Il revival celtico e tradizionale: folklore, cultura o spiritualità?\nCercando idealmente di sorvolare in una sorta di ricognizione panoramica il variegato fenomeno del revival celtico e precristiano così come esso si presenta oggi in Lombardia, non si potrà fare a meno di notare la presenza di quattro diverse "zone", che caratterizzano il nostro immaginario paesaggio. Tali "zone" sono accomunate da un costante - seppur più o meno esclusivo - richiamo alla tradizione celtica e/o precristiana; tuttavia l’una si differenzia strutturalmente dall’altra in maniera talvolta sostanziale.\nAgli occhi di chi si occupa ordinariamente di scienze sociali, ma - come diremo più dettagliatamente in seguito - pure secondo l’opinione di chi a diverso titolo, con diversa funzione e scopo, popola la scena del revival celtico lombardo, questo fenomeno non deve infatti essere considerato un blocco monolitico, ma possono essere individuati almeno quattro filoni di espressione della rinascita contemporanea di interesse per il "celtismo" e la tradizione precristiana in Lombardia. Gioverà a tal proposito richiamare quanto andiamo dicendo nella Introduzione al presente volume circa il carattere socialmente costruito dell’espressione "celtismo".\nUn primo filone dell’odierna rinascita celtica - non resta, infatti, per non rimanere imprigionati in un uso delle figure e delle definizioni impregnato di fallacia naturalistica, che usare il termine nel senso più ampio e comprensivo possibile - e "tradizionale" è rappresentato dai vari gruppi che si definiscono specificamente spirituali o religiosi e si caratterizzano per richiami - anche consistenti - a temi celtici. Per ipotizzare una categoria classificatoria potremmo definire, in un’ottica generale, tali realtà come gruppi neo-celtici, gruppi con richiami neo-celtici - dove l’intensità del risveglio della componente tradizionale celtica varia notevolmente da gruppo a gruppo - o gruppi che, più in generale, si ispirano a spiritualità tradizionali precristiane con evidenti connotazioni religiose o spirituali. Di essi ci occupiamo ampiamente nel primo capitolo del volume e approfondiamo il tema tramite l’intervista con il direttore della Comunità Odinista nel terzo capitolo.\nIl secondo filone caratterizzante il revival celtico lombardo è rappresentato dai gruppi e associazioni culturali, ovvero da quelle realtà che si rifanno alla tradizione celtica, ma dichiarano intenti puramente culturali e si ritengono esenti da qualunque richiamo di tipo religioso o spirituale.\nIl terzo filone è costituito invece dalle componenti del revival celtico o "tradizionale" che si manifestano in alcune espressioni della popular culture e nell’ambito di quella galassia che la sociologa anglosassone Grace Davie, nel suo Religion in Britain since 1945. Believing without Belonging (Blackwell, Oxford 1994), condensa efficacemente nella formula del "believing without belonging" ("credere senza appartenere"), prospettiva peraltro di maggioranza relativa in tutto l’Occidente, Italia compresa, come mostra l’Enciclopedia delle religioni in Italia curata dal CESNUR (Elledici, Leumann [Torino] 2001, p. 17).\nInfine, il quarto filone è rappresentato dal milieu "folklorico" (nel senso precisato nella Introduzione), che si esprime attraverso gruppi, associazioni, festival, manifestazioni, sagre, musica e rievocazioni storiche.\nDal momento che il primo filone è descritto ampiamente nelle pagine precedenti, in questo capitolo ci limiteremo ad analizzare i tre filoni rimanenti, andando alla ricerca degli elementi spirituali e - latu sensu - religiosi che, seppur non necessariamente, si possono rinvenire più o meno espressamente in tali ambiti.\nGioverà, a scanso di equivoci, avvertire il lettore che la rinascita dell’interesse per la tradizione celtica e precristiana in Lombardia - sia che la si consideri dal punto di vista puramente culturale sia dal punto di vista della popular culture, del "believing without belonging" o del folklore - si configura come una realtà diversificata al suo interno e caratterizzata dall’organizzazione pressoché a getto continuo di molteplici iniziative; pertanto questa ricerca, lungi dall’essere una guida esaustiva o un catalogo del revival celtico e precristiano in Lombardia, non si prefigge, in questa fase, di passare in rassegna dettagliatamente gruppi e associazioni, ma di fornire esempi, modelli e chiavi di lettura per comprendere la fenomenologia del revival alla luce delle possibili o - se del caso - inesistenti implicazioni religiose e spirituali che esso può veicolare.\nIl filone culturale\nFra le associazioni classificabili all’interno del filone propriamente culturale, spicca - anche per quantità di iniziative promosse - l’Associazione Culturale Terra Insubre, con sede a Varese (sito Internet: http://www.terrainsubre.com) e una sede distaccata per i soci della zona del magentino e dell’alto-milanese a Marcallo con Casone (Milano). Essa si propone di promuove la riscoperta e la rivalutazione del patrimonio storico ed etno-culturale dell’Insubria - antico nome della zona geografica comprendente il territorio che va dall’Adda al Ticino e dal Po al Canton Ticino, ricca di testimonianze storiche del periodo della dominazione celtica, un periodo che va circa dal XII secolo (Cultura di Golasecca) al VI (secondo Tito Livio) al II secolo a.C. -, della Lombardia e di tutta l’area alpino-padana e mitteleuropea, partendo dall’idea che i celti, i longobardo-germani e le etnie alpine rappresentano i popoli che maggiormente influenzarono le genti e la storia di questo territorio.\nAttraverso lo studio e la rielaborazione dei dati storici, archeologici, antropologici e toponomastici, Terra Insubre si prefigge di ricostruire l’identità dei popoli di queste terre, "identità finalmente ripulita dal "pregiudizio romano-latino", che ha annientato la nostra memoria facendoci dimenticare il nostro "essere altro" rispetto alla cultura mediterranea", come si può leggere nella presentazione dell’Associazione sul suo sito Internet. A fianco di una ricerca squisitamente storica, Terra Insubre si impegna peraltro a ridefinire i concetti - di connotazioni e con implicazioni più politiche - di autonomia, federalismo ed etnonazionalismo, nel tentativo di trovare sintesi culturali innovative, che permettano ai popoli padano-alpini ed europei di superare gli attuali Stati nazionali nella prospettiva di creare una "Europa delle Regioni", che vede nel modello medioevale di Impero il suo riferimento ideale e simbolico. Infine, Terra Insubre si prefigge di portare avanti un’attività di ricerca e sostegno nei confronti dei popoli europei in lotta per l’indipendenza dai residui dei nazionalismi statalisti del Continente, e dei popoli che si oppongono alle "logiche mondialiste" che vorrebbero sradicare i concetti di memoria e identità. Terra Insubre pubblica ogni anno, in coincidenza con ognuna della quattro feste celtiche, un numero della sua rivista, Terra Insubre, che contiene articoli di storia, archeologia, archeoastronomia, antropologia, tradizioni popolari, e inoltre promuove e organizza incontri, conferenze e convegni - spesso di alto livello, per le qualifiche degli oratori - sugli aspetti storici, tradizionali e archeologici della cultura celtica. Talvolta, soprattutto in occasione di grandi manifestazioni, l’attività dell’Associazione si affianca a quella di gruppi che coltivano più direttamente gli aspetti "folklorici" e di rievocazione storica, ma la sua specificità rimane la promozione prettamente culturale della tradizione celtica.\nSecondo Terra Insubre, la modernità e le istituzioni attuali - ovvero lo Stato, la società e la Chiesa -, nel loro continuo fallire e nel loro rinnegare le tradizioni, vera anima di ogni popolo e tipo di società, non rappresentano più, agli occhi di molti, dei modelli ai quali fare riferimento. Partendo da questo assunto, Terra Insubre si propone di diffondere - attraverso le sue molteplici e frequenti iniziative - la conoscenza delle storia e della cultura celtica, al fine di ricostruire la vera e tradizionale identità del territorio e della popolazione dell’Insubria.\nL’attività dell’Associazione Culturale Terra Insubre non ha alcuna diretta implicazione di tipo spirituale e i dirigenti dell’Associazione (intervistati in fase di stesura del presente volume) sottolineano la loro distanza dal mondo del revival celtico proprio dei gruppi la cui fisionomia, modus operandi e dottrina si caratterizza per evidenti riferimenti a un substrato spirituale o religioso. I soci di Terra Insubre sono, infatti, persone interessate agli aspetti prettamente culturali e politici promossi dall’Associazione, la cui scelta religiosa è un fatto semplicemente personale. Quanti risultano attualmente iscritti e frequentano le diverse attività promosse sono infatti sia cattolici più o meno praticanti, sia interessati ad altre realtà e gruppi religiosi, ma anche non credenti o semplicemente indifferenti al fatto religioso o a una forma strutturata di religione.\nElementi celtici e precristiani nella popular culture e nella galassia del "believing without belonging"\nRichiami celtici e precristiani nella popular culture\nCon il termine "popular culture" una letteratura, ormai ampiamente sviluppata a livello accademico soprattutto negli Stati Uniti dagli studiosi di scienze sociali in genere, compresi quelli che si occupano di nuova religiosità contemporanea e degli odierni fenomeni spirituali - primo fra tutti J. Gordon Melton, direttore dell’Institute for the Study of American Religion -, indica in senso generale quelle espressioni della "cultura popolare" che rientrano tra l’altro nei generi horror e fantasy nel campo letterario, figurativo, dei comics, artistico e cinematografico. Tali fenomeni, seppure non si qualificano in prima battuta come rientranti direttamente nella sfera del "sacro", traggono spunto e veicolano indubbiamente idee e nozioni che si ritrovano nel vasto panorama della cultura e anche della nuova religiosità postmoderna e, proprio per questo, sono fatti oggetto di attenta analisi da parte, tra gli altri, degli stessi studiosi che si occupano ordinariamente di analizzare i fenomeni della nuova religiosità.\nTalvolta i generi horror e fantasy - certamente senza troppe pretese di rispettare i rigidi criteri scientifici della ricerca storica - utilizzano ambientazioni e figure tratte dalla religiosità celtica o dalla spiritualità antica e da - veri o presunti - contesti che si ispirano alla mitologia, alla impostazione teogonica, cosmologica o alla tradizione relativa a divinità, eroi e figure quali druidi - fra cui spicca il celebre personaggio di Merlino (su cui, in una prospettiva di ricostruzione storica del mito relativo a questa figura, cfr. Marco Massignan, La religione dei Celti, Xenia, Milano 2001, pp. 72-76) - e animali mitologici, che gli storici del celtismo e gli studiosi della religione dei celti riferiscono essere elementi costitutivi di cui parlano le fonti oggetto del loro studio (cfr., in generale, ibid. e lo studio risalente al 1961 di Alwyn Rees e Brinley Rees, L’eredità celtica. Antiche tradizioni d’Irlanda e di Galles, trad. it., Mediterranee, Roma 2000).\nCertamente, le figure ritenute di origine soprannaturale facenti parte del mondo celtico (e nordico) che sono in maniera più evidente sopravvissute fino a oggi - grazie anche alla loro pressoché costante presenza nelle fiabe e nei racconti per l’infanzia - e che compaiono in abbondanza nei generi horror e fantasy sono fate, gnomi, folletti, ondine, silfidi, elfi, nani, troll, coboldi, ecc., ovvero gli appartenenti al cosiddetto "Piccolo Popolo" o "Popolo Buono" (su cui, cfr. M. Massignan, op. cit., p. 56; su una singolare vicenda riguardante una presunta apparizione di fate nel 1917, che coinvolge "in difesa delle fate" niente meno che l’autore di Sherlock Holmes, Sir Arthur Conan Doyle [1859-1930], si veda M. Introvigne - Michael W. Homer [a cura di], Il ritorno della fate, SugarCo, Carnago [Varese] 1992). Di seguito, in breve, a titolo puramente esemplificativo e di certo non esaustivo, citeremo due casi in cui i generi horror e fantasy utilizzano nozioni ed elementi tratti dalla tradizione celtica. Volutamente non insistiamo qui sul caso fin troppo noto de Lo hobbit e della trilogia Il Signore degli Anelli di John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973), con le relative derivazioni cinematografiche anche recentissime, il cui legame con il nostro tema è peraltro evidente.\nIl primo caso riguarda il mondo dei giochi di ruolo, i cui giocatori sono numerosi sul territorio lombardo, tant’è vero che a Milano e nei vari capoluoghi di provincia si tengono con scadenza annuale o periodica varie convention per favorire gli scambi e l’incontro fra appassionati. Il gioco di ruolo più diffuso e celebre, il famoso Dungeons & Dragons, di ambientazione tipicamente fantasy, vede la comparsa nelle avventure da giocare, assieme a vari personaggi quali draghi, chierici, ladri, maghi, anche figure come nani ed elfi, tipiche della tradizione celtica e nordica. Non a caso, una serie di interviste realizzate nella fase di preparazione del presente studio, ci porta a ritenere che talvolta i giochi di ruolo, con le loro ambientazioni di sapore vagamente celtico, o con richiami alla tradizione celtica, rappresentano per taluni lo stimolo per sviluppare un primo approccio al mondo del revival celtico attraverso il passaggio alla frequentazione di gruppi che si occupino dell’approfondimento del celtismo in maniera tematica.\nIl secondo caso riguarda invece il genere horror e tende a dimostrare come gli autori di opere, che si collocano in questo genere, sentano talvolta la necessità di attingere dal patrimonio che oggi rivive attraverso il revival celtico temi o spunti per rendere più affascinanti le loro storie e ambientazioni. In Italia sono stati pubblicati fino ad ora solo due romanzi della serie Buffy, l’eroina ammazzavampiri impersonata nella serie televisiva dalla giovane attrice statunitense Sarah Michelle Gellar, i cui telefilm hanno raggiunto un’altissima audience negli Stati Uniti, dando vita a una produzione enorme di racconti, fumetti, gadget vari e videocassette anche a livello internazionale. Negli Stati Uniti il successo del telefilm e della letteratura sviluppatasi intorno al personaggio di Buffy - che permette di parlare, pure in termini sociologici, di un vero e proprio "fenomeno Buffy" - ha dato vita a una serie di dibattiti anche a livello accademico, tant’è che uno degli autori del presente studio, Massimo Introvigne, in occasione del simposio sul tema Expanding Concepts of God ("Concetti di Dio in espansione"), tenutosi fra il 7 e il 9 aprile 2000 presso The American Academy of Arts and Sciences dell’Università di Harvard e organizzato dall’Università medesima, dalla sua Facoltà di Teologia e dalla Fondazione John Templeton, ha svolto un intervento sul tema "There Will Be No Thomas Aquinas at This Table": Notions of God in the New Religious Consciousness" (""A questa tavola non si parla di Tommaso d’Aquino": nozioni di Dio nella nuova religiosità"), affrontando specificamente nel suo intervento l’argomento "Dio, i nuovi movimenti religiosi e Buffy l’ammazzavampiri" (cfr. "God, New Religious Movements and Buffy the Vampire Slayer: Massimo Introvigne’s Templeton Lecture in Harvard", disponibile sul sito del CESNUR: https://www.cesnur.org/2001/buffy_march01.htm). Se il successo statunitense - e i conseguenti dibattiti - del serial televisivo non hanno certo un equivalente italiano, occorre comunque notare che in Italia, e in particolare in Lombardia, il "fenomeno Buffy" dal punto di vista sociologico è tutt’altro che irrilevante, tant’è vero che la principale associazione italiana di appassionati del telefilm - il Buffy and Angel Italian Club (B.A.I.C.) - ha sede a Milano. Nei giorni 8 e 9 dicembre 2001, a Milano, presso il Palazzo delle Stelline, all’interno della grande manifestazione Giochi Sforzeschi - che raduna decine di associazioni le quali promuovono ogni genere di "sport per la mente", dagli scacchi ai giochi di ruolo, dal bridge al Monopoli -, il B.A.I.C. organizza la prima BuffyCon, ovvero la prima convention italiana dei fan di Buffy, con proiezioni delle puntate del telefilm ancora non trasmesse in Italia, quiz, presentazioni di giochi di ruolo e live, una piccola mostra di oggettistica. Ebbene, il secondo romanzo della serie Buffy tradotto in italiano, che ha come autori Christopher Golden e Nancy Holder (Il ballo di Halloween, Sperling, Milano 2000), è ambientato nella ricorrenza di Halloween, coincidente - come vedremo - con il Samonios, cioè il capodanno celtico. E non a caso, l’eroina in questa occasione non dovrà affrontare, come di consueto, solo vampiri e zombie, ma anche l’"Oscuro Signore Samhain", a proposito del quale nel romanzo si legge: "In tempi remoti i celti […] fuggivano Samhain e i suoi discepoli durante i lunghi mesi dell’inverno. Era un periodo di morte, chiamato Samhuinn proprio a causa di quel demone, durante il quale celebravano festività in onore dei defunti. […] La gente intagliava le zucche per rappresentare l’orrendo signore dell’inverno, e Samhain si compiaceva di tutte queste cose. Regnava beato come re delle zucche, spirito della stagione dei morti" (ibid., p. 79).\nRichiami celtici e precristiani nella galassia del "believing without belonging"\nLa galassia del "believing without belonging", che nel nostro Paese, secondo i dati dell’Enciclopedia delle religioni in Italia, comprende circa il quaranta per cento della popolazione, è costituita da coloro che "credono senza appartenere", atteggiamento che si traduce generalmente nell’espressione "credo, a modo mio". Tale galassia, per sua stessa natura, è fluida e difficile da identificare. Consiste in credenze, non in appartenenze, cioè in atteggiamenti religiosi che si rilevano anche in persone che non hanno la minima intenzione di aderire a un movimento religioso o magico organizzato e strutturato.\nEssendo la galassia del credere senza appartenere per sua stessa natura magmatica, risulta evidentemente impossibile circoscriverne i confini geografici. Tuttavia, la presenza di una religiosità della non appartenenza in una regione come la Lombardia è senza alcun ombra di dubbio consistente sia a causa dell’alto numero di residenti sul territorio lombardo, sia perché le proposte commerciali che favoriscono e nutrono questa galassia sono assai numerose in Lombardia. Basti pensare al fatto che la maggior parte di librerie lombarde, nella sezione dedicata ai volumi su argomenti religiosi e spirituali, offrono in abbondanza testi per approfondire e mettere in atto in proprio qualche aspetto della spiritualità celtica. Così, nell’odierno "supermercato delle religioni" - termine che fa riferimento alla possibilità di costruirsi individualmente quelle che il sociologo anglosassone Paul Heelas chiama le "auto-religioni" (cfr. "Californian Self-Religion and Socializing the Subjective", in Eileen Barker [a cura di], New Religius Movements. A Perspective for Understanding Society, Edwin Mellen Press, New York-Toronto 1982, pp. 69-85) -, la componente neo-celtica risulta tutt’altro che irrilevante, anche se essa viene prevalentemente integrata all’interno di una impostazione che si ispira al sincretismo tipico del New Age - del cui fenomeno il "believing without belonging" è il naturale brodo di coltura -, per cui chi tenterà di praticare qualche aspetto della religione dei celti sarà con ogni probabilità anche un cultore di forme di meditazione orientale e un lettore dei volumi dei principali portavoce del New Age. Cosciente di ciò, nell’intento di salvaguardare l’identità specifica della cultura celtica dall’assorbimento in una tendenza eclettica e sincretista, Gianfranco De Turris, introducendo il volume di Alwyn e Brinley Rees, avverte: "I Celti sono, per fortuna, qualcosa di più profondo e diverso che non i simboli della New Age, come potrebbe genericamente sembrare entrando in qualche libreria sommersa da paccottiglia neo-spiritualista tra cui abbondano le più stravaganti opere su questo popolo […]" (A. Rees e B. Rees, op. cit., p. 7).\nSe talvolta - come mostra il primo capitolo del presente volume - la riscoperta del celtismo avviene pure nel contesto del New Age in forma organizzata, nella stragrande maggioranza dei casi il revival celtico che nasce, attraverso l’attenzione rivolta a temi particolari che si ritiene affondino le loro radici nella spiritualità celtica, all’interno del "believing without belonging" rimane una delle esperienze vissute senza adesione ad alcuna realtà strutturata, ma viene a costituire un tassello di una "auto-religione" individualizzata, che solo occasionalmente può confluire nella vasta corrente del New Age inteso come approccio generico di tipo eclettico e sincretista al sacro.\nFra i temi principali nel contesto lombardo del revival celtico e tradizionale che si manifesta internamente alla galassia del credere senza appartenere - così come risulta da un’accurata analisi di pubblicazioni e siti Internet tematici - si segnala anzitutto l’interesse per le rune (cfr. sull’argomento, fra molti volumi, Kenneth Meadows, Il Potere delle Rune. La conoscenza segreta dei saggi, trad. it., L’Età dell’Acquario, Grignasco [Novara] 1998). Si tratta di simboli cui sono associati un suono, una sillaba, una lettera dell’alfabeto, semplici da rappresentare e facili da utilizzare, una sorta di alfabeto magico che considera tutte le necessità umane, la cui antichissima origine è attribuita ai celti. Ai simboli sono attribuiti poteri magici e perciò essi sono utilizzati sia a scopo divinatorio sia come amuleti o talismani. La forza magica è nascosta all’interno dei simboli stessi, dove le linee verticali e diagonali indicano il percorso fra l’ego e l’io superiore, un canale che viene aperto all’interno dell’uomo per permettere il fluire dell’energia cosmica atta a realizzare le varie necessità.\nAltro tema di rilievo è costituito dalla pratica della "via sciamanica" attraverso le carte dei celti, che vengono vendute generalmente in allegato a un manuale che ne illustra i principi e le istruzioni d’uso. Un interessante manuale è quello di John Matthews (cfr. Le Carte dei Celti. Il sentiero sciamanico della tradizione celtica, trad. it., Il Punto d’Incontro, Vicenza 1999), dove, in apertura di volume, l’autore definisce David Spangler, noto portavoce e in qualche modo "padre" - se il New Age ne avesse uno - del New Age, come "amico e fratello spirituale" (p. 6), a conferma del rapporto stretto che intercorre fra una corrente (peraltro minoritaria) del revival celtico e il New Age. Matthews dichiara che "lo scopo delle Carte dei Celti è semplice e consiste nell’offrire un accesso diretto al cosmo interiore dei Celti e nel permettere a chi lo usa di percepire alcuni dei modi in cui le informazioni così ottenute possono essere elaborate secondo i criteri sciamanici" (p. 7); e inoltre: "[…] mi sono prefisso di fornire il materiale necessario a chiunque desideri esplorare il cosmo sciamanico dei Celti in modo del tutto pratico. […] Non è necessario seguire uno specifico sentiero spirituale per potere operare con questo mazzo, è soltanto necessario credere nella realtà spirituale dell’universo" (p. 8).\nUn ultimo aspetto del revival celtico che prendiamo in considerazione in relazione a quello che abbiamo individuato come il filone del "believing without belonging" riguarda la medicina dei celti, la cui riscoperta può essere inquadrata all’interno dell’ampio ricorso alle pratiche terapeutiche alternative che caratterizza l’epoca postmoderna in cui viviamo. Diversi sociologi hanno notato che dalla fine degli anni 1980, il consenso di massa nei confronti della scienza - particolarmente della medicina, la scienza "pratica" con cui le persone comuni vengono più normalmente a contatto - non è più unanime. A partire dagli ultimi anni del decennio 1980, in diversi paesi, il consenso popolare nei confronti della scienza e della medicina scende a quelli che sono probabilmente i livelli più bassi del secolo (cfr. Daniel Boy - Guy Michélat, "Premiers résultats de l’enquête sur les croyances aux parasciences", in La pensée scientifique et les parasciences, Albin Michel - Cité des sciences et de l’industrie, Parigi 1993). Per converso, qualunque forma di cura medica che si presenti come "alternativa" rispetto alla medicina "ufficiale", o da questa disapprovata, incontra immediatamente un vasto consenso popolare. In un volume in cui affronta in maniera ampia e approfondita sia i fondamenti dottrinali sia la pratica concreta della medicina dei celti, Marc Questin (La medicina dei celti. I segreti della guarigione degli antichi druidi, trad. it., Xenia 1991) da un lato ricalca temi tipicamente presenti nel pensiero del New Age - di cui la medicina alternativa rappresenta in effetti un pilastro rilevante - con frequenti accostamenti delle concezioni spirituali celtiche alle concezioni filosofico-religiose orientali e, in particolar modo, taoiste, dall’altra percorre una via che si mostra di sicuro interesse per la nostra indagine circa il revival celtico in Lombardia. L’autore, infatti, dedica un capitolo del suo volume alla "medicina popolare delle campagne", a proposito della quale afferma: "Non bisogna giudicare negativamente la medicina "delle donnette" e i rimedi popolari, benché fossero imbevuti di superstizione" (p. 108). L’area geografica cui Questin fa riferimento è prevalentemente quella delle campagne della Bretagna e della Vandea, tuttavia nella sua esposizione troviamo singolari rimandi a rimedi popolari che venivano praticati tradizionalmente, fino a qualche decennio fa, per curare determinate malattie nelle zone rurali lombarde e tuttora sopravvivono - e talvolta sono ancora praticati - come reminescenze nelle fasce più anziane della popolazione in alcuni paesi delle province lombarde. Per esempio, nelle campagne della Lombardia è stato ampiamente diffuso il rimedio per curare l’otite al cui proposito Questin afferma: "Niente, tuttavia, è più efficace del latte di donna. Qualche goccia nell’orecchio è miracolosa. Il rimedio è popolare e sono poche le nutrici che non hanno dato un po’ di latte per questo scopo" (p. 114). Certamente, lo sforzo di identificare le radici remote delle pratiche e delle credenze diffuse a livello popolare che Questin mette in atto, accomuna - almeno per questo aspetto - la sua opera a quella dei gruppi che, a vario titolo, popolano il panorama del revival celtico in Lombardia, sebbene occorra notare che, in generale, il suo metodo e la sua prospettiva si differenziano e distaccano dal tentativo di ricostruzione prettamente storica tipico di molte realtà che animano il revival celtico e tradizionale lombardo. Infatti, le pagine del volume di Questin cedono continuamente il passo a temi meno storici, culturali o folklorici e più tipicamente New Age - anche se l’autore cerca di dare a questi un fondamento ricollegandoli ad antiche origini celtiche - e fa uso, a proposito del valore terapeutico della musica e della danza (che rappresentano peraltro una componete assolutamente rilevante del revival celtico nel suo aspetto più "folklorico"), di idee circa la trance e il "viaggio sciamanico" (cfr. ibid., pp. 96-106) simili a quelle sviluppate da Frank Natale (1941-), fondatore di The Natale Institute, che i gruppi "folklorici" e di rievocazione storica in genere non abbracciano né condividono.\nIl filone "folklorico"\nLa componente che noi chiamiamo - ancora una volta, nel senso indicato nella Introduzione - "folklorica" del revival celtico è certamente l’elemento che più emerge agli occhi del pubblico esterno nell’ambito di questo mondo variegato e al suo interno profondamente diversificato (da qui la nostra proposta classificatoria che individua quattro principali filoni, sostanzialmente diversi per natura e struttura).\nIn effetti, gli attori del revival celtico che si esprime in quello che abbiamo definito il filone folklorico, ritengono che il termine "folklore" sia sottoposto ad abusi, per cui sia usato impropriamente per definire semplicemente ciò che non si conosce e pertanto può apparire connotato da stranezza. In quest’ottica, ai gruppi del revival celtico che definiamo in questa sede "folklorici" si applicherebbero meglio e più correttamente le categorie di re-enactment e archeologia sperimentale, i cui presupposti poggiano su testi storici e archeologici, studiati con il supporto di esperti del settore. Pur apprezzando il loro contributo, per molti versi utile al dibattito, una volta chiarito il significato del termine "folklore", tale categoria può essere ancora applicata, posto il suo perdurante uso nell’ambito scientifico internazionale, anche al revival celtico così come si esprime nell’ambito dei fenomeni che di seguito andremo a descrivere.\nIn Italia si tengono due principali festival che radunano gli appassionati e i cultori degli aspetti "folklorici" e di ricostruzione storica e militare del celtismo nel nostro Paese, cui partecipano anche gruppi stranieri. Della loro ultima edizione, svoltasi per entrambi gli eventi nel 2001, presenta una cronaca dettagliata e ricca di testimonianze fotografiche il numero 15 (anno III, settembre-ottobre 2001) di Celtica, la importante rivista che funge, con altre, da organo di collegamento fra i diversi gruppi del filone folklorico e da strumento informativo specializzato per gli appassionati del genere.\nIl Trigallia International Celtic Festival è organizzato presso il Parco della Pieve di San Giorgio di Argenta (Ferrara) con cadenza biennale. La terza edizione, svoltasi dal 21 al 24 giugno 2001 (Trigallia 2001), in occasione del solstizio d’estate, ha visto ben ventimila presenze, con l’intervento di dieci clan, di ben duecento "celti" e guerrieri in costume e cento artisti e musicisti. Il festival Celtica, invece, si tiene annualmente (dal 1997) a Courmayeur, in Val Veny (Valle d’Aosta), ed è organizzato da Riccardo Taraglio e Laura Plati del locale Clan Mor Arth (Clan della Grande Orsa). L’edizione del 2001 (Celtica 2001) ha visto la partecipazione di circa ventitremila persone - la stima dei partecipanti alla prima edizione contava invece duemilacinquecento intervenuti, mentre nel 2000 la cifra si aggirava intorno alle diciassettemila unità -, con una presenza di quindici gruppi in costume. Naturalmente le cifre, in ogni caso del tutto rilevanti, devono tenere conto - anche a detta degli organizzatori - di una buona percentuale di turisti e curiosi. Comunque sia, esse danno la netta percezione delle proporzioni di un fenomeno che, anche dal punto di vista sociologico, deve essere apprezzato in tutta la sua rilevanza. I festival Trigallia e Celtica sono l’occasione per scambi reciproci di conoscenze fra i diversi gruppi provenienti da varie zone d’Italia (e dall’estero); gli espositori allestiscono gli stand in cui si vendono prodotti tradizionali, oggettistica e volumi sulla cultura e la tradizione celtica. I vari clan - grazie a un impegnativo lavoro di costruzione nelle settimane o nei giorni precedenti la manifestazione - alloggiano nei loro campi recintati con pali fitti o staccionate. Il campo rappresenta, anche grazie all’emblema o al nome del clan dipinto sul legno, una determinata identità, e in tal modo varia la tipologia di costruzione e la scelta della posizione; in esso alloggiano e dormono i vari membri del clan per tutta la durata del festival. Spesso, al centro del campo sta il fuoco che serve per cucinare e per riscaldarsi nelle ore notturne. Durante il giorno e la notte si alternano diversi stage (per esempio di tiro con l’arco), concerti di musica celtica in cui si utilizzano anche alcuni strumenti tradizionali (fra cui la cornamusa e l’arpa), spettacoli e danze. Alcuni gruppi in costume danno vita a rievocazioni storiche di battaglie con armi che spesso vengono prodotte in proprio.\nAi festival Trigallia 2001 e Celtica 2001 si segnala la presenza di diversi gruppi provenienti dalla Lombardia, a conferma del fatto che il revival "folklorico" del celtismo è un fenomeno vitale in questa Regione. In particolare, dalla cronaca dettagliata di Celtica 2001 - il più grande raduno di gruppi celtici organizzati fino a ora mai realizzato in Italia - si nota la presenza, fra gli altri, di cinque gruppi in costume lombardi: Arcieri di Sagitta Barbarica (7 persone, Lombardia), Awen Oran Mor (Como, 6 persone), Clan del Drago (area di Bergamo, 6 persone), Insubres (22 persone, Lombardia), Kernunnos (area di Milano e Como, 4 persone).\nProprio partendo dall’interesse per la riscoperta storica, culturale e musicale del celtismo in Lombardia, presso il Castello Sforzesco di Milano, nei giorni dal 26 al 28 ottobre 2001, per il secondo anno consecutivo, l’Associazione Capodanno Celtico - Onlus, in collaborazione con la società Divinazione Milano, con il patrocinio della Direzione Generale Culture, Identità e Autonomie della Lombardia organizza una rassegna di cultura celtica con musica (partecipano i principali protagonisti della musica celtica internazionale e del folk nord-italiano), danze, oggettistica, editoria e degustazione dei menu tradizionali, sotto l’insegna di un’antica festività legata ai ritmi della terra. Halloween, celebrata all’inizio di novembre, risale infatti al calendario celtico, in cui Samonios rappresentava il capodanno che cade a cavallo tra i mesi di ottobre e novembre. Come riferiscono i promotori dell’evento, tracce di questo rito arcaico si ritrovano in Lombardia e in molte aree del Nord Europa, ben prima della reimportazione di Halloween dagli Stati Uniti d’America, avvenuta soltanto in anni recenti sulla spinta di un fenomeno di carattere soprattutto commerciale. In effetti, almeno fino alla metà degli anni 1900, in molte zone rurali della Pianura Padana e delle Prealpi, secondo diverse testimonianze, i bambini festeggiavano Ognissanti (1° novembre) trasformando le zucche nella nota raffigurazione che la tradizione irlandese riconosce come Jack O’Lantern. Sempre nell’intento di festeggiare il capodanno celtico e di approfondire alcuni aspetti della cultura celtica, a pochi giorni di distanza dalla rassegna al Castello Sforzesco, il 10 novembre, l’Associazione Terra Insubre, ancora con il patrocinio della Regione Lombardia, organizza a Milano un convegno sul tema I Celti e la Lombardia, con gli interventi dei principali studiosi di cultura e storia celtica.\nIl mondo dei gruppi del revival celtico catalogabili in quello che abbiamo definito il filone folklorico ha come punto di riferimento, oltre alla rivista Celtica, il portale Internet Celtic World (http://www.celticworld.it) che si propone di fornire informazioni generali sul celtismo (cultura, mitologia, musica, luoghi ed eventi), ma anche di censire tutti i clan italiani. Di seguito, in forma schematica, cercheremo di tracciare una breve descrizione delle peculiarità di alcuni gruppi "folklorici" presenti sul territorio lombardo che ci sono apparsi interessanti per la nostra ricerca, per poi avviarci verso qualche considerazione di carattere conclusivo.\nL’Ordine Awen Oran Mor (La Grande Musica dell’Awen), la cui zona di prevalente attività è quella di Como, è fondato nel 1999 e si presenta come l’unico braccio italiano dell’Ordine dei Bardi, Ovati e Druidi (The Order of Bards, Ovates and Druids, OBOD), con sede in Inghilterra, al quale è affiliato per comunione d’intenti e programma d’insegnamento filosofico. Le origini dell’OBOD possono essere fatte risalire al 1717, come fra l’altro conferma il sito Internet ufficiale dello stesso Ordine (http://www.druidry.org/), anche se la presentazione del portale Celtic World anticipa erroneamente la data di ben cento anni, al 1617. Peraltro, anche la data del 1717 - pure di per sé non scorretta - si riferisce a un’origine remota e non diretta dell’OBOD, e richiede una precisazione. La data fa infatti riferimento alla fondazione da parte di John Toland del già citato Ancient Druid Order; l’OBOD ne costituisce una delle molteplici derivazioni, e prende forma con il nome attuale nel 1964 (cfr. Michel Raoult, Les Druides. Les sociétés initiatiques celtiques contemporaines, Editions du Rocher, Monaco 1983, p. 274). Alcuni osservatori notano che l’OBOD (su cui cfr. M. Massignan, op. cit., pp. 93-94) si sta sempre più evolvendo in movimento neo-pagano, spesso criticato da più parti per la scarsa aderenza agli ideali druidici "puri" e per la notevole somiglianza con la Wicca. Altri rilevano invece una certa resistenza dell’Ordine - a differenza di altre formazioni neo-druidiche - alla sua trasformazione in un vero e proprio movimento religioso. Dalla sua fondazione, l’Ordine Awen Oran Mor si è occupato dell’insegnamento e della diffusione della musica e dell’arte letteraria legata alla tradizione celtica; le sue prevalenti attività sono costituite da concerti, recitazione di poesie e testi sacri, ricerca musicale, organizzazione di viaggi e ricerca filosofica. Tutti i suoi componenti sono musicisti e in genere suonano l’arpa celtica: chi non è musicista lo diventa. Il gruppo ufficiale dell’Ordine è chiamato Fir Soar, cioè "uomini liberi", i cui musicisti hanno tenuto, dal 1999, una novantina di concerti e nel gennaio del 2001 hanno inciso il loro primo compact disc. All’interno dell’Ordine sono insegnate, secondo il metodo tradizionale, poesie, testi sacri e musiche antiche. L’insegnamento è composto di dieci gradi: il decimo è il grado di "investitura", ricevuta la quale il Penbeirdh, Ollam (Gran Bardo) girerà il mondo e fonderà scuole per diffondere la sua musica; al momento non vi è un Penbeirdh. Per essere accettati nell’Ordine è necessario sostenere un colloquio orale o, nel caso dei membri esterni che intendono partecipare solo ad attività di tipo organizzativo e filosofico, presentare richiesta scritta con le motivazioni personali. I membri interni non possono superare il numero di tredici e solo nel caso di abbandono di qualche membro un esterno (attualmente i membri esterni sono due) può essere ammesso. Per quanto riguarda gli aspetti direttamente dottrinali, l’Ordine Awen Oran Mor ritiene che ogni cosa nell’universo risuoni e tutto è vibrazione, dalla materia al pensiero. L’Ordine riunisce persone le quali credono che nell’esperienza personale del divino attraverso la musica si possa giungere a liberarsi dai vincoli e dagli inganni della nostra coscienza egoistica e si possa giungere alla verità. Gli atteggiamenti di compassione e conoscenza rendono l’uomo potente e libero. L’Ordine si dichiara estraneo a qualsiasi implicazione New Age e non pone vincoli di fede, di provenienza o di cultura.\nIl Clan del Drago, costituito nel 1999, si rifà al periodo golasecchiano, e precisamente al popolo degli orobi, e infatti il territorio di attività è prevalentemente quello di Bergamo, con possibili espansioni su Como e Lecco. Il clan è strutturato come un villaggio: non ci sono limiti di età e anche gli interessi possono essere diversi (da quello storico a quello musicale), tenendo come base una comune spiritualità legata alla Madre (la Dea). In totale il gruppo è composto da circa venti persone, anche se, essendo di impostazione patriarcale, attende ancora una regina. L’idromele, bevanda sacra, allieta tutte le celebrazioni del Clan del Drago.\nGli Insubres (sito Internet: http://www.insubres.com) sono un gruppo di rievocazione storica che concentra la propria attenzione e ricerca sul periodo storico che va dal IV al II secolo a.C., con una particolare attenzione rivolta agli aspetti spirituali e sociali dell’epoca. Il gruppo, il cui territorio di attività è - genericamente - quello lombardo, è affiliato all’Associazione Culturale Terra Insubre. L’intento del gruppo è quello di riproporre e rivivere momenti della storia celtica dell’Insubria attraverso le rievocazioni di battaglie, cerimonie e momenti di vita nei villaggi. Il gruppo è composto da una trentina di persone, ciascuna delle quali si occupa dei vari aspetti della vita dei celti. La tribù è organizzata in tre classi sociali: (1) la classe sacerdotale che ha come rappresentanti il druido (che si occupa degli aspetti politici e religiosi della tribù), il vate (che con i suoi poemi tramanda la storia degli eroi e dei guerrieri), il coppiere (responsabile della mescita delle sacre bevande: la birra e l’idromele); (2) la classe dei guerrieri - i cui volti sono tinti con i colori di guerra - è divisa in due società: i "cinghiali" e i "lupi", armati con scudo e spada, lancia o ascia; (3) la classe produttiva composta da artigiani e artisti, fornai, fabbri, orafi, tessitrici e costruttori di archi.\nI Kernunnos sono un gruppo costituitosi ufficialmente nel 2000, ma formato da una decina di persone, residenti nelle province di Milano e Como, che da più di una decina di anni sono impegnate, a livello personale e collettivo, a promuovere sul territorio lombardo eventi e manifestazioni per favorire la conoscenza della cultura, della spiritualità e delle tradizioni celtiche. Il gruppo ha dato vita al portale Internet Zuccagialla (http://www.zuccagialla.com), che, fondamentalmente di matrice celtica, non disdegna di trattare pure altri argomenti quali, ad esempio, le streghe e la Wicca, i nativi americani, il Tibet, la magia. Zuccagialla sta peraltro sviluppando la possibilità di vendere tramite Internet libri, oggettistica e prodotti tradizionali e celtici. Emanuele Pauletti, dei Kernunnos, intervistato dall’autore del presente capitolo relativamente alla presenza e la rilevanza della componente spirituale nella sua esperienza individuale e di gruppo afferma: "Chi segue la via celtica è fondamentalmente un "cercatore"" richiamando in maniera piuttosto evidente il tema della cerca del Graal, notevolmente presente nel revival celtico, e prosegue: "Chi segue la via celtica cerca, ma non deve semplicemente sostituire la Bibbia (alcuni celti sono cristianizzati) con un libro della mitologia celtica. Chi segue la via celtica è "spirituale", un celta non può non essere spirituale, ma il termine "spiritualità" non deve essere inteso in maniera codificata, organizzata, strutturata o dogmatica. Dunque, spiritualità, ma non dogmatismo o ritualità. Per esempio, bere l’idromele è un gesto spirituale. Non si può parlare allora di una spiritualità "organizzata", ma di una visione liberatoria della realtà che c’è e, in molti casi, di un rapporto diretto con il sacro, senza intermediazione. Le foreste, ad esempio, fanno parte della "liturgia": in posizioni astrali favorevoli ai messaggi vibrazionali sono il luogo adatto per ricevere delle risposte. Ma essere celta non significa essere pagano, cioè rivolgersi alle culture ed ai simboli altrui, è necessario piuttosto rivolgersi alla cultura del posto per trovare delle risposte e la Lombardia è un luogo importante per la cultura celtica, che è una cultura celtico-contadina locale, cioè richiede di essere vissuta in loco. La nostra è una cultura matriarcale, la cultura della Dea ovvero la Madre, la Terra".\nLa domanda di fondo che ci ha accompagnato in tutto il nostro argomentare riguarda la presenza o meno di una componente spirituale nei vari fenomeni caratterizzanti il revival celtico e, più in generale, precristiano in Lombardia. La domanda rimane valida, nonostante tutte le precisazioni e la delicatezza dell’argomento di cui diamo atto nell’introduzione al volume anche - e soprattutto - a proposito dei fenomeni del filone "folklorico". Le reazioni, talvolta aspre, degli esponenti e dei rappresentanti di questo mondo - i quali avvertono il rischio di essere confusi con forme religiose pagane ritenute "sètte", da cui si sentono dottrinalmente e culturalmente lontani - tendono a sottolineare come le attività prevalenti dei gruppi che possono rientrare in questo filone, siano tutt’altro che religiose, ma vadano piuttosto nella direzione di un "celtismo culturale", che si esprime nello studio della storia, dell’archeologia, dell’etnologia, della filologia, della linguistica e dell’arte soprattutto musicale, nella ricostruzione storica e nell’archeologia sperimentale. Da questo punto di vista, la spiritualità celtica si riduce a una sorta di "spiritualità immanente" che si fonda su alcuni capisaldi quali il rispetto e la salvaguardia del pianeta Terra in cui si vive, della natura, dell’ambiente e del territorio; il rispetto e salvaguardia della persona umana e di ogni essere vivente; il rispetto e salvaguardia della vita in sé.\nTuttavia, la semplice descrizione delle caratteristiche e attività di alcuni gruppi lombardi che si muovono nell’ambito "folklorico", mostra in maniera piuttosto evidente che l’ipotesi della nostra ricerca non è poi così azzardata, in quanto almeno qualche gruppo, in maniera più o meno esplicita e certamente insieme a tante altre peculiarità e attività, è caratterizzato da qualche richiamo a una dimensione specifica di rapporto con il "sacro" che, seppure rifugge dal vero e proprio rito, fa comunque riferimento a un ambito che risulta difficile non classificare come - almeno latu sensu - spirituale.\nSe è vera l’ipotesi secondo cui la spiritualità (proprio in quanto distinta dalla religiosità, che fa riferimento ad appartenenze precise) di molti nostri contemporanei è policentrica - nel senso che il believing si alimenta contemporaneamente di diverse tradizioni, spunti, suggestioni -, non è forse infondato ritenere che il revival culturale e "folklorico" del "celtismo" ne influenza, accanto a molte altre fonti, le caratteristiche globali. La maggioranza degli italiani - e dei lombardi -, che vive in un regime religioso di believing without belonging, costruisce le sue "auto-religioni" utilizzando i molteplici mattoni costituiti da elementi di cristianesimo, di spiritualità laica, di buddhismo, di induismo, di tradizioni esoteriche, di nuove suggestioni veicolate dalla letteratura, dalla musica, dal cinema, dalla cultura popolare. In questo "nuovo regime della verità" (così lo chiama la nota sociologa francese Danièle Hervieu-Léger, in La Religion en miettes ou la question des sectes, Calmann-Lévy, Parigi 2001, p. 123) ben possono entrare anche le suggestioni "celtiche": e non è improbabile che penetrino nell’immaginario spirituale collettivo più grazie a un revival che pure tiene a definirsi non religioso che non grazie ai pochi gruppi esplicitamente "religiosi" o spirituali.\nNella grande casa del pluralismo religioso e spirituale, che caratterizza l’odierna società complessa, sembra dunque esserci posto anche per Kernunnos.\nPer orientarsi nel fenomeno complesso del revival celtico, buone introduzioni generali sono il sintetico studio di Marco Massignan, La religione dei Celti, Xenia, Milano 2001; l’opera di Alwyn Rees e Brinley Rees, L’eredità celtica. Antiche tradizioni d’Irlanda e di Galles, trad. it., Mediterranee, Roma 2000, la cui edizione originale in lingua inglese risale al 1961. Sul revival neo-druidico, importante è l’opera di Michel Raoult, Les Druides. Les sociétés initiatiques celtiques contemporaines, Editions du Rocher, Monaco 1983. Sullo sciamanesimo, tematica spesso sottesa ad alcuni fenomeni di revival celtico e precristiano, si potrà consultare il volume di Luciano Zambotti, Lo sciamanesimo, Mosaico, Novara 1999.\nPer i rapporti fra revival celtico e galassia del "believing without belonging" - relativamente ai temi cui abbiamo fatto cenno - si potranno consultare: sulle rune, argomento a proposito del quale esistono in lingua italiana e inglese numerosi volumi, Kenneth Meadows, Il Potere delle Rune. La conoscenza segreta dei saggi, trad. it., L’Età dell’Acquario, Grignasco [Novara] 1998; sulla "via sciamanica" attraverso le carte dei celti, l’approfondito e illustrato manuale di John Matthews, Le Carte dei Celti. Il sentiero sciamanico della tradizione celtica, trad. it., Il Punto d’Incontro, Vicenza 1999; sulla medicina celtica, l’ampia opera di Marc Questin, La medicina dei celti. I segreti della guarigione degli antichi druidi, trad. it., Xenia, Milano 1991.\nCirca gli aspetti più prettamente culturali, tradizionali, storici e folklorici, la rivista bimestrale Celtica, pubblicata dall’editore Stefano Trentini di Argenta (Ferrara) ha assunto il ruolo di organo di collegamento fra i vari gruppi e strumento informativo specializzato, assieme al portale Internet Celtic World, consultabile all’URL http://www.celticworld.it. Notizie di carattere generale sul revival celtico e precristiano potranno essere poi reperite nei vari articoli e saggi pubblicati on-line sul portale Internet Zuccagialla, curato dal gruppo Kernunnos (Milano e Como), consultabile all’URL http://www.zuccagialla.com.


Un album per Rockin'1000, la rock band nata in omaggio ai Foo Fighters | Sky Arte - Sky\nUn album per Rockin’1000, la rock band nata in omaggio ai Foo Fighters\nLa più grande rock band al mondo, nata per convincere i Foo Fighters a tenere un concerto a Cesena, ha pubblicato un disco che ripercorre la storia del genere: dai Rolling Stones ai Nirvana.\nUn gruppo di ragazzi di Cesena ha formato – nell’estate 2015 – la più grande rock band al mondo, composta da più di 1000 elementi, chiamandola Rockin’1000: inizialmente, con un video hanno convinto i Foo Fighters a suonare nella loro città; poi, con questa formazione “allargata” si sono esibiti in un mega concerto la scorsa estate.\nQuel live è diventato ora un album, That’s Live-The Biggest Rock Band on Earth live in Cesena 2016, uscito il 27 gennaio. “In questo album si respira la magia che ha fatto tremare il prato quel giorno a Cesena“, ha spiegato Fabio Zaffagnini, ideatore di Rockin’1000: “Un progetto folle, nato per gioco, che oggi ci ha portato a realizzare qualcosa di unico. Ascoltare 1000 musicisti è già di per sé un’esperienza incredibile, ma assistere ad un loro concerto con la partecipazione del pubblico, così caloroso ed empatico, è stato qualcosa di pazzesco, difficile da descrivere, ha superato ogni nostra aspettativa. Il disco permette di entrare dentro quella magia e capire cosa possono scatenare 1000 musicisti“.\nalbum, Cesena, concerto, Foo Fighters, musica, rock\n« Bologna, le storie naturali di Bertozzi & Casoni\nQuando il design reinterpreta la memoria dei luoghi »


Se il seicento aveva rappresentato per l'Italia il secolo della dominazione spagnola, il Settecento può essere inteso come il secolo della dominazione austriaca. Infatti, in seguito alla pace di Utrecht del 1713, buona parte della Lombardia finì direttamente sotto il dominio dell'Austria, ma questa era anche imparentata con i Lorena di Toscana ed era destinata a far valere la propria influenza su tutta la penisola (soprattutto nel secolo successivo).\nComunque in Italia nel Settecento si stanziarono due rami dei Borboni (regnanti in Francia ed in Spagna) che assunsero rispettivamente il Regno delle due Sicilie e il Ducato di Parma, Piacenza e Guastalla.\nI nuovi signori italiani di origine straniera riuscirono in gran parte a cancellare i guasti economici e le ingiustizie sociali provocati dal malgoverno spagnolo del Seicento, grazie soprattutto allo spirito dell' "assolutismo illuminato" propagatosi presso non pochi sovrani sotto la spinta delle idee illuministiche. Ma se nel Settecento l'Italia registrò un notevole progresso nel campo economico e sociale, ciò fu dovuto soprattutto all'impegno ed alla volontà del ceto borghese, che seppe approfittare del mutato atteggiamento dei governi per far sentire il proprio peso sia economico che culturale. Si determinò così un graduale indebolimento dei ceti tradizionalmente privilegiati della nobiltà e del clero e un progressivo miglioramento delle condizioni del ''terzo stato". E si determinò anche un rinnovamento nella cultura ad opera dei nuovi intellettuali, che in massima parte provenivano dal ceto borghese. In campo letterario la prima e più vistosa reazione al "barocco" fu rappresentata dall'Accademia dell'Arcadia.


28.12.2016 28.12.2016 Comments 1 Feedbacks on “Come guarire la psoriasi da posizione di unghie” by micfieli\nGrazie alla sua elevata sensibilità, la sierologia è stata proposta come una misura di screening per la presenza di anticorpi negli individui a cui non è stata.\nAppunti di Demonologia. F onte: lezioni Mons. G.B. Proja () e Suo libro: "Uomini Diavoli Esorcismi", CHI È IL DEMONIO. I demòni sono Angeli creati da Dio. La fibromialgia, detta anche sindrome fibromialgica (abbreviazione FM) o sindrome di Atlante, è una sindrome reumatica idiopatica e multifattoriale che causa un.\nGrazie alla sua elevata sensibilità, la sierologia è stata proposta come una misura di screening per la presenza di anticorpi negli individui a cui non è stata. Leggi le voci di categoria Pelle / Unghie / Capelli sul Dizionario della Salute. Pelle / Unghie / Capelli: definizione, ultime notizie, immagini e video dal.\nLeggi le voci di categoria Pelle / Unghie / Capelli sul Dizionario della Salute. Pelle / Unghie / Capelli: definizione, ultime notizie, immagini e video dal. Leggi le voci di categoria Pelle / Unghie / Capelli sul Dizionario della Salute. Pelle / Unghie / Capelli: definizione, ultime notizie, immagini e video dal. Pagina 2 farmaday –il notiziario in tempo reale per il farmacista anno vi numero prevenzione e salute carenza di zinco: cosa provoca e a cosa serve. Leggi le voci di categoria Pelle / Unghie / Capelli sul Dizionario della Salute. Pelle / Unghie / Capelli: definizione, ultime notizie, immagini e video dal.\nLeggi le voci di categoria Pelle / Unghie / Capelli sul Dizionario della Salute. Pelle / Unghie / Capelli: definizione, ultime notizie, immagini e video dal. Grazie alla sua elevata sensibilità, la sierologia è stata proposta come una misura di screening per la presenza di anticorpi negli individui a cui non è stata. La spina nel dito. Una spina o una scheggia può entrare nel dito di chi pratica giardinaggio, effettua lavori da falegname o in altre situazioni. La fibromialgia, detta anche sindrome fibromialgica (abbreviazione FM) o sindrome di Atlante, è una sindrome reumatica idiopatica e multifattoriale che causa un. L’Ossigeno Ozono Terapia è una pratica medica che utilizza i benefici effetti dell’ozono per scopi terapeutici. Si aumenta la quantità di ossigeno o d.\nPagina 2 farmaday –il notiziario in tempo reale per il farmacista anno vi numero prevenzione e salute carenza di zinco: cosa provoca e a cosa serve. Grazie alla sua elevata sensibilità, la sierologia è stata proposta come una misura di screening per la presenza di anticorpi negli individui a cui non è stata. Leggi le voci di categoria Pelle / Unghie / Capelli sul Dizionario della Salute. Pelle / Unghie / Capelli: definizione, ultime notizie, immagini e video dal.\nQuando le unghie presentano alterazioni di colore, consistenza, superficie ci troviamo davanti ad una condizione patologica: non sempre fungo o micosi. La fibromialgia, detta anche sindrome fibromialgica (abbreviazione FM) o sindrome di Atlante, è una sindrome reumatica idiopatica e multifattoriale che causa un.\nBuonasera, da 3 anni ho un problema alla lingua, a seguito di un forte mal di gola dopo inizia ad emergermi sulla parte centrale della lingua una specie di fungo. Leggi le voci di categoria Pelle / Unghie / Capelli sul Dizionario della Salute. Pelle / Unghie / Capelli: definizione, ultime notizie, immagini e video dal. DANNO BIOLOGICO da VACCINO (Valutazione, esami e Cura) ELENCO degli ESAMI di LABORATORIO (pre e/o post Vaccinali) "Vaccine Nation" è un .\nAppunti di Demonologia. F onte: lezioni Mons. G.B. Proja () e Suo libro: "Uomini Diavoli Esorcismi", CHI È IL DEMONIO. I demòni sono Angeli creati da Dio. Grazie alla sua elevata sensibilità, la sierologia è stata proposta come una misura di screening per la presenza di anticorpi negli individui a cui non è stata.\nQuando le unghie presentano alterazioni di colore, consistenza, superficie ci troviamo davanti ad una condizione patologica: non sempre fungo o micosi. DANNO BIOLOGICO da VACCINO (Valutazione, esami e Cura) ELENCO degli ESAMI di LABORATORIO (pre e/o post Vaccinali) "Vaccine Nation" è un . Quando le unghie presentano alterazioni di colore, consistenza, superficie ci troviamo davanti ad una condizione patologica: non sempre fungo o micosi. Grazie alla sua elevata sensibilità, la sierologia è stata proposta come una misura di screening per la presenza di anticorpi negli individui a cui non è stata.\nLeggi le voci di categoria Pelle / Unghie / Capelli sul Dizionario della Salute. Pelle / Unghie / Capelli: definizione, ultime notizie, immagini e video dal. Appunti di Demonologia. F onte: lezioni Mons. G.B. Proja () e Suo libro: "Uomini Diavoli Esorcismi", CHI È IL DEMONIO. I demòni sono Angeli creati da Dio. La spina nel dito. Una spina o una scheggia può entrare nel dito di chi pratica giardinaggio, effettua lavori da falegname o in altre situazioni. Appunti di Demonologia. F onte: lezioni Mons. G.B. Proja () e Suo libro: "Uomini Diavoli Esorcismi", CHI È IL DEMONIO. I demòni sono Angeli creati da Dio.\nDANNO BIOLOGICO da VACCINO (Valutazione, esami e Cura) ELENCO degli ESAMI di LABORATORIO (pre e/o post Vaccinali) "Vaccine Nation" è un . Grazie alla sua elevata sensibilità, la sierologia è stata proposta come una misura di screening per la presenza di anticorpi negli individui a cui non è stata. Pagina 2 farmaday –il notiziario in tempo reale per il farmacista anno vi numero prevenzione e salute carenza di zinco: cosa provoca e a cosa serve.\nLa spina nel dito. 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Cella 211 (2009) - Filmscoop.it\ncella 211 regia di Daniel Monzón Francia, Spagna 2009\nTrailer CELLA 211\nTratto dal libro "Cella 211" di Francisco Pérez Gandul\nTrama del film Cella 211\nVoto Visitatori: 7,45 / 10 (175 voti) Grafico\nVoti e commenti su Cella 211, 175 opinioni inserite\nKit Carson @ 17/01/2018 17:37:17\nCella 211 fa esattamente il suo dovere: intrattiene. Scorre che è una bellezza, una regia curata ed attenta, personaggi principali ben delineati. Peccato che in molti punti scadiamo nella più totale inverosimiglianza, e per un film del genere la pecca è grave. Abbiamo un nuovo arrivato che in 2 minuti diventa l'idolo della piazza e il pupillo del capo, in meno di 3 minuti netti realizza il da farsi, si ambienta manco fosse un ergastolano dentro da 20 anni, e mette in mostra un carisma inarrivabile. Fantascienza. Per il resto, il personaggio di malamadre colpisce nel segno lo spettatore, e questo è un pregio che hanno i grandi film. In definitiva, un buon film, certamente da vedere, che denuncia anche che non sempre i cattivi sono i detenuti...\nStIwY @ 02/04/2017 14:21:15\nL'idea è avvincente ed originale, ma le forzature sono evidenti. Nessuno riconosce, giustamente, il protagonista dato che non è mai stato un carcerato ma NESSUNO fra centinaia di galeotti gli pone domande per capire da dove arrivasse.\nInoltre il protagonista viene subito posto sotto l'ala protettiva del leader dei carcerati. Che gran botta di c...\nLa mogliettina linda e profumata alla quale vengono le doglie proprio nel mezzo di una rivolta, e si fa picchiare proprio dal capitano delle guardie, il quale viene GIUSTO GIUSTO ripreso da un giornalista proprio in quel frangente.\nPeccato, con una migliore attenzione poteva uscirne fuori un vero capolavoro. resta comunque godibile e piuttosto insolito come film carcerario.\nNic90 @ 14/07/2016 23:54:33\nUn buon film carcerario con un'ottima sceneggiatura e una buona regia.\nUno dei migliori fatti ultimamente nel genere,consigliato sia agli amanti del genere ma anche a quelli non particolarmente incantati su tale (come me).\nIncredibile come la vita del neo secondino Juan si capovolga in pochi attimi...\nJumpy @ 22/06/2016 20:52:13\nAnche se ha dei passaggi un po' forzati, complessivamente tiene bene e l'ho trovato un film carcerario bello solido, che tiene incollati alla poltrona fino all'ultimo minuto.\ndemarch @ 08/12/2015 15:32:01\nmi e'capitato di vederlo ieri e mi e'piaciuto tantissimo fino a quasi la fine, poi l'ultima parte mi ha poco coinvolto per "colpa"di qualche dettaglio della trama poco convinente.\nMolto ben caratterizzati i due protagonisti e interpretati benissimo, anche se nel finale, juan mi ha un po'deluso.\nBuono tutto il resto, regia, comprimari, costumi e bla bla bla.\nUn altro buon film sul carcere pero'stavolta in salsa spagnola.\nFilmaster95 @ 29/05/2015 16:20:33\nUn grande film, crudo al punto giusto con un personaggio memorabile come malamadre, ben curato, ed un personaggio veramente sfortunato come juan, gliene succedono di tutti i colori quasi come se il destino si fosse accanito con la sua persona.\nAlcune scene risultano un po' forzate,\nad esempio l'inserimento di juan all'interno dei galeotti e venir subito eletto come un "protetto" di malamadre e la morte della moglie di juan, non molta furba essendo anche gravida a stare nel bel mezzo di una lotta fra parenti dei detenuti e polizia.\nDetto questo, la pellicola riesce sempre a tenerti sulle spine, non è assolutamente scontata ed a volte eccede in cattiveria come è giusto che sia; per me un film che vale sicuramente tutto il suo tempo e che merita sicuramente tutti i premi goya ricevuti.\nwilliam sczrbia @ 11/01/2015 10:59:19\nalbatros70 @ 17/12/2014 21:58:54\nAdrenalinico film carcerario che si segue incollato alla poltrona dall'inizio alla fine, senza nessun calo di ritmo. Ottima la prova di Tosar "malamadre". Duro e con pochi fronzoli ma sicuramente da vedere...\nAlex22g @ 08/10/2014 08:32:05\nDavvero un ottimo film che ti tiene incollato allo schermo per l'intera durata. Bravissimo Tosar, già apprezzato in Bad Time ma che qui mostra ancor di piu' la sua bravura. Assolutamente consigliato\nalex94 @ 30/07/2014 17:06:39\nBuon film diretto da Daniel Monzón nel 2009.\nLa trama è ottima,abbastanza originale e riesce a tenere incollato allo schermo lo spettatore dal inizio alla fine,buono anche il finale,molto realistico.\nOttima la regia,buona la recitazione,bravissimo Luis Tosar nei panni del violento detenuto Malamadre.\nziabobi @ 30/07/2014 06:25:27\nMi è piaciuto davvero tantissimo, ti inchioda alla poltrona.\nDuro, teso, straziante...i personaggi mi sono rimasti dentro ed ho continuato a pensarci per giorni.\nDogDayAfternoon @ 25/05/2014 20:55:35\nTiene sulle spine dall'inizio alla fine, l'intreccio è costruito ottimamente e si fa seguire in modo molto partecipativo. La confezione mi è sembrata però un po' troppo stile fiction tv, soprattutto gli attori secondari mi sono parsi a livello amatoriale così come alcune riprese. La sceneggiatura però è intelligente e interessante, nonostante qualche falla qua e là (in primis il fatto che non è ben chiaro come abbiano fatto i detenuti ad impossessarsi del carcere).\nProdotto valido per un paese che di certo non ha una gran tradizione cinematografica.\nSestri Potente @ 17/03/2014 13:41:47\nOttimo film d'ambientazione carceraria: tensione sempre alta fin dall'inizio fino ad un finale realizzato molto bene.\nInsomma, un film con le palle come non se ne vedono di solito.\nGianniArshavin @ 26/12/2013 12:47:37\nCella 211 è un film spagnolo del 2010 che è stato una delle sorprese del cinema europeo degli ultimi tempi.\nPellicola interessante che non annoia,ma bensì emoziona e mette tensione allo spettatore per tutta la durata.\nLa sceneggiatura,contestata da alcuni,secondo me regge bene anche se certe cose potevano essere smussate o realizzate meglio (tipo i personaggi di contorno) ma alla fine nel complesso tutto è credibile e logico,senza scadere nel banale o in forzature eccessive.\nGli attori se la cavano bene e su tutti spicca Luis Tosar nel ruolo di Malamadre,e dopo "Bad Time" questo attore spagnolo conferma di essere uno dei migliori del panorama europeo.\nQualche pecca qui e la possiamo riscontrarla,come ad esempio qualche leggera forzatura oppure l'accanirsi troppo contro un solo ente,i carcerieri,scadendo quindi un po nel retorico anche se il finale fortunatamente smussa leggermente questa tendenza.\nChemako @ 21/12/2013 20:41:13\nhorror83 @ 10/12/2013 17:24:54\nUn gran bel film, da vedere. Bravo Luis Tosar\n7219415 @ 10/12/2013 14:40:29\nOttimo film con un ottimo Luis Tosar!!!\nparide_86 @ 09/12/2013 04:09:14\nAppassionante e imprevedibile film completamente ambientato all'interno di un carcere, denso di metafore sul potere e sulla repressione. Bravissimo l'attore che interpreta Malamadre.\nemans @ 03/12/2013 14:17:15\nGia' dalle prime sequenze ci rendiamo conto che ci troviamo di fronte ad un film di forte impatto emozionale... Il suicidio iniziale avra' fatto chiudere gli occhi a centinaia di spettatori!\nIl protagonista si trova, suo malgrado, coinvolto in una rivolta carceraria e succube del leader del gruppo chiamato Malamadre. Un eccellente Luis Tosar vero fiore all'occhiello del film.\nIl regista affronta con successo il tema delle carceri Spagnole perche questa non è solo una rivolta ma un atto di denuncia Sociale sulle critiche condizioni in cui vivono i detenuti.\nQuindi giustamente il marcio non è presente solo dentro ma anche al di fuori dal carcere, dal direttore al giornalista, dal secondino al politico di turno.\nViene mostrato chiaramente in cosa puo' trasformarsi un uomo semplice e innocente in questo clima di terrore...\njulian @ 28/09/2013 14:22:35\nUn prison un pò abbozzato, si vede che è low cost, l'unico che spicca veramente è il carismatico Malamadre, ben interpretato da Luis Tosar, tutti gli altri restano disegnini sullo sfondo. Irritanti poi le parentesi sentimentali inserite nel bel mezzo dell'inferno della rivolta.\nAlla fine è la solita storia dei buoni e cattivi tutti uguali.\nshabalan @ 12/04/2013 16:40:01\nVeramente un gran film, ma le premesse onestamente c'erano tutte, sia dalla tipologia di racconto, sia dalla tipologia di premi che ha conquistato, non poteva trattarsi di una pellicola banale e scontata, è anzi una bella pellicola di denuncia a mio modo di vedere, quasi di doppia denuncia sia da una parte che dall'altra della barricata, e fa capire come sia sottilissimo il filo che lega i due mondi eterni, quello del bene e del male, e quanto ci voglia poco, pochissimo per entrare nell'uno o nell'altro, ma poi in definitiva sappiamo sempre con certezza quale sia l'uno e quale sia l'altro?!\nGrandi, grandissime interpretazioni dei due attori principali, dei personaggi di Juan e Malamadre per intendersi, tensione sempre viva, morale, etica anche dove si crede che l'etica e la morale non ci siano, forse a volte sono ancora più presenti dove non si crederebbe mai, dialoghi e caratterizzazioni sempre precise e coerenti con lo svolgimento e lo sviluppo della storia che man mano non può non coinvolgerci direttamente, come se la stessimo vivendo in prima persona. Il finale invece, si, magari può piacere o non piacere fino in fondo, qualcuno poteva aspettarsi anche l'"happy-ending" ma io trovo che sia stato lineare e fedele allaa storia e solo in questo modo, forse, la storia è stata resa ancora più forte ed "emotivamente devastante".\npisano @ 07/04/2013 22:03:12\nfilm del genere dovrebbero farli più spesso. film dalla trama lineare, ma non mancano colpi di scena.\ntensione che rimane costante fino alla fine.\npeccato per il finale troppo triste\nil ciakkatore @ 20/03/2013 08:43:34\nBello,veramente bello.Ottimo film che ti prende e ti incolla dall'inizio alla fine\nLuther @ 13/03/2013 00:07:59\nUn gran bel film che ti prende dall'inizio alla fine . Mezzo voto in meno per il finale così così, un po' deludente . Ma comunque sia promosso a pieni voti .\ncarsit @ 23/02/2013 01:29:31\nOttimo film partorito da una cultura spagnola che sta ormai prendendo il largo.\nFinalmente abbiamo delle pellicole che possono rivaleggiare con le schifezze americane che ci vengono propinate e che vengono puntualmente pompato dai media.\n"cella 211" è un film sicuramente avvincente, complesso in alcuni suoi svolgimenti, ma sempre lineare nel suo progredire verso la conclusione.\nLe tematiche che vengono toccate vanno dal disagio diffuso delle carceri, al concetto di giustizia, sfiorando anche i temi della violenza, del lavoro inteso come responsabilità concludendosi anche sul labile confine del "giusto" e del "malvagio".\nPerchè mai come in questa pellicola possiamo osservare che non tutto il male sta da una parte.\nStessa cosa dicesi per il bene, che non è solo da un versante.\nIl carismatico Malamandre ( rappresentate della feccia dei galeotti) in fin dei conti dimostra anche una certà coerenza e correttezza nel rispetto dei suoi simili.\nè la dimostrazione che pure nel male più assoluto ci può essere un barlume.\nCi fa capire che il concetto di bene e quello di male sono sempre relativi, perchè guardati con la nostra ottica, con la nostra mente influenzata da pregiudizi.\nAnalogamente, non sempre la giustizia e le forze dell'ordine sono effettivamente portatrici di " giusto".\nNe è l'esempio il poliziotto violento che colpisce la donna incinta e non la soccorre, oppure la stessa inettitudine dei funzionari di governo che cercano di interagire con le continue minacci ed i ricorrenti sorprusi dei carcerati.\nNon è raro osservare come spesso questi funzionari mentono (al protagonista) al fine di condurre la discussione e la situazione a loro favore.\nQuindi è un film dalle differenti sfaccettature che meritano di essere analizzate una ad una.\nPurtroppo giocano a sfavore di questo film numerosi passaggi della sceneggiatura che fanno "filare liscio come l'olio" il film, ma che lasciano perplessi in più di un'occasione.\nIn ogni caso, regia e scenografia sono molto buoni.\nGli attori fanno la loro parte senza strafare ( ottimo l'attore di Malamandre).\nè un film consigliato.\nZisola @ 03/02/2013 20:44:36\nAhimè, quando si dice che un istante ti cambia la vita !\nFilm godibile ma secondo me di durata un po eccessiva, nel complesso ben costruita la figura di Malamadre, un po meno quella di Juan\nscreamscoop @ 14/01/2013 23:45:52\ngemellino86 @ 10/01/2013 17:38:47\nBel film carcerario con bei personaggi interpretati da bravi attori. Qualche sequenza da ricordare e dialoghi lineari. Da vedere soprattutto agli amanti del genere.\nZanibo @ 03/01/2013 18:21:01\nIl film e` riuscito decisamente bene, dato che ha una trama interessante e attori molto convincenti. Molto carismatico Malamadre.\npeppe87 @ 03/01/2013 02:18:29\npiu passano i minuti e piu ti sale l'angoscia, se che storia ragazzi..\nbellin1 @ 29/12/2012 15:18:23\nBel Prison movie dinamico e incalzante , trama originale ambientata in solo 3-4 location che lascia in effetti lo spettatore curioso fino alla fine. Bravo il regista spagnolo e davvero bravo anche Luis Tosar nei panni del capo rivolta in carcere. A juan Oliver "Mutanda" gliene capitano davvero di tutti i colori. Voto e media meritata.\nPienamente buono. 7+\nottorottox @ 04/11/2012 11:50:08\nDavvero bello questo film e non me lo aspettavo.\nBravo il cast e la regia e la storia cresce come la tensione. Da vedere\nmaitton @ 30/10/2012 17:11:35\nsplendida produzione spagnola.\nritmo sempre molto alto, ci sono momenti in cui i personaggi non risultano molto credibili, ma sara' il finale a rivelare molte cose sui nostri protagonisti.\nfilm fatto davvero bene, che testimonia l'ottimo momento del cinema iberico.\nTuonato @ 23/10/2012 20:59:18\nAl malcapitato Jaun Oliver gliene capitano di tutti i colori. Di troppi colori.\nPrison movie comunque godibile, colpi di scena a ripetizione e buona prova del cast.\nalescar84 @ 09/10/2012 15:38:28\nBellissimo film, crudo, reale e che sa confondere lo spettatore. Mezzo punto in + per come sono state costruite le dinamiche tra i personaggi e per come si evolvono durante la storia.\nchanty @ 08/10/2012 20:45:25\nUn film vero, crudele, scioccante che ti coinvolge fin da subito in un mondo sconosciuto come quello delle carceri.\nJuza21 @ 07/10/2012 10:20:07\nVeramente un bel film. Mi ha sorpreso positivamente .\nmanuakacoach @ 26/08/2012 21:52:03\nbiosman2010 @ 02/05/2012 23:20:28\nBel film, particolare l'evolversi della situazione imprevedibile fino alla fine.\nilSimo81 @ 20/03/2012 19:50:49\nNel carcere in cui Juan comincerà a lavorare dall'indomani, e in cui si trova per una visita di lavoro, scoppia un'improvvisa e violenta rivolta, guidata dal temibile Malamadre. L'unico modo di sopravvivere sarà fingere di essere un detenuto in mezzo agli altri. Ma gli eventi di violenza e la gestione dell'emergenza renderanno sempre più difficile distinguere buoni e cattivi, astuti e stupidi, vittime e carnefici.\n"Cella 211" ha tutto quel che serve per essere un ottimo film.\nC'è l'azione, violenta ed intensa in una vibrante atmosfera di perenne tensione. C'è la drammaticità di momenti e personaggi sospesi tra la vita e la morte. C'è la riflessione suggerita relativamente a temi scottanti: la situazione dei carcerati e il sistema giustizia, gli abusi di potere, l'atteggiamento delle amministrazioni di fronte a emergenze, il ruolo necessario o distorto dei media.\nSu tutto questo si staglia, imperiosa e tenebrosa, la figura di Malamadre, giustiziere ribelle, criminale tutto sommato corretto, la cui etica solida e coerente appare a tratti meno riprovevole di quella di chi lavora nella cosiddetta giustizia.\nIl film scorre tumultuoso e coinvolgente, con un sapiente lavoro di regia che valorizza l'ambientazione in un carcere e nelle zone attigue. E' vero che un paio di situazioni appaiono inverosimili (\ndue esempi soprattutto: la subitanea accettazione del nuovo detenuto da parte degli altri, e la sciocca cocciutaggine con cui la moglie di Juan si butta in mezzo alla mischia pur essendo incinta\n), ma tutto sommato sono accettabili visto il contesto "estremo" in cui esse maturano.\nMolto interessante e ben fatta l'evoluzione dei personaggi, dei ruoli, del peso delle singole persone, dei reciproci rapporti. Buon lavoro del cast, ma merita una menzione speciale su tutti Luis Tosar (Malamadre), un attore notevole: è intenso, è espressivo, è carismatico (doti che si potranno apprezzare anche in "Mientras duermes" di Balaguerò, in cui si ritroverà anche la brava Marta Etura, qui nei panni della moglie dell'agente Juan).\nDavvero pregevole. Merita senz'altro di essere visto.\ndrobny85 @ 13/02/2012 22:36:41\nDavvero un buon film made in Spain!\nAttori molto bravi, sopra tutti di una spanna Luis Tosar nei panni del detenuto che ha in mano le redini dell'intera prigione, il regista e gli sceneggiatori hanno il merito di non far mai cadere la trama nel banale, un lavoro eccellente senza artificiosi effetti speciali, quando si sa fare cinema basta davvero poco.\nPATRICK KENZIE @ 09/12/2011 20:10:25\nUna sceneggiatura forte e ben costruita e una regia discreta fanno di questo film un buon prodotto. Senza dubbio interessante e mai banale questo film mi è piaciuto dall'inizio alla fine. Da vedere\nSbrillo @ 17/11/2011 12:07:53\nun prison-movie originale.....non mancano le scene d'azione seppur si svolga tutto in un carcere...e la tensione è alta fino alla fine....per essere un film spagnolo è stato davvero una piacevole sorpresa!!!\nLevarg @ 17/11/2011 00:02:07\nMolto interessante. Forse qualche forzatura di troppo nella sceneggiatura, ma ben diretto ed interpretato. Il cinema spagnolo dimostra di saperci fare.\nPignaSystem @ 28/10/2011 17:49:16\nFilm di buona intensità e architettura narrativa, bravi gli interpreti!\nTrixter @ 03/10/2011 08:39:58\nSuskis @ 30/08/2011 00:20:37\nUn bel film carcerario che non perde mai ritmo e che tiene molto sulla corda per tutta la sua durata. Bei personaggi e notevole ricostruzione dell'ambiente. Ha qualche pecca nella sceneggiatura con alcune forzature che bisogna mandar giù, ma il risultato mi è piaciuto parecchio ugualmente.\nAngel Heart @ 22/08/2011 23:14:15\nUltimamente gli spagnoli ci stanno dando dentro di brutto. Idee semplici ma efficaci, messe in scena con un ritmo buonissimo e un'ottima costruzione della tensione. Il film non è esente da alcune pecche in sceneggiatura (la fiducia, nonostante la diffidenza, poco credibile di Malamadre verso Juan, e altre piccole cose qua e là), ma queste non impediscono comunque al regista di tenere lo spettatore incollato alla poltrona a mangiarsi le unghie dall'inizio alla fine.\nTra le migliori robe propinateci negli ultimi anni.\n"Buon film, vale la pena vederlo" è il consiglio più appropriato.\nErmac @ 22/08/2011 16:35:36\nUn secondino rimane intrappolato in una cella mentre i detenuti occupano la prigione..l'unica cosa da fare è essere uno di loro. Film emozionante e particolare.\njohn_doe @ 30/07/2011 23:28:52\nInteressante produzione spagnola, regia curata, personaggi ben caratterizzati e tensione che regge per buona parte del film. Vale una visione.\nSignor Wolf @ 27/07/2011 17:29:37\nottima l'idea, qualche pecca nella realizzazione, sopratutto nel 2o tempo dove dall' "EVENTO X" in poi tutto diventa sempre più forzato..\nbuone le recitazioni, dopotutto con 6,7 location in tutto e senza effetoni la recitazione torna a farla da padrone, per fortuna!\nBellinidj @ 21/07/2011 15:43:28\nSì, buon prodotto. Un prison-movie che si difende bene, recitazione realistica e lodevole di Tosar che incarna alla perfezione la figura del boss carismatico ed ottima interpretazione di Ammann nei panni di Juan, che con la sua astuzia, intelligenza e ponderatezza riesce a convincere l'intera banda di detenuti della sua falsa identità. Tensione ad alti livelli per tutta la durata. Yes!\nmatteo200486 @ 20/06/2011 23:46:51\nBel film carcerario che ha tra i punti di forza un personaggio forte come Malamadre, un ritmo incalzante e una vicenda che sa dipanarsi in modo interessante. Molti gli spunti, sviluppati in modo non banale. Un film completo e ben fatto.\ndave89 @ 01/06/2011 23:03:08\nStupendo film sul genere. da non perdere.\nilgiusto @ 27/04/2011 16:25:28\nBah? Mi aspettavo sicuramente di meglio!\nBuona partenza, spunto interessante, classica (impeccabile) regia spagnola (peraltro capacissima di cavare miracoli dalle rape, perchè, ripensandoci, quante location ci sono in questo film? 4? 5? !!!), ma poi la storia si accartoccia e procede in maniera troppo forzosa, passando: o per stereotipi... o per passaggi obbligati (inspiegabili) perchè fa comodo così!\nInsomma, un film 'carcerario' carino ma 'tarpato' e incapace di affondare i colpi dove già aveva puntato la mira. Nel genere c'è di ben di meglio.\nPassabile, non imperdibile.\nIlSignorWolf @ 10/04/2011 15:09:55\nThriller interamente ambientato in un carcere dove non è così semplice la distinzione tra buoni e cattivi.Film molto coinvolgente e ricco di adrenalina,un nuovo prodotto davvero valido del cinema spagnolo.\nCyberDave @ 18/02/2011 14:45:12\nMolto bello ed avvincente questo prison-movie, tanta azione, non annoia mai. Da guardare allegramente anche in compagnia.\nphoenix74 @ 18/02/2011 14:43:25\ncyberkay @ 20/01/2011 17:20:28\nUn prison-movie originale e avvincente. Ottime le interpretazioni, assolutamente da vedere.\njackk @ 12/01/2011 23:08:59\nGià, abbastanza crudo ma un bel film..\ngalaz @ 20/12/2010 23:48:31\nVisto ieri senza aver letto ne trama ne commenti.. è veramente un bel film, drammatico e crudo senza mai esagerare. E poi è riuscito a tener sveglia la mia ragazza per tutta la durata del film.. cosa rarissima!!! Da vedere.\ngandyovo @ 09/12/2010 21:52:03\nchi siamo? basta un giorno per cambiarci oppure siamo già tutto e il contrario di tutto. questa è la riflessione che mi ha suscitato questo film che ha una trama non scontata e davvero un buon ritmo. In più dovrebbe farci riflettere sul problema carcerario che è una di quelle cose che per la maggior parte di noi, è una questione rimossa. Davvero triste la constatazione che anche io me ne frego altamente di tutto cio che succede li dentro.\ndruss86 @ 09/12/2010 13:38:05\nBlutarski @ 05/12/2010 23:28:52\nAnche se sembra una puntata di prison break, Cella 211 è decisamente un buon film sul tema del carcere, scritto bene e piuttosto impegnato dietro la maschera di film d'azione. Il carcere è certamente un aspetto devastante della nostra società, la politica quasi sempre se ne frega ma basta guardare i dati dei suicidi per capire fino in fondo quale tremenda realtà si trovano davanti gli individui che ci entrano. Ed il film sembra quasi aprire un canale tra dentro e fuori, tra la vita di tutti i giorni e il grigiore della galera. Tutto scaturisce da un evento apparentemente casuale e assurdo, tuttavia simbolico, del crollo di un pezzo di tetto nella testa del povero Juan. Niente è in realtà lasciato al caso, ma anche questo piccolo evento è il figlio del disinteresse della società verso prigioni fatiscenti e disumane. Il film poi ci porta a rivedere tutte quelle buone convenzioni che ci consentono di dividere il mondo solo in buoni e cattivi e ci descrive un mondo fatto di individui non poi così diversi dai loro carcerieri in una specie di mondo alla rovescia in cui si creano impensabili legami di solidarietà tra uomini che hanno in comune un profondo senso di sfiducia verso qualsiasi idea di giustizia.\nblandroby @ 04/12/2010 18:26:29\ntopsecret @ 22/11/2010 16:18:52\nUna idea bella ed interessante, realizzata molto bene e dotata di un ritmo scorrevolissimo e momenti altamente drammatici e toccanti.\nCast bravo, convincente e capace, per questa storia accattivante che tiene incollati al video senza palesare momenti di staticità o stucchevoli.\nIronkarlo @ 19/11/2010 14:24:02\ngran bel film, originale nel suo, sicuramente da vedere.\nbrabus @ 18/11/2010 15:13:24\nMothbat @ 16/11/2010 11:37:26\nTema carcerario sviluppato magnificamente.\nUno dei più bei film che si possano trovare sul genere.\nRoger @ 16/11/2010 10:28:53\nUn film sottovalutato dalla pubblicità.\nEsci dal cinema e rimani soddisfatto del film.\nDarksyders77 @ 15/11/2010 23:28:24\nBuon film,la storia è molto interessante e mai noiosa-\nSANDROO @ 07/11/2010 23:21:54\nAzz che film...... Penso che io avrei agito al suo stesso modo.....\nDIVERSO DAL SOLITO.........\nJIGSAW @ 06/11/2010 06:43:15\nVeramente bello!Non è il solito film dove i detenuti organizzano un'evasione dal carcere e il personaggio di Malamadre si cala nel ruolo alla perfezione!\ncesarino @ 03/11/2010 16:19:04\nbel ritmo! un buon film con un finale diverso!\nBurdie @ 03/11/2010 16:06:16\n...film ben fatto e con un buon ritmo\nide84 @ 02/11/2010 23:58:22\nDi solito non commento film stracommentati. Che gusto c'è su tutti hanno già detto tutto..ma questo film un bel 9 se lo merita...\n-Uskebasi- @ 29/10/2010 23:58:49\nUna grande idea sviluppata egregiamente. Un film molto duro che annienta le speranze di una famiglia intera in un modo casuale e inaccettabile, tutto per colpa di una scelta del nostro Juan (ragazzo emblema della perfezione) che lo porterà alla distruzione di tutto quello che ha e della propria esistenza. Si parla di tante cose in Cella 211, del destino, della denuncia alle istituzioni, della politica, dell'amore, dell'amicizia, del tradimento, del bene e del male che alberga in ognuno di noi e in ogni gruppo di persone, che siano carcerieri o carcerati.\nOttimi i dialoghi e la regia ma il più grande pregio del film è Malamadre, interpretato da un grande Tosar perfetto in tutte le emozioni del personaggio, che ruberà di fatto la scena anche al protagonista. Piccola parentesi, Malamadre è inferiore solo a Sawyer nel mettere i soprannomi.\nTutto il film è la trasformazione di Juan, il suo passaggio dall'innocenza alla rabbia per un mondo ormai inutile per lui. Dal momento della morte di Elèna Juan non esisterà più, diventerà veramente Mutande, un carcerato pieno di odio che non ha più niente da perdere; e l'ultima inquadratura ci fa capire che, a prescindere da come fossero andate le cose, in quella cella lui era già morto.\nUltima risposta 02/11/2010 12.13.33\nJOKER1926 @ 29/10/2010 18:07:51\nNelle aspre galere ove fra politica e vendetta rimane e cresce stagnante la presenza della violenza un secondino si troverà a fronteggiare menti e corpi criminali ma affascinanti contemporaneamente , "Cella 211" getta qui le fondamenta…\nIl film è l' exploit della violenza, dell' ostinazione con una storia ben articolata, senza punti morti, "Cella 211" sbriciola i suoi quasi cento minuti di film grazie ad un ritmo impressionante che tiene lo spettatore costantemente sulle spine, non esiste sosta, esiste l'incertezza e le prospettive di vita si alterano gradualmente, verso il buio.\nLa regia di Monzon è davvero di alta classe, oltre ad una narrazione da applausi segue un corposo lavoro di tecnica che vede una buona fotografia e degli attori ammalianti; inquadrature, specie verso la fine, soffocanti e brillanti che non lasciano scampo al pubblico trascinandolo in un fosso di sopruso e grigiore.\n"Cella 211" resta dentro, impresso nel cervello per via di trama ed icone come Malamadre e il carceriere che vanno pian piano a crear un connubio così potente, ma allo stesso tempo così pericoloso, da scatenare l'impensabile nelle carceri.\nEmergono poi i dialoghi composti da frase minacciose ove si evidenzia palesemente la mancanza di fede e la presenza dell'oscurità negli animi dei carcerati, nonostante tutto, incredibilmente, nascono amicizie e strategie di evasioni e di brusca ribellione.\nIl film spagnolo è riuscito, stupendo, potente, violento.\nDinamiche imprevedibili e folli, i personaggi e le loro menti ad un esame di prepotenza e crudezza, ove si muta e si alimenta odio; nel disegno della regia l'unica pecca riguarda uno specifico passaggio nella trama (quello della ragazza incinta) ma a conti fatti è un piccolo neo, emergono perentoriamente i pregi.\n"Cella 211" fa paura perché è reale.\nGregory90 @ 26/10/2010 18:58:04\nVoto 7.5. Gran film. Sotto tutti i punti di vista veramente ottimo.\nNonostante i 0 effetti speciali, riesce assolutamente a non annoiare per un solo minuto, bisogna quindi elogiare questa pellicola che poteva molto facilmente cadere di ritmo e stufare, invece è prodotta perfettamente.\nIncredibilmente avvincente, ma nn è solo ritmo, ottima anche la trama, profonda e intelligente. Prova maiuscola degli attori, grande Malamadre, mai in una scena fuori posto, bravo pure Juan. Nota negativa Helena. Veramente un'attrice mediocre in quel poco che ho visto.Totalmente assurda la sua presenza nella scena dei tafferugli appena fuori il penitenziario: sei al 6o mese di gravidanza e vai li in prima fila a fare del casino? ho capito che tuo marito è al centro della rivolta ma tieniti a distanza per dio. Irritante.\nNonostante questo neo film di qualità, assolutamente. Consigliato a tutti.\noh dae-soo @ 26/10/2010 17:26:53\nRegia e fotografia di discreta fattura, recitazione ottima. Più che altro la forza di Cella 211 è nella semplicissima idea di sceneggiatura, svolta poi in maniera esemplare. Delle scene apparentemente insignificanti acquistano solo col tempo valore, tipica caratteristica degli ottimi script. A questo proposito la morte di un carcerato è l'espediente usato sia per far "allertare" l' ETA, sia per far giungere in carcere tutti i parenti dei carcerati, timorosi che il detenuto ucciso sia un loro caro. E così la scena del pestaggio di un carcerato da parte di Urrutia sarà decisiva per giustificare quella in cui il funzionario picchierà a morte la moglie di Juan. Piccole accortezze che fanno grande un film. Il finale a dir la verità non mi ha convinto granchè con Malamadre ferito che lancia uno sguardo al "colombiano" traditore. Sa di vicenda non conclusa, si poteva evitare. In più fa perdere un pò di drammmaticità al film sia perchè la morte di entrambi protagonisti era in qualche senso più "giusta", più nelle corde del film, sia perchè la fine di juan DOVEVA essere punto conclusivo della vicenda dato che il film racconta la sua parabola umana.