Taranis / Iuppiter\nTitolo: Taranis / Iuppiter Ven Giu 19, 2009 1:15 pm\nE' curioso il posto che i Galli riservano a Iuppiter. Lo considerano il re degli dèi, com'è giusto che sia, ma nel mito e nel culto non gli dànno grande importanza. Di ciò diede testimonianza il divo Cesare nei commentari delle sue campagne. Nel citare i cinque principali dèi gallici, Cesare dice che è Mercurius il dio che i Celti adorano sopra ogni altro, e che solo dopo di lui seguono Apollo, Mars, Iuppiter e Minerva.\nPuò sembrare bizzarro, che questi barbari assegnino un posto più che secondario al dio che è signore e padrone di tutti gli dèi, ma ciò non deve far pensare che i Galli siano ignoranti in fatto di religione, materia in cui, anzi, sono molto versati. Questa minore importanza che essi assegnano a Iuppiter non è da considerarsi un'empietà, ma solo un diverso approccio alle potenze divine.\nPer il resto, lo Iuppiter gallico non differisce molto dal nostro Iuppiter. È un dio celeste nel suo aspetto più sublime e terrifico, ma anche un dio del tuono e della pioggia vivificante. Il suo albero sacro è la quercia, e anche in questo i Galli sono concordi con i Greci e i Romani.\nDa quando le Gallie sono state sottomesse, Iuppiter viene rappresentato con i soliti attributi classici: lo scettro, il fulmine e l'aquila. Tipicamente gallica è invece la ruota che il dio porta con sé, che talvolta impugna, a cui altre volte sembra appoggiarsi. Questa ruota, che ha un numero variabile di raggi, rappresenta forse il corso dell'anno, ma più probabilmente il rombo del tuono tra le nuvole.\nNon solo molti gli epiteti che i Galli hanno attribuito a Iuppiter, a questo loro re degli dèi, soprattutto confrontandoli con tutti quelli attribuiti a Mercurius o a Mars.\nDi questi epiteti, alcuni sono di origine gallica; tra questi è molto importante quello di Taranis, il tonante. Altri epiteti i Galli li hanno presi dal culto romano, come quello, diffuso nelle zone romanizzate, di Iuppiter Optimus Maximus. I principali epiteti sono:\n3. Baginatis «Dio delle querce»\n5. Brixianus «Bresciano»\n6. Bussumarus «Colui che ben colpisce»\n9. Ladicus «Del monte Ladus»\n10. Optimus Maximus «Ottimo Massimo»\n11. Parthinus / Partinus «Dei Parteni» (?)\n12. Pœninus «Delle vette»\n15. Taranis - Tanaros «Tonante»\n16. Taranucnus - Taranucus «Tonante» o «Figlio del Tonante» (?)\n17. Uxellinus «Altissimo»\nTARANIS, IL SIGNORE DEL TUONO:\nNon conosciamo con esattezza il nome dello Iuppiter gallico, ma molti pensano che sia Taranis, il Tonante. Con questo nome, Iuppiter viene adorato in tutto il territorio celtico: in Gallia, in Britannia e in Germania. Lungo il Reno il dio è conosciuto col nome di Iuppiter Taranucnus. Vi sono tracce di un culto a Iuppiter Taranucus persino nella lontana Dalmazia. Taranis è il signore del tuono, il cui rimbombo è evocato dal suo stesso nome, e come tale gli ha potere tra le potenze del cielo. Da lui derivano le tempeste e il maltempo. Da lui viene la pioggia, apportatrice di fertilità e di abbondanza.\nAnche il poeta Lucano cita Taranis, e aggiunge che sul suo altare avvengono sacrifici non meno feroci di quelli che gli Sciti tributano a Diana.\nI suoi scoliasti aggiungono che i Galli considerano Taranis un dio simile a Iuppiter, signore delle guerre e massimo degli dèi, ma pure simile a Dis Pater, dio dell'oscurità e della morte. Quando Taranis ha l'aspetto di Iuppiter, viene placato sacrificandogli vite umane con riti sanguinosi. Quando invece ha l'aspetto di Dis Pater, le sue vittime sono bruciate vive dentro grandi tini di legno. Anche Cesare concordava sul fatto che alcune popolazioni galliche immolassero numerose vittime umane arse vive in grandi tini o simulacri di legno.\nMa con la cristianizzazione delle Gallie, questi usi barbari sono in parte cessati, e i Galli hanno cominciato a sostituire, nei sacrifici, gli uomini con gli animali. Ancora oggi, infatti, rimane tra loro l'uso di fare dei grandi falò per poi gettarvi sopra cani, gatti, volpi e altri animali, racchiusi in cesti di legno o di vimini.\nPŒNINUS: IL DIO DELLE VETTE:\nNella Gallia Cisalpina, Iuppiter veniva adorato sulle cime al sommo dei monti, e per questo veniva chiama Pœninus, il dio delle vette.\nNell'anno 218 a.C., il condottiero Annibale, alla testa dell'imponente esercito cartaginese, varcò le Alpi e scese dalla Gallia in Italia, minacciando la potenza di Roma sul suo stesso territorio. La Seconda Guerra Punica giungeva al suo momento più drammatico.\nDue secoli dopo, tuttavia, gli storici romani ancora discutevano su quale fosse stato il valico alpino per il quale erano transitate le schiere cartaginesi, e si tendeva a indicare un certo passaggio nei pressi del Monte Pennino [Mons Pœninus]. Anzi, si pensava che questo monte avesse preso nome dagli stessi Cartaginesi [Pœni].\nTito Livio, nella sua opera storica, confuta quest'argomentazione. Se Annibale avesse preso il valico del Pennino non sarebbe giunto nel territorio dei celti Taurini, come poi fece. In realtà, dice Livio, l'origine del nome del monte è diversa, come ben sapeva la tribù celtica dei Seduni Veragri che abitava quelle montagne. Costoro, infatti, facevano risalire il nome delle Alpi Pennine non certo al passaggio dei Cartaginesi, bensì al dio che essi adoravano sulla cima più alta di quelle montagne. Un dio che i Romani identificavano con Iuppiter e con Silvanus, ma che loro chiamavano Pœninus, il signore delle vette.\nTitolo: Re: Taranis / Iuppiter Ven Giu 19, 2009 1:19 pm\nBAGINATIS: IL DIO DELLE QUERCE\nTalvolta i Galli si rivolgono a Iuppiter con l'epiteto di Baginatis, dio delle querce. E infatti le genti celtiche, che comunque portano un grande rispetto a tutti gli alberi, considerano le querce particolarmente sacre. A quanto pare, essi adorano Iuppiter proprio nell'immagine di una quercia.\nMa questa non è una novità. Molti popoli adorano il dio del tuono nella quercia e nel faggio, specie quando l'albero viene colpito da un fulmine. I Traci e i Germani, per esempio. Ma anche Greci e Romani credono che la quercia sia l'albero sacro a Iuppiter.\nIL CAVALIERE E L'ANGUIPEDE:\nNon conosciamo direttamente alcun mito che riguardi il Dio con la Ruota, ovvero lo Iuppiter gallico. Uno di essi sembra però suggerito da certi pilastri e colonne diffuse in molti luoghi dell'area celtica: tra i Lingoni, i Treveri, gli Arverni, e soprattutto nella valle del Reno, ma anche tra gli Elvezi e addirittura in Britannia.\nVi si trova l'immagine di un dio a cavallo, ritto a sovrastare un gigante barbuto dalla coda di serpente o di pesce: l'Anguipede giace al suolo, il volto contorto dal terrore, schiacciato sotto gli zoccoli del cavallo. Altre volte il dio è in piedi, eretto, e il mostro è disteso ai suoi piedi.\nIl dio è armato: spesso impugna un giavellotto, ma altre volte regge la ruota, e solo per questo lo si può identificare con Iuppiter.\nSotto sono raffigurate le sette divinità planetarie, oppure quattro divinità identificate con Iuno, Mercurius, Hercules e Minerva.\nQuale storia, mito o simbologia sia alla base di tale figura, non sappiamo dirlo.\nLO IUPPITER GALLICO: INTRODUZIONE\nTratteremo essenzialmente di tre figure, diversamente documentate, di cui sosteniamo la reciproca identificazione. Esse sono:\n1. lo Iuppiter gallico, citato da Cesare, di cui vi sono testimonianze epigrafiche e iconografiche;\n2. il Dio con la Ruota, di cui vi sono numerose figurazioni;\n3. il dio Taranis, presente nelle iscrizioni dedicatorie.\nChe lo Iuppiter gallico sia da identificare nel Dio con la Ruota è dimostrato dalle iscrizioni che talvolta accompagnano le figurazioni di quest'ultimo. Che sia da identificare con Taranis, invece, lo si deduce dall'accostamento dei nomi nelle dediche a quest'ultimo, ma anche da un passo (controverso) dei Commenti Bernesi a Lucano.\nChe questo dio, lo Iuppiter gallico, fosse stato un dio-tuono (e non un dio-cielo come lo Iuppiter romano), lo si deduce dalla presenza della ruota e dall'etimologia del nome Taranis. Ciò non contraddice affatto la notizia che Cesare fornisce nella Guerra gallica secondo cui lo Iuppiter gallico era considerato il re degli dèi, per quanto non a lui era tributato il massimo culto, essendo la regalità guerriera, nelle mitologie indoeuropee, attributo tradizionale del dio-tuono (si veda l'esempio indiano di Indra).\nLO IUPPITER GALLICO: L'INTERPRETAZIONE ROMANA\nNella Guerra gallica Cesare cita Iuppiter solo al quarto posto tra i cinque dèi principali dei Galli, con una scolorita formula: «è il signore degli dèi». Al primo posto nella gerarchia divina, infatti, Cesare aveva posto Mercurius:\nPost hunc Apollinem et Martem et Iouem et Minerua. de his eandem fer quam reliquæ gentes habent hopinionem: Apollinem morbos depellere, Mineruam operum atque artificiorum initia tradere, Iouem imperium cælestium tenere, Martem bella regere.\nDopo di lui [Mercurius] [i Galli] adorano Apollo, Mars, Iuppiter e Minerva. Essi si fanno di questi dèi pressappoco la stessa idea degli altri popoli: Apollo guarisce dalle malattie, Minerva insegna i princìpi dei lavori manuali, Iuppiter è il signore degli dèi, Mars presiede alla guerra.\nCaio Giulio Cesare: La guerra gallica [VI: 17]\nLa perplessità di Cesare è ancora una volta spiegata: la divinità celtica che i Romani interpretarono con Iuppiter rassomigliava solo per alcuni tratti al dio classico, per altri era un personaggio affatto diverso. Questa è la ragione per cui lo Iuppiter gallico, che pure era il re degli dèi, si trovava in posizione subordinata rispetto a Mercurius. Il pantheon celtico era organizzato in maniera diversa dal pantheon classico.\nLa posizione d'inferiorità dello Iuppiter gallico rispetto a Mercurius sembra confermata dai ritrovamenti archeologici. Per quanto concerne il numero di iscrizioni e dediche, Iuppiter non raggiunge di gran lunga l'abbondanza di Mercurius, anche se i dati a nostra disposizione testimoniano un culto assai sentito e duraturo. Sembra che a Iuppiter i Galli tributassero sacrifici umani.\nAnche l'agiografia cristiana testimonia il perdurare della venerazione di Iuppiter in Gallia. Suoi luoghi di culto furono ad esempio Artins (Vita di San Giuliano), Lectoure (Vita di San Clario), e Agde (Passione dei Santi Tiberio, Modesto e Fiorenza).\nNelle figurazioni, lo Iuppiter gallico porta spesso gli attributi del suo omologo romano: lo scettro, il fulmine e l'aquila. Ma è più importante il fatto che venga talvolta identificato in un dio armato di ruota.\nTitolo: Re: Taranis / Iuppiter Ven Giu 19, 2009 1:23 pm\nGLI EPITETI DELLO IUPPITER GALLICO\nL'epigrafia dedicata allo Iuppiter gallico non raggiunge l'abbondanza e diversità di quelli dedicati a Mercurius o Mars, anzi testimonia quanto la figura romana si sia sovraimpressa a quella della divinità gallica. Alcuni di questi epiteti, a cominciare dal diffuso Optimus Maximus (abbreviata in O.M.) sono infatti di origine classica.\nQuesto epiteto può forse essere ricollegato alla palude di Accion, presso il lago di Ginevra, di cui parla Avieno in Ora maritima .\nEtimologia: dal termine indoeuropeo *BHĀGOS, che indica sia la quercia che il faggio (alberi confusi tra loro in molte lingue) (cfr. greco phēgós, latino fagus).\nL'esistenza di uno Iuppiter Baginatis «delle querce» viene a confermare la notizia di Massimo di Tiro secondo cui i Celti adoravano Zeús nell'immagine di una vecchia quercia (Lógoi [VIII: 8]). Una rappresentazione dello Iuppiter gallico trovata a Séguret (Vaucluse) è accompagnata da una quercia. Anche le cosiddette «Colonne del Cavaliere», che si ritiene reppresentino lo Iuppiter gallico, sono spesso fatte a immagine di una quercia.\nEsistono comunque numerosissime testimonianze della santità della quercia tra le genti galliche. In un brano della sua storia Storia Naturale, Plinio parla di una festa che si svolgeva nel sesto giorno del mese lunare, durante la quale i druidi salivano su una quercia sacra, tagliavano un rametto di vischio e sacrificavano due tori bianchi; egli stesso aggiunge che la parola «druido» deriverebbe dalla radice drýs «quercia».\nNon bisogna dimenticare a questo proposito anche l'ammirazione a cui il vischio è fatto oggetto in Gallia. I Druidi - così si chiamano i maghi di quei paesi - non considerano niente più sacro del vischio e dell'albero su cui esso cresce, purché si tratti di un rovere. Già scelgono come sacri i boschi di rovere in quanto tali, e non compiono alcun rito religioso se non hanno fronde di questo albero tanto che il termine di Druidi può sembrare di derivazione greca. In realtà essi ritengono tutto ciò che nasce sulle piante di rovere come inviato dal cielo, un segno che l'albero è stato scelto dalla divinità stessa. Peraltro il vischio di rovere è molto raro a trovarsi e quando viene scoperto lo si raccoglie con grande devozione: innanzitutto al sesto giorno della luna (che segna per loro l'inizio del mese e dell'anno e del secolo, ogni trent'anni), e questo perché in tale giorno la luna ha già abbastanza forza e non è a mezzo. Il nome che hanno dato al vischio significa «che guarisce tutto». Dopo aver apprestato secondo il rituale il sacrificio e il banchetto ai piedi dell'albero, fanno avvicinare due tori bianchi a cui per la prima volta vengono legate le corna. Il sacerdote, vestito di bianco, sale sull'albero, taglia il vischio con un falcetto d'oro e lo raccoglie in un panno bianco. Poi immolano le vittime, pregando il dio perché renda il suo dono propizio a coloro ai quali lo ha destinato. Ritengono che il vischio, preso in pozione, dia la capacità di riprodursi a qualunque animale sterile, e che sia un rimedio contro tutti i veleni: così grande è la devozione che certi popoli rivolgono a cose per lo più prive d'importanza.\nPlinio: Storia Naturale [XVI: 95]\nIl rapporto tra il dio fulminante e la quercia non è affatto una caratteristica celtica, anzi, sembra essere una costante di molte mitologie. In Grecia c'era uno Zeús Phēgōnaîos; in Frigia uno Zeús Bagaîos; a Roma si aveva parimenti uno Iuppiter Quercus. Non ci si stupisce dunque di trovare anche in ambito celtico uno Iuppiter Baginatis, a continuare questo lungo rapporto tra il dio fulminante e la quercia. La quercia era inoltre sacra a Þórr nel mondo germanico, e il dio del tuono baltico, Pērkuns/Perkū́nas (a cui va forse anche aggiunto forse anche il russo Perun) sembra derivi dall'indoeuropeo *PERKUOS «quercia» [VEDI].\nDi significato sconosciuto, questo epiteto è attribuito a Iuppiter in una sola iscrizione trovata a Cadéac (Hautes-Pyrénées), nel territorio dei Bigerrioni [CIL xiii 370].\nCon questo epiteto, Iuppiter era localmente adorato nella città cisalpina di Brescia [Brixia] (Pascal 1964, Green 1992).\nDa bussu «colpo» e maru «grande» (cfr. irlandese mór «grande»). Dunque «Colui che ben colpisce».\nDiffuso nella Dacia romana. Per questo epiteto è stato proposto un parallelo con il nome di Cernunnos, anche se potrebbe invece derivare dal luogo di provenienza: Verespatak vicino a Korna.\nCon questo nome, Iuppiter era adorato sul monte Ladus dai Celtiberi del nord-ovest della Spagna.\nAbbreviata in O.M., quest'iscrizione è di origine classica. Si tratta di uno dei più importanti e diffusi epiteti dello Iuppiter romano. [ANTOLOGIA].\nCon l'epiteto di Parthinus o Partinus, Iuppiter era adorato lungo i confini nord-orientali della Dalmazia (Jugoslavia) e della Moesia Superiore (Bulgaria) [CIL iii 8353 14613]. È possibile che questo epiteto sia legato alla locale tribù dei Partheni (Wilkes 1969, Čremošnik 1959, Green 1984, Green 1998).\n«Delle vette», dalla radice celtica penn «testa, capo, cima» (cfr. i nomi delle Alpi Pennine e dei monti Appennini). Attestato in un'iscrizione trovata a Tirnovo. È epiteto di Iuppiter, ma in un caso anche di Silvanus. Di un dio Pœninus, adorato dai Seduni Veragri tra i valichi alpini, parla Tito Livio, associando tra l'altro il suo nome a quello dei Cartaginesi [Pœni] che vi sarebbero transitati al seguito di Annibale:\n...eo magis miror ambigi quanam Alpes transierit et vulgo credere Pœnino - atque inde nomen ei iugo Alpium inditum - transgressum, Cœlium per Cremonis iugum dicere transisse; qui ambo saltus eum non in Taurinos sed per Salassos montanos ad Libuos Gallos deduxerint. Nec veri simile est ea tum ad Galliam patuisse itinera; utique quæ ad Pœninum ferunt obsæpta gentibus semigermanis fuissent. Neque hercule montibus hism si quem forte id movet, ab transiuto Pœnorum ullo Seduni Veragri, incolæ iugi eius, [nomen] norint inditum sed ab eo quem in summo sacratum vertice Pœninum montani appellant.\nMi meraviglio che vi sia disaccordo circa il valico attraverso il quale Annibale varcò le Alpi; mi stupisco anche che generalmente si creda sia passato per il Pennino (anche se questo sarebbe il motivo per cui quel valico ha questo nome) e che Celio dica che è passato attraverso il passo di Cremone. Entrambi questi valichi non lo avrebbero condotto nel territorio dei Taurini ma in quello dei Galli Liqui, dopo aver attraversato la regione montagnosa dei Salassi. E non sembra plausibile che a quel tempo quelle vie verso la Gallia fossero aperte e, in ogni caso, quelle che portano al valico del Pennino sarebbero state sbarrate da popolazioni semi-germaniche. E certo i Seduni Veragri, abitanti di quella zona montagnosa, non attribuiscono l'origine del nome di questi monti al passaggio dei Cartaginesi [Pœni]: essi fanno derivare quel nome dal dio che, adorato sulla cima più alta, è chiamato Pœninus dai montanari.\nTito Livio: Storia di Roma dalla Fondazione [XXI: 38: 9]\nIl problematico epiteto Sucælus è stato trovato a Mainz in una dedica a Iuppiter Optimus Maximus:\n[CIL xii 6730] [ANTOLOGIA].\nSecondo alcuni autori, questo epiteto identificherebbe Iuppiter con Sucellus (Pisani 1949, Lambrechts 1942) Non condividiamo questa identificazione.\nLa forma primaria di questo epiteto è Taranis «tonante» (una sola iscrizione dalla Gallia [CIL xii 820]). Sue varianti sono Taranucnus (due iscrizioni dalla Germania [CIL xiii 6094, 6478]) e Taranucus (una dalla Dalmazia [CIL iii 2804]). Altra variante è Tanaros (dalla Britannia [CIL vii 168]) .\nForse da intendersi con «Altissimo», con possibile allusione alle sue qualità di dio-cielo, Iuppiter era così venerato nel Norico, in Austria [CIL iii 5145] (Alföldy 1974, Green 1986, Green 1992).\nTitolo: Re: Taranis / Iuppiter Ven Giu 19, 2009 1:28 pm\nIL DIO CON LA RUOTA:\nIl cosiddetto Dio con la Ruota compare in molte figurazioni galliche: si tratta di un personaggio barbuto, nudo, che si appoggia o regge in pugno una ruota con un numero variabile di raggi. In alcune immagini il dio viene identificato con Iuppiter.\nEsaminiamo le immagini più importanti del Dio con la Ruota.\nSul calderone di Gundestrup compare un personaggio barbuto che solleva in alto ambedue le braccia: la destra sembra afferrare una ruota con otto raggi, visibile solo per metà; accanto, un giovane inginocchiato sembra prendere la ruota con entrambe le mani. Sono inoltre rappresentate due pantere che si muovono verso destra e tre grifoni che si muovono verso sinistra; sotto si trova il simbolo celtico del Serpente Criocefalo. Purtroppo non vi sono iscrizioni.\nUna statuetta di bronzo, ugualmente anonima, rinvenuta a Châtelet (Haute-Marne) rappresenta un uomo nudo con la barba. Regge con la mano sinistra una ruota a sei raggi, deposta al suolo accanto a sé; nella mano destra, sollevata, impugna quello che sembra il simbolo classico del fulmine. Al braccio destro sono appesi nove oggetti dall'andamento sinuoso di non facile interpretazione (non è molto chiara l'ipotesi di alcuni autori secondo il quale tali oggetti simboleggerebbero la traccia lasciata dal lampo).\nC'è poi la statua proveniente da Séguret (Vaucluse), l'antico territorio degli Avantici, dove il dio si appoggia con la destra a una ruota a dieci raggi. Altri esempi sono stati trovati a Trier. C'è anche la matrice di una statua che tiene una ruota in ambedue le mani, proveniente da Caer Llyon, l'antica Isca Silurum, nel Galles. Poche di queste figurazioni portano iscrizioni, come la statua di Landouzy-la-Ville (Aisne), dove I.O.M. è la tradizionale sigla per Iuppiter Optimus Maximus.\nTalvolta compare il simbolo della ruota, ma senza la figura divina. Un altare trovato presso Laudan (Dip. Gard) presenta su ambedue i lati un'aquila e una ruota a cinque raggi. Un altro proveniente da Lasargues [MUSEO] mostra una ruota a sei raggi tra due fulmini; l'iscrizione è anche qui una dedica a Iuppiter:\nVotum Libens Merito\nA Montmirat (Gard) è venuto alla luce un frammento di altare con una ruota a nove raggi, sotto cui era effigiato un fulgur conditum. Su un altare a Vauvert, presso Nîmes, troviamo su una facciata una ruota con otto raggi e su ambedue i lati un fulmine stilizzato. Altri tre altari sono stati dedicati a Iuppiter nell'Inghilterra del nord (di cui due dedicati da devoti appartenenti alla tribù germanica dei Tungri!).\nQualche volta la ruota compare anche come attributo di Iuno sposa di Iuppiter (Autun, Alzey, Tongern).\nNonostante la maggior parte delle figurazioni del Dio con la Ruota sia anonima, le poche dediche sono sempre e comunque rivolte a Iuppiter; si è visto che anche alcune immagini di ruote portano dediche a Iuppiter. È evidente che la ruota sia il simbolo che i Galli attribuivano a quel loro dio che in epoca romana venne assimilato a Iuppiter. Lo Iuppiter gallico e il Dio con la Ruota sono, con sufficiente certezza, lo stesso personaggio.\nSIGNIFICATO DELLA RUOTA:\nAbbiamo visto come il simbolo della ruota sia il tradizionale attributo di Iuppiter in Gallia, sia che compaia impugnata dal dio, sia che appaia senza la figura divina. In entrambi i casi vi sono esempî di iscrizioni che rimandano a Iuppiter Optimus Maximus.\nPiccole ruote erano portate come amuleto tanto in Gallia quanto in Britannia. Nel sud della Francia sono state rinvenute monete che mostrano una ruota con quattro spirali o una croce (si tratta di riproduzioni del kýklos mantikós di Delfi, ma il loro adattamento in Gallia dovrebbe indicare che esse trovavano corrispondenza nelle concezioni locali).\nMa qual è il significato della ruota? Gli studiosi sono arrivati a interpretazioni diverse. Secondo Gaidoz la ruota era un simbolo solare (Gaidoz 1884), idea ripresa da altri autori (Vendryes 1948, Pettazzoni 1954). Anche De Vries considera il Dio con la Ruota una divinità di carattere celeste, di cui il sole sarebbe la più radiosa manifestazione, e siccome il sole vede tutto, il Dio con la Ruota sarebbe anche un dio onniveggente e invocato nei giuramenti, ed al proposito De Vries ricorda le antiche formule irlandesi in cui s'invocano le forze della natura: il sole spesso nominato in primo luogo, poi la luna e le stelle (De Vries 1961).\nAltri studiosi hanno visto nella ruota il simbolo del ciclo dell'anno, preludendo a certe immagini medievali dove l'anno è raffigurato come una ruota, divisa in quattro o dodici parti, quante sono le stagioni o i mesi. Ma in tal caso la ruota impugnata dal dio non dovrebbe avere un numero di raggi così incerto e variabile.\nFlouest ha invece visto nella ruota un simbolo del tuono, richiamando l'attenzione sull'idea del carro su cui viaggerebbe un dio del tuono: quest'idea si richiama al parallelo germanico, dove il dio-tuono Þórr viaggia su un carro tirato da caproni, le cui ruote producono il rombo del tuono tra le nubi (Flouest 1885). A tale opinione fanno seguito molti autori (Renel 1907, Hatt 1951). È questa, a nostro avviso, la proposta più ragionevole, soprattutto tenendo conto dei molti parallelismi che sussistevano tra le culture celtica germanica.\nTARANIS: FONTI CLASSICHE E TESTIMONIANZE EPIGRAFICHE\nIl più importante epiteto gallico di Iuppiter è Taranis, ricordato dal poeta Lucano in un celebre verso del Farsalia , ripreso poi dai suoi scoliasti, con qualche identificazione discordante:\n...Et Taranis Schythicæ non mitior ara Dianæ.\n...E l'ara di Taranis non più mite di quella di Diana scitica.\nM. Anneo Lucano: Farsalia\nTaranis / Dis pater presso di loro viene placato in questo modo: uomini vengono bruciati vivi in tini di legno [...]. [Credono] che Taranis sia Iuppiter, signore delle guerre e massimo fra gli dèi celesti, avvezzo un tempo a essere placato con vittime umane, ora con sacrificio di animali.\nCommenti Bernesi a Lucano\nLucano cita il nome del dio senza ridurlo a epiteto e questo ci autorizza a pensare che Taranis fosse il nome proprio di una divinità identificata con lo Iuppiter romano. Purtroppo i Commenti Bernesi sono fonte di confusione: essi identificano Taranis prima con Iuppiter e poi con Dis Pater. Possiamo accettare la prima interpretazione, la seconda lascia un po' perplessi. L'ignoto scoliaste sembra operare le sue identificazioni su basi alquanto discutibili!\nSe conosciamo il nome del dio al nominativo lo dobbiamo appunto a Lucano. Le fonti archeologiche sono poche e contraddittorie, e il nome del dio vi compare in forme declinate o derivate.\nConosciamo sette altari dedicati a un dio il cui nome può essere fatto risalire al Taranis di Lucano, tutti eretti nel corso dell'occupazione romana dei territori celtici. Essi hanno provenienza eterogenea, provenendo rispettivamente da Orgon, Thauron e Tours in Francia, Chester in Britannia, Böckingen e Godranstein in Germania e Scardona in Slovenia.\nIn una sola di queste iscrizioni ritroviamo il Taranis di Lucano [CIL xii 820]. È stata rinvenuta ad Orgon (Bouches-du-Rhône) nel 1886 ed oggi è custodita nel Musée Calvet di Avignone. Si tratta di una dedica scritta in lettere greche, fatta da un certo Vebrumaros nel II secolo, dove il nome del dio compare declinato al dativo in Taranoou:\n[CIL xii 820]\nCi sono poi le varianti del nome. Un'iscrizione latina a Iuppiter Taranucus rinvenuta a Scardona in Dalmazia (Slovenia) [CIL iii 2804], e due iscrizioni dedicate a Taranucnus entrambe provenienti dalla Germania. La prima di esse [CIL xiii 6094] è stata rinvenuta a Godranstein presso Landau ed è:\nIN H D D DEO\nIn honorem Domus Divinæ Deo\ncollata stirpe [+]\n[CIL xiii 6094]\nLa seconda, incisa sull'altare gallo-romano trovato a Böckingen presso Heilbronn, è dedicata al dio per ordine [ex iussu] di un certo Veratius Primus:\n[CIL xii 6478]\nLa forma alternativa Tanaros appare nella dedica trovata a Chester, in Britannia [CIL vii 168]. L'altare è quasi completamente consumato e per la sua lettura è stato necessario affidarsi a una trascrizione più tarda (Green 1992). Il testo viene generalmente accettato come segue:\nA Iuppiter Optimus Maximus Tanaros, Lucius Bruttius Præsens, della tribù Galeria, da Clunia [Spagna], a capo della Legione XX Valeria Victrix, volentieri e giustamente ha adempiuto al suo voto durante i consolati di Commodus e Lateranus [154 d.C.].\n[CIL vii 168]\nQuest'ultima iscrizione è forse da mettere in relazione con un'altra rinvenuta a Blockberg [CIL iii 10418] che contiene solo le quattro iniziali I.O.M.T.. Queste iscrizioni provengono dunque dalla Francia, dalla Germania, dalla Slovenia e dalla Britannia. Il che ci permette di constatare quanto il culto di Taranis fosse diffuso in tutta l'area celtica.\nTitolo: Re: Taranis / Iuppiter Ven Giu 19, 2009 1:29 pm\nIl nome Taranis, attestato in questa forma nelle fonti classiche e nell'iscrizione in caratteri greci di Orgon [CIL xii 820], deriva senza dubbio dalla radice *taran- «tuono» (cfr. bretone taran e antico irlandese torann «tuono»; la forma in moderno irlandese è toirneach). Dunque questo nome va reso come «Tuono» o «Tonante».\nPiù problematica la forma Taranucnus, presente nelle iscrizioni renane [CIL xiii 6094 6478] con la variazione dalmata di Taranucus [CIL iii 2804]. Secondo Pisani, poiché il suffisso -cno indicherebbe un patronimico, il dio chiamato Taranucnus sarebbe in realtà un figlio del dio Taranis e non Taranis stesso (Pisani 1949). Più convincente l'ipotesi secondo la quale il termine vada considerato come titolo aggettivale, e quindi «Colui che tuona» (Green 1992).\nLa forma Tanaros, attestata nell'iscrizione di Chester [CIL vii 168], si spiega ipotizzando un'alternanza di radici *taran-/*tanar-, di cui una si è formata dall'altra per metatesi (inversione delle consonanti), anche se non è facile capire quale sia la forma originale e quale la derivata. Si può invece respingere l'ipotesi che vorrebbe far derivare la forma Tanaros dal nome greco del fiume ligure Tanaro [Tánaros].\nLo scarso numero di iscrizioni rivolte a questo dio, soltanto sette in tutta l'area celtica, fanno pensare, a dispetto delle informazioni di Lucano, che Taranis non fosse stata una divinità celtica molto importante; di contro non si può fare a meno di notare che questi sette monumenti sono ben distribuiti, essendo stati trovati in Gallia, in Germania, in Britannia e persino in Dalmazia, implicando quindi che Taranis fosse perlomeno conosciuto su una vasta area. Secondo la Green, è possibile che Lucano abbia esagerato l'importanza del dio per ignoranza o per licenza poetica; sembra infatti che egli non avesse visitato personalmente la Gallia e quindi abbia ottenuto le informazioni di seconda mano, portando i chiosatori posteriori a esagerare l'importanza dei pochi nomi tramandati dalle fonti classiche (Green 1992).\nNessuna delle dediche a Taranis che possediamo è accompagnata dall'immagine del dio, così non sappiamo con certezza quale fosse il suo aspetto. L'interpretazione di Taranis quale dio del tuono, dovuta esclusivamente all'etimologia del nome e ormai ampiamente accettata dalla maggioranza degli studiosi, fu proposta già nella prima metà del Settecento (Martin 1727). Improbabili le ipotesi che designano Taranis un dio solare e psicopompo (Le Roux 1955), o addirittura un dio dei morti (Lambrechts 1942). Restrittiva l'ipotesi che lo indica come un dio dei giuramenti (Van Hamel 1934). Da scartare anche l'ipotesi che pretenderebbe di identificare Taranis nel Dio col Mazzuolo, il quale nell'epigrafia si chiama invece Sucellos.\nMa il punto dolente della questione è se Taranis vada o meno identificato con lo Iuppiter gallico di cui parla Cesare nella Guerra gallica. Delle sette dediche, soltanto in tre il teonimo è usato come epiteto di Iuppiter, e cioè nella dedica proveniente dalla Dalmazia, in quella da Thauron e in quella da Chester. La maggior parte degli esperti si è pronunciata a favore della correttezza di tale identificazione (Heichelheim 1932, Lambrechts 1942, Grenier 1945, Duval 1954 e 1957, Le Roux 1959). Altri autori, pur accettando tale identificazione, pensano tuttavia che sia stata effettuata su basi piuttosto superficiali: mentre lo Iuppiter romano era una divinità complessa, con un'ampia gamma di funzioni che variavano dalla regalità al potere atmosferico, Taranis sembra essere stato esclusivamente una divinità naturalistica (Green 1998). Tale affermazione, tuttavia, è basata sul fatto che quel poco che sappiamo di Taranis siamo stati costretti a dedurlo per via etimologica e quindi non sappiamo quali sfumature della divinità siano andate perdute.\nAl contrario, De Vries, che come abbiamo visto considera la ruota un simbolo solare e dunque dà allo Iuppiter gallico un carattere di dio-cielo, nega la sua identificazione con Taranis. Secondo quest'ultimo studioso, Taranis sarebbe stato essenzialmente un dio-tuono sul tipo di Indra o Þórr, e come tale legato alla casta guerriera; se in epoca romana venne interpretato con Iuppiter, lo fu solo a causa del suo carattere tonante (De Vries 1961). Ma anche se la ruota può essere interpretata come simbolo solare, non esistono reali identificazioni tra dio-sole e dio-tuono (Green 1992).\nLa nostra opinione è che il vizio di interpretazione è piuttosto tra lo Iuppiter romano e lo Iuppiter gallico, il primo un dio-cielo e il secondo un dio-tuono, avvicinati l'uno all'altro esclusivamente per il comune carattere tonante. Ritengo che lo Iuppiter gallico, ovvero il Dio con la Ruota, sia stato a tutti gli effetti un dio-tuono sul tipo di Indra o Þórr, e che quindi si possa senz'altro accettare la sua identificazione con Taranis. Ed ora vedremo per quali ragioni.\nLO IUPPITER GALLICO: DIO-CIELO O DIO-TUONO?\nLa questione dello Iuppiter gallico, che ha a lungo diviso gli studiosi, è alla fine riassumibile in due scuole di pensiero. C'è chi vuole che lo Iuppiter gallico fosse stato un dio-cielo, sulla falsariga dello Iuppiter classico; chi pensa invece a un dio-tuono, come il Þórr germanico. Chi opta per la seconda alternativa ammette l'identità tra lo Iuppiter gallico e Taranis, altrimenti è costretto a considerarli due divinità distinte.\nPrima di affrontare il problema, sarà meglio definire entrambi i mitologemi, del dio-cielo e del dio-tuono, ben distinti in tutte le mitologie di matrice indoeuropea.\nIn termini tradizionali, il dio-cielo è l'incarnazione del cielo nel suo aspetto più alto e luminoso. Il dio-cielo simboleggia la legge eterna che dirige il tempo e lo spazio, e quindi l'ordine cosmico. Ma come conseguenza, il dio-cielo tende a porsi in un sovrumano distacco dalle cose terrene, cosicché nei suoi vari esiti troviamo la sua figura quasi sempre piuttosto sbiadita e lontana. Il dio-cielo, pur avendo mutato la fisionomia, ha conservato quasi dovunque un nome derivato dall'originario *DIĒUS PƏTER indoeuropeo. Abbiamo così Dyaus Pitar in India, Zeús Patḗr in Grecia, Iuppiter a Roma e *Tīwaz / Týr tra i Germani.\nIl dio-tuono è invece il re degli dèi, dunque il detentore della regalità guerriera. È un dio atmosferico, signore delle nubi e della pioggia. È colui che tutela l'ordine cosmico contro le forze del caos, l'uccisore dei mostri e dei giganti, e le sue armi sono il tuono e la folgore. Al contrario del dio-cielo, il dio tuono non ha conservato il nome originale, ma la sua fisionomia è rimasta pressoché inalterata in tutte le mitologie. È Indra in India, Hēraklês in Grecia, Hercules a Roma, *Þūnraz / Þórr tra i Germani.\nA questo punto dobbiamo chiederci chi fosse lo Iuppiter gallico: un dio-cielo abbassato di livello, o un dio-tuono ancora perfettamente funzionale?\nLa nostra idea è che si trattasse effettivamente di un dio-tuono.\nParecchi elementi riconducono verso questa assimilazione: la sua regalità di second'ordine, il fulmine che impugna, la ruota che simboleggia forse il rombo del tuono, e ovviamente l'epiteto Taranis / Tanaros che non solo ci riporta all'idea di tuono, ma che sembra anche corradicale con il nome del dio-tuono germanico *Þūnraz / Þórr.\nData questa ipotesi di lavoro, facciamo un rapido confronto con le altre mitologie indoeuropee, e analizziamo i vari esiti di dio-cielo e dio-tuono.\nNell'India vedica troviamo, fin dai primi documenti a noi pervenuti, il dio-cielo Dyaus Pitar quasi del tutto assente dalla mitologia. Il dio-tuono Indra ha invece la parte dell'impetuoso re degli dèi, la cui arma prediletta è il fulmine [vajra]. Nel mito, Indra appare come l'uccisore del serpente Vṛtra, che con le sue spire tratteneva le acque del mondo provocando la siccità.\nLa Grecia dovette invece subire, negli stadî più arcaici del suo sviluppo culturale, l'influsso culturale del Medio Oriente. La figura del dio-cielo fu caricata di una regalità di stampo orientale, sulla falsariga delle divinità supreme delle mitologie semitiche (Ba‘al, Marduk, Yahweh); come risultato, Zeús assunse una regalità più diretta, non dissimile da quella dei monarchi orientali, si armò del fulmine e prese potere sull'atmosfera e sulla pioggia. Il dio-tuono Hēraklês, privato della regalità guerriera, scaduto il fulmine in una semplice clava, fu invece declassato al rango di semi-dio e si accontentò di portare avanti la sua tradizionale missione di uccisore di mostri.\nA Roma la situazione fu forse diversa, prima che il fascino esercitato dal mondo ellenico inducesse i Romani a ridefinire i caratteri delle loro divinità sul calco di quelle greche. Tuttavia qui Iuppiter conservò molti più caratteri del dio-cielo di quanto non fosse avvenuto in Grecia ed Hercules fu sempre considerato un dio a tutti gli effetti.\nOra, mentre in Grecia ed a Roma il dio-cielo si arricchiva a spese del dio-tuono, tra i Germani ebbe un esito completamente diverso. Qui, toccò invece al dio-vento *Wōtanaz / Óðinn divenire dio supremo, riducendo il dio-cielo *Tīwaz / Týr a una scialba figura di contorno; il dio-tuono *Þūnraz / Þórr rimase un guerriero fracassone, grande uccisore di mostri, nonché signore del tuono, ma privo della regalità: *Wōtanaz / Óðinn aveva assunto in sé sia la regalità guerriera del dio-tuono, sia la supremità del dio-cielo.\nAnche tra i Celti, come tra i Germani, il trasferimento del dio-vento in posizione suprema rivoluzionò i quadri del pantheon, ma in maniera un po' diversa. Il Mercurius gallico ebbe la supremità, ma non la regalità, che evidentemente rimase allo Iuppiter gallico. Ecco perché nella sua lista, Cesare cita Mercurius al primo posto tra le cinque principali divinità galliche, e mette al quarto posto Iuppiter, anche se afferma essere il re degli dèi. In effetti è possibile che lo Iuppiter gallico fosse un sovrano tipo Indra: un re guerriero, ma non il detentore della suprema regalità.\nLa cosa è perfettamente ammissibile. Si ricordi del resto che anche il dio-tuono germanico *Þūnraz / Þórr venne in seguito interpretato con Iuppiter.\nQuanto abbiamo detto non esclude però che differenti figure divine del pantheon celtico non possano essere state parallelamente identificate con Iuppiter in epoca gallo-romana; oppure (il che è la stessa cosa) che lo Iuppiter romano in Gallia non abbia assunto su di sé epiteti e attributi di altre divinità celtiche. Tra queste potrebbe esserci stato per esempio un antico dio-cielo celtico ormai uscito dal culto e dalla mitologia.\nQuesto fatto spiegherebbe la compresenza, per quanto riguarda lo Iuppiter gallico, di epiteti da dio-tuono, quali Taranis «tonante», Baginatis «delle querce», Bussumarus «colui che ben colpisce», accanto a epiteti più adatti a un dio-cielo, come Uxellinus «altissimo» e forse il discusso Sucælus (cfr. latino cælum «cielo»).\nRAPPORTI TRA IL DIO-TUONO GERMANICO E IL DIO-TUONO CELTICO\nAbbiamo visto che il più importante degli epiteti dello Iuppiter gallico è Taranis (dalla radice *taran «tuono»). Abbiamo anche visto che una delle forme alternative di questo nome è Tanaros, spiegabile ipotizzando un'alternanza di radici *taran-/*tanar-, di cui una si sarebbe formata dall'altra per metatesi o inversione delle consonanti (TRN/TNR).\nOra, questa seconda successione di consonanti (TNR) la troviamo nel nome del dio-tuono germanico *Þūnraz. È infatti probabile che lo Iuppiter gallico (Taranis), sia stato un personaggio assai simile al dio-tuono germanico.\nTra i Germani il dio-tuono si chiamava *Þūnraz (da cui l'antico alto tedesco donar «tuono» e il norreno Þórr). Secondo le tradizioni scandinave, Þórr produceva il fulmine con il martello Mjöllnir e il rombo del tuono con le ruote del suo carro (e fulmine e ruota sembrano appunto gli elementi caratteristici dello Iuppiter gallico).\nGià Tacito aveva identificato il dio-tuono germanico *Þūnraz con il dio-tuono romano Hercules (Germania ), basandosi verosimilmente sul fatto che erano entrambi eroi forzuti avvezzi a uccidere mostri a colpi di clava o di maglio. In seguito, il dio-tuono germanico *Þūnraz venne piuttosto identificato col dio-cielo romano Iuppiter a causa del carattere tonante. Ecco perché il giovedì (latino dies Iovis), giorno tradizionalmente sacro al dio-cielo, nelle lingue germaniche è invece associato al dio-tuono (tedesco Donnerstag, inglese thursday, danese e svedese torsdag).\nCi troviamo dunque di fronte a due diverse divinità, un dio-tuono celtico e un dio-tuono germanico, che i Romani interpretarono entrambe con Iuppiter. Che tali divinità fossero simili è ragionevole. Non c'è motivo per pensare che Celti e Germani avessero innalzato una barriera tra l'una e l'altra sponda del Reno; anzi, vi sono tutte le ragioni per credere a profondi scambi culturali tra i due popoli. È dunque probabile che esistesse una figura divina di dio-tuono, diffusa indifferentemente tra Celti e Germani, i cui attributi sfumassero di popolazione in popolazione. Il suo nome copriva un vasto spettro di nomi, celtici e germanici, tutti derivanti dalla medesima radice per «tuono». Taranis / Tanaros tra i Celti; *Þūnraz / Þórr tra i Germani.\nTitolo: Re: Taranis / Iuppiter Ven Giu 19, 2009 1:31 pm\nLO IUPPITER GALLICO: POSSIBILI ESITI NELLA MITOLOGIA CELTICA INSULARE\nUn'altra domanda è: quale personaggio della mitologia celtica insulare può corrispondere allo Iuppiter gallico. Ebbene, siamo costretti ad ammettere che, secondo il nostro schema, non è possibile rintracciare con sicurezza, tra i Celti insulari, alcun dio omologo allo Iuppiter / Taranis.\nIn genere si è cercato di ritrovare lo Iuppiter gallico nel Dagda Mór irlandese. Ad assimilare le due figure ci sarebbero innanzitutto la mazza del Dagda, che era montata su ruote, e il fatto che il Dagda fosse chiamato «Padre di Tutti» [Ollathair]. Tuttavia, se la nostra ipotesi è buona e lo Iuppiter gallico è un dio-tuono, allora quest'interpretazione viene a cadere: il Dagda Mór non ha assolutamente nulla del tradizionale dio-tuono, tranne, forse, la spiccata ingordigia. E ancora, la mazza del Dagda, capace di dare la morte ma di far tornare alla vita, sembra avere molti punti in comune con il martello di Þórr. Ma come vedremo meglio in seguito, noi associamo piuttosto il Dagda Mór al dio Sucellos.\nAnche Núada Aircetlám sembra avere poco dello Iuppiter gallico, a parte la sua regalità guerriera. Il mito della mutilazione del braccio di Núada però ha riscontro nel mito norreno del dio-cielo Týr, che ebbe la mano staccata dal lupo Fenrir. Ma tutto ciò è insufficiente per interpretare Núada in entrambi i sensi: sia come dio-tuono che come dio-cielo.\nEliminati il Dagda Mór e Núada, non esistono personaggi della mitologia celtica insulare che possiamo porre vicini allo Iuppiter gallico.\nLE COLONNE DEL CAVALIERE\nLo scorcio superstite di un antico mito celtico che aveva forse come protagonista lo Iuppiter gallico, compare in una serie di circa 150 monumenti, eretti fra gli anni 170 e 240 d.C.. Tali monumenti, detti «Colonne del Cavaliere» (il termine tecnico è in tedesco Jupitergigantensäule), sono diffusi soprattutto nel territorio dei Lingoni e dei Mediomatrici, nel nord-est della Gallia, da cui si irradiano nella valle della Mosella, territorio dei Treveri. Ve ne erano ancora lungo il Reno, su entrambe le sponde del fiume, fino nella terra degli Elvezi (Altenburg). Esemplari isolati sono stati trovati anche nelle Fiandre, in Bretagna e nel territorio degli Arverni. Uno è stato rinvenuto addirittura in Britannia (Willingham Fen presso Cambridge).\nLe «Colonne del Cavaliere» sono generalmente formate da un tamburo di base da cui si diparte la colonna vera e propria. Il tamburo o plinto è normalmente a due livelli, a quattro e a otto lati, su cui sono raffigurate le sette divinità planetarie o quattro divinità romane: Iuno, Mercurius, Hercules e Minerva. La colonna, alta diversi metri, è generalmente sormontata da un capitello corinzio. In cima al capitello è ritratto un Cavaliere che cavalca con solenne andatura, il mantello gonfio di vento; il fulmine di cui è armato veniva spesso realizzato in metallo in modo che riflettesse la luce imitando la traccia del lampo. A volte il Cavaliere impugna la ruota a guisa di scudo protettivo, come a Luxeuil (Haute-Saône), Meaux (Seine-et-Marne), Quémigny-sur-Seine (Côte-d'Or) e Obernberg (Baviera). Il cavallo calpesta con gli zoccoli un Anguipede, una sorta di gigante il cui corpo termina in una coda di serpente o di pesce, il quale giace al suolo schiacciato dagli zoccoli del cavallo. L' Anguipede è spesso barbuto, lo vediamo contorcersi dal dolore, mentre il suo viso ferito e i suoi muscoli tesi rivelano l'intollerabile peso del carico che lo sta schiacciando. In un caso, tuttavia, pare che l'Anguipede sorregga con le proprie mani le zampe anteriori dell'animale. Nel monumento rinvenuto nelle vicinanze di Mainz, l'Anguipede ha la testa che giace sotto lo zoccolo del cavallo e guarda a ritroso il cavaliere. Vi sono poi dei casi in cui il Cavaliere non monta a cavallo, ma si erge con le proprie gambe sul mostro, come nel monumento di Grand o in quello trovato a Waal (presso Nimega). Esemplari completi di questo monumento, come quelli di Mainz o di Trier, sono rari; generalmente possediamo solo dei frammenti della figura del cavaliere.\nChe il Cavaliere sia da identificare con lo Iuppiter gallico lo si deduce unicamente dal fatto che qualche volta impugna la ruota. Un'indicazione secondaria può essere il fatto che in certi casi tali colonne sembrano avere come modello un albero di quercia in pieno rigoglio (il pilastro di Stoccarda [MUSEO] è decorato con foglie di quercia e ghiande) e la quercia era ugualmente sacra allo Iuppiter romano ed a quello gallico. A questo si unisce la notizia di Valerio Flacco che annota come la tribù dei Coralli (probabilmente celtica) venerava effigi di Iuppiter associate a ruote e pilastri (Argonautica [VI: 89]). Ma per quanto coerenti, queste sono solo vaghe indicazioni: non vi è certezza che la figura del Cavaliere sia davvero da identificare con Iuppiter. Nel caso tale identificazione sia corretta, si potrebbe forse dedurre che l'idea di collocare un'immagine del cio-cielo su un alto pilastro poteva nascere in parte dalla volontà di innalzarlo verso il cielo; il pilastro era dunque percepito come un ponte tra il mondo terreno e quello celeste (Green 1992). Al contrario, non si può fare a meno di notare che nel mondo classico non troviamo mai Iuppiter in veste di cavaliere, ragione per cui se ne deduce facilmente che l'immagine appartiene a buon diritto al simbolismo celtico.\nQueste colonne sono state trovate fuori dalle città e dalle grandi vie di comunicazioni, per lo più tra le rovine di villæ ma anche nel letto di un fiume o nelle vicinanze di sepolcri. Ci sono degli esempi in cui il basamento di una pietra con quattro divinità è stato murato sotto l'altare di una chiesa cristiana. L'influsso romano è incontestabile, ma non si deve concludere che si tratti di monumenti romani (Riese 1898). Si è anche argomentato, con scarso fondamento, che tali monumenti fossero di origine germanica (Hertlein 1910).\nÈ molto difficile decidere che cosa significhi effettivamente la scena. Chi o che cos'è l'Anguipede? In quale rapporto sta con il Cavaliere che lo sovrasta? Benoît è stato il primo a parlare di una versione celtica della Gigantomachia (Benoît 1954), ripreso in seguito dalla Green secondo la quale vi sarebbero alla base delle influenze mediterranee (Green 1992), cosa che De Vries aveva precedentemente negato (De Vries 1961). Sempre secondo la Green, ciò che tali colonne illustrerebbero è la lotta tra cielo e mondo sotterraneo, tra vita e morte, bene e male, luce e oscurità. Il gigante, con i suoi arti anguiformi, rappresenterebbe l'elemento ctonio e negativo, soggiogato dalla forza positiva del dio-cielo. Questo senza negare un rapporto dualistico, di interdipendenza, tra i due personaggi (Green 1998). In effetti sembra di capire che c'è stata una lotta, il Cavaliere ha vinto e ora schiaccia sotto di sé l'avversario; l'espressione di terrore dell'Anguipede s'accorderebbe con questa interpretazione.\nTra le altre teorie proposte nel corso degli anni, interessante quella di Haug, il quale, ritornando ritornando al tempo in cui certe parti della Gallia erano minacciate dalle invasioni dei Germani, ha immaginato che il monumento raffigurasse la vittoria dell'esercito romano sui barbari (Haug 1891). Hertlein ha invece pensato a una divinità terrestre in procinto di sorreggere il cielo (Hertlein 1910). Reinach ha visto nell'Anguipede le acque nascoste nelle profondità della terra (Reinach 1914). Jullian ha pensato invece alla vittoria del dio del sole (sempre interpretando la ruota quale simbolo solare) sulle tenebre (Jullian 1907-1920). E siccome le colonne nel territorio dei Lingoni si trovavano presso una sorgente o nel letto d'un fiume, Lambrecht ha voluto dedurre che il Cavaliere fosse un genio delle sorgenti, dei laghi o dei corsi d'acqua: un'ipotesi che altri autori hanno giudicato vaga e discutibile e non sempre in accordo con la situazione di altri reperti (Lambrecht 1949).\nAlcuni studiosi sono convinti che non si possa assolutamente parlare di una battaglia. Difatti il mostro, in alcuni casi, come per esempio nella figurazione trovava a Saint-Malo in Bretagna, è donna. Questa circostanza ha portato Drioux a concepire nel gruppo il dio del sole e la dea della guerra (Drioux 1934): ma pure si tratta di un'interpretazione improbabile (gli esempi in cui il mostro è una donna costituiscono delle eccezioni isolate).\nEbbene, non conoscendo il mito non sapremo mai quali ipotesi siano giuste o sbagliate. Proponiamo qui, riallacciandoci in parte a Lambrecht, una possibile soluzione dell'enigma: il motivo indoeuropeo della lotta contro il serpente. Nel mito vedico, Indra, il dio-tuono, combatté e uccise il serpente Vṛtra, il quale tratteneva tutte le acque del mondo causando una siccità di portata cosmica. Possiamo allora vedere nell'immagine la lotta tra il dio-tuono e il serpente della siccità, ipotesi avvalorata dal fatto che le immagini nel territorio dei Lingoni si trovavano vicino a corsi d'acqua, forse per scongiurare il loro disseccarsi estivo. Che il mito indoeuropeo fosse conosciuto in area celtica è del resto testimoniato dall'omologo mito irlandese della lotta tra Dían Cécht e il serpente Méchi, le cui ceneri vennero poi disperse appunto nella corrente di un fiume.\nTitolo: Re: Taranis / Iuppiter


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HONORÉ DE BALZAC IL CUGINO PONS Traduzione di Walter Binni Verso le tre del pomeriggio, nell'ottobre del 1844, un uomo di una sessantina d'anni che ne dimostrava molti di più camminava lungo il boulevard des Italiens, naso a terra e aria soddisfatta, come un negoziante che avesse appena concluso un affare eccellente o un ragazzo appena uscito tutto soddisfatto da un boudoir.\nQuesto romanzo rappresenta la piena adesione di D'Annunzio alla contemporaneità: è possibile infatti ritrovare personaggi che si muovono tra aeroplani, automobili, telefoni. Chiunque sfrutti la mia immagine e il mio nome attraverso questi, lo fa per costruire storie inventate" ha dichiarato il serbo. Ho scritto Cinema e danza, storia di un passo a due per UTET Università 2008 e "Zuppe, zucche e pan di zenzero" per Il Leone Verde 2011viaggio nei sapori dei film di Tim Burton.\nIl male oscuro del pallone vuole dar voce e volto a storie note e a storie mai raccontate: nelle stesse pagine troverete Annamaria Pipitone, l'unica donna calciatrice vittima della Sla, e Stefano Borgonovo che con il suo coraggio ha messo a nudo il mondo del pallone davanti a una malattia terribile. Sei anche tu nella cerchi di quelli che desiderano superare brillantemente il prossimo colloquio di lavoro.\nBernardini Capuana prefazione di Lucio D'Ambra, Torino, SEI, 1938 Luigi Capuana, C'era una volta. In quell'occasione fece rapire Patricia, sorella di uno degli orfani, Pegasus, per convincerlo con la forza ad accettare l'addestramento. Conte preannuncia infatti che in campo si vedrà il suo 4-2-4 feoliano, e la campagna acquisti viene studiata di conseguenza.


Elezioni Bisceglie, Casella: «Uomini e donne a servizio comunità»\nElezioni, Gianni Casella: «Non candidati ma uomini e donne al servizio della comunità»\nIn duecento per le nove liste della coalizione "Nel modo giusto"\nBisceglie - lunedì 14 maggio 2018 12.18\n«Non le chiamerei liste, non li chiamerei candidati. Sono donne e uomini che condividono un percorso politico, amministrativo, culturale, sociale per la crescita della città e che si mettono al servizio della comunità». Gianni Casella, candidato sindaco della coalizione 'Nel modo giusto' ha commentato così la scelta dei duecento candidati che si sono messi in gioco nella prossima tornata elettorale del 10 giugno\n«Alcune e alcuni di loro sono già esperti della cosa pubblica avendo ricoperto ruoli istituzionali, alcuni altri conoscono bene le dinamiche politiche essendo stati o essendo dirigenti di realtà associative politico-culturali, altri si cimentano in questa competizione per la prima volta ma con idee serie, mirate, concrete perché la nostra Bisceglie torni a crescere, ad avere l'ampio respiro che merita» ha aggiunto.\n«Sono duecento tra donne e uomini attivi nel campo dell'associazionismo, dell'imprenditoria, delle libere professioni, madre e padri che conoscono il peso e il valore del sacrificio e dell'oculatezza, giovani, tanti giovani che hanno messo al servizio non soltanto della coalizione, ma dell'intera città, le personali competenze, i propri talenti, le proprie idee. È un'ottima squadra e ringrazio tutte e tutti per averci messo la faccia e per essersi messi a disposizione del progetto politico-culturale-sociale ed economico che abbiamo in mente e continueremo in questi giorni a spiegare ai cittadini» ha concluso Gianni Casella.\nNelmodogiusto apprezza il gesto di Casella Il presidente del consiglio comunale ha annunciato la donazione del 30% del suo compenso al Poliambulatorio "Il buon samaritano"


Isolamento Termico ed Acustico a Callabiana: le migliori 30 imprese di isolamento a Callabiana | PreventivONE\nImprese per Isolamento Termico ed Acustico a Callabiana\nDevi fare un isolamento termico ed acustico a Callabiana?\nE' ora di farla finita con inverni freddi ed estati calde dentro casa? L'isolamento termico è ció di cui hai bisongo, tetti, solai, porte, finestre, pareti. Oppure vuoi isolare acusticamente una zona di casa o una tuo locale?...inserisci la tua richiesta e ti faremo inviare dei preventivi dai professionisti dell'isolamento termico e acustico a Callabiana Fai una richiesta su PreventivONE e ricevi diversi preventivi gratis e senza impegno per Isolamento termico ed acustico a Callabiana.\nFai una richiesta su PreventivONE e ricevi diversi preventivi gratis e senza impegno per Isolamento termico ed acustico a Callabiana.


Fortran 3 - CdM_unimore\n2 UTILIZZO DI LIBRERIE ESTERNE\n2.1 Primo tentativo (con risultato negativo)\n2.2 Metodo rapido ed efficace\n3 INTRINSIC e EXTERNAL\nIstruzioni necessarie per la lettura dei File da disco.\nVediamo ora com'è possibile creare un programma che prenda i dati d'ingresso da un file di testo(.txt), li elabori e li restituisca ad un file output anch'esso di testo (.txt). Viene scritto un programma per inizializzare il lavoro; il programma viene riportato di seguito e salvato col nome iofile.for.\ndouble precision definiscimi\nopen(UNIT=1, FILE='output.txt', STATUS='new', FORM='FORMATTED')\nopen(UNIT=2, FILE='input.txt' , STATUS='old', FORM='FORMATTED')\nwrite(*,*) 'Esecuzione corretta'\nI comandi standard di input ed output sono write (*,*) e read(*,*); gli asterischi (*,*) rappresentano rispettivamente l'indicazione dell'unità di default e il formato. Per il write il primo asterisco consiste nell'uscita a video del terminale mentre per il read è l'input da tastiera. In questo caso invece sono stati specificati l'unità per il read e per il write cosicché il programma potesse leggere l'input dall'unità 1 e scrivere l'output nell'unità 2.\nIl valore di unità UNIT=... può essere un numero da 0 a 99 (esclusi 5-6 che sono gli standard impliciti di input e output) sostituendo quindi * con un numero. Se non viene specificata alcuna unità e si lascia l'asterisco allora vuol dire che tutti i file di input devono essere inseriti durante l'esecuzione del programma stesso e che l'output viene fornito a video allo stesso modo durante l'esecuzione del programma.\nOccorrerà aprire e dare un nome al file, attraverso il comando OPEN:\nopen(UNIT=numero unità, FILE='nome_file.txt',STATUS='tipologia_file',FORM='tipo_form')\nLa struttura di questo comando è fissata e consiste in un comando in cui sono indicati UNIT=... cioè l'unità di appartenenza, FILE=... nome del file di testo, STATUS=... che indica di che tipo di file si tratta, FORM=... indica il formato di spaziatura utilizzato.\nLo status è una stringa, ossia una serie di caratteri che può essere di tipo OLD, NEW o SCRATCH. OLD deve essere specificato se il file che si sta aprendo è un file di input quindi è necessario che il file di testo di input sia già esistente al momento della creazione, della compilazione e dell'esecuzione del programma fortran; NEW va usato se invece si vuole scrivere l'output in un file di testo che non esiste e che quindi sarà creato appositamente dallo stesso fortran; SCRATCH invece viene usato se il file di testo è solo temporaneo utile alla sola esecuzione del programma e che viene cancellato alla sua terminazione.\nLa formattazione FORM può essere di tipo FORMATTED o UNFORMATTED rispettivamente se si vuole o meno usare lo standard di formattazione di default ASCII per la spaziatura tra gli elementi contenuti nel file di testo e l'ordine di lettura degli stessi. Unformatted usa il codice binario.\nIl write andrà a scrivere "scrivimi" sul file output.txt, mentre il read andrà a cercare la variabile "definiscimi" sul file input.txt.\nNell'apertura di un file possono essere omessi i label e la specifica di status e form se si desidera che sia implicito l'utilizzo di default.\nin questo caso lo status verrà determinato automaticamente e il file verrà preso come formatted di default.\nnota: Se dichiaro lo status di old e non esiste alcun file con quel nome il programma si blocca fornendo un errore.\nSe dichiaro lo status di new ed esiste già un file con lo stesso nome il programma si blocca allo stesso modo.\nPer evitare questo problema si richiama la compilazione del programma aggiungendo\n&&rm 'file_dichiarato_new' ; ./a.out\nPer quanto riguarda il FORM si può dire che entrambi vantano aspetti positivi e negativi. Lo standard di default FORMATTED, è semplice da leggere ed interpretare (es: file di testo leggibile dagli umani); gli svantaggi di quest'ultimo invece riguardano un'aspetto prevalentemente computazionale. FORMATTED ha una lettura di tipo sequenziale o "Accesso sequenziale": legge i termini scorrendoli a partire dal primo, trovando nei separatori gli elementi di distinguo fra l'uno e l'altro. Tale procedimento purtroppo verrebbe svolto anche qualora si necessitasse di leggere solo gli ultimi 2 valori, aumentando in tal modo il numero di operazioni eseguite rispetto a quelle minime richieste. Un altro problema di tipo computazionale consiste nella memoria occupata dai singoli elementi. Un singolo carattere infatti può contenere molte di più delle 14 cifre da noi utilizzate. Il resto dello spazio rimane quindi inutilmente allocato. Sebbene non immediatamente interpretabile (una sequenza di byte), perché rappresenta l'immagine su disco di ciò che è presente in memoria , il form UNFORMATTED invece vanta un "comportamento" più efficace per quanto concerne l'aspetto computazionale es: se per ogni numero che scrivo vado a stoccare 8 byte, per andare a leggere l'ottavo numero salto i primi 56 byte e leggo i successivi 8 ( posso così spostare la testina del disco sull'ottavo elemento, anziché scorrere i primi 7 per arrivarvi) . "Scrivendo" le informazioni così come sono stoccate in memoria, tale form ci permette di "puntare" alla loro specifica posizione. In questo modo si può "saltare" da una cifra all'altra senza difficoltà ed in maniera più immediata, perché è nota a priori la lunghezza delle cifre precedenti (ad esempio se ho dei numeri reali in singola precisione ognuno di essi occupa 4 byte). Tale comportamento è chiamato ad "Random Access" o "Accesso Casuale", tuttavia random non sta a significare una vera e propria selezione casuale, ma significa che posso puntare una qualsiasi slot (casella). Di default, la forma utilizzata è la FORMATTED.\n↓→......↓→.......    -> scorrimento sequenziale\n8................    -> sequenza di byte\n↓      ↓      -> scorrimento random\n8......5......2..    -> sequenza di byte\nI file vanno sempre chiusi con il comando CLOSE prima del termine del programma fortran:\nE' importante che questi siano chiusi, perché è al momento del “close” che le informazioni vengono scritte.\nE' inoltre buona abitudine far scrivere a video del compilatore, quindi usando un generico write(*,*), una stringa che attesti la corretta esecuzione del programma fortran nel momento in cui tutti gli input ed output vengano gestiti da file esterni e di conseguenza il compilatore non darebbe all'utente la possibilità di riconoscere se il programma è riuscito a svolgere correttamente il suo compito o meno\nNella lettura e scrittura dei file si deve far riferimento all'unità che sto leggendo o scrivendo indirizzandole sul file precedentemente aperto.\nPer scrivere una stringa o un valore di una variabile si usa il write indirizzato sul file invece che allo schermo\nwrite(unit_da_scrivere,*) 'stringa da scrivere', variabile da scrivere\nallo stesso modo si esegue la lettura da un file con il read indirizzato sul file precedentemente aperto che desideriamo leggere.\nEsempio svolto a lezione: Creiamo un file input.txt Il nostro file di input conterrà una matrice 5x3 (dimensione che dovrà essere esplicitata sulla prima riga del file input.txt, in quanto si ha bisogno di sapere in anticipo la memoria necessaria per l'allocazione dei dati) come riportato di seguito:\n1.1   2.2   3.3\n4.4   5.5   6.6\n1.2  -3.8   1.9\n2.0   2.1   2.5\n3.4   4.5   5.6\ninteger MMAX, NMAX, M, N, I, J\nparameter (MMAX=1000, NMAX=1000)\nc --- apro il file input e leggo la matrice:\nopen(unit=2, FILE='input.txt', STATUS='old', FORM='FORMATTED')\nc --- apro il file di output:\nc --- leggo dal file di input il numero di righe e colonne della matrice:\nread (UNIT=2,FMT=*) M, N\nc --- echo delle lettura:\nwrite(UNIT=1,FMT=*) 'righe: ', M , 'colonne: ', N\nc --- leggo dal file di input gli elementi della matrice, con echo:\nwrite (UNIT=1,FMT=*) 'leggo riga: ', I\nread (UNIT=2,FMT=*) (A(I,J) , J=1,N)\nwrite (UNIT=1,FMT=*) (A(I,J) , J=1,N)\nc --- chiudo il file dopo averlo letto:\nLa lettura e la scrittura prevedono sempre un 'avanzamento'. Per “riavvolgere” il file ho 2 strade:\nchiudo e riapro il file;\ncomando REWIND (es. Rewind 2) che riavvolge la posizione del puntatore all'inizio per rileggere tutto il file; in pratica troverò scritta due volte la matrice nel file output.txt.\nC'è anche il comando BACKSPACE che serve a rileggere il carattere precedente, ovvero arretra il punto di lettura di un elemento (potrebbe essere utile nel caso in cui avessi un carattere 'termine riga').\nSe nel mio file di input venisse a mancare un carattere che io chiedo, mi viene dato un runtime error: End of file (ovvero il file è troppo “corto”).\nProblema di Fortran: non sa fare funzioni come calcolare gli autovalori ed altri tipi di operazioni matriciali, perciò per farlo dovrei scrivere molte righe di programma, per cui uso dei formati standard che si possono trovare tranquillamente su internet al seguente link:\nlapack è una libreria condivisa che posso implementare su fortran per avere maggiore completezza. per richiamarla basta scrivere sul compilatore:\nEsistono in rete delle librerie di riferimento in cui è possibile trovare alcuni programmi svolti. Le più famose sono:\nLAPACK (Contiene operazioni matriciali, calcolo di rango, determinante ecc.)\nBLAS (contenente operazioni matriciali)\nPrimo approccio all'uso di librerie esterne. Si vuole provare ora ad utilizzare un esempio di codice scaricato da internet, presumibilmente funzionante.\nc find the solution using the LAPACK routine ZGEEV\nc    no left eigenvectors, no right eigenvectors, order of input matrix A,\nc    input matrix A, leading dimension of A, array for eigenvalues,\nc    array for left eigenvalue, leading dimension of DUMMY,\nc    array for right eigenvalues, leading dimension of DUMMY,\nc    workspace array dim>=2*order of A, dimension of WORK\nc    workspace array dim=2*order of A, return value\nc output of eigenvalues\nPrimo tentativo (con risultato negativo)\nIn via teorica sarebbe sufficiente accodare al listato sopra riportato la definizione della subroutine ZGEEV(..) ivi chiamata.\nUna rapida ricerca su google ci riporta al codice sorgente di tale subroutine, vedi qui. Purtroppo però la subroutine non è autocontenuta, e a sua volta richiama altre subroutine del pacchetto lapack, la definizione delle quali deve essere inclusa nel listato al fine di procedere con una corretta compilazione. A questo scopo viene fornita una versione della stessa con dipendenze incluse.\nProcediamo accodando tale listato al programma di esempio. Risultato di un primo tentativo di compilazione è una lunga sequenza di chiamate a subroutine/funzioni non trovate\n/tmp/ccDo6snr.o: In function `zgeev_':\nprovalapack.for:(.text+0xef9): undefined reference to `dznrm2_'\nprovalapack.for:(.text+0xf50): undefined reference to `zdscal_'\nprovalapack.for:(.text+0x1029): undefined reference to `idamax_'\nprovalapack.for:(.text+0x11fb): undefined reference to `zscal_'\nprovalapack.for:(.text+0x29d5c): undefined reference to `zgemm_'\nprovalapack.for:(.text+0x29dda): undefined reference to `ztrmm_'\ned un errore al linker (ld). Le singole unità di codice vengono infatti compilate senza errori, ma il tentativo di unione delle stesse a definire un unico eseguibile autocontenuto fallisce.\nL'elenco delle subroutine/funzioni mancanti risulta essere il seguente: dscal, dzasum, dznrm2, idamax, izamax, zaxpy, zcopy, zdotc, zdotu, zdscal, zgebak, zgebal, zgeev, zgehrd, zgemm, zgemv, zgerc, zhseqr, zlahqr, zlahr2, zlaqr2, zlaqr3, zlaqr5, zlarf, zlarfb, zlarfg, zlarft, zlatrs, zscal, zswap, ztrevc, ztrmm, ztrmv, ztrsv, zung2r. Tali subroutine potrebbero a loro volta dipendere da ulteriori subroutine.\nSono tutte subroutine della libreria blas, fornita insieme al pacchetto sorgenti lapack. Si procede quindi all'inclusione dell'intero blocco di codice relativo tale libreria entro il file provalapack.for ottenendo il file completo File:Provalapack blas.for.zip.\nTale file viene compilato correttamente con\ngfortran provalapack.blas.for && ./a.out\nproducendo un eseguibile funzionante.\nMetodo rapido ed efficace\nCompilare il codice di cui sopra, previa installazione delle librerie lapack (presenti sulle macchine del laboratorio 'linfa'), con\nindica che verranno utilizzate le funzioni precompilate della shared library NOMELIBRERIA.\nINTRINSIC e EXTERNAL\nLe funzioni possono essere definite come:\nINTRINSIC (quando è una funzione appartenente al codice Fortran; ad esempio: sin, cos, abs,...ecc)\nEXTERNAL (quando è una funzione esterna alla specifica unità di codice)\nRiportiamo ora per completezza le liste di tali funzioni:\nLista delle funzioni INTRINSIC, fortran 77. Lista delle funzioni INTRINSIC, compilatore gfortran. Molte di queste sono proprie degli standard Fortran 90 e successivi.\nUna funzione è dichiarata EXTERNAL qualora non INTRINSIC e definita in altre unità di codice.\nLe dichiarazioni INTRINSIC e EXTERNAL, usualmente omesse, sono necessarie qualora si passi la funzione/subroutine come argomento ad un'altra funzione/subroutine.\n- LAPACK, Wikipedia, http://it.wikipedia.org/wiki/LAPACK\n- Blas: libreria fortran, http://guide.supereva.it/fortran/interventi/2009/06/blas-libreria-fortran\nEstratto da "https://cdm.ing.unimo.it/.mediawiki/index.php?title=Fortran_3&oldid=4602"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 24 giu 2014 alle 17:20.\nQuesta pagina è stata letta 51 087 volte.


Aiuta i giudici! Vogliamo unirci all'esercito!\nIn effetti, accadono cose strane nel territorio di Krasnoyarsk. Le dichiarazioni di Krasnoyarsk e di altre città che vogliono sfidare e reclamare l'opportunità di completare il servizio militare nell'esercito vanno ai tribunali della regione.\nApparentemente, la registrazione militare di Krasnoyarsk e gli uffici di arruolamento sono troppo rigidi nella selezione dei candidati per il servizio. O è qualcos'altro? Molti giornalisti, compresi i rappresentanti dell'agenzia Interfax-Siberia, hanno capito.\nSecondo le statistiche, nell'ultimo anno nella regione sono passate circa 200 tali navi. Quest'anno, dichiarazioni simili 85 sono pendenti nella regione. Tale desiderio di passare attraverso il servizio militare, molto probabilmente, non è collegato all'aumento del patriottismo dei cittadini di Krasnoyarsk, ma al desiderio dei giovani di ottenere un lavoro prestigioso.\n"Coloro che avevano precedentemente dimostrato la loro incapacità di servire nell'esercito per vari motivi ora stanno cercando di dimostrare l'opposto in tribunale, affermando che una volta il progetto di commissione li ha trasferiti nella riserva, è stato sbagliato e non ha pienamente apprezzato le loro capacità, e di conseguenza ora è necessario tornare dalla riserva ", - ha detto il commissario militare del Territorio di Krasnoyarsk Andrei Lysenko.\n"Secondo la legislazione attuale, una persona che non ha prestato servizio nell'esercito non può ottenere un lavoro nelle autorità statali, inoltre molti attivisti sociali che stanno pianificando di sviluppare la loro carriera politica hanno anche bisogno di un documento di identità militare. tutto va al fatto che una persona che non si sente responsabile per il suo stato, che non è pronta a difenderlo, non può essere in nessuna struttura di gestione ".\nIl commissario Lysenko sa di cosa sta parlando. Tutti insoddisfatti dell'attuale stato di cose del "ladro" negli uffici di registrazione e arruolamento militari sanno.\nÈ vero, non c'è ancora stato un caso in cui il tribunale riconosca il diritto del ricorrente di rientrare dalla riserva e di completare il servizio attivo. Non c'è ancora una base legale per questo. La legge sul servizio militare specifica chiaramente che un cittadino della Russia che è stato dimesso come riserva può essere chiamato in due casi: mobilitazione se necessario o addestramento militare.\nCosì si scopre che i giovani che si erano "ritirati" con successo, essendosi laureati in istituti scolastici, hanno scoperto che la strada era stata loro ordinata per il servizio pubblico. Una spiacevole sorpresa, comunque. Infatti, ai sensi dell'articolo 65 del Codice del lavoro della Federazione Russa, un documento d'identità militare nel nostro paese è richiesto per l'impiego non solo per il servizio pubblico, ma per qualsiasi altro lavoro. E a qualsiasi "distorto" ha a portata di mano. Tuttavia, se assumono un "altro" lavoro senza problemi, allora qui nelle autorità o in altri luoghi "decenti" - ahimè.\nConformemente al paragrafo 11 16 dell'articolo 79 di una legge federale, un cittadino non può essere ammesso al servizio civile se è riconosciuto come non aver completato il servizio militare con la leva, senza motivi legali secondo il parere del progetto di consiglio. Cioè, se una persona non è andata nell'esercito per motivi di salute e ha un "biglietto bianco" nelle sue mani, non c'è nulla da fare nelle strutture di potere. Ma tu vuoi ...\nSecondo il commissario militare Lysenko, nel corso degli ultimi anni il numero di ladri di leva nella regione è notevolmente diminuito.\n"Ora, prima di tutto, quei ragazzi che hanno lasciato il Territorio di Krasnoyarsk, ma non si sono ritirati dalle registrazioni militari, quindi dobbiamo cercarli, ma succede anche che stiamo cercando una persona qui, e lo chiamano in un altro argomento. anni e scomparirà il problema degli evasi ", ha concluso il rappresentante della registrazione militare e dell'ufficio di arruolamento di Krasnoyarsk.\nIl fatto che nel nostro paese il numero di ladri di reclusione stia diventando sempre meno di anno in anno è stato notato anche dal capo della supervisione del capo del procuratore militare (PRT), il maggiore generale di giustizia Alexander Nikitin.\n"Il numero di boe-dodgers è in costante diminuzione: se durante l'autunno la bozza 2014 dell'anno più di 6 mille persone 100 sono state riconosciute come boe-dodgers, allora nella chiamata 2015 dell'anno c'erano solo 3 mila persone 869 - il numero è diminuito di 36% in sei mesi" ufficio di rappresentanza della conferenza stampa.\nSecondo Nikitin, questa tendenza è connessa, in primo luogo, con una riduzione della durata di servizio, e in secondo luogo, con condizioni più favorevoli nell'esercito.\n"La gente lo vede, e meno di chi vuole evitare il servizio in questo modo", ha spiegato, ricordando che la pena penale per eludere il servizio è di due anni di carcere, mentre il termine del servizio stesso è di un anno.\nChe cosa hai vissuto, caro? A questo ritmo, i ricchi "medi" pagheranno due volte per i loro figli: non per andare all'esercito, e per scrivere quello che erano nell'esercito. E per quanto riguarda il business? Vai a servire un anno ...\nA proposito, nel mio ambiente, dove c'è abbastanza gioventù, i lamenti di "tempo sprecato senza scopo" non sono quasi più ascoltati. Certo, ci sono anche quelli che hanno cucito, ma solo alcuni. Ma, naturalmente, tocca a quello di andare in tribunale chiedendo di riconoscerlo sano e di mandarlo a servire - non l'hanno ancora raggiunto. Ma forse ancora avanti?\nNon voglio augurare ai cercatori di Krasnojarsk una buona e gustosa vita di fortuna. Perché tutto ha il suo tempo. È un peccato, io sono lontano da Krasnoyarsk, altrimenti mi piacerebbe ammirare le giovani piante troppo cresciute che vogliono entrare nel servizio pubblico con l'amo o con la truffa. Sebbene attraverso il tribunale. No, caro, scrivi di notte - scrivi.\nIn Russia è iniziata una campagna di bozze autunnale. Chiama le funzionalità nell'anno 2015Non voglio servire - pagare al tesoro!\nRibaltamento di 360 '. Sul fronte della salute della società. ;)\nPer i ricchi - aziende scientifiche ...\nSarei interessato a vedere i loro volti se gli fosse stato detto che se fossero stati chiamati, sarebbero andati in Siria. Cosa direbbero allora ?!\nCome ho detto, non ricordo se Putin stesso o Shoigu o forse solo un rappresentante del Ministero della Difesa (nell'articolo su VO era): -Questo vantaggio, essere un soldato è, prima di tutto, essere pronto a proteggere gli interessi del Paese, essere pronto a uccidere e morire per la Patria se necessario.\n"No, miei cari, scrivete di notte - continuate a scrivere."\nEsatto .. perché deviazione, questa non è una debolezza momentanea, ma una posizione di vita\nPerché basta "scrivere", forse sono solo omosessuali.\nSoprattutto i bugger non hanno un posto nell'esercito, il loro posto vicino al secchio.\nNon sono d'accordo. Esercito, marina - scuola di vita. Se una persona ha commesso stupidità all'inizio della sua vita, il servizio militare lo correggerà e il ragazzo tornerà a casa da un'altra persona!\nprovinciale 16 November 2015 10: 49\nL'esercito non è un centro sanitario.\nIl massimo è il benessere! Furono smobilitati dal Nord come granatieri fisicamente e spiritualmente e completamente soffocati e furono chiamati i figli della madre. Vuoi un esempio? Per favore: Airborne!\nL'esercito prepara il cervello e non cura la salute\nRispettato! Sembra che non hai servito urgentemente e vegetato su patate pelate. Hai provato due chilometri di piste sulla tundra innevata in completo con un gelo di 20 gradi?\nvoluto 17 November 2015 13: 42\nIl massimo è il benessere!\nHai provato due chilometri di piste sulla tundra innevata in completo con un gelo di 20 gradi?\nQui, come sempre, la domanda è nei dettagli. Se tutto è controllato da un ufficiale normale, il risultato sarà appropriato in tutto, incluso l'allenamento fisico. Perché capiranno che è necessario dare il carico gradualmente e solo per coloro che possono sopportarlo, l'impossibile non chiedere. Ma se non è un ufficiale che lo sta facendo, ma * una parolaccia * una croce in completo può facilmente trasformarsi in una croce in maschere antigas (cioè con ipossia) che causerà cambiamenti patologici nel sistema cardiovascolare in una persona non preparata, ma in coloro che hanno un cuore più debole e morte. Ci sono stati casi.\nPiù recentemente, tali figure che sono riuscite a deviare dall'esercito sono andate negli eroi, ora stanno diventando ai nostri occhi non persone a pieno titolo che non vogliono difendere la loro patria in tempi difficili per il paese, inizia a raggiungerli che possono rimanere a margine della vita e saranno in sotto i nostri occhi, traditori degli interessi delle persone.\nL'esercito bulgaro divenne completamente professionale, cioè - assunto, in 2007. Gli ultimi bulgari che hanno prestato servizio urgente sono il set 1988.\nNella seconda metà degli anni '1990, l'esercito bulgaro ha preso i coscritti "attraverso uno", la commissione ha chiesto a tutti: volete servire? Perché? Quale posizione (nel senso di una specialità militare). Non sarà difficile per te? Riesci a maneggiarlo? Sono uno di quelli che hanno risposto: voglio! E sono stato chiamato. Non me ne sono mai pentito. Ora le persone hanno molto rispetto per coloro che una volta hanno superato il servizio militare.\nIn genere mi riferisco all'inclinazione. Ma fa infuriare quando iniziano a sfoggiarlo.\nQuando nel 1998 venni alla bozza del consiglio con la domanda sul perché il vertice non fosse ancora venuto da me, ho avuto la sensazione che volessero mandarmi in giro.\nTra i miei conoscenti c'erano diverse persone che hanno saltato le tasse presso la centrale nucleare di Chernobyl nel 1986-1987. Hanno riso di me e dei miei compagni che hanno superato questo "evento".\nE poi hanno iniziato a rimproverarmi per aver ricevuto alcuni benefici dallo stato, accusandomi di essere stato appositamente lì ...\nEsattamente. Oppure chiedi agli ignari un giorno: cosa stiamo facendo il 23 febbraio? Risposta: 8 marzo, mi congratulo con te. Qualcosa di offeso.\nSupporto 16 November 2015 08: 23\nQuando ho scontato il termine, ho rimborsato il debito, per così dire, è diventato così facile. E le strade sono aperte ovunque - ho prestato servizio nell'esercito, non ho falciato. (Servizio 1983-1985). Sì, e in qualche modo era un uomo orgoglioso - Non sono ancora difettoso ...\nNon mi hanno preso, valeva la pena andarci ??? Da conoscenti tutti quelli che sono andati, poi si sono pentiti)\nConoscenti infelici, poiché rimpiangono il servizio.\nE cosa stai effettivamente cercando in un sito militare?\nprovinciale 16 November 2015 10: 51\ne ora come?\nSolo le ragazze con ragazzi che non hanno servito sembrano quelle difettose. Personalmente, non rispetto tale.\nRicordo i decriptati dal quaderno demobiliano\n1 ° semestre: è improbabile che torni\n2 ° semestre: Forse anche io tornerò\n3 mesi: Dembel è visibile in lontananza\n4 ° semestre: inviare denaro\nMa che dire ora della durata di un anno con questo problema?\nA metà degli anni settanta nel 56 ° distacco di confine, nel periodo successivo all'ordine di licenziare i nonni agli avamposti, furono chiamati inquilini. Alcuni hanno prestato servizio per altri tre mesi.\nMa i motivi sono ugualmente interessanti: i funzionari ora hanno tagliato il contenuto, e questo non è molto apprezzato da noi, il servizio militare non è un "lavoro prestigioso" ma una "cinghia" che deve essere tirata\nSei serio? Tutti i deputati?\nChe sta facendo Shoigu! Oh, cosa sta facendo !!!!\nChi avrebbe mai pensato ad un altro simile 10 anni fa!\nWow! Questa è una svolta, altrimenti lo sarà. Hanno usato dare su una zampa per non servire, ma ora daranno per servire, ma si pensa che i figli dei ricchi, se servono, dove vogliono (per così dire nel giardino)\nQuindi ai tempi delle SA, le persone del "prescelto da qualcuno" quasi servivano a casa. L'argomento non è nuovo, gli schemi sono stati elaborati. E sarà anche possibile organizzare "passaggi di servizio a distanza", perché ricevono educazione attraverso l'aspirazione virtuale del granito scientifico.\nKepten45 16 November 2015 11: 07\nDi recente ho visto una notizia sui notiziari: a Novosibirsk, un ragazzo di oltre 120 anni non ha superato la visita medica, quindi in poco più di un anno ha buttato via oltre 30 kg. "Questo è ciò che fa la croce vivificante!" (c) k \_ f "Ivan Vasilyevich" Mi rende felice che i giovani ragazzi vogliano servire nell'esercito, soprattutto se non è alla ricerca di un altro matto, ma nello spirito, nelle convinzioni.\nA proposito di credenze:\n"Sono finito nell'esercito per credenze".\n- E io non vedo, ma lo è! (c) film "DMB"\nArbeiter ospite 16 November 2015 13: 20\nFalso miele. documenti! Quello, dicono, sano, adatto al servizio. E poi dall'esercito ci sono i "carri" che chiamavano gli storpi ...\nHa prestato servizio nei primi anni '80 e le lamentele sul "tempo perso" erano già lì. Quei 2 anni sono stati sprecati? Non lo so. In questi 2 anni non so quanti ettari ho spazzato, non so quanti chilometri di cordoli ho dipinto e quanti mattoni ho posato. Ma conosco un numero per certo: ho speso 7 (sette !!!) round da AKM per le prove di tiro (avrei dovuto essere 9, ma ho girato l'ultimo e non ne avevo abbastanza). Allo stesso tempo, ho prestato servizio nelle HF con un buon addestramento al combattimento. Non mi pento di quei 2 anni. E l'atteggiamento verso chi non serviva era diverso: non serviva, quindi un uomo "con un difetto" ...\nIngegnere ingegnere 16 November 2015 14: 00\nA che età i ragazzi hanno la prima visita medica "militare"? Non ricordo ... ricordo solo molto bene come i ragazzi si mordevano le labbra nel sangue, per non piangere quando gli veniva detto: "NON ADATTI!" Dirai che i bambini sono irragionevoli? Quindi no! E sulla bozza, molti hanno nascosto le piaghe in modo che non fossero respinte. Qual è la parola? "Rifiutato", ad es. riconosciuto come difettoso. È stato un vero peccato! Nemmeno vergognoso, ma vergognoso ...\nÈ difficile credere che tutto sia cambiato in modo così radicale. I padri della mia generazione hanno attraversato la guerra e per noi l'ESERCITO era SACRO. E il concetto - REDDITIZIO, in qualche modo non si adatta davvero qui. Pertanto, non sono contento di questa "metamorfosi".\nHa prestato servizio negli anni 1969-71.\nVa tutto bene! Non voglio difendere la Patria con le armi in mano, non entrare nella leadership ...\nIn generale, esiste una canzone così bella:\nPensavo di essere andato al censore, un gregge di pecore. Il sito sta morendo\nIn Kazakistan, nelle zone rurali, le persone pagano soldi per entrare nell'esercito. Il canone era di $ 300, il commissario militare fu addirittura arrestato per tangenti.\nMeno una nota: ho letto ed è così impressionante che tutta la demolizione del Territorio di Krasnoyarsk in colonne ordinate va al servizio civile direttamente dal treno\nDivertente, ma lo è. Solo non nel servizio civile, ma in coloro che desiderano ottenerlo. Nel 2010, c'erano circa 6 candidati per la carica di pompiere nel 11 ° distacco della città di Novosibirsk (stipendio di 000 rubli), di cui 50 persone hanno superato l'IHC. Tutto in 20 posto. Un anno dopo, lo stipendio fu aumentato a 1 p.\nMa non vedo spavalderia!\nI ragazzi si stanno unendo all'esercito non per lo spirito del patriottismo o della vocazione militare, ma perché semplicemente non hanno molto altro da fare ... c'è una disoccupazione totale nel paese, voglio mangiare!\nSupporto 16 November 2015 17: 34\nNon l'hai fatto? Quindi tu, cara, apparentemente sei difettoso o difettoso. Se non vivevi in una tenda in inverno, entrando in una tormenta o in una bufera di neve, allora hai perso tale guida ..... E se è a 17 km dal confine, e il palo è generalmente dietro il PCB ..... scusa per te e i tuoi amici intimi. Non sapranno mai cosa avrebbero potuto guadagnare nell'esercito o cosa hanno perso senza essere stati nell'esercito (o essere nell'esercito proprio come nei lavori forzati). Non sto parlando della capacità di sparare non da Kalash (questo, in linea di principio, può essere risolto), ma avevamo - "Flame", "Vasilek", "Grady", i carri armati erano lanciafiamme (TO-55), c'erano BUK, RTOT, Complesso agroindustriale. E tu cara, rimani solo con alcuni dei prodotti tecnici e concreti elencati, e non lo saprai - e cosa farne? Come nel villaggio - come mungere una mucca? Quindi è qui ... In linea di principio, è corretto - non ero nell'esercito, non devo andare al servizio del sovrano - non c'è fiducia in te, se ti allontani dall'esercito, puoi anche vendere facilmente la tua patria. Non affermo, ma suppongo che - dopo tutto, tradendo, non perderai nulla nella tua comprensione, ma al contrario - se guadagni - forse soldi o forse problemi. Non sei certamente straniero, ma qualcosa riguardo ...\nSoldato dell'esercito2 17 November 2015 14: 53\nNon descrivi il servizio nell'area fortificata Dosatuy?\nNell'URSS era semplicemente indecente non prestare servizio nell'esercito / marina, per dirla semplicemente - "zapadlo".\nTali non combattenti in qualsiasi compagnia erano fuori mano, non comprendendo l'umorismo sbilanciato e le storie, agli occhi dei servitori apparivano miserabili, di cui era rimasta solo la pietà.\nStiamo tornando in URSS, ma verso il futuro.\nUrlare 16 November 2015 17: 47\nMi vengono in mente gli Starship Troopers di Hanlein: non servito - non un cittadino.\nQuesto, ovviamente, è in qualche modo esagerato, ma c'è un granello in esso. Anche se personalmente non sono d'accordo con la domanda nel modulo:\n11 comma 16 dell'articolo 79 della legge federale, un cittadino non può essere ammesso al servizio civile se gli viene riconosciuto che non ha svolto il servizio militare mediante coscrizione, senza avere motivi legali in conformità con la conclusione del progetto di commissione. Cioè, se una persona non si è arruolata nell'esercito per motivi di salute e ha una "carta bianca" nelle sue mani, non c'è niente da fare per uno storpio nelle strutture di potere.\nUna persona può avere una vocazione - lavorare in una certa struttura statale (autorità esecutive, legislative e giudiziarie), e allo stesso tempo ha una mente brillante, un carattere altruistico, un'istruzione adeguata, ma, grosso modo, "non ha gambe". Quindi ora ha finito, la strada è stata ordinata?\nAltri metodi hanno a che fare con i trattenitori.\nPS: E sì, la malattia in questo caso non è una ragione legittima?\nvoluto 17 November 2015 17: 23\nÈ un. Sono solo i commissari militari che hanno strangolato qualcosa di recente nelle notizie e dicono alcune storie terribili: se sono ritenuti inadatti a causa di una malattia, riceverai un certificato in cambio di un documento di identità militare, quindi se non vieni all'ufficio di registrazione e arruolamento militare (che è divertente non specificano quando) lo distribuiranno questo aiuto e così via. con il messaggio finale che se non hai prestato servizio nell'esercito, in ogni caso avrai questo certificato.\ncabina 16 November 2015 18: 49\nNel 2012, ho incontrato per la prima volta questo fenomeno - attraverso il tribunale per cercare il progetto.\nGuarda come tutti volevano diventare funzionari e altri lavori di "pane". In realtà, dovrebbe essere esteso all'assoluto. Coloro che non hanno prestato servizio nell'esercito non dovrebbero essere portati da nessuna parte. Inoltre, le divisioni "per interessi" sono già state create. "Botanici" in ambito scientifico, forti e abili nello sport, esperti e qualificati in fabbrica e così via.\nRicordo che nel 1972, dopo l'allenamento (il Pacific Training ...), portammo due ml. Di sergenti alla fattoria militare. Perfino tali, in quei tempi gloriosi, erano unità militari. Quindi ora per tutti, puoi creare le condizioni per servire con un orientamento professionale ...\nvoluto 16 November 2015 19: 25\n. Coloro che non prestavano servizio nell'esercito non potevano essere presi affatto.\nGrande idea! Solo allora non è chiaro cosa fare con molte dichiarazioni alla corte, perché il Ministero della Difesa a livello ufficiale persegue una politica di riduzione della quota di sfollati nell'esercito. E quindi non funzionerà per tutti, e il diritto al lavoro è un diritto inalienabile.\nLo stesso è una novità per me. È solo che il numero di sfollati è diventato catastroficamente piccolo, quindi hanno capito come uscire dalla situazione.\nvoluto 16 November 2015 19: 27\nSecondo la legislazione attuale, una persona che non ha prestato servizio nell'esercito,possiamo ottenere un lavoro presso le autorità statali. Inoltre, molti attivisti sociali che intendono sviluppare la loro carriera politica hanno bisogno di una carta militare.\nSe la mia memoria mi serve, allora secondo la legislazione vigente questo vale solo per gli evasori di leva che ricevono un "certificato invece di una carta militare". E un cittadino diventa un evasore solo dopo un'appropriata decisione del tribunale.\nvoluto 16 November 2015 20: 06\nUn cittadino diventa deviatore solo dopo la decisione giudiziaria pertinente.\nQuesto è nel senso che la decisione del consiglio di amministrazione può essere facilmente impugnata in tribunale. E poi in qualche modo goffamente ha scritto.\nNirazu si pentì del servizio due anni al giorno. E quanto ho imparato! Ricordo ancora un collega di Donetsk che non è andato a Termez con noi. Tuttavia, dopo tanti anni, il destino lo raggiunse. Non so davvero cosa sto girando. Come si suol dire ... non sfuggirai al destino ...\nBenvenuto all'inferno 16 November 2015 22: 26\nBene, bene, recupero, abbiamo un minimo di 30-50 rubli che avrebbero chiesto di essere portati via, e questo minimo, se il cha ha una torre e una patente di guida, che tipo di evasione, ho dovuto cambiare personalmente la mia registrazione in modo che mi chiamassero))) per altre due settimane e Sono urgentemente))))\nL'esercito è lei come una donna, come lo sei per lei, così è per te. Se un soldato crede che l'esercito sia un posto vuoto di spedizione, allora è un posto vuoto per l'intera durata del suo servizio e sarà lo stesso a testa vuota smobilitato senza particolari prospettive per un civile. E se un soldato ha la testa sulle spalle, allora troverà sicuramente il suo posto nell'esercito, avanzerà e acquisirà una professione. E dopo la smobilitazione sarà immediatamente possibile iniziare a lavorare nella professione o acquisirne una nuova.\nIn generale, per questa idea, ho calpestato i miei stivali per due anni. Ma non capisco bene. Ho un amico, non ha falciato, solo disabile, fin dall'infanzia. Con un problema ai piedi, anche lui non è entrato nel servizio civile?\nvoluto 17 November 2015 13: 29\nPer legge, questo non accadrà da solo. Non ricorderemo l'attuazione delle leggi da parte dell'ufficio di arruolamento militare.\nHa motivi legali per non prestare il servizio militare, il che significa che "un certificato invece di una carta militare" (è che colpisce nei diritti) non può essere rilasciato a lui. Tale certificato viene rilasciato solo a coloro che non hanno superato il servizio militare legalmente, cioè registrati, hanno superato con successo la commissione medica, non sono apparsi all'ufficio di registrazione militare e di arruolamento all'ordine del giorno.\nlui stesso ha lavorato per un anno (2008-2009) presso l'ufficio di registrazione e arruolamento militare, anche se in una direzione diversa, ma ne ho visti abbastanza di questi "cartoni animati", abbastanza per tutta la vita, ma ora una svolta del genere? bene, vediamo come va dopo ...