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Illuminarsi con passione | Innernet\n« Una spiritualità che trasforma, parte 2\nTools for the maturation of the soul, interview with Almaas »\nIlluminarsi con passione\n12 Feb, 2008 di Miranda Shaw\nIn questa intervista di Craig Hamilton Miranda Shaw parla del tantra e della via della passione.\nQuando Miranda Shaw osserva le donne dei dipinti tibetani, non vede immagini a due dimensioni partorite dalla mente di un artista, ma “donne numinose nate dal cielo”, “amanti della libertà” e “incantatrici appassionate, estatiche e di feroce intensità”, riflesso radioso delle donne illuminate e piene di potere che aiutarono a dar forma al mondo del tantra buddista.\nTutto quello che avreste sempre voluto sapere sul tantra ma non avete mai osato chiedere.\nScrive: “Si può quasi udire il suono dei loro complicati gioielli di ossa e sentire l’aria spostata dalle loro fasce color arcobaleno, mentre si librano nel paesaggio del buddismo tantrico”. Fu la vista di queste immagini, avvenuta in una mostra d’arte all’epoca del suo secondo anno di college, che catturò la sua immaginazione e stimolò quella curiosità che avrebbe alimentato il lavoro fondamentale della sua vita: una ricerca che l’avrebbe portata dall’Harvard Divinity School ai remoti altopiani tibetani per trovare una conoscenza di prima mano della storia e della pratica tantriche.\nEducata da genitori metodisti in una piccola cittadina dell’Ohio, la Shaw si interessò per la prima volta alle religioni orientali verso i 14 anni, quando un amico di famiglia le mostrò una copia della Bhagavad Gita. Pur avendo ricevuto poca educazione religiosa, rimase ipnotizzata e incapace di abbandonare la lettura. Era l’inizio di una storia d’amore con la letteratura religiosa, le cui opere più importanti sono ancora allineate lungo i corridoi e le stanze del suo piccolo appartamento vicino all’Università di Richmond, dove adesso è insegnante di religione. Il suo interesse per gli studi religiosi, infine, l’ha spinta a seguire il programma di dottorato di Harvard, nel corso del quale, lavorando sulla sua tesi di laurea, ha trovato la propria strada all’interno delle ricerche più avanzate sul buddismo tantrico.\nL’apice di questa ricerca è il libro Passionate Enlightenment: Women in Tantric Buddhism, ora alla sua quarta edizione. Passionate Enlightenment è stato definito un contributo innovatore allo studio della storia tantrica. Scritto grazie agli studi approfonditi dei testi tantrici basilari nella lingua originale, e anche grazie a due anni e mezzo di ricerca sul campo in India e in Nepal, il libro della Shaw offre un punto di vista rivoluzionario sulla pratica tantrica. Esso ruota intorno a un semplice assioma: il tantra, oltre a essere al servizio dell’avanzamento spirituale dell’uomo, fu anche al servizio dell’illuminazione della donna.\nNell’ultimo quarto di secolo si è avuta una notevole quantità di studi sul buddismo e sul tantra ma, prima del lavoro della Shaw, il punto di partenza sottinteso era sempre stato che le donne erano coinvolte nella pratica tantrica solo nella misura in cui potevano sostenere gli uomini nel raggiungimento della loro illuminazione. Mettendo da parte questo postulato e considerando in modo nuovo e approfondito sia le fonti scritte sia quelle viventi, la Shaw ha scoperto un mondo nel quale non solo le donne vivevano e praticavano allo stesso livello degli uomini per la propria trasformazione spirituale, ma in molti casi indicavano anche la strada. Infatti, la Shaw ha capito che per un vero praticante maschile del tantra, le donne andavano adorate, onorate e riverite come portatrici di energia illuminata nel mondo. Grazie a questa reinterpretazione rivoluzionaria dei testi tantrici, la Shaw è stata finalmente in grado di dare un senso a molti degli elementi apparentemente disparati di questa complessa tradizione; in tal modo, ha gettato le basi per un nuovo capitolo nello studio della teoria e della pratica tantriche.\nSubito dopo aver letto il libro di Miranda, sapevamo che dovevamo parlare con lei. In quanto pensatrice pionieristica nel suo campo e ricercatrice dotata di un’esperienza di prima mano fra gli insegnanti tradizionali, ci è apparsa in una posizione privilegiata per aiutarci a far ordine tra la confusione del tantra contemporaneo. E, a differenza di quella di molti altri studiosi, la sua prosa ardita rivelava un interesse autentico e apparentemente personale sull’argomento. Ma ciò che ci intrigava più di ogni altra cosa era l’apparente facilità e sicurezza con la quale era stata capace di passare dalle sottigliezze del buddismo esoterico alle dettagliate descrizioni delle dimensioni più concrete della pratica sessuale tantrica, senza perdere un colpo. Miranda Shaw, abbiamo pensato, deve essere una professoressa non comune.\nNonostante avessi letto il suo libro e avessi parlato con lei varie volte al telefono, quando Miranda Shaw venne a prendermi all’aeroporto di Richmond, mi attendevo ancora una donna dall’aspetto accademico, piuttosto che la persona attraente e vivace che mi stava dando il benvenuto. «Non mi aspettavo che tu fossi così giovane!», mi ha detto stringendomi la mano e sorridendomi calorosamente. E quando ci siamo diretti a tutta velocità verso la città, con i pneumatici che stridevano praticamente a ogni curva, ho cominciato a capire chi era la Miranda Shaw che aveva trovato tanta ispirazione nelle immagini delle eroine dello “SkyDancing Tantra”. Più tardi, seduti nella posizione del loto nel soggiorno del suo appartamento e circondati da immagini di arte erotica classica e contemporanea, lei ha condiviso la sua comprensione della filosofia e della pratica del tantra buddista, oltre alla personale passione per questo argomento, che l’ha portata nei più lontani angoli della Terra.\nCraig Hamilton: Nel tuo libro Passionate Enlightenment descrivi come il buddismo tantrico abbia avuto inizio da un movimento rivoluzionario o da una ribellione contro la rigidità delle istituzioni tradizionali del buddismo monastico. Chi erano questi rivoluzionari?\nMiranda Shaw: : I fondatori del tantra erano di estrazioni sociali diversissime tra loro. Troviamo re, aristocratici, gente comune e persone dedite a ogni tipo di commercio e arte. Ma, e questo è interessante, troviamo anche persone provenienti dai monasteri. Appena il tantra fu fondato e prese forma, alcuni monaci abbandonarono i conventi, perché non volevano ritirarsi dalla vita reale. L’impulso principale al movimento, tuttavia, venne dall’esterno dei monasteri, da coloro che definiremmo laici, cioè persone che volevano praticare lo yoga e le discipline spirituali, ma non necessariamente in un contesto monastico di celibato, né isolati dai membri del sesso opposto o fuori dalle relazioni intime e familiari.\nCraig Hamilton: Prima della comparsa del tantra, il buddismo era praticato esclusivamente in ambiente monastico: quindi, se volevi diventare un praticante serio, dovevi inevitabilmente entrare in un monastero?\nMiranda Shaw: Esatto. Esistevano delle regole morali e delle semplici meditazioni praticabili dai laici, ma non costituivano una seria ricerca dell’illuminazione.\nCraig Hamilton: Quali furono gli eventi principali che provocarono questo nuovo movimento?\nMiranda Shaw: Lo sviluppo del buddismo è stato segnato dall’espansione verso aree geografiche e contesti socio-culturali sempre nuovi.\nDurante il periodo tantrico, il buddismo espande ancora una volta la propria base e raggiunge le persone più lontane come, a esempio, coloro che vivevano in isolamento sulle montagne o che occupavano i gradini più bassi della scala sociale. Non appena queste persone fecero il loro ingresso nel buddismo, portarono con sé i propri simboli, riti e forme di spiritualità. In tal modo, le loro intuizioni trovarono un punto di incontro nella filosofia del tantra buddista. Una delle pratiche rituali associate a questi gruppi è la pratica sciamanica nota come “trasformarsi nella divinità”. Pratiche come queste, poi, si fusero con l’obiettivo tantrico di ottenere la buddità in questa vita.\nCraig Hamilton: “Trasformarsi nella divinità”: cosa significa esattamente?\nMiranda Shaw: Incarnare la presenza della divinità ad ogni livello del tuo essere: nel corpo, nel linguaggio e nella mente. Non si tratta semplicemente di vedere mentalmente il mondo come lo vedrebbe una divinità: cioè come armonioso, puro e perfetto alla stregua di un regno di splendore estetico (cosa che effettivamente è), ma anche di parlare come una divinità, utilizzando parole di discernimento, liberazione e compassione. Quello che ho trovato molto eccitante nella visione tantrica è il fatto che la presenza del divino viene realizzata nel tuo stesso corpo, manifestandola attraverso le azioni fisiche. Ma non si tratta solo di manifestare la presenza della divinità in modo da poterla adorare o da consentirle di operare guarigioni o di svolgere altre attività, bensì di manifestare la piena illuminazione – la buddità – nel mondo.\nCraig Hamilton: Questo, ovviamente , era qualcosa di totalmente nuovo per la pratica buddista. Cosa stava succedendo davvero, a quell’epoca?\nMiranda Shaw: La forma istituzionale del tantra seguì l’antico modello indiano dello yoga. Ovvero, un maestro offriva insegnamenti, rivelazioni e tecniche, e i discepoli che volevano praticare si raccoglievano intorno a lui, spesso arrivando a vivere con lui. Meditavano ed eventualmente andavano in pellegrinaggio insieme, formando una piccola comunità. Non esisteva un’autorità centrale che avrebbe censurato preventivamente gli insegnamenti o selezionato chi avrebbe potuto impartirli. Questo è uno dei motivi per cui fu un periodo di straordinaria creatività.\nCraig Hamilton: Quali erano alcune delle pratiche chiave dell’approccio tantrico?\nMiranda Shaw: Le tecniche base di attenzione e gli insegnamenti etici del buddismo erano già consolidati, a quel tempo. Quello che venne aggiunto, in questa epoca, fu un certo numero di tecniche yoga, di modi specifici per dirigere il respiro e le energie interne del corpo. Queste tecniche furono attinte dalla grande tradizione yogica dell’India. Furono incorporati anche molti elementi rituali, come le tecniche magiche e le\npratiche di danza. Tuttavia, quello che maggiormente distinse questo periodo fu probabilmente l’introduzione dello yoga dell’unione, cioè le pratiche che uomini e donne potevano fare insieme per trasformare le energie risvegliate dall’unione sessuale in stati molto raffinati di coscienza, saggezza e beatitudine.\nCraig Hamilton: Fino a quel momento non c’erano state pratiche sessuali nel buddismo, vero?\nMiranda Shaw: Vero. C’erano degli insegnamenti etici sulla sessualità, ma non esistevano discipline per usare queste energie ai fini dell’illuminazione.\nCraig Hamilton: In che modo la sessualità, o la pratica dello yoga sessuale, era considerata utile ai fini dell’illuminazione?\nMiranda Shaw: La sessualità è un aspetto immensamente potente, primitivo e irriducibile della natura umana. Uno dei contributi del paradigma tantrico fu l’intuizione che, in alcuni tipi di pratiche meditative, le energie sessuali andavano sprecate. I pionieri del tantra si resero conto che il celibato non significava, in realtà, aver conseguito una padronanza della propria sessualità ma, piuttosto, averla repressa o addirittura evitata per paura. In realtà, si stava rinviando a qualche vita futura il lavoro che andava fatto per integrare tutti gli aspetti del proprio essere e padroneggiare ogni forma di energia.\nCraig Hamilton: Quindi l’idea era che, se facevi voto di castità a vita, era impossibile raggiungere la padronanza dell’impulso sessuale?\nMiranda Shaw: Esiste un insegnamento tantrico secondo cui, senza la pratica dell’unione sessuale e senza integrare le energie a quel livello, non è possibile raggiungere l’illuminazione in questa vita.\nCraig Hamilton: Ho letto sul tuo libro che uno dei testi tantrici si spinge così in là da sostenere persino che il Buddha non raggiunse l’illuminazione sotto l’albero della bodhi (come comunemente si crede), ma mentre praticava lo yoga sessuale nel proprio Palazzo, con sua moglie.\nMiranda Shaw: Questo è esattamente l’insegnamento cui mi riferisco. Essi sostengono che sia impossibile raggiungere l’illuminazione in questa vita senza unirsi con un partner yogico. Per questo, affermano che persino Shakyamuni il Buddha ebbe una consorte con cui praticare: sua moglie, prima di lasciare il Palazzo. Se non l’avesse fatto, non avrebbe potuto ottenere l’illuminazione.\nCraig Hamilton: Nel tuo libro sostieni che, sebbene avesse già raggiunto l’illuminazione nel palazzo, il Buddha rinunciò al regno, divenne un vagabondo e si dedicò ad anni di pratiche austere per stimolare la gente a intraprendere la vita spirituale (ovviamente, solo per coloro che sarebbero rimasti colpiti da queste grandi rinunce).\nMiranda Shaw: Si, raggiunse l’illuminazione nell’unione con sua moglie. Poi, per attrarre quelle persone che si sarebbero fatte impressionare dalla rinuncia e che sarebbero state destinate a seguire il sentiero dell’austerità durante questa vita, creò questa finta rappresentazione.\nCraig Hamilton: É una storia affascinante. Ma penso che i seguaci del Theravada o altri buddisti tradizionali obietterebbero che si tratta semplicemente di una riscrittura della storia per piegarla agli scopi ideologici del tantra.\nMiranda Shaw: Quello che Shakyamuni fece, raggiunse e disse veramente è così perso nelle nebbie del tempo che le prime fonti scritte risalgono a centinaia di anni dopo la sua vita. Ritengo verosimile il racconto tantrico. Parlando di questo, tuttavia, voglio mettere in chiaro che i seguaci del tantra non condannarono coloro che non potevano, o non volevano, integrare le proprie energie sessuali nel cammino spirituale di questa vita; infatti, avevano capito che il celibato è karmicamente adatto per alcune persone. Ma quello che l’intuito tantrico aggiunse fu il riconoscimento che altre persone avevano un’enorme energia passionale, ovvero una personalità sensuale, sensibile, esteticamente ed emozionalmente intensa. Vollero offrire il tantra come una possibilità per queste persone di usare tale intensità senza dover sprecare tanta energia, anche perché, con tutta probabilità, non sarebbero mai riusciti ad abbandonarla o a reprimerla.\nCraig Hamilton: Sembra che tu stia affermando che ci sono cammini diversi per differenti tipi di persone, e che il tantra fu concepito per persone passionali, dotate di temperamento insolitamente acceso e ardente.\nMiranda Shaw: Assolutamente. I testi lo ripetono più e più volte: il tantra è per i passionali.\nCraig Hamilton: In che modo questo concorda con ciò che hai appena detto, ovvero che l’unione tantrica è il solo modo in cui tutti possono effettivamente raggiungere la piena buddità in questa vita?\nMiranda Shaw: La piena buddità in questa vita è uno scopo tantrico. Non è uno obiettivo del Mahayana o del Theravada. Ragion per cui quella visione è pienamente valida.\nCraig Hamilton: Ma in qualsiasi vita succeda, la buddità sarà sempre in questa vita. Così, alla fine, sembra che i seguaci del tantra sostengono che l’unico modo per farla accadere passa attraverso la pratica dello yoga sessuale o dell’unione tantrica.\nMiranda Shaw: Giusto. Infatti, è interessante notare che, secondo loro, per raggiungere la piena illuminazione, devi contattare e liberare l’energia del cuore, che è considerato il centro, il nucleo dell’essere, della consapevolezza più profonda. È lì che immagazzini la paura, l’odio e la rabbia di molte vite. La loro opinione era che solo l’energia generata dalla pratica dell’unione con un partner può avere la forza di spazzare via i residui di centinaia di anni di comportamento egoico e di immersione nell’illusione e nella negatività, dissolvendo strati di odio e paura che dimorano nel cuore.\nCraig Hamilton: In che modo queste cose vengono “spazzate via”? Nel tuo libro, scrivi: “Si ritiene che la pratica con un partner (tantrico) renda possibile l’apertura completa del cuore a livello più profondo, liberandolo da tutti i blocchi, le costrizioni e gli oscuramenti creati da idee false ed emozioni egoiche”.\nMiranda Shaw: Uno degli obiettivi degli yoga sessuali è concentrare le energie nell’area addominale del corpo, sede del fuoco interiore che i seguaci del tantra cercano di accendere e alimentare. Attraverso la pratica dell’unione sessuale, l’attenzione è concentrata in quell’area, che si trova alcuni centimetri sotto l’ombelico, nella regione dove dovrebbero formarsi le sensazioni sessuali. Ma a differenza della sessualità comune, nella quale i partner semplicemente permettono al piacere di svilupparsi secondo il suo corso, i seguaci del tantra concentrano l’energia e il pensiero in questo punto, utilizzandolo per innalzare quel fuoco interiore. Quando il fuoco è acceso e inizia a bruciare in modo vivo, sono possibili numerose meditazioni per raffinare le energie nel cuore. Una di queste è dirigere l’energia verso l’alto: grazie all’intensità di questa energia, non appena essa attraversa il cuore, scioglie spontaneamente i blocchi (come sostengono i seguaci del tantra), “scoppiando” tra questi residui. A volte, quando i residui vengono rilasciati, si farà l’esperienza dell’emozione liberata, poiché essa emerge nella consapevolezza. Se si tratta di odio, per esempio, o di qualche paura, si sperimenterà attivamente l’emozione nell’istante in cui questa viene liberata. Ci vuole molta consapevolezza per essere in grado di elaborare le emozioni che affiorano dal passato e lasciarle andare mentre emergono, piuttosto che proiettarle sull’attuale situazione.\nCraig Hamilton: Sembra che la pratica richieda molto più che la generazione di un’energia intensa. Esige anche il possesso di determinate qualità e di una certa personalità, affinché il praticante sia in grado di sopportare tutto ciò che può essere provocato da una tale intensità di energia.\nMiranda Shaw: È possibile che si formi un nuovo attaccamento perché, quando si formano queste emozioni e questi potenti stati mentali, se non sei veramente pronto a distaccartene, puoi di nuovo farti coinvolgere da tali nevrosi del passato. In quel momento, esse richiedono di essere affrontate in un modo o nell’altro, e questa è la ragione per cui si dice che praticare il tantra è come procedere sul filo di una spada. Non è senza pericoli. L’intensità delle energie con cui stai lavorando e le profondità psichiche che porti alla luce sono potenzialmente pericolose per la tua tranquillità mentale.\nCraig Hamilton: Cosa si prova lavorando tanto intimamente con una persona e affrontando energie ed emozioni così potenti? Le relazioni tantriche devono essere eccezionalmente intense.\nMiranda Shaw: La relazione ci dà un’opportunità per osservare noi stessi, rispecchiandoci l’uno nell’altra e lavorando con queste energie man mano che emergono. Quando questo coinvolgimento diretto è unito al potere dello yoga, tutta la relazione diventa un crogiolo di combustione interiore e di profonda trasformazione.\nCraig Hamilton: Sembrerebbe, allora, che il coinvolgimento spirituale tra due partner vada molto più in là di una semplice pratica energetica svolta insieme. Riguarda anche la sfida della convivenza e del riuscire a diventare essere umani decenti?\nMiranda Shaw: Va molto al di là del diventare essere umani decenti; riguarda il modo in cui ci sosteniamo l’un l’altra nella ricerca dell’illuminazione: questo è un livello di interazione completamente diverso e potrebbe richiedere cose che, nel senso comune, non verrebbero giudicate decenti. Ecco perché è importantissimo, nella scelta di un partner tantrico, trovare qualcuno che abbia un livello paragonabile di sofisticazione emotiva, intellettuale e spirituale. Infatti, i processi che avranno luogo richiedono non soltanto un alto grado di distacco emotivo, ma anche il possesso di certe doti intellettuali, come la capacità di decostruire puntualmente i contenuti e le interpretazioni della propria esperienza.\nCraig Hamilton: Cominciare una relazione tantrica sembra una faccenda seria, che richiede di essere ben ponderata in anticipo. Tutto ciò non dà la sensazione di qualcosa che può essere semplicemente aggiunto a una relazione.\nMiranda Shaw: Sarebbe più difficile aggiungere il tantra a una relazione esistente che cominciare una relazione tantrica dall’inizio. Infatti, in una relazione preesistente sono in atto già molti schemi. Quindi, oltre a tutti gli schemi delle vite passate che stiamo cercando di eliminare, dovremo affrontare anche quelli della relazione attuale. Mi piace pensare che in teoria sarebbe possibile, ma non sembra che funzioni.\nCraig Hamilton: Una delle altre pratiche che spieghi in dettaglio nel tuo libro riguarda l’unione della beatitudine con il vuoto, o il tentativo realizzare quest’ultimo per tollerare l’esperienza della beatitudine. Quando dici “beatitudine” in questo contesto, intendi semplicemente il piacere erotico, cioè il piacere che la maggioranza delle persone conosce?\nMiranda Shaw: Nella pratica tantrica si va oltre il piacere. Lo si segue fino alla radice, cioè il cuore della mente, che è composto di pura beatitudine. Entri nel regno dell’estasi al di là dei sensi, ma per raggiungerlo hai usato questi ultimi. Ti sei servito della sensazione del piacere e sei sceso nelle profondità del suo nucleo. Ma una volta che ti trovi in questo profondo livello di beatitudine, è molto facile attaccarsi all’oggetto che la provoca o alla sua sorgente – cioè il tuo partner – e anche all’esperienza stessa della beatitudine, trasformandola in un altro attaccamento. Ecco perché l’esperienza della beatitudine viene accompagnata dalla meditazione sul vuoto. Nel tantra è necessario unire questa esperienza di intensa beatitudine con la realizzazione del vuoto.\nI seguaci del tantra, a quel punto, hanno già familiarizzato con la filosofia del vuoto, con la comprensione che tutti i fenomeni sono privi di identità intrinseca, di una personalità permanente e indipendente. Così, in questo senso, viene compreso che il mondo è illusorio e di conseguenza non in grado di creare l’appagamento o la beatitudine ultima. Quello che fanno i partner tantrici, durante l’esperienza della beatitudine, è applicare questa specifica intuizione all’esperienza stessa della beatitudine e scomporla, scoprendo che non c’è alcun sé che la sta sperimentando. La beatitudine si è evoluta in una specie di spazio vuoto; nessuno la possiede né esiste una sua sorgente. L’unione della beatitudine con l’intuizione della sua natura vuota dovrebbe condurre ciascun partner in una consapevolezza vasta come il cielo e priva di un centro; ovvero, a un’esperienza di consapevolezza universale.\nCraig Hamilton: C’è un altro passaggio, nel tuo libro, dove descrivi la trasformazione del piacere sensuale in estasi spirituale.\nMiranda Shaw: É esattamente quanto accade. Il piacere ordinario è trasformato in piacere trascendente grazie all’uso dell’intuizione del vuoto.\nCraig Hamilton: Ok. Quindi c’è questa intensa esperienza di piacere erotico sulla quale siamo completamente concentrati…\nMiranda Shaw: Si, e poi applichi l’intuizione del vuoto. Decostruisci l’esperienza, vedendola come vuota. Mentre attraversi questo processo, stai davvero rimuovendo ogni possibile attaccamento al suo interno, quindi ti stai portando al di fuori della beatitudine, in quanto colui che sperimenta. Elimini dalla beatitudine l’oggetto come sua causa. Cancelli l’interpretazione di tale esperienza come “beatitudine”, elimini perfino la parola stessa.\nQuando decostruisci i differenti aspetti della beatitudine, la trasformi da ordinaria a trascendente, ovvero la rendi priva di caratteristiche e al di là di ogni descrizione.\nCraig Hamilton: È la beatitudine che cambia veramente, o sei tu che rimuovi ciò che le era stato sovrimposto, in modo da illuminare quello che esisteva già?\nMiranda Shaw: Nell’analisi tantrica, rimuovi gli ostacoli per sperimentare la beatitudine nella sua pienezza. Secondo il tantra, quella beatitudine trascendente è presente in ogni momento dell’esperienza, ma è coperta da ciò che abbiamo proiettato su quest’ultima, cioè le aspettative dell’ego.\nCraig Hamilton: Uno dei principali argomenti del tuo libro è la relazione uomo-donna e il ruolo dei sessi. Tu affermi chiaramente che nella pratica dello yoga sessuale tantrico, gli uomini devono adorare le donne. Per tutto il libro, gli uomini sono definiti come “devoti”, “servi”, e perfino “schiavi” delle donne; in particolare, agli uomini è consigliato di “prendere rifugio nella vulva di una donna stimata” e perfino di “essere disposti a toccare e ingerire ogni sostanza espulsa da un corpo di donna”.\nMiranda Shaw: E leccare ogni parte del suo corpo, se richiesto!\nCraig Hamilton: Ciò vuol dire un’adorazione estrema e l’accettazione di una relazione decisamente subordinata alla donna. Quest’ultima viene letteralmente trattata come una dea.\nMiranda Shaw: Si, come una dea. Lo scopo della pratica tantrica è quello di trasformarsi nella divinità. Il cammino della donna consiste nel realizzare che lei è, essenzialmente, una dea o un buddha femminile. Il modo con cui l’uomo la tratta l’aiuta a realizzare la sua essenza illuminata. Se l’uomo la trattasse semplicemente come sua uguale o sua subordinata, lei dovrebbe combattere contro questa concezione e questo trattamento, in modo da realizzare la sua divinità innata. Le donne tantriche non vogliono fare questo.\nCraig Hamilton: Se l’incarnazione del divino è uno dei principali scopi del tantra, lo è anche per l’uomo?\nMiranda Shaw: Oh, assolutamente.\nCraig Hamilton: Quindi, lei tratta lui come un dio?\nMiranda Shaw: Anch’egli sta realizzando la propria innata divinità e buddità, ma ritiene che l’espressione della sua buddità sia onorare la divinità di lei.\nIn questa visione, il ruolo della donna è canalizzare nel mondo le energie illuminate, di trasformazione, in modo potente. Il ruolo del maschio è ricevere queste energie, onorandole insieme alla loro sorgente. Alcuni uomini possono non essere d’accordo, ma questa è la visione tantrica.\nCraig Hamilton: Nel tuo libro scrivi che, nel portare la donna all’eccitazione, “un uomo deve essere attento a suscitare il desiderio senza privarla della consapevolezza”. Come è possibile questo?\nMiranda Shaw: É una questione di virtuosismo, precisione, delicatezza. Lui non può avvicinarla in modo sdolcinato o…\nCraig Hamilton: …con rudezza?\nMiranda Shaw: Sì. Penso che “delicatezza” sia il termine migliore. Non deve imporre se stesso e le proprie avances, ma suscitare il piacere di lei. É un orientamento diverso. Richiede molta attenzione allo stato mentale e al livello del desiderio di lei. Preclude quel tipo di aggressività sessuale per cui l’uomo ha già in mente una serie di passi, da compiere il più velocemente possibile, per raggiungere il suo scopo.\nCraig Hamilton: Ciò la distrarrebbe dalla sua meditazione?\nMiranda Shaw: Senza dubbio.\nCraig Hamilton: In precedenza, hai affermato che l’unione tantrica, o lo yoga sessuale, viene considerato una delle pratiche più elevate e avanzate. Esso richiede un’enorme preparazione, tra cui un’intensa pratica di meditazione, un senso di responsabilità universale, motivazioni compassionevoli e anche l’abbandono dell’illusione di un sé separato, isolato. Tutto ciò, solo per prepararsi alla pratica.\nMiranda Shaw: Giusto. Inoltre, richiede l’isolamento. È una pratica che, nella maggior parte dei casi, viene svolta in una situazione simile a un ritiro.\nCraig Hamilton: Che genere di ritiro?\nMiranda Shaw: La coppia può recarsi in una foresta, in una caverna o in una capanna di meditazione; ovvero, in qualche luogo in cui possa stare in silenzio e meditare. A causa degli stati rarefatti di consapevolezza che si ricercano, in quei momenti non si desiderano interruzioni. È necessario concentrarsi e scendere nell’esperienza molto profondamente.\nCraig Hamilton: Quindi non si trattava di una pratica che le coppie facevano di sera, dopo il lavoro o la cena?\nMiranda Shaw: Una volta compresa o padroneggiata la tecnica, questo era possibile. Ma all’inizio, durante il suo sviluppo, no. Si sente parlare, a esempio, di persone che vanno in ritiro per sei mesi o un anno, praticano intensamente lo yoga sessuale e poi cercano di integrarlo nella propria vita in modo più naturale e continuativo.\nCraig Hamilton: È interessante sentire il punto di vista storico e tradizionale, perché ai nostri giorni la concezione del tantra è molto diversa. Se leggiamo le riviste spirituali, vediamo un numero infinito di seminari tantrici offerti da coppie, cui partecipano altre coppie o singoli che si mettono insieme per un “intensivo” di una o due settimane. In confronto al contesto spirituale che hai descritto e per ciò che ho visto io, questi seminari sembrano basati più che altro su un approccio terapeutico di tipo occidentale.\nMiranda Shaw: Secondo me, la differenza principale tra il tantra tradizionale e alcune delle sue versioni moderne più secolarizzate e occidentali (ma questo vale anche per certe versioni indiane) è che in queste ultime il centro dell’attenzione è la relazione stessa. Pratiche ed elementi tantrici vengono introdotti per migliorare la relazione. Al contrario, nel tantra tradizionale si usano i contenuti di una relazione per raggiungere l’illuminazione. Quindi il fine, il centro dell’attenzione, è completamente diverso.\nCraig Hamilton: Quanto di quello che attualmente sta succedendo in occidente nel nome del tantra secondo te è all’altezza della serietà delle pratiche che stai descrivendo?\nMiranda Shaw: In generale, sembra che gli occidentali non abbiano le basi che avrebbero i praticanti orientali. Per esempio, la pratica del tantra in India, Nepal e Tibet presume, in media, cinque anni di studio della filosofia del vuoto. Le persone che intendono praticare il tantra si chiedono l’un l’altra: «Quali filosofie del vuoto hai studiato?», «Quali testi hai usato?». Si interrogano l’un l’altra sui punti tecnici del vuoto. Quale occidentale ha mai fatto questo? La fruizione della pratica tantrica è l’unione della beatitudine e del vuoto. Se non comprendi il vuoto, non puoi destrutturare le tue emozioni, e questo è essenziale per la pratica tantrica. Cosa fai se sorgono la paura, la rabbia, il desiderio intenso o la lussuria? In che modo destrutturi queste cose, se non comprendi il vuoto? Come hai detto tu, non si tratta di psicoterapia.\nCraig Hamilton: Mi pare di capire che una pratica tantrica è anche quella di immaginare uno yoga sessuale senza disporre davvero di un partner fisico.\nMiranda Shaw: Questo vale per i monaci che non vogliono tradire il loro voto di castità. Tale pratica viene considerata un momento preparatorio per quando potranno stare con un partner, nelle vite future.\nCraig Hamilton: Questa pratica di visualizzazione è qualcosa che li coinvolge, per così dire, a ogni livello? Si eccitano da soli?\nMiranda Shaw: Così dovrebbe essere.\nCraig Hamilton: Dovrebbero eccitarsi mentre praticano questa visualizzazione? Anche nei monasteri?\nMiranda Shaw: Alcuni lo fanno. Questo è ciò che pare di capire. Imparano a canalizzare quell’energia da soli. Non la portano al punto di rilasciarla, ma la stimolano tenendola sotto controllo.\nCraig Hamilton: Oltre agli studi sui testi tantrici, hai fatto due anni e mezzo di ricerche sul campo in Asia. Racconti di aver incontrato un certo numero di yogi e yogine. Quanti, tra quelli che hai incontrato, ritieni autentici maestri tantrici?\nMiranda Shaw: Più di una dozzina. Non tutti erano insegnanti, ma tutti erano seri praticanti e maestri esperti. Ne ho incontrati anche di non autentici.\nCraig Hamilton: Cosa ti ha convinto della loro autenticità?\nMiranda Shaw: Ho parlato con loro delle pratiche, ma ho anche osservato il livello di intensità della loro consapevolezza, la loro capacità di essere totalmente consapevoli nel momento presente. Si può intuire la purezza del corpo yogico di una persona anche solo parlando con lei.\nCraig Hamilton: Cosa intendi dire?\nMiranda Shaw: Quanta presenza o assenza c’è nel loro sistema di residuo egoico. Lo puoi dire dal modo in cui si muovono e da come si comportano, dalla gravità, dalla dignità e dalla qualità della consapevolezza presente in loro. Puoi accorgerti se i loro movimenti sembrano quelli di un essere divino, che comunica divinità e impeccabilità totale. È stata la qualità della loro personificazione e della loro presenza che ho considerato. Ma non mi fermavo lì. Nel caso in cui pensavo di aver trovato qualcuno, lo interrogavo. È un processo molto sottile.\nCraig Hamilton: Nel tuo libro parli di Lama Jorphel, che è stato, in un certo senso, un tuo maestro. Hai avuto altri insegnanti o lui è stato l’unico?\nMiranda Shaw: Ho incontrato molte persone notevoli, ma con lui ho lavorato a più stretto contatto per il periodo più lungo. Era davvero interessato al mio progetto e mi ha guidato sia a livello personale che intellettuale. In quanto insegnante tantrico, non si limitava a passare informazioni sul tantra o sullo sviluppo spirituale; il suo scopo, come insegnante, è ovviamente guidare e trasformare le persone. Poco dopo il nostro incontro, all’inizio della nostra interazione, mi chiese se avevo una pratica meditativa. A quel tempo non l’avevo. Mi disse che se volevo lavorare con lui, dovevo fare 100.000 prostrazioni a partire da quel giorno. E anche 100.000 mantra di purificazione. Risposi solo: «Va bene». Infatti, come puoi pretendere che ti vengano impartiti insegnamenti tantrici se non desideri fare alcuna pratica?\nCraig Hamilton: Nel libro descrivi anche il modo in cui egli ha lavorato progressivamente su di te, reagendo spontaneamente ai tuoi diversi stati emotivi e mentali.\nMiranda Shaw: È una persona che descriverei come in possesso di una consapevolezza totale del momento presente e capace di trovare sul momento un insegnamento o una lezione che rispecchi lo stato mentale dello studente, rivelando quell’aspetto dell’ego o quelle illusioni che possono stare agendo in lui in quel momento. È stata un’interazione di tipo straordinario. Non ho mai avuto feedback così accurati da alcun terapista o counselor occidentale. Ho capito che ciò avveniva perché lui non trasferiva nella situazione alcun bisogno o proiezione dell’ego, quindi era in grado di rispecchiarla molto chiaramente.\nCraig Hamilton: Ti sei sottoposta anche a qualche training di tantra avanzato? Non ho ben capito se tu stessa prendevi parte alle pratiche dello yoga tantrico di cui stiamo parlando.\nMiranda Shaw: La pratica tantrica è segreta, non puoi parlarne. Non puoi dire: «Ho fatto questo e quello». È assolutamente proibito.\nCraig Hamilton: La gente ne parla solo in astratto?\nMiranda Shaw: Puoi parlarne con le persone con cui lo fai.\nIo parlo in astratto di cose che so essere vere; questo è tutto quello che posso dire. Molto poco di quello che ho scritto viene da una prospettiva puramente teorica. O me ne sono sincerata di persona oppure ne ho parlato con qualcuno che l’aveva sperimentato.\nCraig Hamilton: Lama Jorphel ovviamente ti ha insegnato molte cose durante il tempo trascorso con lui. Puoi dirci che cosa è cambiato per te, in seguito?\nMiranda Shaw: Sono cambiata profondamente a ogni livello del mio studio e della ricerca; sono mutata persino a livello cellulare. Mi sono completamente trasformata a livello fisico. Le persone che mi conoscevano prima di iniziare la mia ricerca e che poi mi hanno vista verso la fine di quel periodo non mi riconoscevano.\nInoltre, la mia immagine degli uomini è radicalmente cambiata. Ho scoperto che questi ultimi possono essere davvero decenti, signorili e illuminati. Che sono in grado di sostenere profondamente la spiritualità di una donna, e non solo la sua emotività. Ho scoperto un genere di celebrazione maschile della donna che non sapevo esistesse. Infine, ero circondata da immagini di divinità in forme femminili, e vedere il corpo femminile nudo in un ambito religioso (piuttosto che in uno commerciale e secolare come in occidente) è stato profondamente rassicurante per me, come donna. La mia comprensione di ciò che è possibile in una relazione uomo-donna è cambiata, e con essa la comprensione di me come donna. Dentro di me c’era molta della vergogna tipica dell’occidente, non solo quella presente a livello della cultura generale, ma anche forme particolari di vergogna che mi sono state inflitte nel corso della mia vita, e dalle quali infine sono riuscita a guarire.\nIn realtà, direi che ho incontrato il potere e la sacralità dell’essere femminile, perché l’insegnamento tantrico sostiene che le donne sono pure e sacre nell’essenza del loro essere. Stiamo parlando delle cellule stesse, dell’energia, non semplicemente di qualcosa che puoi raggiungere, ma di un fatto ontologico. Questo muta la direzione del tuo viaggio.\nCraig Hamilton: Ci sono stati molti casi di abusi di potere da parte di autorità spirituali negli ultimi venti anni, in particolare molti abusi sessuali a opera di insegnanti buddisti che si spacciavano per praticanti del tantra. Spesso, sembra che la parola “tantra” venga usata per giustificare ciò che di solito non è nulla di più che il raggiungimento di una personale gratificazione sessuale, molte volte a spese del discepolo. Ora si sa che anche il grande Kalu Rimpoche, riverito come uno dei più grandi maestri buddisti dell’era moderna e considerato da molti il Milarepa del ventesimo secolo e un buddha vivente, ha avuto una relazione sessuale segreta con la sua giovane traduttrice occidentale, June Campbell, che afferma, con prove convincenti, di essere stata minacciata affinché mantenesse segreta la relazione.\nMiranda Shaw: Non ho dubbi che sia stato così. Lei è stata costretta emotivamente a subire uno sfruttamento sessuale. Sfortunatamente, la parola “tantra” fornisce uno scudo dietro il quale può nascondersi la rapacità sessuale. Ma quando effettivamente indaghi a fondo in tali relazioni sessuali, scopri che la pratica tantrica non era il fine della relazione. Per esempio, nella relazione raccontata da June Campbell non esiste nulla di neanche lontanamente tantrico. Il fine non era la ricerca reciproca dell’illuminazione, ma si trattava di una situazione di puro sfruttamento. Questo non è tantra.\nSono stata avvicinata da persone che mi hanno detto qualcosa come: «Fai sesso con me e diventerai più illuminata!». Questo, di sicuro, non è tantra. Se qualcuno viene avvicinato da un insegnante spirituale e gli viene detto (come fu detto a June Campbell e ad altre persone) che è per il beneficio dell’insegnante, bisogna sapere immediatamente che non siamo di fronte al tantra. Infatti, nel tantra non ti è permesso di utilizzare l’altra persona a nessun livello. Deve essere una cosa completamente volontaria. Nel tantra non è consentita alcuna forma di costrizione. Penso che i seguaci del tantra avessero previsto questo tipo di abusi, perché crearono una regola secondo la quale l’uomo non può chiedere direttamente a una donna di entrare in una relazione tantrica. Egli deve avvicinarsi alla donna e offrirsi in modo sottile, indiretto, attraverso il linguaggio del corpo, usando certi segnali e un particolare linguaggio segreto da loro usato.\nIn occidente, abbiamo bisogno di questo tipo di chiarezza, perché la vita delle donne, la loro serenità mentale e persino la loro pratica spirituale sono rovinate dalla rapacità comune. Questi non sono altro che abusi in salsa orientale. Spero che opere come la mia, interviste come la tua e questo numero del giornale aiutino a chiarire cosa è il tantra, in modo che la gente non possa più nascondersi dietro questa etichetta.\nCraig Hamilton: Esaminando l’argomento nel suo complesso, mi sembra che il fatto che tanti grandi maestri non siano riusciti ad avere un rapporto illuminato con la propria sessualità riveli anche qualcos’altro. Non stiamo parlando solo di ciarlatani. Tutte le persone da me conosciute che hanno incontrato Kalu Rinpoche affermano che egli era un essere umano incredibilmente bello, un esempio raro e autentico di purezza e umanità.\nMiranda Shaw: Era una persona incredibile.\nCraig Hamilton: Per cui, la mia domanda è: se anche un uomo simile, che aveva raggiunto un tale livello nella pratica, all’interno di una tradizione dove esiste un insegnamento così elaborato sulla sessualità, è incapace di vivere con integrità e decenza il suo impulso sessuale, quanto può essere saggio raccomandare di intraprendere la pratica sessuale come via all’illuminazione?\nMiranda Shaw: Questi abusi e aberrazioni alla fine giustificano l’intuizione e l’intento originale del tantra, secondo il quale, se non lavori direttamente con la tua sessualità – se semplicemente la reprimi o cerchi di ignorarla senza averne padronanza – non puoi diventare pienamente illuminato. Non è qualcosa che si risolve da sé o che sparirà praticando una vita di celibato. Ciò che vediamo in atto, anche nel caso di un importante maestro, è questo: se la sessualità viene trascurata e allo stesso tempo si sviluppano aspetti della personalità come la brama di potere e di dominio, le energie sessuali verranno utilizzate dal lato incolto, e magari corrotto, della personalità. Questo è il punto chiave del tantra: illumina la tua sessualità insieme a tutto il resto!\nCraig Hamilton: Perché se non lo fai, se non l’affronti, essa rispunterà inevitabilmente da qualche parte?\nMiranda Shaw: Sì, affiorerà come parte della dimensione non illuminata della tua personalità, ed emergerà in modo tale da provocare dolore a te stesso e agli altri. Lo scopo della via all’illuminazione è smettere di soffrire e cessare di essere causa di sofferenza per gli altri. Casi come questo dimostrano semplicemente che, per quanto tu possa essere illuminato, devi fare attenzione anche alla tua sessualità.\nMiranda Shaw. Passionate Enlightenment. Princeton University Press.1995. ISBN: 0691010900\nTags: Bhagavad Gita, buddismo, estasi, illuminazione, meditazione, Miranda Shaw, sesso, tantra, yoga\n8 Responses to “Illuminarsi con passione”\n02/03/2008 alle 22:28\nUna rapida lettura del testo mi fa fare le seguenti considerazioni.\nMolte religioni, in particolare il cristianesimo, tendono a demonizzare il sesso o quanto meno ad ammetterlo in un contesto volto solo alla procreazione “non lo fo per piacer mio ma per dare un figlio a Dio”.\nRitengo ciò profondamente sbagliato.\nMalignamente penso sia un abile mezzo escogitato dalle gerarchie perchè tutti si sentano peccatori e si allontani il giudizio sui peccati di chi detiene il potere. Il potere, e quindi la possibilità di usarlo bene o male, ed in quest’ultimo caso, il potere di produrre gravi danni all’umanità ed alla natura, lo hanno in pochi. Il sesso lo hanno tutti e tutti hanno l’attrazione sessuale.\nFare diventare peccato il 999/1000 del sesso rende tutti peccatori e li distrae dal criticare il potere (guarda prima la trave nel tuo occhio e poi la pagliuzza nell’occhio del fratello).\nMa il trattare il sesso come fa il tantra mi sembra quasi altrettanto fuorviante.\nIntendiamoci, per me la Mente del Budda è la mente comune, il nirvana è questo preciso momento, nel momento in cui ne prendo consapevolezza ed il segreto più profondo è contenuto in ogni respiro che respiriamo.\nSe siamo in questa direttrice di cammino l’esperienza tantrica come descritta nell’articolo è fuorviante, mentre invece il normale sesso di tutti i giorni ha veramente tanto da insegnarci e da questo insegnamento possiamo ricavare infinite risposte in tanti problemi e quesiti che la vita ci presenta.\nChiudo con una considerazione “scandalosa”: avete mai riflettuto come alla base del piacere che si prova nella pornografia ci sia la partecipazione al piacere altrui in una forma che supera i limiti del nostro corpo?\n(Per evitare fraintendimenti, conduco una vita sessuale assolutamente normale, come, per quanto mi risulta, la stragrande maggioranza delle persone e non sono nè un guardone nè un pornomane)\n08/03/2008 alle 09:11\nWuaw:trattare il sesso come fa il tantra mi sembra quasi altrettanto fuorviante.\nL’ho pensato anch’io sino a poco tempo fa.\nAdesso penso che ,se non si conosce non sia giudicabile.\nDiciamo che se ne parla troppo ultimamente,perchè il sesso fa sempre audience..ma il Tantra è sin troppo esoterico per poter essere strumento di persone poco consapevoli.\nPerde il suo significato essenziale…viene banalizzato..\nCosì accade per ogni via esoterica..\n09/03/2008 alle 07:11\neckart: ….ma il Tantra è sin troppo esoterico per poter essere strumento di persone poco consapevoli\nSono pienamente daccordo e la mia non voleva essere una condanna al Tantra (che conosco troppo superficialmente), ma solo il sottolineare che non mi sembra un sistema adatto per il molti per sfruttare le potenzialità di comprensione che il sesso ci mette a disposizione.\nDi sesso si parla molto, anzi troppo, come di ogni cosa che il consumismo scopre, ma se ne parla male, anzi malissimo, e ciò è particolarmente grave per l’importanza dell’argomento e per il fatto che è demonizzato dalle religioni dominanti (almeno in occidente).\nPurtroppo, a mio parere, il Tantra non è il correttivo giusto, per la sua difficoltà implicita e perchè è un insegnamento esoterico.\nGià quest’ultimo fatto è di per se negativo, perchè lo relega ad insegnamento per iniziati mentre quel qualcosa da gestire ce lo abbiamo tutti e sarebbe importante che qualcuno ci insegnasse a parlarne correttamente.\nE’ un pò come il fatto che ti fanno scuola guida ed esigono la patente per farti guidare un’auto o un motorino e nessuno esige una istruzione minima per mettere al mondo un figlio.\nAlla mia età i problemi li ho abbondantemente risolti, ma quello che vedo intorno mi suscita non poche perplessità, sopratutto nel vedere uno dei più grandi doni che l’umanità (e non solo quella) ha ricevuto che (e quì solo per l’umanità) è trasformato spesso in una condanna o in un qualcosa che è usato in modo pessimo.\nOnore comunque al Tantra che ci dà almeno l’occasione di parlarne in modo “colto”\nfraanz ha detto:\n04/05/2008 alle 22:13\n… e chi ti dice che la tua normallità non sia a modo suo tantra?\npenso che dove c’è vero amore, quando l’uomo davvero adora la sua donna e la donna ama profondamente il suo uomo, quando c’è “accettazione intima e profonda dell’altro”, ciò sia possibile.\ncerto non lo è assolutamente quando lo si fa per abitudine, per togliersi la voglia, adempiere ad un obbligo, etc. che poi è ciò che si vede e si sente intorno nella maggioranza delle coppie.\nDona Maria ha detto:\n27/08/2009 alle 14:36\nMi chiamo Maria e ho iniziato la mia ricerca personale a 22 anni. Ora che ne ho 50, pur non essendo buddista, posso dire che il buddismo è una IMMENSA LUCE. Chiunque può essere buddista perché il buddismo non è una religione, né una filosofia bensì una pratica; una pratica sottile come la lama di una katana ed estremamente profonda. Senza la pratica non si può essere buddisti e veri ricercatori. I maestri dello Zen, che è il cuore del buddismo, dicono che la pratica fondamentale trasmessa direttamente dal Buddha è ZAZEN: la postura del RISVEGLIO, dell’autoconoscenza e del ripristino di tutte le forze vitali ivi compresa l’energia sessuale.\nPersonalmente sono stata iniziata alle pratiche sciamaniche nel deserto del Messico centrale e so per certo che gli sciamani sono dei tantrici ma non lo dicono mai apertamente: è evidente che il loro potere è legato alla sublimazione dell’energia sessuale, per cui la conoscenza, lo sviluppo e la liberazione della sfera sessuale non è prerogativa dei tantrici ma bensì di tutti i veri maestri i quali sanno che questa meravigliosa energia che permea l’Universo intero è la stessa energia creativa che permette il RISVEGLIO o ILLUMINAZIONE.\nE’ possibile che io sia un’ignorante, ma dopo un apprendistato molto rude nel deserto del Messico e dopo aver avuto una visione del Buddha nel cielo, ho studiato il Buddhadharma e so che il Buddha Sakyamuni, quando ebbe l’illuminazione sotto l’albero della Bodhi, prese a testimone la Terra a conferma della sua avvenuta liberazione e illuminazione. Il Buddha insegnò poi per 40 anni portando all’illuminazione innumerevoli uomini e donne. Come può dire la Signora Show che tutto ciò fu soltanto una “FINTA RAPPRESENTAZIONE” o una farsa? Come possiamo non credere a tutti i Buddha (donne e uomini) conosciuti e sconosciuti che sono vissuti dopo? Con un colpo di spugna la Signora M.Show e i suoi maestri tantrici spazzano via 2500 anni di buddismo! Che tipo di tantra buddista è questo dove per innalzare sé stessi si abbassano gli altri?Il Tantra tibetano di Padmasambava o il Tantra Kashmiro hanno sempre accolto il buddismo Mahayana dove il Tantra non è che una parte di tutto l’insegnamento.\nCome si può pensare che i maestri dello Zen, i Patriarchi della trasmissione, avessero ancora da chiarire e risolvere la sfera sessuale? Quando essi parlavano della sessualità nessuno poteva permettersi di sorridere perché sarebbe stato espulso per molto tempo dalla comunità. Inoltre, come possiamo spiegare il fatto che una persona desiderosa di entrare nel Sangha (la comunità buddista) veniva attentamente controllata (sia donne che uomini) dal punto di vista dell’integrità dell’energia sessuale? Se la persona in questione non possedeva questa integrità non veniva ammessa nel Sangha: per quale motivo?\nNell’intervista alla Signora M.Show viene affermato che del Buddha non si ha la certezza di quello che veramente disse perché i Sutra del Tripitaka furono scritti centinaia di anni dopo; noi diciamo alla S.Show che, subito dopo la morte del Buddha, furono fatte delle riunioni dei massimi esponenti del Sangha che avevano ricevuto la trasmissione, per definire tutto l’insegnamento. In particolar modo Ananda, che aveva una memoria prodigiosa, ripeté a memoria pressoché tutti gli insegnamenti del Buddha. E inoltre, come può dire la S.Show, che non vi era ricerca dell’illuminazione? Ma tutto l’insegnamento è pervaso da questa ricerca! Dall’India alla Cina e al Giappone sempre fu ed è ancora presente questa ricerca dell’illuminazione: -Così come l’acqua del mare è impregnata del sale, così il mio insegnamento è impregnato della sete di liberazione- Così disse il Buddha.\nTutta la vita del Buddha fu dedicata a “portare all’altra sponda” e se i Sutra non sono altro che “finte rappresentazioni”, per quale strano motivo la S.Show accetta gli insegnamenti di Sunyata o del Vuoto che sono enunciati nei Sutra della Prajna Paramita?\nE che dire di questi poveri monaci che devono “aspettare un’altra vita” per raggiungere l’illuminazione? Non può essere che la “questione sessuale” l’abbiano già risolta prima? Queste mi sembrano congetture per portare l’acqua al proprio mulino e mi pare che questa visione del buddismo sia alquanto non-buddista.\nInoltre, questo Tantra mi sembra un tantra più che altro femminista. Sono d’accordo che l’energia primordiale sia femminile e che le donne sono una sua emanazione, ma non posso fare a meno di ripetere ciò che ho imparato, e cioè il fatto che cadere in uno dei due opposti è sempre un grave errore. Nell’intervista si dice che prima il tantra era per gli uomini e ora lo è per le donne relegando così gli uomini in secondo piano. Ma SHIVA e SHAKTI sono un’unica e sola cosa!!!\nChi è più importante, l’uomo o la donna? Io direi che tutti e due hanno le stesse radici ma che sono soltanto polarizzati diversamente, per cui non vi sarà mai supremazia di uno dei due ma semplicemente un perfetto equilibrio fra loro. Vedere l’UNITA’ e non cadere mai negli OPPOSTI è la stessa VIA di MEZZO annunciata dal Buddha, ma come egli stesso predisse: – fra 5 volte 500 il Dharma sarà quasi totalmente dimenticato -.\nPossano tutte le donne e gli uomini di buona volontà raggiungere la LIBERAZIONE. Ora!\nulisan ha detto:\n29/08/2009 alle 23:07\nRingrazio infinitamente l’eterna energia che ci guida o meglio che mi guida tramite anime guide o anime maestre o a volte intuizioni personali o così detti “sbagli” nel navigar , a leggere alcune pagine molto interessanti come questa nell’infinito mondo di Internet.\nRingrazio la Sig.ra Miranda per quello che ha detto nell’intervista una gran parte della quale mi è servita per capir molte cose sicuramente utili per il mio cammino……..\nNon posso comunque esimermi dal ringraziare anche il commento molto obiettivo e che dimostra vasta conoscenza, della Sig.ra Maria .. molto interessante….\nUna notte di qualche mese fa fui riportata al risveglio della Kundalini con un amore infinito ed un rispetto infinito e senza aver alcun rapporto fisico con l’altra persona……..\nIo posso capir i monaci perchè il loro andar oltre e il loro innalzarsi ad energie superiori non è dovuto ad un rapporto fisico con se stessi, bensì ad un innamoramento vero e proprio di sè nel completo essere…….\nIn questo periodo sono stata in un luogo incantato e fantastico che è riuscito a portarmi con i suoi odori, i suoi colori, le sue trombe d’aria, i suoi suoni… dentro di me, dentro il mio cuore, dentro la voglia d’amore per me…… sto facendo l’amore con me……. e salgo salgo sempre più su dove non potrebbe mai portarmi un uomo che pensa di poter aver un rapporto con me e rendermi felice………\nE’ però vero che son anche stata amata da un uomo in un modo eccezionale…….. mi chiamava piccola rocchettara………..\nForse è proprio ora che io per prima comprenda che esistono anime su questa terra e in questa vita, senza aspettar la prossima e senza ricordar le precedenti, con cui viver il vero “ti porterò al 7° cielo”.. antico detto di chi non sapeva che una vera unione porta veramente dal 1° al 7° chakra e fa esploder dentro i fuochi d’artificio……… Detto questo saluto e ringrazio tutti coloro che mi aiutano a veder a sentir ad amar…………\nArches4 ha detto:\n14/09/2009 alle 10:17\nIniziato qui a scrivere nel vecchio innernet nel settembre 05…\n“Nessuna perplessità mi suscita l’intervista anzi, un’ottima applicazione di esperienze riportate sulla propria vita. Se ha appreso metodi per sbloccare emozioni e rivalutare l’uomo nella sua interezza…complimenti Miranda!\nMi piace l’idea che “persino Shakyamuni il Buddha ebbe una consorte con cui praticare: sua moglie.” Con questo non penso che si sia illuminato a letto ma è stato un importante tassello di trasformazione.\nDal mio punto di osservazione è perciò riconoscere alla donna la stessa dignità ed apporto verso una vera e reciproca liberazione. Diversi ma con lo stesso fine, liberarsi.”\nTermino qui chiudendo il “mio” 4° cerchio di energia del percorso virtuale dopo 4 anni e.. 4 è il mio tempo di ciclo di rinnovo…\nIvo… le nostre strade si sono incrociate ma non ci siamo visti…\ngrazie per l’ospitalità e per quello che non hai fatto… -))\nPs: apprezzo il 5° e 6° commento… anche se non seguo la via (di mezzo) ma sono in mezzo (la strada)…\nluciana percovich ha detto:\n30/11/2010 alle 18:15\nil libro di Miranda Shaw è ora disponibile in italiano, Illuminazione Appassionata, Venexia, Roma 2010, traduzione di Valeria Trisoglio


Roberto Concu Archivi - AnimaMundi Edizioni\nHome Prodotto Autore Roberto Concu\nRoberto Concu ha pubblicato le raccolta di poesie: Fedeltà del gelso (AnimaMundi 2020), Esercizi di salvezza (Ed. Il maestrale, 2000), Tutto ciò che so (Terra d’ulivi Edizioni, 2015); e il romanzo Verità per verità (Ed. Il maestrale, 2005).\nNuorese di nascita, vive e lavora a Cagliari. Collabora con il giornale online Cronache Letterarie. Fa parte del Direttivo del Circolo dei lettori e Presidio del libro di Elmas col quale, dal 2015, propone l’incontro mensile di poesia “La forma dell’attesa”. Questi incontri sono aperti a tutti coloro che hanno il desiderio di condividere la propria esperienza poetica. Lo spirito di queste serate è riscoprire l’importanza dell’ascolto e della condivisione senza nessun giudizio poetico.\n“Nel mio percorso di vita ho incontrato prima la meditazione trascendentale poi lo zen. Non ho avuto bisogno di andare in Giappone per scoprire questa via di ricerca interiore perché il silenzio è talmente affine alla terra in cui vivo, alle mie esperienze e al mio modo di essere. Non dico del silenzio quale assenza di rumore, al contrario. La via dello zen riporta mani e piedi, mente e cuore dentro la realtà di ogni giorno per cercare di viverla pienamente per ciò che è. Non a caso in esergo alla raccolta di poesie Fedeltà del gelso ho riportato i versi di Dogen Zenji, uno dei maestri zen più rilevanti anche per la cultura nipponica. Lo zen aiuta a togliere gli orpelli, ciò che aggiungiamo alla realtà, per vedere le cose così come sono. Un ritorno all’essenzialità proprio come la poesia. Infatti, molti maestri zen hanno scelto la poesia come forma espressiva”.


Anche gli occhi soffrono della "sindrome da rientro" - Voglia di Salute\nAutore: Valeria Rossini Benessere 8 settembre 2016\nAnche gli occhi soffrono della “sindrome da rientro”\nIl cambio di clima, il ritorno in ambienti chiusi (scuola e ufficio) e la permanenza di diverse ore davanti a schermi con luce spesso artificiale possono favorire la comparsa di sintomi legati alla secchezza oculare. La disfunzione lacrimale è una condizione frequente che si manifesta a causa della rottura dell’equilibrio fra gli elementi che garantiscono l’omeostasi del sistema di superficie oculare, che dipende da una quantità sufficiente di lacrime, da una composizione e un’architettura regolare del film lacrimale, da una chiusura palpebrale corretta e da un adeguato ricambio del film lacrimale.\nIl bruciore serale o il senso di corpo estraneo o di sfregamento e ruvidezza all’ammiccamento, così come la necessità di sbattere gli occhi per migliorare la nitidezza della visione, sono i sintomi tipici della secchezza oculare e segnalano che il sistema della superficie oculare non riesce più a mantenere l’equilibrio e si sta scompensando.\n“La ripresa della vita quotidiana dopo le vacanze (lavoro, scuola etc) comporta un’esposizione per periodi lunghi ad aria con bassi livelli di umidità relativa legati al condizionamento spesso forzato dell’aria degli uffici. – assicura il Prof. Rolando, Maurizio Rolando, del Centro Superficie Oculare, IsPre Oftalmica di Genova e membro del Gruppo P.I.C.A.S.S.O – L’applicazione visiva prolungata, quale quella presente durante il lavoro al computer, soprattutto se legata ad attività che richiedono concentrazione, inibisce la frequenza di ammiccamento, che viene così rallentato o del tutto soppresso quando siamo particolarmente attenti in un lavoro impegnativo. Questo comporta un lungo tempo di esposizione dell’occhio all’evaporazione dell’acqua delle lacrime, ma i sali che sono contenuti nelle lacrime aumentano progressivamente la loro concentrazione, provocando senso di bruciore e dando luogo a fenomeni infiammatori”.\nPiccoli accorgimenti, pero’, possono aiutare la salute degli occhi: “Mantenere gli occhi puliti (igiene palpebrale) e ben lubrificati grazie all’utilizzo di sostituti lacrimali fluidi (non appiccicosi) e sempre senza conservanti, è certamente un buon modo per evitare i fenomeni irritativi propri della stagione e ridurre i fastidiosi sintomi di sabbietta o bruciore che li caratterizzano – conclude il Prof. Rolando, che, insieme al Gruppo P.I.C.A.S.S.O.*, ha proposto un metodo per la gestione del paziente con disfunzione lacrimale. – E’ bene ricordarsi, soprattutto nelle prime fasi dell’utilizzazione degli schermi, di ammiccare regolarmente e bagnare gli occhi con lacrime artificiali, senza aspettare la comparsa del fastidio, perché quando questo compare è già segno di un livello significativo di difficoltà e di un processo infiammatorio già in atto. Un altro accorgimento è privilegiare un’alimentazione ricca di sostanze antiossidanti, vitamine e Omega 3 ( pesce azzurro, tonno, etc..) sostanze che hanno effetti protettivi sulla superficie oculare e sull’occhio in genere.”\nTra i i sostituti lacrimali e’ preferibile scegliere lacrime artificiali con acido ialuronico. L’acido ialuronico, con una viscosità tale da essere simile a quella delle lacrime, consente di ricostruire uno spessore del film lacrimale efficiente: è disponibile in farmacia in associazione a molecole come il trealosio, che ha proprietà antiossidanti e protegge a cellula epiteliale dagli insulti provenienti dall’ambiente esterno. In questo modo è possibile migliorare la qualità dell’epitelio e aumentare il beneficio del trattamento.\nSOFFRI DI OCCHIO SECCO?\nIl questionario DEQ-5 (Dry Eye Questionnaire) per l’individuazione dei possibili casi di occhio secco può’ essere suggerita a tutti coloro che presentino secchezza o fastidi oculari; permette di riconoscere i pazienti in cui sospettare la presenza del disturbo e che dovranno fare riferimento allo specialista.\nNELL’ULTIMO MESE CON QUALE FREQUENZA HA PERCEPITO FASTIDIO OCULARE\nIN CASO DI FASTIDIO OCULARE, QUALE ERA L’INTENSITA’ DI TALE FASTIDIO AL TERMINE DELLA GIORNATA?\nIN CASO DI SECCHEZZA OCULARE, QUALE ERA L’INTENSITA’ DI TALE SENSAZIONE AL TERMINE DELLA GIORNATA, NELLE DUE ORE PRECEDENTI AL MOMENTO DI CORICARSI?\nCON QUALE FREQUENZA LE SEMBRA CHE I SUOI OCCHI SOFFRANO DI LACRIMAZIONE ECCESSIVA ?\nSi considera positivo un punteggio complessivo superiore a 6. Nel caso di un punteggio superiore a 12 è necessario considerare la possibilità di una sindrome di Sjogren2. La sindrome di Sjogren è una malattia autoimmune in cui il sistema immunitario per errore aggredisce le ghiandole che producono le lacrime e la saliva provocando la comparsa dei due sintomi principali: occhi e bocca secchi. In circa il 30% dei casi la sindrome si presenta come manifestazione di accompagnamento di un’altra malattia autoimmune (artrite reumatoide, LES, ecc); si parla in questi casi di forma secondaria.\nProssimo articoloPELLE PIÙ GIOVANE CON IL SALE DI VINO ROSSO\n“SAGRA DEL TATARATÀ” – CASTELTERMINI (AG) – 28 MAGGIO\nOgni anno, la quarta domenica di maggio, a Casteltermini si ripete la tradizionale Festa di Santa Croce e Sagra del Tataratà. La manifestazione è diventata celebre per la…


Brasile, Estaduais ai nastri di partenza: riflettori sul Paulistão dei campioni e dei delusi - Calcio sudamericano\nGennaio 17, 2013 admin Campionati, Coppe 0\nInizierà questo week-end la stagione dei tornei statali, format caratteristico del calcio brasiliano e modello unico nel suo genere: si parte subito con i tornei di Rio e soprattutto San Paolo, dove c’è grande attesa per un campionato che si preannuncia esplosivo\nCalcio brasiliano, tutto pronto per la stagione numero centoundici: come ogni anno saranno i campionati statali ad aprire l’annata sportiva, segnata dalla Conf Cup in programma a giugno. A partire da questo week-end tutti i principali tornei (ad eccezione del Mineirão, che inizierà con le canoniche due settimane di ritardo) scenderanno in campo per la prima giornata. Grande attesa per due tornei in particolare: da un lato il Campeonato Paulista, unico palcoscenico in cui sarà possibile assistere a tutti i classici derby; dall’altro la Copa do Nordeste, torneo con le principali squadre degli stati tropicali, che torna a disputarsi dopo tre anni.\nIl Brasile è una federazione di 27 stati, ciascuno col proprio campionato\nIL PIÙ ATTESO – Qualcuno lo ritiene persino più competitivo del campionato federale, senza dubbio è il più affascinante dei ventisette tornei statali: il Paulistão è l’Estadual per eccellenza. Nessun altro torneo riesce ogni anno a caricarsi di nuove e sempre più interessanti prospettive, nessun altro vanta lo stesso numero di squadre professionistiche. Il 2013 poi lo renderà ancora più unico: solo qui infatti sarà possibile vedere tutti e sei i grandi derby paulisti, dato che il Palmeiras disputerà la Série B. Proprio il Verdão è, assieme al Corinthians campione del mondo, la squadra più attesa: dopo l’incredibile 2012, iniziato con la vittoria in Copa do Brasil e terminato con la retrocessione, la squadra allenata da Gilson Kleina ha il dovere di fare un torneo di primissimo livello, ma dovrà pure non perdere di vista la Copa Libertadores che comunque disputerà, in qualità di campione della coppa nazionale. L’impresa si preannuncia durissima: si tratta di contendere il titolo alla grande favorita, il Corinthians, che ha rinforzato la squadra vittoriosa nel Mondiale con giocatori del calibro di Pato e Renato Augusto; togliere Santos e São Paulo dal novero delle favorite, poi, è pura follia. D’obbligo infine mettere in conto i vari Ponte Preta, Bragantino, Guarani, Mirassol, São Caetano e via dicendo, squadre sempre pronte allo sgambetto. Anche quest’anno se ne vedranno delle belle, dalle parti di San Paolo.\nCHE DIRE DEL CARIOCA, altro campionato zeppo di grandi? Dalle parti di Rio la puntata più facile è sulla riconferma del Fluminense, campione uscente sia dello stato che della federazione: attenzione però al nuovo corso del Flamengo, partito senza grandi squilli sotto la nuova presidenza Bandeira (più cessioni che acquisti, in effetti) ma con un ritrovato entusiasmo. Sulla carta i rossoneri non sembrano in grado di competere con gli arcirivali, bisognerà però tener conto dell’effetto-Libertadores. Meno “problematiche” dovrebbero essere Botafogo e Vasco da Gama, entrambe in netto ribasso rispetto alle ultime annate. Due nomi per le possibili outsider: il Bangu, che l’anno scorso andò vicino al colpaccio in Taça Rio, e il Resende, formazione che da qualche anno dà più di un grattacapo alle prime.\nNEL GAUCHÃO siamo forse di fronte ad un bivio: se il Caxias saprà riconfermare quanto di buono fatto vedere lo scorso anno si potrà parlare di fine (o più probabilmente sospensione) dell’interminabile duopolio Internacional – Grêmio. Lo scorso anno infatti i granata riuscirono a vincere la prima fase (superando l’altra grande sorpresa, il Novo Hamburgo), arrivando a giocarsi la finalissima con l’Internacional; quest’anno l’Inter non avrà l’impegno in Copa Libertadores, e dunque potrà concentrarsi interamente sul campionato di casa. Dall’altro lato c’è il Grêmio, che invece in campo internazionale ci dovrà essere ma che non può nemmeno permettersi un altro disastro come quello del 2012. Con queste premesse spazio per colpi di scena non sembra essercene, ma è proprio così che si potrà capire il reale valore delle “altre”.\nCHE FINE HAN FATTO LE GRANDI NORDESTINE? Molti altri tornei iniziano, o sono addirittura già iniziati: fatta eccezione per il Mineirão, il quale prenderà il via con le due consuete settimane di ritardo (il 2 febbraio), e per i tornei amazzonici, solitamente in campo a settembre, tutti i restanti hanno preso o prenderanno il via in questi giorni. Scorrendo il calendario però saltano all’occhio molte assenze importanti: nei tornei di Bahia, Ceará, Pernambuco, Paraíba, Alagoas, Rio Grande do Norte e Sergipe non ci saranno le formazioni migliori, in campo solo dalla seconda fase. Cos’è accaduto? Non si tratta di un cambio di formula, ma di un gradito ritorno: dopo tre stagioni torna infatti a disputarsi la Copa do Nordeste, competizione in cui si affrontano tutti i maggiori club dell’area ecuatoriale. Un torneo storicamente di grande fascino e competitività, in grado di rivaleggiare con i maggiori tornei statali, un’occasione unica di vedere il meglio del calcio nordestino. Campione uscente è il Vitória, vincitore dell’edizione 2010 e squadra più titolata con cinque successi: quest’anno il torneo sarà fine a sé stesso, ma dall’anno prossimo assegnerà un posto in Copa Sudamericana. Motori subito caldi, dunque: il grande calcio torna anche a Nord-Est.\nUN VELOCE SGUARDO ANCHE AL RESTO DEL PROGRAMMA: probabilmente ci si troverà di fronte all’ennesima lotta a due nei tornei di Paraná e Goiás, campionati ormai da anni di competenza delle due principali formazioni delle rispettive capitali; più movimentato si annuncia il Catarinense, dove l’unica squadra rimasta nella Série A federale, il Criciúma, dovrà vedersela con un’agguerrita pattuglia di cadette, Figueirense e Avaí su tutte. Hanno già preso il via, ma come detto senza i top team, i tornei di Ceará e Paraíba, mentre tutto è iniziato senza assenze nel Pará e nel Distretto Federale.\nArgentina, vittoria amara: la goleada del Paraguay (5-1 alla Bolivia) elimina l’Albiceleste


Ogni anno, la seconda domenica del mese di Novembre, si celebra a Pozzaglia Sabina una festa commemorativa in onore di Santa Agostina Pietrantoni, Patrona degli infermieri.\nComune di Pozzaglia Sabina (RI) - viale dei caduti, 1 - CAP 02030 - tel. 0765-934016 - fax 0765-934155\nAlbo Pretorio dal 01-01-2018\nNel 1922, lungo la strada comunale che collegava Pozzaglia ad Orvinio fu scavato un fossato: a circa un metro di profondità, all’interno di un recipiente fittile andato completamente distrutto, furono rinvenute un certo numero di monete, che in numero complessivo di 29, furono vendute al museo nazionale romano tra il 1922 ed il 1924. La data di occultamento del tesoretto è in parte controversa; secondo le ipotesi più accreditate l’emissione più recente sarebbe quella della serie librale datata al 225 a.C., termine probabile dell’occultamento.\nL’importante ritrovamento ci consente di ipotizzare che, in questi luoghi, fossero presenti degli insediamenti abitati anche in epoca piuttosto remota.\nGrotta Pila è una cavità naturale lunga circa 40 metri, sul Monte Frainili, nel territorio di Pozzaglia. Sono visibili concrezioni dovute allo stillicidio delle acque sotterranee. Gli oggetti in essa rinvenuti, vasi e sepolture, vengono datati tra il neolitico e l’età del rame.\nL’importante ritrovamento ci consente di ipotizzare che, in questi luoghi, fossero presenti degli insedia\nmenti abitati anche in epoca piuttosto remota.\nE’ certo comunque che il territorio dell’attuale Comune di Pozzaglia, nell’alto Medioevo, costituiva frontiera tra il Ducato Longobardo di Spoleto e quello Bizantino di Roma.\nTra la fine dell’ VIII secolo d.C. e gli inizi del IX, un gruppo di exercitales longobardi – o forse meglio germanici - si stanziò in questa zona e lungo la Valle del Turano. Si trattava di uomini liberi che partecipavano alla costituzione dell’esercito, prima nel regno longobardo poi in quello franco; ad essi fu affidata la messa a coltura del gualdo confinario di Pozzaglia. Gradualmente, agli inizi del IX secolo, Farfa subentrò nel possesso di varie aree disboscate e ridotte a coltura.\nL’incastellamento fu piuttosto rapido. Nell’anno 1026, infatti, esisteva già un castello vecchio chiamato Pozzaglia. Nel secondo quarto dell’XI secolo, le fonti distinguono un insediamento minore da un insediamento maggiore. Un castello doppio, dunque, almeno nelle fasi iniziali. Le fonti farfensi ne parlano per l’ultima volta nel 1094. Poi le notizie sul castello si fanno sempre più rare per ricomparire sullo scorcio del Duecento, quando Pozzaglia divenne un possesso dei Colonna. Infatti esso fu acquistato dal Cardinale Giacomo Colonna nel 1278, al momento della sua promozione.\nNel 1297, però, Papa Bonifacio VIII privò il Cardinale del castello che fu conquistato da Bertolodo, Gentile e Romano Orsini, rispettivamente padre, figlio e nipote, cum multis periculis, laboribus et expensis. Alla morte del Pontefice, Pozzaglia, che non era stata distrutta come gli altri possedimenti colonnesi in Sabina – tra i quali è necessario citare i castra Normannorum e Rivi Putei, collocati nel territorio dell’attuale Comune di Montelibretti nei pressi del Tevere ed anche Comunanza - fu riconquistata con la forza delle armi. Nel 1360 il paese fu assaltato e saccheggiato dai Romani, mentre agli inizi del 1400 la sollevazione dei Savelli generò la reazione di Papa Bonifacio IX che confiscò i beni di Niccolò e Giovanni Colonna, decretando l’interdetto ecclesiastico e bandendo una crociata contro di loro. Dopo un aspro confronto fu raggiunto, nel 1401, un accordo con i Colonna che, ormai, erano stati reintegrati nei loro possessi.\nSubito dopo, questi permutarono Pozzaglia con Giacomo Orsini in cambio del feudo di Rocca di Cave. Scambiata tra i vari rami degli Orsini, nel 1558 fu portata in dote da Maria Orsini a Vincenzo Estoutville. Il loro figlio, Marzio, nel 1573 vendette Pozzaglia, insieme ad altri feudi al Principe Marcantonio Borghese.\nXX comunità montana\nfedeli di S. Agostina\n© 2010 Comune di Pozzaglia Sabina | Template by 1sr.de | Powered by Advsystem.net


Finanziamenti iniziative culturali degli studenti dell'Unipi\nFinanziamenti iniziative culturali degli studenti dell’Unipi\nBando fondi per finanziamenti iniziative culturali Università degli Studi di Pisa: digitalizziamo? L'Università degli Studi di Pisa mette ogni anno a disposizione degli studenti un ingente somma di denaro, ben oltre 100.\n000 euro, per l’organizzazione ed il cofinanziamento delle varie attività studentesche; questa è un’occasione importante per valorizzare le inclinazioni di molti studenti ed agevolare il protagonismo studentesco in ogni ambito: dagli eventi sportivi alle rassegne teatrali – come lista abbiamo portato a Pisa molti dei migliori comici italiani: Giacobazzi, Pino e gli anticorpi, Paolo Cevoli, Migone – dichiara Studenti-Lista Aperta dell’Università degli Studi di Pisa – da conferenze che approfondiscono temi di studio – celebri quelle da noi realizzate con Marcello Lippi, ct della nazionale subito dopo la vittoria del mondiale, o con Angelo Zomegnan, patron del giro d’Italia, o ancora con Davide Giacolone, importante editorialista, con l’astronauta Paolo Nespoli, a concerti come quello organizzato per noi ad Halloween con alcune band emergenti e Chiara Robiony, dj di m2o, – – dichiara Studenti-Lista Aperta dell’Università degli Studi di Pisa – dai cineforum all’organizzazione di mostre.\nPer accedere ai fondi dell’Università degli Studi di PISA le associazioni accreditate devono presentare un certo numero di firme, che varia dalle 40 alle 100 in base alla tipologia di iniziativa, come sottoscrizione di sostegno alla documentazione cartacea allegata all’iniziativa stessa.\nNel Consiglio degli Studenti del 25 ottobre, l’amministrazione dell’Università degli Studi di Pisa ha proposto, la raccolta delle firme, per i bandi attività attraverso il canale telematico (cioè tramite internet). Durante la discussione della proposta, i membri del gruppo consiliare “Sinistra Per” hanno difeso la raccolta cartacea, conducendo l’intervento per quasi 2 ore e proponendo scusanti banali (invece di serie motivazioni), nonostante avessero già deciso sul da farsi nell'”assemblea del loro collettivo”…\n“Sempre sul bando attività e come da noi auspicato lo scorso anno, è stato anche richiesto di inserire una nota riguardo la conformità delle attività al codice etico di Ateneo, in seguito a fatti spiacevoli e dai connotati razzisti accaduti durante l’evento “Mc Cavallo” (l’Università è comunque intervenuta a sanzionare l’accaduto). La mozione per il codice etico è stata accolta all’unanimità.” – dichiara Studenti-Lista Aperta dell’Università degli Studi di Pisa –\nFinanziamenti iniziative culturali e vantaggi perduti della raccolta online all’Unipi\nmancato taglio di sprechi: eliminando la raccolta cartacea, avremmo avuto un risparmio della carta (ricordiamo il “decreto taglia-carta”), l’eliminazione delle “firme doppie” e in più avremmo risparmiato il lungo lavoro di conteggio delle firme.\nvantaggio legale: un altro aspetto che si conosce poco è che le firme devono essere autenticate attraverso i dati delle carte d’identità, pena la loro decadenza. Un problema che verrebbe meno con la raccolta “online”.\nvantaggio di un minore lavoro di burocrazia: la raccolta online, per quanto semplice, avrebbe aiutato a “sburocratizzare” il nostro Ateneo, dunque a rendere meno gravoso il lavoro delle segreterie.\n“Per risolvere questo problema democraticamente, noi di Ateneo Studenti, abbiamo proposto una commissione regolamento aperta a tutti i presidenti delle varie associazioni che ottengono il finanziamento tramite i bandi dell’Università di Pisa, nel tentativo di rendere funzionale allo scopo lo strumento della raccolta digitale. Si sarebbe evitato così il rischio di non riuscire a prendere sufficienti firme per ottenere i finanziamenti per le attività studentesche. Anche perché noi, sarebbe bene precisare, crediamo nell’intelligenza dei nostri colleghi ed amici che saranno bene in grado di scegliere ed informarsi anche senza che venga loro sbattuto un foglio sotto il naso con una penna stappata, nella pretesa di una firma.”– dichiara Studenti-Lista Aperta dell’Università degli Studi di Pisa –\n“E’ chiaro che, se ognuno continua a rimanere attaccato al proprio orticello e a difendere arroccato ed impaurito il proprio status quo da ogni innovazione, potremmo condurre tanti discorsi ma alla fine ricadremmo sempre nel vecchio, nel saputo e nel già detto. “ – continua Studenti-Lista Aperta dell’Università degli Studi di Pisa –\n“La capacità di crescere e di cambiare passa da qui: da un atteggiamento del cuore di ciascuno e da una mossa costante della libertà!” – conclude Studenti-Lista Aperta dell’Università degli Studi di Pisa –


•HILTON NUREMBERG HOTEL - ITALIANO•\nSituato a 1100 metri da Arena di Norimberga, un grande Hilton Nuremberg Hotel offre un soggiorno nel cuore di Norimberga in 25 minuti a piedi dal Meistersingerhalle. L’hotel è stato aperto nel 1990. Tutte le camere sono disposte su 3 piani, sono decorate in stile tradizionale. L’hotel dispone di una piacevole atmosfera e vanta un servizio amichevole.\nHilton Nuremberg Hotel offre un campo da tennis, una stanza per chi soffre di allergie e un campo da golf così come la vicinanza al Palazzo dei Congressi di Norimberga. paese 5 km dall’hotel.\nL’hotel si trova nei pressi dei centri espositivi e centri commerciali, e dispone di una propria sala riunioni, sala banchetti e una fotocopiatrice.\nHilton Nuremberg Hotel offre una scelta di 152 camere dotate di riscaldamento, TV al plasma e un ferro da stiro e asse da stiro per la vostra vacanza a Norimberga. Le camere hanno il loro, dove c’è una doccia, asciugacapelli e accappatoi.\nOgni mattina sulla terrazza per la prima colazione da portare via. Il ristorante serve ottimi pasti di tutti i giorni. La varietà di tè e caffè a disposizione nel bar della hall. A 10 minuti a piedi da un bar Inselrestaurant Valzner Weiher.\nA 10 km dalla Hilton Nuremberg Hotel è l’aeroporto “Norimberga”.\nOffre un parcheggio gratuito, deposito bagagli e un posto per il fumo, così come i servizi come ad esempio intorno alla reception orologio, concierge e servizio in camera.\nGli ospiti con i bambini sono disponibili culle e alimenti per l’infanzia. L’Hilton Nuremberg Hotel dispone inoltre di una piscina all’aperto, un cocktail bar e un barbecue.\nTransport Museum di Norimberga (4.3 km)\nNuremberg Messe (2.1 km)\nNorimberga State Theatre (4.2 km)\nzona Centro congressi di partito NSDAP (1,5 km)\nNorimberga (8.1 km)\nStazione centrale di Norimberga (4,0 km)\nTutti i bambini di età inferiore a 11 anni sono offerti alloggio in letti supplementari per il 50% del prezzo della camera per notte a persona.\nHotel in München | Op de markt - Nederlands


Area Consulenza | ENAIP Toscana Formazione e Lavoro\nHome » Attività » Area Consulenza\nDestinatari: persone motivate alla creazione d'impresa o interessate alle agevolazioni previste di legge; aziende che intendano sviluppare piani di formazione del personale e/o migliorare l’organizzazione interna, il proprio Sistema Qualità, ecc.\nConsulenza alla creazione d'impresa:\nValutazione di fattibilità dei progetti imprenditoriali, predisposizione e compilazione della documentazione necessaria per richiedere agevolazioni e benefici previsti da leggi comunitarie, nazionali e regionali.\nConsulenza, assistenza a finanziamenti; analisi dei bisogni e conseguente piano di formazione aziendale; analisi organizzativa, di processo, del benessere organizzativo; realizzazione piani di fattibilità e business plan; rilevazione della customer satisfaction; progettazione ed implementazione Sistemi per la Gestione della Qualità (ISO 9001) e per la Responsabilità Sociale; attività di innovazione e reingegnerizzazione di processi e servizi, redazione di piani marketing, tecniche di benchmarking, tecniche di valutazione del personale, tecnologie di problem setting, solving and decision making.


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