Pagine: 1 ... 12 13 14 15 16 · vai in fondo · Abilita notifica Invia il Topic Stampa\nAutore Topic: Dio ama il peccatore? (letto 24610 volte)\n« Rispondi #195 Data del Post: 24.03.2016 alle ore 16:18:05 »\non 24.03.2016 alle ore 15:46:27, Andrea II wrote:\nIl testo in questione recita: il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati e vengano alla conoscenza della verità.\nLeggi bene il testo che non si esprime come fai tu.\n« Rispondi #196 Data del Post: 24.03.2016 alle ore 16:42:44 »\non 24.03.2016 alle ore 16:15:45, Vladi91 wrote:\nbeh... il punto è che...\necco appunto il punto è questo.\nSe io so che tu tendi per una visione calvinistica della salvezza, mentre io tendo per una visione arminiana, per esperienza so che... bisogna essere chiari nelle analisi fin da principio, considerare le premesse e poi iniziare le analisi.\nPerchè appunto per esperienza ti dico, che se un'arminiano e un calvinista iniziano a far battaglia di versi e interpretazioni.... utilizzando inconsciamente metodi diversi, arriveranno nel bel mezzo delle discussioni, dopo aver messo sul fuoco decine di versetti per poi... smontare tutto perchè si accorgono della differenza metodologica.\nOra è ovvio, che se tu, come Andrea II e altri, tendi per la predestinazione calvinistica e mentre io, Domenico, Marmar e altri no, l'unica strategia che abbiamo per cercare di sviscerare insieme l'argomento è quella di fare un passo alla volta e capirci BENE SU TUTTO. In modo da non tornare indietro dopo aver fatto km insieme pensando di esserci capiti.\nSolo così possiamo fare discorsi COSTRUTTIVI.\nInoltre, molte deduzioni che tu forse non hai fatto esplicitamente e che io ho espresso come conseguenza di tue affermazioni, sono quelle che spesso vengono usate, soprattutto nei forum, per avallare questa o quella teoria. Ci vuole poco per un utente che vuole partecipare a prendere una frase tua o mia, per aggiugnere carne sul fuoco in modo "sbagliato" o in un modo che ne io o te intendevamo.\nAnche questa è una cosa che ho visto accadere spessissimo.\nQuindi io ho preso l'abitudine di "quotare" le frasi ambigue che lasciano spazio a queste possibilità e "metterle in riga" secondo il mio pensiero.\nIn questo modo ottengo due risultati. Il primo è essere certo che la pensiamo uguale in modo da non tornarci. Il secondo è evitare che più avanti, qualcuno irrompa dicendo la sua, quotando questa o quella frase.\nQuindi a te l'onore. Potremmo dire che da solo, il testo di romani 8:28-30 dia un senso di predestinazione in senso calvinista? E' un testo utile per affermare uno dei 5 punti del TULIP?\n« Rispondi #197 Data del Post: 24.03.2016 alle ore 17:34:02 »\nEh l'avevo sospettato che il tuo filtro fosse dettato da passate discussioni. Se dici questo, allora appartieni a questo e quindi implichi questo etc.etc.\nOra, per una questione di rispetto e di mia spossatezza che vorrei evitare, amerei essere ascoltato (o meglio, letto) per quel che io dico. E punto. Almeno non finirà come l'altra discussione dove venivo ribattuto su cose di cui non stavo parlando.\nCosa abbiano detto vostri passati interlocutori non mi interessa, né vorrei che si traggano dalle mie parole implicazioni che non intendo e che derivano dal vostro vissuto. Scriverti per due pagine che mi stai muovendo come obiezioni argomenti cui io non mi oppongo è inaudito (nel senso etimologico del termine).\nCon la stessa mancanza di filtri (per quanto possibile, è infatti più difficile) sarebbe bello procedere alla discettazione dei testi.\nLascio stare TULIP e calvinismo. Sono tutte scatole e non è importante incasellare. "Calvinismo" al limite lo userei esclusivamente per esprimere la macro-categoria di ciò che si oppone ad "Arminianesimo", giusto per avere una convenzionalità di termini con la quale il lettore possa avere intendimento a colpo d'occhio.\nAltrimenti bisognerebbe prima discutere sul calvinismo espresso da quale autore, etc. etc. Ma quello che dico è mio e non di Calvino, Piper, Spurgeon, Moo, Beale, Wright, Sproul e le infinite schiere di biblisti: ne esce un collage bibliografico inutile e prolisso alla noia.\nÈ possibile ragionare evitando incasellamenti adesso, e per parte mia procederò così.\nPer la mia riflessione riassuntiva sul passo rimando a quanto detto in ultima istanza sopra, prima dell'excursus metodologico. Che gli altri riassumano le posizioni proprie al riguardo, e poi possiamo continuare con Romani 9 legandolo all'8, che ci viene bene.\n« Ultima modifica: 24.03.2016 alle ore 20:18:42 by Amenachos » Loggato\n« Rispondi #198 Data del Post: 24.03.2016 alle ore 17:40:11 »\nCaro Domenico, Paolo dice a Timoteo, immediatamente dopo, che Cristo Gesù uomo ha dato se stesso come prezzo di riscatto per tutti;\nMi stai dicendo che Cristo ha pagato per tutti gli uomini Quindi Dio sarà ingiusto quando getterà alcuni di loro nello stagno di fuoco condannandoli per una colpa il cui prezzo è stato già pagato da Cristo Oppure in realtà tutti gli uomini saranno salvati dato che Cristo da dato se stesso appunto per riscattarli tutti\nNon so se quel tutti è da intendersi con tutti gli uomini... Si rischia di dire grandi eresie. Come ti dicevo, magari ne parliamo con calma più avanti\n« Ultima modifica: 24.03.2016 alle ore 17:41:23 by Andrea II » Loggato\n« Rispondi #199 Data del Post: 24.03.2016 alle ore 17:51:11 »\non 24.03.2016 alle ore 16:42:44, Stefanotus wrote:\nPersonalmente, e sai che anche io tendo verso una visione calvinsta della salvezza, direi di no, non come intendevi in questo ambito se non altro, perché, come già concluso precedentemente con tutti, in questi versetti la predestinazione si riferisce alla conformità all'immagine di Cristo cosa su cui, senza dubbio, concordano tutti i credenti.\non 24.03.2016 alle ore 17:34:02, Vladi91 wrote:\nQuesta mi pare un'ottima idea, così, finalmente, ripartiamo!\nChe gli altri riassumano le posizioni proprie al riguardo, e poi possiamo continuare con Romani 9 legandolo all'8, che ci viene bene.\nDirei che l'ultimo post riassuntivo di Marmar era quello che meglio richiudeva quanto detto fino a quel punto. Da lì si può ricominciare!\n« Rispondi #200 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 04:06:24 »\non 24.03.2016 alle ore 17:40:11, Andrea II wrote:\nCredo sia necessario mettere i puntini sopra gli “i” per evitare che ci fossero delle incomprensioni o dei fraintendimenti al fine di conoscere la verità, perché come ho detto in precedenza, di verità ce né una sola, visto che lo stesso Gesù si definì, via, verità e vita (Giovanni 14:6).\n- Dio non ha mandato l’unigenito Suo Figlio nel mondo, per un gruppo di persone, piccolo o grande che siano, ma per il mondo, cioè per l’intera umanità. Questo è dichiarato da (Giovanni 3:16).\n- La venuta di Gesù sulla terra, aveva un duplice scopo: 1) dimostrare l’amore di Dio che aveva per l’umanità e, 2) non per giudicare il mondo, ma perché il mondo = l’umanità, venisse salvata per mezzo di Gesù. Questo è quel che afferma (Giovanni 3:17).\n- La morte di Gesù sulla croce, è stato un sacrificio espiatorio, in senso universale, cioè per tutta l’umanità, e non per un certo numero di persone, gran o piccolo che siano, in accordo con la dichiarazione di Pietro che lo presentava come quello di un agnello senza difetto né macchia, (visto che Giovanni, parlando anche lui di “agnello di Dio”, lo definì: « Ecco l’Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo! (Giovanni 1:29) preordinato prima della creazione del mondo (1 Pietro 2:19). Lo stesso apostolo, inoltre, precisava che, Gesù sulla croce, ha portato i nostri peccati nel suo corpo, sul legno della croce, affinché, morti al peccato, vivessimo per la giustizia, e mediante le sue lividure siete stati sanati (1 Pietro 2:24).\nSe l’apostolo si esprimeva in quel modo, era essenzialmente perché stava parlando con la fratellanza che aveva sperimentato la salvezza di Dio nella loro vita, in modo che loro si ricordassero quel che Gesù aveva fatto per loro. Sullo stesso tema penserà l’apostolo Paolo, quando metterà in evidenza, lo scopo della morte del Figlio di Dio.\nColui che non ha conosciuto peccato, egli lo ha fatto diventare peccato per noi, affinché noi diventassimo giustizia di Dio in lui (2 Corinzi 5:19-21).\nA questo punto si aggiunga anche un passo del profeta Isaia, che senza dubbio fosse squisitamente Messianico e parlasse di Gesù e della Sua morte, il quale recita: tuttavia erano le nostre malattie che egli portava, erano i nostri dolori quelli di cui si era caricato; ma noi lo ritenevamo colpito, percosso da Dio e umiliato!\nEgli è stato trafitto a causa delle nostre trasgressioni, stroncato a causa delle nostre iniquità; il castigo, per cui abbiamo pace, è caduto su di lui e grazie alle sue ferite noi siamo stati guariti (Isaia 53:4-5).\n- “Quindi Dio sarà ingiusto quando getterà alcuni di loro nello stagno di fuoco condannandoli per una colpa il cui prezzo è stato già pagato da Cristo?” Senza dubbio sì, perché il peccatore non andrà nello stagno di fuoco a motivo del suo peccato, ma perché non ha creduto in Cristo Gesù. Questo è quel che afferma Giovanni 3:18 Chi crede in lui non è giudicato; chi non crede è già giudicato, perché non ha creduto nel nome dell’unigenito Figlio di Dio. Infatti, la salvezza, è vincolata nel credere nell’unigenito Figlio di Dio.\n- “Oppure in realtà tutti gli uomini saranno salvati dato che Cristo da dato se stesso appunto per riscattarli tutti?” Se tutti gli uomini credessero in Gesù e lo ricevessero nei loro cuori come il loro personale Salvatore, sarebbero tutti salvati. La realtà è però che non tutti gli uomini crederanno in Gesù.\n- “Si rischia di dire grandi “eresie”. Questa non è “eresia”, è il chiaro insegnamento della Parola del Signore. È invece “eresia”, quando si afferma che se un peccato, non è salvato, è perché Dio non l’ha predestinato alla salvezza.\n« Rispondi #201 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 05:49:20 »\nMmh visto che nessuno si butta, mi butto io\nHo buttato giù un po' di righe su Romani 9. Si parte dall'inizio, almeno è chiaro anche il discorso sul contesto.\nC’è una transizione forte tra 8 e 9: si passa da un tono celebrativo (8:31-39) a uno di lamento (9:1-3). La realtà descritta da Paolo è che la maggioranza degli Israeliti non hanno risposto con la fede all’annuncio del Vangelo. Paolo si prenderà anche cura, nel corso della spiegazione, di dimostrare che il corso della storia salvifica non è stato fermato da questa interruzione.\nPaolo ha grande cura di sottolineare l’importanza di quello che sta per dire. Al v.1 infatti afferma:\n- dico la verità in Cristo..\n- ..non mento..\n- poiché la mia coscienza me lo conferma per mezzo dello Spirito Santo\nCioè ripete la propria sincerità e chiama in causa la sua coscienza. Coscienza di un uomo la cui mente è rinnovata (12:1-2). Questa enfasi può forse essere dovuta al fatto che la sua missione ai Gentili lo faceva apparire alla componente giudaica come ostile, magari addirittura compiacente con il disdegno peccaminoso provato contro Israele (cfr. 11:13-24).\nL’esprimersi binario del v. 1 è continuato nel 2, dove, reminescenza dello stile profetico veterotestamentario, Paolo “ha una grande tristezza e una sofferenza continua del suo cuore”. La ragione di tutto ciò è che i suoi fratelli nella carne non hanno risposto alla chiamata del Vangelo e sono sotto la condanna. Al v. 3 Paolo lo fa capire dichiarando di voler essere “anatema, separato da Cristo”, per amore di costoro, i quali si trovano proprio in questa situazione di tragedia. È l’atteggiamento di Mosé in Esodo 32, cui forse qui allude, visto che la storia mosaica è sparsamente presente nei capp. 9-11.\nPaolo enumera successivamente i privilegi di Israele, ulteriore motivo del suo lamento e del desiderio di darsi in cambio dei Giudei. È un elenco che prepara alla domanda implicita cui il v. 6 dà una risposta: cosa ne è dunque delle promesse di Dio? La sua parola è venuta meno?\nLa disposizione degli elementi nei vv. 4 e 5 è ben organizzata. Dal termine Israeliti, Paolo fa dipendere tre relative:\n- ai quali appartengono l'adozione, la gloria, i patti, la legislazione, il servizio sacro e le promesse\n- ai quali appartengono i padri\n- dai quali proviene, secondo la carne, il Cristo, che è sopra tutte le cose Dio benedetto in eterno. Amen!\n“Israeliti” è un termine significativo: qui Paolo quasi smette di usare “Giudei”, che ha invece una sfumatura politica e nazionalistica, in opposizione a “Gentili”. “Israeliti” è legato all’aspetto di fede, religioso. E nonostante il rifiuto nei confronti del Vangelo, essi sono pur sempre e restano Israeliti. È, in fin dei conti, la tensione che cercherà di spiegare nei seguenti capitoli.\n« Ultima modifica: 25.03.2016 alle ore 05:58:47 by Amenachos » Loggato\n« Rispondi #202 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 05:50:33 »\nLa prima proposizione relativa presenta sei elementi, divisibili in due serie da tre.\nLa prima prerogativa colpisce molto: adozione. Ma Paolo ci ha appena detta che l’adozione è lo stato conferito dallo Spirito a tutti i giustificati in Cristo (8:15, 23; cfr. Gal. 4:5; Ef. 1:5). I suoi fratelli nella carne sono invece oggetto del lamento iniziale in quanto sotto la condanna. E non è nemmeno una parola che viene usata nell’AT o nel Giudaismo. Ovviamente non può avere lo stesso significato che Paolo ha appena usato per i giustificati in Cristo. Esso è, in parole povere, il risultato, la somma degli insegnamenti dell’AT su Israele in quanto figlio di Dio. E riguarda tutta la nazione, in opposizione alle altre nazioni. Per il Cristiano sono benedizioni individuali, per Israele, come Paolo ha spiegato (2:17-3:18) e dirà il paragrafo dopo (vv. 6-13) non includono la salvezza di ogni individuo. Tuttavia, il fatto che Paolo utilizzi “adozione”, che ha usato poco sopra per i Cristiani, evidenzia il riguardo che Dio ha per Israele, nonostante la sua incredulità, e forse anticipa l’opera conlusiva di 11:25-28.\nIl secondo privilegio è la “gloria”: certamente riferibile alla presenza di Dio nell’AT in mezzo al suo popolo, ma anche la gloria escatologica, dato l’interesse verso l’ ”eschaton” presente in questo passo.\nL’ultimo elemento della prima serie da tre sono i “patti”. Al plurale è poco usato sia nell’AT, sia nel NT. Sappiamo dalla letteratura intertestamentaria (Sir. 44:12, 18; Sap. 18:22; 2 Mac. 8:15) che il plurale era usato per designare sommariamente tutti i patti dell’AT. Lo stesso Paolo in Ef. 2:12 usa il termine in questo senso.\nLa seconda serie della prima proposizione relativa comprende innanzitutto l’atto di donazione della legge, a sottolineare ancora il fatto che è stato proprio Israele ad esserne recipiente.\nIl servizio sacro è quello del tempio, di grandissima importanza nell’AT e nel Giudaismo. Come dice il famoso passo di Avòt: “Su tre cose il mondo sta in piedi: la Toràh, la ‘Avodàh (cioè il servizio sacro), le opere di misericordia e compassione”.\nInfine, le promesse. Probabilmente quelle fatte ai patriarchi riguardo a Israele, dato che Paolo ha molto a cuore questo concetto, in Romani stesso.\nGli ultimi due privilegi sono oggetto di due relative differenti.\nIl primo sono i “padri”. Da essi discendono le promesse, e Paolo cercherà di dimostrare che Israele deve aspettarsi in futuro qualcosa di importante a motivo dei “padri”.\nL’ultimo privilegio è espresso in una relativa costruita differentemente dalle prime due: cioè il Messia non appartiene loro, ma proviene da loro. È una differenza notevole. Infatti Israele non ha accettato questo Messia, non gli appartiene dunque. Come Paolo sopra aveva parlato di parenti secondo la carne, anche ora la relazione tra Messia e Israele, proprio per il loro rigetto, è vista secondo questo rapporto di generazione.\nMa ancora una cosa viene aggiunta al v. 5: “Dio benedetto in eterno”. Due sono le possibilità di intendere l’espressione:\n- .. il Cristo, che è sopra tutte le cose Dio benedetto in eterno (Dio si riferisce a Cristo)\n- .. il Cristo, che è sopra tutte le cose. Dio benedetto in eterno! (Esclamazione di lode a Dio)\nLa storia dell’interpretazione del testo si divide. La prima opzione però ha più elementi a suo favore:\n- l’espressione “che è” (in greco “ho òn”) è intesa più naturalmente come una relativa che modifichi quanto precede (similmente in 1 Cor. 11:31).\n- le dossologie di Paolo non sono mai indipendenti, ma sempre legate strettamente a quanto precede (cfr. Rom. 1:25; 11:36; 2 Cor. 11:31; Gal. 1:5; 2 Tim. 4:18).\n- le benedizioni indipendenti nella Bibbia, salvo Sal. 67:19, pongono la parola “benedetto” sempre in prima posizione. Nel testo greco invece in prima posizione troviamo “Dio”, il che ci fa unire il tutto a quanto precede. Perché mai Paolo si sarebbe dovuto allontanare dalla formularietà rigida delle benedizioni cui era tanto abituato?\n- l’espressione “secondo la carne” implica un’antitesi: cioè, dopo aver descritto Cristo secondo ciò che è di questo mondo, ci si aspetta l’altra faccia della medaglia, che Paolo è solito esplicitare (Cfr. Rom. 1:3-4).\nUnire “Dio” a “Cristo” è esegeticamente preferibile, teologicamente inobiettabile, contestualmente appropriato. Senza aggiungere altro sulla divinità di Cristo possiamo continuare l’analisi del passo.\n« Rispondi #203 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 05:52:03 »\nI vv. 6-29 definiscono la promessa secondo la sovrana elezione di Dio. Quello che è successo è scioccante: la maggior parte di Israele ha rifiutato il Vangelo, ma i Gentili, esclusi dai patti veterotestamentari, aderiscono a quell’uno in cui tutte le promesse trovano adempimento. Paolo vuole spiegare che questa svolta non mina la parola e le promesse di Dio. In 6b-29 Paolo chiarisce che appartenere al popolo spirituale di Dio è sempre stato dovuto al piano grazioso e alla chiamata sovrana, non all’appartenenza etnica. Pertanto Dio può tranquillamente scegliere di restringere quelli che sembrano essere i confini della sua elezione scegliendo soltanto alcuni dei Giudei per la salvezza (vv. 6-13; 27-29). Allo stesso modo è libero di espandere il tutto ai Gentili (vv. 24-26). La sua grazia e la sua sovranità sono il fondamento, non l’etnicità. Quindi l’argomento centrale è la chiamata di un “popolo” spirituale, chiaramente evidenziato all’inizio (v. 7) e alla fine (vv. 27-29) della sezione. Sono soprattutto i vv. 6-13 e 24-29 a supportare il peso maggiore dell’argomentazione, mentre i vv. 14-23 formano un excursus nel quale Paolo affronta alcune questioni che l’insegnamento sulla libertà dell’elezione di Dio fa sorgere. In tutto il passo, Paolo parte dalla Scrittura, dimostrando che il suo insegnamento è fondato nell’AT.\nIl fondamento del fatto che “non è che la parola di Dio sia caduta a terra” si trova nella distinzione tra un Israele etnico, più ampio, ed un Israele più ristretto, spirituale. Paolo giustifica questa distinzione con due argomenti paralleli (vv. 7-9 da un lato, 10-13 dall’altro). In entrambi gli argomenti, Paolo cita due volte l’AT per porre a confronto due fratelli (Isacco e Ismaele prima, Giacobbe ed Esaù poi). Il modello offerto da questi esempi è la spiegazione della creazione di un popolo spirituale e dell’ampio rigetto del Vangelo da parte dell’Israele secondo la carne. Il modello dimostra che la ragione per cui alcuni sono stati inclusi nel popolo di Dio e altri no è la libertà di Dio di sceglierne alcuni e non altri. La discendenza secondo la carne, non ha valore. Nemmeno per entrare a far parte del nuovo patto. Tutto ciò non sorprende, né minaccia la validità della parola di Dio. È vero, molti Giudei hanno rigettato la fede, ma non è sul lineaggio che si è mai fondata l’elezione divina. Fin da subito è importante sottolineare che l’attenzione di Paolo non è sulla salvezza di popoli, bensì sulla salvezza individuale. L’argomentazione richiede una tale comprensione:\n- Paolo deve spiegare perché alcuni Israeliti sono salvati, altri no (vv. 3-5) per giustificare il fatto che solo alcuni sono il vero Israele (v. 6b). Una discussione su popoli su una limitata validità per Isacco e Giacobbe non incontra l’argomentazione costruita da Paolo.\n- Parole chiave della sezione sono costantemente usate altrove da Paolo per la salvezza dell’individuo: figli di Dio (v. 8); discendenti (vv. 7 e 8); contati (v. 8); figli della promessa (v. 8); “nome” o “chiamata” (vv. 7, 12); “non per opere” (v. 12).\n- La continuazione di 6b-13 in 24-29 mostra come l’intenzione di Paolo è dimostrare come Dio ha chiamato degli individui di mezzo ai Giudei e i Gentili per formare il suo popolo, e come questi Giudei (un Israele nell’Israele), costituisca il residuo che sarà salvato (v. 27).\n« Rispondi #204 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 05:53:19 »\nMa analizziamo il testo.\nIl v. 6 è di transizione tra l’introduzione dei vv. 1-5 e il corpo dell’esposizione nei capp. 9-11. Il problema di Israele è il problema della parola di Dio, e, quindi, di Dio stesso. È probabile che molti dei Cristiani di Roma, Gentili e Giudei, pensassero che Dio avesse revocato i suddetti privilegi. Se quindi Dio è tornato sui suoi passi per quanto riguarda Israele, come può la Chiesa fidarsi delle promesse?\nPaolo deve dichiarare: non è così, la parola di Dio è ferma! Le promesse fatte nell’AT non sono cadute. Ed entra subito a gamba tesa. La visione standard era, come detto, che se uno apparteneva secondo la carne alla discendenza di Abrahamo, Isacco e Giacobbe (chiamato anche Israele), ebbene, questi era di Israele. Paolo non nega l’etnicità di Israele, in un certo senso (cfr. 9:4-5; 11:1-2, 28). Ma nega che l’elezione corporativa di Israele in quanto popolo significhi la salvezza degli Israeliti in quanto individui. La salvezza non è mai stata basata sull’etnicità (cfr. 2:1-29; 4:1-16). Pertanto gli Israeliti non possono guardare al diritto di nascita come garanzia della salvezza personale. Quindi “non tutto Israele (in senso fisico) è Israele (in senso spirituale)”. Ora, sia chiaro, Paolo non intende con il secondo Israele, quello spirituale, la chiesa. È sempre molto attento a distinguere Gentili e Giudei e la terminologia è sempre precisa. L’Israele spirituale è esattamente l’Israele spirituale, cioè il rimanente tra gli Israeliti. Non tutti gli Israeliti fisici costituiscono il vero Israele, bensì solo il residuo. Ciò lo capiamo chiaramente facendo alcune considerazioni:\n- L’introduzione dei vv.1-5 ci dà i parametri per intepretare l’utilizzo dei termini su Israele in Rom. 9-11. Quei versi si focalizzano sull’Israele etnico. Nei tre capitoli Paolo distingue attentamente tra Israele e i Giudei da un lato e i Gentili dall’altro. Solo dove ci sono indicatori espliciti, l’etnicità di Israele può essere abbandonata.\n- Paolo spiega il v. 6b in 7-13 con esempi tratti da dentro l’Israele etnico\n- I vv. 27-29, come detto, sono strettamente legati ai vv. 6-13. Essi riportano citazioni dell’AT legate al residuo di Israele etnico.\nPertanto il “vero” Israele del v. 6b denota un gruppo più piccolo, spirituale, residuale, all’interno del più ampio Israele fisico. Dunque, ripeto. Paolo non sta dicendo “non sono SOLO quelli che sono di Israele a essere di Israele”, ma “non sono TUTTI quelli che sono di Israele a essere di Israele”. Ciò è argomentato, come accennato sopra, in due momenti. Paolo cita e spiega l’AT per giustificare il suo insegnamento.\nInizia da dove bisogna iniziare per definire Israele: Abrahamo. La chiamata e le promesse ad Abrahamo sono il fondamento sia per l’Israele fisico, sia per quello spirituale. Per il Giudeo, tutto ciò era motivo d’orgoglio. Ma Paolo afferma chiaramente che non tutto il seme di Abrahamo è in realtà seme di Abrahamo (secondo il significato suddetto). Cioè non tutto ciò che nasce fisicamente da Abrahamo è anche discendenza spirituale. La salvezza, di nuovo, non è un diritto di nascita. Paolo motiva questa distinzione tra fisico e spirituale nella discendenza abrahamitica citando Gen. 21:12: “È in Isacco che ti sarà riconosciuta una discendenza”. Questa discendenza di cui si parla non è meramente fisica, perché Dio promise di dare discendenti fisici tanto a Isacco quanto a Ismaele (Gen. 17:20; 21:23). Il vantaggio di Isacco si trova nel reame spirituale: è con Isacco, non con Ismaele che Dio decide di stabilire il patto (Gen. 17:21), e gli individui che saranno chiamati a far parte di questo patto derivano dal retaggio spirituale di Isacco.\nIl v. 7 non dà grande supporto all’asserzione che solo un residuo di Israele è il vero Israele. Infatti, affermare che la promessa spirituale passa per Isacco, e non Ismaele, è esattamente quello che i Giudei sostenevano e su cui facevano perno. Ma è la conclusione che Paolo trae dalla citazione di v. 7b che lo distanzia dal pensiero dei Giudei e dà supporto a v. 6b.\nIl v. 8 si apre con un “cioè”, in greco “tout’estin” che richiama una formula usata nell’esegesi giudaica per l’interpretazione delle Scritture (cioè il “pishrò” = “la sua interpretazione è” che troviamo spesso a Qumran). Capiamo quindi come nel v. 8 Paolo stia commentando ciò che precede. In tale commentario Paolo mette in contrasto i “figli della carne” con i “figli della promessa”: solo i secondi sono veramente “discendenza” (di Abrahamo) e “figli di Dio”. Il riferimento è ovviamente a Ismaele, legato ad Abrahamo solo in senso fisico, e ad Isacco, legato fisicamente e spiritualmente. Paolo non intende per Isacco solo le promesse storico-salvifiche di cui sopra e fruite nel passato. C’è di più. Innanzitutto Paolo usa il presente “(i figli della promessa) sono considerati..”. “Figli di Dio” è sempre usato da Paolo per indicare persone che appartengono a Dio ed hanno ottenuto la salvezza (cfr. Rom. 8:16, 17, 21; Ef. 5:1; Fil. 2:5). Il verbo “sono considerati”, inoltre, è sempre usato da Paolo in riferimento a Gen. 15:6, testo che viene utilizzato per provare che la fede di Abrahamo lo ha messo nella giusta relazione con Dio (cfr. Rom. 4:3; 5:22; Gal. 3:6). Il termine “promessa” non è applicabile soltanto a quella contenuta in Gen. 21:12, bensì, alla luce di Rom. 4:13, 14, 16, 20, anche ad altro: come Dio porta le persone nella giusta relazione. Le parole ad Abrahamo in Gen. 21:12 implicano il principio secondo cui Dio conferisce le benedizioni del patto. Ciò che conta è la grazia, non la razza. E tali benedizioni, visto il linguaggio usato da Paolo, implicano la salvezza in Cristo.\nAl v. 9 Paolo spiega il termine “promessa”, parafrasa i versi precedenti, per descrivere Isacco nella citazione di Genesi. Isacco è nato in circostanze straordinarie, come conseguenza della promessa di Dio fatta in Gen. 17:15-16 e reiterata in Gen. 18:10, 14. Paolo enfatizza l’iniziativa di Dio nel creare il popolo del patto: non è generazione meramente naturale, è intervento soprannaturale.\nCon i vv. 10-13, la seconda argomentazione, Paolo si sposta ad una generazione dopo, sempre per dimostrare l’assunto di v. 6b. Il confronto tra Giacobbe ed Esaù è chiaro nel spiegare il fatto che è per grazia e non secondo la razza. Ci sono tre partiolari chiave nella storia della scelta da parte di Dio di Giacobbe e non di Esaù che danno forza all’argomento di Paolo secondo cui la partecipazione alla benedizione salvifica dipende esclusivamente dalla chiamata di Dio:\n- Giacobbe ed Esaù avevano la stessa madre. Questo mette a tacere chi avrebbe potuto sostenere che Isacco e Ismaele avevano madri diverse.\n- Dio scelse Giacobbe prima della nascita dei gemelli, sicché esclusivamente la volontà di Dio e null’altro (capacità naturale, devozione religiosa, fede) può determinare il destino di un individuo.\n- Giacobbe era il più giovane: le preferenze umane non hanno nulla a che vedere con la scelta di Dio.\n« Rispondi #205 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 05:54:34 »\nLa transizione tra i due argomenti è “ma c’è di più!”, che lega così il secondo al primo portandolo un passo oltre. Dopo aver concluso on Sarah, ora passa a Rebecca, anch’ella sterile. Genera solo per l’intervento sovrannaturale di Dio (Gen. 25:21). Come il figlio di Sarah, anche quello di Rebecca è chiamato per diventare erede spirituale delle promesse di Dio. Analogamente, entrambi i figli della promessa hanno rivali nei fratelli. Ma qui sta la differenza: Ismaele era fratellastro, Esaù è gemello. È a questa differenza che probabilmente si allude in v. 10b quando sta scritto che nacquero “da un unico concepimento”. In ciò “c’è di più” rispetto all’esempio precedente. Stessa madre, stesso padre, stesso concepimento. Non c’è modo che uno avesse diritto maggiore dell’altro (critica suscitabile per Isacco e Ismaele).\nAl v. 11 abbiamo un’interruzione nella sintassi del v. 10, che troverà il compimento del suo senso in v. 12b. Al v. 11 abbiamo le circostanze di quando la profezia fu espressa: prima che nascessero e compissero bene o male. La proposizione finale di v. 11b è ulteriormente modificata da v. 12a ed insieme formano una parentesi per spiegare il perché quella parola le fosse stata rivolta in quel momento. La sintassi che fa capriole è dovuta al fatto che Paolo vuole enfatizzare il fatto che non vi era nulla in Giacobbe o Esaù che potesse essere a fondamento della scelta di Dio. Il fatto che la scelta di Dio avviene prima della loro nascita, e quindi prima che abbiano commeso bene e male, e quindi (v. 12a) a prescindere dall’operato, è il fondamento della proposizione finale di v. 11b: perché il proposito di Dio secondo elezione possa restare. “Proposito” è un termine che ci ricollega alla sezione precedente sull’insegnamento riguardo ai “figli di Dio” (Rom. 8:18-39). In 8:28 è il piano secondo cui Dio chiama delle persone affinché diventino sue ed è sviluppato nei due vv. 29-30. Anche qui, come prima, la parola esprime un piano predeterminato (pro-thesis) che Dio usa per portare le benidizioni del patto ad Israele. Paolo usa la parola “elezione” che caratterizza questa parte di Rom. 9: bisogna dimostrare che il piano di Dio nell’AT si sviluppato sulla base del libero arbitrio, della libera scelta di Dio e su nient’altro. Isacco è stato scelto; Ismaele no. Giacobbe è stato scelto; Esaù no. Il proposito di Dio si sviluppa nella storia perché è lui a scegliere liberamente.\nNel v. 12a ripete quanto già detto. Prima ha detto che la scelta prescinde dal bene o male compiuto da Giacobbe e Esaù. Qui dice che prescinde dalle loro opere (opere in senso generale, cioè l’agire umano che può produrre bene o male. Ovviamente non opere della legge che non hanno senso per Giacobbe ed Esaù, né opposizione a fede o quant’altro). In contrasto all’agire umano come base c’è la chiamata di Dio. E qui è opportuno sviluppare un punto: la fede come base della scelta di Dio. Paolo dice innanzitutto che non è per l’agire umano, per il compiere il bene o il male, che Dio elegge. Potrebbe quindi essere per fede? Potrebbe, alla fine non ne parla. E invece no, non può, perché subito dopo afferma il criterio dell’elezione: la chiamata di Dio. Da essa tutto dipende, ed essa, come abbiamo visto, precede ogni risposta umana, l’esistenza umana stessa. Isacco e Giacobbe non sono scelti sulla base del loro retaggio, non sono scelti sulla base del loro operato, non sono scelti dalla base della loro risposta o della loro fede: sono scelti sulla base della chiamata di Dio, affinché il proponimento, cioè il piano stabilito prima della nascita, secondo l’elezione, la scelta, resti fermo. E la chiamata è ovviamente effettuale, è determinante nel senso che non è rifiutabile, poiché decretata. Noi non siamo scelti poiché crediamo, ma affinché possiamo credere. L’introduzione di un qualsiasi altro criterio contraddice apertamente il passo. Tuttavia, non bisogna sminuire la fede, che è di fondamentale importanza e grandemente trattata. La tensione tra le due cose non solo sfuma i confini della logica, ma li frantuma proprio: non è umanamente comprensibile il tutto. E infatti, proprio a questo riguardo, Paolo confesserà successivamente il limite dell’uomo.\nInfine, dopo lunga attesa ed una sintassi contorta affinché il pensiero fosse sul proponimento intaccabile ed il libero arbitrio di Dio fosse chiaro, è espresso quanto detto a Rebecca in Genesi: il minore servirà il maggiore.\nLa successiva citazione di Malachia riafferma v. 12b. Cioè i destini di Giacobbe ed Esaù nono sono solo visti, ma determinati dall’amore/odio di Dio. È poiché Dio ha amato Giacobbe prima che nascesse che per lui è decretata la preminenza. Viceversa per Esaù.\nMa stiamo parlando di individui o popoli? Individui.\nGiacobbe ed Esaù sono descritti come individui in vv. 10b-11a in quanto, concepiti, nati, e facenti opere – terminologia che non si applica a nazioni. Come già accennato, la terminologia qui usata si applica alla salvezza individuale, spesso in testi vicini a questo: “elezione” (11:5, 7); “chiamata” (8:28); “non per opere” (Rom. 4:2-8; 11:6). Paolo ovviamente non ritiene che i popoli e le nazioni – nemmeno Israele – debbano la loro elezione alle opere, quindi non ha ragione di negarlo, contrariamente a quanto avviene per il singolo. Inoltre, una descrizione di come le nazioni agiscono nel piano salvifico, non ha senso all’interno dell’argomentazione che Paolo sta portando avanti: sta cercando di giustificare v. 6b, cioè che non tutti gli individui del popolo Israele-fisico sono in realtà individui dell’Israele-spirituale. Per far ciò, Paolo deve provare con l’AT che c’è un modo per discriminare all’interno del popolo tra individui. Asserire che Dio ha scelto Israele piuttosto che Edom, semplicemente, non ha senso nell’argomentazione. Il focus è sulla relazione degli individui (Isacco-Ismaele; Giacobbe-Esaù) con la promessa di Dio. Il problema che Paolo sta discutendo non è come Dio si usi di popoli (o anche individui) nel dispiegamento del suo piano, ma: quali individui, e su che base, fanno parte del popolo del patto (cioè il problema posto in v. 6b)? Questo “appartenere al popolo di Dio” è ciò che lega i patriarchi ai problemi attuali di Paolo. Come Dio forma questo popolo? L’analogia che poi verrà ulteriormente sviluppata consiste nel fatto che come un tempo Dio scelse uno e rigettò l’altro per formare il suo popolo, così, ora sceglie uno e rigetta l’altro per formare l’Israele spirituale. Il tutto, secondo elezione nel suo proponimento, con l’unico criterio della chiamata. Di qui la differenza che Paolo pone: uno non è scelto, poiché appartiene ad un popolo (o alla chiesa), ma è poiché è scelto, che appartiene ad un popolo (o alla chiesa).\nMa tornando al v. 13: che vuol dire che ha amato l’uno e odiato l’altro? È più facile definire innanzitutto l’amore, poiché la citazione di Malachia spiega quanto detto prima. Amore è elezione, scelta, ed infatti i termini si sovrappongono spesso anche nelle traduzioni. Odio è più difficile da definire perché non se ne è parlato in precedenza, quindi l’unico modo per farlo è sulla base della sua opposizione ad amore: mancanza di elezione, rigetto. Amore e odio non sono sentimenti che Dio percepisce, sono azioni che compie (come è normale che sia una volta rimosso un platonismo annacquato). Osserviamo un grande paradosso qui, che turba lo stesso Paolo al v. 14 e poi dal v. 19: Dio ama il mondo, ma allo stesso tempo trattiene il suo amore, che è azione elettiva, lontano da alcuni.\n« Ultima modifica: 25.03.2016 alle ore 06:16:49 by Amenachos » Loggato\n« Rispondi #206 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 05:55:57 »\nA questo punto, Paolo si ferma un attimo con la sua argomentazione. L’ha sparata grossa, grossissima, e sa bene che è cosa naturale che sorgano delle obiezioni, anche molto forti. Siamo uomini, sentire queste cose ci dilania, non hanno senso! Non è giusto! È esclusiva iniziativa di Dio la scelta e il rigetto dell’individuo: non c’è ragione esterna al libero arbitrio divino. Quindi, nei vv. 14-23, bisogna rispondere alle possibili obiezioni. Per fare ciò, Paolo adotta lo stile della diàtriba (botta e risposta), già usato anche in precedenza, mentre rinchiudeva tutto il mondo sotto il peccato tra Rom. 2:1 e 3:8. Saranno state obiezioni che aveva già sentito. Come detto, è la risposta naturale che l’uomo ha nel sentirsi ripetere così insistentemente la totale sovranità di Dio nella salvezza: se Dio decide a prescindere da tutto, dall’esistenza stessa dell’individuo, chi scegliere e chi rigettare, come può essere giusto (v. 14)? E come può rimproverare qualcuno, visto che è il suo volere quello che conta (v. 19)? Alla prima domanda, Paolo risponde a partire dalla Scrittura (vv. 15-18), alla seconda domanda con una serie di domande retoriche (vv. 20-23). Sono risposte che a chi ha posto simili domande non dovrebbero suonare troppo soddisfacenti. Al posto di lenire le precedenti affermazioni, che so, magari mostrando che Dio sceglie in risposta ad una nostra scelta o altro, Paolo le riafferma in maniera ancora più sferzante. Dio non solo ha misericordia verso chi vuole cosa che ha già detto per Isacco e Giacobbe, ma addirittura indurisce chi vuole (v. 18). È una agire che è diretto ad uno scopo ben preciso (vv. 22-23), ma che non può essere qualificato, è l’agire del Creatore verso le creature (vv. 20-21). L’argomentazione di Paolo è sferzante e ha turbato molti: Dodd, per esempio, dice che nell’argomentazione paolina, questo è un passo falso; O’Neill dice che l’insegnamento è immorale; Origene, Diodoro, Teodoro di Mopsuestia, Crisostomo, Pelagio e anche Erasmo in un primo momento ritennero che queste parole non potevano essere di Paolo. Queste critiche si basano su un falso assunto: la giustificazione da parte di Paolo delle vie di Dio deve a tutti i costi incontrare le nostre presupposizioni e i nostri standard logici. Ma l’approccio di Paolo è diverso: la sua teodicea ha successo se riesce a giustificare l’agire di Dio secondo gli standard posti non dalla logica, ma dalla Scrittura (vv. 15-18), e secondo il carattere di Dio in quanto Creatore (vv. 20-23). Dio è, fondamentalmente, giudicato secondo lo standard di Dio. Secondo questo metro di giudizio, Paolo può dire che Dio è giusto. Paolo non offre una soluzione logica alla realtà biforme: Dio, nella sua sovranità, elegge gli esseri umani – Gli esseri umani, secondo la scelta responsabile della loro volontà, devono credere per essere salvati. In ciò non può essere criticato, perché raggiunge lo stesso il suo obiettivo: dimostra che Dio è giusto a prescindere dalla soluzione a questo enigma. E in ogni caso, non pare che la tensione sia comprensibile finché siamo sotto questo cielo.\nMa, come per le sezioni precedenti, passiamo all’analisi del testo più nel dettaglio.\nAl v. 14 inizia la diatriba, con la prima possibile accusa. Dio è allora ingiusto se agisce così? No, assolutamente! Ma non gli basta negare, spiega anche il perché. Come al solito usa la Scrittura per mostrare che il caso di Giacobbe ed Esaù non è isolato, ma riflette la natura di Dio. Come già fatto, cita passi in cui è Dio stesso a parlare. La prima citazione è da Es. 33:19b. Nelle parole di Dio a Mosé c’è una delle caratteristiche principi di Dio: egli concede la grazia a chi vuole. È assolutamente padrone del libero arbitrio. Ed è proprio secondo questo standard, cioè chi è Dio, come egli si dichiara e si rivela, che Paolo può dire: no, Dio non è ingiusto, perché agisce secondo la rivelazione che dà di sé. Al v. 16 Paolo dà la spiegazione della citazione: non dipende da chi vuole, né da chi corre, ma da Dio che fa misericordia. È una sorta di massima, infatti usa il presente. Anche qua, il contesto è sempre salvifico, perché tutta questa pappardella serve a plasmare il principio che egli applica per spiegare la salvezza di Giudei e Gentili nei suoi giorni (cfr. 9:3, 6a, 22-23, 24). Anche qua però si va oltre la positività dell’affermazione del verso precedente – cioè Dio che fa misericordia. Ora c’è anche l’aspetto negativo: non dipende da ciò che uno vuole, desidera, è pronto a fare, né da come uno corra nell’esecuzione del desiderio e volontà. Fondamentalmente, Paolo qui va a minare ogni base umana: l’agire di Dio non dipende da nulla che l’uomo può fare o provare, nemmeno se vuole. Intacca la volontà stessa dell’uomo.\nI vv. 17-18 formano un parallelo con vv. 15-16: citazione, spiegazione. Ma questa volta sviluppano l’elemento negativo inizialmente espresso nel rigetto di Esaù. Anche il v. 17, come il v. 15 è una risposta alla domanda sull’ingiustizia di Dio. La citazione è nuovamente dallo stesso libro, Es. 9:16. La cosa interessante è che Paolo usa “exègheira” (“ti ho scuscitato”), terminologia che differisce sia dalla LXX, sia dal TM (si avvicina più a questo). Con tale modifica evidenzia in maniera ancora più forte l’iniziativa di Dio. Molto importante è il fine: dimostrazione della potenza di Dio e proclamazione del suo nome su tutta la terra. Paolo rende chiaro che le azioni “negative” (prendendo il punto di vista dell’obiettore) di Dio, hanno uno scopo buono. Ed è lo scopo più grande immaginabile. In Gios. 2:10 vediamo che questo scopo si adempie. Allo stesso modo, l’implicazione e l’utilità dell’esempio all’interno dell’argomentazione sono che l’indurimento di parte di Israele (cfr. 11:5-7, 25) ha come scopo la proclamazione della potenza di Dio e del suo nome tra i Gentili, finché il numero sia completato. L’indurimento del Faraone, di cui si dice al v.18 è ciò che ha permesso alla potenza di Dio di manifestarsi. Pertanto Dio indurisce chi vuole. Sappiamo dalla narrazione di Esodo che il Faraone indurisce il cuore (7:13) in adempimento al fatto che Dio aveva detto che glielo avrebbe indurito (4:14). Il v. 18 riassume tutto quanto detto ai vv.15-17: per quanto riguarda Mosé, misericordia, per quanto riguarda il Faraone, indurimento.\n« Rispondi #207 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 05:57:04 »\nLinguisticamente, il v. 18 è strettamente legato ai vv. 22-23, il che ci aiuta comprendere, che siamo sempre nell’ambito della salvezza e non dei processi storici, inutili ai fini dell’argomentazione che Paolo ha impostato nell’introduzione. In quei versi si parla di “vasi di misericordia preparati per la gloria” e di “vasi d’ira preparati per la distruzione”. La misericordia di Dio porta alla gloria, l’indurimento alla distruzione. L’indurimento è legato, nella Scrittura, alla condizione spirituale di perdizione, poiché non si adempie all’obbedienza. L’indurimento ricorre più in là nel discorso, in Rom. 11:7, 25 ed esclude da salvezza. L’indurimento che Dio compie, porta l’individuo ad essere insensibile alla sua parola e quindi alla perdizione. Il criterio con cui indurisce, è lo stesso con che usa per fare misericordia, che abbiamo già visto. Dio decide, sulla base della sua sovrana volontà, a chi concedere una misericordia che porti infine alla gloria, e a chi dare indurimento che porti a dannazione. Simili affermazioni sono la parte più tosta, probabilmente. E infatti Paolo sa bene, probabilmente, per esperienza, quale sarà il tipo di reazione. Essa verrà per l’appunto indirizzata nei versi successivi. Alcune precisazioni vanno fatte. L’indurimento a dannazione che Dio compie secondo il suo sovrano volere è nei confronti di persone che sono già per natura in uno stato di condanna e di aperta ribellione nei confronti di un Dio giusto: mantiene le persone nello stato di peccato in cui già si trovano. Ciò non vuol dire che l’indurimento si basi su diversi gradi di peccaminosità. Esso dipende da come Dio vuole. La tensione esiste anche qui: Dio indurisce chi sceglie di indurire; gli uomini, a motivo del peccato, sono responsabili della loro condanna definitiva. Il conferimento di misericordia e l’indurimento non sono atti equivalenti: da un lato, la misericordia è offerta a chi non la merita; dall’altro lato, l’indurimento è per chi è già in uno stato di condanna.\nNei vv. 19-23 la diatriba diventa ancora più sferzante nello stile. Le risposte di Paolo sono taglienti, a dimostrazione che l’interlocutore fittizio è un vero e proprio opponente. Le domande retoriche incalzano.\nL’obiezione è ovvia: se è Dio che indurisce secondo il suo volere, allora come può anche permettersi di rimproverare? Nessuno può resistere alla sua volontà, non è umanamente possibile. Se è Dio ha indurire, allora crolla il concetto della giustizia di Dio nel giudizio. Se una persona è responsabile, ha senso che sia giudicata, ma se è Dio ad indurire, come può l’uomo essere responsabile? La cosa interessante è che Paolo non spiega queste cose: non menziona opere o fede come base dell’indurimento, è esplicito, soprattutto in vv.22-23, nell’attribuire il tutto al campo della salvezza e non a processi storici, non dà nessuna spiegazione logica di questa tensione. E neppure nega la responsabilità umana, che è anzi più in là menzionata per quanto riguarda Israele in 9:30-10:21. Non è sua preoccupazione riconciliare il tutto. Anzi, risponde in maniera ancora più incisiva.\nUomo, tu, proprio tu che sei polvere, osi replicare in tal modo? Ricorda che sei argilla, un vaso e nulla di più. Hai la stessa autorità che avrebbe un vaso di rivolgersi così al vasaio. È bene porsi domande, è spontaneo. Ci devono essere domande. Una simile argomentazione non può lasciarci senza domande, né può lasciarci emotivamente indifferenti! Ma bada alle intenzioni con cui poni le domande: vuoi trovare ingiustizia in Dio? Pensi che sbagli nel rimproverare se è lui che indurisce? Sei polvere. Non è umanamente categorizzabile questa verità. Il vasaio può fare uso dell’argilla come vuole. È un creatore che plasma secondo i propri desideri. Da qui la metafora si sposta sul piano umano. Il v. 22 presenta una protasi senza apodosi, che deve essere implicata dal lettore. Qual è la tua obiezione, se siamo di fronte al caso in cui Dio ha tollerato con grande pazienza dei vasi d’ira preparati a distruzione, quando capisci che il suo proposito nel fare ciò è stato dimostrare la sua ira, rendere conosciuta la sua potenza, e, soprattutto, fare conoscere le ricchezze della sua gloria ai vasi di misericordia, preparati fin dalla fondazione del mondo per la gloria?\nPaolo ripete quando già detto al Faraone: Dio agisce con i vasi d’ira, coloro che sono induriti, per dispiegare la propria gloria e potenza e far conoscere il proprio nome. La pazienza di Dio non è tale solo perché possa a suo tempo mostrare l’ira contro i vasi preparati per la distruzione, ma anche perché possa mostrare le ricchezze della gloria. È interessante osservare come l’indurimento e la preparazione di vasi di ira risulti nella manifestazione ulteriore di misericordia e ricchezza per i vasi di misericordia. Vasi che, come diceva Romani 8, sono preparati prima della fondazione del mondo.\nIn questo excursus dei vv. 14-23 Paolo ci dà indicazioni preziose. Di fronte all’obiettore, non cede di un passo, anzi incalza e rafforza l’insegnamento dato in risposta alla domanda su chi entra a fare parte del popolo di Dio e secondo quali criteri.\n« Rispondi #208 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 05:58:11 »\nIl v. 24 riprende il tema di vv. 6-13: è la chiamata di Dio l’unico criterio. E torna anche il lessico famigliare di quella sezione: “figli di Dio” (v. 26); “seme” (v. 29); “chiamata” (vv. 24, 26). Questa volta non usa più i patriarchi per il proprio insegnamento, ma le parole dei profeti. C’è un procedere, nelle citazioni, secondo il canone: prima i patriarchi (vv. 7-13), poi Esodo (vv. 14-18), poi i profeti (vv. 21, 24-29). A questo punto non commenta più le citazioni come prima, le spara una dopo l’altra a confermare quanto già detto. I vv. 24-29 vanno oltre vv. 6-13 in quanto adesso includono anche gli individui provenienti dai Gentili. La conclusione è radicale e spezza l’orgoglio giudaico: non è per discendenza, secondo la carne, che sia la garanzia dell’inclusione nel popolo di Dio. Ma è per l’elezione sovrana e la chiamata. La parola di Dio non è caduta, perché alcuni individui di Israele e altri tra i Gentili entrano a fare parte del popolo di Dio in accordo all’agire sovrano presentato dalla Scrittura stessa e in adempimento alle profezie espresse.\nI chiamati del v. 24 sono quei vasi di misericordia cui è riservata la gloria. La relazion tra v. 23 e v. 24 richiama quella che avevamo visto in Romani 8 per predestinazione e chiamata. Ma qui interessa lo scopo: è sia per Gentili, sia per Giudei. Le citazioni veterotestamentarie addotte a prova, sono a mo’ di chiasmo:\nA. Dio chiama i Giudei (v. 24)\nB. Dio chiama i Gentili (v. 25)\nB’. Conferma nell’AT della chiamata ai Gentili (vv.25-26)\nA’. Conferma nell’AT della chiamata ai Giudei (vv.27-29)\nÈ Osea che supporta la chiamata dei Gentili. Paolo cita liberamente da Os. 2:23 al v. 25, e letteralmente Os. 1:10a secondo LXX in v. 26. Inverte l’ordine dei versi, cambia quello delle proposizioni di Os. 2:23 e usa parole differenti rispetto a LXX e TM.\nUna grande differenza è che Paolo per Os. 2:23 usa il verbo “chiamare” al posto di “dire” presente sia in TM, sia in LXX. Lo fa perché vuole dire qualcosa di preciso. Inoltre inverte anche l’ordine delle proposizioni rispetto al testo del profeta, facendo sì che questo verbo sia in prima posizione. E lo stesso verbo torna alla fine della seconda citazione di Os. 1:10, a formare una struttura ad anello. Tutto ciò per far capire dove sta il punto chiave di tutto. La “chiamata”. È anche particolare che Paolo usa un testo riferito alle tribù del Nord e lo applica ai Gentili: l’Israele rinnovato, il residuo oggetto della misericordia di Dio, è la Chiesa, di cui fanno parte anche i Gentili. Allo stesso modo, è in una terra desolata, che i Gentili ricevono la chiamata di Dio.\nÈ una citazione di Is. 10:22-23 che invece viene applicata a Israele nei vv. 27-28. Il testo, con qualche eccezione, è quello della LXX. Il soggetto del verbo nella prima proposizione (in LXX e in MT) è “il popolo di Israele”, mentre in Paolo è “il numero dei figli di Israele”, che è la stessa espressione che troviamo nella citazione di Os. 1:10 appena fatta. Ciò giustifica la giustapposizione dei due testi. Al v. 28 Paolo omette molto del testo della LXX. Il proposito delle citazioni da Isaia è dimostrare che Dio chiama vasi di misericordia anche da Israele, andando così a chiudere il cerchio nel punto in cui tutta la discussione è iniziata. L’AT mostra che Dio sceglie solo alcuni, il rimanente, affinché siano l’Israele spirituale del v. 6. Nei profeti, il discorso sul residuo ha sempre, accanto ad un messaggio di speranza, anche l’aspetto del giudizio. Non tutti gli individui facenti parte del popolo di Israele saranno salvati..non tutto Israele è in realtà Israele.\nL’ultima citazione è ancora un messaggio di speranza: un seme è lasciato. Nonostante tutta la ribellione, non avverrà come per Sodoma e Gomorra. Tale speranza apre la via al discorso che culminerà al cap. 11.\n« Rispondi #209 Data del Post: 25.03.2016 alle ore 09:13:57 »\nVlady, hai scritto tantissima roba. Hai messo troppa carne sul fuoco per quel che permetta di analizzare un forum in modo aperto.\nCi tengo però a sottolineare una cosa di quelle che hai detto e diretto a me. Sia chiaro che a me dispiace che tu non abbia capito il mio intento e ti senta attaccato. Anzi devo dire che questa cosa non solo mi ha recato dispiacere, ma mi disturba proprio.\nIo non ti ho "obiettato" su cose che tu non stavi disquisendo. Almeno non è così che la penso io. E siccome lo hai scritto pubblicamente ti rispondo pubblicamente. Sono 2 le cose che non hai percepito bene dei miei interventi, e voglio dare la colpa allo scritto con cui comunichiamo, perchè ti conosco di persona e non voglio credere diversamente.\n1) Io ti ho obiettato su punti che tu non hai toccato esplicitamente ma che davi per scontati e che invece a mio modesto parere sono "il punto di partenza" da analizzare PRIMA di fare certe discussioni.\nSe tu parli di torta di mele e discuti sul profumo e sul colore, per me è normalissimo, nel fare il confronto con la mia, chiederti: che mele hai usato? Quali altri ingredienti? Come li hai mischiati? E quanto l'hai cotta? Come? in quale forno?\nRitengo banale e superficiale stare a discutere solo sui risultati di un procedimento, senza andare in profondità per capire COME si è arrivati a certe conclusioni.\nQuindi perdonami, ma il mio BATTERE IL CHIODO su come analizzi la scrittura e trai le tue conclusioni è secondo il mio modo di vedere NECESSARIO. E questo è il mio punto di vista, e come tale vorrei fosse rispettato come tale e non venga inteso come accuse o fastidi o altro genere di interpretazione. Si tratta di approfondimenti che secondo me sono utili per capirsi, conoscersi e arrivare a punti comuni per prosegure.\n2) Questo punto, che metto come secondo ma non è meno importante è l'esperienza che ho sul forum. Io so benissimo perché è successo spesso, che all'affermazione X di chiunque, che non è chiara o che ha il sapore dubbio... c'è sempre l'utente meno preparato di turno che interviene quotando e affermando cose che tu o io non intendevamo. Quindi anche qui... tu hai scritto che io non ti ho ascoltato e non conosco la tua convinzione quindi desidereresti essere ascoltato e non "pregiudicato". Ma anche qui, per l'ennesima volta, sottovaluti i miei interventi. Non è che io ti abbia incasellato in questa o quella "dottrina". Sei stato tu a scrivere "io la penso così". La mia non è una deduzione, ma una constatazione. Quindi avendo letto come la pensi e avendo io STUDIATO molto di come la pensi (ti ricordo che all'università l'insegnante di Teologia è un riformato e che quindi la pensa come te), mi sono permesso di cercare di "avvicinare" il mio pensiero al tuo, facendo leva sui metodi e sulle perplessità che anche io HO a riguardo. Visto che io ho opinioni diverse...\nTutto qui. Niente di personale. Spero quindi che tu capisca che non ho niente di personale, magari ho dei modi diversi dai tuoi, ma sentirmi dire che ti ribatto su cose di cui non parli o non obietti, mi infastidisce. Perché per me quello è APPROFONDIRE i metodi che ti portano a certe conclusioni. Se io arrivo ad altre, il motivo lo voglio trovare nei metodi NON certo nei sentimenti o altre cose.\nAdesso mi leggo i tuoi papiri e mi segno cosa ritengo più utile da ragionare insieme.\nPagine: 1 ... 12 13 14 15 16 · torna su · Abilita notifica Invia il Topic Stampa


Supercoppa: Basket Le Mura inizia la Final Eight il 25 settembre » Gazzetta Lucchese\nSupercoppa: Basket Le Mura inizia la Final Eight il 25 settembre\nlunedì, 24 agosto 2020, 17:33\nIl basket femminile italiano ripartirà ufficialmente dalla Supercoppa, che si giocherà con la formula della Final Eight tipica della Coppa Italia, in programma al PalaRomare di Schio dal 24 al 27 settembre. A questa inedita versione parteciperanno le prime otto classificate della scorsa Serie A1 al momento dello stop definitivo. Ragion per cui il Gesam Gas e Luce Le Mura Lucca affronterà nella gara dei quarti di finale, in programma venerdì 25 settembre alle 18, il Fila San Martino di Lupari. Per il club del presidente Rodolfo Cavallo si tratta della quinta partecipazione a questa manifestazione.\nLe altre sei partecipanti a questa competizione, importante “antipasto” della Serie A1 che scatterà nel primo fine settimana di ottobre, sono Famila Schio, Umana Reyer Venezia, Passalacqua Ragusa, Allianz Geas Sesto, Use Scotti Rosa Empoli e la Pallacanestro Vigarano. In caso di passaggio del turno, la squadra di coach Iurlaro dovrà vedersela, il giorno successivo alle 17.30, contro la vincente della sfida tra Umana Reyer Venezia-Use Scotti Rosa Empoli. Per quanto concerne la possibilità di un evento con il pubblico presente, al momento non sono state date delle indicazioni in tal senso. Ne sapremo di più certamente nelle prossime settimane. Un vernissage di prestigio, quindi, per le biancorosse che quest’oggi (lunedì 24 agosto) entrano nella prima settimana di preparazione.\nOre 18 Reyer Venezia – Use Rosa Empoli\nOre 20.30 Famila Wuber Schio – Pallacanestro Vigarano\nOre 18.00 Fila S.Martino di Lupari – Gesam Gas e Luce Lucca\nOre 20.30 Passalacqua Ragusa – Allianz Geas Sesto San Giovanni\nOre 17.30 Vincente Venezia-Empoli vs Vincente San Martino – Lucca\nOre 19.45 Vincente Schio – Vigarano vs Vincente Ragusa- Sesto S. Giovanni


Frangisole in cotto, Pareti ventilate, schermatura solare\nSoluzioni in cotto per schermature solari\nL’utilizzo di frangisole in cotto permette di ottenere molteplici benefici tra cui:\nPROTEZIONE CONTRO l’IRRAGGIAMENTO ULTRAVIOLETTO\nRIDUZIONE DEL CARICO TERMICO GRAVANTE SULL’EDIFICIO\nRIDUZIONE DELLE DISPERSIONI SCHERMATURA\nPer garantire questi benefici, la schermatura solare deve essere progettata in funzione della latitudine, del clima locale, dall’analisi del sito e dall’orientamento dell’edificio verificando nei diversi periodi dell’anno l’effetto che questa produce in funzione della destinazione d’uso dell’edificio. Le protezioni solari hanno inoltre una valenza estetica apprezzabile sia dall’esterno che dall’interno dell’edificio.\nI BENEFICI DI UN FRANGISOLE IN COTTO\nControllo solare e riduzione del carico termico gravante sull’edificio\nL’utilzzo della schermatura solare permette di limitare l’innalzamento della temperatura all’interno dell’edificio e ridurre l’utilizzo di impianti di climatizzazione. Le schermature solari poste all’esterno sono infatti un sistema di controllo solare più efficiente di quelle poste all’interno in quanto nei mesi estivi intercettano la radiazione solare prima che questa raggiunga le superfici vetrate evitando così che si inneschi l’effetto serra e il conseguente surriscaldamento degli ambienti. Al contrario, le schermature interne permettono alla luce di attraversare il vetro e necessitano quindi di impianti di ventilazione o di climatizzazione per asportare il calore accumulato all’interno dell’edificio.\nPROTEZIONE DALl’IRRAGGIAMENTO ULTRAVIOLETTO E DALL’ABBAGLIAMENTO\nL’interposizione di uno schermo solare permette di limitare il deterioramento dovuto ai raggi ultravioletti degli oggetti situati vicino alle finestre e protegge dall’abbagliamento.\nSenza frangisole la luminosità è concentrata e forte e l’unità a vetri trasmette quasi tutta l’energia solare all’interno, surriscaldando l’ambiente.\nI frangisole filtrano e diffondono la luce verso l’interno dell’edificio. La maggior parte dell’energia portata dai raggi del sole è fermata dal frangisole.\nI frangisole in cotto permettono l’irradiamento. L’energia solare viene trasmessa all’interno riscaldando l’edificio per un comfort ambientale ottimale.\nOmbreggiamento, comfort ambientale\nLa verifica del fattore di luce diurna risulta un parametro fondamentale per valutare la qualità della luce presente in un ambiente sia esso di lavoro o domestico. In fase di progettazione e verifica delle schermature frangisole occorre analizzare il quantitativo di luce naturale e il livello d’illuminamento presente nell’ambiente. La schermatura frangisole permette di regolare il flusso luminoso trasmesso dall’apertura garantendo un maggior comfort per l’utente.\nLa presenza di uno schermo solare permette di diminuire le dispersioni dalle aperture in inverno e di limitare l’effetto di raffreddamento dovuto all’azione del vento. Al contempo, se ben progettato, consente durante le ore diurne l’ingresso dei raggi solari all’interno dell’edificio permettendo un riscaldamento naturale.\nGALLERY SCHERMI FRANGISOLE


Fidene, Nomentana, Monte Sacro: sequestri di droga e denunce\nIncessanti i servizi della Polizia di Stato volti al contrasto del fenomeno dello spaccio di sostanze stupefacenti nella capitale, attraverso un capillare controllo del territorio e un’intensa attività info-investigative.\nV.Q., 46enne romano, è stato arrestato dagli investigatori del commissariato Celio diretto da Maria Sironi in via Nomentana angolo via Val d’Ossola. I poliziotti in servizio con autocivetta hanno intercettato un movimento di cessione di sostanze stupefacenti effettuato a bordo di una autovettura condotta dall’uomo. In particolare veniva notata la cessione di due involucri di plastica trasparente di colore bianco in cambio di denaro ad un uomo visto salire e successivamente scendere dall’auto dopo l’avvenuto scambio. Gli agenti, prontamente intervenuti, hanno cristallizzato i movimenti dei due uomini, facendosi consegnare dall’acquirente i due involucri, e procedendo poi alla perquisizione personale, del veicolo e a seguire anche dell’abitazione e cantina di V.Q., dove è stato rinvenuto materiale compatibile per il confezionamento delle bustine di stupefacente. Presso l’abitazione, sono stati rinvenuti, inoltre, due cellulari con utenze intestate ad un ulteriore complice che aveva la funzione di coordinare i contatti con i clienti. Continuano le indagini degli investigatori per risalire all’identità di quest’ultimo. L’operazione ha portato al sequestro di 1.4 gr di cocaina e di denaro in contanti pari a 660 euro. Il 46enne romano, già con precedenti specifici di polizia, dovrà rispondere di spaccio di sostanza stupefacente e, in attesa del giudizio per direttissima è stato trasportato presso le camere di sicurezza della Questura di Roma. E’ stato sanzionato amministrativamente anche il cliente.\nSempre gli uomini del Commissariato Celio, diretti da Maria Sironi, a bordo di autocivetta, hanno arrestato F.A., 35enne romano per detenzione di sostanza stupefacente ai fini spaccio. E’ stato l’atteggiamento insofferente e la fretta evidenziata dall’uomo al momento del controllo ad insospettire gli agenti. L’uomo, invitato a mostrare il contenuto delle proprie tasche dei pantaloni, ha estratto delle banconote di vario taglio per una somma di 110 euro e dall’interno del pacchetto di sigarette ha estratto 2 involucri di carta stagnola contenenti sostanza semisolida di colore marrone verosimilmente hashish del peso di 1.3 gr. La perquisizione, estesa sull’autovettura, dava esito negativo. La comunicazione mendace dell’uomo circa il suo luogo di residenza è stata immediatamente svelata da una tempestiva attività info-investigativa dei poliziotti, i quali sono risaliti al suo vero indirizzo dove hanno proseguito le attività di indagine con l’ausilio di uomini e unità cinofile della Sezione Volanti, diretta da Massimo Improta.\nDurante la perquisizione presso l’abitazione del 35enne è stato trovato un involucro trasparente, chiuso con nastro isolante, contenente sostanza stupefacente di colore bianco presumibilmente di tipo cocaina. Altri involucri contenenti sostanza bianca sono stati rinvenuti all’interno dell’intercapedine di una porta e in altri luoghi della casa per un totale di 13 gr.. E’ stato rinvenuto, inoltre, un involucro contenente sostanza marrone tipo hashish per un peso complessivo di 7,5 gr., un bilancino di precisione, strumenti e materiali utilizzati per il confezionamento delle dosi, un borsello contenente la somma di 14.930 euro suddivisi in banconote di vario taglio e 2 fogli manoscritti con dati riconducibili all’illecita attività di spaccio svolta dall’uomo. F.A., al termine degli accertamenti di rito e come disposto dall’autorità giudiziaria, veniva posto agli arresti domiciliari presso la propria abitazione in attesa del giudizio per direttissima.\nGli uomini del Comm.to Borgo diretto da Liliana Galiani, durante un posto di controllo in piazzale degli Eroi hanno arrestato L.G., 25enne italiano che viaggiava a bordo della sua autovettura in compagnia di un altro uomo. Da subito l’atteggiamento dei due soggetti, nervoso ed agitato, ha insospettito i poliziotti. Risposte vaghe e contraddittorie circa i loro spostamenti in città hanno indotto gli agenti a procedere ad un controllo dei due uomini. Con precedenti di polizia e gravato da due recenti denunce in stato di liberta per reati inerenti gli stupefacenti il passeggero, mentre nessun precedente di polizia è risultato per il conducente, proprietario dell’autovettura. All’interno dell’auto, nel vano portaoggetti del bracciolo dei sedili posteriori è stato rinvenuto un involucro in plastica trasparente termosaldata, e al suo interno altre buste di plastica trasparenti, oltre ad un involucro di carta contenente sostanza erbacea, risultata successivamente, con apposito narcotest, essere marijuana. Nello stesso portaoggetti è stato ritrovato un coltello da cucina con una lama seghettata di 25 cm e un coltellino multiuso, entrambi con inequivocabili segni di sostanza adesa, tipo hashish. Sotto il sedile del conducente sono stati trovati 200 euro in banconote di vario taglio. Presso gli uffici di Polizia, dove i due uomini sono stati accompagnati per gli accertamenti di rito, gli agenti procedevano all’apertura degli involucri che confermavano la presenza di due bustine di marijuana del peso complessivo di circa 30 gr. e una busta contenente 62 gr. di hashish.\nLe perquisizioni, estese presso le abitazioni di entrambi gli uomini, hanno dato esito negativo. L.G., a seguito delle sue dichiarazioni è stato arrestato per detenzione ai fini di spaccio di stupefacenti. L’uomo, in attesa della convalida dell’arresto disposta dall’Autorità Giudiziaria è stato posto agli arresti domiciliari presso la sua abitazione.\nSono stati gli agenti del III Distretto ” Fidene- Serpentara” diretti da Fabio Germani durante un servizio di controllo del territorio ad arrestare P.V., 21enne romano e V.A., 22enne della provincia di Caserta per detenzione di sostanza stupefacente ai fini di spaccio. I due giovani sono stati fermati dopo un inseguimento di circa 1 Km in via Ugo Ojetti, dopo che non si erano fermati all’alt di polizia, intimato precedentemente dalla pattuglia, già insospettita dal fare teso e guardingo dei due. I poliziotti, al momento del controllo dei documenti, hanno notato il forte ed inequivocabile odore di sostanza stupefacente tipo hashish, pertanto hanno chiesto al soggetto di consegnare la droga. P.V., incensurato, ha estratto dal proprio slip un pacchetto di sigarette all’interno del quale era celato un involucro di sostanza stupefacente tipo hashish del peso di 1.18 gr.. Ma visto il forte odore, gli agenti hanno proceduto alla perquisizione del veicolo dove veniva rinvenuta una busta in tela contenente 12 panetti di sostanza stupefacente tipo hashish per un peso complessivo di Kg. 2,084.\nV.A., invece, è stato trovato in possesso di un borsello, contenente una somma di denaro in contante pari a 18.010 euro, suddivisa in banconote di vario taglio. Lo stesso, nel tentativo di sfuggire al controllo, aveva tentato di darsi alla fuga correndo a piedi nella trafficata via Ojetti. Senza non poche difficoltà, vista l’alta densità veicolare presente, dopo circa 300 m di inseguimento, il giovane con precedenti specifici di polizia è stato fermato dagli impavidi agenti che, assicurandolo, hanno potuto proseguire le loro attività di indagine anche presso le abitazioni di entrambi.\nGli uomini del VI Distretto “Casilino” diretti da Michele Peloso, durante gli incessanti servizi volti al contrasto dello spaccio di sostanze stupefacenti, hanno arrestato, in via Giovanni Battista Scozza, M.R., romano di 49 anni, già noto agli investigatori per precedenti specifici di polizia. I poliziotti, durante un attento ed articolato servizio di osservazione di tutti gli spostamenti dell’uomo nella nota vasta zona solitamente utilizzata per l’attività di spaccio, lo hanno notato mentre cedeva degli involucri in cambio di denaro a dei clienti che lo avevano raggiunto, per poi allontanarsi a bordo di scooter. Gli agenti, pertanto, prontamente intervenuti, hanno posto fine a tale illecita attività fermando e perquisendo l’uomo, trovato così in possesso di denaro pari a 110 euro suddivisi in banconote di piccolo taglio e di n.7 involucri termosaldati del peso totale di 3.18 gr. di sostanza stupefacente tipo cocaina, custoditi e celati all’interno del proprio marsupio. M.R., accompagnato negli uffici di polizia, al termine degli atti di rito, veniva arrestato e posto a disposizione dell’autorità giudiziaria presso le camere di sicurezza della Questura in attesa di essere accompagnato il giorno seguente presso il le aule del Tribunale. Denunciati a piede libero i due clienti colti e controllati al momento della cessione della sostanza stupefacente.\nGli investigatori del Commissariato San Lorenzo, diretto da Giuseppe Rubino, a seguito di un’attività info-investigativa, sono riusciti a risalire ad una piccola coltivazione artigianale di Marijuana all’interno di una cantina. Gli agenti hanno infatti trovato n. 3 piante di 60 e 90 cm di altezza le cui infiorescenze sottoposte allo specifico test hanno confermato che si trattasse di Marijuana. P.G., un 36enne romano, ha ammesso di aver comprato Marijuana per farne uso personale e di aver acquistato dei semi della pianta su un sito internet. L’uomo, denunciato in stato di libertà dovrà rispondere di coltivazione e detenzione di sostanze stupefacenti.\nLEGGI ANCHE – Lazio. Allerta gialla per vento dalle prime ore di domani e per le successive 24-36 ore\nInfine, sempre gli uomini del Comm.to San Lorenzo, nel corso di mirati servizi volti al contrasto delle spaccio di sostanza stupefacenti, hanno arrestato O.M., 40enne romano, colto in flagranza di reato mentre consegnava in modo sospetto un involucro ad una donna in prossimità di un bar. Entrambi sono stati fermati e prontamente controllati. L’uomo è stato trovato in possesso di 150,00 euro, la donna ha ammesso di avere appena acquistato dallo stesso una dose di 0,40 gr. di cocaina. Vista la flagranza, gli investigatori hanno continuato l’attività d’indagine procedendo alla perquisizione dell’abitazione dell’uomo, dove è stata rinvenuta all’interno di una scatola altra sostanza stupefacente. L’Autorità Giudiziaria competente ha disposto per O.M. la convalida dell’arresto, applicando altresì la misura cautelare dell’obbligo di firma. Inoltre, sulla base di un’accurata istruttoria della Divisone Anticrimine, diretta da Angela Altamura, il Questore ha adottato nei confronti dell’uomo un provvedimento D.A.C.U.R. (divieto d’accesso alle aree urbane) che interdice allo stesso l’accesso per due anni ai pubblici servizi e ai locali di pubblico intrattenimento dell’area urbana di San Lorenzo, nonché di stazionare nelle immediate vicinanze degli stessi, del liceo statale Macchiavelli e della Facoltà di Psicologia dell’Università la Sapienza.


L'Australia ha dispiegato una squadra di droni anti-squalo sulle sue coste\n28 Agosto 2017, ore 17:30\nSi chiamano "Little ripper" e sono incaricati di pattugliare le coste e i littorali australiani alla caccia di squali. Questi droni sono guidati dall'AI e riescono a distinguere in tempo reale le diverse tipologie di pesci, oltre che barche e bagnanti.\nQuesti droni erano giá stati impiegati lo scorso anno dall´Australia nel corso di un programma di prova. Il programma –come spiega a Reuters Nabin Sharma, ricercatore dell`Universitá di Sidney–, permetterá di potenziale le operazioni attualmente in corso condotte dai team aerei. Secondo Sharma, gli umani riuscirebbero ad identificare uno squalo con solo il 30% di accuratezza. I Little ripper? Hanno una precisione tre volte superiore.\nCome si legge su The Verge, il sistema di riconosciemnto é stato addestrato utilizzandoun ricco database di foto e video di squali, materiale raccolto grazie al plurioennale lavoro delle autoritá e degli scienziati australiani.\nSe uno squalo viene identificato il drone é in grado di avvisare del pericolo grazie ad un sisterma di autoparlanti presenti in tutte le spiaggie, inoltre i Little ripper possono lanciare galleggianti ed altri oggetti di salvataggio ai bagnanti in pericolo.\nAmazon ha ufficialmente acquisito Whole Foods, ecco cosa cambia.\nIl Vietnam è pronto per legalizzare i Bitcoin, e non solo


Assemblea annuale Avis Castel del Piano\nBilancio positivo quello del primo anno del quadriennio dell’Avis di Castel del Piano, nonostante i problemi iniziali dovuti alla mancanza di donatori. “Abbiamo lavorato intensamente per superare le difficoltà con cui era iniziato l’anno, data l’iniziale carenza di donazioni che poi ci ha accompagnato fino ad ottobre”-ha detto durante il suo discorso il presidente Mauro […]\nCastel del Piano: in arrivo i cassonetti intelligenti\nPresentate il 31 gennaio a Siena le nuove attrezzature per il nuovo modello di raccolta dei rifiuti che Sei Toscana, in accordo con le Amministrazioni comunali, intende utilizzare all’interno dell’area interessata dall’ATO Toscana Sud. Inizialmente i cassonetti intelligenti saranno introdotti in alcuni comuni con l’impegno di espandere l’iniziativa a tutta l’area. Roberto Paolini, nel comunicato […]\nReddito d’inclusione e biotestamento, il PD torna in piazza\nA Castel del Piano gazebo informativo dei dem Domenica 10 e Domenica 17 Dicembre. Il Partito Democratico di Castel del Piano torna in piazza e lo fa per discutere con i cittadini di reddito d’inclusione, biotestamento e tanto altro ancora. Il reddito d’inclusione, appena varato dal Parlamento, è la prima misura nazionale contro la povertà […]\nI Carabinieri della compagnia di Pitigliano hanno risolto il mistero delle Cellane\nMacchie e grumi di sangue per ogni dove sparsi in una piazzola alle Cellane di Castel del Piano, un parcheggio degradato dove le numerose tracce lasciate da qualcuno avevano messo in moto i carabinieri con indagini che hanno portato a sciogliere l’enigma. Adesso il mistero è risolto: a monte dell’insolito ritrovamento, non ci sarebbe nessun […]\n“Hanno messo il rossetto in segno di lutto”\nQuattro racconti di donne in uno spettacolo teatrale che va in scena il 25 novembre al cinema teatro amiatino di Castel del Piano, con Angelika Georg e Sarah Georg del teatro Schabernack. L’accompagnamento musicale è di Stefano Pioli, le immagini originali di Francesca Bizzarri. Lo spettacolo a ingresso gratuito, alle 17,30, è stato organizzato e […]\nCipressino e ragazzi all’ordine del giorno del PD Approvate le proposte del PD Castel del Piano sulla strada del Cipressino e su nuovi metodi per ascoltare i più giovani\nAll’Assemblea Territoriale del Partito Democratico di Grosseto, che Sabato 18 ha ratificato la nomina a Segretario di Gesuè Ariganello, sono stati discussi ed approvati due mozioni presentate dall’Unione Comunale PD di Castel del Piano. “Abbiamo deciso di presentare alla prima assemblea post congresso due documenti che per noi hanno una grande valenza – spiega Federico Badini, neo segretario […]\nA Castel del Piano è partita la campagna di sensibilizzazione per riservare ai disabili i parcheggi che spettano loro e sono arrivati 35 nuovi cartelli che avvertono che lì c’è un posto parcheggio riservato ai disabili. Un’operazione a cui ha dato il via l’Aism di Castel del Piano guidata da Alessio Gennari che è anche […]\nPD Castel del Piano: riconvocare il Tavolo di Sicurezza provinciale ed evitare strumentalizzazioni\nMaggiore presenza delle forze dell’ordine e intervento deciso della Prefettura. Serve prima di tutto ricostruire il senso di comunità, comprendere che dividersi non porterà a niente. A chi si diletta in continue strumentalizzazioni dei fatti di cronaca, veri o presunti, diciamo che sta sbagliando tutto: far crescere la paura tra la gente e alimentare il […]\n«Finalmente i castanicoltori dell’Amiata vedono la luce in fondo al tunnel. Quest’anno, infatti, per la prima volta da quando nel 2010 il Cinipide galligeno ha fatto la propria comparsa, i castagneti hanno ricominciato ad essere produttivi in modo apprezzabile. Raggiungendo il 30% del loro potenziale produttivo». Lo sottolinea l’on. Luca Sani, presidente della XIII commissione Agricoltura […]


Spazzacamino Montesilvano - Preventivi Interventi h24\nSpazzacamino Montesilvano | Hai bisogno di uno spazzacamino?\nSpazzacamini per interventi a Montesilvano\nNome: Intervento Spazzacamini Montesilvano\nPer Interventi Spazzacamino Montesilvano, proponiamo artigiani professionisti per Interventi urgenti 24h su 24h con prezzi economici. Problema improvviso? Hai bisogno di uno Spazzacamino specializzato a Montesilvano per un servizio di pronto intervento? Cerchi uno Spazzacamino per un intervento rapido ed economico a Montesilvano? Servizio altamente qualificato di manutenzione e riparazione per privati, uffici, negozi, condomini e capannoni industriali. Interventi professionali, rapidi e sicuri su tutto il territorio della città di Montesilvano. Non perdere tempo a cercare artigiani non qualificati, affidati al nostro portale e ti metteremo in contatto con i migliori spazzacamini della zona. Il nostro supporto non si limita solo al contatto, ma seguiamo i lavori dello spazzacamino che scegli e garantiamo che l'intervento sia svolto al meglio e a prezzi migliori. Ci teniamo a certificare gli artigiani affiliati e garantirne la loro professionalità. Solo gli spazzacamini professionali sono inseriti nel nostro portale e solo coloro che nel tempo, mantengono determinati standard di qualità.\nI migliori Spazzacamini certificati a Montesilvano.\nGli spazzacamini Montesilvano con noi associati garantiscono un buon servizio a costi contenuti, quindi per la sicurezza ed efficienza del tuo impianto, ti consigliamo di richiedere subito un preventivo di intervento su Montesilvano. Preventivi gratuiti per; Pulizia camini, canne fumarie, stufe, stufe pellet, caldaie e forni. Verifiche, controlli e ispezioni, manutenzioni civili e industriali. I nostri professionisti sono stati selezionati e monitorati per interventi da noi affidati. Vogliamo che i clienti siano soddisfatti del lavoro svolto e non abbiano brutte sorprese. Affidandoti al nostro portale non avrai costi imprevisti e inesistenti, o lavori non completi e molte altre situazioni spiacevoli. Ti garantiamo interventi economici e qualificati. Se hai dei segnali dalla canna fumaria che necessita interventi, non aspettare rivolgiti a noi. La pulizia e manutenzione di una canna fumaria è un lavoro molto delicato da affidare ad un professionista. Canne fumarie ostruite possono generare piccoli problemi al tuo impianto di riscaldamento come poca efficienza, fumi interni, ma in molti casi possono essere la causa di incendi capaci di danneggiare l'intero edificio. Per godere a pieno dei benefici e dell'atmosfera del camino è necessario che esso funzioni correttamente, senza presentare problemi di tiraggio, dunque, senza inondare gli ambienti di quel fastidiosissimo fumo soffocante. L'immagine che ognuno serba del camino è ben lontana da problematiche e intoppi, proprio per tale motivazione, è bene che essa rimanga ovattata in questa aurea di fantasia. Per permettere che ciò accada, è indispensabile provvedere alla pulizia e alla manutenzione costante della canna fumaria a cura di ottimi specialisti e personale qualificato, sconsigliamo il fai da te. Fuliggine e ostruzioni vari possono essere le principali cause di malfunzionamento e addirittura di autocombustione, tanto da provocare seri danni alla struttura di tiraggio e far crollare l'immagine meravigliosa, romantica e confortante del focolare domestico.\nGli spazzacamini di Montesilvano affiliati al portale, rispettano diversi requisiti di qualità e prezzo. Quindi i nostri interventi sono economici perchè corretti e svolti da professionisti. Ogni spazzacamino è dotato delle più moderne attrezzature per intervenire e svolgere il lavoro nel più breve tempo e con professionalità. Per cui il costo è basso per il fatto che rientra in una delle attività svolte al meglio. Uno spazzacamino ben attrezzato impiega pochissimo tempo per pulire una canna fumaria, quindi il suo costo orario complessivo sarà economico. La pulizia della canna fumaria deve essere eseguita regolarmente per non incorrere in situazioni di ostruzione o cattivo tiraggio dei camini che si manifestano con ristagno di fumo o presenza di fuliggine e possono creare situazioni di pericolo. Chiama e richiedi subito i nostri servizi di pulizia camino e canna fumaria per ripristinare il corretto funzionamento e tiraggio del tuo camino, forno o stufa a pellet e il comfort in sicurezza della tua casa. Siamo a tua disposizione per intervenire rapidamente e con professionalità al giusto costo.\nCerchi a Montesilvano uno spazzacamino ora? Interveniamo tempestivamente a casa tua per eseguire un’ispezione e valutazione delle condizioni della canna fumaria, identifichiamo eventuali malfunzionamenti o pericoli e ripristiniamo rapidamente il corretto funzionamento dell’impianto. In base alle condizioni, l’intervento può essere eseguito dall’alto o dal basso, operando dal tetto o attraverso l’imboccatura del camino, sigillando il camino per proteggere gli ambienti dalla fuliggine.\nPreventivi urgenti per spazzacamino? Viste i numerosi vantaggi nel mantenere pulita la canna fumaria di un camino o di una stufa o stufa a pellet, per la tua sicurezza e della tua abitazione e per una maggiore efficacia ed efficienza del tuo impianto di riscaldamento. Non esitare a richiedere un preventivo per una semplice ispezione o se necessario per un intervento nella città di Montesilvano. I nostri spazzacamini associati saranno offrirti un servizio professionale sia per costo che qualità.\nSpazzacamino per la pulizia di canne fumarie a Montesilvano. Come interveniamo per la pulizia della fuliggine? Sia che si procede con la pulizia della canna fumaria di un camino, sia che si provveda alla manutenzione di una canna fumaria di una stufa o stufa a pellet, il procedimento cambia di poco, ma il rischio di sporcarsi è praticamente il medesimo.\nRichiedi una ispezione per il tuo camino a Montesilvano. Chiunque sia in possesso di un camino all'interno della propria abitazione, si è, senz'altro, trovato nella condizione in cui l'intera struttura non dimostrava comportamenti usuali, mostrando un malfunzionamento o intoppi.\nHai l'impressione che la tua canna fumaria non sia in buone condizioni? Richiedi ora una ispezione di un nostro spazzacamino affiliato a Montesilvano. Se dalla ispezione emergerà la necessità di un intervento di pulizia, i nostri spazzacamini sapranno adottare la migliore tecnica di pulizia adatta alla tua canna fumaria. La pulizia dall'alto è quelle prediletta e più pratica da eseguire, ma bisogna considerare alcuni fattori, quali ad esempio, l'impiego di una corda, con la quale è possibile manovrare la spazzola in due, sia in alto, sia in basso, così da facilitare la procedure di pulizia e la corretta collocazione della scala che servirà per raggiungere il tetto, tralasciando posizioni di fortuna che rischierebbero di creare solamente danni.\nGalleria foto; Spazzacamino Montesilvano


20 Marzo 2016 Francesco Caravetta Accadde a, Omicidi, Rende 0\nVincenzo Marzulla di San Fili fa il vigniero a Rende, in una proprietà dei Padri Teresiani di Cosenza. Ha un peso sulla coscienza, ha taciuto dei particolari importanti e un uomo langue in prigione. Verso l’autunno del 1766 va dal notaio a mettere tutto nero su bianco.\nRacconta che l’anno prima, quando era il tempo del nutricato (fine aprile – primi di maggio nda) e Maddalena Micilli, moglie di Giuseppe Rizzo, entrambi cellonari degli stessi Patri Teresiani, stava raccogliendo le foglie di gelso bianco, la fronda, per nutrire i bachi da seta che allevava per conto dei monaci, andava spesso a trovarla Bruno Vozzi, anche lui alle dipendenze dei monaci come Fattore.\nBruno è un giovane esuberante e facile a prorompere in parole oscene e, inoltre, volentieri e continuamente faceva sentire a detta Madalena parole allo sproposito e questa cosa viene ben presto all’orecchio di Giuseppe, il marito di Maddalena, che ne resta molto offeso, tanto da sbandierare ai quattro venti che un giorno o l’altro avrebbe ammazzato Bruno.\nBruno, da parte sua, venuto a sapere delle minacce di Giuseppe risponde per le rime\n– Vuole ammazzarmi? Stesse attento che lo ammazzo prima io!\nE forse per provocare il rivale, il giovane Bruno non manca mai di mandarlo a chiamare per farlo lavorare nella masseria di San Biase, ma Giuseppe rifiuta di andarci e non tanto perché dovrebbe sfidare Bruno per le offese subite o per timore che Bruno possa ammazzarlo. No. Molto più banalmente perché teme che Bruno possa chiedergli il pagamento del credito che vanta nei suoi confronti. Nello stesso tempo Giuseppe continua a lanciare le sue terribili minacce, senza tuttavia nemmeno tentare di metterle in pratica.\nSi arriva, di minaccia in minaccia, al mese di dicembre. Vincenzo Marzulla sta camminando in compagnia di Bruno quando incontrano Giuseppe\n– Giuseppe li Denari della ghianda l’hai abbuscati? – gli chiede Bruno\n– No, ma tengo certo miglio, me lo vendo e ti pago…\n– Giacchè non avete procurato il Denaro, io mi vado a pigliare il Porco – gli risponde spazientito. Poi, rivolgendosi a Vincenzo, continua – vieni con me I due lasciano Giuseppe che protesta e s’incamminarono verso la torre delli Malvitani, dove abitava esso Giuseppe\n– Lascia perdere la briga di prenderti il nero, potrebbe capitare che vi ucciderete a vicenda…\n– Non me ne fotte niente! Mi prendo il porco e quello che deve succedere succeda! – gli risponde seccato mentre stacca un ramo da un albero per farsi un bastone – con questo gli darò una bella bastonatura!\nQuando arrivano a casa di Giuseppe lo trovano già lì, deciso a non farsi prendere il maiale\n– Si, dopo che avrò preso il porco\n– Vattene che finisce male…\nBruno, più giovane e molto più prestante, lo scaraventa da un lato, entra nel porcile, lega il maiale per il muso e se lo trascina via. A niente servono le proteste di Giuseppe.\n– Vai, vai… ti dico per l’ultima volta di lasciarlo… non vuoi lasciarlo qui? Ti consiglio di lasciarlo a casa di Giuseppe Principe e se più tardi non lo trovo lì ti ammazzo davvero!\n– Il porco lo lascio nel mio porcile… – termina con una grassa risata di scherno\n– Cornuto! – gli urla Giuseppe. Bruno raccoglie da terra un sasso e lo lancia contro Giuseppe colpendolo a un ginocchio.\nQuest’ultimo, accecato dall’ira, si lancia di corsa sull’avversario con un grosso coltello in mano e li tirò con esso un colpo nella zizza sinistra, quello quale immediatamente restò morto…\nLo sgravio di Vincenzo salva Giuseppe da molti anni di carcere: ha colpito perché provocato.\n ASCS, Atti Notarili\nIO TI UCCIDERO’


Tria: “Nessuna manovra correttiva” – Radio Veronica One\n“Non è intenzione del governo adottare misure correttive in corso d’anno”. Così il ministro dell’Economia, Giovanni Tria, esponendo davanti alle Commissioni bilancio di Camera e Senato a Montecitorio le linee programmatiche del Mef. “Il primo obiettivo qualificante è il perseguimento prioritario della crescita economica in un quadro di crescita e inclusione all’interno di una politica di bilancio, come più volte detto, per la riduzione del rapporto debito-pil” e l’attuazione “delle riforme” ha aggiunto.\n“Valutiamo ancora possibile chiudere il 2018 con un indebitamento intorno al livello programmato e confermato nel Def” dell’1,6%. “Siamo fiduciosi” ha detto il ministro dell’Economia. “I dati a consuntivo 2018 mostreranno un percorso in linea con questo obiettivo”, ha proseguito, riferendo che dalla “prima interlocuzione con la Commissione europea mi sembra anch’essa orientata ad aspettare dati a consuntivo anche per l’incertezza sull’output gap”. Inoltre, “è nostra intenzione non adottare misure che possano peggiorare i saldi 2018”.\n“Non peggioreremo il saldo strutturale – ha detto Tria – stiamo stimando a quanto sarà l’aggiustamento strutturale e questo non comporterà un peggioramento del saldo”. E “una progressiva riduzione della pressione fiscale” è “parte essenziale delle politiche pro-crescita e in linea con le raccomandazioni della Commissione europea e le indicazioni di organizzazioni com l’Ocse” ha sottolineato il ministro, che spera di “aprire un positivo dialogo con il Parlamento in vista della sessione di bilancio”.


di Chiara Lanari , pubblicato il 22 Ottobre 2020 alle ore 06:54\nDi lavori particolari ce ne sono tanti ma l’ultimo in ordine cronologico di cui vi parliamo supera tutti. Un’azienda sta cercando un candidato da pagare per assaggiare dolci. Si tratta del lavoro dei sogni per chi ama mangiare dolci e snack. Vediamo alcuni dettagli in più sui requisiti richiesti e il tipo di lavoro.\nPagati per assaggiare dolci, chi può inviare la candidatura\nUna azienda scozzese di Lanark, la Border Biscuits, sta cercando degli assaggiatori di dolci da pagare profumatamente. A fare gola non è soltanto il tipo di lavoro, sicuramente allettante per chi ama mangiare, ma anche la paga offerta. Il candidato, infatti, oltre ad avere 35 giorni di ferie l’anno, otterrà anche una paga di 40mila euro l’anno per assaggiare dolcetti. Ovviamente non tutti possono candidarsi visto che l’offerta è dedicata a dei veri e propri esperti con una laurea in Scienze Alimentari o similari, in grado di saper mostrare le giuste competenze per questa posizione di lavoro.\nUna paga da 40mila euro\nOltre al titolo di studio specifico, si richiedono anche esperienza nella gestione e sviluppo di prodotti nel settore food e da forno ma anche competenze pratiche e di base. La figura ricercata nello specifico, è quella di Maestro Biscuitier che dovrà seguire un team e guidarlo nella ricerca di nuovi sapori e idee. Gli interessati possono candidarsi collegandosi alla pagina dell’azienda Border Biscuits, ovviamente c’è un termine entro il quale è necessario inviare la propria candidatura.\nDi lavori dei sogni ne abbiamo visti tanti, dagli influencer che devono viaggiare in camper negli Usa, passando per i dog sitter di lusso, fino agli ambasciatori di viaggio.\nVedi anche: Lavoro dei sogni: pagati 50 mila dollari per viaggiare negli Usa in camper\nLavoro dei sogni: 35mila euro all’anno per dog sitter di lusso a Londra


E se mi diranno…… domande e risposte su Luigi Tenco | il mio regno\n2 pensieri su “E se mi diranno…… domande e risposte su Luigi Tenco”\nstefania in novembre 3, 2003 alle 2:27 pm ha detto:\nHo incominciato ad ascoltare Luigi diversi anni fa, quando ne avevo 21 se non sbaglio, ora ne ho 26.La mia fu una scoperta abbastanza casuale, avevo comperato il primo disco dei La Crus, quello in cui c’è la cover di “Angela”, e fui incuriosita dall’originale, così mi procurai una raccolta di Tenco. Nonostante la differenza generazionale , io penso che la sua musica sia davvero universale e molto più complessa , sia nei contenuti che dal punto di vista degli arrangiamenti, di molta musica italiana degli anni 60, e nn solo. Penso che Tenco fosse davvero stato un uomo che aveva un grandissimo bisogno di comunicare le sue idee e i suoi sentimenti,che di certo non erano banali, e aveva il dono di farlo in modo estremamente sincero e semplice; riusciva a parlare al cuore di tutti( e in questo era davvero “pop”) , perchè i suoi dilemmi appartenevano (e appartengono) a chiunque viva la sua vita in modo problematico e profondo, sia nei confronti di se stesso che del resto della società.In questo periodo lo sto ascoltando tantissimo, ho scoperto dei suoi pezzi che non conoscevo , come la serie della ballate ed altri meno famosi dei classici, e ho avuto l’ ennesima conferma del suo valore umano e artistico , un artista davvero completo , che oltre ad aver parlato dell ‘ amore in tutte le sue sfumature era ben consapevole della bellezza ma anche della stupidità del mondo , e del fatto che al di la di noi , della nostra vita intima ,privata, ci sono anche problemi che appartengono a tutti e che senza il contributo di ciascuno nulla potrà mai diventare migliore.\nLuigi mi ha insegnato anche questo, che bisogna continuare a credere nei sogni e nelle utopie, a lottare, non bisogna diventare degli “acchiappa nuvole”, come diceva lui.\nPer questo mi insospettisce l ‘ ipotesi che si sia suicidato, era una persona tormentata ma anche piena di vita e di altruismo.\nSpesso faccio ascoltare le sue canzoni ai miei amici , alcuni se ne innamorano, altri magari no, ma lascia comunque un segno.\nE’ un bene che esistano dei siti che parlino di lui e ne mantengano viva la memoria , e consiglio a chiunque ami la sua musica di diffonderla , potrebbe essere un regalo prezioso.\nsaluti e continuate così.\nLaura in marzo 25, 2004 alle 12:05 am ha detto:\nSono una italiana al estero per troppo luongo che neanche parlare l’italiano correttamento. Ma la ligazone che mi fa Luigi con l’ Italia mia e veramente forte. Avevo 12 anni quando Luigi e morto e mai va via dal mio cuore quello sentimento da solitudine dal mondo nel sapere che Lui e partito. Tanti anni sognando da ritornare in Italia e la prima cosa che ho visto nel mio paesino (Lucca) e una casetta (La Sua Storia)…era il mio compleanno numero 43 ed il mio figlio chi conosce i miei sentimenti lo ha comprato nel stezzo attimo ! Ora sempre parliamo da la sua musica…e come parte della nostra vitta. Sempre Laura Pardini


Estate: attenzione ai colpi di calore. I 7 consigli dell’endocrinologa per difendere adulti e bambini\nNutrizione 12 Luglio 2018\nBevande, alimenti e indumenti anti-colpo di calore: il provider ECM 2506 Sanità in-Formazione e la dottoressa Serena Missori, endocrinologa e nutrizionista, in collaborazione con Consulcesi Club, svelano i 7 trucchi per un’estate in sicurezza.\nL’estate è ormai al culmine e milioni di italiani affollano già le spiagge in cerca di relax dopo un duro anno di lavoro. Tuttavia, la comprensibile voglia di esporsi al sole e di praticare sport all’aperto, rischia di far sottovalutare il rischio di incorrere in un colpo di calore,rischio che corrono sia gli adulti che i bambini. Per godersi la stagione estiva in tutta tranquillità, il provider ECM 2506 Sanità in-Formazione e la dottoressa Serena Missori, endocrinologa e nutrizionista, in collaborazione con Consulcesi Club, lanciano una serie di consigli per difendersi dai colpi di calore.\nOCCHIO ALL’IDRATAZIONE. È importante rimanere idratati, aggiungendo all’acqua succo di limone e menta fresca, per il reintegro dei sali minerali. Per rinfrescarsi e combattere al tempo stesso la cellulite, è utile un gustoso drink drenante all’anguria e menta: per 2 persone basta frullare 400 grammi di anguria, il succo di un limone, 5-6 foglioline di menta fresca e 200 ml di acqua.\nDIFFIDARE DEI SUCCHI DI FRUTTA CONFEZIONATI. Per quanto allettanti, i succhi di frutta confezionati sono troppo concentrati rispetto alla quantità di liquidi che abbiamo all’interno del nostro corpo e possono farci disidratare ulteriormente creandoci problemi gastro-intestinali. Se proprio vogliamo berli, è bene diluirli con acqua.\nNO ALLE FIBRE SINTETICHE. Evitare abiti in fibre sintetiche, poliestere e nylon e prediligere abiti in cotone e lino, ma anche la viscosa, che lasciano traspirare meglio la nostra pelle e non fanno aumentare la temperatura corporea.\nSÌ AGLI SPUNTINI, NO ALLE ABBUFFATE. Contro i sintomi di insolazione e colpo di calore è utile mangiare poco e spesso. È bene non abbuffarsi perché la digestione diventa impegnativa e quindi richiama più sangue all’interno dell’apparato digerente privando gli altri organi.\nEVITARE CIBI FREDDI. La tentazione di refrigerarsi con alimenti e bevande a bassissime temperature è inevitabile con il caldo, ma può rivelarsi molto pericolosa. Questo non significa che non possiamo mangiare il gelato, ma che lo dobbiamo stemperare in bocca prima di deglutire per evitare uno shock termico.\nLE REGOLE PER DIFENDERE I BAMBINI. L’estate rappresenta per i più piccoli il momento del distacco dalla scuola, delle giornate al mare, dei giochi all’aperto, ma è anche la stagione in cui, a causa del caldo e dell’afa, i genitori devono prestare particolare attenzione al loro benessere e alla loro idratazione. È importante, quindi, evitare di esporli al sole e fargli praticare attività fisica o sportiva nelle ore più calde; bagnargli spesso la testa e rinfrescare tutto il corpo, senza dimenticare di aumentare l’apporto idrico per reintegrare i liquidi persi tramite la sudorazione, privilegiando un’alimentazione ricca di frutta e verdura.


Pollo con ananas e curry - Fratelli Orsero\nFratelli Orsero › Il blog di F.lli Orsero › Ricette › Pollo con ananas e curry\nPollo con ananas e curry\n1.00 cipolla rossa\n0.50 litro latte\n800.00 grammi pollo/tacchino\nUna ricetta sfiziosa, per fare il pollo in modo particolare. Provate!Tritate 4 fette d’ananas e mettetele in una ciotola assieme al latte e ad abbooondante curry, in modo tale che il latte si insaporisca bene.\nNel frattempo tagliate a cubettini il pollo e infarinatelo leggermente.\nPoi fatelo rosolare in padella con una nocciolina di burro, un filo d’olio e una generosa spolverata di curry.\nQuando il pollo sarà ben cotto toglietelo e mettetelo da parte, tritate finemente la cipolla rossa e mettetela nella padella di cottura a rosolare con dell’olio, aggiungete poi il latte con l’ananas e lasciate sobbollire leggermente aggiustando di curry e di sale se necessario.\nUna volta raggiunto il bollore, togliete la salsa dal fuoco e frullatela bene.\nRimettetela per un attimo in padella e aggiungete il pollo e mescolare assieme\nServire la carne con sopra abbondante salsa.