Il Consiglio europeo di metà luglio. Di Desiderius Erasmus – CREAF\nIl Consiglio europeo di metà luglio. Di Desiderius Erasmus\nCi siamo. Dopo due tentativi a vuoto e tante discussioni bilaterali tra le varie capitali e con il presidente del Consiglio europeo Michel, venerdì 17 e sabato 18 luglio, i leader europei si incontreranno di persona a Bruxelles nel tentativo di trovare un accordo sul prossimo quadro finanziario pluriennale (QFP). Nella sua lettera di invito del 15 sera, Michel ha affermato che per raggiungere un accordo è necessario un “duro lavoro”.\nSul tavolo la proposta presentata dallo stesso Presidente il 10 luglio, ovvero il prodotto del suo tentativo di mediazione tra le varie posizioni degli Stati membri. Resta invariato il “Next Generation EU”, sia nelle sue dimensioni totali (750 miliardi di euro), sia nella distribuzione tra sovvenzioni, prestiti e garanzie, vale a dire circa 450 miliardi di euro in sovvenzioni, 250 miliardi di euro in prestiti e 50 miliardi di euro in garanzie. Essendo tali importi riferiti ai prezzi 2018, stiamo probabilmente parlando del 5% -8% in più per il 2021-24 ai prezzi attuali.\nI fondi sarebbero presi in prestito dalla Commissione sui mercati dei capitali e utilizzati per prestiti back-to-back e per le spese incanalate attraverso i programmi del QFP. L’erogazione avverrebbe su proposta della Commissione e approvazione da parte del Consiglio a maggioranza qualificata. L’erogazione sarebbe subordinata ad una serie di condizioni formulate e concordate nel contesto di “piani nazionali di risanamento”, focalizzati in particolare su investimenti in digitalizzazione, cambiamenti climatici, ecc. I fondi dovrebbero comunque essere erogati rapidamente (la Germania spinge fortemente su questo punto), a partire dall’inizio del 2021 e con una parte importante nel 2021-23.\nGli sconti speciali sul finanziamento del QFP verrebbero mantenuti per Danimarca, Germania, Paesi Bassi, Austria e Svezia, come proposto dalla Commissione. Nuove “risorse proprie” del bilancio, inclusa la tassazione sulle emissioni di carbonio, sulla plastica e delle imprese digitali inizierà il prossimo anno e prima dell’inizio dei rimborsi del debito nel 2026. La novità della proposta Michel è il fondo di 5 miliardi di euro per compensare gli Stati maggiormente colpiti dalla Brexit: la novità equivale ad un maggior sconto concesso agli olandesi, in quanto è prevedibile che essi ne facciano rapidamente richiesta.\nIl punto cruciale sul tavolo resta la governance. Michel ha suggerito che piani nazionali di risanamento (le riforme collegate ai finanziamenti per la ripresa) dovrebbero essere approvati a maggioranza qualificata in seno al Consiglio. I Paesi Bassi si oppongono all’idea e stanno spingendo per l’unanimità. Michel ha testato un’altra possibile soluzione di compromesso, un cosiddetto “freno di emergenza” che consentirebbe a uno Stato membro di avviare una discussione in seno al Consiglio europeo se avesse serie preoccupazioni sui piani di riforma nazionali, riportando la decisione nell’alveo dell’unanimità con cui si procede in tale ambito.\nSe il compromesso sulla governance non dovesse funzionare, l’altra soluzione è ridimensionare lo strumento del Next Generation EU, come Paesi Bassi, Austria e Finlandia hanno richiesto più volte. E mentre la scorsa settimana il presidente Michel ha proposto di preservare le dimensioni del fondo, ora sta prendendo in considerazione la possibile introduzione di tagli per aiutare i governi cd. frugali ad approvare il QFP entro luglio.\nIl negoziato QFP è da inquadrare in un contesto più ampio. Michel non è disposto a portare la tassazione delle società sul tavolo in questo momento, o anche semplicemente a menzionarla come eventualità futura. Ma l’opposizione dei Paesi Bassi è da leggere in tal senso. Le entrate fiscali delle società in percentuale del gettito fiscale complessivo variavano (nel 2017) dal 5% al 6% in Germania, Francia e Italia, all’8% in Spagna, a circa il 10% nei Paesi Bassi e in Belgio, e dal 13% al 15% in Irlanda e Lussemburgo. E ciò non in dipendenza dal fatto che quei paesi tassano le loro società molto più di quanto facciano gli altri. Un recente rapporto OCSE () mostra che il 65% del totale irlandese delle imposte sulle società sono riscosse dalle consociate irlandesi di società straniere. In Lussemburgo è del 46%, in Belgio e nei Paesi Bassi è di circa il 20%. Al contrario, nei quattro Stati membri più grandi è inferiore al 10%. Le aziende globali hanno scelto queste sedi a causa delle aliquote fiscali assurdamente basse.\nI Paesi Bassi mirano a preservare la posizione di forza conquistata mediante il dumping fiscale. E dietro il gruppo degli Stati Membri maggiormente interessati al mantenimento dello status quo. Il Gruppo è rinfrancato dall’elezione dell’irlandese Donohoe a presidente dell’Eurogruppo e soprattutto dalla sentenza della Corte di Giustizia europea sul caso Apple.\nPer raggiungere un accordo è sicuramente necessario un “duro lavoro”. L’opzione di un altro Consiglio europeo tra fine luglio ed inizio agosto viene considerata. La gravitas e l’esperienza politica della Cancelliera Merkel potrebbero fare la differenza nel corso della riunione, anche in considerazione del suo ruolo di presidente di turno del Consiglio UE. E’ probabile che i frugali porteranno a casa un accordo volto a preservare la loro posizione in merito alla tassazione delle società. La credibilità a Bruxelles si costruisce riordinando la propria casa in modo da presentarsi senza il cappello in mano. I mezzi e le capacità non mancano sotto l’arco di Costantino.\n OECD, Corporate Tax Statistics (http://www.oecd.org/tax/tax-policy/corporate-tax-statistics-second-edition.pdf)\nTensioni in Medio Oriente. Di Cosimo Risi\nPrevious Previous post: Gruppo di ricerca su europeismo e sovranismo\nNext Next post: La partita europea sotto traccia. Di Cosimo Risi


aprile | 2016 | Omnimilano Libri\nTrasuda di rabbia e racconta di una Milano con un anomalo vento impossibile da non notare: non poteva che intitolarsi così, “Di rabbia e di vento”, il romanzo di Alessandro Robecchi che le edizioni Sellerio regalano ai milanesi e ai non milanesi. Lo consegnano assieme all’autore, nelle mani dei lettori, lasciando a ciascuno la possibilitá di esplorarne gli aspetti che preferisce. O di girovagare senza meta nella storia. Quella di Carlo Monterossi, il detective per caso, e per rabbia, in una Milano opulenta e nera di cui conosce il cuore. Il cuore nero, il cuore noir, ma anche quello di chi sa badare più ai buoni sentimenti della moglie anonima di un poliziotto che alla telediva fintamente euforica e veramente egoista. Continua a leggere →\nContrassegnato da tag Alessandro Robecchi, libri, Milano, noir, romanzo, Sellerio\nPubblicato il 27/04/2016| Lascia un commento\nQuelli che vivono in macchina. Quelli che rischiano di essere “menati” dagli skinhead in una scura periferia, quelli che perdono il lavoro e la moglie li lascia. Tutte le vittime della crisi sono sempre “quelli”, gli altri, pur sempre a Milano ma “non io e non chi conosco io”. C’è chi ne è convinto ma cambierà idea leggendo “Era la Milano da bere”, romanzo di Alessandro Bastasi pubblicato da Fratelli Frilli Editori. Non è un libro “menagramo”, anzi, ma fa sentire molto vicino, molto vero e molto possibile che la crisi arrivi quando non ce lo si aspetta, ma che comunque non avrà pietà neanche davanti alla nostra faccia sorpresa e incredula. Continua a leggere →\nContrassegnato da tag Fratelli Frilli editore, libri, Milano, romanzo\nLi diamo da bambini, quando impariamo le parole, li diamo da adulti, anche, e non sempre sono quelli giusti o non sempre bastano per definire la cosa o l’emozione che dovrebbero rappresentare. Sono “I nomi che diamo alle cose”, da piccoli e da grandi, che a volte fanno la differenza tra mondo dell’infanzia e mondo adulto, non per forza il primo è piccolo e l’altro è grande, ma è tra queste due realtà coesistenti che gioca il romanzo di Beatrice Masini. “I nomi che diamo alle cose”, il titolo, pubblicato da Bompiani: è il suo secondo libro per adulti, ma ne ha scritti molti altri per bambini: anche nella sua biografia torna il binomio, la contrapposizione-unione di due mondi, immancabile, a questo punto, anche nella trama. Continua a leggere →\nContrassegnato da tag Beatrice Masini, Bompiani, libri\nPubblicato il 18/04/2016| Lascia un commento\nL’INTERVISTA CON L’AUTORE Una vacanza sospesa, galleggiando fermi, sulla superficie apparentemente statica di un bacino racchiuso tra i monti. È l’esperienza proposta ne “Il Lago del tempo fermo” (Piemme Edizioni), il nuovo libri di Laura Bonalumi che, alle porte dell’estate, regala ai lettori adolescenti una nuova favola moderna, delicata e potente al tempo stesso. Lontana dalla metropoli, la protagonista si scontra con ciò che essa le lascia addosso ogni giorno e decide di andare oltre. Scopre così la ricchezza della noia, popolata da persone che non hanno tempo da perdere. Un tempo fermo, che fa muovere nella giusta direzione. Continua a leggere →\nContrassegnato da tag adolescenza, il Lago del tempo fermo, libri, libri per ragazzi\nLA MILANO DEI ‘PICCIRIDDI’\nPubblicato il 07/04/2016| Lascia un commento\nPagati poco e pagati in nero, costretti a sbrigarsi nel loro diventare adulti: chi non fa subito il salto, chi non corre, come Ninetto, su e già per le strade di Milano, corre il rischio, serio, di diventare preda della criminalità organizzata. Oppure protagonista di una misera vita ai margini. Sono questi uomini, oggi 60-70enni, arrivati a Milano da ‘picciriddi’, i protagonisti de “L’ultimo arrivato”. Marco Balzano, insegnante in un liceo milanese e autore di questo romanzo, pubblicato da Sellerio, ne ha intervistati una quindicina, incastrandone le storie nella magica figura di Ninetto, un protagonista che ha tutta la potenza di, minimo, una quindicina di vite vissute intensamente. Continua a leggere →\nContrassegnato da tag emigranti, libri, Milano, romanzo, Sellerio


Miracoli, ma anche incompetenti\n(...) un lavoro da «legére» per dirla alla ligure e i responsabili sono gli incompetenti, i dilettanti allo sbaraglio che comunque prendono soldi buoni dei cittadini e non pagano mai per gli errori che commettono.\nSe non si ripristina la differenza tra il «giusto e lo sbagliato», tra il «capace e il mediocre», tra il «meritevole e il lavativo» non riusciremo mai a riportare in auge le enormi capacità dei liguri e le bellezze di questa terra, restano soltanto i «mugugni».\nE qui devo spezzare una lancia in favore del nuovo sindaco di Porto Venere, Massimo Nardini, che pur avendo appena iniziato il suo percorso, che sarà tutto in salita, sta iniziando anche il suo miracolo.\nNon appena ha avuto notizia di come erano stati ultimati i lavori di asfaltatura è andato a verificarli di persona portandosi dietro anche il funzionario responsabile dellufficio tecnico e del demanio: dire che sia rimasto basito è poco, ha comunque dato immediatamente istruzioni perché il lavoro venga rimediato e la zona messa in sicurezza. Dopodiché ha parlato e ascoltato i commercianti vicini.\nNon sarà molto, ma sapere che il sindaco scende dal palazzo, quando i cittadini chiamano, è un gran bel segnale, quasi un miracolo!


Addio Provincia di Vibo Valenita! – Tropeaedintorni.it\n7 Luglio 2012 RedazioneCommenti disabilitati su Addio Provincia di Vibo Valenita!\nL’ultimo presidente della Provincia di Vibo Valentia Francesco De Nisi\nI criteri che dovranno essere messi nero su bianco entro 10 giorni per la soppressione delle province sono quelli della popolazione (se inferiore ai 350 mila abitanti) o l’estensione (se sotto 3 mila chilometri quadrati).\nGli accorpamenti di cui si parla non consentirebbero alla Provincia di Vibo di sopravvivere, poiché non vi sono altri enti confinanti con lo stesso problema (Crotone non confina, pur essendo nella lista nera).\nIl governo Monti, quindi, andrà oltre le più rosee previsioni del governo Berlusconi, quando l’allora ministro Calderoli aveva messo sulla graticola 29 province.\nE mentre Vibo scompare come provincia, la città di Scopelliti, Reggio Calabria, entrerà a far parte delle 10 città metropolitane (assieme a Torino, Milano, Venezia, Bologna, Firenze, Bari, Napoli, Roma e Genova), quindi avrà un proprio sindaco metropolitano e una propria giunta composta tra i sindaci del territorio.\n21 Settembre 2018 21 Settembre 2018 Francesco Marmorato\nVisite: 115 In anteprima il simbolo e il programma amministrativo della lista “Forza Tropea” Nino Macrì cita Sergio Marchionne: «Una sfida che ci chiama tutti in gioco e ci vede tutti protagonisti: “Esiste un mondo in cui le persone non lasciano che le cose accadono. Le fanno accadere”» L’avvocato Giovanni Macrì, coordinatore cittadino di Forza […]\n18 Aprile 2011 2 Dicembre 2017 Francesco Apriceno\nSezione del tribunale chiusa entro il 2013


Roma, nuovo piano Protezione Civile e una App dedicata - Radio Colonna\nHome Gioie e Dolori Roma, nuovo piano Protezione Civile e una App dedicata\nRoma, nuovo piano Protezione Civile e una App dedicata\nDopo dieci anni Roma si dota di un nuovo piano di Protezione Civile. La app si chiamerà 'Procivromaapp'\nLa sindaca di Roma, Virginia Raggi, con, alla sua destra il capo dipartimento protezione civile, Angelo Bonelli e alla sua sinistra il direttore dipartimento protezione civile, Diego Porta\n21 Gennaio 2019 ore 16:00\nDopo dieci anni Roma si dota di un nuovo piano di Protezione Civile, approvato dalla giunta, e brevemente illustrato in una conferenza stampa al Campidoglio con la sindaca, Virginia Raggi, il capo dipartimento della Protezione Civile, Angelo Bonelli e il direttore dipartimento Sicurezza e Protezione Civile, Diego Porta. Il Piano, composto di ben 1500 pagine, è articolato in otto capitoli: Informazioni generali, rischio idraulico, rischio idrogeologico da frana, neve e ghiaccio, incendio boschivo e di interfaccia, incidenti rilevanti, rischio sismico e altri rischi. Una novità di rilievo è che è allo studio una App, che sarà implementata e sperimentata nel corso di quest’anno, grazie alla quale la Protezione Civile potrà dialogare ed informare la popolazione. La app si chiamerà ‘Procivromaapp’. Le informazioni per i cittadini sono comunque disponibili sul sito di Roma Capitale.\nRivedere il piano a distanza di dieci anni, ha sottolineato Raggi, “era necessario per aggiornare il testo comunale alla legge statale e alle altre innovazioni normative. Ma soprattutto c’era la necessità di adeguare le attività di previsione, prevenzione e tutela dai rischi, adattandole anche alle modifiche urbanistiche intervenute in questi anni”. Il risultato, ha detto ancora, è frutto di “un importante lavoro con i Municipi, la Polizia Locale, la Protezione Civile ed i volontari. Voglio – ha concluso – ringraziare tutti quanti”.\nIl prossimo passo, ha detto Diego Porta, sarà “un sistema di allertamento della popolazione”. Sono state indivuate aree con diverse destinazioni d’uso in caso di emergenza: aree d’attesa per i cittadini; di ammassamento per mezzi e soccorritori, edifici per il ricovero della popolazione (scuole, palestre, ecc), aree di accoglienza per eventuali tendopoli. Esercitazioni sono già in corso nelle scuole e negli uffici pubblici.\nAngelo Bonelli ha sottolineato l’importanza della “tecnologia diffusa”, al fine di prevenire il rischio ed ha lamentato come “ancora il 12 per cento dei comuni italiani non ha un piano di protezione civile. Come possono – si è chiesto – quegli amministratori dormire sonni tranquilli?”.\nIn caso di eventi calamitosi, il piano (che sarà votato dall’Assemblea capitolina) prevede l’immediato coinvolgimento di tutte le strutture interessate o che possono contribuire al suoperamento dell’emergenza.


Parole non consumate. Donne e uomini nel linguaggio Online PDF\nParole non consumate. Donne e uomini nel linguaggio PDF\nZAMBONI Chiara, Parole non consumate. Donne e uomini nel linguaggio, Napoli, Liguori, 2001 /$1)5$1&20RQLFDH ',5,(1=20DULD 'RQQHGLVDUPDQWL±VWRULHH testimonianze su nonviolenza e femminismo, Napoli, Intramoenia, 2004. LINGUAGGIO SESSUATO La nascita del soggetto femminile è legata ad una rivoluzione simbolica anche prodotta dall’uso di un modo YAGUELLO Marina, Le parole e le donne, Lerici, Cosenza, 1980 ZAMBONI Chiara, Parole non consumate. Donne e uomini nel linguaggio, Napoli, Liguori, 2001. Pubblicato da il sessismo nei linguaggi a 17:55:00.\n📕 Meditazioni quotidiane per la quaresima e la Pasqua\n📕 Compagni di scuola. Storie di amicizia e di rivalità\n📖 Lui, il Capitano. Un colloquio votivo\n📖 Italia allo specchio. Uno straordinario viaggio attraverso la storia, la letteratura, larte, la musi\n📘 La ninnananna di Auschwitz\nDal 1998 ad oggi nel mondo sono state consumate oltre 1,8 miliardi di pillole da circa 35 ... Secondo Jannini "Il numero delle scatole di Viagra vendute non è certo un ... della mancata virilità, consentendo a uomini e donne di vivere una sessualità ... È anche una parola ormai entrata nel linguaggio comune tanto da essere ... I simboli del linguaggio. 221. La nascita del ... fia arcaica del tetto; e) tetto-donna = pace; /) tetto-fuoco = disastro; ... parole il problema delle origini dell'uomo; a meno di non ve ... no cose consumate: selce non più in grado di servire, resti.\nAltro che linguaggio “da caserma” o da “scaricatori di porto”.Ormai le parolacce non sono più il tratto distintivo dei maschi rudi, in contrapposizione alle femmine ben educate.Oggi infatti le donne sono diventate becere quanto gli uomini: la volgarità, insomma, è uno dei campi dove la parità uomo-donna è stata raggiunta.Anzi, le donne potrebbero perfino superare gli uomini in un\nCosì come “violenza sulle donne” non è solo “violenza sulle donne da parte di uomini” ma è la più estesa violenza maschile che indica tutta una serie di forme e livelli di violenza che si esprimono attraverso comportamenti e stereotipi di genere, ruoli sociali, discriminazioni, ineguaglianze e soprusi che le donne, tutte, possono subire, a volte anche da altre donne pregne di\nopportunità fra donne e uomini. 2 INTRODUZIONE linguaggio ha, invece, una connotazione più profonda. cui le parole concorrono a formare le identità individuali e collettive e sono un potente mezzo per l’affermazione o, per converso, la negazione di diritti: (pl.-i) 1 brasiliano (spec. nello sport) SIN. verdeoro 2 nel linguaggio giornalistico, appartenente al governo formato dalla Lega e dal Movimento 5 Stelle o ai due partiti che lo sostengono.


Ferrero shock: “Vendo la Sampdoria!” Nuovi acquirenti in arrivo | SuperNews\nSei qui Home » Calcio » Serie A » Ferrero shock: “Vendo la Sampdoria!” Nuovi acquirenti in arrivo\nPubblicato il 23 Gen 2020 - 10:05 autore: Francesco Rossi Segui\nDecisione clamorosa da parte del presidente della Sampdoria, Massimo Ferrero. La squadra è infatti stata messa in vendita dal massimo dirigente blucerchiato. Complici i pesanti debiti della società a cui fa capo Ferrero, la Eleven Finance. Il presidente ha confermato l’intenzione di vendere la Sampdoria attraverso Il Secolo XIX, limitandosi a una secca e semplice parola: “Vendo”.\nQuest’affermazione da parte di Ferrero, lascia intendere tutta l’amarezza che il presidente blucerchiato sta provando in questo momento. La squadra si era ripresa grazie alla cura Ranieri, rigenerandosi dopo l’avvio disastroso con Di Francesco. Ferrero starebbe già cercando dei nuovi acquirenti per l’acquisto della squadra. Sembrerebbe che già qualcosa si stia muovendo in tal senso.\nFerrero vende la Samp: una storia iniziata nel 2014\nFerrero conclude così la sua storia da presidente della Sampdoria, iniziata nel 2014 rilevando la San Quirico S.p.A di Garrone, risolvendo positivamente la questione debiti della Samp. La quale ammontava a 15 milioni di euro. Poi la crisi dovuta ai debiti immobiliari della Eleven Finance lo hanno portato a vendere la società ligure. Tale decisione era oramai nell’aria da tempo.\nDunque non può essere considerata una sorpresa per tutto il popolo blucerchiato. In ogni caso, la Samp no rischia nessun fallimento societario. Il nuovo acquirente arriverà a breve, stando alle ultime indiscrezioni che provengono da Genova.


7 ottobre 2013, Sede Sociale.Conferenza “Italiani sull’Everest”. La ricerca e l’ambiente dalla “Piramide” del CNR – Reale Circolo Canottieri Tevere Remo\n7 ottobre 2013, Sede Sociale.Conferenza “Italiani sull’Everest”. La ricerca e l’ambiente dalla “Piramide” del CNR\nadmin Posted 14.10.2013 0\nFranco Salvatori, Professore ordinario di Geografia presso l’Università degli Studi di Roma “Tor Vergata”, già Presidente della Società Geografica Italiana,\nPaolo Messina, Direttore dell’Istituto di Geologia Ambientale del C.N.R.\nModeratore il Socio Claudio Rafanelli\nNel corso della serata è stato effettuato il collegamento audio/video in diretta con la base italiana “Piramide” sull’Everest, ove ci hanno accolti Agostino Da Polenza, Presidente del Comitato Ev-k2-Cnr ed il nostro Socio Gerardo Pelosi.\nContinua la nostra esplorazione nei luoghi più remoti della terra, là dove l’eccellenza italiana in campo scientifico si manifesta pur in condizioni ambientali estreme. Dopo le due “incursioni” nell’Antartide, comparso in diretta nel nostro salone nel febbraio 2005 e a novembre dell’anno scorso, il nostro Socio Gerardo Pelosi si è recato sul versante nepalese del monte Everest dove, a 5050 m di altitudine, si trova la Piramide del CNR, forse il più alto laboratorio del mondo, focalizzato nella ricerca sul clima e l’ambiente ma aperto anche ad altre branche del sapere.\nUna incredibile costruzione interamente trasparente, quasi surreale nell’ambiente in cui si trova, interamente circondata dai picchi del tetto del mondo di cui richiama la forma e la luce.\nAd impatto ambientale vicino allo zero, ricava la quasi totalità della sua energia da pannelli solari e batterie che in questi giorni, a molti anni dalla loro installazione, verranno rinnovati e sostituiti.\nUn segno della estrema attenzione del progetto all’ambiente, che cade vicino al 25^ anniversario della costruzione della Piramide (1987), nel 60^ della “conquista”.


Mobile sospeso in teak per doppio lavabo120cm - Bagno - Tikamoon\nMobile da bagno in teak massello Romeo 120 cm\nLibera lo spazio a pavimento\nDa te entro 3 settimane\nDa te entro 3 settimane : Consegna GRATUITA\nElegante, funzionale, design… il mobile sottolavabo sospeso Teck massello 120 Romeo si adatta ad ogni tipo di bagno, dal contemporaneo al più classico.\nIl suo design contemporaneo non potrà lasciarvi indifferenti e la sua ampia capienza sarà molto comoda : due cassetti spaziosi ed una nicchia chiusa da un’anta.\nA secondo dei vostri desideri e soprattutto delle vostre necessità, potrà accogliere un lavabo singolo o doppio. Le famiglie numerose o le coppie potranno sfruttare questo vantaggio nella vita quotidiana…\nIl mobile sottolavabo sospeso Teak Romeo, è disponibile anche in versione più piccola : 60 cm di larghezza con due cassetti.\nDimensioni : A 50 x L 120 x P 50 cm\n2 cassetti :\n- A 14 x L 54 x P 40 cm *\n1 anta :\n- A 42 x L 57 x P 40 cm\nConforme alle norme EN 14749:2016\nCarico massimo consentito : 100 kg\nHirep- Fordant C\nGonesse , Francia\nLe 14 ott 2020\nil legno è di ottima qualità e il design dei mobili è bellissimo. l'unica cosa forse è che avrei preferito delle guide sui cassetti in modo che scivolino meglio. ma poi è probabile che il prezzo sarebbe stato molto più alto. Il rapporto qualità-prezzo è molto buono.\nMobili di ottima qualità, legno massello, un po 'più scuro della foto. Arriva già assemblato, basta appoggiarlo. Ideale per il bagno. L'unica cosa da dire, sarebbe necessario aggiungere i freni per l'anta e per i cassetti.\nLe 17 ago 2020\nFissaggi a parete per mobili molto pesanti non sufficienti, abbiamo dovuto aggiungere due piedini per garantire un supporto migliore.\nSubles , Francia\nLe 15 ago 2021\nPer un mobile di questa qualità, metti degli scivoli che scorrono silenziosamente e come su un cuscino d'aria ed è a 5 stelle.\nCastelginest , Francia\nLe 26 ott 2020\nsaint-paul-les-dax , Francia\nMobile da bagno in teak massello Basic 140 cm\nMobile da bagno in teak massello Typo 90 cm\nMobile per il bagno in teak massello e marmo Line 85 cm\nLavabo in marmo Calypso grey\nLanterna Ova 40


Senato Ragazzi - "Lezioni di Costituzione", anno scolastico 2012-2013\n"Lezioni di Costituzione", anno scolastico 2012-2013\n"Dalle aule parlamentari alle aule di scuola. Lezioni di Costituzione", anno scolastico 2012-2013\nArchivio delle informazioni relative all'edizione 2012-2013 del concorso rivolto alle scuole secondarie di secondo grado.\nVai al bando di concorso per l'anno scolastico 2012-2013\nScarica il resoconto della cerimonia\n(Roma, giugno 2013) Dalle aule parlamentari alle aule di scuola. Lezioni di Costituzione. 2012-2013\nGli Istituti che hanno partecipato all'edizione 2012-2013\nMONTORIO AL VOMANO (TE): ITC PASCAL COMI\nVASTO (CH): IIS MATTEI\nGENZANO DI LUCANIA (PZ): IPSASR FORTUNATO\nVENOSA (PZ): IIS BATTAGLINI\nCITTANOVA (RC): LS GUERRISI\nCROTONE: IIS DONEGANI\nVIBO VALENTIA: LS BERTO\nBENEVENTO: IIS GALILEI VETRONE\nCAIVANO (NA): ITIS MORANO\nCASAMICCIOLA - ISCHIA (NA): IIS MENNELLA\nFRATTAMAGGIORE (NA): IIS FILANGIERI\nMARCIANISE (CE): IIS QUERCIA\nPORTICI (NA): IPIA ENRIQUES\nSCAFATI (SA): LS CACCIOPPOLI\nCESENA: ITIS B. PASCAL\nFORNOVO DI TARO (PR): IIS GADDA\nLUGO (RA): IIS STOPPA COMPAGNONI\nUDINE: ITG MARINONI\nCASSINO-ROCCASECCA (FR): ITIS MAJORANA - ITC ROCCASECCA\nROMA: LC ALBERTELLI\nROMA: ITIS GALILEI\nROMA: IIS SENECA\nTIVOLI (RM): ITIS VOLTA\nCHIAVARI (GE): LS G.MARCONI\nGENOVA: I.NAUT S.GIORGIO\nBERGAMO: IIS MAMOLI\nBERGAMO: ITC BELOTTI\nVEROLANUOVA (BS): IIS MAZZOLARI\nMILANO: LC MANZONI\nVARESE: LC CAIROLI\nVOGHERA (PV): LSU PASCAL\nANCONA: L RINALDINI\nFANO (PU): ITC BATTISTI\nBOJANO (CB): IIS BOJANO\nCASALE MONFERRATO (AL): IIS LEARDI\nGRUGLIASCO (TO): IIS VITTORINI\nVERCELLI: LS AVOGADRO\nCONVERSANO (BA): IISS MOREA - DE LILLA\nCORATO (BA): LC ORIANI\nMAGLIE (LE): LS DA VINCI\nMANFREDONIA (FG): ITES TONIOLO\nTARANTO: ITES PITAGORA\nISILI (CA): LS PITAGORA\nOLBIA (SS): LC GRAMSCI\nCALTANISSETTA: IIS MOTTURA\nCALTANISSETTA: LC SETTIMO\nRACALMUTO - FAVARA (AG): IPSIA MARCONI\nMESSINA: LC LA FARINA\nMODICA (RG): IIS CAMPAILLA\nAREZZO: LS REDI\nCARRARA: IIS ZACCAGNA\nROVERETO (TN): IIS DON MILANI\nNORCIA (PG): IIS BATTAGLIA\nPERUGIA: LS PIERALLI\nVERRES (AO): ISITP\nCASTELFRANCO VENETO(TV): IIS ROSSELLI\nLEGNAGO (VR): IPS MEDICI\nTREVISO: LS DA VINCI\nTREVISO: LC CANOVA\nVENEZIA: IIS CORNER\n(Roma, gennaio 2013) Le giornate di formazione (17-18 gennaio 2013)\nGiovedì 17 e venerdì 18 gennaio si sono svolte le due giornate di formazione previste per "Lezioni di Costituzione. Dalle Aule parlamentari alle aule scolastiche".\nGli incontri con i docenti, provenienti da tutta Italia, organizzati in collaborazione con la Camera dei deputati e il Ministero dell'Istruzione, Università e Ricerca, si sono svolti giovedì pomeriggio presso la Camera dei deputati e venerdì, per l'intera giornata, al Senato.\nNella prima giornata, dopo il saluto dei rappresentati delle amministrazioni del Senato, della Camera e del Ministero, sono stati illustrati gli strumenti informatici messi a disposizione degli studenti e dei docenti e si è svolto un incontro con il professor Luciano Corradini, dell'Università Roma Tre di Roma. La giornata è terminata con la visita di Palazzo Montecitorio.\nVenerdì 18 i docenti hanno costituito dei gruppi di lavoro ai lavori e in una sessione plenaria hanno incontrato il senatore a vita Emilio Colombo.\n(Roma, maggio 2013) Cerimonia conclusiva (30 e 31 maggio 2013)\nIl progetto per l'anno scolastico 2012-13 si è concluso con gli incontri del 30 e 31 maggio 2013.\nGiovedì 30 le delegazioni degli studenti, dei dirigenti scolastici e degli insegnanti si sono divise in due gruppi, uno alla Camera dei deputati ed uno al Senato della Repubblica, ed hanno approfondito i temi costituzionali con deputati e senatori.\nVenerdì 31maggio la cerimonia conclusiva si è svolta nell'Aula di Palazzo Madama alla presenza dei Presidenti del Senato e della Camera, Pietro Grasso e Laura Boldrini.\nDopo il discorso di apertura del Presidente Grasso, sono intervenuti i ragazzi rappresentanti delle scuole premiate, il sottosegretario al Ministero dell'Istruzione, dell'Università e della Ricerca Galletti e il Presidente della Camera Boldrini.\nI lavori premiati erano stati selezionati da un apposito Comitato formato dai senatori Silvana Amati, Stefania Giannini e Marco Marin, dai deputati Caterina Pes, Luigi Di Maio e Pino Pisicchio, dal sottosegretario al Ministero dell'Istruzione, dell'Università e della Ricerca Marco Rossi Doria e dal Direttore generale per gli Ordinamenti scolastici e per l'Autonomia scolastica Dott.ssa Carmela Palumbo.\nCategoria I - Pertinenza del tema e rielaborazione culturale\nITG “G. G. Marinoni” di Udine con il lavoro La ricostruzione del Friuli dopo il sisma del 1976: un esempio di efficace sinergia sul territorio dei principi costituzionali della solidarietà nazionale e dell'autonomia regionale\nHanno ottenuto una menzione speciale:\nITIS “Majorana” insieme all'ITC “Medaglia d'oro Città di Cassino” di Roccasecca e Cassino (FR) con il lavoro La Costituzione …. ci appartiene: vorrei essere Italiano perché credo nella Costituzione\nCategoria II - Ricchezza di contenuti e documentazione\nLiceo Classico “Ruggero Settimo” di Caltanissetta con il lavoro Le madri costituenti e le figlie della Costituzione\nLiceo Classico “P. Albertelli” di Roma con il lavoro Versioni molteplici della pena\nIIS “Zaccagna” di Carrara con il lavoro Risorgimento, Resistenza, Costituzione\nCategoria III - Originalità dell’impianto ed efficacia della presentazione\nLiceo Scientifico “L. da Vinci” di Maglie (LE) con il lavoro Le sfide della Costituzione: dalla bioetica al biodiritto\nIIS "Mattei" di Vasto (CH) con il lavoro La libertà religiosa: dalla Costituzione alla realtà nel nostro territorio\nLiceo Scientifico "Caccioppoli" di Scafati (SA) con il lavoro L'elogio della diversità\nI.P.S.I.A. "G. Marconi" di Racalmuto - Favara (AG) con il lavoro L'odore della Costituzione\nI.S.I.T.I.P. di Verrès (AO) con il lavoro Adottiamo la Costituzione\nCategoria IV - Coinvolgimento e ricaduta nel territorio\nLiceo Classico “A. Gramsci” di Olbia con il lavoro Un ponte tra l'antico e il moderno\nIIS “G. Donegani” di Crotone con il lavoro Lavorare con dignità per vivere nella legalità\nIIS “G. Filangieri” Frattamaggiore (NA) con il lavoro Nuovi orizzonti della Costituzione. Il nostro futuro si nutre del nostro passato\nIIS “Leardi” di Casale Monferrato (AL) con il lavoro Per un futuro senza amianto\nITC “Toniolo” di Manfredonia (FG) con il lavoro Diritti ambientali tra tutela costituzionale e tutela sovranazionale: la valorizzazione del territorio occasione di sviluppo\nIIS “V. Corner” di Venezia con il lavoro La tutela del patrimonio artistico a Venezia secondo l'art. 9 della Costituzione:grandi navi, sviluppo turistico e tutela della salute pubblica sono esigenze contrapposte?


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Negli ultimi anni, sempre più persone hanno iniziato a lavorare da casa online con il proprio computer.\nDagli imprenditori digitali che lanciano il proprio business, ad altri che lavorano in remoto per aziende da qualsiasi parte del mondo.\nLe opportunità per lavorare da casa non smettono di crescere grazie alle nuove tecnologie.\nAnche le offerte di lavoro per lavorare in remoto sono aumentate negli ultimi anni. Sebbene all’inizio fossero per lo più aziende americane come Amazon a offrire questo tipo di lavoro, ora possiamo trovare aziende da tutto il mondo.\nE’ vero che la maggior parte delle offerte di lavoro sono rivolte a professionisti con competenze elevate, ma sappi che puoi lavorare da casa svolgendo questi semplici lavori.\n4 Affittare stanze\n5 Altri lavori che puoi svolgere da casa\nEssere assistente virtuale ti da la possibilità di lavorare da remoto da qualsiasi parte del mondo.\nGli assistenti virtuali si occupano di fare telefonate, gestire le email, effettuare ricerche su Internet, prendere appuntamenti, progettare, gestire un blog, gestire i social network, ecc.\nOvviamente non devi sapere tutto. Queste sono solo alcune delle funzioni che puoi svolgere. 😉\nLavorare come trascrittore è un lavoro che puoi fare perfettamente da casa o dove vuoi tu.\nUn trascrittore si occupa della realizzazione delle trascrizioni dell’audio in un documento scritto. Fondamentalmente, ti devi mettere le cuffie e trascrivere in un documento quello che ascolti.\nDevi essere veloce e non fare errori.\nSe ti piace stare in contatto con i clienti, lavorare come telemarketer è un’ottima opportunità per svolgere un lavoro da casa.\nDi solito sono contratti a tempo determinato o part-time.\nSe ti difendi con la lingua inglese, puoi avere più possibilità di lavorare in questo ambito.\nSe hai stanze libere in casa, puoi affittarle ed ottenere un ottimo guadagno.\nCi sono molte persone che viaggiano e cercano sistemazioni economiche durante il loro viaggio.\nSe hai una stanza libera, puoi registrarti su Airbnb e ospitare sia turisti, sia persone in cerca di un alloggio per lavoro.\nUn’altra idea per guadagnare affittando stanze è attraverso le scuole di lingua. Se vivi in una città dove ci sono scuole di lingua, puoi richiedere un posto per offrire una stanza (o quelle che hai) per gli studenti.\nAltri lavori che puoi svolgere da casa\nCome dicevamo all’inizio di questo articolo, sempre più aziende danno la possibilità di svolgere un lavoro da casa.\nAll’inizio era possibile solo negli Stati Uniti ma ora, sempre più aziende aderiscono a questo nuovo modello lavorativo.\nSe cerchi lavori online da svolgere in remoto, fa attenzione alle offerte fraudolente.\nA tal proposito ti consigliamo di fare una ricerca in internet dell’azienda e leggere le opinioni di altri lavoratori.\nSperiamo che questo post dei lavori che puoi fare da casa online ti sia stato utile.


Slow cooker o multicooker? - Nnhotempo.it ⏱\nSiete indecisi se acquistare una slow cooker o prendere una multicooker? Per capire cosa è meglio per voi, provate prima a rispondere alle seguenti domande:\nVi piace cucinare il ragù?\nAllora non potete non acquistare una slow cooker! Ideale per realizzare anche il sugo di pomodoro o le conserve dolci.\nAmate cucinare una grande varietà di piatti, dai fritti ai dolci?\nIn questo caso la multicooker si candida a diventare un pilastro della vostra cucina.\nMangiate spesso spezzatini, brasati e stufati?\nLa slow cooker saprà regalarvi la migliore versione di questi piatti tradizionali!\nAvete poco spazio in cucina?\nMeglio acquistare una più versatile multicooker.\nVa tenuto presente che, nonostante molti modelli di multicooker dispongano della modalità slow cook, quest’ultimi non raggiungeranno mai la qualità dei piatti che potete realizzare con un elettrodomestico più specifico come la slow cooker.\nConcludiamo dicendo che, nel caso vogliate un elettrodomestico specializzato nelle cotture lente, puntate con decisione alle pentole slow cooker; qualora invece la funzione di cottura lenta è solamente uno dei tanti programmi che desiderate utilizzare in una pentola elettrica multifunzione, è meglio optare per una multicooker.


Legge 40: Cosa Dice E Le Applicazioni | Centro Demetra\nLascia un commento\t/ Novità dal Centro Demetra, Procreazione assistita PMA\nIn Italia il settore è regolato dalla Legge 40 del 19 febbraio 2004 recante “Norme in materia di procreazione medicalmente assistita”. Nel corso degli anni la legge è stata modificata più volte, grazie alla sentenza n. 151/2009 della Corte costituzionale (relativamente alla produzione e alla crioconservazione degli embrioni), ma anche in seguito alla sentenza 398/08 del TAR del Lazio, che ha dichiarato illegittimo anche il divieto di diagnosi preimpianto previsto dalle Linee Guida ministeriali.\nChi può sottoporsi a Pma\nCrioconservazione degli embrioni prodotti e non impiantati\nOvociti da fecondare per ogni trattamento\nOggi la Legge 40 stabilisce che soltanto le coppie eterosessuali parzialmente infertili, sposate o conviventi, possono avere accesso a queste cure e, di conseguenza, alle tecnologie che ne sono proprie.\nQuesto trattamento non è vietato dalla Legge 40 (lo è stato, per un breve periodo, dalle linee guida) ma, rientrando nelle tecniche della Pma, è strettamente riservato alle coppie infertili. Le coppie fertili, anche se portatrici di malattie genetiche, sono dunque escluse. L’unica eccezione è rappresentata dai casi in cui il partner maschile sia affetto da una malattia sessualmente trasmissibile; per le altre, sono consentite solo le indagini prenatali (prelievo dei villi coriali, ecografia, amniocentesi).\nIl divieto di ricorrere a gameti esterni alla coppia è stato cancellato dalla sentenza della Corte Costituzionale del 9 aprile 2014.\nSi tratta di una deroga alla Legge 40 introdotta dalla sentenza 151/2009 della Corte Costituzionale. La Consulta non si è espressa direttamente sull’argomento; ha previsto, però, che gli embrioni prodotti non debbano essere tutti obbligatoriamente trasferiti nel caso in cui vi sia pericolo per la salute della donna, e l’unica alternativa ammessa è la crioconservazione.\nOgni medico ha la facoltà di stabilire il numero necessario di ovociti da fecondare, in base alle linee guida delle società scientifiche italiane e alle condizioni di salute della donna. Dal 2009 non esiste più il limite dei tre embrioni, come non esiste l’obbligo di trasferire tutti quelli prodotti.\nIn questo articolo del Sole24Ore tutte le pronunce sulla Legge 40.


Amia aumenta il "porta a porta" dei rifiuti\nDa oggi nuovi migliramenti nel servizio gestito da Amia\nIl servizio di raccolta di rifiuti “porta a porta” di Verona, che è effettuato da Amia, è diventato più grande. Da questa mattina è stato infatti esteso anche nelle zone di Cadidavid, Sacra Famiglia e Palazzina.\nL’iniziativa, che è stata programmata dall'Azienda municipale di igiene ambientale in collaborazione con l’assessorato all’Ecologia e Ambiente del Comune, è stata presentata venerdì dall’assessore Federico Sboarina, insieme al presidente dell'ente Paolo Paternoster. Erano presenti anche il direttore di Amia Giampietro Cigolini e il presidente della quinta circoscrizione Fabio Venturi. “L’iniziativa, che è già stata avviata con successo in altre zona della città ha l’obiettivo di razionalizzare le risorse e raggiungere una serie di benefici a sostengo della tutela dell’ambiente”, ha spiegato Sboarina.\nSono quasi 12 mila gli abitanti della quinta circoscrizione interessati dal nuovo servizio, per un totale di circa 3 mila famiglie. I cassonetti sono stati ritirati nella notte tra sabato e domenica scorsi ed ora è iniziato lo svolgimento del nuovo servizio sulla base di un calendario che è già stato consegnato alle famiglie interessate. Sono previsti due passaggi settimanali per il ritiro dell’umido, uno per la carta, uno per la plastica e uno per il secco. Le famiglie porteranno fuori casa i sacchetti dei rifiuti, la cui raccolta inizia alle 4 del mattino. Garantendo così che le strade siano già sgombre e pulite quando le persone si mettono in viaggio per recarsi a scuola o al lavoro. Questo per quanto riguarda il servizio “porta a porta” di Cadidavid e della Sacra Famiglia. Nell’area di Palazzina, invece, il servizio di raccolta rifiuti si svolgerà in orario notturno.


Emilio Baccarini, In principio era la parola La svolta di Ferdinand Ebner - Dialegesthai\n2. La filosofia messa in questione\n3. Principialità della parola e questione dell’essere\n4. La pneumatologia come nuova condizione di possibilità di «dire l’umano»\nNato a Lanuvio (RM) nel 1948. Laurea in Filosofia presso l'Università di Roma «La Sapienza». Insegna Antropologia filosofica presso l'Università di Roma Tor Vergata e presso la Pontificia Università Lateranense. Studioso di Husserl (La fenomenologia. Filosofia come vocazione, Studium, Roma 1981) e del pensiero ebraico contemporaneo (Levinas. Soggettività e infinito, Studium, Roma 1985), a cui ha dedicato molteplici saggi. Negli ultimi tempi si è occupato di un'antropologia della differenza e dell'alterità (Il pensiero nomade. Per un'antropologia planetaria, Cittadella, Assisi 1994; La persona e i suoi volti. Etica e antropologia, Anicia, Roma 1996; traduzione e introduzione di E. Levinas, Tra noi. Saggi sul pensare-all'altro, Jaca Book, Milano 1998). In questo ambito ha collaborato anche con il Consiglio d'Europa. È direttore responsabile della rivista internazionale SIDIC. Con l'omonima associazione, in collaborazione con la Pontificia Università Gregoriana e l'Università di Roma Tor Vergata, ha organizzato nel settembre 1997 il Simposio internazionale Il bene e il male dopo Auschwitz. Implicazioni etiche per l'oggi e ne ha curato la pubblicazione degli atti con lo stesso titolo (Edizioni Paoline, Milano 1998).\nEmilio Baccarini. In principio era la parola La svolta di Ferdinand Ebner. Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia [in linea], anno 0 (1999) [pubblicato: 10/03/1999], disponibile su World Wide Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, ISSN 1128-5478.\nCopyright © 1999 Emilio Baccarini\nTemi: Filosofia dialogica\nIn principio era la parola La svolta di Ferdinand Ebner\nEn arché én ho lógos. L’espressione del Prologo del Vangelo di Giovanni è certamente una di quelle che, per la loro interna forza evocativa, più hanno suggestionato il percorso filosofico e teologico dell’Occidente. E ciò ha una rilevanza particolare soprattutto se si cerca di legare insieme i due termini chiave dell’intera tradizione filosofica occidentale, l’archè e il lógos. Per Ebner è stata una sorta di ossessione che lo ha accompagnato nel corso di tutta la sua breve vita.\nLa filosofia, è noto, nasce come questione dell’arché, e in tal modo si allontana dal mito e dalla religione. Nel suo senso profondo il termine ha una grande oscillazione di significato, può essere inteso come inizio, come principio nel senso di origine o di fondamento. Non è irrilevante l’accezione che si assume, soprattutto se a questa arché è correlato un lógos.\nAll’origine vera e propria della filosofia, nell’opera di Platone, c’è in effetti un altro lógos che è diventato il suo spazio specifico, quello che ne ha costituito il linguaggio e il proprio senso d’essere e che troviamo espresso in forma di domanda nella Repubblica:\nNon chiami tu dialettico colui che sa rendere ragione (lógon) dell’essenza (tes ousías) di ogni cosa? E chi non ne è capace, in quanto non ne sa dar conto (didónai) né a sé né agli altri, per tale ragione non diresti che di questo non ha intelligenza?» (534b).\nIl lógon didónai tes ousías, la dialettica, è da allora diventata la specifica «attività» del filosofo, la sua preoccupazione fondamentale, il risultato della piena intelligenza. Conoscere è quindi dar conto dell’essenza delle cose. La domanda con cui il filosofo/dialettico incontra la realtà è, per utilizzare la formulazione polemica di Franz Rosenzweig in Il nuovo pensiero, la ist-Frage. Questo tema sarà presente anche in Ebner, come vedremo. Il lógos di cui si parla nelle due tradizioni di pensiero non ha soltanto l’antiteticità che si potrebbe facilmente giustificare e accettare di due diverse prospettive, filosofica e teologica, bensì rimanda alla costituzione di un paradigma che ha fatto da discriminante tra due livelli di discorso, ma che ha anche reso impossibile qualsiasi rimando reciproco, provocando la divaricazione/contrapposizione tra fede e ragione, ma anche tra spirito e vita. Provocatoriamente si potrebbe suggerire di trasformare la traduzione del [testo platonico](#dial “Riferimento interno”) in quest’altro modo: «il dialettico è colui che è capace di dare la parola all’essenza delle cose, poiché egli è l’unico che ha la consapevolezza di avere la parola», ma questa formulazione suona sgradevole per l’impossibilità di far diventare parola parlante un’essenza, per definizione impersonale.\nForse per questa ragione la lettura dell’opera di Ebner appare ed è vissuta come una continua e provocatoria destrutturazione delle abituali categorie del pensiero determinante, proprio della filosofia. Ed è difficoltoso leggere e soprattutto accettare le molte critiche che l’autodidatta maestro elementare austriaco rivolge alla filosofia e che tuttavia costringono a fare i conti con dei problemi e delle prospettive che forse la filosofia ha dimenticato semplicemente perché il suo apparato categoriale non poteva rilevarli. Non si tratta quindi tanto di oblio, ma di congenita, strutturale, impossibilità di dire la verità di quelle realtà che sfuggono alla determinazione essenziale. Questa, infatti, si nutre di logica o, che è lo stesso, manca di tempo e di grammatica. La determinazione deve necessariamente porsi alla forma impersonale della terza persona, che è però anche la forma della presenza intemporale, immutabile e perdurante. Si tratta della determinazione oggettivante, della presenza, da cui si ritraggono i soggetti, le realtà spirituali, che vogliono dirsi soltanto alla prima e alla seconda persona, e che quindi esigono un radicale cambiamento di paradigma.\nIl senso della svolta di Ebner sta proprio nella consapevolezza che occorre riprendere il discorso sull’uomo da altre angolazioni, imboccare altri percorsi, trovare nuovi criteri di dicibilità. Il contesto culturale e filosofico in cui vive il maestro elementare è la Vienna fin de siècle, espressione che, al di là di una semplice indicazione cronologica, si è caricata, com’è noto, di una valenza semantica propria, e che è diventata sinonimo di totale destrutturazione della continuità di una tradizione da cui si poteva uscire soltanto attraverso un radicale mutamento. Le provocazioni culturali e filosofiche che vengono dal pensiero austriaco del primi decenni del XX secolo hanno veramente messo a soqquadro le abituali categorie del pensiero occidentale tramutando la filosofia in una terapia, per dirla con Wittgenstein.1 La malattia spirituale dell’Occidente, perché non divenisse «malattia mortale» esigeva una svolta spirituale, o si potrebbe anche dire, una «ripresa» fondativa della «serietà» dell’uomo. Serietà che è il consapevole abbandono di un’ottica oggettivante per ritrovar-si; il pensiero veritativo non può porsi che come pensiero soggettivo. Nasce la filosofia del «punto di vista», per dirla con Rosenzweig, non meno rigorosa di quella dell’essenza, ma che non può più prescindere dalla singolarità ineludibile del soggetto, non più intercambiabile.\nÈ proprio a questo livello che appare un dato sconcertante per chi professa la filosofia, ne viene annunciata la fine, ma non nel senso del suo compimento, come voleva Hegel, bensì in quello di trovarsi di fronte a delle realtà che, sfuggendo alla presa del suo discorso totalizzante, per essere «incontrate» richiedono il suo «suicidio». Il termine è usato esplicitamente dallo stesso Ebner che scrive:\nL’Io e il Tu sono le realtà spirituali della vita. Lo sviluppo delle conseguenze di ciò e la comprensione che l’Io esiste solo nella sua relazione con il Tu e mai al di fuori di questa, potrebbe anche porre di fronte a nuovi compiti la stessa filosofia (da sempre impegnata nell’affermazione dello spirituale), che è crollata per non aver saputo risolvere i suoi problemi consueti e per aver impostato i problemi in modo insostenibile — ammettiamolo pure — e che vive oggi una parvenza di esistenza. La soluzione di tali nuovi compiti comprende naturalmente anche il suicidio della filosofia. Poiché la conoscenza delle realtà spirituali della vita non significa ovviamente niente di meno che la fine dell’idealismo. Di idealismo però vive ogni filosofia, sia che vi aderisca, sia che lo combatta (S., I, p. 85).2\nQuest’ultima affermazione potrebbe apparire eccessiva. In realtà per il pensatore austriaco idealismo è sinonimo di ogni pensiero che rimanendo al piano dell’idea o della rappresentazione, manca la vita. In questo senso «ogni filosofia vive di idealismo» (S., I, p. 191). Una lucida e densa pagina del frammento 10 descrive cosa intende il nostro quando muove questa accusa alla filosofia. Scrive Ebner:\nL’Io della filosofia non esiste nella realtà. L’Io che si trova nella realtà, che io sono e che posso affermare di me stesso, è qualcosa di diverso dall’Io delle speculazioni filosofiche dei tempi andati e soprattutto è qualcosa di reale — sia nella mia volontà di essere come pure nella mia affermazione — e di molto concreto. Che l’uomo reale sei tu e sono io, questa è la più semplice di tutte le realtà, l’idealismo non è in grado di comprenderla. L’Io non «è», io però sono — è quello di cui la filosofia dovrebbe imparare a rendersi conto, per poi accingersi, se non le è passata tutta la voglia, a svolgere il suo assai precario compito. Ciò equivale a chiederle veramente molto. Finora essa è giunta a comprendere mezza verità, ovvero che L’Io non è. dell’altra metà, ovvero del fatto che il singolo, specifico e concreto uomo — e non una qualsivoglia idea astratta dell’uomo — può dire di sé «Io sono», intendendolo non altrimenti che in maniera oltremodo personale, di questo non si occupa affatto. Se pretendessi dalla filosofia che si interessasse del fatto che io esisto — pretesa che ai suoi occhi suonerebbe come una sfida arrogante — allora mi risponderebbe, dal suo punto di vista a ragione: «Cosa vuoi che importi alla filosofia di te e della tua esistenza? Ha cose più importanti da fare: deve finalmente condurre a soluzione i problemi del mondo e della vita, dell’essere e del pensare e di te potrebbe interessarsi solo qualora tu fossi L’Io “assoluto”». Si esprimerebbe così o in modo simile. A mia volta potrei — e non con minor ragione — controbattere: «Se le cose stanno così che mi importa della filosofia? Ho qualcosa di più importante da fare, devo esistere». E ciò non può essere compreso in ultima istanza se non in senso religioso, come l’imperativo a esistere in rapporto con Dio. Di fatto si mette la filosofia in un non lieve imbarazzo se da essa si pretende che si occupi del fatto che io esisto. Il suo rifiuto di tale richiesta non sarebbe altro che legittima difesa, benché naturalmente essa non lo ammetta. La sfera del personale le è estranea e insolita. E dovrebbe di fatto divenire personale se volesse entrare in tale dato di fatto. Non essa, ma semmai il filosofo ne è in grado; e allora egli non dovrebbe nemmeno presentarsi con la filosofia (S., I, pp. 189-190).\nLe implicazioni teoretiche contenute in questo lungo passo, che ho voluto riportare per intero, sebbene ad un orecchio attento ricordino passi analoghi di Pascal o di Kierkegaard, sono veramente rivoluzionarie ed Ebner è ben consapevole di aver imboccato una strada impopolare per il filosofo «professionista». Lo ricorda nell’introduzione ai suoi Frammenti pneumatologici, parlando della recensione critica del professore universitario di Vienna e, tra altri possibili riferimenti, in due passi di per sé eloquenti. Nel «Vorwort» al Versuch eines Ausblicks in die Zukunft, richiamando ancora una volta il giudizio espresso dal professore Adolf Stöhr, che aveva scritto: «Dal punto di vista psicologico-scientifico e da quello filosofico-scientifico, l’opera è totalmente impossibile», Ebner con piena consapevolezza nota: «Tuttavia, la questione è se le realtà della vita spirituale — e in questo libro il discorso riguarda queste realtà, non idee ingegnose o profonde — possano in generale essere colte nello spazio d’osservazione della psicologia e della filosofia» (S., I, p. 722). Lo scetticismo del pensatore è evidente proprio se si riflette sulla «principialità» della parola. Con una punta di ironia, nelle Glossen zum Introitus des Johannes-Evangeliums, Ebner scrive:\nChe all’inizio della sua vita spirituale sta la parola, la parola che era in principio, ciò l’uomo lo può capire in se stesso in una consapevolezza ultima che implica il proprio rapporto a Dio. E il primo che ha anche espresso questa visione è stato proprio l’evangelista Giovanni. Certamente i professori di filosofia, che, quando incontrano l’espressione logos, automaticamente, poiché pensano risparmiando, reagiscono con un «Ah, Neoplatonismo!» non comprendono ciò (S., I, p. 405).3\nAncora nei frammenti del Diario del 1916-17, Ebner aveva annotato:\nL’inclinazione a intendere la vita come un sogno l’uomo la porta con sé già venendo al mondo. Egli nasce per così dire come filosofo idealista. È la «concezione dell’idea» che travia i filosofi a intendere la vita come sogno. L’uomo deve andare oltre il sogno della vita, anche se non è proprio filosofo, se vuol comprendere il significato spirituale della sua esistenza nel mondo. All’inizio di questa comprensione la vita è sempre un sogno. Il filosofo ritiene di essersi risvegliato dal sogno della vita perché analizza la natura di sogno della vita. Non sospetta di solito che il filosofare stesso non è altro che un sognare — un sognare dello spirito (S., I, pp. 27-28).4\nIn filigrana si può intravedere qui il senso profondo della svolta pneumatologica che si sostituisce alla filosofia. Una filosofia delle realtà spirituali sarebbe impossibile, come impossibile apparirà ad Ebner una «filosofia della parola». La radicale messa in questione della filosofia apre però lo spazio per una nuova autocomprensione del filosofo.5\n«Comprendere il significato spirituale della sua esistenza nel mondo», qui è detta laconicamente tutta l’ansia che ha guidato la riflessione ebneriana e per far ciò gli è stato necessario un Umbruch des Denkens, perché il pensiero della determinazione categoriale non era in grado di pervenire a soddisfare quest’ansia, o, almeno, non rispondeva alle esigenze della vita di quell’essere singolare che era Ferdinand Ebner.6 Infatti la filosofia ha, fin dai suoi inizi, formulato il principio di identità, ma lo ha fatto in forma «rappresentativa», o, almeno «ricorsiva», cioè l’affermazione dell’Io aveva come paradigma l’io stesso. Nel frammento 12 Ebner dedica alcune pagine proprio al principio di identità, dove scrive:\nIl senso della proposizione originaria era «Io sono» e non invece «Io sono Io»; dell’Io che si-pone-in-relazione (Sich-in-Beziehung-Setzen) con il Tu, non invece nell’assolutizzazione della sua chiusura di fronte al Tu come avviene nell’«autoposizione» che si ha nel principio di identità. Questo è senz’altro la premessa non solo per il principio logico, ma anche di quella presa di coscienza etica dell’uomo circa se stesso; eppure anche dall’«Io sono Io» inteso in senso etico deve derivare in maniera immediata la coscienza che io dovrei essere un altro rispetto a quello che realmente sono (S., I, pp. 231-232).\nLe affermazioni che abbiamo appena lette, come pure quelle che seguono immediatamente il passo citato, ci pongono di fronte all’origine della Icheinsamkeit, a quell’io obliquo, al moi di Pascal come Ebner più volte ricorda, cioè all’io oggettivabile e sostanzializzabile nella sua chiusura dentro la «muraglia cinese».7 Alla solitarietà dell’Io viene contrapposta la Ichhaftigkeit che a sua volta è profezia della Duhaftigkeit, ma ciò significa la totale ridefinizione dell’identità dell’Io. Occorre abbandonare il paradigma matematico-rappresentativo se si vuole raggiungere la spiritualità dell’Io, ma ciò significherà immediatamente l’impossibilità della specularità A="A". Il secondo termine non potrà più essere identico al primo, poiché sarebbe un’identità irrelata, chiusa, mentre la possibilità originaria di dire Io è data dalla presenza di un Tu. A questo proposito nel frammento 2 leggiamo:\nQuanto più l’uomo si comprende nella spiritualità della propria vita, nella Ichhaftigkeit del proprio esistere, e quanto più decisamente punta a vivere seriamente una vita nello spirito, tanto più chiaramente e nettamente comprenderà che Dio è il vero Tu del suo Io, che egli non potrebbe esistere altrimenti se non in rapporto con Dio — per quanto l’attuale ateismo e la dimenticanza dell’esistenza di Dio possano dire contro ciò. Tanto più chiaro gli diverrà però che esiste un solo Io e che L’Io è l’«unico» di fronte a Dio. Questo Io — e per esprimerlo non si può fare a meno di compromettere la propria persona e dunque di diventare «personali» — è in me stesso e in te … Piuttosto esso non è neanche in me, poiché l’Io non «c’è» di per sé, bensì «io lo sono» (S., I, p. 94).\nGià nel Diario del 1916/17 aveva scritto: «L’Io non può mai trovarsi in se stesso e per questo si deve cercare nel Tu» (S., I, p. 34. Parola e amore, p. 57). Se correliamo queste affermazioni ancora con due passi del Diario del 1916 ci rendiamo conto che la radicale messa in questione della filosofia nasce da un’esigenza assolutamente nuova di dire il senso dell’espressione assolutamente originaria «Io sono». Scrive Ebner:\nLa conoscenza di sé, presupposta intrinsecamente dall’idealismo, non è del medesimo tipo di quella che deriva dalla religiosità di un uomo. la possibilità dell’una si radica nella conoscenza dell’idea. L’altra poggia sul rapporto dell’uomo con Dio. Chi si vede nella luce di un’idea — e può anche aver dilatato quest’idea fino all’idea del divino — non vede ancora se stesso come si vede uno la cui esistenza sta in un rapporto al divino come a una realtà spirituale, in un rapporto del suo vero io con il suo vero tu (S., I, pp. 51-52. Parola e amore, p. 73).\nPoco oltre aggiunge:\nNel suo volgersi verso l’autoconoscenza l’idealismo non può mai preservare l’uomo dalla svalutazione della propria esistenza e della vita in genere. Qui si manifesta l’innata tendenza dello spirito all’autoannientamento, una tendenza nichilista che è sempre presente nel sognare. Nel suo rapporto con Dio invece, l’uomo salva il valore della propria esistenza, il valore infinito della vita. L’autoconoscenza dell’uomo religioso, di colui il cui io ha trovato in Dio il suo tu, è liberata da ogni disperazione, da ogni nichilismo e dalla tendenza all’autoannientamento — sebbene essa, più profondamente di quanto lo possa l’idealismo, penetri la frantumazione dell’esistenza umana, e penetri fino al nocciolo dell’esistenza umana (ivi, Parola e amore, p. 74).\nIl rimando al dato religioso nei passi che abbiamo letti può apparire sviante, quasi come una «metábasis eis állo génos». In realtà mi sembra che si possa leggere in essi anche il recupero di quello statuto originario della filosofia come «passione per l’assoluto», per l’originario. Il filosofo dovrebbe essere colui che testimonia questa passione per l’assoluto che non può non aprire, pena il suo possibile occultamento, ma anche la scomparsa della pienezza del senso cercato, ad una dimensione sacrale del senso dell’esistenza. La messa in questione della filosofia acquista in Ebner proprio questa valenza di domanda di assolutezza che risponda e risolva la «frantumazione» dell’esistenza. Ogni altro percorso che non incontri un Tu assoluto rischia di tramutarsi in dispersione alienante, in disperazione nichilista o in autoesaltazione della ragione che speculativamente rappresenta soltanto se stessa.\nProviamo a comprendere ora come si è configurata la svolta del pensiero reclamata da Ebner attraverso la posizione principiale della parola.\n«“In principio era la parola”, inteso nella pienezza del suo senso, ciò non significa nient’altro che la restituzione dell’essere nella parola». (S., II, p. 290). Qual è in questa prospettiva il vero significato dell’affermazione «io sono» se non può più essere assunta nella sua autosufficienza? Possiamo tentare una chiarificazione a tre livelli in cui il [primo](#1liv “Riferimento interno”) mette in risalto il pronome personale (io sono), il [secondo](#2liv “Riferimento interno”) il verbo (io sono) e infine il [terzo](#3liv “Riferimento interno”) l’intera proposizione (io sono).\nL’affermazione alla prima persona circoscrive immediatamente i limiti e le possibilità. Ci dice innanzi tutto che si tratta di un soggetto personale che affermando qualcosa di sé, in questo caso la propria identità, lo fa attraverso una connotazione ontologica. L’affermazione della propria identità è una sorta di evento d’essere che acquista il suo senso compiuto nella relazione all’esistenza, ma è anche epifania di uno stupore ontologico dove il predicato non dice «qualcosa» del soggetto, ma semplicemente ne è la condizione di possibilità di affermazione. Dir-si significa riconoscer-si nell’essere, nella concretezza di un mistero, che è insieme mistero dell’essere e mistero della parola che cerca di esprimerlo: io. L’affermazione di sé non è autoaffermazione, manca la ricorsività, e, soprattutto, manca l’originarietà. Da un lato quindi, tutta la forza dell’affermazione dell’Io nella sua unicità di io personale, ma, dall’altro, il confronto con l’essere mostra che il soggetto si afferma in maniera «derivata». Io sono, perché sono dato a me stesso.\nCredo che questa affermazione, che ci permette di passare al secondo livello di lettura, sposti completamente l’asse della riflessione. Quando io affermo di me che sono, riconosco la non principialità del mio io e insieme lo stupore di qualcosa che è in se stesso un evento. Io sono, ma non da me stesso. L’affermazione come autoaffermazione della propria esistenza è in qualche modo l’affermazione dello stupore di trovarsi ad essere. Sono costituito in una originaria passività, che si esprime nel riconoscimento di una «datività», che nel dirsi al «nominativo» della prima persona manifesta una struttura di bisogno, il bisogno d’essere o del proprio essere come bisogno. Questa ontologia «indigenziale» è, in un certo senso, la stessa che si può reperire nella Geworfenheit heideggeriana, soltanto che là assistiamo anche al tentativo di acquisizione di un’autenticità intraesistenziale che incatena l’esser-ci al suo ci, alla sua finitezza e non gli permette di aprirsi. In Ebner, al contrario la stessa affermazione io sono è l’indice dell’indigenza aperta e lo è proprio nella sua struttura di espressione.\nInfatti, l’affermazione di sé nella sua interezza, io sono, ha il carattere grammaticale di un’espressione e come tale rinvia immediatamente a un fuori di sé che è il referente destinatario dell’espressione stessa. In questo senso «io sono» è la parola originaria. È la manifestazione elementare dell’aver-la-parola, ma anche della spiritualità, Ebner la chiama «asserzione esistenziale».8 Per illuminare meglio il problema ci possiamo richiamare al frammento 14 che, proprio illustrando l’asserzione esistenziale in riferimento alla personalità, si presenta come uno dei più densi e decisivi dell’intera opera ebeneriana:\nL’asserzione esistenziale di se stessa nella «parola originaria» — scrive Ebner — da parte della «persona parlante» era l’autonominazione dell’Io, che però non costituiva ancora un nome. Quando l’Io divenne in essa consapevole della propria esistenza — mediante la parole — e al tempo stesso si pose in rapporto con il Tu, poiché questa è la premessa dell’asserzione, l’Io dovette ovviamente divenir consapevole anche dell’esistenza del Tu. Così all’asserzione esistenziale nella «prima» persona seguì immediatamente quella nella «seconda persona», all’«Io sono» quel «Tu sei» che gli sta già intimamente e spiritualmente alla base (S., I, p. 254).\nCiò che Ebner propone qui è veramente rivoluzionario; da un lato è la proposta di una sorta di ontologia linguistica, dall’altro, in maniera consequenziale, troviamo l’affermazione che il linguaggio ha ontologicamente una struttura tuale. Parlare è parlare a qualcuno e quindi la stessa asserzione «io sono» in quanto «detta» è l’inizio della consapevolezza di essere «di fronte» a qualcuno, un qualcuno di cui si è bisognosi per affermare se stessi.9 L’essere accede allo spirito, alla dimensione personale e in tal modo si trasforma in linguaggio. Scrive Ebner:\nCome non si può affermare l’esistenza dell’Io nella terza persona senza sfidare la contraddizione del pensare come quella dello spirito del linguaggio, così nemmeno quella del Tu. Le cose stanno altrimenti con il moi di Pascal che è impegnato sulla via della «spersonalizzazione». Non l’Io «è», bensì «io sono» — e anche: non il Tu «è», bensì «Tu sei». Nelle proposizioni «io sono» e «tu sei» — e solo in esse — viene affermato ed espresso un essere «personale»; non però nel senso di un esistere «sostanziale», la cui affermazione non può avere altra forma grammaticale che quella della «terza persona» (ovvero con il verbo essere in «è» e «sono») e in una certa visuale dà come premessa l’entrata in vigore della «tendenza alla sostanzializzazione» del pensare con la sua oggettivazione di tutto l’essere e dal punto di vista linguistico la denominazione che con questa va a braccetto. L’«è» esprime sempre in certo modo un essere impersonale; non solo quando sta in relazione con qualcosa di impersonale di per sé (animali, piante, cose), bensì anche quando viene impiegato verso una persona sia questa un uomo oppure Dio. L’asserzione dell’essere nella prima e nella seconda persona è sollecitazione e appellazione di un essere «soggettivo» (e qui intendiamo «personale»), quella nella terza persona sollecitazione e appellazione di un essere «oggettivo», «impersonale», «sostanziale». La denominazione sostantiva di ciò che di fatto esiste nell’«Io sono» e «Tu sei», non tocca di per sé mai direttamente questo esistente — nella sua personalità — bensì indirettamente per la deviazione della «terza persona», ovvero tramite la sfera della denominazione nel suo divenire parola sostantiva e dell’affermazione d’essere «oggettiva». Nella spiritualità della sua esistenza, nel suo essere immediato e «personale», l’uomo è senza nome (S., I, pp. 254-255).10\nLa correlazione essere e parola che qui viene manifestata apre a una dimensione ontologica assolutamente nuova e provocatoria per il pensiero filosofico che, per brevità, possiamo chiamare ontologia «pneumatologica», e che in realtà pone fortemente l’accento sulla traduzione linguistica attraverso cui l’essere «è detto». In realtà, la pneumatologia la si può pensare a partire da una «grammatica filosofica» e anche da una «filosofia della grammatica» che ne costituiscono dei presupposti fondamentali (cfr. S., II, pp. 240-41).11 Il rapporto della filosofia con il linguaggio è tutt’altro che estrinseco ne è anzi una dimensione costitutiva.12 Il problema è però nella struttura fondamentale del linguaggio che è costitutivamente relazione13 dell’Io al Tu, a sua volta espressione dello spirituale nell’uomo, e la filosofia\nnon comprende del tutto questa relazione … Essa ha di mira soltanto un momento, il rapporto dell’Io a se stesso (l’io riflettente) e misconosce il rapporto dell’Io a quell’altro … Se la filosofia avesse considerato e inteso l’io nel suo rapporto al tu (nel quale e attraverso il quale esso esiste) immediatamente essa si sarebbe imbattuta dall’interno con il problema del linguaggio, riconoscendo in questo l’autentico centro, il centro gravitazionale dei suoi problemi, allora avrebbe anche compreso se stessa (S., II, p. 254).\nVorrei insistere ancora su alcuni aspetti che in questo orizzonte di riflessione vengono rilevati da Ebner e che riguardano il rapporto tra parola, pensiero e verità, da un lato e tra parola e proposizione dall’altro. Naturalmente è da qui che prende le mosse una riflessione sullo Sprachdenken per cui ogni pensiero non è altro che articolazione di proposizioni che rimandano alla concretezza temporale di un soggetto parlante, altrimenti siamo di fronte a un pensiero «muto», il che però è manifestamente assurdo.14 Anche il pensare è un parlare nella verità. Scrive Ebner:\nLa parola è la mediazione di realtà del pensiero. La relazione reale (Wirklichkeitsbeziehung) del pensiero è la verità. Nella parola è la verità — ma anche la menzogna. Nella parola, cioè nel rapporto dell’Io al tu. Verità è aprirsi, manifestarsi, rivelazione. La menzogna è un rinchiudersi. La menzogna è possibile soltanto nel rapporto dell’uomo all’uomo. la verità è possibile soltanto nel rapporto dell’uomo a Dio. L’uomo per vedere il regno di Dio, deve essere rinato nello spirito e nella verità. Davanti a Dio, all’uomo non è possibile alcuna menzogna. L’uomo nel quale c’è menzogna non esiste davanti a Dio, egli è lontano da Dio. Un’assoluta solitarietà del pensiero escluderebbe la verità del pensiero. Il senso ultimo del cogito che si compie in ciò, che esso cammina attraverso la parola (S., II, p. 260).\nL’asserzione esistenziale «io sono» permette di cogliere, proprio per la sua principialità, il senso fondamentale della parola nella sua pregnanza spirituale e nella sua rilevanza personale. In un’annotazione del 19 giu. 1919 Ebner scriveva:\nLa parola non è un «materiale» per l’espressione artistica come suono e colore e, in un senso completamente diverso da questi, è di origine spirituale. Nella parola l’uomo è stato creato. La parola non è dall’uomo, ma essa ha creato in lui l’«io». L’io è però l’innalzamento della coscienza all’essere-cosciente. Suono e colore, anche vissuti nella «spiritualità» della loro origine, non potrebbero mai innalzare la coscienza all’essere-cosciente, creare l’io (S., II, p. 252).\nDalla coscienza (Bewußtsein) all’esser-coscienti (Bewußt-Sein), non è soltanto un gioco di parole, quanto piuttosto l’autentico passaggio dal Traum vom Geiste al Leben vom Geiste, ma ciò per il pensatore austriaco implica anche una vera e propria «mutazione genetica», che in lui significa l’adesione a quella Parola che era in principio che è la Parola di Dio che facendosi uomo è diventato il prototipo dell’aver-la-parola. Nelle sue Glossen zum Introitus des Johannes Evangeliums leggiamo:\nIl valore conoscitivo della proposizione «la parola è da Dio» non sta nella sfera scientifica o filosofica, ma piuttosto in un orientamento del pensare e del conoscere in cui questi tendonoal senso autentico e ultimo del cogito. Questo è il comprendere-se-stesso dell’Io nella sua solitarietà, è la conoscenza del peccato nell’assoluto isolamento dell’uomo davanti a Dio. L’uomo nel suo aver-la-parola è capace di comprendere se stesso nella spiritualità del suo vivere, nella parola è capace di comprendere il suo rapporto a Dio e il senso dell’esigenza di questo rapporto e soprattutto egli nel suo aver la parola, come fondamento della sua spiritualità, è in grado di comprendere il rapporto di Dio verso di lui, poiché la parola è rivelazione di Dio. E in tal modo, la proposizione «la parola è da Dio» implica la conoscenza di una verità in sé, la verità del suo vivere spirituale, la conoscenza della verità e della grazia che è venuta attraverso il Cristo (S., I, pp. 408-9).\nSi comprende quindi, a partire da questi risultati, perché Ebner possa dire che «Ogni vera pneumatologia è Sprachwissenschaft nel senso più profondo, sapere della parola, e un’interpretazione del Prologo del Vangelo di Giovanni» (S., II, p. 249).\nL’esigenza della svolta pneumatologica si presenta come l’unica condizione di possibilità di dire qualcosa dell’uomo e sull’uomo in quanto soggetto personale. L’uomo è un essere spirituale e la parola come dato oggettivo si manifesta come il luogo epifanico della realtà dell’uomo che è originariamente e primariamente realtà spirituale, che concretamente si realizza come Beziehung zwischen Ich und Du.\nCome abbiamo ormai compreso, ciò che Ebner richiede non è tanto la negazione della filosofia, anche se ne annuncia il suicidio, bensì il suo oltrepassamento. La filosofia non può dire tutto perché non tutto l’essere può dirsi secondo le categorie dell’oggettività. L’autoconsapevolezza dell’indicibilità dell’individualità è antica, ma la filosofia ha semplicemente relegato questa individualità nell’inerzia apofatica e muta. L’uomo in quanto soggetto spirituale è l’indicibile che ha la parola e da questa consapevolezza inizia un percorso che trasforma il paradigma della dicibilità dell’umano come Beziehung.\nIn linea e in perfetta continuità con la domanda da cui muove il pensiero moderno, la domanda di Descartes nelle Meditationes de prima philosophia, il pensiero successivo ha coniugato l’io con la forma rappresentativa per eccellenza del verbo essere, la terza persona singolare è. È da notare che la scoperta cartesiana, nelle Meditationes, suona Je suis, j’existe, che però riflessivamente pone su di sé la ist-Frage propria del pensiero filosofico: qu’est-ce qu’une chose qui pense? Io sono è diventato une chose, una sostanza pensante che trasforma l’espressione io sono, a cui dovrebbe legittimamente seguire un tu sei, nella formula astratta che li abbraccia entrambi, ma negandoli come io e come tu, l’io è. L’io ha trovato il suo lógos rappresentativo che lo mantiene saldo nella sua presenza, ma ha perso la sua singolarità esistenziale e spirituale. Proprio questa è invece, l’esigenza di un pensiero che non vuole rinunciare alla concretezza del Leben in nome dell’astratto inverante Denken. Questo è il punto in cui si innesta la riflessione ebneriana sul problema dell’essere personale.\nA dire il vero anche la filosofia contemporanea che si colloca nella direttrice cartesiano-kantiana era arrivata alla consapevolezza critica del fallimento delle possibilità della rappresentazione dei soggetti personali. Si pensi allo Husserl di Erste Philosophie, del 1925, dove viene affermata l’impossibilità che l’altro possa essere assorbito entro i miei schemi percettivo-rappresentativi. O, ancora all’impasse manifestata nel 1929 in Logica formale e trascendentale, quando viene affermata la «fattualità» dell’Io. Infine alla Krisis, dove troviamo un’espressione che ha fatto molto discutere e che ci avvicina al mondo semantico di Ebner: «Philosophie als strenge Wissenschaft, der Traum ist ausgeträumt». Infine un altro riferimento a un contesto culturale diverso, ma anch’esso profondamente significativo; nel 1934 Jean Nabert si chiedeva: La conscience peut-elle se comprendre?15 La questione resta certamente intraegologica, ma la si potrebbe cogliere come percezione dell’aporia dell’autorappresentazione. L’Icheinsamkeit, così, [abbiamo visto](#ich “Riferimento interno”), la chiamerà Ebner, perde la sua sicurezza soddisfatta come diviene evidente per esempio nella monadologia trascendentale di Husserl.\nEbner si colloca immediatamente oltre la filosofia, perché «Io e Tu non sono rappresentazioni» (6 feb. 1917). Il cambiamento di rotta si presenta dunque, nella svolta pneumatologica, come unica possibilità di dire l’uomo nella concretezza del suo vivere spirituale senza pietrificarlo nella rigidità impersonale della rappresentazione. L’uomo è originariamente spirito e la parola in lui è la manifestazione di una dimensione altra: «Das Geheimnis des Wortes ist das Geheimnis des Geistes» — «Il mistero della parola è il mistero dello spirito» (S., I, p. 35). Ebner fa anche notare, però, che esiste una grande differenza tra la concezione dell’uomo come spirito e come realtà spirituale. «Lo spirito nell’uomo deve essere inteso nella sua relazione alla problematicità dell’esistenza individuale» (S., II, 173), mentre «la realtà spirituale dell’Io risiede nella sua relazione al tu» (W., ivi). La personalità — nel senso forte che, [come abbiamo visto](#persona “Riferimento interno”), il pensatore austriaco assegna a questo termine, l’essere-persona — si manifesta nel sum-cogito-volo.16\nA più riprese Ebner afferma che la pneumatologia è «la dottrina del significato delle tre persone. — La personalità è il Grundproblem della pneumatologia». Tuttavia, essa è, al tempo stesso, un «Wissen vom Wort und um das Wort» (S., II, p. 271). L’instancabile riflessione sulla parola, che ha fatto di Ebner il Bedenker des Wortes, ma anche, per una curiosa e interessante valenza del suo cognome, un Ebner des Wortes,17 nella sua tridimensionalità (haben-hören-machen), non poteva non riferirsi, [come abbiamo mostrato sopra](#sd “Riferimento interno”), anche all’articolazione nella proposizione che manifesta sempre una doppia logicità, una astratta, grammaticale e una concreta, pneumatica (cfr. S., II, p. 263). Riflettendo sui gradi e momenti dello sviluppo del linguaggio Ebner si chiede: «Dalla [parola originaria](#3liv “Riferimento interno”), il cui senso era “io sono”, alla proposizione “tu sei”, al vocativo, dal verbo al sostantivo, dal vocativo al nominativo, dalla proposizione alla prima persona a quella alla terza — quali interni movimenti spirituali vi sono implicati?» (S., II, pp. 281-282). L’implicazione più rilevante è che «das Wort ist, geistig verstanden, Bewegung» (ivi), ma anche che «Urkasus ist der Vokativ» (ivi). Il nominativo non è che il risultato di un’astrazione? Certamente non è il caso originario. In un contesto molto diverso e a partire da presupposti totalmente altri ritroveremo posizioni analoghe nella riflessione di Emmanuel Levinas.\nLa svolta di Ebner può essere colta in una lucida pagina di sintesi:\nRealtà fondamentali da cui dovrebbe procedere una pneumatologia pensata come un orientamento pensabile, «oggettivo», nelle realtà della vita spirituale: 1 — L’uomo è un essere parlante (questa sarebbe la cosa della pneumatologia: mostrare il significato dell’aver-la-parola come espressione della relazione dell’io nell’uomo al tu). 2 — Nella coscienza dell’uomo è dato come fattore costitutivo, in qualche senso il sapere su Dio (la pneumatologia dovrebbe mostrare che questo sapere risiede nella Duhaftigkeit della coscienza umana, in connessione con il fatto che l’uomo ha la parola, in un certo senso è identico con essa). 3 — L’uomo come uditore della parola è guidato dalla fede nella parola (S., II, p. 284).\nSe accettiamo l’affermazione ebneriana che «Der Traum vom Geiste wird nur von jenem Ich geträumt, das sein wahres Du noch nicht gefunden hat» — «Il sogno dello spirito è sognato soltanto da quell’io che non ha ancora trovato il suo vero tu» (S., II, p. 347), forse siamo ancora nell’orizzonte del Vorstellungsleben, del Bewußtsein, non abbiamo ancora compiuto quell’«innalzamento al Bewußt-Sein» reso possibile soltanto da un salto: Leben vom Geiste. Essere io significa continuare a cercare il proprio tu. Aver bisogno del tu, per uscire dalla solitarietà della «muraglia cinese».\nTesto della relazione tenuta all’Università di Trento in occasione del Congresso Internazionale Ferdinand Ebner filosofo della parola, i cui Atti sono in corso di stampa presso la Morcelliana Editrice di Brescia.\nPer un primo orientamento si possono vedere i saggi di N. Leser, «Der zeit- und geistesgeschichtliche Hintergrund des Werkes von Ferdinand Ebner», J.I. Jensen, «Ebner und seine Zeit», P. Kampits, «Der Sprachdenker Ferdinand Ebner», nel volume che raccoglie gli Atti del Simposio di Gablitz per il cinquantesimo della morte e il centenario della nascita di F. Ebner, Gegen den Traum vom Geist. Ferdinand Ebner, Salzburg 1985, rispettivamente alle pp. 12ss, 33ss, 88ss. ↩\nLe opere di Ebner verranno citate direttamente nel testo con la sigla S. (Schriften I-III, a cura di Franz Seyer, Kösel-Verlag, München 1963) seguita dal numero romano del volume e da quello della pagina. Anche i Frammenti pneumatologici verranno citati nell’edizione tedesca, tuttavia è facilmente reperibile la traduzione italiana che riporta anche la paginazione del testo tedesco. ↩\nCfr. anche S., I, p. 419. ↩\nTraduzione italiana, Ebner, Parola e amore, Rusconi, Milano 1983 pp. 50-51, il corsivo è mio. Nel 1998 è stata pubblicata una nuova edizione. ↩\nAlcune affermazioni del Diario del giugno e luglio 1909 sono veramente molto dure. Cfr. S., II, p. 305. ↩\nÈ singolare quanto scrive il Nostro nel «Vorwort» al Versuch, già citato, ricordando il Grundgedanke con cui si aprono i suoi Frammenti pneumatologici: «Il pensiero fondamentale del libro che non mi è concesso di trattare esaurientemente nelle particolarità del suo sviluppo — se esso può in generale essere trattato esaurientemente in maniera astratta —, esso è un pensiero “rivoluzionario”, il pensiero più rivoluzionario che l’umanità dovrebbe pensare. Ma esso non è da me. E in me, da cui esso è, esso non è neppure un pensiero, bensì un vivere — il vivere. Tuttavia che il fatto rivoluzionario di questo pensare e vivere non possa essere percepito e quindi neppure giungere ad effetto è divenuto perciò da più di un millennio la preoccupazione più fondamentale. E che malgrado tutto esso sia ancora percepito come la rivoluzione del cuore e dello spirito questo libro è meno un tentativo e un contributo che un sintomo» (S., I, pp. 721-722). ↩\n«L’Io che si chiude al Tu non è il vero e proprio Io, bensì per dirla in termini grammaticali, il casus obliquus dell’Io, il mi-a me-me, il moi di Pascal: il tentivo dell’uomo di esistere senza Dio oppure in un equivoco circa il rapporto dell’uomo con Dio. È l’uomo senza Dio, dunque, che diviene “oggetto della psicologia”. Colui però che ha ritrovato l’autentico rapporto con Dio e in esso ha realizzato e salvato l’esistenza del proprio Io, cioè la propria personalità, è psicologicamente inafferrabile. Psicologicamente inafferrabile è anche l’essenza del linguaggio. Poiché esso è l’espressione oggettiva del fatto che l’Io nell’uomo ha un rapporto con il Tu; l’espressione dell’aprirsi-al-tu da parte dell’Io che proprio per tale motivo non è più comprensibile dal punto di vista psicologico. Il linguaggio non appartiene per sua essenza alla vita naturale e nemmeno a quella psichica, ma invece a quella spirituale; e perciò, per esser precisi, non è possibile alcuna psicologia del linguaggio e ciò che da questa viene elaborato …» (S., I, pp. 176-177). ↩\nSi può vedere ciò che Ebner scrive nel Grundgedanke ai suoi Frammenti (S., I, pp. 81-82). Intorno a questo Grundgedanke e alla sua elaborazione teoretica si veda il bel libro di A.K. Wucherer-Huldenfeld, Personales Sein und Wort. Einführung in den Grundgedanken Ferdinand Ebners, Wien-Köln-Graz 1985. Lo stesso autore aveva già dedicato un breve saggio, «Der Grundgedanke Ferdinand Ebners», nel volume di [Atti di Gablitz](#gablitz “Riferimento interno”) citato. ↩\nPer un primo approccio a uno dei problemi che ritengo cruciali dell’intera proposta ebneriana rimando al bel saggio di B. Casper, «Bedürfen des Anderen und Erfahrung Gottes. Zur religionsphilosophischen und theologischen Bedeutung des Werkes Ferdinand Ebners», nel volume degli [Atti di Gablitz](#gablitz “Riferimento interno”) citato, pp. 128ss. ↩\nSi veda anche la suggestiva annotazione del 1º set. 1921 (S., II, p. 285). Si comprende da queste annotazioni di Ebner perché «dare il nome» è una rinascita di un essere nello spirito. Cfr. p. 275. ↩\nCfr. la suggestiva annotazione del 14 dic. 1917 (S., II, p. 245). ↩\nInfatti, scrive Ebner: «Il problema della parola è il problema dello spirito. Nel problema della parola, anche se non sono risolti tutti i problemi della filosofia, sono tuttavia sbrogliati. Presupposto che la filosofia ha il proprio autonomo significato accanto alla scienza della natura e che ha il proprio significato appunto nel fatto che fa suo il problema dello spirito, allora il problema della parola è giustamente il suo autentico problema. Finora essa lo ha eluso, lo ha sempre sfiorato soltanto occasionalmente. In un unico caso essa lo ha preso in un’intenzione totalmente scettica che era uno sbaglio e un errore nel senso più profondo. Infatti chi si accosta al problema del linguaggio senza fiducia nella parola, senza fede nella parola, costui non comprende assolutamente il significato ultimo della realtà che l’uomo ha la parola. Sta nell’essenza della parola esigere la fede. Sta nella sua essenza che nell’attualità del suo essere data implichi ed esiga la posizione della personalità. Posizione della personalità, proprio questa è la fede» (S., II, p. 255). ↩\nTra i tanti passi possibili si veda quanto scrive Ebner il 29 lug. 1921: «Le realtà della vita spirituale, l’io e il tu, sono “soggettivamente”, la parola, in cui è dato il rapporto di entrambi, l’uno all’altro, è “oggettivamente”. Propriamente la parola nella sua oggettività è al di fuori dell’Io e del tu, poiché essa li comprende entrambi nel loro rapporto reciproco: l’io e il tu sono in essa. Ma d’altro canto, la parola non è nulla senza l’io e il tu; se essa non comprende in sé il rapporto di ambedue è un segno morto, una morta astrazione» (S., II, p. 275). ↩\n«Cos’è una proposizione? — si chiede Ebner — Un pensiero divenuto parola e quindi che parla a un altro, che rivolge la parola a un altro. (E che cos’è un pensiero? Un essere riflesso; non semplicemente coscienza, bensì essere nella coscienza, nella riflessione della coscienza, in altre parole, essere-cosciente [Bewußt-Sein]). Ma la parola non è forse in generale, il presupposto interiore, spirituale del cogito? La parola, cioè ciò in cui è posto e presupposto il rapporto dell’Io al tu, ciò in cui questo rapporto è realiter dato. Il cogito nella sua solitarietà (Icheinsamkeit) comprende se stesso tanto poco quanto il sum. Esso non trova il proprio fondamento nella parola. L’uomo pensa perché ha la parola. Una proposizione è un pensiero giunto a se stesso e alla sua chiarezza nel suo divenir parola … . Un pensiero falso è un pensiero che non ha trovato la sua giusta parola. Ogni vero pensiero implica la sua giusta parola. Il divenir parola è il rovesciamento della solitarietà del pensiero … . La parola come proposizione comprende in sé la relazione dell’Io — quella del pensante — al tu» (S., II, pp. 283-284). Cfr. anche l’annotazione del 27 giu. 1918, p. 249. ↩\nTesto rimasto inedito e pubblicato ora in appendice a J. Nabert, Le désir de Dieu, Cerf, Paris 1996. ↩\nScrive Ebner: «La manifestazione della personalità nel sum-cogito-volo: il fondamento spirituale dell’autocoscienza, del pensare e volere è la realtà dell’avere la parola. Attraverso la parola è costituito lo spirituale nell’uomo e collegato a un rapporto con qualcosa di spirituale fuori di lui. L’io è possibile soltanto attraverso la parola. Dietro il sum come dietro il cogito sta il volo come la peculiare realtà dell’io. La parola e l’amore. Anche l’amore, come la parola, si comprende come rapporto dell’io al tu» (S., II, p. 178). ↩\nEbner è in tedesco il «regolo», c’è in esso la risonanza della misura precisa, esatta, che vale soprattutto nell’arte del costruire. ↩


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“Tra il dire e il mare”: un grande successo per la nostra nave – ResQ\nPubblicato il 17 Dicembre 2020 21 Dicembre 2020 da admin\nIl 13 dicembre si è tenuto l’evento Tra il Dire e il Mare, otto ore per fare una nave: un’intera giornata di diretta online, condotta da Massimo Cirri in collegamento dall’Arci Mondini di Milano, con una straordinaria ciurma di ospiti.\nIl risultato dell’evento è straordinario: oltre 189mila euro raccolti grazie a oltre 1.500 donatori e al generoso contributo di 100mila euro annunciato in diretta dall’Unione Buddhista Italiana.\n9 ore di diretta con oltre 80 ospiti, 150mila persone raggiunte, 10mila interazioni.\nUn risultato entusiasmante: significa che siamo tantissimi a voler fare una nave.\nVogliamo ringraziare di cuore tutta la ciurma, gli oltre ottanta ospiti che hanno popolato la diretta, i nostri timonieri Massimo Cirri e Sara Zambotti, tutti quelli che hanno portato la loro voce e tutti quelli che si sono connessi per ascoltarla, l’Arci Mondini di Rogoredo che è stato la nostra casa, tutti i volontari di ResQ che hanno reso possibile la giornata del 13 dicembre, chi è a bordo da sempre e a chi è salito a bordo in queste ore con una donazione: grazie a tutti, tutti voi. Anzi, grazie a tutti noi.\nAndiamo avanti con questo entusiasmo, invitando altri amici a salire a bordo: la nostra nave è sempre più vicina!