Acido Ialuronico Palestro Milano - Medicina Estetica Milano\nAcido Ialuronico Palestro Milano: Ringiovinamento e rimodellamento del viso con Medicina Estetica Milano, Acido Ialuronico Filler e Cavitazione per essere la versione migliore di te stessa.\nI nosti maggiori servizi per Acido Ialuronico Palestro Milano\nRichiedi il preventivo per Acido Ialuronico Palestro Milano\nAcido Ialuronico sedere Palestro Milano\nMaggiori informazioni per Acido Ialuronico Palestro Milano\nTrattamenti di medicina estetica a base di Acido Ialuronico Palestro Milano\nOggi, uno dei principii attivi più utilizzati nei cosmetici professionali e nei trattamenti di medicina estetica è l’Acido Ialuronico Palestro Milano, una sostanza di cui si parla molto e che, effettivamente, è in grado di offrire una vasta gamma di effetti benefici.\nChe cosa è esattamente l’Acido Ialuronico Palestro Milano\nL’Acido Ialuronico Palestro Milano è una sostanza presente naturalmente nel corpo umano, e rappresenta una delle più importanti per quanto riguarda il tessuto connettivo.\nAllora perché ricorrere ad un trattamento di estetica professionale a base di questo prodotto? Semplicemente perché, nel corso degli anni, con l’invecchiamento dei tessuti la percentuale di Acido Ialuronico Palestro Milano presente nell’organismo tende a diminuire.\nL’Acido Ialuronico Palestro Milano è solubile in acqua, per tale ragione è il prodotto più efficace per ottenere una buona idratazione della pelle e per proteggerla dallo stress quotidiano dovuto al clima, all’atmosfera inquinata e agli sbalzi di temperatura.\nDove si trova naturalmente l’Acido Ialuronico Palestro Milano e quale funzione svolge\nL’Acido Ialuronico Palestro Milano si trova naturalmente in tutte quelle parti del corpo dove è presente un’elevata percentuale di acqua: l’interno del globo oculare, la pelle, le cartilagini, le arterie, il liquido sinoviale.\nPer questo motivo, fino a quando le percentuali di collagene siano relativamente elevate, la pelle appare morbida, vellutata ed elastica, e viene sufficientemente protetta nei confronti della disidratazione e degli eventi esterni. Utilizzato come farmaco o come trattamento di medicina estetica, l’Acido Ialuronico Palestro Milano è totalmente sicuro e molto raramente comporta problemi durante una terapia.\nFinora, l’uso di questo elemento si è dimostrato efficace sia in campo dermatologico che cosmetico, e garantisce effetti soddisfacenti, al pari di quelli prodotti dalla sostanza quando viene normalmente prodotta dall’organismo umano. Trattamenti anti età a base di Acido Ialuronico Palestro Milano Come si è detto, tra le principali funzioni dell’Acido Ialuronico Palestro Milano si trova il forte potere idratante, inoltre questa sostanza è in grado di stimolare i processi di cicatrizzazione dei tessuti, di contrastare l’invecchiamento della pelle e di ridurre i fenomeni di irritazione e rossore dovuti ad agenti esterni o problemi di aridità e disidratazione dell’epidermide.\nIn particolare, il prodotto si è rivelato efficace nei trattamenti anti età: la micro chirurgia estetica e la medicina estetica fanno spesso uso di Acido Ialuronico Palestro Milano per effettuare infiltrazioni sottocutanee, nel settore cosmetico rappresenta invece l’elemento attualmente più utilizzato per la produzione di creme anti aging, lozioni rigeneranti e maschere idratanti.\nCon il passare del tempo, la concentrazione di Acido Ialuronico Palestro Milano naturalmente prodotto dall’organismo tende a diminuire, con la conseguenza di una maggiore tendenza alla disidratazione della pelle e della relativa comparsa di piccole rughe e altri segni che tendono a divenire sempre più profondi.\nPer contrastare questo problema, si consiglia di incominciare a prevenire la carenza di Acido Ialuronico Palestro Milano integrando questo elemento importantissimo per l’organismo mediante prodotti, terapie e trattamenti specifici.\nTrattamenti estetici e prodotti anti età a base di Acido Ialuronico Palestro Milano\nStudi e ricerche nel campo della cosmesi professionale e della medicina estetica hanno identificato due tipologie differenti di Acido Ialuronico Palestro Milano: a catena lunga e a catena corta, entrambi utili per la preparazione di efficaci prodotti anti aging e anti rughe.\nSpesso, nelle formule dei prodotti cosmetici di alta qualità, all’Acido Ialuronico Palestro Milano vengono associati altri principii attivi, solitamente di origine naturale, per rafforzarne l’efficacia e rispondere a diversi problemi della pelle.\nAnche senza sottoporsi a trattamenti professionali, l’uso regolare di una crema da giorno all’Acido Ialuronico Palestro Milano è ideale per colmare le rughe più profonde e per prevenire il continuo invecchiamento della pelle.\nFiller all’Acido Ialuronico Palestro Milano per ringiovanire e tonificare i tessuti\nIl filler all’Acido Ialuronico Palestro Milano è un trattamento tipico per il viso, che viene effettuato negli studi specializzati nella medicina estetica professionale.\nAcido Ialuronico Palestro MilanoX – Medicina Estetica Milano\nLink utili per Acido Ialuronico Palestro Milano


Le caratteristiche che fanno sì che un albergo diventi il migliore del mondo, dipendono non soltanto dai servizi che la struttura è in grado di offrire ma anche dai servizi del luogo in cui esso sorge. Anche in Italia si trovano alcuni tra gli alberghi migliori del mondo. Tra questi spicca il Castello di Casole, un hotel caratterizzato da 41 suite e circondato dalla tipica campagna toscana. L’albergo è stato realizzato all’interno di un un castello risalente al X secolo ed è una location eccezionale per chi ricerca la quiete della campagna, il romanticismo delle suite e, perché no, del buon cibo. Immancabile la spa.\nIn un altro contesto geografico, invece, si trova il Mombo Camp situato in Botswana e caratterizzato da balconi privati dai quali poter fare bird watching e letti superlativi. In questo luogo ci si potrà sentire completamente immersi nella natura anche se si alloggerà con ogni comfort possibile ed immaginabile.\nSempre ai primi posti della classifica dei migliori alberghi del mondo figura il Four Seasons resort di Bora Bora. Sarebbe il sogno di molti alloggiare all’interno di uno dei suoi bungalow posti in mezzo alle acque cristalline del Sud dell’Oceano Pacifico. Il complesso contiene anche una serie di piccole isolette.\nNon soltanto location da sogno ma anche grandi città. Tra i migliori alberghi del mondo, infatti, figura anche il Ritz-Carlton di Berlino dove gli ospiti vengono ospitati in un grattacielo nel bel mezzo di Post Damer Platz dal sapore Art Deco. La particolarità è che le camere sono state decorate dai dipinti originali del pittore Markus Luepertz. Un’altra grande città è Budapest dove il Four Seasons è stato inserito tra i migliori hotel del mondo grazie alle sue camere in Art Nouveau realizzate in uno stabile risalente al 1906. Impossibile da non notare il lampadario composto da foglie di cristallo interamente realizzate a mano. La vista sul Danubio rende il tutto ancora più spettacolare.\nAnche in India c’è uno degli alberghi migliori del mondo. Si tratta dell’Oberoi Udaivlas realizzato in puro stile Mewari e caratterizzato da 87 camere di cui 19 sono premium. Queste ultime sono caratterizzate da una piscina privata e da una terrazza nonché di una vista eccezionale.\nMegan Montaner, la nuova regina del gossip\nElisabetta Canalis: che fine ha fatto Maccio Capatonda?


Le Cornacchie Della Moda – Nicole Tressoldi\nPost da Nicole Tressoldi\nLA CAMERA DI ALFRED / CORPUS PLANTARUM\nNicole Tressoldi\t10:41, 23.Mag 2017\nIl 10 maggio scorso approda a Venezia per la settimana degli opening della Biennale e per ballare con Peaches al party del padiglione canadese. Il giorno seguente ha la vernice della sua personale Corpus Plantarum (aperta fino al 12 Giugno) alla galleria Isolo17, Verona. E' Zachari Logan, 1980 Saskatoon, Canada, uno tra i più importanti artisti canadesi contemporanei. Leonardo Regano, curatore della mostra a Isolo17, descrive così il suo lavoro: "Al centro delle sue attenzioni resta sempre\nLA CAMERA DI ALFRED: TALKING HANDS\nNicole Tressoldi\t11:34, 04.Apr 2017\nAl grido di "fashion blogger!" Fabrizio Urettini ci apre le porte del laboratorio Talking Hands- con le mani mi racconto. Un opificio autogestito ricavato in uno dei tanti fabbricati all'interno dell’ex caserma Piave di Treviso, in cui un gruppo di rifugiati e richiedenti asilo trovano il modo di esprimersi attraverso le diverse forme espressive delle arti applicate, scoprendo il design come forma di narrazione. L'opificio accoglie circa 20 nuovi talenti che lavorano quotidianamente alla creazione\nVISUAL TALKING: EUGENIA LOLI\nNicole Tressoldi\t17:25, 15.Feb 2017\nIntervista visuale: rispondere per immagini, usando il potere evocativo delle figure. La protagonista: Eugenia Loli, un'artista complessa, che ha fatto del sarcasmo e della sua passione per la scienza e per le immagini vintage un veicolo di espressione attraverso il collage narrativo. Satirici, politicamente impegnati, altre volte spirituali e psichedelici, i suoi collage si rivolgono a ad un pubblico contemporaneo. Noi ci leggiamo una riflessione sulla condizione umana, in cui è facile trovare degli elementi familiari\nVISUAL INVESTIGATION / LUST LOVE\nNicole Tressoldi\t18:15, 18.Gen 2017\nCon l’arrivo nelle sale di "Fifty shades darker" (su cui personalmente ho solo un aggettivo: NOIA) cogliamo l’occasione per proporvi una riflessione sul porno. E sì perché di questi tempi di queer quotidiano, dove l’unisex è il new sex si sta facendo sempre più spazio nel filone mainstream il porno al femminile (ho creato un po’ di suspense, no?). Un concetto che a molti scaturisce risolini adolescenziali, ma che è in realtà un mondo dagli\nLA CAMERA DI ALFRED / HOME ALONE\nNicole Tressoldi\t13:42, 13.Dic 2016\nUn'atmosfera di decadenza estetica che scorre parallela ma inversa al clima di preparazione e addobbo prenatalizio. In particolare gli scatti evocano e un dialogo tra vari materiali in scioglimento, come il marmo che sembra colare dalle colonne, il metallo argentato che diventa fluido come pelle per il chiodo di Versace, la pelle che diventa tessuto, il nastro VHS che cola dalle gambe come la cera delle candele verdi.\nVISUAL INVESTIGATION: PUNK\nNicole Tressoldi\t12:38, 22.Set 2016\nFun Fact: sembra che la Regina abbia dato la propria benedizione per i festeggiamenti ufficiali dei 40 anni del movimento Punk. Ritornato all'attenzione del grande pubblico negli anni '90, secondo alcuni grazie alle influenze del Grunge, il Punk rappresenta un filone culturale vagamente definito, e sulla cui precisa definizione nessuno è completamente d'accordo. Quello che sappiamo quasi per certo è che il punk è nato negli anni '70 dal fallimento degli hippy, diventati "baby boomer"e da una sentimento\nVISUAL INVESTIGATION: Afropunk Paris\nNicole Tressoldi\t11:20, 15.Giu 2016\nUn movimento che coniuga due sottoculture dall’identità molto forte e distinta, la cui commistione genera un’incredibile forza comunicativa. Afropunk. Nato a Brooklyn, ha un’elegante propaggine a Parigi, dove dal 3 al 5 Giugno scorso c’è stata la seconda edizione del festival dedicato. 3 giorni di concerti tra il soul e il punk, con interventi come quello di Opal Tometi, co-fondatrici of #BlackLivesMatter. L’immaginario raccolto in Lemonade di Beyoncé viene tutto da qui: un’iconografia in cui vengono assorbiti alcuni elementi\nFeatured VISUAL TALKING: ZI\nNicole Tressoldi\t11:34, 30.Mag 2016\nQuando non sai come spiegare qualcosa e vorresti semplicemente descriverla con l'immagine che hai nella testa. Quando ti mancano le parole, ma la visione è molto chiara. Quando pensi che le parole non siano sufficienti a descrivere quello che pensi. Raccontare per immagini. Noi Cornacchie lo rendiamo possibile. Il primo a prestarsi al gioco è Cosimo Nesca, co-founder di Zi Italy e editor di C41, un uomo che ha fatto delle gif una missione personale. E che ha sposato la causa Cornacchie


Cos'è il Metaverso? Quale impatto per l'industria? | PTC\nNegli ultimi mesi, la parola "Metaverso" ha fatto la prima pagina dei media, in gran parte a causa della decisione di Facebook di rinominarsi "Meta". Naturalmente, la maggior parte del buzz aveva come obbiettivo il consumatore (in modo astratto), quindi molti dirigenti possono legittimamente chiedersi, "Cos'è il metaverso e cosa significa in termini pratici per il mio business?”\nNella sua forma più semplice, il metaverso è uno spazio virtuale immersivo e interattivo in cui le persone di tutto il mondo, attraverso i loro avatar, interagiscono tra loro e con gli oggetti digitali. Questa esperienza in ambienti digitali, governati da algoritmi piuttosto che dalle leggi del mondo reale, offre la possibilità di essere quasi completamente disconnessi dal mondo fisico.\nFortnite, il videogioco multiplayer, è uno dei primi approcci al metaverso che offre una varietà di attività, interazioni sociali, eventi e persino economie proprie. Grazie alla tecnologia della realtà virtuale, queste esperienze possono diventare ancora più coinvolgenti.\nAttualmente, si stanno costruendo metaversi molto più potenti che sfruttano la realtà aumentata (AR) e la tecnologia Internet of Things (IoT). Confonderanno i confini tra il mondo digitale e quello fisico, con oggetti digitali e avatar che invadono il mondo fisico e viceversa.\n"Il metaverso fonde il mondo fisico e quello digitale, consentendo alle persone e agli oggetti di collaborare in modo più intuitivo con sistemi complessi faccia a faccia e a distanza", ha dichiarato Marc Bringuier, Market Director per la realtà aumentata di PTC. "Il metaverso, come interfaccia 3D per consultare dati di tipo IoT, renderà indistinguibili il fisico e il digitale. Il che aiuterà gli esseri umani a prendere decisioni più informate, e a farlo più velocemente attraverso la contestualizzazione digitale".\nPer le aziende industriali, ci sono approcci relativamente semplici e più complessi per sfruttare il potenziale del metaverso in base alla strategia definita dalla vostra azienda. Ecco come li vede PTC:\nImmaginare la collaborazione del futuro\nLa pandemia ha trasformato il nostro modo di lavorare e ha normalizzato il lavoro ibrido e remoto. Fortunatamente, strumenti come Zoom e Microsoft 365 hanno aiutato molte aziende a mantenere la produttività e l'efficienza dei dipendenti. Ma l'ambizione del metaverso va ben oltre questi obiettivi.\nConfrontate, per esempio, il tipo di collaborazione offerto da Zoom e quello di Onshape, il software CAD (computer-aided design) nativo di PTC basato sul cloud. Come piattaforma di comunicazione, Zoom è uno strumento collaborativo. Tuttavia, tutte quelle ore passate in riunioni si traducono sempre in un'effettiva creazione di valore? Per la maggior parte dei partecipanti, questi incontri permettono loro di riflettere o di allinearsi agli obiettivi. Le azioni concrete sono poi eseguite in una fase successiva, spesso da altri dipendenti che lavorano in isolamento sui loro strumenti software.\nAl contrario, Onshape permette agli utenti di interagire e modificare lo stesso modello digitale simultaneamente. Condividendo lo stesso ambiente di lavoro, il collaboratore può vedere e reagire alle modifiche proposte dagli altri membri del progetto e all'impatto generato, il tutto nello stesso ambiente digitale che gli fornisce gli strumenti per progettare i prodotti. Questo permette un approccio agile - dove i cambiamenti possono essere fatti in parallelo, rivisti e valutati in tempo reale sostituendo i tradizionali processi sequenziali a 3 fasi (pianificare, eseguire, rivedere) dove ogni fase ha luogo in un ambiente diverso.\nLungi dall'essere un'applicazione nativa del metaverso, la capacità di Onshape di consentire una reale collaborazione oltre la semplice comunicazione è un buon esempio di esperienza digitale condivisa. Arricchendo questa esperienza con rappresentazioni digitali di collaboratori nello stesso ambiente virtuale, il metaverso porta una nuova dimensione a questo approccio alla comunicazione e alla collaborazione digitale.\nLa promessa del metaverso è di rivoluzionare non solo la collaborazione, ma anche la natura stessa delle interazioni tra persone, luoghi e cose. Applicato correttamente, l'uso del metaverso potrebbe migliorare molti aspetti dei flussi di lavoro ibridi. Per esempio:\nL'onboarding e la formazione dei dipendenti potrebbero essere fatti a distanza in ambienti virtuali progettati per presentare i compiti di lavoro e favorire l'impegno come potrebbe essere fatto nel mondo reale.\nI diversi team coinvolti nello sviluppo del prodotto, anche se geograficamente dispersi, potrebbero entrare in una stanza virtuale di progettazione e collaborare sui diversi elementi, per garantire che il prodotto soddisfi tutti i requisiti stabiliti.\nI team di vendita potrebbero presentare i prodotti attraverso esperienze virtuali condivise e fare a meno di opuscoli e presentazioni PowerPoint.\nQueste possibilità sono solo la punta dell'iceberg. Danno un assaggio del potenziale del metaverso per migliorare i processi di lavoro collaborativi quotidiani. Guarda il video per vedere come Onshape lo rende possibile.\nAndare oltre con la realtà aumentata e l'IoT\nL'esempio di Onshape illustra come il metaverso potrebbe migliorare i processi di lavoro del design - dove la creazione di valore è legata all'idea, piuttosto che a un risultato fisico. Ma che dire dei processi operativi, come la fabbricazione di prodotti o la manutenzione di attrezzature? Anche questi processi hanno altrettanto (se non di più) da guadagnare dai nuovi metodi di comunicazione e collaborazione offerti dalla diffusione del metaverso nel mondo fisico con AR e IoT.\nAR e IoT sono tecnologie altamente complementari che possono ottimizzare i flussi di lavoro della produzione e della manutenzione (se non avete ancora esplorato i vantaggi di questa sinergia, leggete questo articolo di BCG).\nCome spiega BCG, "i dispositivi IoT catturano i dati dal mondo fisico in modo che possano essere analizzati, mentre i dispositivi AR raccolgono questi dati digitali e li restituiscono al mondo fisico perché le persone li vedano e ci interagiscano".\nIl metaverso promette di aggiungere ancora più contesto e interattività a questo approccio. Gli elementi contestuali possono provenire da altri oggetti fisici, persone, processi o luoghi (tramite lo spatial computing). Possono anche provenire da fonti di informazione non fisiche, come i dati commerciali o finanziari. Tutto questo è reso possibile dall'IoT e dall'AR. Tuttavia, nello stesso modo in cui i servizi di streaming hanno stimolato l'esplosione dei contenuti video, l'esistenza di un fiorente metaverso creerà un mercato per le risorse digitali, le API e le app che facilitano l'accesso e la condivisione di contenuti e informazioni.\nInoltre, man mano che più contenuti vengono creati per il metaverso, la quota di mercato dell'AR invaderà il mercato delle interfacce tradizionali per consumare e interagire con le informazioni. Nella visione di Meta, AR e VR sostituiranno completamente le interfacce attuali come gli schermi dei computer, i tablet e gli smartphone. Michael Campbell, EVP e GM del business della realtà aumentata di PTC, sostiene che l'AR sarà la tecnologia metaverso più utilizzata nel prossimo futuro.\n“Il metaverso è fantastico, ma tutti noi viviamo, lavoriamo e giochiamo nel mondo reale, e penso che continueremo a farlo ancora per un po'. L'AR permette al contenuto digitale del metaverso di essere contestualizzato nel mondo fisico. Permette l'accesso - ai dati e alle informazioni, alla geometria 2D e 3D - nel contesto, nel momento e nel luogo giusto del nostro ambiente fisico.”\nIl video qui sotto illustra come IoT e AR possono combinarsi per creare, osservare e interagire con un universo digitale che arricchisce e impatta il mondo fisico. È un'illustrazione dell'uso dell'informatica spaziale (spatial computing), una tecnologia che sarà necessaria per portare tutti gli elementi di contestualizzazione al metaverso.\nMentre la popolarità del termine metaverso è recente, il desiderio di sfruttare la tecnologia digitale per trasformare il modo in cui lavoriamo e interagiamo con i nostri prodotti, il nostro ambiente e gli altri non lo è. L'obiettivo di un metaverso sarà quello di bilanciare i benefici e le limitazioni di entrambi i mondi, fisico e digitale, per ottimizzare l'unione dei due.\nIn PTC, questa idea è al centro della nostra visione: la nostra tecnologia e le nostre soluzioni sono progettate per aiutare a chiudere il cerchio fisico-digitale, dando alle aziende industriali le soluzioni necessarie per prosperare.\nEsplorate le possibilità dello Spatial Computing\nGuarda come questo massiccio cambiamento nel paradigma informatico cambierà il nostro modo di lavorare.


Intestino sano e bifidobatteri\nDi Luigi Gallo venerdì 11 maggio 2007\nI bifidobatteri sono i "batteri amici" del colon. Farmaci, stress, cattiva alimentazione e costipazione ne ostacolano la crescita e l'azione benefica sull'equilibrio della flora batterica intestinale.\nIntegrare l'alimentazione con bifidobatteri di qualità impedisce la formazione di tossine, funghi e composti cangerogeni a livello intestinale. I bifidobatteri favoriscono la produzione endogena di vitamine del gruppo B e migliorano l'assimilazione delle proteine utili per la crescita e il tono muscolare.\nIn particolare il Bifidobacterium bifidum regola in modo non lassativo le funzioni intestinali ed è di grande aiuto nel trattamento della colite.\nMigliora l'assorbimento del calcio, agisce positivamente sulle intolleranze e, come vedremo più in dettaglio in un prossimo post, previene i disturbi della tiroide e le malattie autoimmuni.\nL'unione di bifidobatteri in prodotti fitonutrizionali contenenti anche microalghe selvatiche ed erbe con elevata efficacia depurativa e protezione antidegenerativa ne accresce ulteriormente l'effetto globale di pulizia, rigenerazione e prevenzione.


Ottant'anni fa la tragedia di Arsia, una campana ricorda i 185 minatori morti - La nuova Venezia\nPesa due quintali la campana in bronzo che commemora le 185 vittime della tragedia mineraria di Arsia, avvenuta ottant’anni fa, 28 febbraio 1940. Il manufatto è destinato alla comunità di quella che oggi si chiama Raša (Croazia), ma che nel 1937 era stata battezzata come Arsia. Una cittadella del carbone, non lontana da Pola, costruita dal regime fascista per dare alloggio ai minatori impiegati nel bacino estrattivo e alle loro famiglie. Il 28 febbraio 1940, alle 4:30 del mattino ci fu una forte esplosione che causò il crollo di molte gallerie. La maggior parte dei lavoratori morì sepolta o asfissiata. Alcuni sopravvissuti estratti vivi perirono qualche giorno dopo in ospedale a causa delle ferite riportate e delle esalazioni. La strage fu causata dalle scarsissime condizioni di sicurezza legate alla necessità di intensificare la produzione: l’autarchia imposta da Mussolini, unita allo scoppio della guerra in Europa, aveva causato il blocco navale delle carboniere tedesche dirette in Italia. L'ARTICOLO


Author: Shaktiktilar Samuran\nComunque appunto semiserio ma molto interessante. Che contino anche molto le conoscenze personali sempre mio nonno, da ragazzo, mi consigliava di iscrivermi ad un tennis club, che mi sarebbe stato utile alla carriera.\nMi sento preso in giro da 1 anno e mezzo a questa parte.\nSempre meglio di quei froci dei francesi, no? O come il Card. E questo per due motivi: Lo stesso ridicolo esibizionismo di chi cercasse di sconcepirsi, snominarsi, sanagrafizzarsi e snazzionalizzarsi.\nRecupera la lacuna, non possiamo soffrire la tua pigrizia. Dai, non prendiamoci per i fondelli e almeno ammettiamolo, allo stato delle cose votare Lega e’ come votare Berlusconi. Data questa cultura, l’incistamento dei partiti politici nella societa’ appare difficilmente evitabile.\nLe riporto i due diversi significati che essa ha: E allora ci vada completamente, seguendo fino in fondo il suo capo: Che tutti i concorsi pubblici o gli appalti sono truccati. E quindi di essere privo di Fede.\nQuelli che si constatano con i cinque sensi? E, barzellete lei stesso ha giustamente detto: E quindi vado a riprendere depurata dal non essenziale quanto lei scrive: Lo pensassi, non sarei contro la chiesa.\nIl benessere non scende giu’ dal cielo, il Sud e’ piu’ povero anche a causa di un assurdo barzelldtte di corruzione mafiosa. E dio, non dovrebbe essere onnipotente e onniscente?\nSpero per lei che non abbia capito. Parafrasando Ricolfi, la Lega vuole diventare protagonista del “sacco del Nord”. La ringrazio per il suo contributo e spero di leggerla ancora, Alessandro Bertirotti.\nO, quanto meno, donabile. Verso i quali lei esprime il suo amore fraterno? Solo che al CNEL prendono una paccata di soldi nostri per dire le stesse cose che basta un minimo di buon senso.\nLorenzo Simonetti e al sottoscritto: Di altro nella mia vita non ho fatto altro. Brescia poi si aggiunge al nordovest come tendenza 3 a 1 per la destra mentre Milano salomonica fa 2 a 2. Dio dice bene di coloro che Gli permettono di farlo, egregio Vinceti.\nOra barzeklette rischia grosso e tra poco vedrete anche il vero Caputo. Inoltre Bossi di quei tempi batteva molto sul tema antifascista, difendeva le indagini sul malaffare dei politici ed all’epoca i suoi – tangente enimont a parte – erano ancora sostanzialmente estranei a fenomeni di corruzione e clientelarismo e dava pubblicamente e ripetutamente del mafioso a Berlusconi.\nSi tratta semplicemente di far le scarpe a Vendola. Gli ottimi risultati nella barzellettte classifica di alcune regioni del sud farebbero pensare a questo, ed infatti anche tu hai convenuto in altri commenti che ha senso confrontare solo regioni che hanno un tasso simile.\nNot in my name. O PE, ma che fate?\nUFFICIALE | E’ Aurelio Andreazzoli il nuovo allenatore dell’Empoli\nAggiungendo il Piemonte dove la LN prende un certo livello di consenso, il Il freddo provocato dal rifiuto di una parte dei Suoi. Un abbraccio a Vivarini!\nNon ho parlato 1 di un crimine. Massimiliano Ciabattini – 29 dicembre 0.\nO forse che lo fa per tara barzellegte Ora, nel suo caso: Pero’ l’elettore resta responsabile del suo voto. E del suo modo di servire e di amministrare: Motivo per cui le ho fatto la domanda iniziale. Gli scienziati si sono finalmente accorti che la teoria del bing-bang corrisponde a qualcosa che il pensiero rifiuta: Vvincenti un Paese disgraziato come l’Italia dotato di elites sia di scadente qualita’ sia avulse e screditate presso le masse popolari fanno fortuna leader e partiti populisti che sono omogenei alle masse o comunque come Berlusconi riescono a comunicare efficacemente parlando un linguaggio comprensibile e dello stesso livello.


La Regola di Vita come ‘Codice dell’Alleanza’\n“Taglia e incolla, progetta e sposta, componi e crea…”. Oggi molti libri e articoli sono fatti in questo modo. Le pagine che stai per leggere sono il risultato di questa tecnica. Niente di nuovo sotto il sole! Abbiamo semplicemente preso pezzi e frammenti qua e là, li abbiamo messi in un mixer, aggiunto alcune spezie e aromi… e hop! questo è quello che abbiamo ottenuto. L’abbiamo presentato ai confratelli della provincia del Kenya. Ci hanno detto che ha un senso ed è di aiuto. (P. Zieliński Maciej Mikolaj e P. Franco Moretti)\nP. Franco Moretti e P. Zieliński Maciej Mikolaj\nNella Bibbia si può vedere come l’alleanza tra Dio e Israele sia il risultato di una profonda esperienza della presenza liberatrice di Dio nella sua storia. Quest’alleanza – che sia “tagliata”1 per la prima volta o rinnovata – è sempre “verbalizzata” (o “incarnata in parole e dichiarazioni concrete”) in un Codice dell’Alleanza. Dopodiché, senza un’obbedienza a tale “codice”, anche quegli elementi che sembrano più “sacri”, come la liturgia e i sacrifici, diventano vuoti e inutili, o piuttosto “semplici bugie”. La discrepanza tra fede e vita può diventare così ampia da rendere il divario decisamente scandaloso.\n1. Alleanza nella Scrittura\nIn ogni Alleanza biblica c’è un prologo storico. Nell’Alleanza Mosaica c’è un riferimento sintetico al potente atto di Dio di liberare Israele dall’Egitto: “Io sono il Signore Dio tuo, che ti ha fatto uscire dalla casa della schiavitù” (Es 20,2).\nI racconti della relazione di Dio con il suo popolo, che documentano il suo amore e l’intervento divino nella storia per preservarlo e liberarlo (e, allo stesso tempo, la sua ira divina e le sue punizioni per la disobbedienza), sono una parte essenziale delle Scritture. Questi racconti forniscono una storia sacra che funge da eterna testimonianza dell’indebitamento dei figli di Dio verso il loro creatore. In un certo senso, tutti i racconti storici che troviamo nella Bibbia funzionano come Prologo Storico delle alleanze.\nLa comprensione della reciproca relazione tra storia e alleanza ci aiuta a capire meglio e ad apprezzare perché le Scritture sono composte da un costante intreccio di legge e narrativa storica. Il racconto dell’alleanza mosaica è accompagnato da un’assemblea formale del popolo e da una cerimonia di alleanza in cui gli israeliti riconoscono pubblicamente la loro accettazione delle condizioni dell’alleanza e il loro impegno a rispettarle.\nPoco prima di morire, Mosè ordinò ai figli di Israele dirinnovare il loro impegno verso l’alleanza non appena passarono il Giordano per prendere possesso della Terra Promessa, in una cerimonia formale di rinnovamento dell’alleanza. Questo avvenne a Sichem e sulle montagne di Ebal e Gerizim che sorgono su entrambi i lati di questa città.\nQuesto è uno dei primi riferimenti a una cerimonia dirinnovamento dell’alleanza nella Bibbia, tipicamente narratain un momento di crisi o di transizione, in cui il popolo si è nuovamente impegnato pubblicamente in un’alleanza in una cerimonia simile a quella del primo e iniziale patto di alleanza.\nDue risultati diretti dell’alleanza e del rinnovo del patto di alleanza sono: a) la formazione della comunità dell’alleanza che comprende tutti coloro che hanno accettato l’alleanza; b)la raccolta delle “parole del libro della legge” (il “Codice dell’Alleanza”, una “Regola di Vita”) che sono vincolanti per la comunità dell’alleanza e quindi operano nella comunità come Scrittura.\nNel Libro di Giosuè, i capitoli 1-12 sono racconti narrativi delle conquiste militari israeliane della terra. Sono piene di dettagli vivaci di battaglie, successo e fallimento, vittoria e sconfitta. Nei capitoli 13-22, passiamo dal realizzare ciò che è stato promesso al goderne i frutti. Qui la strategia dello scrittore si sposta dai racconti drammatici della guerra alla retorica dell’elenco e del mettere in ordine; la narrativa è rallentata per una prosa amministrativa più statica. Abbiamo qui una “transizione” da uno stile di vita nomade a uno rurale. Una nuova situazione si è venuta a creare. I capitoli 23-24 completano la narrazione con il rinnovamento dell’antica alleanza di Israele con Dio, con Giosuè che congeda il popolo per andare a godersi la loro eredità e la morte di Giosuè.\nI parallelismi con Mosè non sono da trascurare. Anche alla fine della vita di Mosè, l’antica alleanza di Israele era stata rinnovata (Dt 26,16-19; 29,1-32; 47) e le persone furono mandate a prendere possesso della loro eredità. Ma c’è una nuova nota alla fine di Giosuè, una lacuna che prepara la narrazione dei Giudici: alla morte di Mosè, erano stati presi provvedimenti per il trasferimento della leadership a Giosuè (Dt 31,1-8; 34,9), ma, alla morte di Giosuè, nessuna disposizione era stata presa per la successione alla sua leadership. Siamo rimasti con il popolo nella terra promessa, ma senza un leader che lo guidasse in modo da servire il Signore. Quali saranno le conseguenze? È la storia deiGiudici.\nPromessa e obbedienza\nAlcune domande: che dire della terra promessa? È l’eredità che accompagna la liberazione dall’Egitto, la promessa incondizionata di Dio ai padri? O è posseduta solo a condizione di un’obbedienza? È una concessione unilaterale dovuta a un giuramento che si è avverato nella sua partecipazione alla lotta per Israele, affinché nessuna delle sue promesse dovesse venire meno (11,23; 21,43-45; 23,14-15) o è un’eredità incompleta, una conquista incompleta in cui rimangono altre nazioni sullo stesso suolo (13,13; 15,63; 16,10; 17,12-13) e il continuo possesso di Israele è legato alla fedeltà (23,6-8; cfr. Dt 20,17-18)? Il dono della terra è incondizionato, o la punizione, successiva alla mancata osservanza da parte della nazione dei comandamenti di Dio, annullerà le promesse?\nMosè nel Deuteronomio ha già descritto la tendenza di Israele a ricadere nell’infedeltà e il disastro che li avrebbe colti alla fine (Dt 31,27-29). Israele avrebbe iniziato a emulare i Cananei rimasti nel paese e sarebbe stata cacciata dalla terra per le stesse ragioni per le quali vi era stato portato (Dt 18,9-12; 2Re 17, 8-18; 21, 3-15). Al momento della sua morte, Giosuè, come Mosè, era certo che la nazione non avrebbe osservato l’alleanza (24,19-20, Dt 31,15-29).\nRiassunto – Concludendo questo rapido excursus biblico, possiamo dire che:\na) da parte di Dio, l’Alleanza è un intervento liberante a favore del suo popolo; un motivo che lo accompagna nel deserto o in qualsiasi altra situazione; è “una colonna di nuvola per guidarli sulla loro strada e di notte una colonna di fuoco per dar loro luce, in modo che possano viaggiare di giorno o di notte” (Es 13,21; cfr. Is 4,5-6); è “stare con il popolo” con immancabile fedeltà.\nb) Da parte del popolo, l’Alleanza è l’accettazione delle “10 Parole”, che diventano il “Codice dell’Alleanza”, in quanto applicate alle nuove situazioni di vita. Le 10 Parole rimangono, ma sono rinnovate. Ancora di più: senza l’adesione al “Codice dell’Alleanza”, l’unità è distrutta, la vita non riflette la fede (come i profeti hanno spesso denunciato), la vocazione del popolo messianico si corrompe e sorgono nuove e più pesanti forme di schiavitù.\n2. L’Alleanza Comboniana\nLa vita dell’Istituto comboniano segue gli stessi paradigmi delle alleanze bibliche. L’esperienza di vita deve diventare “un copione”, “una lettera scritta” (“scritta”, ma non “vuota”). Dio ci ha chiamati ad una “alleanza” con lui e tra di noi (RV 10 – Comunità di fratelli); ci ha consacrati come sua “proprietà” (RV 20 – Consacrati a Dio); ci ha costituiti come comunità (RV 36) e ci ha mandato a mettere in pratica e stimolare la missione evangelizzatrice della Chiesa (RV 13), secondo il carisma di Daniele Comboni. La risposta all’Alleanza, vissuta prima di tutto nel e dal Fondatore e dai “padri fondatori”, divenne le Regole del 1871. La vita e il carisma di Comboni divennero una “lettera” comunitaria (ancora una volta, “scritta”, non “vuota”) in questa sorta di Codice dell’Alleanza.\nCol tempo, queste regole furono rinnovate nelle varie Costituzioni che seguirono. Infine, specialmente per noi, sono diventate concrete e comunitarie nella Regola di Vita del 1988 (il nostro “Codice dell’Alleanza”).\nInfatti, entrando nell’Istituto, con la professione religiosa il missionario comboniano si impegna a vivere “secondo le Costituzioni dell’Istituto degli MCCJ” (RV 91). Senza questo punto di riferimento, c’è il rischio di cadere nell’individualismo e di vedere distrutta la fratellanza e la comunione; il fine specifico dell’evangelizzazione e dell’animazione diventa nebbiosa e la sequela Christi, che è il mistero dell’obbedienza (Fil 2,5-11), si svuota di ogni significato.\nPrima viene la vita\nNon dobbiamo mai dimenticare che le Regole del 1871, le successive Costituzioni e l’attuale Regola di Vita del 1988, sono nate dalla vita, dalla nostra esperienza, dal nostro confronto con altre esperienze, dai Capitoli Generali, dagli eventi ecclesiali (Concili), riflessioni, encicliche e documenti… In particolare, la Regola di Vita del 1988, emersa dal Capitolo speciale del 1969 (chiesto dal Concilio Vaticano II) e approvata dalla Sacra Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli nel dicembre 1987, è la traduzione in parole dell’esperienza missionaria dell’Istituto nel contesto della Chiesa universale e locale. Come nella Bibbia, la vita ha preceduto il testo e la storia ha preannunciato il Codice dell’Alleanza. Il testo che abbiamo oggi è la nostra esperienza condensata in parole.\nIl testo che abbiamo è scaturito dall’esperienza del Fondatore, dal lungo impegno dell’Istituto, costantemente attento a ciò che accadeva nella Chiesa universale e nelle varie Chiese locali dove lavoravamo. Ciò è dimostrato dalle molte citazioni Bibliche, dai numerosi riferimenti agli Scritti di Comboni e ai vari documenti della Chiesa. Prima di diventare una regola o un codice, è stata una vita, un’esperienza vissuta. Di questa “storia della salvezza”, la Regola di Vita contiene in breve fatti, intenzioni, sogni, motivazioni, sagge conclusioni e direttive. Contiene la nostra storia, vagliata dalla preghiera, dallo studio, dalla ricerca, dalle riflessioni e dal coinvolgimento attivo di tutti i confratelli.\nLa Regola di Vita è il culmine di tre Capitoli Generali e della riflessione della Chiesa sull’evangelizzazione. Espressioni come “lo Spirito Santo come agente principale dell’evangelizzazione”, “il Regno di Dio e i suoi valori come l’orizzonte della missione”2, “liberazione integrale”, “incarnazione”, “inculturazione”, “attività missionaria come evento di comunione e di collaborazione”, “Chiesa locale”, “carisma e missione comboniana come parti integranti del nostro essere”, appartengono ormai al nostro vocabolario.\nC’è stato un cambiamento sostanziale dalle Costituzioni del 1910-1958 in cui l’attenzione alle norme della vita religiosa è di primaria importanza, mentre “l’attività missionaria” è descritta principalmente in termini giuridici e in relazione all’autorità religiosa ed ecclesiale.\nNelle vecchie Costituzioni – che dovevano essere le stesse per tutti gli Istituti – la parola carisma non appariva. NellaRegola di Vita, invece, il carisma del Fondatore apre il testo e caratterizza il tono dell’intero documento.\n“Non più orfani”\nAll’inizio, l’Istituto dei Figli del Sacro Cuore di Gesù (FSCJ) non fu considerato come un’estensione del Collegio delle Missioni Africane avviate da Comboni nel 1867. La prima lettera circolare del Superiore Generale non faceva menzione di Comboni come Fondatore. Tipico è il seguente brano da una lettera circolare di p. Angelo Colombaroli, il primo Superiore Generale, scritta il 7 giugno 1903: “Per molte ragioni noi stessi dobbiamo la nostra esistenza ad una persona santa che fu come un padre per noi e ci amò davvero come con amore paterno. Però mi ricordo ancora come, nelle sue conferenze spirituali che era solito fare quando la nostra Congregazione era solo all’inizio, diceva che non avevamo un padre nel vero senso della parola: in quanto il Padre è il Fondatore di una Comunità Religiosa che ha fondato e formato. Fu veramente dovuto alla Divina provvidenza che il Rev. Padre Asperti di venerabile memoria visto la nostra condizione di orfani, volle affidarci in modo speciale al Sacro Cuore di Gesù con il nobile nome di suoi Figli. Sperava che anche noi avessimo un esempio dal quale prendere ispirazione, nel quale avremmo potuto trovare la pienezza della vita e la sorgente di quella amorevole unione che deve regnare fra di noi”.\nMons. Sogaro si riferiva a Comboni solo come suo predecessore nella missione e, nella prima stesura delle Regole, ci si riferisce a Mons. Sogaro come Fondatore. Quando P. Meroni, nel 1923, mandò il suo promemoria a Propaganda Fide chiedendo la separazione dei confratelli austro-tedeschi, fece notare che la Congregazione era stata “fondata in Italia, da Gesuiti italiani, con membri che erano per la maggior parte italiani, e per costituire un Istituto italiano, nel senso etnico, non in un senso esclusivo, politico e nazionalistico”.\nPer quanto riguarda la comprensione del carisma, possiamo fare riferimento a ciò che Papa Francesco ha detto nel suo discorso ai partecipanti al Capitolo Generale dei Padri di Schönstatt.\n“Il quinto Capitolo Generale che avete appena celebrato ha avuto luogo durante il 50° anniversario della fondazione dell’Istituto di P. Josef Kentenich. Dopo questi anni di cammino, voi vi prendete cura di mantenere vivo il carisma fondazionale e la capacità di trasmetterlo alle generazioni più giovani. Anch’io sono preoccupato che lo manteniate e lo trasmettiate in un modo che continui ad ispirare e sostenere la loro vita e la loro missione. Sapete bene che un carisma non è una mostra da museo, da preservare intatta in una teca, da contemplare e nient’altro. Fedeltà al carisma, mantenendolo puro, non significa in alcun modo chiuderlo in una bottiglia sigillata, come se fosse acqua distillata, per evitare che venga contaminata dall’esterno. No, un carisma non viene preservato tenendolo in disparte; deve essere aperto e avere la possibilità di uscire, in modo che possa entrare in contatto con la realtà, con le persone, con le loro ansie e i loro problemi. In questo modo, in questo fruttuoso incontro con la realtà, il carisma cresce, si rinnova e anche la realtà viene trasformata, trasfigurata attraverso il potere spirituale che questo carisma porta con sé” (Sala del Concistoro, giovedì 3 settembre 2015).\nUn’altra bella definizione del carisma la troviamo nelle Direttive per le Mutue Relazioni tra vescovi e religiosi nella Chiesa, della Congregazione per i Religiosi e gli Istituti Secolari e la Congregazione per i Vescovi, nel maggio 1978.\n“Lo stesso ‘carisma dei fondatori’ si rivela come un’esperienza dello Spirito trasmessa ai propri discepoli per essere da questi vissuta, custodita, approfondita e costantemente sviluppata in sintonia con il corpo di Cristo in perenne crescita. Per questo ‘la Chiesa difende e sostiene l’indole propria dei vari istituti religiosi’ (LG 44; cf. CD3 33; 35,1; 35,2; ecc.). Questa indole propria comporta anche uno stile particolare di santificazione e di apostolato, che stabilisce una sua determinata tradizione in modo tale che se ne possano convenientemente cogliere gli elementi oggettivi.\nPertanto, in quest’epoca di evoluzione culturale e di rinnovamento ecclesiale, è necessario che l’identità di ogni istituto sia conservata con tale sicurezza, che si possa evitare il pericolo di una situazione non sufficientemente definita, per cui i religiosi, senza la dovuta considerazione del particolare stile di azione proprio della loro indole, vengano inseriti nella vita della Chiesa in modo vago e ambiguo” (11).\n3. La storia della Regola di Vita del 1988\nIl 22 giugno 1979, solennità del Sacro Cuore di Gesù e giorno dell’apertura del XII Capitolo Generale Speciale, la riunione delle due congregazioni Comboniane, FSCJ e MFSC, fu ufficialmente sancita in un unico Istituto, i Missionari Comboniani del Cuore di Gesù, con la sigla MCCJ. L’occasione fu vista come un evento dello Spirito Santo che guida la storia lungo strade meravigliose. Infatti, un Istituto diviso per 56 anni (dal 1923) era tornato ad essere una sola famiglia, trovando la sua identità nella missione, che è la missione del Cuore di Dio, sulle orme del grande apostolo dell’Africa, san Daniele Comboni.\nLa riunione dei due rami non era avvenuta di punto in bianco. Il Capitolo Generale del 1975 (il IX nella storia dell’Istituto, il VII dopo la separazione) aveva deciso di riunirsi al ramo tedesco. Questa decisione era il risultato di diverse esperienze di comunione dei due rami, soprattutto in Spagna e in alcune province dell’America Latina. La decisione fu ratificata nel settembre del 1975, con i due Capitoli riuniti a Ellwangen, con la formulazione di un Ordine Giuridico Speciale. Durante quell’incontro fu creata la Commissione Centrale di Coordinamento (CCC), con il compito di preparare la nuova Costituzione e il Direttorio Generale4.\nIl CCC iniziò i suoi lavori nel luglio 1976, a Ellwangen. Dopo varie riunioni e varie edizioni del testo, nel settembre 1977 la Commissione poté inviare a tutti i membri dei due Istituti un testo, con la richiesta di inviare osservazioni. La lunga consultazione fu fruttuosa. Nel maggio 1978, il CCC iniziò a elaborare un nuovo testo da inviare al Capitolo Generale del 1979.\nIl 9 luglio 1979, il testo fu presentato al Consiglio Generale “in sezioni”. Fu approvato come “strumento di lavoro”, ma con ampia possibilità di correzioni da parte dei gruppi di lavoro.\nIl 24 luglio, le osservazioni dei gruppi furono presentate al Capitolo Generale. Vengono indicati i difetti, sottolineati i punti positivi, presentati dei chiarimenti e suggerite delle modifiche.\nI lavori di gruppo continuano. Le modifiche sono accettate, ma i testi suggeriti devono essere riscritti per intero. Ogni gruppo, dopo aver preparato un nuovo testo, lo presenta agli altri gruppi per osservazioni e suggerimenti, che vengono poi rispediti al gruppo interessato. Questo informa gli altri gruppi su ciò che è stato accettato o rifiutato. Il nuovo testo viene quindi consegnato alla Commissione Centrale, che lo presenta al GC per la discussione e la votazione. I delegati possono chiedere emendamenti.\nCome si può vedere, la metodologia adottata potrebbe sembrare macchinosa e molto complessa. Ma una cosa era chiara: ogni testo (ed erano 968) doveva essere il risultato della collaborazione di tutti. Vi furono centinaia di votazioni. Alcuni testi ebbero più di un emendamento.\nLa frase “Regola di Vita” apparve per la prima volta nella 44° sessione, il 28 settembre 1979. Il Capitolo approvò la nuova “formulazione”, con il sottotitolo “Costituzione e Direttorio Generale”. Il testo finale (in italiano, inglese e tedesco), approvato dal Capitolo, venne consegnato alla Commissione Post-Capitolare. Il suo compito era rivedere lo stile e la formulazione, per verificare l’esattezza delle note e la concordanza delle varie traduzioni.\nIl 31 ottobre 1979, il Consiglio Generale presentò il testo a Propaganda Fide per l’approvazione, concessa nel febbraio 1980 “ad modus unius” (ad experimentum) per 7 anni. Degno di nota è l’apprezzamento lusinghiero e gratificante del testo da parte di Propaganda Fide, dal punto di vista teologico-spirituale e per l’ampio spazio dato alla dimensione missionaria e internazionale dell’Istituto. Pubblicato in sei lingue (questa volta, fu fatta anche la traduzione in francese), con una lettera di accompagnamento dei Delegati Capitolari, che invitano tutti “a tradurre nella vita la Regola che abbiamo scelto”, il nuovo testo diventò legge il 13 giugno 1980, solennità del Sacro Cuore di Gesù.\nVerso l’approvazione finale\nAlla vigilia del Capitolo Generale del 1985 fu istituita una commissione preparatoria. Tra i suoi compiti c’era la revisione di alcuni testi della Regola di Vita, secondo le indicazioni del 1979 di Propaganda Fide. Inoltre, tenne conto delle singole osservazioni dei confratelli, delle indicazioni del nuovo Codice di Diritto Canonico (1983) e dei nuovi commenti della Santa Sede.\nLa commissione “rivide” 16 testi costituzionali e 43 direttoriali. Il Capitolo accettò 13 emendamenti ai testi costituzionali e 37 a quelli direttoriali.\nIl 1° febbraio 1986, gli emendamenti furono presentati a Propaganda Fide. Propaganda rispose il 7 giugno 1986, approvando alcuni emendamenti e respingendone altri e presentando lei stessa 5 emendamenti ai testi costituzionali e 5 a quelli direttoriali.\nIl Consiglio Generale stabilì un piano di lavoro, costituendo due commissioni, una tecnica (di 3 persone) e una rappresentativa (di varie nazioni, settori, ecc.) perché rivedessero l’intero testo prima di ripresentarlo al Consiglio Generale per l’approvazione.\nNel gennaio 1987, il Consiglio Generale esaminò il nuovo testo con gli emendamenti apportati. Il 15 gennaio, lo presentò a Propaganda Fide che impiegò 6 mesi per rispondere.\nIl 17 luglio 1987, il testo fu rimandato indietro con 5 osservazioni generali e 91 particolari. Tutte queste richieste di correzioni e modifiche possono sorprendere. In effetti, rivelarono la grande attenzione che Propaganda dava al testo.\nIl Consiglio Generale e i membri delle commissioni accettarono solo quelli giudicati “opportuni”, e lo fecero “in dialogo”, senza mai rinnegare le caratteristiche del testo approvato dal Capitolo Generale. D’altronde, la maggior parte degli emendamenti riguardavano il Direttorio, un testo che rientrava nelle competenze del Capitolo Generale.\nIl 28 ottobre 1987, il Consiglio Generale presentò il nuovo testo, con alcune note.\nIl 3 dicembre 1987 la Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli approvò definitivamente il testo della Regola di Vita così come lo abbiamo oggi.\n4. Non è la fine della strada\nUna volta approvata e stampata la ‘Regola di Vita nel 1988, vi furono varie iniziative per aiutarci a capirne meglio le ricchezze5. Alcune di questa hanno portato il frutto desiderato. “Oggi con Daniele Comboni – un commento biblico sulla Regola di Vita” ha dato la possibilità di comprendere meglio e vivere più profondamente la Regola di Vita. Altre iniziative fallirono miseramente.\nQuesto fallimento è un “peccato mortale”? Ci ha aiutati a mettere sulla mensola la Regola di Vita e a farle prendere polvere? L’abbiamo considerato “Scrittura” per confrontarci con esso ed essere accompagnati a metterlo in pratica?\nIn Giosuè 1,7-8, Dio dice al nuovo capo del popolo di Israele: “Tu dunque sii forte e molto coraggioso, per osservare e mettere in pratica tutta la legge che ti ha prescritto Mosè, mio servo. Non deviare da essa né a destra né a sinistra, e così avrai successo in ogni tua impresa. Non si allontani dalla tua bocca il libro di questa legge, ma meditalo giorno e notte, per osservare e mettere in pratica tutto quanto vi è scritto; così porterai a buon fine il tuo cammino e avrai successo”. Nel capitolo 24 di Giosuè, l’intero popolo rinnoverà il proprio impegno verso quel Codice, verso quella Regola di Vita, e l’adatterà alla nuova situazione.\nL’accelerazione dei tempi\nQuando fu divulgata, la Regola di Vita era già, per così dire, vecchia di dieci anni. Nel 2009, aveva trent’anni. La vita nel frattempo era andata avanti. Riflessioni e nuove intuizioni si erano formate dentro e fuori della Chiesa. Le trasformazioni erano molto più rapide rispetto ai secoli o anche ai decenni precedenti. Nel 1994 fu celebrato il primo Sinodo Africano. Nel 2009 seguì il secondo Sinodo Africano. Incontri simili ebbero luogo anche in altri continenti.\nNel Capitolo Generale del 2003 si percepiva chiaramente un “senso di malessere”. Riguardava la questione della “missione comboniana in un mondo in transizione”. Riguardava la necessità di prendere decisioni dolorose, soprattutto a livello di governo all’interno dell’Istituto. Riguardava le modalità della nostra presenza missionaria, che aveva bisogno di un cambiamento.\nIl processo che ci ha portato alla Ratio Missionis avrebbe dovuto favorire un processo parallelo di conversione e di concentrazione sui parametri missiologici, sui campi di missione da scegliere, sulla qualità della vita dei missionari comboniani. Assemblee provinciali e continentali furono dedicate a questo processo (ancora nella “fase del vedere”). In realtà, il problema non era solo una questione di “chiarezza dei concetti” e “chiarimento dei criteri”. Il problema riguardava il governo e l’autorità/leadership, e una “fragile spiritualità” che minava le basi della vita missionaria. Dopo l’Assemblea Intercapitolare in Messico, nel settembre 2006, il Consiglio Generale scrisse una lettera denunciando “una crisi di leadership a tutti i livelli”; rimproverando un certo “provincialismo”, cioè l’incapacità a sentire e pensare in comune, come Istituto; censurando “l’obbedienza ridotta a una ‘debole virtù’; rimproverando ‘i superiori [che] tendono a chiudere gli occhi di fronte a gravi situazioni’, castigando ‘l’individualismo e il personalismo’ che stavano rendendo il ministero dei superiori pesante e macchinoso”.\nIl “senso di malessere” andava di pari passo con un “senso di scoraggiamento”: tutti i numerosi inviti a rivedere i nostri impegni e la riqualificazione del personale erano stati inascoltati, erano rimasti “lettera morta”. Era come se il “Codice dell’Alleanza” fosse stato dimenticato. Le parole finali della lettera del Consiglio Generale erano chiare: “Forse è giunto il momento per un Capitolo Generale Speciale, con un’agenda imposta dalla situazione attuale dell’Istituto e le nuove sfide che ci vengono dalla missione. È un’agenda sentita e sollecitata, soprattutto, dalla base dell’Istituto … È giunto il momento di rivedere la nostra ‘Regola di Vita e il nostro sistema di governo… il nostro processo di formazione’… È giunto il momento di riprogettare la nostra presenza e riprogrammare la vita dell’Istituto”.\nDa quell’Assemblea Intercapitolare arrivò il tema del Capitolo Generale 2009: “Dal piano di Comboni al piano dei Missionari Comboniani”, riqualificazione della missione, formazione e governo. Il processo della Ratio Missionis è continuato; era pronto per essere presentato al Capitolo. IlCodice di Condotta fu promulgato.\nIl Capitolo si aprì nel settembre 2009 con questa chiara constatazione: “L’Istituto sta cambiando e sta diventando una realtà multiculturale, sempre più ricca e altamente diversificata”.\nLa missione fu considerata “globale”, non più esclusivamente “ad gentes”. Fu vista come “compassione di Dio in un mondo diviso” e doveva assumere nuove forme: prima evangelizzazione, animazione missionaria, formazione di nuovi missionari, promozione umana, impegno per la Giustizia e la Pace e l’Integrità del Creato, riconciliazione, inculturazione, solidarietà con la difficile situazione umana, inserimento, periferie, nuovi areopaghi…\nNel 2013, la celebrazione del 25° anniversario della Regola di Vita6 spinse il Consiglio Generale a nominare una commissione per esaminare l’importanza della Regola di Vitanella vita dei Comboniani. Purtroppo, per vari motivi, questo lavoro non è mai stato completato. Tuttavia, molti confratelli hanno scritto su diversi aspetti della Regola di Vita, con riflessioni profonde che sono ancora disponibili oggi. Questo è stato l’ultimo sforzo a livello di Istituto per avvicinarsi alle acque rinfrescanti della nostra Regola di Vita.\nIl Capitolo Generale del 2015\nTrentasei anni dopo la prima stesura della Regola di Vita, tenendo presente la nuova composizione dell’Istituto, i partecipanti al Capitolo 2015 hanno sentito nuovamente la necessità di avvicinarsi alla Regola di Vita, di conoscerla, di riappropriarsi del suo contenuto in modo da viverlo meglio e, se necessario, di modificare alcune formulazioni per allinearle ai nuovi tempi della missione e alla vita dell’Istituto.\nLa Commissione Generale per la Regola di Vita, durante l’incontro nel luglio 2017, ha presentato un piano programmatico come guida per rivisitare e rivedere la Regola di Vita. Questo piano è già stato inviato a tutti, tramite i superiori di circoscrizione. La Commissione Centrale ha definito il 2018 “l’anno della revisione della Regola di Vita”. Questa è la priorità assoluta fra tutte le attività dell’Istituto.\nSia il Capitolo Generale del 2009 che quello del 2015 devono essersi resi conto del fatto che il nostro Istituto era un po’ in letargo e aveva bisogno di un risveglio. Forse, alcuni membri del Capitolo avranno pensato che era necessaria una “rifondazione”. La decisione presa mostra la convinzione che un rinnovamento del “Codice dell’Alleanza” è la cosa più necessaria. Non siamo più (per usare le parole di Giosuè 1,7-8) “forti e molto coraggiosi”. Non siamo più attenti a osservare il nostro Codice dell’Alleanza, senza deviare da esso né a destra né a sinistra. La Regola di Vita (il nostro Codice dell’Alleanza) è uscita dalle nostre labbra ma non la meditiamo giorno e notte. L’abbiamo messa sullo scaffale e… è morta. Ma possiamo farla rivivere, se lo vogliamo! Su, coraggio, facciamola rivivere!\n1 Nell’Antico Testamento si usa l’espressione ebraica kārat berît che letteralmente significa “tagliare un’alleanza”.\n2 In realtà, tale chiara espressione non appare nella Regola di Vita del 1988. La discussione era ancora in corso, ma, almeno nella sua formulazione, il testo appare ancora “orientato alla Chiesa”, non tanto “orientato al Regno”. Vedi l’indice analitico, dove “Chiesa” ha molte più voci di “Regno”. Quest’ultimo non appare mai in un testo costituzionale, ma solo in quelli direttoriali. Nella mente di molti missionari comboniani, la Chiesa “era” il Regno.\n3 Decreto sulla missione pastorale dei vescovi nella Chiesa.\n4 Il Capitolo Speciale diede un’indicazione precisa alla Commissione: tenere presente soprattutto il cammino eterogeneo dell’Istituto Comboniano, l’invito del Vaticano II a ritornare alla “primigenia inspiratio” e altri documenti della Chiesa.\n5 Sia il Capitolo Generale del 1979 che quello del 1985 volevano preparare riflessioni e commenti sulla Regola di Vita. Nel 1986, a 30 confratelli (tutti i delegati al Capitolo del 1979) fu chiesto di collaborare a questo compito. Il progetto non fu mai terminato. Nell’agosto 1988, il Consiglio Generale preparò alcuni testi significativi con suggerimenti utili su come celebrare la consegna della Regola di Vita.\n6 Dalla promulgazione ufficiale. Il testo però aveva già 34 anni!


Itinerari Medievali : Risorse per lo studio del Medioevo | Storia Digitale\nIl sito vuole essere il luogo in cui si deposita parte dell’attività che fa capo alla cattedra di Storia medievale del Dipartimento di Storia dell’Università degli Studi di Parma (prof. Roberto Greci). Pensato come palestra e laboratorio, il sito consente di avvicinarsi al Medioevo attraverso fonti, studi ed eventi culturali di diversa natura. Itinerari Medievali offre diversi livelli di approfondimento: è infatti archivio di risorse per la ricerca, strumento di attenta divulgazione, sussidio didattico per studenti (medi e universitari) e per insegnanti (in formazione e in servizio). Per la sua articolata fisionomia, Itinerari Medievali è aperto a collaborazioni con istituzioni accademiche, culturali, scolastiche nonché con enti disposti a condividere le finalità del progetto. …\nIn Didattica l’obiettivo è puntato sull’insegnamento e sulla divulgazione scientifica, allo scopo di instaurare un proficuo legame con gli studenti universitari e tra università e scuola secondaria.\nAppuntamenti segnala congressi, mostre, presentazioni di libri, stage, attività del curriculum medievistico del Dottorato di ricerca in Storia dell’Università degli Studi di Parma.


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