Con racchetta nuova mi stanco il polso! - Pagina 5\nhead wilson BUDELLO radical Pure burn extreme drive Blade ultra TOUR Ezone tennis babolat touch beast yonex incordatrice Corde stringlab KENNEX speed principiante staff prestige tecnifibre\nCon racchetta nuova mi stanco il polso!\nil Mer 16 Ott 2013 - 15:59\nCiao a tutti, torno a scrivere qui perchè, da quando ho acquistato una nuova racchetta, ho un problema al polso.\nDopo quasi 1 ora di allenamento (non partita eh, semplice allenamento) comincio ad avvertire una fastidiosa stanchezza al polso, roba quasi da non avere la forza di stringere la racchetta. Con quella che avevo prima tutto questo non succedeva, neanche dopo 1 ora e mezza di partita!\nLa racchetta nuova è una Head Istinct MP: peso 315g incordata (con monofilo a 24kg), ovale da 100 pollici, bilanciamento 32 e, a ricordo, la rigidità del telaio è 71 o 72 RA.\nPrima giocavo con una semplice Artengo 720 (avendo iniziato a giocare da solo 1 anno, è stata la mia prima racchetta): peso 320gr incordata, ovale da 102.1 pollici, bilanciamento 33.\nIo avevo pensato di ridurre la tensione delle corde (da 24kg a 22kg, la racchetta mi porta 22-26 come range di incordatura) e magari di passare ad un multifilo. Così facendo dovrei anche riuscire ad ovviare alla perdita di potenza che ho avuto nel cambio racchetta.\nConsigli per risolvere?\nRe: Con racchetta nuova mi stanco il polso!\nil Mer 27 Nov 2013 - 1:04\n@teoallo ha scritto: Ah scusate nn avevo visto che avevate proseguito il discorso! Cmq diversificare le orizzontali e le verticali lo farei solo se fosse necessario (differenziare facilita la spinta e diminuisce lo spin). Io personalmente sulla PD utilizzo 20kg costanti...\nPoi ci sono infiniti schemi di incordatura... Io chiedo sempre il 4 nodi... Poi c'è il jet method dove rispetto al normale devi scendere di 2 kg xkè tende il piatto molto più rigido... E poi vabbè ci sono altri metodi che se li elenchiamo tutti andiamo avanti una vita\nSecondo me la scelta del multi a 21/22 è buono... Però dipende che calibro... Più che altro diventa una fionda la racchetta...\ndifferenziare la tensione aumenta lo spin,infatti qualche pro toppatore folle tipo andreev differenzia pure di 2 kg per far rimanere la pallina qualche millisecondo in piu' sul piatto corde e rispendendola carica di spin........tensione uniforme facilita il gioco piatto.....va be',detto questo,dico pure che sono davvero delle piccolezze che rispetto alla tecnica corretta contano poco o nulla,ma chi se ne accorge di un kg di differenza?manco il re\nil Mer 27 Nov 2013 - 10:24\nSorry nn avevo riletto il messaggio che avevo scritto (stavo sul cell) e avevo invertito i termini\nil Mer 27 Nov 2013 - 14:38\n@MAURUNG ha scritto: in genere, se non ci sono esigenze particolari, si tende ad usare un calibro 1.25/1.30. perlomeno mi sembra che sia questo quello tra i più diffusi. il problema principale era di preservare il polso e al contempo di ottenere maggiore facilità di spinta, quindi potrebbe essere una soluzione idonea. ovviamente le prime ore soprattutto ci vorrà un pò di pazienza per adattare il braccio e prendere le misure, ma credo che se non si tende a sbracciare troppo e ci si concentra bene sull'esecuzione del colpo, a medio termine si possono ottenere discreti risultati. poi se non va bene, dopo una quindicina di ore può sempre provare una tensione maggiore\nSbrigativamente il maestro ha parlato di un calibro 1.4. Mi spieghereste cosa comporta un diametro maggiore o minore?\nil Mer 27 Nov 2013 - 16:41\nma sto maestro fa tutto sbrigativamente ? hai provato a chiederlo a lui cosa comporta ? non so tu, ma io ho l'abitudine di approfondire le cose con le persone direttamente interessate. non ho mai usato quel calibro, posso azzardare un'ipotesi, dovrebbe sicuramente avere una maggiore durata rispetto a calibri inferiori ma minore sensibilità nel tocco di palla. ossia i calibri bassi, che sono le corde più sottili, sono generalmente per palati fini e prestazioni di medio-alto livello, quelli più alti, che sono le corde meno sottili, si usano per i principianti e per esigenze economiche perchè durano di più, oppure potrebbe anche essere che, ipotizzando un problema di vibrazioni al polso, una corda dal calibro maggiore sia più indicata per assorbire meglio queste vibrazioni derivanti dal piatto corde. ma, ripeto, sono soltanto ipotesi, il vero motivo per cui ti ha suggerito quel calibro lo può sapere soltanto lui e tu potrai saperlo soltanto chidedendolo a lui\nil Mer 27 Nov 2013 - 16:46\nNo ma figurati, ripeto che il discorso è stato semplicemente accennato ieri a fine lezione, con l'intenzione di approfondirlo domani quando gli lascerò la racchetta.\nil Mer 27 Nov 2013 - 16:47\ncomunque se su google digiti corde tennis calibro 1.40 ti escono fuori tutta una serie di informazioni che magari sono anche molto più esaurienti e chiare di quelle che posso darti io. in particolare dal sito tennis warehouse puoi avere molte informazioni esposte in modo abbastanza oggettivo, tipo enciclopedia.\nOttimo, adesso mi informo meglio!\nil Dom 1 Dic 2013 - 17:23\nclaboy facci sapere novità\nil Dom 1 Dic 2013 - 17:28\n@MAURUNG ha scritto: claboy facci sapere novità\nPurtroppo giovedì non si è tenuta la lezione a causa del maltempo, quindi se ne parla martedì per parlare con il maestro. Non ho potuto nemmeno organizzare una partita con amici durante questo weekend: vento, pioggia....una schifezza insomma\nil Dom 1 Dic 2013 - 21:11\npotrebbe essere utile...?\nil Dom 1 Dic 2013 - 22:50\n@drichichi se il link era per me ti ringrazio, ma purtroppo contiene solo informazioni di cui ero già a conoscenza\nil Dom 1 Dic 2013 - 22:53\n@MAURUNG ha scritto: @drichichi se il link era per me ti ringrazio, ma purtroppo contiene solo informazioni di cui ero già a conoscenza\nper te come per tutti, ma più per te che sei incasinato come me... fisicamente intendo...\nil Lun 2 Dic 2013 - 11:01\ndrichichi@alice.it ha scritto: potrebbe essere utile...?\nil Sab 7 Dic 2013 - 0:20\nEccomi a rispondere: ho parlato con il maestro ed ha confermato che le corde sono troppo tese. Si è scusato di non averlo capito la volta scorsa ed ha concordato con me che mettere un multifilo teso a 22kg sia una buona soluzione.\nGli ho lasciato la racchetta e me la incorda lui con una multifilo calibro 1.4, scelta fatta con un occhio anche alla durata, considerando che mi alleno due volte a settimana e gioco qualche volta il weekend.\nil Gio 19 Dic 2013 - 18:04\nCLABOY hai fatto i soldi ?\nil Gio 19 Dic 2013 - 18:39\nAhahahaha ma magari, Maurung!!\nPurtroppo tra impegni di lavoro ed impegni di studio non ho tempo nè di andare a lezione...nè tantomeno di giocare!! Quindi purtroppo sono fermo. Conto di farmi una partita tra il 27 ed il 30!!!\nil Sab 8 Feb 2014 - 15:18\nBene, ieri finalmente sono riuscito per la prima volta a provare la racchetta con la nuova incordatura (causa maltempo, influenza, impegni di lavoro...non sono riuscito prima). Ovviamente sono qui per dire le mie impressioni!\nMultifilo messa a 22kg e con calibro 1.4 (non so il modello preciso, però): la racchetta è diventata molto più confortevole e mi ha permesso di portare a termine l'allenamento senza incorrere nella stanchezza del polso. Mi trovo assolutamente meglio, è tutto un altro pianeta e riesco a dare anche più potenza al colpo (ma va...)\nLa data/ora di oggi è Lun 20 Ago 2018 - 16:55


8.8/10 6:14 Henriette Mcdaniel\nI denti meravigliosi sono presumibilmente i più veloci con Denta Seal. Molti consumatori soddisfatti hanno già dimostrato che lo sbiancamento dei denti può essere così semplice. L'effetto di Denta Seal è assolutamente leggero e davvero affidabile. In che misura e in che misura il rimedio è efficace con lo sbiancamento dei denti, ti mostriamo nella nostra recensione.\nConoscenza di Denta Seal\nDenta Seal consiste solo di ingredienti naturali, utilizzando le ben note leggi della natura. Denta Seal lanciato per ottenere gli effetti collaterali più deboli possibili oltre ad essere conveniente.\nIl riferimento può essere eseguito senza prescrizione medica e può essere realizzato a causa di una connessione sicura.\nIn Denta Seal, sono gli ingredienti, in particolare, che sono significativi per la maggior parte degli effetti.\nAnche come e sono nella sostanza i denti imbiancano le sostanze tradizionali che sono incluse in molti integratori.\nInoltre, la dose più forte di questi particolari ingredienti è convincente. Un punto in cui molti prodotti falliscono.\nAnche se inizialmente sono stato sorpreso di scoprire che è stato usato come ingrediente attivo, ora, dopo uno studio rivelatore, sono ancora più convinto che questo componente possa svolgere un ruolo significativo nello sbiancamento dei denti.\nSenza molto scavare, diventa presto evidente che la costellazione del prodotto potrebbe effettivamente manipolare i denti più chiari. A proposito, considera la recensione Forte Love.\nPer questi motivi, vale la pena provare Denta Seal :\nIl modo in cui Denta Seal aiutarti può essere visto molto facilmente, non appena si guardano i vari risultati della ricerca e i riepiloghi dei componenti o. Ingredienti legge\nFortunatamente, abbiamo già implementato questo per te. Diamo quindi un'occhiata alle informazioni del produttore, e di seguito è riportata l'analisi dei rapporti utente.\nTutte le dichiarazioni sopra riportate relative a Denta Seal sono affermate sia dal fornitore che dagli utenti e si riflettono anche negli studi e nei risultati di ricerca.\nI seguenti gruppi di utenti non devono testare i mezzi\nLe seguenti situazioni indicano che non puoi assolutamente usare il rimedio: non vuoi pagare per la tua salute.\nPenso che non ti troverai in nessuno di questi punti. Sei disposto a fare il tuo problema e anche qualcosa per questa causa. 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Un prodotto così falso, anche nel caso in cui un prezzo apparentemente basso ti attiri, di solito ha scarso effetto e può essere pericoloso nel peggiore dei casi.\nL'accurata assunzione di Denta Seal\nNel caso in cui ci sia ancora incertezza sul fatto che effettivamente fornirà i risultati desiderati, non c'è assolutamente alcun motivo per farsi prendere dal panico: in poco tempo hai interiorizzato la parte fondamentale.\nNon devi preoccuparti di usarlo in anticipo. Deve essere chiaro per te che può essere estremamente facile integrare il prodotto nella tua routine quotidiana.\nPer tutte le tue interessanti richieste, ci sono risposte dettagliate e utili nelle istruzioni operative e sul sito web originale del produttore, che è stato collegato in questa sezione.\nUtilizzando Denta Seal sbiancamento dei denti non è più un problema. 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Abbiamo monitorato il mercato esistente di capsule, paste e rimedi devianti per anni, e abbiamo fatto molte ricerche e sperimentazioni.\nPer quanto positivo come Denta Seal, tuttavia, gli esperimenti sono rari.\nQuanto segue è fuori discussione: testare Denta Seal è sicuramente una buona idea!\nPertanto, qualsiasi cliente interessato non dovrebbe in alcun caso aspettare più a lungo e correre il rischio che il prodotto sia solo in farmacia o addirittura ritirato dal mercato. Sfortunatamente, questo succede ancora e ancora con prodotti naturalmente efficaci.\nLa possibilità di ottenere una preparazione così efficace da un fornitore affidabile nonché per un importo adeguato è un'eccezione. Al momento sarebbe disponibile per il momento tramite il negozio in elenco. Rispetto ad altri fornitori, puoi essere sicuro di ottenere il rimedio autentico lì. 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Questo può essere sorprendente rispetto a Hondrocream Non dimenticare: ordinare il prodotto da fornitori dubbi è sempre rischioso e potrebbe portare a risultati che fanno riflettere.\nNel negozio online del produttore autentico dell'agente, i processi di ordine affidabili, spensierati e poco appariscenti sono all'ordine del giorno.\nIl mio consiglio in più: acquistando un pacchetto più grande in contrasto con una scatola più piccola, il prezzo di acquisto per unità è considerevolmente più economico e si risparmia il riordino. Se qualcosa va storto, non avrai un Denta Seal un po 'dopo aver svuotato la piccola scatola.


La denuncia: “Medici in guerra senza armi” - TELEREGIONE\nLa denuncia: “Medici in guerra senza armi”\n“E’ triste constatare che lo Stato sta condannando a morte i medici”.\n“E’ triste constatare che lo Stato sta condannando a morte i medici”. È la denuncia forte e decisa del vicesegretario del Sindacato medici italiani della Puglia, Nunzia Pia Placentino all’indomani della morte per coronavirus del medico di continuità assistenziale di Torremaggiore, il 59enne Antonio Maghernino.\n“I medici di continuità assistenziale e i medici di medicina generale stanno lavorando senza alcuna mascherina, senza occhiali e senza guanti”. “La nostra terra piange la scomparsa di un grande uomo e medico, un professionista che non si è mai risparmiato, morto dopo aver contratto il Coronavirus, spiega Placentino, durante lo svolgimento, senza protezioni, della sua attività di medico di continuità assistenziale”.\n“Siamo a chiederci tutti – conclude il vicesegretario del sindacato medici italiani pugliese – come si può solo pensare di mandare in guerra soldati senza armi?”\nSempre nel territorio foggiano, a Mattinata, la situazione non è migliore per una associazione che gestisce il 118: dal 22 marzo scorso, infatti, non è più in grado di assicurare la presenza degli infermieri sulle postazioni.\nAd affermarlo il consigliere regionale forzista Giandiego Gatta chiedendo alla Asl di intervenire: “Il servizio di solito si compone di un’ambulanza con a bordo autista, soccorritore e infermiere; e di un’automedica on medico e autista nei casi più gravi. Adesso non c’è più l’infermiere sull’ambulanza e in caso di chiamata giungono solo due operatori, spesso vittime di vere e proprie aggressioni”. “Gli operatori sono a rischio – conclude Gatta – e stiamo aspettando risposte puntuali sul destino dell’ospedale di Manfredonia”.\nSpara a due fratelli, si costituisce un 78enne\nSi è costituito Benito Insalata, pensionato di 78 anni, che, ieri sera, ha sparato...\nLo stop dei campionati beffa il Foggia per la C\nL’ultima parola spetterà al Consiglio della Figc ma per la Lega Pro la stagione...\nOperazione anticaporalato: quattro arresti\nSi chiama “White labour”, lavoro bianco in contrasto al lavoro nero, l’operazione dei Carabinieri...\nVenti contagi al Riuniti partiti da un 80enne\nSono risultati positivi al Covid 19 due dirigenti medici, nove infermieri professionali e tre...\nCompletata la riconversione Covid del policlinico


San Luca biografia: storia, vita e culto dell'apostolo evangelista\nSan LucaSan Luca\nAnno di nascita: 9\nAnno di morte: 93 (a 84 anni)\nSan Luca nelle opere letterarie Libri in lingua inglese\nVita di San Luca Evangelista\nReliquie di San Luca\nLuca, primo iconografo\nCelebrato il 18 ottobre, San Luca è il patrono di diverse località. Tra queste vi sono: Praiano, Impruneta, Castel Goffredo, Capena, Motta d’Affermo e San Luca. Il Santo evangelista è inoltre che protettore dei notai, degli artisti (viene ritenuto l’iniziatore dell’iconografia cristiana), dei chirurghi, dei medici (questa era la sua professione), degli scultori e dei pittori.\nIl suo simbolo è un toro alato: ciò perché il primo personaggio che Luca introduce nel suo Vangelo è Zaccaria, padre di Giovanni Battista, sacerdote del tempio e quindi responsabile del sacrificio di tori.\nLuca nasce nell'anno 9 dopo Cristo (circa) ad Antiochia di Siria (oggi Turchia) da una famiglia pagana. Lavora come medico, prima di conoscere Paolo di Tarso, giunto in città per intervento di Barnaba allo scopo di educare alla fede la comunità di pagani ed ebrei convertiti alla religione cristiana. Dopo l’incontro con San Paolo, Luca diventa discepolo degli apostoli.\nContraddistinto da un’ottima cultura - conosce in maniera eccellente la lingua greca - è amante della letteratura e dell’arte; Luca sente parlare di Gesù per la prima volta intorno all'anno 37: ciò significa che non ha mai avuto modo di conoscerlo direttamente, se non attraverso i racconti trasmessigli dagli apostoli e da altre persone, tra cui Maria di Nazareth.\nSan Luca si occupa della scrittura del Vangelo tra il 70 e l’80 dopo Cristo: la sua opera è dedicata a un tale Teofilo, nome in cui si è riconosciuto un eminente cristiano: è abitudine degli scrittori classici quella di dedicare i propri testi a personaggi di chiara fama. Più probabilmente però la dedica è a chiunque ami Dio: Teofilo vuol dire, appunto, amante di Dio.\nLuca è l’unico evangelista che parla dell’infanzia di Gesù in maniera approfondita; inoltre racconta episodi riguardanti la Madonna non citati dagli altri tre vangeli (quelli canonici di Matteo, Marco e Giovanni).\nEgli si dedica, tra l’altro, alla narrazione dei primi passi compiuti dalla comunità cristiana in seguito alla Pentecoste.\nDopo la morte di San Paolo, non si hanno notizie certe a proposito della vita di Luca.\nSan Luca muore a Tebe, all’età di ottantaquattro anni circa: non si sa se per cause naturali o se da martire, impiccato a un olivo; muore senza aver mai avuto figli e senza essersi sposato. Viene sepolto in Beozia, nella capitale Tebe.\nLe sue ossa vennero trasportate nella celebre Basilica dei Santi Apostoli a Costantinopoli; in seguito le sue spoglie arrivarono a Padova, dove si trovano ancora oggi, nella Basilica di Santa Giustina.\nLa testa di Luca nel XIV secolo è stata trasferita a Praga, nella Cattedrale di San Vito; una sua costola, nel 2000, è stata donata alla Chiesa greco-ortodossa di Tebe.\nUn’altra reliquia (parte della testa) di San Luca è conservata nella Basilica di San Pietro in Vaticano, nel Museo Storico Artistico “Tesoro”.\nSan Luca dipinge la Vergine con il bambin Gesù: dettaglio del quadro tradizionalmente attribuito a Raffaello (XVI secolo, Olio su tavola trasportato su tela - Roma, Accademia Nazionale di San Luca)\nUna tradizione cristiana piuttosto antica individua in San Luca il primo iconografo: è autore di quadri che ritraggono Pietro, Paolo e la Madonna. La leggenda che lo vuole pittore, e quindi iniziatore dell’intera tradizione artistica del cristianesimo, si diffuse durante il periodo della controversia iconoclastica, nell’VIII secolo dopo Cristo: Luca fu scelto dai teologi dell’epoca in quanto ritenuto il più preciso nella descrizione dei diversi personaggi sacri.\nNon solo: nella tradizione tardo-antica la pittura veniva considerata come strettamente connessa alla professione di medico (quella esercitata da Luca) in quanto ritenuta fondamentale per la riproduzione di piante officinali nei repertori illustrati, oltre che per la competenza necessaria in ambito botanico al fine di confezionare i colori.\nVuoi ricevere aggiornamenti su San Luca ?\nFrasi di San Luca\nNel mio primo libro ho già trattato, o Teòfilo, di tutto quello che Gesù fece e insegnò dal principio fino al giorno in cui, dopo aver dato istruzioni agli apostoli che si era scelti nello Spirito Santo, egli fu assunto in cielo. Egli si mostrò ad essi vivo, dopo la sua passione, con molte prove, apparendo loro per quaranta giorni e parlando del regno di Dio.\nVisita sul sito Aforismi.meglio.it tutte le frasi di San Luca\nFoto e immagini di San Luca\nNon ci sono messaggi o commenti per San Luca.\nGesù Matteo Raffaello Vite di santi e beati Religione San Luca nelle opere letterarie Libri in lingua inglese\nPersone famose nate nel 9\nSan Luca, biografia


10/01/2018 - È obbligatorio ritinteggiare quando scade il contratto di affitto?\nEcco cosa dicono la Cassazione e le relative sentenze dei giudici supremi.\nNormalmente giudici non prendono alla lettera la clausola del contratto che recita che l’inquilino deve «riconsegnare l’appartamento nello stesso stato in cui l’ha avuto», facendovi rientrare anche l’obbligo della tinteggiatura dei muri.\nLa giurisprudenza maggioritaria invece è del parere opposto. Ad esempio una sentenza facendo riferimento agli obblighi gravanti sul conduttore al momento della riconsegna dell’immobile al termine del rapporto locativo, rientrano nel normale degrado d’uso i fori da tasselli nel rivestimento della cucina derivanti dalla necessità di appendere pensili e i fori per il sostegno delle tende. Inoltre, la tinteggiatura non può essere posta a carico del conduttore, atteso che rientra nel normale degrado d’uso il fatto che dopo un certo periodo di tempo i mobili e i quadri lascino impronte sulle pareti.\nL’inquilino deve sicuramente tinteggiare l’appartamento se ha fatto cambiamenti evidenti(per esempio, ha dipinto i muri con colori scuri o con dei graffiti).\nAnche la Cassazione è d’accordo. Secondo la Corte, la clausola contenuta nel contratto di affitto che obbliga l’inquilino ad eliminare, al termine del rapporto, le conseguenze del deterioramento subito dall’appartamento per il suo normale uso (ponendo quindi a suo carico la spesa per la tinteggiatura delle pareti) è nulla. Essa infatti, addossando al conduttore una spesa di ordinaria manutenzione che invece la legge pone, di regola, a carico del locatore, attribuisce a quest’ultimo un vantaggio in aggiunta al canone, unico corrispettivo lecitamente pattuibile a carico del conduttore.\nSecondo la Suprema Corte, l’impegno a ritinteggiare l’appartamento assunto volontariamente dall’affittuario è nullo perché tende ad assicurare al locatore il vantaggio, non consentitogli dalla legge, di non sopportare l’onere economico delle spese del deterioramento della cosa determinato da un uso normale della stessa, che è compensato in parte anche con il canone di locazione.


Quando prenotare da Bisceglie a Manfredonia\nAbbiamo trovato 1 modo per andare da Bisceglie a Manfredonia\nTreni Bisceglie - Manfredonia da €9\nRaggiungi Manfredonia da Bisceglie e scopri questa città di 53.000 abitanti che si trova in Puglia. La distanza tra Bisceglie e Manfredonia è di 100 Chilometri; con Wanderio puoi confrontare tutti i treni che collegano Bisceglie a Manfredonia e trovare il modo migliore per viaggiare tra queste due città. L’ampia scelta di possibilità ti permetterà di organizzare il tuo viaggio secondo le tue necessità, a seconda che cerchi la soluzione più rapida, la più confortevole o magari quella più conveniente. Ad esempio, prendendo un treno da Bisceglie a Manfredonia, il tuo viaggio durerà in media circa 2 ore; il costo del biglietto del treno parte da 9 €.\nPuoi viaggiare sulla tratta da Bisceglie a Manfredonia in treno, grazie alle 7 corse giornaliere di Trenitalia. Il viaggio in treno da Bisceglie a Manfredonia dura in media circa 2 ore ed il prezzo medio del biglietto del treno è di 11€. Prenotando in anticipo, però, potrai trovare tariffe vantaggiose e risparmiare in media il 42% sul costo del biglietto, con prezzi a partire da 9€. In Italia, viaggiare in treno può essere spesso conveniente.\nQuali sono i modi per andare da Bisceglie a Manfredonia?\nPuoi andare da Bisceglie a Manfredonia in treno.\nQual è il modo più economico per viaggiare da Bisceglie a Manfredonia?\nIl mezzo più economico per viaggiare da Bisceglie a Manfredonia è il treno. Con questa soluzione puoi trovare biglietti a partire da 9€ e impiegare circa 2 ore per arrivare a Manfredonia.\nQual è il modo più veloce per andare da Bisceglie a Manfredonia?\nLa soluzione più rapida per andare da Bisceglie a Manfredonia è il treno: i biglietti partono da 9€ e ci impiegherai circa 2 ore.\nQuanto sono distanti Bisceglie e Manfredonia?\nLa distanza tra Bisceglie e Manfredonia è di 100 Chilometri.\nQuanto dura il viaggio da Bisceglie a Manfredonia?\nPer andare da Bisceglie a Manfredonia ci vogliono circa 2 ore.\nDa Bisceglie a BariDa Bisceglie a TardeDa Bisceglie a FoggiaDa Bisceglie a AndriaDa Bisceglie a BarlettaDa Bisceglie a LecceDa Bisceglie a BrindisiDa Bisceglie a AltamuraDa Bisceglie a MolfettaDa Bisceglie a San SeveroDa Bisceglie a CerignolaDa Bisceglie a TraniDa Bisceglie a BitontoDa Bisceglie a CoratoDa Bisceglie a Gravina in PugliaDa Bisceglie a Monopoli\nDa Bari a ManfredoniaDa Tarde a ManfredoniaDa Foggia a ManfredoniaDa Andria a ManfredoniaDa Barletta a ManfredoniaDa Lecce a ManfredoniaDa Brindisi a ManfredoniaDa Altamura a ManfredoniaDa Molfetta a ManfredoniaDa San Severo a ManfredoniaDa Cerignola a ManfredoniaDa Trani a ManfredoniaDa Bitonto a ManfredoniaDa Corato a ManfredoniaDa Gravina in Puglia a ManfredoniaDa Monopoli a Manfredonia\nTreni in ItaliaAutobus e Pullman in ItaliaVoli in ItaliaScopri di più su ManfredoniaViaggio di ritorno da Manfredonia a Bisceglie


Workers Archivi - Coworking Barsento10\nHome / Workers /\nI nostri Workers: Katia Morga\n❌ Problemi con il telefono per soldi non dovuti, guasti, reclami, e disservizi❓\n☎📱 NON farti ingannare, puoi chiedere tanti risarcimenti‼ 💶💲💶\nLa Dott.ssa Antonella Katia Morga, Presidente della Sede Delegata di Putignano della Forza dei Consumatori, Coordinamento Nazionale risponde fornendoci una guida in merito.\n✅ Errori sulla bolletta telefonica\nI motivi per cui un utente può contestare una bolletta di un gestore telefonico sono molteplici, nella maggioranza dei casi si tratta di una differenza tra il numero degli scatti addebitati e quello che l’utente ritiene di aver fatto. Ma si può reclamare per guasti, per errori od omissioni in elenco, per cambi numero,\nper traslochi, per mancata attivazione del servizio. Se si riceve una bolletta “salata” e si ritiene di non aver effettuato un traffico telefonico corrispondente, si deve inviare un reclamo.\n➡Non tutti sanno che…\nNumerosi utenti pagano “servizi supplementari” senza saperlo. Quindi, leggete attentamente la bolletta e verificate tutte le voci riportate. Se trovate servizi inutili o che non utilizzerete mai, affrettatevi a disdirli.\n✅ Ritardi nell’attivazione del servizio telefonico\nIl ritardo di solito segue una richiesta di nuova attivazione (ad esempio il cliente affitta un appartamento senza telefono e chiede l’attivazione di una nuova linea telefonica). Oppure il ritardo può seguire una richiesta di migrazione ad altro operatore.\n➡Come ci si può difendere da questi ritardi?\nPrima di tutto bisogna capire se l’operatore è effettivamente in ritardo oppure se il suo comportamento rientra nei parametri contrattuali. In molti casi, bisogna collegarsi all’apposita pagina web dell’operatore telefonico, per controllare a che punto è l’attivazione. Se il sistema riporta che l’attivazione non è stata ancora completata, dobbiamo procedere a conteggiare i giorni trascorsi dal momento della richiesta (fa fede la ricezione della nostra richiesta di attivazione o portabilità, ad esempio dalla data di invio del fax con la richiesta).\nI giorni sono più di 60? Siamo in una ipotesi di ritardo e possiamo procedere con il nostro reclamo.\nIl reclamo va confermato con una chiamata al servizio clienti, nella quale diremo di aver mandato il reclamo e riferiremo il suo contenuto.\nSe la situazione di inadempimento dovesse persistere (niente linea) non bisogna cedere alla tentazione di inviare una disdetta. Facendo così si perde il diritto all’indennizzo per gli eventuali ulteriori giorni di ritardo e non si ottiene nulla: in cambio la linea infatti continuerà a mancare e anzi l’operatore potrebbe addirittura continuare a mandare bollette da pagare (è successo a molti nostri assistiti purtroppo).\nQuando c’è un guasto alla linea avvisate immediatamente il gestore della rete, che deve ripararlo entro il secondo giorno non festivo successivo a quello in cui è pervenuta la segnalazione, eccezione fatta per i guasti particolarmente complessi.\n➡Nel caso in cui il gestore ripari il guasto in ritardo, avete diritto ad indennizzo.\n✅ Errori di sospensione dal servizio\nSe venite sospesi dal servizio per errore, avete diritto, anche in questo caso, ad un indennizzo.\nVieni a trovarci presso la Sede Delegata di Forza dei Consumatori a Putignano:\nin ❇Via Porta Barsento n. 10, presso il Coworking Barsento10\ntutti i martedì e giovedì pomeriggio dalle 🕔 17.00 alle 🕖 19.00\nI nostri Workers: Nicola Di Masi\n🚀 I NOSTRI WORKERS: NICOLA DI MASI\n❌ #Freelancers avete visualizzato la vostra #DichiarazionePrecompilata733❓ Sapete come fare per accettare, modificare ed inviare il tutto❓\nIl Dott. Nicola Di Masi, fondatore del sito Insindacabili.it, ci delucida sul come fare:\nPuoi richiedere una consulenza con Nicola:\ntutti i mercoledì e venerdì dalle 9.00 alle 12.30 e dalle 16.30 alle 19.30\n#730Precompilato #730Precompilato2018 #DichiarazioneRedditi #DichiarazioneRedditi2018


Visualizzazione di 1-10 recensioni su 11(contenenti "devo dire"). Vedi tutte le 317 recensioni\navevo qualche dubbio leggendo le recensioni, dopo 1 mese di utilizzo devo dire che il prodotto si è rivelato valido e funzionale.\nse installato in maniera corretta, la sirena suona solo quando serve. funziona anche solo come baby monitor senza tappetino.\nL'ho acquistato quando ho avuto la bimba e devo dire che riesco a dormire tranquilla (quando la bimba permette) senza l'ansia che smetta di respirare nel sonno. L'ho utilizzato prima nella culletta ed ora nel lettino. E' sensibilissimo al minino movimento.\nsinceramente lo devo ancora utilizzare, ho acquistato questo prodotto perchè soffro di sordità , percio mi sentivo piu tranquilla.vi sapro dire\nho scelto queste radioline dopo il consiglio di amici, e devo dire che sono ottime, puoi dormire sonni tranquilli, è un prodotto consigliatissimo!\n5,0 su 5 stelleutile e indispensabile\nHo acquistato questo prodotto per mio fratello che ha avuto una splendida bimba. A me lo avevano prestato quando ho avuto la mia bimba e devo dire che mi è tornato molto utile. Funziona molto bene come monitor e il tappeto da mettere sotto il materasso, mi ha dato una certa tranquillità durante la notte e anche durante i riposini diurni. Io l'ho messo anche sotto il materassino della carrozzina e devo dire che ha sempre funzionato. Ogni volta che alzavo la bimba e dimenticavo di disattivare il sensore, dopo un paio di secondi iniziava a suonare non rilevando il respiro. Davvero comodo! Per il resto, non posso che confermare che su molti prodotti, amazon è imbattibile. Questo in particolare, con prime mi è costato meno che in negozio dopo che lo aveva scontato. L'ho ordinato un giorno e due giorni dopo era a casa.\nIo ne ho comprati due. Uno per la culla e uno per il lettino. Quello per la culla poi farà da baby moniyor solo audio. Devo dire che è una bella tranquillità sapere che se il piccolo smette di respirare si attiva un allarme. Non si deve stare sempre a controllare che respiri, con tutte le ansie dei neo genitori... Poi è veramente sensibile. Anche senza regolarlo al massimo sente poggiare la mano sul materasso spesso 20cm. Non l'ho provato con il materasso memory, ma secondo me funziona anche con quello. Ha le pile per quando dovesse mancare la luce. Veramente ben fatto.\n4,0 su 5 stelleUtile ma non semplice da montare\nOttimo prodotto, utile per monitorare eventuali apnee del bebè. Devo dire che l'installazione non è semplice, occorre una presa di corrente vicino al lettino il quale, peraltro, deve essere agganciato a terra al filo dell'Angel care tramite apposita barra in dotazione, il che rende poi difficile spostare il lettino anche solo x le pulizie.


Hotel a Sant Joan de Vilatorrada - cerca tra 1 alberghi – Hotels.com\nDove dormire a Sant Joan de Vilatorrada\nSu Hotels.com trovi le migliori offerte per hotel a Sant Joan de Vilatorrada con la Garanzia del prezzo. Curioso di sapere come funziona? Semplice: siamo certi di poterti offrire ogni albergo al prezzo migliore. Nel caso in cui trovassi altrove la stanza che hai scelto a un prezzo inferiore, ti rimborseremo la differenza.\nAll'interno del nostro database trovi 1 hotel a Sant Joan de Vilatorrada. Per rendere la tua ricerca ancora più accurata, potrai filtrare i risultati in base al numero di stelle o ai servizi offerti, in modo da individuare facilmente il tipo di sistemazione in cui hai intenzione di pernottare. Alcuni dei filtri che potrai utilizzare nella tua ricerca sono:\nRecensioni dagli utenti di Hotels.com per Sant Joan de Vilatorrada\nA tua disposizione 1 recensioni originali scritte da altri viaggiatori che hanno già soggiornato negli hotel di Sant Joan de Vilatorrada, oltre alle valutazioni espresse su TripAdvisor ed Expedia. Al momento le tre strutture che hanno ricevuto le migliori recensioni sono: Hostal Soler, &TravellersChoice2 e &TravellersChoice3.\nPer ogni nostro hotel di Sant Joan de Vilatorrada offriamo:\nUna mappa dettagliata di Sant Joan de Vilatorrada recante la posizione del tuo albergo, dei mezzi di trasporto più vicini e delle principali attrazioni turistiche\nQuando prenoti una notte a Sant Joan de Vilatorrada con Hotels.com hai la possibilità di vincere notti gratis* negli hotel che aderiscono al nostro programma promozionale Hotels.com™ Rewards. È totalmente grautito e iscriversi non richiede più di 2 minuti. Anche prenotare una camera per un weekend ti darà l'occasione di avvicinarti alla tua notte gratis.\nDopo aver effettuato la prenotazione di un hotel a Sant Joan de Vilatorrada,ti invieremo una e-mail di conferma con i dettagli dell'hotel che hai prenotato, incluse indicazioni stradali, contatti, altre informazioni utili sulle attrazioni turistiche, ristoranti e trasporti che si trovano nella stessa area, oltre ad aggiornamenti meteo.


Tre domande a... Andy e Ryan Tohill, registi di Insulin - IRISHFILMFESTA\nTre domande a… Andy e Ryan Tohill, registi di Insulin\nRedazione IFF News 22 Marzo 2016 Concorso cortometraggi 2016, Interviste, Irish Film Festa 2016, Tre domande a...\nAndy e Ryan Tohill sono i registi di Insulin, uno dei cortometraggi live action in concorso all’Irish Film Festa 2016.\nLa sceneggiatura di Insulin è di Stephen Fingleton, regista e sceneggiatore del lungometraggio drammatico d’ambientazione post-apocalittica The Survivalist, anche questo in programma all’Irish Film Festa. Insulin, The Survivalist e un altro cortometraggio, Awaydays di Michael Lennox (Boogaloo & Graham), sono ambientati nello stesso oscuro e violento mondo distopico.\nInsulin racconta la storia di un uomo che, rinchiuso in una farmacia fatiscente, cerca di garantire la sopravvivenza della moglie diabetica grazie alle poche dosi di insulina rimaste e barattando medicine all’esterno in cambio di cibo. Del cast fanno parte Barry Ward (Jimmy’s Hall), Tara Lynne O’Neill, Ciaran Flynn e Sophie Harkness.\nInsulin fa parte di un progetto più ampio che include che The Survivalist e Awaydays: potete dirci qualcosa di più su questo mondo narrativo concepito da Stephen Fingleton?\nIl mondo creato da Stephen Fingleton non ha a che fare solo con il crollo della società ma anche con il potere della natura che si reimpadronisce dell’ambiente, ormai in decadimento, creato dall’uomo.\nCon Insulin abbiamo voluto confrontarci con la visione di Survivalist secondo una prospettiva diversa, ovvero eliminando completamente la natura dal film. La storia qui infatti è ambientata in un contesto urbano, uno spazio chiuso e oppressivo. La rovina del mondo esterno non viene mai mostrata e i personaggi si aggrappano a un’impossibile speranza di sopravvivenza dall’interno della loro farmacia ormai sfornita.\nCome avete lavorato con gli attori su una storia così impegnativa dal punto di vista emotivo?\nLe riprese sono durate due giorni e così non c’è stato molto tempo per provare, ma la sceneggiatura di Stephen era scritta in modo così brillante, nella sua scarna semplicità, da delineare con estrema chiarezza ogni personaggio. Gli attori sapevano che il tema del film era la sopravvivenza ad ogni costo, a quel punto si trattava solo di farli entrare nel giusto stato mentale. Il Trader (l’uomo che si presenta alla farmacia in cerca di insulina, ndr) rimane per quasi tutto il tempo fuori campo, quindi sempre staccato dagli altri personaggi. Questa distanza, unita alla mancanza di familiarità, è stata molto importante per le loro interpretazioni, dal momento che tutto il film ruota sul fidarsi o meno di un estraneo.\nEra necessario un grande lavoro di scenografia per rendere credibile agli occhi del pubblico questa società in decadenza, e tutto doveva risultare chiaro da un paio di stanze: in definitiva ci servivano quattro mura e un soffitto. Ma doveva essere un ambiente che potevamo modificare senza timore di rovinarlo, quindi era fuori discussione utilizzare una vera farmacia. Poi ci è venuto in mente il vecchio locale del fornaio, ormai vuoto da una decina d’anni, che si trova proprio di fronte alla casa della nostra famiglia a Belfast, ed è proprio lì che siamo finiti per le riprese. Girare nel quartiere della nostra infanzia, lo stesso dove siamo cresciuti realizzando piccoli film con i nostri amici, ci ha trasmesso uno strana nostalgia.\n← Tre domande a… Paul McGuigan, regista di Girona\nTre domande a… Matthew Darragh, regista di An Ode to Love →


PA in Europa, una ricerca sulla Digital Disruption promossa da Fujitsu | Internet4Things\nA che punto siamo con il processo di digitalizzazione nella Pubblica Amministrazione? Nei Paesi europei, il 50% degli intervistati attribuisce all'obsolescenza delle tecnologie la principale responsabilità dei lenti progressi compiuti finora. In Italia, dito puntato su cultura 'interna e la mancanza d’investimenti in innovazione\nLa consapevolezza c’è, ed è diffusa: secondo uno studio commissionato da Fujitsu a livello europeo e italiano, i dirigenti della Pubblica Amministrazione riconoscono esplicitamente il ruolo crescente della digital disruption sia nel proprio settore di riferimento (lo pensa l’80% del campione italiano) che nelle loro organizzazioni (lo dichiara il 71% degli italiani). La ricerca “Fit for Digital: Co-creation in the Age of Disruption” è stata realizzata per conto di Fujitsu nel settembre 2016 dalla società di ricerche Censuswide, coinvolgendo 1.180 responsabili decisionali dell’alto management di realtà di medie e grandi dimensioni nei settori della pubblica amministrazione, dei servizi finanziari, del retail e dell’industria. I Paesi interessati sono stati Stati Uniti (210 interviste), Regno Unito (156), Australia (152), Germania (152), Spagna (150), Francia (150), Italia (150), Finlandia (30) e Svezia (30).\nIl 93% degli intervistati in Italia si dice convinto che questo fenomeno avrà effetti positivi sulla propria organizzazione, tanto che tutti (100%) hanno già adottato le misure che credono necessarie per implementare questa trasformazione.\nPiù di metà dei dirigenti pubblici (55%) in Europa e il 40% di quelli italiani, infatti, ritiene che il proprio ente non esisterà più nella forma attuale già a cinque anni da oggi. L’82% (la percentuale sale al 93% in Italia) riconosce l’inevitabilità di cambiamenti fondamentali di fronte a una digitalizzazione che introduce mutamenti radicali nei modelli di business di ogni settore (lo pensa il 55% del campione italiano). Il settore beneficerà di una maggiore innovazione, secondo il 75% degli intervistati italiani, e vedrà l’ingresso di nuovi player che animeranno la competizione (secondo il 60% degli intervistati).\nPer poter crescere, il 73% dei dirigenti pubblici italiani (il 93% di quelli europei) afferma che la propria organizzazione avrà bisogno di evolvere, e il 62% confida abbastanza sul fatto di riuscire a farlo (in Europa sono un po’ più ottimisti: il 96% si dichiara fiducioso). A livello europeo, solo il 14% esprime preoccupazione per i cambiamenti radicali apportati dal digitale: ancor meno preoccupati gli intervistati italiani – sono le più basse tra tutti i settori analizzati – tanto da dichiararsi molto confidenti per il 67% (e nell’87% dei casi più confidenti rispetto a due anni fa).\nLa digital leadership nella PA\nTecnologie obsolescenti, un ostacolo per la PA\nGli investimenti tecnologici procedono, ma si può fare di più\nChi sta guidando di più il cambiamento?\nUna conferma indiretta di questo ottimismo arriva anche dall’oltre un quarto (26% sia in Italia che in Europa) di dirigenti pubblici che si ritengono digital leader nel proprio settore: la percentuale più elevata di qualunque altro comparto.\nMentre in altri settori la digitalizzazione è influenzata per lo più dall’esigenza di reggere il ritmo della concorrenza, nel settore pubblico è più l’utenza a spingere in direzione della rivoluzione digitale e a esprimere crescenti aspettative in termini di customer service e delivery digitale dei servizi. Lo conferma anche il 64% degli intervistati italiani.\nMa chi sta guidando, oggi come oggi, il processo di digitalizzazione del settore? Secondo gli intervistati italiani, si divide equamente (47%) tra consolidati player di settore e la propria organizzazione. Differente la percezione a livello europeo: Google e Amazon sono indicati (al 33%) come i principali attori cui si deve la leadership. Lasciando capire, quindi, che la maggior parte degli enti pubblici europei va sempre più prendendo in considerazione l’utilizzo di servizi online customer-driven.\nPer quanto la digitalizzazione apporti numerosi possibili vantaggi, non tutti gli enti pubblici si aspettano di poterli sfruttare completamente. Molti dirigenti ritengono di essere ostacolati verso il raggiungimento del loro potenziale a causa dell’obsolescenza di tecnologie (50% a livello europeo, la più alta percentuale tra i settori presi in esame; il 20% per gli intervistati italiani), della cultura interna all’organizzazione (43% in Europa e 20% in Italia) e della complessità del cambiamento (32% a livello europeo e 13% a livello italiano). In Italia viene anche segnalata, dal 20% del campione, la mancanza di investimenti in innovazione.\nGli investimenti tecnologici procedono,\nIl focus costante sulla tecnologia rimane al centro della capacità di progredire e prosperare del settore pubblico, almeno secondo il 71% degli intervistati europei (il 27% per gli italiani). Il 70% del campione europeo e il 67% di quello italiano ritiene che sia essenziale la collaborazione con esperti di tecnologia per creare insieme le soluzioni per i mutamenti che avvengono nel settore. In Italia, molta importanza (60%) viene data all’esigenza di una maggiore flessibilità della struttura organizzativa e delle risorse umane, mentre il 47% afferma la necessità di investire nell’apprendimento dei digital skill necessari per evolvere e nel mettersi in ascolto delle esigenze dei clienti (47%).\nIl 43% (il 31,4% in Italia) ha già iniziato a stabilire nuove relazioni strategiche. Nonostante i progressi compiuti sinora, per la maggior parte degli intervistati i cambiamenti stanno procedendo con troppa lentezza: il 72% degli intervistati europei (il 66,7% per gli italiani). preferirebbe infatti che le rispettive organizzazioni si muovessero più rapidamente. A livello italiano, a guidare il cambiamento nelle organizzazioni sono – nel 98% dei casi presi in esame – i C-level.\n“È chiaro come il settore pubblico europeo si stia muovendo verso la digitalizzazione – è il parere di Hugo Lerias, Vertical Industries, Partner Public Sector & Automotive Business Application Services di Fujitsu EMEI – sulla spinta derivante principalmente dall’utenza e dalle sue crescenti aspettative di erogazione online dei servizi pubblici. Mentre il settore pubblico continua a rinnovare completamente il delivery dei propri servizi, i dirigenti hanno già identificato la necessità di rivolgersi a partner esperti che li aiutino a co-creare la propria trasformazione digitale. Nel momento in cui la digitalizzazione prenderà finalmente piede nel settore pubblico. ci aspettiamo che essa possa creare nuove, significative opportunità per i produttori di tecnologia e i partner di canale per far compiere il salto di qualità”.\nAnalytics, Big Data, Data Center, Digital Transformation, Finanziamenti, Formazione, Industria 4.0, Made In Italy, Pa, Pa 4.0, Retail, Ue, Utility\nAmazon, Fujitsu, Google


De suoceritute #5 – ero Lucy – Florida travel blog\nMamma, sai che la bambina comincia a lallare?\nE certo, deve dirmi qualcosa!\n20 luglio 2013 ero LucyFamily life\n0 pensieri su “De suoceritute #5”\n20 luglio 2013 alle 7:52 PM\nSecondo te cosa deve dirle? 🙂\n🙂 suocere protagonista 🙂\n20 luglio 2013 alle 8:16 PM\n20 luglio 2013 alle 11:48 PM\nBelle certezze ah ahAttenta Lucy che poi crescono e ripetono tutto 😉\nCerto, probabilmente vuole lamentarsi di qualcosa che ha fatto la mamma 😉\n21 luglio 2013 alle 1:02 AM\nMaledetto provocatore! 😀\n21 luglio 2013 alle 1:03 AM\nUh? Trovi? O.o\n21 luglio 2013 alle 1:04 AM\nInfatti… se non altro il mio commento l'ho condiviso col marito.\n21 luglio 2013 alle 7:35 AM\nSarà come quella suocera che voleva che la prima parola fosse “nonna” e la ripeteva a manetta al bimbo… 😉\n21 luglio 2013 alle 10:55 AM\n“Nonna-zitta” sarebbe perfetto da insegnare alla bimba. 😀\n21 luglio 2013 alle 2:09 PM\nAhahahahahhahahahah è ovvio che sarà la prima persona a cui parlerà 😉\nChi, io????? :DDDD\n21 luglio 2013 alle 4:44 PM\nZitta va', che qua non si puo' dire nemmeno nonna O.o\n22 luglio 2013 alle 7:44 PM\nTua figlia sta lallando “VA…VA…VA…VA….”Che avanti che è 'sta Picci! 😉\nPrecedente Articolo precedente: Strascichi\nSuccessivo Articolo successivo: Smokey eyes passo per passo


ID servizio: 22316\nSalve, cerco una persona che aiuti nei compiti mia figlia. La ragazzina ha 15 anni ed è in seconda superiore. Anche suo fratello ha bisogno di lezioni, però inizierebbe il mese prossimo. Sto cercando una persona che la possa aiutare specialmente in greco, ma anche in latino se possibile. Non ha mai avuto bisogno di lezioni, è da alcuni mesi che ha problemi. Ha un problema con greco, è peggiorata molto quest’anno. L'orario sarebbe un'ora ogni giorno, il lunedì. Preferiremmo che il professore portasse il materiale per le lezioni.


Dr Moskowitz: non ci sono ragioni per credere che il 5G sia sicuro - thelivingspirits.net\nSul tema 5G ho già tradotto e pubblicato una serie di articoli su questo sito, la più parte sempre con dichiarazioni e valutazioni di esperti nel settore, scienziati e accademici; aggiungo ora una sintesi dell’articolo apparso sul Scientific American del 17.10.2019.\nL’autore, Joel M. Moskowitz, PhD, è direttore del Center for Family and Community Health in the School of Public Health at the University of California, Berkeley. (Centro per la Salute della Famiglia e Comunità nella Scuola di Salute Pubblica alla Università di Berkley, California)\nIl dr Moskowitz è altresì consulente volontario dell’ International EMF Scientist Appeal e del Physicians for Safe Technology\nDal 2009, egli si occupa di tradurre e divulgare la ricerca relativa agli effetti sulla salute, della radiazione wireless. Con i colleghi ha pubblicato un review paper , che riporta che gli utilizzatori che usano il cellulare a lungo, sono a maggior rischio di tumori cerebrali.\nI politici (da noi il M5S in testa!), vari media e “scienziati” maintream, dicono che non esistono note scientifiche che indichino rischi per la nostra salute, per quel che riguarda l’uso e implementazione del 5G.\nCiò appare, però, più fantasioso della fantasia, alla luce di ciò che internazionalmente sta girando come informazione tecnica e scientifica sui danni e rischi del 5G.\nE sempre più capiamo come il denaro senza etica, è come l’intelligenza senza saggezza: pericolosissimo per l’umanità.\nPer l’industria delle telecomunicazioni gli scienziati critici sono fabbricanti di paure\nMa torniamo al dr Moskowitz, che nel suo articolo esordisce dicendo che l’industria delle telecomunicazioni ed i suoi esperti, hanno accusato molti degli scienziati di essere dei “fabbricanti di paure” sulla tecnologia wireless del 5G.\nOvviamente si allude a quegli scienziati che hanno indagato sugli effetti della radiazione da cellulare.\nIl Presidente della Federal Communications Commission (FCC), scrive Moskowitz, ha recentemente annunciato in un comunicato stampa (press release) che:\n“la commissione presto riaffermerà quei limiti per la radiazione di radiofrequenza (RFR), che la FCC adottò negli anni ’90” e che “si basano su un cambiamento di comportamento nei topi sottoposti a radiazione a microonde” ( RFR exposure). “\nSta parlando di dati presi in considerazione da una ricerca degli anni ’80, ma ora la ricerca in peer review presenta più di 500 studi, sugli effetti della esposizione RFR sulla salute o biologia.\nOltre 240 scienziati, inoltre, sul tema “effetti biologici e sulla salute, causati da campi elettromagnetici non ionizzanti (EMF, ovvero i campi elettromagnetici), hanno pubblicato in peer-review degli studi ed hanno altresì firmato un Appello Internazionale ( the International EMF Scientist Appeal).\nIn questo Appello, si dice che numerose pubblicazioni scientifiche recenti, hanno mostrato che gli EMF (campi elettromagnetici) hanno delle conseguenze sugli organismi, ovvero aumentano il rischio di cancro, stress cellulare, radicali liberi dannosi, danni genetici, cambi strutturali e funzionali nel sistema riproduttivo, deficit di memoria ed apprendimento, disturbi neurologici ed impatti negativi sul benessere generale degli esseri umani.\nDanni ben oltre la razza umana, ma gli Enti governativi latitano\n“Il danno va ben oltre la razza umana, poiché c’è crescente evidenza di effetti dannosi sia alla vita animale che vegetale” .\nSi rendono oggi necessari, ribadisce Moskowitz, “dei nuovi limiti di esposizione, che tengano conto di questi diversi effetti.\nInoltre, questi limiti devono basarsi su un effetto biologico, e non un cambiamento del comportamento di un ratto in laboratorio”.\nNel 2011, l’Ente per la Ricerca sul Cancro (IARC) della OMS (Organizzazione Mondiale Sanità) ha classificato l’RFR (radiazioni di radiofrequenza) come possibile cancerogeno, sugli esseri umani” .\nMoskowitz in questo nel suo articolo, ricorda come uno studio da 30 milioni di dollari, condotto dal Programma Tossicologico Nazionale Americano (U.S. National Toxicology Program (NTP), abbia trovato con “chiara evidenza” come due anni di esposizione alla RFR del cellulare aumentino il cancro in ratti maschi e danneggino il DNA in topi e ratti di entrambi i sessi\nSulla base di questa ricerca pubblicata nel 2011, l’Agenzia per la Ricerca sul Cancro (IARC) – leggiamo da Moskowitz – ha reso recentemente prioritario che si rivedano i parametri nei prossimi 5 anni.\nTuttavia, prosegue Moskowitz, la FDA americana, ha di recente riconfermato quei limiti per la esposizione, che già furono annunciati nel 1996, ovvero quelli posti da FCC (Federal Communications Commission).\nLa FDA li ha riconfermati in una sua lettera all’ FCC, (Federal Communications Commission), in cui si dice che “la prova scientifica disponibile a questa data non sostiene effetti avversi sulla salute degli esseri umani, provocati dalla esposizione ai limiti attuali o al di sotto di essi”.\nMr Trower, esperto della Marina Britannica, per armi a microonde\nOnde millimetriche e danni sulla salute\nMoskowitz ci ricorda, come già spiegato e annunciato da molti altri ricercatori e tecnici del settore, che il 5G impiegherà per la prima volta onde millimetriche in aggiunta a quelle a microonde, già in uso per le tecnologie più vecchie: dal 2 al 4 G.\nOvvero per il 5G ci sarà bisogno di antenne ogni 100-200 metri. Vuol dire che molte persone saranno esposte alla radiazione delle onde millimetriche\n“Le onde millimetriche sono soprattutto assorbite entro pochi millimetri della pelle umana e negli strati superficiali della cornea. Una esposizione di breve durata può avere effetti fisiologici avversi sul sistema nervoso periferico, sul sistema immunitario e sul sistema cardiovascolare”, afferma Moskowitz\n“La ricerca suggerisce che esposizioni a lunga durata, possano costituire rischi per la salute della pelle (p.e. il melanoma), gli occhi (p.e.melanoma oculare) e i testicoli (p.e sterilità)\n“Dal momento che il 5G è una nuova tecnologia, non c’è ricerca sugli effetti sulla salute (…) tuttavia abbiamo considerevoli prove sugli effetti dannosi del 2G e 3G . Si conosce poco sugli effetti da esposizione al 4G, una tecnologia che ha 10 anni, perché i governi sono stati negligenti nel finanziare questa ricerca”.\nIl dr Moskowitz ricorda anche che vediamo aumenti in certi tipi di tumori alla testa e al collo, “che si possono almeno parzialmente attribuire alla proliferazione della radiazione da cellulari”.\nE conclude il suo articolo con una riflessione “etica”: la società (americana) investe enormi somme di denaro per implementare il 5G, ovvero “una tecnologia da cellulare che richiede l’installazione di più di 800mila siti di antenne da cellulari, vicine a dove viviamo, lavoriamo e giochiamo”.\nNon sarebbe il caso, invece, di sostenere le raccomandazioni di 250 scienziati e medici che hanno firmato l’Appello del 5G, che richiede una immediata moratoria?\nTraduzioni, sintesi ed elaborazione: M.Cristina Bassi per https://www.thelivingspirits.net\nIl sito del dr Moskowitz: Electromagnetic Radiation Safety , che ha avuto più di due milioni di pagine visitate dal 2013.\nPiastra Tesla TeslaVital® con Antenna Lakhowsky. 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Arredamento etnico - Mobili\ntu sei in :rifaidate.it » Arredamento » Mobili » Arredamento etnico\nCome arredare un ambiente in puro stile etnico\nArredamento etnico: Lo stile etnico tra mix e combinazioni\nIn realtà non esiste un solo stile etnico, ma molte sottocategorie che provengono dalle diverse parti del mondo, come L'america del sud, il Giappone, la Cina o la Thailandia. Lo stile etnico messicano invece mixa elementi della cultura spagnola e delle antiche civiltà azteca e maya. Scegliete quello che fa per voi, in modo che rispecchi la vostra personalità e il vostro gusto. Valutate molto bene lo stile che intendete adottare, per sentirvi perfettamente a vostro agio. Ad esempio, lo stile etnico messicano, con i suoi colori forti e accesi, non è certo adatto a chi cerca calma e tranquillità nella propria casa.\nE' molto importante scegliere una combinazione di colori ad hoc per la pittura e decorazione degli interni. Anche in questo caso, le tinte cambieranno in base alla sottocategoria scelta: ad esempio, le camere con un tema indiano vogliono colori ricchi ed esotici come il meraviglioso cannella, il viola, l'arancio e l'innovativo lampone. Una volta che le pareti sono state dipinte, passate alla selezione dei mobili. Alcuni pezzi originali sono davvero molto costosi, essendo vere e proprie opere d'arte spesso d'antiquariato. Se non avete un ricco budget, potete comunque orientarvi su delle validissime riproduzioni, altrettanto belle ed interessanti. Appena potete, girate mercatini e fiere d'antiquariato, perché in questi luoghi si trovano spesso dei mobili o dei complementi d'arredo degni di nota e a poco prezzo. Inserite mobili in legno molto scuro, meglio se di stampo africano. Sistemate poi scaffalature e librerie dove saranno posati libri dalle fini rilegature in stile indiano, vasi colorati e suppellettili raffiguranti animali stilizzati. Utilizzate poi credenze e tavoli che rechino sculture di giraffe ed elefanti come gambe. Date degli accenti morbidi con cestini di vimini o sedute in rattan.\nGli accessori sono indispensabili. Vanno acquistati in base allo stile adottato, per una perfetta armonia: una stanza giapponese o cinese è perfetta con immagini di draghi o quadri anticati raffiguranti geroglifici. Una casa a tema africano invece dovrebbe avere elementi in bambù e vetrate colorate. Le pavimentazioni sono in cotto, in parquet o in legno perlinato, ma rigorosamente scure. La cucina ideale etnica è coloratissima, meglio se in muratura, e arricchita da una serie di mensole dove si avrà cura di sistemare vasellame in porcellana, vasetti di spezie e piatti provenienti da ogni parte del mondo. Anche il bagno deve essere curato nei minimi particolari. Provate a installare delle piastrelle blu scuro, con dei disegni orientaleggianti e un pavimento in parquet. Se avete spazio a sufficienza, sistemate una grande vasca idromassaggio, abbellita da pannelli laterali in carta di riso finemente decorati. L'effetto finale farà trasparire una straordinaria eleganza.\nSe amate lo stile etnico ma non volete arredare la vostra casa esclusivamente con questo, potete inserire solamente degli accenti. Le possibili combinazioni sono davvero tante. Gli arredamenti contemporanei si mescolano molto bene con l'arte dei nativi americani e quella Medio Orientale. Provate a sistemare in un punto ben visibile un paio di tappeti persiani, oppure un tavolo afgano o kazaki. Il risultato sarà spettacolare. Un'altra alternativa di sicuro effetto è quella di inserire nella camera un letto giapponese, che si accosta alla perfezione con il design moderno e contemporaneo. La raccomandazione importante è non mescolare troppi stili insieme, per non creare disordine e confusione. Basta un solo pezzo importante per rinnovare il look ad una stanza, come un mobile, una serie di accessori o un divano. Anche gli accostamenti stilistici devono essere ben studiati: gli stili cinesi e italiani possono scontrarsi in termini di dipinti e manufatti artistici, ma si accostano a meraviglia per quanto riguarda il mobilio: provate a pensare a un paravento cinese nei pressi di un divano in pelle italiana, un mix vincente e di gran classe.


##### Cosa vuol dire quando un ragazzo che stai incontri non ti chiama – Se un uomo non ti cerca, che cosa gli sta passando per la testa?.\nHome → Cosa vuol dire quando un ragazzo che stai incontri non ti chiama\nMentre stai leggendo questo post, probabilmente desideri un rapporto lungo e nuova ragazza (almeno fino a che non sarai sicura che vuole stare con te). Non so cosa vuol dire che lui mi dica così, se prenderla come unoffesa o no, e me non guardarlo più e vedrai che ti verrà a chiedere il motivo per cui lo stai Ma per mesi mi chiama in continuazione, anche se poi non ci vediamo mai da soli. Non cambiare strada quando la incontri.\nDie un ragazzo gioca con i tuoi sentimenti, tu provi un coinvolgimento. Quando lui non ti considera, tu insisti o lasci perdere e appuntamenti online udbredelse dedichi a.\nSe un ragazzo non ti cerca, sappiamo bene che cosa significa per te, per i tuoi sentimenti e. Con questo che cosa intendo dire? Hai presente come funziona: incontri un ragazzo, lui ti chiede di uscire, passate una serata da urlo. Un modo di dire inglese tuttaltro che elegante suggerisce: “Dont. Hai una cotta per un ragazzo fantastico e ti chiedi se anche lui prova le stesse cose?\nQuando un uomo non ti cerca: che cosa ti serve per uscire dalla crisi Ma se il tuo compagno non lo ami, che ci stai a fare? Hai presente di in cosa parlo?\nche vuole il tuo bene e ti stima, sinceramente e spontaneamente. Scopri cosa fare quando una ragazza non dure cerca o se un uomo non ti. Analizza un attimo il passato. Per comportarsi così e dire che ha. Scegli lamore, è tutto ciò che stai cercando e serve se vuoi un amore eterno. Di sicuro non ti vuole usare senza ricambiarti dello stesso attaccamento.\nIl video non è stato caricato per un errore di server o di rete, o per un formato non valido. Scopri che cosa fare in caso di amore non corrisposto. Se sogni il viso del incohtri che skattiejag incontri piace, se tutto quello che hai fatto appare sfocato e.\nUltimamente tu e il ragazzo per cui hai una cotta passate più tempo insieme. Se la persona che stai cercando di ignorare ti chiama per strada o fa di tutto per. Se ti chiama per uscire di venerdì sera, rispondi: Mi piacerebbe molto, ma ho già un impegno.\nNon lasciarlo andare se è disposto a fare qualsiasi cosa in qualsiasi momento. Rincorrere qualcuno ti farà mancare il fiato, mentre lui o lei. Se diventi emotiva, vincerà lui e potrà dire a tutti i suoi amici che sei psicopatica. Ma che cosa stai dicendo/facendo?! Tutto sta a capire che cosa li emoziona davvero, in positivo o in negativo Vuol dire che non è una mission impossible creare una.\nNon mi chiama mai, ma so che mi Continua a dire che ormai non credi più nellamore e che non ci speri più. Incontri. Lo so caro uomo che spesso ti sarai chiesto. 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Per cui se non ti chiama è perchè non vuole chiamarti, ma non solo dopo parecchi mesi di incontri (richiesti reciprocamente), lui ha avuto un problema erettivo, Non so cosa la sua amica psicologa volesse dire con “non riesco a.\nE che cosa gli rispondo per fargli capire che no, non voglio, ma lui mi interessa e. Stai parlando con lei e dopo un po, per mille motivi che nob capitare.\nQuesto perché se un uomo è giusto per te, significa che anche tu sei giusta per lui. Cè unaltra tra di voi e Lui non si. Non sei lunico/a a chiederti perché lex ti contatta e cosa dovresti fare. In questo modo, quando parlerete, avrai molte cose interessanti da dire. Ecco cosa devi fare e cosa NON devi fare se vuoi riconquistare il tuo ex fidanzato. Perché mai non rispondere a quel “Come stai?\nScopri che cosa si cela dietro il mito degli uomini che si spaventano. 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Se, ad esempio, lui evita di trattare questo argomento con te, vuol dire che non ci pensa nemmeno a rovinare il vostro. Cè anche da dire che ci sono molti uomini che sono dei veri e propri. Anche perché il sesso non è mica solo quella roba lì che si chiama La stessa cosa vale anche se stai con un uomo sposato nonostante non abbia più. Siete stanche di incontri senza impegno e volete invece trovare finalmente.\nCosa accade quando un uomo dongiovanni si incontra con una donna con un. Se a quel punto lei ogni tanto ti guarda vuol dire che non è molto 22-ti chiama-playboy Capire i segnali in via chat e sms (o nei siti di incontri) è ovviamente una.\nCome conquistare un uomo che vuole solo portarti a letto. Se non sai cosa Lavalife Senior Dating ad un eventuale suo messaggio, ti consiglio la lettura del manuale.\nOn February 11, 2020 / cosa, vuol, dire, quando, un, ragazzo, che, stai, incontri, non, ti, chiama / Leave a comment\nSito di incontri Slovacchia ( 22 )\nRecupero tossicodipendenti siti di incontri ( 14 )\nCè da dire che la persona in questione avrà al massimo 20 anni. ...\nSe. 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Come fai a dire che ami una persona, quando al mondo ci sono migliaia di Se stai bene e hai trovato la tua ricetta buon per te, ma quello che vale Quello che non si vuol capire che lamore non è quella roba lì, non è.\nEbbene sì, lo sai e non vi è nulla di male anche se talvolta ti senti infastidita Foto del pene: lui che cosa ti vuole dire quando te le invia? La verità è che non è il tuo tipo (e questa è una buona cosa), spiega proprio.\nCerca di capire se lunica cosa che fate insieme è il sesso. Incluso luomo che ti piace o con il quale stai. Intendo dire: ti è mai capitato di sentire una sorta di tuffo al cuore e una.\nSe lui non ti chiama, non ti scrive, sparisce da chat, facebook, whatsapp e cosa vuol dire quando un uomo ti dice: decidi tu se mi vuoi come amico. Segui i segnali e analizza il tuo dubbio senza stress: ecco come capire se una. E le donne vittime di uomini che spariscono, spesso non se ne. Non ti merita”. Osserva se ti manda dei segnali per farti capire che vuole stare con te.\nTi chiama a ore improbabili, che so, alle 9,30 di sera, per vedervi alle. Se stai parlando con lui e devi andartene, non dirgli cosa devi fare. No, ma senti, ma a te interessa davvero stare con un uomo che, però lamore lo stai tirando fuori tu.\n© 2020\tMai Smettere Di Incontri | Shakespeare il drammaturgo datazione i giochi amerei | Designed with Miglior sito di incontri per gli agricoltori


Home Attualità La forma dell’acqua? Ne ha due\nLe molecole d’acqua allo stato liquido assumono due forme di organizzazione. Misurata per la prima volta da Ino-Cnr, Lens e Università di Firenze un’ipotesi formulata 15 anni fa. Lo studio, pubblicato su Nature Communications, potrebbe spiegare il comportamento anomalo di questo liquido rispetto agli altri. Ce ne parla l’ufficio stampa del Cnr.\nPrevious articleTUTORIAL NAIL ART: manicure effetto jeans\nNext articleSMS ASSURDI: “Ho appena sentito un invidente davanti a casa mia”


Theodor Adorno, parola chiave: Ragione e rivelazione | by Mario Mancini | Medium\nTheodor Adorno, parola chiave: Ragione e rivelazione\nJames Turrell, Tunnel del Roden Crater, Deserto dipinto, Arizona USA.\nLa diatriba sulla rivelazione fu combattuta nel diciottesimo secolo. Nel diciannovesimo, in quanto già risolta in senso negativo, è ormai sostanzialmente caduta in oblio. Ma non da ultimo proprio a questo fatto essa deve la sua attuale rinascita. Questo però mette a priori il critico della rivelazione in una posizione ambigua. Chi non vuole diventare la sua vittima, comunque, deve definire tale posizione. Se si ripete proprio esattamente il catalogo davvero perfetto degli argomenti dell’Illuminismo, ci si espone al rimprovero dell’eclettico di fondarci su cose note da un pezzo, e che non interessano più nessuno. Se ci si consola pensando che in quei tempi la religione fondata sulla rivelazione non ha potuto resistere alla critica, si diventa sospetti come razionalisti antiquati. Oggi infatti, invece di riflessioni oggettivo-cosali sulla verità o falsità, è dovunque diffusa l’abitudine mentale di imporre la decisione soggettiva [Entscheidung] del momento in quanto tale, e magari di contrapporre l’altro ieri a ieri. Se dunque, da un lato, non si vuole incorrere nell’alternativa, interdetta dalle critiche, di proporre come obiezione ciò che si conosce da un pezzo e che quindi non è valido, e dall’altro, come alternativa contraria, non ci si vuole adeguare, acquiescenti, all’attuale sentimento religioso, che in modo tanto strano quanto spiegabile combacia col positivismo dominante, si può allora ricordare, a mio avviso, meglio di ogni altra argomentazione, quella descrizione profondamente sorridente, fatta da Benjamin, della teologia, “che oggi è, com’è noto, piccola e brutta, ma anche se non lo fosse, non dovrebbe farsi vedere lo stesso”. Nulla, del contenuto della teologia, potrà continuare a sussistere immutato; ognuno dovrà sottoporsi alla prova di immigrare nel secolare, nel profano. L’opinione attualmente dominante — in antitesi al mondo delle rappresentazioni religiose del passato, foggiato con dovizia e concretezza –, l’attuale vita ed esperienza degli uomini, l’immanenza, che è come una specie di vetrina attraverso le cui pareti si può scorgere l’esistenza eternamente immutabile di una philosophia o religio perennis, è proprio la riproduzione di una situazione in cui la credenza nella rivelazione non è più presente, in sostanza, negli uomini e nell’ordinamento dei loro rapporti, e può essere sostenuta soltanto mediante una disperata astrazione. Le aspirazioni ontologiche si possono oggi considerare riducibili a questo fatto: che esse cercano, per il perdurare della situazione nominalistica non mediata nel realismo, di saltare il mondo delle idee in sé esistente, che viene quindi ridotto, dal canto suo, a prodotto della mera soggettività, della cosiddetta decisione soggettiva, cioè dell’arbitrio, il che viene considerato in ampia misura come la rivoluzione strettamente affine alla religione positiva.\nLa posizione di coloro che si batterono nel diciottesimo secolo per la credenza nella rivelazione, era radicalmente diversa da quella di coloro che fanno oggi la stessa cosa; poiché in generale idee identiche, a seconda del momento storico, possono assumere un significato completamente divergente. Allora si trattava di difendere un concetto di scuola già precedentemente dato dalla tradizione, e più o meno protetto, tramite l’autorità sociale costituita, dall’attacco della ragione autonoma, che è disposta ad accettare soltanto ciò che regge alla sua verifica. D’altra parte questo difendersi dalla ragione doveva essere attuato con strumenti razionali, ed era quindi, come disse Hegel nella Fenomenologia, senza speranza fin dall’inizio: con lo strumento dell’argomentazione, di cui si serviva, esso si addossava a priori anche il principio a lui nemico. Oggi si sta verificando invece la svolta verso la credenza nella rivelazione perché si dispera appunto di quegli strumenti, della ragione. L’irresistibilità della ragione è avvertita come meramente negativa, e viene evocata la rivelazione per porre un freno a ciò che in Hegel si chiama la “furia del dileguare”: perché si presume che sarebbe bene avere la rivelazione. I dubbi sulla effettiva possibilità di tale restaurazione vengono soffocati appellandosi al consenso dei molti che parimenti la vorrebbero. “Oggi ormai non si è più antiquati, se si crede in Dio”, mi disse una volta una signora la cui famiglia, dopo un burrascoso intermezzo illuministico, era ritornata alla religione della sua fanciullezza. Nel migliore dei casi — quando non si tratta cioè di un mero atteggiamento di imitazione e di conformismo — il padre di tale atteggiamento è il desiderio: non è la verità e autenticità della rivelazione l’elemento decisivo, bensì il bisogno di orientamento, il fatto che in ciò che è immutabilmente precostituito si può trovare un punto d’appoggio; e inoltre la speranza di poter infondere nel mondo disincantato, mediante la decisione soggettiva, quel senso della cui mancanza si soffre tanto, finché si sta a guardare da meri spettatori ciò che di senso è privo.\nLe rinascite religiose dei nostri giorni mi sembrano filosofia della religione, non religione. Concordano comunque con l’apologetica del diciottesimo secolo e dei primi anni del diciannovesimo, nel fatto che cercano, mediante la riflessione razionale, di evocarne l’opposto; ora tuttavia, attraverso la riflessione razionale sulla ragione stessa, con una disposizione segreta a disfarsene, esse inclinano all’oscurantismo, che è eticamente molto più malvagio di qualsiasi ristretta ortodossia dei tempi passati, perché esso stesso non crede affatto in sé. Il tipico gesto neoreligioso è quello del convertito, constatabile in individui nei quali esso non si spinge fino a una conversione nel senso formale del termine, costituendosi in essi in modo semplicemente enfatico rispetto a ciò che sembra loro sanzionato come”religione dei padri”, e che ha contribuito da tempo immemorabile, con paterna autorità, anche in Kierkegaard per quanto riguarda il singolo individuo, a ricacciare giù nel profondo il dubbio che sale minaccioso.\nIl sacrificio dell’intelletto, che un tempo, in Pascal o in Kierkegaard, era offerto dalla coscienza più progredita e a non meno del prezzo di tutta la vita, si è nel frattempo socializzato, e chi lo offre è quindi esente da timore e tremore: nessuno avrebbe potuto reagire con maggiore sdegno a questo fatto dello stesso Kierkegaard. Perché il troppo pensare, l’imperturbabile autonomia, rende più difficile l’adattamento nel mondo amministrato, e arreca dolore, anzi determina la proiezione smisurata di siffatto dolore, a essa socialmente imposto, sulla ragione in quanto tale. Dev’essere stata lei a portare dolori e sciagure nel mondo. La dialettica dell’illuminismo, che di fatto deve pagare il prezzo del progresso, che è tenuta a dare cioè un nome a tutta quella corruzione che la razionalità in quanto dominio progressivo sulla natura arreca, viene per così dire troncata troppo presto, conformemente al modello di una situazione la cui cieca chiusa compattezza [Geschlossenheit] sembra bloccare la via d’uscita. Spasmodicamente, in modo volontaristico viene misconosciuto il fatto che l’eccesso di razionalità, del quale si lamenta specialmente la classe colta, e che essa registra in concetti come quello di meccanizzazione, di atomizzazione, spesso anche di massificazione, è in realtà un difetto di razionalità, è cioè l’aumento e il perfezionamento di tutti gli apparati e strumenti calcolabili di potere, a spese dell’obiettivo consistente nella fondazione razionale dell’umanità, la quale resta così abbandonata alla mera costellazione di potere della non ragione, e alla quale la coscienza, offuscata dalla continua preoccupazione per i rapporti e le datità positive esistenti, non ha più assolutamente fiducia di potersi innalzare. Se, da un lato, è vero che l’autoconferimento di significato [Selbstbesinnung] è concesso a una ragione che rifiuti, rendendosi colpevole, di assolutizzare se stessa alla stregua di un ostinato strumento di potere, e ne è espressione il bisogno religioso oggi unanimemente sentito, dall’altro, però, l’acquisizione di significato non può ridursi a essere la mera negazione operata dal pensiero nei confronti di se medesimo, una specie di sacrificio mistico, non può attuarsi cioè con un “salto”: questo si renderebbe in tal modo in tutto e per tutto simile a quella politica che è apportatrice di catastrofe. Ma la ragione, invece di porre o di negare la razionalità stessa come un assoluto, deve piuttosto cercare di determinarla come un momento compreso entro la totalità, un momento capace anche, contrapponendosi a questa, di affermarsi nella propria autonomia. Spetta alla ragione di rendersi intima alla propria essenza naturale. Questo motivo non è estraneo alle grandi religioni: ma oggi, appunto, bisogna “secolarizzarlo”, in modo che esso non debba servire, isolato e soverchiamente accentuato, all’ottenebrarsi del mondo, che esso medesimo invece potrebbe scongiurare.\nLa rinascita della religione basantesi su una rivelazione si richiama di preferenza al concetto dei legami come obblighi morali [Bindungen] necessari: si sceglie, per così dire, l’eteronomo da un’autonomia precaria. Attualmente però si danno, a dispetto di ciò che crede la mentalità profana, piuttosto troppi che troppo pochi legami. Il concentrarsi dei poteri economici, e quindi politici e amministrativi, fa in larga misura di ogni singolo un mero funzionario dell’ingranaggio. Gli individui sono ora presumibilmente molto più vincolati che nell’era dell’antico liberalismo, nella quale non aspiravano ancora a riconquistare per sé dei legami [Bindungen]. Il loro bisogno di vincoli è oggi prevalentemente un bisogno crescente di sdoppiamento sul piano spirituale, e di conseguenza di legittimazione dell’autorità attualmente vigente. Il discorso sulla mancanza trascendentale di protezione, che un tempo diede espressione alla miseria dell’individuo nella società individualistica, è diventato l’ideologia, il pretesto per il cattivo collettivismo, che si fonda, finché non abbia appunto a disposizione qualche stato autoritario, su altre istituzioni, con pretese sovrapersonali. La sproporzione smisuratamente crescente tra la potenza e l’impotenza sociale conduce, prolungandosi, all’indebolimento da cui è afflitta la conformazione complessiva dell’Io, in modo tale che questo ormai non riesce più a resistere senza identificarsi proprio con ciò che lo condanna all’impotenza. Solo la debolezza va in cerca di vincoli; l’impulso che verso questi è proteso — impulso che si trasfigura come se si spogliasse della limitatezza dell’egoismo, del mero interesse individuale — non è volto in realtà verso ciò che è degno dell’uomo, bensì capitola davanti a ciò che è indegno dell’uomo. Dietro a ciò sta l’apparenza, socialmente necessaria nel suo illusorio mostrarsi sciolta da ogni necessità, e rafforzata con tutti i mezzi immaginabili, stando alla quale il soggetto, gli uomini, sarebbero incapaci di umanità: c’è la disperata feticizzazione dei rapporti esistenti. Il motivo religioso della corruzione del genere umano dal peccato di Adamo in poi, sebbene sia stato una volta radicalmente secolarizzato in Hobbes, entra di nuovo, travisato, al servizio del male. Dal momento che per gli uomini è impossibile l’istituzione di un ordine giusto, viene loro raccomandato quello ingiusto esistente. Quel che una volta Thomas Mann, in polemica con Spengler, chiamò “disfattismo dell’umanità”, si è universalmente diffuso. La svolta verso la trascendenza funge da immagine di copertura della perdita di speranza immanente alla nostra società. Non le è estranea la disposizione a lasciare il mondo così com’è, perché ritiene che come mondo non possa essere altrimenti. Il modello realmente determinante di questa modalità di comportamento è la spartizione del mondo in due enormi blocchi, rigidamente contrapposti tra loro, che si minacciano a vicenda, e minacciano ogni singolo individuo, di distruzione. L’angoscia che intimamente pervade il mondo, dal momento che non si vede nulla che possa portare al suo superamento, viene perciò ipostatizzata come angoscia esistenziale o magari trascendente. Ma le vittorie che la religione basata sulla rivelazione riporta in nome di tale angoscia sono vittorie di Pirro. La religione viene fatta propria in nome di qualcosa di diverso dal suo contenuto di verità, ma in tal modo mina da sé le proprie stesse fondamenta. Il fatto che le religioni positive si impegnino di nuovo con tanta prontezza nella lotta, e magari gareggino con altre istituzioni pubbliche, è semplicemente un indice della disperazione latente insita nella loro positività.\nL’irrazionalismo che impronta di sé la religione basata sulla rivelazione si esprime nel ruolo di centralità che viene oggi ad assumere il concetto della paradossalità religiosa. Basta ricordare a questo proposito la teologia dialettica, sebbene essa non sia teologicamente qualcosa di invariante, ma acquisti un valore solo grazie alla sua caratterizzazione storicamente determinata. Ciò che l’apostolo, nell’epoca del rischiaramento [Aufkliirung] ellenistico, chiamò una stoltezza dei Greci, e che ora esige l’abdicazione della ragione, non è sempre stato tale. Nel Medioevo la religione della rivelazione cristiana si difese energicamente dalla teoria delle due verità, che l’avrebbe altrimenti portata all’autodistruzione. La grande Scolastica, e innanzitutto le Summae di Tommaso, trovarono la loro forza e la loro dignità nel fatto che, non avendo assolutizzato il concetto di ragione, non lo misero mai al bando: di ciò la teologia si è dimenticata solo nell’epoca del nominalismo, particolarmente con Lutero. La dottrina tomistica non costituì solo il rispecchiamento dell’ordinamento feudale della sua epoca, in verità già diventato problematico a se stesso, ma corrispose anche allo stadio scientifico più avanzato di quel periodo. Una volta però che la fede religiosa abbia perduto la concordanza con la conoscenza, o perlomeno il fecondo tendere a essa, perde anche quella vincolanza, quel carattere di “cogenza”, che in seguito Kant cercò ancora di salvare nella legge morale, intesa come una secolarizzazione dell’autorità della fede religiosa. Ma perché uno deve abbracciare quella fede religiosa e non un’altra? In risposta a tale interrogativo alla coscienza non è data oggi altra ragione di diritto che il suo mero bisogno, il quale però non è una garanzia di verità. Se potessi quindi accettare la credenza nella rivelazione, a essa dovrebbe spettare un’autorità nei riguardi della mia ragione, autorità che presupporrebbe l’accettazione preventiva da parte mia della credenza nella rivelazione, il che, inevitabilmente, conduce a un circolo vizioso. Se, in conformità alla dottrina dell’antica Scolastica, si aggiunge la mia volontà come condizione esplicita del credere, non c’è possibilità neppure in tal caso di sfuggire alla presa di siffatto circolo vizioso. La volontà stessa, infatti, sarebbe possibile soltanto se esistesse già in noi la convinzione della validità del contenuto di verità della credenza, e quindi proprio ciò che si può conseguire soltanto per mezzo dell’atto di volontà. Una volta che la religione non sia più religione del popolo, non sia più sostanziale nel senso hegeliano, ammesso che in generale lo sia mai stata, si irretirà in una globalità che attrae a sé e afferra senza vincolare, in una visione del mondo autoritaria, nella coercizione e nell’arbitrio. L’intuizione di ciò ha indotto la teologia giudaica a non stipulare alcun dogma, e a non pretendere null’altro dai suoi aderenti che il vivere secondo la legge; il cristianesimo originario di Tolstoj è probabilmente qualcosa di molto simile. Ma quand’anche si riuscisse a evitare l’antinomia di conoscenza e fede religiosa, e si potesse superare anche l’estraniazione tra il comandamento religioso e il soggetto, la contraddizione inespressa sarebbe ancora all’opera. Perché la questione: da dove venga l’autorità della dottrina, non è stata risolta, bensì troncata, una volta che l’elemento giudaico abbia rotto completamente con quello islamico. L’eliminazione dell’elemento oggettivo dalla religione è per essa non meno fatale della reificazione, che vuole imporre al soggetto, in modo rigidamente ostile alla ragione, il dogma, l’“obiettività” della fede. Ma l’asserito momento oggettivo dell’autorità della rivelazione non è più sostenibile, perché esso stesso dovrebbe sottoporsi al criterio di misura dell’oggettività, cioè alla conoscenza, le cui rivendicazioni esso liquida invece con arroganza.\nE invece, in conseguenza della generale neutralizzazione di ogni spirito nei riguardi dei puri valori culturali, verificatasi negli ultimi centocinquant’anni, la contraddizione tra la tradizionale religione basata sulla rivelazione e la conoscenza non viene più avvertita come tale, poiché entrambe esistono l’una accanto all’altra come branche dell’attività culturale similmente a quanto accade, per esempio, nelle riviste in cui si susseguono i titoli delle rubriche di medicina, radio, televisione e religione, cosicché la pretesa accampata sulla coscienza dalla religione basata sulla rivelazione dall’epoca dell’Illuminismo in poi, non è affatto venuta meno, anzi è cresciuta a dismisura. Il fatto che nessuno ne parli più dipende dalla circostanza che in generale non si possono più connettere l’una all’altra le due sfere. I tentativi di trasferire nella religione i risultati critici della scienza moderna, che allignano particolarmente ai margini della fisica quantistica, sono logicamente inconcludenti. Con ciò non si deve pensare soltanto al carattere geocentrico e antropocentrico delle grandi religioni tramandate, che è in stridente contrasto con lo stato attuale della cosmologia in tal caso ci si avvale spesso volentieri di questa stridenza, cioè del ridicolo di una messa a confronto della dottrina religiosa con i risultati delle scienze della natura in generale, col risultato di rendere ridicolo il confronto stesso, a causa della sua primitività e grossolanità. Un tempo, e a buon diritto, la religione non si riteneva così sottile. Essa insisteva sulla sua verità anche in senso cosmologico, perché sapeva che la sua pretesa alla verità del contenuto materialeconcreto non potrebbe essere considerata separatamente senza risentirne danno. Non appena infatti la religione espone il suo contenuto cosale, minaccia di andare in fumo già solo per il simbolismo, e ne va della vita della sua pretesa alla verità. È forse decisiva però la frattura tra il modello sociale delle grandi religioni e quello della società odierna. Le prime erano costituite sui rapporti trasparenti della primary community, o tutt’al più sulla semplice economia di baratto. Un poeta ebraico una volta ha scritto, a ragione, che nel giudaismo e nel cristianesimo c’è aria di campagna. Da ciò non si può prescindere, senza contare il fatto che il contenuto dottrinale della religione fu investito di potere mediante una reinterpretazione: il cristianesimo non è pressoché identico in tutte le epoche; gli uomini, nel corso del tempo, vengono colpiti da ciò che una volta percepirono come buona novella. Il concetto del pane quotidiano, generato dall’esperienza della penuria in uno stato di produzione materiale incerta e insufficiente, non si può facilmente trasferire al mondo dei panifici in fase di sovrapproduzione, quando le carestie sono catastrofi spontanee della società e non certo della natura. Ovvero: il concetto di “prossimo” si riferisce a gruppi in cui ci si conosce faccia a faccia. L’aiutare il prossimo, per quanto resti ancora un compito urgente nel mondo devastato da quelle catastrofi spontanee della società, è tuttavia d’importanza trascurabile di fronte alla possibilità di una trasformazione del mondo, che porrebbe finalmente un freno alle catastrofi sociali. Ma se si liquidassero come irrilevanti parole come quelle del Vangelo, e si presumesse di conservare le dottrine rivelate e tuttavia di enunciarle così come sono da intendere hic et nunc, si incorrerebbe in un’alternativa problematica. O si dovrebbe cioè adattarle al mutare dei tempi, il che sarebbe incompatibile con l’autorità della rivelazione. Oppure si presenterebbe la realtà attuale con pretese che sono inattuabili o che non arrivano più al suo nucleo essenziale: la reale sofferenza degli uomini. Ma se, invece, si prescindesse nel modo più assoluto da tutte quelle determinazioni concrete, socialmente e storicamente mediate, della religione rivelata, e si obbedisse alla lettera al detto di Kierkegaard, che il cristianesimo non è altro che un NB, il Nota Bene, cioè che un tempo Dio si era fatto uomo, senza che quel momento in quanto tale, cioè in quanto appunto concretamente storico, entrasse nella coscienza, allora la religione della rivelazione si dissolverebbe, in nome di una paradossale purezza, nel completamente indeterminato, in un nulla che non si potrebbe distinguere dalla sua liquidazione. Ciò che fosse più di questo nulla, condurrebbe subito all’insolubile, e l’insolubilità stessa sarebbe un semplice trucco della coscienza ingabbiata, il naufragare dell’uomo finito come categoria religiosa da trasfigurare, mentre tale insolubilità testimonia dell’impotenza attuale delle categorie religiose. Non vedo perciò alcun’altra possibilità che l’ascetismo supremo, di contro a qualsiasi credenza nella rivelazione; che la fedeltà suprema al divieto di immagini, in senso molto più lato di quel che esso ha significato in momenti particolari del corso storico.\nTitolo originale: Vernunft und Offenbarung. Tesi per la conversazione con Eugen Kogon a Münster, Deutschlandfunk (Radio tedesca), 20 novembre 1957; in “Frankfurter Hefte”, anno XIII, n. 6, giugno 1958, p. 397 e sgg.


SANT’ALBINO/ Santo del giorno, l’1 marzo si celebra sant’Albino\nSant’Albino è il santo che viene celebrato nella giornata di oggi, martedì 1 marzo, dalla chiesa cattolica. I santi che portano questo nome sono due, ma sono vissuti in zone diverse.\nIl giorno del primo marzo può essere definito come particolare, in quanto vengono celebrati due santi che portano lo stesso nome, ovvero Sant’Albino, vissuti in periodi simili ma in zone differenti. Il Sant’Albino italiano nasce a Vercelli nel V Secolo dopo Cristo, durante le invasioni barbariche: il generale Ezio fu l’unico a sconfiggere gli invasori, che devastarono profondamente la città. Questa rappresenta anche una delle rare dove Attila, comandante degli Unni, si trova costretto a dover battere in ritirata. Sant’Albino riceve un compito proprio da Ezio, ovvero quello di ricostruire la cattedrale della città, primo luogo che i barbari decisero di distruggere. Sant’Albino non perse tempo, anche perché pure l’imperatore Teodosio espresse la stessa richiesta: egli radunò alcuni fedeli ed amici, che non si tirarono indietro nel lavorare. La ricostruzione venne effettuata in brevissimo tempo, ma sant’Albino non aveva intenzione di celebrare alcuna messa: egli voleva che, qualche vescovo di grande importanza, passasse per vedere il lavoro che egli aveva svolto. Le sue preghiere vennero esaudite: San Germano, vescovo di Auxerre che era in viaggio verso Ravenna, vide la costruzione di sant’Albino ma, non potendosi fermare a complimentarsi con lui e ad ammirare gli interni della costruzione, gli promise che sarebbe tornato. Purtroppo però, il vescovo perse la vita e arrivò solo il corpo: sant’Albino decise quindi di celebrare il funerale proprio nella nuova cattedrale, inaugurandola. Sant’Albino farà costruire anche altre chiese, per poi ammalarsi gravemente e, di li a poco, passare a miglior vita. Il secondo santo, ma non per importanza, che porta anch’esso il nome di sant’Albino, nacque a Vannes sempre attorno al V secolo dopo Cristo: egli, a differenza del sant’Albino italiano, decise di vivere una vita solitaria come monaco, ma nel contempo si dedicò all’abbazia della città. Venticinque anni di duro lavoro e dedizione gli permisero di essere riconosciuto in tutto il territorio come vescovo di Angers, cosa che gli fece aumentare il potere decisionale del quale era già in possesso. Il vescovo, che partecipò a diverse riunioni ecclesiastiche, compreso il Concilio di Orleans, aveva un atteggiamento troppo energetico, che non veniva tollerato dagli altri vescovi e da gran parte della popolazione francese, che si accorse del cambiamento di Sant’Albino. Egli ricevette diverse lettere minatorie, nelle quali gli veniva spiegato che avrebbe dovuto assolutamente cambiare modo di fare, o avrebbe pagato a caro prezzo il suo atteggiamento. Sant’Albino però non si fece impressionare da tali lettere minatorie ma, al contrario, decise di proseguire col suo atteggiamento. Fortunatamente, le lettere erano solo delle minacce campate per aria, visto che nessuna persona attentò alla vita di Albino, il quale si ammalò e perse la vita nel 550, dopo aver cercato di fare in modo che, in Francia, la Chiesa ottenesse un ruolo di maggior rilievo.\nEntrambi i santi, seppur in zone differenti, vengono definiti come i patroni per il loro impegno dedicato alla Chiesa e soprattutto alle cattedrali che costruirono e custodirono.\nSeppur non ebbero mai modo di conoscersi, entrambi avevano un modo di agire simile: nel giorno del primo marzo, tutti e due vengono nominati durante le funzioni religiose, in quanto le somiglianze rendono maggiormente semplice il poter celebrare entrambi per le opere che, durante la loro vita, decisero di compiere.\nA Cagliari invece, nella stessa giornata, oltre a Sant’Albino viene ricordato San Bono di Cagliari, ovvero un vescovo pastorale il cui compito, durante la vita, fu quello di insegnare la religione alle persone povere, ed in particolar modo ai pastori e contadini, che lo veneravano e ascoltavano le sue parole relative agli insegnamenti del Signore, sempre ricche di passione.


Storia di un amore ucciso a Nassiriya e negato in Italia - A ragion veduta\nMolti conoscono già la storia di Adele Parrillo, o almeno il suo epilogo tanto triste quanto assurdo che l’ha fatta diventare suo malgrado un emblema vivente della lotta per i PACS. Il suo compagno di vita, il regista Stefano Rolla, è morto nell’attentato di Nassiriya del 12 novembre 2003. Una strage che è ancora nella mente e nel cuore di tanti italiani, e che il produttore Pietro Valsecchi ha voluto ricordare con la miniserie “Nassiriya. Per non dimenticare”, con Raoul Bova e Claudia Pandolfi, che andrà in onda il 12 e il 13 marzo su Canale 5. Eppure, in una scena umanamente straziante e politicamente scandalosa, Adele Parrillo è stata trascinata via di forza dalla cerimonia di commemorazione della strage, perché il suo amore, per la legge italiana, non conta niente in quanto non è sancito dal rituale del matrimonio. Così Adele si è trovata privata di qualsiasi diritto, “cancellata” dalla vita di Stefano. Colpita nel cuore e nella dignità ogni volta che qualche funzionario le diceva che il suo nome “non era nella lista”. Adele Parrillo, oggi vicepresidente della Lega Italiana Famiglie di Fatto (Liff), ha voluto raccontare tutto questo in un libro, dal titolo “Nemmeno il dolore. Storia di un amore ucciso a Nassiriya e negato in Italia” (Mondadori). Un libro che è una storia d’amore, di guerra e di diritti, di cui Adele Parrillo, insieme alle giornaliste Marinella Carotenuto e Lidia Tesei, parlerà sabato 3 Marzo in un incontro pubblico. “Un manifesto civile scritto con la penna leggera ma acuminata di una donna innamorata. Il dolore e l’umiliazione del dolore negato si sublimano in pagine di una sorprendente forza poetica, che trascinano il loro potente messaggio, il valore dell’amore e della persona al di là di ogni formula giuridica, con un’intensità che sarà difficile ignorare” si fa notare dall’ufficio stampa della Parrillo.\nPubblicato 2-03-2007 alle 17:58 da Redazione Uaar\ndavide 2 Mar 2007 19:30\n“Così Adele si è trovata privata di qualsiasi diritto, “cancellata” dalla vita di Stefano. Colpita nel cuore e nella dignità ogni volta che qualche funzionario le diceva che il suo nome “non era nella lista”.” Colui che amava è morto per, come si è detto, “rappacificare l’Iraq”. Ma intanto a colei che amava è stata inflitta una cosa ben peggiore dell’essere costretta portare il burqa. è stata uccisa nell’animo proprio da parte di quello stato canaglia che il suo amante serviva e solo a causa di uno stato eternamente nazista come il Vaticano\nStefano 2 Mar 2007 20:57\nQuello che hanno fatto a quella povera donna in occasione della commemorazione ai caduti, non deriva dal fatto che esista o meno una legge che riguardi un caso come questo, ma deriva puramente dall’umana imbecillagine tipica della classe politica in genere. Più che un semplice maltrattamento a me sembra una vera e propria violazione dei diritti umani.\ndavide 2 Mar 2007 21:39\n“Più che un semplice maltrattamento a me sembra una vera e propria violazione dei diritti umani.”E prova un pò a indovinare chi vuole che questa violazione dei diritti umani ontinui ad essere prevista?\nEmilio Gargiulo 3 Mar 2007 0:42\nMa come hanno fatto a pubblicare un simile libro con la Mondadori?\nscemotta 3 Mar 2007 12:14\ncerte cose si perpetrano con chi crede mondadori una casa editrice perversa


Fruttivendolo-spacciatore. Di nuovo dentro | Il Tacco d'Italia\nFruttivendolo-spacciatore. Di nuovo dentro\nIntervento delle fiamme gialle nell’ambito dei controlli su ex detenuti usciti con l’indulto\nRitorna in carcere il fruttivendolo di Galatone uscito con l’indulto. Fermato ieri dalla Guardia di finanza e trovato in possesso di otto panetti di hashish, dovrà rispondere di traffico di stupefacenti e spaccio\nFruttivendolo. Ma non solo. E’ tornato in carcere, dopo averlo abbandonato in seguito all’indulto, Cosimo Salvio, 61enne di Galatone, di professione fruttivendolo. Con otto panetti di hashish, confezionati e ben nascosti sotto il sedile della sua automobile (da rifornire a qualcuno, che poi avrebbe provveduto a confezionarli e rivenderli al minuto) l’uomo è stato infatti fermato ieri dalla Guardi di finanza lungo la strada che da Sannicola porta a Gallipoli attraverso la frazione di Chiesanuova. Una manovra un po’ particolare dell’auto ha destato i sospetti dei finanzieri che si sono messi sulle sue tracce ed hanno trovato, ben nascosta, la “merce” che l’uomo trasportava con sé. Oltre ai 616 euro che si portava addosso. Sono stati sequestrati. Per il momento, perché potrebbero essere fonte di informazioni, la Y10 a bordo della quale si trovava l’uomo e il suo telefono cellulare che potrebbe rimandare ai suoi “contatti”. Intanto il 61enne, a disposizione dell’autorità giudiziaria, ha fatto ritorno nel carcere di Lecce. Dovrà rispondere di traffico e spaccio di stupefacenti