Prossimità, bisogni e risorse: il legame tra le persone come fonte di significato e principio di unificazione. Quale cura? – Journal of Medicine and the Person\nLuca Bressa – Vicario Episcopale per la cultura, la carità, la missione e l’azione sociale Diocesi di Milano\nInizio questo mio intervento giustificando la mia presenza.\nCome avete letto sul programma, al mio posto avrebbe dovuto intervenire il Card. Angelo Scola, impossibilitato ad esserci perché impegnato a Roma nel Sinodo dei Vescovi. Immagino la delusione di più di uno di voi, per questa sostituzione, e vi chiedo scusa.\nIl Cardinale mi ha chiesto di sostituirlo, vedendo in questa sostituzione più di un motivo, più di un bene: il suo desiderio è che nasca un rapporto ancora più stretto e profondo tra la vostra associazione Medicina e Persona e la Diocesi di Milano.\nEsiste anche un secondo motivo per cui il Cardinale Scola mi ha mandato questa sera, e che ci consente di creare da subito un bel legame nonostante il fatto che ci siamo incontrati da poco. Si tratta di un motivo legato al mio ministero presbiterale.\nMi presento. Sono un prete della diocesi di Milano nato nel 1963 e prete dal 1987.La Diocesi mi ha chiesto, diventato prete, di proseguire gli studi, per approfondire quel ramo della teologia che si interessa di comprendere l’esperienza cristiana a partire dal suo darsi, dal suo porsi dentro la trama dei legami sociali. Ho studiato così la teologia pratica, ovvero ho cercato (sto ancora cercando) di comprendere come il cristianesimo si è posto dentro la storia, assumendone le culture e i linguaggi e trasfigurandoli.\nCome hanno già mostrato bene le domande che mi avete posto, noi con le parole facciamo cose, modifichiamo la realtà interpretandola. Sarà proprio questo il lavoro che faremo attraverso questa mia relazione.\nInfine, c’è un terzo motivo per il quale il Cardinale mi ha inviato, ed è un motivo biografico. Sono il terzo di cinque figli (due gemelli prima e due gemelli dopo di me). I primi sono portatori di una sindrome e uno dei due è gravemente disabile; motivo per il quale le questioni sulla sofferenza e sulla cura che stanno animando il vostro convegno, hanno accompagnato e accompagnano tuttora la mia vita, interrogando e strutturando parecchio anche la mia fede.\nPerché vi racconto tutto questo? Perché gli studi che ho fatto mi hanno aiutato a vedere come la sofferenza sia un luogo di costruzione del senso, di produzione di significati che esalta il nostro essere uomini come tutte le domande da voi poste prima hanno ben messo in luce. La nostra fede cristiana non può non immergersi in questo grande contesto in ebollizione. In un modo ancora più sorprendente, la fede cristiana, una volta immersa, ci apre spazi di significato e ci pone interrogativi che davvero sono capaci di dilatare la nostra ragione.\nSolo per farvi un esempio, procedendo per associazioni libere: una delle domande che mi pongo in continuazione, di fronte alla sofferenza e alla disabilità, è la seguente: quando risorgeremo, un malato o un disabile quale corpo avranno? Perché la loro situazione attuale costruisce la loro identità, non è un semplice accessorio, ma struttura in modo integrato la loro persona. E tutto questo come funzionerà nel momento della resurrezione dei corpi? Come avete intuito bene, il problema non consiste tanto nel gioco di anticipazione di un futuro che non è ci disponibile, quanto piuttosto nella capacità di strutturare una comprensione del rapporto corpo – persona assolutamente originale e piena di interesse, nel mondo virtuale in cui siamo immersi.\nNella nostra cultura i segni della disabilità, della sofferenza sono letti secondo una logica mitopoietica della perfezione che li vede solo come menomazione; in realtà quei tratti segnano così tanto una persona che se le vengono cancellati paradossalmente non è più la stessa persona. Come immaginare perciò una pienezza, un compito che non coincida con la cancellazione di ciò che non rientra nel nostro concetto – per altro molto astratto – di normalità?\nQuesta lunga premessa aveva lo scopo di comunicarvi il mio essere in mezzo a voi in punta di piedi, tra tanti specialisti, con i miei pochi strumenti di teologia pratica, per tentare con voi un approccio fenomenologico alle questioni che mi avete posto.\nUna sofferenza che interroga la nostra identità più vera\nIncontrandomi per presentarmi il convegno, come poco fa, avviando la mia relazione, mi avete posto domande molto impegnative, che mostrano come la parola che da forma al nostro pensiero sia fortemente segnata dall’esperienza della sofferenza, e la assuma come strumento di conoscenza del reale e di ricerca della verità. Le domande che mi avete posto suonano così: come stare di fronte al dolore, riconoscendo l’altro come soggetto? Come gestire la violenza che il dolore e la malattia producono? Come reggere la domanda di significato che la malattia genera? Cosa significa curare? E, infine, come accompagnare gli accompagnatori?\nDi fronte a simili domande, la prima attitudine è lo stupore e il silenzio, il bisogno di scendere in profondità, per non sprecare l’apertura di senso, la dimensione trascendente e l’apertura simbolica che contengono. Fin da bambini, dal dolore provato quando si cade imparando ad andare in bicicletta, fino a momenti molto più seri, ci siamo accorti di come sia complicato e costoso gestire la dose di non senso, di violenza e di degenerazione dell’umano che il confronto con il dolore produce sempre. Abbiamo compreso da subito il legame tra esperienza del dolore, sofferenza e strutturazione della nostra identità.\nCome dare sostegno alla domanda di significato che queste situazioni portano con sé? E, non meno urgente – come è emersa dalle vostre domande in apertura a questo mio intervento – e pressante: come sostenere il terapeuta, colui/colei che accompagna queste situazioni di malattia e di dolore? Come una persona implicata nel dolore di chi gli è accanto può crearsi degli anticorpi, degli antidoti per evitare di essere vittima essa stessa di un processo di degenerazione dell’umano che lo porta a traguardi non voluti come il cinismo o l’estraneazione artificiale? (le nostre cronache quotidiane sono piene purtroppo di fatti che testimoniano simili processi di degenerazione in atto).\nUn luogo e degli strumenti per districare il senso\nAlla ricerca di strumenti e di processi che ci aiutino a comprendere come si può abitare la sofferenza diventando persone, utilizzeremo quel grande strumento che è l’interpretazione della parola, assumendo come terreno di analisi la vicenda di Gesù Cristo. L’ascolto di alcuni brani evangelici sarà il luogo che ci dischiude vie di senso e percorsi di accesso alla verità; i racconti evangelici ci mostreranno piste veramente originali e interessanti per la nostra ricerca, mostrando modalità inedite di costruzione delle relazioni con il malato, alla ricerca del senso della malattia e della forza rigeneratrice dei cammini di guarigione.\nVi propongo perciò l’ascolto di questo brano tratto dal vangelo di Marco (cap. 5)\n35Stava ancora parlando, quando dalla casa del capo della sinagoga vennero a dire: “Tua figlia è morta. Perché disturbi ancora il Maestro?”. 36Ma Gesù, udito quanto dicevano, disse al capo della sinagoga: “Non temere, soltanto abbi fede!”. 37E non permise a nessuno di seguirlo, fuorché a Pietro, Giacomo e Giovanni, fratello di Giacomo. 38Giunsero alla casa del capo della sinagoga ed egli vide trambusto e gente che piangeva e urlava forte. 39Entrato, disse loro: “Perché vi agitate e piangete? La bambina non è morta, ma dorme”. 40E lo deridevano. Ma egli, cacciati tutti fuori, prese con sé il padre e la madre della bambina e quelli che erano con lui ed entrò dove era la bambina. 41Prese la mano della bambina e le disse: “ Talità kum “, che significa: “Fanciulla, io ti dico: àlzati!”. 42E subito la fanciulla si alzò e camminava; aveva infatti dodici anni. Essi furono presi da grande stupore. 43E raccomandò loro con insistenza che nessuno venisse a saperlo e disse di darle da mangiare.\nPer entrare nel testo assumiamo non tanto gli strumenti dell’esegesi diacronica, storico-critica (quelli più abituali), quanto piuttosto quei metodi esegetici che ci permettono di conservare e valorizzare l’unità letteraria del brano, i metodi sincronici o retorici, linguistici. Il brano ascoltato ci consegna così nella sua interezza come un grande universo di parola, un luogo di ristrutturazione (decostruzione e ricostruzione) del senso. In questa prospettiva, che cosa cicolpisce di questo testo? Sottolineo quattro punti fermi che ci serviranno poi per il discorso più logico e filosofico che faremo dopo.\nPrimo punto fermo: come irrompe sulla scena la malattia\nLa malattia, il dolore si presenta come un momento di disordine che destruttura l’ordine della narrazione la interrompe, la devia, la mette in crisi). Allo stesso tempo questa irruzione assume i tratti di un ancoraggio al reale. A differenza dei suoi interlocutori Gesù si lascia disturbare dal disordine che c’è nella vita intorno a lui. Gesù non ha paura di questo disordine, non lo nega, a differenza di tutta la folla che ha intorno che invece vuole ristrutturare l’ordine a costo dell’artificialità.Come spesso accade nei Vangeli i discepoli non ci fanno una grande figura, non capiscono cosa stia succedendo. Lo testimonia il fatto che non riescono a cogliere la possibilità di un “toccare” diverso (“come è? guarda la gente che lo stringe e chiede chi mi ha toccato?”).\nSubito ci si impone una considerazione abbastanza paradossale: non sappiamo come siamo fatti, non sappiamo perché siamo fatti così,ma paradossalmente la malattia è il momento di disordine che ci permette di uscire dall’artificialità del linguaggio e vedere l’irrompere del reale in noi.\nIntroducendo questa mia relazione ponevate la questione dell’origine, dei miti che hanno sempre un senso di colpa iniziale. Il brano di Marco ci introduce nella logica che è propria del libro dell’Apocalisse. Per comprendere questo libro occorre assumere un assioma fondante senza il quale non si aprono i sigilli dell’architettura simbolica con la quale è costruito: la storia in cui siamo collocati è il luogo di un grande dramma, di una grande lotta tra Dio (che non è semplicemente il principio del bene,ma Dio!) e il principio del male, che invece è solo un principio.\nLo scenario dell’Apocalisse ci aiuta a comprendere la serietà del racconto di Marco, ce ne dischiude il senso profondo: ogni volta che ci caliamo dentro la storia non possiamo non fare i conti con il disordine entra nella nostra vita attraverso la malattia.\nCoì si evidenzia meglio anche la reazione di Gesù. Come Gesù reagisce nel momento in cui si lascia disturbare dal reale? Utilizza il principio di cura come principio d’ordine, ristabilisce relazioni.“Chi mi ha toccato?”, chiede. Come a dire: ferma tutti!, sospendete l’azione, sospendete tutti i legami in movimento, curiamoli e ristrutturiamoli.\nE di fronte all’azione di cura la donna è costretta a dire la verità; come quando Gesù va nella casa della figlia di Giairo: sentiamo che la consolazione della folla funzione secondo la logica della menzogna, mentre la parola di Gesù rivela una verità più profonda, mostra il reale oltre la superficie. Afferma “non è morta, ma dorme” e tutti lo guardano sbalorditi pensando: ma cosa crede di capire!\nCosì Marco ci insegna che spesso usiamo il linguaggio non per cercare il reale, per cercare di capire, ma come uno schermo, uno strumento per creare distanza e separazione.\nSecondo punto fermo: il potere della parola\nIl brano di Marco è ricco di frasi che l’analisi retorica classifica come dichiarative (cf come esempio: “la tua fede ti ha salvato”;“la folla ti stringe intorno e tu dici chi ti ha toccato?”)\nProprio questo tipo di costruzione letteraria ci aiuta nell’evidenziare la ristrutturazione in atto dei legami, dovuta all’irruzione dal reale legato alla malattia. Tutte queste frasi dichiarative hanno una funzione di riconoscimento, di far vedere ciò che sta avvenendo. E in questo modo si può sottolineare un particolare che rivela tutta la sua forza. Gesù dice alla donna malata: “la tua fede ti ha salvato”. Non la mia (di Gesù), ma la fede che già era in te. C’è qualcosa che tu avevi dentro e non ti accorgevi di avere. Il legame acceso dal tocco con Gesù permette alla donna malata di trovare energie di guarigione che nemmeno lei pensava di avere.\nLa stessa logica la troviamo nel momento in cui Gesù chiede al capo della sinagoga, al padre della bimba morta, di avere fede. Torna lo stesso schema. Il racconto evangelico è davvero un’icona del ruolo nodale che la parola ha nello strutturare i legami, e nel dischiudere vie di guarigione. Penso che per voi che lavorate nel mondo della malattia possiate capire l’importanza di questo dato.\nTerzo punto fermo: la novità che è Gesù e il ruolo della fede cristologica\nProprio il rilievo dato alle trame che i discorsi strutturano, e al loro potere strutturante che rigenera le persone ci permette di cogliere la forza e la novità dell’evento cristologico. La fede in Gesù Cristo è lo strumento che consente di fare emergere una nuova strutturazione del reale, un nuovo modo di abitare il mondo e di riconoscerci come persone, un nuovo accesso alla verità e al senso della nostra storia.\nÈ la persona di Gesù che consente alla donna malata e ai genitori di riconoscere la fede che è in loro; è sempre Gesù che smaschera la superficialità dei discepoli e la consolazione ipocrita dei conoscenti. Infine, è ancora Gesù che struttura un elemento molto interessante, il ruolo dell’intercessione: c’è bisogno di una parola che sostenga la malattia, una parola che la prenda su di sé, la elabori, la restituisca in una forma nuova, guarita.\nQuarto punto fermo: la fatica del legame e le sue tentazioni\nSe assumiamo il racconto di Marco come un brano capace di descrivere e ben rappresentare il quotidiano, siamo costretti a riconoscere che la nostra vita è un grande intreccio di legami che si fa fatica a dominare, anzi dei quali spesso si rimane vittime. Alla fine la malattia non altro se non l’emersione delle fatiche e delle ferite generate da questi legami.\nÈ un dato importante quello che abbiamo appena scoperto. Siamo immersi infatti in una cultura che ha fatto della tecnologia la propria religione, trasformando il tempo della malattia in un momento soltanto subito, da attraversare nel modo più veloce possibile, affidandosi ciecamente ad una scienza che ci riconsegni guariti. Ciò che mi avete espresso all’inizio a proposito di una sorta di passività da parte del malato, che si consegna al medico chiedendo di essere riconsegnato guarito, ha un funzionamento magico. Un funzionamento che ci fa regredire, perché ci riporta a stati dell’infanzia in cui pensavamo di poter risolvere la conflittualità nella quale eravamo immersi spegnendoci e nascondendoci.\nMa il brano del vangelo di Marco ci mostra che l’esperienza di guarigione è qualcosa di molto diverso, che ha a che fare con la maturazione del soggetto, la sua crescita, il riconoscimento di una fede nella paternità di Dio.\nUna grammatica dell’umano e il ruolo della sofferenza\nSiamo ormai pronti a cambiare registro e ad affrontare una riflessione più logica, che ci aiuti a costruire un discorso strutturato in grado di affrontare le domande che mi avete posto. Potremmo intitolare questo punto – che per comodità dividerò in quattro sottopunti – in questo modo: in che modo l’atteggiamento visto di Gesù, che il brano dell’evangelista Marco ci ha raccontato, ci aiuta a comprendere la grammatica fondamentale che svela la nostra umanità? Perché l’attitudine della cura ci permette di cogliere in modo unico la verità della nostra esistenza e il senso delle nostre azioni? Quattro passi per capirlo.\nPrimo passo. Apprendere a sostenere la domanda\nPer poter affrontare il dolore e la sofferenza, ci ha fatto comprendere l’episodio del Vangelo che abbiamo ascoltato, occorre essere capaci di strutturare una nuova visione del mondo secondo la quale la malattia è espressione del disordine e dell’attesa di compimento che anima il nostro mondo, dalla sua creazione. Rimando alla riflessione lucida e appassionata dell’apostolo Paolo, nel capitolo 8 della Lettera ai Romani: non è un caso che in quel contesto san Paolo rilegga il disordine presente nel mondo attraverso la metafora del parto: “tutta la creazione geme e soffre le doglie del parto fino ad oggi” (Rm 8,22).\nIl parto è una metafora piena di energia. Riesce a trasformare il dolore in gioia, un elemento di morte in un elemento di vita. Per comprenderne la forza, dobbiamo ricordarci che ad utilizzare la metafora è uno scrittore di duemila anni fa, immerso in un contesto in cui il parto era ancora molto legato all’esperienza della morte (del bambino come della madre: come ci ricorda l’antropologia culturale, la vera rivoluzione femminile è avvenuta quando all’inizio del ventesimo secolo si è separato il momento del parto dal rischio della morte. Lì si è realizzata un cambio di paradigma nella cultura e nella società).\nL’operazione intellettuale compiuta dall’apostolo Paolo è incredibilmente attuale: ancora oggi fatichiamo a leggere la sofferenza e il dolore all’interno di una logica simile di senso. E il motivo di questa nostra fatica è facile da trovare: abbiamo perso la capacità di riconoscere il senso della storia, non siamo capaci di vedere l’orientamento escatologico del tempo. Come afferma un teologo gesuita contemporaneo, Christoph Theobald, facendo proprie le riflessioni del filosofo Karl Jaspers, siamo ormai entrati in una cultura post-assiale, ovvero in una cultura che non legge più il tempo come una linea retta che parte da un principio e giunge a un compimento. Questa intuizione, frutto della fede ebraica e poi cristiana, è ormai patrimonio perso. E una simile perdita non ci aiuta a cogliere il bisogno di ordine che l’incontro con il disordine causato dall’esperienza del soffrire provoca in ogni persona. Siamo come privati della grammatica che ci permetta di porre la domanda; il dolore resta spesso un gemito inespresso, incapace di accendere metafore come invece la riflessione dell’apostolo Paolo è riuscita a fare.\nE il rischio di un esito cinico, in un simile contesto, è sempre in agguato.Per quale motivo non riusciamo più a comprendere la malattia? Perché non riusciamo più a elaborare il disordine che genera e quindi la violenza che genera? Perché effettivamente non abitiamo più in contesto culturale in grado di orientarci, dandoci in questo modo strumento per trovare il senso dentro la sofferenza. Il dolore e il soffrire come momenti da nascondere, oscurare e superare, e non più come luoghi in grado di farci crescere proprio grazie alle metafore che sanno accendere, che ci aprono al vero.\nProprio in questo punto si situa in modo chiaro il tema che state trattando in questo convegno: la logica della cura, l’umanesimo della cura è lo strumento di cui abbiamo bisogno di ridare senso e dignità al dolore e alla malattia, per renderli di nuovo umani. La capacità di cogliere la domanda e il desiderio che si celano dentro il dolore e la sofferenza, è quanto di più ha bisogno la nostra cultura attuale. Abbiamo bisogno di tornare a costruire linguaggi e trame narrative che consentano a chi è immerso (sprofondato) nell’esperienza del dolore di cogliere questa dimensione della sofferenza. Questo è il primo compito della cura, da affiancare immediatamente alla terapia e ai protocolli scientifici, che rivelano tuttavia sempre più la loro povertà proprio nell’estremo grado di tecnicità raggiunto, che riduce la sofferenza a mero oggetto anziché leggerla come una esperienza.\nSecondo passo. Dischiudere il concetto di terapia\nAbitando la sofferenza come una esperienza, ed esercitando la cura come compito di sciogliere il disordine a aprire all’intuizione dell’ordine originario pensato da Dio, siamo pronti a fare nostro il significato che la fede cristiana dà al termine “terapia”. I vangeli ci raccontano le guarigioni di Gesù; ma il verbo greco per esprimere il concetto di guarigione è θεραπέυειν (therapeuein). Gesù guarisce prendendosi cura. Questa associazione di significati, questo collegamento tra terapia e cura è un dato che a prima vista sorprende, e che quindi chiede di essere ben metabolizzato, per coglierne il valore più profondo.\nIl dato evangelico ci aiuta a comprendere che la terapia è sempre una cura, ovvero una relazione tra soggetti che assume con coraggio l’intermediazione del corpo sia individuale che sociale (perché non esistono i due separati) come luogo in cui si attivano processi di guarigione. La terapia per i cristiani è qualcosa di molto umano e umanizzate; il contrario dell’artificialità, della proiezione in un dimensione tecnica e asettica.\nPer i cristiani la guarigione consiste nel riuscire a comprendere il senso profondo di quello che sto vivendo, fosse pure una malattia che mi porta alla morte. Comprendere che proprio questo itinerario che sto vivendo, questo essere confrontato mio malgrado con un disordine che non riesco a dominare, questo è il contenuto del concetto di cura e il percorso che porta alla guarigione: mi aiuta a capire che il momento che sto vivendo ha un senso e non solo per me, ma per l’umanità. E la prova di questo senso è in tutte le persone che mi accompagnano, e che mi aiutano a reggere questo senso.\nTerzo passo. Aiutare a reggere il senso. Il compito dell’intercessione\nCome funziona il processo di guarigione, così come lo abbiamo appena descritto? E come funziona questa soggettazione comunitaria della idea di terapia (e, di conseguenza, come si ridisegna la figura del terapeuta)?\nPer comprendere come funziona il processo di guarigione prospettato poca sopra vi invito a rifarvi ad un altro racconto evangelico, la guarigione del cieco nato, così come ci è presentata in Gv 9.\nIl racconto inquadra Gesù, accompagnato dai discepoli, che incontra il cieco nato. Subito l’evangelista ci fa notare la differenza di sguardo: per i discepoli si tratta di affrontare un problema astratto di teologia (“chi ha peccato, lui o i suoi genitori”?); per Gesù, invece, è l’occasione per manifestare il suo atteggiamento di cura (“questa malattia non è per la morte, ma per la manifestazione delle opere di Dio”). come nell’episodio di Marco i discepoli hanno il compito di rappresentarci, di rappresentare l’atteggiamento superficiale di chi pensa che la sofferenza possa essere superata astraendola dal contesto esistenziale, dal quadro vitale in cui è inserita.\nGesù invece avvia un processo di guarigione. Alita sulla terra, rifà il gesto creatore del Padre, ridà la vista e la vita al cieco. Ma non impone al cieco questo processo. Ne attiva la libertà, invitandolo a recarsi alla piscina di Siloe (dal forte significato teologico) per un lavacro che è purificazione.\nMettiamoci nei panni del cieco. Questa attivazione della sua libertà personale non è indolore. La tentazione di operare a vuoto, di essere per l’ennesima volta illuso, di non fidarsi perché non si comprende, lo ha certamente attraversato, come la prosecuzione del racconto lascia intendere, e come avviene per i suoi genitori e per le persone che lo circondano. Vista dal punto di vista del cieco, che è il punto di vista della nostra libertà, anche la creazione – anche il gesto più grande e bello di Dio nei nostri confronti, quello della creazione – appare terribilmente ambigua. Ancora una volta, l’immersione nel reale genera disordine che chiede di essere interpretato, ricondotto ad un senso. E tutto questo non può avvenire senza un mettersi in gioco in prima persona.\nIl miracolo del cieco nato alla fine è lo scioglimento della violenza che il cieco aveva subito fino a quel momento. La guarigione è questa capacità di sciogliere il contenuto di disordine che la malattia come irruzione del reale porta sempre con sé.\nDiventa chiaro a questo punto anche il ruolo della preghiera, come elemento indispensabile del processo di guarigione. La preghiera di chi è vittima nella sofferenza, ma anche di coloro che assieme a lui portano quella sofferenza per elaborarne il senso, lasciando sciogliere il disordine nell’ordine del racconto e della narrazione del senso. È quanto insegnano i santi, quando sono accanto al dolore e alla sofferenza; è quanto insegnano nelle nostre città e nelle nostre strade le suore di Madre Teresa, con la loro ostinata preghiera davanti all’Eucaristia come ingrediente primario del loro atteggiamento di cura e di guarigione.\nQuarto passo. La figura del terapeuta, ovvero il ruolo del passatore\nPerché si possa abitare la sofferenza attivando processi di guarigione, il ruolo del terapeuta risulta fondamentale. Gesù – nel ruolo di terapeuta – ce lo ha appena mostrato, nel brano dell’evangelista Giovanni come in quello precedente di Marco.\nLa figura del terapeuta non è quasi mai una figura individuale. Al contrario, spesso è una figura comunitaria, capace di comporre assieme attitudini di alcuni individui, scenari culturali e dinamiche affettive. È una figura essenziale, quella del terapeuta, che abbiamo identificato anche come la figura dell’intercessore, ovvero di colui che è chiamato a tenere alta la domanda e aiutare il malato a sentirsi soggetto, a riscoprire la propria umanità, e a trovare in se stesso la fede che lo salva, la presenza dello Spirito che lo guida nel cammino di guarigione.\nUn simile modo di pensare il terapeuta ne evita lo scadimento nel ruolo dello sciamano. Nei brani evangelici che abbiamo ascoltato, Gesù non si comporta mai da sciamano, non interviene esibendo poteri sovrumani che obbligano all’assoggettamento e creano logiche di dominio. Gesù libera, nella logica di un bene in grado di rivelare il ruolo del soggetto stesso nel suo processo di guarigione.E – in modo paradossale – è proprio la libertà con cui guarisce che spinge coloro che sono guariti a legarsi a lui, a scoprire la sua natura divina, il suo ruolo messianico.\nIl terapeuta è dunque una guida, ma una guida appassionata, che ci mette tutte le sue energie nell’accompagnare il percorso di guarigione del malato. Come nel racconto di Marco, dove si dice di Gesù: “essendosi reso conto della forza uscita da lui”. Il compito terapeutico è costato a Gesù, non lo ha lasciato indenne. Gesù stesso si è sentito suo malgrado costretto a mettersi in gioco.\nQuesta attitudine terapeutica, che Gesù esercita in modo individuale, è raccontata invece – quando in scena ci sono i discepoli – come collegiale e comunitaria. La cura ha una dimensione intrinsecamente comunitaria; chiede di attivare legami che strutturino reti e comunità. Di fronte alla sofferenza, dentro la sofferenza, c’è bisogno di incontrare terapeuti che aiutino a portare il peso della domanda di senso che il dolore accende soprattutto in chi è colpito e toccato in modo diretto.\nQuesto è il compito del terapeuta. Più che il compito, questa è la sua missione e la sua identità. Contro le derive di astrazione dal reale e di artificializzazione che spesso vengono accese nel nostro modo attuale di affrontare la malattia e il dolore c’è bisogno di persone che tornino a vivere il forte ancoramento al reale che il concetto di cura porta in sé, la sua capacità di legarci alla vita, e di trovare proprio dentro questo legame il senso della nostra esistenza, anche quando segnata dal dolore.\nÈ questo l’augurio che faccio ad ognuno di voi, chiamati ad essere questi terapeuti nel quotidiano delle nostre case e dei nostri centri di cura.\nQuale cura? “La presa in carico” della persona e la vita di relazione nell’esperienza...


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16.05.2022 10:00 di Roberto Krengli Twitter: @rvkrrvkr\tvedi letture\n“Il Dipartimento Interregionale, ha stabilito le modalità per l’assegnazione del titolo di Campione d’Italia riservato alle Società vincenti i singoli gironi del Campionato Nazionale di Serie D 2021/2022”, questo quanto si legge nel comunicato ufficiale della LND diramato venerdì scorso.\nIl Novara sarà inserito nel mini girone da tre squadre insieme alle vincenti dei gironi B e C.\nIl primo turno delle poule scudetto del girone in cui saranno inseriti gli azzurri si disputerà domenica 22 maggio, da definire ancora le squadre che si dovranno affrontare.\nIl secondo turno, in cui riposerà la squadra vincente del primo turno o in caso di pareggio quella che ha giocato in trasferta, si disputerà mercoledì 25 maggio.\nIl terzo ed ultimo turno si giocherà il 29 maggio.\nAccedono alla fase successiva le squadre vincenti del rispettivo triangolare e la seconda migliore classificata fra le escluse.\nLe squadre che accederanno alla finale si affronteranno in gara unica in semifinale,11 giugno, da sorteggiare chi giocherà in casa, e finale, 15 giugno, valida per l’assegnazione del Titolo di Campione d’Italia 2021/2022 che sarà disputata in campo neutro.\nAperte le iscrizioni per il Summer Camp 2022 30.05.2022 09:00\nE' nato il 𝐍𝐎𝐕𝐀𝐑𝐀...\nInfo prevendita NOVARA - SAN GIULIANO CITY 26.05.2022 11:00\nSummer Camp 2022 20.05.2022 12:00\nLe Poule Scudetto di Serie D 13.05.2022 10:00\nE' disponibile la maglia “C SIAMO” 22.04.2022 12:00\n11:04 UFFICIALE: San Donato Tavarnelle, rinnova il numero 10 Federico Russo\n11:00 Calendari compressi? Ceferin: "Facile attaccare FIFA o UEFA. Nessuno rinuncia a niente"\n10:56 UFFICIALE: Nottingham Forest, colpo Awoniyi in attacco. Contratto quinquennale per il nigeriano\n10:53 Inter, emissari del Paris Saint-Germain in città per chiudere Skriniar: si respira ottimismo\n10:49 Ascoli, Pulcinelli su Instagram parla di Saric: "Proposte serie o resta da noi"


Rosa Per La Vita - Spettacolo teatrale di raccolta fondi 2018\nData: 20 Ottobre 2018 21:00 - 23:00\nLuogo: Auditorium Padre Reina - Via Meda n. 22 - Rho (MI)\t| Città: Rho, Italia\nAbbiamo rinchiuso la natura nella galera del nostro egoismo, ma il sangue sulla parete è il nostro.\nUno spettacolo crudo e poetico che racconta come l'amore per la natura coincida con ciò che vogliamo per le persone a cui teniamo, con l'emozione di voce, movimento, immagini e suoni che si alternano e si intersecano.\nEsistono i demoni: siamo noi che perseguitiamo, distruggiamo e massacriamo la natura.\nGruppo teaLtro per il terzo anno consecutivo ha scelto di aiutare Rosa per La Vita Onlus nella raccolta fondi per i progetti a sostegno delle donne con diagnosi oncologica. Per saperne di più visitare il sito www.rosaperlavita.org\nPotete saperne di più su gruppo teaLtro:\nViale Filippo Meda, 22


Stilisti | Style blog: arte, design, consumi - Part 4\nHermés: la shopping bag\nGiulia» Lunedì 27 Ottobre alle ore 13:08\nErano anni e anni che non vedevo una di quelle borse da shopping che, accuratamente ripiegate prima e dopo l’uso, venivano racchiuse dentro una pratica e poco ingombrante bustina con la zip. Se quelle che ricordavo erano neutre o customizzate con l’improbabile logo della ditta che le regalava come gadget aziendali, ben più fashion appaiono quelle nuove di Hermès, visibili sul sito ufficiale. Le fantasie, splendide, sono ben sei e l’astuccio è raffinato. Ovviamente, anche il prezzo è in stile: ben 705 euro.\nTags: accessori, borsa da shopping, Hermés, Moda, shopping bag\nJean Paul Gaultier firma acqua Evian\nGiulia» Martedì 14 Ottobre alle ore 12:28\nEvian è l’acqua stilosa per eccellenza, quella che più frequentemente compare al braccio di attrici e cantanti durante sedute di shopping e via dicendo.\nForse però non tutti sanno che ogni anno la bottiglia di Evian viene rivisitata da un famoso stilista che ne crea un’edizione speciale in prossimità del peridodo natalizio.\nQuest’anno è la volta di Jean Paul Gaultier che ne ha realizzate due versioni, una pret-à-porter e una haute couture.\nLa bottiglia di Evian griffata Gaultier si potrà acquistare su questo sito a partire da novembre, al prezzo di 13,95 dollari (circa 10 euro).\nIn Food, Lifestyle, Moda, Stilisti\n70esimo anniversario de Il Mago di Oz celebrato dagli stilisti\nGiulia» Lunedì 8 Settembre alle ore 11:46\nIn occasione del 70esimo anniversario del film “Il Mago di Oz“, tratto dal primo dei tredici libri sul tema scritti da L. Frank Baum, ben diciannove stilisti hanno reinventato le celebri scarpette rosse indossate dalla protagonista Dorothy/Judy Garland.\nGli stilisti che si sono cimentati in questa prova tematica sono tra i più celebri del mondo: tra essi Moschino, Roger Vivier, Alberta Ferretti, Diane Von Furstenberg, Jimmy Choo e Oscar de la Renta.\nL’iniziativa, che viene dalla Warner Bros Consumer products, è realizzata in partnership con Crystallized Swarovski. I modelli saranno presentati a New York durante la prossima settimana della moda di settembre. L’anno prossimo le calzature saranno vendute e il ricavato verrà devoluto in beneficienza a favore della Elizabeth Gaser Pediatric Aids Foundation.\nIn Accessori, Film, Lifestyle, Moda, Stilisti


Lega: "Il Ministro chiarisca lo stato degli interventi sulla Salerno-Reggio Calabria" - CatanzaroInforma\nLega: “Il Ministro chiarisca lo stato degli interventi sulla Salerno-Reggio Calabria”\nIl commissario regionale Giacomo Francesco Saccomanno ha interrogato il ministro Giovannini anche sulla “strada della morte” e sull’alta velocità\ndi Redazione - 04 Gennaio 2022 - 11:09\n“Gradi annunci e poca chiarezza da parte del Ministro delle infrastrutture e della mobilità sostenibile, Enrico Giovannini. In una intervista al Messaggero, ha dichiarato che l’Alta velocità, come altri investimenti che ricadono in una particolare area (Mezzogiorno), interesserà anche l’autostrada Salerno-Reggio Calabria, per circa 10 miliardi”. Lo scrive in una nota il commissario regionale della Lega, Giacomo Francesco Saccomanno.\n“Siccome – prosegue la nota – già al tempo del Governo Renzi era stata inaugurata questa, ci chiediamo a quale tratte il Ministro si riferisce e se è stata anche inclusa la parte riguardante Cosenza-Grimaldi-Altilia, ove vi sono lavori in corso da molti anni e gli incidenti, anche mortali, sono all’ordine del giorno. Un chiarimento chiesto direttamente al Ministro per evitare che si continui sugli annunci e non si concretizzi, come dovrebbe, l’azione politica, specialmente nei confronti del sud”.\nAllo stesso, la Lega ha anche chiesto “a che punto sono le tratte che riguardano la SS. 106 Ionica, denominata la ‘strada della morte’, per la sua pericolosità e le tantissime persone che sono rimaste per terra prive di vita, ed, ancora, le ragioni dello spostamento della linea ferrata con aumento di circa 50 km. e, quindi, aumento dei tempi di percorrenza. Si spera che, finalmente, ai tanti annunci seguano le opere e non debba la Calabria attendere altre decine di anni per avere delle strade sicure e normali”.


Bioline Jatò Active Patch: la linea Body Concept per trattare gli inestetismi cutanei | Globestyles\nBioline Jatò Active Patch: per trattare gli inestetismi cutanei e ottenere silhouette dall’aspetto più definito. Scoprite tutto su Globe Styles\nBioline Jatò Active Patch – L’estate è in arrivo e per valorizzare la bellezza del proprio corpo in modo pratico ed efficace Bioline Jatò consiglia l’utilizzo di Active Patch a diffusione continua della linea Body Concept, per trattare gli inestetismi cutanei causati da cellulite e adiposità localizzata e ottenere silhouette dall’aspetto più definito.\nGli Active Patch a diffusione continua svolgono un’azione d’urto sulle zone critiche del corpo (fianchi, addome, glutei e gambe) grazie a una calibrata concentrazione di sostanze funzionali – tra cui Caffeina, Zenzero e Ippocastano – e a un innovativo sistema a rilascio graduale, a garanzia di un effetto prolungato che dura fino a 24 ore.\nAdatti sia all’uomo che alla donna, i cerotti risultano invisibili sotto i vestiti, aderiscono perfettamente al corpo, si applicano in pochi istanti e il morbido materiale di cui sono fatti li rende confortevoli sia di giorno sia di notte.\nBioline Jatò ha sviluppato due protocolli di utilizzo per un trattamento personalizzato a seconda delle aree\ninteressate, dell’entità degli inestetismi e delle esigenze specifiche: un protocollo di due settimane che prevede l’utilizzo di 2 patch al giorno per 14 giorni. Ed un pn protocollo di quattro settimane che prevede l’utilizzo di 1 patch al giorno per 28 giorni.\nCon la collaborazione di biologi, farmacisti, chimici, cosmetologi e professionisti del settore, Bioline Jatò dà vita a formule di bellezza efficaci, sicure e pregiate, basate sull’utilizzo di principi attivi naturali combinati con le più avanzate biotecnologie.\nLouis Vuitton Milano Galleria: l’arcobaleno decora le vetrine delle boutique


Boom di contagi nelle scuole di Ancona. Slittano i tamponi tempo zero, i presidi ricorrono alla dad (hprq)\n25/11/2021 - 01:21 INTERNO\nE questo perché l’Asur non riesce ad intervenire tempestivamente a causa di un’elevata richiesta di tamponi su tutto il territorio\nIl sistema sanitario in affanno non riesce a predisporre il tampone in “tempo 0”.\nL'azienda sanitaria fatica a tenere il passo e i dirigenti sono costretti a ricorrere alla dad. ANCONA- Sale il contagio nelle scuole.\nCosì si ricorre al vecchio protocollo che prevede l’attivazione della dad anche per un solo caso di positività in classe. (Centropagina)\nIn provincia di Forlì-Cesena le classi in quarantena sono 62 (29 cesenate e 33 forlivese), 45 in provincia di Ravenna. Nella settimana 15-21 novembre, sono aumentate le classi in quarantena nel riminese, passando da 18 a 42. (AltaRimini)\nI focolai scolastici in provincia di Rimini salgono a 42 (una settimana fa erano 18), solo Ravenna ne ha di più con 45 Raddoppiato il numero dei nuovi casi in provincia di Rimini: dai 396 della scorsa settimana ai 799 della settimana 15-21 novembre. (News Rimini)\nSono 13 i decessi in tutta la Romagna, cinque - il più alto - nel Forlivese, con un tasso di letalità del virus del 2,5% A superarla anche il Rubicone, con 286 contagi ogni 100mila abitanti. (ForlìToday)\nIn una settimana i casi aumentati del 92,7%, triplicati i ricoveri in Terapia intensiva\nNella provincia di Ravenna i nuovi casi registrati in questa settimana sono stati 804, contro i 796 di Rimini, i 622 del territorio forlivese e i 553 del territorio cesenate. Cresce però il numero dei ricoveri: sono stati 136 in una settimana, un aumento superiore al 24%. (RavennaToday)\nIn quarantena ci sono anche una classe di nido (0-3 anni), 6 classi di scuola elementare, 7 classi di scuola media e 3 di scuola superiore. Per la sesta settimana consecutiva si registra un aumento dei nuovi casi sia in termini assoluti (960) che percentuali. (CesenaToday)\nLa situazione dei ricoveri, rispetto alla precedente rilevazione, ha avuto una nuova crescita del 24,8%: sono infatti 136 i pazienti che si trovano in terapia sub-intensiva (109 la scorsa settimana) e 12 in Terapia intensiva con questo ultimo dato che triplicato in una settimana. (RiminiToday)\nIn provincia di Ravenna 45 classi in quarantena, di cui 26 alle elementari e 2 focolai in strutture per anziani\nContagi in crescita tra bimbi e ragazzi: 33 classi in quarantena, oltre 3mila tamponi in una settimana\nCovid Rimini, aumentano i contagi e il 25,5 per cento sono studenti. Dati comune per comune


Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino - Ristrutturazioni Complete Roma\nRistrutturazione bagno Metro Arco di Travertino: leader per le ristrutturazioni appartamenti Roma, rifacimento bagni. 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Bagno Metro Arco di Travertino\nConsigli per la Ristrutturazione Bagno Metro Arco di Travertino\nIdee per Ristrutturare il Bagno Metro Arco di Travertino\nRistrutturazione Bagno con agevolazioni fiscali Metro Arco di Travertino\nLa nostra ditta specializzata nella Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino infatti rappresenta quanto di meglio possiate desiderare per a vostra abitazione.\nGrazie al servizio di Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino effettuato dalla nostra ditta edile potrete cambiare tutto ciò che volete.\nLa nostra ditta, per quanto riguarda la Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino, può vantare la collaborazione, nel proprio organico, di architetti e geometri, capaci di individuare le migliori soluzioni a livello economico e soprattutto pratico, coniugando la qualità e il risparmio.\nUna volta che vi sarete messi in contatto con la nostra ditta specializzata nella Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino e avrete scelto ciò che fa per voi, l’iter per dare vita alla vostra nuova stanza è davvero molto semplice: il primo passo è rappresentato dalla scelta delle piastrelle e dei pavimenti.\nA questo punto il nostro team di esperti della Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino provvederà alla rimozione dei vecchi sanitari, alla demolizione del pavimento e del sottofondo e allo smantellamento del rivestimento.\nSolo a questo punto, il nostro team specializzato nella Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino, si occuperà dell’installazione dei nuovi sanitari: wc, bidet, lavabo, piatto doccia e della posa delle rubinetterie bidet, lavabo, colonna doccia con soffione e via discorrendo.\nNon per altro, ma il team operativo della nostra ditta specializzata nella Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino è composto esclusivamente da veri professionisti del mestiere, persone che hanno studiato e sono perfettamente formate per svolgere questo tipo di lavoro con cura e passione.\nIn entrambi i casi il nostro personale sarà pronto ad aiutarvi e a far si che possiate fare la scelta migliore per il vostro piano di Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino.\nIn ogni caso, la nostra ditta specializzata nella Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino vi ricorda che per ottenere delle informazioni più dettagliate basta collegarsi al portale web dell’Agenzia dell’Entrate.\nIn ogni caso, la nostra azienda specializzata nella Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino, essendo una realtà assolutamente seria e che è in grado di venire incontro a qualsiasi tipo di esigenza, ci tiene a ricordarvi che esistono tantissime tipologie di lavori e altrettante soluzioni per sostituire i sanitari, i pavimenti, le mattonelle e l’arredo.\nQuindi alla luce di quanto detto, che cosa state aspettando? Alzate la cornetta e chiamateci, oppure venite a trovarci in negozio, siamo sicuri che insieme riusciremo a trovare la soluzione più consona per la vostra Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino.\nCome per la Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino, anche nel caso di una ristrutturazione completa esistono alcune fasi che compongono l’iter della messa a nuovo, esse sono: lo sgombero dell’immobile, ovvero il momento in cui i beni mobili all’interno dell’abitazione vengono rimossi o spostati.\nVi ricordiamo che la Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino fa parte ovviamente della ristrutturazione completa di una casa, quindi, anche in questo caso, il nostro team di esperti composti da: geometri, architetti, muratori, imbianchini, piastrellisti, idraulici, elettricisti, cartongessisti e stuccatori, saranno messi all’opera e saranno pronti a lavorare untiti per garantirvi il miglior risultato possibile nel minor tempo possibile.\nDetto ciò, ci teniamo a concludere sottolineando che fra tante realtà e ditte concorrenti noi sappiamo di essere una fra le migliori d’Italia nel settore della Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino.\nLa nostra impresa specializzata nella Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino, poi può vantare una vastissima scelta di pezzi, sanitari e arredamenti, tutti delle migliori marche e fatti esclusivamente per rendere questo tipo di stanza ancora più confortevole, funzionale e moderno.\nCon il nostro aiuto la Ristrutturazione bagno Metro Arco di Travertino non rappresenterà più un problema, ma anzi, scegliendo noi vi accorgerete di quanto sia semplice e naturale per noi rinnovare gli ambienti di casa.


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Crostata di fragole - Nutrizione Equilibrata\nCon la primavera arriva il momento di preferire frutta e verdura dalle proprietà rinfrescanti e depurative, in modo da preparare il nostro organismo alle temperature più calde: asparagi, ravanelli, rape rosse, carciofi, kiwi, limone e le fragole.\nPer avere delle buone fragole bisognerebbe attendere metà/fine aprile, questa è la loro stagione, pertanto dovremmo attendere ancora un pochino per poter gustare questo frutto dall’intenso colore rosso.\nIdeale per colorare delle macedonie o da mettere sopra al pane con della ricotta, o per arricchire una crostata come in questa ricetta.\nRicordiamo le proprietà nutrizionali delle fragole:\nSono una importantissima fonte di vitamina C (54mg/100gr)\nForniscono poche calorie (27kcal/100gr)\nSono ricche di antiossidanti i flavonoidi\nTra i minerali troviamo calcio e magnesio\nSono state inserite tra i Super Cibi antietà nella classifica stilata dall’USDA (il dipartimento dell’agricoltura statunitense)\n60ml di olio evo (oppure olio di cocco)\n100gr di yogurt greco bianco\nCon le mani lavoro tutti gli ingredienti della frolla amalgamandoli bene insieme e aggiungo la scorza grattugiata del limone. Avvolgo l’impasto in una pellicola trasparente e lo lascio riposare in frigo per 1 ora circa.\nNel frattempo preparo la crema montando con una frusta la ricotta, lo yogurt e lo zucchero.\nLavare e tagliare le fragole in 4 parti.\nTrascorso il tempo per la frolla la tiro e la uso per foderare una tortiera, dove avrò già messo la carta da forno. Verso la crema di ricotta sopra la frolla e inforno a 180° per 50 minuti circa.\nTolgo la crostata dal forno, la lascio raffreddare molto bene e solo dopo decorare la superficie con le fragole.