Cari Italiani e politici vari: aspettavate che il virus vi avrebbe fatto uno sconto? – Dentro Salerno\nLa stessa caratteristica di un tale mostriciattolo di pochi nanometri , era una carta d’identità chiara a tutti coloro che fanno ricerca e scienza.\nSi tratta di un virus nuovo, un virus che ha fatto il salto di genere, un virus che per sopravvivere e girare indisturbato si è messo quasi in equilibrio con l’organismo umano.\nE’ comunque un Rna virus di cui conosciamo famiglia, comportamenti e pericolosità, non è un virus extraterrestre…scoperto su Marte.\nHo già ampiamente scritto che la lotta virus uomo è dinamica non statica ed entrano in gioco numerosissimi fattori.\nEntrambi lottano per la sopravvivenza e se l’organismo reagisce in un modo il virus è capace di farlo in altro modo. Non è ne un essere intelligente ne un organismo autonomo e vivente, ma bisogna conoscere la microbiologia per comprendere quanto sono perfette queste “macchine” che trasportano geni.\nIn realtà ciò che ci ha spaventato ,ma non siamo ancora riusciti a farlo comprendere bene a tutti, è che l’umanità si è presentata impotente e impreparata ad un simile evento.\nRelativamente impotente perché la lotta virus uomo non è stata ancora vinta mai del tutto dall’uomo se non in pochi casi, non abbiamo la cura verso un comune raffreddore o influenza… abbiamo il vaccino per questo, così per il morbillo e altri.\nRelativamente impreparati perché eravamo tutti nel mondo in una folle escalation di onnipotenza.\nParliamo di intelligenza artificiali, di robot , costruiamo chip sempre più potenti, pensiamo a satelliti geostazionanti, alle comunicazioni, alla globalizzazione , pensiamo a Marte e alle comete. Pensavamo forse di sconfiggere il cancro di avere un mondo green e siamo caduti nell’errore per aver dimenticato quanto fragile può essere l’uomo di fronte ad un corpo “ inanimato “ che ci usa quale oggetto da parassitare per riprodursi. Siamo affogati nel classico bicchiere d’acqua.\nCon il Covid 19 al momento, considerata l’asincronicità della malattia nel mondo, l’assenza di un vaccino e il modo con il quale si propaga, possiamo dimenticarci i viaggi tra continenti e le amene spiagge tropicali per qualche anno.\nAvevo ben messo in guardia dalle aperture post look down, tutto ciò che è avvenuto nel mondo era ampiamente prevedibile, abbiamo solo cercato per un po’ di nasconderci al virus, abbiamo limitato i danni, abbiamo compreso come eseguire alcune terapie ma…il virus non è ne morto e ne ferito .\nAbbiamo forse fallito anche la ” convivenza con il virus “.\nIl virus è tra noi e ci resterà e continuerà a girare indisturbato, e senza vaccinazione di massa continuerà a girare e a combinare guai random.\nQuesto non significa che il vaccino è la soluzione immediata e certa.\nInnanzitutto bisogna testarne efficacia, sicurezza e durata, in seguito bisogna vaccinare popolazioni intere.\nTutto questo non lo ritengo ne facile e ne immediato.\nDiciamoci la verità: oggi non siamo ancora in grado di vaccinare una popolazione intera contro l’influenza comune, non abbiamo sconfitto il morbillo, come può, chi conosce la scienza ascoltare proclami politici di soluzione al problema ? Davvero un offesa all’intelligenza di chi fa e conosce la scienza.\nIo credo che fra un anno saremo ancora in questa tempesta, che probabilmente è più grande di quanto si crede.\nIl Covid 19 ha messo in discussione non la scienza e la politica, ma i comportamenti umani.\nBisogna entrare nell’idea che sono stati sbagliati proprio i comportamenti umani, abbiamo troppo rubato territorio ad altre specie animali e vegetali, abbiamo troppo disturbato il mondo con emissioni colpose e dolose.\nContinuiamo a piangere per il Covid e pensiamo ancora di mantenere Ilva Aperta, di costruire opere, di volare con aerei di sovraccaricare il mondo ferito con altre infrastrutture.\nDi diventare e proclamare green ciò che in realtà è brown nell’essenza reale.\nQualcuno potrebbe comprendere che tutte le strade stanno convergendo in un punto?\nQualcuno potrebbe prendere coscienza che quel punto sembra essere proprio un mostriciattolo di pochi nanometri che ha sconvolto la terra intera?\nQualcuno potrebbe iniziare a pensare diverso ?\nQualcuno potrebbe iniziare a comprendere che la stessa ripresa non può e non potrà essere la stessa del periodo pre covid?\nAl di là dei morti, degli infetti, dei tamponi, dei positivi alla sierologia, dei numerosi interventi televisivi che si ascoltano ogni giorno, qualcuno è in grado di vedere questa situazione come una “opportunità “ di migliorare uomini comportamenti umani e mondo intero?\nIo continuerò a raccontare che questo Covid 19 è un guaio serio che ci sta dando un’opportunità che potrebbe essere l’ultima.\nDobbiamo fare un passo indietro in molte cose e ripartire pensando diverso e guardando molto lontano.\nSe la strada non si vede bisogna saperla disegnare.


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INTERNO 75: Interior designer a Bareggio, MI, Italia | homify\nLiving e cucina con lavanderia\nSono una persona pratica, dove c’è un problema c’è sempre una soluzione, ma anche curiosa e questo mi porta a voler ricercare e sperimentare sempre cose nuove, è una sete di sapere che ancora non ho finito di soddisfare.Per questo dopo anni passati a fare un lavoro più tecnico che creativo e progettare ambienti e case per hobby, ho pensato di farlo diventare un lavoro a tempo pieno.\nMi piace trasformare gli ambienti, renderli esclusivi ed originali, seguendo gusti ed esigenze del cliente. Credo fermamente che la casa rappresenti sicurezza, amore, famiglia, amicizia, convivialità, studio, lavoro, quindi trovare uno spazio per ogni funzione è stimolante, una sfida da vincere.Creare progetti cuciti su misura è il mio compito, ma la cosa che mi soddisfa di più è fare in modo che voi possiate dire a chi bussa alla vostra porta: "Benvenuti a casa MIA".\nDesign di interni e giardini\nristrutturazioni per abitazioni\nstrutture ricettive e negozi/show room dalla consulenza alla progettazione.\n20010 Bareggio, MI, Italia\nTutte le foto e informazioni sono di proprietà di INTERNO75


Una ritrosia Letta e riletta... - Avanti\nMauro Del Bue del 10 Giugno 2021 L'editoriale, Mauro Del Bue\nParlo di quella che si manifesta nelle parole del leader del Pd Letta a fronte dei rilievi critici sull’atteggiamento della sinistra post cattocomunista a proposito dei crimini commessi da famiglie musulmane contro le donne, che possono sfociare anche in orrendi delitti, come avvenuto nella mia Novellara, nei confronti della pakistana Saman.\nLetta rifiuta “le strumentalizzazioni” a proposito dell’ennesimo delitto avanzate da chi rimprovera la sinistra di non avere ancora maturato una coscienza critica sufficiente. Vale per la verità per la sinistra, per le femministe, per tutti coloro che giustamente protestano con cortei, manifestazioni, sit in, contro ogni forma di violenza che si determina nelle famiglie italiane. Letta, a proposito del delitto della diciottenne che aveva rifiutato le nozze combinate, parla di “femminicidio”. Altri, dello stesso fronte, continuano a paragonarlo agli atti cruenti consumati da sentimenti di gelosia, da interessi pecuniari, da follia, perpetrati nel nostro Paese. E questo non solo é sbagliato, ma é anche improduttivo ai fini di frenare nuovi atti tribali ispirati a credenze religiose. E’ sbagliato perché si tratta, dai casi di Brescia, quello sfociato nell’omicidio di Hiina nel 2006, uccisa solo perché si vestiva all’occidentale e quello, tentato, di Jamila, segregata in casa e salvata dall’intervento della Questura e dei mediatori sociali nel 2016,, da quello di Pordenone, l’omicidio di Saana, solo perché fidanzata con un italiano nel 2009, a quello commesso in provincia di Modena, a Novi, e cioè l’assassinio della madre di una giovane, condannata a morte dal padre con una pietra nel 2010, a quello del 2012, il caso di un’indiana incinta di tre mesi e ammazzata dal marito solo perché indossava i jeans, a quello perpetrato nel 2013 (un cugino viene chiamato dalla famiglia perché violenti la figlia solo colpevole di vivere all’occidentale) fino a quello che risale al 2014 (un marito fa strage della moglie e dei figli solo perché lei non voleva portare il velo), di episodi tenuti insieme dalle stesse ragioni e dagli stessi abominevoli ideali. Tutti questi dati sono riportati da Panorama, 4 marzo 2015. E questo fino agli ulteriori atti barbarici consumati sulle figlie (Il Corriere della sera dell’8 giugno scorso parla di ben 65 di loro sfregiate sempre per gli stessi motivi). E che dire del rapporto con la scuola, visto che é documentata l’impossibilità di continuare gli studi dopo l’obbligo per molte di loro su imposizione del padre. Ma la specificità della situazione di famiglie di religione islamica che impongono un rito purificatorio delittuoso di stampo arcaico deve essere ben collegata alla più generale condizione della donna, alla quale non viene riconosciuto alcun diritto di parità con l’uomo, forse riprendendo la Sura IV, versetto 34, An-Nisa’ (Le Donne) che recita: “Gli uomini sono preposti alle donne, a causa della preferenza che Allah concede agli uni rispetto alle altre”. Si tratta di un problema che merita dunque di essere considerato e trattato nella sua essenza e non confuso e paragonato a quello di altre violenze. E bene ha fatto Della Vedova, leader di Più Europa, a pretendere la costituzione di una Commissione per i diritti civili, come più volte richiesto all’Italia dall’Europa. Per di più se non comprendiamo la necessità di studiare profondamente l’origine di questa cultura violenta e sopraffattrice non riusciremo a combatterla. Certo coi mezzi della repressione e della vigilanza, ma anche con un’opera. a sfondo culturale. Per farlo dobbiamo però essere convinti che i valori di fondo della società liberale, usciti dalla Rivoluzione francese e difesi a prezzo della vita col Risorgimento e la Resistenza, sono i migliori. E che dunque vanno salvaguardati e fatti trionfare contro quelli teocratici, autoritari, intimidatori e repressivi di altre culture. E, soprattutto che l’integrazione non è un obiettivo che si raggiunge con un impossibile compromesso tra libertà e integralismo, tra parità tra uomo e donna e sopraffazione dell’uno sull’altra. Chiunque viene da noi deve accettare non solo le nostre leggi ma anche il nostro modo di vivere. La sinistra post cattocomunista recalcitra, con l’eccezione del governatore Stefano Bonaccini. Si intimidisce e s’impappina. Ha paura di scivolare nel razzismo o di ammettere, come scriveva Leibniz, di vivere “nel migliore dei mondi possibile”. Non sarà il nostro mondo il migliore in assoluto ma migliore (anche se certo non privo di deragliamenti e di eccezioni) di quello che si esprime con la violenza e la sopraffazione dei diritti umani, con gli omicidi in famiglia, con l’imposizione assoluta di una religione e con la pretesa di velare le donne, assolutamente sì.


VINICIO CAPOSSELA AL MITTELFEST IL 12.09.20 » elisa russo\nHome page Articoli VINICIO CAPOSSELA AL MITTELFEST IL 12.09.20\n«Mi trovo al tempio dove vengo proprio a leggere Il Piccolo: il Caffè San Marco»: Vinicio Capossela non rinuncia a una tappa di piacere a Trieste, prima di spostarsi a Cividale per il Mittelfest, questa sera (due repliche, alle 18 e alle 21.30) con il suo nuovo spettacolo “Pandemonium”. «Il Friuli Venezia Giulia – aggiunge – per me è un’idea a cui tendere, ne sono attratto da sempre».\n«Ha più riferimenti, da una parte la pandemia; se vogliamo rifarci all’etimologia il tutto che produce anche la contraddizione, la cacofonia in termini musicali, esprime la pluralità delle nostre nature e il demonium a cui faccio riferimento è il demone delle forze vitali che ci spingono alle relazioni. La condizione del confinamento che stiamo vivendo sviluppa questi demoni perché si ha una maggiore intimità con sé stessi».\n«Il concerto prende l’avvio narrativo da questa condizione e si sviluppa con un repertorio variabile che va un po’ al passo con trent’anni di carriera. Dal punto di vista musicale è interessante perché il pandemonium è anche un’idea di strumento, una specie di grande organo “dis-harmonium”. Mi accompagna Vincenzo Vasi, sperimentatore, rumorista, un musicista che è una specie di uomo orchestra, che non sostituisce l’orchestra ma ne fa sentire la mancanza. E a Cividale ci sarà Raffaele Tiseo che è stato fondamentale nella stesura dell’ultimo disco “Ballate per uomini e bestie”. C’è un’interazione con il luogo, cerchiamo di dare un rimando in musica alle sue architetture e la sua storia».\nCosa cambia con le nuove norme?\n«Viviamo una condizione diversa, è come aver rinunciato alla corporeità e quindi si agisce di più sulla concentrazione e anche su una certa forma di spiritualità, i posti che devono stare vuoti ci fanno sentire la mancanza degli assenti, la musica può provocare un’espansione dell’anima e abbiamo un vuoto maggiore da riempire intorno. È un’esperienza comunque molto profonda perché ogni cosa ha un valore doppio, richiede un’assunzione di responsabilità, quindi c’è un’intimità seppure nella distanza, si avverte l’importanza di esserci e di essere fisicamente in quel luogo».\nDurante il lockdown ha intrattenuto il pubblico con dei video.\n«Non sono mai stato un grande conoscitore dei social però in quel momento mi è venuto naturale, in una situazione di assoluta solitudine, in questa specie di non tempo era importante rimarcare la differenza tra ogni giorno con una rubrica quotidiana, un po’ legata agli eventi del calendario, una sorta di almanacco del giorno».\nNel brano “La Peste” parla dei rischi della rete.\n«Il web è una possibilità di conoscenza. Ma ci dà un potere molto forte e quindi richiede una responsabilità nei comportamenti individuali. In questa fase non c’è un’etica e neanche una legislazione e troppo spesso si confonde la dimensione privata con quella pubblica, circola anche l’orrore, la pestilenza».\nIn epoca di musica digitale lei rilancia l’oggetto (cd, vinile e libretto illustrato) con una bella edizione dell’ep “Bestiario d’amore”.\n«La smaterializzazione della musica è una cosa straordinaria però per un’opera che viene dai libri (il bestiario medievale) è stato interessante trovare un’artista contemporanea che riprendesse quell’iconografia».\nQuanto il virus ha scombinato i suoi piani?\n«È stato straordinario vedere come è vago fare progetti. Tutto può cambiare da un momento all’altro in maniera imprevista. Si fa fronte giorno per giorno. Abbiamo fatto lo stesso lo Sponz Fest, per l’ottavo anno, ed è stato importante confrontarsi anche con i frutti avvelenati di questa situazione che sono la delazione, il sospetto, la paura, la diffidenza».\nTra le date annullate, anche quelle al Miela.\n«Già. Dovevamo festeggiare un doppio anniversario, trent’anni del teatro e dal mio primo disco. Speriamo di recuperare nel 2021».\nElisa Russo, Il Piccolo 12 Settembre 2020\nBallate per uomini e bestieMittelfestPandemoniumRaffaele TiseoVincenzo VasiVinicio Capossela\nArticolo precedente CESARE BASILE E I CAMINANTI AL TEATRO MIELA 11.09.20\nArticolo successivo TEHO TEARDO\naggiornato il Febbraio 25, 2022 Febbraio 25, 2022 Articoli Il Piccolo


Agostino Marchetto, Cum Petro et sub Petro. Riforme ecclesiali per la missione, ChoraBooks, Hong Kong 2019, pp. 135, € 14,55. - Alleanza Cattolica\nTi trovi qui: Home / Cristianità / Agostino Marchetto, Cum Petro et sub Petro. Riforme ecclesiali per la missione, ChoraBooks, Hong Kong 2019, pp. 135, € 14,55.\nAgostino Marchetto, Cum Petro et sub Petro. Riforme ecclesiali per la missione, ChoraBooks, Hong Kong 2019, pp. 135, € 14,55.\n28 Giugno 2019 - Autore: Daniele Fazio\nDaniele Fazio, Cristianità n. 397 (2019)\nMons. Agostino Marchetto, vicentino di nascita, sacerdote dal 1964, arcivescovo titolare di Astigi, nunzio apostolico, ha svolto un’intensa carriera diplomatica al servizio della Santa Sede. Nominato da Papa san Giovanni Paolo II (1978-2005) segretario del Pontificio Consiglio della Pastorale dei Migranti e gli Itineranti, al compimento dei settant’anni si è ritirato dall’incarico per dedicarsi in maniera quasi esclusiva agli studi sul Concilio Vaticano II (1962-1965), peraltro già iniziati in anni precedenti. Nei primi anni di attività la sua ricerca storico-teologica era soprattutto dedicata ai secoli medioevali. La svolta avvenne negli anni 1990 «[…] con passaggio alla storia contemporanea, e più concretamente al Concilio Ecumenico Vaticano II. Non ero il primo a fare questo salto e non sarò di certo l’ultimo, ma esso mi fu imposto, posso dire proprio così, dal mio Professore alla Università Lateranense Mons. Michele Maccarone [1910-1993]» (p. 98).\nPapa Francesco in occasione della presentazione del volume Primato pontificio ed episcopato. Dal primo millennio al Concilio ecumenico Vaticano II. Studi in onore dell’arcivescovo Agostino Marchetto, curato da Jean Ehret ed edito dalla Libreria Editrice Vaticana, in una Lettera all’arcivescovo, del 7 ottobre 2013, ha scritto: «Una volta Le ho detto, caro Mons. Marchetto, e oggi desidero ripeterlo, che La considero il migliore ermeneuta del Concilio Vaticano II. So che è un dono di Dio, ma so anche che Ella lo ha fatto fruttificare» (cfr. Francesco, Mons. Agostino Marchetto, «il migliore ermeneuta del Concilio Vaticano II», in Cristianità, n. 371, anno XLII, gennaio-marzo 2014, p. 67). Questa ermeneutica del Concilio è proprio quella che Papa Benedetto XVI (2005-2013) ha definitivamente voluto indicare quale «ermeneutica della riforma nella continuità dell’unico soggetto Chiesa» nel Discorso alla Curia romana per lo scambio degli auguri natalizi, del 22 dicembre 2005.\nNel presente testo, che raccoglie una sintesi di diversi interventi, l’autore ancora una volta applica questo criterio interpretativo accostando, soprattutto nei primi capitoli, il plesso teologico primato-collegialità (sinodalità) e tenendo presente da un lato la spinta riformatrice sempre presente nel corpo ecclesiale e dall’altro lato l’ottica missionaria che è la finalità cui tende la Chiesa nella storia. Nella prefazione il presule avverte che il testo vuole essere «un agile volume, di sei capitoli ma che riesca a dare una visione storica d’insieme e a far capire che la Chiesa, oltre che fedeltà, è anche continuamente legittima riforma organica e omogenea e rinnovamento, guardando la “Sitz im Leben”, cioè la situazione in cui si vive, in legittima evoluzione, tenendo in conto, alla luce del Vangelo, il corso della storia» (p. 3).\nIl primo capitolo, Impronte riformatrici nella storia ecclesiale, restituisce una sintesi di un più vasto intervento che l’autore ha tenuto in occasione del convegno svoltosi all’Università Urbaniana, il 14 febbraio 2018, e che sarà integralmente pubblicato nei successivi atti. In questo ambito, mons. Marchetto si occupa di analizzare le più importanti riforme avvenute nel corso della storia della Chiesa, scorte dalla visuale che riguarda il rapporto fra Papato ed episcopato. Durante il primo millennio — e soprattutto in età carolingia — emerge la riforma pseudo-isidoriana. Con essa il ruolo del papato diventa protettivo nei confronti dell’episcopato, perché i vescovi possano svolgere — al di sopra delle ingerenze temporali — il loro ruolo di pastori della Chiesa. «Lo Ps. Isidoro con la riforma vuole proteggere e difendere i Vescovi, anche per mezzo dell’autorità del Papa» e ciò «appare dunque dedotto dai fatti storici e dai testi considerati, ma è pure in armonia con le stesse parole che il falsificatore trasmette, in cui egli svela il fine dell’opera. Infatti la coscienza che lo Ps. Isidoro trasmette ai presunti Papi delle sue decretali, circa il loro dovere di difendere i Vescovi contro gli oppressori, è manifestata spesse volte nel corpus delle false decretali e non rimane solo nel campo dell’affermazione generica di libertà di cui devono godere» (pp. 8-9).\nA seguire vi è la riforma gregoriana, operata da Papa san Gregorio VII (1073-1085), che si oppose all’Impero in nome della libertas Ecclesiae. Nell’ottica del processo riformatore emerge l’idea che solo un potere centrale e una potestas piena quale quella del Pontefice possano guidare il cammino della riforma; ciò evidentemente deve trovare l’appoggio dell’episcopato nella condivisione della sollecitudine di Papa e vescovi per tutta la Chiesa. I testi pseudo-isidoriani, allora, verranno in tale contesto utilizzati, più che come impegno del Papato a preservare l’azione dei vescovi, come «mezzo e strumento efficace per la necessaria centralizzazione in vista della “riforma”» (p. 11). Il Concilio di Trento (1545-1563) punta su due pilastri per realizzare la riforma interna alla Chiesa: il ruolo del vescovo all’interno delle diocesi e quello dei parroci nelle parrocchie. In tale assise, fa notare mons. Marchetto, emerge in maniera esplicita l’unità fra l’episcopato e il Papato, quindi un’armonizzazione e non un livellamento fra primato e collegialità: «L’opera del Concilio tridentino forma dunque un’unità indivisibile […]. Gli stessi Padri conciliari avevano consegnato tutta la loro opera al Pontefice romano per l’approvazione e la conferma» (p. 13).\nCon il Concilio Ecumenico Vaticano I (1869-1870) — che ha dovuto chiudere repentinamente i lavori a causa della Presa di Roma nel 1870 — si punta all’enucleazione della funzione del Papato e tuttavia «la potestà dei Vescovi non è né eliminata né diminuita dalla potestà primaziale del Romano Pontefice perché egli interviene solo in peculiaribus adiunctis, quando lo richieda il bene della Chiesa, sia particolare che universale» (p. 15). L’autorità dei vescovi nella sua declinazione giurisdizionale, su cui il Concilio di Trento non si era espresso, viene certamente conferita dal Papa, ma ciò non nega l’episcopato in quanto istituzione direttamente divina. La riforma-rinnovamento del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965), rispetto a questo argomento, riequilibra l’accento sul primato del precedente concilio. In tale contesto mons. Marchetto ribadisce energicamente, però, che il termine «rivoluzione» utilizzato nel poderoso volume — preso come obbiettivo polemico — La riforma e le riforme nella Chiesa, curato da Antonio Spadaro S.J. e Carlos Maria Galli (Queriniana, Brescia 2016), si oppone «[…] ad uno sviluppo non solo organico […] ma omogeneo. Del resto Papa Francesco applica il termine “rivoluzione” all’evento fontale del cristianesimo, il Signore Gesù e il suo Evangelo. Altrimenti si corre il rischio di precipitare in quel vortice della rottura che cattolico non è» (p. 17). Il concilio del secolo scorso, dunque, rispetto al nesso papato-sinodalità ha voluto affermare che «il Papa per agire non ha bisogno del consenso dei Vescovi, mentre il Collegio non può agire senza il consenso del Romano Pontefice, che dall’interno del Collegio stesso manifesta la comunione dei Vescovi con lui e dei Vescovi tra di loro, quindi l’unità di tutto l’episcopato e di tutta la Chiesa» (p. 21). Il vescovo, dunque, inserito nel Collegio ha altresì potestà in virtù della sua comunione gerarchica con il Papa, da cui riceve l’ufficio di capitalità della Chiesa particolare o qualsiasi altro ufficio.\nIl secondo capitolo, Importanza teologica e storica dei concili nell’era moderna circa il binomio inscindibile primato-collegialità (sinodalità), offre il contributo scientifico di mons. Marchetto elaborato in occasione della mostra I Papi dei concili nell’era moderna. Arte, storia religiosità e culture, tenutasi a Roma in Campidoglio. Sostanzialmente in esso sono percorse le stesse tematiche del precedente capitolo, focalizzando però l’attenzione sui Concili della modernità e della contemporaneità, ovverosia sul Concilio di Trento, sui Concili Vaticani I e II e sul ruolo dei Romani Pontefici che li indissero e li accompagnarono. Da questo punto di vista non deve sfuggire che nel percorso della storia non si parte mai da un punto zero, come se i Concili non dovessero tener conto del precedente stato ecclesiale o venissero a «rivoluzionare» il cammino della Chiesa. Un tale errore è ravvisato dal presule proprio nell’opera della Scuola di Bologna, che con Giuseppe Alberigo (1926-2007) e i suoi studi sul Concilio Vaticano II ha interpretato l’evento come se si trattasse di «un puro inizio» (p. 35), ovvero secondo un’ermeneutica della rottura e della discontinuità. I brevi profili dei papi Paolo III (1534-1549), Giulio III (1550-1555) e Pio IV (1560-1565), legati al Concilio di Trento; quello del beato Pio IX (1846-1878), legato al Concilio Vaticano I; e quello dei papi san Giovanni XXIII (1958-1963) e san Paolo VI (1963-1978), legati al Concilio Vaticano II, si rivelano utili per far comprendere il ruolo centrale del Papato nell’ottica della riforma nella continuità della Chiesa. Per questo motivo è errato e pericoloso offrire interpretazioni, come quella secondo la quale con Giovanni XXIII sarebbe giunta la luce dopo le tenebre e con Paolo VI sarebbe giunta invece la tenebra dopo la luce, perché avrebbe «ridimensionato a tal punto la prospettiva [dello «spirito» del Concilio Vaticano II], da tradirla» (p. 36). L’ottica storica di mons. Marchetto, innanzi a queste direzioni, intende ancora una volta ribadire «la continuità della presenza della riforma e del rinnovamento dell’unico soggetto Chiesa, anche nel corso degli ultimi cinque secoli, diciamo, nell’asse portante della comunione gerarchica ecclesiale» (pp. 25-26).\nIl terzo capitolo, Chiesa e Società nel Concilio Vaticano II: Jean Daniélou e Yves Congar, riporta il testo di una relazione tenuta a Siviglia, in Spagna, in cui la questione centrale — saggiata attraverso i contributi dei teologi Yves Congar O.P. (1904-1995) e Jean Daniélou S.J. (1905-1974) al Concilio Vaticano II — tratta sostanzialmente la natura della Chiesa e la sua preminente declinazione missionaria. Se, infatti, Congar è visto come impegnato nel dare la risposta al quesito fondamentale, fatto proprio anche da Papa Paolo VI, «Chiesa cosa dici di te stessa?», quindi con una riflessione ad intra, Jean Daniélou ha lavorato soprattutto a quella che poi sarebbe divenuta la Costituzione dogmatica Gaudium et Spes, dunque considerando i rapporti fra la Chiesa e il mondo moderno. Naturalmente nel discorso esposto da mons. Marchetto appaiono la vivacità, il confronto e anche le spaccature che si vivevano in quegli anni nel dibattito ecclesiale. Fin da subito emerge l’idea che vi «[…] sia la tendenza di prendere del Concilio solo quanto aggrada» (p. 57). Del resto le differenti tendenze saranno evidenziate anche con la fondazione di due riviste teologiche di diverso orientamento: Concilium e Communio. In connessione a Daniélou e Congar appaiono fondamentali, nel discorso dell’autore, anche gli interventi di altri vescovi e teologi presenti al Concilio, fra cui l’allora mons. Karol Wojtyła (1920-2005), che ebbe un ruolo non di secondo piano, per esempio, nella redazione della Lumen Gentium, il teologo francese Henri De Lubac S.J. (1896-1991), che lavorò nella stessa ottica di Daniélou, e con loro il card. Léon-Joseph Suenens (1904-1996). Uno spazio particolare occupa anche l’allora professor Joseph Ratzinger, soprattutto nella ricezione postuma degli insegnamenti del Concilio e in questo caso nella comprensione dell’ottica missionaria che attraversa e anima l’assise ecclesiale. Il ricorso all’attività dei due teologi con una bozza di elementi storici rispetto agli anni di svolgimento del Concilio e in relazione alla redazione dei documenti Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Presbyterorum ordinis, Nostra Aetate, è però in qualche modo funzionale per l’autore a ribadire, e poi successivamente a dimostrare, attraverso i cardini più importanti dei documenti del Concilio, che «la Chiesa è per sua natura missionaria ex fontali amore» (p. 61). Ciò viene evidenziato attraverso alcuni snodi importanti del discorso conciliare sulla Chiesa, sulla missione, sull’apostolato dei laici, sul ministero e la vita dei presbiteri, sulla libertà religiosa, sulle relazioni fra la Chiesa e le religioni non cristiane e sul nesso fra missione e dialogo. Se ne evince che «i testi teologici (in senso stretto) del Concilio sono profondamente impregnati dell’idea missionaria. […] rivolgersi al mondo equivale a “missione”, a dialogo e alla collaborazione con tutti gli uomini di buona volontà. È qui inteso l’aggiornamento, il rinnovamento-riforma nella continuità della Tradizione […]. Dialogo e missione non sono semplicemente identici e “il mondo moderno deve restare sempre nel campo visuale se non si vuol rimanere in uno storicismo e arcaismo contrari alla Scrittura”. Ratzinger aggiunge “l’equilibrio della bilancia è delicato” fra i due poli del rinnovamento» (pp. 69-70). Al fine, allora, di sciogliere il nodo fra dialogo con il mondo moderno — che consiste non solo nella risposta alla sue domande, ma spesso anche in una reimpostazione delle risposte che il mondo moderno si è dato da sé stesso, come fatto notare da mons. Woityła — e compito missionario della Chiesa, tornano utili le parole, ispirate alla riflessione ratzingeriana, con cui l’autore chiude il capitolo: «Meno il missionario trasmette se stesso, più egli porta Cristo, e meno si creerà un dilemma tra dialogo e predicazione, più puramente essa aprirà l’accesso al dialogo decisivo, del quale tutte le altre parole non sono che una introduzione: il dialogo con il Creatore dell’umanità per la quale adorare è al tempo stesso il dovere supremo, il più alto privilegio» (p. 75).\nSempre in un’ottica specificamente missionaria si svolge il quarto capitolo, sul tema I giovani, la fede e il discernimento vocazionale nella prospettiva del Vaticano II, che riecheggia una riflessione legata all’ultimo Sinodo sui giovani, tenutosi lo scorso mese di ottobre in Vaticano e di cui già Papa Francesco ha pubblicato la relativa Esortazione apostolica dal titolo Christus vivit. L’intervento di mons. Marchetto è antecedente alla celebrazione sinodale ma tiene conto dell’Instrumentum laboris quale schema dei punti principali che avrebbero dovuto essere trattati. Ciò è svolto in connessione con la prospettiva aperta dal Concilio Vaticano II, per cui se ne sottolineano le affinità. Oggi come al tempo del Concilio — e ciò è valido anche per la platea giovanile — occorre che si centri la presentazione del cristianesimo sul suo nucleo essenziale e solo successivamente che si ponga questo in relazione ai problemi e alle necessità del tempo in cui si vive. In questo senso, mons. Marchetto nota delle affinità fra la prospettiva del cosiddetto Sinodo dei giovani e l’ottica del Concilio espressa principalmente nella Costituzione dogmatica Gaudium et spes, cui segue in maniera più specifica anche il riferimento al Messaggio che il Concilio ha inviato ai giovani. Se nel Vaticano II «[…] troviamo al centro la Chiesa che cerca un nuovo approccio, un nuovo linguaggio che tenga conto della Sitz im Leben della cultura» (p. 79), medesimo impegno è assunto dal Sinodo nel tentativo di riavvicinare il linguaggio della Chiesa al linguaggio dei giovani. È altresì indispensabile, come fa Gaudium et spes, considerare in merito alla cultura del nostro tempo, la medesima in cui sono immersi i giovani, che è intrisa di distanza e di indifferenza nei confronti di Dio e della religione e ciò notando anche le ricadute nel campo delle varie scienze. L’attenzione della Chiesa verso i giovani, segnatamente nel Sinodo, allora deve ricondurre questi all’esperienza della preghiera e della contemplazione perché possano riscoprire la dimensione spirituale e attraverso di essa incontrare il Signore, da cui potrà venire anche l’impegno a «instaurare un ordine politico, sociale ed economico che sempre più e meglio serva l’uomo e aiuti i singoli e i gruppi ad affermare e sviluppare la propria dignità» (p. 83). Il nucleo forte del Sinodo, in connessione con Gaudium et spes, è tuttavia segnato dalle tematiche della vocazione e del discernimento. Tutta la prima parte del documento conciliare s’impegna a illustrare l’antropologia cristiana, in relazione alla singola persona e alla comunità umana, e ciò in termini di vocazione dell’uomo nei confronti della sua alta dignità, stabilita nella creazione dal suo essere ad immagine e somiglianza con Dio. Accennando alle varie parti di Gaudium et spes, l’autore fa notare che vi è anche una giusta autonomia da considerare delle realtà umane e temporali, purché si tenga conto che la creatura «senza il creatore svanisce … Anzi, l’oblio di Dio priva di luce la creatura stessa» (p. 85). La vocazione umana ha poi delle declinazioni specifiche su cui il Concilio ha riflettuto con molta profondità sia per quanto riguarda il sacerdozio ministeriale, sia per quanto riguarda la vita religiosa. Altra parola fondamentale del Sinodo è — come detto — «discernimento»: «prendere decisioni e orientare le proprie azioni in situazioni di incertezza e di fronte a spinte interiori contrastanti è l’ambito dell’esercizio del discernimento, termine classico della tradizione della Chiesa, che si applica ad una pluralità di situazioni. Vi è infatti un discernimento dei segni dei tempi […] un discernimento morale, o spirituale» (pp. 92). Le parole fondamentali per un buon esercizio del discernimento sono tratte dall’esortazione apostolica di Papa Francesco Evangelii Gaudium e sono: riconoscere, interpretare, scegliere. L’identikit di chi accompagna i giovani, in questo senso, è ben delineato: «lo sguardo amorevole, benevolente, è posto all’inizio […], poi viene la parola autorevole […] quindi la capacità di “farsi prossimo” […]. Segue la scelta di “camminare accanto” […]. Infine la testimonianza di autenticità, senza paura di andare contro i pregiudizi più diffusi» (pp. 94-95).\nGli ultimi due capitoli trattano da un versante più strettamente storico quello che mons. Marchetto definisce il «magno Sinodo Vaticano, ecumenico» (p. 45). Si tratta di una presentazione delle pagine del Diario del card. Pericle Felici — «nato a Segni il I° Agosto del 1911, ordinato presbitero il 28 ottobre 1933 e vescovo il 28 ottobre 1960, cardinale dal 29 giugno 1967, morto a Foggia il 22 marzo 1982» (p. 99) — che fu anche segretario generale del Concilio Ecumenico Vaticano II. Il quinto capitolo, quindi, è dedicato a La minoranza del Vaticano II, chiarendo in primis che con il termine «minoranza» ci si riferisce a «minoranze puntuali nella loro costatabile fluttuazione e relativa mutabilità fino a portarci a dire, alla fine, che di minoranze variabili si tratta, di vari filoni di minoranza, secondo le materie in discussione, — gli schieramenti poi si creavano di volta in volta sulla base dell’argomento discusso e l’adesione di un padre conciliare poteva cambiare nel corso del dibattito, oppure nell’avvicendamento dei periodi conciliari — restando pur fermo che di una “minoranza” abbastanza ben delineata si può parlare» (p. 103). La scelta del Diario «spirituale» dell’allora mons. Felici non è casuale in quanto consente di acquisire — dato il suo ruolo di Segretario generale del Concilio — non solo una visuale completa dei movimenti interni all’assise, ma anche la visuale dei Pontefici, Giovanni XXIII e Paolo VI, che guidarono la Chiesa durante gli anni conciliari: il primo con l’indizione e l’apertura, il secondo con la conclusione e l’applicazione negli anni successivi. E ciò perché la Segreteria del Concilio era lo strumento di collegamento ufficiale (e per certi versi anche ufficioso) fra i Padri conciliari e il Pontefice, così come tra questi e i periti. Giovanni XXIII chiese a Felici infatti: «aiutiamoci a vicenda. Facciamo come nel coro: prima canta uno, e mentre questi riposa canta l’altro» (p. 104). E ciò avviene fin dalla preparazione del Concilio, in cui Giovanni XXIII esprime «[…] chiaramente la sua volontà che gli schemi preparatori, sui quali porrà delle note a commento […] siano pastorali. Significativamente Felici aggiunge: con “una chiara dottrina”. È un indice già di distinzione fra l’impostazione di maggioranza-minoranza» (p. 106). Infatti, se proprio una linea generale di divisione fra una maggioranza e una minoranza si deve segnare, essa passa dal difficile rapporto tra l’attenzione pastorale e la riaffermazione della dottrina. Se ciò ci conduce a un carattere squisitamente teologico dei dibattiti conciliari, non è neanche da trascurare la declinazione umana del confronto, che fin dal tempo della preparazione dell’evento conciliare restituisce, per esempio, una visione non idilliaca della curia romana; «risultano evidenti le sue malattie spesso rivelate, con dolore, da Felici, cioè ripetiamo, invidia, gelosia, corsa ai posti di “comando”, carrierismo insomma. […] Egli perciò scrive che la Chiesa ha bisogno di una riforma» (p. 108), i cui binari siano quelli della tradizione e della spiritualità. Ciò naturalmente sarà visibile anche nelle scelte dei presidenti delle commissioni, dei sottosegretari e degli stessi moderatori del Concilio, ragion per cui l’intervento del Segretario generale del Concilio, spesso sollecitato dai Papi, sarà quello di porre argine agli eccessi e alle scorrettezze. La posizione di Felici — che si sente ormai pienamente calato in una dimensione di servizio alla causa del Concilio a prescindere dalle sue posizioni teologiche — emerge in questa direzione: «io mi trovo a condividere nella dottrina e nella pratica alcune posizioni che è convenuto chiamare tradizionali, pur guardando con serenità — così mi sembra — a delle aperture, che possono migliorare gli spiriti e renderli più adatti alla diffusione del vero e del bene» (p. 112). Il problema fondamentale, allora, fu quello di combinare posizioni molto distanti tra di loro e a volte foriere di non poca preoccupazione non solo da parte di Felici, ma dello stesso Paolo VI che si ritrovò, ad esempio, a mandare messaggi «drastici» nei confronti di periti, come padre Congar e il teologo redentorista padre Francis Xavier Murphy (1914-2002): «il Papa è preoccupato per l’intraprendenza e l’inobbedienza di alcuni periti» (p. 114). Ciò emerge, tra le altre discussioni, soprattutto in relazione al binomio di studio caro all’arcivescovo Marchetto «primato-collegialità». Lo stesso autore commenta: «tutto questo è rivelatore soprattutto di preoccupazioni che possiamo chiamare di minoranza anche se espresse dal Papa, che pur con equilibrio si colloca nella sua responsabilità di Successore di Pietro» (p. 115). Così come le «preoccupazioni di minoranza» riescono a far sentire la loro voce in relazione alla Nota esplicativa previa alla Lumen Gentium e alla stesura ultima del capitolo III della stessa Costituzione dogmatica, da cui si può affermare che queste furono «un “trionfo del Papa e della Madonna”» (p. 116). Questa dialettica si può notare ulteriormente nello schema sulla libertà religiosa, sul matrimonio e la morale matrimoniale, sulla Divina Rivelazione, sulla condanna del comunismo e sulla riforma liturgica. Ciò naturalmente non mette in ombra la forza e l’importanza del Concilio Vaticano II in cui si intravide una fine «bella e promettente» (p. 121), nell’ottica però — possiamo ora dirlo consci degli anni postconciliari — di una faticosa e ancora problematica, nonché corretta ricezione, degli insegnamenti del Vaticano II che ancora una volta l’autore ci ricorda dover considerare «non certo nella linea della rottura, sebbene nella continuità dell’unico soggetto Chiesa. E posso aggiungere che anche la minoranza ne ha avuto il merito» (p. 122).\nIl sesto e ultimo capitolo, dal titolo Paolo VI visto dal diario dell’arcivescovo Pericle Felici, segretario generale del Vaticano II, tratta proprio della fisionomia e dell’impegno di Papa Montini in relazione agli anni del Concilio. Il capitolo in qualche modo contiene, scorporata, una parte già presente nella precedente sezione, facendo emergere il ruolo di Paolo VI all’interno dell’assise conciliare dopo la sua salita al soglio pontificio. Se, da un lato, può emergere dalle pagine di mons. Felici un’indole del Pontefice arrendista — «A mio parere il S.P. si preoccupa troppo e mostra aver paura» (p. 116) —, dall’altro lato sono tanti i punti in cui viene ribadita la forza e la determinazione del Pontefice su snodi importanti della dottrina cattolica. Oltre alla questione, già vista, relativa alla Lumen Gentium, il Papa non soltanto ratifica o rifiuta la presentazione delle bozze finali dei documenti, ma segue, accompagna e indirizza i lavori del Concilio e della Commissione teologica e ciò nonostante le latenti o a volte anche esplicite lamentele. «Peraltro il suo ruolo in più momenti appare decisivo, come attesta la scelta della formula papale dei documenti finali sinodali, nonostante quanto affermato finora da molti (Ottobre ‘63, alla fine)» (p. 127). I casi riportati sono certamente quelli relativi alla collegialità, che «per Paolo VI è una spina» (p. 126), ma anche quelli relativi non solo a temi dottrinali, già emersi nel precedente capitolo, ma pure in merito — diremmo — a certe manovre che periti, vescovi e qualche cardinale conducevano all’interno della Chiesa. In questo senso, emergono le annotazioni del Diario di Pericle Felici circa i disappunti papali, già menzionati, per padre Congar e per padre Murphy, su cui Paolo VI confida: «sappia che lavora contro la Chiesa» (p. 128), ma anche il disappunto e il dispiacere verso alcuni atteggiamenti e posizioni del card. Giacomo Lercaro (1891-1976), nonché per l’insubordinazione di periti come Hans Küng e mons. Pietro Parente (1891-1986). Le stesse preoccupazioni e offese subite dal Segretario del Concilio sono ricondotte a Paolo VI, che rincuorando mons. Felici espone anche il suo stato d’animo: «queste “sono le spine che ci capitano nel nostro lavoro” […] esclama a questo proposito il Papa — che capisce la situazione — e aggiunge con pena: “non mi fanno più dormire”, e non è la prima volta che così confessa la sua tensione» (p. 134). Naturalmente un tale travaglio non può che essere tipico di un’assemblea imponente e complessa come quella realizzatasi con il Concilio Vaticano II, ma che alla fine si trova controbilanciata dalla gioia per l’esito finale dello stesso, in cui la Chiesa — nonostante la notte del mondo — aveva rinnovato la sua fedeltà al Signore e ricompreso il suo profondo animo missionario.\nL’opera di mons. Marchetto, per quanto agile, può rappresentare uno stimolo e un rimando a ulteriori approfondimenti di tematiche e di prospettive che riguardano la storia e la teologia della riforma conciliare. È, altresì, utile per comprendere l’ottica di fondo con cui guardare l’intera storia della Chiesa a partire dalle categorie di «riforma» e di «continuità». Da questo punto di vista il rimando e l’approfondimento non possono che essere — come sovente accade nel testo — alle stesse opere dell’arcivescovo vicentino sul Vaticano II: Il Concilio Ecumenico Vaticano II. Contrappunto per la sua storia, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2005, e Il Concilio Ecumenico Vaticano II. Per una sua corretta ermeneutica, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2012.


Maggio 2016 - Pagina 24 di 85 - Sicilia 24h\nHome / 2016 / Maggio (Pagina 24)\nMessa a Piano gatta\nSabato 28 maggio, alle 11.00, presso il Camposanto di Piano Gatta sarà\ncelebrata la Santa Messa di fine mese, in ricordo dei defunti che in\nIn considerazione del mese Mariano, com’è ormai consuetudine, prima\ndell’inizio della Messa, alle ore 10:30 il simulacro della Madonna dei\nBambini mai nati sarà portato in processione lungo i viali del\nCamposanto affinché tutti possano mettersi tutti sotto la protezione di\nMaria per a raggiungere la salvezza.\nA questa iniziativa, particolarmente seguita e appoggiata partecipano,\normai da anni, parecchi cittadini che attraverso di essa, con la\npreghiera, riescono a mantenere il contatto con i propri cari defunti,\ntrovando il conforto che solo Dio è in grado di concedere.\nTramite questa lodevole iniziativa, voluta dal cappellano don Angelo\nGambino, dal presidente del Comitato di Piano Gatta, Giovanni Contino, e\ndall’Amministratore del Camposanto, Salvatore D’Anna, si vuole cogliere\nl’occasione per manifestare il proprio amore per Maria finché si ha il\ntempo…e di amarla teneramente.\nLicata, demolizioni e guerriglia urbana\nA Licata, prima che le ruspe abbattessero un immobile in contrada Gallodoro, si è scatenato un putiferio. Uno schieramento di cittadini contro le demolizioni si è scontrato con un altrettanto schieramento di Forze dell’ ordine. Così è accaduto anche a Torre di Gaffe, frazione balneare di Licata, poche settimane addietro, il 20 aprile scorso, quando l’ impresa “Patriarca” di Comiso, in provincia di Ragusa, che si è aggiudicata l’appalto bandito dal Comune di Licata, si è presentata al cospetto delle case da demolire. Uomini, donne, e anche bambini come scudi umani, hanno sollevato le barricate e si sono trincerati intorno alla linea del Piave. Adesso a Licata lo scontro è stato più violento. Vi sono stati dei feriti, almeno 4, e poi degli arresti, almeno 5. Anche il capo del Commissariato di Licata, Marco Alletto, è stato colpito in faccia da un pugno sferrato da uno degli arrestati, che risponderà di lesioni, oltre che di resistenza a pubblico ufficiale, come gli altri. E al pronto soccorso dell’ ospedale “San Giacomo d’Altopasso” i medici hanno controllato anche una donna che ha sbattuto la testa e una bambina sotto choc. Indaga la Procura agrigentina, e l’ inchiesta è stata affidata al sostituto Salvatore Vella. Nella zona della disfida, a poca distanza dal mare, gli operai dell’ impresa “Patriarca” hanno caricato su un camion gli arredi all’ interno dell’ immobile da abbattere. Poi, il gruppo dei resistenti, una ventina, con donne e bambini innanzi agli altri, si sono seduti sulla strada, per impedire il passaggio al camion carico di mobili. Appena la Polizia ha invitato i protestanti a desistere dalla protesta, è insorto un pandemonio, tanto che sul posto, insieme alle ambulanze, sono giunti a rinforzo i Carabinieri e la Guardia di Finanza. Poi, come scriverebbe un celebre drammaturgo inglese, “tanto rumore per nulla”, perché la strada è stata sgomberata, il camion ha proseguito la sua marcia, le ruspe sono avanzate, ed è stata demolita la villetta compresa nell’elenco frutto del protocollo di intesa che il Comune di Licata ha firmato con la Procura della Repubblica di Agrigento il 7 ottobre scorso. Da allora la guerriglia non si è mai placata. L’ impresa demolitrice è stata minacciata. E il sindaco Angelo Cambiano ha subito l’ incendio della casa di famiglia.\nappuntamenti elettorali di domani mattina del candidato a sindaco messinese\nappuntamenti di domani 24 Maggio 2016:\n– Ore 16:00 passeggiata/incontro con i cittadini di Via Agrigento e zone limitrofe;\n– Ore 20:00 Comizio Elettorale in Via Agrigento (Vicino al Bar Vetro).\nal Liceo Linares la legalità come fattore di sviluppoLicata\nGirgenti acque letture Montevago\nMONTEVAGO : AL VIA LE LETTURE DEI CONSUMI IDRICI\nSi informa che da martedì 24 maggio e fino al prossimo sabato 11 giugno, e comunque sino al completamento delle attività, saranno presenti sul territorio comunale di Montevago, incaricati della Girgenti Acque SpA per le attività di foto-rilevazione dei consumi idrici.\n"Capaci", interventi Mattarella e Grasso\nE il presidente della Repubblica, Sergio Mattarella, in occasione dell’ anniversario della strage di Capaci, ha inviato un messaggio e, tra l’altro, ha scritto : “Un assassinio, a un tempo, che ha segnato la morte di valorosi servitori dello Stato, e l’avvio di una riscossa morale, l’apertura di un nuovo orizzonte di impegno grazie a ciò che si è mosso nel Paese a partire da Palermo e dalla Sicilia, grazie alla risposta di uomini delle istituzioni, grazie al protagonismo di associazioni, di giovani, di appassionati educatori e testimoni”.\nE la seconda carica dello Stato, il presidente del Senato, Piero Grasso, già giudice a latere al maxi processo di Palermo negli anni 80, intervenendo a Palermo nella stessa aula bunker dell’ Ucciardone dove fu celebrato il maxi processo, tra l’altro ha affermato : “La sentenza definitiva del maxiprocesso è un monumento giuridico e storico che ha dato la prova incontrovertibile dell’esistenza della mafia, delle sue regole perverse, dei suoi rapporti con la politica e l’economia”.\nCapaciinterventi Mattarella e Grasso\nNota noi con Salvini su tassa stazionamento\nLa corte dei conti già interessata potrà spronare meglio di noi il sindaco ad amministrare e non a fare passerella ?\nIL CONSIGLIO COMUNALE CONOSCE LA SITUAZIONE ?\nLa Corte dei conti, già a conoscenza della vicenda, potrà spronare meglio di noi il sindaco ad amministrare e non a fare passerella? IL CONSIGLIO COMUNALE CONOSCE LA SITUAZIONE ? La vicenda della “tassa di stazionamento” approvata con delibera del consiglio comunale n. 184 del 23.09.2014, ha oramai assunto le caratteristiche di una “COMICA”. Il Consiglio comunale, la Giunta, il sindaco ed i dirigenti si rendono conto che non sempre si può giocare con i cittadini e che prima o poi tutti i nodi verranno al pettine? L’applicazione della tassa di stazionamento porterebbe nelle casse comunali un vero e proprio tesoretto che dai conteggi effettuati dagli stessi dirigenti equivarrebbe a una cifra non inferiore alle 500.000 €, ovvero quanto basterebbe a dare servizi utili ed indispensabili ai cittadini che si sono visti privare di questi quando la stessa amministrazione ha proposto ed avuto approvato dal Consiglio comunale un prestito di 30.000.000 di € per arrivare al pareggio di bilancio. Tutto questo aumentando però al massimo dello stabilito per legge le indennità degli amministratori, quegli stessi amministratori che al comune di Agrigento si ritrovano ad occuparsi a volte di un assessorato che di fatto ha nel budget annuo stabilito dal PEG una spesa prevista di molto inferiore a quello che lo stesso amministratore percepisce come compenso per la sua attività politica. Abbiamo già interessato del caso la Procura della Corte dei Conti e prima o poi speriamo intervenga, ma il Consiglio comunale di cosa si occupa oltre ad approvare senza batter ciglio tutto quanto gli trasmette l’amministrazione attiva? Il Consiglio comunale si ricorda che è stato eletto per fungere da “organo di controllo e vigilanza” sulla macchina amministrativa e non solo per avallare quanto indicatogli dal sindaco eletto per “amministrare” un bene comune ? Forse è arrivato il momento di ricordare a Firetto ed alla sua maggioranza che ad Agrigento gli aventi diritto al voto sono circa 53.000, che lui e la sua maggioranza hanno avuto un voto che equivale a circa 18.000 voti e cioè che lo hanno votato “solo” un terzo degli aventi diritto, che circa 33.000 agrigentini non lo hanno votato come loro sindaco e che di conseguenza LUI NON RAPPRESENTA TUTTI GLI AGRIGENTINI… . Agrigento è una città Italiana, la città va amministrata come stabilito dalla Costituzione italiana e vale la pena ricordare che non siamo in nessun principato, ma è stato democraticamente eletto per “amministrare un bene comune”. Se non si trovano nuovi canali di recupero di liquidità nelle casse comunali quali può essere la “tassa di stazionamento”, come si può migliorare lo stato delle casse comunali? COME SI POSSONO ABBASSARE LE TASSE SE NON ATTINGENDO A NUOVI CANALI ECONOMICI? Forse nominando altri consulenti personali del sindaco o aspettando uno sponsor anche per sanare il bilancio?\nMA IL CONSIGLIO COMUNALE DI COSA SI OCCUPA? Agrigento non può fare la fine\ndi Porto Empedocle, SVEGLIATEVI !\nN.B. allegato l’esposto inviato alla Procura della Corte Dei Conti\nMaurizio Vullo: i medici dell'ospedale di Caltanissetta starebbero procedendo all'espianto di alcuni organi\n"Amianto", intervento Carlisi e Monella ad Agrigento\n"Amianto"intervento Carlisi e Monella ad Agrigento\nAgrigentodenunciato stalker seriale


Halton Region Museum (Milton) - i migliori consigli prima di partire - TripAdvisor\nHalton Region Museum (Milton, Canada) - Foto e indirizzo\nHotel vicino alla Halton Region Museum\nHotel vicino alla Milton City Hall\nHotel vicino alla Robert Edmondson Conservation Area\nHotel vicino alla Milton Public Library - Beaty Branch\nHotel vicino alla Milton Public Library\nHotel vicino alla Milton Historical Society & Waldie Blacksmith Shop\nHotel vicino alla Stonehaven Farms Market\nCanada›Ontario›Milton›Attrazioni: Milton› Halton Region Museum\n3 recensioni N. 31 di 37 Cose da fare a Milton Musei di settore, Musei Scrivi una recensione\nMostra anche MappaSatellite Gli aggiornamenti della mappa sono stati sospesi. Ingrandisci per vedere informazioni aggiornate. Reimposta lo zoom Aggiornamento della mappa in corso... Torna alla mappa Come arrivarci Indirizzo: 5181 Kelso Rd, Milton, Ontario L9T 2X7, Canada Numero di telefono: +1 905-875-2200 Sito web Migliora questo profilo\nGrazie per la tua valutazione Recensito il 20 agosto 2015 Roxanne O, Milton, Ontario, Canada\nVedi tutte le attrazioni "Musei" a Milton\n96 recensioni 15.9 km\n3 recensioni della community di TripAdvisor Quali hotel in promozione a Milton sono disponibili?\n(3) Inizia a scrivere una recensione su Halton Region Museum Fai clic per votare\nAggiornamento elenco in corso… Gli utenti che hanno visto Halton Region Museum hanno visto anche\nMilton, Ontario Halton County Radial Railway\nConosci Halton Region Museum? Condividi la tua esperienza! Scrivi una recensione\nDomande? Ricevi risposte dal personale della struttura Halton Region Museum e dai visitatori precedenti.\nRegolamento per la pubblicazione Ricevi notifiche per le nuove risposte alle tue domande. Domanda Domande frequenti: Devo acquistare un biglietto per il mio bimbo? In che modo si può raggiungere l'attrazione con i trasporti pubblici? C'è un ristorante o un caffè sul posto? Vicino a Halton Region Museum Attrazioni più votate nelle vicinanze 98 recensioni Hilton Falls Conservation Area\n105 recensioni Kelso Conservation Area\n6 recensioni Glen Eden\nScopri tutte le attrazioni Ristoranti più votati nelle vicinanze 66 recensioni Thai House Cuisine\n30 recensioni The Trail Eatery


Corso di Sushi | Ciboacademy\nCorso di Sushi I Livello\n19 e 20 Settembre 2018 VI Edizione\n€ 183,00 – all’iscrizione\nPer i neo diplomati degli Istituti Alberghieri, che si iscrivono entro un anno dal conseguimento del diploma di maturità, sono previste riduzioni della quota d’iscrizione (5%)\n12 ore Obbligatorie di laboratorio teorico/pratiche con postazione individuale suddivise in due giorni da 6 ore;\nMakisu e Bacchette in dotazione\nL’arte del Sushi è qualcosa di emozionante e coinvolgente.Un mondo completamente diverso dal nostro e dalle nostre tecniche di cucina Italiana.\nIl sushi è l'argomento del momento, tutti ne parlano, tutti lo vogliono, tutti vogliono capire cosa c'è dietro la preparazione di questi piccoli ma famosissimi protagonisti.\nIl Corso si propone di formare una figura che saprà preparare in maniera indipendente a mano rolls, sashimi, futosomaki, hosomaki, gunkan, nigiri.\nRICHIESTA FATTURA. Le lezioni/corsi sono regolati mediante l'emissione di ricevuta fiscale che verrà consegnata direttamente presso la scuola. La richiesta di fattura è prevista dev'essere richiesta al momento dell'iscrizione.


risorse apologetica Archives - Insegnamento Biblico nelle Chiese\nArchivi Categoria: risorse apologetica\nGesù è tipicamente conosciuto con il nome di Isa Ibn Mariam nel Corano. Questo nome viene utilizzato venticinque volte nel testo. Il nome significa, “Gesù figlio di Maria”. Nella Sura 19:30, il neonatoGesù parla dalla culla per rassicurare gli accusatori di Maria che lei non ha commesso adulterio. “Lui [Gesù] ha …\nibcadmin •25/05/2016risorse apologetica islam, risorse apologetici 0\nCambiare paradigmi Pulizia, Vittoria, e Storia sono tre chiavi per condividere la vostra fede con un musulmano secondo J. D. Greear.1 L’Islam è meno preoccupato dell’idea del perdono e più interessato alla purificazione attraverso la pulizia. Prima della preghiera i Musulmani eseguono Wadu, che è una pulizia per “un peto”, …\nibcadmin •19/05/2016risorse apologetica apologetica, islam 0\nInterazione Apologetica: Religione di “pace”\nL’Islam non è una religione di pace, anche se ci sono molti musulmani pacifici. Abdul Saleed, un ex- musulmano afferma, “La stragrande maggioranza dei musulmani sono ovviamente molto tranquilli, amanti del divertimento, persone che vogliono un buon futuro per se stessi e per i loro figli.”1 Per esempio, un’ anonima …\nibcadmin •27/04/2016risorse apologetica islam, risorse apologetici 0\nInterazione Apologetica: L’Islam in Occidente\n“I gay devono morire”, secondo Sheikh Farrokh Sekaleshfar che ha insegnato la scorsa settimana in un conferenza al Centro islamico Husseini di Sanford, in Florida. Sekaleshfar credeche uccidere gli omosessuali è la cosa più compassionevole da fare. Questo non è l’insegnamento di una musulmano disinformato, ma l’insegnamento di un esperto di Shariah …\nibcadmin •18/04/2016risorse apologetica apoligetica, islam 0\nInterazione Apologetica: L’Origine del male\n“Se Dio ha creato solo il bene, e il male è una corruzione o una privazione, allora da dove viene il male?” Come può il bene assoluto essere la fonte del male?” Le Scritture indicano che Lucifero, un arcangelo perfetto, peccò (1Ti 3:6). Lucifero fu creato con una volontà, che …\nibcadmin •09/03/2016risorse apologetica apoligetica, l'origine del male 0\nInterazione Apologetica: Gli esseri umani hanno valore intrinseco morale?\nDue domande fondamentali che hanno bisogno di risposte mentre esaminiamo il problema dell’aborto. Primo, “Gli esseri umani hanno valore intrinseco morale?” e secondo, “il feto che si sta sviluppando è un essere umano?” Gli esseri umani sono fine a loro stessi, o hanno un valore secondo un fine? Hanno un …\nibcadmin •31/12/2015risorse apologetica aborto, apoligetica 0\nInterazione Apologetica: Cosa ci induce ad essere morali?\nCosa faresti se trovassi un anello che potrebbe renderti invisibile? Gige trovò l’anello e tolse tutti I vincoli. Uccise un re, sedusse la moglie del re e si stabilì nel palazzo. Il punto di Platone in questa storia fittizia è che non ci sono vincoli esterni, Gige poteva vivere una …\nibcadmin •07/12/2015risorse apologetica apoligetica, postmodernismo, umanesimo 0\nInterazione Apologetica: Dove ha trovato moglie Caino?\n“Dove ha trovato moglie Caino?” Questa è una domanda vecchia che tutti si pongono quando iniziano a leggere la Bibbia. Ci sono alcuni problemi da superare. Un problema è che la Bibbia non menziona alcun nome di donna prima della morte di Abele. Adamo, Eva e Abele sono menzionati (Genesi …\nibcadmin •07/12/2015risorse apologetica apoligetica, creazione, evoluzione 0\nInterazione Apologetica: un ateo che crede che Dio non sia morto?\nMichael Onfray, filosofo, edonista e ateo crede che Dio non sia morto. È strano per un ateo ammettere questo. Tuttavia, Onfray crede che Dio non sia morto perché “Una fiction non muore, un’illusione non passa mai, una fiaba non rifiuta se stessa… Non puoi uccidere una brezza, un vento, una …\nibcadmin •07/12/2015risorse apologetica agnosticismo, apologetica, ateismo, postmodernismo, umanesimo 0\nInterazione Apologetica: Immagina che non ci sia il cielo\n“Immagina che non ci sia il cielo, è facile se ci provi… Immagina che non ci siano nazioni, non è difficile, niente per cui uccidere o per cui morire, e nessuna religione. Immagina tutte le persone vivere in pace.” La canzone di John Lennon mi sembrava meravigliosa quando avevo lunghi …\nibcadmin •07/12/2015risorse apologetica apoligetica, ateismo, postmodernismo, umanesimo 0


TotalErg, società nata il 1° ottobre 2010, è tra i maggiori operatori del settore e considera prioritari la sicurezza e la salute delle persone, il rispetto dell'ambiente, l'etica del comportamento e l'attenta gestione dei rischi. È su questi valori che si struttura la partnership con il GFF- Giffoni Film Festival, piacevole conferma della 47esima edizione.\nSe nella 46° edizione, quella del 2016, la società aveva posto l’attenzione sulla sicurezza su strada, avviando un percorso di formazione soprattutto per i più piccoli col progetto “Sicuri di essere sicuri”, quest’anno la collaborazione tra TotalErg e Giffoni Experience si sviluppa a partire dalla comune necessità di sostenere e supportare la formazione delle giovani generazioni, dando il via ad una nuova iniziativa a supporto delle istituzioni scolastiche. “In Viaggio per la Scuola” è il nuovo progetto della società che, attraverso la premialità dedicata ai clienti iscritti al programma fedeltà, consentirà a coloro che lo desiderino di sostenere insieme a TotalErg le scuole del proprio territorio. L’intento della società, come affermato da Sebastiano Gallitelli, Direttore Rete, non sarà più quello di premiare la fedeltà dei clienti unicamente con "benefici individuali" ma permetterà ad ognuno di loro di diventare partner di un progetto sociale a favore del territorio in cui vive.\nRead 1004 times\tLast modified on Martedì, 25 Luglio 2017 19:45


Marekting: il valore del prodotto attraverso la teoria mezzi-fini\nLa Teoria Mezzi-Fini si propone di individuare i legami che intercorrono tra comportamenti e valori e di spiegare come la scelta di un prodotto o di un servizio serva a raggiungere una condizione desiderata.\nLa Teoria Mezzi-Fini si propone di individuare i legami che intercorrono tra comportamenti e valori e di spiegare come la scelta di un prodotto o di un servizio serva a raggiungere una condizione desiderata. Dunque per Mezzi si intende i prodotti e i servizi acquistati, mentre i fini corrispondono ai valori terminali evocati da Rokeach. Tre sono gli elementi che costituiscono la catena mentale della teoria mezzi fini e sono: gli attributi dei prodotti che possono essere tangibili e intangibili, le conseguenze funzionali e psicosociali causate dal consumo dei prodotti, e infine Valori terminali e strumentali. L’acquisto di un prodotto pertanto avverrebbe in relazione al valore finale che permetterebbe di raggiungere, e che non è altro che la risultante degli attributi di prodotto che derivano dalle caratteristiche di produzione. Al cliente finale di beni di consumo interessano poco le caratteristiche tecniche di produzione, ammesso che sia in grado di comprenderle, cosa che invece non avviene in un mercato business to business dove il cliente professionista è specializzato e privilegia le caratteristiche tecniche di un prodotto piuttosto che il suo paniere di attributi.


PSA Modena-Bologna Basket 2016 49-74, PSA travolta a domicilio\nPSA MODENA – BOLOGNA BASKET 2016 49-74\n(14-9 ; 9-30 ; 18-15 ; 8-20)\nMODENA: Vivarelli 3, Grazzi 2, Bianchi 7, Cervellati, Tamagnini ne, Verrigni 15, Frilli 4, Gamberini 2, Fiore, Saccà 11, Bianchini ne, Brilli 5. All. Fabio Spettoli\nBB2016: Bonetti, Spettoli 4, De Gregori 2, Biello 9, Guerri, Del Papa 4, Tugnoli L. 2, Tugnoli A. 10, Bertuzzi 12, Brotza 12, Albertini 19. All. Gianni Trevisan\nArbitri: Saletti di Ferrara (FE), Wong di Cento (FE)\nFalli: PSA 23, BB 20\nTiri liberi: PSA 10/15 (67%), BB 17/22 (77%)\nNella sesta giornata di C gold si affrontano alle Ferraris PSA e Bologna Basket. I modenesi arrivano dal primo successo stagionale ottenuto sul campo della Pontevecchio grazie al quale hanno raggiunto in classifica proprio gli ospiti di stasera. Va dunque in scena un match importante in chiave salvezza sebbene il campionato sia ancora alle prime curve. Tra i modenesi out capitan Storchi per infortunio, tra le fila ospiti non è dell’incontro Torriglia, col massimo rispetto non proprio due assenze equivalenti.\nLa cronaca: partono meglio i bolognesi con Albertini ad approfittare dell’assenza di Storchi nell’area modenese per l’8-2 ospite che costringe coach Spettoli al timeout a metà periodo. Pronta reazione dei padroni di casa e break di 12-0 che porta la Psa avanti prima che un libero di Brotza sigli il 14-9 con cui si va al primo riposo.\nNel secondo periodo si decide la sfida. Modena va nel pallone contro la 2-3 di coach Trevisan mentre i bolognesi si sbloccano in attacco e segnano 30 punti in 10 minuti. All’intervallo lungo si va quindi con BB2016 avanti 39-23.\nPsa torna dagli spogliatoi con la faccia giusta e ricuce fino a -6 prima che gli ospiti tornino oltre la doppia cifra di vantaggio grazie anche ad alcune controverse decisioni arbitrali. Granarolo va all’ultimo riposo avanti 54-41 e gli ultimi 10 minuti non modificano lo status quo. Psa è sulle gambe mentre Bologna Basket gioca leggera e dilata il gap fino al + finale.\nPer la PSA il rimpianto di aver giocato uno scontro diretto per la salvezza orfana del proprio leader. Nel prossimo turno Modena sarà di scena sul difficilissimo parquet di Lugo contro la corazzata romagnola mentre Bologna Basket ospiterà G. Scirea in un altro scontro diretto.\nComunicato a cura di Ufficio Stampa PSA Modena\nBologna Basket 2016PSA ModenaSerie C Gold Emilia\nPorto Sant’Elpidio-Lions Bisceglie 51-53, i Lions vincono e restano a punteggio pieno