La pasticceria mignon. Il nuovo volume di Luigi Biasetto | Artebianca – Blog La pasticceria mignon. Il nuovo volume di Luigi Biasetto – Artebianca – Blog\nLa pasticceria mignon. Il nuovo volume di Luigi Biasetto\n22 Marzo 2017 21 Marzo 2017 by artebiancablog\nCon “La pasticceria mignon: tutto il fenomenale mondo del dolce in un piccolo spazio di piacere”, edito da Italian Gourmet, Luigi Biasetto trasmette tutta la sua grande competenza, dai successi della Coupe du Monde, alle consulenze per grandi aziende italiane, fino alla definizione del suo innovativo metodo, alla versione in miniatura della pasticceria. “La mignon è la prova più difficile di competenze, conoscenze e creatività che un pasticcere può affrontare – conferma Biasetto – niente può essere lasciato al caso”. Da qui la ricerca in ogni preparazione, la tecnica e il processo in laboratorio, per ottenere dei piccoli ma perfetti pasticcini che prima di tutto deve essere buono.\nUn viaggio nel passato, nel presente verso il futuro dell’arte dolciaria. Ricette che affondano le proprie radici nella tradizione in pasticceria, da quella più ricercata a quella popolare, mettendo in risalto sapori del passato che hanno attraversato con successo i secoli, che ha saputo evolversi tecnicamente adattandosi a metodi meno arcaici pur rimanendo fedele alle sue origini.\nDieci grandi capitoli, le proposte più significative, indispensabili, il cuore pulsante di un assortimento di pasticceria mignon che si rispetti.\nPuoi trovare il libro di cucina “La pasticceria mignon” di Luigi Biasetto presso il Cash & Carry Artebianca di via Serenissima a Brescia, lo store al dettaglio pensato da Artebianca per i professionisti e aperto anche a tutti gli amanti della cucina.\nPubblicato in Food news, Prodotti. Tag: Italian Gourmet, Luigi Biasetto, pasticceria mignon.


Richard Wagner - Sapere.it\nSicuro di sapere? > StudiaFacile > Musica > L'età dell'opera > L'età dell'opera > Richard Wagner\nRichard Wagner nacque a Lipsia nel 1813. La sua giovinezza fu influenzata dal patrigno L. Geyer, pittore, attore e poeta, che la madre, rimasta vedova, aveva sposato a Dresda nel 1814. Per lungo tempo, incerto fra letteratura, pittura e musica, Wagner decise la propria strada profondamente suggestionato da L. van Beethoven (Fidelio e Nona Sinfonia) e da C.M. von Weber. Autodidatta, perfezionò le proprie cognizioni musicali sotto la guida di T. Weinlig, Kantor della cattedrale di San Tommaso di Lipsia. Dedicatosi precocemente al teatro musicale, compose le opere Le nozze (1823) rimasta incompiuta, Le fate (1834), Il divieto d'amore (1835). Intanto aveva iniziato la carriera di direttore d'orchestra. Date alle scene con successo a Dresda, dove si era trasferito dal 1842, Rienzi (1837) e Il vascello fantasma (1841, rappresentata, però, con il titolo Olandese volante), queste opere gli valsero la nomina a maestro di cappella di corte (1843). Qui compose Tannhäuser e iniziò a elaborare Lohengrin. La partecipazione ai moti rivoluzionari del 1848 lo costrinse all'esilio in Svizzera, dove, con l'aiuto morale ed economico di F. Liszt, si dedicò alla stesura dei più importanti scritti di poetica e del libretto dell'Anello del Nibelungo. Nel 1853 ne completò il testo e iniziò la composizione della musica, che interruppe nel 1857 per riprenderla soltando dodici anni più tardi. Scriveva intanto, sotto l'influsso della filosofia di A. Schopenhauer e ispirato dall'amore per Mathilde Wesendonk, Tristano e Isotta. Nel 1861 avvenne la contrastata rappresentazione di Tannhäuser a Parigi, che, nonostante l'insuccesso, gli procurò larghe simpatie nell'ambiente culturale della città. Sostenuto dall'aiuto del re Luigi II di Baviera, si dedicò da allora alla composizione dei Maestri cantori di Norimberga e al completamento dell'Anello del Nibelungo. Cosima von Bülow, figlia di Liszt e di Marie d'Agoult, lo raggiunse nella sua nuova residenza di Tribschen, presso Lucerna, e si unì a lui in matrimonio nel 1870. Nel 1871, Wagner decise di costruire a Bayreuth un teatro dalle caratteristiche particolari, destinato a essere la sede di un festival annuale dedicato esclusivamente alle proprie composizioni; la prima pietra venne posata nel maggio del 1872 e l'inaugurazione del teatro avvenne nel 1876, con la prima rappresentazione dell'Anello del Nibelungo. Si dedicò poi alla composizione del Parsifal, rappresentato a Bayreuth nel 1882. Nello stesso anno si trasferì con la moglie a Venezia, dove morì nel 1833 nel pieno delle forze creative.\nL'opera di Wagner costituisce una delle massime espressioni del romanticismo tedesco e rappresenta nello stesso tempo la sintesi di un'epoca. Le sue opere giovanili, sino a Rienzi compreso, indicano chiaramente modelli tedeschi (C.M. von Weber e H.A. Marschner), italiani (G. Spontini e V. Bellini) e francesi (G. Meyerbeer).\nIl vascello fantasma, primo capolavoro wagneriano, prefigura un metodo compositivo basato sullo sviluppo sistematico dei motivi (il nucleo dell'opera si trova, infatti, nella ballata di Senta), mentre in Tannhäuser la divisione in numeri chiusi (arie, duetti ecc.) lascia il posto ad articolazioni sceniche di ampio respiro.\nA sua volta, Lohengrin è caratterizzato da quel flusso continuo della corrente melodica che diverrà una nota distintiva dei capolavori della maturità.\nNell'Oro del Reno, nella Walkiria, nei primi due atti del Sigfrido (composti fra il 1852 e il 1857), Wagner elaborò i fondamenti della sua nuova concezione operistica: la cosiddetta "melodia infinita", che infrangeva i tradizionali schemi costruttivi del melodramma italiano e francese (pur non rinunciando a più sottili partizioni formali abilmente sottese a un tipo di sviluppo sinfonico ininterrotto); il rilievo conferito all'orchestra, elevata da "accompagnamento delle voci" a fondamentale tessuto connettivo del dramma; l'uso dei cosiddetti "motivi conduttori" (leitmotiv), legati a figure, momenti, aspetti dell'azione drammatica; l'identificazione di temi mitici di ascendenza germanica come soggetti privilegiati del dramma musicale.\nCon Tristano e Isotta, Wagner introdusse attraverso un cromatismo esasperato il germe della dissoluzione tonale nella tradizione musicale europea, ponendosi come precursore del processo che sarebbe culminato nella scuola di Vienna.\nIl compimento del ciclo dell'Anello del Nibelungo  immerso in un pessimismo panteistico di ascendenza schopenhaueriana  mentre costituisce un culmine delle premesse stilistiche precedenti, esalta il principio della profonda unità di parola, musica e gesto nella concezione della Gesamtkunstwerk (opera d'arte totale).\nParsifal, infine, costituisce una sorta di distaccata declinazione dei fondamentali aspetti di stile e di gusto di Wagner: non certo, come si disse per tanto tempo, una sorta di superamento o addirittura di parziale smentita dei loro presupposti.\nL'influenza di Wagner fu enorme su tutta la cultura dell'Ottocento e del primo Novecento. Se egli non ebbe seguaci, ma semplici epigoni, aspetti della sua esperienza estetica ebbero un forte peso su personalità musicali quali A. Bruckner, G. Mahler, H. Wolf, R. Strauss e sullo stesso A. Schönberg. Filosofi e scrittori come F. Nietzsche (che fu tra i più ferventi sostenitori del suo genio, prima di divenirne uno dei più violenti detrattori), C. Baudelaire, P. Verlaine, S. Mallarmé, M. Proust, P. Claudel, T. Mann e tanti altri svilupparono in maniera estremamente feconda aspetti del pensiero wagneriano, depositato non solo nella gigantesca opera musicale, ma anche in un'imponente produzione letteraria. Oltre ai libretti delle opere, essa comprende sintesi delle visioni teoriche di Wagner: Arte e rivoluzione (1849); L'opera d'arte dell'avvenire (1850); Il giudaismo nella musica (1850), i cui spunti antiebraici furono isolati e sfruttati arbitrariamente dalla propaganda nazista; Opera e dramma (1851); e, inoltre, l'ampia rievocazione autobiografica La mia vita (postuma, 1911).


Arduino cos'è: come funziona e per cosa viene utilizzato - Digital4Trade\nLa scheda open source-hardware consente la creazione semplificata di prototipi per progetti interattivi, principalmente in ambito IoT, dove è previsto l’uso di sensori di vario tipo. E gli “artigiani digitali” possono scatenare la propria creatività\nArduino: cos'è la scheda che diventa un vero e proprio pc\nSi sente parlare spesso, soprattutto in certi ambienti di appassionati di tecnologia, di Arduino. Ma ancora poco concretamente si vedono progetti basati su Arduino realizzati sul mercato, anche se sempre più attenzione si sta concentrando su questa piattaforma. Ma Arduino cos’è? Si tratta di una scheda e un ambiente di sviluppo (vedi articolo sui linguaggi di programmazione più usati) in grado di scatenare la fantasia degli appassionati di elettronica. Ma attenti a non relegare Arduino nell’ambito dei passatempi tecnologici. Le potenzialità della piattaforma open source interamente Made in Italy sono, infatti, enormi, soprattutto in un momento in cui l’attenzione della gestione dei sensori e l’integrazione con gli ambienti IT stanno diventando all’ordine del giorno, con il crescente interesse verso l’Internet of Things.\nArduino cos’è: la scheda che diventa un vero e proprio pc\nI big si accorgono di Arduino\nArduino cos’è: l’universo si popola di “makers”\nArduino cos’è: dalla prototipazione alle sperimentazioni didattiche\nArduino cos’è: la community di artigiani digitali\nI punti di forza di Arduino\nSanguino e Arduino Mega: l’Arduino potenziato\nArduino Mega 2560, le caratteristiche\nArduino: il primo passo verso l’IoT e l’Industria 4.0\nArduino come funziona: qualche esempio\nArduino e la gestione automatizzata delle serre\nArduino e l’inquinamento\nArduino e la sicurezza alla guida\nLe piante assetate\nArduino è, dicevamo, un progetto open source nato in Italia, a Ivrea, nel 2005 all’interno dell’Interaction Design Institute, la scuola post laurea creata dalla collaborazione tra Olivetti e Telecom Italia, figlio di un pool di sviluppatori che annovera Massimo Banzi, David Cuartielles, Tom Ingoe, Gianluca Martino e David Mellis (vedi articolo sulla diatriba tra i fondatori e sulla sua risoluzione).\nPotenzialità che sono state rapidamente colte da alcuni big del settore IT, tra cui Intel (vedi articolo sulla partnership Arduino-Intel), che a partire dal 2013 ha iniziato una collaborazione che ha portato alla realizzazione delle schede Galileo ed Edison, compatibili, appunto, con la piattaforma italiana. Stesso discorso con Microsoft (vedi articolo sulla partnership Arduino-Microsoft). Un percorso di evoluzione del progetto che in parallelo ha portato a Arduino Yùn, un minicomputer Linux basato su scheda wi-fi.\nArduino, in sostanza, è una scheda che mette in correlazione degli stimoli che possono derivare da fonti tra le più disparate, captati e trasmessi da sensori, i quali vengono poi associati a un effetto (output). Le fonti di input possono comprendere luce, grado di umidità, movimenti, suoni, accensione/spegnimento di pulsanti o altro, e il sistema le traduce in azioni secondo le istruzioni che sono state codificate e impartite. Il tutto è reso possibile tramite il linguaggio di programmazione di Arduino, basato sul framework di programmazione open source Wiring e il software Arduino, basato sul linguaggio per la codifica Processing, sempre open source.\nL’estrema semplicità d’uso e i costi contenuti, hanno fatto di Arduino la piattaforma per la creazione di migliaia di progetti e oggetti, sia a uso personale, sia utilizzabili in ambito scientifico, coinvolgendo una crescente comunità di appassionati, hobbisti, studenti, artisti, programmatori e, ovviamente, professionisti, che hanno così iniziato a traghettare il sistema verso gli ambiti più business. Complice l’ambiente open source, a cui tutta la comunità può contribuire, Arduino si è rapidamente trasformata da quella che era una scheda a 8 bit delle origini, in tutta una serie di prodotti utili per applicazioni per Internet of Things, per wearable technology o per la stampa 3D e tanto altro.\nI bassi costi e la semplicità di utilizzo fanno di Arduino la piattaforma elettiva per la prototipazione di progetti base o di sperimentazioni in ambito scolastico, consentendo a studenti e a sperimentatori di esprimersi nella loro creatività. In ambito education, in particolare, Arduino viene utilizzato per la creazione di strumenti scientifici a basso costo per varie materie, o addirittura per la realizzazione di piccoli robot.\nMa la versatilità di Arduino può essere sfruttata anche nel mondo artistico e musicale, o in svariati altri ambiti, con il risultato che a oggi sono ormai infiniti i progetti creati, e i loro oggetti vengono esposti alle ormai numerose Maker Faire che si svolgono in tutto il mondo dove si incontrano inventori, educatori e appassionati di tecnologia.\nArduino ha dal canto suo alcuni vantaggi rispetto alle piattaforme di microcontrollori di altri produttori. Innanzitutto il costo accessibile, inferiore ai 50 dollari per la versione pre-assemblata, mentre il prezzo scende ulteriormente per le versioni base assemblabili a mano. Oltre a questo, Arduino assicura la compatibilità sui maggiori sistemi operativi, da MacOS a Windows e a Linux, senza essere “blindato” sul più noto e commercialmente disponibile. Un’apertura della piattaforma che è insita in tutta la sua progettazione, essendo tutta basata su ambienti open source, dal software all’ambiente di sviluppo, estendendo alla collaborazione e contributo delle migliaia di appartenenti alla community, anche ai programmatori che usano linguaggi C++.\nSe con Arduino si possono creare un’infinità di oggetti, esiste una scheda simile che dispone, però, di più potenza, consentendo di spingersi “oltre” nello sviluppo di progetti. Sanguino è una scheda potenziata rispetto ad Arduino, sviluppata da RepRap Research Foundation, che si differenzia per integrare un processore atmega644, mentre Arduino si basa su un atmega168. Un atmega1280 è invece utilizzato in Arduino Mega, che ha 128 Kb di memoria Flash, 8 K di RAM e 4 porte seriali.\nLe differenze tra Sanguino e Arduino (fonte: Sanguino.cc)\nQuesto Arduino è più grande di quello base, con 101,52 mm di lunghezza e pesa 37 grammi. Si compone di un microcontrollore ATMega 2560 con 16 pin analogici e 54 digital pin. Le porte seriali UART sono 4 e dispone di un jack di alimentazione e una porta USB e un pulsante per effettuare il reset. Flash, Sram ed Eprom sono le memorie di cui dispone, rispettivamente da 256 KB, 8KB e 4 KB, e la corrente massima supportata è di 40 mA. L’alimentazione avviene tramite il collegamento di un cavo USB a un PC o con sorgente esterna, come un adattatore AC-DC o batteria attraverso power jack da 2,1 mm. Arduino Mega è in grado di comunicare con un altro Arduino, con un PC o con un semplice microcontrollore.\nI settori sono lontani, ovviamente, ma i concetti che stanno alla base non sono poi così lontani, come dimostrano i vari esemoi di applicazioni che seguono in questo articolo. Si tratta, in Arduino come nell’IoT (Internet of Things) di mettere in interconnessione i dati generati da sensori, immetterli in reti che siano in grado, o da sole o attraverso un centro elaborazione, di trarne delle relazioni e delle informazioni utili per definire le strategie aziendali. Informazioni generate e trasmesse da sensori che possono essere associate ai diversi componenti di un’impresa, per esempio, in modo da ottimizzarne le linee produttive nei tempi e ritmi definiti. O per dare informazioni su eventuali anomalie per una manutenzione predittiva. Applicazioni che competono ai system integrator, che devono quindi evolvere verso il ruolo di sviluppatori IoT (leggi in questo articolo chi sono e dove si trovano gli Sviluppatori IoT) , pensando come associare diverse tecnologie per una loro orchestrazione in ottica data driven.\nDal divertimento alle applicazioni più concrete e utili, Arduino si è dimostrato essere una piattaforma che, pur nella sua semplicità, consente di vedere realizzati progetti di gestione degli ambienti o delle macchine, in base agli stimoli recepiti. In pratica ogni segnale, diretto o come risultato di variazioni di condizioni, può essere tradotto in azione. Vediamo qualche idea che è possibile realizzare mediante l’uso di Arduino.\nLe serre rappresentano un ambiente caratterizzato da condizioni umidità, calore e luminosità costanti e continuamente monitorate per garantire la corretta crescita delle piante che ospitano. Un lavoro tradizionalmente gestito dalle persone, che ne regolano continuamente i parametri intervenendo con innaffiature, areazione degli ambienti, ecc, ma che possono essere svolte in maniera automatica attraverso sistemi di domotica governati attraverso la raccolta delle variazioni dei paramentri, i quali possono rappresentare input per un sistema come Arduino, il quale risponde secondo i diversi output su cui è stato istruito: attivazione degli irrigatori, apertura delle finestre d’areazione, somministrazione dei fertilizzanti, dei fitofarmaci, ecc.\nTra i valori trasformabili in input elaborabili da Arduino entrano a pieno diritto i vari livelli di inquinanti, quali etanolo, metanolo, formaldeide o polveri. Sensori e misuratori specifici possono segnalare il superamento della soglia definita e consentita per legge per mandare segnali d’avviso o addirittura azionare macchine per l’intervento diretto a soluzione del problema, come chiusura condotti, attivazione filtri, spegnimento macchine, ecc.\nIl tasso di etile e sostanze volatili simili si possono raccogliere dall’aria ma anche dall’alito delle persone. E quindi lo stesso principio del sensore per l’inquinamento dell’aria può essere applicato anche al classico etilometro per risalire alla quantità di alcool presente nel sangue.\nOrientare i pannelli solari in maniera dinamica seguendo lo spostamento del sole. Con Arduino si possono cogliere le variazioni di movimento dell’astro per ottenere il massimo della resa energetica nelle varie fasi della giornata e del tragitto del sole nel cielo.\nArduino può gestire impulsi multipli o concatenati tra di loro. Come nel caso di sensori che segnalano il grado limite di umidità/siccità del terreno delle piante attraverso l’invio di un tweet, al proprio account personale.\nUn progetto molto semplice con Arduino permette di controllare un allarme acustico, un cicalino, in relazione alla distanza che un sensore HC-SR04 rileva. Il cicalino suona con una frequenza che aumenta con il diminuire della distanza dall’ostacolo. Un vero e proprio parking assistant fatto in casa.


..:: Street Art Attack ::..: W4G 2008\nNegarlo è impossibile: per il quinto anno il W4G mette il pepe al culo alle crew della penisola che già si stanno scannando per contendersi il titolo. Anche quest'anno la manifestazione si svolgerà nella location di THE SPOT skatepark via D. Baffigo 143, Ostia Lido - Roma e vedrà confrontarsi 12 crew (tra cui AEROES di Perugia, BNS CREW di Salerno, STR di Roma, VT POWER e FRESH SHIT sempre dalla capitale, ADS di Napoli, TDK di Milano, le romane CSA e LDK, da Torino la KNZ, da Salerono/Crema/Cosenza/Termoli la ZSE e la UFO da Palermo) che verranno giudicate da una vera leggenda del writing mondiale: il tedesco CAN2! W4G 2008 promette spettacolo, con la solita formula fatta di tecnica, abilità e capacità d'impovvisare per raggiungere la finale che si terrà in Germania a luglio!\nIl nostro buon Jinko avrà l'onere e l'onore di essere presente sabato 03.05.2008 alla manifestazione, chiunque volesse incontrarlo di persona può chiedere info direttamente sulla CBox qui a destra. Ogni supporto morale e materiale al vecchio Jinko e a Street Art Attack sarà debitamente ricompensato: aiutateci a diventare una voce autorevole nell'intricato panorama del writing nazionale!\nExternal Wall Paint Session Lineup:\nB.O.C – Torino\nCKG Crew – Roma\nGanzi - Bologna\nGenuine - Roma\nHP – Catania\nNeurodynamic - Sassari\nSkinny Power – Caltanissetta\nRomagna In Fiore - Forlì\nTDP Crew - Catanzaro


Europa League, Udinese ai playoff: 4-0 al Siroki Brijeg - La Gazzetta dello Sport\nEuropa League, Udinese ai playoff: 4-0 al Siroki Brijeg\nTRIESTE, 08 agosto 2013\nDopo 9 minuti il gol di Di Natale, nella ripresa Lazzari segna da metà campo. Il tris è di Basta, chiude Vydra: tutto facile dopo il 3-1 dell'andata\nAntonio Di Natale e Danilo Larangeira esultano dopo una rete al Siroki. Epa\nL’Udinese accede ai playoff di Europa League come da pronostico e con pieno merito dopo il 4-0 del Rocco, poker che bissa il 3-1 dell’andata conseguito a Zenica. Finisce in goleada grazie al gol nel primo tempo di Di Natale (9’) e alle reti di Lazzari (37’), Basta (41’) e Vydra (47’).\nsubito di natale — Nessun problema dunque per i bianconeri, dominatori del campo fin dall’avvio e decisi a deliziare gli oltre 5.000 tifosi friulani scesi a Trieste. Di Natale apre le marcature al 9’ con un piatto destro morbido nell’angolino basso alla sinistra del portiere, finalizzando la grande azione personale di un Muriel a tratti incontenibile palla al piede. Totò ci prova ancora con una punizione che bacia l’incrocio dei pali, ma il raddoppio non avvia.\nTutta la squadra festeggia Lazzari. Ansa\ngioiello di lazzari — Nella ripresa i bosniaci continuano nella loro azione di contenimento, ma cedono nel finale, schiantati prima dal pallonetto spettacolare da metà campo messo a segno da Lazzari, poi dal tap-in vincente di Basta, su bordata di Domizzi respinta dal portiere, e da Vydra, puntuale con la stoccata da sottomisura su cross di Maicosuel. Ora tutta l’attenzione si sposta al sorteggio in programma domani a Nyon, dove i bianconeri conosceranno il nome dell’avversaria da affrontare nel play-off del 22 e 28 agosto, ultimo ostacolo prima dell’accesso alla fase finale a gironi di Europa League.\nVideoDi Natale-Muriel, che intesa\nPasquato prestato al Padova\nUdinese, non riesce la rimontaSlovan Liberec alla fase a gironi\nHernanes-Candreva, la Lazio vola Muriel non basta per l'Udinese /\nUdinese, iella e sprechi: 3-1 Slovan\nUdinese, trasferta da incubo per i tifosiAggresioni e furti in Bosnia\nL'Udinese vola a Zenica: 1-3Decidono Di Natale e Muriel


Essenza Del Tathagatha | PDF\nSalvaSalva Essenza del Tathagatha per dopo\nAtisha - Addestramento Mentale in Sette Punti\nTrattato del Grande Veicolo circa Il Continuum Sublime:\nDifferenziazione del Lignaggio dei Tre Gioielli\nPrimo capitolo: LEssenza di un Tathagata (Mahayanottaratantra-ratnagotravibhanga) di Maitreya\n[Con ampliamenti di Mi-pam-ghia-tso (1846-1912)]\ntradotto in italiano dalle fonti tibetane e dallinglese di Paul Jeffrey Hopkins e Joe B. Wilson da Anna Maria De Pretis\nFPMT Basic Program Istituto Lama Tzong Khapa Pomaia (PI) giugno 2005\nIstituto Lama Tzong Khapa e Anna Maria De Pretis\nTutti i diritti riservati Nessuna parte di questo lavoro pu essere riprodotta in alcuna forma o con qualsiasi mezzo, elettronico o meccanico, incluso il fotocopiare, il registrare, o per mezzo di qualsiasi sistema di deposito e recupero di informazioni o tecnologia sconosciuta o sviluppata in futuro, senza il permesso scritto dellIstituto Lama Tzong Khapa.\nPrimo Capitolo: LEssenza del Tathagata\nOmaggio a tutti i buddha e bodhisattva. 1 Buddha, Dharma, comunit, costituente [basilare], illuminazione, Qualit, e infine, attivit del buddha Il corpo dellintero trattato , in breve, Tali sette argomenti adamantini. Tali [sette] in connessione vanno compresi in termini delle loro caratteristiche In accordo allordine nel Sutra [formulato in base alle Domande del] Re Dharanishvara I [primi] tre dalla introduzione [E gli altri] quattro dalle divisioni degli attributi degli intelligenti [bodhisattva] e dei Vittoriosi. Dal Buddha si ottiene il Dharma; dal Dharma, la comunit degli Arya; dalla comunit, il costituente [base] della saggezza sublime essenziale. Infine, dalla saggezza sublime si ottiene la suprema illuminazione dotata degli attributi Che attivano il beneficio degli esseri senzienti. Mi inchino a colui che non ha inizio, mezzo o fine Che pacifico, proprio un buddha, illuminatosi con aspetti propri1 Grazie allessersi illuminato, ha mostrato il sentiero dellimpavida eternit (o della non paura e della permanenza) cos che coloro che non lavevano/hanno realizzato lo potessero/possano realizzare, E che, brandendo la spada e il vajra sublime della conoscenza e della misericordia, recide i germogli della sofferenza e abbatte la muraglia del dubbio immerso nelloscurit delle svariate visioni (opinioni distorte). La Buddhit possiede [le otto qualit quali lessere] non composta, Spontanea, non essere realizzata per condizioni altrui, E dotata di conoscenza/comprensione, misericordia e potere, Ed anche [lesaudimento/il compimento dei] due scopi [proprio e altrui]. Essendo della natura priva di inizio [cio, senza produzione], [Priva di] mezzo [del dimorare] o fine [cessazione], non composta. Possedendo il pacifico/pacificato corpo di Dharma, Viene descritta come spontanea. Essendo personalmente realizzata, individualmente, Non viene realizzata per condizioni altrui. Essendo la realizzazione di tre aspetti in tal modo, conoscenza/comprensione. Poich indica/mostra il sentiero, /ha una mente-cuore misericordiosa. E potere in quanto elimina/abbandona la sofferenza E le afflizioni mentali grazie alla saggezza suprema e alla compassione. Con le prime tre [qualit, viene realizzato] il beneficio proprio; Con le ultime tre, il beneficio altrui. Mi inchino al sole del sacro Dharma, ci che non inesistente, che non esistente, che non n esistente, n inesistente, che non neppure analizzabile al di\nrang rnam sangs rgyas\nContinuum Sublime del Mahayana: Lessenza del tathagata\nl dellesistente e dellinesistente, privo di [poter essere descritto con] termini definiti-vi, Individuale conoscitore, quiescente, incontaminato, dotato dello splendore dei raggi sfolgoranti della saggezza suprema, Ci che demolisce completamente [ogni forma di] attaccamento, avversione e oscuramento circa tutti gli oggetti di osservazione. 10 Essendo inimmaginabile, non duale (o privo dei due: azioni contaminate e difetti mentali), Non concettuale/izzabile, puro, chiaro, di antidoto, Tale Dharma dotato delle caratteristiche delle due realt/verit, ci che e ci grazie al quale vi lo [stato] privo di attaccamento. Proprio tale assenza di [ci che libera da] attaccamento fa (o fanno) parte Delle vere cessazioni e [veri] sentieri. Essi, inoltre, vanno compresi, rispettivamente, In termini di tre qualit ciascuno. E inimmaginabile in quanto non analizzabile e inesprimibile ed conosciuto dai superiori. Essendo pacifico non duale, Ed privo di concezioni [errate]. Le tre [caratteristiche di essere] purezza ecc. [indicano che sia] come il sole. Mi inchino a coloro che, avendo pienamente realizzato il limite e la pace del non s in tutti gli esseri migratori Col vedere la non entit [a se stante] delle afflizioni mentali grazie alla naturale limpida luminosit della mente, Possiedono unintelligenza non ostruita e percepiscono la perfetta buddhit che risiede in tutti, E sono dotati della visione della saggezza suprema che ha quale suo oggetto la totale infinita e purezza degli esseri senzienti. Grazie alla purezza e alla sensatezza della visione della saggezza suprema interiore dei modi [di esistere] e le variet [dei fenomeni], La comunit degli irreversibili, E dotata di qualit insuperabili. Col concepire la quieta natura degli esseri migratori, Essi [percepiscono] proprio il modo [di essere dei fenomeni], Questo verosimile grazie alla loro totale purezza naturale E per il fatto che le afflizioni mentali sono estinte2 fin dallinizio. Siccome la consapevolezza che realizza gli oggetti della conoscenza e la loro finalit vede che la natura (il dharmata) dellonniscienza Esiste in tutti gli esseri senzienti, Essi hanno [conoscenza de] le variet [dei fenomeni]. Tali realizzazioni in tal modo Sono proprio visioni delle coscienze individuali. Nella sfera3 immacolata/o, essendo liberi/e dallattaccamento E non ostacolati/e, essi/e sono puri/e. Un irreversibile superiore E un rifugio per tutti gli esseri incarnati\ntib. zad phyir tib: dbyings, sanscrito: dhatu 2\nquanto [vicino al]la insuperabile saggezza sublime di un buddha. Grazie alla purezza della visione della sua saggezza suprema. 19 Al proposito di [mostrare le qualit di] maestro, insegnamenti e apprendisti Vi la presentazione dei Tre Gioielli Dal punto di vista dei tre veicoli E di coloro che sono consacrati alle tre ottemperanze [dei rifugi individuali]. Per labbandono [dellinsegnamento verbale], poich [linsegnamento di realizzazione nel continuum di un bodhisattva superiore] ha la qualit di inganno,4 Siccome [una cessazione ] una [mera] non-esistenza, e [i non buddha] hanno trepidazioni, Le due forme di Dharma e la comunit dei superiori [Rispettivamente] non sono supremi rifugi eterni. Ultimamente, il rifugio degli (esseri) migratori E esclusivamente il Buddha, In quanto il Muni possiede il corpo del Dharma [Dharmakaya, e dunque esso il Dharma, linsegnamento] E per il fatto che [un buddha] la finalit della Comunit. Poich emergono raramente, poich sono impeccabili, poich hanno potere, poich sono ornamenti del mondo, Per il fatto che sono effettivamente sublimi/supremi, e per il fatto che sono immutabili, [Essi sono chiamati] Gioielli [letteralmente, rarit sublimi/supreme]. Ci da cui sorge/sorgono i tre virtuosi Gioielli (rari e supremi) La talit con impurit e i [fattori e qualit] senza impurit, Le qualit dellimpeccabile buddhit, e le attivit dei Vittoriosi Sono oggetti esclusivi di coloro che percepiscono [direttamente] lultimo. Il lignaggio di tali Tre Gioielli E un oggetto [esclusivo] di coloro che percepiscono tutto; In accordo, rispettivamente, con quattro aspetti, Esso peraltro inconcepibile per quattro ragioni. Per il fatto che [il costituente fondamentale naturalmente] puro ed [ma in chi ] dotato di afflizioni, Poich [da sempre] non afflitto ma viene purificato [dalle impurit avventizie], Poich [il dharmata una] qualit indifferenziata [persino quella negli esseri ordinari afflitti, quando non manifesto], E poich [le attivit dei buddha sono] spontanee e non le concepisce affatto [questi quattro fatti sono inconcepibili per gli esseri ordinari]. [Il costituente fondamentale che ] ci che va realizzato, [lilluminazione] lo realizza. [Le qualit del buddha, che sono] suoi rami, [e le attivit del buddha, che sono] per far attivare le realizzazioni Di questi (fattori), rispettivamente, il primo stato [il costituente fondamentale] la causa Della purificazione; gli [altri] tre (fattori) sono condizioni [per la purificazione]. Dal momento che un corpo di un buddha perfetto permeante, Poich la talit indifferenziabile/inseparabile, E poich il lignaggio [di buddha] esiste, tutti gli incarnati Sono sempre dotati dellessenza del buddha.\ntib.bslu ba 3\nSiccome la saggezza suprema del Buddha dimora nella moltitudine degli esseri senzienti E poich la natura senza macchia non-duale Essendo imputato come lignaggio di buddha, [che il nome del] suo effetto, E detto che tutti gli esseri migratori hanno lessenza del buddha. Lentit [della purezza naturale], le cause [che servono come mezzo di purificazione], leffetto [della separazione da tutte le imperfezioni], la funzione [che causa ladozione e lesclusione col percepire i difetti della sofferenza e le qualit del piacere], il possesso [delle qualit di cause ed effetto], applicazione/manifestazione [delle differenze in realt in termini delle persone su cui dipende], Stati/occasioni [della differenza] e, similmente, il significato di onnipresenza [cio, realt che tutto pervade], Immutabilit in tutti i tempi [in termini delle buone qualit], e inseparabilit/indifferenziabilit [delle] qualit [finali] Vengono descritti come il significato inteso del dhatu (lelemento fondamentale) ultimo. Come la purezza [naturale] di un gioiello, spazio e acqua, La natura [del costituente di base] sempre non afflitta. Emerge dalla (1) devozione/apprezzamento del Dharma [del Grande Veicolo], (2) la saggezza suprema [che realizza il non s], (3) La stabilizzazione meditativa [incommensurabile dotata di estasi], e (4) la compassione [per gli esseri senzienti]. Per il fatto di avere il potere [di soddisfare le speranze], del non cambiare in niente altro [in natura], E dellessere della natura la cui entit rorida [di compassione], [Il costituente fondamentale] qualitativamente simile alle qualit Di un prezioso gioiello [che soddisfa i desideri], allo spazio e allacqua. (1) Avversione per il Dharma [del grande Veicolo], (2) visione di un s, (3) Sgomento per le sofferenze dellesistenza ciclica [e dunque cercare la propria pace e felicit], E (4) non avere interesse/premura/sollecitudine per il beneficio degli esseri senzienti, Sono i quattro aspetti delle ostruzioni [che impediscono la manifestazione della natura del buddha, rispettivamente] Di (1) coloro che hanno grande desiderio [che non abbandonano affatto il divenire ciclico], (2) i Guadatori (i Tirthika), (3) gli Uditori, e (4) lAuto-Emerso. Le cause per purificare [quelli] sono i quattro aspetti delle pratiche della speciale devozione/apprezzamento [per il Grande Veicolo] e cos via. Coloro che hanno il seme dellapprezzamento/devozione per il veicolo supremo, La saggezza, madre creatrice delle qualit del Buddha (lett.: del buddha-dharma), Lutero dellestasi della concentrazione e sono dotati della compassione, la nutrice, Sono i figli (bodhisattva) nati dal[la mente del] Muni. Le trascendenti qualit di purezza, s, beatitudine, e permanenza [del corpo di verit che il frutto della purificazione delle ostruzioni attraverso i loro antidoti] sono risultanti. [Il lignaggio] ha la funzione di far distogliere dalla sofferenza [del ciclico divenire] E [suscitare] laspirazione, cos come pure il desiderio di ottenere la pace [del nirvana]. In breve, i frutti di queste [quattro cause, apprezzamento/devozione per il grande veicolo e cos via,\nSono ottenimenti delle quattro qualit] distinti per essere antidoti [Purezza, s, beatitudine e permanenza] Che sono lopposto dei quattro aspetti erronei [impurit e cos via] rispetto al corpo di verit. 36 Dal momento che [il corpo di verit] naturalmente puro [fin dallinizio] E siccome [le impurit avventizie cos come pure] le predisposizioni vengono abbandonate, [tali possedimenti dei due generi di purezza] [una perfezione della] purezza. Poich le elaborazioni del [concepire il] s [imputato dai Guadatori] e il non s [concepito dagli Uditori e cos via] Sono stati pacificati, ci [una perfezione del] sacro s. Dal momento che gli aggregati [sottili] dotati di natura psichica E la loro causa (il livello delle predisposizioni dellignoranza) sono stati eliminati, proprio [una perfezione di] beatitudine. Siccome il divenire ciclico e il nirvana vengono realizzati come eguali [in natura] E [una perfezione di] permanenza [ininterrotto (adempimento) dei due scopi]. Eliminando ogni attaccamento al s grazie alla saggezza [e anche le sue latenze, essi non dimorano nel divenire ciclico], Ma, per il fatto di essere bramosi per gli esseri senzienti [con la grande compassione essi non li trascurano/abbandonano], i compassionevoli [bodhisattva] non [cadono nellestremo della pace], ottenendo la pace [solitaria]. In tal modo, in dipendenza dai [due] metodi [per ottenere] lilluminazionela consapevolezza [che realizza il non s] e la misericordia [la grande compassione] Gli arya bodhisattva [superiori non cadono nei due estremi], non essendo nel divenire ciclico e neppure nel nirvana. Se lelemento [fondamentale] del buddha non esistesse, Non vi sarebbe disgusto per la sofferenza [del divenire ciclico] E non vi sarebbe il desiderio per il nirvana, n la ricerca [dei metodi per ottenerlo] E neppure laspirazione [per esso]. Tali percezioni dei difetti e sofferenze del divenire [ciclico] E le qualit e la felicit del nirvana Sono funzioni [per coloro in cui] esiste il lignaggio, Infatti non esisterebbero in coloro che fossero privi del lignaggio. Proprio come un grande oceano [contiene incalcolabili gioielli e acqua infinita, cos, lelemento [fondamentale] delle qualit di un arya ] fonte inesauribile di incalcolabili gioielli di buone qualit [dellacqua della compassione e, dunque, possiede le caratteristiche causali]. Per il fatto di essere una entit dotata di qualit inseparabili [di chiaroveggenze, saggezza supreme incontaminata e abbandono incontaminato, Essa possiede le caratteristiche di un effetto] come una lampada al burro che abbia le indivisibili [qualit di illuminazione, calore e colore]. Per il fatto (1) di contenere lelemento [fondamentale] del Corpo di verit [apprezzamento/devozione (per il grande veicolo)], (2) di [ottenere] la saggezza suprema del vittorioso, E (3) [delloperativa grande] compassione, [Tale costituente di base] viene indicato come analogo ad un oceano Attraverso [il corrispondere] a (1) un recipiente, (2) [lavere] gioielli e (3) [lavere] acqua.\nPoich le [cinque] chiaroveggenze, la saggezza suprema [pura], la talit incontaminata, [E gli abbandoni della completa trasformazione Sussistono] indivisibilmente nella base incontaminata, essa corrisponde Ad una lampada al burro in cui [sussistono] indivisibilmente lilluminazione, il calore e il colore. La talit [viene distinta] per la manifestazione in differenti menti, In esseri ordinari, [arya apprendisti] superiori, e buddha perfetti, Colui che percepisce la talit [il buddha] ha insegnato agli esseri senzienti [fortunati] Circa questa essenza dei Vittoriosi. Gli esseri ordinari errano [rispetto al vero modo di sussistenza]. [I superiori] che percepiscono la verit, allopposto [vedono realisticamente]. I tathagata [percepiscono] senza errore le cose cos come sono [E avendo superato le predisposizioni delle due ostruzioni] sono privi di elaborazioni/invenzioni. Impuro, [entrambi] impuro e puro, Ed estremamente puro , rispettivamente, Chiamato lelemento [fondamentale] negli esseri senzienti, nei bodhisattva e nei buddha. Il costituente [di base] contenuto In questi sei soggetti di entit e cos via [cio, cause, effetti, funzioni, possessioni, manifestazioni e stati/occasioni/circostanze] E indicato con quei tre nomi in termini di tali tre stati/occasioni/circostanze [Mentre nella sua entit non vi la minima differenza]. Proprio come lo spazio che ha una essenza/natura non-concettuale [e non ostruente] Pervade [indifferentemente] tutte [le cose fisiche], Cos, la natura della mente, lelemento [fondamentale] incontaminato, Pervade tutti [gli stati delle persone]. [Lelemento fondamentale] pervade le caratteristiche generali di tutti i fenomeni, [Dunque] egli pervade [tutti gli stati degli esseri comuni] imperfetti [Dei bodhisattva] con buone qualit, e [i buddha dalle qualit] finali Proprio come lo spazio onnipresente nelle forme [materiali] inferiori, intermedie e supreme [quali recipienti di terra, rame e doro]. [Persino quando il costituente essenziale combinato alle impurit,] tali imperfezioni sono avventizie/provvisorie [ed eliminabili, dunque non sono inerenti], E le sue buone qualit sono naturali [inscindibili e insopprimibili e dunque non avventizie/provvisorie]. Pertanto, cos come era precedentemente [quando si trovava nel divenire ciclico] e anche successivamente [nel nirvana, Sempre] di immutabile natura. Proprio come lo spazio pervade tutti [i fenomeni fisici] [Ma] per la sua sottigliezza non incidono [le complessit di impermanenza e cos via delle forme], Similmente, [sul costituente essenziale] che dimora in tutti gli esseri senzienti Non incidono [le complessit difettose degli esseri senzienti].\nProprio come il mondo [ambientale] in tutti [i modi] E [inizialmente] prodotto e [alla fine] si disintegra nello spazio [ma lo spazio non prodotto e non si disintegra], Cos, le facolt sensoriali [degli esseri senzienti] sono [inizialmente] prodotte e [infine] si disintegrano Nella sfera non prodotta [da cause e condizioni, per tale elemento di base non prodotto e non si disintegra]. Proprio come lo spazio non mai stato bruciato in passato Con i fuochi [della fine di unera cosmica, degli inferni, oppure da fuoco ordinario], Cos, questo [costituente essenziale] non stato bruciato Dai fuochi della morte, della malattia e della vecchiaia. [La sfera della] terra [si forma in dipendenza] dallacqua; Lacqua [dipende] dal vento; il vento sussiste nello spazio, Ma lo spazio [non dipende dalle cause e condizioni e dunque] non sussiste [In dipendenza] dai costituenti di vento, acqua, e terra. Similmente, gli aggregate mentali e fisici, i costituenti e le facolt sensoriali Sussistono sulle azioni [contaminate] e le emozioni afflittive [quali loro cause]. Le azioni e le emozioni afflittive sussistono sempre [in dipendenza] Dallapplicazione mentale inappropriata [quale il concepire ci che impermanente come permanente]. Lattenzione mentale impropria sussiste sul [lelemento base della luce chiara naturale,] la purezza della mente. I fenomeni inclusi nella natura di [chiara luce] della mente Non sussistono su nessuna [applicazione mentale impropria, azioni contaminate o emozioni afflittive e cos via]. I [cinque] aggregati, le [dodici] sorgenti e i [diciotto] costituenti Vanno intesi come la terra. Le azioni [contaminate] e le afflizioni mentali degli incarnati Vanno conosciute come il costituente dellacqua [su cui si stabilisce la dimensione terrena]. Lapplicazione/considerazione mentale impropria va vista Come il costituente dellaria [su cui si fonda la dimensione dellacqua]. La nature [della mente], come il costituente dello spazio, Non [dipende] da [altre] basi [e dunque] non sussiste/poggia [su alcunch]. Lapplicazione/considerazione mentale impropria [che recepisce in contrasto con la natura delle cose] Sussiste/alloggia, [nella maniera di unostruzione,] sulla natura della mente. Lapplicazione/considerazione mentale impropria apre la via alle azioni [contaminate] E alle emozioni afflittive [proprio come il vento fa da base per lacqua]. Dallacqua delle azioni [contaminate] e delle emozioni afflittive, Emergono gli aggregati, le sorgenti e i costituenti [inclusi nella sofferenza contaminate come il formarsi della terra dallagitarsi/rimescolarsi delle masse di acqua]. Proprio come quel [mondo ambientale] si disintegra e si forma [nella dimensione dello spazio], Cos [gli esseri senzienti] vengono prodotti e si disintegrano [nellelemento fondamentale non creato].\nLa natura della mente, come il costituente dello spazio, E privo di cause e condizioni [cooperanti sostanziali]. Non implica insiemi [aggregazioni in una entit, dunque] E non prodotto [allinizio], non dimora [nel mezzo] e si disintegra [alla fine]. Ci che [lessenza del Sugata, colui che andato nella beatitudine] la natura di chiara luce della mente, E immutabile proprio come lo spazio [inalterato da nubi e cos via]. Essa [la talit, essendo naturalmente pura,] non diventa afflitta per il sorgere delle svariate afflizioni afflitte avventizie quali il desiderio. Tale [costituente essenziale] non viene prodotto Con lacqua delle azioni [contaminate] e le emozioni afflittive. E non verr neppure bruciato dai terribili Fuochi della morte, della malattia e della vecchiaia. I tre fuochi della morte [cambiamento di esistenza], malattia [alterazione dei costituenti], e la vecchiaia [alterazione della giovinezza] Vanno conosciuti come simili Rispettivamente ai trefuochi Alla fine delleone, il fuoco degli inferni, e il fuoco ordinario. [I bodhisattva superiori] che si sono liberati dalla nascita [lo stabilirsi di nuovi aggregati mentali e fisici], dalla morte [il cessare del continuum], dalla malattia [il generarsi di sofferenze] e dalla vecchiaia [lalterarsi del continuum], Realizzano la natura di tale [essenza del Sugata] tale e quale come . [Dunque, un tale bodhisattva] ha abbandonato ed privo della sofferenza della nascita e cos via [ dunque immutabile]. Ma, siccome [hanno realizzato lelemento fondamentale cos come ], i [bodhisattva] intelligenti mostrano [di nascere e cos via] per il fatto di aver sviluppato [grande] compassione per gli esseri migratori [che non lhanno realizzato. Pertanto, agli altri appaiono come impuri e mutevoli] [Siccome] gli esseri superiori [sul primo terreno dei bodhisattva realizzano direttamente lelemento fondamentale immutabile delle qualit dei superiori], Essi hanno esaustivamente abbandonato la sofferenza della morte, la malattia, e la vecchiaia. Per (quel che riguarda) il rinascere dominati dal potere delle azioni [contaminate] e dalle emozioni disturbanti Non possedendo quelle, dunque non hanno tali [tipi di nascita]. Vedendo perfettamente la realt cos come essa Essi hanno trasceso la nascita e cos via, Dotati della natura di compassione, essi manifestano La nascita, la morte, la vecchiaia e la malattia [ per far maturare gli esseri senzienti]. I figli dei Vittoriosi, dopo aver realizzato tale dharmata immutabile, Si rendono visibili [sottoponendosi alla] nascita e cos via Per coloro che sono infatuati [o il cui occhio di saggezza cieco] Dalla [cataratta] dellignoranza Ci meraviglioso! Coloro che hanno ottenuto [la percezione diretta della realt che ] loggetto delle attivit/del godimento dei superiori Si mostrano come oggetti di attivit degli esseri infantili [col nascere, invecchiare, ammalarsi e morire].\nPer questa realt dei fatti, i metodi e la compassione Degli amici degli esseri migratori sono supremi. 70 Sebbene [i bodhisattva sul secondo fino al settimo terreno] abbiano trasceso ogni mondo [o base deperibile, grazie al potere della saggezza], Non si muovono dal mondo [per il potere della compassione]. Al fine di [maturare] il mondo, essi agiscono nel mondo Senza essere inquinati dalle impurit del mondo. Proprio come un loto cresciuto nellacqua Non viene sporcato dallacqua, Cos tali [bodhisattva] nascono nel mondo [per il bene degli altri] Ma non vengono contaminati dai dharma mondani [quali afflizioni e difetti]. Le consapevolezze [dei bodhisattva dellottavo e nono terreno] sono sempre rilucenti nel compimento delle attivit [per gli scopi altrui] Come fuoco [che divampa quando vi combustibile ben secco] E [simultaneamente] dimorano in equilibrio meditativo Della concentrazione pacificante [le elaborazioni artificiose]. Per gli impulsi [o potere propulsivo dei desideri dellaspirazione ecc.] in precedenza [sul non terreno e al di sotto di esso] [E] per il fatto dellessere privi di ogni concettualit [nella motivazione] [I bodhisattva sul decimo terreno nella loro ultima esistenza] non [necessitano] Sforzi [nellapplicarsi] al fine di far maturare gli [esseri] incarnati. Comunque, tali [bodhisattva] conoscono qualsiasi [metodo Sia idoneo] per disciplinare [qualsiasi discepolo], Che sia attraverso linsegnamento [del Dharma in conformit al loro pensiero], oppure [il manifestare svariati] corpi materiali appropriati [a seconda dellinteresse dei tirocinanti], Oppure gli atti [potenti dei bodhisattva per il beneficio altrui], oppure [svariati sentieri o] stili di comportamento. In tal modo [attraverso attivit prive di sforzo], tali [bodhisattva] intelligenti Si applicano perfettamente [in attivit] al fine di [far maturare] gli esseri senzienti, Con la loro mente costantemente spontanea e inostacolata, Per gli esseri migratori nello spazio sconfinato. Tale modalit [di applicazione nelle attivit del bodhisattva del decimo terreno] Successiva allequilibrio meditativo [viene vista] Nel mondo come uguale ai Tathagata Nellemancipare completamente gli esseri senzienti dalla sofferenza [in quanto essi hanno ottenuto le qualit speciali delle sei chiaroveggenze, le dieci forze, e cos via]. Comunque, [in termini del soddisfare i loro scopi] la differenza Fra [le qualit dei] buddha e dei bodhisattva E similmente [enorme] come la differenza Fra la [grande] terra e una particella oppure fra loceano e [lacqua contenuta] nellorma di uno zoccolo di un bovino. [Il corpo di verit che il puro elemento di base delle qualit dei superiori ] una entit immutabile [permanente] per il fatto che possiede qualit inesauribili [persino nel nirvana senza rimanenza]. E il rifugio [non-ingannevole] degli esseri migratori in quanto [fornisce protezione] continuamente [attraverso lesistenza ciclica] infinita, attraverso il futuro.\nTale [elemento di base incontaminato] sempre [quiescente] privo di dualit [di esistenza ciclica e nirvana] per il fatto che non concettuale circa [i loro difetti e benefici, rispettivamente]. E una realt [inalterabile] non disintegrantesi in quanto una natura non composta [da azioni ed emozioni afflittive]. 79 [Tale puro elemento di base ] senza nascita [allinizio], senza morte [alla fine], Senza danno [per malattie, nel mezzo], senza vecchiaia [o mutamento] Rispettivamente per il fatto che permanente, perch stabile, In quanto quiescente e per la ragione del suo essere inalterabile. [Il costituente] privo di nascita [inizialmente] Per [azioni di] natura [mentale] per il fatto di [non cambiare,] essendo permanente. [Il costituente essenziale] non muore [alla fine] con le inconcepibili trasformazioni di morti e trasmigrazioni Per il fatto che [non-ingannevole e] stabile. Non viene danneggiato [nel mezzo] per le malattie delle [ostruzioni] sottili che sono latenze [della ignoranza] Per il fatto di essere proprio la quiescenza [della percezione dualistica e cos via]. Dal momento che [non si disintegra e] rimane inalterabile anche per le attivit incontaminate, E privo di malattia e vecchiaia[che bisogno c, dunque, di nominare la nascita ordinarie e cos via!] Riguardo al [provare la non nascita e cos via], tramite due parole [o righe] e cos, due E ancora, due e due, rispettivamente, Il significato dellelemento base (dhatu) non composto Dellessere permanente ecc., va inteso. Siccome [il corpo di verit] possiede inesauribili qualit [nella sfera del nirvana senza rimanenza], Ha il significato di essenza immutabile e permanente. Per il fatto di essere al pari del limite [dellesistenza ciclica], Ha il significato di entit stabile per il rifugio. Per il fatto di essere una natura che non concettualizza [i due estremi], Ha il significato di realt quiescente priva di dualit [di esistenza ciclica e pace]. Per il fatto che possiede [di possedere] qualit [non composte] non fabbricate [da cause e condizioni] Ha il significato di [assoluta] indistruttibilit, inalterabilit. Poich [il costituente di base al tempo della purezza] il corpo di verit [di tutti i buddha ed ] il Tathagata, E [anche] la verit dei superiori cos come il nirvana ultimo Pertanto [dal momento che quelle sono solo variazioni di nome], proprio come il sole e i [suoi] raggi [sono indivisibile, il corpo di verit che il nirvana finale e le sue] qualit sono indivisibili [in entit]. Dunque, non vi nirvana [pienamente qualificato] a parte la buddhit. In breve, lelemento di base incontaminato va conosciuto in termini delle quattro variabili nel nome Il corpo di verit e cos via In termini delle distinzioni nel significato.\n[Il costituente essenziale viene chiamato il corpo di verit dal punto di vista] dellessere indivisibile dalle qualit della buddhit [quali i poteri e cos via. E chiamato Tathagata dal punto di vista del] aver ottenuto [o manifestato il] lignaggio [del buddha] cos come esso [ed ha dimorato da sempre. Viene chiamato verit ultima per il fatto che] non mai falsa, [sempre] non-ingannevole [o immutabile] dharmata [o realt che oggetto dei superiori. Viene chiamato nirvana per il fatto di] essere naturalmente [puro e] quiescente [che ha pacificato tutte le imperfezioni avventizie] fin dallinizio. Cos come lilluminazione che [conosce] chiaramente e perfettamente tutti gli aspetti [degli oggetti di conoscenzai modi e le varietviene chiamata buddhit] E gli abbandoni delle afflizioni [avventizie] cos come delle loro latenze [viene chiamato nirvana], La buddhit [che viene designata sulla realizzazione completa] e il nirvana [che viene designato sullabbandono completo] Sono ultimamente non-duali [della natura del costituente essenziale]. Ci che [nellelemento base incontaminato] indivisibile per caratteristiche Dalle qualit complete in tutti gli aspetti, innumerabili, inimmaginabili, e incontaminate [grazie alla purificazione Delle due ostruzioni cos come delle loro latenze] la liberazione. Tale liberazione [anchessa] il Tathagata [dal punto di vista del realizzare direttamente la talit]. Per esempio, dei pittori che siano esperti [Solamente nelle parti] individuali [quali la testa e gli arti] Non accerterebbero come dipingere Parti che non siano quelle che sanno [disegnare]. In [tale situazione] il potente re dominante d loro una tela con il suo ordine, "Su questo tutti voi dipingete la mia forma!" Uditolo, essi iniziano a lavorare Sul dipinto [le parti che essi conoscono]. Fra coloro che lavorano sul [dipinto] uno si spostato su unaltra area. Essendosi colui che dipinge [la testa, per esempio,] spostato altrove, Tale parte [a lui destinata] non sar completata e dunque il dipinto Non sar complete in tutte le sue parti. Questo lesempio da applicare qui. I pittori [di quelle parti sono tutti dei fattori del metodo] Generosit, etica, pazienza, e cos via [cio perseveranza, concentrazione e saggezza]. [Il corpo di verit che ] la vacuit dotata Di tutti gli aspetti supremi [del metodo] viene dipinta [nellesempio] come la forma (del re). [In breve, se fra i pittori, individualmente, anche uno solo non fosse presente , la forma completa non ci sarebbe, dal momento che quella parte particolare non sarebbe completa. Allo stesso modo, la vacuit finale il corpo di verit, e, come il dipinto di una forma completa, se anche uno solo dei fattori del metodo mancasse, non verrebbe realizzata, mentre viene realizzata quando tutte le parti sono presenti. Pertanto, non vi modo di separare abbandono e realizzazione, qualit e nirvana, vacuit e apparenza.] La saggezza [che conosce il modo di esistere], la saggezza suprema [che conosce le variet], e la liberazione [dagli oggetti dellabbandono] Essendo chiare, radianti e pure\nE non essendo differenziate [dalla natura dellelemento di base] sono [rispettivamente] Similari alla luce, ai raggi e al [puro] disco [e alla non differenziazione dei tre]. 95 Pertanto, senza ottenere la buddhit [in cui tutte le impurit vengono purificate] Un nirvana [pienamente qualificato] non sarebbe [neppure] ottenuto [infatti a parte il completare gli abbandoni e le realizzazioni insieme, non accade che essi, individualmente, vengano completati], Proprio come il sole non visibile Separatamente dalla [sua] luce e dai [suoi] raggi di luce. Dunque, sono state espresse le dieci presentazioni [a partire dallentit fino alle qualit] Dellessenza dei Vittoriosi. Tale [costituente essenziale, ora] dimora allinterno, coperto dalla emozioni afflittive [degli esseri senzienti] Va compreso in termini di metafore [visto che la sua entit ora non compresa]. Come un buddha [che dimori allinterno] un brutto loto, del miele nel [mezzo di parecchie] api, Il chicco allinterno della pula/buccia, delloro fra la sporcizia, Un tesoro [di gioielli nel terreno [sotto la casa di una persona indigente, la capacit di crescere] germogli e cos via [che esistono in piccoli semi, Limmagine di un Vittorioso [fatto di sostanze preziose] allinterno di uno straccio lacerato, Un signore fra gli umani [che sia un Monarca Universale] allinterno dellutero di uno donna inferiore, E una immagine preziosa [doro] nella terra [nello stampo di terra], Questo costituente essenziale [naturalmente puro] dimora negli esseri senzienti Oscurati dalle imperfezioni avventizie delle emozioni afflittive. Le imperfezioni [oscuranti] sono paragonate al loto, alle [api] viventi, alla buccia/pula, alla sporcizia, alla terra, al frutto, allo straccio lacerato, alla donna tormentata da sofferenza cocente, e al costituente della terra. Il prezioso costituente essenziale [naturalmente] non intaccato [da sempre, che ci che viene oscurato] paragonato Al buddha, al miele, al chicco/nocciolo, alloro, al tesoro [di gioielli], Allalbero Nyagrodha, allimmagine preziosa, al signore supreme dei continenti, e ad una statua preziosa.\n100 Per esempio, un Tathagata splendente [per la magnificenza] dei marchi maggiori [e minori], Che dimori allinterno di un loto di un brutto colore Viene visto da qualcuno che sia dotato di un occhio divino incontaminato E viene estratto dai petali del loto [per venire mostrato ad altri]. 101 Similmente, il Sugata vede con locchio di buddha [incontaminato] La realt/dharmata della naturale [chiara luce o limpida luminosit] persino in quei [migratori] che dimorano nel[linferno pi] tormentato/senza tregua, E, dotato della natura della compassione, dimora a lungo [qui] senza essere intaccato, Liberando dalle imperfezioni [per gradi, i discepoli/tirocinanti]. 102 Proprio come qualcuno che sia dotato dellocchio divino vede un Tathagata che dimori Allinterno di un brutto loto chiuso e recide i petali [per farlo vedere], Cos, il compassionevole Muni, vede lessenza di un buddha perfetto [che dimora in tutti i] migratori\nOstruito dalla copertura delle imperfezioni di attaccamento, avversione, e cos via [egli si applica nelle attivit] per smantellare tali ostruzioni [del costituente di base]. 103 Proprio come una persona, abile [a reperire il miele], cercandolo Vede il miele [di gusto e potenzialit eccelsi] circondato [e protetto] da uno sciame di [api] viventi, E lo raccoglie dallalveare Con [svariati] metodi [utilizzando del fumo, ecc, per allontanare le api e poter estrarre il miele], 104 Cos, il grande Saggio [il Buddha], avendo percepito con locchio che tutto conosce Il costituente essenziale della conoscenza [individuale] simile al miele, Si adopra per eliminare completamente gli impedimenti, simile alle api, A tale [costituente fondamentale]. 105 Proprio come una persona che cerchi del miele, [vistolo] coperto da migliaia di decine di milioni di api Sposta quelle e utilizzer il miele [come medicamento, alimento, e altro] a piacere, Cos, il Vittoriosoabile nello smantellamento delle afflizioni mentali, simili alle api, [che ostruiscono] la conoscenza incontaminata [di intuizioni specifiche/individuali], simile al miele, Che esiste in [tutti] gli esseri incarnati come una persona abile [nel raccogliere il miele]. 106 Proprio come dei chicchi di cereali nella loro buccia Non possono venire utilizzate dalle persone E proprio come, chi cerca del cibo, Li estrae dalla buccia, 107 Cos, il Vittorioso [il costituente fondamentale] che esiste in [tutti gli esseri senzienti Ma che combinato alle imperfezioni delle emozioni distruttive Finch non viene liberato dal miscuglio con le imperfezioni[avventizie] delle emozioni afflittive Non attiva gli atti [inconcepibili] di un Vittorioso nelle tre esistenze [regno del desiderio, forma e senza forma]. 108 Proprio come dei chicchi di riso, di grano saraceno e di orzo che non siano stati estratti dalla buccia e abbiano ancora della lanugine Non vengono utilizzati come alimenti deliziosi per le persone [per il fatto che] non sono stati ancora ben preparati, Cos, il corpo [o essenza] di un Signore del Dharma che esiste negli esseri senzienti, ma non scevro dal rivestimento delle emozioni distruttive, Ad essi non dato di gustare la gioia del Dharma degli esseri migratori tormentati dalla fame delle emozioni afflittive. 109 Proprio come delloro di qualcuno che fosse caduto in mezzo alla sporcizia in decomposizione Mentre tale persona correva [per una strada], Rimarrebbe per molte centinaia di anni L, inalterato, come era prima, avendo lattributo di non deperibilit, 110 E proprio come un deva dotato di un puro occhio divino, Avendolo visto l, lo comunicasse a qualcuno, [Dicendogli, "Estrai] tale oro preziosissimo che si trova laggi, Puliscilo e realizza un qualcosa [come una statua oppure un ornamento] che vada fatto con del materiale prezioso,"\n111 Cos, il Muni, avendo percepito le qualit [del costituente fondamentale Che esiste negli] esseri senzienti, immersi nelle emozioni afflittive che sono come la sporcizia, Fa cadere una pioggia di Dharma eccelso per tutti gli esseri Affinch si lavi via il fango delle emozioni afflittive. 112 Proprio come un deva che avesse visto delloro cadere in un luogo ove vi sia immondizia in decomposizione Sollecito mostrerebbe tale bellezza sublime a qualcuno cos che questo venisse completamente pulito [dal fango], Cos, il Vittorioso, avendo percepito negli esseri senzienti la preziosa [essenza di] un buddha perfetto caduto nella grande discarica delle emozioni distruttive Mostra il Dharma agli esseri incarnati cos che [il costituente fondamentale] venga purificato. 113 Proprio come un tesoro inesauribile giace Sotto la dimora (catapecchia) di persone indigenti Che non ne fossero a conoscenza E quel tesoro non dice loro, "Eccomi, sono qui," 114 Cos, siccome non si realizza questo, che come un tesoro prezioso contenuto allinterno della mente, [Naturalmente] impeccabile [e dunque] dotato di una natura [ultimamente] priva di [Nuove] formazioni [di qualit] ed eliminazioni [di difetti precedentemente esistenti], Tutti tali esseri continuamente soggiacciono a numerose forme di sofferenza di povert. 115 Proprio come una persona povera sotto la cui casa (casupola) vi sia un tesoro prezioso Tale tesoro di preziosi non gli dice, "Ecco, sono qui ", e tale persona non a conoscenza della sua esistenza, Cos, il Saggio nato nel mondo [e insegna il Dharma] affinch gli esseri senzienti, simili a quei poveri, Nella cui abitazione della mente vi sia il tesoro del [lelemento incontaminato delle] qualit [di un superiore], possano appropriarsene. 116 Proprio come un seme [in grado di produrre un albero] che esiste nel frutto di un albero di mango e altro [Tale seme] che non si deperisca/alteri [per dar origine a un germoglio quando incontri le condizioni favorevoli] Gradualmente diventa tale cosa quale un albero maestoso, Grazie allaver arato il terreno, con acqua, ecc., 117 Cos, la virt [incontaminata] con il costituente essenziale delle qualit dei [superiori] Allinterno dellinvolucro della buccia del frutto dell (che ) ignoranza ecc. degli esseri senzienti Gradualmente si trasforma in quel fenomeno del Muniraja In dipendenza da questa e quella virt. 118 Proprio come un albero che cresca allinterno della buccia che ricopre un frutto di mango o di borasso flabelliforme Grazie alle condizioni di acqua, luce solare, aria, terreno, tempo/stagione e spazio, Cos, il germoglio del seme di un buddha perfetto contenuto allinterno della buccia del frutto delle emozioni afflittive degli esseri senzienti Si sviluppa [fino alla] percezione [diretta dellelemento delle] qualit [dei superiori] grazie a questa e quella condizione virtuosa [delle due raccolte di merito e saggezza che servono come cause di liberazione].\n119 Proprio come un deva, avendo visto unimmagine del Vittorioso Fatta di sostanze preziose, avvolta in una stoffa lacerata e maleodorante, Che si trovi su una strada, ne parla con qualcuno raccontando che si trova l Cos che la si possa togliere [da tale tessuto lacerato], 120 Cos [i buddha] dotati dellocchio della inostacolata [percezione di ogni cosa] Avendo visto che il fenomeno di un Sugata, avvolto nelle svariate forme di emozioni afflittive [avventizie] [Esiste] anche negli animalimostra i metodi appropriati Per liberare [il costituente fondamentale]. 121 Proprio come qualcuno che fosse dotato dellocchi divino, avendo visto l immagine di un Tathagata della natura [di una sostanza] preziosa Che si trovasse per strada, avvolta in uno straccio maleodorante, rivela questo a qualcuno di modo che possa liberarla, Cos, avendo percepito che il costituente fondamentale che giace sulla strada del ciclico divenire, legato nella stoffa stracciata delle emozioni afflittive [Esiste] anche negli animali, i Vittoriosi insegnano il Dharma cos che esso possa essere liberato [dagli impedimenti]. 122 Proprio come una donna sgradevole, priva di protettore (marito?), Che dimori in un alloggio senza protettore Ma che tenga nel suo ventre un re glorioso, Non sa che vi sia un signore fra gli umani nel suo utero [e dunque soffre per laltrui derisione e cos via], 123 Lesser nati nellesistenza ciclica analogo al dimorare in un luogo privi di protezione [dalle svariate sofferenze]; Gli esseri senzienti impuri sono analoghi alla donna con lutero; Ed simile [al re] che dimora nel suo grembo il costituente fondamentale incontaminato Per il cui possesso vi protezione [dalla sofferenza]. 124 Proprio come, sebbene un signore delle terre dimori nel ventre di una donna che indossa abiti impuri sul suo corpo di forma sgraziata, Ella sottoposta a sofferenze estreme in un ambiente privo di protezione, Cos, bench allinterno della [mente] degli esseri migratori vi dimori un protettore, essi, avendo una mente priva di protezioni Dimorano in uno stato di sofferenza a causa di una mente resa irrequieta per il potere delle afflizioni mentali. 125 Proprio come quando si visto che una statua [fatta di] oro raffinato allinterno di [uno stampo di argilla], di grandi [dimensioni con tutte le caratteristiche, la cui entit ] quiescente [senza imperfezioni, ma] esternamente della natura di argilla [nello stampo], Colui che sa questo elimina limpedimento esterno Per ripulire loro allinterno, 126 Avendo dunque visto che bench la chiara luce naturale sia incontaminata [Vi sono delle impurit che sono] avventizie, Gli esseri migratori sono simili al [lo stampo di argilla che ] una miniera di preziosi [gioielli] Vengono ripuliti dalle imperfezioni [e divengono] supremamente illuminati.\n127 Proprio come qualcuno esperto [scultore di statue]sapendo che allinterno di uno stampo [di argilla] contenuta una statua Fatta fondendo delloro puro, dotata della natura di quiescenza [essendo priva di impurit]la toglie [dallo stampo] di argilla, Cos, la [saggezza] onnisciente [del buddha], conoscendo la mente quiescente come delloro puro, Elimina le ostruzioni esponendo il Dharma [che metodo] effettuando [una gentile pressione con] un colpetto [che toglie la statua dallo stampo di argilla]. 128 In uno [sgradevole] loto, [uno sciame di] api, La buccia/pula [di cereali], la sporcizia, la terra, La scorza di un frutto, un straccio lacerato, il ventre Di una donna, e uno stampo dargilla 129 Come un buddha, miele, un chicco, Oro, un tesoro, un albero, Una immagine preziosa, un monarca universale E una statua doro,, 130 Linvolucro delle afflizioni [che avviluppa] il costituente [fondamentale nel continuum] degli esseri senzienti, Non essendo connesse [indissolubili con la natura della mente, sono avventizie pur essendoci] da [tempo] senza inizio [insieme allelemento di qualit dei superiori. Comunque] la natura impeccabile della mente Si dice che da [tempo] senza inizio [abbia dimorato come una grandiosa natura pura senza mai essere stata contaminata dalle imperfezioni] 131 Le nove forme di impurit/imperfezioni(1-3) [le latenze o semi di] attaccamento, odio, ottenebramento [superate con la gnosi/saggezza sublime dei superiori], (4) lintenso sollevarsi [o manifestarsi] di quelli [i tre veleni], (5) Il livello delle] predisposizioni [dellignoranza che sono il mezzo per praticare le azioni incontaminate e ottenere il corpo psichico nel continuum di un Distruttore del Nemico e che vengono superate con la gnosi/saggezza suprema della grande illuminazione], (6) ci che va abbandonato dal sentiero della visione [che ostacola un essere comune dal percepire la realt], (7) ci che va abbandonato dal sentiero della meditazione [nel continuum di un arya apprendista], (8) Ci che va abbandonato dai [sette terreni] impuri [che vanno superati dai terreni puri], E (9) le impurit che dipendono dai terreni puri [che vanno superati dalla stabilizzazione meditativa simile al vajra], 132 Vengono indicate attraverso [le nove] metafore Del loto [come] involucro e cos via, Ma le divisioni delle emozioni afflittive secondarie [come] involucri Sono oltre i limiti numerici delle decine di milioni. 133 Tali nove impuritattaccamento e cos via Sono sinteticamente mostrate, in ordine Dai nove esempi Del loto [come] involucro e cos via. 134 [In termini del loro possedere] imperfezioni, [principalmente] per via di quattro, una, Due e due di tali impurit, rispettivamente,\nGli infantili [gli esseri comuni], gli arhat (i distruttori del nemico), Gli apprendisti [sui quattro sentieri e i bodhisattva impuri e puri] intelligenti [vengono ostruiti alla percezione diretta dellelemento delle qualit dei superiori in essi]. 135 Proprio come un loto nato dal fango Quando [lo vede, bello, fresco], di fronte, la mente se ne delizia, Ma, successivamente, [quando avvizzisce] non le piace, Cos [quando le latenze del] lattaccamento [divengono manifeste come attaccamento, in base alla attenzione mentale impropria, ci si sente] contenti [ma quando cessa, si infelici, per questo come il piacere alla vista del loto]. 136 proprio come delle api, diventando molto disturbate/irritate, Pungono [e fan sentire dolore], Cos, col levarsi di collera [manifesta dalle latenze dellodio] Si suscitano [spasimi di] sofferenza nel cuore [proprio e altrui]. 137 Proprio come i chicchi del riso e cos via [non vengono visti Quando] occlusi dalla pula esterna, Cos, la percezione della effettiva essenza di un Tatha[gata] Viene ostruita dal guscio delluovo dellignoranza. 138 Proprio come sgradevole della sporcizia, Ci che viene suscitato [dai tre veleni cosa a cui rinunziare] come sudiciume Essendo causa di [numerose imperfezioni quali] laffidarsi agli [attributi del regno del desiderio Per il] desiderio di coloro che hanno attaccamento [per esso]. 139 Proprio come [un grande tesoro di] gioielli che fosse ostruito [dalla terra che lo ricopre] E dunque [il povero] non lo sapesse e non ottenesse tale tesoro [e non lo potesse utilizzare], Cos, gli esseri [privi delle ricchezze delle buone qualit] lauto emergente [saggezza sublime delle] buone qualit [inesauribili] E ottenebrata dal livello delle latenze dellignoranza [e dunque non viene vista]. 140 Proprio come attraverso la crescita progressiva del germoglio [di un albero] e cos via La scorza [attorno al] seme si spacca, Cos, tramite [la progressive generazione della saggezza sublime che] percepisce la talit [Le afflizioni mentali] da abbandonarsi dal sentiero della visione vengono superate. 141 Grazie al sentiero degli arya [gli esseri superiori che percepiscono direttamente la realt delle quattro nobili verit], Gli oggetti dellabbandono da parte della saggezza suprema del sentiero della meditazione Di coloro che hanno superato lessenza [o il principale degli oggetti dellabbandonola visione falsa delle] raccolte transitorie [come io e mio esistenti per natura propria, ecc.] Vengono indicate come indumenti stracciati [in quanto privi di resistenza intrinseca]. 142 Le impurit che vi sono nei sette terreni [impuri] Sono simili alle imperfezioni del ventre [come] involucro [in quanto non si vede ci che contiene oppure in quanto tali stati imperfetti della mente implicano sforzo]. Cos come lessere liberato dallinvolucro uterino, [il sorgere della] saggezza suprema non concettuale [senza sforzi, sui terreni puri] E analoga alla [nascita di] un [monarca universale] maturo [in termini del non richiedere sforzi]. 143 Le imperfezioni in relazione ai tre [terreni puri] Vanno compresi come terra [uno stampo di argilla] che racchiude [una statua doro].\nEsse vengono superate attraverso la stabilizzazione meditative simile al vajra Di quei grandi esseri [alla fine del continuum di un essere senziente]. 144 In tal modo, le [nove] impuritattaccamento e cos via Sono simili a [gli esempi del] loto e cos via. Per il fatto che ha tre nature, il costituente [fondamentale] E qualitativamente simile a [i nove esempi del] buddha e cos via. 145 Le [tre] nature di tale [essenza]il dharmakaya [di saggezza suprema auto-emersa], la talit [immutabile] e il lignaggio [per ottenere la buddhit] Vanno [rispettivamente] compresi tramite i [primi] tre esempi, Un [esempio, oro,] e i [rimanenti] cinque [esempi]. 146 Il dharmakaya [corpo di dharma o corpo di verit] va compreso come dotato di due aspetti Il dharmadhatu [costituente ] completamente incontaminato [di un superiore, il corpo di dharma di realizzazione che oggetto della saggezza suprema], E linsegnamento, con cause concordi alla [realizzazione di] ci, del modo Della profonda [vacuit] e il modo della variet [assortimento delle convenzionalit quali i terreni e i sentieri che vengono insegnati in accordo agli interessi dei tirocinantiil corpo di dharma imputato, linsegnamento verbalizzato]. 147 Dal momento che il [corpo di] dharma [di realizzazione] al di l del mondo, Nel mondo non osservabile un esempio [in grado di illustrarlo]. Pertanto viene indicata [una statua di] un Tathagata come [parzialmente] simile Al costituente fondamentale [alla natura del buddha]. 148 Linsegnamento circa la modalit della sottile profondit [della vacuit] E come un unico sapore [dolce e delizioso] dei [vari tipi di] mieli. Linsegnamento circa la modalit dei vari aspetti del [metodo] Va compreso come [i vari] chicchi [di granaglie allinterno] dei vari involucri [pula]. 149 [La talit che ] la natura [dei fenomeni] [sempre] immutabile [ tale per cui, bench appaia connessa alle emozioni afflittive, non avviene mutamento nella sua entit, proprio come loro non viene alterato anche quando cada nellimmondizia], Ed una virt [naturale e suprema proprio come loro, bello e di valore, e in un altro senso, virtuosa analogamente alloro in quanto idoneo ad essere lavorato per foggiare diversi ornamenti, Cos, osservando la talit, la virt viene generata], e [lentit del costituente fondamentale] pura [proprio come loro puro e privo di impurit]. Per questo tale talit viene descritta Simile a una forma in oro. 150 Cos come un tesoro [che naturalmente rimane sotto terra] e un albero da frutta [che gradualmente cresce con sforzo] Il lignaggio va compreso come dotato di due aspetti [Lelemento puro del dharmadhatu] che dimora naturalmente da [tempo] senza inizio E [il lignaggio evolutivo] sublime, per adozione [della virt, che prende forma, a nuovo, grazie allo sforzo dellascolto e cos via circa ci che riguarda il lignaggio che dimora naturalmente]. 151 Viene asserito che i tre corpi del buddha Vengano ottenuti attraverso questi due lignaggi [quali cause]; Attraverso il primo, [viene ottenuto] il primo corpo [il dharmakaya]; Attraverso il secondo, gli altri due [corpi di completo godimento e di emanazione].\n152 [La purezza e la] bellezza [naturale delle buone qualit] del corpo di natura Va compresa come una immagine [una statua fatta con] sostanze preziose, Infatti [ci che dimora] naturalmente [da sempre] non viene creato [a nuovo, con sforzo] E le qualit [dei poteri e cos via] sono un tesoro di sostanze preziose. 153 Per il fatto di possedere la grande [ricchezza de] il regno del dharma [vasto e profondo del] grande [veicolo, Il corpo di completo godimento che] gode completamente [o utilizza il dharma del grande veicolo] come un chakravartin raja [che domina le ricchezze gloriose delle sette sostanze preziose e dei quattro continenti]. Essendo la natura di un riflesso [dellapparenza in accordo a qualsiasi cosa disciplini i discepoli] Un [corpo di] emanazione come unimmagine doro. 154 L[essenza] ultima dei [buddha] auto-emergenti, [spontanea e non composta] Va realizzata solamente per fede [dagli esseri ordinari, dagli uditori, dai realizzatori solitari e dai, bodhisattva che sono entrati di fresco nel loro veicolo. Ed essi non realizzano ci proprio cos come . Cos come, per esempio] la luce abbagliante del disco solare Non viene vista da coloro che siano privi di occhi. 155 Tale [costituente fondamentale della natura pura] non ha affatto [imperfezioni delle afflizioni mentali precedentemente esistenti] da purificare/eliminare, N il minimo [fattore di buone qualit] da stabilire [a nuovo]. La realt/perfezione [che il modo di sussistenza privo di sovrapposizioni e deprezzamenti] va vista come realt/perfezione [grazie alla saggezza ultima]. Quando viene vista la realt/perfezione [tale e quale come , grazie allo sviluppo di familiarit con lequilibrio meditativo], totalmente liberatoria [dai due impedimenti]. 156 Il costituente essenziale vuoto di [imperfezioni] avventizie Che hanno [infatti] la caratteristica di separabilit [dalla sua entit]. Non vuoto dellinsuperabile dharma/qualit [dei poteri, ecc.] Che hanno la caratteristica di non essere [da esso] separabili. 157 Nelle [scritture della ruota intermedia del Dharma] viene detto che tutti gli oggetti di conoscenza sono vuoti in ogni aspetto Simili alle nuvole [che sono instabili e prive di esistenza intrinseca], sogni [i quali, sebbene sperimentati, mancano di esistenza intrinseca], e le illusioni [di un mago, le quali, sebbene appaiano, sono prive di esistenza intrinseca], Ma perch il Vittorioso qui ha detto [nelle scritture della ruota finale del Dharma] Che lessenza di un buddha esiste [da sempre, spontaneamente, nel continuum degli] esseri senzienti? 158 Era stato asserito cos di modo che quelle persone dotate delle cinque imperfezioni [potessero] abbandonarle [Limperfezione di] una mente scoraggiata [e la mancanza di entusiasmo per il sentiero, il pensare che lilluminazione non sia ottenibile; questo per il non sapere/comprendere che esiste dentro di s lelemento fondamentale ultimo, e tale scoraggiamento un ostacolo allo sviluppo dellintenzione di diventare illuminati; limperfezione della mancanza di rispetto] per cui si disprezzano altri come inferiori, [pensando che tali esseri senzienti siano inferiori; questo per il non sapere/comprendere circa la sua esistenza negli altri e che un ostacolo a prendersi cura degli altri; Limperfezione del] concetto scorretto [che sostiene erroneamente che le impurit avventizie\nesistono nellelemento fondamentale quando, invece, non vi sono, da sempre; questo dovuto al non conoscere/comprendere circa la sua esistenza in tutti gli altri ed un ostacolo alla saggezza che realizza il vero modo di esistenza; limperfezione di] deprezzare lautenticit/le qualit [pensando che non vi siano buone qualit indivisibili in entit con lelemento fondamentale quando invece vi sono; E limperfezione de] leccessivo [attaccamento] per se stessi [per il fatto di non sapere che la natura dell elemento di qualit dei superiori uguale in se stessi e negli altri, e questo un ostacolo al realizzare leguaglianza di se stessi e degli altri]. 159 Il limite perfetto [o limite della realt, lelemento fondamentale naturalmente puro] privo Dei fenomeni composti in ogni aspetto. [I tre fenomeni dei quali vuoto] le emozioni afflittive, le azioni [contaminate di non virt e cos via], e le maturazioni [di quelli, tali aggregati mentali e fisici e cos via] Vengono descritti come nubi e cos via. 160 Le emozioni afflittive vengono descritte come simili alle nuvole [quanto esse pervadono e ostruiscono provvisoriamente lelemento fondamentale degli esseri senzienti]. Le azioni [contaminate che sono motivate da quelle emozioni afflittive] sono come oggetti adoperati/vissuti in un sogno [in quanto vengono generati da menti erronee e sono oggetti di coscienze erronee]. Gli aggregati [mentali e fisici] che sono la maturazione delle emozioni afflittive e delle azioni [contaminate] Sono come illusioni [di un mago], emanazioni, [e cos via, in quanto bench appaiano svariate in dipendenza dalle condizioni, quando analizzate, esse risultano non vere]. 161 Avendo fatto la presentazione precedentemente [nella ruota del dharma intermedia in cui aveva detto che tutti i fenomeni, bench appaiano, sono vuoti di esistenza intrinseca], Qui, di nuovo [in occasione dellinsegnamento] del sublime continuum [il continuum ininterrotto dellelemento delle qualit dei superiori o dharmadhatu], E stato asserito [con numerose variazioni verbali e con numerosi esempi e ragioni che] "Il costituente fondamentale esiste proprio," Affinch le cinque imperfezioni potessero essere abbandonate. 162 Per il fatto di non sentirne [parlare] in tal modo [di] quello [sentire che il costituente fondamentale esiste], Qualcunola cui mente scoraggiata per il difetto Di biasimare se stesso [pensando, "Come potrebbe una persona come me ottenere lilluminazione!"] Non sviluppa lintenzione di diventare illuminato [per cui penserebbe, "Attiver la natura, il buddha ultimo."] 163 Qualcuno che ha sviluppato lintenzione di diventare illuminato Si esalta [e pensa] "Io sono sublime [un bodhisattva]," E discrimina [gli altri] che non hanno sviluppato Lintenzione di diventare illuminati [considerandoli] inferiori [a se stesso]. 164 In coloro che pensano cos [che lessenza del buddha non esista], Non si sviluppa la comprensione corretta [della realt, il modo di esistenza libero dalle sovrapposizioni e deprezzamento]. Pertanto, essi sostengono [una visione che sovrappone] lirreale E non il significato corretto [della realt] non viene compreso, [lo deprezzano]. 165 Essendo artificiali [fabbricate dalle condizioni] ed essendo avventizie, Le imperfezioni [cio, le afflizioni mentali e cos via] degli esseri senzienti non [esistono\ncome] impeccabile [realt]. In realt, tali imperfezioni sono prive di s [E dunque il costituente fondamentale ha da sempre] una natura pura di buone qualit. 166 [Un bodhisattva] che possiede una attitudine per cui sostiene irrealistici difetti [quali le ragioni per considerare che non esista lelemento fondamentale] E che deprezza le qualit autentiche [dei poteri e cos via] Non ottiene il [grande] amore che vede Come uguali se stesso e gli altri esseri senzienti. 167 Dal sentire in tal modo ci [che la pura dimensione naturale esiste senza alcuna differenza in tutti], Si sviluppa entusiasmo [per il sentiero scorgendo la buddhit ottenibile], rispetto [per gli altri esseri senzienti che vengono valorizzati addirittura] come il Maestro [Buddha], La saggezza [che comprende che le imperfezioni convenzionali non esistono intrinsecamente], la saggezza suprema/gnosi [che realizza lentit del costituente fondamentale in cui elemento fondamentale e conoscenza sono indivisibili], e grande amore [con senso di eguaglianza di s e di altri]. Grazie allo sviluppo di questi cinque fenomeni [benefici nel continuum mentale], 168 Non vi indegnit [essendo liberi dallo scoraggiamento mentale e cos via; si percepisce il proprio] s e gli altri come uguali [senza sentirsi in alto o in basso; Ci si rende conto del fatto che le imperfezioni avventizie dei] difetti non esistono [per entit propria] e che si possiedono le buone qualit [naturalmente]; [E si ottiene grande] amore che [sente] leguaglianza di se stessi e degli [altri] esseri senzienti [in quanto dotati dellessenza del buddha]. Grazie a [quei cinque] si ottiene velocemente la buddhit. Questo conclude il primo capitolo, "LEssenza del Tathagata ", del Trattato del Grande Veicolo di Maitreya sul Sublime Continuum, Riconoscimento del Lignaggio dei [Tre] Gioielli.\nDocumenti simili a Essenza del Tathagatha\nAmalia Pezzali - Śāntideva, il Bodhicaryāvatāra e le kārikā del Śikṣāsamuccaya


Opposta fazione: i padovani | Noi Samb\n“Opposta fazione” è una rubrica ideata dai tifosi, scritta dai tifosi e incentrata sui tifosi… avversari. Nella puntata di oggi gli Ultras Padova\nCome nella maggior parte delle città italiane, il movimento ultras a Padova nasce nel corso degli anni ’70, caratterizzati da una situazione sociale molto “calda” – soprattutto a Padova, città da sempre culla di opposti estremismi.\nA Padova il tifo fatica ad attecchire, soprattutto per i magri risultati della squadra, rimasta ai fasti degli anni ’50 con l’allenatore Nereo Rocco; la squadra naviga anonimamente in C sprofondando addirittura in C2 verso fine anni ’70.Tuttavia una compagnia di appassionati e combattivi ragazzi non si perde d’animo e fonda il “Club Magico Padova”, nel 1979. Era un club di giovani (età media 17 anni), affiliato al Centro di Coordinamento, ma con una visione del tifo molto diversa, più ritmata e movimentata.\nNel 1980/81 il Padova domina il campionato, ottenendo così la promozione in C1: l’Appiani è quasi sempre stracolmo e il gruppo inizia a crescere numericamente; viene anche confezionato il primo striscione “Ultras”, fatto su tela rossa con le lettere bianche in cuoio ritagliate e incollate, che verrà poi rifatto a fine campionato più grande su tela bianca, con la stella a cinque punte al centro.\nViene organizzato anche il primo treno speciale, nella trasferta di Civitanova Marche, col seguito di 700 tifosi, che vide la nascita di un’amicizia con i rossoblu, anche per la comune rivalità coi maceratesi, coi quali c’erano stati dei problemi l’anno prima.\nIl Magico Padova perde del tutto la dimensione di club, e in un periodo in cui i gruppi in Italia hanno tutti nomi “guerrieri” (Commandos, Brigate, Armata, ecc.) si decide di mantenere la propria originalità, chiamandosi “Leoni della Nord”, il cui striscione fa la sua comparsa all’inizio della stagione 81/82.\nA Padova, in questo clima di rinnovato entusiasmo, si stampano le prime sciarpe di lana “Fossa dei Leoni” e in casa la media-spettatori non scende mai sotto le 8 mila unità. In quegli anni la politica rimane fuori dallo stadio, in curva convivono tranquillamente ragazzi di sinistra e esponenti del Fronte della Gioventù.\nNel corso della stagione 82/83 alcuni ragazzi della Nord si recano in gita scolastica a Londra, da dove tornano con delle spillette in metallo raffiguranti un teschio alato e la dicitura “Hell’s Angels”. La dicitura e il simbolo piacciono così tanto che nel giro di poco tempo alcuni ragazzi iniziano a presentarsi allo stadio col giubbotto con ricamato sulla schiena scritta e simbolo.\nLa svolta avviene nell’ultima partita, un Padova-Parma che coincide con la festa-promozione in B quando in transenna, ad affiancare quello ufficiale “Leoni della Nord”, appare uno striscione destinato a fare la storia del tifo padovano: “Hell’s Angels Ghetto”. I due striscioni in realtà erano lo stesso identico gruppo.\nIl Ghetto e gli Ultras\nTuttavia, a partire dalla stagione 1983/84, gli ultras padovani vengono sempre più identificati, e si fanno sempre più identificare, con questo nome. La scelta della dicitura venne ispirata da quelle spillette, con l’aggiunta di “Ghetto”, ad indicare lo storico quartiere centrale della città da cui provengono e abitano la maggior parte dei ragazzi. Di quel periodo le amicizie con bolognesi e palermitani, e le storiche rivalità con pisani e cesenati.\nI due anni di B fanno crescere la Nord e sono molto utili, ma a spezzare l’incantesimo arriva l’illecito di Taranto, col Padova che si gioca la salvezza all’ultima giornata in casa di una squadra già retrocessa. Una mazzata tremenda per l’intera città e tifoseria: lo stadio si svuota, la ferita è molto profonda. Molta gente del Ghetto e abituali tifosi della Nord mollano, così che nel successivo anno di C1 raramente in curva si va sopra il tetto delle 1000 persone. L’85/86 viene considerato “l’anno zero” per gli Ultras Padova, con un gruppo e una tifoseria da rifondare completamente.\nLa Piazza, fin dagli anni ’70, era stata il ritrovo storico della destra padovana, e nel nuovo decennio s’era trasformata, grazie all’apertura di un fast-food, diventando la zona più dinamica e giovanile del centro. Ci si ritrovavano paninari, skins, che insieme a militanti del Fronte della Gioventù e ultras più giovani, finiscono col dar vita a quello che era lo zoccolo duro della Nuova Guardia della curva Nord.\nL’equilibrio politico della Nord si sposta da sinistra a destra (’86-’87) sempre di più. Un particolare non visto di buon occhio da molte persone: Padova ancora aveva la nomea di “città rossa”, e la situazione sociale non si era ancora del tutto tranquillizzata. Le tensioni sfociarono in una “visita” di un gruppo di autonomi in curva Nord, per la sfida con la Reggiana: la situazione scivolò tranquilla fino all’intervallo, poi pensarono bene di prendersela con un noto esponente di destra di Piazza Cavour, gesto che scatenò l’ira dell’intera curva Nord, rivoltatasi contro gli “ospiti inattesi” (ai quali non rimase che abbandonare lo stadio).\nAnni ’90: la crescita e il calo\nIl campionato 90/91 segna la consacrazione del Padova targato Puggina e l’esplosione del fenomeno ultras in città. La Nord cresce e si confronta con tifoserie fino ad allora ritenute inarrivabili. L’Appiani, campo già caldo, diventa bollente, molte squadre e terne arbitrali subiscono la pressione. La curva in trasferta comincia ad abbandonare la massa e si sposta a bordo di treni ordinari o mezzi propri, seguendo una linea casual all’inglese.\nGli anni che vanno dal ’91 al ’94 verranno sempre ricordati come i migliori a livello ultras. Nel ’94, in seguito ai disordini nel derby col Vicenza e altri frequenti tafferugli, ad esempio coi modenesi e con gli inglesi dello Stoke City, vengono diffidate 130 persone. Gli H.A.G. si sciolgono e la curva intraprende una nuova forma di tifo, all’inglese. Con la promozione in Serie A viene abbandonato il vecchio storico “Appiani”, caratterizzato da pressione ambientale e calore del pubblico, per far posto al più “anonimo” e distaccato “Euganeo”.\nNegli anni a seguire la squadra inizia la sua parabola discendente, fino ad arrivare alla C2. Nel ’97 viene ritirato fuori lo striscione degli H.A.G., ma il progetto, con tempi e dinamiche della curva cambiati, viene abortito.\nNell’estate ’98 nasce il CUIB, composto da ragazzi più radicali, molti dei quali, qualche anno più tardi, daranno vita al Fronte Opposto. Dopo gli incidenti di Pistoia, col CUIB appena nato, raso al suolo dopo due mesi di vita e gli altri gruppi falcidiati, col Padova che disputa l’ennesima stagione deludente, si arriva alla sofferta decisione di sospendere il tifo fino a fine campionato, con appeso il solo striscione “Addetti sotto sequestro”, in casa e in trasferta.\nNel 2001, col ritorno in C1, torna un certo entusiasmo: la curva decide di ricompattarsi e dall’unione di diversi gruppi minori nasce l’“Ac Padova1910”, con l’idea di rappresentare, dietro un unico striscione, storia e tradizione calcistica della città. Ma nello stesso tempo, l’ala più radicale della curva dà vita al “Fronte Opposto”, vero e proprio gruppo di rottura, marcatamente destroide. Dall’estate 2005 si decide di “dare una svolta”: niente striscioni, né gruppi di riferimento, in perfetto stile casual. Da circa 6-7 anni comunque le “pezze” sono ricomparse, anche se idealmente si può parlare di un unico gruppo denominato “Tribuna Fattori”.\nDegna di nota la decisione, nella scorsa stagione, di raccogliere viveri e beni di prima necessità da consegnare agli Ultras Samb per aiutare concretamente le popolazioni colpite dal terremoto.\nPrevious Post Moriero rimanda Bacinovic: “Non è in forma, bisogna aspettarlo”\nNext PostSamb-Padova 0-1, Cappelletti firma la seconda sconfitta


Applicazioni Archives - Spaziocellulare\nIn questi mesi, questi tipi di software sono venuti alla ribalta, noi ne abbiamo già parlato, in particolare quello di F-Secure.\nF-Secure Anti-Theft per Symbian gratis su Ovi Store\nSi sa il sogno di ognuno è proteggere il proprio gioiellino acquistato tanti soldi, bene questi tipi di software lo permettono.\nOggi parliamo di F-Secure Anti-Theft.\nNokia Ovi Store giunge alla versione 1.06.18\nTempo di miglioramenti per l’applicazione che permette di accedere allo Store di Nokia, il numero di versione è l’1.06.18.\nEcco le migliorie apportate


A Parma una grande mostra per riscoprire un genio dell'arte italiana del Novecento\nSarà un viaggio inedito e suggestivo dedicato a una delle più importanti figure dell'arte italiana del Novecento. Una mostra davvero straordinaria che offrirà al pubblico una ricchissima offerta di opere, dai dipinti alle fotografie.\nL'esposizione Mario Schifano. America anemica si terrà dal 3 maggio al 22 giugno a Parma, nella suggestiva cornice di Palazzo Pigorini, e sarà organizzata dall'Agenzia agli eventi culturali speciali in collaborazione con lo Csac dell'Università di Parma. Curatore dell'evento sarà il professor Arturo Carlo Quintavalle.\n“Questa mostra - tiene a sottolineare il Responsabile dell'Agenzia Luca Sommi - costituisce la prima iniziativa di un progetto ambizioso: insieme allo Csac, vogliamo fare di Parma un importante punto di riferimento, a livello internazionale, sull'arte contemporanea”.\nLa mostra comprenderà 14 grandi dipinti realizzati dal 1962 al 1967, cento polaroid e oltre 200 fotografie del viaggio americano dell'artista (1970), tutte opere di proprietà del CSAC. Le opere di Schifano si segnalano per la velocità della sua stesura e quindi per la tensione delle immagini e delle emozioni; ma evidenziano anche una notevole tensione del racconto. Il racconto è sempre quello del viaggio negli Stati Uniti attorno al 1970 per programmare un film sugli USA, mai realizzato; si tratta di un racconto di paesaggi, quelli che lui stesso chiamerà “Paesaggi anemici”, quindi appiattiti, scomposti, che da un lato appunto sono anemici, privi di una dimensione naturalistica, dall'altra sono incompiuti, sospesi perché vi sia spazio per sovrapporre ad essi, come su uno schermo, la nostra esperienza. Uno degli aspetti dell'arte di Schifano è la sua intensità ma anche una tensione verso il negativo che si è espresso nei cicli degli anni '80 dalla scrittura pittorica diversa, espressionista, densa, colante, ricca. Ma oltre tutto questo c'è un altro tipo di viaggio, quello che Schifano ha fatto verso le “stelle”, che spesso ha anche dipinto, e ancora nella direzione dei paesi più lontani, un mitico oriente fatto di buddismo e di meditazione che tanto ha giocato per la Beat Generation statunitense.\nSchifano è stato il pittore di punta dell'arte italiana a New York per due anni fra 1962 e 1963 e poi è stato l'artista più felicemente inventivo dell'arte italiana, e uno dei massimi creatori dell'arte europea degli anni dai '60 e fino alla scomparsa improvvisa nel 1998. Ritenuto da molti l'esponente di spicco della pop art italiana (sebbene lo stesso Schifano preferiva non essere inquadrato in alcuna corrente artistica), venne considerato l'erede di Andy Warhol.\nLuogo: Parma - Palazzo Pigorini\nPeriodo: dal 3 maggio al 22 giugno 2008\nOrari: tutti i giorni escluso il lunedì (orario: 10-19.30). Sono previste alcune aperture straordinarie: 5-6-7-8-17 maggio dalle 10 alle 24\nInfo: tel. 0521 218338