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Il “negazionista” Bergoglio - Articolo di Francesco Lamendola\nIl “negazionista” Bergoglio\nIn questo articolo Francesco Lamendola presenta un altro aspetto dell’inquietante personalità di Giorgio Bergoglio, alias papa Francesco, il suo “negazionismo”, non riferito però all’olocausto del popolo ebraico (la cd shoah), bensì al terrorismo islamico internazionale, responsabile di innumerevoli stragi di innocenti. Fenomeno, questo, che Bergoglio si ostina pervicacemente a negare, contro ogni evidenza, mettendo questi assassini sullo stesso piano di un cristiano che uccide la fidanzata o la suocera. Quale il motivo di un simile comportamento? Probabilmente l’intento di rimuovere ogni ostacolo alla sua propaganda immigrazionista islamica. Alle numerose menzogne propalate da Bergoglio in campo dottrinale, conclude Lamendola, si aggiunge così anche questa palese negazione di una verità storica..\nSe l’uomo, mediante il dono della fede, è radicato nella grazia, cioè si apre al fluire della vita di Dio in se stesso, allora egli è nella Verità, e non può che servire fedelmente la verità, e dire sempre la verità. Ma se l’uomo rifiuta la Verità di Dio, o, peggio, pretende di adulterarla, vale a dire di accoglierla sub conditione, al fine di servirsene, manipolarla e strumentalizzarla, vuoi per la ricerca di onori e potere, vuoi per farne una delle tante ideologie che presumono di portare nel mondo la salvezza (con la minuscola), allora la verità fugge da lui, lo abbandona, come gli animali della foresta abbandonano le loro tane all’avvicinarsi di un pericolo, o nell’imminenza di un terremoto; e costui, abbandonato dalla verità, diviene incapace di dire il vero e incomincia a vivere di menzogne, e a spacciare le menzogne per verità. Gli accade come a un re Mida di nuovo genere: tutto ciò che tocca, diventa menzogna; perché, se in lui non c’è sufficiente umiltà da accogliere la Verità di Dio, non ci sarà neppure abbastanza spazio per accogliere una qualsiasi altra verità umana.\nVige sempre la legge della perfezione: la perfezione assoluta include ogni singola cosa buona, ma non esiste cosa buona che sia superiore a ciò che è perfetto; pertanto, se qualcuno rifugge dalla perfezione, non sarà degno neppure di possedere un bene di secondo o terzo livello. Ciò che è perfetto comprende, e naturalmente supera, ciò che è meno perfetto; come ciò che è più grande include ciò che è più piccolo. Non per nulla Gesù Cristo aveva ammonito: Siate perfetti come è perfetto il Padre vostro che è nei Cieli (Mt 5, 48).\nGesù non ha mai detto, come dice, ormai sempre più spesso, il clero della neochiesa dei nostri giorni: Fate quel che potete, meglio che potete; e se non potete evitare il peccato, pazienza, il Dio misericordioso vi perdonerà comunque; niente affatto, bensì raccomanda: Siate perfetti, e Lui per primo ne ha dato l’esempio, facendo sempre, in ogni cosa, pienamente e generosamente la volontà del Padre. Questa infatti è la perfezione, umanamente parlando: fare la volontà di Dio; e, da quando il Verbo si è Incarnato, prendere a modello, in tutto e per tutto, Gesù Cristo.\nSolo che la neochiesa ha smesso di parlare della perfezione, ossia della santità…\nPrendiamo il caso di quel che dice e ripete il (falso) papa Bergoglio, non su una questione di dottrina e di fede, ma su una questione politica, visto che gli piace così tanto parlare di politica, da sostituire perfino alla omelia della santa Messa di Natale una concione politica a favore dell’immigrazione e della cittadinanza italiana agli stranieri. Come è noto, non vuole nemmeno sentir nominare l’espressione “terrorismo islamico”, che, secondo lui, è completamente falsa, in quanto il terrorismo islamico, a suo dire, semplicemente non esiste.\nLo ha detto e ripetuto una quantità di volte, nel corso di interviste, allocuzioni, visite all’Università Tre di Roma, viaggi pastorali, omelie. Una delle volte in cui è stato più chiaro, si fa per dire, ed esplicito, è stata quando ha mandato un suo personale messaggio ai Movimenti Popolari, riuniti - per la quarta volta - nella città di Modesto, in California, il 16 febbraio 2017; incontro al quale ha partecipato anche il cardinale Peter Turkson, prefetto del Dicastero per lo Sviluppo integrale. Nel messaggio, fra le altre cose, Bergoglio ha asserito testualmente:\nA queste inverosimili parole egli ha aggiunto, in svariate occasioni, e contraddicendosi in pieno, un’analisi delle cause del terrorismo islamico (dopo aver detto che esso non esiste) che fa ricadere sostanzialmente la colpa sugli occidentali: da un lato per lo sfruttamento che operano e per le guerre che suscitano nei Paesi dell’area islamica, dall’altro per l’egoismo, l’intolleranza, la xenofobia con cui accolgono i migranti, e col negare ad essi la possibilità di svolgere un lavoro onesto: come dire che se ci fosse lavoro per tutti gli immigrati (quando non ce n’è neppure per i cittadini europei…) il terrorismo non ci sarebbe. Davanti a un modo di argomentare così balordo, così sconnesso, così privo di qualsiasi filo logico o di contatto con la realtà dei fatti, verrebbe quasi voglia di reagire con una scrollata di spalle, e non pensarci più.\nAssurdo tentar di ragionare con chi mette sullo stesso piano xenofobia, fondamentalismo, violenza, terrorismo, anzi, con chi non distingue nemmeno tra violenza offensiva e difensiva, tra aggressore e aggredito, tra carnefice e vittima; assurdo tentar di ragionare con chi liquida la faccenda asserendo anzi, come ha fatto in un‘altra occasione, e tutti possono verificarlo su Youtube, che anche qui da noi ci sono uomini che uccidono le fidanzate, le suocere, e tuttavia non si può parlare di un terrorismo cristiano, quindi non si può parlare nemmeno di un terrorismo islamico.\nSi vede, pertanto, che le comunità cristiane della Siria, dell’Iraq, della Somalia, del Kenya, dell’Egitto, della Libia, sono state perseguitate dai fantasmi, da forze immateriali e senza alcuna identità; si vede che i martiri cattolici decapitati, massacrati, deportati in Africa e nel Medio Oriente sono morti di raffreddore, o sono stati cacciati dalle loro case da qualche irragionevole paura, da qualche forma d’isterismo collettivo.\nEppure, rinunciare a rispondere non sarebbe giusto: per rispetto verso le vittime del terrorismo islamico, le quali sono la prova vivente che il terrorismo islamico esiste, altroché se esiste. E siccome, a quanto pare, al Santo (?) Padre importa poco la persecuzione che stanno subendo milioni di cattolici nel mondo, ad opera dei terroristi islamici, gli si potrebbe rispondere, secondo i suoi gusti filo islamici, con le parole di una donna islamica, la giornalista Souad Sbai, di origini marocchine, ora militante nella Lega Nord e già deputata del Popolo delle Libertà, la quale ha rilasciato questa dichiarazione (vedi, in rete, sul sito Riscatto Nazionale.net) subito dopo il “messaggio” di Modesto:\nEcco: visto che a parlare è una donna islamica, e non un cristiano, forse coloro i quali condividono il pensiero di Begoglio potranno accettare di riflettere almeno un poco. Il terrorismo islamico, infatti, perseguita, terrorizza e uccide non solo un numero enorme di cristiani, ma anche di islamici che non vogliono piegarsi al fondamentalismo di matrice salafita. E mentre i cattolici buonisti e progressisti si sono stracciati le vesti allorché monsignor Williamson negò, nel 2009, che nel genocidio degli ebrei siano morte proprio sei milioni di persone, e si scagliarono contro Benedetto XVI che aveva osato levargli la scomunica (irrogata a suo tempo per tutt’altre ragioni), e il cardinale Lehmann si affrettò a dichiarare, a nome della Conferenza episcopale tedesca, che la cosa costituiva una “catastrofe” per i sopravvissuti dell’Olocausto, nessuno di loro, adesso, trova che le parole del (falso) papa Bergoglio, le quali si possono e si devono considerare “negazioniste” a tutti gli effetti, possano costituire un’offesa, o possano recare un dolore aggiuntivo a tutti gli scampati al terrorismo islamico, i quali hanno lasciato i cadaveri di amici e parenti nelle grinfie dell’Isis e di altre organizzazioni criminali similari.\nÈ curioso: codesti “cattolici” trovano intollerabile che qualcuno discuta le cifre della Shoah, però considera normalissimo che il papa neghi il terrorismo islamico, che ha fatto e che continua a fare centinaia di migliaia di vittime, sia fra i cristiani, sia fra i seguaci di altre religioni e fra gli stessi islamici (circa 400.000 vittime nella sola Algeria, fra il 1991 e il 2002, come ha ricordato la signora Souad Sbai).\nCi siamo soffermati su questa palese negazione di una verità storica, da parte del (falso) papa Begoglio, fra le molte altre che avremmo potuto trascegliere dal mazzo, e senza citare, almeno questa volta, le molte, troppe bugie e falsità che ha snocciolato in materia di dottrina cattolica, le quali, al credente, stanno a cuore più di tutte le altre messe insieme. A differenza del cardinale Lehmann e di tutti i cattolici progressisti come lui, che si scandalizzano per una questione storica (la Shoah) ma non per gli sfregi quotidiani alla fede in Gesù Cristo, perpetrati dal neoclero modernista e massonico, noi della “vecchia scuola” ci sentiamo maggiormente toccati sul vivo, quando si parla della nostra religione, dalle bestemmie e dalle eresie, che da tutte le sciocchezze e falsificazioni relative ad altri ambiti della vita, sia pure importanti. Ma l’esempio delle assurde affermazioni di Bergoglio circa l’inesistenza del terrorismo islamico, al di là del paraocchi ideologico che costui ha deciso d’indossare, nonché della sua personalità psichica palesemente disturbata, per cui non vede quel che ha deciso di non vedere, e anche al di là del compito che gli è stato assegnato dai circoli facenti capo alla “mafia di San Gallo” allorché, facendo leva sulla sua smisurata brama di potere, lo hanno eletto papa, resta una spiegazione di carattere più generale: che, per veder la verità delle cose, bisogna essere radicati nella Verità assoluta.\nOra, sappiamo che la Verità è Dio; più precisamente, è Gesù Cristo, il quale, a sua volta, indica la strada per andare al Padre: Io sono la via, la verità e la vita. Colui che è nella verità, non mente; colui che aspira sinceramente alla verità, non può ingannarsi di molto neppure sulle verità di questo mondo, perché la grazia divina gli elargisce i sette doni dello Spirito Santo, con l’assistenza dei quali è ben difficile prendere delle cantonate clamorose: Sapienza, Intelletto, Consiglio, Fortezza, Scienza, Pietà, Timore di Dio. Con questi doni, l’uomo partecipa alla vita divina. Sarebbe puerile pensare che colui al quale sono stati concessi, non possa sbagliare un problema di matematica, o che, poniamo, non possa commettere degli errori nella traduzione di un brano di greco o di latino; ma sarebbe temerario – a proposito del Timor di Dio – pensare che, avendo in sé questi doni, un uomo, un cristiano, possa commettere dei gravissimi errori in ambito morale o spirituale; che possa falsificare la realtà; che possa bestemmiare, oppure offendere il sentimento religioso altrui; che possa esprimersi in maniera sprezzante, impietosa, calunniosa, velenosa, sui propri fratelli, o, peggio, sulle anime che gli sono state affidate: tutte cose che, invece, il (falso) papa Bergoglio fa quotidianamente, fra gli applausi e i sorrisi servili dei suoi cortigiani, nessuno dei quali, a quanto pare, possiede quel briciolo di onestà intellettuale e di rettitudine morale per domandargli, come si farebbe con un amico, per il suo bene: Santo Padre, ma perché avete trattato e continuate a trattare così duramente i Francescani e le Francescane del’Immacolata? In che modo hanno potuto offendervi, oppure offendere Dio e Maria Immacolata, alla quale si sono particolarmente votati? E perché, Santo Padre, non avete voluto rispondere ai quattro cardinali? Voi sapete che essi parlavano anche a nome di milioni di cattolici e che si preoccupavano della vera dottrina e della retta interpretazione del Vangelo: possibile che non meritassero nemmeno una parola di risposta? Due di essi sono già morti: lascerete morire anche gli altri due, ostentando una tale noncuranza, una tale mancanza di carità cristiana? Vi risulta che Gesù Cristo si comportasse così, di fronte ai dubbi e alle domande dei suoi apostoli? Poi dite che il terrorismo islamico non esiste; ma allora di cosa è morto padre Jacques Hamel, sgozzato sull’altare? E di cosa sono morte quelle persone innocenti, quei bambini, a Nizza, Berlino, Londra, Barcellona?\nMa nessuno gli fa mai tali domande. Per farle, bisogna esser un po’ amici della Verità...


City di Baricco e dintorni - Il tempo\nPercorsi > tempo\nIl resto è tempo che passa\n«Questo libro è costruito come una città, come l’idea di una città. […] Le storie sono quartieri, i personaggi sono strade. Il resto è tempo che passa»\n«Mentre per il nostro modello culturale il passato è un tesoro sepolto, e possederlo significa scavare fino a trovarlo, per il barbaro il passato è ciò che, del passato, risale in superficie e entra in rete con schegge del presente. Sono come zattere sopravvissute a un naufragio, e arrivate fino a noi tenute a galla dalla corrente indecifrabile del sentire collettivo», scrive Baricco ne I barbari .\nLa dimensione temporale di City è presentata da Baricco come una variabile residuale rispetto alla dimensione spaziale che appare invece preponderante. «Questo libro è costruito come una città, come l’idea di una città. […] Le storie sono quartieri, i personaggi sono strade. Il resto è tempo che passa» scrive Baricco sui risvolti di copertina della prima edizione. Tuttavia, il tempo rileva in City, oltre che come necessaria struttura della narrazione, anche come tematica portante. Persino quando, sempre sui risvolti di copertina, Baricco utilizza la metafora spaziale del viaggio per descrivere il lavoro di scrittura di City, lega il concetto spaziale di viaggio a un riferimento temporale scrivendo di avere «viaggiato per tre anni in City».\nDiverse dimensioni temporali si intersecano in City. Baricco, sia nella prefazione cartacea, sia in quella on line del testo, segnala la giustapposizione dell’ambientazione nel presente delle vicende dei personaggi rispetto alle ambientazioni nel passato della storia western e della storia di boxe che si intrecciano. Scrive sui risvolti di copertina della prima edizione: «Così, per la cronaca, vorrei dire che per la prima volta ho scritto un libro che, almeno in parte, è ambientato ai giorni nostri. […] Per intanto mi sono un po’ riposato dallo sforzo disegnando un paio di quartieri, in City che scivolano indietro nel tempo. In uno c’è una storia di boxe, ai tempi della radio. Nell’altro c’è un western». E ribadisce sulle pagine on line: «Per la prima volta, ho fatto questa cosa strana di raccontare storie che accadono ai giorni nostri, e non in qualche immaginario passato. Mi son messo di impegno: per dire: il libro inizia con una telefonata. Roba moderna. […] Comunque, dato che i vizi sono difficili da abbandonare, in City ci sono anche due quartieri, piuttosto grandi, spostati un po’ indietro nel tempo. C’è una storia di boxe, e c’è un western».\nSe Castelli di rabbia, Oceano mare e Seta avevano ritagliano uno spazio narrativo altro in un passato immaginario, l’ambientazione di City sembrerebbe allora confrontarsi, per la prima volta e parzialmente, con il presente metropolitano. Eppure, Baricco sembra, in sostanza, ostentare una certa estraneità rispetto al presente della storia di Gould e Shatzy, suggerendone la fatica costruttiva, in contrasto con la naturale dimestichezza nei confronti del passato dei due quartieri che scivolano indietro nel tempo.\nLa presa di distanza dal presente come periodo storico reale in cui ambientare una storia è confermata anche in un’intervista del 17 febbraio 2003 sul Corriere della sera ●, in occasione dell’uscita di Castelli di rabbia in edicola, col giornale del giorno dopo.\n«Ci sono delle storie che sorgono in me e mi sembrano importanti, fin dall'inizio non appartengono a un tempo o a un luogo definibili. Sono mondi staccati con leggi proprie, dei non luoghi come Paperopoli. A me pare in questo modo di andare più diretto al senso di ciò che ho in mente. Il presente non c'entra quando scrivo».\nAnche l’ambientazione nel presente metropolitano di City in effetti non assolve al compito di dare una connotazione storica di contesto di riferimento all’identità sociale e alle azioni dei personaggi ma contribuisce piuttosto alla costruzione di una sorta di non luogo. Allo stesso modo, tuttavia, i due quartieri che scivolano indietro nel tempo non descrivono un passato storico ma sono ulteriori mondi specchio del quartiere principale, ognuno con leggi spazio-temporali proprie.\nSebbene Baricco mostri di volere distinguere due dimensioni temporali differenti in City, non c’è allora una contrapposizione reale tra passato e presente. I due quartieri che scivolano indietro nel tempo, la storia di boxe e il western non sono due dimensioni temporali parallele e come tali distinte da quella della diegesi, ma mondi specchio simultanei che “metabolizzano” la irriducibile molteplicità di una realtà in cui i piani delle fantasie nel passato immaginario e dell’esperienza nel presente, altrettanto immaginario, si intersecano e sono compresenti, nella percezione dei personaggi e del lettore stesso, nell’unico tempo che scandisce fantasie e esperienza. Tutti gli eventi, reali o immaginari, risultano contemporaneizzati in uno spazio narrativo di cui condividono la natura testualizzata e virtuale. È lo spazio in cui più autenticamente si muove l’occidentale medio che abita sempre meno il mondo esperienziale e sempre più spesso la sua descrizione, la quale oltre tutto, non è più appannaggio esclusivo della letteratura ma la risultante di una costruzione multimediale complessa in cui appare crescente l’influenza delle logiche spaziali, reticolari e connettive, del Web.\nLa dimensione temporale di City si trova allora inestricabilmente intrecciata con quella spaziale, tanto da apparirne assorbita. Si può dire che nel rapporto tra spazio e tempo in City è rappresentata ed evocata, in un unico movimento, la percezione della dimensione spazio-temporale dell’età delle tecnologie cinematografiche, televisive e del Web. Il tempo può essere dilatato al ralenti sino a coglierlo nei suoi istanti minimi, al di sotto della comune percezione sensoriale. Può anche essere accelerato fino ad annullarsi quasi del tutto nella velocità di un click di mouse o di telecomando che permette, saltando da un contesto spazio-temporale a un altro, di allineare nello stesso istante su uno schermo immagini segmentate di epoche diverse, irrelate e ricontestualizzate nel presente.\nIn City le storie sono i quartieri della città, con un esplicito accostamento del concetto spaziale di quartiere e di quello irrinunciabilmente diacronico di storia, di per sé narrazione di vicende che si sviluppano nel tempo. Baricco disloca i quartieri della città/libro in dimensioni temporali differenti, per cui gli spostamenti da un quartiere all’altro configurano anche salti tra presente e passato. Si può anche dire però che Baricco dispone le diverse storie del libro/città su un piano anziché lungo una sequenza cronologica, per cui gli spostamenti da una storia a un’altra configurano salti tra il mondo diegetico e i diversi mondi specchio in cui si riflette.\nAnalogamente, in City, i personaggi sono le strade della città e anche qui il concetto spaziale di strada è accostato a quello irrinunciabilmente diacronico di personaggio, di per sé replica dello sviluppo di un destino umano. Baricco traccia le strade della città/libro su percorsi che collegano i quartieri in una mappa, ma il reticolo che le strade disegnano si compone attraverso il consumarsi nel tempo del destino dei personaggi. Si può anche dire però che i personaggi vivono e collegano gli episodi del libro/città nel corso della propria esistenza, ma il loro destino rivela il proprio senso nella ricostruzione della mappa dei mondi specchio del testo.\nCon City Baricco mira in effetti alla costruzione di una scrittura in cui si fondono in un’unica esperienza lo spazio e il tempo testuale, sul modello già individuato nel suo barnum sulla Mezquita di Cordova di uno spazio/esperienza capace di cristallizzare «tutto e il contrario di tutto, e tutto in un solo luogo, in un solo momento, e non è un oggetto, non è un'immagine, è uno spazio, è una cosa che non vedi tocchi senti, è un cosa in cui sei» e in cui «quando ci sei dentro sei da un sacco di parti, e per un istante, ma sgranato su secoli».\nSi può ipotizzare che City sia ambientato in una sorta di spazio-ipertesto, in cui i personaggi si muovono come un puntatore attivando sotto forma di visioni epifaniche o di salti nell’immaginario le connessioni ai nodi dell’immaginario collettivo di cui è intrisa la realtà. Si può ipotizzare anche che i riferimenti temporali contribuiscano all’attivazione di immagini sedimentate nel lettore che, come uno scenario per uno spettacolo, favoriscano la creazione dell’ambiente da parte della storia.\nLe storie di City non sono in effetti ambientate in un dato tempo o spazio, ma spazio e tempo sono strumenti che permettono alla storia di evocare, anziché descrivere, un ambiente artificiale, testualizzato e virtuale. Solo in un ambiente di questo tipo nella poetica di Baricco è possibile riuscire ancora a dire qualcosa di autentico nel tempo in cui ad essere abitate nella quotidianità sono le repliche del mondo, le sue descrizioni, più che il mondo stesso.\nCity è così una città/testo e testualizzato è il suo tempo in ognuna delle sue dimensioni. Considerando nel loro complesso, sincronicamente, le storie articolate nel testo, il tempo di City non è certo oggettivamente cronologico, ma non è neanche il tempo soggettivizzato, segnato dall’andamento dei flussi di coscienza della narrativa moderna. Non sono i monologhi interiori dei personaggi a condizionarne il ritmo ma qualcosa di esterno ad essi, che non è realtà fattuale eppure è capace di creare riferimenti condivisibili al di fuori della psicologia individuale. Il tempo di City è un tempo che torna per certi versi oggettivo in quanto ancorato a un contesto che, se non è più il mondo, è la sua descrizione comunemente condivisa nell’immaginario collettivo.\nDa un punto di vista diacronico, all’interno di ogni singola storia, i riferimenti allo scorrere del tempo sono forniti in anni, mesi, giorni e addirittura ore, a simulare una sorta di realismo, ma il ritmo che scandisce l’andamento di ognuna delle storie che i personaggi abitano è in effetti testualizzato anch’esso. La storia di Gould è ritmata dalle vicende narrative ed editoriali del fumetto Ballon Mac; nel western gli episodi sono scanditi dalla musica fatta da Shatzy con la bocca, che chiude le scene in maniera tipicamente cinematografica; nella storia di boxe sono le radiocronache di Dan De Palma a dare il ritmo incontro per incontro.\nLa funzione di questi testi che cadenzano il racconto delle storie è quella di contribuire ad attivare nel lettore il contesto corretto entro cui ambientare le storie. Una volta riconosciuta la tipologia di testo, “il resto è tempo che passa”, in ogni storia e per ogni personaggio.\nApprofondimenti sul tempo di City\nIl tempo di City\nIl tempo dei racconti\nIl tempo come tema


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Per la Giornata del Ricordo diverse le iniziative in programma a Gualdo Tadino - Umbria Domani\nGUALDO TADINO – Il Comune di Gualdo Tadino, dopo la giornata della Memoria, anche per il Giorno del Ricordo – ricorrenza istituita nel 2004 ogni 10 di febbraio per commemorare i martiri delle Foibe, gli eccidi accaduti durante l’ultima fase della seconda guerra mondiale e negli anni immediatamente successivi lungo il confine orientale del nostro Paese (Soppressione delle genti che risiedevano nella Venezia Giulia, Istria, Dalmazia e che ricorda i grandi inghiottitoi carsici (Foibe) dove vennero gettati i corpi delle vittime) – , vuole “non dimenticare”.\nL’Amministrazione Comunale, sempre molto sensibile al tema, in collaborazione con l’IIS “R. Casimiri”, con l’Istituto Comprensivo di Gualdo Tadino organizzano lunedì 11 febbraio una serie di iniziative per il Giorno del Ricordo.\nDalle ore 8 (e fino alle 9.50) presso l’Istituto Comprensivo di Gualdo Tadino per celebrare tale evento le classi terze (Sez. A-B-C-D-E-F) assisteranno alla visione di un documentario sulle foibe.\nDalle ore 8.30 alle ore 9.30, invece, presso l’Aula Magna dell’Istituto Casimiri il Prof. Paoletti terrà una Conferenza per ricordare le vittime delle Foibe e dell’esodo giuliano-dalmata.\nAlle due iniziative sarà presente per l’Amministrazione Comunale l’Assessore all’Istruzione, Emanuela Venturi insieme al Sindaco Massimiliano Presciutti.\nTerminati i due momenti nelle scuole, il Sindaco Presciutti e l’Assessore Venturi insieme agli altri Assessori Sabbatini, Mischiani e Pasquarelli si recheranno presso via Martiri della Foibe Istriane, e renderanno omaggio alle vittime dell’eccidio deponendo un mazzo di fiori.\n← Legge regionale sull’editoria, il Governo impugna: “Invasa competenza dello Stato”\nNuvolosità con ampie schiarite sull’Umbria →