Il lavoro nelle tradizioni politiche moderne: bilancio e prospettive – Ragioni politiche\nNon si può parlare di lavoro, in chiave storica e teorica, senza confrontarsi con le principali categorie del discorso filosofico-politico: soggetto, proprietà, Stato, società, pubblico/privato, libertà/alienazione, disciplinamento; insomma con la nozione di politica moderna in generale. Infatti, il lavoro interseca le quattro grandi invenzioni della modernità: lo Stato, il mercato, il partito e la tecnoscienza.\nIl mondo antico conosce il lavoro, naturalmente, ma nella teorizzazione classica il lavoro ha scarso rilievo. Certamente, in Platone (Repubblica 369b-374d) e in Aristotele (Politica 1252b) c’è l’idea che la città è prima di tutto cooperazione, un operare comune, e che questo cooperare grava sulla città, la fonda e la determina; ma c’è, altrettanto chiaramente, l’idea che ciò che è importante – l’attività di governo, o l’attività della filosofia, variamente intrecciate o addirittura coincidenti –, non è il lavoro. La politica ha a che fare con la libertà, la filosofia, la scienza, la guerra e la gloria, mentre il lavoro appartiene al regno della necessità. Del resto, mai i Greci hanno sentito il bisogno di pensare una divinità del lavoro: i Titani lavorano perché sconfitti; Afrodite è la dea della universale fecondità, della riproduzione ma non della produzione, e il suo infelice marito, Efesto, benché lavori è il dio del fuoco; Demetra è la dea delle messi, non la dea dei contadini; Ermes è il dio della comunicazione, del commercio e anche del furto; ma il dio del lavoro si cercherebbe invano: il lavoro non è cosa da dei.\nUna delle poche voci importanti del mondo greco in cui il lavoro diventa una realtà politica è l’Epitaphios Logos, il discorso di Pericle che commemora i caduti ateniesi del primo anno (431/430 a.C.) della guerra del Peloponneso, riportato, probabilmente con fedeltà, da Tucidide nel II libro della Guerra del Peloponneso. In quel discorso, che contiene una delle pochissime teorizzazioni greche della democrazia, Pericle, senza abbandonare l’ideale classico dell’eccellenza – che nella tradizione aristocratica è possibile esclusivamente a colui che sia libero dalla fatica e dalla necessità, cioè appunto l’aristocratico –, afferma che solo gli ateniesi sono capaci di realizzare l’autogoverno e di raggiungere l’obiettivo dell’eccellenza, cioè del governo di se stessi su se stessi, in quanto lavorano, non in quanto sono liberi dal lavoro (con lavoro, qui, si intendono i mestieri, il commercio, l’artigianato). Si tratta, evidentemente, di un’affermazione provocatoria; è il grido di guerra di Pericle contro l’ideologia degli aristocratici. In ogni caso, la cittadinanza, anche in Pericle, non deriva dal lavoro. La cittadinanza, l’essere parte di questa comunità che si autogoverna, deriva dall’autoctonia. Quello che Pericle sembra voler dire è: «Lavoriamo e siamo anche capaci di autogovernarci. Siamo capaci di contemperare la necessità, il lavoro, con la libertà, la politica». Non si dice «attraverso il lavoro siamo liberi», come dirà invece la modernità.\nNella tradizione ebraica e poi cristiana, il lavoro è punizione del peccato, come è chiaro nella maledizione divina lanciata su Adamo e Eva, cacciati dall’Eden. E la società trinitaria indoeuropea, le cui tracce sono presenti nella tripartizione medievale tra oratores, bellatores, laboratores, colloca il lavoro al livello più basso della gerarchia sociale: necessario, naturalmente, e anch’esso voluto da Dio come parte dell’ordine dell’essere, ma destinato a essere santificato (legittimato) e governato dal di fuori, da chi non lavora.\nCon l’età moderna cambia tutto. La lettura estremistica, violentemente anti-umanistica, del testo biblico, operata da Lutero, diventa il veicolo attraverso il quale si afferma l’indipendenza soggettiva dei ceti che hanno interesse ad allentare o rompere i legami e le gerarchie tradizionali, a rovesciare le concrete relazioni di potere per cui chi lavora è subordinato a chi fa la guerra e a chi prega. Quella che nasce da Lutero è una lettura dell’essere cristiani che perfino contro le intenzioni del riformatore risulta a forte caratura soggettiva; il risultato è stato colto da Weber, il quale ha visto che la soggettività moderna si afferma attraverso una radicalizzazione e una soggettivizzazione del cristianesimo. Lungi dall’essere soltanto punizione, il lavoro è infatti anche la via attraverso la quale il soggetto costruisce se stesso: la soggettività si tempra e si misura in questo mondo attraverso l’«ascesi intramondana». Il «soggetto-che-lavora»diventa per la prima volta il fondamento, il cuore, il cardine della politica; perché «politica» c’è sempre, ma «politica fondata sul soggetto» è davvero una invenzione moderna. Solo in quanto lavora il soggetto fonda la politica. Questa è la cifra fondamentale della modernità: il lavoro passa da essere pura oggettività a essere costitutivo della soggettività e della pubblicità (della politica). Il lavoro è insomma l’attività attraverso la quale si costituisce il soggetto, e – al tempo stesso – quel soggetto che si è costituito in quel modo costruisce la politica. Nessun Antico avrebbe potuto dire che l’elemento fondativo della vita comune è il lavoro, ed è il soggetto: prima dell’età moderna si pensava agli individui ma non ai soggetti; esisteva il lavoro, ma non era il fondamento della soggettività né il fine della città.\nAll’interno di questo paradigma generale – soggettivizzazione del lavoro e «laburizzazione» del soggetto, e al tempo stesso apertura di questo soggetto alla dimensione politica – l’età moderna presenta significative differenziazioni. Il lavoro può avere come proprio centro il soggetto, oppure essere la naturale forma di auto-sostentamento della forma politica nella sua totalità, oppure ancora può avere una caratteristica di insuperabile parzialità.\nIl paradigma di Hobbes è però un po’ differente: in Hobbes c’è l’idea che la politica è necessaria perché sia possibile il lavoro produttivo, e la proprietà. Prima della politica, infatti, non c’è propriamente il lavoro: c’è il prendere, non c’è il produrre in forma sistematica, non c’è neppure il dividere – per usare tre categorie schmittiane –; e il prendere significa che ciascuno prende ciò che l’altro ha preso, mentre il produrre, il dividere e il consumare (e anche la proprietà) sono possibili soltanto dopo la politica. La politica nasce quindi dall’incertezza del lavoro, dall’esigenza di lavoro, dal desiderio di lavoro. Il lavoro è come incertezza una precondizione della politica, mentre come presenza ne è il contenuto finale, ma non è costitutivo della politica: perché ci sia politica ci deve essere il patto, il cui primo contenuto e fine è la vita singola. Non c’è mai stata una riduzione degli obiettivi della politica così radicale: la politica non serve alla gloria, né a fare la guerra, ma solo a rendere possibile la tutela della vita e il godimento dei «frutti dell’industria» (Leviatano).\nJohn Locke (Secondo Trattato sul governo) instaura un’importante variazione rispetto a Hobbes. Anche in lui c’è il patto; anzi, ce ne sono due, quello di unione che fonda la società politica, e quello che dalla società politica dà vita al governo, il «trust», e tuttavia la differenza decisiva rispetto alla costruzione hobbesiana sta nel fatto che mentre Hobbes prospetta una figura disincarnata della politica – la «carne», cioè il lavoro, viene dopo (prima, semmai, c’è solo la nuda vita) –, per Locke invece la «carne» comincia da prima, dalla natura, e permane e persiste attraverso il patto: la politica serve non a renderla possibile ma a rafforzarla, a darle misura ed equilibrio. Questa «carne» è la proprietà come diritto naturale, e la proprietà a sua volta ha come «titolo radicale» il lavoro, che avviene proficuamente già nello stato di natura: dapprima nella forma dell’occupazione e della lavorazione della terra; ma appena la civiltà progredisce si può essere proprietari non solo di ciò che si è coltivato direttamente, ma di ciò che si può guadagnare lecitamente attraverso il lavoro nelle sue forme più astratte e generali, e attraverso l’uso del denaro. C’è qui l’idea dell’individuo proprietario di se stesso – che vuol dire la fine dell’autorità, delle gerarchie ecclesiastiche, del dominio aristocratico: ciascuno è proprietario di sé; ovvero, ciascuno (maschio bianco) è titolare dei diritti naturali – vita, libertà, proprietà –. È per tutelare e garantire queste realtà prepolitiche che per Locke si rende necessaria la politica, l’uscita dallo stato di natura attraverso il patto.\nIn Locke dunque le due dimensioni, il lavoro e la politica, sono distinte, ma c’è una predominanza della dimensione lavoro. Infatti, c’è una chiara consapevolezza della intrinseca e naturale politicità del lavoro: è il lavoro che ci fa stare insieme, non il patto; questo perfeziona e formalizza la nostra socialità, la ripulisce, toglie le difficoltà dello stato di natura, ma il legame sociale è dato dal lavoro (in Europa: fuori da questa c’è l’appropriazione delle terre incolte o poco sfruttate). Con Locke, il protagonista della politica è l’individuo proprietario di sé che, divenuto proprietario di beni attraverso il proprio lavoro, vive insieme ad altri in relazioni di potere codificate da una legge che tutti hanno contribuito a creare.\nC’è in Locke la matrice, non ancora del tutto sviluppata, dell’economia politica classica: il lavoro ha come protagonista l’individuo; ha una base naturale, una intrinseca socialità (è il lavoro che produce i beni, ciò che è buono per il singolo e per la società: è in embrione la teoria del valore/lavoro) che la politica istituzionale formalizza.\nLa coappartenenza di lavoro, soggettività, società e politica è il grande lascito della civiltà moderna, ma è anche l’origine della doppiezza borghese sul lavoro: da una parte, quando è utile, si gioca la polemicità e la politicità del lavoro contro gli ordini politici e sociali tradizionali; dall’altra, quando serve, si può affermare la naturalità del lavoro, anche e proprio nelle sue forme capitalistiche.\nInfatti, nel paradigma moderno costituito da individuo, soggettività, lavoro, politica, è presto visibile un’ulteriore variante: quella di Sieyes. In Che cos’è il Terzo stato? Sieyes spoliticizza il lavoro, ovvero trasforma il lavoro in natura, e fa della divisione del lavoro la struttura non discutibile, ovvia, della coesistenza umana, il metabolismo materiale della nostra natura sociale, della nazione. A questo punto, l’utilizzazione del lavoro come titolo per definire la legittimità della vita associata è già avvenuta, l’illuminismo ha già compiuto la sua opera: se il lavoro non è più politica, ma natura, la politica è fare la guerra e la rivoluzione, tagliare la testa ai nobili, che non stanno alle regole del gioco, cioè rifiutano l’uguaglianza formale.\nSiamo qui nel cuore della neutralizzazione borghese del lavoro, che consiste appunto nel non volere più vedere l’elemento di polemicità, cioè di potere diseguale, oltre che di socialità, contenuto nel lavoro, e nello spostare la polemicità verso un nemico che è interno ed esterno al tempo stesso: interno, perché la nobiltà vive in Francia; esterno, perché ideologicamente estraneo alla nazione rivoluzionaria. Infatti, riprendendo in negativo la tesi, diffusa dalla fine del Seicento, delle origini franco-germaniche della nobiltà francese, Sieyes invitava il Terzo stato a «rimandare nelle foreste della Franconia tutte le famiglie che mantengono la folle pretesa di essere nate dalla razza dei conquistatori e di aver ereditato da loro il diritto di conquista». Politica e lavoro qui si separano: il lavoro non è politica, è naturale (si noti che tanto contro la politicità positiva del lavoro quanto contro la sua neutralizzazione si era mosso Rousseau nel Discorso sull’origine della disuguaglianza: il lavoro, strettamente collegato alla proprietà, è il male originario della civiltà).\nEppure, contemporaneamente, resta anche la possibilità opposta: non è vero che l’intrinseca politicità del lavoro emerga soltanto con il marxismo. È chiarissimo infatti a un autore coevo di Sieyes come Bentham che la proprietà implica dislivelli di potere nella relazione sociale (certo, il suo problema è l’omeostasi, cioè trovare le forme dell’equilibrio perché la società non si distrugga).\nMa è nel pensiero dialettico, con Hegel, che politica e lavoro tornano a coesistere nel modo più complesso. Il lavoro per Hegel è politico, ma di una politicità non orizzontale (come relazione fra uguali): anzi implica un dislivello di potere, mai del tutto neutralizzabile. Per di più, contro l’ideologia dell’illuminismo, che egli definisce come paradigma dell’utilità, ovvero della neutralizzazione del lavoro – il lavoro è naturale, e l’utilità del singolo può e deve diventare direttamente l’utilità collettiva –, Hegel afferma che l’utilità stessa non è naturale, ma derivata: prima del paradigma universale e neutrale dell’utilità c’è il fatto che chi lavora è un vinto, un subalterno. Il lavoro – è la grande scoperta di Hegel – è un’attività asimmetrica, inscritta nei rapporti di potere, generata da una disuguaglianza polemica e politica; e il rapporto di potere che vi si instaura collega e al tempo stesso separa il signore dal servo. Questo non è il rapporto di potere fra il capitalista e il proletario, i quali sono entrambi lavoratori: il signore hegeliano è invece colui che, nella scena mortale pensata da Hegel, non ha avuto paura della morte, ha vinto: viene riconosciuto dallo sconfitto, il servo, come coscienza essenziale e non lavora. E infatti, nella Fenomenologia dello Spirito, da questo momento il signore esce dalla storia e scompare.\nChi lavora è dunque il servo, un vinto; anche se sulla scena non ci sono i vincitori. Ma è questa soggettività debolissima, che proprio in quanto debole è costretta a lavorare, che alla fine del processo (nella tarda modernità) riemerge come quella che, lavorando, ha non solo elaborato il mondo, ma ha costruito se stessa ed è giunta alla libertà e alla certezza della ragione. La possibilità di sostenere, come faceva Vico, che verum et factum convertuntur è data proprio dal lavoro moderno, che fa il mondo e al tempo stesso fa il soggetto. C’è qui una importante differenza rispetto alla politicità del lavoro pensata dai liberali come Locke: in un contesto dialettico lo stesso soggetto (e non solo la sua proprietà) è costruito attraverso il lavoro (questa è la nozione di Bildung).\nC’è qui una politicità del lavoro che è una socialità del lavoro: la società civile è per Hegel il sistema dei bisogni, segnato solo dal lavoro individuale e dalla sua capacità relazionale. E, riguardo alla società, c’è la piena consapevolezza che il lavoro non è indifferenziata laboriosità, e che la divisione del lavoro implica anche i dislivelli di potere e tutte le contraddizioni del lavoro, quelle che producono la dialettica della società civile, e anche la «plebe» (parr. 244-248 della Filosofia del diritto). Hegel vede insomma la piena politicità del lavoro e le sue contraddizioni, e vede soprattutto la centralità del lavoro in senso non retorico: «lavoro» non è una metafora per dire «naturale socialità», ma è il lato materiale della «fatica del concetto» (senza che, però, a differenza di quanto accade con la filosofia, vi sia una sintesi che pacifica il lavoro; la soluzione delle contraddizioni del lavoro è fuori dalla società, è nello Stato – il quale a sua volta non è certo un assoluto, perché presenta altre contraddizioni – e fuori dello Stato). Non a caso, quindi, Adorno rimprovererà a Hegel di «avere chiosato senza ritegno l’elogio borghese del lavoro».\nMarx, da parte sua, afferra l’idea fondamentale di Hegel, la politicità dialettica (cioè contraddittoria) del lavoro (un’idea, lo si ripete, che – priva però dell’elemento della disuguaglianza e del conflitto – era presente anche nel paradigma classico dell’economia politica, noto a Hegel attraverso Jean-Baptiste Say) e le dà un contenuto materiale, che consiste nell’analisi del processo economico; e la contraddizione che Hegel vedeva e accettava – cioè la «plebe», quel «resto» che la società capitalistica sempre produce, quella contraddizione economica dentro lo Stato che risolveva con il colonialismo, spostando cioè le contraddizioni fuori dallo Stato, diventa in Marx molto più radicale, mentre esibisce una chance di soluzione.\nAnche in Marx il lavoro è l’elemento di costruzione della socialità, è costitutivo della politica, e produce contraddizioni; bisogna però vedere come si articola veramente quel lavoro. In primo luogo, mentre in Hegel il lavoro è ancora un Tutto, un sistema complessivo di relazioni al cui interno si danno contraddizioni, in Marx diventa invece una parte: il lavoro non è uno, ma è un due, e in questa dualità – il lavoro del capitalista e il lavoro del proletario – c’è chi vince (che non è il signore hegeliano) e c’è chi perde: l’uno, il capitalista, mette all’opera l’altro, il proletario. Detto altrimenti: per Marx è centrale capire che il lavoro nel sistema del capitale è «forza-lavoro». L’alienazione (meglio, la reificazione) è la cifra fondamentale del lavoro, come per Hegel, ma non è inevitabile: è necessaria solo all’interno del processo di lavoro capitalistico.\nIn Marx il lavoro è il vero titolo della cittadinanza – questo gli è chiaro fino da La questione ebraica (1843), la critica all’uguaglianza formale garantita dallo Stato, mentre in realtà è il lavoro e non lo Stato che socializza gli uomini, rendendoli diversi –: lo Stato è una sovrastruttura funzionale a una parte specifica della società (la borghesia). Non solo è il lavoro subordinato a costituire il titolo della cittadinanza (i proletari sono quelli che fanno funzionare la macchina sociale), ma soprattutto lì, nel lavoro comandato e mercificato, emerge un’umanità talmente ridotta all’osso, a «essenza di genere», che le è possibile – nel momento in cui riconosce la propria condizione – esprimere un’umanità piena; quello di Marx non è semplicemente un umanesimo del lavoro, ma è un umanesimo del lavoro politicamente liberabile. Di un lavoro che non è più sfruttato ma è restituito alla sua funzione di scambio organico con la natura. Nel lavoro-parte (che implica anche un partito del lavoro, o dei lavoratori), nel lavoro alienato, sta scritta la possibilità di una disalienazione del lavoro (una parte del marxismo del Novecento ha visto in Marx perfino la possibilità di superare la stessa dimensione del lavoro).\nIn Marx – uomo dell’Ottocento – lo Stato non è più un arcano: è il primo bersaglio della sua critica giovanile; l’economia politica è il vero problema, che egli impiega tutta la vita a dipanare; ma non è un problema neppure la tecnoscienza. Quarant’anni dopo questa è divenuta il problema.\nIn Nietzsche infatti quel problema è centrale. Per lui, l’idea di un soggetto che costruisce se stesso, la società e lo Stato, attraverso il lavoro – tanto nella prospettiva liberale quanto in quella socialista – è la grande menzogna moderna, identica (benché rovesciata) alla grande menzogna antica del lavoro come punizione della colpa; in realtà, nel lavoro si svela la menzogna. Lavoro come colpa e lavoro come libertà sono due facce della stessa medaglia, della stessa logica che vuole che il soggetto sia se stesso solo attraverso un duro disciplinamento, cioè quando è assoggettato (a un padrone, o a un ideale). Il risultato dell’etica moderna del lavoro e infatti che il lavoro che si è insignorito del soggetto; che il lavoro si rivela essere il destino dei servi.\nIn Umano, troppo umano I e II (1878), il primo testo della fase matura di Nietzsche, emerge che l’epoca del lavoro (la modernità) non può non rovesciarsi in «macchina» (inganno, mechané). Il lavoro non è la libertà ma il sistema del dominio su base tecnologica, è la «macchina» come nuova oggettività che nega la soggettività. Il valore del lavoro è il principio di utilità, non di soggettività; il soggetto di cui si parla quando si parla di lavoro non è un soggetto, ma la funzione del paradigma fondamentale della civiltà moderna: l’utilità. Già Hegel lo aveva individuato, addebitandogli la colpa del Terrore; tuttavia, egli pensava ancora che la modernità potesse superare il principio di utilità, e trasformarlo nel principio della libertà. Per Nietzsche invece, l’idea moderna può certamente narrare se stessa come paradigma di libertà e di affermazione del soggetto che col lavoro si insignorisce del mondo; ma la verità di questa narrazione ideologica è che il soggetto è insignorito dalla macchina, dall’utilità che si fa concreta: il soggetto è semmai un oggetto. Come appare nei Frammenti postumi 1887-1888, l’umanità come macchina totale è un «enorme ingranaggio di ruote sempre più piccole, volte al massimo dello sfruttamento e a minimizzare il valore dell’uomo. L’uomo si deteriora perché non si sa più a che cosa mai quest’enorme processo sia servito».\nIl che è la fine non solo della filosofia classica tedesca, ma anche della logica moderna della laburizzazione del soggetto. Il soggetto si soggettivizza altrove e altrimenti, non nel lavoro: «ogni attimo in cui facciamo le nostre cose migliori, noi non lavoriamo. Il lavoro non è che un mezzo per questi attimi» (Frammenti Postumi 1882-1884). Non solo il lavoro non è lo spazio della libertà (o della liberazione): non è neppure il problema principale, benché insolubile. È una questione derivata, mentre la principale è la metafisica, la duplicazione del mondo – che nella modernità diventa la costruzione dell’orizzonte dell’utilità – e la tecnica, che da questa discende. Col lavoro, infatti, non si costruisce se stessi, ma si esegue un principio che ci trascende, il principio di utilità. Nietzsche non è un aristocratico che odia i lavoratori – per lui, lo sfruttamento del lavoro nella sua forma rapace e brutale è idiota, è come ammazzare di fatica un cavallo; il socialismo si previene non sfruttando troppo duramente il lavoro (la logica è quella dell’allevamento, insomma) –; semplicemente, Nietzsche non vede più nel lavoro il problema (l’alienazione) e al contempo anche la soluzione (la libertà); vi vede solo il problema, insolubile all’interno delle coordinate epocali che lo pongono: il lavoro è una disciplina da cui non nasce alcuna libertà. Con il lavoro si resta all’interno dell’epoca, e delle sue contraddizioni – e sono queste il vero problema –. Nietzsche insomma vede che liberalismo e socialismo non sono due alternative, il secondo capace di risolvere i problemi posti dal primo, ma due facce della stessa avvilita e avvilente narrazione moderna, «malata» (come dice lui), incapace cioè di riflessività, in crisi perché non riesce a criticare se stessa.\nCon Nietzsche il lavoro è ormai marginale; il soggetto si costituisce fuori da esso, nelle forme del desiderio e dell’entusiamo (e del consumo). Il connubio – privo di relazione dialettica – fra macchina e godimento tiene ora il campo.\nSul lato della macchina, la profondità e l’acutezza della diagnosi nietzscheana trova riscontro nell’opera di Ernst Jünger, che in Der Arbeiter (1932) abbraccia in toto l’eredità di Nietzsche, di colui che, nato postumo, è diventato il maestro di un secolo. Di conseguenza, anche per Jünger il lavoro è «macchina»; e l’Operaio, l’Arbeiter, è un addetto alla «macchina», è un Titano. Ovvero, non è più un soggetto moderno, non costruisce più la propria libertà nel lavoro, ma al lavoro è condannato da un destino che ha messo in moto da sé ma che lo ha trasceso. Così, la cifra fondamentale dell’epoca contemporanea non è la libertà ma la coazione.\nTutto ciò significa, tra l’altro, che guerra e politica, guerra e lavoro non sono più distanti, come sosteneva la civiltà liberale, ma sono la stessa cosa: lavoro e guerra sono la stessa figura della violenza, e la violenza è la cifra ultima della utilità. Il Lavoratore, l’Operaio, non solo non è un soggetto ma un oggetto, non un uomo libero ma un essere coinvolto nella coazione, ma non è neppure un uomo pacifico essendo piuttosto produttore di violenza e al contempo sottoposto a violenza. La produzione è produzione di guerra, attuale o potenziale – come si legge in La mobilitazione totale (1930), il testo che prepara l’Arbeiter. L’Operaio è un Milite del Lavoro (come proponeva il giovane Cantimori).\nCon intenti differenti e con altri strumenti concettuali anche Hannah Arendt (Vita activa, 1958) riconosce che il lavoro è inadeguato a fondare la sfera pubblica: tanto l’homo faber quanto l’animal laborans hanno perduto, nella loro ansia di dominare il mondo, la dimensione della politica come libero agire comune: della politica non come costruzione ma come azione. La politica divenuta produzione è il trionfo della tecnica sull’uomo che da dominatore diviene dominato. Come si vede qui il lavoro è alienante in quanto tale, se elevato a unica dimensione della vita collettiva; la critica del capitalismo è assorbita nella critica del lavoro. Certo, questa prospettiva si applica anche alla rinascita, dopo la fine della seconda guerra mondiale, dell’umanesimo moderno del lavoro – cioè al passaggio dallo Stato totale allo Stato sociale –. È una prospettiva radicale, che non crede che nel lavoro (la sfera della necessità) ci sia l’origine della politica come libertà.\nAl contrario, la Costituzione italiana ricapitola la narrazione della modernità quando afferma che il soggetto costruisce se stesso, la società e la politica, attraverso il lavoro; dire che la Repubblica democratica è fondata sul lavoro significa che il lavoro è il luogo della formazione del sé, della società, dell’ordine politico. E anche che è la dimensione privilegiata della liberazione dal bisogno e dalla umiliazione della dignità personale – senza che vi sia, in questa prospettiva democratica e progressista, un esplicito discorso sulla liberazione dalla reificazione propriamente capitalistica, c’è certamente un’indicazione contro lo sfruttamento e la degradazione del lavoro e dei lavoratori –.\nDopo il «trentennio glorioso» – l’alleanza fra il capitalismo fordista e i partiti democratici di massa, che nel nostro Paese hanno garantito sviluppo economico e progresso civile e sociale – una nuova sfida ha minacciato l’idea (e la pratica) moderna che veda nel lavoro la chiave di comprensione e di costruzione del soggetto, della società, della politica. La nuova sfida è il neo-liberismo, le nuove forme del capitalismo – che in generale non è più ad alta intensità di lavoro ma richiede una bassa intensità di lavoro –, ora mosso da un’idea fondamentale: cioè che il soggetto non si forma attraverso il lavoro, e che l’economia è un sistema di equilibri nei quali si esprimono le preferenze di soggetti già fatti e finiti, capaci nello scambio e nella concorrenza di massimizzare la propria utilità individuale e di operare scelte razionali (queste tesi, riconducibili alla teoria della scelta razionale, derivano dal marginalismo austriaco e dalla sua critica radicale della teoria del valore-lavoro).\nIn realtà questa nuova individualizzazione del lavoro è al tempo stesso anche una nuova naturalizzazione: quel soggetto, infatti, intorno al quale ruota, nella teoria (nell’ideologia) la realtà del lavoro, è pensato come un soggetto astorico, naturale, esente da determinazioni materiali. Infatti, accanto alla naturale capacità di calcolare la propria utilità, di massimizzare il proprio profitto e la propria avidità, di quel soggetto il neoliberismo stimola anche (secondo le circostanze e le convenienze) il lato del piacere, sollecitando il suo egoismo – ma oltre a questo tono edonistico o sentimentale il discorso neoliberista si può servire anche di un mood penitenziale, adatto ai tempi di crisi e di sacrifici –. In generale, per il neoliberismo il lavoro è una faccenda privata, nel bene o nel male, nel successo o nella sconfitta: non dà forma né al soggetto, né alla società né alla sfera politica (dentro la quale, in ogni caso, lo Stato è un male, che va ridotto e tagliato).\nNaturalmente questa narrazione è in sé non vera: è al servizio di poteri e di interessi che sanno bene quanto il lavoro sia in verità centrale, capace di formare lo spazio pubblico; e proprio per questo lo vogliono marginalizzato, subalterno, privatizzato, non garantito, appunto perché gli interessi che quella narrazione veicola possano trionfare. Infatti, il lavoro plasma ancora la vita del singolo e la forma della società e della politica: lo sanno coloro che cercano di lavorare, che lavorano e subiscono su di sé il dominio di poteri che neppure comprendono. Solo, mentre in passato quel dominio veniva concettualizzato in narrazioni che mettevano al centro il soggetto e la sua capacità di liberarsi attraverso il lavoro, di liberare il lavoro attraverso le contraddizioni del lavoro, oggi questo non avviene: del lavoro non si dice più che è centrale, che lo dovrebbe/potrebbe essere. Al più si dice che la sua attuale mancanza è un problema, che però la politica si guarda bene dall’affrontare direttamente, affidandone piuttosto la soluzione al mercato. Pensare al lavoro come problema, in questo modo, significa in realtà pensarlo come derivato.\nIl lavoro non fa sistema: anzi, da una parte si nega che un sistema esista (che la stessa società esista), e dall’altra si afferma che le logiche del sistema sono tanto elastiche e al contempo tanto rigide da consentire ogni trasformazione del lavoro ma anche da impedire che esso divenga un problema politico. Insomma, innovazione e flessibilità sono le nuove forme della neutralizzazione della dialettica del lavoro. Quanto ciò sia compreso e condiviso dai lavoratori, o quanto a ciò essi si possano e vogliano opporre, e come, è un problema politico fondamentale.\nQuesto testo modifica la Prefazione a D. Dazzi – C. Minghini (a c. di), Ripartiamo dal lavoro. Autonomia, riconoscimento e partecipazione, Bologna, Editrice Socialmente, 2014, pp. 9-19\nCarlo Galli, Costituzione, Lavoro, Neoliberismo, Politica


Su CES 2013 ha mostrato Linux-gun per 17 000 dollari\n23: 53 gennaio 25\nIl CES, che si tiene a Las Vegas, è tradizionalmente considerato il luogo per la dimostrazione di nuovi gadget elettronici. Nuovi televisori, telecamere, processori, tablet e molto altro sono disponibili qui. Tuttavia, forse per la prima volta mostrano una vera pistola. Non un semplice fucile, ma un fucile alimentato da Linux.\nLa startup Tracking Point, con sede in Texas, specializzata in soluzioni militari ad alta tecnologia, è ora impegnata nella messa a punto di Magnum e Winchester tradizionali nella direzione dell'alta tecnologia. Al CES 2013, la società ha mostrato versioni aggiornate dei fucili Winchester Magnum e Lapua Magnum, dotati di un avanzato sistema computerizzato che in apparenza ricorda quello mostrato nel Terminator.\nIl nuovo sistema informatico Precision Guided Firearm è un vero e proprio kit di alta tecnologia per cacciatori o militari. Omettendo tutti i dettagli, quando si accende il sistema informatico non solo si raggiunge esattamente l'obiettivo, ma si visualizzano anche tutti i dati relativi all'obiettivo, al volo del proiettile e molti altri parametri associati al volo del proiettile dal punto A al punto B.\nLa società ha affermato che non solo hanno creato uno spettacolo avanzato per la pistola, ma hanno modificato una parte significativa dei sistemi di pistola, in particolare, hanno creato un sistema di trigger che attiva il computer quando il tiratore mette il dito sul grilletto della pistola, inoltre, la pistola ha un sistema per valutare l'illuminazione ambientale e se la pistola determina che il tiro viene sparato di sera o di notte, il computer entrerà in modalità notturna e passerà al sistema di visione notturna del bersaglio.\nParlando di un sistema di guida del computer, può anche essere paragonato a un sistema di cattura del bersaglio da combattimento. quindi, il computer è in grado di determinare il bersaglio potenziale stesso, contrassegnarlo con un punto e aiutare il tiratore a mirare in modo più preciso. La pistola è dotata di un sistema di mira laser, quindi il punto del raggio è visibile sullo schermo della vista del computer e il sistema comprende che l'oggetto su cui si trova il punto è il bersaglio del tiro. Dopo che il punto viene catturato dalla vista, il computer Linux calcola la velocità del bersaglio, la velocità del proiettile tenendo conto del vento e visualizza anche la distanza dal bersaglio con una griglia di coordinate della bussola.\nGli sviluppatori di sistema affermano che, nonostante la versatilità del sistema, l'uso di un computer è estremamente semplice e qualsiasi tiratore che in precedenza aveva in mano una pistola con un mirino ottico in mano può usarlo. Il sistema crea automaticamente una parte significativa delle informazioni e si adatta alle condizioni ambientali.\nLa società afferma che il loro sviluppo non si concentra solo sui tiratori principianti, ma anche su quelli esperti, in quanto consente di sparare in condizioni ambientali difficili, adattando la modalità di tiro a condizioni specifiche.\nTra le opzioni aggiuntive della pistola hi-tech, si può distinguere la presenza di un trasmettitore WiFi integrato, nonché un'applicazione iOS separata, che consente di vedere in tempo reale a grande distanza dalla pistola tutto ciò che lo sparatutto stesso vede in questo momento, poiché il sistema trasferisce l'immagine dalla vista tutti i dati su uno smartphone o un tablet. Se lo si desidera, l'immagine può anche essere registrata in modo che in seguito il video possa essere utilizzato come prova forense.\nLa società Tracking Point afferma che ora alcune unità del Pentagono stanno testando un nuovo sviluppo e potrebbero metterlo in servizio in futuro.\nIl costo totale di Winchester Magnum è di 17 000 dollari. Questo importo comprende la pistola stessa, uno schermo per computer, un'applicazione per iPhone e iPad, oltre a numerosi accessori.\nA Mosca, la mostra "Interpolitech-2014"TrackingPoint ha introdotto una linea di fucili auto-caricanti\nMgydvin 12 gennaio 2013 06: 47\n514312,90 rub Non male\nDinver 12 gennaio 2013 10: 07\nPer molto tempo mi chiedevo e non riuscivo a capire perché non avessero prodotto un'arma del genere, perché tutti gli sviluppi riguardavano 20 anni fa e il fucile può essere reso completamente automatico, l'operatore dovrà solo scegliere un obiettivo e non dovrà essere speso per costosi allenamenti da cecchino, al livello attuale della tecnologia le armi con una guida per il montaggio delle armi e con tutte le attrezzature possono adattarsi ai chilogrammi 10-15. Forse le persone che sanno possono spiegare perché questi sviluppi sono entrati nel mainstream del commercio?\nDmitriy23RUS 12 gennaio 2013 15: 23\nperché non sono vitali nel database, chi sarà servito capirà perché.\ntiratore scelto 12 gennaio 2013 17: 11\nchi ha servito capirà perché.\nPenso che questo sia un altro passo verso la creazione di sistemi robotici da combattimento e, come proposto, sono completamente d'accordo con te.\ncrazyrom 12 gennaio 2013 21: 24\nPerché questi bastardi hanno sparato a così tanti animali, è davvero impossibile realizzare un video in cui gli obiettivi sono terroristi? Oh sì, perché i terroristi sono i loro alleati, non puoi sparare a loro.\nAlyans 12 gennaio 2013 07: 21\nLa soluzione originale Il prossimo passo è sparare!\ncth; fyn 12 gennaio 2013 07: 33\nho già un tale sistema. lì AR-15 su un carrello controllato a distanza, l'intero sistema è di circa 20 kg, ho appena dimenticato il nome.\ncth; fyn 13 gennaio 2013 14: 40\ncomplesso di tiro controllato a distanza con un peso della macchina di circa 10 kg (ce ne sono 9 con un penny), portata del telecomando fino a 100m.\nalexng 12 gennaio 2013 12: 58\nE cerca l'operatore stesso, se cambia idea per sparare.\ncth; fyn 12 gennaio 2013 07: 35\nla finzione è da qualche parte nelle vicinanze ...\nScarica Do Re Mi 12 gennaio 2013 11: 00\natalef 12 gennaio 2013 11: 07\nUna cosa interessante, solo questo priva la caccia - il suo rischio, le abilità del cacciatore, e in effetti --- tutte queste storie - tipo per chilometro con un proiettile - Alci 6 fallite. Con questo dispositivo --- prenderanno e crederanno. Ma come puoi gonfiarti dopo una caccia * magnificamente * se non hai niente da dire o mentire?\nScarica Do Re Mi 12 gennaio 2013 15: 10\nSono d'accordo! Ma puoi andare a caccia alla vecchia maniera!\nVIRM 12 gennaio 2013 13: 05\nProbabilmente, ci si dovrebbe aspettare la comparsa di tali dispositivi come una carabina Windows, una mitragliatrice Solaris, una mitragliatrice MS-DOS e, naturalmente, l'ES-Kalashnikov (con un'unità di controllo a Kamaz)))).\nE sull'argomento, "la presenza di un trasmettitore WiFi integrato'! Ciò significa che esiste un "buco" attraverso il quale il malware può eseguire la scansione. Come un virus o un traiano. E ad un certo punto, questa pistola deciderà da sola dove dirigere il proiettile.\nScarica Do Re Mi 12 gennaio 2013 15: 11\nQuindi lascia che anche gli americani comprino la NATO e i nostri hacker si riconfigureranno quando arriverà il momento!\nbremest 12 gennaio 2013 14: 50\nBene, ma caro .....\nRagnarek 12 gennaio 2013 15: 58\nsì, coccole è una cosa\nArtyom 12 gennaio 2013 16: 31\nle coccole sono coccole, ma ci vorranno diversi anni prima che i cinesi inizino a vendere simili su Internet\nochakow703 12 gennaio 2013 17: 18\nPistola molto interessante. Solo per parquet fatto. È spaventoso portarlo nella foresta, non come una guerra. Diventerà umido, colpito, graffiato ...


Vier Jahreszeiten Flair Hotel Baden-Württemberg presso HRS con servizi gratuiti\nCentro città 0.32 km Stazione ferroviaria 13.89 km Aeroporto 25.39 km\nIl Vier Jahreszeiten Flair Hotel è situato nel centro storico di Bad Urach e accoglie i suoi ospiti in una piacevole atmosfera. La struttura dispone di accoglienti camere dotate di diversi comfort tra cui la connessione Internet senza fili gratuita. Il ristorante propone specialità regionali, mentre il bar invita a rilassarsi. Il Vier Jahreszeiten Flair Hotel dispone anche di alcune moderne sale conferenze ideali per riunioni e seminari.\nbuoni omaggio acquistabili per Flair Bonbon, Speisen\nanno di costruzione dell'hotel 1800, ultimi lavori di restauro completo 1998, ultimi lavori di restauro parziale 2014, numero di piani 3, numero complessivo di camere 47, numero di camere singole 10, numero di camere doppie 34, di cui con due letti separati 2, di cui con un letto matrimoniale 30, di cui adatte a camere a tre letti 1, di cui adatte a camere a quattro letti 1, numero di suites junior 2, numero di appartamenti 1, hotel aperto tutto l'anno, reception aperta il fine settimana da 07:30 a 23:00, reception aperta da 06:30 fino 23:00, primo check in 16:00, ultimo check out 12:00, personale con conoscenza inglese - diurno, numero camere confort 34, hotel, hotel in città, business hotel, hotel per conferenze/congressi, hotel in campagna, hotel a conduzione familiare, hotel adatti ai bambini, hotel riservato a famiglie, hotel per ciclisti/motociclisti, hotel per escursionisti, camera non fumatori 47, stanze per allergici 1, camere per famiglie disponibili 2, Numero letti per bebè 2, letti extra lunghi (oltre 2 m) in 10 camere,\nVier Jahreszeiten Flair Hotel accetta le seguenti carte di credito:\nIl Vier Jahreszeiten Flair Hotel è situato in una posizione centrale a Bad Urach e dista pochi minuti a piedi dal Palazzo Urach e dal Museo Klostermühle. La struttura dista anche 30 minuti di auto da attrazioni della città di Stoccarda come il Museo Mercedes-Benz.\nDomande frequenti su Vier Jahreszeiten Flair Hotel\nVier Jahreszeiten Flair Hotel offre la connessione Wi-Fi gratuita in camera?\nLa WLAN gratuita in camera è disponibile per tutti gli ospiti Vier Jahreszeiten Flair Hotel.\nVier Jahreszeiten Flair Hotel offre un parcheggio per gli ospiti?\nGli ospiti del Vier Jahreszeiten Flair Hotel possono utilizzare i seguenti parcheggi.\nVier Jahreszeiten Flair Hotel offre la colazione nel Vier Jahreszeiten Flair Hotel?\nSì, nel Vier Jahreszeiten Flair Hotel potrete gustare l'offerta della colazione.\nQual è la valutazione media di Vier Jahreszeiten Flair Hotel\nVier Jahreszeiten Flair Hotel è stato valutato 8.2 da 5 ospiti in media.\nQuale servizio nel Vier Jahreszeiten Flair Hotel è particolarmente apprezzato?\nQuale percentuale di ospiti raccomanda l' Vier Jahreszeiten Flair Hotel ad altri?\n80 % degli ospiti HRS raccomandano il Vier Jahreszeiten Flair Hotel per il loro prossimo soggiorno.\nA che ora può effettuare il check-in al più presto al Vier Jahreszeiten Flair Hotel?\nQuali sono i vantaggi di prenotare il Vier Jahreszeiten Flair Hotel tramite HRS?\nI seguenti vantaggi che i clienti HRS ricevono quando prenotano il Vier Jahreszeiten Flair Hotel:\nC'è un ristorante nel Vier Jahreszeiten Flair Hotel?\nVier Jahreszeiten Flair Hotel è uno degli hotel senza barriere in Bad Urach.\nPurtroppo le camere dell'hotel Vier Jahreszeiten Flair Hotel non hanno l'aria condizionata.\nPosso cancellare gratuitamente la mia prenotazione al Vier Jahreszeiten Flair Hotel?\nAl Vier Jahreszeiten Flair Hotel gli orari di ricevimento sono i seguenti:\nQuali metodi di pagamento posso usare per pagare in Vier Jahreszeiten Flair Hotel?


Chat Gay Milano Chat Giovani Gay / Incontri Gay\nEscort milano chat giovani gay\nPosted on 12.11.2018 12.11.2018 by escort milano chat giovani gay\nSono un bel giovane passivo x73, french uomini spanish by Whatsapp please. Incontri gay Milano Annunci uomini Milano incontri gay veneto bakec. Fuori da. chat gratuite italiane massaggi erotici italia e bakeca com pornostar film gay hard Annunci gratuiti gay GRATIS GOVANE X GIOVANI: TI OSPITO E TI escort fano escortforum roma. incontri gay lecce gay incontri milano. Chat gay senza registrazione. Unisciti alla più grande community omosessuale del web, trova tantissimi amici con la voglia di sentirsi liberi di esprimere ed. BakecaIncontri: Annunci gratuiti gay e uomini per trovare l\_'anima gemella gay a Milano. Trova annunci di Trans bellissima arrivato oggi a Milano. Tre cuatro 6.\nGigolo ravenna x gay porno\nAnnunci massaggi gay gay escort verona\nBacheca escort lecce bakecaincontri gay napoli\nVideo gay ragazzi giovani top escort cassino\nCon Chat Gay Incontri potrai entrare subito e senza registrazione e chattare con chiunque. Stanco delle solite chat o siti truffa? Non voglio vederti in faccia. Stanco di trovare sempre delle community inaccessibili dal tablet o praticamente incomprensibili se vi accedi dal tuo iPhone o telefonino?\nTrova annunci Donna cerca uomo. Qualora non ti piacesse questa stanza, potrai in ogni caso accedere alle altre due cliccando i menù sotto. Gay 50enne ricco molto generoso cerca ragazzo giovane anche straniero,per.\nVideo gay ragazzi giovani incontri escort bergamo Bakeka gay pavia adulti brindisi annunci anima gemella chat incontri gay pavia per. Annunci brescia gay escort milano centrale Letzte Artikel Escort trans roma annunci. Chiedo ospitalità e max discrezione! Se sei alla ricerca di incontri segreti gay a Milano sfoglia ora gli annunci di Vivastreet. Thx for the. Massaggi escort brescia chat giovani gay.\n1 January Milano, annunci bacheca brescia incontri gay adulti siti vendita. Giochi erotici.\nChat gay palermo chat giovani gay\nBacheca incontri gay bologna siti escort verona\nReggio escort annunci gay umbria\nVideo massaggi gay escort napoli lusso\nRagazzi italiani gay massaggiatore professionista


Questa pagina può essere fotocopiata esclusivamente per uso didattico - Loescher Editore - PDF\nQuesta pagina può essere fotocopiata esclusivamente per uso didattico - Loescher Editore\nDownload "Questa pagina può essere fotocopiata esclusivamente per uso didattico - Loescher Editore"\n1 unzioni comunicative bbinamento, trasformazione, transcodificazione, task 15 ottobre 2012 Livello 1 che ora apre la banca? 1. Osserva con attenzione le immagini. Questa pagina può essere fotocopiata esclusivamente per uso didattico - Loescher ditore\n2 2. ollega le frasi alle immagini. 1. Il negozio apre la mattina alle dieci e chiude alla mezza. Il pomeriggio apre alle cinque e chiude alle otto. Il venerdì è chiuso tutto il giorno. 2. L ufficio apre alle nove e chiude alla mezza, poi riapre alle tre e mezza e chiude alle sette e mezza. È chiuso il giovedì pomeriggio. 3. L agenzia apre alle sette e mezza di mattina e chiude all una meno un quarto. l pomeriggio apre alle quattro e chiude alle sette. Il mercoledì pomeriggio è chiuso. 4. L ufficio apre alle nove e mezza di mattina e chiude all una. l pomeriggio apre alle due e mezza e chiude alle otto meno un quarto. Il sabato pomeriggio è chiuso. 5. L officina apre la mattina alle otto e chiude a mezzogiorno. l pomeriggio apre alle quattro e chiude alle sei e mezza. Il lunedì è chiuso tutto il giorno. 6. L ufficio apre alle nove di mattina e chiude alle sette e mezza di sera, tutti i giorni, tranne la domenica. 3. Osserva con attenzione le immagini e l esercizio 1, e completa la tabella. 1. Immagine L ufficio è aperto tutti i giorni, tranne la domenica tutto il giorno. 2. Immagine 3. Immagine 4. Immagine 5. Immagine 6. Immagine Il negozio è aperto tutti i giorni, tranne la domenica tutto il giorno e il venerdì tutto il giorno. Questa pagina può essere fotocopiata esclusivamente per uso didattico - Loescher ditore\n3 4. Trasforma le frasi come nel modello e completa la tabella. 1. Il negozio apre la mattina alle dieci e chiude alla mezza. Il pomeriggio apre alle cinque e chiude alle otto. 1. Il negozio è aperto la mattina dalle dieci alla mezza e il pomeriggio dalle cinque alle otto. 2. L ufficio apre alle nove e chiude alla mezza, poi riapre alle tre e mezza e chiude alle sette e mezza. 3. L agenzia apre alle sette e mezza di mattina e chiude all una meno un quarto. l pomeriggio apre alle quattro e chiude alle sette. 4. L ufficio apre alle nove e mezza di mattina e chiude all una. l pomeriggio apre alle due e mezza e chiude alle otto meno un quarto. 5. L officina apre la mattina alle otto e chiude a mezzogiorno. l pomeriggio apre alle quattro e chiude alle sei e mezza. 6. L ufficio apre alle nove di mattina e chiude alle sette e mezza di sera. 6. L ufficio è aperto tutto il giorno dalle nove di mattina alle sette e mezza di sera. Questa pagina può essere fotocopiata esclusivamente per uso didattico - Loescher ditore\n4 5. erca nella tua città: una banca, un negozio di abbigliamento, uno studio medico e una agenzia di viaggi. opia l orario su un foglio e completa i disegni qui di seguito. N NGOZIO I IGLIMNTO STUIO MIO GNZI I VIGGI Questa pagina può essere fotocopiata esclusivamente per uso didattico - Loescher ditore\n5 6. Leggi a voce alta ai tuoi compagni gli orario che hai scritto nell esercizio erca su Internet gli orari di apertura della Galleria degli Uffizi di irenze, di Mirabilandia (a maggio), dell Ufficio Postale di Spadafora (in Sicilia, provincia di Messina) e dell Ufficio relazioni con il pubblico del omune di oligno (in Umbria, in provincia di Perugia). La Galleria degli Uffizi di irenze Il Parco di Mirabilandia a maggio L ufficio postale di Spadafora L ufficio relazioni con il pubblico del comune di oligno Questa pagina può essere fotocopiata esclusivamente per uso didattico - Loescher ditore\n6 Soluzioni sercizio 2. 1 ; 2 ; 3 ; 4 ; 5 ; 6 sercizio 3. Immagine. L ufficio è aperto tutti i giorni tranne la domenica tutto il giorno e il giovedì pomeriggio. Immagine. L ufficio è aperto tutti i giorni tranne la domenica tutto il giorno e il sabato pomeriggio. Immagine. L ufficio è aperto tutti i giorni tranne la domenica tutto il giorno e il lunedì tutto il giorno. Immagine. L ufficio è aperto tutti i giorni tranne la domenica tutto il giorno e il mercoledì pomeriggio. sercizio L ufficio è aperto la mattina dalle nove alla mezza e il pomeriggio dalle tre e mezza alle sette e mezza. 3. L agenzia è aperta la mattina dalle sette e mezza all una meno un quarto e il pomeriggio dalle quattro alle sette. 4. L ufficio è aperto la mattina dalle nove e mezza all una e il pomeriggio dalle due e mezza alle otto meno un quarto. 5. L officina è aperta la mattina dalle otto a mezzogiorno e il pomeriggio dalle quattro alle sei e mezza. sercizio 7. Museo degli Uffizi. Orario: a martedì a domenica hiusura tutti i lunedì, 1 Gennaio, 1 maggio, 25 dicembre Mirabilandia (maggio). Orario: tutti i giorni dalle alle Ufficio postale di Spadafora. Orario: dal lunedì al venerdì, , il sabato , domenica chiuso. Ufficio relazioni con il pubblico del comune di oligno. Orario: lunedì, mercoledì, venerdi e sabato martedì e giovedì / Questa pagina può essere fotocopiata esclusivamente per uso didattico - Loescher ditore\nFunzioni comunicative Abbinamento, trasformazione, transcodificazione, task 15 giugno 2015 Livello A1 A che ora apre la banca? 1. Osserva con attenzione le immagini. A B C D E F 2. Collega le frasi alle\nProgramma Città di Calella\n14.06.14 28.06.14 Programma Città di Calella Sabato 14.06. Arrivo gruppi a Calella presso Punto Incontro Consegna programma dettagliato manifestazione, Sistemazione in hotel. Domenica 15.06 In alternativa


USB Unione Sindacale di Base - Ufficio Stampa: DATI BANKITALIA: TOMASELLI (USB), I LAVORATORI SE NE SONO ACCORTI DA TEMPO\nDATI BANKITALIA: TOMASELLI (USB), I LAVORATORI SE NE SONO ACCORTI DA TEMPO\nMa nel paese c’è voglia di reagire. L’11 marzo sciopero generale e tutti in piazza a Roma\nDichiara Fabrizio Tomaselli, dell’ Esecutivo Nazionale USB: “Bankitalia informa che i conti correnti dei lavoratori italiani sono sempre più a secco e che le famiglie devono ricorrere sempre più spesso a prestiti bancari per arrivare a fine mese. Ma i lavoratori se ne sono accorti da un bel pezzo sottolinea Tomaselli - e si rendono anche conto che costa di più fare il pieno dell'auto, pagare l'affitto e la spesa giornaliera. I lavoratori sanno anche bene che si diventa più facilmente cassaintegrati e disoccupati e che i propri figli non trovano lavoro o rischiano di essere precari a vita”.\n“Oltre alla rabbia, alla frustrazione e all'insofferenza – prosegue il dirigente USB - nel Paese aumentano di giorno in giorno anche la voglia di alzare la testa e di reagire, come testimoniano le migliaia di prenotazioni che stanno giungendo alle nostre sedi in tutta Italia per i pullman, i treni e gli aerei con cui l’11 marzo in tanti arriveranno a Roma per la manifestazione nazionale indetta in occasione dello sciopero generale”.\nConclude Tomaselli: “L'USB invita dunque tutte e tutti i lavoratori e le lavoratrici, i disoccupati, i migranti, i precari, studenti e pensionati, a svuotare i posti di lavoro ed a scender in piazza l’11 marzo, dando così un segnale concreto e forte della loro voglia di cambiare: un segnale al Governo, alla Confindustria, a Marchionne, ed al sindacato che ha ormai rinunciato a lottare”.


Mi ritorni in mente bello come sei - Pianetanapoli\nSulle note del grande Lucio Battisti veniva suonata”Mi ritorni in mente bello come sei”, ed il San Paolo si prepara ad essere bello, carico, e luminoso in occasionale del monday night datato 30 novembre.\nUna gara che vale un posto per il primato o quantomeno per avvicinarsi sempre più al piano più alto della classifica , a Fuorigrotta manca da un pò. L’ultima è datata 1Marzo2013(Napoli-Juventus), in quell’occasione finì 1-1, da lì il Napoli intraprese una lenta decadenza, che consegnò le chiavi dello scudetto alla formazione di Conte. Ma quella è un’altra storia.\nLa città è in fibrillazione, la partita si giocherà solamente tra 2 settimane, ma il biglietto è già introvabile, restano solo pochi scarti di Tribuna Posillipo e qualche anello inferiore, insomma ci sarà quasi sicuramente il tutto esaurito. Il San Paolo farà sentire tutto il suo apporto, come d’altronde già mostrato quest’anno, rivelandosi un vero fortino, da inizio stagione 8 partite, 7vittorie ed un solo pareggio(considerando anche l’Europa League).\nNell’era De Laurentiis, l’Inter è l’unica big a non aver ancora vinto al San Paolo, di sicuro questo dato se da una parte fa ben sperare, dall’altro fa fare tutti gli scongiuri del caso ai più scaramantici. La squadra di Mancini arriva a Napoli da capolista e miglior difesa del campionato, vedremo se dopo il match scudetto ne uscirà illesa o con le ossa rotte.\nPrima però c’è il Verona, per l’Inter il Frosinone. E come direbbe il Trap:”Non dire gatto….se non ce l’hai nel sacco!”\nAnnullata Belgio- Spagna, a rischio anche Bruges- Napoli?\nCAPITANO, I TEMPI SONO MATURI PER RINNOVARE…


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I dubbi dei familiari "A che serve tutto ciï¿½?" - esteri - Repubblica.it\nLA TESTIMONIANZA. Mary Fetchet, che nelle Torri\nperse il figlio "Cosï¿½ ï¿½ stata violata la nostra privacy"\nI dubbi dei familiari\n"A che serve tutto ciï¿½?"\nNEW YORK - L'angoscia ha sempre il suono di una telefonata per Mary Fetchet. Anche adesso, otto anni dopo. Anche adesso che scorre in diretta quel fiume di parole inarrestabile sul web: ore 3, ore 4, ore 5, e avanti cosï¿½ per 573mila righe. Anche adesso che dall'altra parte del telefono, dall'altra parte della sua trincea nel Connecticut, c'ï¿½ solo un cronista.\nOtto anni diventano ieri ogni volta che chiude gli occhi. "Ciao mamma, sono Brad. Volevo soltanto chiamarti e farti sapere. Sono sicuro che ha hai sentito che c'ï¿½ stato... O forse non hai sentito che un aereo s'ï¿½ schiantato nella Torre del World Trade Center numero uno. Noi stiamo bene. Noi stiamo nella Torre del World Center numero 2". Mary ripassa quelle parole come un mantra. Che bisogno c'ï¿½ di quel muro che sta per caderle addosso? Che bisogno c'ï¿½ di quella montagna di 500mila sassolini? "No, non capisco. Non capisco che cosa puï¿½ significare per noi. Non capisco se puï¿½ aiutare a raggiungere finalmente la veritï¿½. Non riesco neppure a capire se ï¿½ vero il contrario: se qualcuno di noi rischia invece di sentirsi ferito nella sua privacy".\nMary non ï¿½ soltanto la mamma di Brad, 24 anni, una delle 2.976 vittime dell'11 settembre. Mary non ï¿½ soltanto la donna che ï¿½ andata a testimoniare davanti alla commissione nazionale su Ground Zero per chiedere la veritï¿½. Mary ï¿½ anche la mamma di tutte le famiglie che si riuniscono intorno a Voices of September 11, l'associazione di quelli che dopo il crollo delle Due Torri non si sono arresi, quelli che hanno contestato le conclusioni delle indagini, quelli che hanno lanciato l'accusa piï¿½ pesante che adesso sembra confermata proprio da quella caterva di messaggi: tante vite si sarebbero potute salvare se tanti ordini non fossero stati cosï¿½ assurdi, sconclusionati, contradditori. "Io vi chiedo: se la casa accanto alla vostra ï¿½ colpita da un aeroplano, avreste ordinato alla vostra famiglia di restare a casa?".\nIn quella montagna di voci pubblicate da Wikileaks ci potrebbe essere la prova che Mary cerca da otto anni. Eppure tutta l'operazione per ora getta piï¿½ nell'angoscia, nello sconcerto. "Non ne sapevamo nulla, avremmo bisogno di leggere, studiare. Intravedo frasi senza senso. L'ordine cronologico non ci aiuta". Skyler Warren di September's Mission non vuole neppure sentirne parlare: questa ï¿½ una storia di morte e di orrore, come si fa a giudicare quella montagna?, lasciate in pace i parenti delle vittime, almeno adesso.\nMary aprirï¿½ il caso tra qualche ora, per la festa di Thanksgiving si prepara un cenone, bisognerï¿½ parlare anche di questo, nella ricostruzione dei messaggini ci sono gli ordini dati alle aziende delle Due Torri: sgomberare, malgrado le raccomandazioni opposte. ï¿½ quello che lei sostiene da allora. "Al contrario di quello che ï¿½ successo al mio Brad, Rick Rescorla, il direttore della sicurezza per Morgan Stanley, ordinï¿½ ai suoi impiegati di lasciare l'edificio: contravvenendo agli ordini dei comandanti della Port Authority, che continuavano a dire di risalire nei propri uffici".\nWall Street piï¿½ efficiente del servizio segreto, sostiene adesso Declan McCullagh, un esperto di hi tech della Cbs che ha intercettato il messaggino in cui gli 007 annunciano che "una chiamata anonima al centro operativo dice che Angel ï¿½ tra gli obiettivi". Angel, cioï¿½ l'Air Force One, l'aereo presidenziale che da quel momento in poi viene fatto girare come un trottola sui cieli impazziti d'America.\nOra se Mary decide di muoversi, questa montagna di sei milioni e mezzo di parole puï¿½ diventare davvero una slavina sull'inchiesta. L'ultima volta che l'ha fatto, il Washington Post l'ha disegnata come un eroina: "Non ï¿½ esagerato dire che la riorganizzazione dell'intelligence di questo paese non sarebbe potuta avvenire se non ci fosse stata gente come Mary Fetchet a chiedere la veritï¿½".\nMa allora perchï¿½ adesso frena? Perchï¿½ non scende di nuovo in campo, perchï¿½ non torna all'attacco con Lorie Van Auke, l'altra "Jersey girl", come ï¿½ stato ribattezzato il gruppo che ha inchiodato il governo alle sue responsabilitï¿½? Lorie, la donna che ï¿½ andata in giro per l'America a fare ascoltare quell'ultimo messaggio del suo Kenneth: "Ti amo. Sono nel World Trade Center e l'edificio ï¿½ stato colpito da qualcosa. Non so se riuscirï¿½ a uscire. Ma ti amo davvero tanto. Spero tanto di rivederti. Ciao".\n"Non ho una risposta, non ancora. Guardo queste schermate e davvero non mi capacito", dice Mary. Non basta la testimonianza? Non basta la successione fredda dei messaggi, dei nomi, delle richieste di aiuto? Ora Mary non riesce piï¿½ a parlare. Tornano in mente le ultime parole del suo Brad. "Ho visto un tipo cadere, probabilmente dal 91esimo piano... Ah... Via, tutto giï¿½, cosï¿½... Dai, dammi un colpo di telefono. Io penso che resterï¿½ qui tutto il giorno".\n© Riproduzione riservata (26 novembre 2009) Tutti gli articoli di esteri\n"Questa ï¿½ la fine del mondo"\nsu WikiLeaks l'11 settembre in diretta


Panini lunghi dolci del mattino - Il piacere dei sensi\nPanini lunghi dolci del mattino\nPaola\tScritto il 9 Giugno 2021 9 Giugno 2021\nPanini lunghi dolci del mattino: non vi dimenticherete molto facilmente di queste brioches dalla forma allungata che consumerete quasi sicuramente con il primo caffè o cappuccino del mattino!\nIn particolare, chiunque abbia una predilezione per le merende lievitate fatte in casa, rimarrà estasiato dal loro profumo e dalla loro morbidezza!\nPotete omettere la cannella ed aggiungere a vostro piacimento all’impasto, gocce di cioccolato fondente, di cioccolato bianco, oppure con della frutta candita a pezzettini.\nUna volta sfornati, potete decorarli con del cioccolato precedentemente sciolto a bagno-maria, facendolo colare sopra le brioches, a zig-zag…. a striscioline.\nVi rimando al preziosissimo articolo di Gianni che vi spiega le varie differenze tra lieviti —> QUI, se dopo averlo letto avrete ancora dubbi, lasciate pure un messaggio, saremo felici di aiutarvi!\nPer quanto riguarda la farina, ho utilizzato una farina di grano tenero 00, una farina raffinata che dona morbidezza alle preparazioni; qualcuno non ama utilizzarla, dunque consiglio di sostituirla con la tipo 1 oppure metà peso di una e metà dell’altra.\nUn altro articolo di Gianni, molto utile, che vi chiarirà le idee sulle varie tipologie di farine è –> QUESTO.\nEnergia 207,64 (Kcal)\nCarboidrati 31,23 (g) di cui Zuccheri 11,03 (g)\nProteine 5,05 (g)\nGrassi 7,68 (g) di cui saturi 4,53 (g)di cui insaturi 2,96 (g)\nSodio 13,41 (mg)\n8 glievito di birra fresco (a seconda del tempo che avete a disposizione per la lievitazione)\nCome si preparano i panini lunghi dolci del mattino nella maniera tradizionale…\nSciogliere il lievito nell’acqua tiepida, assieme a un cucchiaio di zucchero ed un paio di farina.\nLasciare riposare coprendo il contenitore con un canovaccio, aggiunto successivamente il burro morbido a temperatura ambiente (oppure sciolto al microonde o a bagno-maria ma non caldo), l’uovo leggermente sbattuto, la cannella in polvere, la buccia di limone grattugiata, lo zucchero e la farina rimasti ed impastare energicamente fino ad ottenere un panetto elastico.\nTrasferire in un recipiente a lievitare fino al raddoppio, coprendo con il mio solito canovaccio (il tempo è variabile, dipende dalla quantità di lievito e dalla temperatura che avete in casa).\nPoi seguire le indicazioni più sotto, dopo le istruzioni per la macchina del pane……….\nCome si preparano i panini dolci del mattino con la macchina del pane\nInserire nel cestello gli elementi liquidi sul fondo, in questo caso, acqua, burro precedentemente sciolto ma non caldo e uovo leggermente sbattuto.\nDa un lato lo zucchero.\noppure se mettete meno lievito, spegnere prima della lievitazione e procedere con la lievitazione a temperatura ambiente, comunque sempre all’interno del cestello.\nriposo a 30° per 7 minuti\nlievitazione a 28° 100 minuti\nProcedere poi, in entrambi i casi, in questa maniera…\nUna volta raddoppiato di volume, lavorare leggermente, spezzato in pezzi da circa 60 g (aggiungete un po’ di farina per aiutarvi a maneggiare meglio la pasta) e dargli una forma allungata che ho trasferito sopra la teglia da forno ricoperta di carta-forno a lievitare nuovamente, fino al raddoppio (io ho utilizzato delle forme per panini lunghi, anti-aderente che potete comodamente comprare su amazon –> QUI).\nPrima di infornare, spennellare la superficie delle brioches con il tuorlo e latte leggermente sbattuti e poca cannella (se vi piace).\nCuocere in forno già caldo a 180° per circa 25 minuti (controllate sul finire, e se tendessero a brunire troppo, copriteli con della carta-alluminio appoggiata delicatamente sopra).\nUna volta cotti, sfornare i panini lunghi dolci del mattino e farli raffreddare sopra una gratella prima di spolverizzarli con dello zucchero a velo.\nI panini lunghi dolci del mattino si conservano perfettamente per 2-3 giorni all’interno di un contenitore ermetico, quando sono a casa da lavoro e ho un po’ di tempo, li scaldo un attimo nel forno e sembrano sempre appena sfornati.\nPubblicato in... con lievito di birra o lievito madre ... mono porzione (muffins, biscotti, bon bon ecc.) Dolci tentazioni\n← Post Precedente Post precedente:Pasta con ricotta pomodorini ed olive nere\nPost Successivo → Post successivo:Triangolini al farro e avena farciti\nUna risposta a “Panini lunghi dolci del mattino”\n20 Giugno 2021 alle 4:27 PM\nChe meraviglia questi panini😍😍😍


Ciapa e tira, 10 anni di boulder a Milano\n► Notizie ► Arrampicata ► Ciapa e tira, 10 anni di boulder a Milano\nFotografia di arch. N. Noè\nNicola Noè 1999\nPapik Villa 2008\nIl manifesto dell'edizione 2008\nPORTFOLIO / gallery Portfolio: Ciapa e tira, 10 anni di boulder a Milano\nCiapa e tira 2008\n1 ^ tappa Passaggio Obbligato\nReport e classifiche\n2 ^ tappa Way Out\n3 ^ tappa Big Walls\nnews Ciapa e tira\n26.02.2008 di Nicola Noè\nLunga vita al Ciapa e tira! Il classicissimo circuito aperto a tutti del boulder milanese compie 10 anni. Le storie, le citazione, le frasi famose, il tempo (che passa), le passioni e i fedelissimi dalla penna e dalla memoria di Nicola Noè.\nLo storico circuito promozionale di boulder dell’area Milanese festeggia quest’anno la decima edizione. Dieci anni che hanno visto centri diversi alternarsi nell’organizzare ed accogliere l’evento: alcuni sono scomparsi – come il Rondò dei Pini di Monza – altri sono nati – come la Way Out – in una Milano che inghiotte tutto nel suo ritmo sfrenato. Ma le persone del boulder sanno riprendersi il proprio tempo, ritagliarsi giornate intere per socializzare, tenersi in moto, mostrare un’invidiabile forma fisica in qualche caso, ma soprattutto tracciare una linea quasi continua nel tempo con la loro presenza ed il loro calore.\nAll’edizione del 2008 – con tre tappe concluse e una ancora da svolgersi – sono già ben 9 i testimoni del primo Ciapa e Tira organizzato nel 1999 ancora “in gara”: Simone Belloni, Nicoletta Costi, Sara Mariani, Marco Mosca, Nicola Noè, Eddy Ratti e Barbara Rossi, a cui si aggiungono Matteo Pastori - caso raro di organizzatore prima, partecipante poi - e Massimo Malpezzi ora in veste di fotografo. E tanti altri i fedelissimi, che accorrono puntualmente “sfidando” mogli, mariti, blocchi del traffico, impossibili gincane nella segnaletica improbabile dell’hinterland, inspiegabili tappi nelle tangenziali ed altro.\nPer non parlare di coloro che regolarmente iscriverebbero anche la nonna pur di aggiungere alla collezione la nuova maglietta del Ciapa e Tira. E da qualche anno ormai, annoveriamo l’orda di simpaticissimi ed agguerritissimi giovanissimi e giovanissime che non disdegnano la presenza di qualche zio in gara e rinnovano l’evento con la loro impareggiabile freschezza, accompagnati da pazienti genitori-complici felici di scambiare la nebbia mattutina con la polvere di magnesite che si solleva dai materassi.\nEstraggo dalla memoria (digitale, la nostra subisce le ingiurie del tempo ormai) della prima edizione un brano che si rivelerà nel tempo premonitore: “Un dovuto commento finale all’Organizzazione nelle persone di Pino, Matteo, Assan e Malpezzi: belli e bravi, continuate così! Finalmente un evento senza pecche e gente che si lagna per questo e per quello. Un personale grazie ed un invito a ripetervi” (Ulisse Bertola). L’invito è stato accolto.\nSe vogliamo trovare il segreto del successo di questo longevo evento – e non sono tanti, in giro, quelli che possono “vantare” un decennale – a rischio di ripetermi mi vengono subito in mente il caleidoscopico popolo dei partecipanti e l’entusiasmo degli organizzatori, dagli storici inventori dell’evento, Roberto Hassan Fioravanti, Pino Gidaro, Massimo Malpezzi e Matteo Pastori a tutti quelli che si sono avvicendati negli anni.\nE che dire dei tracciatori - figure spesso dimenticate nei ringraziamenti - che riescono davvero a far quadrare il cerchio, accontentando con i loro blocchi quelli forti, quelli fokoz, quelli alti, quelli bassi, quelli grossi, quelli magri, quelli che piuttosto che lanciare si cristallizzano sulle prese per un quarto d’ora, quelli che se non trovano almeno tre lanci in un solo blocco se li inventano…\nNon mancate allora il gran finale del decennale del Ciapa e Tira, sabato 1 marzo 2008, in Tonic (www.tonicnet.it) a Milano.\ndi Nicola Noè\nFrasi celebri , curiosità e qualche dato – edizione dopo edizione\n1999 – “Nella Galassia femminile, la Zia (soprannome di Nicoletta Costi, n.d.r.) – fresca di un nuovo kit di elaborazione Ducati-Performance – le stanga tutte.” (U. Bertola)\n2000 – “Piovuto da chissà quale Galassia, un certo Dei Cass – arrivando quatto quatto fokoz fokoz al Ciapa e Tira - non dà scampo a nessun concorrente, divorandosi tutti i boulder come un Critter. Agli altri non rimangono che le briciole, io ho raschiato la teglia! (U. Bertola)\n2001 – “A proposito di Chappe et Tire, et bien oui, ormai la sua fama a ragiunto anche Paris et nous transalpins. Tutti qui sanno que è stata una gara belisima et molto molto apasionata.” (dall’inviato speciale a Parigi Andy Costi) “ Sorpresa per Milena (Bergna n.d.r.) che oltre alla gnocchezza delle sue fattezze dimostra pure di tenersi bene.” (U.Bertola)\n2002 – “ Il Ciapa e Tira è ripartito con il vento in poppa, e che divertimento e lealtà siano gli unici concorrenti sempre presenti!” (Claudio Piscina)\n2003 – “Targhe, coppe, premi vari ad estrazione e l’ormai ambitissima maglietta vengono distribuiti agli atleti a ricordo di questa intensissima edizione” (Claudio Piscina)\n2004 – “Il Ciapa e Tira ritorna più prepotente che mai” (locandina)\n2005 – “Si iscrivono sull’albo d’oro del Ciapa e Tira due nomi nuovi (per l’albo…): Anna Zardi e Roberto Zagolin. Tra tutti i 65 partecipanti spiccano i nomi di Stefano Alippi e Giovanna Pozzoli che , fuori classifica, hanno voluto regalare al Ciapa e Tira l’onore della loro presenza.” (Nicola Noè e Nicoletta Costi)\n2006 – “Hanno calcato i materassi di questa edizione 170 partecipanti - tra cui una quarantina di atlete – provenienti da 4 regioni (Lombardia, Piemonte, Emilia Romagna e Friuli) ed una ventina di società sportive.” (Nicola Noè)\n2007 – Il Vivimilano del 7 febbraio (allegato al Corriere della Sera) chiama a raccolta il popolo del Ciapa e Tira\n2008 – “ La lista dei nomi “eccellenti” tra i partecipanti è lunghissima, citiamo per brevità solo Stefano Alippi, Roberto Colonetti, Sara Morandi, Diego Sirtori, Francesco Spadea e Manuela Valsecchi.”\nALBO D'ORO CIAPA E TIRA\n1999 Nicoletta Costi - Giovanni Corbella\n2000 Nicoletta Costi - Michele Dei Cass\n2001 Nicoletta Costi - Simone Belloni\n2002 Milena Bergna - Federico Boffi\n2003 Lucia Pizzati - Luca Vimercati\n2004 Laura Grassi - Massimiliano Mauri\n2005 Anna Zardi - Roberto Zagolin\n2006 Anna Zardi - Papik Villa\n2007 Barbara Rossi - Roberto Zagolin\n2006 Way Out Falc\n2007 Way Out Passaggio Obbligato