SCARICARE COROLLARIA DEFINIZIONE - tourismepeymeinade.info\nPosted on 15.07.2020 15.07.2020 Author Mezigrel Posted in Multimedia\nnel dizionario di italiano dal paragone tra queste e le informazioni provenienti dal cervello (scarica corollaria o feed-back interno) in verso destra), all'impulso nervoso verso il muscolo si accompagna una scarica corollaria (Efferenzkopie). Secondo questa teoria, una copia di questo segnale, definita copia efferente o scarica corollaria, viene inviata contemporaneamente al brain comparator. di David Burr, Maria Concetta Morrone - Dizionario di Medicina () .. Questo segnale, detto di scarica corollaria o di copia efferente, è un segnale motorio. corrisponde infatti un significato che noi comprendiamo e possiamo comunicare. .. UN FENOMENO detto SCARICA COROLLARIA, si tratta di un concetto di.\nIn matematica , con il termine di origine floreale corollario si intende un enunciato che viene dimostrato nell'ambito di una teoria formale — come ad esempio un teorema , un lemma o una qualsiasi proposizione derivabile dagli assiomi della teoria stessa mediante un procedimento dimostrativo — e che in un'esposizione sistematica della teoria viene presentato come fatto che segue da vicino un enunciato di maggiore evidenza cui si riserva il ruolo di teorema.\nOgni corollario è dunque associato ad un proprio "teorema antecedente". Molti corollari si ottengono dal relativo teorema antecedente come casi particolari, cioè semplificando, riducendo o specializzando le sue ipotesi.\nAltri invece sono più rivolti alle applicazioni all'interno della matematica o nell'ambito di un modello matematico-fisico, matematico-biologico, matematico-economico, ecc. Molti dei corollari che particolarizzano l'enunciato — che in una più completa esposizione della teoria è il loro teorema antecedente — sono stati ottenuti prima di quello. In effetti è accaduto spesso che si ottenesse prima un risultato particolare C1 e poi un risultato più generale T con un enunciato non molto più complesso di quello di C1 e ottenibile senza modificare e complicare profondamente la dimostrazione di C1.\nIl mondo che ci circonda ci appare reale e concreto, e la nostra percezione avviene naturalmente senza essere coscienti del lavoro e dello sforzo che essa comporta; né siamo consapevoli che la percezione spesso non rappresenta la realtà vera. Percepiamo oggetti, li tocchiamo e manipoliamo, ascoltiamo il suono che essi producono o le sensazioni dolorifiche o di piacere che a volte inducono, siamo coscienti della loro realtà, ma non di come la loro percezione sia generata.\nÈ normale esperienza constatare che la valutazione di alcune caratteristiche degli oggetti, per es. I nostri sensi si sono evoluti per captare al meglio solo le informazioni più utili per la sopravvivenza, eliminandone molte ridondanti o inutili.\nPotrebbe piacerti:SCARICA POKEMON CRISTALLO\nÈ quindi opportuno descriverle insieme, evitando di creare confini che di certo non esistono a livello fisiologico. Sebbene i vari sensori biologici utilizzino strategie diverse per meglio rispondere a queste esigenze, tutti riescono a effettuare la traduzione in modo molto efficiente.\nRilevare 10 fotoni al buio pesto potrebbe salvarci dal cadere nel baratro di una buca, ma rilevare un incremento di 10 fotoni mentre si guarda la televisione comporterebbe solo uno spreco energetico: quei 10 fotoni sarebbero probabilmente associati al rumore fotonico e non a un segnale utile per la percezione.\nPer es. La legge di Weber si applica a tutte le sensazioni, ed è a volte violata solo per stimolazioni di intensità estreme. La trasmissione del segnale dei recettori avviene in forma digitale e anche questo limita spesso la nostra sensazione.\nTramite meccanismi di convergenza e divergenza degli output dai recettori, i sistemi sensoriali generano filtri, molto spesso non-lineari, che estraggono informazioni molto specifiche dal segnale in ingresso. Esempi sono la struttura dei campi recettivi nelle varie stazioni visive e nelle stazioni somatosensoriali o la sensibilità al ritardo interaurale delle risposte dei neuroni acustici. In generale, procedendo verso stadi superiori di analisi, i campi recettivi diventano più complessi, più grandi e invarianti per più dimensioni dello stimolo, come la posizione, la frequenza, la composizione armonica del suono, ecc.\nA ogni stadio vengono eliminate informazioni, di solito quelle per cui la risposta del circuito è invariante. Il verdetto finale è ottenuto pesando la risposta dei singoli neuroni con la relativa sensibilità del meccanismo. Quando si perturba la sensibilità del meccanismo, a opera di un adattamento o di una stimolazione, si altera il verdetto e, quindi, la percezione. Quindi s. Tuttavia questi segnali intermodali possono essere attivi solo se essi sono congrui con i segnali delle altre modalità e pertinenti al compito percettivo.\nCome avvenga la fusione delle varie sensazioni in un percetto unico è tuttora materia di studio. Ruolo e funzione dei concetti a priori.\nLe allucinazioni uditive nei disturbi di personalità borderline e nelle psicosi. Le allucinazioni si verificano quando le persone vedono, ascoltano, sentono o percepiscono in altro modo cose che non sono reali, ma sembrano essere molto reali e parte dell'ambiente circostante.\nGuarda questo:SCARICA DA METACAFE ONLINE\nTra le cause troviamo malattie e disturbi come tumori cerebrali, demenza e disturbi dell'umore. Le allucinazioni sono anche abbastanza comuni nelle condizioni neuro-degenerative, in particolare nel morbo di Parkinson e nella demenza con corpi di Lewy. Forse non sorprende che le aree cerebrali responsabili dei cinque sensi principali siano direttamente interessate durante le allucinazioni.\nComprendere come queste allucinazioni si manifestano nel cervello aiuta i ricercatori a sviluppare trattamenti per ridurli. In generale le allucinazioni sono associate a una serie di condizioni mediche in quanto le condizioni che causano interferenze o danni ai percorsi sensoriali periferici possono produrre allucinazioni. In ambito clinico le allucinazioni sono una caratteristica dell'esperienza umana che attraversa i confini della categoria diagnostica e cavalca la divisione tra esperienza psicopatologica e non clinica.\nEsse si verificano ampiamente nei disturbi diagnostici e la loro presenza o assenza è clinicamente utile solo se considerata in combinazione con altri sintomi e dati clinicamente rilevanti. Per lungo tempo, le allucinazioni uditive - percepire suoni senza stimoli esterni - sono stati considerati un segno evidente di psicopatologia schizofrenica o psicotica , ma recentemente l'associazione non è più data per scontata.\nVari studi nei settori della psicologia, della psichiatria e delle neuroscienze hanno portato un rinnovato interesse per gli AVH. Prima di tutto, il passaggio oltre la logica di Kraepelin ci ha portato a vedere gli AVH come un fenomeno a sé stante, e non solo una caratteristica della schizofrenia.\nGli approcci psicologici presuppongono che esista una certa continuità tra gli AVH e l'esperienza normale e focalizzano l'attenzione sul contenuto vocale e su come esso è interpretato e gestito dalle persone. Un gruppo di sintomi comprendenti allucinazioni caratterizza la schizofrenia. Le allucinazioni costituiscono uno dei 5 domini dei sintomi dei disturbi psicotici nel DSM-5, suggerendo un significato diagnostico per quel gruppo di disturbi.\nSebbene le proprietà specifiche delle allucinazioni voci negative, parlare in terza persona e posizione nello spazio esterno non siano più evidenziate nel DSM 5, è probabile che si supponga che le allucinazioni nella schizofrenia possano essere identificate sulla base di queste caratteristiche candidate.\nLe allucinazioni si verificano anche transitoriamente in situazioni che causano uno stress psicologico o psicologico estremo affaticamento, privazione sensoriale, lutto, ecc.\nCome abbiamo già visto, le allucinazioni si verificano in concomitanza con tossine, alcol e condizioni correlate alla droga che colpiscono il sistema nervoso centrale e coinvolgono le aree sensoriali corticali. In questi casi, le allucinazioni di solito scompaiono dopo il degrado della sostanza. Le allucinazioni che si verificano in più di una modalità simultaneamente ed emanano da un'unica fonte sono chiamate allucinazioni multimodali MMH.\nVari termini come MMH, allucinazioni multiple, allucinazioni polisensoriali e allucinazioni dissociative sono stati usati per descrivere allucinazioni che si verificano in più di una modalità. Questi termini hanno descritto diverse permutazioni e combinazioni di sorgenti e tempi delle allucinazioni si verificano in più di una modalità.\nLe esperienze allucinatorie che si verificano in più di una modalità ma in tempi diversi ad esempio allucinazioni visive al mattino e allucinazioni uditive di sera sono considerate istanze sequenziali di allucinazioni unimodali. In passato l'insorgenza di allucinazioni simultanee, come le principali manifestazioni di un disturbo psichiatrico, spesso veniva liquidata come disturbo fittizio.\nInoltre, sono disponibili pochi rapporti pubblicati di MMH che si verificano in altri disordini psicotici. Inoltre, molti termini usati per descrivere allucinazioni simultanee come allucinazioni dissociative portavano lo svantaggio di implicare una diagnosi particolare.\nSembra probabile che le allucinazioni possano potenzialmente derivare da una varietà di cause e meccanismi sottostanti e un primo passo sarebbe valutare questa possibilità in una varietà di modelli di schizofrenia e di altri disturbi e determinare in che modo questa mappa si rapporta alla possibile eterogeneità clinica.\nCapire cosa succede alla prima insorgenza di AVH è estremamente importante a livello clinico e teorico. Nella pratica clinica, le allucinazioni sperimentate da pazienti con disturbo borderline di personalità BPD sono spesso indicate come " pseudoallucinazioni " per esprimere il sospetto che non si qualifichino come allucinazioni appropriate.\nUna delle ragioni potrebbe essere che il Manuale diagnostico e statistico dei disturbi mentali DSM-5 afferma che, nel contesto del BPD, le allucinazioni si verificano "solo in alcuni individui durante i periodi di stress". Di conseguenza, medici e psicologi possono essere riluttanti ad etichettare tutti i disturbi positivi della percezione in questo gruppo come allucinazioni.


In passato, lo studio clinico della coscienza considerava aspetti quantitativi valutati soprattutto sulla base delle conoscenze anestesiologiche, ed aspetti qualitativi derivati dalla semeiotica psichiatrica delle sindromi che maggiormente interessano il campo della consapevolezza e dell’autoconsapevolezza, e dalla semeiotica neurologica delle lesioni che compromettono l’esperienza cosciente, fino alle varie forme di agnosia, che sono al confine con i disturbi della percezione. A tale clinica faceva riscontro l’inizio dello studio neuroscientifico, principalmente focalizzato sull’individuazione della sede cerebrale della coscienza. Il progredire delle conoscenze neurobiologiche ha consentito di comprendere che la base di ciò che si definisce coscienza in medicina, ed ancor più in psicologia e in filosofia della mente, è rappresentata da una sintesi di processi realizzata dall’attività globale dei grandi sistemi della corteccia cerebrale, del talamo e di altri centri sottocorticali, in tal modo riducendo l’attenzione sull’individuazione di specifiche sedi anatomiche.\nLo sviluppo delle metodiche di neuroimaging, che consentono di vedere e misurare l’attività delle singole parti dell’encefalo in funzione, ha riacceso l’interesse per la localizzazione dei processi alla base della coscienza. Intanto, con un approccio scientifico rigoroso, come quello di Francis Crick e Christof Koch, che hanno individuato nei “correlati neurofunzionali di un’esperienza percettiva cosciente”, un oggetto scientifico distinto dal generico ed onnicomprensivo concetto di coscienza, si sono eliminati molti equivoci sul senso e sul valore dei risultati sperimentali.\nAttualmente non sono pochi gli studi che, impiegando le metodiche più avanzate di cui si dispone, stanno cercando di ridefinire sulla semplice base neuroanestesiologica della presenza/assenza di coscienza, la cornice morfo-funzionale, e perciò spazio-temporale, di ogni altro studio rivolto specialisticamente a particolari processi dell’ambito delle funzioni psichiche di cui il soggetto è consapevole.\nPer rendere la problematicità di una lettura tradizionale dei risultati sperimentali che attualmente si ottengono sull’uomo, abbiamo scelto due studi, ciascuno dei quali ci è parso esemplare di un tipo di ricerca, ed entrambi, considerati comparativamente, emblematici di un’apparente contraddittorietà di esiti, risolvibile alla luce di una nuova prospettiva teorica.\nIl primo dei due studi è stato condotto alcuni anni fa presso l’Università del Mediterraneo di Marsiglia da un gruppo guidato da François Gouin che ha impiegato, in qualità di volontari, 25 pazienti affetti da malattia di Parkinson con tremore resistente ai trattamenti standard e, pertanto, sottoposti a terapia mediante impianto di elettrodi nel nucleo subtalamico (o Corpo di Luys).\nSfruttando il dispositivo terapeutico, i ricercatori francesi potevano derivare l’attività elettrica del talamo, principale struttura sottocorticale associata alle attività coscienti, contemporaneamente alla registrazione mediante elettroencefalogramma (EEG) dell’attività elettrica della corteccia cerebrale, la sede d’elezione dei processi associati alla coscienza.\nMonitorando in questo modo la funzione cerebrale, Gouin e collaboratori hanno indotto una progressiva perdita di coscienza mediante anestesia generale. A tale scopo sono stati impiegati due farmaci, il propofol e il sevoflurano, fra loro diversi per via di somministrazione (iniezione e inalazione) ed altre caratteristiche, ma con lo stesso effetto sulla coscienza, così da non rischiare di avere risultati riducibili ad uno specifico profilo farmacologico di attività.\nDurante l’induzione dell’anestesia, i medici verificavano la coscienza dando colpetti su una spalla dei pazienti e chiedendo loro, ad intervalli regolari di 20 secondi, di aprire gli occhi. In tutti i casi, quando i volontari non rispondevano più alla richiesta di apertura degli occhi, ossia quando perdevano coscienza, il tracciato EEG della corteccia presentava un repentino e impressionante cambiamento: da un’attività irregolare di bassa ampiezza si passava ad un tracciato caratterizzato da grandi onde cerebrali lente, la cui frequenza era di circa una per secondo. Tale attività elettrica, detta “banda delta”, è tipica del sonno profondo.\nInsieme con questo reperto, la perdita di coscienza faceva registrare una scomparsa della complessità di configurazione del segnale corticale.\nAl momento della perdita della coscienza, il tracciato dell’attività elettrica derivato direttamente dal talamo non faceva registrare alcuna variazione accostabile a quelle elettroencefalografiche della corteccia cerebrale. Solo vari minuti dopo, l’attività elettrica talamica presentava cambiamenti corrispondenti a quelli indotti nella corteccia dagli anestetici. Non è superfluo sottolineare che i risultati erano sostanzialmente identici con entrambi i tipi di anestesia, da propofol e da sevoflurano.\nNella sua esemplare schematicità, questo studio indica chiaramente che gli elementi conduttori del processo di perdita della coscienza sono nella neocorteccia e che presumibilmente agiscono sui sistemi talamici inducendone l’adeguamento neurofunzionale attraverso la grande connessione rientrante cortico-talamica della corona radiata del talamo.\nIl secondo studio, pubblicato nell’aprile di quest’anno e condotto da un gruppo principalmente proveniente dall’Università di Turku in Finlandia, del quale fanno parte Harry Scheinin, Jaakko W. Långsjö e Michael T. Alkire, ha visualizzato mediante tomografia ad emissione di positroni (PET) le aree attive in tutto l’encefalo durante il recupero della coscienza, ossia il cosiddetto risveglio dall’anestesia generale.\nAnche in questo caso sono stati adoperati due diversi tipi di anestetico (propofol e dexmedetomidine) per essere certi che i risultati non dipendessero dalle proprietà esclusive di un tipo di farmaco. La somministrazione ha riguardato 20 volontari che sono stati sottoposti anche all’iniezione del radionuclide emettitore di positroni, prima di adagiarsi sul lettino dell’apparecchio scanner per la PET. Gli anestesiologi hanno misurato il flusso ematico regionale mentre i partecipanti allo studio recuperavano la coscienza. La fase di passaggio è stata definita in base al verificarsi dell’esecuzione dell’ordine persistente di aprire gli occhi, che veniva reiterato ogni cinque minuti fin dalla fase di anestesia più profonda.\nLa successiva analisi statistica dei dati ottenuti da questo neuroimaging nucleare, ha indicato un risultato opposto a quello dello studio precedente: in questo caso la priorità temporale nell’attivazione era di regioni sottocorticali, quali le aree filogeneticamente più primitive del tronco encefalico. In particolare, il locus coeruleus e l’area parabranchiale, sede di neuroni noradrenergici che proiettano diffusamente nell’ambito del complesso cortico-talamico ed esercitano ampi effetti sul cervello. Tali aree mediano il risveglio necessario al verificarsi di risposte comportamentali quali il movimento delle palpebre.\nDando uno sguardo alle scansioni ottenute dai ricercatori finlandesi, abbiamo notato un interessante quadro di attivazione, che ci sembra valga la pena riportare, anche se esula dalla diacritica della priorità corteccia/talamo. In breve, si vede 1) un’area di attività - la maggiore fra quelle visualizzate in questa sezione - grosso modo corrispondente alla corteccia del giro del cingolo nella sua parte anteriore; 2) una seconda area, la cui parte superiore segue la curva del talamo, che copre nella sua estensione, assumendo una forma tripartita nella porzione inferiore, verosimilmente corrispondente a connessioni talamiche; 3) due aree a localizzazione cerebellare (delle quali si tace, in genere, perché la loro attivazione contrasta con la visione della neurofisiologia classica, che considera il cervelletto una struttura esclusivamente motoria); 4) un’area sita nel tronco encefalico, grosso modo appartenente al mesencefalo, perché subito sopra il fascio del ponte che costituisce il peduncolo cerebellare medio; 5) due piccole aree: una corrispondente al confine fronto-parietale della corteccia e un’altra al davanti del ponte.\nEsaminando nel complesso il timing delle scansioni di questo studio, risulta evidente che, quando la coscienza è tornata, il talamo è diventato esuberantemente attivo, mentre la corteccia ha mostrato una risposta iniziale più limitata e principalmente circoscritta alle regioni frontali che si ritiene siano implicate nel monitoraggio del sé.\nIn sostanza, se il primo studio sembra riconoscere alla neocorteccia il ruolo di conduttrice rispetto al talamo, il secondo ci mostra una corteccia attivata solo dopo aree del tronco encefalico, fra le più lontane per fisiologia e filogenesi dalla presunta sede delle facoltà psichiche tipicamente umane. I due studi sono paradigmatici della misurazione di due parametri molto diversi e di due procedure che si discostano fra loro nel monitoraggio dello stato cosciente: nel primo caso la verifica era fissata ogni 20 secondi, nel secondo ogni 5 minuti. Tali differenze, però, non giustificano un esito a dir poco invertito.\nSe gli studi, come i due citati, che valutano la priorità funzionale nella perdita e nel recupero del complesso delle funzioni psichiche associate alla consapevolezza fossero in grado di individuare la “sede della coscienza”, dovrebbero dare risultati molto simili, se non topograficamente identici. Se, invece, ipotizziamo che non facciano altro che rilevare “procedure di spegnimento” e di “accensione” indotte da farmaci, allora la contraddizione svanisce perché, proprio come accade per i nostri computer, i due algoritmi possono essere diversi.\nIn conclusione, se questi due lavori-prototipo ci testimoniano le difficoltà di uno degli approcci allo studio della coscienza, ossia quello che adopera metodiche neuro-anestesiologiche nell’uomo, allo stesso tempo ci forniscono alcuni dati di aggiornamento che contribuiscono sollecitare una riflessione che rifondi la cornice teorica entro cui organizzare l’interpretazione delle evidenze.\nGli autori della nota ringraziano il Presidente della SNN-BM&L-Italia per le integrazioni al testo, e invitano alla lettura delle recensioni di lavori di argomento connesso che compaiono nelle “Note e Notizie” (utilizzare il motore interno nella pagina “CERCA” del sito).\n Lionel J. Velly, et al. Anesthesiology 107 (2): 202-212, 2007.\n Jaakko W. Långsjö, et al. Journal of Neuroscience 32 (14): 4935-4943, 2012.


INCIDENTE ALLA PERRIERA: STABILE LE CONDIZIONI DEL 62ENNE - Tele Radio Sciacca\nHomeCronacaINCIDENTE ALLA PERRIERA: STABILE LE CONDIZIONI DEL 62ENNE\nINCIDENTE ALLA PERRIERA: STABILE LE CONDIZIONI DEL 62ENNE\nRimangono stazionarie le condizioni del 62enne rimasto ferito ieri pomeriggio nel corso di un incidente stradale avvenuto intorno alle 18, alla Perriera, in via Miraglia, nei pressi dell’omonimo istituto scolastico.\nL’uomo era intento ad attraversare la strada, quando è stato investito da un giovane alla guida di un ciclomotore.\nEntrambi sono rimasti feriti e trasferiti in ambulanza all’Ospedale Giovanni Paolo II di Sciacca per le cure del caso. Il giovane se l’è cavata con qualche contusione, mentre le condizioni del pedone sono apparse subito gravi e per lui si paventava il trasferimento in una struttura ospedaliera di Palermo. Emergenza rientrata. Le sue condizioni rimangono stazionarie e non sarebbe in pericolo di vita – assicura la polizia municipale del comando Giovanni Fazio – intervenuta sul posto per gli accertamenti necessari a stabilire la dinamica del sinistro.\nScattato il sequestro del mezzo e per il giovane alla guida del ciclomotore la segnalazione al Tribunale di Minori, dal momento che, in osservanza alla nuova legge entrata in vigore nel marzo del 2016, il fatto costituisce reato, in questo caso di lesioni personali stradali. Si attende, intanto, l’esito del test alcolico a cui è stato sottoposto il ragazzo alla guida del mezzo.


Automotive: affrontare la sfida\nLa catena produttiva del settore automotive è sempre più esigente. Esaminiamo le sfide che i fornitori devono affrontare per offrire le migliori soluzioni.\nIl settore automobilistico globale è passato rapidamente da un’economia in discesa a una produzione in aumento costante, di anno in anno. Secondo dei recenti studi economici, la produzione di veicoli leggeri crescerà da 93,2 milioni di unità nel 2016 a 107,4 milioni di unità entro il 2020. Questa crescita della produzione richiede inevitabilmente un maggiore sforzo da parte di tutta la filiera automotive, in particolare dai fornitori più piccoli che devono coniugare la qualità e la precisione dei componenti con la velocità di produzione, al fine di soddisfare le esigenze sempre più pressanti e la logistica just-in-time.La varietà dei componenti prodotti per il settore automobilistico è enorme, dalle sospensioni freni, braccetti dello sterzo, pinze dei freni fino ai componenti del motore, come le teste cilindriche e turbocompressori, fino ai differenziali, gli ingranaggi e i semiassi. Inoltre, la gamma di metalli diversi richiesti dal settore varia da leghe resistenti al calore, fino alla ghisa.\nSOLUZIONI PER PARTICOLARI DI GRANDI DIMENSIONI\nNel settore, vi è una richiesta crescente di macchine in grado di lavorare pezzi di grandi dimensioni. Per questo tipo di applicazioni la serie HCN di Mazak abbina pallet di grandi dimensioni a una struttura altamente rigida, in grado di gestire la potenza di un mandrino ISO 40 o 50, a seconda delle specifiche dei modelli di macchina.\nHCN-5000/50, per esempio, è una macchina estremamente veloce in grado di gestire grandi pezzi prismatici, con il vantaggio di avere un grande magazzino utensili e un'ampia area di lavoro per le lavorazioni dal pieno del blocco motore. La macchina è dotata di un potente mandrino da 10.000 giri al minuto, cono ISO 50 e 37kW di potenza con rapidi da 60 m/min per massimizzare la produttività e ridurre i tempi di fermo macchina.\nNella produzione di volumi di componenti automotive, produttività e affidabilità sono fattori chiave di successo. La macchina QUICK TURN PRIMOS (QTP) si rivolge specificamente al mercato della subfornitura automotive ed è in grado di effettuare avanzamenti in rapido a 30 m/min con entrambi gli assi X e Z, il che significa tempi ciclo più veloci per componenti ad elevata precisione. Il design della macchina consente una facile asportazione truciolo dalla parte posteriore, permettendo il posizionamento di più macchine affiancate ottimizzando di conseguenza l’utilizzo dello spazio all’interno dell’officina. Su tutte le varianti delle macchine PRIMOS, è disponibile un robot a portale integrabile opzionalmente, per il caricamento automatico di lotti di grandi dimensioni. Il QT PRIMOS è dotato di un elettromandrino, standard sulle macchine Mazak, le elevate performance di taglio contribuiscono a ridurre i tempi di ciclo.\nSOLUZIONI PER IL MINORE INGOMBRO AL SUOLO\nIl minimo ingombro al suolo della macchina è fondamentale per aziende conto terzi del settore automotive. Il VERTICAL CENTER PRIMOS è un centro di lavoro verticale compatto, ad alta velocità, e in grado di fornire grandi prestazioni di taglio. Grazie al mandrino da 12.000 giri al minuto, 11 kW di potenza e cono ISO 30, questa macchina offre prestazioni a elevata produttività con minori costi di investimento; opzionalmente è disponibile anche il mandrino da 20.000 giri al minuto per applicazioni ad altissima velocità.\nLa macchina vanta elevate performance grazie a rapidi da 60 m/min e cambio utensile veloce per una migliore produttività. Inoltre, come il QT PRIMOS, anche il VERTICAL CENTER PRIMOS ha un design compatto (larghezza 1.280 millimetri) ed è dotato di convogliatore trucioli posteriore.\nSOLUZIONI PER TORNITURE COMPLESSE\nLa serie MULTIPLEX di Mazak, specificamente progettata per la produzione di lotti di medio/grandi dimensioni, diventa la prima scelta dei produttori di componenti dell’automotive.\nIl MULTIPLEX combina due centri di tornitura con capacità di fresatura per svariate lavorazioni, come la lavorazione in continuo e simultanea effettuata su entrambi i mandrini, e il trasferimento automatico del pezzo da un mandrino all’altro. Questa capacità di usare entrambi i mandrini migliora notevolmente le performance produttive.Inoltre, si possono eseguire operazioni di set-up e operazioni di carico/scarico pezzo su un mandrino, mentre la lavorazione viene eseguita dall'altro mandrino, per minimizzare i tempi di fermo macchina. Un'ulteriore opzione è la HYPER QUADREX, centro di tornitura a doppia torretta e doppio mandrino, progettata per ridurre i tempi di ciclo durante la lavorazione da barra per diversi componenti utilizzati nei sistemi idraulici dell’auto. La combinazione di due mandrini ad alta velocità, lavorazione simultanea, l’utilizzo della torretta inferiore e superiore comporta un’enorme riduzione dei tempi di ciclo inferiori rispetto ai centri di tornitura a doppio mandrino e torretta singola. Tuttavia, le prestazioni spesso devono essere associate a lavorazioni di altissima precisione con tolleranze estremamente ristrette. Per questo tipo di applicazioni, la macchina IVS Mazak, un centro di tornitura a mandrino verticale è la soluzione che offre la massima stabilità e il posizionamento preciso per soluzioni di produzione con un alto volume. Con questa macchina, la testa mandrino si muove all’interno del convogliatore pezzi per raccogliere il particolare in lavorazione, riducendo a sua volta i tempi di ciclo ed eliminando l’eventuale automazione di supporto.\nRidurre i tempi di processo al minimo è di fondamentale importanza per il settore automotive. Inoltre, tutto ciò che Mazak chiama DONE-IN-ONE, la lavorazione di più superfici a 5 assi, sta diventando sempre più importante. La serie di punta INTEGREX i di Mazak è la soluzione, capace di lavorare forme complesse in un unico set-up , aumentando la produttività e riducendo il numero di attrezzature necessarie. Il settore automotive è molto esigente, sia in termini di tempi di realizzazione sia in termini di applicazioni, e la filosofia “un modello valido per tutti” è impraticabile. La differenza tra lavorazioni di piccoli componenti e lavorazioni di particolari di grandi dimensioni è enorme e richiede macchine con capacità molto diverse. Il nostro consiglio è quello di cercare un fornitore di macchine utensili in grado di offrire la varietà di macchine e il supporto alle applicazioni necessari per voi, affinché possiate scegliere e trovare la miglior soluzione.


Home – 3G Electronics\ncon la serie BrightSign XD\nComunicazione, informazione e consultazione interattiva in modalità touch-screen attraverso dispositivi dedicati\nSistemi di visualizzazione su grandi schermi – LCD/Cubi – e prodotti e soluzioni per Digital Signage\nPiattaforme per editing video professionale e broadcast in ambiente Windows e dispositivi per digital video in ambiente MacOS\nSoluzioni e servizi per l’attività televisiva: archiviazione, titolazione, emissione, gestione della diretta, web TV e info channel\nEsperienza e professionalità dal 1969 in Digital Signage, Editing Video, Broadcast, Control Room, Security, Large Screens e ATC\n3G Electronics è presente dal 1969 nel mercato dell’alta tecnologia elettronica ed informatica. Nel corso degli anni ha contribuito all’affermarsi in Italia di marchi noti nei settori professionali della visualizzazione grafica e della gestione video per il settore pubblico e privato.\nN on mera offerta di prodotti ma un ampio ventaglio di attività di consulenza, progettazione, installazione, training, personalizzazione e assistenza a vantaggio del Cliente che intende utilizzare al meglio la tecnologia proposta. I servizi sono da sempre il valore aggiunto del business trade con 3G Electronics e ne rappresentano il fiore all’occhiello.\nIl Cliente non è mai lasciato solo nella fase progettuale, decisionale e realizzativa, trovando in 3G Electronics un supporto attivo nell’indirizzare, sostenere e attuare la sua scelta in vista delle esigenze reali e del miglior risultato finale.\nQuesto Modus Operandi connota dal 1969 la presenza di 3G Electronics sul mercato specialistico dell’IT e rappresenta un’innegabile valorizzazione dei prodotti offerti, allo scopo di raggiungere una completa soddisfazione dei Clienti e dei Partner commerciali.


Associazione Luigi e Maria Beltrame Quattrocchi | VIII Convegno AMARLUI - Quella gioia contagiosa\nNews - VIII Convegno AMARLUI - Quella gioia contagiosa\nVIII Convegno AMARLUI - Quella gioia contagiosa\n“Non c’è che una sola tristezza… quella di non essere santi”\nG. - Se un amico ci scrive una lettera, la leggiamo con attenzione, tanto più se si tratta del Papa, che si è impegnato in questo compito a servizio di tutta la Chiesa. E’ bene farne tesoro, rileggendo il nostro stile di vita alla luce di questa ‘esortazione’ che coniuga santità e gioia. Si percepisce un tono di famiglia, a cominciare dalla data di pubblicazione: 19 Marzo, San Giuseppe, un santo che ha dedicato tutta la sua vita alla cura della famiglia di Gesù, con uno spirito di servizio che inaugura una nuova maschilità, libera dagli attributi del dominio: Giuseppe ci viene presentato come mite, casto, silenzioso.\nA. - Un grande dono di cui non rendiamo grazie abbastanza, è la fede, quale ci è stata testimoniata da “nostra stessa madre, una nonna o altre persone vicine” (GE, 3) e che accomuna tutti i figli di Dio. Non è bene attribuire la santità solo o prevalentemente a vescovi, sacerdoti, religiosi. “Lo Spirito Santo riversa santità dappertutto, nei genitori che crescono con tanto amore i loro figli, negli uomini e nelle donne che lavorano per portare il pane a casa, nei malati, nelle religiose anziane che continuano a sorridere”. Tale spirito evangelico rifugge dall’intellettualismo di chi pretende di approcciare la fede con l’intelligenza oppure punta tutto sulla volontà (volontarismo). Ciò che importa è fare spazio alle ispirazioni, che attimo dopo attimo, vengono alla nostra mente dall’alto e ci fanno riconoscere: “qual è quella parola, quel messaggio di Gesù che Dio desidera dire al mondo con la nostra vita” (24).\nG. - La famiglia in qualche modo ci ‘costringe’ ad esercitare tutte le virtù. a “dispensare fruttuosamente ciò che si possiede e che si è ricevuto proprio perché fosse dispensato” (46).\nPer favorire l’armonia impariamo a distaccarci da oggetti, persone e progetti, facendo nostro l’atteggiamento raccomandato da Sant’Ignazio di Loyola (indifferentia ad omnia): “Non desiderare da parte nostra più la salute che la malattia, più la ricchezza che la povertà, più l’onore che il disonore, più la vita lunga che quella breve” (69).\nA. - “La santificazione è un cammino comunitario”. Perciò Papa Francesco sottolinea che “In varie occasioni la Chiesa ha canonizzato intere comunità… ci sono molte coppie di sposi sante, in cui ognuno dei coniugi è stato strumento di santificazione dell’altro. Vivere e lavorare con altri è senza dubbio una via di crescita spirituale” (141). Egli indica San Benedetto e la sorella Scolastica, Sant’Agostino e la mamma Monica per dimostrare che il legame familiare non è di ostacolo, anzi può esaltare quello spirituale. Per i nostri Maria e Luigi, tutto era importante se fatto nell’amore. Essi davano valore ad ogni attimo della giornata: “La vita comunitaria in famiglia, in parrocchia, nella comunità religiosa… è fatta di tanti piccoli dettagli quotidiani. Questo capitava nella comunità santa che formarono Gesù,Maria e Giuseppe dove è rispecchiata in modo paradigmatico la bellezza della vita trinitaria.\nEd è anche ciò che succedeva nella vita comunitaria che Gesù condusse con i suoi discepoli e la gente semplice del popolo” (143).\nG. - In famiglia la cura dell’altro non è meno importante della preghiera. Significativo l’episodio, che Papa Francesco ama ricordare di Teresina 2 : “Una sera d’inverno compivo come al solito il mio piccolo servizio… ad un tratto udii in lontananza il suono armonioso di uno strumento musicale: allora mi immaginai un salone ben illuminato tutto splendente di ori, ragazze elegantemente vestite che si facevano a vicenda complimenti e convenevoli mondani, poi il mio sguardo cadde sulla povera malata che sostenevo: invece di una melodia udivo ogni tanto i suoi gemiti lamentosi… Non posso esprimere ciò che accadde nella mia anima, quello\nche so è che il Signore la illuminò con i raggi della verità che superano talmente lo splendore tenebroso delle feste della terra, che non potevo credere alla mia felicità” (145).\nA. - A fronte di questa ferialità “Alcuni, per pregiudizi spiritualisti, pensano che la preghiera dovrebbe essere una pura contemplazione di Dio, senza distrazioni, come se i nomi e i volti dei fratelli fossero un disturbo da evitare…” (154). “Potremmo pensare che diamo gloria a Dio solo con il culto e la preghiera, o unicamente osservando alcune norme etiche … dimentichiamo che il criterio per valutare la nostra vita è anzitutto ciò che abbiamo fatto agli altri. La preghiera è preziosa se alimenta una donazione quotidiana” (104) e dunque se fa vedere in ogni prossimo il volto di Dio. Ciò vale specialmente per quelli che siamo tentati di vedere come un “fagotto… un imprevisto che intralcia, un delinquente ozioso, un ostacolo sul mio cammino, un pungiglione molesto per la mia coscienza, un problema che devono risolvere i politici, e forse anche un’immondizia che sporca lo spazio pubblico” (98). Al contrario “con gli scarti di questa umanità vulnerabile alla fine del tempo il Signore plasmerà\nla sua ultima opera d’arte” (61).\nG. - “Non è sano amare il silenzio ed evitare l’incontro con l’altro… ricercare la preghiera e sottovalutare il servizio… Forse che lo Spirito Santo può inviarci a compiere una missione e nello stesso tempo chiederci di fuggire da essa, o che evitiamo di donarci totalmente per preservare la pace interiore? Tutto… entra a far parte del cammino di santificazione” (26-27).\n“Sei sposato? Sii santo amando e prendendoti cura di tuo marito o di tua moglie, come Cristo ha fatto con la Chiesa” (14). Se la preghiera non può essere una fuga dall’altro, tuttavia ogni comunità, famiglia o istituto religioso, si rafforza se si fanno tacere di tanto in tanto le altre voci e si dà spazio alla preghiera che fa risuonare nel silenzio la voce di Dio che con la sua Grazia ci fa sentire costantemente e immeritatamente amati.\nA. - La pazienza si coniuga con l’intelligenza creativa, alla ricerca della propria originalità nel vivere il Vangelo, giacché ciascuno riflette un aspetto specifico delle parole di Gesù. Non si dovrebbero imitare in tutto e sempre dei modelli che ci appaiono perfetti e copiare i santi, perché “la vita divina si comunica ad alcuni in un modo e ad altri in un altro”. Del resto “Non tutto quello che dice un santo è pienamente fedele al Vangelo, non tutto quello che fa è autentico e perfetto. Ciò che bisogna contemplare è l’insieme della sua vita” (22).\nG. - Generalmente non si pensa che la santità si abbini con l’umorismo, di cui abbiamo tanto bisogno per rallegrare i momenti dei pasti, dello svago, del racconto delle esperienze e per sbollentare certe tensioni e far spuntare il sorriso che sembrava scomparso. “Il malumore non è un segno di santità” (126), come pure la tristezza di chi si chiude in sé ed è incapace di gioire dei doni di Dio. Un santo si riconosce anche dalla sua capacità di sorridere. “Senza perdere il realismo, illumina gli altri con uno spirito positivo e ricco di speranza” (122). Al contrario Papa Francesco ci mette in guardia dal Maligno ingannatore che avvelena la vita “con l’odio, la tristezza, l’invidia, i vizi. E così, mentre riduciamo le difese, lui ne approfitta per distruggere la nostra vita, le nostre famiglia e le nostre comunità” (161).\nA. - “Figlio… trattati bene… Non privarti di un giorno felice” (Sir 14, 11.14). “Nel giorno lieto sta’ allegro… Dio ha creato gli esseri umani retti, ma essi vanno in cerca di infinite complicazioni” (Qo 7, 14,29). Famosa la preghiera di San Tommaso Moro: “Dammi Signore, una buona digestione, e anche qualcosa da digerire. Dammi la salute del corpo, con il buon umore necessario per mantenerla… Dammi un’anima che non conosca la noia, i brontolamenti, i sospiri e i lamenti, e non permettere che mi crucci eccessivamente per quella cosa tanto ingombrante che si chiama ‘io’. Dammi Signore il senso dell’umorismo. Fammi la grazia di capire gli scherzi, perché abbia nella vita un po’ di gioia e possa comunicarla agli altri. Così sia”.\nG. - Ciascuno dovrebbe contribuire ad accendere la gioia, evitando lo “spirito inibito, triste, acido, malinconico” di chi non sa guardare con misericordiosa tenerezza alle\nmanchevolezze degli altri. La famiglia non è un paradiso in terra; richiede di non arrendersi al negativo e lottare contro i rischi ricorrenti: “l’ansietà nervosa e violenta che ci disperde e debilita, la negatività e la tristezza, l’accidia comoda, consumista ed egoista, l’individualismo e tante forme di falsa spiritualità” (111).\nA. Un’ulteriore gradita e inaspettata pennellata Francesco la dà a proposito di una ‘sana cultura dell’ozio’. Ovviamente non si tratta di promuovere lo svago superficiale ma di concedersi il tempo da passare allegramente con gli altri (nota 29 del par. 30). Il tempo libero va valorizzato vivendolo nella comunione fraterna. La carità non è una “ideologia” (che trasformerebbe il Vangelo in una ONG) e neanche va identificata con forme di gnosticismo e pelagianesimo, ossia con “l’ossessione per la legge, il fascino di esibire conquiste sociali e politiche, l’ostentazione nella cura della liturgia, della dottrina e del prestigio della Chiesa… In tutto ciò alcuni cristiani spendono il loro tempo invece di lasciarsi condurre dallo Spirito sulla via dell’amore, invece di appassionarsi per comunicare la bellezza del Vangelo e di cercare i lontani nelle immense moltitudini assetate di Cristo. Molte volte, contro l’impulso dello Spirito, la vita della Chiesa si trasforma in un pezzo da museo o in un possesso di pochi… si riduce e si reprime il Vangelo togliendogli la sua affascinante semplicità”.\nG. - Nei momenti di tensione in famiglia, per mantenere l’unità dobbiamo calibrare le parole, i silenzi, le azioni valutando le possibili reazioni del marito, della moglie, dei figli. L’unità tuttavia non si alimenta “appiattendosi sulle idee e i comportamenti degli altri, anzi esprimendo con franchezza il proprio punto di vista, senza irrigidirsi sulle proprie idee e rispettando quelle di tutti. Anche quando si difende la propria fede… bisogna farlo con mitezza… Nella Chiesa tante volte abbiamo sbagliato per non aver accolto questo appello della Parola divina”(73). Tali indicazioni ci sono indispensabili per vivere in contesti ormai sempre meno evangelizzati, in cui abbondano separazioni, divorzi, fughe dei figli, suicidi, femminicidi. Egli scrive che “Non è bene complicare il Vangelo e farsi schiavi di schemi” sottomettendo “la vita della Grazia a certe strutture umane” 5 . Ci ricorda la raccomandazione di S. Tommaso alla moderazione nell’aggiungere alla linearità del Vangelo precetti che\nrenderebbero “gravosa la vita ai fedeli”. Al centro deve sempre stare la carità. Gesù infatti “non ci consegna due formule o due precetti in più. Ci consegna due volti o meglio uno solo, quello di Dio che si riflette in molti” (61).\nA. - L’invocata flessibilità nasce dal rispetto della unicità delle storie di vita: “Non si tratta di applicare ricette o di ripetere il passato, poiché le medesime soluzioni non sono valide in tutte le circostanze e quello che era utile in un contesto può non esserlo in un altro. Il discernimento degli spiriti ci libera dalla rigidità, che non ha spazio davanti al perenne oggi del risorto. Unicamente lo Spirito sa penetrare nelle pieghe più oscure della realtà e tenere conto di tutte le sue sfumature, perché emerga con altra luce la novità del Vangelo” (173). E’ normale avere dubbi e mancare di risposte alle domande che si affollano. Staremmo del resto a disagio in una cristianesimo senza mistero. Vi sono problemi che devono restare senza riposte, perché Dio ci supera infinitamente. “Voglio ricordare che nella Chiesa convivono legittimamente modi diversi di interpretare molti aspetti della dottrina e della vita cristiana che nella loro varietà ‘aiutano ad esplicitare meglio il ricchissimo tesoro della Parola’” (43).\nG. - Già in Vita consacrata (1996) il Papa aveva scritto che la dottrina: “non è un sistema chiuso, privo di dinamiche capaci di generare domande, dubbi, interrogativi e le domande del nostro popolo, le sue pene, le sue battaglie, i suoi sogni, le sue lotte, le sue preoccupazioni, possiedono un valore ermeneutico che non possiamo ignorare se vogliamo prendere sul serio il principio dell’incarnazione. Le sue domande ci aiutano a domandarci, i suoi interrogativi ci interrogano” (44). Con tutti dobbiamo dialogare guardando con tenerezza ai limiti nostri e altrui. “Tutti noi siamo un esercito di perdonati. Se… affiniamo l’udito probabilmente sentiremo qualche volta questo rimprovero: ‘Non dovevi anche tu aver pietà del tuo compagno così come io ho avuto pietà di te?”, Mt 18,33” (82). Alimentiamo la gioia facendoci operatori di pace, non come quiete piatta: inevitabilmente tra le persone si accende qualche litigio. Si tratta di “trasformare (i conflitti) in un anello di collegamento di un nuovo processo” (89).\nA. - La pace si costruisce bene-dicendo: vi è una violenza verbale che esercitiamo quando ascoltiamo indifferenti “diffamazione e calunnia” senza rispetto per il buon nome, lasciando che si distrugga “l’immagine altrui senza pietà… Il santo non spreca le sue energie lamentandosi degli errori altrui, è capace di fare silenzio davanti ai difetti dei fratelli… perché … li considera ‘superiori a se stesso… Non ci fa bene guardare dall’alto in basso, assumere il ruolo di giudici spietati, considerare gli altri come indegni e pretendere continuamente di dare lezioni. Questa è una sottile forma di violenza’” (115-16-17). “Quando sento qualcosa su qualcuno e vado da un altro e glielo dico; e magari faccio una seconda versione un po’ più ampia e la diffondo. E se riesco a fare più danno, sembra che mi procuri più soddisfazione. Il mondo delle dicerie, fatto di gente che si dedica a criticare e distruggere, non costruisce la pace. Questa gente è piuttosto nemica della pace e in nessun modo beata” (87).\nG. La gioia si sposa con l’umiltà e con il riconoscimento realistico delle fragilità, in modo da: “fare quello che puoi e chiedere quello che non puoi”, come sottolinea\nSant’Agostino. S’impara subendo umiliazioni, sin da piccoli. “L’umiltà può radicarsi nel cuore solamente attraverso le umiliazioni… La santità che Dio dona alla sua Chiesa viene mediante l’umiliazione del suo Figlio: questa è la via… umiliazioni quotidiane di coloro che sopportano per salvare la propria famiglia, o evitano di parlare bene di se stessi e preferiscono lodare gli altri invece di gloriarsi, scelgono gli incarichi meno brillanti, e a volte preferiscono addirittura sopportare qualcosa di ingiusto per offrirlo al Signore” (118-119).\nGiovanni della Croce raccomandava: “Rallegrati del bene degli altri come se fosse tuo, cercando sinceramente che questi siano preferiti a te in tutte le cose” (117).\nA. - Umili ma al contempo audaci: “Abbiamo bisogno della spinta dello Spirito per non essere paralizzati dalla paura e dal calcolo, per non abituarci a camminare solo entro confini sicuri. Ricordiamoci che ciò che rimane chiuso alla fine odora di umidità e ci fa ammalare… Dio non ha paura! Va sempre al di là dei nostri schemi e non teme le periferie… Chiediamo al Signore la grazia di non esitare quando lo Spirito esige da noi che facciamo un passo avanti; chiediamo il coraggio apostolico” (133-139). Qui troviamo una delle apparenti contraddizioni del Vangelo: “Si tratta di non avere limiti per la grandezza, per il meglio e il più bello, ma nello stesso tempo di concentrarsi sul piccolo, sull’impegno di oggi” (169).\nG. - Tutti i cristiani, istruiti o incolti, ricchi e poveri, chiedono il dono del discernimento, per riconoscere i segni della Grazia e non sprecare le ispirazioni. “Senza la sapienza del discernimento possiamo trasformarci facilmente in burattini alla mercé delle tendenze del momento” (167). I genitori ne hanno estremo bisogno per “intravedere il mistero del progetto unico e irripetibile che Dio ha per ciascuno e che si realizza in mezzo ai più svariati contesti e limiti… E’ in gioco il senso della mia vita davanti al Padre… non basta che tutto vada bene, che tutto sia tranquillo. Può essere che Dio ci stia offrendo qualcosa di più e nella\nnostra pigra distrazione non lo riconosciamo” (170-1). Il discernimento ci fa vedere lontano e attendere i tempi di Dio che “non sono mai i nostri. Lui non fa’scendere fuoco sugli infedeli’ né permette agli zelanti di ‘raccogliere la zizzania’… la felicità è paradossale e ci regala le migliori esperienze quando accettiamo quella logica misteriosa che non è di questo mondo… Colui che diede tutto dà anche tutto e non vuole entrare in noi per mutilare o indebolire, ma per dare pienezza” (174-175).\nA. - E’ bene ricordarsi di non pretendere di essere perfetti e che gli altri lo siano. Dobbiamo mettere in conto che anche tra persone che si vogliono bene, ci si ferisce prima o poi. Ciascuno deve esercitarsi nella pazienza verso il coniuge, i figli, se stessi, non alimentare una fiduciosa attesa di cambiamento. I tempi per maturare sono diversi e “la Grazia agisce storicamente… ci prende e ci trasforma in modo progressivo. Perciò, se rifiutiamo questa modalità storica progressiva, di fatto possiamo arrivare a negarla e bloccarla, anche se con le nostre parole la esaltiamo” (50). La “santità cu ci invita Papa Francesco è quella della porta accanto”, della “classe media” (GE, 6-7), flessibilmente a misura di ogni persona. La si può scoprire negli ambienti meno esplicitamente ‘sacri’, anche in persone fuori dalla Chiesa cattolica (GE, 9). Tutti sono chiamati a vivere la vita ordinaria in modo straordinario.\nG. - Una speciale beatitudine di Gesù conferma la santità: “Beati i perseguitati”. Il mondo non vuole piangere… Si spendono molte energie per scappare dalle situazioni in cui si fa presente la sofferenza, credendo sia possibile dissimulare la realtà, dove mai, mai può mancare la croce” (75). Bisogna sapere che se ci si allontana dalla mediocrità e con la propria vita si mette in discussione la società si dà fastidio. Vi può essere persecuzione “in maniera cruenta, come tanti martiri contemporanei, o in modo più sottile, attraverso calunnie e falsità… scherni che tentano di sfigurare la nostra fede e di farci passare per persone ridicole” (94). Siamo beati se nonostante le avversità riusciamo a conservare la pace. A. Con Papa Francesco chiediamo la gioia per le nostre famiglie a Maria: “Lei non\naccetta che quando cadiamo rimaniamo a terra e a volte ci porta in braccio senza giudicarci. Conversare con lei ci consola, ci libera e ci santifica. La madre non ha bisogno di tante parole, non le serve che ci sforziamo troppo per spiegarle quello che ci succede. Basta sussurrare ancora e ancora ‘Ave Maria’” (176).