parla» indirettamente del suo autore. I narratologi hanno inventato il termine autore implicito (o implicato) per designare l’immagine che l’autore dà (anche suo malgrado!) di se stesso nella sua opera. L’aurore implicito è l’immagine letteraria dell’autore, altrimenti detto l’autore come si dà a conoscere attraverso le sue scelte di scrittura. Si indica quindi con autore implicito l’artefice della strategia testuale così come si manifesta nell’opera.\nE il destinatario? Il ragionamento è identico. Noi non siamo in grado di conoscere i destinatari storici ai quali, nel I secolo, era destinato il vangelo di Matteo. Il lettore storico ci sfugge. In compenso, è possibile individuare la figura del lettore implicito (o implicato), che è l’immagine di lettore ricostruita a partire dal testo. Il lettore implicito è l’uditorio che l’autore si è fissato nella comunicazione narrativa. Così, il lettore implicito del vangelo di Matteo conosce la Scrittura (non c’è nessun bisogno di spiegargliela); conoscere le basi della storia ebraica, come l’identità del re Erode (in Mt 2,3 non se ne fornisce alcuna spiegazione); tuttavia, non conosce l’ebraico (Mt 27,33.46). È quindi possibile inventariare le competenze di sapere a lui richieste dal narratore. Ma più in generale, il lettore implicito è il ricettore ideale costruito dal testo, il lettore adatto a coglierne tutti i significati nella prospettiva indotta dall’autore. Il lettore reale (voi e io) è quindi invitato a prendere il posto del lettore implicito, cioè a entrare nella strategia di lettura indotta dall’autore implicito. Si può anche dire che il testo, per l’azione che esercita sul destinatario, costruisce il suo lettore plasmandone la cultura e il sistema di valori.\n1.4. Una ricerca specifica\nCiò che si è detto fin qui aiuta a capire dove si colloca l’analisi narrativa e dove non si colloca. Il suo interrogativo riguarda l’effetto ricercato dal testo sul lettore. Se la critica storica si è interessata alla persona dell’autore e alle circostanze storiche del suo lavoro, l’analisi narrativa sposta il suo interesse in direzione del lettore. È l’atto di lettura, gli indizi sui quali il lettore lavora, le condizioni nelle quali egli opera, che focalizzano tutta l’attenzione.\nLo dico qui, ma ci ritornerò: stabilire cos’è la ricerca dell’analisi narrativa equivale a dire cosa non è. In questo caso, la funzione referenziale del messaggio (il rapporto al contesto) non riguarda la narratologia. Verificare se il racconto dice il vero o ricostruire la verità storica di cui parla non è affar suo. La narratologia descrive il modo in cui la crocifissione di Gesù è (diversamente) raccontata dagli evangelisti, ma non valuta il rapporto tra il racconto e i fatti storici a cui allude. Il suo fissarsi sulla narratività le impedisce di risalire oltre la storia narrata e di pronunciarsi sulla natura dei fatti raccontati.\nSu questo punto, tuttavia, la narratologia colpisce nel segno. Quando essa rinuncia a ricostruire l’autore e il lettore storici a vantaggio dell’immagine dell’autore e del lettore impliciti, bisogna riconoscere che la narratologia è nel vero. Essa abbandona l’ingenua confusione storico-critica tra il piano letterario e il piano storico: è corretto pensare che noi di Matteo conosciamo solo il suo testo e che un autore si qualifica per l’orientamento che dà alla sua opera! È anche vero che i lettori impliciti del suo vangelo assomigliamo più all’immagine che si fanno di se stessi, o ai tratti che vogliono modificare in loro, che al ritratto «copia conforme» dei suoi destinatari storici. Di un aurore e dei lettori a cui mira noi avremo soltanto l’immagine costruita dal testo. Sapere se queste immagini coincidono con la realtà storica è una questione che, nel caso degli scritti biblici, non siamo in grado di risolvere, a causa della mancanza di informazioni esterne ai testi.\nSe la narratologia si occupa dell’arte di raccontare, da quando si è rivolta alla Bibbia?\n2. La narratività rivisitata\nA quando risale la narratività biblica? Ha la sua origine nella fissazione dei primi grandi cicli narrativi (quello di Davide, dell’esodo, di Abramo o di Giacobbe)? Oppure nasce con Robert Alter, che nel 1981 pubblica L’arte della narrativa biblica (tr. it. Queriniana, Brescia 1990), prima monografia che affronta la narratività biblica come un fenomeno letterario?\nIl fenomeno letterario del raccontare non ha atteso Robert Alter per esistere, ma il concetto appare con lui. Su impulso di Alter il movimento si sviluppa rapidamente negli Stati Uniti, dando vita ad una vera e propria corrente di lettura, il narrative criticism (analisi narrativa). Questa corrente non inventa nulla. Riscopre, grazie agli strumenti plasmati in vista di questo scopo, di cosa si compone l’arte millenaria del raccontare. Ciò è costitutivo della tradizione biblica, della fede di Israele come della fede dei primi cristiani: Israele, e poi i primi cristiani, hanno formulato la propria identità con il racconto. È questo processo di memoria narrativa, continuamente ripreso nella riformulazione dei racconti e nella riscrittura «midrashica», che ha consento alla fede ebraica, e poi a quella cristiana, di ricordare gli eventi fondatori del passato.\n2.1. Racconto e incarnazione\nQuesto ricordo non fa sorgere un passato morto: esso stabilisce la pertinenza teologica degli eventi passati per comprendere il presente. Ricordare l’Esodo celebra la memoria del Dio a cui Israele deve la sua esistenza. Fare racconto della vita di Gesù consente di identificare il Cristo che la comunità prega e che crede presente. Insomma, per Israele come per la Chiesa, la narratività è il vettore letterario del messaggio salvifico. È anche la mediazione dell’identità credente: dirsi il passato significa dire ciò che esso ha fatto di noi. Raccontare significa dirsi.\nSottolineo la dimensione teologica della narratività biblica: essa non è soltanto un rivestimento del messaggio. Se gli ebrei e i cristiani raccontano delle storie è perché credono in un Dio che si rivela nella storia. Raccontare delle storie è fare memoria di ciò che è avvenuto nella storia. Il racconto è il testimone obbligato di un Dio che si fa conoscere nello spessore di una storia di uomini e di donne, una storia vissuta. Ecco perché la salvezza si dirà in una storia: il racconto è il veicolo privilegiato dell’incarnazione.\n2.2. Gli inizi\nMa torniamo agli inizi dell’analisi narrativa. Gli anni 1980 segnano l’inizio del riconoscimento della narratività biblica come fenomeno letterario degno di essere studiato scientificamente; di colpo, questi racconti millenari si trovano ad essere rivisitati da studiosi interessati a decostruirli per ascoltarne il meccanismo. Vedremo che l’analisi strutturale (o semiotica) aveva giocato d’anticipo. Ma il libro di Robert Alter fa intravedere bene cosa diventerà l’analisi narrativa; vale la pena soffermarvisi.\nL’autore non è un teologo, ma uno specialista di letteratura e di cultura ebraica: conosce bene sia il «midrash» sia gli scritti di Omero e cita tanto l’esegeta Ibn Ezra quanto il romanziere Charles Dickens. L’interesse che lo spinge verso il testo è prettamente letterario, cosa che ha come effetto di far uscire la Bibbia dall’isolamento culturale in cui si era trovata rinchiusa per immergerla nel grande fiume della narratività mondiale. La sua domanda è: i procedimenti narrativi in uso nella letteratura antica e moderna come emergono nel testo sacro? Si capisce qui che il narrative criticism nasce in un incrocio interdisciplinare in cui letterati, linguisti e esegeti si trovano legati da un interesse comune.\nL’apparato di lettura dell’analisi narrativa si è formato negli Staiti Uniti, da dove è giunto a noi. Esso beneficia del pragmatismo americano e del potere di integrazione che regna oltre Atlantico. Ma bisogna anche notare che questa nuova lettura mette a frutto i lavori teorici condotti da specialisti del linguaggio nel mondo intero: in Francia da Gérard Genette (narrazione e intertestualità) e Paul Ricoeur (la temporalità narrativa), in Germania da Wolfgang Iser (il concetto di lettore), negli Stati Uniti da Seymour Chatman (la retorica narrativa), Wayne Booth (l’ironia) e Boris Uspensky (la poetica del racconto). Se è di origine americana, l’analisi narrativa si colloca alla confluenza di molteplici intuizioni. Ben presto, tuttavia, i narratologi americani presenteranno questo tipo di lettura come un modello esaustivo e autonomo, chiamato a sostituirsi ad ogni altra lettura; si vedrà più avanti perché io non concordo con questo argomento.\n2.3. Analisi narrativa e analisi strutturale\nIl libro di Alter è stato pubblicato all’inizio degli anni 1980. Il periodo non è casuale. In Francia, gli anni 1970 sono i giorni gloriosi della semiotica del discorso, che analizza il funzionamento del testo a partire dalle sue unità minime di significato (il dizionario di A.-J. Greimas e di J. Courtès, Sémiotique, viene pubblicato nel 1979). Negli Stati Uniti, c’è un’atmosfera di perdita di credibilità della critica storica; ci si affanna in una investigazione del passato che non sottolinea l’attualità dei testi biblici e si è alla ricerca di letture alternative. Malgrado una debole ricezione della teoria semiotica, l’interesse oltre Atlantico si sposta piuttosto sulle letture «pragmatiche»; con ciò si indicano le letture basate sull’effetto del testo sui destinatari: retorica e analisi narrativa. L’analisi narrativa esamina con quale strategia il narratore esercita sul lettore l’effetto che determinerà il suo ingresso nel mondo del testo. La sua sorella gemella è l’analisi retorica, che opera una procedura simile sui testi argomentativi: come l’autore organizza il suo discorso alfine di persuadere l’uditore-lettore? L’analisi retorica si applicherà con successo alle lettere di Paolo.\nHo detto che l’analisi semiotica (o strutturale) aveva svolto il ruolo del precursore. L’analisi narrativa riprende basa molto da essa. Come la semiotica, essa considera il testo nella sua forma finale, senza considerare la sua storia e la sua genealogia; non cerca di separare gli elementi tradizionali dei passi dovuti all’attività dell’autore, come fa l’analisi storico-critica. Il testo viene accolto come si offre allo sguardo del lettore. Viene accolto come una totalità significante, in una prospettiva che si definisce sincronica (il testo in orizzontale) e non diacronica (il testo visto a partire dalla sua genealogia). Come la semiotica, l’analisi narrativa osserva come il testo costruisce progressivamente i suoi valori e i suoi contenuti. Si interessa a ciò che fa tenere insieme il racconto (la trama) e coglie il ruolo fondamentale svolto dai personaggi nella storia narrata.\nMa su punto essenziale l’analisi narrativa rompe con la concezione semiotica. Quest’ultima considera la lettura come l’unico confronto tra il testo e il lettore. L’autore è scomparso; ogni riferimento alla sua intenzione nella scrittura viene ripudiato; da adesso in poi, nessuno «può concludere dicendo: ecco, chiaro, il significato del testo». Le letture pragmatiche, al contrario, non isolano l’enunciato testuale dal suo contesto comunicativo; il testo testimonia di una volontà di comunicare che non sarà trascurata. Si parte quindi dal presupposto che una intenzione dell’autore regola la scrittura del testo, la costruzione del racconto denota una strategia di comunicazione, una retorica narrativa, che mira a programmare la lettura. L’«intenzione dell’autore» di cui si parla qui deve essere compresa nel senso della narratologia, non della psicologia. Non si tratta dell’autore reale (storico), a cui risale la paternità del testo, ma dell’autore implicito (soggetto della strategia di scrittura). Attribuirgli un’intenzione comporta il fatto che il testo viene redatto per essere decifrato in un certo modo e che tale programmazione della lettura possiede degli indizi di comprensione iscritti nel testo stesso. Dal punto di vista narratologico, si parlerà dell’intenzione dell’opera piuttosto che dell’intenzione autoriale, secondo la tipologia di Umberto Eco (I limiti dell’interpretazione).\nDi quali strumenti dispone l’autore per elaborare la sua strategia di comunicazione? È ciò che vedremo subito.\n3. Gli strumenti dell’analisi narrativa\nLa narratologia ha definito una serie di concetti operativi, corrispondenti ai mezzi di cui dispone ogni narratore per costruire il suo racconto. I concetti sono sei. Il procedimento di analisi narrativa consiste nel sondare il testo per identificare in che modo il narratore, nella costruzione del racconto, ha utilizzato questi sei «strumenti» (cfr. Marguerat D. –Bourquin Y., Per leggere i racconti biblici. Iniziazione all’analisi narrativa, Borla, Roma 2001; ed. or. franc. 1998, 20022).\n3.1. Primo concetto: la trama\nCosa conferisce al racconto la sua unità? Seguendo una definizione ripresa da Paul Ricoeur, si definisce trama la sistematizzazione degli elementi costitutivi la storia narrata. La trama è il movimento integratore del racconto che collega tra loro una serie di azioni e ne fa una storia continua.\nL’interesse per lo studio della Bibbia balza agli occhi, dal momento che i grandi libri narrativi consistono in una serie di episodi, più o meno collegati gli uni agli altri. Esiste un’unità propria di ogni entità narrativa, ma anche un’unità del racconto portante. All’interno dei capitoli 1-11 della Genesi, ogni episodio ha il suo scenario specifico (la creazione, la caduta, Caino e Abele, ecc.); ma questi episodi sono inseriti in uno scenario più ampio, che è la storia delle origini, dove essi svolgono un ruolo specifico; si può allora parlare di una evoluzione del racconto tra Genesi 1 e Genesi 11 ed esaminare di cosa essa si componga.\nTale constatazione è tanto più vera per i vangeli in cui le entità narrative sono ancora più piccole. L’analisi narrativa distingue tra una trama episodica, limitata al micro-racconto (parabola, racconto di miracolo, controversia, ecc.), e una trama unificante che è quella del racconto portante. La trama episodica di Luca 7,1-10 (la guarigione del servo del centurione) si concentra sulla mobilitazione del potere di Gesù; quella di Luca 7,36-50 (Gesù e la donna peccatrice) punta sul riconoscimento del perdono come grazia liberatrice; ma questi due micro-racconti sono uniti in una sequenza che conduce il lettore da 7,1 a 7,50 e la cui trama tematizza il riconoscimento dell’autorità profetica di Gesù. Le due trame episodiche sono così sovrastate dalla trama unificante della sequenza di Luca 7. Sono possibili altre combinazioni, come l’intreccio di trame, di cui l’evangelista Marco è maestro; ne vedremo un esempio più avanti.\nLa narratologia dispone di diversi modelli di strutturazione della trama. Lo «schema quinario» individua cinque momenti: situazione iniziale – complicazione – azione trasformatrice – soluzione – situazione finale. Altri preferiscono un modello ternario: complicazione – trasformazione – risoluzione. Ogni modello tenta di valutare il posto dominante che assume, all’interno del racconto, l’azione trasformatrice che riporta. L’idea soggiacente è che ogni racconto rende conto di una trasformazione o di una acquisizione o di una perdita; è nel narrare questa trasformazione che il fatto di raccontare trova la sua legittimità.\n3.2. Secondo concetto: la gestione dei personaggi\nSe la trama costituisce lo scheletro del racconto, i personaggi ne sono il rivestimento. In alcuni tratti, il racconto fa vivere una serie di personaggi posti in relazione. Nel vangelo, tutti i personaggi sono descritti sulla base del rapporto che stringono con l’eroe principale, Gesù. Essi possono rientrare in una tipologia: l’eroe, l’antieroe, il complice, l’oppositore.\nL’analisi narrativa mostra un grande interesse ad esaminare come il narratore costruisce i suoi personaggi. Li abbozza soltanto (personaggio piatto) o sviluppa il loro ritratto (personaggio a tutto tondo)? Cosa dice di loro? Ebbene, le modalità del dire sono importanti tanto quanto il dire. Da dove proviene l’informazione sui personaggi che è consegnata lettore? Proviene da un altro personaggio? dal narratore? La fonte è evidentemente indicatrice dello statuto e della affidabilità dell’informazione. Prendiamo il mormorio della folla intorno a Gesù e Zaccheo: «È andato ad alloggiare in casa di un peccatore!» (Lc 19,7). Questa critica non avrà lo stesso valore dell’enunciato del narratore: «I farisei, che amavano il denaro, udivano tutte queste cose e si beffavano di lui» (Lc 16,14). I narratologi parleranno nel primo caso di un enunciato intradiegetico (la folla è un personaggio interno alla storia narrata, detta anche diegesi); nel caso dell’enunciato del narratore, non appartenendo alla storia narrata, si parlerà di una istanza extradiegetica. Ci ritornerò più avanti.\nIl narratore può anche giocare d’astuzia suggerendo al lettore un’informazione di cui priva i personaggi della storia narrata o frustrare il lettore privandolo di un dato di cui i personaggi dispongono. Nella vicenmda dei viandanti di Emmaus (Lc 24,13-35) si serve alternativamente di questo stratagemma. Comunica al lettore l’identità del viaggiatore che si unisce ai viandanti, Gesù, ma sottolinea che costoro lo ignorano (24,16). Più tardi, racconterà che Gesù insegna ai due discepoli «in tutte le Scritture le cose che lo riguardavano» (Lc 24:27), ma non dice una parola al lettore del contenuto di questo insegnamento. Nel primo caso (informazione fornita al lettore, ma di cui il personaggio della storia narrata è privato) si dirà che il narratore assegna al lettore una posizione superiore a quella del personaggio. Nel secondo (il personaggio sa, ma il lettore no), il lettore occupa una posizione inferiore rispetto a quella del personaggio. Diventa interessante chiedersi a quale(i) effetto(i) punta questo duplice disequilibrio nella distribuzione dell’informazione.\n3.3. Terzo concetto: la focalizzazione\nQuesto concetto risponde alla domanda: chi vede nel racconto? Gérard Genette (Figure III, 1972), ha plasmato un vocabolario che consente di identificare tre tipi di intrusione narrativa. Si parlerà di focalizzazione interna quando il narratore ci rende partecipi dell’interiorità di un personaggio («Dice dentro di sé »). La focalizzazione esterna coincide con ciò che ogni osservatore della scema potrebbe constatare («Entrò in casa»). La focalizzazione zero corrisponde alla visione ampia che abolisce i confini del tempo e dello spazio («Era malato da molto tempo e veniva da lontano»). Ritornerò su questo gioco delle focalizzazioni.\n3.4. Quarto concetto: la temporalità\nSi è detto che la temporalità fa parte, insieme al nesso di casualità, della definizione del racconto. Il tempo appartiene alla stessa pasta del racconto. In che modo? Il racconto non fa altro che riportare una successione di azioni legata tra loro nel tempo, gioca con il tempo. Più precisamente: il racconto è il risultato di un gioco instaurato tra due tempi. C’è, anzitutto, il tempo della storia narrata, fissato dal calendario, che il lettore può ricostruire grazie alle indicazioni fornite dal narratore. C’è, poi, il tempo della narrazione, cioè il tempo che impiega il racconto a dire le cose. Questi due tempi non coincidono e il racconto si serve di tali distorsioni tra il tempo narrato e il tempo narrante.\nIl gioco dei tempi, spiegato dalla retorica narrativa, può intervenire su due registri, l’ordine o la velocità.\nSul registro dell’ordine, il ritorno indietro, o analessi, fa memoria del passato (caso tipico: le citazioni della Scrittura nel Nuovo Testamento); il caso inverso sarà la proiezione nel futuro, o prolessi (caso tipico: gli annunci della Passione-risurrezione). Si capisce che, in entrambi i casi, la regia del tempo contribuisce al significato dal momento che fa appello a una trama passata o a una trama futura in vista del senso nel presente.\nSecondo registro: la velocità. Io posso raccontare in tre pagine un episodio di cinque minuti o riassumere in una frase l’esperienza di dieci anni («si sposarono ed ebbero molti figli»). Il tempo narrante può così cambiare ampiezza e andare dall’episodio (la scena) al sommario (la sintesi di molte azioni). Il sommario è noto nei vangeli (Mc 4,33-34; Gv 2,24-25; cfr. anche At 2,42-47); le genealogie appartengono al medesimo procedimento. La massima velocità del racconto è l’ellissi, con la quale si passa sotto silenzio un periodo. In pratica, un racconto varia continuamente la sua velocità, e più il narratore vuole insistere, più rallenta il ritmo. L’interesse accordato dal narratore a certi episodi si concretizza nell’importanza delle sequenze che accorda loro, mentre ne comprime altre in brevi notizie.\n3.5. Quinto concetto: il quadro\nIl colore di un racconto dipende spesso dai tratti, apparentemente neutri, con i quali il narratore fissa un quadro: il momento, il luogo, il contesto sociale. Non è irrilevante che Giuda abbandoni Gesù per tradirlo mentre fa notte (Gv 13,30), che il primo esorcismo di Gesù in Marco si verifichi in una sinagoga (Mc 1,21) o che il primo convertito di Paolo sia un proconsole romano (At 13,12).\nCon gli autori biblici, il quadro narrativo riveste spesso una dimensione simbolica con la quale la lettura deve fare i conti. Ma bisogna fare attenzione al modo in cui ogni narratore interpreta la simbolica a cui fa ricorso. In Giovanni, la notte simboleggia l’oscurità dell’uomo privato dalla luce della rivelazione. In Marco, la sinagoga è un luogo di scontro dei poteri per la salvezza dell’uomo. Negli Atti degli apostoli, la conversione dell’ufficiale romano significa l’interesse dell’impero per l’evangelo.\n3.6. Sesto concetto: il punto di vista del narratore\nUna narratore, e specialmente il narratore biblico, non è neutro. Quale sistema di valori sottintende la costruzione del racconto? Dove si coglie l’ideologia che popola il racconto? Quale gerarchia di valori, spesso surrettiziamente, mette in campo? Vi è infatti una certa sottigliezza, da parte del narratore, nel suscitare nel lettore simpatia o antipatia verso un personaggio della storia narrata. In che modo procede?\nDue mezzi sono a sua disposizione. O il narratore procede ad un commento esplicito: «I farisei, per metterlo alla prova, dissero a Gesù…». Oppure si serve di quello che si definisce commento implicito; con questo termine si intendono i procedimenti retorici che giocano sul non detto, cioè la simbolica, l’ironia e l’equivoco. Il quarto vangelo è particolarmente ghiotto di tale procedimento di scrittura che presuppone una condizione di connivenza con il lettore. Per esempio, il lettore di Giovanni non è vittima dell’equivoco in cui cade Nicodemo (Gv 3,4.9); fare della croce il luogo dell’innalzamento di Gesù è un procedimento di ironia giovannea, che l’evangelista non esplicita mai (Gv 3,14; 8,28; 12,32; ecc.)\n4. Quattro esempi\nSi sarà capito come i procedimenti narrativi messi in luce grazie ai sei concetti enumerati evidenziano, da parte dei narratori, la suggestione di un percorso di senso. Vorrei ora concretizzare l’apporto dell’analisi narrativa, applicando quattro procedure nelle quali la narratologia, dal mio punto di vista, consente un lavoro originale sui testi. Queste esemplificazioni saranno, per forza di cose, sommarie. Riguardano l’articolazione delle trame, il gioco delle focalizzazioni, la differenziazione delle istanze narrative e la rivalutazione del fenomeno di ridondanza letteraria.\n4.1. L’articolazione delle trame (Mc 5,21-43)\n21Gesù passò di nuovo in barca all'altra riva, e una gran folla si radunò attorno a lui; ed egli stava presso il mare. 22Ecco venire uno dei capi della sinagoga, chiamato Iairo, il quale, vedutolo, gli si gettò ai piedi 23e lo pregò con insistenza, dicendo: «La mia bambina sta morendo. Vieni a posare le mani su di lei, affinché sia salva e viva». 24Gesù andò con lui, e molta gente lo seguiva e lo stringeva da ogni parte.\n25Una donna, che aveva perdite di sangue da dodici anni - 26molto aveva sofferto da molti medici, e aveva speso tutto ciò che possedeva senza nessun giovamento, anzi era piuttosto peggiorata - 27avendo udito parlare di Gesù, venne dietro tra la folla e gli toccò la veste, perché diceva: 28«Se riesco a toccare almeno le sue vesti, sarò salva». 29In quell'istante la sua emorragia ristagnò; ed ella sentì nel suo corpo di essere guarita da quella malattia. 30Subito Gesù, conscio della potenza che era emanata da lui, voltatosi indietro verso quella folla, disse: «Chi mi ha toccato le vesti?» 31I suoi discepoli gli dissero: «Tu vedi come la folla ti si stringe attorno e dici: "Chi mi ha toccato?"» 32Ed egli guardava attorno per vedere colei che aveva fatto questo. 33Ma la donna paurosa e tremante, ben sapendo quello che era avvenuto in lei, venne, gli si gettò ai piedi e gli disse tutta la verità. 34Ma Gesù le disse: «Figliola, la tua fede ti ha salvata; va'in pace e sii guarita dal tuo male».\n35Mentre egli parlava ancora, vennero dalla casa del capo della sinagoga, dicendo: «Tua figlia è morta; perché incomodare ancora il Maestro?» 36Ma Gesù, udito quel che si diceva, disse al capo della sinagoga: «Non temere; soltanto continua ad aver fede!» 37E non permise a nessuno di accompagnarlo, tranne che a Pietro, Giacomo e Giovanni, fratello di Giacomo. 38Giunsero a casa del capo della sinagoga; ed egli vide una gran confusione e gente che piangeva e urlava. 39Entrato, disse loro: «Perché fate tanto strepito e piangete? La bambina non è morta, ma dorme». 40Ed essi ridevano di lui. Ma egli li mise tutti fuori, prese con sé il padre e la madre della bambina e quelli che erano con lui, ed entrò là dove era la bambina. 41E, presala per mano, le disse: «Talità cum!» che tradotto vuol dire: «Ragazza, ti dico: àlzati!» 42Subito la ragazza si alzò e camminava, perché aveva dodici anni. E furono subito presi da grande stupore; 43ed egli comandò loro con insistenza che nessuno lo venisse a sapere; e disse che le fosse dato da mangiare.\nLa sequenza narrativa di Mc 5,21-43 ha da tempo attirato l’attenzione degli esegeti, per via della sua complessa struttura: il racconto centrato sulla risurrezione della figlia di Iairo (5,21-24.36-43) è interrotto dall’episodio della guarigione della donna con le perdite di sangue (5,25-34). Il testo presenta dunque il caso di un micro-racconto incastonato in una sequenza narrativa più ampia. Alla domanda su cosa costituisce l’unità della sequenza, l’esegesi risponde spesso che le protagoniste sono due donne e nota nei due episodi la ricorrenza della cifra dodici (5,25.42: la donna soffre da dodici anni e la figlia di Iairo ha dodici anni).\nL’analisi narrativa osserva da vicino la costruzione del testo. Le due trame di articolano a vicenda; come spesso succede nel procedimento dell’incastonatura, la trama del racconto interno è al servizio della trama del racconto esterno. Nel caso specifico, il risollevamento della figlia di Iairo si basa narrativamente sul modello di fede rappresentato dalla donna con le perdite di sangue (5,34: «la tua fede ti ha salvata»). Di conseguenza, l’ingiunzione rivolta a Iairo (5,36: «Non tenere: soltanto continua ad avere fede!») può appoggiarsi sull’esempio che il racconto ha appena esposto: il padre è invitato a dar prova delle stessa fede che la donna ha appena manifestato.\nIl problema non è di sapere se Iairo è al corrente o meno della scena che si è svolta tra Gesù e la donna. Interrogarsi in questi termini significa ricostruire i fatti narrati e valutare la veridicità del racconto a partire da una ricostruzione storica. La narratologia sposta il problema sul piano del rapporto narratore-lettore. L’informazione sulla fede della donna è affidata al lettore nei vv. 28-34 cosicché può svolgersi l’intreccio di una trama sull’altra. Di conseguenza, bisognerà porre attenzione al rinvio del modello di fede orchestrato dal narratore tra la donna con le perdite di sangue e l’uomo capo della sinagoga.\nL’unità delle sequenza 5,21-43 non riguarda soltanto le due donne, ma il problema della fede. Il narratore ha operato sul percorso della donna con le perdite di sangue, la quale, da un fede quasi superstiziosa nel potere miracoloso di Gesù, giunge davanti a lui alla confessione di «tutta la verità» (v. 33).\n4.2. Il gioco delle focalizzazioni (Mc 5,25-34)\nRestiamo sul racconto di guarigione di cui si è appena parlato (Mc 5,25-34) per osservare come funziona il gioco delle focalizzazioni. Chi vede in questo racconto?\nIl testo si apre con una focalizzazione zero ai vv. 26-27a: l’informazione fornita al lettore sul passato clinico della donna infrange il quadro temporale del racconto; proviene dal narratore onnisciente. Segue una cascata di focalizzazioni interne, che ci fa partecipare, in successione, all’interiorità della donna («diceva», v. 28, «sentì», v. 29) e all’interiorità di Gesù («conscio della sua potenza», v. 30). I versetti 30b-32a sono in focalizzazione esterna, e corrispondono a ciò che ogni spettatore potrebbe osservare (Gesù «voltatosi indietro… disse...»; «i suoi discepoli gli dissero… egli guarda intorno»). Il testo ritorna alle focalizzazioni interne su Gesù («per vedere», v. 32) e sulla donna («sapendo quello che era avvenuto in lei», v. 33), per sfociare in una focalizzazione esterna: la donna dice «tutta la verità» e Gesù la dichiara salva (vv. 33b-34).\nQuesta grande abilità del narratore Marco non lascia indifferente il narratologo che si interroga sull’effetto di questi rapidi cambiamenti di focalizzazione. Marco è infatti uno specialista del genere. Facciamo notare come sia raro che il lettore del vangelo sia reso partecipe, come qui, del dibattito interiore di Gesù. Tre osservazioni fanno toccare con mano il modo in cui il dispositivo narrativo lavora alla costruzione del senso.\n– Il lettore viene reso partecipe di due interiorità (quella della donna e quella di Gesù) da cui i discepoli sono esclusi; la loro incomprensione (v. 31) non dipende dal fatto che siano stupidi, ma segnala l’anomalia di una guarigione ottenuta (v. 29) e certificata (v. 30) in segreto.\n– La successione delle focalizzazioni interne e della focalizzazione esterna finale (vv. 33b-34) indica come appare narrativamente il percorso di questo racconto, un passaggio dalla fede secreta alla confessione pubblica della verità.\n– L’espressione forte «dire tutta la verità» (v. 33) riassume questo percorso sul quale Gesù pone il nome di fede; è un passaggio dal registro del corpo (v. 29) al registro della parola vera (v. 34).\n4.3. La differenziazione delle istanze (Lc 7,1-10)\n1Dopo che egli ebbe terminato tutti questi discorsi davanti al popolo che l'ascoltava, entrò in Capernaum. 2Un centurione aveva un servo, molto stimato, che era infermo e stava per morire; 3avendo udito parlare di Gesù, gli mandò degli anziani dei Giudei per pregarlo che venisse a guarire il suo servo. 4Essi, presentatisi a Gesù, lo pregavano con insistenza, dicendo: «Egli merita che tu gli conceda questo; 5perché ama la nostra nazione ed è lui che ci ha costruito la sinagoga». 6Gesù s'incamminò con loro; ormai non si trovava più molto lontano dalla casa, quando il centurione mandò degli amici a dirgli: «Signore, non darti quest'incomodo, perché io non son degno che tu entri sotto il mio tetto; 7perciò non mi sono neppure ritenuto degno di venire da te; ma di'una parola e il mio servo sarà guarito. 8Perché anch'io sono uomo sottoposto all'autorità altrui, e ho sotto di me dei soldati; e dico a uno: "Vai", ed egli va; a un altro: "Vieni", ed egli viene; e al mio servo: "Fa'questo", ed egli lo fa». 9Udito questo, Gesù restò meravigliato di lui; e, rivolgendosi alla folla che lo seguiva, disse: «Io vi dico che neppure in Israele ho trovato una così gran fede!» 10E quando gli inviati furono tornati a casa, trovarono il servo guarito.\nIl racconto della guarigione del servo del centurione di Capernaum (Lc 7,1-10) è strano. Di chi tratta in realtà: del servo o del suo padrone? Si tratta forse di un racconto di guarigione? In effetti, del malato il testo non dice quasi niente e nessuno lo piange; anche la sua guarigione non sarà narrata, ma appena constatata (v. 10: « quando gli inviati furono tornati a casa, trovarono il servo guarito »). Del centurione, il testo parla, ma senza che sia presente; anche se non viene posto di fronte a Gesù, la sua parola occupa il campo narrativo (vv. 6-8; cfr. v. 3). La presenza del centurione è quindi assicurata da una mediazione di parola, che iscrive subito il racconto sotto il tema del paradosso assenza-presenza. Luca 7,1-10 è la storia di non-incontro riuscito grazie alla scappatoia di una parola.\nLa mediazione della parola è duplice ed è qui che voglio arrivare. La prima mediazione (vv. 4-5) è assicurata dai notabili ebrei, i quali si esprimono a proprio nome e parlano del centurione in terza persona: «egli merita…». La seconda mediazione (vv. 6-8) è assicurata da alcuni amici, ma costoro non fanno altro che veicolare il discorso del centurione enunciato in «io». Il testo greco attribuisce chiaramente questo discorso al centurione. Traduzione letterale: «mandò degli amici a dirgli» (v. 6b). Non sono gli amici ad esprimersi, ma il centurione tramite loro. Quale spostamento denota questo cambiamento di istanza narrativa?\nI notabili perorano la causa del centurione presso Gesù (v. 4): «Egli merita che tu gli conceda questo». Su cosa si fonda secondo loro questa dignità? Si basa sul fatto che egli ama Israele e che ha costruito una sinagoga. Detto altrimenti: i notabili decidono l’esteriorità religiosa del centurione e delimitano un campo simbolico dello spazio; egli è fuori, ma si è mostrato meritevole costruendo loro uno spazio interno (etimologicamente, sinagoga significa «assemblea»).\nLa seconda mediazione di parola è assicurata dai suoi amici (!) cha trasmettono il suo discorso nei vv. 6b-8. Cosa dice? Afferma che non è degno (contro la parola dei notabili) di ricevere Gesù, ma propone un mezzo per intervenire con un paragone con la sua esperienza militare. Il principio che applica è quello dell’efficacia della parola a distanza: lui, l’ufficiale, ha l’abitudine di comandare e di fare affidamento sul compimento dei suoi ordini a distanza.\nQuesta seconda mediazione consentirà a Gesù di meravigliarsi di questa fede esemplare, con un enunciato che sovverte l’ambito simbolico dello spazio messo in campo dai notabili ebrei: «Io vi dico che neppure in Israele ho trovato una così gran fede!» (v. 9). Detto altrimenti: colui che è pagano, quindi estraneo all’alleanza della salvezza, si rivela in realtà più «interno» dal punto di vista della fede di coloro che, per la loro appartenenza a Israele, sono all’interno dell’alleanza. Si capisce meglio come, grazie a questo scivolamento al livello delle istanze narrative, il cambiamento di discorso ha determinato nel racconto un cambiamento di prospettiva nell’ordine della salvezza. Luca 7,1-10 non è la storia della guarigione di uno schiavo, ma l’avvento di un pagano alla fede.\n4.4. Rivalutazione del fenomeno di ridondanza letteraria\nQuesto punto meriterebbe da solo un lungo sviluppo. Mi limiterò a suggerire le nuove prospettive e le promesse che l’analisi narrativa apre in questo ambito.\nSi definisce ridondanza la ripetizione di uno stesso dato all’interno della stessa opera. Nella critica letteraria classica, la ridondanza viene trattata come un doppione. La ripetizione del racconto della moltiplicazione dei pani (Mc 6 e Mc 8) o la triplice descrizione della conversione di Paolo a Damasco (At 9, At 22 e At 26) vengono considerati come degli imprevisti della composizione letteraria. Il principio che domina è che ripetere lo stesso racconto nella stessa opera non può essere una scelta dell’autore, ma il risultato di una costrizione imposta all’autore dalla sua tradizione. La «critica delle fonti» applica a questo fenomeno un approccio diacronico (quali fonti diverse spiegano questa apparizione molteplice?) e un trattamento comparativo (le divergenze di una versione con l’altra si spiegano con la costrizione esercitata sul narratore dalla sua documentazione). In ogni caso, il fenomeno della ridondanza passa per una anomalia letteraria.\nLa prospettiva narratologia, alleggerita da ogni preoccupazione genealogica, è diametralmente opposta. Non speculando sulla situazione di costrizione o di libertà dell’autore di fronte alle sue fonti, essa accetta il fatto della ridondanza e si interroga sul suo significato. Ancora una volta, a interessare l’analisi narrativa è la domanda «qual è l’effetto del testo sul lettore?».\nIl cambiamento di ottica che caratterizza questo spostamento dell’interrogativo è promettente. Si pongono le seguenti domande: qual è il posto di ogni emergenza del racconto nella trama del libro? Quale ruolo attribuire nell’opera all’insistenza su questo episodio? Tra la prima e la seconda emergenza, cosa ha capito il lettore che modifica la comprensione del racconto? Si possono spiegare le divergenze da una versione all’altra a partire dal cambiamento dei protagonisti o a partire dal cambiamento di uditorio nella storia narrata? Quale progressione della trama spiega queste differenze?\nIn concreto, si ricorderà che il primo racconto della moltiplicazione dei pani (Mc 6,30-44) si svolge in terra ebraica, mentre il secondo (8,1-10) ha luogo nel territorio pagano della Decapoli. Il primo è destinato a Israele, il secondo ai non ebrei. Tra i due ha luogo la controversia di Gesù con i farisei sulla questione della purità, in cui Gesù rifiuta i riti di purità alimentare (7,15). La barriera che separa il puro dall’impuro, Israele dalle nazioni, è dunque contestata tra i due racconti. Si capisce allora perché l’episodio deve essere ripetuto: è destinato anche ai pagani; anche a loro viene offerto questo simbolo della parola abbondante è offerto. La ridondanza produce senso.\n5. In conclusione, una valutazione\nCome valutare le potenzialità e i limiti della specifica ricerca dell’analisi narrativa dei racconti biblici? Quattro osservazioni imposteranno, in conclusione, questa valutazione.\n5.1. Uno strumento semplice di lettura\nL’analisi narrativa ci offre uno strumento di lettura e un linguaggio tecnico che non sono di opprimente tecnicità. I concetti essenziali sono stati qui presentati. Tale semplicità non è di poca utilità, e bisogna riconoscere che si può dire lo stesso di ogni lettura.\n5.2. Ritrovare la coerenza narrativa\nLo spostamento dell’interrogativo sul testo, condotto dall’analisi narrativa, per sua natura rinnova l’approccio verso racconti che mostrano delle tensioni interne: il Pentateuco e il quarto vangelo specialmente. Il loro studio è stato a lungo dominato dalla «critica delle fonti», intendo dire il procedimento diacronico che spiega le tensioni di uno scritto con la presenza di brani tradizionali integrati dal narratore nella sua composizione. Questo lavoro, necessario, è stato fatto. Una nuova prospettiva di lettura condurrà a nuovi risultati.\nLa lettura del quarto vangelo è un esempio lampante. R. Alan Culpepper ha magistralmente aperto una linea di lettura narrativa nel suo libro ormai classico Anatomy of the Fourth Gospel (1983). Sul suo slancio, bisogna ora riesaminare la funzione del prologo (1,1-18) nel corpo del vangelo. Si è molto studiata l’origine di questo brano tradizionale che l’evangelista, correggendolo, ha posto all’inizio del suo testo. Ma qual è il suo ruolo nella posizione strategica dell’inizio? La categoria di «patto di lettura» è qui utile per il fatto che si indica un prologo in cui il narratore fissa le chiavi di lettura del suo racconto. Il prologo svolge sicuramente un ruolo di orientamento del lettore alle soglie del vangelo. Allo stesso modo, oggi non si deve più ripetere il sezionamento del discorso di addio (Gv 13-17) in strati successivi, ma avanzare l’ipotesi di riletture successive di un discorso da parte di un altro nel cuore stesso del vangelo. Insomma, dobbiamo giungere a integrare le tensioni e le fratture del racconto all’interno di un modello di rilettura interpretativa piuttosto che smembrarlo esacerbando i suoi contrasti interni.\n5.3. Teologia e narratività\nL’analisi narrativa consente di apprezzare in che modo una teologia si dica in narratività. Diffidiamo del teologo che, per il fatto di essere lui stesso un uomo di parola, si fissa sugli enunciati del discorso e sottostima il potenziale interpretativo del raccontare! L’analisi narrativa ci fa capire che la costruzione di una trama, la disposizione di una rete di personaggi, la gestione della temporalità, la semantizzazione dello spazio sono indicativi dell’intenzione teologica tanto quanto una formulazione dottrinale o una confessione di fede.\nImparare gli strumenti di cui gli autori biblici si sono serviti per costruire il loro racconto, sebbene la teorizzazione narratologica fosse loro estranea, significa, secondo me, rendere loro giustizia. Oggi ci si comincia a render conto del pregiudizio che ha subito da questo fatto la lettura di Luca-Atti, uno scritto accusato di cattiva teologia da esegeti che si sono limitati a studiare i discorsi trascurando la costruzione narrativa dell’opera.\nBisogna quindi presupporre che gli autori biblici redigevano i loro testi avendo in testa un apparato metodologico così complesso? Certamente no. Anche Van Gogh non aveva in testa i criteri di cui si serviranno dopo di lui i critici dei suoi quadri. Resta il fatto che essi applicavano, in parte consapevolmente, delle norme di costruzione narrativa che si ritrovano anche nei racconti popolari. Esse appartengono all’arte millenaria del narrare.\n5.4. Analisi narrativa e critica storica\nHo detto che l’analisi narrativa non può bastare a se stessa. Insistiamo. Affermare che il narratore compone il suo racconto per esercitare un effetto sul lettore significa presupporre una connivenza tra narratore e lettore. Tale connivenza ha a che fare con l’appartenenza ad una cultura comune, la quale fa sì che ci si capisca sia in relazione al codice linguistico sia in relazione al contesto del messaggio. Più di un secolo di critica storica ha mostrato fino a che punto il contesto di comunicazione degli scritti biblici sia storicamente e culturalmente situato. Ebbene, la ricerca dei codici di comunicazione non può tralasciare la conoscenza della cultura dell’autore e dei lettori. L’evangelista Matteo e i suoi lettori hanno in comune la conoscenza della Scrittura, della storia e della cultura ebraica, come pure la consapevolezza del conflitto che oppone Chiesa e Sinagoga. Per ricostruire la loro cultura comune è necessario il ricorso alla critica storica.\nLo scarto temporale che ci separa dalla redazione degli scritti biblici rende necessario la conoscenza del contesto originale di comunicazione del testo. Ciò che qui affermo non è condiviso da tutte le correnti della sfera di influenza americana del narrative criticism; alcune correnti amplificano il ruolo del lettore fino a considerarlo come il solo criterio di verità nella lettura (penso alla «critica della risposta del lettore», il reader response criticism).\nDal mio punto di vista, articolare un interrogativo storico e uno studio della narratività è metodologicamente possibile. Tenuto conto della natura storica dei testi biblici, l’operazione è non solo auspicabile, ma anche indispensabile.\nDaniel Marguerat, Introduzione all'analisi narrativa 231.93 KB


Ristoranti aperti la sera in zona gialla: ipotesi prossimo Dpcm, ecco le norme Ristoranti aperti la sera in zona gialla: ipotesi prossimo Dpcm, ecco le norme\nPubblicato il 8 Febbraio 2021 10:22\nBuone notizie in arrivo?\nRistoranti aperti la sera in zona gialla: ipotesi prossimo Dpcm, ecco le norme\nRistoranti aperti la sera in zona gialla: l'ipotesi discussa dal Cts, sarà il governo Draghi a dare il via definitivo\nRistoranti aperti la sera? L’ipotesi che circola negli ultimi giorni è quella di riaprire i ristoranti la sera esclusivamente nelle regioni in zona gialla. Mentre nelle zone arancione si valuta la loro apertura a pranzo.\nLa novità potrebbe essere contenuta già nel prossimo Dpcm elaborato dal nuovo premier Mario Draghi e dai suoi collaboratori. Il 5 marzo infatti scade il Dpcm firmato dal premier uscente Giuseppe Conte e toccherà al nuovo governo Draghi stabilire le nuove regole anti contagio. Gli scienziati del Cts hanno stilato un documento di suggerimenti dopo aver esaminato il “Protocollo dei gestori di locali pubblici”. La decisione verrà presa sempre dopo lo studio dei criteri epidemiologici come l’indice Rt e la saturazione delle terapie intensive.\nRistoranti aperti la sera; Cts chiede altre due settimane\nI tecnici quindi chiedono altre due settimane per valutare l’andamento della curva dei contagi e poi esprimersi in merito alle riaperture dei ristoranti. Nel caso la scelta del sito positivo le norme sarebbero: obbligo di rispetto degli stanziamento fisico, obbligo delle protezioni facciali, rilevamento temperatura e igienizzazione. L’accesso all’interno del ristorante sarà permesso in base alla superficie disponibile nel locale, infatti i tavoli devono trovarsi ad un metro di distanza. I gestori dovranno evitare gli assembramenti anche alle casse e al bancone. A fine febbraio la decisione definitiva e il primo marzo si dovranno decidere i contenuti del nuovo Dpcm.\nristoranti ristoranti aperti ristorazione


“Febbre”, un libro da leggere contro i pregiudizi sull’omosessualità\nSei qui: Home » Libri » “Febbre”, un libro da leggere contro i pregiudizi sull’omosessualità\nIl libro “Febbre” di Jonathan Bazzi, profondo e potente, per celebrare la Giornata Internazionale Contro l’Omofobia\nLunedì 17 maggio si celebra la Giornata Internazionale Contro l’Omofobia, la Bifobia e la Transfobia. Una ricorrenza importantissima per ribadire e sottolineare che i diritti umani valgono per tutti indipendentemente dall’orientamento sessuale che seguono. Per l’occasione abbiamo pensato di parlarvi del libro “Febbre”, esordio letterario di Jonathan Bazzi con cui è arrivato alla finale del Premio Strega.\nUn romanzo autobiografico in cui Jonathan racconta la propria vita di ragazzo omosessuale con tutte le esperienze e le emozioni provate. Jonathan ha poco più di trent’anni. Vive a Milano con il compagno Marius, studia Filosofia e lavora come insegnante di yoga. Ha una febbriciattola che da qualche settimana lo tormenta, spossandolo al punto da non riuscire a lavorare. Potrebbe essere mononucleosi. Gli esami però non dicono nulla, ma la febbre è sempre lì, ossessiva e sfiancante. Potrebbe essere qualcosa di più grave, leucemia magari. Dopo altri esami finalmente arriva una risposta, tragica per i più, ma per Jonathan una boccata d’aria: aids. Qui inizia un nuovo percorso. “Febbre” è un libro potente, fatto di debolezze, dolore e resilienza.\nLa Giornata internazionale contro l’omofobia, la bifobia e la transfobia è una ricorrenza promossa dal Comitato Internazionale per la Giornata contro l’Omofobia e la Transfobia e riconosciuta dall’Unione europea e dalle Nazioni Unite che si celebra dal 2004 il 17 maggio di ogni anno. L’obiettivo della giornata è quello di promuovere e coordinare eventi internazionali di sensibilizzazione e prevenzione per contrastare il fenomeno dell’omofobia, della bifobia e della transfobia. Ideata da Louis-Georges Tin, curatore del Dictionnaire de l’homophobie, la prima Giornata internazionale contro l’omofobia ha avuto luogo il 17 maggio 2004 a 14 anni dalla decisione (17 maggio 1990) di rimuovere l’omosessualità dalla lista delle malattie mentali nella classificazione internazionale delle malattie pubblicata dall’Organizzazione mondiale della sanità.\nTag giornata contro omofobia, libri da leggere, libro


RIFIUTI – AGGIORNAMENTI – Marino srl\nIl DLgs n. 116/2020 – modificando il D.Lgs. n. 152/2006 (Codice dell’Ambiente) – interviene con misure che prevedono obblighi immediati, altre che entreranno in vigore successivamente ed altre ancora che prevedono delle misure attuative. In calce evidenziamo alcune prime indicazioni operative relative alle disposizioni di maggiore interesse per le imprese introdotte dalla nuova norma, allegando inoltre una prima circolare di approfondimento elaborata dal Sistema Confindustriale.\nFino all’attuazione del nuovo sistema di tracciabilità previsto dal l’art. 188-bis, l’obbligo di tenuta dei registri di carico e scarico dei rifiuti rimane invariato per tutti i soggetti precedentemente obbligati, ma vengono esclusi i produttori iniziali di rifiuti non pericolosi che non hanno più di 10 dipendenti. Viene modificato invece l’obbligo di conservazione, che passa (riducendosi) dai cinque ai tre anni. Viene specificato inoltre che tra le informazioni da annotare nei registri di carico e scarico vi è la quantità dei prodotti e materiali ottenuti dalle operazioni di trattamento (quali preparazione per riutilizzo, riciclaggio e altre operazioni di recupero). Evidenziamo che attualmente tale annotazione non è prevista nella modulistica ad oggi a disposizione, in quanto riguarda esclusivamente i rifiuti e pertanto – salvo prescrizione specifica contenuta all’interno dell’autorizzazione – il registro vigente non prevede (e non consente) di annotare ciò che NON riguarda i rifiuti.\nViene introdotta una nuova previsione circa la possibilità per il trasportatore di trasmettere la quarta copia del FIR al produttore mediante invio per PEC, sempre che il trasportatore assicuri la conservazione del documento originale o provveda, successivamente, all’invio dello stesso al produttore. Viene modificata la tempistica per la durata di conservazione dei formulari, che si riduce (così come per il Registro c/s) da cinque a tre anni. Si introduce, in alternativa alla classica modalità di vidimazione del formulario, la possibilità di procedere all’acquisizione dei FIR attraverso un’apposita applicazione raggiungibile dai portali istituzionali delle camere di commercio affinché si possano scaricare format identificati da un numero univoco. Qualora ovviamente i citati portali non fossero ancora operativi, si può procedere con la classica modalità di vidimazione del formulario. Per il trasporto di rifiuti da manutenzione, pulizia e piccoli interventi edili, si chiarisce che questi si considerano prodotti presso l’unità locale, sede o domicilio del soggetto che svolge tali attività. Viene consentito inoltre che per quantitativi limitati che non giustificano l’allestimento di un deposito dove è svolta l’attività, il trasporto dal luogo di effettiva produzione alle sede – in alternativa al FIR – venga accompagnato dal documento di trasporto (DDT) attestante le informazioni necessarie alla tracciabilità del materiale in caso di controllo in fase di trasporto. Il trasporto di rifiuti derivanti da queste attività quindi è accompagnato sempre da un documento, FIR o DDT, e comporta l’obbligo di iscrizione all’Albo Gestori Ambientali. La medesima disposizione è prevista per la movimentazione del materiale tolto d’opera per le attività di manutenzione (ex commi 1 e 3, dell’articolo 230).\nViene prevista l’adozione, entro il 31 dicembre 2020, da parte del SNPA (sistema nazionale protezione ambientale) di Linee Guida volte ad aiutare i produttori nel processo di classificazione dei codici rifiuto. Si evidenzia che il SNPA ha già emanato le “Linee guida sulla classificazione dei rifiuti” pubblicate sul sito istituzionale a marzo 2020, le quali hanno valenza d’indirizzo per le agenzie e non nei confronti degli operatori. Pertanto, come ribadito dalla norma, tali linee guida devono essere ancora approvate dal Ministero dell’Ambiente sentita la Conferenza permanente per i rapporti tra lo Stato, le Regioni e le Province autonome.\nViene confermata l’esclusione della responsabilità del produttore o del detentore dei rifiuti avviati a recupero per le attività codificate da R1 a R13 (Allegato C alla parte Quarta del Codice dell’Ambiente), o a smaltimento per le attività codificate da D1 a D12 (Allegato B alla parte Quarta del Codice dell’Ambiente), al ricevimento della quarta copia del formulario controfirmato, entro e non oltre 3 mesi dalla data di conferimento dei rifiuti al trasportatore (con la possibilità dell’invio della quarta copia a mezzo PEC a patto che il trasportatore ne conservi l’originale). Tuttavia, per le operazioni di smaltimento D13 (raggruppamento), D14 (ricondizionamento) e D15 (deposito preliminare) si introduce, a partire dal 26 settembre 2020, anche la necessità di ottenere da parte del produttore dei rifiuti un’attestazione di avvenuto smaltimento, resa ai sensi del D.P.R. n. 445 del 2000, e sottoscritta dal titolare dell’impianto. Tale attestazione deve contenere almeno, i dati dell’impianto e del titolare, la quantità dei rifiuti trattati e la tipologia di operazione di smaltimento effettuata.


Le 5 Stampanti Migliori per iPhone\nOrganizza pagine PDF\nEstrai dati da PDF\nProva l'ultima versione gratis\n2022-04-11 16:49:52 • Filed to: Applicazioni PDF • Proven solutions\nVolete stampare documenti e foto salvati sul vostro fido iPhone 6? Ebbene, non c'è bisogno di trasferirli su computer per farlo. È sufficiente usare una stampante compatibile, che vi permetterà di stampare i file direttamente dall'iPhone, in modalità senza fili o tramite connessione USB. Continuate a leggere per saperne di più e scoprire le migliori stampanti per iPhone.\n# 1. Canon SELPHY CP910\n# 2. Epson Expression Premium XP-830\n# 3. HP Envy 5540\n# 4. Canon Pixma MG 6821\n# 5. Polaroid Grey Label GL10\n1. Canon SELPHY CP910\nCanon SELPHY CP910 è una stampante per iPhone 6, 6s, 7, 7s, 8 e X che può stampare le foto direttamente dai dispositivi mobili. Il prodotto vanta ottime funzionalità che supportano la stampa in alta qualità. Per esempio, è presente una funzione edge-to-edge senza bordi, che permette di stampare foto in formato cartolina e carta di credito. È inoltre supportata la stampa mobile, che permette di stampare direttamente da iPhone e da altri Smartphone. Come se non bastasse, la Canon SELPHY CP910 rende possibile stampare tramite Wi-Fi, senza bisogno di installare driver, nonché stabilire una connessione senza fili tramite la rete ad-hoc della stampante stessa. Canon SELPHY CP910 è inoltre compatibile con numerosi set di inchiostri e carta. Tutto considerato, gli aspetti migliori di questa stampante sono la semplicità di utilizzo, la leggerezza e la portabilità. In aggiunta, si tratta di un prodotto poco costoso e con batteria opzionale. La Canon SELPHY CP910 è acquistabile su Amazon alla modica cifra di 99,99$.\n2. Epson Expression Premium XP-830\nEpson Expression Premium XP-830 è una stampante a inchiostro senza fili, con supporto per la stampa diretta da iPhone. Il dispositivo permette anche di copiare, inviare fax, scannerizzare e connettersi a servizi online. La qualità di stampa delle foto è notevole, ma non si può dire lo stesso per la stampa dei documenti. Ciononostante, la stampante produce stampe fotografiche davvero fenomenali, con dettagli superbi e colori meravigliosi. Epson Expression Premium XP-830 è caratterizzata da un design con cinque cartucce da quattro colori diversi (ciano, giallo, magenta e nero). La cartuccia nera presenta anche un quinto pigmento, che offre una stampa fotografica superiore a quella prodotta dalle cartucce nere classiche. Quanto alla capacità, Epson Expression Premium XP-830 include un vassoio da 100 fogli e uno aggiuntivo da 20 per le foto. Il prezzo della stampante è di 263,64$.\n3. HP Envy 5540\nHP Envy 5540 è una stampante senza fili che supporta la stampa diretta da iPhone, iPad e iPod Touch. Il prodotto vanta un'ottima qualità di stampa sia a colori che in bianco e nero e permette di stampare documenti con testo nitido e una distribuzione pulita dell'inchiostro. La velocità della stampante è di 9,5ppm per i documenti in bianco e nero, 7,5ppm per le stampe a colori e 1,3ppm per le foto. Le foto stampate mostrano ottimo dettaglio e buona qualità dei colori. La HP Envy 5540 ha una capacità di 125 pagine, più un cassetto da 15 fogli per le foto. La HP Envy 5540 supporta la stampa in Wi-Fi. Ciò significa che manca di una rete con filo e permette di stampare da iPhone e iPad unicamente via Wi-Fi. Il prezzo attuale della HP Envy 5540 è di 72,40$\n4. Canon Pixma MG 6821\nCanon Pixma MG 6821 è una delle migliori stampanti per iPhone. Questo prodotto fenomenale permette di stampare documenti e foto di qualità eccellente, producendo contenuti con testi chiari e perfettamente leggibili. La stampante comprende servizi di copia e scansione, sebbene manchi di opzioni per invio e ricezione di fax. Aggiuntivamente, la Canon Pixma MG 6821 presenta una seconda cartuccia di inchiostro nero, che offre un pigmento particolarmente adatto alla stampa fotografica. Nel caso di acquisto dal produttore, le cinque cartucce di stampa producono un costo di 18 centesimi per pagina. Questa stampante è caratterizzata da un cassetto da 100 fogli e un cassetto da 20 per la carta fotografica e supporta i servizi AirPrint, permettendo connessione e stampa agevoli con iPhone. Il prezzo attuale della Canon Pixma MG 6821 è di 60,59$. Davvero poco.\n5. Polaroid Grey Label GL10\nPolaroid Grey Label GL10 è una stampante portatile per iPhone, in grado di produrre foto senza bordi e di stampare immagini a colori da 7 x 10 cm. Oltre a ciò, questa stampante è dotata di tecnologia ZINK Zero Ink, che permette di stampare senza inchiostro. Sì, avete capito bene. Oltre che con gli iPhone, la Polaroid Grey Label GL10 è compatibile con tantissimi altri telefoni cellulari e supporta anche la stampa via Bluetooth. Aggiuntivamente, il prodotto comprende una garanzia di un anno e consente di stampare anche da computer Mac, tramite cavo USB. Tra i vantaggi della Polaroid Grey Label GL10 troviamo la resistenza all'acqua, agli strappi e alle macchie, nonché una stampa di qualità eseguibile direttamente da computer, tramite PictBridge e via connessione BlueTooth. Il prezzo della stampante Polaroid Grey Label GL10 è di 169,99$.\nOttimizzate il Lavoro con il Miglior Editor di PDF sul Mercato\nPDFelement offre una soluzione completa alle esigenze di modifica e creazione dei PDF. Il programma va incontro a ogni desiderio e necessità, permettendo di modificare stile, tipo e dimensione dei font senza compromettere la formattazione dei documenti. E non è finita qui, perché PDFelement è dotato della fenomenale tecnologia OCR (Riconoscimento Ottico dei Caratteri), che permette di trasformare documenti scannerizzati (scritti in oltre 20 lingue) in PDF ricercabili, selezionabili e modificabili. Il programma dispone altresì di una funzione per il controllo ortografico, che evidenzia gli errori facilitandone la correzione.\nCome se non bastasse, PDFelement permette di creare PDF a partire da documenti di oltre 300 formati diversi, tra cui PowerPoint, Excel e Word. Il programma supporta anche la creazione di documenti PDF a partire dall'unione di più file, così come la riorganizzazione delle pagine. Con PDFelement è altresì possibile convertire i PDF in tantissimi formati, tra cui HTML, Excel, PowerPoint, Word, immagini e altro ancora. In ultimo, questo software eccezionale permette di dividere PDF di grandi dimensioni in documenti separati.\nDownload Gratis o Acquista Ora\nHome > Applicazioni PDF > Le 5 Stampanti Migliori per iPhone\nCome Stampare in PDF su iPad e iPhone\nI 5 Siti Web Migliori per Scaricare Sfondi Gratuiti per iPhone 8\nLa migliore alternativa all'Adobe Acrobat\nQ: Come lavorare in modo efficiente?\nA: Usa PDFelement per aiutarti a modificare, annotare, firmare e convertire rapidamente i documenti PDF.\nCome possiamo aiutare? (Opzionale)\nFacendo clic sul pulsante, accetto l'informativa sulla privacy e di conoscere offerte o servizi.\nAbbiamo ricevuto la tua richiesta e ti risponderemo presto.\nIl programma che scarichi è per desktop. Vorremmo inviarti via email il link per il download.\nSe non hai trovato l'e-mail, controlla la cartella spam/cestino. Non c'è ancora? Inserisci nella whitelist wondershare.com e richiedi nuovamente l'e-mail. 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Agenda. End Impunity. Il 23 ottobre convegno Ossigeno in Senato | Ossigeno per l'informazione\ndi Redazione 18 ottobre 2017 21:03 | Nessun commento\nLa Giornata Mondiale per la fine delle impunità per i crimini contro i giornalisti indetta dall’Onu verrà celebrata anche in Italia: per l’occasione Ossigeno ha organizzato lunedì 23 ottobre il convegno dal titolo “Giornalisti aggrediti, colpevoli impuniti. Che cosa accade in Italia. L’allarme ONU”, che si terrà dalle ore 15 alle 19 presso la sala Koch del Senato della Repubblica, Palazzo Madama, Piazza Madama (Roma).\nI relatori – L’intervento di apertura sarà quello del Presidente del Senato Pietro Grasso. Fra gli altri interventi, quelli del segretario dell’Associazione Stampa Romana Lazzaro Pappagallo, il presidente e il segretario di Ossigeno, Alberto Spampinato e Giuseppe F. Mennella, il coordinatore dell’Ufficio di Ossigeno per l’Assistenza Legale, avv. Andrea Di Pietro, esponenti dell’AGCOM, dell’Ordine dei Giornalisti, della FNSI, della FIEG.\nI temi – Si parlerà di attacchi ai giornalisti, libertà di stampa, diritto dei cittadini di essere informati e di esprimere opinioni. Verranno analizzate le cause che lasciano impuniti gli aggressori nella quasi totalità dei casi e saranno illustrati i dati aggiornati elaborati dall’UNESCO a livello internazionale e da Ossigeno per l’Informazione relativamente all’Italia. Verranno presentate proposte per superare questa situazione. Speciale attenzione sarà dedicata al problema della querele e delle cause civili utilizzate in maniera strumentale per ostacolare la libertà di espressione, di informazione e di ricerca scientifica. Verranno poi discusse proposte per limitare gli abusi e gli ostacoli frapposti al diritto costituzionale di informare e di essere informati.\nL’evento vale anche come corso di formazione per giornalisti: è possibile iscriversi – gratuitamente – sulla piattaforma online Sigef (sezione Enti Terzi).\nPer partecipare al convegno è necessario inviare una email al seguente indirizzo: idei2017ossigeno@gmail.com. Per accedere alla sala gli uomini devono indossare giacca e cravatta.\nArgomenti: #endimpunity, conferenza, giornata crimini contro i giornalisti, grasso, idei, impunità, Journosafe, MyFightAgainstImpunity, onu, pietro grasso, Senato, unesco\n« Articolo precedente: Perugia. Imprenditore condannato per minacce a giornalista\nArticolo successivo: Calcio. Ultrà aggredisce giornalista prima di Genoa-Bologna »


Sulla ruota delle pensioni spunta l'ipotesi quota 102 - Saturno Notizie\nSabato 29 Febbraio 2020 - Aggiornato alle 07:29:11\nUscite a 63-64 anni o con 39 di contributi\nC'è poco più di un mese per far quadrare i conti e il compito per il neoministro dell'Economia, Roberto Gualtieri (nella foto), è tutt'altro che facile in quanto le spese sono certe, non altrettanti i ricavi.\nL'idea di far cassa con le pensioni, perciò, resta sempre d'attualità dopo aver attraversato il tavolo tecnico Pd-M5s che ha portato alla gestazione dell'ipertrofico programma di governo. La soluzione, infatti, potrebbe essere quella di modificare quota 100, portandola a quota 101 o 102 (se non estinguendola in anticipo).\nMa andiamo con ordine e spieghiamo perché l'ipotesi non sia irrealistica. A fronte di una manovra che parte con un'ipoteca di 23,1 miliardi di clausole di salvaguardia e di 4-5 miliardi di spese indifferibili (come le missioni internazionali e le risorse per i contratti della pa, sempre molto cara al Pd), restano poche opzioni percorribili per realizzare quel taglio del cuneo fiscale da una decina di miliardi che il nuovo esecutivo si è prefissato.\nIn realtà l'ex titolare del Tesoro, Giovanni Tria, ha lasciato al suo successore un «tesoretto» la cui entità può essere stimata in circa 5 miliardi, equamente ripartiti tra i risparmi su quota 100 e reddito di cittadinanza e la minore spesa per interessi derivante dalla discesa dello spread. Altri 5 miliardi sono stati reperiti dalla precedente gestioni nel taglio di alcuni sconti fiscali, ma questo vorrebbe dire aumentare le tasse. Si punta sull'empatia della Commissione Ue verso un governo più «docile» nei confronti di Bruxelles (e più espansiva a causa del rallentamento tedesco), chiedendole di aumentare il deficit oltre l'1,8% del Pil fissato per il 2020. Si spererebbe in uno 0,5% (9 miliardi circa), ma è difficile che si possa concedere più del «solito» 0,3% a fronte di una minima correzione del deficit strutturale.\nEcco, quindi, che toccare «quota 100» potrebbe essere una soluzione. La misura l'anno prossimo avrebbe un costo di 8,8 miliardi, ma visto il flusso 2019 (finora 120mila uscite a fronte delle oltre 350mila previste) già la metà potrebbe essere risparmiata. Come spendere ancora meno? Ci sono due strade possibili: alzare il requisito anagrafico dagli attuali 62 anni con 38 di contribuzione a 63-64 anni, facendola diventare quota 101 o 102. Oppure incrementare quello contributivo a 39 anni. In entrambi i casi l'esborso si ridurrebbe ulteriormente e consentirebbe la proroga di altre salvaguardie come l'Ape social. Non è escluso, infine, che si possa decidere la chiusura dell'esperimento quota 100, che scade nel 2021, all'anno prossimo per capitalizzare «politicamente» i risparmi su una misura che ha un costo cumulato di 45 miliardi di euro al 2028.\nAlitalia: chiesta la cassa integrazione straordinaria per 3960 dipendenti\nCoronavirus, il Salone del Mobile di Milano rinviato a giugno\nCoronavirus, il Salone del Mobile di Milano rinviato a giugno >>>\nValle d'Aosta, disdette a non finire negli alberghi per il coronavirus >>>


News Il Sole 24 Ore del 20 gennaio 2016 | Assopetroli Assoenergia\nHome --- Blog --- Rassegna Stampa --- News Il Sole 24 Ore del 20 gennaio 2016\nNews Il Sole 24 Ore del 20 gennaio 2016\nPiazza Affari chiude +1,04%. Altro crollo per Mps: -14% – Sospetti e bugie dietro il crollo – Soluzioni vere non pretesti – Al via indagine Bce\ncon analisi di Alessandro Plateroti e Morya Longo\nWall Street chiude contrastata…»\nBanche, le ragioni del crollo tra sofferenze e bail-in – Padoan: nessuna preoccupazione per l’Italia – Fai il test alla tua banca\ndi Marco Ferrando, con un test di Fabio Pavesi\nL’attenzione degli investitori sul nuovo test della Bce sui crediti deteriorati e sulla tempistiche delle fusioni…»\nDalla pensione di vecchiaia al Tfr, sei aggiornato sui nuovi requisiti? Fai il quiz – Domani la guida con il Sole\nÈ la legge di Stabilità 2016 il contesto normativo che ha messo le mani nel cantiere pensionistico e ritocca alcuni requisiti importanti per l’ottenimento della pensione stessa…»\nDavos, partenza glamour con DiCaprio. Occhi puntati sulla Quarta rivoluzione industriale – Foto\nCrystal Award all’attore per il suo impegno ambientalista. L’argomento centrale dei 4 giorni del vertice saranno i cambiamenti imposti dall’innovazione digitale. Oltre 300 sessioni di lavoro, 40 Capi di Stato e di Governo …»\nCrediti, sulla copertura l’Italia batte l’Europa\nL’handicap delle sofferenze che si accumulano, strutturalmente insito nel sistema (la riforma del diritto fallimentare è un passo nella giusta direzione, ma non basta), è noto e segnalato da anni, solo che i mercati sembrano averlo scoperto oggi per …\nBanche, ancora pesanti vendite a Piazza Affari\nNon c’è pace per le banche italiane. Dopo un avvio di settimana shock che ha visto il settore perdere in un sol giorno 5 miliardi e mezzo di valore di mercato chi si attendeva un rimbalzo ha dovuto ricredersi velocemente. Dopo un avvio di …\nBce: la richiesta di informazioni è una prassi\nLa Banca centrale europea si propone di avanzare raccomandazioni alle banche dell’eurozona su come trattare i crediti deteriorati, dopo aver messo a confronto le migliori pratiche fra gli istituti dei 19 Paesi dell’area. Per far questo, ha inviato …\nInnovazione. Incontro con Renzi – Collaborazione con il governo anche per cybersecurity e Industria 4.0\n«Cisco investirà cento milioni in Italia»«Cisco investirà 100 milioni in Italia»\nCon un impegno di 100 milioni di dollari nei prossimi tre anni Cisco stringe un patto con il governo per la digitalizzazione del Paese. Il Ceo della multinazionale americana, Chuck Robbins, ha incontrato ieri a Palazzo Chigi il premier Matteo Renzi …\nTlc. Il ceo di Vivendi de Puyfontaine al Senato: «Siamo investitori industriali e di lungo periodo»\n«Su Telecom nessun piano né con Niel né con Orange»\nIl ceo di Vivendi, Arnaud de Puyfontaine, nella fossa dei leoni. L’interessante audizione sui nuovi assetti societari di Telecom Italia che si è tenuta ieri davanti alle Commissioni riunite Lavori pubblici e Industria del Senato è stata interrotta, …\nAccertamento. Sollevata la questione di legittimità in relazione all’articolo 12, comma 7 dello Statuto del contribuenteAccertamento. Sollevata la questione di legittimità in relazione all’articolo 12, comma 7 dello Statuto del contribuente\nContraddittorio alla ConsultaContraddittorio alla Consulta\nSi riapre la partita sull’obbligo del contraddittorio preventivo. Dopo che le Sezioni unite della Cassazione si sono espresse poco più di un mese fa con la sentenza 24823/2015 (si veda «Il Sole 24 Ore» del 10 dicembre scorso), è ora la Ctr Toscana a …\nEconomia e finanza: gli avvenimenti di MERCOLEDI’ 20 gennaio\nPrende il via a Davos il World Economic Forum “Gestire laquarta rivoluzione industriale”. Sul fronte interno a Romasi riunisce con il Comitato esecutivo dell’Abi, mentre aMilano si tiene la…»\nRegione Puglia, per approvare lo schema tipo di accordo per l’accreditamento serve accordo con il Ssn\nCon la sentenza n. 78 del 13.1.2016, il Consiglio di Stato, Sez. III, ha bocciato la delibera con cui la Giunta Regione Puglia ha approvato lo schema tipo di contratto per l’accreditamento senza previso accordo con il Ssn …»\nL’autoliquidazione annuale dei premi assicurativi\nCon circolare definite le modalità telematiche di fruizione del servizio …»\nPersonale del comparto Scuola e Afam, accesso al trattamento pensionistico\nNovità per l’accesso al trattamento pensionistico del personale del comparto della scuola e dell’Afam. Lo ha comunicato l’Inps con il messaggio n. 105 del 13 gennaio scorso …»


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Produzione di precisione, prestazioni stabili, lunga durata, possono essere un sostituto perfetto per i tuoi prodotti, facile da installare.Buone prestazioni: prodotto e testato per fornire prestazioni eccezionali del motore e mantenere prestazioni ottimali della tua attrezzatura per esterni.Dai alla tua macchina la nuova potenza e coppia che merita davvero e divertiti di più con la potenza a portata di mano.Il pacchetto include:1 x carburatore, 1 x aspirazione del filtro dell'aria, 1 x adattatoriTaglia:21 mm: motore da 50 cc a 100 cc24 mm: motore da 50 cc a 100 cc26 mm: motore da 75 cc a 125 cc28 mm: motore da 75 cc a 125 cc30 mm: motore da 100 cc a 150 cc32 mm: motore da 125 cc a 200 cc34 mm: motore da 125 cc a 250 ccNota:1: Adatto a motori 4 T da 50 cc a 300 cc (i motori a 1/2/4 cilindri sono universali)2: È possibile acquistare un carburatore di 50 cc più alto o più basso dell'originale per risparmiare benzina e guidare più velocemente.3: puoi scegliere la taglia e il nome del corpo di cui hai bisogno.4: Sostituisce il carburatore esistente, basta sostituire e guidare di nuovo.Il carburatore per sistemi di carburazione per motociclette è stato rigorosamente testato ed è un carburatore sostitutivo post-vendita con filtro dell'ariaI carburatori dei sistemi di carburazione per moto rendono il tuo motore più pulito, più potente, plug-and-play e facile da installare.Realizzato con materiali sofisticati, con rigorosi standard di controllo della qualità, condizioni di lavoro molto durevoli e buone. YANSHON Borsa Termica Porta Pranzo 17 L Borsa Frigo Isot\nYANSHON Borsa Termica Porta Pranzo 17 L Borsa Frigo Isot\n【Grande capacità】- La capacità massima della Lunch Bag è di 17 litri. Le sue dimensioni complessive sono 32 * 20 * 28 cm. Spazio sufficiente per conservare il pranzo come sandwich, insalata, snack, bevande e frutta e così via.\n【Materiali di alta qualità】- L'esterno della Borsa per Pranzo è costruito in tessuto Oxford durevole e resistente all'acqua, mantiene gli articoli immagazzinati asciutti e puliti. La fodera interna è stata fatta di fogli di PEVA e imbottita di 8 mm di schiuma EPE per una grande resistenza termica per mantenere il cibo fresco e caldo / freddo.\n【Design multi-tascabile】- La borsa presenta un'ampia apertura per un facile riempimento e rimozione. L'apertura è dotata di una cerniera premium per un rapido e facile accesso. Ci sono 2 tasche laterali in rete per conservare bevande, coltelli, forchette o tovaglioli. La tasca frontale con zip è ideale per riporre il tuo portafoglio, cellulare o porta carte.\n【Portabilità】- La borsa isolante è progettata con una maniglia imbottita e una tracolla staccabile che offre molteplici modalità di trasporto e consente un trasporto senza sforzo. Inoltre, può essere ripiegato in piano per conservare spazio.\n【Multifunzionale】- Il sacco isolante ha un'elevata resistenza al calore e può mantenere il cibo fresco. Ideale per conservare cibo, bevande o gelati, puoi portarlo in qualsiasi luogo, sia che si tratti di Picnic, Campeggio, Spiaggia, Piscina, Escursioni, Passeggiate, Trekking, Barbecue, ecc.\nYANSHON Borsa Termica Isoterma per Alimenti Mantenere Caldo o Freddo Borsa da Picnic Borsa Termica Pranzo Manutenzione di Freddo e Caldo Borsa Isoterma con Isolamento Termico per attività All'aperto, Barbecue, Campeggio\n- Il sacchetto del pranzo è realizzato in tessuto Oxford impermeabile e imbottito con schiuma EPE da 8 mm, blocca saldamente la temperatura e prolunga il tempo di mantenimento in caldo/ freddo a 8 ore.\n- La lunch box termica ha una tracolla regolabile e rimovibile che consente di essere portata a mano come se fosse una valigetta o appesa come una borsa. Super comodo da trasportare ovunque, sia per l'ufficio che per il lavoro come per picnic, campeggio o spiaggia.\n- Questa borsa termica è perfetta per conservare acqua, cibo, frutta, ghiaccio, bottiglia, latte, ecc. È adatta per viaggi all'aperto, escursioni, picnic, ecc.\nMateriali: foglio di Oxford / PEVA / schiuma EPE da 8 mm\nDimensioni: 32 * 20 * 28cm\n1 x Borsa Termica Pranzo\n1 x Tracolla rimovibile


Pokémon – Detective Pikachu: ecco un nuovo poster IMAX del film in live-action | Cinema - BadTaste.it\n11 Maggio 2019 11:00 · aggiornato il 8 Maggio 2019 alle 13:58\nGrazie a Impawards possiamo ammirare un nuovo, colorato poster IMAX internazionale di Pokémon – Detective Pikachu, il film in live-action tratto dal videogame Great Detective Pikachu sceneggiato da Nicole Perlman e Alex Hirsch e diretto da Rob Letterman (Piccoli Brividi, Mostri contro Alieni, Shark Tale).\nLanciato nel 1996 con una reazione di pubblico travolgente, il marchio Pokémon è un successo globale che ora comprende un ricco fandom di videogiochi con oltre 300 milioni di unità vendute in tutto il mondo; giochi di carte collezionabili disponibili in 11 lingue con oltre 23,6 miliardi di carte acquistate; una serie televisiva alla 20° stagione disponibile in 98 Paesi; e film d’animazione che hanno incassato oltre 700 milioni di dollari al botteghino; oltre a libri, fumetti manga, musiche, giocattoli, merchandising e app, incluso Pokémon GO, che è stato popolare e scaricato più di 650 milioni di volte ed è apprezzato in tutto il mondo da fan di tutte le età. “POKÉMON Detective Pikachu” è arrivato nelle nostre sale il 9 maggio 2019.


Home » Ospitalita » Ristorante e Albergo "Villa Rantù" a Militello Rosmarino (Messina): Il Ristorante\nIl Ristorante Villa Rantù è un palco culinario tra le quinte dei Monti Nebrodi.\nLo spettacolo gastronomico ha inizio con lo chef Calogero Pintaudi che cura personalmente la scelta quotidiana degli alimenti e la preparazione di tutti i piatti, utilizzando solo ingredienti di altissima qualità per ricette che, pur rispettando la più antica tradizione gastronomica siciliana, vengono personalizzate risultando assolutamente creative e originali.\nUn interessante viaggio gastronomico tra i prodotti del territorio e la cucina internazionale in cui vi farà da guida con la sua pluriennale esperienza e gentilezza il maitre Pasqualino Lazzaro.\nMenù variopinti di carne con protagonista il Suino Nero dei Nebrodi, di pesce con le varietà autoctone secondo la stagionalità provenienti dal vicino mare della costa di Capo d’orlando o di S. Agata di Militello.\nE che dire dei funghi porcini e degli ortaggi veraci che accolgono anche i vegetariani. Ma una vera magia si ha con il dessert.\nFatevi deliziare il palato dai dolci della casa ed in particolar modo dal Tartufo di Villa Rantù… sarete rapiti dal cuore unico, dalla finezza del cioccolato pregiato, lavorato e mantecato con sapiente arte da Pasqualino Lazzaro.\nUn menù dei sensi, un ambiente raffinato ma al tempo stesso molto accogliente, con un servizio curato e attento, una gioia per gli occhi e per il palato. Il risultato?\nOttimo anche nel rapporto qualità-prezzo! Ma se non ci credete….. beh, basta venire a provare di persona!!!!