Cervantes, “esemplare contemporaneo”, Ariosto e l’Italia (2/2) | Filosofia e nuovi sentieri\n26 marzo 2017 di filosofiaenuovisentieri2012\tLascia un commento\nAncora una volta, ri-troveremo come un sistema di assi cartesiani, tra ‘dialettica delle passioni’ e ‘prospettiva’, dove la “dialettica delle passioni” è data nel rapporto tra il “dolore reale” (lo dice anche Harold Bloom) e le “avventure immaginarie”, e la prospettiva è calata nel “ritmo”.\nQuesto approccio – condotto in compagnia di sommi “creatori” o “ri-creatori” del bello (Ariosto e Cervantes; Goethe, Croce o Bloom) – ci porterà a vedere di bel nuovo il “ritmo” del Furioso e di testi poetici che hanno segnato punto di svolta nella storia dell’Occidente (Manzoni, Baudelaire, Joyce).\nTorniamo al Quijote. Il “dolore reale” è confessato ad alta voce nella Prima Parte da Don Chisciotte . «Voglio dire che i religiosi, in santa pace e tranquillità, chiedono al cielo il bene della terra; ma siamo noi soldati e cavalieri quelli che poniamo in atto ciò che essi chiedono, difendendola col valore del nostro braccio e col filo delle nostre spade, e non già standocene riparati, ma a cielo scoperto, fatti segno agli intollerabili raggi del sole d’estate e ai feroci geli in inverno».\nE la confidenza è portata alle estreme conseguenze della disillusione nel dialogo con Sancio Panza della Seconda Parte. «Voglio dire – disse Sancio – che ci dedichiamo a esser santi, e così raggiungeremo più presto la buona fama a cui aspiriamo; e tenga presente che ieri (che trattandosi di poco tempo si può dire così) canonizzarono e beatificarono due fraticelli scalzi le cui catene di ferro con le quali si cingevano e tormentavano il corpo, ora si considera gran ventura baciarle e toccarle, e godono di ben altra venerazione che non, come dissi, la spada di Orlando nell’Armeria del Re, nostro signore, che Dio conservi. Cosicché, signor mio, vale assai più essere un umile fraticello, di non importa quale ordine, che non un valoroso e errante cavaliere; e più ottengono presso Dio due dozzine di colpi di frusta che ci si dà da soli per disciplina, che non duemila colpi di lancia, dati a giganti, o a mostri, o a dragoni. Così è – rispose don Chisciotte – ma non tutti possiamo esser frati, e molte son le vie per cui Dio guida i suoi al cielo: la cavalleria è religione, e vi son cavalieri santi nella gloria. – Sì – rispose Sancio – ma ho sentito dire che in cielo ci son più frati che cavalieri erranti»\nDivertimenti e lazzi sono, da sempre, il nutrimento delle corti rinascimentali italiane; e fin da sùbito il Cervantes se ne ricorda (Capitolo primo, pp. 32 sgg. della edizione Bodini). «Andò poi a guardare il suo ronzino, e benché avesse più crepature agli zoccoli e più acciacchi del cavallo del Gonnella, che tantum pellis et ossa fuit, gli parve che non gli si potesse comparare neanche il Bucefalo di Alessandro o il Babieca del Cid». Dove l’allusione assai trasparente è, appunto, a Pietro Gonnella, un buffone del Duca di Ferrara, al centro di una vasta letteratura raccolta alla fine del XV secolo con il titolo Buffonerie del Gonnella, e nota con ogni probabilità al Cervantes al momento del primo viaggio in Italia. Tutto ciò riporta alla corte estense e al cantore “cristiano”, su tutti pregiato, Ludovico Ariosto. Poco più oltre, al citato Capitolo sesto dedicato alla biblioteca “da buttare”, mentre si “salva” la Diana di Montemayor, il curato spiega la motivazione: «io son del parere che non si bruci, ma che se ne tolga tutta la parte che tratta della maga Felicia e dell’acqua incantata, e quasi tutti i versi lunghi, e gli si lasci in buon’ora la prosa e il merito d’essere il primo fra tutti i libri del genere» (p. 70). Così, del Don Belianigi (1547), «bisogna toglier via tutta la parte che riguarda il castello della Fama ed altre più gravi insolenze» (p. 68). Mentre Le lagrime di Angelica, di Luis Barahona de Soto (1586), riprendendo il motivo dell’Ariosto, potrebbe essere salvato, «perché il suo autore è stato uno dei più famosi poeti, non già solo di Spagna, ma del mondo intiero, e fu felicissimo nella traduzione di alcune favole di Ovidio» (pp. 72-73).\nEredita il dibattito italiano sulle arti, il Cavaliere dalla Trista Figura, al Capo 35 (pp. 424 sgg.): « Mi facciano il piacere quelli che dicono che le lettere son superiori alle arti; glielo dico io, a chiunque essi siano, che non sanno quel che si dicono. Perché l’argomento che quei tali sogliono addurre, e a cui più si aggrappano, è che i travagli dello spirito son più elevati che non quelli del corpo, e che le armi è soltanto col corpo che si esercitano, come se il loro esercizio fosse ufficio da facchini, per cui non ci vuol altro che una certa forza materiale, o come se in ciò che chiamiamo le armi noi che le professiamo, non fossero compresi quegli atti di fortezza che, per poterli compiere, richiedono un maturo intelletto, o come se non debba faticare tanto con lo spirito che col corpo l’animo del guerriero che ha la responsabilità d’un esercito, o la difesa d’una città assediata».\nE qui l’allusione è alla quérelle sviluppatasi tra il Filelfo, Girolamo Muzio, Domenico Mora, Baldesar Castiglione e Traiano Boccalini (per tacer d’altri): discussione poi ripresa a suo modo, in parte, da Giambattista Vico, nella biografia in latino delle Imprese di Antonio Carafa (1712).\nTutto ciò è ripreso nella Parte Seconda, al Capitolo Primo (pp. 602-604), là dove si discetta di Orlando e di Angelica, in merito alla preferenza da costei accordata alla “dolcezza di Medoro anziché per la crudezza di Orlando”. – Quell’Angelica, signor curato – rispose don Chisciotte – fu una ragazza scombinata, vagabonda e un po’ capricciosa e non lasciò il mondo pieno solo della fama della sua bellezza ma anche di quella delle sue impertinenze: respinse mille signori, mille valorosi e mille sapienti per accontentarsi d’un paggetto imberbe, senz’altro bene di fortuna né nome fuorché quello di riconoscente che gli meritò la fedeltà dell’amico. E il grande cantore della sua bellezza, il famoso Ariosto, non osando, o non volendo cantare quello che capitò a questa signora dopo la sua miserabile resa, la lasciò là dove disse: -‘ E come del Catai s’ebbe lo scettro, / Forse altri canterà con miglior plettro’. E questa fu senza dubbio una profezia; di fatti i poeti si chiamano anche vati, che vuol dire: indovini. E che ciò sia vero appare chiaramente dal fatto che dopo di allora un famoso poeta andaluso pianse e cantò le sue lagrime, e un altro famoso e impareggiabile poeta castigliano cantò la sua bellezza».\nQui il Cervantes, citando a memoria, storpia alquanto l’ottava originale ariostèa, al canto XXX, strofe 16, del Furioso: “E come a ritornare in sua contrada / Trovasse e buon ausilio e miglior tempo, / E de l’India a Medor desse lo scettro, / Forse altri canterà con miglior plettro”. O forse, chiudendo la prima parte con lo stesso verso e ripigliandolo al capo primo della seconda, Cervantes ha voluto concentrarsi sul destino profetizzato per Medoro in qualità di “regnante dell’India”, o “del Catai”. Certo è che l’ironia sull’ironia (di Cervantes su Ludovico) raggiunge la propria “acmé”, quando il curato esclama: “E’ un miracolo !” (“!Milagro !”), apprendendo dall’ Hidalgo che nessun verso infamatorio nei riguardi di Angelica è venuto a “metter sottosopra il mondo”, a conoscenza di Don Chisciotte (“que trujo revuelto el mundo”). Personalmente, ritengo che questi “errori” di citazioni letterarie siano piuttosto “spie di interpretazioni”, come accade per i tanti, e forse troppi, luoghi del nostro “AltVater” Vico: alla cui caccia si dedicava Fausto Nicolini, ma spesso errando a sua volta, o mostrando il fianco alle successive restituzioni di Paolo Rossi e Andrea Battistini.\nComunque sia di ciò, la conoscenza diretta e in originale del Furioso da parte cervantina è punto fermo di ermeneutica letteraria e dottrinale. Epperò, la domanda sorge spontanea, di fronte ai passi del Castello d’Atlante, che forma uno degli emblemi – per Attilio Momigliano – dell’intiero poema: allora, Miguel Cervantes conosceva “Andria”, in italiano ri-visitata, la “mia Andria”, citata al canto terzo? E se sì, che fine ha fatto la “imitazione-rielaborazione” del Castello del mago Atlante, in cui essa è menzionata? E, infine, codesta riesumazione può assurgere, in qualche modo, a “spia” della “architettura” o “struttura” del capolavoro, distesa in due parti ?\nAl canto III, st. 33, così poetava l’Ariosto:\nFarà, troncando i sudditi, tal danno,\nE distruggendo il belpaese Ausonio,\nChe pietosi appo lui stati saranno\nMario, Silla, Neron Caio et Antonio.\nFia, per questo Azzo, rotto e messo al fondo.\nDove Federico II di Svevia, il “puer Apuliae”, lo “stupor Mundi” e “freno dei potenti”, avendo appreso che Parma, città occupata dai suoi ghibellini, era stata assediata e presa dai fuorusciti guelfi e loro alleati, tra cui Azzo d’Este, coraggiosamente venne in soccorso del suo partito. Ma dopo alcuni mesi, nel 1248, fu vinto. L’anno dopo, Azzo d’Este contribuì alla rotta e alla presa di Re Enzo, il figlio di lui, in Romagna, col qual fatto l’Imperatore pur potente, Federico, così avvilitosi, lasciò la Romagna e riparò nella amata Puglia. Si favoleggia, in questi luoghi, del mito estense, e come e perché il dominio di questi su Ferrara (iniziato con Azzo VI, padre di Azzo novello, per la consegna spontanea della città il 1208) finisse per aver la meglio sul fiero ed energico Imperatore svevo. Poco oltre, al terzo Canto, str. 39:\nAl bel dominio accrescerà costui\nReggio giocondo, e Modona feroce.\nTal sarà il suo valor, che Signor lui\nDomanderanno i popoli a una voce.\nAvrà il Ducato d’Andria con la figlia\nDel secondo Re Carlo di Siviglia.\nEcco il passo che colpì anche Miguel de Cervantes: dove, in effetti, questi è Azzo VIII, che, combattendo contro i nemici della fede cristiana e della Chiesa, sposò la bella Beatrice d’Este figlia di Re Carlo II d’Angiò, e n’ebbe in dote da “Contea” (più che “Ducato”) di “Andria”, donde riscosse il titolo di “Conte di Andria”. Azzo VIII morì il 1308.\nLe allegazioni sono infinite; la “pluralità delle vie”, immensa; i rimandi interni da testo a testo, voce con voce, e parte a parte, da “ottovolante della conoscenza”. Ma che fine ha fatto, in Cervantes, – è lecito chiedersi – il magico Castello di Atlante, che gli fece comparir dinanzi la bellissima Beatrice d’Angiò, e – con la stessa – la memoria di “Re Carlo di Siviglia” e della “Sacra Spina”?\nNon gode, più ( lo sì è visto), di buona fama, il Castello d’Atlante, come accade del “mago” e degli “incantesimi” e “acque fatate”, ivi allocati. Il Castello è diventato – ora, cioè nella Seconda parte del Don Chisciotte – qualcos’altro, qualcosa di profondamente diverso, e di ben diversamente “misterioso” e “secreto”: la discesa del ventitreesimo capitolo nella caverna di Montesinos (ancora una volta perscrutata, ma con altra luce, dal Bloom). Qui il Cervantes “fa a gara” con l’Ariosto; classicamente, “emula”, cioè “imita” e rielabora, il mito ariostèo. E nel far ciò, osserva la “carità del natìo loco”.\n“Delle stupefacenti cose che l’egregio don Chisciotte riferì d’aver visto nel profondo antro di Montesinos, che per la loro assurdità e enormità fanno sì che quest’avventura sia ritenuta apocrifa”, recita il titolo (ed. cit., Bodini, pp. 772-782). Sprofondato in un antro, l’Hidalgo è accolto da Montesinos in persona: «Da lunghissimo tempo, o valoroso Cavaliere don Chisciotte della Mancia, quanti viviamo incantati in questo logo remoto, stiamo aspettando di vederti, affinché tu dia al mondo notizia di ciò che occulta e racchiude il profondo antro per dove sei penetrato, che chiamano la grotta di Montesinos. […] Vieni con me, illustre signore; voglio mostrarti le meraviglie che dissimula questo trasparente castello, di cui son governatore e capoguardia perpetuo, perché son Montesinos in persona, da cui trae nome la grotta». Qui, nel “palazzo cristallino” (“en el cristalino palacio”), è sepolto il cavaliere Durandarte, trattenuto “incantato” dal mago Merlino, «quell’incantatore francese che dicono che era figlio del diavolo; e quel che io credo è che non era figlio del diavolo, ma che ne seppe, come suol dirsi, una più del diavolo». Montesinos deve cavare il cuore a Durandarte (su di lui preghiera), ripulirlo e darlo alla Signora Belerma: tutto in attesa che intervenga «quel grande cavaliere per cui il mago Merlino ha fatto tante profezie: quel don Chisciotte della Mancia, intendo dire, che di nuovo e con più alti frutti che nei passati secoli ha risuscitato in quelli attuali la già obliata cavalleria errante, col cui aiuto e favore potrebbe darsi che venissimo disincantati, perché le grandi imprese son riservate ai grandi uomini». Quindi, con parodia dell’Inferno dantesco e del Furioso ariostesco, tra “urli di strazio e pianti”, il cavaliere vede in un altro salone la processione in due file di fanciulle bellissime, sempre “attraverso le pareti di cristallo”; finché interviene una delle due compagne di Dulcinea del Toboso a chierdergli dei quattrini, in forma di “reali”: perché “il bisogno – spiega Montesinos – non perdona neanche agli incantati” (“esta que llaman necesidad adonde quiera se usa, y por todo se extiende, y a todos alcanza, y aun hasta a los encantados no perdona”). A complicare, ma anche a semplificare, il quadro mitico, Chisciotte indulge a dubbi e spiegazioni circa l’accaduto verso Sancio (quanti giorni è stato nell’antro; e se abbia o no mangiato e dormito; e l’entità di «quelle plaghe remote e nascoste alla nostra vista»; o se non sia ammattito per «tutta questa montatura che ci ha raccontato», e via). Fino al punto più “geniale” di Cervantes che “si” diverte, ma soprattutto “ci diverte”, onde Chisciotte replica in fine capitolo a Sancio: – Tu parli così, Sancio, perché mi vuoi bene – disse don Chisciotte – e poiché non hai sufficiente esperienza del mondo, tutte le cose che hanno un po’ di complessità ti paiono impossibili; ma verrà il tempo, come ti ho già detto un’altra volta, che io te ne racconterò qualcuna di quelle che ho visto laggiù, che ti faranno render credibili anche quelle che ho raccontato ora, la cui verità non ammette repliche o discussioni» (todas las cosa que tienen algo de dificultad te parecen imposibles).\nHarold Bloom vede qui echi kafkiani, per il corto circuito tra narratore e uditore, lettori reali di poemi (come lo stesso Sancio) e attori di fantasticate avventure (Chisciotte, e forse noi tutti). Ma io sarei propenso a cogliervi la stupenda, recondita, armonia di trasformazione del Castello di Atlante nell’antro di Montesinos (magia, trasparenza del castello, sale d’alabastro, incantesimi, pareti di cristallo, “plaghe remote” e ancora incantesimi ai limiti della “montatura”, permettendo).\n6. Struttura e Poesia: “recondita armonia”\nAl centro del Furioso (1516, 1521 e 1532, accresciuto da 40 a 46 canti), come un perno, è il canto 23°, dedicato alla pazzia di Orlando. La prima parte (canti 1-13) è intonata alla ispirazione amorosa e al Castello del mago Atlante. La seconda (canti 14-19) è impegnata dalla lotta tra cristiani e saraceni attorno a Parigi. La terza, appunto, per i canti 19-39, va dalle nozze di Angelica e Medoro alla pazzia di Orlando sino al viaggio di Astolfo sulla Luna e al rinsavimento di Orlando. La quarta (canti 39-46) rivisita la catastrofe dei Saraceni; le traversie amorose di Ruggiero e Bradamante; i tristi presentimenti di Fiordiligi; la pietosa fine di Brandimarte, con solenni funerali; il duello di sei campioni cristiani contro sei pagani e lo scontro finale tra Rodomonte e Ruggiero.\n«La prima (parte) disperde i guerrieri lontano dalla città contrastata; la seconda si concentra intorno a Parigi per la grande battaglia; la terza li disperde nuovamente; la quarta li riconcentra intorno a Parigi e risolve la guerra. Il Furioso gira sulla battaglia di Parigi e sulla pazzia di Orlando come sopra due perni. Al centro stanno l’una e l’altra; e le azioni convergono e divergono dall’una e dall’altra: sicché, divelti i due perni, il poema andrebbe in frantumi» (Attilio Momigliano).\n«I luoghi del Furioso sono veramente il regno dell’immaginazione ariostesca: sono, non la città, ma la campagna, la solitudine, le strade che varcano di terra in terra, il mare immenso, le foreste dove il viandante si perde, i ruscelli che mormorano nell’alto silenzio d’un prato» (Momigliano: da Parigi al cielo più vasto, “lontano da cittadi e villaggi”).Non mancano al Furioso riferimenti plurimi a luoghi eventi, fatti storici e mitici italiani e ferraresi. A titolo esemplificativo, nel canto I°, all’emblema dell’aquila in campo azzurro sulla palazzina di Marfisa d’Este; o nel XXXVI, alla battaglia sulla Polesella contro i Veneziani del 1509. E alla corte estense dédica l’Ariosto molti passaggi. Al canto XLVI, str. 92: «Di filosofi altrove e di poeti / Si vede in mezzo un’onorata squadra. / Quel gli dipinge il corso de’ pianeti, / questi la terra, quello il ciel gli squadra: / questi meste elegie, quel versi lieti, / quel canti eroici, o qualche oda leggiadra. / Musici ascolta e varii suoni altrove; / né senza somma grazia un passo move».Continuamente messer Ludovico allude a Lucrezia Borgia (c. XIII, 69; XLII, 83 e 93); a Ferrara (c. XXVI, 49; XXXIII, 38; XLII, 84 e 88; XLIII, 53; XLVI, 95); A Renata di Francia (XIII, 72); ad Alfonso I d’Este (c. III, 50, 58 e 60; XIV, 2; XV, 29; XXXIII, 40; XL, 41; XLI, 67; XLIII, 3, XLVI, 95); allo stesso Cardinal Ippolito (c. I, 3; III, 50 e 57; VII, 62; XIII, 68; XXVI, 51; XXXV, 8; XXXVI, 2; XLI, 67; XLVI, 86, 88 e 90); e tant’altri. «Nel campo azur l’aquila bianca avea, / Che de’ Troiani fu l’arma bella, Perché Ruggier l’origine traea / dal fortissimo Ettor, portava quella» (I, 4). Nei bestiarii medioevali, infatti, l’aquila indicava la provenienza divina di una famiglia o casa. E si trova ancora, in uno scudo, come l’emblema di famiglia sul portale principale della palazzina Marfisa d’Este (metà del XVI secolo, per opera di Francesco, figlio di Alfonso I° e Lucrezia Borgia). (22)\nEra ben familiare all’ Ariosto, la cui casa è detta nella incisione sulla cornice, orazianamente: «Parva sed apta mihi; sed nulli obnoxia sed non sordida, / parta meo sed tamen aere domus» (‘Piccola ma a me adatta; nociva per nessuno né sozza, purtuttavia casa procacciata col mio denaro’). Un’eco di Palazzo Schifanoia è nel canto XLVI, 85: «Quivi le Grazie in abito giocondo / una regina aiutavano al parto: / sì bello infante n’apparia, che ‘l mondo / non ebbe un tal dal secol primo al quarto. / Vedeasi Iove, e mErcurio facondo, / Venere e Marte, che l’aveano sparto / a man piene e spargean d’eterei fiori, / di dolce ambrosia e di celesti odori». Carlo Muscetta ricorda il De laudibus Philosophiae, scherzo giovanile di contenuto esoterico. (23) “Suggellando il capolavoro amorosamente ritoccato sino alla terza edizione, che terminò qualche mese prima di morire, il poeta si era lasciato indietro le illusioni umanistiche della giovinezza latina ( cominciata a vent’anni con l’ode a Filiroe, un sospiro “de vita quieta”, mentre Carlo VIII invadeva l’Italia). Ma aveva anche avuto la forza critica di mettere da parte i versi della vecchiaia precoce, quei cinque canti senza sorriso, scritti con l’ispirazione e intonazione ormai estranea al capolavoro e che sono come il riflesso di quella tempesta che, fra la battaglia di Pavia e il crollo della Repubblica di Firenze, segnava la fine del Rinascimento ( II, 34-35: ‘O vita nostra di travaglio piena, / come ogni tua allegrezza poco dura !/ Il tuo gioir è come aria serena,/ch’alla fredda stagion troppo non dura’ ) “. (24) Da parte sua, Elio Vittorini giustifica la scelta delle illustrazioni da Schifanoia per l’edizione dei “Millenni” Einaudi, integrando le predilezioni per dipinti coevi o affini di Dosso Dossi, Piero di Cosimo, Andrea Mantegna e Pisanello: iniste sui “dati della sua stessa terra”, discorrendo di “libere immagini di gentilezza e finezza” che “idealizzano il mondo cortigiano”, ma lo rendono al tempo stesso “fiabescamente rappresentativo di una realtà più profonsa e universale.., il cui il motivo contemporaneo, proprio come succede all’ Ariosto, può apparire anche arcaico, quello popolare anche allegorico, quello naturale anche artificioso, e in cui vedere figure e paesaggi dell’ Orlando Furioso, Angelica fuggente, Alcina seduttrice, i giardini incantati, i monti, le marine, i castelli, e Ruggiero o Rinaldo, è vederli alla radice della loro finzione, dove poeta e pittori hanno un comune umore”. (25)\nIntuisce, ma non afferra in profondità, il Vittorini, le radici dell’analogia tra Schifanoia e il Furioso, non potendo conoscere lo sviluppo degli studi ( La sua Nota editoriale è del “1950” ). Ma lo spunto è degno di ripresa in più direzioni. Essi sono: l’ariosità della composizione pittorica negli affreschi di Schifanoia ( nei riferimenti letterari e simbolici ); la ariosità della poetica ariostesca; “armonia”, “ritmo”, “mobilità della fantasia”, “cineticità” della poesia dell’ Ariosto, come aspetti non pur una volta rilevati nella storia della critica ( Croce, Momigliano, Caretti e Segre ).\nNon sapeva, né poteva sapere, il Vittorini del 1950, nella prefazione alla edizione einaudiana dei “Millenni” per il Furioso e le altre opere in versi dell’ Ariosto, del dibattito iconologico a proposito del Salone dei Mesi. (26) Là dove il vir niger, al Mese di Marzo e come Primo “decano” del segno dell’ Ariete, è il “Furioso”, alla fotoriproduzione n. 8 del Vittorini. (27) Certo, era chiara fin da allora, la “naturalezza” ( per dirla con le “Vite” di Giorgio Vasari, e poi con il Cervantes estetologo del primo Seicento ) del ciclo pittorico al Salone dei Mesi: cioè, la ariosità prospettica negli affreschi, come pure – secondo il Momigliano – negli episodi e punti di snodo dell’azione multipla nel Furioso.\nEntrando nel Salone dei Mesi, occorre attualmente volgersi a man destra, di fronte alla Parete Sud ( Gennaio e Febbraio, dedicati all’ Aquario e ai Pesci ); quindi proseguire verso la Parete Est ( Marzo Aprile Maggio, votati alle costellazioni dei Gemelli del Toro e dell’ Ariete ); girare poi a sinistra, sulla Parete Nord, la più ricca di Mesi ( Giugno Luglio Agosto e Settembre, indirizzati nel segno del Cancro, Mercurio Giove e Vulcano); per ritrovarsi, infine, di fronte alla Parete Ovest in gran parte perduta di Ottobre Novembre e Dicembre , che sarebbero stati votati a Scorpione Sagittario e Capricorno ). Non a caso Messer Ludovico diceva: “Quello disegna il corso dei pianeti”, a proposito di Pellegrino Prisciani, l’ideatore con Bono Avogaro del ciclo pittorico a “programma astronomico”. Ma perché parliamo di “naturalezza” e “ariosità prospettica” nel “ciclo” ? Perché, nelle parti leggibili e amorosamente contemplate da Pico già col primo soggiorno ferrarese del 1478 ( l’anno in cui perde la madre e passa da Ferrara a Firenze ), la rapportatio tra fascia superiore, mediana e inferiore degli affreschi è stupefacente. Alla Parete Est, Minerva in alto, Venere nella fascia superna e Apollo sovrastante, governano rispettivamente i simboli delle costellazioni di Ariete Toro e Gemelli; essendo adibite le scene della fascia inferiore alla amministrazione della Giustizia e caccia e potatura ( per il mese di Marzo ), al momento in cui il Duca d’Este dà una mancia al buffone ( fiancheggiato dal ritorno dalla caccia: in Aprile ) e al Palio di San Giorgio con scene a cavallo e della falciatura per Maggio ). Alla subentrante Parete Nord, invece, Giugno è dedicato a Cerere ( in alto ) e raccoglie i simboli della costellazione del Cancro, governando scene di ambasceria in basso. Luglio è dedicato a Mercurio ( fascia superiore ), contemplando simboli dei decani del segno del Leone, e sovrastando la sfera “civile” della caccia in basso. Agosto è retto dal Dio Giove, si inquadra nel segno della Vergine, amministra il tempo della Trebbiatura. Settembre, poi, è retto dal mitico episodio del dio Vulcano ( ben lumeggiato di sulle fonti di Manilio dal Bertozzi ), si inserisce nei simboli centrali dei decani della Bilancia e regge -assistendole- le scene di altre ambascerie, missioni a cavallo e atti della vendemmia. Ho riproposto- non senza qualche audacia – rapida sintesi dei collegamenti e delle rispondenze del salone dei Mesi a Schifanoia ( almeno per quanto a noi pervenuto ), non per ridondanza, bensì per evidenziare il respiro globale del ciclo, la ariosità delle corrispondenze, nella dottrina e classica e mitica ed astrologica delle assunzioni rappresentative. Ma l’analisi non finisce qui.\nUn motivo “inedito” in sede storiografica può risiedere nella influenza ariostea sulla strutturazione, ad esempio, dei Fiori del male del Baudelaire, per i cui Saggi sull’arte sull’arte la luminosità della pittura di Delacroix molto deve alla frequentazione dell’Ariosto. “Un’altra qualità somma, se non immensa, del talento di Delacroix, e che lo fa il pittore prediletto dei poeti, è la sua natura essenzialmente letteraria. Non solo la sua pittura ha percorso, con un costante successo, lo spazio delle grandi letterature, e non solo ha tradotto, frequentato Ariosto, Byron, Dante, Walter Scott, Shakespeare, ma è giunta a rivelare idee di un ordine più elevato, più sottili e più profonde di quasi tutti i moderni ( Così il Baudelaire, su cui dovrò tornare, in Esposizione universale. 1855 – Belle Arti ).Oppure: “David, Guérin e Girodet accendevano il loro spirito al contatto di Omero, Virgilio, Racine e Ossian. Delacroix è stato il traduttore appassionante di Shakespeare, di Dante, di Byron e dell’ Ariosto. Una somiglianza di qualche peso, una differenza di poco conto”. (28)\n“Le cose sono circondate come dalla loro atmosfera naturale, sono spazieggiate a perfezione; ciascuna ha tant’aria e tanta luce quanta occorre perché il lettore legga con un riposato respiro. L’Ariosto ha questo senso indefinito e affascinante dell’atmosfera che avvolge le cose: e e perciò ha tanto del pittore, o almeno di certi pittori”: completa il concetto prospettivistico della architettura del poema, il nostro Momigliano. ( 29)\nArchitettura e “prospettiva” nel Furioso; architettura e “ritmicità” nel Cervantes; architettura e “prospettiva” nei Fleurs du mal. Spunti critici, infatti, in favore della tesi di una “presenza prospettica” nel Furioso si raccolgono presso gli studiosi del Rinascimento ferrarese, con Silvio Pasquazi (30); Come lavorava l’Ariosto, per Gianfranco Contini; (31) L’ ‘Orlando Furioso’ e la tecnica del romanzo cavalleresco medievale di D. Delcorno Branca; (32) e ne Il nuovo corso della critica ariostesca, (33) Letture ariostesche (della napoletana Liguori, 1973), Disegno storico della civiltà letteraria italiana e Fortuna ragione prudenza nella civiltà del Cinquecento, (34) tutti di Mario Santoro, nel suo giusto insistere sul “limite che la natura umana e la ‘fortuna’ pongono alla realizzazione dei sogni”.\nPerciò Orlando, “sì saggio”, l’eroe purissimo della cristianità, diventa “furioso”, dacché “su nessuna previsione logica si può fare affidamento, per il fortuito e l’imprevisto”. Così, il Santoro sottolinea l’interesse delle nuove “letture ariostesche”, per “sequenze narrative”, non più per canti, personaggi o filoni ( l’amoroso, l’epico, l’encomiastico ), ripigliando in ciò – oltre che Momigliano – la Interpretazione dell’Orlando Furioso di R. Negri; (35) con gli apporti di Lanfranco Caretti e Cesare Segre su stile, ritmo e struttura del poema. (36) Solo che, mentre i “fuochi” del Furioso sono costituiti nelle polarità della battaglia di Parigi e della pazzia di Orlando; i “fuochi” del Don Chisciotte vanno per dilatazioni progressive di “dolori” e “avventure”, biblioteche e caprai, castelli ed antri, quasi a gruppi dei sei; e invece nella raccolta baudelairiana, essi insistono sul bisogno di affetto e la memoria della “nutrice”, la “figura materna”: comunque, e sempre, nel segno di una recuperata “armonia” strutturale e prospettica.\nEbbi modo di notare tutto ciò. “Nel movimento globale del ritmo, -infatti – si nota che ogni strofa è armonia, dacché il primo verso di ciascuna è riproposto puntualmente al’ultimo. Così, la poesia del Balcone restituisce mirabilmente il sapore e il sentore e il ricordo della filastrocca, tipica dell’età infantile, e insieme la musicalità del ritmo come ciclo e circuito degli stessi motivi ispiratori. Da notare che tale ritmica si ripropone a refrain interni altra volta ne Les fleurs du mal, al canto 44, Reversibilità, vòlto all’Angelo di letizia, di bontà, di salute, di bellezza e felice o luminoso, e al canto 47, Armonia della sera, là dove il v. 4 torna al v. 7, il v. 8 al v. 11 ed il 12 al 15, creando come un ricamo a tombolo o un inanellarsi di preziosa catena, ricca di echi e risonanze ( “Valse mélanconique et langoureux vertige !”; “Le ciel est triste et beau comme un grand reposoir”; “Le soleil s’est noyé dans son sang qui se fige” ); nonché al canto 62, Moesta et errabunda, dove in ogni strofa il primo verso è ripetuto al quinto: ‘Dimmi Agata, a volte non pensi di migrare’, e via. – E’ come se Baudelaire, studioso anche di astronomia, avesse voluto creare un prospetto cosmogonico, sull’asse centrale terrestre inclinato al canto 47, e sul piano dell’eclittica ( al canto 44), preceduto e seguìto dal 36 e dal 62, quasi ‘fuochi’ dell’orbita in perielio e afelio, e tutto nel novero complessivo dei cento canti , costitutivi della prima edizione del 1857 !\n‘Poesia e struttura’, nel Baudelaire, sotto un angolo visuale ritmico, più sottile e complesso ! (37) .\nIneludibile è, a questo punto, la domanda di coronamento interpretativo, in Les fleurs du mal. Ma qual è, e con quale ufficio si pone, il 100° canto ? Ed è, in effetto, quello dedicato a La serva dal gran cuore.. ( La servant au grand coeur dont vous étiez jalouse ), dove il poeta “rende il beneficio” del ringraziamento e ricorda, con la pietas infinita, il proprio débito verso la nutrice Mariette. Sì che si guadagna la seguente corrispondenza ritmica: Canto 36 ( per Mariette ), 44 e 47 ( per Madame Sabatier ), 62 ( per Agata ) e 100 ( di nuovo, per la Mariette ). Fulcro ne è l’amore-dolore e il suo riscatto nella “empatia”.\nBenedetto Croce, che di affetti rimpianti se ne intendeva, si è avvicinato a codesta intuizione, per via erudita, confutando il critico Drugmans, autore del saggio Défense de la dialectique ( in “NeoPhilologus” di Amsterdam, del 1935 ), con la postilla della Poesia del 1936, (38) dove cita felicemente insieme “l’esordio del canto 36 e l’altro del 100”.\nTutto ciò prova la ricerca di armonia nel ritmo, e nelle interne sue riprese, come nella struttura complessiva della raccolta, che ha segnato una data nella storia della poesia moderna; ma, insieme, il frutto, ancor meglio, della lezione appresa dall’armonia ariostea, calata nel ritmo del Furioso, e adottata dall’autore di Les fleurs du mal nella propria bisogna.\n“Fughe da fermo”, individuò una volta in Baudelaire, il Bufalino; con l’ “Altrove” fantastico; e la “Morte degli amanti”, Tristano e Isotta (CXXI); e Le voyage (“Notre infini sur le fini des mers”).\n“Di cui abbiamo detto ch’è una specie di parabola sacra, ma potremmo aggiungere ch’ è un romanzo, un poema. Approssimazioni confluenti un un dato comune: nell’affermare la presenza di un’ossatura, di una congruità e interazione delle parti fra loro, quale si ritrova soltanto nelle più nobili cattedrali”. (39) Così, l’Ariosto, dava al suo poema una struttura “solidissima”, pur nelle infinite “fughe” prospettiche, anche per il fatto che “non amava girare il mondo se non sulle carte o con la fantasia” ( Attilio Momigliano, nella sua Storia, p. 145 ).\n“Recondita armonia” nella struttura, dunque, del Furioso: come tra i due poli della Battaglia attorno a Parigi e della Follia dì Orlando ( canto XXIII ). Nelle struttura dei Fiori del male: come prospetto cosmico tra afelio e perielio, tra i canti 44 e 47, interposti ai richiami dei 36 e 62, nell’arco perfetto dei 100: Né si dimentichi che gli occhi delle Femmes damnées sono – in Baudelaire – ‘stellari’.\nNel Chisciotte la “recondita armonia” è conquistata -invece – per “dis-tensione”, tra Volume 1 ( 52 capi ) e Volume 2 ( in 74 ): ma, di più, tra sesto capitolo e trentatré della Parte prima; e di gruppi a sei per sei capitoli, o presso, nella Seconda. Nel capitolo della Parte prima, “In cui si racconta la novella dell’Incauto Sperimentatore” ( pp. 352-373 ), e prima di passare al Trentaquattresimo “Dove continua il racconto dell’ Incauto Sperimentatore”, Cervantes trae spunto dai canti XLII e XLIII del Furioso , dove si ripropone la vicenda del giudice mantovano Anselmo che mette a prova la fedeltà della moglie Argia, invitando il proprio ospite a bere in una coppa che possiede la curiosa proprietà, che il marito la cui moglie gli sia infedele non può bervi, perché il vino gli si verserebbe sul petto. In questo caso, ‘saggiamente’, Rinaldo non accetta ( XLIII, str. 6 ), suscitando il commento del padrone di casa: “Il conforto, ch’io prendo, è che di quanti / per dieci anni mai fur sotto al mio tetto, / ( che a tutti questo vaso ho messo innanti ) / non ne trovo un che non s’immolli il petto” (Furioso XLIII, str. 44 ). Ma il Cervantes vi innesta anche la chiusa del poema Le lagrime di San Pietro di Luigi Tansillo, tradotto e ammiratissimo in Spagna dall’amico Luis Gàlvez de Montalvo (1587 ), e influente su Garcilaso de la Vega e – pel suo tramite – su tutta la poesia del XVI secolo.\nSi vuol dire che, nel Volume 1, tra il sesto e il trentatreesimo capitolo, incentrati sugli echi della poesia italiana del Rinascimento, procede un tragitto di ventisei passi, la metà di tutti i capitoli: come in una tenda su un perno centrale, del “Cervantes visivo”. Mentre nel Volume 2 lo sviluppo dell’azione – narrazione è più “dis-teso”, protratto nello spazio-tempo. Per esempio, il Capitolo sesto della Parte seconda ( pp. 633-638 ) è dedicato a quel che “avvenne fra don Chisciotte e sua nipote e la governante, uno dei capitoli più importanti di tutta la storia”. Al dodicesimo ( pp. 677-684 ), si narra “Della strana avventura che accadde al prode cavaliere don Chisciotte con l’animoso Cavaliere degli Specchi”; per progredire al diciottesimo ( pp. 728-737 ), “Di ciò che successe a don Chisciotte nel castello o casa del Cavaliere dal Verde Gabbano, con altre cose stravaganti”.Ma la messa a fòco della straordinaria avventura nell’antro di Montesinos richiede due capi, il ventitre e il ventiquattresimo ( pp. 772-782 e 783-789 ), stanti il sospetto di “storia apocrifa”, e le “mille inezie impertinenti e pur necessaria alla sua comprensione”. Si può proseguire con il trentesimo ( pp. 831-836 ), “Di ciò che capitò a don Chisciotte con una bella cacciatrice”; e il plesso strutturato in tre capi ( trentasei – trentasette – trentotto: pp. 885-891, 892-894 e 895-901 ), per meglio fissare la storia, l’avventura e la malasorte della Governante Sconsolata, con naturale estensione ai capitoli immediatamente successivi ( trentanove – quarantuno ). Il quarantadue, con il quarantatreesimo, sono impegnati dai consigli di don Chisciotte a Sancio ( prima e seconda serie: pp. 923-928 e 929-935 ). E dopo altri sei, al quarantottesimo, si racconta “Di ciò che successe a don Chisciotte con la signora Rodriguez e altri avvenimenti degni di eterna memoria” (pp. 968-976 ).\nAl nesso, che è anche sosta, tra il cinquantatre e cinquantaquattresimo ( pp. 1023-1031 e 1032-1039 ), si applicano il “travagliato epilogo e fine che ebbe il governo di Sancio Panza”, con “altre cose relative a questa storia e non ad altra” ( corsivo mio ). Altro passo innanzi, ‘pro-gressio’, si adempie nel cinquantotto e cinquantanovesimo capitolo del Volume 2 ( pp. 1051-1073 e 1064-1072 ), “Di come piovvero su don Chisciotte così fitte avventure, che non si davano respiro l’una con l’altra” e del “fatto straodinario” occorsogli, “che può considerarsi avventura”; e al sessantaquattresimo ( pp. 1116-1120 ), si tratta della “avventura che diede a don Chisciotte più dispiacere di quante gliene eran successe finora”. Sino al passaggio tra sessantanove e settanta ( pp. 1145-1150 e 1151-1158 ), soffermantesi sul “più strano e insolito avvenimento che in tutto il corso di questa grande storia capitò a don Chisciotte”, con relativa e imprescindibile “continuazione”, ai fini della “intelligenza” della stessa storia, e prima di approdare a malattia, testamento e morte del Cavaliere ( Capitolo settantaquattresimo, alle pp. 1178-1185 ), con apostrofe alla propria zampogna, come Jacopo Sannazaro aveva fatto concludendo l’ Arcadia. “E con ciò terrai fede alla tua cristiana professione, consigliando bene chi ti vuol male, e io resterò soddisfatto e fiero d’essere stato il primo a godere per intiero i frutti dei suoi scritti, come volevo, che altro non è stato il mio intento che quello di far odiare dagli uomini le bugiarde e assurde storie dei libri di cavalleria, e ad opera di quelle del mio autentico don Chisciotte van barcollando, e finiranno per cadere del tutto, senza alcun dubbio” ( mio l’immediatamene precedente corsivo ). E ironicamente il Cervantes aggiungeva il suo corsivo di saluto:“Vale” .- Le “avventure” sono, e restano, “fitte”, da “non darsi respiro l’una con l’altra”. Ma nel “ritmo”, che vuol dire nella strutturata cadenza o sequenza narrativa ( come pel ‘Furioso’ ), le avventure medesime ‘trovano respiro’, si pauseggiano e vicendevolmente richiamano, continuano l’una nell’altra e si snodano con solo apparente disinvoltura e facilità. E’, codesta, la “recondita armonia” del ‘Don Chisciotte’.\nMi sta in mente il passo dello scrittore e pensatore spagnolo Eduardo Galeano, a proposito della linea dell’orizzonte: “Lei è nell’orizzonte.(.). Mi avvicino di due passi, lei si allontana di due passi. Cammino per dieci passi e l’orizzonte si sposta dieci passi più in là. Per quanto io cammini, mai la raggiungerò. A che cosa serve l’utopia ? A questo serve: a camminare”. (40)\nNel nostro caso, è come se il Cervantes ‘tentasse’ e ‘saggiasse’, ancora e sempre, a riprese, l’ideale cavalleresco, nella più distesa Seconda Parte, mémore della sua anticipazione. Ma siffatto ideale, oramai “inattuale” e oggetto della più spietata “parodia”, irreparabilmente e immancabilmente si allontana di bel nuovo, per ogni tentativo. E, così, la linea dell’ “orizzonte” ( nella definizione di Galeano) si muove e ri-muove in continuazione, per slittamenti progressivi e infiniti. Perciò accade che alcuni inserti narrativi si raggruppino frequentemente di tre in tre, o – prevalentemente – a cadenze di sei in sei capitoli: ma non necessariamente in sequenze automatiche né obbligate. La “struttura” del Don Chisciotte finisce per esprimere, così, proprio lo sforzo di focalizzazione successiva della linea dell’orizzonte, ossia della “prospettiva” o della percezione di “colpo d’occhio” ( perché di questo, e non di “profezia”, si tratta ), per aggiustamenti continui dei plessi tematici o narrativi, che corrispondono a orizzonti “destinali” dell’ ingegnoso Hidalgo, nel sempre più presente ( e a volte pressante ) contrappunto di Sancio.\nCodesta messa a fòco nel “mirino” delle avventure, o ‘dis-avventure’, più distesamente narrate, è l’ultima delusione, il naufragio dell’estrema “utopia degli antichi”, o “eu-topia”, quella cavalleresca ( dopo le ideali di Platone, Tommaso Moro e Campanella ); mentre già John Milton del Paradiso perduto si predispone a condannare l’Uomo “equale a Dio”, il modello tracotante di “Man equal to God”, epperò satanico, prima che esso si tramuti e denunzi nel Panopticon di Bentham e – in definitiva – nella “dis-topia dei moderni” ( Orwell, Huxley, Zamiatin, Capek, Morselli ).\nGli “emblemi” nella età umanistica e moderna.Verità e Potere.\n“Emblemata” – secondo Alciato – formano una ricerca prerogativa della letteratura umanistica. Giulio Busi tratta spesso di “Pico visivo”, seguito dal Cacciari che discorre di un “pensare per immagini”, da Vico a noi. (41) Il sonetto di Pico “Tremando ardendo el cor preso si trova”, letto e riletto da Mario Martelli, ci restituisce il “calligramma” estetico della “Primavera” botticelliana. Si va da Ferrara a Firenze, e viceversa.\nOra, il Furioso ( incisivamente illustrato dal Momigliano ) svela i due suoi “perni”: nella battaglia intorno Parigi, e nella pazzia di Orlando ( canto 23 ). Cervantes ci riporta al’emblema della “Tenda” ( Volume 1 ) e dell’ “Orizzonte”, la “linea” progressiva e mobile dell’ “Orizzonte” ( Volume 2).\nBaudelaire, “maestro” di poesia moderna, organizza, per gli assi dei canti che si richiamano nei “Fiori del male”, una forma di “orbita terrestre”, nel “sistema solare”. Non è più “caccia al simbolo nascosto”, come augurava il critico musicale Paolo Isotta a proposito del capolavoro di Mozart Il Flauto magico ( consenzienti larga parte della estetica musicale e la esecuzione di Chailly ); ma – piuttosto – una “forma di simbolo pre-posto”, aggettantesi nel corpo della forma, sbalzato dall’immagine alla conoscenza, dall’intuizione al ‘giudizio’. Né, certo, gli Autori han pensato mai “a vuoto”, componendo e strutturando i lavori principali dell’esistenza e trascendenza nell’ Opera ( La quistione di ‘Poesia e Struttura’ va decisamente rivisitata, anche per questa parte ).\nTra i sommi, il nostro Manzoni prese da Miguel de Cervantes, egli pure. Secondo Luigi Russo, il Seicento è il vero protagonista dei Promessi Sposi. Il rapporto tra umili e potenti ne forma il fulcro. Il rapporto con il potere è addirittura nella stessa lingua, “trasmessa dai padroni”. Il curato di Cervantes è anche in grado di dissacrare i poemi cavallereschi ammuffiti in Biblioteca. Il curato di don Lisander, praticando volentieri il suo “latinorum”, serve il Potere e inganna Renzo Tramaglino e Lucia Mondella. Nella lettera a Cesare Cantù, forse del dicembre 1843, la numero 1608 di Tutte le lettere ( Adelphi, 1986, III, p. 441 ), da Milano, Manzoni così scriveva: “Ho consegnato a Lorenzo Litta, da trasmettervi, le parole e frasi che ho raccolto dal Don Quijotte. Alcune, come finca, papeletta, adeal, borador e simili d’ufficio, e così Tomates, meregiar, stacchetta, tanteo, balandra, ci saranno state trasmesse direttamente dai padroni; altre probabilmente sono dal fondo comune delle lingue latine. E’ notevole il tejar nel senso di aver finito di creare. Servitevene a volontà”. (42) – Alla lettera n. 166, di Mercoledì 7 agosto 1822, a Gaetano Cattaneo, Manzoni parla dell’originale preso a prestito: “Il Cervantes qui unito è pure da restituirsi all’Abbatino. Mille e mille scuse” , in Tutte le lettere, I, 281 ). La fede cristiana nella Provvidenza dei Promessi Sposi ( “La c’è, la c’è la Provvidenza!”; con il “sugo dell’opera” ) è preceduta proprio nella ‘morale’ delle Novelle Esemplari cervantine. Dove, nella chiusa de La Gitanilla, “tutto si volgerà a tuo onore e profitto”. Ne L’innamorato Generoso ( El amante liberal ), finiscono per trionfare “discrezione, onestà, prudenza e bellezza”, per Leonisa. E dopo tutta una serie di incredibili peripezie della Spagnola Inglese ( La espanola Inglesa), la Isabella, rapita dal cavaliere inglese Clotaldo e sfregiata dalla famiglia rivale del proprio innamorato Ricaredo, a sua volta eroe magnanimo della flotta inglese poi finito in preda ai Turchi,\nfinisce per felicemente concludere: “quanto possa il Cielo, che sa trarre dalle nostre maggiori sventure i più grandi vantaggi per noi”.E’ una forma di“eterogenesi dei fini” pedagogica e narrativa.\nPur pregiando Joyce, Harold Bloom non riscontra, tra i campioni del Genio, Vico né Manzoni. Su Finnegans Wake, si spinge a dire, lasciandoci il compito più difficile di ermeneutica filosofica: “ La grande opera di Joyce, quella che supera persino la magnificenza di Ulisse, e La veglia di Finnegan, ma cinquant’anni di lettura della Veglia, o meglio nella Veglia, mi hanno convinto che il libro non sarà mai del tutto accessibile nemmeno al lettore fuori del comune, mentre Ulisse è un piacere, arduo ma accessibile, per il lettore comune dotato di intelligenza e buona volontà”. (43) Come ricorda Richard Ellmann, all’anno 1936 della sua fontamentale biografia di James Joyce, (44) il giornalista e saggista Tom Kristensen chiese a Joyce “aiuto” per intendere il Work in progress: “and Joyce referred him to Vico. ‘But do you believe in the ‘Scienza Nuova’ ? asked Kristensen. ‘I don’t believe in any science’, Joyce answered, ‘ but my imagination grows when I read Vico as it doesn’t when I read Freud or Jung “. E’ lecito, ora, chiedere: – Quale il “simbolo proposto”, e non “nascosto”, di Finnegans Wake ? Forse sono: “le perle e la sabbia”. Dove le “perle” sono i nuclei di verità filosofica immessi a piene mani nel sogno : la ‘donna-fiume’; l’archetipo femminile; Anna Livia Plurabelle; la “quaternità”; il “fiume del Tempo”; la teoria dei “corsi e ricorsi storici”, vista troppe volte con Vico ma riletta con gli occhi di Croce come ritmo ideale dello spirito umano, quindi reinventata dal Joyce, nel personale mito cosmico-storico del “ricominciamento”.\nBenedetto Croce, da Puer, scrisse del Viaggio in Italia di Goethe ( e a Napoli in specie ): vi sono “perle miste a di molta arena”. Ecco, dunque, il “simbolo” atto a com-pendiare, o com-prendere, Finnegans Wake: le perle teoretiche frammischiate all’ arena, e cioè alla polverizzazione in frantumi ( inarrestabile, ‘oltre-umana’ ) di tutti gli assi epistemologici e linguistici immaginabili e possibili.\nNon pure una volta,la critica ha notato come i Four Quartets di Thomas Stearns Eliot sian composti a parti intercambiabili. Esse sono: 1. Il tempo e il punto-attimo. 2.Il principio e la fine; il principio nella fine. 3.Il fiume come il “dio bruno”. 4. La primavera a mezzo inverno; la polvere e la fine. “Burnt Norton”, “East Coker”, “The Dry Salvages” e “Little Gidding”, “potrebbero trasferirsi e intercambiarsi dall’uno all’altro quartetto, senza inconvenienti”, come alternanza tra tono recitativo, meditazione ed espressione lirica. (45)\nL’estetica multi-directional di Samuel Beckett, il pluri-prospettivismo, l’infinito universo et mundi, la teoria dei frattali si applicano vicendevolmente al paradigma joyciano di Finnegans Wake ( più ancora che dell’ Ulysses: qui ha ragione Bloom ). Ecco perché il simbolo offerto dall’ultima opera del Joyce, ci sembra essere la “sabbia” ( come il resultato della riduzione e scomposizione continua della ‘percezione’ e della ‘sapienza’ ), dentro cui stian “gettate le perle” ( idee, forme-guida o archetipi che si dicano ). “On comprendra ‘Finnegans Wake’ dans cent ans! “, diceva anche il critico\nStuart Gilbert ( “Figaro Littéraire”, 20 gennaio 1966, p. 8: cfr. la Parte terza del mio Tra Vico e Joyce, pp. 63 sgg. ). Poi, si sa che ogni interpretazione è “colpo d’audacia” (grazie a Verità e Metodo di Hans Gadamer ). La multidirezionalità delle prospettive fu còlta dal giovane Beckett nella sua tesi del 1929 Dante… Bruno. Vico.. Joyce, a proposito delle poetiche di Joyce e del ripudio di ogni facile “allegorismo”. (46) Come il mandala dei monaci buddisti, imitato da Jung nelle dimore sul lago svizzero di Costanza, la ‘interpretazione’ può venire dissolta e dispersa nel vento, nonostante l’immensa pazienza e fatica adoperata in fase costruttiva: “Così la neve al sol si disigilla” ( Par. 33,64 ). Ma ciò non esime dal tentativo ermeneutico, dal minuzioso approccio della rilettura, e dall’esercizio della “arte topica”, sintesi di filosofia e filologia. Del resto, che l’immagine “simbolo” delle ‘perle’ e della ‘sabbia’ possa essere adottata in questo proposito joyciano, è dato dal carattere di “teoria dei frattali” del linguaggio-mondo del genio dublinese ( quindi di frantumazione, al limite della polverizzazione, dei saperi ). Per fare solo un esempio, nella resa di Luigi Schenoni del Libro I.IV di Finnegans Wake ( pp. 75-88 ), registriamo: “ Che lui ne era fin troppo conoscitivamente conativamente cogitabondantemente sicuro perché, vivendo amando respirando e dormendo morfo-melo-sofo-pancreaticamente, come molto significatamente faceva, tutte le volte che pensava udiva vedeva percepiva faceva clipperclipperclipperclipperare una campana”. Il linguaggio è sminuzzato, de-composto e ri-composto in continuazione. E Schenoni, alla fine, accettando la tesi dell’ “hidden Crocianism” in Joyce, quando gli inviai la mia biografia filosofica composta da Pietro Addante, (47) tradusse: “E adesso addanti, e aggiungeteli!”, l’originale “And now, upright and add them”. (48) Per spiegare l’etimologia di Earwicker, quasi “an auricular forfickle”, o “una forbiclicletta auricolare”, alle pp. 310-310 bis del Libro secondo – capo terzo, Schenoni poi annota: “lat. Forficula auricularia, nome scientifico della forfecchia, in ingl. Earwig ( cfr. Earwicker, cognome di H. C. E. ); ingl. Fickle: incostante, volubile; ingl. Viking: vichingo; da./norv. Far: padre; ingl. Fracture: frattura”. (49)Il metodo è lo stesso: identica la parodia di Bergson, Einstein e Proust, Freud e Jung nel capo VI del Libro primo di Finnegans Wake. (50)\nLo stesso Harold Bloom, cui spesso ritorno per la importanza della di lui sintesi ( anche se non sempre condividendone taluni giudizii ), osserva: “Il romanzo, da Cervantes a Proust, ha creato uno splendore metafisico ed etico che si sta affievolendo solo ora, nell’era dello schermo. Il contributo di Cervantes a questa creazione è stato il coraggio morale, aristocratico, utopico, di Don Chisciotte. Egli condivide con Shakespeare e Dante un particolare aspetto della Keter ( ‘Corona’ ), l’audacia di Adamo al mattino presto ( come Whitman l’ha chiamata ), una partecipazione alla volontà divina o al desiderio, che i cabalisti hanno chiamato Razon”. (51)\n“Lo Splendore metafisico ed etico del romanzo si sta affievolendo, solo ora, nella stagione del cinema o dello schermo”: del “Cinema arte figurativa” ( le origini di Pabst, Chaplin comico e tragico, ‘Il settimo sigillo’ e ‘Il posto delle fragole’ di Ingmar Bergman, il ‘flusso di coscienza’ in Fellini, l’esistenzialismo di Antonioni, King Vidor il narratore, il ‘post-moderno’ Kieslowskj, ‘Il Cacciatore’ di Michael Cimino, Spielberg l’inventore, l’epico David Lean, François Truffaut, ‘Hugo Cabret’ di Martin Scorsese, il sognante Tim Burton, Christopher Nolan, e via ). La Biblioteca – parete ideale di fine Interstellar è una geniale intuizione di Nolan: può essere “confine” e può costituire “ponte” ( ‘border’ e ‘bridge’, volta a volta ). Il codice morse, il messaggio sull’orologio, la ‘comunicazione’ anche se ‘debole’, restituiscono il contatto tra il padre astronauta e la figlia, distante e irraggiungibile in un’altra dimensione. (52) La Biblioteca – parete, da conservare e non distruggere, è metafora del sottile diaframma che spesso s’interpone tra uomini di potere e uomini di verità ( Vaclav Havel ): diaframma che difficilmente si spezza, dal momento che gli uomini di potere chiedono e non danno, mentre gli uomini di verità danno e non chiedono. I primi cercano i riflettori e gli assembramenti di masse; i secondi, desiderano “l’ombra e il raccoglimento” ( Benedetto Croce ). Non s’incontrano, e sono destinati a non incontrarsi quasi mai ( salve rare eccezioni, per congiunture storiche e personali ). Anche i Governatori di disastri, gli editori e uomini di lettere e i pubblicisti assurgono al ‘potere’, quando non dicono né il ‘sì’ né il ‘no’, e cioè esigono rispetto ma non danno rispetto ( Aldo Capitini, a Perugia, insegnava che “il Potere è di tutti” ). Il nostro “maestro”, e “Altvater”, Vico ( che non compare nella complessa organizzazione del “Genio” ), e non lo Shakespeare, è la “risposta” a Cervantes; la biblioteca da “conservare”, rispetto alla biblioteca da “buttare”; la “sapienza dei secoli”, di fronte ai “mulini a vento”; la teoria dell’ “utile” e del “vitale”, come il compimento teoretico e categoriale ( o “pre-categoriale” ) della figura di Sancio Panza.\n“Ah se il nostro genio fosse un poco di più un genio !” , poetava Ralph Waldo Emerson. Vico lo è, pur non rientrando ( o forse proprio perché non entrando ) tra le dieci sefiroth ( la Corona o ‘Keter’; Saggezza o ‘Hokmah’; Intelligenza aperta e agile, o ‘Binah’; Alleanza, o ‘Hesed’ ; Potestà di adottare il giusto giudizio, o ‘Din’; come Bellezza e Compassione, ‘Tiferet’; la Vittoria di Dio o ‘Nezah’; lo Splendore profetico, da ‘Hod’; Fondamento della Forza, o ‘Yesod’; e, infine, Diadema del Regno, ‘Malkut’, giusta la interpretazione cabalistica di Gerschom Scholem, seguita dal ‘nuovo’ Bloom ). Così, all’interno dello studio dei rapporti tra Cervantes esemplare e chisciottesco e l’Italia ( Ariosto e la “carità del natìo loco”, Manzoni Calvino o Pirandello ), ho inteso riconsiderare i giudizi di Goethe, Croce e Bloom su Cervantes; la influenza, anche sottaciuta o sottintesa, dell’estetica cervantina su asserzioni ed assiomi della modernità; la natura ‘calligrammatica’ dell’ordito strutturale dei capolavori di Ariosto, Pico, Cervantes, Baudelaire, Manzoni, Joyce; la complessità del rapporto di “struttura e poesia”; gli acquisti classici nelle poetiche dei ‘modernisti’; in definitiva, la natura emblematica dei rapporti tra ‘verità’ e ‘potere’ e le possibilità di ‘pluriprospettivismo’ in campo ermeneutico-letterario e filosofico-epistemologico, che la ricapitolazione del mondo conquista. E sono pur “lumi sparsi”, che accendono di più significati il tema del presente saggio.(53)\n(22) Cfr. Morena POLTRONIERI-Ernesto FAZIOLI, Ferrara magica, Hermatana, Ferrara 2002, pp. 179-182.\n(23) Orlando Furioso e una scelta delle opere minori, Einaudi, Torino 1962, II, pp. 1249-1250.\n(24) Introduzione alla ed. cit., I, pp. VII-XXVI.\n(25) Ed. cit., pp. XXXV-XXXVI.\n(26) Cfr. Aby WARBURG,Arte italiana e astrologia internazionale nel Palazzo Schifanoia di Ferrara (1912), SE, Milano 2006; Marco BERTOZZI, La tirannia degli astri, Cappelli, Bologna 1985 e Il detective melanconico e altri saggi filosofici, Feltrinelli, Milano 2008, Parte Terza, alle pp. 97-139: Aby Warburg e l’enigma degli affreschi astrologici di Palazzo Schifanoia; L’Officina dei Ciclopi; Progresso senza fine ).\n(27) Cfr. anche Gianluigi MAGONI, Le cose non dette sui decani di Schifanoia, Accademia delle Scienze, Ferrara 1997; G. BRESCIA, Ipotesi su Pico, Bari 2001 e Pico Botticelli e Schifanoia nelle Ipotesi su Pico, Laterza, Bari 2011, pp. 79-88; Nicola IANNELLI, Simboli e costellazioni. Il mistero di Palazzo Schifanoia, Pontecorboli, Firenze 2012.\n(28) Cfr. L’opera e la vita di Eugène Delacroix, ora nelle Opere, a cura di Giovanni Raboni e Giuseppe Montesano, con Introduzione di Giovanni Macchia, “I Meridiani”, Milano 1996, pp. 1182-1183 e 1324-1325, rispettivamente all’interno di: 1158-1183 e 1320-1353.\n(29) Storia della letteratura italiana, Messina-Milano 1947, p. 154.\n(30) Sciascia, Caltanissetta-Roma 1957.\n(31) “Esercizi di lettura”, Le Monnier, Firenze 1947.\n(32) Leo Olschki, Firenze 1973.\n(33) “Cultura e Scuola”, XIII, n. 52, del 1974.\n(34) Rispettivamente, Firenze 1979 e Napoli 1978.\n(35) Marzorati, Milano 1971.\n(36) Milano-Napoli 1954 e nella “Commissione per i Testi di Lingua”, Bologna 1961.\n(37) Cfr., per questa parte, il mio Il vivente originario, con Prefazione di Franco Bosio, Albatros, Milano 2013, alle pp. 135-141 de La ‘douceur’ chez Baudelaire, con le altre note di interesse affine.\n(38) Edizione Adelphi, Milano 1994, pp. 281-282.\n(39) Cfr. la Introduzione di Gesualdo Bufalino alla edizione italiana de I fiori del male, Milano 1986, pp. XX-XXVII.\n(40) Ventana sobre la utopìa, in Las palabras andantes, Siglo Ventiuno de Espana, Madrid 1993.\n(41) Cfr. Giulio BUSI e Raphael EBGI, Giovanni Pico della Mirandola. Mito, magia, qabbalah, Einaudi, Torino 2014, pp. V-CVI; e gli Umanisti italiani. Pensiero e destino, a cura di Raphael EBGI. Saggio introduttivo di Massimo CACCIARI, ivi 2016; con le mie Ipotesi su Pico, Laterza, Bari 2011.\n(42) Cesare CANTU’, Alessandro Manzoni. Remimiscenze, Treves, Milano 1882, I, p. 207; e II, p. 128. – Sui rapporti di Manzoni rispetto a Cervantes, A. RONDANI, Scritti manzoniani, Lapi, Città di Castello 1915; B. SANVISENTI, Ariosto Cervantes Manzoni, “Bollettino della Università per Stranieri”, Perugia, 7 novembre 1931; F. D’OVIDIO, Studi manzoniani, Guida, Napoli 1928.\n(43) James Joyce. 1882-1941, ne Il Genio, ed. it. cit., p. 601.\n(44) Oxford University Press, 1959 e 1982, pp. 693-694.\n(45) Cfr. Emilio CECCHI, in “Corriere della Sera”, 23 settembre 1958; con il mio Eliot e Joyce. ‘Quattro quartetti – Quattro momenti’, Laterza, Bari 2005.\n(46) Cfr. i Disjecta, ed. it. a cura di Sergio MORAVIA, Sugarco, Milano 1994; ed i miei saggi Samuel Beckett e l’estetica multidirectional e altri, in Allegoria e Poesia. Il dibattito ‘modernista’ a proposito dell’estetica di Croce, Laterza, Bari 2006.\n(47) La ‘Fucina del mondo’. Storicismo epistemologia ermeneutica, Schena, Fasano 1994.\n(48) Oscar Mondadori, Milano 2011, pp. 396-396bis.\n(49) Milano 2011, cit., p. 411.\n(50) Milano 2011, cit., pp. 149-153.\n(51) Il Genio, cit., p. 57.\n(52) Cfr. il mio Da Bruno a Escher:la Biblioteca celeste di ‘Interstellar’, in “Filosofia e nuovi sentieri”, 14 dicembre 2014: e in Italo Calvino e Andria. Variazioni del senso del celeste, Andria 2016.\n(53) “Il suo capolavoro è giustamente considerato Le città invisibili (1972), ma come ho già sostenuto altrove, la mia preferenza va a un precedente romanzo fantastico Il cavaliere inesistente (1959)”, dice Harold Bloom di Italo Calvino (1923-1985) nella sezione Yesod de Il genio ( cit., pp. 784-789 ), pur non citando espressamente “Andria”, tra le “donne potenziali” ( ma, nel caso di specie, “reali” ), che formano, tutte insieme, “la città dei dannati, l’inferno” terrestre, nella chiusa del dialogo tra Kublai Kan e Marco Polo ( cfr. Terra cielo e “inferni mondani”. A proposito di Italo Calvino e Andria, Andria 2016 ).


3' di lettura 08/10/2021 - Il Sindaco Alessandro Luciani fa un punto sul Piano Scuola denunciando il fatto che oltre a non essere stato riconosciuto il lavoro di prevenzione iniziato nel 2017 - che ha portato alla valutazione dello stato di vulnerabilità sismica di tutte le scuole - il plesso Giovanni XXIII è rimasto fuori dai finanziamenti. E rischia di rimanere inutilizzato.\n“Sono in carica da 7 anni. Del terremoto ormai si parla poco, ma i problemi del post ricostruzione ci sono anche per paesi fuori cratere. Abbiamo scelto di verificare lo stato di ogni plesso scolastico per la sicurezza dei nostri giovani, abbiamo speso 40 mila euro per farlo e visti i risultati negativi, tranne che per la Pertini, sono state chiuse delle scuole gli studenti sono stati dislocati in altri edifici provvisori”.\nQuesto è un momento cruciale per il Piano Scuole dell’Amministrazione Luciani: si stanno concretizzando molti progetti.\nQuesto è un comunicato stampa pubblicato il 08-10-2021 alle 17:28 sul giornale del 09 ottobre 2021 - 133 letture\nL'indirizzo breve è https://vivere.me/cnou


Centri benessere, feste e cene a lume di candela\nSan Valentino: origini, curiosità e eventi in città per trascorrere la festa degli innamorati\nDalla cena fuori a lunghe passeggiate in luoghi meravigliosi: sono diverse le zone in città che regalano spunti per passare una piacevole giornata d'amore. Ecco alcune curiosità sulla festa degli innamorati e alcuni consigli per trascorrere la giornata in due\nRedazione 14 febbraio 2022 10:26\nEccola arrivata: oggi, 14 febbraio, è la festa degli innamorati: San Valentino ha origini molto antiche e di carattere storico. In passato, infatti, ogni 15 febbraio i Romani celebravano i Lupercalia, una ricorrenza portata avanti in onore di Lupercus, la divinità rurale protettrice delle greggi e della fertilità. Durante questa festa tradizionale l'usanza prevedeva che le matrone in gravidanza, o le donne non ancora diventate madri, si facessero "colpire" da delle verghe perché si riteneva che quel tocco proteggesse i nascituri e concedesse la fertilità.\nLa ricorrenza continuò ad essere celebrata anche in età cristiana, ma gli eccessi dei festeggiamenti preoccupavano la Chiesa che li considerava contrari alla nuova morale imposta dal Cristianesimo. Fu così che nel V secolo d.C. Papa Gelasio I decise di trasformare i Lupercalia in una festa cristiana. Il Lupercus fu sostituito da un martire e santo di nome Valentino, decapitato il 14 febbraio del 274 d.C.\nCome trascorrere la giornata degli innamorati nella nostra bella Trieste? Tra Centri benessere e ristoranti, tante le iniziative proposte per passare un San Valentino all'insegna dell'amore. Il tempo quest'anno non ha giocato a nostro vantaggio, ma sono diverse le attività da poter svolgere per rendere questa giornata indimenticabile. Se avete deciso di non rimanere in casa, un pranzo o una cena romantica al ristorante sono l'ideale. Se state pensando di uscire a cena potreste optare per una serata a tema, ad esempio la cena di San Valentino organizzata al Ristorante Ainoa in via Rossetti 75 con un menù dedicato agli innamorati. O ancora quella di Rossopomodoro sulle Rive, o una serata alla magica cornice del Berlam al DoubleTree by Hilton Trieste in piazza della Repubblica. Sarà anche possibile passare la serata più romantica dell’anno da Pep’s Fish House con una cena al lume di candela in Riva 3 novembre. O ancora, potete celebrare l'amore con il menù degli innamorati e musica dal vivo nel ristorante più antico di Trieste, il Caffè Tommaseo (piazza Tommaseo 4/C).\nImmancabili poi i pernottamenti in luoghi suggestivi e romantici come ad esempio l'Hotel Le Corderie in via di Calvola 43, cornice perfetta per una serata d’amore, magari con una cena romantica a luci soffuse con vista sul golfo. Potete anche celebrare l’amore con momenti di relax e benessere con percorsi di coppia organizzati per l'occasione nei diversi centri benessere presenti in città, ad esempio il Centro Benessere Ayurveda.\nInfine, sperando in un miglioramento delle condizioni meteo, sono diverse le zone in città che regalano viste mozzafiato e tramonti romantici, mal che vada potreste rimandare la vostra passeggiata romantica ai prossimi giorni: dal molo Audace, passando per piazza Unità e le Rive, una lunga passeggiata sospesa sul mare al tramonto scalderà il vostro cuore. Bianco, maestoso, sul mare, anche il Castello di Miramare è considerato una delle attrattive più romantiche della città. Da non dimenticare poi la vista dal Castello di San Giusto con un panorama mozzafiato, ed infine da non perdere la vista dalla Napoleonica al monte Grisa.\nSan Valentino: il menù perfetto per una deliziosa cena romantica in casa


Vanessa Ferrari legno a Olimpiadi 2012: e devo far pure l'antidoping - Mainfatti\nVanessa Ferrari legno a Olimpiadi 2012: e devo far pure l'antidoping\nDelusione e rabbia di Vanessa Ferrari, che chiude al quarto posto la finale corpo libero di ginnastica artistica di queste Olimpiadi 2012 di Londra, e deve pure "fare l'antidoping pur non avendo vinto la medaglia".\nL'Italia della ginnastica artistica femminile chiude questa sua avventura olimpica con una grande delusione, quella di Vanessa Ferrari che non ci sta ad essere arrivata quarta nella sua finale corpo libero di queste Olimpiadi 2012 di Londra. Una medaglia di legno che pesa ancora di più perché Vanessa Ferrari è arrivata parimerito con il punteggio 14.900 con la russa Aliya Mustafina, a cui però i giudici hanno dato un punteggio superiore per l'Esecuzione (9.000 contro 8.700). In realtà Vanessa Ferrari puntava molto più in alto, ed è chiara quando dice che "la Ponor non doveva gareggiare in questa finale perché aveva fatto un errore in qualificazione e la sua presenza non ci è piaciuta". La rumena Catalina Ponor ha ottenuto invece dalla giuria un totale di 15.200 punti, che le sono valsi la medaglia d'argento, mentre l'oro è andato alla statunitense Alexandra Raisman con 15.600. "Non ho fatto assolutamente male, mi aspettavo almeno un 15.000 come punteggio e quando ho visto 14.900 ci sono rimasta male - aggiunge Vanessa Ferrari dopo la gara di ginnastica artistica corpo libero - Conoscevamo il regolamento, io ho fatto una prestazione da 15 invece alla Ponor hanno dato 15.2 e a me 14.9, vorrei sapere perché". Vanessa Ferrari spera quindi che "il CIO riveda la regola dell'ex aequo ed assegni due bronzi anche alla ginnastica artistica come avviene nella boxe", anticipando che è troppo presto per decidere cosa fare del futuro, lasciando intendere di star pensando di mollare le gare. Il presidente della Federginnastica Riccardo Agabio spera naturalmente che quella di Vanessa Ferrari sia "solo una reazione dettata dal momento", e aggiunge: "Penso che abbia le possibilità di prendersi una rivincita. In questo momento è molto demoralizzata, ha fatto una prestazione di livello, forse meritava di più, ma certe scelte si devono prendere a mente fredda". Anche il tecnico della ginnasta, Enrico Casella, sottolinea che "c'è rabbia perché è stata una esecuzione di ottimo livello", ricordando però che "purtroppo basta un decimo per far cambiare un giudizio" e anche se "la Mustafina non valeva 14.90" non ci saranno "reclami" perché "è brutto arrivare quarti e restare a mani vuote, ma è lo sport". Oltre al danno, poi, anche la beffa, visto che a Vanessa Ferrari sembra bruciare anche il fatto che deve comunque "fare l'antidoping pur non avendo vinto la medaglia".\nantidoping boxe Casella Ferrari finale ginnastica giudici Italia Londra Olimpiadi


Contro la leggenda nera - Le bufale de "Il Codice Da Vinci"\n[Da "il Domenicale", anno III, n. 2, 16 ottobre 2004]\n«Immaginiamo questo scenario», scrive Massimo Introvigne, fondatore del Centro Studi sulle Nuove Religioni di Torino in un articolo di critica pubblicato sul sito della sua istituzione. «Esce un romanzo in cui si afferma che il Buddha, dopo l’illuminazione, non ha condotto la vita di castità che gli si attribuisce, ma ha avuto moglie e figli. Che la comunità buddhista dopo la sua morte ha violato i diritti della moglie, che avrebbe dovuto essere la sua erede. Che per nascondere questa verità i buddhisti nel corso della loro storia hanno assassinato migliaia, anzi milioni di persone. Che un santo buddhista scomparso da pochi anni – che so, un Daisetz Teitaro Suzuki (1870-1966) – era in realtà il capo di una banda di delinquenti. Che il Dalai Lama e altre autorità del buddhismo internazionale operano per mantenere le menzogne sul Buddha servendosi di qualunque mezzo, compreso l’omicidio». E prosegue: «Pubblicato, il romanzo non passa inosservato. Autorità di tutte le religioni lo denunciano come un’odiosa mistificazione anti-buddhista e un incitamento allo scontro fra le religioni. In diversi paesi la sua pubblicazione è vietata, fra gli applausi della stampa. Le case cinematografiche, cui è proposta una versione per il grande schermo, cacciano a pedate l’autore e considerano l’intero progetto uno scherzo di cattivo gusto. Lo scenario non è vero, ma ce n’è uno simile che è del tutto reale. Solo che non si parla di Buddha, ma di Gesù Cristo; non della comunità buddhista, ma della Chiesa cattolica; non di Suzuki e del suo ordine zen ma di san Josemaría Escrivá (1902-1975) e dell’Opus Dei da lui fondata; non del Dalai Lama ma di Papa Giovanni Paolo II».\nQuesto è Il Codice da Vinci. Esiste insomma un complotto ruotante attorno all’Opus Dei che, a Parigi, mira a impedire all’ultimo Gran Maestro del Priorato di Sion, Jacques Saunière, curatore del Museo del Louvre, di rivelare al mondo la verità sottaciuta e repressa da sempre dalla Chiesa. Vale a dire che Gesù non fondò su Pietro la vera Chiesa, ma che il Messia diede origine a una stirpe nata dal grembo di Maria Maddalena, moglie sua ma per bieco maschilismo relegata alla subalternità. Questa progenie è la linea del sang réal così che il Santo Graal altro non è se non la nascosta tomba di Maria Maddalena. Fra intrighi polizieschi, assassinii e accuse incrociate, lo studioso statunitense di simbologia Robert Langdon e la criptologa Sophie Neuve, nipote di Saunière, arrivano addirittura all’ex presidente francese François Mitterrand, “noto” esoterista e massone che volle la piramide del Louvre per celarvi agli occhi del mondo nientemeno che la tomba-Graal della Maddalena.\nStando al romanzo, Gesù non era di natura divina né mai lo proclamò: fu solo al Concilio di Nicea che, con un colpo di mano petrino da parte dell’imperatore Costantino che lo convocò, si stabilì quel falso dogma. Olson e la Miesel rispondono citando un classico, il fondamentale Early Christian Doctrines, di John Norman Davidson Kelly del 1958, la cui seconda edizione riveduta uscì nel 1978 (viene costantemente ripubblicato: ultimamente nel 2000, dalla Continuum International Publishing Group di Londra e New York) e che in italiano è stato tradotto come Il pensiero cristiano delle origini (Dehoniane, Bologna 1984). Già nei secoli precedenti Nicea, la natura sia divina sia umana di Gesù era universalmente riconosciuta, con il «Gesù è il Signore» della Lettera ai romani (10,9) e il «Gesù Cristo è il Signore» della Lettera ai filippesi (2,11) quali prime e più antiche confessioni di fede. A Nicea, del resto, non si stabilì affatto che Gesù, il Figlio di Dio, fosse divino, giacché questo era appunto creduto: ci si occupò invece di quale fosse l’esatta relazione esistente fra il Figlio e il Padre. Uguali? Di un’unica sostanza? Due persone distinte? Il Concilio giudicò quindi eretica una dottrina all’epoca popolare, l’arianesimo, secondo cui il Figlio era una divinità inferiore, creata dal Padre a un certo momento del tempo e non esistente ab aeterno.\nSe Brown predilige lo gnostico Vangelo di Tomaso, va ricordato che si tratta del testo che fonda la grandezza della “moglie” di Gesù sul fatto che ella «[...] si fa maschio». Quello che quando Simon Pietro dice: «Maria deve andare via da noi! Perché le femmine non sono degne della Vita», Gesù replica: «Ecco, io la guiderò in modo da farne un maschio, affinché ella diventi uno spirito vivo uguale a voi maschi. Perché ogni femmina che si fa maschio entrerà nel Regno dei cieli».


Bitter sweet: anticipazioni e trama della puntata di oggi venerdì 21 giugno 2019\nLe anticipazioni e trama della nuova puntata della soap opera in onda su Canale 5 oggi venerdì 21 giugno 2019 alle 14.45.\nScopriamo insieme le anticipazioni e la trama dei nuovi episoodi di Bitter sweet – ingredienti di amore in onda oggi pomeriggio venerdì 21 giugno 2019, alle 14.45 su Canale 5. Hakan e Demet sono riusciti a ottenere la custodia di Bulut. Quest’ultimo però non sembra per nulla essere felice e ancora sotto shock per la morte dei suoi genitori.\nBitter sweet, la trama della puntata in onda oggi pomeriggio venerdì 21 giugno 2019 alle 14.45 su Canale 5\nDemet, preoccupata per il nipote, decide di chiamare Nazli per fargli compagnia e le chiede di lavorare per loro. Ma lei tentenna e decide di valutare l’offerta. Questa richiesta di lavorare per Hakan e Demet però attira molto Nazli, che sta valutando seriamente la proposta per stare più vicina a Bulut. Prima che prenda una qualsivoglia decisione, scopre un particolare davvero sconcertante. È stata Asuman a trafugare i documenti di Ferit e a consegnarli nelle mani Hakan e Demet. Nazli non può credere che sua sorella sia stata capace di compiere un gesto simile e prova grande vergogna nel rivelarlo a Ferit. Per questo motivo decide di non dire nulla al suo datore di lavoro, nella speranza che le cose si risolvano comunque. Nel frattemo però, con una scusa, però declina la proposta di Demet.


Civium Libertas: COMUNICATO: da "Lista Comitato No Nato". - Si prega chi legge e aderisce, di diffondere ulteriormente.\nProf ma dice sul serio ? Gli italiani non si smuovono con I Negri sotto casa che violentano rubano spacciano e dovrebbero reagire per una guerra chissa in quali deserti ,Per come LA vedo prima viene di liberare il suolo patrio poi si pensa alla siria ,cosi com'e' l'italia senza governo e sotto invasione e'messa peggio Della siria ,I siriani almeno si difendono noi no !\n14 aprile 2018 04:05\n14 aprile 2018 13:28\n...vengo giusto adesso da una manifestazione davanti all'ambasciata Usa, dove non solo eravamo i soliti quattro gatti, ma ho rivisto vecchie facce che non avrei voluto rivedere e che ho fatto finta di non riconoscere e perciò non ho salutato... Svolgo nella mia pagina facebook alcune riflessioni che mi porta dalla manifestazione dove ho ascoltato e non ho parlato, ma... poi... a manifestazione finita... in privato... che resta privato.\n14 aprile 2018 13:31\nProf ho dato un po in giro LA sua intervista quella su Webnostrum ,adesso e' tutto chiuso manco l'archivio si Puo consultare ,e nessuno protesta sara'mica che tutti I bloggher fan parte Della congiura del Ghetto ? Perche'per me anche I'll Blondet con tutti I suoi articoli fa parte del dissenso controllato ,mai una protesta su di lui ,su di lei invece che si vede ha toccato I fili giusti le hanno inscenato un inquisizione Moderna a lei il prof Moffa ,I'll dott Valli finito sotto Terra e diversity altri prof; Sorge il dubbio ma che I Prof disubbidienti siano piu pericolosi dei Giornalisti che scodinzolano?\n23 aprile 2018 01:35\nNON condivido e invito a NON condividere l'Appello...\nCOMUNICATO: da "Lista Comitato No Nato". - Si preg...


Posted on 04.06.2020 04.06.2020 Author Mikall Posted in Ufficio\nL'obbligo di tassazione si applica al reddito complessivo , dato dalla somma delle entrate da diverse fonti di reddito per es. Questo include anche il reddito percepito sia all'interno che all'esterno della Germania reddito mondiale. Se siete lavoratori dipendenti, il vostro reddito sarà rappresentato principalmente dal reddito da lavoro dipendente.\nDal vostro stipendio viene automaticamente detratta l' imposta sul reddito Einkommensteuer , la cosiddetta imposta sul reddito di lavoro dipendente Lohnsteuer. A questa si aggiunge il contributo di solidarietà Solidaritätszuschlag e la l'imposta di culto Kirchensteuer , se siete membri di una comunità religiosa che prevede il versamento di contributi.\nCategorie Primo Piano. Attualmente tali soglie sono di: 5. Codice attività Ateco Settore Limite compensi Coeff.\nTipologia di attività Limite ricavi percepiti Coeff. Irpef ordinaria Flat Tax Base imponibile Gli appalti pubblici dopo la legge Sblocca-cantieri. Detrazione per figli a carico. La Pace Fiscale: tutte le sanatorie fiscali eBook. Decreto Crescita: Circolare con le novità per i clienti. Commenti Salve, per i single il tool non funziona.\nIRPEF 2019, Scaglioni, Aliquote, Calcolo, Detrazioni, Scadenza, Novità\nBuongiorno, per i single è necessario indicare "1" nel campo numero famigliari. La Flat Tax decorre dal , ma per i redditi relativi al ?? Mandami una e-mail se qualcuno mi risponde.\nSito internet. Seguici sui social. Scarica le nostre APP! Esempio: ecografo acquistato e pagato a febbraio per euro Nuova Guida Clicca qui!\nMeritano un approfondimento le plusvalenze A partire dal 4 luglio le plusvalenze concorrono a formare il reddito da lavoro autonomo se:. Le plusvalenze si generano, ad esempio, quando si procede alla vendita di un bene strumentale, cioè di un bene che produce la sua utilità in più esercizi esempio ecografo, riunito, etc. Come si calcola la plusvalenza? Semplicemente facendo la differenza tra prezzo di cessione del bene strumentale e le quote di ammortamento che devo ancora spesare residuo da ammortizzare.\nEsempio: ho acquistato un ecografo a Naturalmente tutte le spese devono essere adeguatamente documentate. Questa norma è stata voluta dal legislatore per evitare gli effetti distorsivi ed elusivi che si ottenevano pagando un maxi canone. Ai fondi pensione si applica una disciplina fiscale di particolare favore, per agevolare e incentivare i lavoratori nella costruzione della loro pensione complementare. Questa imposta è prelevata direttamente dal patrimonio investito.


Coronavirus, tutti i dati del bollettino del 18 settembre - Il Meridio\nHomeCronacaCoronavirus, tutti i dati del bollettino del 18 settembre\n18 Settembre 2021 Biagio La Rizza Cronaca 0\nIn Calabria, ad oggi, il totale dei tamponi eseguiti sono stati 1.151.484 (+4.087). Le persone risultate positive al Coronavirus sono 82.058 (+201) rispetto a ieri. Questi sono i dati giornalieri relativi all’epidemia da Covid-19 comunicati dai Dipartimenti di Prevenzione delle Asp della Regione Calabria. Territorialmente, dall’inizio dell’epidemia, i casi positivi sono così distribuiti:\nL’Asp di Crotone comunica 23 nuovi soggetti positivi di cui 5 migranti e uno dall’Asp di Catanzaro. L’Asp di Cosenza comunica che un paziente ricoverato al Covid Rossano, risultato falso positivo, è stato eliminato dall’elenco dei ricoverati.


Appuntamento con ANSA per la Cultura. Pasolini e Bach dal Verdi di Pordenone. – Giornale di Ravenna\nAppuntamento con ANSA per la Cultura. Pasolini e Bach dal Verdi di Pordenone.\nSecondo appuntamento oggi con ANSA per la cultura. Alle 18 su Ansa.it diretta streaming con il Teatro Verdi di Pordenone in occasione dell’ omaggio a Pier Paolo Pasolini, di cui ricorrono oggi i 45 anni dalla morte. Sul canale live.comunalegiuseppeverdi.it e Ansa.it la lezione-concerto con l’enfant prodige del violino, la giovanissima Clarissa Bevilacqua e il musicologo Roberto Calabretto. Protagonisti insieme di uno degli appuntamenti con “I concerti delle 18” – la rassegna di musica da camera promossa con il sostegno di Fondazione Friuli, basata sul dialogo in musica tra Maestri e allievi, giovani promesse del concertismo – si ritrovano sul palco a platea vuota per celebrare la passione di Pasolini per Johann Sebastian Bach con l’esecuzione della Suite BWV 1001 per violino solo, in un evento realizzato in collaborazione con il Centro Studi Pasolini di Casarsa. Il Verdi propone la formula della performance a platea vuota con trasmissione web in diretta streaming.\nIl Verdi non poteva mancare all’omaggio che ogni anno riserva in questo periodo a Pasolini, e quest’anno lo fa raccontando l’incontro di Pasolini con la musica di Bach, che risale agli anni della primavera casarsese del poeta e alla sua amicizia con Pina Kalc. Bach costituirà il punto privilegiato della musica del suo cinema, soprattutto dei suoi primissimi film, commentando le vicende di “Accattone”, a cui Bach conferirà un’aura sacrale nella degradazione della sua vita tra le periferie della capitale, e alcuni momenti del “Vangelo secondo Matteo”. In questo caso le pagine bachiane sottolineano i momenti profetici della vita di Cristo e fanno pendant con la musica popolare che invece accompagna la predicazione e la chiamata degli apostoli. Si tratta di una scelta destinata a diventare un momento di centrale importanza nella storia del cinema italiano, come ben ribadirà l’autorevole voce di Ennio Morricone.\nPrevLeggi precedenteRASSEGNA STAMPA. La prima pagina del CORRIERE ROMAGNA\nLeggi successivoCirio, misure anti Covid siano nazionaliNext


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La stagione dei rinnovi: Zaniolo è il primo passo. Poi a giugno El Shaarawy - Gazzetta Giallorossa\nLa questione-Zaniolo doveva essere affrontata subito dopo la fine del mercato, Under aspetta un adeguamento di contratto oramai da tempo, le situazioni di El Shaarawy, Dzeko e De Rossi sono ancora in stand-by. Esattamente come quella di Lorenzo Pellegrini, con cui la Roma aveva intenzione di sedersi a tavolino, anche per togliere l’insidia della clausola da 30 milioni (biennale, da 15+15) (…) Le varie questioni lasciate in sospeso dall’addio di Monchi ora sono nelle mani da Ricky Massara, oggi d.s. giallorosso. Le sue quotazioni per restare d.s. sono in crescita, anche perché puntare su Massara vorrebbe dire dare sempre più credito anche alla figura di Francesco Totti all’interno dell’area tecnica. La prima questione contrattuale che Massara vuole affrontare è quella di Nicolò Zaniolo, il baby talento che alla Roma è scoppiato tra le mani. Oggi Zaniolo guadagna circa 300 mila euro, nei primi giorni di aprile si parlerà del suo adeguamento. La Roma avrebbe fatto meglio ad affrontare la questione a gennaio, quando il valore reale del giocatore era ancora sotto «verifica». L’intenzione da entrambe le parti è però di arrivare ad un accordo, la base dovrebbe aggirarsi intorno ai 2 milioni di euro. (…) Poi ci sono i contratti in scadenza. De Rossi a giugno, ma ci si aggiornerà ad inizio maggio, anche in considerazione della situazione fisica del capitano. El Shaarawy e Dzeko, invece, nel 2020. Per ora, stallo su entrambi i fronti. Con il Faraone a giugno si arriverà ad un accordo (oggi guadagna 2 milioni, salirà di un po’), con Dzeko forse no. Le strade, infatti, con il bosniaco potrebbero dividersi. A 33 anni appena compiuti, l’Inter è in pole position per il suo futuro, ma a Trigoria in questi giorni è arrivata anche un’offerta da parte del West Ham.


I punti più dolorosi della fibromialgia, – Health Information\nHomefibromialgiaI punti più dolorosi della fibromialgia, I punti più dolorosi della fibromialgia,\tfibromialgia\tadminAugust 1, 20160\tSe vi sono stati diagnosticati con fibromialgia, poi che è noto per essere una malattia cronica molto dolorosa, ma ha anche regole severe per chiunque di essere diagnosticata con esso. Che vanno da esami del sangue per un esame dei sintomi, i medici fanno i test in grado di determinare se si dispone di fibromialgia, ma nessun test sono più efficaci quindi identificare i punti di pressione del corpo.\nSi può pensare di avere dolore in tutto il corpo, e in effetti, è possibile. Ma in realtà vi sono punti di pressione molto specifici del corpo dove i medici metterà alla prova per vedere se si dispone di dolore. Molti medici e ricercatori professionisti ritengono che questi punti di pressione potrebbero portare a un problema centrale del dolore si è affetti da fibromialgia.\npunti di pressione fibromialgia\nCome parte del test per determinare se si dispone di fibromialgia, i medici messo pressione su questi punti per vedere se si reagisce ad una elevata intensità del dolore lì. Così, mentre si può avere dolori in tutto il corpo, i medici non saranno in grado di diagnosticare la fibromialgia che in un modo o in un altro, a meno che non basano le loro decisioni su questi punti di pressione. Punti di pressione sono la parte posteriore del collo, spalle, parte superiore del torace, appena sopra le ginocchia, fianchi, gomiti, e la parte superiore dei glutei.\nsemplici test di laboratorio da soli non saranno in grado di identificare se si dispone di dolore in questi punti di pressione. avrete bisogno di un esame fisico da effettuare su questi punti di pressione, e non dovrebbe richiedere più di dieci o quindici minuti. Quando la pressione viene applicata a questi punti, è necessario informare il medico se si sente o non si sente alcun dolore, momento in cui essi controllare i punti di pressione che non si sentono alcun dolore sotto.\nPer essere ufficialmente diagnosticati con fibromialgia, che dovrà avere dolore diffuso in tutti e quattro i quadranti del corpo per almeno tre mesi e rispondere agli alti livelli di dolore quando la pressione viene applicata ad almeno 100 dei 18 punti pressione. Si è trovato che un elevato livello di precisione con questo metodo di diagnosi di fibromialgia, il novanta per cento dei medici tempo farà una diagnosi corretta utilizzando questo metodo. Questo è più preciso di analisi del sangue e altre forme di test per la diagnosi di fibromialgia.\nIl medico abbastanza dolore non si applica a queste aree per sentire il dolore non importa quale. Di solito, si applicherà solo una pressione sufficiente con il dito per l’unghia appare bianco. Si potrebbe anche voler applicare pressione ai punti di pressione in modo stesso.\nUn altro aspetto importante di questo trattamento è quello di innescare punti nel vostro corpo. Il novanta per cento dei punti di pressione del corpo sono anche punti di innesco, quindi qual è la vera differenza? La differenza è che i punti di innesco sono noduli che può essere sentito i muscoli tesi. Se la pressione viene applicata ad un livello di attivazione che farà male non solo la pressione si sta applicando, ma anche inviare dolore in tutto il corpo.\nIn confronto, applicando pressione ad un punto di pressione non invierà dolore in tutto il corpo e provoca solo dolore nella zona che sta avendo viene applicata la pressione. Un’altra differenza è che il punto di attivazione può limitare il movimento può essere fatto mentre i punti di pressione non.\nMa, come abbiamo detto, il novanta per cento dei loro punti di pressione sono anche punti di innesco. Ebbene, questo è in realtà una cosa utile. Ciò significa che c’è una vasta gamma di trattamenti e terapie disponibili per alleviare il dolore nel vostro corpo e alleviare il dolore di uno dei punti di innesco è sufficiente per ridurre il dolore dei punti trigger e altri pressione pure.\nI passi da fare per alleviare il dolore dei loro punti di innesco e la pressione includere prendendo docce calde o bagni, con un massaggio, o fare qualcosa per alleviare lo stress sui muscoli per ridurre il dolore dei punti trigger quando la pressione è applicata ad essi.\nChe cosa succede se non si riesce il trattamento?\nRicordate, è necessario disporre di un numero di punto di pressione di almeno 11 dei 18 in modo da essere ufficialmente diagnosticati con fibromialgia. Ma diciamo la pressione includono ammonta a qualsiasi luogo in undici.\nLa buona notizia è che non è probabile che la fibromialgia, ma la cattiva notizia è che ancora non so quale malattia che ha, e ancora sentire il dolore senza sapere come trattarla!\nMolti medici credono di poter ancora avere la fibromialgia, anche se il dolore dei punti di pressione è inferiore a 11. Questo è il motivo per cui molti medici e professionisti medici hanno lanciato l’idea di punti di pressione per la diagnosi di fibromialgia . Un altro processo diagnostico non è ancora stato formulato insieme si rivelerà efficace come i punti di pressione processo è stato.\nAvrai voglia di rimanere in contatto con le ultime novità e fibromialgia ricerca per vedere se qualcosa viene in su, se siete d’accordo con i medici che ritengono che il processo di punti di pressione è un mezzo inefficace per la diagnosi di fibromialgia. Attualmente, tuttavia, la maggior parte dei medici e professionisti medici si fidano il processo di punti di pressione, così sarà necessario parlare con il vostro medico personale per ottenere il loro parere su come diagnosticare in modo efficace e poi trattare la fibromialgia.\nUn’altra cosa che potrebbe avere, oltre alla fibromialgia è il sistema stanchezza cronica, se fallisce la prova di avere più di 11 punti di pressione nel dolore. Se non si dispone di dolore in meno di 11 punti di pressione, e se altri test sono in esecuzione che sembrano sostenere il fatto che ufficialmente non ha la fibromialgia, i medici possono cercare invece di sindrome da stanchezza cronica.


°AGRITURISMO LA COLOMBAIA VICCHIO (Italia) | HOTELMIX\nAgriturismo La Colombaia Villa - Vicchio\nLocalita Pesciola 149, Vicchio, Italia, 50039 visualizzare la mappa\nQuesta villa in campagna è una scelta perfetta per buon soggiorno a Vicchio Di Mugello. La proprietà vanta architettura in stile organico. In loco ci sono un deposito bagagli e un parcheggio gratuito.\nLa posizione vicino a una stazione ferroviaria permette di raggiungere Barberino Designer Outlet, Villa Medicea e Loggia del Mercato Nuovo. A 245 km si trova Roma. La Colombaia che serve le specialità della cucina italiana, vegetariana e biologica è situato a 150 metri.\nAgriturismo La Colombaia Villa offre camere con un armadio, una cassaforte in camera, uno scrittoio, un televisore LCD e una zona spogliatoio per un soggiorno confortevole. Le camere hanno pavimento con il parquet e arredi in legno massello. Il bagno comprende teli da bagno, un asciugacapelli e articoli da toeletta gratuiti nonché un bidet e una doccia.\nCi sono un frigo, un bollitore elettrico, una lavastoviglie e una macchina per caffè e tè.\nLa proprietà offre anche una sala giochi, un'area gioco e pasti per bambini.\nLocalita Pesciola 149, Vicchio, Italia, 50039\nAgriturismo La Colombaia Posizione\nCattedrale di San Romolo19.8 km\nAzienda Agricola Il Chiuso Villa Vicchio Di Mugello\nAgriturismo La Colombaia Recensioni\nLe recensioni degli utenti vengono inserite dopo che i clienti hanno soggiornato a Agriturismo La Colombaia\nEnglish - Hotel Agriturismo La Colombaia - Vicchio\n한국어 - Vicchio Di Mugello - 호텔 Agriturismo La Colombaia


Frasi e aforismi sul valore - Fabrizio Caramagna\nFrasi e aforismi sul valore\nFrasi e aforismi sul valore, scritti da Fabrizio Caramagna. Tra i temi correlati Frasi e aforismi sulla stima, Frasi e aforismi sulla giustizia, Frasi e aforismi sulla virtù e Frasi e aforismi sulla vita.\nOgni giorno si vede sparire una specie animale e un valore umano.\nIl destino dei valori è quello di entrare in crisi.\nI valori sono cose che un tempo nessuno metteva in discussione. Oggi sono cose di cui non si discute più.\nL’eternità dei valori è chiusa per un corso di aggiornamento.\nIl problema dell’Italia sono da parte i disonesti e dall’altra gli indifferenti. In mezzo c’è una piccola comunità che crede nei valori civici, ma non la considera nessuno.\nLe azioni più valorose non sono quotate in borsa.\nChe bello se si potesse fare un elenco di valori civici e morali e imporli alla società. Si potrebbero stampare come la moneta che all’interno di uno Stato ha un corso legale che tutti devono accettare.\nQuando un popolo – dimentico dei valori civili e morali – è perduto nella fatuità, nell’arrivismo, nella furbizia e nel servilismo, il castigo si manifesta con l’arrivo di qualche cialtrone che trasforma tutto in farsa.\nIl mondo si divide tra chi ha bisogno di essere comandato, controllato, punito, manipolato e condotto, e chi crede in regole e valori universali di umanità, rispetto e onestà.\nIn questo mondo bisogna avere molto valore per non vendersi a nessuno.\nUn “bene” che è suscettibile di molti “meglio”, vale poco.\nQuante ipocrite affermazioni sul valore insostituibile della vita umana: che cosa ne ha sempre fatto lo Stato durante le guerre?\nL’idea perde valore di fronte alla parola che la descrive, come un Dio che si è fatto uomo.\nIn qualunque modo unisco gli errori che ho fatto, leggo sempre a chiare lettere: io valgo.\nPer questo ho il diritto di riprovare.\nColoro che cercano solo i valori materiali perdono l’unico valore che hanno: se stessi.\nLa continua ricerca del valore di ogni cosa ci impediscono di stabilire un contatto più profondo con le cose.\nNell’epoca del consumo di massa, la novità è il vero valore di un prodotto.\nDifende le sue idee false con un cuore così giusto che verrebbe da credere al valore della sua causa.\nIl valore di un libro si può misurare anche dal suo insuccesso. Molto dipende da chi sono coloro che non lo apprezzano.\nPlurali che svalorizzano: l’onore ha una sua dignità, gli onori sono ridicoli.