Milano & Lombardia/Milano - Anno 2009\tIntervista a mons. Erminio De Scalzi\nNel discorso alla città dello scorso dicembre, il cardinale Tettamanzi parlava della necessità di creare luoghi per il dialogo e l’incontro, con se stessi e con gli altri. Tettamanzi precisava che “in tante zone della Città mancano anche gli spazi fisici e le occasioni concrete per fermarsi a riflettere e a pregare. Abbiamo bisogno di luoghi di preghiera in tutti i quartieri della Città”.\nIl vicario episcopale della città di Milano, mons. Erminio De Scalzi, ci spiega qual è oggi la situazione nel capoluogo lombardo.\nQuali sono i quartieri in cui questa carenza è più evidente?\nA Milano attualmente sono tre le situazioni più urgenti che richiedono un luogo di culto, tutte in quartieri periferici. A Quarto Oggiaro, dove l’attuale chiesa di Pentecoste ha raddoppiato i suoi abitanti ed è ancora ospitata in una costruzione prefabbricata (una ex scuola materna) risalente agli anni ’60, di proprietà del Comune e concessa in uso precario alla parrocchia, con regolare convenzione e canone d’affitto. L’altra è nel quartiere Gratosoglio, dove è sorto il complesso “dei Missaglia”. È stata già posta la prima pietra della nuova chiesa, che vorremmo fosse dedicata a madre Teresa di Calcutta. La terza situazione che preoccupa è alla Barona, dove la chiesa di San Gregorio Barbarigo vede sorgere nel suo territorio un quartiere ricco di nuove abitazioni.\nLa mancanza di luoghi di preghiera spesso si traduce anche in carenza di servizi che le parrocchie, tramite il volontariato, riescono a garantire. È così anche nelle periferie di Milano?\nSì, la mancanza di luoghi di culto – nella tradizione ambrosiana – finisce per diventare mancanza anche di luoghi di aggregazione per ragazzi, giovani, famiglie. Ogni parrocchia ha un suo centro Caritas, un ritrovo per il gruppo terza età, luoghi dove praticare lo sport. Evangelizzazione e promozione umana camminano insieme, soprattutto in una città che spesso è sinonimo di solitudine, anomia, disgregazione. Una chiesa aiuta a tessere legami sociali e a coltivare la dimensione comunitaria.\nLa Chiesa di Milano cosa può fare e cosa sta facendo per far sì che ogni cittadino abbia la possibilità di accedere a un luogo di preghiera, ma ancor di più abbia una parrocchia cui far riferimento?\nQuanto detto vale per la città di Milano, ma anche nell’hinterland sono presenti le stesse preoccupazioni. La Diocesi – attraverso i suoi uffici e in particolare a seguito delle visite pastorali dell’arcivescovo – tiene sotto monitoraggio anche il problema dei luoghi di culto e delle strutture parrocchiali.\nTettamanzi proseguiva il discorso alla città aggiungendo che “ne hanno un bisogno ancora più urgente (di luoghi di preghiera) le persone che appartengono a religioni diverse da quella cristiana, in modo particolare all’Islam”. È cambiata, da dicembre a oggi, la condizione di preghiera degli islamici a Milano?\nAnche gli islamici, a Milano, hanno diritto ad avere un luogo di culto. È un diritto che la nostra Costituzione riconosce a tutte le religioni. Le grandi città europee hanno una o più moschee. Sento che è giunto il momento – non più dilazionabile – di trovare, anche per la comunità islamica di Milano, una soluzione a questo problema. Questo creerebbe una possibilità di dialogo più disteso tra le religioni, eviterebbe l’illegittima e fastidiosa occupazione di suolo pubblico – come ora avviene in viale Jenner – e, ogni anno, non saremmo sempre daccapo a cercare soluzioni per la preghiera del Ramadan. Purchè sia “un vero luogo di culto” e non altro. All’autorità civile spetterà il compito di vigilare e ottenere garanzie in tale senso. Agli islamici l’onere di assumersi i costi – come fa ogni nostra parrocchia – di tale costruzione.\nIl cardinale concludeva poi dicendo: “Una Città amica sa offrire questi tempi, questi spazi, queste opportunità”. Milano è “città amica”? Qual è il ruolo della città nella gestione degli spazi di preghiera?\nA quest’ultima domanda vorrei rispondere così: la gente vive con apprensione il passaggio di Milano da città monoreligiosa a multireligiosa. Mentre da un lato i fedeli allentano i propri legami con i dettami della fede di appartenenza, quella cattolica, noto che essi si mostrano molto guardinghi e a volte impauriti di fronte all’eventualità di doversi misurare e confrontare con un’altra religione. Come vescovo, sento la responsabilità che ha la Chiesa di Milano di costruire un clima di maturazione e confronto reciproco, dentro il quale, senza svendere le nostre rispettive identità, si possa però imparare a riconoscersi e a stimare i rispettivi cammini di fede e di preghiera. Ma questo richiederebbe a noi cristiani, per primi, uno slancio un pochino più convinto nel modo di vivere e praticare la nostra fede. Nel discorso alla città dello scorso dicembre, il cardinale Tettamanzi parlava della necessità di creare luoghi per il dialogo e l’incontro, con se stessi e con gli altri. Tettamanzi precisava che “in tante zone della Città mancano anche gli spazi fisici e le occasioni concrete per fermarsi a riflettere e a pregare. Abbiamo bisogno di luoghi di preghiera in tutti i quartieri della Città”.Il vicario episcopale della città di Milano, mons. Erminio De Scalzi, ci spiega qual è oggi la situazione nel capoluogo lombardo. Quali sono i quartieri in cui questa carenza è più evidente?A Milano attualmente sono tre le situazioni più urgenti che richiedono un luogo di culto, tutte in quartieri periferici. A Quarto Oggiaro, dove l’attuale chiesa di Pentecoste ha raddoppiato i suoi abitanti ed è ancora ospitata in una costruzione prefabbricata (una ex scuola materna) risalente agli anni ’60, di proprietà del Comune e concessa in uso precario alla parrocchia, con regolare convenzione e canone d’affitto. L’altra è nel quartiere Gratosoglio, dove è sorto il complesso “dei Missaglia”. È stata già posta la prima pietra della nuova chiesa, che vorremmo fosse dedicata a madre Teresa di Calcutta. La terza situazione che preoccupa è alla Barona, dove la chiesa di San Gregorio Barbarigo vede sorgere nel suo territorio un quartiere ricco di nuove abitazioni.La mancanza di luoghi di preghiera spesso si traduce anche in carenza di servizi che le parrocchie, tramite il volontariato, riescono a garantire. È così anche nelle periferie di Milano?Sì, la mancanza di luoghi di culto – nella tradizione ambrosiana – finisce per diventare mancanza anche di luoghi di aggregazione per ragazzi, giovani, famiglie. Ogni parrocchia ha un suo centro Caritas, un ritrovo per il gruppo terza età, luoghi dove praticare lo sport. Evangelizzazione e promozione umana camminano insieme, soprattutto in una città che spesso è sinonimo di solitudine, anomia, disgregazione. Una chiesa aiuta a tessere legami sociali e a coltivare la dimensione comunitaria.La Chiesa di Milano cosa può fare e cosa sta facendo per far sì che ogni cittadino abbia la possibilità di accedere a un luogo di preghiera, ma ancor di più abbia una parrocchia cui far riferimento?Quanto detto vale per la città di Milano, ma anche nell’hinterland sono presenti le stesse preoccupazioni. La Diocesi – attraverso i suoi uffici e in particolare a seguito delle visite pastorali dell’arcivescovo – tiene sotto monitoraggio anche il problema dei luoghi di culto e delle strutture parrocchiali.Tettamanzi proseguiva il discorso alla città aggiungendo che “ne hanno un bisogno ancora più urgente (di luoghi di preghiera) le persone che appartengono a religioni diverse da quella cristiana, in modo particolare all’Islam”. È cambiata, da dicembre a oggi, la condizione di preghiera degli islamici a Milano?Anche gli islamici, a Milano, hanno diritto ad avere un luogo di culto. È un diritto che la nostra Costituzione riconosce a tutte le religioni. Le grandi città europee hanno una o più moschee. Sento che è giunto il momento – non più dilazionabile – di trovare, anche per la comunità islamica di Milano, una soluzione a questo problema. Questo creerebbe una possibilità di dialogo più disteso tra le religioni, eviterebbe l’illegittima e fastidiosa occupazione di suolo pubblico – come ora avviene in viale Jenner – e, ogni anno, non saremmo sempre daccapo a cercare soluzioni per la preghiera del Ramadan. Purchè sia “un vero luogo di culto” e non altro. All’autorità civile spetterà il compito di vigilare e ottenere garanzie in tale senso. Agli islamici l’onere di assumersi i costi – come fa ogni nostra parrocchia – di tale costruzione.Il cardinale concludeva poi dicendo: “Una Città amica sa offrire questi tempi, questi spazi, queste opportunità”. Milano è “città amica”? Qual è il ruolo della città nella gestione degli spazi di preghiera?A quest’ultima domanda vorrei rispondere così: la gente vive con apprensione il passaggio di Milano da città monoreligiosa a multireligiosa. Mentre da un lato i fedeli allentano i propri legami con i dettami della fede di appartenenza, quella cattolica, noto che essi si mostrano molto guardinghi e a volte impauriti di fronte all’eventualità di doversi misurare e confrontare con un’altra religione. Come vescovo, sento la responsabilità che ha la Chiesa di Milano di costruire un clima di maturazione e confronto reciproco, dentro il quale, senza svendere le nostre rispettive identità, si possa però imparare a riconoscersi e a stimare i rispettivi cammini di fede e di preghiera. Ma questo richiederebbe a noi cristiani, per primi, uno slancio un pochino più convinto nel modo di vivere e praticare la nostra fede. – Mons. Erminio De Scalzi�


XII^ Cavalcata Storica »\nLa dodicesima edizione della Cavalcata Storica torna ad animare la città di Nardò. L’evento, organizzato dall’associazione culturale Amici Museo di Porta Falsa di Nardò si svilupperà in tre giorni di eventi che sapranno coniugare cultura e tradizione, storia e invenzione scenografica. “La cavalcata storica – dicono gli organizzatori – è l’unico evento legato ad oltre 400 anni di storia, di volti, tradizione e racconti”.\nLa sorpresa più rilevante è l’evento “La Cena Barocca”, appuntamento di cultura enogastronomica riservato ai soci sostenitori (per le iscrizioni: piccoloteatronardo@libero.it – 3280255475). Gli organizzatori porteranno giullari, danze ed un pregiato menù tipico all’interno del meraviglioso Castello Acquaviva. Sabato 28, a partire dalle ore 20.30 ci sarà il “Palio de i Pittagi”, in piazza C. Battisti. Si tratta di una entusiasmante contesa fra gli antichi quartieri della città, che, per l’appunto, erano conosciuti\ncome “pittagi”. Il Palio dei Pittagi si terrà presso il piazzale antistante al castello e vedrà squadre di concorrenti sfidarsi in simpatici giochi d’abilità. L’obiettivo sarà quello di conquistare il palio. La gara sarà\nuno spettacolo nello spettacolo, tra animazioni di sbandieratori e giullari che intratterranno allegramente il pubblico.\nDomenica 29 è la giornata centrale dell’evento. Alle ore 10.30 presso la maestosa Chiesa dell’Incoronata ci sarà la cerimonia d’investitura del Magister Nundinarum che aprirá le celebrazioni legate alla rievocazione storica. Nel pomeriggio, a partire dalle ore 18.30, presso il Castello Acquaviva centinaia di figuranti formeranno il Corteo Storico che attraverserà le vie della città accompagnato da sbandieratori,\ngiullari e banditori e giungerà in Piazza Salandra alle 21:00.\nNella stessa piazza, già dalle 19:00, prenderà il via l’animazione degli artisti e dei Falconieri, ed aprirà al pubblico un mercatino storico. Dopo l’arrivo del Magister Nundinarum, il “mastro mercato” figura centrale della rievocazione, partiranno grandi animazioni con numerosi artisti, un’ area giochi d’epoca per grandi e piccini, spettacoli di fuoco, musici, falconieri e un tipico punto ristoro. Lo spettacolo vedrà la partecipazione, tra gli altri, della compagnia teatrale Teste di Legno, di Tiziano “Giullarisenzaradici” Casole, de La Farandula, di Otto Panzer (Gianni Risola) e del gruppo Historia Bari.\nLo spettacolare Corteo Storico, dopo il ritrovo in Piazza Cesare Battisti, percorrerà Via Lata, via\nDe Pandi, Piazza Salandra, Via Vittorio Emanuele II, Piazza Osanna, Vi Grassi, Corso Galliano,\nPiazza Diaz, Via Roma, Via Regina Elena, Piazza Umberto I, Via Duca degli Abruzzi, Piazza\nOsanna, Via Vittorio Emanuele II fino a giungere in Piazza Salandra.\n“La Cavalcata Storica – dice Giulia Puglia, Assessore al Turismo e alle Attività Produttive – è\nuno spettacolo eccezionale che gode dell’apprezzamento dei neretini e di tantissimi villeggianti\ne turisti. Le scenografie offerte dalla rievocazione storica diventano cartoline che viaggiano in\ntutto il mondo, grazie alla potenza delle fotografie e dei social media, e che veicolano la bellezza\ndi una città come Nardò, sempre più protagonista dello sviluppo turistico della Puglia. Il fatto che ad animare questo evento siano tantissimi neretini – aggiunge l’assessore Puglia – rende questa manifestazione un evento autentico del territorio, che regala ai turisti una esperienza importante e, grazie alle migliaia di presenze, rappresenta anche uno stimolo per le attività presenti in città”. “L’intera città deve ringraziare gli amici Amici Museo di Porta Falsa – commenta Ettore Tollemeto, Assessore alla Cultura – perché con forte spirito di abnegazione e grande rispetto per la città, sanno tenere in vita un evento fortemente identitario, che lega la storia della città alle esigenze di una rappresentazione contemporanea. Questo evento, così amato dai neretini, dev’essere il punto di partenza per ulteriori iniziative culturali”.


Tecnologia di trattamento di superficie di Staples! -Notizie - Shaoxing Pengfei biancheria da letto chiodo Co., Ltd\nTecnologia di trattamento di superficie di Staples!\nAl fine di rimuovere la pellicola superficiale dall'esterno dello strato sedimentario, i difetti quali inclusioni superficiali possono essere trovati e trattati mediante tecniche convenzionali. Schiume eccessive sono dovuta al fatto che acidi grassi saponificabili e sapone sono portati nel bagno di formatura. Formazione di schiuma medio può essere innocua. La presenza di particelle di grandi dimensioni nella vasca da bagno di piccole particelle del corpo stesso, per stabilizzare lo strato di schiuma, ma troppo accumulo di particelle solide causerà un'esplosione. Attivato con carbone attivo per rimuovere il tensioattivo. O attraverso il filtro in modo che la schiuma non è stabile, questa è una misura efficace; dovrebbe inoltre adottare altre misure per ridurre al minimo la quantità di sostanze attive superficiali nel più piccolo. L'introduzione della materia organica può ridurre significativamente il tasso di placcatura. Anche se la formula chimica è favorevole per i tassi di deposizione alto, lo spessore del rivestimento può non soddisfare i requisiti dopo la materia organica è preso, modo che il carbone attivo può essere usato per trattare la vasca da bagno.\nLo zinco è un metallo bianco-argento, più fragile a temperatura ambiente, solubile in acido può anche essere solubile in alcali, conosciuto come metallo anfotero. Zinco puro è più stabile in aria asciutta. In aria umida o acqua contenente anidride carbonica e ossigeno è piccola, la superficie produrrà uno strato dello strato di pellicola a base di carbonato basico di zinco, è possibile ritardare la velocità di corrosione dello strato di zinco. Dello strato di zincatura nell'acido, alcali, cloruro di sodio, la resistenza alla corrosione dell'acqua di Qiang; in un'atmosfera contenente anidride carbonica e solfuro di idrogeno e atmosfera marina è anche non resistente alla corrosione; in alta temperatura e umidità dell'aria e degli acidi organici contenenti l'atmosfera è piccola e dello strato di zincatura è inoltre suscettibile di corrosione.\nMi pianta di produzione del fuoco filo è molto ampiamente usato, perché il filo ricotto ha una buona flessibilità e la flessibilità, può essere nel processo di ricottura suo grado soft e hard, fatta di filo di alta qualità, principalmente utilizzato per filo di costruzione industria in bundle e legato il Filo n. 5 #-38 # (seta di 0,17-4,5 mm) rispetto a filo nero ordinario è più morbido, più flessibile e morbido uniformità, uniformità del colore.\nZincatura a caldo è uno dei modi efficaci per prevenire la corrosione del filo di acciaio. Zincato in generale ci sono due modi, uno è Staples, l'altro è zincato a caldo. Lo svantaggio di galvanizzazione hot-dip è che la perdita di forza è grande. Nella produzione della fune metallica di piccole dimensioni, la maggior parte della scelta di Staples come un metodi di elaborazione del rivestimento di materia prima fune. Il vantaggio di Staples è che lo spessore del rivestimento dei cavi è uniforme e compatta e le proprietà meccaniche del filo prima e dopo placcatura sono piccola e può essere regolata secondo il requisito. Lo svantaggio è che se il filo di acciaio viene pulito prima della pulizia, l'incollaggio forza tra il rivestimento e la matrice di filo di acciaio poveri, inclini al fenomeno dezincatura. Pertanto, il controllo di qualità di filo di acciaio galvanizzato zinco strato è molto importante.\nProcesso di produzione delle graffette: pagare linea → → → Staples → acqua fredda lavaggio → acqua calda lavare → → linea di essiccazione di lavaggio di decapaggio. Sale di solfato di zinco placcatura, la concentrazione di solfato di zinco concentrazione di 400 ~ 600g/L, valore di pH di soluzione di 2-4 di placcatura. Processo di produzione di punti metallici, l'impatto della qualità zincato è un fattore chiave nella qualità del filo di acciaio prima di lavare la pulizia e la qualità della soluzione di placcatura, controllo del pH e la dimensione del monofilo corrente. La qualità di decapaggio influisce direttamente la forza di legame tra il rivestimento e la matrice. La concentrazione di massa della soluzione di placcatura direttamente determina il tasso di aggiunta di ioni nella soluzione dopo la migrazione di ioni ed elimina la polarizzazione di concentrazione.\nUn paio di: Processo di produzione e controllo di Clinch clip\nIL prossimo Articolo: Ottimizzazione di filo sottile fiocco (GA. 19-23) Prestazioni


Potenza-Catania, Caiata: "Perché un arbitro siciliano? Se è già tutto deciso..."\nHome - News - serie C - Potenza-Catania, Caiata: “Perché un arbitro siciliano? Se è già tutto deciso…”\nPotenza-Catania, Caiata: “Perché un arbitro siciliano? Se è già tutto deciso…”\n04/04/2022 09:00 News, serie C\nIl Catania pareggia all’ultimo respiro e Salvatore Caiata va all’attacco. Il presidente del Potenza è un fiume in piena, sia in campo a fine gara (comportamento stigmatizzato dal Catania in una nota di Maurizio Pellegrino) ma anche in sala stampa, dove se la prende con l’arbitraggio e in generale per i torti subiti (a suo dire) nell’arco della stagione.\nCaiata – come riportato da Tuttomercatoweb – dichiara: “Vorrei sapere come mai oggi viene un arbitro siciliano ad arbitrare una gara così delicata e la fa giocare a oltranza fino a quando non arriva il pareggio. La partita era finita al 94′, perché si deve giocare altri due minuti? Non c’è nessun motivo”.\n“Sono stato zitto tutto il campionato. – aggiunge – È una lunga serie di episodi. Noi non vogliamo piangere ma se non possiamo giocarcela alla pari, cosa ci giochiamo? Cosa ci giochiamo? Adesso basta! O ci viene garantito che si può giocare il campionato oppure smettiamo di giocarlo. Non è possibile, dalla prima giornata questa società subisce di tutto e di più. Perchè dobbiamo subire questo? Vorrei che qualcuno ce lo dica! Se è già tutto deciso smettiamo. Però ce lo facessero sapere”.\nTags:Arbitro Potenza Catania, caiata potenza, Catania, Potenza Catania\nMassimo 04/04/2022 13:30\nNon sanno più come aiutare il Catania\nChe farsa! 04/04/2022 19:26\nChe la Federazione si decida ad assegnargli lo scudetto.


Sei qui: Home Arte Sacra L'incredulità di San Tommaso - Caravaggio\nFranco Giulio Brambilla (Vescovo)\nIl punto d’avvio della nostra riflessione è il notissimo dipinto di Caravaggio che porta il titolo: Incredulità di san Tommaso. Osserviamo la scena di questa icona. Chi conosce un po’ Caravaggio sa che questo pittore è l’inventore della luce. Allora, per un momento non fermiamoci sui personaggi, ma sulla luce del dipinto, che è concentrata sui volti e irrompe come dall’alto irradiando il corpo/costato di Gesù.\nLa luce rimbalza sul volto dei tre discepoli. Ecco, la ferita del costato è come un varco che raccoglie la sorgente misteriosa della luce. È come una finestra aperta. Aperta su che cosa? Vorrei farvi sentire per un momento il roveto ardente da cui dobbiamo sempre di nuovo partire. E tutto il resto che diremo e faremo non potrà che essere attratto da questo varco, che è uno squarcio sul mistero santo di Dio. Per capire tutto ciò bisogna fermarci brevemente sulle tre menzioni di Tommaso nel vangelo di Giovanni. Voi sapete che Tommaso non compare per la prima volta quando viene descritta questa scena. Nel vangelo di Giovanni questo è già il terzo intervento di Tommaso.\nLa prima volta nella quale compare Tommaso è al cap. 11 del vangelo di Giovanni, nel contesto della resurrezione di Lazzaro, quando Gesù si trova ancora in Galilea e viene raggiunto dalla notizia che Lazzaro è morto. Gesù si trattiene ancora due giorni in Galilea predicando: “non è ancora giunta la sua ora”. Sembra quasi dover attendere il terzo giorno. A un certo punto, Gesù si muove, viene a dire ai discepoli: “Orsù andiamo da Lui”. Tommaso commenta (attenzione le parole con cui appare per la prima volta Tommaso ce ne danno un’immagine del tutto diversa da quella che abbiamo in mente): “Andiamo a Gerusalemme a morire con lui” (Gv 11,16: «Allora Tommaso, chiamato Didimo, disse ai condiscepoli: “Andiamo anche noi a morire con lui!”»). Tommaso non appare un tipo dubitoso, è tutt’altro che un incredulo. Si presenta come un personaggio spavaldo, capace di trascinare gli altri. Infatti, dice: «Andiamo [non “vado”, quindi vuol coinvolgere anche gli altri discepoli] a Gerusalemme [che è il centro gravitazionale di tutto l’evangelo] a morire con lui [non proprio una passeggiata...]». Dunque, vedete che Tommaso si presenta, dalla prima scena, quasi una sorta di personaggio che garantisce sull’esito del cammino che egli farà con gli altri discepoli, al seguito di Gesù. Essa è l’occasione per una prima rivelazione di Gesù: «Io sono la risurrezione e la vita». Questa la prima apparizione: tutt’altro che il discepolo incredulo.\nLa terza comparsa di Tommaso è finalmente al cap. 20. È un testo che noi conosciamo bene ed è quello raffigurato dal dipinto di Caravaggio. Purtroppo Tommaso è stato trasformato in un empirista che, se non tocca e non vede, non crede. Lo stesso Caravaggio gli fa mettere dentro il dito in un modo piuttosto violento nella piaga del costato: è il dito dell’uomo che vuole entrare nel cuore del mistero di Dio. Dice il testo (v. 24): «Tommaso, uno dei Dodici [anzitutto dice che è uno dei Dodici, uno che deve avere la fede dei Dodici, cioè la fede apostolica, quel punto dal quale tutti dobbiamo partire e al quale tutti dobbiamo tornare: essa è il roveto ardente di ogni fede futura] detto Didimo [la nuova traduzione mantiene questa dizione: “Didimo” vuol dire ‘gemello’; forse anche perché era un gemello, con l’allusione al fatto che impersona insieme il dubbio e la fede, quasi una doppia personalità, tipica di chi all’inizio dice “andiamo a Gerusalemme a morire con lui”, ma poi, quando deve decidersi per entrare nel mistero di Dio, è colto dal timore e dalla sfida del rischio] non era con loro quando venne Gesù». Narrativamente questa è la notizia da comprendere, perché tutti interpretano che Tommaso “non era con loro” perché era fuori casa, era solo assente. Il testo avrebbe potuto dire che era assente, no? Perché dice “non era con loro”? Tommaso forse si era dissociato, si era pentito. Dopo la morte di croce, è come se avesse detto: “amici, quello che abbiamo vissuto con Gesù è stato bello, però adesso è finito tutto!”. Ne abbiamo controprova di una medesima situazione esistenziale nei Vangeli della Resurrezione, ad es. nell’episodio dei discepoli di Emmaus. Scrive Luca (24,13-16): «Ed ecco in quello stesso giorno due di loro erano in cammino per un villaggio distante circa sette miglia da Gerusalemme, di nome Emmaus, e conversavano di tutto quello che era accaduto. Mentre discorrevano e discutevano insieme, Gesù in persona si accostò e camminava con loro. Ma i loro occhi erano incapaci di riconoscerlo». L’evangelista Luca è uno scrittore dai tratti delicati. Si deve supporre che i due discepoli ormai tornavano a casa loro, perché avranno pensato “è stato bello, ma noi torniamo a casa, torniamo al lavoro usato, alle nostre famiglie...”. Peraltro anche i discepoli della prima ora tornano in Galilea, dove avevano lasciato la barca e il loro mestiere. Quindi molti se ne erano andati e si erano dissociati dopo la morte di croce di Gesù, una morte su cui gravava il segno della maledizione di Dio. La tradizione evangelica colora questa fuga come un “invio”: è come se dicesse: “anche quando tu fuggi, Gesù ti precede”. In Mc 16,1-8 il νεανίσκος, il giovane in vesti angeliche, dice: «Ora andate, dite ai suoi discepoli e a Pietro che Egli vi precede in Galilea» (v. 7). Sullo sfondo c’è forse il ricordo storico che i discepoli erano tornati a casa, alla professione che avevano abbandonato per seguire Gesù... Ma anche nella fuga Gesù li precede, perché trasforma la loro (e la nostra) fuga nella sua missione. Quindi anche Tommaso non era con loro perché si era dissociato, si era pentito: aveva detto: “è stato bello, però è finito tutto!”.\nTant’è vero che il racconto continua (v.26): «Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c`era con loro anche Tommaso». Il testo ripete l’espressione. Quindi Tommaso ci ha ripensato. Ci ha ripensato sulla base di che cosa? Del fatto che i discepoli lo hanno provocato con la loro testimonianza, dicendogli (v. 25): «Abbiamo visto il Signore!». Questa espressione, “vedere il Signore”, è l’espressione sintetica della fede pasquale, della testimonianza del Risorto. Siamo arrivati al punto decisivo della parabola discendente di Tommaso. Ormai ha toccato il fondo. Cosa fa, allora, Tommaso? Egli dice: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il dito nel posto dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non crederò». Noi che siamo figli dell’empirismo, leggiamo il testo spontaneamente così: Tommaso è uno che, se non tocca e non vede, non crede. Tommaso, però, non vuole semplicemente toccare e vedere Gesù, ma vuole toccare e vedere una cosa ben precisa di Lui, che il genio di Caravaggio mette in luce in modo così potente, trasformandola in una sorta di ferita per guardare la quale bisogna aggrottare tutta la fronte (guardate i volti, le ciglia e le rughe), perché non si vede con uno sguardo distratto. Anzi bisogna cercare con cura. Che cosa vuol vedere Tommaso? Vuol vedere che è risorto il Crocifisso, non solo che è risorta una vita in carne e ossa. Questo aspetto è sottolineato piuttosto nel vangelo di Luca. Ricordate: quando Gesù appare nel vangelo di Luca abbiamo una scena simile (24,36-43). Egli dice: «Avete qui qualche cosa da mangiare? Guardate le mie mani e i miei piedi: sono proprio io! Toccatemi e guardate». Ma il vangelo di Luca ci dà anche la chiave per comprendere: perché “credevano di vedere un fantasma”, immaginavano cioè la resurrezione come una vita umbratile, forse secondo la mentalità greca dell’immortalità dell’anima. Luca ha davanti probabilmente una comunità prevalentemente ellenistica, che s’immagina la continuità al di là della morte come il sopravvivere in una dimensione appunto fantasmatica, umbratile, spirituale. Allora Luca enfatizza la dimensione che noi chiamiamo corporea-fisica. Peraltro lo stesso Luca è l’unico che, nel battesimo di Gesù, afferma che la colomba scendeva σωματικóς, “in forma corporea” (3,22). Gli altri evangelisti non hanno bisogno di dire questo, perché essendo ebrei sanno che Dio si manifesta sempre anche nella sfera della sensibilità.\nSolo che se uno non ha lo sguardo che scruta e la fronte aggrottata non vede questa realtà, perché non si vede ciò che c’è, ma c’è ciò che si vede. Dunque Tommaso vuol vedere l’identità del Risorto con il Crocifisso. È molto importante questo aspetto teologico. Quando Gesù riappare, la scena ci riserva una sorpresa. Il testo non dice che Tommaso si accostò e mise il dito nel costato a Gesù. No, è Gesù stesso che gli dice: “vieni qui, Tommaso!”. Tommaso non obbedisce al suo desiderio, ma alla parola di Gesù, giacché solo la sua Parolapuò muovere il nostro sguardo. È molto impressionante questa scena, che è “narrata” pittoricamente da Caravaggio con la mano di Gesù che prende il braccio di Tommaso per mettere il suo dito dentro il proprio costato. Bellissima questa mano che prende la tua e ti introduce nello squarcio del suo cuore ferito: la tua/mia mano non saprebbe in che direzione andare, il tuo/mio dito cercherebbe altro, vorrebbe mettersi in tasca il mistero. Invece ti introduce nientemeno nello squarcio aperto sul mistero di Dio. «“Metti qua la tua mano, e non essere incredulo ma credente”. Tommaso disse: “Mio Signore e mio Dio!”». Egli vede che è risorto proprio il Crocifisso. Questa è la cosa importante, anzi è la cosa decisiva. Noi abbiamo l’idea che con la risurrezione Gesùha sbaragliato la morte, ma non è anzitutto questo che è interessante. Gesù ha sbaragliato questa morte! Gesù non è morto di morte naturale: è la morte del Crocifisso, cioè la morte di colui che è considerato il maledetto da Dio (Dt 21,23). È la morte che tenta di dire, come hanno detto i capi sotto la croce: “Se tu sei il Figlio di Dio, scendi giù...” (Mt 27,40). Tirando implicitamente la conseguenza: “se non scendi giù, non sei il Figlio di Dio...”. Nella sua stessa espressione linguistica, questa è la forma della prima tentazione: “Se sei il Figlio di Dio, gettati giù” (Mt 4,6). È sorprendente la corrispondenza; perché questa non è solo la prima tentazione, è l’unica tentazione: la tentazione di insegnare a Dio come deve agire da Dio, la tentazione di giudicare le cose, la mia vita, noi, la chiesa, il mondo, dicendo: se c’è Dio, allora… deve essere a nostra immagine! Ricordate che noi usiamo spesso questa frase, dando per scontato che noi sappiamo come dovrebbe essere Dio. Ma noi non lo sappiamo! Dobbiamo passare attraverso la ferita del Crocifisso risorto. Dio entra nell’abisso del peccato, assume la morte come rifiuto di Dio, ci entra in modo disarmato e disarmante, ci dona il suo bene più prezioso, il suo Figlio. La morte di Cristo, la sua vita che entra liberamente (offerta) nel rifiuto degli uomini che mettono in croce (vittima), ci dice che Dio e vulnerabile, si lascia ferire dal “no” dell’uomo: e la sua ferita rimane fin nel Cristo Giudice.\nLa Pasqua non è un optional, non è solo un gesto che Gesù fa per noi. È l’azione che rivela chi è Lui e apre lo squarcio verso il mistero di Dio. Prima abbiamo un’approssimazione a Dio, spesso una maschera di Dio, e anche dopo possono rinascere tutte le possibili maschere che noi sempre da capo ricostruiamo. Maschere o controfigure: il Dio che ci punisce, il Dio che ci premia, il Dio del sentimento, il Dio tappabuchi… Tommaso, dunque, vuol vedere l’identità del Risorto con il Crocifisso. Non è un problema credere in Dio, se Lui rimane in alto e non tocca la nostra vita. Ecco il “caso serio” della storia. Se uno non si è lasciato toccare dal Risorto, se non ha fissato lo sguardo sulla ferita del costato di Gesù, tutto il resto diventa strategia, ingegneria ecclesiastica, oppure pura filantropia sociale. La vera crisi della fede è credere che, se Dio c’è, è così, cioè ha il volto di una vita, come quella di Gesù, spesa fino alla fine, anche quando gli altri non accettano che valga la pena di essere spesa così, anzi proprio quando non riconoscono che spenderla così, portando il rifiuto e la negazione degli uomini, sia il senso della vita piena. Perché la croce vuol dire esattamente questo. Dice Giovanni: Egli li amò εἰς τέλος, fino alla fine (Gv 13,1). Purtroppo la traduzione italiana ne parla come del termine della vita: non è solo la fine, ma è il fine, il τέλος: è il vertice, la mèta, il traguardo, quel punto al di là del quale non si può più andare. Credere questo è ricevere la vita di Dio, la vita che è Dio stesso. Allora non è un credere solo con la testa, ma è un consegnare tutta la mia esistenza al fatto che la vita ha la forma di una dedizione crocefissa, di una vita donata, anche e proprio di fronte a chi nonla riconosce. Perché donare la vita tra due ali di folla che applaudono è facile. La croce vuol dire, invece, questo: che gli altri non riconoscono il dono dell’amore, l’amore donato. Per questo essa si rende presente nel pane è spezzato e nel calice versato. Se sei il Figlio di Dio scendi giù... dice l’uomo di ogni tempo. I capi che sono davanti alla croce erano i responsabili della religione, gli esperti della Legge. Se non avvertiamo il carattere dirompente della sfida dei capi, viene “svuotata” la croce di Gesù.\nA questo punto, Tommaso proclama la più alta confessione di fede di tutto il Nuovo Testamento: «Mio Signore e mio Dio!». Non ne esiste una più alta in tutta la Scrittura; perché non dice solo “questi è il Figlio di Dio” [pochi versetti dopo dirà così l’evangelista: “Questi (segni) sono stati scritti, perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome” (20,31)]. No, Tommaso confessa: “mio Signore e mio Dio”, con un tratto personale e personalizzante: mio Signore e mio Dio. Egli vede l’identità del Crocifisso e del Risorto, ma crede molto di più di ciò che vede: la presenza viva e bruciante del mistero di Dio, la vita di Dio così com’è in se medesimo come decisiva per me stesso! Essa passa attraverso quella ferita e attraverso di essa possono entrare tutti coloro che guardano con lo sguardo teso e la fronte corrugata. Bisogna aggrottare la fronte, occorre fissare lo sguardo: non si vede subito! Bisogna lasciarsi mettere il braccio e il dito nel cuore di Cristo. Ricordiamolo: tutte le volte che nella vita bisognerà tenere duro e credere che la vita spesa “così” è l’ultima ela prima Parola di Dio, sarà difficile, ma sarà anche fonte di vita… Nella propria professione, nella costruzione della propria storia personale, degli affetti, dei propri incontri, della dedizione agli altri, della partecipazione alla vita della comunità, del proprio impegno di volontariato, dell’impegno sociale… alla fine la vita che conta è quella che si vede e si riceve da quella ferita. Non dimenticate che è uno squarcio, non è una fessura, è una ferita che non si rimargina più.\nQuando andrete la prossima volta alla Cappella Sistina, bisogna che vi fermiate un quarto d’ora da soli davanti al Cristo Giudice. Bisognerà osservare l’unica cosa che non spiegano le guide; tutti parlano del Cristo con la mano alzata nel gesto del giudizio. A partire da quella mano alzata si sviluppa una sorta di spirale che innalza i beati e sprofonda i dannati. Maria, la madre di Gesù, sarebbe lì quasi a sostenere, ma anche a difenderci, da quella mano giudicante. Pochi ricordano che la mano e il costato di Cristo hanno ancora le piaghe del Crocifisso, come segno che non può più essere cancellato. Dio non si pente della sua creatura e, se essa lo rifiuta, Egli porta sino alla fine quella piaga nel suo corpo, perché sia giudizio e salvezza. Salvezza, perché il nostro Giudice è un giudice di salvezza per chi si lascia coinvolgere da quel movimento; ed è Giudizio, perché è un giudice che lascia precipitare chi si è già escluso da quel movimento, cioè dalla carità di Dio, iscritta nei signa passionis che rimangono nel corpo vulnerato del Risorto e del Cristo Giudice. Perché nessuno guardandole possa dire: non mi ri-guardano, ma soprattutto non posso essere sanato anch’io. Su queste piaghe e sul costato apre lo sguardo il testo di Giovanni, in cui il dito di Tommaso ci introduce nel cuore della rivelazione.\nA questo punto voi direte: ma noi come possiamo accedere al Risorto? Se fossi stato là io – diciamo tutti così – se fossi stato là io, subito l’avrei riconosciuto. Diciamo la stessa cosa a proposito dei due discepoli di Emmaus. Scrive, infatti, Luca (24,15): «Gesù in persona si accostò e camminava con loro». Ma noi, che siamo distanti, diciamo: se fossi stato là, io l’avrei riconosciuto subito; con tutto il cammino che hanno fatto insieme! E, invece, essi non lo riconoscono. Noi trasformiamo la nostra distanza in un alibi. Diciamo: io, però, non ero presente, come i due discepoli di Emmaus, come Tommaso; sono irrimediabilmente lontano, duemila anni dopo. L’evangelista, allora, azzera la distanza, comunica subito a te che leggi il testo, che Gesù, “proprio lui” (Ἰησoûς o αùτõς), si accostò e camminava con loro. Ma i due discepoli non lo riconosceranno fino alla fine. Tuttavia, Luca ci chiama a fare i tre passi che devono compiere i due discepoli di Emmaus, ad attraversare il tortuoso cammino che fa anche Tommaso, per arrivare anche noi dove sono approdati loro. È interessante che anche per i discepoli di Emmaus, alla fine quando lo riconoscono, Gesù sparisce dalla loro vista. Vengono posti nella stessa situazione di noi, dei discepoli di seconda mano. Avete mai notato questa cosa? I discepoli sul cammino di Emmaus, allora, sono tre, non due, i due discepoli presenti e il lettore di ogni tempo: noi, tu, io, ogni lettore futuro. Luca parla al lettore, perché anche egli è uno di quelli che non erano presenti, e quindi porta nel testo la sua domanda esistenziale. Scrive il testo per rispondere anche alla sua domanda. A questo punto si può raccogliere l’ultima osservazione sul dipinto di Caravaggio, che gentilmente mi ha fatto notare il prof. Biscottini, Direttore del Museo Diocesano di Milano e che ringrazio per il prezioso suggerimento. Il Tommaso di Caravaggio non sarebbe nient’altro che la figura del pittore stesso, che drammaticamente mette – e la fa in quel modo! – il suo dito nel costato di Gesù, un Tommaso/Caravaggio vestito con la manica strappata, con la sua umanità contraddittoria, che vuol credere con la stessa fede di Tommaso. Con un effetto stupendo di sovrapposizione tra l’Apostolo spavaldo e dubbioso e il Pittore dalla vita tumultuosa che vuol diventare – supremo azzardo – credente!\nAllora, dopo la professione di fede di Tommaso/Caravaggio, sentiamo sorgere la domanda: “e noi che siamo distanti?” L’evangelista risponde alla domanda, proclamando la beatitudine con cui si chiude il vangelo (v. 29): «Beati coloro che, senza aver visto, crederanno!». È meglio questa traduzione (la nuova purtroppo dice “hanno creduto”), perché πιστεúσαντες è un aoristo e sopporta tutt’e due le traduzioni; ma io preferisco la versione precedente, perché il senso complessivo del testo è aperto sul lettore futuro. Il lettore di ogni tempo domanda: allora noi non vediamo più niente? Qual è il “corpo” che noi dobbiamo toccare con il dito di Tommaso? Approdiamo alla fine del nostro percorso. L’evangelista Tommaso lo spiega nel versetto seguente (v. 30): «Molti altri segni fece Gesù in presenza dei suoi discepoli, ma non sono stati scritti in questo libro». Tutti noi interpretiamo questa espressione come un’informazione: Giovanni, ci direbbe che ha fatto una selezione dei gesti di Gesù. Ci dice però già una cosa interessante: che il suo vangelo è una selezione dei segni. Infatti, rispetto ai vangeli sinottici, risulta una selezione di segni. Ma poi aggiunge, e sentite l’insistenza: «Questi [segni selezionati] sono stati scritti». Ecco cosa tocchiamo noi oggi: non il corpo risorto di Gesù, ma il corpo della Parola, del Libro scritto. È così vero che, in tutti i momenti della storia della Chiesa dove c’è stato un accostamento forte al Vangelo di Giovanni, si è avuto il coraggio di un corpo a corpo con il Libro scritto, lì la Chiesa, ma anche il mondo, la società, la cultura, hanno aperto un varco insospettabile sul mistero di Dio: il Commento al Vangelo di Giovanni di Agostino, il Commento al Vangelo di Giovanni di san Tommaso sono capolavori che aprono un orizzonte sul Deus charitas est, la stessa Fenomenologia dello Spirito di Hegel ha – dicono gli esperti – una struttura giovannea. Toccare il corpo della Scrittura, del Libro, è l’altro modo, quello che è lasciato a noi, insieme al Corpo eucaristico, per poter confessare il “mio Signore e mio Dio”. È “l’unica mensa della parola e del pane” (DV 21). Dovremmo tradurre: “beati coloro che, senza aver visto come Tommaso, ma leggendo e gustando il Libro, crederanno”. Ecco, questo è il segno che è lasciato a noi, questi “segni scritti”, il corpo della Scrittura.\nMa qual è per noi il vantaggio del fatto che siano scritti? In questi segni è contenuto sia il percorso di chi l’ha fatto la prima volta, sia insieme la mappa, la “scrittura” come “segno”, cioè con gli indicatori per non perdersi. Questa sera vi ho raccontato come si fa a non perdersi. I primi discepoli han dovuto fare la strada, la prima volta, da soli. Noi adesso, seguendo il racconto, abbiamo il binario per non andar fuori strada, la via per il “vedere credente” che sfocia sul mistero di Dio.\nQuesto è il vantaggio dei segni “scritti” nel Libro. Tutta la tradizione della Chiesa ha sempre letto il Libro, cioè il Vangelo, come luogo di accesso al mistero santo. Non c’è accesso al vangelo di Gesù senza lo “scrittura” dell’Evangelo. Questo è ciò che volevo dirvi questa sera, raccontandovi quest’icona. Però al vangelo di Gesù, che è lo squarcio sul mistero santo di Dio, si accede attraverso questa ferita. Attenzione: non si può mettere in tasca il mistero, bisogna rifare sempre il cammino di Tommaso, sentire dentro di noi che potremmo anche perderela via. Ciòche noi annunciamo, prima o poi, deve condurre a Dio attraverso questa ferita, da cui proviene la luce, che ha bisogno della mano di Gesù per trovare il varco, ha bisogno di fissare lo sguardo, aggrottare la fronte, e avere un supplemento di attenzione, di tensione, di ricerca. Bisogna cercare con cura, con metodo, per riuscire a transitare questa ferita e questo varco. Solo così nei momenti che contano sarà possibile approdare sulla sponda del mistero santo di Dio. Lì tende il nostro cuore, attraverso quel costato passa la nostra speranza, a questa sponda approda il nostro racconto, per ricominciare sempre da capo ad ogni stagione della vita. Con incondizionato amore!


Alle porte di Milano il sindaco anti-burqa Ma il Prefetto annulla l'ordinanza - Il Fatto Quotidiano\nAlle porte di Milano il sindaco anti-burqa\nMa il Prefetto annulla l’ordinanza\nLe disposizioni del primo cittadino vanno contro la Costituzione. All'articolo 117 si afferma infatti che l'onere della sicurezza spetta solo allo Stato e non ai comuni\ndi Michele Sasso | 8 Luglio 2010\nSocietà | Di Michele Sasso\nGirare in città con il burqa? Per il sindaco di Peschiera Borromeo è vietato, tanto da farci una bella ordinanza. Per il prefetto di Milano, invece, si può. Dunque? L’ordinanza salta. Ciò che invece resta è l’ennesimo episodio di intolleranza religiosa fatto registrare nel ricco Nord. Che poi la giunta firmataria sia di centrodestra forse poco importa. Anche se, a ben guardare, il vero problema di questo piccolo centro alle porte di Milano sono le rapine in villa e non certo l’abbigliamento.\nComunque sia, Antonio Salvatore Falletta, siciliano di Agrigento e sindaco di Peschiera dal 2009, lo scorso gennaio accoglie una mozione della Lega e mette a punto l’ordinanza. Da quel momento in città è vietato girare con un abbigliamento che impedisca o renda difficoltoso il riconoscimento facciale. L’obiettivo vero, se pur non specificato nell’ordinanza, sembra essere rivolto all’abito usato da alcune donne islamiche.\nDa allora non sono state emesse multe. E poche settimane dopo l’entrata in vigore del documento, arriva secca la risposta del prefetto Gian Valerio Lombardi. “I sindaci – si legge nella sua lettera al sindaco che porta la data del 17 febbraio – possono emanare ordinanze in tema di sicurezza urbana ma non di ordine pubblico e sicurezza”. Un punto fermissimo, questo, “perché – prosegue Lombardi – la sicurezza è demandata in via esclusiva all’azione dello Stato”. A sancirlo, guarda caso, l’articolo 117 della Costituzione repubblicana.\nIl Prefetto, poi, entra nel merito sottolineando come proprio “il Consiglio di stato ha riconosciuto che una persona indossi ad esempio il velo per motivi religiosi, culturali e che le esigenze di pubblica sicurezza sono soddisfatte dal divieto di utilizzo in occasione di manifestazioni e dall’obbligo di tali persone di sottoporsi all’identificazione e alla rimozione della copertura”. Tradotto: non si possono mettere limiti alla libertà individuale di indossare il velo per motivi di sicurezza.\nParole che però non sembrano smuovere il sindaco Falletta, per il qaule l’ordinanza era stata accelerata dopo le segnalazioni di donne che giravano in città con il niqab, un velo che lascia scoperto solo gli occhi. E conferma di continuare la sua applicazione per “forma precauzionale”.\n“Furore idelogico, afferma il consigliere comunale del Pd Francesco Ortugno, questa ordinanza inutile è confermata dalle multe comminate fino a oggi: zero”. Infatti dalla sua applicazione la Polizia Locale non ha staccato una sola sanzione da 500 euro. Eppure il caso di Peschiera Borromeo non è l’unico. In questi ultimi mesi sono stati diversi i casi di fenomeni di intolleranza religiosa fatti passare sotto la formula di ordinanza per la sicurezza. L’ultima quella di Varallo Sesia, in provincia di Vercelli, dove il sindaco e deputato leghista Gianluca Bonanno al divieto ha aggiunto i cartelli stradali ad hoc.


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Basket | Eurobasket Slovenia 2013: Cavaliero-Poeta, ultimo dubbio per l'Italia\nBasket | Europei Slovenia 2013: Italia, dubbio Poeta-Cavaliero\nPianigiani deve tagliare ancora un giocatore per completare la lista dei 12 azzurri che andranno in Slovenia per giocarsi la rassegna continentale.\nMentre praticamente tutte le altre nazionali hanno deciso i 12 da portare agli Europei in Slovenia, Simone Pianigiani non ha ancora sciolto l'ultimo dubbio: sono rimasti in 13 nel ritiro dell'Italia a Trieste ed, entro martedì, il ct dovrà escluderne uno e comunicare la lista definitiva degli azzurri, che parteciperanno alla fase finale della competizione continentale. Ovviamente, essendoci carenza di lunghi per le assenze di Bargnani e Mancinelli, non verrà toccato quel reparto, dove sono presenti Gigli, Cusin, Melli e Datome ed è stato anche utilizzato Rosselli.\nL'escluso andrà scelto tra i piccoli ed il ballottaggio sembra ridotto a Peppe Poeta e Daniele Cavaliero. I due sono stati i meno utilizzati nel corso della preparazione, così come Vitali, ma quest'ultimo può anche fare il "4" tattico e, dunque, dovrebbe far parte della spedizione azzurra. Il ct non ha sinora fatto trapelare indiscrezioni, su quale sarà l'ultimo escluso, e si vuole prendere tutto il tempo necessario per sceglierlo: possibile la scelta arrivi, comunque, entro lunedì, quando la comitiva italiana si trasferirà in Slovenia, nell'hotel di Portorose dove resterà per tutta la prima fase.\nDifficile dire quale dei due sarà il prescelto per continuare l'avventura: Cavaliero potrebbe essere favorito, per via del fisico un po' più massiccio, rispetto al collega della Virtus Bologna. Dopo la giornata di ieri di totale riposo, oggi l'Italia sosterrà una seduta di allenamento a Trieste, domani è in programma una doppia seduta poi, come detto, via all'avventura slovena, con il trasferimento a Portorose. Mercoledì (ore 21) il debutto ad Eurobasket 2013 contro la Russia, sarà già una notte decisiva.


in-formazione: niente sarà più come prima\nriceviamo da un compagno di Bologna e pubblichiamo\nLettera-articolo inviato al Resto del Carlino e, fino a prova contraria, non pubblicato\nMi chiamo [...].\nParto dal nome, perché da lì nasce il problema.\nOggi sabato cinque dicembre, a Bologna, in piazza della costituzione c'è la Critical Mass. Si vuole affermare pacificamente una nuova motilità urbana alternativa alla macchina e alla politica del Motor Show tramite l'uso quotidiano della bici. Hanno aderito spontaneamente all'iniziativa circa 100 persone, più o meno tutti studenti o quasi. A loro mi sono aggiunto anch'io. Siamo tutti in clima di festa e pacifici. Ci dicono che dobbiamo spostare i nostri mezzi perché gli autobus non riescono a passare bene, come tutti gli altri santi giorni. Qualcuno sposta la bici (tra cui il sottoscritto), altri no. A un certo punto l'ispettore di turno perde improvvisamente la pazienza e ordina a un vigile urbano lì di fianco di cominciare a prendere a caso le generalità. Sono la persona più vicina a loro e nel giro di un frangente vengo circondato da tre vigili. Non ho documenti. Dico di non averli. Ma trovo assurdo che in questo clima pacifico si sia già arrivati a questo punto. Provo a far ragionare tutti. Ma non ho tempo di aggiungere altro. Un vigile urbano biondo trentaquattrenne, matricola numero ventisette, con il quale prima si familiarizzava, mi dice in tono minaccioso. Dimmi come ti chiami. Al che voglio prendere tempo. Ma tempo non ce n'è. Vengo subito preso con forza sulla manica destra della giacca e strattonato verso una delle loro auto. Non oppongo resistenza e lo seguo mentre continua a tirarmi. Provo a dirgli che tutto questo è assurdo e inconcepibile in un paese che dovrebbe essere democratico. Mi lascia. Continuo a parlare, a provare a pacificare gli animi, a desistere. Ma non c'è più nulla da fare. Il meccanismo giudiziario si è attivato. Da quando l'ispettore di polizia ha pronunciato frettolosamente la frase “rifiuto delle generalità”, la pratica legale nei miei confronti è già operativa. Il logos si è fatto carne e non può essere abortito. Il dispositivo disciplinare ha preso vita e ora è irrevocabile. Solo Dio e forse in sua vece il presidente della Repubblica, in quanto ministro supremo della legge terrena, secondo la costituzione, può revocare l'evento. Nonostante tutto la situazione non degenera. Tutti i partecipanti rimangono civilmente e dignitosamente ancora pronti a discutere e a rivedere le posizioni. Ma non c'è più nulla da fare. Il dado è tratto, la forza anonima dello stato leviatano si è attivata. Sono bandito, cioè per la legge sono un bandito. Sono gia considerato fuori la legge e per questo dovrò essere processato come fuorilegge.\nRingrazio l'ispettore della polizia municipale Angela Fantazzini. Mi ha dato l'opportunità di capire i dispositivi disciplinari del potere anonimo (ma davanti a me c'è una persona in carne e ossa e con un nome) tanto denunciati da Foucault. Capisco ancor più K e il Processo. Ma a risuonarmi sinistramente in testa è la frase: prendiamone uno a caso. Mi ricorda tanto la pedagogia del puniamone uno per punirli tutti (logica sacrificale). E non è poi neppure tanto distante dal prendiamone uno ogni dieci, come accadeva nella seconda guerra mondiale. D'un tratto tutto quello che avevo studiato sui libri per una vita si è materializzato, ha preso forma umana tragicamente.\nGrazie per avermi dato la possibilità di capire.\nPrima di andare via, scambio ancora quattro chiacchiere con un vigile urbano prima conosciuto e lì presente. Ha quasi le lacrime agli occhi per l'accaduto. Si vede che ha il cuore spezzato.\nCi diciamo con lo sguardo basso che oramai non si fa più differenza su nulla, tutto è diventato indistinto. Puoi essere la persona più pacifica di questo mondo o un facinoroso violento. Non importa, tanto il trattamento è lo stesso. Basta la reazione troppo emotiva e forse con poco buon senso di un funzionario qualsiasi sottostress senza motivo apparente per far degenerare verso il caos.\nPer l'uomo e non solo per il vigile che ho di fronte il mondo non sarà più come prima.\nCi stringiamo la mano e ci salutiamo fraternamente.\nPubblicato da lucanegrogno a 17:28\nEtichette: atto amministrativo, bandito, bologna, critical mass, Foucault, motorshow, resto del carlino, rifiuto delle generalità, vigli urbani\nuccidere un arabo\nmiserie morali e politiche


Da Laxolo a Madison Avenue Feb31st apre negli Stati Uniti - Economia, Belgio\nDa Laxolo a Madison Avenue\nFeb31st apre negli Stati Uniti\nFeb31st, due modelli\nEra a Parigi in vacanza e ha visto gli occhiali in legno da un ottico francese. Li ha scoperti così, il responsabile commerciale di Barneys, e li ha portati in Madison Avenue. Da Parigi a New York. Anzi: da Laxolo di Brembilla agli Stati Uniti, dato che Feb31st ora parla anche americano.\nLo scorso anno ha aperto una società parallela, con sede a Philadelphia: «Si chiama Feb31st America e per il momento è composta da cinque persone» spiega Stefano Sarti Cipriani, responsabile marketing e vendite dell’azienda, oltre che fondatore del marchio, tre anni fa insieme a Stefano e Silvano Minelli.\nI tre bergamaschi hanno progettato questa linea di occhiali completamente in legno e realizzati nella Bergamasca: 60 i modelli proposti, pensati dal designer milanese Valerio Cometti, 32 i colori, con ogni elemento, ogni strato del legno che forma l’occhiale personalizzabile: «È questo il valore aggiunto – continua Sarti Cipriani -: ormai di occhiali in legno ce ne sono parecchi sul mercato, ma noi puntiamo alla diversificazione, con tanto di App che permette all’utente finale di visualizzare l’occhiale mentre si scelgono le personalizzazioni. L’occhiale è poi pronto in due settimane». E questo pare piacere molto all’Europa: «I nostri primi mercati sono la Germania, il Belgio e l’Olanda. Abbiamo avviato un mercato in Nuova Zelanda, e stiamo puntando a una crescita sull’Oriente, con un particolare studio della conformazione del setto nasale degli orientali, diverso da quello europeo».\nE con il sogno americano che prende piede. Proprio negli Stati Uniti, tra l’altro, nel famoso negozio di ottica «Gogosha» di Los Angeles, la cantante Khaty Perry ha comprato un paio di occhiali da sole Feb31st. Un modello d’ispirazione vintage molto colorato, in mezzo alla moltitudine di abbinamenti possibili di questi occhiali bergamaschi che tra le novità stilistiche ha presentato anche una linea «Color block», con la mascherina e le aste che possono essere di un doppio colore. «Per dare più varianti e offrire sempre più creatività made in Italy» commenta ancora Sarti Cipriani.\nTags #Belgio #Bergamo #Brembilla #Filadelfia #Germania #los angeles #New York #Olanda #parigi #Economia, affari e finanza #Informazione d'impresa #Marketing #Salute #Specializzazioni mediche #Stefano Sarti Cipriani #Khaty Perry #Valerio Cometti #Silvano Minelli #AvenueFeb31st #Feb31st America


Sequestro preventivo di beni all'oncologo Rizzi Giuseppe, indagato per concussione: "Farmaci gratuiti somministrati a pagamento"\nIl provvedimento eseguito a carico di Giuseppe Rizzi, arrestato a maggio scorso insieme alla compagna: è accusato di aver iniettato a diversi pazienti oncologici un farmaco gratuito pretendendo invece il pagamento. Nell'abitazione del medico era già stata rinvenuta la somma di circa 1,9 milioni di euro\nRedazione 08 ottobre 2021 09:35\nIl denaro in contanti sequestrato nell'abitazione del medico\nUn decreto di sequestro preventivo di beni del valore di circa tre milioni di euro, è stato eseguito dai da militari dei Comandi Provinciali dell’Arma dei Carabinieri e della Guardia di Finanza di Bari nei confronti dell'oncologo barese Giuseppe Rizzi.\nIl provvedimento, emesso dal gip del Tribunale di Bari su richiesta della Procura, rappresenta l'epilogo delle indagini che già a maggio scorso avevano fatto scattare gli arresti domiciliari per il medico, accusato di concussione aggravata e continuata, in concorso la compagna, Maria Antonietta Sancipriani, avvocato, anch’ella co-indagata nello stesso procedimento penale.\nL'accusa: farmaco gratuito somministrato a pagamento\nL'oncologo è accusato di aver iniettato ad alcuni pazienti oncologici un farmaco gratuito, pretendendone invece il pagamento. In particolare le indagini hanno accertato come il medico, "abusando della qualità e dei poteri di Pubblico Ufficiale, Dirigente medico presso il Dipartimento di oncologia dell’Istituto Tumori “Giovanni Paolo II” di Bari" (poi licenziato già a marzo scorso dalla stessa struttura, ndr), "durante lo svolgimento della sua attività professionale sia in orario di servizio che fuori turno e, comunque, non in regime di attività intra od extramoenia, eseguiva su ben quattordici pazienti oncologici, affetti da accertata e grave patologia, e in trattamento presso il citato Istituto, prestazioni mediche e in particolare iniezioni di un farmaco, la cui somministrazione era a titolo gratuito in quanto a totale carico del S.S.N., costringendo i pazienti al pagamento in suo favore di ingenti somme di denaro nonché di altre utilità sia presso la struttura ospedaliera sia presso il patronato CAF (sito in Bari) in uso alla compagna", "adibito nell’occasione ad ambulatorio medico di certa natura illegale". La coppia avrebbe messo in atto le sue condotte "approfittando delle gravi condizioni psico-fisiche delle vittime", le quali hanno riferito ai carabinieri "di essersi trovate in una situazione di soggezione e di reverenza, oltre che di totale fiducia nel loro medico, tale da essere state indotte a riconoscerlo quale unico referente in grado di garantire loro la sopravvivenza e così ottenendo illecitamente cospicue somme di denaro contante, regalie di notevole valore, lavori edili ed altre utilità".\nLe indagini patrimoniali e il sequestro dei beni\nIn tale contesto, a giugno scorso la Procura ha delegato il G.I.C.O. del Nucleo di Polizia Economico-Finanziaria di Bari a eseguire - nei confronti dell’oncologo e della sua compagna - approfondimenti investigativi finalizzati a una proposta di sequestro preventivo di beni. Nello specifico, le Fiamme Gialle, al fine di disvelare l’origine del rilevante patrimonio dell’oncologo, hanno quindi proceduto ad acquisire numerosa documentazione, tra cui i contratti di compravendita dei beni nonché numerosi altri atti pubblici che hanno interessato nel tempo i soggetti investigati, verificando poi, per ogni transazione, le connesse movimentazioni finanziarie sottostanti alla creazione della necessaria provvista economica. Il materiale è stato quindi oggetto di di circostanziati approfondimenti, anche bancari, "che hanno consentito di accertare - evidenziano gli investigatori - un’ingiustificata sproporzione tra il reddito dichiarato e i beni nella disponibilità del medico, quantificata in oltre 2,5 milioni di euro". Il gip del Tribunale di Bari, condividendo la proposta avanzata dall'Autorità giudiziaria sulla base degli elementi acquisiti dagli investigatori, ha quindi emesso un decreto di sequestro preventivo avente per oggetto una prestigiosa villa ubicata a Bari Palese, terreni a Bitonto e i saldi attivi di rapporti bancari. Ai beni sequestrati oggi si aggiunge la somma di circa 1,9 milioni di euro rivenuta nell’abitazione dell’oncologo, nonché i numerosi reperti archeologici - risultati, a seguito di verifiche da parte del Comando Carabinieri Tutela Patrimonio Artistico e della Sovrintendenza ai Beni Culturali e Ambientali di Bari, di notevole valore storico e artistico – già sottoposti a vincolo cautelare dall’Arma dei Carabinieri all’atto dell’esecuzione della citata ordinanza di custodia cautelare.


Arte del vetro – HiSoUR – Ciao, così sei\nArte Materiale Abilità Stile\nL’arte del vetro si riferisce a singole opere d’arte che sono sostanzialmente o interamente fatte di vetro. Le sue dimensioni variano da opere monumentali e pezzi di installazione, a arazzi e finestre, a opere d’arte realizzate in studi e fabbriche, tra cui gioielli in vetro e articoli per la tavola.\nCome mezzo decorativo e funzionale, il vetro è stato ampiamente sviluppato in Egitto e in Assiria. Inventato dai Fenici, fu portato alla ribalta dai Romani. Nel Medioevo, i costruttori delle grandi cattedrali normanne e gotiche d’Europa portarono l’arte del vetro a nuove vette con l’uso di vetrate come elemento architettonico e decorativo importante. Il vetro di Murano, nella laguna veneziana, (noto anche come vetro veneziano) è il risultato di centinaia di anni di raffinatezza e invenzione. Murano è ancora considerata la culla della moderna arte del vetro.\nLa svolta del XIX secolo fu l’altezza del vecchio movimento artistico del vetro, mentre i soffiatori di vetro della fabbrica vennero sostituiti dalla soffiatura meccanica delle bottiglie e dal vetro continuo della finestra. Grandi atelier come Tiffany, Lalique, Daum, Gallé, le scuole Corning nello stato di New York e Steuben Glass Works portarono l’arte del vetro a nuovi livelli.\nTradizionalmente, il vetro è un mezzo per gli artisti. La tradizione della metallurgia precisa e colorata e del vetro soffiato veneziano è stata mantenuta nell’isola veneziana di Murano dal XIII secolo, anche per il fatto che il quarzo puro è localmente presente e la posizione privilegiata dei veneziani nel commercio con il Levante (consegna di sofisticati sali di potassio) . Il fiorire contemporaneo dell’arte veneziana cade negli anni ’50 e ’60. È ancora un centro mondiale e una specie di mecca per artisti e amanti del vetro. C’è il Museo Vetrario, o Museo del Vetro, con vetri prodotti localmente, così come reperti archeologici dall’Egitto e dal Libano – la cultura della Fenicia, che i mercanti, secondo lo storico romano Plinio il Vecchio, secondo come riferito hanno creato accidentalmente il vetro nel fuoco circa 5000 aC\nIn un angolo culturalmente separato della scala, la scuola modernista finlandese è, ad esempio, una scultura a misura di vaso, a partire dal celebre Vaso Aalto eseguito da architetto e artista nel bicchiere di Alvar Aalto nel 1937 e premiato con il Grand Prix all’esposizione mondiale di arti decorative e artistiche a Parigi. In generale, il vetro finlandese è caratterizzato da snellezza, trasparenza e, nel caso di forme scultoree non convenzionali, spessori di vetro esagerati, a volte introducono rugosità interne sotto il terreno e, quindi, l’effetto foschia risultante dalla dispersione della luce. La scuola finlandese è ancora supportata, tra l’altro, da singoli artisti, così come una vetreria commerciale con artisti affiliati-designer dello stabilimento industriale (allo stesso tempo un negozio) di Iittal.\nIl famoso e non pienamente compreso tecnicamente è il vetro arciero-realista di artigiani e artisti in vetro della famiglia Blaschka, stabilitisi in Germania, forse originario di Venezia. Leopold Blaschka e suo figlio Rudolf prepararono (in modo mai duplicato) i cosiddetti “Fiori di vetro (inglese)”. Questa collezione è commissionata dal professore di botanica dell’Università di Harvard nel tardo XIX secolo. Questa collezione, per un totale di circa 900 esemplari, è ancora considerata tecnicamente insuperabile (Museo di Storia Naturale di Harvard). Leopold Blaschka fabbricò anche separatamente modelli in vetro di invertebrati. Questi esemplari sono tenuti dalla Cornell University di Ithaca e dal National Museum of Ireland a Dublino.\nIndubbiamente, il vetro artistico più vario è attualmente in produzione negli Stati Uniti. La metallurgia americana e individuale del vetro artistico risale ai tempi coloniali, quando gli oggetti domestici venivano fusi dal caratteristico vetro verdastro con bolle d’aria appositamente indurite promosse in esso – per le decorazioni. Attualmente molti artisti individuali lavorano negli Stati Uniti e l’arte del vetro viene insegnata e praticata nelle università, inclusa la tendenza postmoderna. Molti piccoli artisti fanno sculture e piatti, fiori in vetro, figure, recentemente accompagnati da computer. Tradizionalmente, sono vasi di articoli in colori pieni, chiari o scuri da acciaierie in Appalachia, ad es. rubino o smeraldo nel colore delle ciotole e dei vasi realizzati da generazioni di artisti aziendaliBlenko Glass Company.\nNel XX secolo, il principale luogo di fiorenti ceramiche artistiche e smalti in vetro era il Cincinnati, in particolare il laboratorio Rockwood Pottery – una delle prime società fondate e gestite da una donna, nel 1880. Marija Longworth Nichols, la moglie di filantropo e cantante musicale di Wild Bill Hickok, il colonnello George Ward Nichols, era l’erede della famiglia dei magnati di Cincinnati, i Longworths. I prodotti Rockwood Pottery sono stati premiati in numerose mostre in Europa. Dopo il crollo del mercato azionario, queste tradizioni sono andate in rovina, ma recentemente hanno continuato.\nSeparatamente, Harvey Littleton ha avviato una nuova direzione artistica in vetro gonfiabile, realizzata in piccoli uffici anziché in vetreria. Littleton è cresciuto a Corning, dove suo padre era uno dei capi di cucina, oggetti domestici e di laboratorio (ad es. Vetro Pyrex), oltre al vetro industriale: Corning Glassworks, e dove per molti anni è stata esposta la maggior parte dei musei del vetro il mondo. Lo stesso Littleton in seguito insegnò arte e tradizioni, inclusa quella europea, una generazione di nuovi soffiatori e artisti all’Università del Wisconsin-Madison.\nLo studente di Littleton era tra gli altri lo scultore nel bicchiere di proporzioni monumentali – Dale Chihuly di Tacoma. Le sue installazioni sia nei giardini botanici esterni che in quelli integrati in piante e tronchi, così come i lampadari a forma di serpente appesi a funi d’acciaio sotto grandi cupole, spesso sono costituiti da centinaia di elementi realizzati nel cosiddetto. Vetro a spirale, modellato sul veneziano, benché fuso e soffiato a forme più particolari, naturali e fantastiche. Chihuly è probabilmente l’artista più prolifico nel mondo del vetro: scrivere il suo laboratorio, libri e cataloghi assegnati alla sua paternità e alle mostre del museo, è un’operazione che richiede un intero staff di persone, come un tour e una produzione discografica.\nAl di fuori degli Stati Uniti, artisti astratti e commerciali in vetro gonfiabile sono particolarmente attivi a Venezia (e in genere in Italia), Gran Bretagna, Irlanda, Finlandia, Paesi Bassi, Svezia, Danimarca e Giappone. Anche le tradizioni spagnole nel vetro decorativo sono coltivate nell’America meridionale e centrale, in particolar modo in Messico. L’artista brasiliana Kim Poor (moglie del chitarrista Genesis e Steve Hackett) è apprezzata per la tecnica originale di mettere il vetro con un pigmento spruzzato e intenso su acciaio, e Salvador Dalí lo chiamò Diafanismo (questa parola sarebbe stata aggiunta all’italiano lessico Oxford English), ang./ latino diafano: “quasi trasparente, leggermente sfumato”. I frutti della sua arte sono ampiamente disponibili sotto forma di riproduzioni: copertine di album realizzate da suo marito.\nIn Polonia, in Cecoslovacchia e in Germania, per secoli, la pittura su vetro, la fabbricazione di vetri colorati da chiesa e il vetro di piombo tagliato (i cosiddetti cristalli) sono stati tradizionalmente ottenuti, dapprima ottenuti soffiando il vetro. Una tradizione simile ha il popolo irlandese nella forma di Waterford Crystal, prodotto dal diciottesimo secolo, acquistato principalmente negli Stati Uniti. Il famoso pallone luminoso di Capodanno – Il Times Square Ball di New York è tradizionalmente prodotto pezzo per pezzo a Waterford.\nIn Polonia, uno dei più famosi creatori di vetri moderni, di grande formato e di grande spessore, in fornaci con l’uso di molte tecniche tecnologicamente complesse, è l’architetto Tomasz Urbanowicz, le cui opere decorano molti prestigiosi edifici pubblici in Polonia e nel mondo. Gli occhiali di Urbanowicz hanno partecipato anche tre volte alle presentazioni della Polonia alle fiere mondiali EXPO: all’EXPO 2000 di Hannover (Germania) – nella presentazione della Bassa Slesia all’EXPO 2005 di Aichi (Giappone) dove la composizione “Piano Soul” è stata la principale artefatto del Padiglione polacco e all’EXPO 2008 a Saragozza (Spagna), dove la composizione “Polonia – vento in vele” faceva parte dell’idea di presentazione nazionale.\nLe tradizionali bagattelle di Natale sono un’invenzione tedesca di vetro artistico soffiato su scala miniaturizzata. Come la tradizione dell’albero di Natale stesso, si sono diffusi a livello globale.\nModa del vetro\nI primi usi del vetro erano in perline e altri piccoli pezzi di gioielleria e decorazione. Perle e gioielli sono ancora tra gli usi più comuni del vetro nell’arte e possono essere lavorati senza forno.\nPiù tardi divenne di moda indossare gioielli funzionali con elementi in vetro, come pocketwatch e monocoli.\nIndossabili e couture\nA partire dalla fine del 20 ° secolo, la couture in vetro si riferisce alla creazione di abiti esclusivi su misura realizzati in vetro scolpito. Questi sono fatti per ordinare per il corpo di chi lo indossa. Sono in parte o interamente realizzati in vetro con estrema attenzione alla vestibilità e alla flessibilità. Il risultato è solitamente delicato e non è destinato all’uso regolare.\nAlcuni dei primi e più pratici lavori di arte del vetro erano vasi di vetro. Calici e brocche erano popolari come il vetro soffiato sviluppato come una forma d’arte. Su questi vasi sono stati affinati molti primi metodi di incisione, pittura e formazione del vetro. Ad esempio la tecnica millefiori risale almeno a Roma. Più recentemente, il vetro al piombo o il cristallo venivano usati per fabbricare vasi che suonavano come una campana quando venivano colpiti.\nNel XX secolo, le opere in vetro prodotte in serie comprendenti vasi di vetro artistici erano talvolta conosciute come vetri di fabbrica.\nA partire dal Medioevo, il vetro è diventato più ampiamente prodotto e utilizzato per finestre negli edifici. Le vetrate divennero comuni per finestre in cattedrali e grandi edifici civili.\nFacciate in vetro e vetro strutturale\nL’invenzione della lastra di vetro e il processo di Bessemer hanno permesso di utilizzare il vetro in segmenti più grandi, di sostenere carichi strutturali e di essere prodotti su scale più grandi. Un esempio lampante di questo fu il Crystal Palace nel 1851, uno dei primi edifici ad utilizzare il vetro come materiale strutturale primario.\nNel 20 ° secolo, il vetro divenne utilizzato per tavoli e scaffali, per pareti interne e persino per pavimenti.\nAlcune delle più famose sculture in vetro sono strutture statuarie o monumentali come le statue di Livio Seguso, o di Stanislav Libenský e Jaroslava Brychtová. Un altro esempio è “Object” 1960 di René Roubícek, un pezzo soffiato e lavorato a caldo di 52,2 cm (20,6 pollici) esposto alla mostra “Design in a Age of Adversity” presso il Corning Museum of Glass nel 2005. Un piatto cesellato e incollato la torre di vetro di Henry Richardson funge da memoriale per le vittime del Connecticut dell’attacco terroristico dell’11 settembre.\nVetro artistico e movimento del vetro da studio\nAll’inizio del XX secolo, la maggior parte della produzione di vetro avveniva nelle fabbriche. Persino i singoli soffiatori di vetro che realizzano i propri design personalizzati farebbero il loro lavoro in quegli ampi edifici condivisi. L’idea di “vetro artistico”, piccole opere decorative fatte di arte, spesso con disegni o oggetti all’interno, fiorì. I pezzi prodotti in piccole produzioni, come le figure di Lampwork di Stanislav Brychta, sono generalmente chiamati vetro artistico.\nNegli anni ’70, c’erano buoni progetti per forni più piccoli, e negli Stati Uniti questo ha dato origine al movimento “studio glass” di soffiatori di vetro che hanno soffiato il loro vetro fuori dalle fabbriche, spesso nei loro studi. Questo ha coinciso con il passaggio a produzioni di produzione più piccole di stili particolari. Questo movimento si diffuse anche in altre parti del mondo.\nArte del vetro funzionale nel XXI secolo\nC’è stata una massiccia esplosione nella scena artistica underground che ruota intorno all’arte del vetro funzionale. Molte persone sono d’accordo sul fatto che Bob Snodgrass sia stato il primo a diffondere fumi di vetro così come i fumi (sciogliendo oro e argento per colorare il vetro). Mentre viaggiava con i Grateful Dead, fu in grado di condividere le sue tecniche con molte persone diverse in molte comunità diverse prima di stabilirsi in Oregon e creare la Eugene Glass School. Col passare del tempo, sempre più artisti sono stati coinvolti nella produzione di pipe e con l’introduzione dei social media il mercato è esploso. I migliori artisti come Quave, Banjo e Sagan sono in grado di portare in su di centomila dollari per pezzo con il mercato che si espande solo quando il divieto di marijuana pian piano finisce.\nCombinando molte delle tecniche sopra citate, ma concentrandosi sull’arte rappresentata nel vetro piuttosto che sulla sua forma, pannelli di vetro o pareti possono raggiungere dimensioni enormi. Questi possono essere installati come pareti o sopra le pareti o appesi al soffitto. I pannelli di grandi dimensioni possono essere trovati come parte di pezzi di installazione all’aperto o per uso interno. L’illuminazione dedicata è spesso parte dell’opera d’arte.\nLe tecniche utilizzate includono il vetro colorato, l’intaglio (intaglio di ruote, incisione o incisione all’acido), la glassatura, la smaltatura e la doratura (inclusa la doratura di Angelo). Un artista può combinare tecniche attraverso il mascheramento o la serigrafia. Pannelli o pareti di vetro possono anche essere completati da acqua corrente o luci dinamiche.\nMolte delle tecniche più comuni per la produzione di arte del vetro includono: soffiaggio, fusione in forno, fusione, crollo, paté di verre, lavorazione a fiamma, scolpitura a caldo e lavorazione a freddo. Il lavoro a freddo comprende le tradizionali vetrate e altri metodi per modellare il vetro a temperatura ambiente. Il vetro può anche essere tagliato con una sega diamantata, o ruote di rame incorporate con abrasivi, e lucidato per dare sfaccettature luccicanti; la tecnica usata per creare il cristallo di Waterford.\nI fermacarte fini erano originariamente realizzati da operai specializzati nelle fabbriche di vetro in Europa e negli Stati Uniti durante il periodo classico (1845-1870). Dalla fine degli anni ’30 un piccolo numero di artisti molto abili ha usato questa forma d’arte per esprimersi, usando principalmente le tecniche classiche di millefiori e lampade.\nL’arte è talvolta incisa nel vetro attraverso l’uso di sostanze acide, caustiche o abrasive. Tradizionalmente questo è stato fatto dopo che il vetro è stato soffiato o fuso. Negli anni Venti fu inventato un nuovo processo di incisione degli stampi, in cui l’arte veniva incisa direttamente nello stampo, in modo che ogni pezzo fuso emergesse dallo stampo con l’immagine già sulla superficie del vetro. Questo ha ridotto i costi di produzione e, combinato con un uso più ampio del vetro colorato, ha portato alla vendita di articoli di vetro a basso costo negli anni ’30, che in seguito divennero noti come vetro per la Depressione. Poiché i tipi di acidi utilizzati in questo processo sono estremamente pericolosi, i metodi abrasivi hanno guadagnato popolarità.\nVetro lavorato a maglia e infeltrito\nIl vetro lavorato a maglia è una tecnica sviluppata nel 2006 dall’artista Carol Milne, che incorpora lavorazione a maglia, fusione a cera persa, stampaggio e fusione in forno. Produce lavori che sembrano fatti a maglia, anche se sono fatti interamente di vetro.\nGli artisti cinesi Zhengcui Guo e Peng Yi hanno presentato una tecnica di vetro infeltrito o “glelting”, con recensioni critiche positive, al Ha You Arts Festival 2015.\nNel 2015, il gruppo Mediated Matter e Glass Lab al MIT hanno prodotto un prototipo di stampante 3D in grado di stampare con il vetro, attraverso il loro progetto G3DP. Questa stampante ha permesso ai creatori di variare le proprietà ottiche e lo spessore dei loro pezzi. I primi lavori che hanno stampato sono stati una serie di vasi artistici, che sono stati inclusi nella mostra di bellezza di Cooper Hewitt nel 2016.\nLa stampa del vetro è teoricamente possibile con scale fisiche grandi e piccole e ha la capacità di produrre in serie. Tuttavia, dal 2016 la produzione richiede ancora il tuning manuale, ed è stata principalmente utilizzata per sculture uniche.\nI metodi per realizzare disegni su vetro includono lavorazioni come murrine, incisioni, smalti, millefiori, fiamme e dorature.\nI metodi utilizzati per combinare elementi in vetro e vetro da lavoro in forme finali includono la lavorazione della lampada.\nLe collezioni storiche di arte del vetro si possono trovare nei musei generali. Opere moderne di arte del vetro possono essere viste in un museo dedicato al vetro e musei di arte contemporanea. Tra questi il Chrysler Museum a Norfolk, in Virginia, il Museum of Glass a Tacoma, il Metropolitan Museum of Art, il Toledo Museum of Art e il Corning Museum of Glass, a Corning, NY, che ospita la più grande collezione al mondo di arte in vetro e storia, con oltre 45.000 oggetti nella sua collezione. Il Museum of Fine Arts di Boston presenta una scultura in vetro di 13,5 m di altezza, Lime Green Icicle Tower, di Dale Chihuly. Nel febbraio 2000 il Smith Museum of Stained Glass Windows, situato nel Navy Pier di Chicago, ha aperto come primo museo in America dedicato esclusivamente alle vetrate colorate. Il museo presenta opere di Louis Comfort Tiffany e John Lafarge, ed è aperto tutti i giorni gratuitamente al pubblico.\nIl Museo di Storia Naturale di Harvard ha una collezione di modelli estremamente dettagliati di fiori realizzati in vetro dipinto. Questi furono illuminati da Leopold Blaschka e da suo figlio Rudolph, che non rivelarono mai il metodo con cui li costruiva. I Blaschka Glass Flowers sono ancora oggi fonte di ispirazione per i soffiatori di vetro. Il National Glass Centre del Regno Unito si trova nella città di Sunderland, Tyne and Wear.


Puntata 85 - W.ILMONDODIPATTY\nPUNTATA 85- SEGRETI E BUGIE…\nCarmen e Leandro confermano a Patty il loro fidanzamento. Antonella finge di cadere a terra così che Tamara e Petra credano che lei non riesca davvero a camminare. Patty confessa a Leandro e Carmen che Tamara li ha visti baciarsi. Luciana chiede a Gonzalo di tornare insieme: lei prova a baciarlo, ma lui la respinge.\nFabio è felice per Antonella per la possibilità che ha di camminare di nuovo; lei nega di esserne capace. Luciana chiede aiuto a Giusy per conquistare Gonzalo: lei rifiuta, così Luciana si mette a spiarla, e scopre la password del suo computer. Luciana scrive una lettera diffamatoria sui ragazzi con il contatto di Giusy. Patty scrive un biglietto a Carmen e va al lunapark con Bianca; Matias il cagnolino, si mette a scrivere un avviso anche lui. Carmen si preoccupa molto nel leggere che Patty ed il cagnolino Matias sono usciti con Bianca. Bianca ordina a Dorina di fare soffrire Patty, così lei la porta sulle montagne russe. Antonella legge il messaggio scritto da Luciana mandato con il contatto di Giusy.\nCaterina si arrabbia con Giusy per il messaggio ricevuto, ma lei nega di averlo scritto. Sulle montagne russe, Patty si diverte un mondo, mentre Dorina si sente male. Al telefono, Chicco racconta a sua madre di sentirsi molto solo da quando Emilia è partita. Tutti i ragazzi si arrabbiano con Giusy per il messaggio ricevuto. Matias conforta la sorella. Patty racconta a sua madre di essersi divertita un mondo; Leandro porta via Bianca. Anna va a scuola a parlare con suo figlio Chicco della sua decisione di dire tutta la verità a sua sorella Ines. Ines arriva e rimane molto sorpresa nel rivedere la sorella che credeva defunta.\n« Puntata 84 Puntata 86 »


«Cantieri fermi anche con il super commissario» - Telemat\nHomepage / Rassegna stampa / «Cantieri fermi anche con il super commissario»\n«Cantieri fermi anche con il super commissario»\nVENEZIA «A che cosa serve un commissario sbloccacantieri se poi i cantieri sono fermi?»\nA chiederselo è Devis Rizzo, presidente di Kostruttiva, una delle aziende del Consorzio Venezia Nuova, che non esita a parlare di immobilismo totale: «Avanzavamo 20 milioni fino al mese scorso, quando lanciammo l'appello che eravamo a rischio fallimento. Ci è stato pagato il 5 per cento circa. Un credito di 19 anzichè di 20 non cambia niente. Il problema è che non lavoriamo, in questo momento. Ad esempio su piazza San Marco i cantieri sarebbero dovuti partire a inizio mese. Febbraio è passato, inizia marzo e ancora non si sa se sarà possibile l'affidamento o se sarà necessaria una gara d'appalto».\nUn tema che era stato affrontato nel 2002. Tanto che era stato redatto un elenco dei lavori che si sarebbero potuti affidare direttamente al concessionario rispetto a quelli che dovevano essere assegnati con bando, come il rialzo delle insule e gli impianti del Mose. Che differenziava la procedura da seguire tra interventi già finanziati e quelli da intraprendere ex novo.\n«Il commissario liquidatore a distanza di quasi vent'anni ha chiesto un parere legale - prosegue Rizzo - ma non è stato risolutivo. C'è chi invoca lo stato di emergenza, e sottolinea che bisognerebbe procedere nel modo più spedito possibile, chi invece preferisce seguire la prassi ordinaria con gli appalti. Vada come vada, la differenza si può quantificare in 24 mesi: le ditte possono aspettare la gara, ma Venezia no. Con l'appalto sicuramente i tempi si allungano. E anche la prossima stagione di acqua alta è a rischio».\nIntanto la sabbia nella clessidra scorre inesorabile: mancano nove mesi alla data di consegna prevista per la grande opera.\n«Si era detto il 31 dicembre - conclude Rizzo - sul fatto che sia di quest'anno ho i miei dubbi. Oppure basta capire che cosa si intende per Mose finito. Se parliamo di compressori e di impianti può darsi, ma se pensiamo ai cantieri in superficie è tutt'altra cosa. Siamo ancora in alto mare»


B-LINE interpreta il Living Coral\n2019 all’insegna del rosso corallo. Un colore energizzante e caldo, protagonista quest’anno dei più svariati contesti legati al design, all’arte e alla moda. Arredi e complementi si colorano anch’essi di questa cromia, in linea con le tendenze culturali, la sostenibilità ambientale e il gusto contemporaneo. Nella collezione B-LINE, il Living Coral Pantone 16-1546, simbolo di spensieratezza ed ottimismo, è presente in sei prodotti.\nA vestire questa tonalità versatile e facilmente abbinabile a colori chiari e scuri è WOOPY, poltroncina e sgabello e GEMMA poltroncina di Karim Rashid, il portariviste BUK e il portaombrelli AKI di Rodolfo Bonetto, il vaso EVE e il basamento del tavolo ADAM entrambi del trio Busetti-Garuti-Redaelli.\nPiena ed intensa, questa nuance ci riporta al legame con la natura, evocando i coralli rosa, arancioni e rossi del mar Mediterraneo e conferisce di un tocco sensuale di eleganza e vivacità agli spazi interni ed esterni.