Voci immagini e suoni… per non dimenticare: la Giornata della memoria a Palazzo Ducale di Massa » La Gazzetta di Massa e Carrara\nVoci immagini e suoni… per non dimenticare: la Giornata della memoria a Palazzo Ducale di Massa\ngiovedì, 23 gennaio 2020, 19:57\nE’ una data simbolo, il 27 gennaio 1945: il giorno in cui i carri armati dell’esercito sovietico entrarono nel campo di Auschwitz in Polonia e lo liberarono. E’ la data scelta universalmente per celebrare la Giornata della Memoria così come quel campo di concentramento, il più tristemente noto, è diventato il luogo simbolo della discriminazione e delle sofferenze di chi è stato internato in base a discriminazioni razziali di ogni genere.\nDalla collaborazione tra l’associazione Eventi sul Frigido, Anpi di Massa Linea Gotica, Trentuno Settembre e Quattro Coronati è nato un importante evento destinato alla celebrazione del giorno della memoria che ha ottenuto il patrocinio del comune di Massa e della Provincia di Massa Carrara e che si terrà il 27 gennaio a Palazzo Ducale a Massa.\n“Abbiamo voluto organizzare questo evento - hanno detto gli organizzatori - per ricordare le vittime di quegli anni lontani con una riflessione sul presente. La Giornata della Memoria non serve solo a commemorare quei milioni di persone barbaramente uccise senza nessuna pietà, ma serve a ricordare che anche oggi esistono tante discriminazioni verso persone considerate diverse. Abbiamo voluto rivolgere questo evento agli studenti degli istituti superiori cittadini per sensibilizzarli al valore della pace e della tolleranza attraverso parole e musica, canti, poesie e letture di testimonianze di sopravvissuti ai campi di lavoro e di sterminio. Per questione di sicurezza siamo stati costrette a dire di no a molte classi di studenti che avevano espresso il loro interesse a partecipare. Purtroppo la capienza nella Sala della Resistenza si ferma a un centinaio di persone. Per il prossimo anno valuteremo altri spazi, consentendo la partecipazione a un numero più elevato di studenti e studentesse. Riteniamo che questo incontro sia oggi molto necessario, visto che siamo in un momento storico in cui la voce dei sopravvissuti si va inevitabilmente affievolendo. Dobbiamo, insieme, lavorare per non disperdere la memoria di ciò che è stato. Tutti coloro che dimenticano il loro passato sono condannati a riviverlo sono le parole di Primo Levi.”\nAll’interno della manifestazione il professor Nicola Ricci inviterà i presenti a firmare il manifesto delle 5000 firme colorate per la senatrice Liliana Segre. L’evento gioca molto sul coinvolgimento emotivo suscitato da immagini, suoni, parole e atmosfere a lume di candela. Si apre con la riproduzione del fischio del treno a vapore, il suo arrivo ad Auschwitz, il ringhiare dei cani dei nazisti e le musiche che suonavano all’interno, per introdurre i presenti oltre il cancello dei campi degli orrori.\nDopo i saluti istituzionali, seguiranno brani con la fisarmonica suonata da Marco Marchi e con il violino suonato da Lorenzo Di Grazia che intervalleranno i vari interventi. Saranno proiettati filmati sul tema a cura di Riccardo Bardoni della Trentuno Settembre. Saranno consegnate agli studenti le candele al fine di far vivere esperienze sensoriali del buio con letture di brani al lume di candela. L\nLa mattinata si concluderà con la distribuzione di un segnalibro per “segnare” la Memoria e lasciare negli studenti il ricordo di quella giornata e del suo significato. La manifestazione sarà ripetuta nel pomeriggio a partire dalle 16,30 ed aperta a tutta la cittadinanza. Il coordinamento è a cura di Angela Maria Fruzzetti ed Egizia Malatesta, promotrici dell’evento con l’Anpi. Per la Trentuno Settembre, oltre a Bardoni e a Marchi, interverranno musicalmente: Massimo Angeli, Matteo Rossi, Fabio Angeli, Gaetano Vacca.


Una grande famiglia - 20 anni prima, in arrivo la web serie prequel della fiction di Raiuno - TvBlog\nUna grande famiglia – 20 anni prima, in arrivo la web serie prequel della fiction di Raiuno\nLa Rai e Magnolia fiction stanno lavorando a Una grande famiglia-20 anni prima, web serie prequel della fiction di Raiuno, che racconterà la storia di Edoardo e Raoul\nUPDATE 22:55 Diversamente da quanto riportato dal post, ci fanno sapere che gli autori del prequel di “Una grande famiglia” saranno diversi da quelli della fiction. Il gruppo guidato da Ivan Cotroneo, quindi, non lavorerà al progetto, ma resterà al lavoro sulla serie tv.\nIvan Cotroneo e la Rai di nuovo insieme per un progetto destinato al web. Dopo il buon successo di “Una mamma imperfetta” (che sta continuando ad essere pubblicato sul sito del “Corriere della Sera”, con oltre mezzo milioni di streaming e che in autunno andrà in onda su Raidue), è stato annunciato il prequel di “Una grande famiglia” -fiction scritta dallo stesso Cotroneo con Stefano Bises e Monica Rametta-, che sarà però visibile solo su internet.\nIl progetto, di cui si era già parlato in passato, sta diventando concreto: la web serie s’intitolerà “Una grande famiglia-20 anni prima” e sarà ambientata nel 1994. Protagonisti dei sette episodi della durata di circa sette minuti ciascuno non saranno tutti i membri della famiglia Rengoni, ma i fratelli Edoardo (interpretato nella serie da Alessandro Gassman) e Raoul (Giorgio Marchesi), interpretati per l’occasione da due giovani attori.\nI due, nel presente, non hanno un buon rapporto: anni prima hanno litigato a causa di Chiara (Stefania Rocca), ex fidanzata di Raoul che poi ha scelto Edoardo, che ha sposato. La web serie racconterà gli eventi che hanno portato i due a litigare. Nel cast. Giuseppe Maggio, Yosafat Vagni, Camilla Semino Favro e Giulia Carpaneto.\nA produrre ci sarà sempre Magnolia Fiction, che torna alle web series dopo “Kubrik-Una storia porno”. “Ci siamo resi conto delle potenzialità del web, il grande risparmio e la possibilità di arrivare ad un pubblico enorme”, ha detto Rosario Rinaldo, produttore della serie tv. “Grazie a Tinni Andreatta di RaiFiction siamo andati avanti, la sperimentazione passa per internet, è la strada per arrivare ai giovani”.\nL’idea è quella di sfruttare il successo della fiction di Raiuno per avvicinare il pubblico giovane alla Rai ed offrire quei contenuti innovativi su cui RaiFiction ha deciso di puntare. “Una grande famiglia”, poi, fin dalla prima stagione ha colpito i più giovani, solitamente lontani dalla serialità italiana, diventando in poco tempo una delle serie tv più apprezzate di Raiuno.\nLa seconda e terza stagione della fiction si stanno girando in questi mesi. “Una grande famiglia-20 anni prima” sarà pubblicato sul sito della Rai: ipotizziamo che sarà visibile poco prima della messa in onda dei nuovi episodi.\nSe vuoi aggiornamenti su Una grande famiglia - 20 anni prima, in arrivo la web serie prequel della fiction di Raiuno inserisci la tua email nel box qui sotto:


Rc Auto 2017, le ultime news su polizze auto e truffe\n- Categoria: Cronaca, Economia\nLe polizze auto contraffatte si vanno diffondendo in rete a causa di siti non autorizzati che vendono contratti assicurativi che alla bisogna si rivelano privi di ogni valore legale. L’agenzia Adnkronos ha diffuso il nome di uno di questi siti abusivi, riprendendo una nota dell’IVASS (Istituto per la vigilanza sulle assicurazioni). Il comunicato dell’Istituto segnala la vendita di polizze RC auto – magari con durata temporanea – tramite il sito www.astaassicurativa.it.\nUna nota dell’IVASS sul sito assicurativo non autorizzato.\nEcco il contenuto del comunicato dell’IVASS, riportato dall’agenzia Adnkronos: “Il predetto sito internet non riporta alcun numero di iscrizione nel Registro Unico degli Intermediari assicurativi e riassicurativi né la denominazione o la ragione sociale del soggetto che intermedia le polizze e pertanto non risulta riferibile ad alcun intermediario autorizzato”. L’Istituto richiama quindi l’attenzione degli utenti e degli intermediari sul fatto che i siti di chi esercita l’attività di intermediazione tramite internet debbano sempre indicare: a) i dati identificativi dell’intermediario; b) l’indirizzo della sede, il recapito telefonico, il numero di fax e l’indirizzo di posta elettronica; c) il numero e la data di iscrizione al Registro unico degli intermediari assicurativi e riassicurativi, e l’indicazione che l’intermediario è soggetto al controllo dell’IVASS.\nSiti conformi o on conformi alla normativa.\nInoltre – così continua la nota dell’IVASS riportata da Adnkronos – per gli intermediari del SEE abilitati a operare in Italia il sito deve riportare anche l’indicazione dell’eventuale sede secondaria nonché la dichiarazione di possesso dell’abilitazione all’esercizio dell’attività in Italia e l’indicazione dell’Autorità di vigilanza dello Stato membro di origine. I siti o i profili Facebook che non contengono le informazioni di cui sopra, non sono conformi alla legge in tema di intermediazione assicurativa ed espongono il consumatore al rischio di stipulare polizze contraffatte. L’IVASS raccomanda sempre di adottare le opportune cautele nella sottoscrizione tramite internet di contratti assicurativi, soprattutto se di durata temporanea, verificando – prima della sottoscrizione dei contratti – che gli stessi siano emessi da imprese e tramite intermediari regolarmente autorizzati allo svolgimento dell’attività assicurativa e di intermediazione assicurativa, tramite la consultazione, sul sito dell’istituto: degli elenchi delle imprese italiane ed estere ammesse a operare in Italia, generali e specifici per la Rca; dell’elenco degli avvisi relativi a ‘Casi di contraffazione o società non autorizzate; dei siti internet non conformi alla disciplina sull’intermediazione’; del Registro unico degli intermediari assicurativi e dell’Elenco degli intermediari dell’Unione europea.


CALTANISSETTA. GIORNATA DI ACCOMPAGNAMENTO VOCAZIONALE - Chiese di Sicilia\nCALTANISSETTA. GIORNATA DI ACCOMPAGNAMENTO VOCAZIONALE\nOggi, domenica 10 ottobre, nel Seminario vescovile di Caltanissetta, avrà inizio un percorso di accompagnamento vocazionale per ragazzi dai 13 anni in su. Si tratta di un’iniziativa che è stata, seppur sporadicamente, realizzata nel corso dello scorso anno pastorale e che quest’anno parte a pieno regime con incontri a cadenza mensile. L’obiettivo è quello di offrire ai ragazzi, attraverso un cammino formativo, la possibilità di operare, strada facendo, un discernimento sereno su quello che è il disegno di Dio nella loro vita. “Aspetto predominante del percorso di quest’anno – spiegano gli organizzatori – sarà la “dimensione umana”, alla realizzazione della quale è legata la crescita armonica e serena della persona”. L’iniziativa è promossa dall’Ufficio diocesano per le vocazioni diretto dal vice rettore del Seminario, don Vicente Genova. Tra le iniziative dell’Ufficio è prevista anche una “scuola di preghiera” che si terrà una volta al mese in Seminario, animata dalle Suore Assuntine secondo il metodo di S. Ignazio di Loyola.


UN'AGENDA PER LA FAMIGLIA: LAVORO E SCUOLA\nIn Umbria il primo dei 16 Convegni pubblici regionali promossi dall'Ac\nSabato 3 novembre 2012 a Foligno, presso l’Istituto San Carlo, con inizio alle ore 16.30, si terrà il primo dei 16 Convegno pubblici regionali promossi dalla Presidenza nazionale dell’Azione Cattolica Italiana congiuntamente alle Delegazioni regionali dell’associazione allo scopo di offrire un contributo alla fase di preparazione alla prossima Settimana sociale dei cattolici italiani, in programma a Torino dal 12 al 15 settembre 2013.\nSi tratta di occasioni di discernimento e confronto con la società civile e con le istituzioni del territorio a partire dagli argomenti che saranno oggetto di riflessione durante i lavori dell’assise torinese.\nIl tema di questo primo incontro pubblico regionale è “Un’agenda per la famiglia: lavoro e scuola”.\nInterverranno Luca Diotallevi, vice presidente delle Settimane Sociali, Marcello Rinaldi, dirigente dell’Istituto Agrario di Todi, Valentina Di Maggio, responsabile del “Progetto Policoro” della diocesi di Assisi-Nocera-Gualdo, e Ulderico Sbarra, segretario regionale della Cisl. Le conclusioni sono affidate al presidente nazionale dell’Ac, Franco Miano, e al vescovo della diocesi di Foligno, mons. Gualtiero Sigismondi.\nCome sottolinea Stefano Sereni, delegato regionale Ac Umbria, «in questo momento di grave crisi economica e occupazionale, come Azione Cattolica riteniamo opportuno un momento di discernimento che possa portare a un nuovo impegno come cittadini, affinché scuola e lavoro possano trovare nuove sinergie e idee di sviluppo, in una regione dove non mancano uomini e donne di buona volontà pronti a confrontarsi e a impegnarsi affinché le famiglie possano tornare a guardare con speranza al futuro, e al futuro delle nuove generazioni in particolare».\n«Una nuova fase di sviluppo non solo economico potrebbe passare - rileva ancora Stefano Sereni - attraverso una diversa considerazione e un diverso impegno verso gli Istituti Tecnici Superiori, che fino a qualche decennio fa sfornavano ragazzi con una buona possibilità di collocazione sul territorio. Una diversa formula della formazione professionale e un utilizzo più efficace dei fondi che le Regioni mettono a disposizione potrebbero dare maggiori possibilità occupazionali a tanti nostri giovani, che senza un lavoro degno di questo nome difficilmente riusciranno nel progetto di formare una nuova famiglia».\n* Ulteriori informazioni saranno disponibili collegandosi al sito:\nUna pastorale giovanile per la vita e la speranza dei giovani\ndi Riccardo Tonelli\nChi si interessa di pastorale giovanile con un poco di esperienza alle spalle, conosce certamente quello che è capitato, a livello mondiale, nell’ambito della educazione dei giovani alla fede.\nVenivamo da stagioni sicure, ben strutturate, fortemente propositive. In fondo, il problema di cosa dire e di cosa fare... non c’era. Sapevamo bene quasi tutto e le difficoltà erano sempre scaricate sui destinatari. Era colpa dei giovani e della loro costitutiva fragilità o era colpa dei tempi, particolarmente difficili, o di qualche soggetto poco impegnato… se le cose non andavano per il verso giusto. Noi “responsabili” avevamo fatto tutto il possibile. E ci sentivamo abbastanza apposto.\nPoi tutto è entrato in crisi, come per una folata improvvisa di vento che scombussola i fogli depositati in bell’ordine sul tavolo di lavoro.\nNe abbiamo provate tante, sotto tutti i profili. Spesso avevamo la benedizione dei nostri responsabili ufficiali. Qualche volta erano più le preoccupazioni che i sostegni.\nUn poco alla volta, molte scelte fondamentali si sono consolidate. Sono diventate una specie di riferimento obbligato per coloro che riconoscevano come irrinunciabili determinate linee di azione, teologica ed educativa,. Anche i piccoli gesti e le intuizioni di un momento felice trovano ancoraggio e sostegno in queste motivazioni di fondo.\nAlle prime generazioni, che avevano maturato un quadro rinnovato, nella fatica di una specie di rigenerazione culturale e prassica, sono subentrate generazioni nuove. Esse ignoravano il cammino precedente. Restavano facilmente affascinate da modi di dire e di fare. Scavando un poco era facile rendersi conto quanto fosse fragile l’ancoraggio e la visione globale di certi modi di fare. Alla constatazione vanno aggiunte la diffusa soggettivizzazione anche culturale e il difficile riconoscimento del dono prezioso di altre esperienze... virtù tipiche di questa nostra stagione culturale.\nQuesta è una stagione fortunata. Ha però i suoi problemi, ci sono tensioni, ci sono modi assai diversi di affrontare la stessa questione. Ma innegabilmente l’attenzione attuale è alta e le realizzazioni preziose. Nessuno può guardare con nostalgia al passato, come se allora le cose andassero meglio di oggi. Siamo in una stagione felice e impegnativa per la pastorale giovanile. Tutto questo è bello e rende felice il compito di chi lavora nella pastorale giovanile.\nCi mettiamo a pensare e a progettare la pastorale giovanile in questo clima culturale. Lo dobbiamo conoscere e valutare per non restarne influenzati negativamente e soprattutto per progettare sapientemente. Lo so che sto raccontando l’esperienza dell’Italia, ma ho l’impressione che sia facilmente generalizzabile.\n1. Una prospettiva\nIl primo compito, secondo il mio modo di pensare, consiste nella scelta di una prospettiva. Ogni istituzione, ogni gruppo, ogni operatore è chiamato a decidere la prospettiva in cui collocarsi: per la ricerca dei problemi da affrontare e per decidere quali risorse utilizzare e come intervenire per risolvere i problemi.\nUn esempio può aiutare a spiegare meglio l’affermazione. Chi vuole fotografare un panorama molto ampio, prima di scattare la sua fotografia storica... deve decidere il punto in cui piazzare la sua macchina. La scelta è decisiva: la prospettiva influenza non poco il risultato dell’operazione.\nIn una stagione di pluralismo è importante mettere le mani avanti dichiarando la propria collocazione.\nQuesto primo compito sembra più teorico che pratico. Con le tante cose da fare può lasciare l’impressione del tempo perso. Lo considero però indispensabile e urgente (tutt’altro che tempo perso) e decisamente pratico (anche se per il momento sono… sospese tutte le azioni).\nFaccio una proposta, suggerendo la prospettiva in cui mi riconosco e che, in questi lunghi anni di servizio alla pastorale giovanile, ho posto come riferimento fondamentale.\nCon una battuta la chiamo quella di Pietro che risponde alle attese dello zoppo, incontrato alla Porta Bella del Tempio, raccontandogli la storia di Gesù, specialista nella guarigione degli zoppi e… lo zoppo guarisce e riconosce Gesù.\nGli “Atti degli Apostoli” (cap. 3 e 4) raccontano quello che ha combinato Pietro quando ha incontrato la mano tesa di un povero paralitico alla Porta Bella del Tempio e la sua difesa davanti al Sinedrio, quando gli è stato contestato quello che ha fatto, soprattutto a causa del disturbo dell’ordine pubblico, causato dal suo intervento. Dichiara, senza incertezze, che lo zoppo cammina perché tutti sappiano che Gesù è l’unico nome in cui è possibile avere la vita. Lo proclama davanti a coloro che l’avevo ucciso nel nome di Dio, ricordando che Dio l’ha resuscitato, per mostrare con i fatti dove si colloca il suo progetto.\nAllo zoppo che chiede elemosina, Pietro parla di Gesù. E lo zoppo guarisce. Pietro non gli dà i pochi spiccioli che lo zoppo si attendeva per arrivare a sera. Gli dà molto di più: l’incontro con Gesù e la guarigione. Lo zoppo è rimasto felicissimo… di non essere stato esaudito. Nell’incontro con Gesù, annunciato da Pietro, ha cambiato la sua vita. Né lui né Pietro sono rimasti prigionieri della rete stretta di domanda e risposta.\nMeditando l’esperienza di Pietro, rilancio una convinzione, che giustifica passione e impegno: l’annuncio di Gesù è il grande gesto di amore che possiamo fare nei confronti dei nostri amici, per restituire ad essi vita, consolidare la speranza, sollecitare ad una responsabilità radicale per la causa del regno di Dio. Non può mai diventare un processo di proselitismo e nemmeno qualcosa che assomigli al bisogno di esternare i pregi della squadra per cui facciamo tifo. E’ sempre e solo un gesto di amore, totalmente gratuito e radicalmente decentrato verso gli altri.\nQuesto mi sembra oggi il punto di prospettiva, da riscoprire, approfondire, rilanciare.\n2. Tre compiti urgenti\nLa storia di Pietro fornisce la prospettiva in cui collocarsi per costruire un buon progetto di pastorale giovanile.\nNon risolve nessun problema e non ci esime dalla fatica di pensare, progettare, lavorare. Se è presa sul serio, diventa però uno stimolo inquietante per un lavoro serio… da togliere il sonno e il respiro.\nDa questa prospettiva io colgo tre compiti urgenti. Li consegno alla passione intelligente di chi mi ascolta.\nQuesti sono i tre compiti decisivi per un progetto di pastorale giovanile:\nindividuare bene le sfide con cui siamo chiamati a misurarci. Con la battuta della prospettiva proposta: scoprire dove e come zoppicano i giovani, per non sbagliare terapia avendo sbagliato la diagnosi;\nselezionare le risorse di cui disponiamo (e sono ancora tante) per impegnarle in un preciso e concreto servizio educativo;\nriaffermare l’urgenza della evangelizzazione (nuova nell’ardore e nella qualità) per restituire al Vangelo il dono di essere ancora una “bella notizia” per la vita e la speranza di tutti, capace di far camminare gli zoppi.\nNello sviluppo di questi tre compiti urgenti nasce e si articola tutta la pastorale giovanile: il servizio della comunità ecclesiale verso i giovani per dare ad essi vita e speranza.\nLi approfondisco suggerendo qualche interpretazione e qualche linea di azione… nel limite della mia sensibilità ed esperienza.\n3. Dove zoppicano i giovani\nE’ indispensabile, prima di tutto, individuare i problemi “veri”.\nSpesso i problemi che ci premono addosso sono problemi veri e reali.\nQualche volta, purtroppo, sono problemi falsi.\nPossono essere falsi per differenti ragioni: o perché ce li siamo proprio inventati, forse per eccesso di zelo; o perché rappresentano qualcosa che non ha radici solide; o perché sono solo di una fetta di gente, alle prese con i propri problemi per non accorgersi di quelli gravissimi che attraversano l'esistenza dei più.\nHo ricordato che Pietro ha parlato di Gesù allo zoppo… raccontando certamente dei tanti interventi attraverso cui Gesù ha restituito vita alle gambe rattrappite degli zoppi che ha incontrato. Altre indicazioni… avrebbero lasciato indifferente lo zoppo e forse indispettito di questo bel tipo che invece di dargli l’elemosina richiesta, gli ruba i clienti con le sue chiacchiere, devote e inutili.\nPartiamo quindi dalla identificazione, seria e motivata, di dove “zoppicano” i giovani: e cioè delle sfide con cui la nostra pastorale giovanile è chiamata a confrontarsi.\nQualcosa di prezioso l’avete fatto.\nInvito a ripensarci proprio da questa prospettiva.\nPartiamo dalle “sfide”\nPer cogliere i problemi veri, la prima operazione da mettere in cantiere consiste nella decisione di individuare in modo riflesso e critico quali sono in concreto le preoccupazioni prioritarie e specifiche. Chiamo questa operazione la definizione delle “sfide”.\nParlare di “sfida” è una precisa scelta di campo. Ci colloca nella realtà quotidiana con un atteggiamento che non è rassegnato ma neppure solo critico e reattivo.\nSfida significa, infatti, un’interpretazione riflessa del vissuto culturale attuale per cogliere i segni di novità presenti e quei dati di fatto che provocano il progetto di esistenza diffuso e generalmente consolidato. La “sfida” è, di conseguenza, un contributo e soprattutto una provocazione che regala contributi preziosi, proprio mentre sollecita ad intervenire coraggiosamente.\nLa scelta di individuare le sfide per selezionare e organizzare le risorse disponibili è una condizione fondamentale – teologica e antropologica nello stesso tempo – per assicurare un servizio qualificato.\nNon sono competente per entrare nel merito, indicando quali sono le sfide con cui confrontarsi. L’avete fatto. E ammiro le conclusioni.\nSuggerisco qualche indicazione generale, su cui misurare anche le indicazioni concrete.\nIn un incontro con la comunità accademica dell’Università di Braga, qualche mese fa, proprio qui in Portogallo, io ho suggerito una mia interpretazione di sintesi dei problemi che attraversano l’essere giovane in questo tempo e che quindi investono violentemente la pastorale giovanile.\nLa domanda di senso e di speranza\nInterpretando, con amore lucido, il vissuto giovanile attuale, affermo la presenza di una diffusa domanda di senso: quello che tutti i giovani cercano, anche nelle espressioni più disturbate, riguarda il senso e la speranza, ragioni di vita e di futuro e la rassicurazione che conforta ogni piccola quotidiana conquista. Constato però che questa ricerca di senso è affannosa e spesso disturbata. Significa che non corrisponde ai nostri parametri spontanei ed esige, almeno in molti casi, una coraggiosa scommessa educativa per definirla in questo modo.\nNon mi convince l’affermazione che i giovani del nostro tempo sono in ricerca di esperienze religiose, di spiritualità, di proposte forti e coinvolgenti. Mi sembra una valutazione parziale, che privilegia alcune manifestazioni o tende a generalizzare su alcuni soggetti privilegiati. Forse pesa eccessivamente il mondo delle nostre attese o la nostalgia dei felici ritorni.\nCertamente ci sono molti giovani impegnati coraggiosamente nella ricerca di una forte esperienza religiosa. Essi fanno parte di quei giovani fortunati che sono stati aiutati a superare le tensioni del tempo che stiamo vivendo. La constatazione rappresenta una preziosa indicazione di prospettiva pastorale. Spesso però è facile constatare che anche questi giovani sono segnati dalle logiche culturali del nostro tempo. Vivono la ricerca di esperienze religiose secondo le modalità tipiche dell’oggi: soggettivizzazione e disincanto, disponibilità e autonomia, separazione tra confessione di fede e scelte etiche.\nLa diffusa crisi attuale e la inquieta domanda giovanile interpellano noi adulti e soprattutto noi educatori della fede a quel livello di profondità competente ed esigente, in cui possiamo radicare veramente la riconquista di una relazione perduta.\nSi tratta di un “grido”, forte, verso noi adulti: un dono che non ci lascia tranquilli e che ci carica violentemente delle responsabilità che non possiamo certamente scaricare su altri e che, nello stesso tempo, ci fa scoprire che è tempo di camminare coraggiosamente assieme, condividendo gioie e inquietudini.\nI vecchi modelli non funzionano più. Ripercorrono le strade superate e aumentano il disagio dell’orfanità. Qualcuno stenta a capirlo. I giovani ci chiedono invece di essere adulti nuovi, capaci di camminare con loro e di condividere la ricerca e l’esperienza del senso e della speranza. In fondo… ci fanno un dono impensabile: ci chiamano a diventare sempre più padri e madri, sapendo generare al senso e alla speranza.\n4. Una proposta di organizzazione delle risorse\nSotto la preziosa provocazione delle sfide in atto (e della loro interpretazione in un’esplicita prospettiva di fede) la comunità ecclesiale, impegnata nella pastorale giovanile, organizza le risorse di cui dispone.\nOrganizzazione delle risorse comporta tre operazioni, urgenti e complementari:\nl’inventario delle risorse di cui può disporre\nla selezione per definire quali sono utili rispetto al controllo delle sfide e alla loro risoluzione\nuna nuova organizzazione, per procedere dentro un progetto serio e ben elaborato.\nQuesti tre compiti sono evidentemente affidati alla vostra competenza e responsabilità organizzativa.\nRealizzo il servizio che mi è stato chiesto sottolineando due linee prioritarie di azione. Rappresentano, da una parte, la constatazione felice di risorse che le comunità ecclesiali possiedono in abbondanza. Indicano, dall’altra, una prospettiva prioritaria in cui giocare concretamente e quotidianamente queste risorse.\nSogno una pastorale giovanile rinnovata, capace di selezionare e organizzare le risorse di cui le comunità ecclesiali sono ancora ricche, attorno a questi due compiti, da riconoscere, assumere, realizzare in modo integrato e complementare:\nla riscoperta del servizio educativo, in una stagione di emergenza educativa, per restituire senso e ricerca di senso (dove essa fosse spenta), passione per la vita e attenzione ad una matura qualità di vita (dove la qualità della vita fosse troppo lontana da una “vita buona secondo il Vangelo”);\nun modello di evangelizzazione, in cui formulare la sollecitazione diffusa verso una “nuova evangelizzazione”: per restituire al Vangelo la forza di bella notizia per la vita e la speranza.\n5. Il servizio educativo: per restituire senso e speranza\nAbbiamo discusso molto, anche nell’ambito della pastorale giovanile, sul rapporto tra promozione umana e evangelizzazione. Ne siamo usciti innegabilmente arricchiti. Ma credo che sia tempo perso riprendere oggi la discussione.\nLo dico, ancora una volta, dalla prospettiva globale scelta: Pietro parla esplicitamente di Gesù allo zoppo. La sua proposta è sperimentata dallo zoppo come interessante e vera, quando si è accorto che la vita gli stava tornando nelle gambe rattrappite.\nCome si vede, c’è un modo tutto originale di coniugare evangelizzazione e promozione umana: l’annuncio di Gesù, realizzato in un certo modo, rappresenta in concreto un fondamentale intervento di “promozione di vita”, se procede in un movimento tutto originale:\ninterpreta nel profondo la qualità della domanda. Non è di elemosina (come sembrava chiedere lo zoppo), ma ricerca di qualità di vita (come interpreta Pietro e come propone lui stesso);\nla risposta consiste prima di tutto nella riaffermazione e rilancio dell’educazione, interpretata come ricostruzione della relazione interpersonale;\nil servizio alla ricostruzione di una nuova e urgente qualità della vita: da cogliere e riaffermare in una stagione di pluralismo e di soggettivizzazione.\nFaccio qualche cenno su ciascuno di questi tre temi.\nLa situazione di emergenza educativa\nDa molte parti questo nostro tempo è indicato come caratterizzato da uno stato diffuso di “emergenza educativa”.\nVa compreso bene il problema.\nNoi accogliamo abitualmente le ragioni di senso e di speranza, le prospettive di futuro e gli inviti alla responsabilità nel presente, attraverso quella relazione che mette in accoglienza reciproca le persone, soprattutto assicura il dialogo dei giovani con le generazioni che li hanno preceduti (genitori, anziani, educatori). Siamo in emergenza quando si rompe questa relazione e non sappiamo più dove andare a ritrovare le ragioni per vivere e per sperare.\nCito alcune annotazioni interessanti da un documento dei Vescovi italiani proprio su questo tema: “Considerando le trasformazioni avvenute nella società, alcuni aspetti, rilevanti dal punto di vista antropologico, influiscono in modo particolare sul processo educativo: l’eclissi del senso di Dio e l’offuscarsi della dimensione dell’interiorità, l’incerta formazione dell’identità personale in un contesto plurale e frammentato, le difficoltà di dialogo tra le generazioni, la separazione tra intelligenza e affettività. Si tratta di nodi critici che vanno compresi e affrontati senza paura, accettando la sfida di trasformarli in altrettante opportunità educative. Le persone fanno sempre più fatica a dare un senso profondo all’esistenza. Ne sono sintomi il disorientamento, il ripiegamento su se stessi e il narcisismo, il desiderio insaziabile di possesso e di consumo, la ricerca del sesso slegato dall’affettività e dall’impegno di vita, l’ansia e la paura, l’incapacità di sperare, il diffondersi dell’infelicità e della depressione. Ciò si riflette anche nello smarrimento del significato autentico dell’educare e della sua insopprimibile necessità. Il mito dell’uomo “che si fa da sé” finisce con il separare la persona dalle proprie radici e dagli altri, rendendola alla fine poco amante anche di se stessa e della vita. […] Siamo così condotti alle radici dell’“emergenza educativa”, il cui punto cruciale sta nel superamento di quella falsa idea di autonomia che induce l’uomo a concepirsi come un “io” completo in se stesso, laddove, invece, egli diventa io nella relazione con il tu e con il noi” (Educare alla vita buona del Vangelo, 9).\nQuesta situazione condiziona fortemente l’essere giovani. Esiste un atteggiamento comune che attraversa la giovinezza. Lo chiamo una profonda, diffusa situazione di “orfanità”. E’ orfano chi è privo del padre o della madre. In molte nazioni, devastate dalla guerra, sono davvero molti i giovani senza genitori. Da noi, per fortuna, non è così. Molti giovani sono orfani, sperduti nel deserto della vita quotidiana, perché c’è un’orfanità per eccesso di genitori. Cambia persino il numero fisico dei padri e delle madri. Ma soprattutto siamo circondati da proposte che fanno di tutto per prendere il posto dei nostri genitori nella pretesa di darci ragioni di futuro e di speranza. Persino per vendere le cose più banali o solo funzionali, è chiamata in causa la qualità e il senso della vita: qualcuno entra con violenza nella nostra esistenza e pretende di dirci chi siamo e come dobbiamo vivere.\nNon possiamo però vivere senza padri e madri autorevoli e significativi. In questa situazione il futuro si fa incerto e la speranza va in profonda crisi. E così dall’orfanità molti cercano di uscire nella disperazione o nel disimpegno. Le esperienze forti funzionano da nuova proposta di paternità.\nLa risposta: rilancio dell’educazione\nAll’emergenza educativa poniamo rimedio riscoprendo la via dell’educazione… ma, nello stesso tempo, reinventandola, per una cultura com’è l’attuale, e recuperando dalla cultura attuale tutti i contributi positivi di cui essa è portatrice.\nEcco allora la mia proposta: educare è istituire una relazione tra soggetti diversi (felici… di essere differenti), attraverso cui essi si scambiano frammenti riflessi e motivati di vissuto, per restituirsi reciprocamente quella gioia di vivere, quella libertà di sperare, quella capacità e responsabilità di essere protagonisti della propria e altrui storia, di cui purtroppo siamo continuamente deprivati.\nVerso una nuova qualità di vita\nAl centro della questione educativa sta una scommessa antropologica: verso quale qualità di vita orientare impegni e responsabilità?\nIn una stagione com’è la nostra e in dialogo con i giovani del nostro tempo, ho ripensato il centro di un progetto di pastorale giovanile attorno alla categoria della “invocazione”. Essa aiuta ad aprire ogni possibile domanda verso il mistero e suggerisce l’urgenza di offrire proposte che sappiano spalancare ulteriormente la domanda stessa.\nPrima di tutto, devo precisare il significato che attribuisco all’espressione “invocazione”. Lo dico con un’immagine: gli esercizi al trapezio, che abbiamo visto, tante volte, sulla pista dei circhi.\nIn questo esercizio l’atleta si stacca dalla funicella di sicurezza e si slancia nel vuoto. Ad un certo punto protende le sue braccia verso quelle sicure e robuste dell’amico che volteggia a ritmo con lui, pronto ad afferrarlo.\nIl trapezio assomiglia moltissimo alla nostra esistenza quotidiana. L’esperienza dell’invocazione è il momento solenne dell’attesa: dopo il «salto mortale» le due braccia si alzano verso qualcuno capace di accoglierle. Nell’esercizio al trapezio nulla avviene per caso. Tutto è risolto in un’esperienza di rischio calcolato e programmato. Ma la sospensione tra morte e vita resta: la vita si protende alla ricerca, carica di speranza, di un sostegno capace di far uscire dalla morte. Questa è l’invocazione: un gesto di vita che cerca ragioni di vita, perché chi lo pone si sente immerso nella morte.\nL’invocazione rappresenta, nella mia ipotesi antropologica, il livello più intenso di esperienza umana, quello in cui l’uomo si protende verso l’ulteriore da sé.\nL’invocazione è un’esperienza di confine. Essa è esperienza personale, legata alla gioia e alla fatica di esistere, nella libertà e nella responsabilità, alla ricerca delle buone ragioni di ogni decisione e scelta importante. Nello stesso tempo essa è già esperienza di trascendenza, spinta verso il mistero dell’esistenza.\nLo è ai primi livelli di maturazione. L’uomo invocante si mostra disposto a consegnare le ragioni più profonde della sua fame di vita e di felicità, persino i diritti sull’esercizio della propria libertà, a qualcuno fuori di sé, che ancora non ha incontrato tematicamente, ma che implicitamente riconosce capace di sostenere questa sua domanda, di fondare le esigenze per una qualità autentica di vita.\nLo è soprattutto nell’espressione più matura, quando ormai la ricerca personale si perde nel l’accoglienza del mistero della vita. Ci fidiamo tanto dell’imprevedibile, da affidarci ad un amore assoluto che ci viene dal silenzio e dal futuro.\nIl consolidamento e lo sviluppo della capacità di invocazione sono un tipico problema educativo. Riguardano, in altre parole, la qualità della vita e l’influsso dell’ambiente culturale e sociale in cui essa si svolge. Abbiamo bisogno di restituire all’uomo una qualità matura di vita; e lo facciamo entrando, con decisione e competenza, nel crogiolo dei molti progetti d’uomo sui quali si sta frantumando la nostra cultura.\nNon tutto però può essere ridotto a interventi solo educativi. L’educatore credente sa che senza l’annuncio di Gesù Cristo e senza la celebrazione del suo incontro personale, l’uomo resta chiuso e intristito nella sua disperazione. Per restituirgli veramente felicità e speranza, siamo invitati ad assicurare l’incontro con il Signore Gesù, la ragione decisiva della nostra vita. Questo incontro è sempre espressione di un dialogo d’amore e di un confronto di libertà, misterioso e indecifrabile. Sfugge ad ogni tentativo di intervento dell’uomo. In esso va riconosciuta la priorità dell’iniziativa di Dio.\nDi qui la convinzione: l’invocazione è una esperienza di vita quotidiana, frutto di intelligenti processi educativi. Può essere educata. Viene educata però in due modalità che possono apparire all’opposto. Viene educata quando l’educatore opera sui germi iniziali di invocazione e attiva processi capaci di svilupparli, fino ad un esito soddisfacente. Viene però educata anche quando l’educatore che fa proposte, ponendo davanti alla persona il mistero in cui la nostra vita è avvolta e la sua personale esperienza di questo mistero, evangelizza, con decisione e coraggio, rispettando modalità comunicative capaci di suscitare libertà e responsabilità.\nSono consapevole che la vita quotidiana, nel suo ritmo normale, è carica di germi di invocazione. Per questo ogni domanda e ogni esperienza si porta dentro frammenti di invocazione. Va accolta, educata e restituita in autenticità al suo protagonista.\n6. La qualità dell’annuncio: verso una “nuova evangelizzazione”\nNell’attuale comunità ecclesiale oggi siamo molto attenti ai temi e all’urgenza dell’evangelizzazione. L’abbiamo riscoperta come il dono prezioso che i discepoli di Gesù possono offrire per sostenere la vita e fondare la speranza di tutti.\nPer dire tutto questo, parliamo di “nuova evangelizzazione”. Non possiamo dimenticare che la “novità” “richiama l’esigenza di una rinnovata modalità di annuncio, soprattutto per coloro che vivono in un contesto, come quello attuale, in cui gli sviluppi della secolarizzazione hanno lasciato pesanti tracce anche in Paesi di tradizione cristiana” (Benedetto XVI).\nNell’ambito della pastorale giovanile e con i giovani che ci lanciano la provocazione di una sfida di senso e di speranza (come ho appena ricordato), il servizio verso la “nuova evangelizzazione” può essere collocato su tre livelli:\nevangelizzare come gesto d’amore\nevangelizzare in un corretto modello comunicativo\nla proposta della narrazione.\nHo già ricordato una convinzione importante: l’annuncio di Gesù è il grande gesto di amore che possiamo fare nei confronti dei nostri amici, per restituire ad essi vita, consolidare la speranza, sollecitare ad una responsabilità radicale per la causa del regno di Dio.\nL’annuncio di Gesù, come gesto d’amore, caldo e appassionato nei confronti delle persone, non nasce né dalla richiesta dell’interlocutore né dal nostro desiderio apostolico. Nasce dalle logiche del servizio pieno e totale, per ogni persona nel mistero della sua esistenza, e per la storia personale e collettiva di tutti, nella prospettiva di quel progetto che Gesù ha chiamato il “regno di Dio”.\nDa questa visione globale, cambiano ritmi e tempi. Non ci può essere più un prima, che prepara, e un “finalmente” che realizza. L’amore ha logiche totalmente diverse. E’ decentrato verso l’altro. Ma misura la qualità del suo servizio sul bene oggettivo della persona amata. Non si ferma perché è rifiutato. Né tanto meno si ridimensiona, per farsi più accettabile. Travolge chi ama, per permettergli di crescere in pienezza e autenticità: come una mamma che toglie dalle mani del figlio che ama, un gioco pericoloso… anche se egli piange e grida, perché glielo impone l’amore concreto che gli porta.\nVoler bene ad una persona significa volere profondamente il suo bene, permettere ad una persona di scoprire che la profonda attesa di speranza e di senso che percorre la sua esistenza, ha bisogno di trovare risposte. Non possiamo continuare a spostare il tempo dell'incontro con queste risposte e non possiamo, per nessuna ragione, mandare deluse queste attese. Per questo, proprio a partire dall'amore che ognuno di noi porta ai fratelli che ha la gioia di incontrare, scopriamo che non possiamo rassegnarci a non parlare di Gesù. Il silenzio, in questo caso, diventerebbe una scelta che tradisce l'amore.\nL'amore chiede di aiutare ogni persona a diventare sempre di più signore della propria vita. Ma siamo signori della nostra vita, solo quando riusciamo a sperimentarne il suo senso anche nel momento in cui eventi tragici sembrano consegnarci al nonsenso. Siamo signori della nostra vita se siamo capaci di collocarla dentro un progetto più grande che riguarda anche il futuro della nostra esistenza: riusciamo a ritrovare una ragione gioiosa anche di fronte al dolore e alla morte, scopriamo che siamo pienamente noi stessi solo quando riusciamo a morire, come il chicco di grano, perché tutti abbiano la gioia di raccogliere il pane cresciuto nel terreno del mio piccolo servizio.\nParliamo di Gesù non solo perché lo consideriamo un amico importante di cui sentiamo la gioia di regalare a tutti la stessa amicizia... parliamo di Gesù e vorremmo che tutti lo potessero incontrare nel cuore della loro esistenza, perché solo in lui possiamo scoprire che, nonostante tutto, siamo e restiamo signori della nostra vita. Davvero il nome di Gesù è il regalo più grande che possiamo fare a tutti, per restituire a tutti la gioia di vivere e la libertà di sperare.\nLa comunità ecclesiale non si rassegna se alle persone con cui condividiamo la vita quotidiana il nome di Gesù non interessa. Non si rassegna se davanti all'annuncio esse restano indifferenti, preoccupate di molte altre cose. Sta ad esse vicina, l'inquieta e li interpella, perché solo quando esse hanno incontrato Gesù, possono veramente restare in quella gioia e in quella speranza che vanno cercando, purtroppo tante volte come l'assetato che cerca un sorso d'acqua tra le pietre e il fango dei pozzi aridi.\nDalla prospettiva dell’amore che si fa annuncio, possiamo ripensare veramente a tutto il processo. Sono convinto che un grosso e impegnativo compito ci sia consegnato, sul piano dei contenuti teologici e dei modelli comunicativi.\nSuggerisco una specie di criteriologia, sottolineando tre condizioni determinanti, anche sul piano operativo, per qualificare il modello comunicativo attraverso cui realizzare l’evangelizzazione.\nPrima condizione: comunicazione di una esperienza\nLa prima condizione consiste in una comunicazione capace di assicurare la condivisione dell’esperienza di colui che narra e di coloro cui si rivolge il racconto.\nTante volte ci siamo impressionati fortemente dal tono delle grandi catechesi apostoliche, come sono documentate dagli Atti e dalle Lettere. Giovanni, per esempio, apre la sua Lettera con una testimonianza solenne: «La vita si è manifestata e noi l’abbiamo veduta. Noi l’abbiamo udita, l’abbiamo vista con i nostri occhi, l’abbiamo contemplata, l’abbiamo toccata con le nostre mani» (1Gv 1,1-2). Anche Paolo ricorda l’esperienza personale quando sottolinea i temi centrali della sua predicazione (si veda, per esempio, 1Cor 15 e 2Cor 12).\nQuesta è una dimensione qualificante dell’annuncio cristiano: quello che è comunicato proviene da una esperienza personale diretta e si protende verso gli altri con l’intenzione esplicita di suscitare nuove esperienze. Esso non è prima di tutto un messaggio, ma un’esperienza di vita che si fa messaggio, in una catena ininterrotta che riporta all’esperienza fondante che alcuni credenti hanno avuto in Gesù.\nChi evangelizza sa di essere competente solo perché è già stato salvato dalla storia che narra; e questo perché ha ascoltato questa stessa storia da altre persone. La sua parola è quindi un pezzo di vita vissuta, interpretata e trasformata in parole. La storia narrata non riguarda solo eventi o persone del passato, ma anche l’evangelizzatore e coloro cui si rivolge l’annuncio. Essa è in qualche modo la loro storia. Chi evangelizza, lo fa da uomo salvato, che racconta la sua storia per coinvolgere altri in questa stessa esperienza.\nSeconda condizione: una comunicazione che spinge alla sequela\nIn secondo luogo, il modello di evangelizzazione che sto sottolineando si caratterizza per l’intenzione esplicita di coinvolgere anche gli interlocutori nell’esperienza narrata. L’evangelizzazione è, infatti, sempre il racconto di una storia che spinge alla sequela. La sua struttura linguistica non è finalizzata cioè a dare delle informazioni, ma sollecita ad una decisione di vita.\nL’invito alla conversione non viene assicurato perché sono diffuse informazioni non ancora note, ma perché l’interlocutore viene chiamato in causa in prima persona. Non può restare indifferente di fronte alla provocazione: le due braccia spalancate del padre che aspetta con ansia il ritorno a casa del figlio perduto, costringono a decidere da che parte si vuole stare. Nasce formazione non sulla misura delle cose nuove apprese, ma nel riconoscimento dello stile di vita cui sono sollecitati coloro che desiderano far parte del movimento dei credenti.\nIl significato di queste affermazioni e le ragioni che le giustificano si collegano all’esperienza dei discepoli di Gesù.\nUn esempio importante è costituito dalle parabole. Esse non sono il resoconto di avvenimenti, consegnati all’analisi critica dello storico. Non sono preziosi e significativi perché riusciamo a ricostruire il tempo e il luogo in cui si svolge l’avvenimento narrato o perché possiamo verificare la congruenza dei particolari. Sono invece una chiamata personale a coinvolgersi nell’avvenimento per prendere posizione.\nLa scelta di privilegiare una prospettiva implicativa su quella descrittiva è importante anche per una ragione di competenza. Quando si è chiamati a trasmettere informazioni tecniche, il diritto alla parola è misurato sulla competenza posseduta: chi conosce le cose da dire, può parlare; chi non le conosce bene, deve tacere. Quando invece al centro della comunicazione c’è l’invito alla sequela e al coraggio della conversione, la scienza non basta più. Ci vuole la passione e il coinvolgimento personale. Il diritto alla parola non è riservato solo a coloro che sanno pronunciare enunciati che descrivono in modo corretto e preciso quello cui ci si riferisce. Chi ha vissuto una esperienza salvifica, la racconta agli altri; così facendo aiuta a vivere e precisa lo stile di vita da assumere per poter far parte gioiosamente del movimento di coloro che vogliono vivere nell’esperienza salvifica di Gesù di Nazareth.\nPer questa ragione, l’evangelizzazione è sempre interpellante.\nTerza condizione: una comunicazione che anticipa nel piccolo quello che si annuncia\nIn terzo luogo, l’evangelizzazione è una buona comunicazione quando possiede la capacità di produrre ciò che annuncia, per essere segno salvifico. Il racconto si snoda con un coinvolgimento interpersonale così intenso da vivere nell’oggi quello di cui si fa memoria. La storia diventa racconto di speranza.\nNon si tratta di ricavare dalla memoria di un calcolatore delle informazioni fredde e impersonali, ma di liberare la forza critica racchiusa nel racconto.\nI cristiani sono per vocazione gli annunciatori della speranza, perché testimoni della passione di Dio per la vita di tutti.\nPer poter parlare in modo sensato della salvezza di Dio che è Gesù dobbiamo mostrare con i fatti che è possibile crescere come uomini e donne nella libertà e nella responsabilità, capaci di amare in modo oblativo, impegnati per la realizzazione della giustizia, testimoni del senso della sofferenza e della morte. Solo così, possiamo mostrare efficacemente «la forza dello Spirito, quella che può essere vista e udita» (At 2,33), quella che si traduce in gesti che non sono mai posti invano (Gal 3,4). Annunciare la fede significa dunque narrare di un Dio «che dona lo Spirito e opera meraviglie» (Gal 3,4), poggiando questa narrazione «non su discorsi persuasivi di sapienza, ma sulla manifestazione dello Spirito e della sua potenza» (1Cor 2,4).\nLa comunità ecclesiale condivide la storia e la vita di tutti, per gridare, a parole e con i fatti, dal suo interno la grande promessa di Dio, che la riguarda direttamente: «Fra poco farò qualcosa di nuovo. Anzi ho già incominciato. Non ve ne accorgete?» (Is 43,18-19). Così chi narra di Colui che ha dato la vista ai ciechi e ha fatto camminare gli storpi, fa i conti con la quotidiana fatica di sanare i ciechi e gli storpi di oggi. Anche se annuncia una liberazione definitiva solo nella casa del Padre, tenta di anticiparne i segni nella provvisorietà dell’oggi.\nTroppe volte le situazioni tragiche restano nella loro logica disperata ed oppressiva. Sembrano un grido di rivolta contro il Vangelo della vita e della speranza.\nIl racconto della storia di Gesù, a differenza dell’argomentazione che tutto spiega e su ogni caso ha la parola sicura, parla con concretezza e con realismo della sofferenza dell’uomo. Non possiede la chiave dialettica per risolvere tutte le situazioni e non ha la pretesa di districare in modo lucido i meandri oscuri della storia. Condivide il cammino faticoso dell’uomo; cerca di superare le contraddizioni in compagnia con tutti; parla, con parole buone, rispettose, riconcilianti, concrete.\nLa parola evangelizzata mostra con i fatti il Dio della vita: libera e risana, rimettendo a testa alta chi procede distrutto sotto il peso degli avvenimenti, personali e collettivi; restituisce dignità a coloro cui è stata sottratta; dà a tutti la libertà di guardare al futuro, in una speranza operosa, verso quei cieli nuovi e nuove terre dove finalmente ogni lacrima sarà asciugata (Apoc 21).\nLa proposta della narrazione\nIn questi anni ho immaginato un modello concreto di comunicazione, capace di rispettare le tre condizioni appena ricordate. Lo chiamo il modello narrativo.\nPropongo di realizzare l’evangelizzazione dei giovani “narrando storie che aiutino a vivere”.\nE mi spiego con veloci battute, rimandando all’ampia letteratura sull’argomento.\nNello stesso evento evangelizzatore dovrebbero intrecciarsi sempre tre differenti storie: l’evento di Dio che si fa vicino a ciascuno di noi, per la nostra vita e la nostra speranza, le attese e le esperienze delle persone cui viene offerto il racconto, l’esperienza, vissuta e sofferta, di chi ritrova la gioia e il coraggio di condividere quello che ha sperimentato nell’incontro salvifico.\nQuesti tre dati, di peso e di significato tanto diverso, diventano una parola unica, perché l'autenticità e verità di ogni elemento richiede gli altri, in un gioco di rapporti reciproci.\nChi vuole servire la vita e consolidare la speranza non può ridurre la sua proposta a frammenti della propria esistenza. Nessuno può dare la vita piena: né a sé né agli altri. Dolore, incertezza e morte minacciano continuamente ogni pretesa di autosufficienza. Abbiamo bisogno di offrire un riferimento più alto e sicuro, quello dell’unico nome in cui possiamo avere tutti la vita.\nL’evangelizzatore racconta quindi i testi della sua fede ecclesiale: le pagine della Scrittura, le storie dei grandi credenti, i documenti della vita della Chiesa, la coscienza attuale della comunità ecclesiale attorno ai problemi di fondo dell'esistenza quotidiana. In questo primo elemento, propone, con coraggio e fermezza, le esigenze oggettive della vita, ricompresa dalla parte della verità donata. Credere alla vita, servirla perché nasca contro ogni situazione di morte, non può certo significare stemperare le esigenze più radicali e nemmeno lasciare campo allo sbando della ricerca senza orizzonti e della pura soggettività.\nL’evangelizzatore non riesce però a parlare come se lui non c'entrasse e fosse ormai al di sopra della mischia. La vita è avventura di solidarietà profonda e continua, che neppure la morte fisica riesce ormai a spezzare. Questo coinvolgimento personale gli assicura l'autorevolezza di cui ha bisogno per pronunciare parole esigenti, che giudicano e inquietano con la forza di una esistenza riconquistata in modo riflesso. Anche questa esigenza ricostruisce un frammento della verità della storia narrata. La sottrae dagli spazi del silenzio freddo dei principi per immergerla nella passione calda della salvezza.\nI suoi interlocutori non sono i destinatari passivi della comunicazione. Essi diventano protagonisti del racconto stesso. La loro esistenza dà parola al racconto: fornisce la terza delle tre storie, su cui si intreccia l'unica storia. L'evangelizzatore parla di loro in prima persona, delle loro attese e dei loro progetti, anche quando racconta di uomini e donne sprofondati in tempi lontani o quando aiuta a decifrare il percorso della natura e della storia o quando ritesse la trama di una solidarietà che dà volto a gente mai vista.\nCome nel testo evangelico, la narrazione coinvolge nella sua struttura l'evento narrato, la vita e la fede del narratore e della comunità narrante, i problemi, le attese e le speranze di coloro a cui il racconto si indirizza. Questo coinvolgimento assicura la funzione performativa della narrazione. Se essa volesse prima di tutto dare informazioni corrette, si richiederebbe la ripetizione delle stesse parole e la riproduzione dei medesimi particolari. Se invece il racconto ci chiede una decisione di vita, è più importante suscitare una forte esperienza evocativa e collegare il racconto alla concreta esistenza. Parole e particolari possono variare, quando è assicurata la radicale fedeltà all'evento narrato, in cui sta la ragione costitutiva della forza salvifica della narrazione.\nIn forza del coinvolgimento personale del narratore, la narrazione non è mai una proposta rassegnata o distaccata. Chi narra la storia di Gesù vuole una scelta di vita: per Gesù, il Signore della vita o per la decisione, folle e suicida, di vivere senza di lui.\nPer questo l'indifferenza tormenta sempre chi evangelizza narrando. Egli anticipa nel piccolo le cose meravigliose di cui narra, per interpellare più radicalmente e per coinvolgere più intensamente.\n7. Tra competenza e affidamento: la spiritualità dell’operatore di PG\nConcludo la mia riflessione sulla proposta di un progetto di pastorale giovanile, sottolineando una esigenza che mi sta molto a cuore.\nNon posso immaginare, infatti, linee di azione sulla pastorale giovanile senza collocare tutto questo all’interno di chiaro e forte progetto di spiritualità.\nQuesta indicazione riguarda, con la stessa intensità, gli operatori di pastorale giovanile e la qualità della loro proposta.\nIl tema è impegnativo e richiederebbe uno sviluppo specifico. Non lo posso fare. Mi basta ricordare l’esigenza.\nFaccio riferimento ancora all’esperienza degli apostoli, per trovare prospettive significative anche per l’oggi. Ci aiutano, come sempre, gli “Atti degli Apostoli”.\nGli apostoli sono sollecitati all’azione. E si organizzano per questa prospettiva. Dopo l’Ascensione di Gesù, scendono dal monte e fanno il punto della situazione. Non hanno messo fuori dalla loro vita l’incertezza e quel tanto di trepidazione che non guasta mai quando ci sono imprese solenni da realizzare. Ma ora sono abbastanza pronti.\nPietro, per esempio, riorganizza il gruppo, cercando il successore di Giuda. E lo fa con la sicurezza che gli proviene dal mandato di Gesù, che nessuno gli contesta, nonostante la triste parentesi del tradimento.\nPoi, secondo la promessa di Gesù, arriva lo Spirito a completare l’esperienza e a trasformare il cuore, e l’avventura della Chiesa incomincia.\nTra il ritorno dal monte e lo slancio missionario, gli apostoli inseriscono una specie di intermezzo, strano per gente come noi, legata alla fretta e alla efficienza. Si ritirino nel cenacolo per una sosta di preghiera e di contemplazione: “si riunivano regolarmente per la preghiera con le donne, con Maria, la madre di Gesù e con i fratelli di lui” (Atti 1, 14). Hanno il compito di testimoniare il Vangelo fino ai confini del mondo… e si bloccano al piano superiore della casa, dedicando tanto tempo ad una attività che assomiglia poco all’attivismo verso cui erano stati sollecitati.\nConsidero questa esperienza apostolica un dono preziosissimo per aiutarci a cogliere le condizioni di una fedeltà all’incontro e all’affidamento a Gesù, capace di superare paure, incertezze, ritorni e tradimenti. Sembrano dirci: d’accordo… c’è fretta… ma nessuna fretta può far dimenticare quanto sia irrinunciabile contemplare il mistero di Dio nella preghiera.\nForse c’è una innegabile componente di paura. Lo Spirito non li aveva ancora trasformati. Ma di sicuro li aveva segnati profondamente l’esperienza di Gesù, che aveva l’abitudine di passare le notti in preghiera prima delle grandi imprese.\nMi sembra una dimensione fondamentale: una condizione di fedeltà.\nPensandoci, riusciamo persino a decifrare la ragione di questa scelta.\nI discepoli sono al servizio della vita e della speranza nel Regno di Dio. Ma tutto questo non può mai essere considerato il frutto dello sforzo umano… anche se lo richiede intensamente. Il Regno promesso è dono. L’aveva detto con forza Gesù: “La causa della vita sta a cuore prima di tutto a Dio: è la sua passione e il suo impegno. Lui la realizza. Lui però l’ha affidata a me; io la consegno a voi, perché siete miei amici”. E subito aggiunge: “Quando abbiamo fatto tutto quello che dovevamo fare, dobbiamo avere il coraggio di riconoscerci soltanto dei servi… senza eccessive pretese. Per la vita e la speranza… solo Dio è padrone. Noi siamo soltanto servi… preziosissimi perché la causa della vita è data in consegna a noi, ma soltanto servi, perché il progetto appartiene a Dio”.\nE’ una questione impegnativa, su cui non pensiamo mai a sufficienza, premuti dalle mille cose da fare.\nIl centro del progetto di pastorale giovanile può essere espresso come un progetto di spiritualità, capace di unificare tutta l'esistenza cristiana, riconciliando pienamente l'amore alla vita, la fedeltà alla Chiesa, la decisione di fare di Gesù il Signore della nostra esistenza.\nPotrebbe sembrare inusuale raccogliere il progetto di pastorale giovanile attorno ad un progetto di spiritualità. Anch'io e gli amici con cui in quegli anni ho lavorato, avevamo all'inizio valutato cosa abbastanza strana concentrare le nostre attenzioni attorno ad una proposta di spiritualità. Di solito, quando si parla di spiritualità, si pensa a qualcosa che si aggiunge alla vita quotidiana, spesso riservato soltanto a coloro che hanno deciso di vivere la propria esistenza quotidiana in uno stile tutto speciale. Lo sapevamo e abbiamo fatto la scelta proprio per evitare che spiritualità si riducesse a questa visione parziale. Volevamo riconquistare il termine “spiritualità” come qualità di tutta l'esistenza cristiana.\nSpiritualità vuol dire, infatti, vita quotidiana vissuta, in modo progressivamente consapevole, nello Spirito di Gesù. Mettendo al centro la spiritualità volevamo mettere veramente al centro la nostra vita, accolta con amore e con responsabilità, e il progetto di Gesù su questa nostra vita. È possibile, infatti, risolvere gli inquietanti interrogativi che attraversano l'esistenza quotidiana, solo nel coraggio di confrontarci con la proposta del Vangelo in un incontro personale con Gesù.\n Ho appena pubblicato un piccolo libro che vuole documentare questo modo di evangelizzare, offrendo esempi concreti: TONELLI R., Narrare Gesù per aiutare a vivere e a sperare, ElleDiCi, Leumann 2012.\nDal Convengno nazionale degli insegnanti AC:"Tenere vivo il dibattito sulla scuola"\nDocumento del Convegno nazionale degli insegnanti di Ac, svoltosi domenica a Roma\n«Al di là delle semplificazioni o banalizzazioni sulla scuola, oltre le politiche che da decenni sanno per lo più operare tagli e riduzioni nel sistema scolastico, il nostro desiderio e impegno è contribuire a delineare quel nuovo profilo di insegnante - e quella rinnovata idea di scuola - di cui tutti avvertiamo la necessità».\nÈ questo solo uno dei passaggi dell’intenso documento “Nella scuola con stile, per costruire il domani”, dedicato ai grandi tempi che attraversano il mondo della scuola e che il Consiglio nazionale dell’Azione Cattolica Italiana ha approvato e reso noto in occasione del primo incontro nazionale degli insegnanti che provengono dall’esperienza di Azione Cattolica, in corso oggi a Roma, presso la Domus Pacis in via di Torre Rossa 94.\n«L’intento», si legge nel documento «è quello di tenere vivo il dibattito sulla scuola e sulle problematiche educative, consapevoli che questo nostro tempo necessita di un supplemento di pensiero condiviso, all’interno della nostra Associazione, e non solo». Ma anche «con il desiderio e l’attenzione di chi ama la scuola e si spende per renderla migliore».\nCinque i capitoli di riflessione individuati dal documento: «L’autentica cura della relazione educativa tra insegnante e alunno»; «Una rinnovata capacità di costruire virtuose interazioni tra scuola e famiglia»; «Intessere reti virtuose nel territorio in cui la scuola opera»; «Accettare la sfida con la capacità di creare ambienti di apprendimento accoglienti e sereni»; «Una costruzione del sapere che sia davvero capace di abbracciare l’intera esistenza del soggetto».\nPer l’Azione Cattolica, «prendersi cura, corresponsabilità, partecipazione, accoglienza e professionalità sono i connotati di un buon insegnante», che vuole farsi costruttore di “legami di vita buona”, ma «sono anche i tratti distintivi del vivere secondo il Vangelo da laici nel mondo della scuola; ci rendono impegnati insieme a chi vuole condividere con noi uno stile, un progetto, un’idea alta e profonda di scuola, avendo a cuore il presente e il futuro di ciascun alunno e dell’intero Paese».\n* per consultare il documento si può cliccare sul seguente link:\n"la famiglia è il cuore della società"\nLa 47esima edizione della Settimana Sociale dei cattolici italiana si svolgerà dal 12 al 15 settembre del prossimo anno a Torino con un tema al centro della riflessione\nQuesta mattina è stata presentata alla stampa la prossima settimana sociale dei cattolici, in una sede civica, il Palazzo del Comune di Torino. A fare gli onori di casa il sindaco Piero Fassimo con monsignor Arrigo Miglio, Arcivescovo di Cagliari e presidente del Comitato scientifico e organizzatore delle Settimane sociali dei Cattolici italiani; monsignor Cesare Nosiglia, vicepresidente della Conferenza episcopale italiana (Cei) e Arcivescovo di Torino; monsignor Domenico Pompili, sottosegretario e direttore Ufficio nazionale per le Comunicazioni sociali della Cei.\n«In questi ultimi anni si è chiesto e si chiede molto alla famiglia», ha dichiarato mons. Miglio, «che ha sempre dato molto dal punto di vista sociale, economico, educativo, mentre ci si accorge che molte famiglie non ce la fanno più: ne ha parlato recentemente il presidente della Cei card. Angelo Bagnasco, lo sanno bene le parrocchie e le Caritas. La famiglia – ha proseguito - nel nostro Paese sconta molti ritardi subiti, dal punto di vista politico e legislativo, ritardi maggiori rispetto a vari altri Paesi europei. E anche la crisi demografica ha e avrà ricadute in tempi lunghi; e si trascura il fatto che anche le famiglie degli immigrati portano gli stessi pesi delle nostre famiglie, molte volte accresciuti, ed entrano rapidamente anche loro nella stessa situazione delle famiglie italiane».\n«Verremo dunque a Torino – ha affermato - a parlare di famiglia di fronte a una grave crisi sociale: di posti di lavoro, di rappresentanza, dei soggetti sociali e della politica. Il 2013 peraltro – ha aggiunto - vedrà anche un vivace dibattito sulle libertà in generale e sulle libertà religiose in particolare, in occasione del 17° centenario dell’Editto di Costantino. Tutto questo ci chiede di, e ci può aiutare a, fare una proposta forte, che comprenda l’annuncio del Vangelo della famiglia, la presentazione della famiglia come cellula primaria e fondamentale della vita sociale, come portatrice di diritti, anzitutto quello della libertà educativa, in base ai quali esigere politiche adeguate, larga attenzione e speciale rispetto da parte dello Stato, come risorsa e come punto da cui ripartire per dare speranza anzitutto ai giovani, considerando anche alcuni esempi virtuosi nati da anni in vari Paesi europei». «”Famiglia: speranza e futuro per la società italiana”: il titolo – ha sottolineato il Presule - collega alla famiglia il tema della speranza e dell’impegno per il futuro del Paese».\n«Torino ha già ospitato la Settimana sociale in tre occasioni», ha ricordato invece mons. Nosiglia, «nel 1924, nel 1952 e nel 1993 dove si è riflettuto, proprio nell’ultima occasione, su “Identità nazionale, democrazia e bene comune”, temi che sappiamo essere di grande attualità ancora oggi. Le Settimane sociali – ha detto l’Arcivescovo «di casa» - sono un’occasione straordinaria di riflessione per l’intera Chiesa italiana, ma è anche uno strumento capace di stimolare il rilancio del nostro Paese in momenti particolarmente difficili come quello attuale». Mons. Nosiglia ha poi messo in evidenza che «oggi possiamo sentire anche la presenza, nel mistero della comunione dei Santi, di Giuseppe Toniolo, figura straordinaria di laico appassionato delle questioni economiche e sociali che ha avviato nel lontano 1907 le Settimane sociali e che nei mesi scorsi è stato beatificato da Benedetto XVI: consideriamo questo un ulteriore segnale che ci incoraggia per condividere nel modo migliore la preparazione alla prossima Settimana sociale qui a Torino», dove arriveranno circa 1400 persone provenienti dalle diocesi di tutta Italia.\nLaStampa.it del 5/10/12\nCarlo Carretto, dall'azione cattolica al deserto\nUn incontro a Spello e Foligno su una delle figure laicali la cui spiritualità e fedeltà al vangelo sono state e sono fonte di ispirazione di molte generazioni\nNella sua Spello si svolge una due giorni dedicata alla luminosa figura di Carlo Caretto (Alessandria, 2 aprile 1910 – Spello, 4 ottobre 1988), uno dei grandi protagonisti della vita della Chiesa e della società del Novecento.\nL’appuntamento è promosso dall’Azione cattolica italiana, dalla diocesi di Foligno, dai Piccoli Fratelli di Jesus Caritas e dai Piccoli Fratelli del Vangelo, dall’Istituto per la storia dell’Azione cattolica e del movimento cattolico in Italia “Paolo VI” (Isacem) e dalle amministrazioni territoriali.\nLuoghi dei lavori la città di Foligno e la “Casa San Girolamo” di Spello, il complesso residenziale presso il quale si trova la tomba dell'autore di "Lettere dal deserto" che l’Azione cattolica propone a chi intenda fare un’esperienza intensa e fraterna di contemplazione, discernimento e vita spirituale sulle orme di “Fratel Carlo”.\nIl tema scelto per l'incontro vuole richiamare lo stretto legame tra Caretto, il Vaticano II e la Parola, alla vigilia del cinquantesimo anniversario dell’apertura dell’assise conciliare e all’inizio dell’anno della fede proclamato da Benedetto XVI.\nRipercorrendo la parabola religiosa e civile di un uomo che ha vissuto intensamente la sua vicenda terrena: dai vivaci anni della formazione alla partecipe attenzione alle problematiche educative, dall’intenso impegno nell’Azione cattolica italiana all’appassionante esperienza nel deserto algerino, dalla fondazione della fraternità dei Piccoli fratelli di Charles de Foucauld a Spello fino all’effervescente coinvolgimento nel rinnovamento post-conciliare della Chiesa.\nIn programma dei lavori prevede: un incontro pubblico con gli studenti e don Antonio Sciortino, direttore di Famiglia Cristiana; la tavola rotonda con il presidente nazionale dell’Azione cattolica, Franco Miano, il sindaco di Spello, Sandro Vitali, e il direttore Sciortino; e un momento di confronto dedicato al grande tema della pace con testimonianze e proposte dalle nostre città e dal mondo, a cui prenderanno parte il sindacalista Luciano Recchioni, lo storico Paolo Trionfini, il gesuita padra Paolo Dall’Olio e il coordinatore della “Tavola della pace” Flavio Lotti.\npresentazione del libro. lunedì 4 marzo ore:14:30\nPAPA FRANCESCO: IL MESSAGGIO PER LA QUARESIMA 2019\nLa domenica (443)


Un’altra IGINIA tra pochi mesi nello Stretto – Associazione Ferrovie Siciliane AFS\ndi Admin 20 Febbraio 2021 20 Febbraio 2021 Notizie\nFervono i lavori nel porto di Genova dove si sta ultimando la costruzione della nuova ammiraglia di RFI che porta il nome della storica nave traghetto Iginia.\nEra il 13 maggio del 2015 quando la storica N/T Iginia, la prima della classe delle tre “supernavi” costruite tra il 1969 ed il 1972, lasciava lo Stretto a rimorchio per raggiungere il cantiere di demolizione turco di Aliaga. A distanza di quasi sei anni da quel dì, il glorioso nome, che ricordiamo significa prosperità, ritorna nuovamente su una nave traghetto ferroviaria per volere fi RFI – Rete Ferroviaria Italiana (Gruppo FS Itaiane) che ne è la società committente ed armatrice.\n13 maggio 2015: la N/T Iginia (1969) sta per lasciare lo Stretto. (Foto S. La Fauci)\nLa nuova IGINIA è una nave traghetto del tipo Ro-Ro (Roll On – Roll Off) monodirezionale gemella della nave Messina, la cui commessa per la costruzione e fornitura – per il trasporto di carrozze e carri ferroviari, passeggeri, mezzi gommati – è stata affidata da RFI all’Associazione Temporanea d’Imprese composta dalla mandataria T. Mariotti S.p.A. e dalla mandante Officine Meccaniche Navali e Fonderie San Giorgio del Porto S.p.A., che si è aggiudicata la gara europea.\nLo scafo della nuova IGINIA in transito nello Stretto. (Foto V. Annuario)\nLa nave lunga 147 metri, larga 19 metri, portata 2.500 tonnellate e velocità 18 nodi è stata realizzata in circa quattordici mesi, nei siti di produzione dei cantieri aggiudicatari. L’investimento complessivo è di oltre 48 milioni di euro. Nel mese di settembre 2020 lo scafo, realizzato presso i Cantieri di Porto Nogaro, ha fatto il suo primo ingresso a rimorchio nelle acque dello Stretto di Messina accompagnato dal saluto delle unità del Gruppo e della sorella Messina. Il convoglio era in transito alla volta di Genova dove attualmente sta per essere completato l’allestimento.\nNave Iginia in allestimento all’interno del bacino di Genova. (Foto RFI-GIN)\nUna nave altamente tecnologica, funzionale e prestazionale, queste sono le caratteristiche tecniche della nuova IGINIA la quale sarà dotata di 4 binari di carico, ampi saloni passeggeri e, per la parte di “macchina”, di tre propulsori azimutali a passo variabile differenti della precedente unità.\nGrazie alla gentile concessione del Gruppo RFI e della Società GIN (Genova Industrie Navali) che ringraziamo pubblicamente per averci concesso l’utilizzo delle immagini sui nostri spazi web e social, vi mostriamo la nuova unità durante le fasi si allestimento.\nIn conclusione, ci preme sottolineare che siamo veramente lieti per la scelta di RFI di battezzare IGINIA questa nave. E’ una scelta nel segno della continuità tanto cara alle genti di mare e che rievoca ben 50 anni di storia del traghettamento. Contemporaneamente, prendiamo le distanze e non avalliamo né i modi e tantomeno i toni di chi, più o meno recentemente, dichiara di aver promosso iniziative finalizzate a cambiarne il nome.\nA chi volesse documentarsi ed approfondire le vicende delle due navi IGINA suggeriamo di collegarsi al nostro forum https://a-f-s.forumattivo.com/f4-traghetti-11\nCambio di E.646 per i treni storici in Sicilia (Foto del Mese n. 130 – Febbraio 2021)


• Maggiore in precedenza, una migliore smartphone di Guinness World Records\nPer entrare nella collezione ambito di zio Guinness - mezzi per garantire la fama, anche momentanea. In una situazione di forte concorrenza nel mercato degli smartphone non è così facile a prendere piede nelle notizie. Sì, e gratuito - solo perché un "record". Vediamo chi ha ottenuto ben distinguersi.\nLG Optimus 2X portato in Guinness World Records come primo smartphone al mondo con un processore dual-core. presentazione Gadget ha avuto luogo in Corea del Sud 25 gennaio, 2011.\nparete video composta da 196 unità di Sony Xperia Z, presenti nel libro come "il più grande mosaico d'animazione al mondo di telefoni cellulari." Il design è stato mostrato al pubblico alla fine di febbraio 2013 del Mobile World Congress.\nIl dispositivo insolito - sWaP Nova, più simile a un portachiavi, viene registrato nel libro dei primati come telefono cellulare touchscreen più leggero del mondo. Il suo peso è di soli 40 grammi, 3. Nonostante le dimensioni gadget supermalenkie soddisfa tutte le principali funzioni del telefono cellulare - prendere le chiamate e gli SMS.\nIl libro registra anche il più leggero Android-sfondo con connessione Wi-Fi. Questa è una macchina modulare Modu W.\nSenza moduli aggiuntivi smartphone 62 pesa 6 grammi. Le sue dimensioni sono 72 1h37, 6x7, 8 mm. Il modello ha uno schermo a colori e 1 GB di memoria.\nRecentemente, l'azienda cinese BBK ha presentato lo smartphone più sottile al mondo - Vivo X3. Il suo spessore è di 5 a 75 mm. Ma mentre il titolo di smartphone più sottile al mondo, secondo il Guinness dei primati è mantenuto per il marchio francese Idol Ultra Alcatel ( "assegnato" a gennaio 2013). Lo spessore del modello shell è solo 6 a 45 mm. Per il bene di una "magrezza" ho dovuto sacrificare la capacità della batteria - era 1820 mAh. Lo smartphone gira su sistema operativo Android - è necessario dire che il gadget dovrà ricaricare ogni giorno (o anche più volte al giorno).\nMa Highscreen Boost 2 smartphone, al contrario, non è possibile caricare per due settimane. Oggi è un record mondiale. Ufficialmente nel Guinness dei non è ancora fissata, ma l'applicazione è già stata inviata. Questa "longevità" del gadget è dotato di due batterie sostituibili, che sono incluse (nel 3000 e 6000 mAh). Dal momento che lo spessore della batteria diverso, ci sono due diversi pannelli nella scatola con lo smartphone.\nHighscreen per molto tempo sviluppando il tema con gli smartphone-centenari. Il primo modello con un tempo record di lavoro in una settimana è diventato Highscreen Boost, rilasciato nella primavera del 2013. Poi è arrivata Highscreen Alpha R, in cui è stato implementato l'idea di due batterie sostituibili (nel 2000 e 4000 mAh). Questo modello può anche lavorare per una settimana senza ricarica. Ulteriori consumo di energia va a schermo Full HD, processore quad-core.\nIl più grande telefono, segnata nel Guinness dei primati, è stato, ovviamente, Samsung. Ma non è uno di quei "lopatofonov" che vengono venduti oggi, e il modello Samsung SCH-R45, aumentato più volte. formato gigante era 4, 57h3, 42x 0, 74 m! Il progetto funziona davvero come un normale telefono. Le case discografiche hanno creato un gadget Cricket Communications e Samsung Mobile come parte di una promozione. La costruzione è stata lanciata nel marzo 2009 a una delle strade di Chicago.\nPer propiarit il telefono nel 2007, Motorola ha registrato viaggiatore Beiber Rod (Rod Baber) Everest. C'è, ad un'altitudine di 8848 metri e si è fatto una chiamata "molto elevato" telefono in tutto il mondo. Rod chiamato un cellulare Motorola MOTO Z8. Naturalmente, il record è detenuto non dalla macchina, e grazie ai segnali cellulari dalla torre cinese, ma tutto il merito è andato a Motorola.\nI progressi tecnologici sono fugaci e di breve durata. Ogni giorno c'è un altro telefono "migliore". Ancora sempre bello essere in qualcosa prima.\nA Mosca, la più grande gelatina preparata nel mondo


Bilancio 2011: italiani più ottimisti, ma prudenti negli acquisti\nBy Linda Iulianella 9 Gennaio 2012 Consumi, Economia\nIn un momento di crisi come quello attuale può essere difficile per una famiglia far fronte a delle spese improvvise, ma necessarie: da un intervento urgente dal dentista al pagamento delle tasse universitarie prima che si arrivi alla scadenza, numerosi sono i motivi per i quali si può avere bisogno di liquidità. Una valida soluzione, in questi casi, è scoprire quali sono i prestiti personali più convenienti: si tratta di una tipologia di prestito non finalizzato, ossia non vincolato all’acquisto di un bene in particolare, ma che si richiede semplicemente per ottenere la liquidità necessaria ad affrontare delle spese.\nQuesto tipo di soluzione è spesso ritenuta molto valida dagli italiani che hanno dimostrato una netta preferenza per i prestiti personali, le cui richieste sono state piuttosto numerose a discapito del generale andamento negativo della concessione di credito per l’anno 2011.\nSe per le piccole incombenze abbiamo visto che è tornata in vigore la formula del baratto, utile per ottenere in modo semplice e poco dispendioso beni materiali di buona reperibilità ed evitare sprechi, per esigenze più gravose la soluzione più fruttuosa è quella di ricercare i finanziamenti più adatti alle proprie esigenze, confrontando i prestiti più vantaggiosi sulla base del TAEG, ossia del Tasso Annuo Effettivo Globale, che indica il costo finale del finanziamento e quindi la sua reale vantaggiosità. Prima di effettuare il confronto, però, bisognerà valutare con attenzione l’importo da richiedere in prestito e la durata del finanziamento. Infatti, se è vero che con un prestito di breve durata si pagano meno interessi alla banca, è altrettanto vero che in questo modo la rata mensile sarà più alta e quindi potrebbe rivelarsi insostenibile per le proprie finanze. Ma qual è la situazione dell’accesso al credito in questo momento di crisi?\nL’Osservatorio Findomestic di dicembre ha rilevato un aumento di fiducia da parte degli italiani nei confronti del Paese. Ma questo non basta a frenare la cautela dei consumatori negli acquisti. L’Osservatorio Findomestic, la banca specializzata in prestiti personali che ogni mese analizza le tendenze al consumo degli italiani, rende noto un lieve aumento della fiducia degli italiani. Il valore di fiducia registrato a dicembre 2011 è pari a 3,64 punti (su una scala da 1 a 10), con un aumento di 0,10 punti rispetto al mese di novembre. Questo dato si registra in maniera disomogenea lungo tutto il territorio nazionale, con un grado maggiore di soddisfazione al Centro e un netto calo, invece, per il Nord-Est.\nAltro dato registrato dall’Osservatorio Findomestic è quello della propensione al risparmio, che si attesta intorno a quote ancora piuttosto basse per l’ultimo mese del 2011. Non più del 6,6 % degli italiani coinvolti nell’indagine (in calo rispetto al 10,7% di novembre) pensa che riuscirà a risparmiare nell’arco dei prossimi 12 mesi. Tutto questo incide, ovviamente, sulle previsioni d’acquisto, che risultano in calo per quasi tutti i comparti.\nDiminuiscono gli italiani intenzionati all’acquisto di elettrodomestici, sia bianchi (lavatrici, lavastoviglie, ecc.), sia bruni (tv, hi-fi, ecc.), mentre rimangono stabili i piccoli elettrodomestici; soltanto l’1,1% degli intervistati pensa di acquistare casa nei prossimi tre mesi (a novembre erano il 3,5%); in forte calo anche il numero di chi ha intenzione di acquistare mobili e arredamento (2,7%), un settore che registra il dato peggiore degli ultimi tre anni. Crollano i consumi per il tempo libero, con intenzioni di acquisto in calo per viaggi e vacanze, articoli sportivi e attrezzature fai da te. Anche il settore autoveicoli rimane al palo, così come l’elettronica di consumo, che non riscuote grande successo.\nNel complesso, quindi, si registra una forte cautela da parte degli italiani negli acquisti. Per far fronte a spese urgenti e irrimandabili, in assenza di liquidità, può essere utile ricorrere ad un prestito, che permette di rateizzare il pagamento. Per trovare i finanziamenti più adatti per l’acquisto dei più svariati beni e servizi, è possibile consultare il servizio di confronto prestiti on line di SuperMoney, che permette di valutare le offerte di numerose banche e finanziarie e di trovare la soluzione più adatta in base alle proprie esigenze.\nacquistiprestitiprestiti on lineprestiti personalirisparmio\nPrevious PostStudente crea app per facilitare la differenziata\nNext PostProgetti per il futuro: con un amico è meglio


Manfredonia: Rotary Manfredonia, Andre Pacilli nuovo presidente - CITTÀ - Teleradioerre.it\nRotary Manfredonia, Andre Pacilli nuovo presidente\n07/07/2018 14:36:19 di Redazione\nPassaggio di consegne al Rotary club di Manfredonia. Il 30 giugno, presso il Regiohotel Manfredi, la tradizionale cerimonia del “passaggio del martelletto” fra il presidente uscente del Rotary Club di Manfredonia, dott. Pasquale Frattaruolo, e il presidente entrante, dott. Andrea Pacilli.\nNumerose le iniziative, le attività e i services svolti nell’anno rotariano 2017/2018 nel corso della presidenza di Frattaruolo, che ha chiuso come meglio non si poteva riuscendo a trovare le risorse per regalare ben due defibrillatori a due strutture di Monte Sant’Angelo e Manfredonia. Da ricordare, inoltre, fra le attività della presidenza Frattaruolo la piantumazione di circa 250 tra arbusti ed alberi in tre scuole di Manfredonia; il percorso informativo e formativo sulla prevenzione dell’obesità infantile e del diabete nelle scuole medie di Manfredonia e Mattinata; la fornitura di 5 corredini ad altrettanti neonati meno fortunati del territorio; in collaborazione con altri club Rotary della provincia, contributi per la costruzione di un punto nascita a Bigene (Guinea Bissau) e la formazione del personale medico e paramedico per la gestione della struttura stessa.\nIl nuovo presidente durerà in carica per un anno esatto, e nel discorso di insediamento ha spiegato che continuerà ad operare nel solco tracciato dai predecessori nell’ottica di rinnovamento che il Rotary International ha intrapreso da tempo. Ossia per un sodalizio al passo con i tempi, aperto verso l’esterno, verso la comunicazione, con grande attenzione ai problemi strutturali della comunità. Un’associazione interessata al modo di risolvere i problemi e non di tamponarli, che legge le esigenze della comunità e propone soluzioni, che esce dalle stanze dei salotti ed entra in contatto con la gente invitando tutte le altre associazioni a farlo, in un sistema di rete dove ognuno faccia il proprio. Un’associazione la cui attenzione principale rimane rivolta alle persone che si impegnano per cambiare le cose, ai meno garantiti, ad una comunità coesa e accogliente.\nPer il programma dell’anno entrante, Pacilli ha proposto un percorso all’insegna della “informazione, dell’innovazione, della condivisione” affinché sia possibile attivare meccanismi virtuosi che partano dal basso, dal territorio, in grado di produrre circuiti proficui sia dal punto di vista sociale che economico. Cultura, innovazione sociale, riqualificazione del territorio e del patrimonio culturale e ambientale, legati in una prospettiva di crescita economica dove l’industria della cultura e del turismo si ripercuotano concretamente sul tessuto sociale.\nA breve saranno presentate le iniziative in fase di allestimento. Il nuovo presidente invita tutti i cittadini ad essere particolarmente attenti alle proposte di tutte le associazioni del territorio, e non solo a quelle del Rotary, perché solo ripartendo dal basso si può modificare ciò che chi sta “in alto” non riesce a comprendere


Al via a Palermo il primo food festival senza glutine - Giornale di Sicilia\nHome › Società › Al via a Palermo il primo food festival senza glutine\nPALERMO. Al via oggi il Palermo Gluten Free Festival, il festival a misura di celiaco: in programma a Sanlorenzo Mercato. Due giorni dedicati alle specialità più ghiotte della cucina nostrana, rigorosamente in versione gluten free, per un weekend senza glutine ma con tanto gusto.\nSono 4 gli appassionati di cucina scelti tra tutti quelli che hanno pubblicato sul proprio profilo Facebook o Instagram una foto del proprio piatto, con il nome e la specifica degli ingredienti utilizzati e gli hashtag #PGFFest e#sanlorenzomercato per partecipare al food contest del Festival.\nI 4 selezionati verranno a cucinare la propria ricetta al Mercato per sottoporla al giudizio di tre giurati d’eccezione: la foodblogger Stefania Forno Oliveri, la dottoressa Giuseppina Marchione della Farmacia Caronna e lo chef Ciccio Giuliano del Culinary Team dell’ Associazione provinciale cuochi e pasticceri di Palermo. Al vincitore un premio di 100 euro in prodotti senza glutine dalla selezione di Aromatico Zero Glutine Life.\n– dalle ore 11 alle ore 20: test gratuiti sulle intolleranze alimentari, a cura della Farmacia Caronna (prenotazioni allo 091 320072)\n– ore 11: laboratorio per bambini “Gioco dell’oca gluten free”\n– ore 17: laboratorio per bambini: “Crea il tuo cestino da picnic”\n– ore 11: laboratorio per bambini: “Gioco dell’oca gluten free”\nTAG: cibo senza glutine, food festival gluten free, sanlorenzo mercato


Soccorso alpino, record di interventi nel 2017: gestite oltre 1.800 chiamate – PiemonteTopNews\nHome/Cronache & Attualità/Soccorso alpino, record di interventi nel 2017: gestite oltre 1.800 chiamate\nSoccorso alpino, record di interventi nel 2017: gestite oltre 1.800 chiamate\nTORINO. Per il CNSAS Piemonte (Soccorso Alpino e Speleologico) il bilancio delle attività svolte nel corso dell’anno 2017 è particolarmente significativo poiché segna un netto aumento statistico del lavoro di operatori e tecnici nel prestare soccorso su terreno impervio. Secondo i dati raccolti dalla Centrale Operativa del CNSAS Piemonte (operante a Grugliasco e a cui vengono attribuiti tutti gli interventi di soccorso provenienti dalle aree montane e impervie della regione), il 2017 è stato l’anno in assoluto con il maggior numero di chiamate gestite: 1806. Il risultato conferma il trend in atto ormai da una decina di anni che vede un incremento costante del 10% annuo (con l’eccezione del 2016) del lavoro degli operatori di centrale. Probabilmente il dato conferma una sempre più radicata propensione nei frequentatori della montagna a rivolgersi ai numeri di emergenza in caso di bisogno e una sempre maggiore copertura della rete telefonica mobile nelle zone montane piemontesi.\nNel 2017 si registra pertanto il record di interventi effettuati dalle squa dre del CNSAS Piemonte (1.173) e di persone soccorse (1.449). Un’ulteriore spiegazione dei numeri è legata all’andamento meteorologico dell’anno. Il 2017 è stato caratterizzato da condizioni climatiche favorevoli alla frequentazione della montagna da cui deriva un aumento statistico delle persone infortunate. È anche importante segnalare la crescita degli interventi andati a buon fine. In effetti, grazie al miglioramento delle tecnologie cartografiche e agli strumenti di localizzazione tramite rete GPS, un numero sempre maggiore di interventi viene risolto telefonicamente dagli operatori senza l’invio dell’elicottero o delle squadre a terra consentendo di non disperdere forze e mezzi e comportando un notevole risparmio di risorse pubbliche.\nRelativamente ai codici di gravità delle persone soccorse nel 2017 dal CNSAS Piemonte, è stata registrata una lieve diminuzione degli illesi a fronte di un aumento di tutte le altre categorie. In particolare il numero dei deceduti è aumentato dai 71 del 2016 agli 86 del 2017. E’ anche interessante segnalare che 88% delle persone soccorse ha richiesto un intervento di soccorso mentre effettuava attività ricreative contro il 7% di residenti in montagna e il 5% di infortunati durante attività lavorative. Il 76% erano maschi contro un 24% di femmine. Da sottolineare ancora come la stragrande maggioranza di coloro che sono stati soccorsi non era socio del Club Alpino Italiano (92,6%). I periodi di maggior lavoro per i tecnici del CNSAS Piemonte sono le vacanze estive e natalizie e i fine settimana quando un maggior numero di persone frequenta le montagne.\n1.800 chiamate centrale operativa grugliasco interventi 2017 soccorso alpino


F1, Morosini in pista: nel Gp del Canada 1978 la prima vittoria di Gilles Villeneuve - Morosini in Pista Monza\nF1, Morosini in pista: nel Gp del Canada 1978 la prima vittoria di Gilles Villeneuve\nGilles Villeneuve: la foto è di Ercole Colombo ed è in mostra all’autodromo fino al 22 luglio\n“Gran premio del Canada, quarant’anni dopo”, scrive la Scuderia Ferrari per introdurre il week end del gara di Montreal. Il giornalista Nestore Morosini racconta la prima vittoria di Gilles Villeneuve in Formula 1, nel 1978. Quarant’anni fa.\n“Gran premio del Canada, quarant’anni dopo”, scrive la Scuderia Ferrari per introdurre il week end del gara di Montreal (8-10 giugno). Quarant’anni dopo la prima vittoria di Gilles Villeneuve in formula 1. «Ci sono tante cose strane, in una vecchia foto di quasi quaranta anni fa. Per esempio il fatto che il vincitore indossi una giacca pesante sopra la tuta, o che celebri non con la tradizionale bottiglia di champagne, ma con una magnum di birra (...) Ma forse la cosa più strana è che quella pista corta e oblunga costruita a ridosso del bacino olimpico, quell’ovale interrotto da chicanes che corre nel verde dell’Ile de Notre Dame, costeggiando il maestoso fiume San Lorenzo, in principio non piaceva ai piloti. Qualcuno diceva che era stato fatto appositamente per il loro collega locale, quello spericolato di Gilles Villeneuve. Che neanche a farlo apposta, quella domenica, vinse: il primo successo in F.1 per lui, sulla T3 della Scuderia Ferrari. Rimontando con rabbia su Jones e Scheckter, il suo futuro compagno di squadra, per poi trovarsi la strada spianata dal ritiro di Jarier. Gilles non c’è più, anche se quelli come lui, in realtà, un po’ rimangono sempre con noi. Ma il tracciato, quello che all’inizio non piaceva, è rimasto ed è diventato un classico del mondiale. E naturalmente porta il suo nome: Circuit Gilles Villeneuve».\nLEGGI F1 in mostra: all’autodromo di Monza c’è Gilles Villeneuve, “il mito che non muore” - FOTO\n’Salut Gilles’: la foto è di Ercole Colombo ed è in mostra all’autodromo di Monza fino al 22 luglio\nIl racconto della prima vittoria dal libro “Gilles Villeneuve” di Nestore Morosini.\nL’8 ottobre 1978, sulla pista di casa a Montreal, arriva per Gilles Villeneuve il giorno della vittoria. Con un pilota canadese alla Ferrari e per giunta nativo del Quebec, era stato facile per gli organizzatori trasportare il gran premio da Mosport, vecchia pista ormai decrepita e pericolosissima perché fradicia nelle protezioni, all’isola di Sant’Elena a Montreal.\nSei giorni prima della corsa, la città si tappezzò di manifesti di Gilles, grandi al naturale. Nelle scuole i bambini ricevettero due giorni supplementari di vacanza per poter assistere alle prove ufficiali che, per intercessione dello stesso Villeneuve, erano gratuite per i ragazzi fino a 14 anni. Jarier, con la Lotus, conquista la pole position, Gilles soltanto la seconda fila. Ma ciò che aveva importanza era stato il totale appoggio della Ferrari al suo “poulin” che aveva inflitto a Reutemann, quasi in disarmo, un pesante distacco: un secondo e 255 centesimi.\nL’assolo di Jarier, con la Lotus, è immediato, al via. Il francese va in testa, tira come un pazzo e acquista in breve un cospicuo vantaggio. La battaglia alle sue spalle è fra Jones, Scheckter e Villeneuve. Cede Jones e Villeneuve supera di slancio Scheckter.\n«È stata una sensazione bellissima superare il mio futuro compagno di squadra. Ho anche pensato, per un attimo che l’anno seguente un momento cosi chissà se sarebbe arrivato mai», confessò Gilles dopo la gara.\nJarier, con mezzo minuto di vantaggio, pare imprendibile. Nel box Ferrari, pero, c’è agitazione: il cronometro di Campiche segnala che Jarier sta perdendo terreno. Evidentemente è in difficoltà: si saprà dopo, che la pressione dell’olio è insufficiente. Villeneuve vola verso la vittoria, la gente è impazzita. Montreal imita Monza e l’invasione di campo è immediata. Com’è tradizione in Nord America, il direttore di corsa porge al volo la bandiera a scacchi al vincitore: Gilles l’agguanta e la porta nel giro d’onore. Non la restituirà.\nIl Quebec ama ancora le tradizioni e la cena in onore del vincitore e fantastica. Un’orchestra suona le musiche di Glenn Miller, per la prima volta nella carriera di Villeneuve suo padre, sua madre e suo fratello Jacques — che sta facendo molto bene in formula Atlantic — accompagnano il “pilotino” che riesce persino a tenere un discorso. Parlano tutti, anche coloro che non hanno alcun merito nel successo di Gilles. Ma tant’è, ognuno deve dire la sua.\nDal campionato del mondo e dalla formula 1 in pista si passa a quella parlata. A Maranello viene presentata la T4, le minigonne entrano ufficialmente a Maranello. La T4 è uno sviluppo delle precedenti monoposto ma è stata accuratamente studiata alla galleria del vento. Dentro alle macchine, Villeneuve e Scheckter provano e riprovano per i fotografi. Gilles si sente ormai completamente ferrarista, pranza più spesso con Ferrari che ascolta volentieri il suo ragazzo trattenendolo in lunghe chiacchierate, anche tecniche. Inutile dirlo: la squadra meccanici si divide nettamente in due, da una parte gli scheckteriani, dall’altra i « villanovisti».\nFuori del cancello della fabbrica, al ristorante Cavallino prospera solo la seconda razza. Giorgio Giovetti, capo della tifoseria villanovista, ribattezza Gilles con il curioso nomignolo di «topolino ». Gli sponsor fanno la coda per proporre al canadese volante contratti principeschi. Gilles pensa alla casa, compra una barca, prende il brevetto di elicotterista e noleggia un apparecchio a pale per spostarsi da Montecarlo a Maranello. Diventa grande amico di Scheckter e si prepara per la stagione 1979.\nPrima guida è il sudafricano, almeno sulla carta, col quale Mauro Forghieri punta al titolo mondiale. Scheckter è accreditato di grinta ed esuberanza pari almeno a quella di Gilles. In formula 1 sono conosciutissimi alcuni spettacolari incidenti provocati da Jody. Primo fra tutti quello di Silverstone, nel 1973, in cui vennero coinvolte una decina di macchine. Insomma, Scheckter è sul piedistallo, in alto. Villeneuve, come accade per i gruppi di statue, e lì ma un pochino più in basso. Come un suddito ai piedi del re.\nMa il 1979 se diventerà l’anno del trionfo professionale di Scheckter sarà anche quello che porterà Villeneuve nella leggenda, con la consacrazione che tutta l’Italia, Ferrari in testa, gli conferirà definendolo il Nuvolari degli Anni Ottanta. In tre mesi e mezzo avviene la straordinaria metamorfosi di Gilles che pare aver sempre guidato la Ferrari, essere nato addirittura con essa. Scheckter s’accorge di essere giunto in una squadra che ha già un principe. Diventare re gli appare subito difficilissimo: Villeneuve è un puledro, Jody un orso rampante.\nIndagine sierologica sul coronavirus: in Lombardia col 7,5% i valori massimi