L’Islam non avanza con la spada – biblioteca costituente\nLettera aperta ad Al-Baghdadi\nGiovedì 24 Settembre 2014, 126 tra i maggiori sapienti e accademici dell’Islam di tutto il mondo hanno pubblicato una lettera aperta nella quale vengono confutate le argomentazioni religiose sostenute dal gruppo definito “Stato Islamico” (IS) (anche noto come DA’ISH, ISIS, e ISIL). La lettera, costituita da 22 pagine, è stata originariamente redatta in lingua araba e poggia saldamente sulle citazioni dal Corano e sugli Hadith, in modo tale da confutare in principio il complesso di convinzioni e azioni violente di questo gruppo. Sebbene questa non sia la prima volta che l’IS venga condannato dai sapienti musulmani, si tratta di certo della prima dichiarazione approfondita ed esauriente, basata proprio sulle fonti che lo stesso IS dichiara di prendere come modello, che viene pubblicata dai sapienti sunniti così da mostrare i motivi per i quali l’IS è in errore. La lettera si presenta nel modo tradizionalmente educato di dare consigli.\n1. Nell’Islam è vietato emettere una fatwa [sentenza giuridica, n.d.t.], senza le necessarie qualificazioni di studio. E anche qualora questo venga rispettato, le fatwa devono conformarsi alla teoria legale islamica così come è definita nei testi classici. E’ anche vietato citare i versetti coranici, o parte di essi, da cui estrapolare un norma, senza fare riferimento a quanto il Corano e gli Hadith insegnano sul quel particolare argomento. In altre parole, vi sono requisiti rigorosi, sia soggettivi che oggettivi, per emettere sentenze giuridiche e nessuno può prendere a piacere parti del testo Coranico da cui trarre argomentazioni legali senza tener conto dell’interezza del Corano e degli Hadith.\n2. Nell’Islam è vietato pubblicare sentenze legali a qualsiasi riguardo se non si ha una completa padronanza della lingua sacra dell’Arabo.\n3. Nell’Islam è vietato semplificare eccessivamente le regole della Sharia ignorando le consolidate scienze religiose dell’Islam.\n4. Nell’Islam è concesso (agli studiosi) di non essere concordi su determinati punti, tranne sui principi fondamentali della religione che devono essere parte basilare delle conoscenze di ogni musulmano.\n5. Nell’Islam è vietato non tener conto della realtà del contesto contemporaneo quando vengono\nespresse sentenze giuridiche.\n6. Nell’Islam è vietato uccidere gli innocenti.\n7. Nell’Islam è vietato uccidere emissari, ambasciatori e diplomatici, così come uccidere i giornalisti e i loro assistenti.\n8. Il Jihad nell’Islam è una guerra a scopo difensivo. Non è lecito condurla senza una giusta causa, per uno scopo retto e senza precise regole di condotta.\n1 Il testo in italiano è a cura della CO.RE.IS. (Comunità Religiosa Islamica) Italiana, tradotto dall’edizione inglese della lettera, pubblicata a Washington dal Direttore del Consiglio per i rapporti americano-islamici (CAIR), Nihad Awad, accompagnato da dieci altri rappresentanti religiosi musulmani americani e leader nel campo dei diritti civili.\n9. Nell’Islam è vietato affermare che qualcuno non è musulmano a meno che questa persona non abbia dichiarato apertamente la sua miscredenza.\n10. Nell’Islam è vietato maltrattare o ferire in qualsiasi modo i Cristiani e le “Genti della Libro”.\n11. E’ obbligatorio ritenere gli Yazidi “Genti del Libro”.\n12. Nell’Islam la reintroduzione della schiavitù è vietata, ed è stata abolita all’unanimità.\n13. Nell’Islam è vietato forzare le persone alla conversione.\n14. Nell’Islam è vietato privare le donne dei loro diritti.\n15. Nell’Islam è vietato privare i bambini dei loro diritti.\n16. Nell’Islam è vietato promulgare pene legali (hudud) se non si seguono le corrette procedure\nche mirano a garantire congiuntamente giustizia e indulgenza.\n17. Nell’Islam è vietato torturare le persone.\n18. Nell’Islam è vietato sfigurare i morti.\n19. Nell’Islam è vietato attribuire a Dio azioni malvage.\n20. Nell’Islam è vietato distruggere le tombe e le reliquie dei Profeti e dei Compagni.\n21. Nell’Islam è vietata l’insurrezione armata fuorché nei casi in cui il sovrano manifesti\nchiaramente la sua miscredenza e impedisca di compiere la preghiera.\n22. Nell’Islam è vietato dichiarare un califfato senza il consenso unanime di tutti i musulmani.\n23. Nell’Islam è permesso provare amore verso la propria patria.\n24. Dopo la morte del Profeta a nessun musulmano è richiesto di emigrare.\nIn nome di Dio, Misericordioso nella trascendenza e nell’immanenza,\nsia lode a Dio il Signore dei Mondi,\ne la Pace e le Benedizioni siano sul Sigillo dei Profeti e degli Inviati.\n“Per il giorno che declina! In verità l’Uomo è in decadenza, Eccetto coloro che credono e\ncompiono le opere pure, e si esortano vicendevolmente alla verità, e si esortano\nvicendevolmente alla pazienza” (Al-‘Asr, 103:1-3)\nAl Dr. Ibrahim Awwad Al-Badri, alias “Abu Bakr Al-Baghdadi”,\nA coloro che combattono e seguono l’autoproclamato “Stato Islamico”\nChe la Pace e la Misericordia di Dio siano su di voi.\nDurante il sermone pronunciato il 6° giorno di Ramadan 1435 h. (4 luglio 2014 CE), avete\naffermato, parafrasando Abu Bakr Al-Siddiq (rA’a): “Se trovate che ciò che dico e faccio è vero,\nallora assistetemi, e se trovate che ciò che dico e faccio è falso, allora consigliatemi e\nriportatemi alla rettitudine”. Quel che segue è un parere di sapienti divulgato tramite i media.\nIl Profeta ha detto: “La Religione è un consiglio (che rettifica)”.2 Tutto quello che qui di seguito\n2 Riportato da Muslim in Kitab al-Iman, no. 55.\ndiremo si basa solo e soltanto sulle affermazioni pronunciate e le azioni compiute dei seguaci\ndello “Stato Islamico” così come essi stessi le hanno trasmesse sui social media o attraverso i\nracconti di testimoni oculari musulmani, ma non dalle fonti di altri media. Ogni sforzo è stato\nfatto per evitare che possano esservi fraintendimenti o menzogne. Inoltre, tutto quanto verrà\nqui detto è una sinopsi, scritta in stile semplice, che riflette l’opinione della stragrande\nmaggioranza dei sapienti Sunniti nel corso della storia dell’Islam.\nIn uno dei suoi discorsi,\n3 Abu Muhammad Al-Adnani ha detto: “Che Dio benedica il Profeta\nMuhammad che è stato inviato con la spada come una misericordia per tutti i mondi”.4\nUna tale affermazione mette insieme in modo confuso cose che sono invece ben distinte, il\ntutto con un fraintendimento di fondo, e tuttavia viene spesso ripetuta dai seguaci dello “Stato\nIslamico”. Ora, certamente Dio ha inviato il profeta Muhammad come una misericordia per\ntutti i mondi: “Noi non ti abbiamo inviato se non come una misericordia per tutti i mondi”\n(Al-Anbiya’, 22:107), e questo è vero per tutti i tempi e luoghi. Il Profeta è stato inviato come\nuna misericordia per tutti gli uomini, gli animali, le piante, i cieli e per gli esseri sottili, e\nnessun musulmano è in disaccordo su questo, poiché si tratta di un’affermazione generale e\nincondizionata tratta dallo stesso Corano. La frase “inviato con la spada” è invece parte di un\nHadith che è specifico rispetto un determinato tempo e luogo, tempo e luogo che si sono ormai\nesauriti. Non è quindi lecito connettere il Corano e l’Hadith in questo modo, poiché è non è\nconsentito mescolare il generale con lo specifico e il condizionato con l’incondizionato.\nOltre a ciò, Dio ha prescritto a Se stesso la Misericordia, “… Il tuo Signore ha prescritto a Se\nstesso la misericordia…” (Al-An’am, 6:54). Dio afferma anche che la Sua misericordia\nabbraccia ogni cosa: “La mia misericordia abbraccia ogni cosa…” (Al-A’raf, 7:156). In un\nHadith autentico il Profeta dice: “Quando Dio creò il Creato, nel luogo posto sopra al Suo trono\nscrisse a Se stesso ‘In verità, la Mia misericordia è superiore alla Mia collera’”5. Di conseguenza,\nè proibito accomunare la “spada”, e quindi la collera e il rigore, alla “misericordia’”. Non è\naltresì lecito subordinare l’idea di “misericordia per tutti i mondi” all’espressione “inviato con\nla spada”, perché ciò sarebbe come dire che la grazia è subordinata alla spada, cosa che è\nevidentemente falsa. E infatti come potrebbe “una spada” manifestare la sua azione in regni\ndove le spade non hanno alcun effetto, come i Cieli, gli esseri sottili e le piante? La\nMisericordia che Muhammad rappresenta per tutti i mondi non può essere condizionata al\nfatto che egli abbia impugnato la spada (in un tempo, un contesto e per una ragione specifici).\nNon si tratta qui soltanto di una sottigliezza accademica, ma di una chiarificazione che rivela il\nsenso essenziale di molto di quanto verrà esposto nel seguito di questa lettera, ovvero il non\npoter equiparare puramente e semplicemente la spada e la misericordia divina.\n1. Principi della Legge sacra (usul al-fiqh) ed esegesi coranica\nCon riferimento all’esegesi coranica, alla comprensione degli Hadith e in materia di teoria\ngiuridica in generale, il metodo prescritto da Dio nel Corano e dal Profeta negli Hadith è quello\nche segue: bisogna tener conto nella sua interezza di tutto ciò che è stato rivelato riguardo a\n3 Pubblicato da SawarimMedia su YouTube il 3 Aprile 2014.\n4 Ibn Taymiyyah dice nel Majmu’ Al-Fatawa (Vol. 28, p.270), “Il Profeta ha detto, ‘Sono stato mandato\ncon la spade come segno dell’Ora Ultima affinché nulla sia adorato all’infuori di Dio, solo e senza\nassociati. Il mio sostentamento è stato posto sotto l’ombra della mia lancia. Abbassamento e umiliazione\nverranno a coloro che disobbediscano ai miei insegnamenti. E chiunque imiti le genti sarà uno di loro’.\nAhmad riporta questo hadith nel suo Musnad [Vol.2, p.50] sull’autorità di Ibn Umar, e Bukhari lo cita”.\nTuttavia, questo Hadith ha una catena debole di ritrasmettitori.\n5 Riportato da Bukhari nel Kitab al-Tawhid, n.7422, e da Muslim nel Kitab al-Tawbah, n.2751.\nuna questione specifica, senza che si possa fare affidamento su riferimenti solo parziali, e solo\nin tal modo, se si è qualificati, si può esprimere un giudizio basato su tutte le fonti scritturali\ndisponibili. Dio ha detto: “… E come! Credete in una parte del Libro e ne negate un’altra?…”\n(Al-Baqarah, 2:85); “… essi distorcono le parole dai loro contesti, e hanno dimenticato un\nparte di ciò di cui avevano ricevuto il ricordo…” (Al-Ma’idah, 5:13); “… coloro che hanno\nsminuito la Recitazione, separandone le parti” (Al-Hijr, 15:91). Una volta raccolti tutti i\npassi dei testi sacri che siano rilevanti in riferimento alla questione da trattare, va poi distinto\nil generale dallo specifico, e il “condizionato” dall’ “incondizionato”. Si devono anche\ndistinguere i passaggi “inequivocabili” da quelli allegorici. Inoltre devono essere veramente\ncomprese tutte le ragioni e le circostanze della rivelazione (asbab al-nuzul) per tutti i passaggi\ne versetti, tenendo sempre presenti le altre considerazioni interpretative che gli Imam della\ntradizione hanno espresso esplicitamente. Non è quindi lecito citare un versetto o parte di\nesso senza aver completamente considerato e compreso tutto ciò che il Corano e gli Hadith\nriferiscono su quell’argomento specifico. La ragione di ciò è che il Corano è la Verità e gli\nHadith autentici sono ritenuti di ispirazione divina, e dunque non è ammissibile che venga\nignorata una qualsiasi parte di entrambi. È necessario che tutti i testi siano ricollegati il più\npossibile e nel caso in cui un testo abbia più peso di un altro vi deve esservi una motivazione\nchiara. Questo è ciò che l’Imam Shafi’i illustra nella suo testo Al-Risalah, con il consenso\nunanime di tutti i sapienti dell’usul. l’Imam al-Haramayn, Al-Juwayni, disse nel Al-Burhan fi\nPer quanto riguarda le qualità di un mufti e la disciplina che deve sapere\npadroneggiare: …è necessario che il mufti sia un conoscitore della lingua perché la\nShari’ah è [espressa in] Arabo. … è indispensabile che sia uno studioso della sintassi e\ndell’analisi grammaticale… è fondamentale che studi il Corano, in quanto il Corano è la\nbase di ogni decisione… È necessario conoscere la disciplina secondo cui i testi vengono\nabrogati, ed è fondamentale la padronanza dei principi basilari della giurisprudenza\n(usul) poiché sono la pietra miliare dell’intera materia… Il mufti deve anche conoscere i\nvari gradi di prove e argomentazioni… così come le storie da cui queste derivano. [Deve\nanche conoscere] la scienza degli Hadith, così da poter distinguere un hadith di\nispirazione divina da uno che non lo è, quelli che è autentici da quelli dubbi … Deve\nsaper destreggiarsi nelle giurisprudenza… ed è richiesto anche un intuito per le\n“questioni legali” (fiqh al-nafs): questa è la qualità fondamentale per chiunque voglia\nemettere sentenze legali… Gli intellettuali hanno riassunto tutti questi punti dicendo\nche il mufti è: “colui che conosce autonomamente tutti i testi e le argomentazioni\nnecessarie per giungere ad una sentenza legale”. La conoscenza dei “Testi” si riferisce\nalla capacità di padroneggiare la lingua araba, l’esegesi coranica e la scienza degli\nHadith; mentre la conoscenza delle “argomentazioni” indica la completa padronanza\ndella teoria legale, del ragionamento analogico di qualsiasi tipo e anche della\ncosiddetta “intuizione legale” (fiqh al-nafs).\nAl-Ghazali si è espresso in maniera analoga in Al-Mustasfa (Vol. 1, p. 342), così come anche AlSuyuti nel Al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an (Vol. 4, p. 213).\nCome indicato nel punto precedente, una delle questioni fondamentali per poter applicare la\nteoria legale è la completa padronanza della lingua araba. Ciò sottintende una conoscenza\ncompleta di grammatica, sintassi, morfologia, retorica, poesia, etimologia della lingua araba e\nlo studio completo dell’esegesi coranica. Senza una padronanza di queste discipline, errori di\ngiudizio non saranno solo probabili, ma inevitabili. La vostra dichiarazione di ciò che voi avete\ndefinito un “Califfato” è stata introdotta sotto questo titolo: “Questa è la promessa di Dio”. La\npersona che ha parafrasato questa dichiarazione voleva alludere al versetto “Dio ha\npromesso a coloro di voi che credono e compiono opere buone che Egli certamente li\nrenderà vicari sulla terra, come fu per quelli che vennero prima di loro, che certamente li\nrafforzerà nella religione che Egli stesso ha voluto per loro, e certamente muterà in\ncertezza il loro timore. ‘Essi Mi adorano, senza associare nulla a Me’. E chiunque sia\ningrato dopo di questo, costoro sono i perversi” (Al-Nur, 24: 55). Ma non è ammissibile\ninvocare un versetto specifico del Corano per un evento che ha avuto luogo 1400 anni dopo\nche il versetto è stato rivelato. A che titolo può Abu Muhammad Al-Adnani dire che la\n“Promessa di Dio” è il cosiddetto “Califfato”? Anche supponendo che la sua affermazione sia\ncorretta, avrebbe dovuto aggiungere: “Esso dipende dalla promessa di Dio”. A ciò si aggiunge\nanche un errore linguistico, laddove si è appropriato della parola ‘istikhlaf’ (successione)\nriferendola al suo cosiddetto Califfato, facendo emergere che questo non è l’utilizzo corretto\ndel termine, come si può evincere dal seguente versetto: “Egli disse, ‘Può darsi che il vostro\nSignore presto distrugga i vostri nemici e vi faccia succedere a loro (yastakhlifakum)\nsulla terra, cosicché Egli possa osservare come vi comporterete” (Al-A’raf, 7:129). La\nsuccessione (istikhlaf) in questo versetto è da intendersi come lo stabilirsi di un popolo in una\nparticolare terra dopo che un altro popolo vi risiedeva, ma non quel popolo abbia un diritto di\ngovernare secondo un particolare sistema politico. Secondo Ibn Taymiyyah, non vi è nel\nCorano alcuna tautologia.\n6 Sono dunque non a caso diversi i termini ‘khilafah’ e ‘istikhlaf’. AlTabari afferma nel suo commentario (tafsir) del Corano: “Il significato di farvi succedere a\nloro (yastakhlifakum), è che Lui li avrebbe fatti succedere in quella terra dopo la loro\ndistruzione; non temere loro o altri popoli’.\n7 Questo prova che il significato di “istikhlaf” in\nquesto contesto non può essere quello di governante, ma piuttosto quello di “abitante della\n3. Eccessiva semplificazione.\nNon è ammissibile avere sempre la pretesa di “semplificare le questioni” legate all’Islam o\nscegliere a piacere estratti del Corano senza comprenderli pienamente nel loro contesto. Non\nè nemmeno ammissibile dire “l’Islam è semplice, il Profeta e i suoi nobili compagni erano\nsemplici, perché complicare l’Islam?”. Ciò è precisamente ciò che ha fatto Abu Al-Baraa’ AlHindi nel suo video online del luglio 2014, in cui dice: “Apri il Corano e leggi i versi che si\nriferiscono al jihad e tutto sarà chiaro… tutti gli intellettuali mi dicono: ‘Questo è un obbligo\nlegale (fard), o questo non è un obbligo, e questo non è il tempo per il jihad’ … dimentica tutto,\nleggi il Corano e saprai cos’è il jihad.’” Si dovrebbe però tener contro del fatto che il Profeta e i\nsuoi nobili Compagni certamente vivevano con lo stretto necessario, senza l’ausilio di\ncomplicate tecnologie, ma erano ben più qualificati di noi nel discernimento, nella\ngiurisprudenza e nell’intelligenza, e che tuttavia solo un esiguo numero dei suoi compagni era\nautorizzato ad emettere sentenze (fatwa). Dio dice nel Corano: “… Dì: ‘Sono forse uguali\ncoloro che sanno e coloro che non sanno?’..”’ (Al-Zumar, 39:9). Dio dice anche: “… Chiedete\ndunque alle Genti del Ricordo, se non sapete” (Al-Anbiya’, 21:7); e: “… Se riferissero\n6 Ibn Taymiyyah dice nel Majmu’ Al-Fatawa (Vol. 13, p. 341), ‘La tautologia nella lingua [araba] è rara e\nnel Corano è ancora più rara se non addirittura inesistente’. Al-Raghib Al- Asfahani dice nel Mufradat\nAl-Qur’an (p. 55), “Questo libro è seguito… da un libro che tratta dei sinonimi e delle loro sottili\ndifferenze. In questo modo, l’unicità di ogni espressione può essere distinta da quella dei suoi\nsinonimi” 6 Tafsir Al-Tabari (Vol. 9, p. 28).\n7 Tafsir Al-Tabari (Vol. 9, p. 28).\nall’Inviato e a quelli tra di loro che hanno l’autorità, comprenderebbero, coloro che sono\ncapaci di riflettere sulle cose …” (Al-Nisa’, 4:83). Quindi è chiaro che la giurisprudenza non è\nsemplice, e pochi possono esprimersi con autorevolezza a riguardo o emettere fatwa (editti\nreligiosi). Dio dice nel Corano: “… Ma solo le genti d’intelletto ricordano” (Al-Ra’d, 13:19). E\nil profeta Muhammad disse: “Chiunque parla del Corano senza scienza, dovrebbe aspettarsi un\nsuo posto nel Fuoco”.8 E’ anche tempo di evitare di esprimersi con leggerezza dicendo “Essi\nsono uomini e noi siamo uomini”; coloro che si esprimono così non hanno la stessa capacità di\ncomprendere e lo stesso discernimento dei nobili Compagni del Profeta né degli Imam tra pii\nantenati (al-Salaf al-Saleh) cui essi si riferiscono.\n4. Divergenza di opinione\nPer quanto riguarda la divergenza di opinioni, ve ne sono di due tipi: uno da biasimare e uno\ndegno di lode. Per quello da biasimare, Dio dice nel Corano: “E coloro a cui donammo il Libro\nnon si divisero, se non dopo che giunse loro la prova chiara” (Al-Bayyinah, 98:4). Mentre\nper quanto concerne quello degno di lode, Dio dice: “… Poi Dio, per Suo permesso, guidò\ncoloro che credettero verso quella parte di Verità sulla quale gli altri disputavano …” (AlBaqarah, 2:213). Questa è l’opinione espressa da Al-Imam Al- Shafi’i in Al-Risalah, dagli altri\ntre Imam e da tutti i sapienti musulmani da più di un millennio.\nQuando vi è una divergenza di opinioni tra i più eminenti sapienti del Corano, la scelta si deve\norientare sull’interpretazione più misericordiosa, che è da considerarsi la migliore. La severità\ndovrebbe essere evitata tanto quanto l’idea stessa che la severità sia la misura della pietà. Dio\ndice: “E segui il meglio di ciò che ti è stato rivelato dal tuo Signore…” (Al-Zumar, 39:55); e:\n“Sii indulgente [verso le genti] con il perdono, e prescrivi la gentilezza, e allontanati dagli\nignoranti” (Al-A’raf, 7:199). Dio dice anche: “[Coloro] che ascoltano le parole [di Dio] e le\nseguono per il meglio [del loro significato]. Questi sono coloro che Dio ha guidato, ed essi\nsono le genti che colgono il nocciolo” (Al-Zumar, 39:18). In un Hadith autentico, viene\nriportata la seguente frase di Aisha: “ogni qualvolta il Profeta si trovava di fronte a più di una\nscelta, sceglieva sempre quella più agevole”.\nL’opinione più severa non dev’essere considerata quella più devota, religiosa o sincera verso\nDio. In realtà, nella severità c’è il presupposto per l’esagerazione e l’estremismo. Dio dice nel\nCorano: “… Dio desidera per voi la facilità e non la difficoltà…” (Al-Baqarah, 2:185). Inoltre\nil Profeta ha detto: “Non siate severi con voi stessi per timore che Dio sia severo con voi. Alcuni\npopoli furono severi con se stessi e Dio fu severo con loro”.\n10 C’è in realtà delusione e vanità nella\nseverità, perché le persone severe dicono a se stesse “Sono severo. Chiunque sia meno severo\ndi me è inadeguato”; e aggiungono “Sono superiore rispetto a loro”. Questa è\nun’interpretazione errata della volontà divina, e cioè che la rivelazione sia percepita come un\natto di Dio volto a rendere gli uomini infelici. Dio dice: “Ta Ha. Non ti abbiamo rivelato il\nCorano affinché tu sia miserabile’ (Ta Ha, 20:1-2). Vale la pena notare che la maggior parte\ndi coloro che sono divenuti musulmani nel corso della storia lo hanno fatto a seguito di un\ninvito gentile (da’wah hasanah). Dio dice: “Chiama alla via del tuo Signore con saggezza e\nbuone esortazioni, e discuti con loro nel modo migliore. In verità il tuo Signore meglio\nconosce chi devia dalla Sua via e meglio conosce chi è guidato’ (Al-Nahl, 16:125). Il Profeta\ndisse: “Siate gentili e guardatevi dalla violenza e dal linguaggio ingiurioso”.11 E sebbene l’Islam\n8 Riportato da Al-Tirmidhi in Tafsir Al-Qur’an, n. 2950.\n9 Riportato da Bukhari in Kitab al-Hudud, n. 6786, e da Muslim in Kitab al-Fada’il, n. 2327.\n10 Riportato da Abu Dawud in Kitab Al-Adab, n. 4904.\n11 Riportato da Al-Bukhari in Kitab al-Adab, n. 6030.\nsi diffuse politicamente dall’Asia Centrale (Khorasan) al Nord Africa grazie alle conquiste\nislamiche, la maggior parte degli abitanti di queste terre rimase cristiana per centinaia di anni,\nfino a quando alcuni di loro a poco a poco accettarono l’Islam tramite il “gentile invito”, e non\ntramite la severità o la coercizione. Di fatto, grandi nazioni e intere regioni divennero\nmusulmane senza atti di conquista, ma tramite l’invito (da’wah), come per esempio\nl’Indonesia, la Malesia, l’Africa occidentale e orientale e altri ancora. La severità non è dunque\nné una misura di pietà, né un’opzione valida per la diffusione dell’Islam.\n5. Giurisprudenza pratica (fiqh al-waq’i)\nCiò che s’intende per “giurisprudenza pratica” è il processo di applicazione di sentenze della\nShari’ah e la capacità di applicarle a seconda delle situazioni e delle condizioni in cui le\npersone vivono. Ciò si ottiene grazie alla conoscenza reale della realtà in cui le persone\nvivono, e grazie alla capacità di individuare i loro problemi, difficoltà e capacità rispetto alle\nloro condizioni di vita. La giurisprudenza pratica (fiqh al-waq’i) determina il modo in cui i\ntesti sono applicabili alla realtà di determinati popoli in momenti specifici, e sancisce quali\nobblighi possano essere posticipati fino al momento in cui non vi siano la capacità o le\ncondizioni per soddisfarli. L’Imam Ghazali ha detto: “Riguardo alle questioni pratiche dettate\ndalle necessità, non è una forzatura che lo sforzo indipendente di interpretazione (ijtihad)\npossa condurre a esse [le questioni pratiche] anche senza una specifica fonte’.12 Ibn Qayyim\nAl-Jawziyyah disse: “Di certo [il giurista] deve riuscire a comprendere la propensione della\ngente per il complotto, l’inganno e la frode, in aggiunta alle loro usanze e tradizioni. Le\nsentenze religiose (fatwa) cambiano con il mutare dei tempi, dei luoghi, dei costumi e delle\ncircostanze, e tutto questo è parte dalla religione di Dio, come già spiegato”.13\n6. Uccidere gli innocenti\nDio dice nel Corano: “E non uccidere l’anima [la cui vita] Dio ha reso inviolabile, eccetto\nche per una valida ragione…” (Al-Isra’, 17:33); e ; “Dì: “Venite, vi reciterò quello che il\nvostro Signore ha reso per voi un sacro dovere, che non associate nulla a Lui, che siate ligi\nverso i vostri genitori, e che non uccidiate i vostri figli per paura della povertà. Siamo Noi\na provvedere per voi e per loro. E anche che non vi avviciniate a nessun atto di lascivia,\nmanifesto o nascosto, e che non uccidiate la vita che Dio ha reso sacra, se non ne avete\ndiritto. Questo è ciò di cui vi ha reso responsabili affinché forse possiate comprendere’”.\n(Al-An’am, 6:151). Uccidere un’anima, ogni anima, è haram (proibito e inviolabile sotto la\nLegge Islamica), ed è anzi uno dei peccati più abominevoli (mubiqat). Dio dice nel Corano: “A\ncausa di ciò, Noi decretammo per i Figli di Israele che chiunque uccida un’anima per altro\nmotivo che per un’altra anima, o per una corruzione sulla terra, sarà come se avesse\nucciso l’umanità intera; e chiunque salvi la vita di uno, sarà come se avrà salvato\nl’umanità intera. I Nostri Inviati sono già venuti con chiare prove, ma nonostante ciò\nmolti di loro sulla terra ancora commettono eccessi” (Al-Ma’idah, 5:32). Ma voi avete ucciso\nmolti innocenti, che non erano né combattenti né armati, solo perché non erano d’accordo con\nle vostre opinioni.14\n12 Al-Ghazali, Al-Mustasfa fi Usul Al-Fiqh, (Vol. 1, p. 420).\n13 Ibn Qayyim Al-Jawziyyah, I’lam Al-Muqi’een ‘an Rabbil-‘Alamin, (Vol. 4, p. 157).\n14 Il Profeta non uccise gli ipocriti che erano in disaccordo con lui, né permise che venissero uccisi. In\nrealtà il Profeta disse: “Che la gente non abbia a dire che Muhammad abbia ucciso i suoi compagni”,\nriportato da Bukhari in Kitab Tafsir al-Qur’an, n. 4907, e da Muslim in Kitab al-Birr wal-Silah, n. 2584.\n7. Uccidere gli emissari\nE’ risaputo che tutte le religioni proibiscono l’uccisione degli emissari. Per emissari\nintendiamo le persone inviate da un gruppo di una popolazione a un altro gruppo per un\nnobile compito, quale può essere per esempio la riconciliazione o la trasmissione di un\nmessaggio. Gli emissari godono di una speciale inviolabilità. Ibn Masoud ha detto: “La Sunna\nesprime il fatto che gli emissari non vengono mai uccisi”.15 I giornalisti, se sono onesti e\novviamente se non sono spie, sono emissari di verità, poiché il loro lavoro è in generale\nesporre la verità alle genti. Voi avete spietatamente ucciso i giornalisti James Foley e Steven\nSotloff, anche dopo che la madre di Sotloff ha cercato di intercedere con voi chiedendo pietà.\nGli operatori di soccorso sono anch’essi emissari di misericordia e di gentilezza, ma\nciononostante voi avete ucciso l’operatore David Haines. Ciò che avete fatto è\nindiscutibilmente proibito (haram).\n8. Il Jihad\nTutti i musulmani vedono la grande virtù nel jihad. Dio dice: “O voi che credete, che cosa\navete che non va, che quando vi si dice ‘avanzate decisi sulla via di Dio’ sprofondate\npesantemente a terra” (Al-Tawbah, 9:38); e: “E combattete sulla via di Dio coloro che vi\ncombattono, ma non siate aggressori; Dio non ama gli aggressori” (Al-Baqarah, 2:190); e\nmolti altri versetti. L’Imam Shafi’i, gli altri tre Imam e certo tutti i sapienti concordano che il\njihad è un dovere generale (fard kifayah) e non un dovere del singolo (fard ayn) perché Dio\ndice: “tuttavia a ciascuno Dio ha promesso una ricompensa buona, e Dio ha favorito\ncoloro che combattono al di sopra di coloro che restano nelle loro case con una\nricompensa grande” (Al-Nisa’, 4:95). La parola “jihad” è un termine islamico che non può\nessere applicato a conflitti armati contro altri musulmani; questo è un principio fermamente\nstabilito. Inoltre, tutti i sapienti concordano che una condizione per l’adesione al jihad sia\nl’approvazione da parte dei genitori. La prova di ciò è che un uomo si recò dal Profeta\nchiedendogli il permesso di partecipare a una battaglia, richiesta cui il Profeta domandò: “I\ntuoi genitori sono ancora vivi?”. L’uomo gli rispose: “Sì”. E il Profeta gli disse “Allora realizza il\njihad (sforzo) tramite (il servizio a) loro”.\n16 In aggiunta, ci sono due tipi di jihad nell’Islam: il\njihad maggiore, che è il jihad (combattimento) contro il proprio ego; e il jihad minore, che è il\ncombattimento contro un nemico. Riguardo al jihad maggiore, il Profeta ha detto: “Siamo\ntornati dal jihad minore al jihad maggiore”.\n17 Se voi sostenete che questo hadith è debole o\napocrifo, la risposta è che la prova per questo principio è nel Corano stesso: “Non obbedire ai\nmiscredenti, ma combattili con esso in un combattimento grande [letteralmente: un\ngrande jihad].” (Al-Furqan, 25:52). L’espressione “Con esso” in questo versetto si riferisce al\nCorano, che è “una cura per ciò che è nei petti” (Yunus, 10:57). Si comprende chiaramente\ndal hadith nel quale il Profeta dice: “ ‘Volete che vi parli della migliore di tutte le azioni, il\nmigliore tra gli atti di pietà agli occhi del vostro Signore, che eleverà la vostra condizione\nnell’Aldilà, che è migliore per voi dello spendere oro e carta, e migliore del impugnare le armi\ncontro il vostro nemico, colpendolo al collo e venendo da lui colpito al collo?’ Essi risposero: ‘Sì’.\n15 Riportato dall’Imam Ahmad nel suo Musnad (Vol. 6, p. 306).\n16 Riportato da Al-Bukhari in Kitab al-Jihad, n. 3004.\n17 Riportato da Al-Bayhaqi in Kitab al-Zuhd, (vol. 2, p. 165), e da Al-Khatib Al-Baghdadi in Tarikh\nBaghdad (Vol. 3, p. 523).\nIl Profeta allora disse: ‘Il ricordo di Dio’ ”.\n18 Perciò il grande jihad è il jihad contro l’ego, e la sua\narma è il ricordo di Dio e la purificazione dell’anima. Inoltre, Dio ha chiarito la relazione tra le\ndue forme di jihad in un altro versetto: “O voi che credete, quando vi imbattete in un gruppo\nschierato, mantenetevi saldi e ricordate molto Dio, affinché possiate essere vincenti.” (AlAnfal, 8:45). Mantenersi saldi è di conseguenza il jihad minore, e dipende dal grande jihad, che\nè il jihad contro l’ego attraverso il ricordo di Dio e la purificazione dell’anima. In ogni caso, il\njihad è uno strumento di pace, salvezza e sicurezza, e non un fine in se stesso. Questo è chiaro\ndalle parole di Dio: “Combatteteli finché non vi sia più sedizione, e la religione sia verso\nDio solo; se dovessero desistere, che non ci sia inimicizia, eccetto che verso i malvagi” (AlBaqarah, 2:193). Nel vostro messaggio del 4 Luglio 2014, avete detto: “Non c’è vita senza\njihad”. Forse avete basato questo sull’esegesi di Al-Qurtubi al versetto: “O voi che credete,\nrispondete a Dio e al Messaggero quando Egli vi chiama a ciò che vi darà vita…” (Al-Anfal,\n8:24). Il vero jihad certo vivifica il cuore. Tuttavia, può esserci vita anche senza jihad, poiché i\nmusulmani possono trovarsi in circostanze dove il combattimento non sia richiesto, e la storia\ndell’Islam è piena di esempi in tal senso.\nE’ chiaro che voi e i vostri combattenti siete senza paura e pronti a sacrificarvi nel vostro\nintento per il jihad. Nessuna persona in buona fede che segua le vicende – amico o nemico –\npotrebbe negare questo punto. Tuttavia un jihad senza una causa legittima, senza obiettivi\nlegittimi, finalità legittime, modalità legittime e intenzione legittima, è solo guerrafondaio e\na. L’intenzione dietro al jihad\nDio dice: “e quell’uomo avrà solo ciò per cui avrà lottato” (Al-Najm, 53:39). La\nTradizione profetica riporta sull’autorità di Abu Musa Al-Ash’ari che un uomo venne dal\nProfeta e disse: “Un uomo può combattere per zelo, per coraggio o per orgoglio. Quale di\nquesti è sulla via di Dio?” – Il Profeta rispose: “Chiunque combatta affinché prevalga la\nParola di Dio è sulla via di Dio”.\n19 Il Profeta ha detto anche: “Il primo che sarà giudicato nel\nGiorno della Risurrezione sarà l’uomo che è stato ucciso come martire. Egli verrà portato\ninnanzi e [Iddio] gli svelerà i suoi favori, ed egli li riconoscerà. Gli verrà chiesto: ‘Cosa hai\nfatto con essi?’, al che l’uomo replicherà: ‘Ho combattuto per te fino a che sono stato ucciso’.\nEd Egli [cioè Dio] dirà: ‘Hai mentito. Tu hai combattuto così che venisse detto che sei stato un\nuomo fiero, e così è stato.’ Gli verrà allora ordinato che sia trascinato sulla faccia e gettato\nnel Fuoco …’.20\nb. Il motivo dietro il jihad\nIl motivo del jihad per i musulmani è combattere coloro che li combattono, non\ncombattere chiunque non li stia combattendo, né trasgredire contro chiunque non abbia\ntrasgredito contro di loro. Le parole di Dio nel consentire il jihad sono: “È concesso il\npermesso a coloro che combattono per esser stati oggetto di un torto – veramente\nIddio è in grado di venire in loro soccorso; e a coloro che sono stati cacciati dalle loro\ndimore senza alcun diritto e solo per aver detto ‘Dio è il nostro Signore’. Se Dio non\n18 Riportato da Imam Malik in Al-Muwatta’; Kitab al-Nida’ Lissalah, n. 490, riportato anche da AlTirmidhi in Kitab al-Da’awat, e da Ibn Majah in Kitab al-Adab, n. 3790, e corretto da Al-Hakim in AlMustadrak (Vol. I, p. 673).\n19 Riportato da Al-Bukhari in Kitab al-Tawhid, n. 7458, e da Muslim in Kitab al-Imarah, n. 1904.\n20 Riportato da Muslim in Kitab al-Imarah, n. 1905.\nrespingesse alcuni con altri, verrebbero distrutti i monasteri, le chiese, le sinagoghe e\nle moschee dove molto viene invocato il Nome di Dio. Certamente Iddio soccorre coloro\nche lo soccorrono; in verità Iddio è il Forte, il Possente”. (Al-Hajj, 22:39-40). Il jihad è\ndunque legato esclusivamente alla sicurezza, alla libertà di religione, all’aver subito un\ntorto e all’essere stati cacciati dalla propria patria. Questi due versetti furono rivelati dopo\nche il Profeta e i suoi compagni subirono tortura, assassinio e persecuzione per tredici\nanni per mano degli idolatri. Non esiste assolutamente nulla come un jihad offensivo e\naggressivo motivato dal solo fatto che le persone abbiano una religione o un’opinione\ndiversa. Questa è la posizione che si trova in Abu Hanifa, negli Imam Malik e Ahmad e in\ntutti gli altri sapienti compreso Ibn Taymiyyah, e con la sola eccezione di alcuni sapienti\ndella scuola Shafi’ita.21\nc. L’obiettivo del jihad\nGli studiosi sono concordi riguardo all’obiettivo del jihad, poiché Iddio dice: “Combatteteli\nfinché non vi sia più sedizione, e la religione sia solo verso Dio; se poi desistono, che\nnon ci sia inimicizia, eccetto verso i malvagi” (Al-Baqarah, 2:193). Il Profeta inoltre ha\ndetto: “Mi è stato ordinato di combattere le genti finché dicano: ‘non c’è dio se non Iddio’,\nquindi chiunque dica: ‘non c’è dio se non Iddio’ sarà salvo, lui stesso e i propri beni, eccetto\nper quanto regolato dalla legge e il suo conto è presso Dio”.\n22 Questo è l’obiettivo del jihad\nqualora una guerra sia stata intrapresa contro i musulmani. Questi testi specificano la\nforma che debba prendere la vittoria nel caso in cui i musulmani riescano a prevalere, e\nche il motivo del jihad non dev’essere confusa con l’obiettivo del jihad; tutti i sapienti\nconcordano su questo punto. Il Hadith citato sopra si riferisce a un evento che ha già avuto\nluogo ed è subordinato alle parole di Dio: “E’ Lui che ha inviato il Suo Messaggero con la\nguida e la religione di verità, affinché Egli la faccia prevalere su ogni religione, e Iddio\nè testimone sufficiente” (Al-Fath, 48:28). Questo evento ebbe luogo nella Penisola Arabica\nal tempo del Profeta, poiché Dio dice: “ … così possiate ammonire la Madre delle Città\n(Umm al-Qura) e quelle circostanti…” (Al-An’am, 6:92); e: “O voi che credete,\ncombattete coloro tra i miscredenti che vi sono vicini…” (Al-Tawbah, 9:123). Il Profeta\nha detto anche: “Tenete lontana l’idolatria dalla penisola araba”23. Come avrebbe potuto\nnon manifestarsi questo quando Dio promette al Profeta “E’ Lui che ha inviato il Suo\nMessaggero con la guida e con la religione di verità, affinché Egli la faccia prevalere\nsu ogni religione, e Dio è testimone sufficiente, sebbene gli associatori provino, per\nquesto, avversione” (Al-Fath, 48:28). Il luogo cui qui ci si riferisce non può che essere la\nPenisola Arabica, dal momento che si tratta di ciò che accadde durante la vita del Profeta .\nIn ogni caso, se coloro che conducono il jihad si accorgono che ciò è nel migliore interesse\ndei musulmani, è lecito cessare il combattimento, anche se questo il suo obiettivo non\nfosse stato raggiunto, poiché Dio dice: “se poi essi desistono, non ci sia inimicizia,\neccetto verso i malvagi” (Al-Baqarah, 2:193). Le circostanze e gli eventi di Sulh alHudaybiyah ne sono una prova.\nd. Le regole di condotta del jihad\n21 Cfr. Ahkam al-Harb fi-l-Islam di Wahbi Al-Zuhayli.\n22 Riportato da Bukhari in Kitab al-Jihad n. 2946\n23 Riportato da Bukhari nel suo Sahih, Kitab al-Jihad, n. 3053, e da Muslim nel Kitab al-Wasiyyah, n.\nLe regole per condurre il jihad sono sintetizzate nelle parole del Profeta Muhammad:\n“Muovete guerra ma non siate severi, non siate infidi, non mutilate o uccidete bambini …”.\nIl Profeta il giorno della Conquista di Mecca disse anche: “Coloro che si ritirano non devono\nessere uccisi, coloro che sono stati colpiti non devono subire altri danni, e chiunque si chiuda\nin casa dietro la sua porta, è al sicuro”.\n25 Similmente, quando Abu Bakr al-Siddiq riunì un\nesercito e lo inviò in Oriente, disse: “Troverete popoli che hanno consacrato se stessi in\nmonasteri, lasciateli nella loro devozione. Troverete anche altri le cui teste sono abitate dai\ndiavoli (riferendosi a guerrieri armati26), questi colpiteli alla gola. Tuttavia non uccidete gli\nanziani e gli infermi, le donne e i bambini; non distruggete gli edifici; non devastate la\nvegetazione né fate del male al bestiame senza un buon motivo; non bruciate né gettate in\nacqua le palme; non siate malvagi; non mutilate; non agite da vigliacchi, e non\nsaccheggiate. E in verità Dio sosterrà quelli che sostengono Lui e i Suoi Messaggeri, pur\nnon vedendoLo. In verità Iddio è il Forte, il Possente”.\nIn merito all’uccisione dei prigionieri, è proibito dalla Legge Islamica. Tuttavia avete ucciso\nmolti prigionieri compresi i 1700 reclusi di Camp Speicher a Tikrit nel giugno 2014; i 200\nprigionieri al campo di Sha’er nel luglio 2014; i 700 prigionieri della tribù di Sha’etat a\nDeir el-Zor (600 dei quali erano civili inermi); i 250 prigionieri della base aerea di Tabqah\nad Al-Raqqah nell’agosto 2014; soldati Curdi e Libanesi, e molti altri di cui non è stato\nriferito e che Dio solo conosce. Questi sono efferati crimini di guerra.\nSe reclamate che il Profeta uccise dei prigionieri in alcune battaglie, rispondiamo che in\nrealtà ordinò che fossero uccisi soltanto due prigionieri, nella battaglia di Badr, Uqbah ibn\nAbi Mu’ayt e Nadr ibn Al-Harith. Si trattava di comandanti e criminali di guerra, e\nl’esecuzione di criminali di guerra è consentita per chi detiene il comando. Lo stesso fece\nSaladino dopo la conquista di Gerusalemme, ed egualmente gli Alleati durante i tratti di\nNorimberga dopo la Seconda Guerra Mondiale. Ma per quanto riguarda le decine di\nmigliaia di prigionieri che si trovarono sotto la giurisdizione del Profeta in 10 anni e 29\nbattaglie, non fece giustiziare mai un solo soldato semplice; al contrario, verificava che\nfossero trattati con gentilezza28. Il Decreto Divino relativo a prigionieri e detenuti di\nguerra è nelle parole di Dio : “in seguito [lasciateli liberi] graziandoli o sotto riscatto…”\n(Muhammad, 47:4). Dio comandò che i prigionieri e i detenuti di guerra venissero trattati\ncon dignità e rispetto: “Ed essi donano il cibo, per amor Suo, al bisognoso, all’orfano e\nal prigioniero” (Al-Insan, 76:8). Senza dubbio la Sunna più autentica del Profeta in merito\nè il perdono e l’amnistia, come fu dimostrato durante la Conquista di Mecca quando il\nProfeta disse: “Io vi dico come disse Giuseppe mio fratello: ‘Non vi sarà alcun rimprovero per\nvoi in questo giorno’. Andate, poiché siete liberi!”.\nTra i princìpi più importanti circa le norme di comportamento nel jihad è infine che\nsoltanto i combattenti possano essere uccisi; le loro famiglie e chi non combatte non\ndovrebbero essere intenzionalmente uccisi. Se domandaste allora della circostanza in cui\nal Profeta fu domandato riguardo a donne e persone che si trovavano nei paraggi ed erano\n24 Riportato da Muslim in Kitab al-Jihad, n. 1731, e da Al-Thirmidhi in Kitab al-Diyyat, n. 1408.\n25 Riportato da Ibn Abi Shayba in Al-Musannaf (Vo. 6, p. 498).\n26 Si trattava di monaci guerrieri combattenti\n27 Riportato da Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra (vol. 9, p. 90) e da Al-Marwazi in Musnad Abi Bakr, n.\n28 Riportato da Ibn Abdullah in Al-Isti’ab (vol. 2, p. 812)\n29 Riportato da Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra, (vol. 9, p. 118); cf. Fayd Al-Qadeer Sharb al-Jami’ alSagheer, (Vol. 5, p. 171).\nstati uccisi insieme ad idolatri ed egli allora rispose “erano dei loro”,\n30 questo Hadith si\nriferisce all’uccisione accidentale di innocenti e in nessun modo indica che l’uccisione\nintenzionale di innocenti, come nel caso di bombardamenti, sia permessa. Quanto alle\nparole di Dio: “… e sii duro con loro…” (Al-Tawbah, 9:73) e “… e fa che trovino durezza in\nte…” (Al-Tawbah, 9:123), riguarda la circostanza della guerra, non quando essa è conclusa.\n9. Dichiarare qualcuno non musulmano (takfir).\nAlcuni malintesi riguardo al takfir sono il risultato dell’esagerazione di alcuni studiosi Salafiti\nin materia di takfir (dichiarare qualcuno non-musulmano), e del loro eccedere in quello che\nIbn Taymiyyah e Ibn Al-Qayyim hanno detto riguardo a numerosi aspetti chiave della\nquestione. In breve, il takfir può essere sintetizzato correttamente nel modo seguente:\na. Essenzialmente, nell’Islam chiunque dica “Non c’è dio se non Iddio; Muhammad è\nl’Inviato di Dio” è un musulmano e non può essere dichiarato non musulmano. Iddio ha\ndetto: “O voi che credete, quando avanzate sulla via di Dio, applicate il\ndiscernimento e non dite a chi vi offre la pace ‘tu non sei un credente’, per il\ndesiderio dei beni transitori della vita in questo mondo. Presso Dio vi è bottino in\nabbondanza. Voi stessi eravate così prima, ma Dio vi ha dato grazia. Dunque\nabbiate discernimento. Certamente Dio conosce sempre quel che fate” (Al-Nisa’,\n4:94). Il significato di “usate il discernimento” nel versetto qui citato è quello di\nchiedere loro: “Siete musulmani?”, dove la risposta dev’essere presa come tale senza\niniziare metterla in discussione o volerla verificare. Il Profeta Muhammad ha detto:\n“Guai a voi! State accorti! Dopo la mia morte, non tornate a essere non credenti,\ncolpendovi alla gola l’uno con l’altro”.\n31 Il Profeta ha detto anche: “…quindi chiunque\ndica: ‘non c’è dio se non Iddio’ sarà salvo, lui stesso e i propri beni, eccetto per quanto\nregolato dalla Legge, e il suo conto è presso Dio”.\n32 Ibn Omar e Sayda Aisha hanno detto\nanche: ‘Dichiarare le genti della Qibla non musulmani, non è consentito’.33\nb. Questo argomento è della massima importanza perché viene usato per giustificare lo\nspargimento di sangue di musulmani, la violazione della loro sacralità e l’usurpazione\ndei loro beni e diritti. Iddio dice: “E chiunque uccida deliberatamente un credente, il\nsuo compenso sarà l’inferno, in cui rimarrà in eterno, e Dio farà cadere su di lui la\nSua collera e lo maledirà in eterno, e ha preparato per lui un castigo violento” (AlNisa’, 4:93). Il Profeta poi ha detto: “Chiunque dica al suo fratello: ‘O miscredente’,\nebbene ha detto di certo la verità riguardo a uno dei due”\n34. Dio ha ammonito\ndall’accusare altri di politeismo e dal levare contro essi la spada; Egli ha detto: “… E\nperò, se stanno lontani da te e non ti combattono, e ti offrono pace, Iddio non ti dà\nalcun permesso di combattere contro di loro.” (Al-Nisa’, 4:90). Il Profeta stesso ha\nmesso in guardia dall’accusare qualcuno di politeismo; ha infatti detto: “Chi che temo\nmaggiormente per voi è chi ha letto il Corano… poi l’ha smentito e lasciato alle proprie\nspalle, e che impugna la spada contro il proprio vicino e lo accusa di politeismo”.35\n30 Riportato da Muslim in Kitab al-Jihad, n. 1745\n31 Riportato da Al-Bukhari in Kitab al-Maghazi, n. 4403, e da Muslim in Kitab al-Iman, n. 66.\n32 Riportato da Bukhari in Kitab al-Jihad n. 2946\n33 Come riportato in Majma’ Al-Zawa’id di Al-Hafiz Al-Haythami (vol. I, p. 106)\n34 Riportato da Al-Bukhari in Kitab al-Adab, n. 6104.\n35 Riportato da Ibn Habban nel suo Sahih (Vol. I, pag. 282).\nNon è consentito uccidere nessun musulmano (né in realtà nessun essere umano), che\nsia disarmato e non stia combattendo. Usamah Ibn Zayd narra di quando, dopo che gli\nfu capitato di uccidere un uomo che aveva detto ‘Non vi è dio se non Iddio’: “Il Profeta\nchiese: “Ha detto ‘non vi è dio se non Iddio’ e tu l’hai ucciso!?’ E io risposi: ‘O Inviato di\nDio, lo aveva detto soltanto per il timore delle armi’. Egli allora disse: ‘E tu hai visto nel\nsuo cuore per sapere con quale intenzione lo avesse detto?’ ”.\nRecentemente Shaker Wahib, che era affiliato con ciò che era noto a suo tempo come lo\nStato Islamico in Iraq e nel Levante (ISIL), è apparso su un video di YouTube che lo\nmostrava mentre fermava dei civili disarmati che si dichiaravano musulmani. Egli\nallora ha iniziato con il chiedere loro il numero di prosternazioni (rak’at) relativo a\nspecifiche preghiere. Avendogli questi risposto in modo errato, li ha uccisi.\n37 Questo è\nassolutamente proibito sotto la legge islamica ed è un crimine efferato.\nc. Le azioni che gli uomini compiono sono strettamente legate alle loro intenzioni. Il\nProfeta ha detto: “Le azioni non valgono che per le loro intenzioni, e per ognuno la\nricompensa sarà in base a all’intenzione che aveva…”.\n38 Inoltre, Dio dice: “Quando gli\nipocriti vengono a te, dicono: ‘Testimoniamo che tu sei veramente l’Inviato di Dio’.\nE Dio sa che tu sei in verità il Suo Inviato, e Dio è testimone che gli ipocriti sono in\nverità mentitori” (Al-Munafiqun, 63:1). Dio così descrive le parole degli ipocriti\nriguardo al messaggio del Profeta – un fatto indiscutibile – come menzogne, poiché la\nloro intenzione mentre lo affermano è menzognera, anche se formalmente dichiarano\nil vero. Si tratta di una menzogna poiché pronunciano con le loro lingue una verità che\nDio sa che i loro cuori rifiutano. La miscredenza richiede quindi l’intenzione della\nmiscredenza, e non soltanto parole o fatti di cui non si ha coscienza. Non è ammissibile\naccusare nessuno di miscredenza senza la prova che vi sia un’intenzione di\nmiscredenza. Né è possibile accusare qualcuno di non essere musulmano senza avere\nla certezza che abbia quella chiara intenzione. Dopo tutto, è possibile che tale persona\nsia in stato di coercizione, o che sia ignorante o che non sia sana di mente, o intenda\nqualcosa d’altro. È anche possibile che abbia inteso male qualche questione particolare.\nDio dice: “Chiunque rinneghi la fede dopo aver creduto, eccetto chi sia costretto, ma\nil cui cuore sia saldo nella fede, ma colui che apre il suo petto alla miscredenza, su\ndi uno simile sarà la collera di Dio, e per costoro ci sarà un grande castigo” (AlNahl, 16:106).\nE’ proibito interpretare le implicazioni degli atti di una persona; soltanto la persona\nstessa, uomo o donna che sia, può interpretare i propri atti, soprattutto quando c’è\ndivergenza d’interpretazione tra i musulmani riguardo un particolare atto. È\naltrettanto proibito dichiarare altri non-musulmani (takfir) basandosi su qualunque\nquestione su cui c’è differenza di interpretazione tra i sapienti musulmani delle varie\nscuole. La miscredenza riguarda solo gli individui rispetto alle loro intenzioni nelle\nazioni. Dio dice: “Nessuna anima sarà caricata del peso di un’altra” (Al-Zumar,\n39:7). Infine, è proibito accusare di non essere musulmano chi non voglia dubitare\ndella non miscredenza di altri, o che non intendano accusare altri di miscredenza.\n36 Riportato da Muslim in Kitab al-Iman, n. 96. Un’altra versione recita: “Lo hai ucciso dopo che aveva\ndetto ‘Non vi è dio se non Iddio”. Gli risposi: “stava solo cercando di salvarsi”. [Il Profeta] continuò a\nripetere quello che aveva detto …”, riportato da Al-Bukhari in Kitab al-Maghazi, n. 4369.\n37 Video pubblicato su YouTube nel giugno 2014\n38 Riportato da Al-Bukhari in Kitab Bad’ al-Wahi, n.1; riportato anche da Muslim in Kitab al-Imarah,\nIl motivo per cui abbiamo discusso questo punto così in dettaglio è il fatto che avete\ndistribuito i trattati di Muhammad bin Abdel-Wahhab appena avete raggiunto Mosul e\nAleppo. In ogni caso, i sapienti – inclusi Ibn Taymiyyah e Ibn al Qayyim Al-Jawziyyah –\ndistinguono tra le azioni di un miscredente (kafir) e il dichiarare persone non\nmusulmane (takfir). Anche se un uomo compisse atti che avessero elementi di\nmiscredenza, questo non comporta necessariamente che tale persona debba esser\ngiudicata come miscredente, per le ragioni argomentate sopra. Al-Dhahabi39 riporta\nche il suo maestro, Ibn Taymiyyah, usava dire verso la fine della sua vita: “Io non\ndichiaro nessun membro della Ummah non musulmano … il Profeta ha detto: ‘Chiunque\nmantenga la sua abluzione è un credente’, quindi chiunque compia le sue preghiere\ndopo aver fatto le abluzioni è un musulmano”.\nQuesto è un punto cruciale: il Profeta ha detto: ‘Un errore di sottile associazione [ovvero\ndi dare a Dio degli associati] è quando un uomo sta in piedi per la preghiera e si fa bello\nnella preghiera per coloro che lo guardano’\n40. Ha quindi descritto l’ostentazione nella\npreghiera come “sottile associazione (shirk)”, che è una forma di shirk minore. Questo\nshirk minore, in cui possono cadere molti praticanti, non è equiparato allo shirk\nmaggiore e non può portare al takfir o a essere banditi dall’insieme della comunità\nislamica. Eccetto i Profeti e i Messaggeri, ogni altra persona adora Dio secondo le sue\ncapacità, e non come Iddio merita. Dio dice: “Essi non hanno considerato Dio nella\nSua giusta misura…” (Al-An’am, 6:91); e anche: “Ti chiederanno riguardo allo\nSpirito. Dì: ‘Lo Spirito procede dall’Ordine del mio Signore. E non vi è stata data che\npoca scienza’” (Al-Isra’, 17:85). Ciononostante, Dio accetta una tale adorazione. Gli\nuomini non sono in grado di concepire Dio poiché “Non vi è nulla di simile a Lui…”\n(Al-Shura, 42:11); e: “Gli sguardi non lo raggiungono, me Egli raggiunge tutti gli\nsguardi…” (Al-An’am, 6:103). Nulla si può conoscere di Lui eccetto ciò che Egli ha\nrivelato con una rivelazione (al-wahi) o ciò che Egli ha impartito al Profeta\nMuhammad: “Egli getta lo Spirito del Suo ordine su chiunque Egli vuole tra i Suoi\nservi…” (Al-Ghafir, 40:15). Come può allora dunque qualcuno alzare la spada contro\naltri soltanto perché egli o ella crede che essi non adorino Dio come Egli merita?\nNessuno adora Dio come Egli merita se non con il Suo permesso. Più\nfondamentalmente, la questione dello shirk tra gli Arabi sembra essere fonte di\ncontroversia secondo le parole del Profeta: “Il diavolo ha perso speranza che gli abitanti\ndella penisola arabica gli rendano culto, se non gettando discordia tra di loro”.41\n10. Le genti del Libro.\nRiguardo agli arabi cristiani, avete offerto loro tre possibilità: la jizyah (tassa di\ncompensazione), la spada o la conversione all’Islam. Avete coperto di rosso le loro case,\ndistrutto le loro chiese e, in alcuni casi, ne saccheggiato le abitazioni e le proprietà. Avete\nucciso alcuni di loro e costretto altri ad abbandonare le loro case con null’altro che la propria\nvita e gli abiti che avevano indosso. Questi cristiani non sono combattenti contro l’Islam o\ntrasgressori nei suoi confronti; essi sono senza dubbio amici, vicini e concittadini. Secondo la\nprospettiva legale della Shari‘ah rientrano tutti quanti sotto la giurisdizione di accordi datati\ncirca 1400 anni, e le condizioni del jihad a loro non si applicano. Alcuni dei loro antenati\nhanno combattuto fianco a fianco all’esercito del Profeta contro i Bizantini, e sono stati\n39 Siyar A’lam Al-Nubala di Al-Dhahabi (vol. 11, p.393)\n40 Riportato da Ibn Majah, Kitab al-Zuhd, n. 4204.\n41 Riportato da Muslim in Kitab Sifat al-Qiyamah wal-Jannah wal-Nar, n. 2812.\ncittadini dello Stato di Medina fin da quei tempi. Altri rientrano sotto la giurisdizione di\naccordi garantiti loro da Omar ibn Al-Khattab, Khalid ibn Al-Walid, gli Umayyadi, gli Abbasidi,\ngli Ottomani e i loro rispettivi Stati. In breve, essi non sono stranieri in queste terre, ma al\ncontrario sono tra i popoli nativi di quelle terre fin dai tempi pre-islamici; essi non sono\nnemici, ma amici. Durante gli ultimi 1400 anni hanno difeso le loro terre contro i Crociati, i\ncolonialisti, Israele e in numerose altre guerre: come potete dunque trattarli ora da nemici?\nDio dice nel Corano: “Dio non vi proibisce di essere buoni e giusti nei confronti di coloro\nche non vi hanno combattuto per la vostra religione e che non vi hanno scacciato dalle\nvostre case, poiché Dio ama i giusti” (Al-Mumtahanah, 60:8).\nPer quanto riguarda la jizyah, la Shari‘ah (Legge islamica) ne contempla due tipologie. La\nprima è quella che viene riscossa mentre i soggetti sono “facilmente sottomessi.” Ciò si\napplica a coloro che hanno combattuto contro l’Islam, come si evince dalle parole di Dio:\n“Combattete coloro che non credono in Dio né nell’ultimo giorno, e che non vietano quello\nche Dio e il Suo Inviato hanno vietato, né praticano la religione della verità, tra coloro che\nhanno ricevuto la Scrittura, fino a quando non versino il tributo jizyah, e siano facilmente\nsottomessi” (Al-Tawbah, 9:29). Come viene chiarito in un versetto precedente di questa Surah\n(capitolo del Corano), coloro cui questo versetto si riferisce sono quelle fazioni che hanno per\nprime attaccato i Musulmani: “Non combatterete forse contro gente che ha violato i\ngiuramenti e cercato di scacciare l’Inviato, e son loro che vi hanno attaccato per primi? Li\ntemerete? Dio ha ben più diritto di essere temuto, se siete credenti” (Al-Tawbah, 9:13).42 La\nseconda tipologia di jizyah viene prelevata da coloro che non hanno condotto una guerra\ncontro l’Islam; viene prelevata al posto della zakat (che solo i musulmani sono tenuti a\nversare e che in percentuale è più consistente della jizyah) tramite un mutuo accordo e senza\ndurezza. Omar ibn Al-Khattab acconsentì a chiamarla “elemosina” (sadaqah). La jizyah viene\npoi depositata nel tesoro di Stato e distribuita tra i cittadini, inclusi i cristiani bisognosi, come\nOmar stesso fece durante il suo califfato.43\n11. Gli Yazidi\nAvete combattuto gli Yazidi sotto la bandiera del jihad, ma essi non hanno mai combattuto né\nvoi né i musulmani. Li considerate satanisti e offrite loro la scelta tra l’essere uccisi o\nconvertirsi a forza all’Islam. Avete ucciso migliaia di loro e li avete sepolti ammassati in fosse\ncomuni. Avete causato la morte e la sofferenza a centinaia di loro. Se non fosse stato per\nl’intervento americano e curdo, decine di migliaia dei loro uomini, donne, bambini e anziani\nsarebbero stati uccisi. Questi sono crimini abominevoli. Secondo la prospettiva legale della\nShari‘ah essi sono dei Magi, poiché il Profeta ha detto: “Trattateli così come trattate le Genti del\n44 e dunque essi sono Genti del Libro. Dio dice: “In verità coloro che credono, i Giudei,\ni Sabei, i Cristiani, i Magi e gli associatori, Certamente, nel Giorno della Resurrezione, Dio\ngiudicherà tra coloro. In verità Dio è testimone di ogni cosa” (Al-Hajj, 22:17). E anche nel\n42 Al-Tabari dice nel suo Tafsir (Vol. 6, p. 157): ‘Nella parola divina “Combattete coloro che non credono\nin Dio e nell’Ultimo Giorno…” non c’è alcuna negazione del significato del perdono e dell’amnistia… Se\nessi accettano di essere sottomessi e di pagare la jizyah dopo il combattimento, è permesso disporre\nche essi siano perdonati, per il tradimento o per i giuramenti che avevano pianificato di rompere, fin\ntanto che non vi fanno la guerra con lo scopo di non pagare la jizyah, o se rifiutano di osservare le leggi\nche li riguardano’.\n43 I giuristi consentono che sia esentato dal pagamento della jizyah chi di loro si unisca all’esercito\nmusulmano, come accadde al tempo di Omar ibn Al-Khattab.\n44 Riportato dall’Imam Malik in al-Muwatta’, nel Kitab al-Zakat, n. 617, e da Al-Shafi’i nel suo Musnad, n.\ncaso voi dubitaste che essi siano veramente da annoverare tra le Genti del Libro, seguendo la\nprospettiva legale della Shari‘ah molti sapienti delle prime generazioni di musulmani li\nconsiderarono come Magi, sulla base del hadith menzionato. Gli Umayyadi considerarono\nanche gli indù e i buddhisti come dhimmi. Al-Qurtubi disse: “Al-Awza’i disse: ‘La Jizyah viene\nprelevata tra coloro che adorano gli idoli e il fuoco, così come tra i non credenti e gli agnostici.’\nC’è inoltre anche la posizione malikita, poiché il parere dell’Imam Malik era che la Jizyah\nvenisse prelevata da tutti gli adoratori degli idoli e i miscredenti, che fossero arabi o non\narabi… eccezion fatta per gli apostati.”\n12. La Schiavitù\nNessun sapiente dell’Islam discute sul fatto che una della finalità dell’Islam è quella di abolire\nla schiavitù. Dio dice: “E cosa ti farà comprendere qual è l’ostacolo? Liberare uno schiavo, o\ndare cibo in un giorno di carestia” (Al-Balad, 90:12-14); e anche: “dunque (la pena per loro\nè) liberare uno schiavo prima di toccarsi l’un l’altro” (Al-Mujadilah, 58:3). La Sunnah del\nProfeta Muhammad è quella per cui egli liberò tutti gli schiavi, uomini e donne, che erano in\nsuo possesso o che gli erano stati dati.\n46 Per oltre un secolo i musulmani, così come il mondo\nintero, sono stati uniti nella proibizione e nella criminalizzazione della schiavitù, il cui\nraggiungimento ha rappresentato una pietra miliare nella storia dell’umanità. Il Profeta disse\nriguardo al pre-islamico “Patto dei Virtuosi” (hilf al-fudul), al tempo della Jahiliyyah: ‘Se mi\nfosse stato chiesto di rispettarlo nell’Islam, avrei acconsentito’.47 Dopo un secolo di consenso tra\ni musulmani sulla proibizione della schiavitù, voi l’avete violato; avete preso delle donne come\nconcubine, e così facendo avete riportato sulla terra lo scontro e la sedizione (fitnah), la\ncorruzione e la lascivia. Avete resuscitato qualcosa verso cui la Shari’ah aveva\ninstancabilmente lavorato per eliminarlo, e che è stato considerato proibito dal consenso dei\nsapienti per oltre un secolo. Tutti i musulmani del mondo sono senza alcun dubbio di certo\nsostenitori delle leggi contro la schiavitù. Dio dice: “… E rispettate il patto, poiché ve ne\nverrà chiesto conto” (Al-Isra’, 17:34). Ricade su di voi la responsabilità di questo grande\ncrimine, così come tutte le reazioni che ciò potrà comportare in sfavore dei musulmani.\n13. Costrizione e coercizione\nDio dice: “Tu non sei il loro sorvegliante” (Al-Ghashiyah, 88:22); e anche: “Non c’è\ncostrizione nella religione, e la rettitudine si distingue chiaramente dall’errore” (AlBaqarah, 2:256); e: “Se il tuo Signore avesse voluto, avrebbero fede tutti coloro che sono\nsulla terra. Sei tu forse chi li costringe affinché siano credenti? ” (Yunus, 10:99); e: “La\nverità proviene dal vostro Signore: chi vuole lasciate che creda e chi non vuole lasciate\nche neghi” (Al-Khaf, 18:29); e anche: “A voi la vostra religione, a me la mia” (Al-Kafirun,\nSi sa che il versetto “Non c’è coercizione nella religione” è stato rivelato dopo la conquista di\nMecca, e di conseguenza nessuno potrebbe obiettare che sia stato abrogato. Voi avete\ncostretto le genti a convertirsi all’Islam così come avete costretto i musulmani ad accettare le\nvostre vedute. Costringete chiunque viva sotto il vostro controllo in ogni questione, grande o\n45 Tafsir di Al-Qurtubi (Vol. 8, p. 110).\n46 Cfr. Al-Bidayah wal-Nihayah di Ibn Kathir (Vol. 5, p. 284) nel quale si dice: ‘Il Profeta liberò gli\nschiavi, uomini e donne… e quando il Profeta morì, tra la sua eredità non c’era alcuno schiavo.’\n47 Ma’rifat as-Sunan wa Al-Athar, Bayhaqi (Vol. 11, p. 135); As-Sunan Al-Kubra, Bayhaqi (Vol. 6, p. 596);\nSirah Ibn Hisham (Vol. 1, p. 266).\npiccola, persino in questioni che riguardano soltanto il rapporto interiore tra l’uomo e Dio. In\nal-Raqqa, Deir el-Zor e in altri luoghi sotto il vostro controllo, gruppi armati che si fanno\nchiamare “al-hisbah” compiono le loro ronde, prendendo le persone per verificare la loro\nconformità, come se fossero stati assegnati da Dio per far applicare i suoi comandamenti.\nTuttavia nessuno dei Compagni ha fatto questo. Questo non corrisponde all’invitare al bene e\ndistogliere dal male; questo è piuttosto coercizione, assalto e intimidazione costante su\nsoggetti scelti casualmente. Se Dio avesse voluto questo, li avrebbe costretti fin nei più piccoli\ndettagli della Sua religione. Dio dice: “Non hanno realizzato coloro che credono che se Dio\navesse voluto avrebbe guidato l’umanità intera?” (Al-Ra‘d, 13:31), e: “Se volessimo, Noi\nfaremmo scendere dal cielo un segno per loro di fronte al quale i loro ginocchi\nresterebbero piegati” (Al-Shu‘ara’, 26:4).\n14. Le donne\nA dire le cose in maniera breve, voi trattate le donne come si trattano dei detenuti o dei\nprigionieri: vestono secondo i vostri capricci, non sono autorizzate a lasciare le loro case e\nnemmeno ad andare a scuola. E questo nonostante il Profeta abbia detto: “La ricerca della\nconoscenza è un dovere per ogni musulmano”,\n48 e nonostante che la prima parola rivelata del\nCorano sia: “Leggi”. Non è nemmeno consentito loro lavorare o guadagnarsi da vivere, non\npossono muoversi liberamente e vengono costrette a sposare i vostri combattenti. Dio dice: “O\nuomini, temete il vostro Signore che vi ha creato da un’anima unica, e ha creato da essa la\nsua compagna, e da loro due ha tratto molti uomini e donne; e temete Dio in nome del\nquale reclamate diritti l’uno sull’altro e rispettate i legami di sangue. In verità Dio verso\ndi voi è un osservatore attento” (Al-Nisa’, 4:1). E il Profeta ha detto “Trattate bene le\n15. I bambini\nAvete coinvolto i bambini nella guerra e nell’uccidere. Alcuni prendono in mano le armi e altri\ngiocano con le teste mozzate delle vostre vittime. Alcuni bambini sono stati gettati in mezzo al\ncombattimento, uccidono o vengono uccisi. Nelle vostre scuole alcuni vengono torturati e\nforzati secondo i vostri comandi, e per altri c’è l’esecuzione. Questi sono crimini contro\ninnocenti così giovani da non essere ancora moralmente responsabili. Dio dice: “Cosa avete\nche non va, che non combattete sulla via di Dio e in favore degli uomini oppressi, donne e\nbambini che dicono ‘O Signore, facci uscire da questa città di gente iniqua; concedici da\nparte Tua un protettore, concedici da parte Tua un soccorritore’?” (Al-Nisa’, 4:75).\n16. Hudud (Pene legali)\nLe pene legali (hudud) sono fissate nel Corano e negli Hadith e sono senza dubbio obbligatorie\nper la Legge islamica. Tuttavia, non possono essere applicate senza chiarezza, avvertimento,\nesortazione e in presenza di prove. Non possono inoltre essere applicate con crudeltà. Per\nesempio, il Profeta rifiutò le pene legali hudud in alcune circostanze e, come è ben noto, Omar\nibn Al-Khattab le sospese durante una carestia. In tutte le scuole di giurisprudenza, le pene\nlegali hudud sono definite con procedure chiare, devono essere applicate con misericordia e le\ncondizioni per la loro applicazione rendono di fatto difficile che vengano applicate di fatto.\n48 Riportato da Ibn Maja, n. 224, e da Al-Tabarani in al-Mu’jam al-Kabir (10/195).\n49 Riportato da Al-Bukhari nel Kitab al-Nikah, n. 5186; e da Muslim nel Kitab al-Rida’, n. 1468.\nInoltre, dubbi e sospetti le scongiurano; se per esempio ci fosse anche un solo dubbio,\nqualsiasi esso sia, l’hudud non può essere applicata. Le pene legali non si possono poi\napplicare a coloro che sono in stato di bisogno, di privazione o che sono indigenti. Non è\nprevisto alcun hudud per il furto di frutta o verdura, o per la sottrazione di una somma\nqualsiasi essa sia. Vi siete precipitati ad applicare le hudud, ma in realtà il coscienzioso fervore\nreligioso rende l’applicazione delle pene legali hudud qualcosa di molto difficile, e solo con\nl’onere fondamentale di avere delle prove chiare a carico.\nI vostri prigionieri e alcuni di coloro che erano sotto il vostro controllo hanno riferito che li\ntorturate e li terrorizzate, con percosse, omicidi e svariate forme di tortura, incluso arderli da\nvivi. Ne avete decapitati con il coltello, cosa che è una delle forme più crudeli di tortura,\nproibita dalla Legge islamica (Shari’ah). Nelle uccisioni di massa che avete compiuto,\nanch’esse proibite dalla Legge islamica (Shari’ah), i vostri combattenti deridono coloro che\nstanno per uccidere annunciando loro che verranno abbattuti come pecore, belando e poi di\nfatto li macellano come se fossero pecore. I vostri combattenti non sono nemmeno soddisfatti\ndal semplice uccidere, ma vi vogliono aggiungere l’umiliazione, lo svilimento e la derisione.\nDio dice: “O voi che credete, che nessuno derida qualcun altro, chissà infatti che questi\nnon siano migliori di quelli…” (Al-Hujurat, 49:11).\nNon soltanto avete mutilato i cadaveri, ma avete affisso le teste decapitate delle vostre vittime\nsu punte e su aste, o le avete prese a calci come se fossero delle palle da gioco, e avete\nmostrato tutto questo al mondo durante la Coppa del Mondo di calcio, uno sport questo che è\nammissibile in linea di principio nell’Islam e che permette alle persone di alleviare lo stress e\ndimenticare i loro problemi. Avete deriso i cadaveri e le teste mozzate, diffondendo questi atti\nsu internet dalle basi militari che avete invaso in Siria. Con questi vostri barbari gesti, che\npretendereste essere per il bene dell’Islam, avete fornito ampie munizioni a tutti coloro che\nvorrebbero sostenere che l’Islam è barbaro. Avete dato al mondo un’arma con cui combattere\nl’Islam, laddove in realtà l’Islam è assolutamente innocente di questi vostri atti e li proibisce.\n19. Attribuire crimini a Dio nel nome dell’umiltà\nDopo aver legato al filo spinato i soldati siriani della 17ma divisione nel Nord Est della Siria,\navete mozzato le loro teste con lame, e postato un video che riprende tutto questo su internet:\n“Siamo i vostri fratelli, i soldati dello Stato Islamico. Dio ci ha favorito con la Sua grazia e la\nvittoria conquistando la 17ma Divisione; una vittoria e un favore che vengono da Dio.\nPrendiamo rifugio in Dio dalla nostra forza e dal nostro potere. Prendiamo rifugio in Dio dalle\nnostre armi e dalla nostra prontezza”. Con queste parole avete attribuito a Dio questo atroce\ncrimine e avete agito come se addirittura si trattasse di un atto di umiltà verso Dio,\nesclamando che è stato Lui a compierlo, non voi. Ma Dio dice: “E quando commettono cose\nturpi, essi dicono ‘Così facevano i nostri avi, così ci ha ordinato Dio’. Dì: “Dio non comanda\nla turpitudine, dite forse nei confronti di Dio cose che non sapete? ” (Al-A’raf, 7:28).\n20. Distruzione delle tombe e dei luoghi di sepoltura dei Profeti e dei Compagni\nAvete fatto saltare in aria e distrutto le tombe dei Profeti e dei Compagni. I sapienti hanno\nopinioni talvolta diverse in merito alle tombe. Tuttavia, non è consentito far saltare in aria le\ntombe dei Profeti e dei Compagni e dissotterrare i loro resti, così come non è consentito\nbruciare vigneti con il pretesto che da essi viene prodotto il vino. Dio dice: “Quelli che infine\nprevalsero dissero: ‘Costruiamo su di loro un luogo per l’adorazione’” (Al-Kahf, 18:21), e\nanche: “Prendete la stazione di Ibrahim come un luogo per compiere la preghiera” (AlBaqarah, 2:125). Il Profeta ha detto: “Vi avevo precedentemente proibito di visitare le\ntombe. A Muhammad è stato però dato il permesso di visitare la tomba di sua madre,\nperciò visitatele poiché esse sono un richiamo alla morte e all’Altra vita”.50 Visitare le\ntombe ricorda alle genti la morte e l’Altra vita. Dio dice nel Corano: “Rivaleggiare (riguardo\na questioni mondane) vi distrae, fino a che poi vi recate a visitare le tombe” (Al-Takathur,\nIl vostro precedente leader, Abu Omar Al-Baghdadi ha detto: “Secondo la nostra opinione, è\nobbligatorio distruggere tutte le manifestazioni di shirk (idolatria) e proibire tutti i mezzi che\nvi conducono, a causa del racconto che Muslim fa nel suo Sahih: secondo l’autorità di Abu AlHiyaj Al-Asadi, ‘Ali ibn Abi Tlaib ha detto: “Non devo forse dirvi ciò che il Profeta mi ha inviato\na fare, cioè di non lasciare una statua senza distruggerla o una tomba senza appianarla?’”. Ciò\nnonostante, anche se ciò che egli ha detto sia vero, non si applica alle tombe dei Profeti o dei\nCompagni, poiché i Compagni erano d’accordo sulla sepoltura del Profeta, e i suoi due\nCompagni Abu Bakr e Omar erano concordi nel costruirvi un edificio che fosse contiguo alla\n21. Ribellarsi contro i capi\nE’ inammissibile ribellarsi contro un leader che non sia colpevole di dichiarata ed esplicita\nmiscredenza (al-kufr al-bawwah), per esempio nel caso in cui egli ammettesse la miscredenza\napertamente e i musulmani fossero tutti d’accordo nel riconoscerlo come non musulmano, o\nper il divieto da egli imposto sull’esecuzione delle preghiere. L’evidenza di ciò si trova nelle\nparole di Dio: “O voi che credete, obbedite a Dio e obbedite all’Inviato e a coloro che sono\nstati costituiti autorità su di voi…” (Al-Nisa’, 4:59). Il Profeta disse anche: “Prestate ascolto e\nobbedite, anche se un Abissino la cui testa è delle dimensioni di un acino d’uva sia colui che ha\nautorità su di voi”.51 Il Profeta ha anche detto: “I migliori tra i vostri governanti sono coloro che\nvoi amate e che vi amano, che invocano le benedizioni di Dio su di voi e voi invocate le Sue\nbenedizioni su di loro; e i peggiori tra i vostri governanti sono coloro che voi odiante e che vi\nodiano, che vi maledicono e che voi maledite. Venne allora chiesto (da coloro che erano\npresenti): ‘Non dovremmo spodestarli con la spada?’ Rispose: ‘No, fintanto che essi rendono\nper voi praticabile la preghiera. Se doveste poi trovare in loro qualcosa di detestabile, dovreste\navere in odio la loro amministrazione ma non dovete sottrarre voi stessi dal prestare loro\nobbedienza’”.52 Per quanto riguarda un governante che sia reprobo e corrotto, deve essere\nrimosso da coloro che sono qualificati per eleggere o stabilire un califfo per conto della\nUmmah (nazione) (ahl al-hall wal-‘aqd), se questo è possibile, e senza provocare sedizione,\ndivisione (fitnah), ribellione armata o scorrimento di sangue. E anche così non si tratterebbe\naffatto di ribellione. E’ proibito ribellarsi contro un capo, anche se egli non dovesse far vigere\nla Shari’ah o anche una sua parte, perché Dio ha detto: “… Chiunque non giudichi in accordo\ncon quanto Dio ha rivelato, costoro sono i miscredenti” (Al-Ma’idah, 5:44); e poco oltre: “…\n50 Narrato da Muslim nel suo Sahih, n. 977, da Al-Tirmidhi, n. 1054, e da altri ancora.\n51 Narrato da Al-Bukhari nel Kitab al-Adhan, n. 693.\n52 Narrato da Muslim nel Kitab al-Imarah, n. 1855.\nChiunque non giudichi in accordo con quanto Dio ha rivelato, costoro sono i malvagi” (AlMa’idah, 5:45); e infine: “… Chiunque non giudichi in accordo con quanto Dio ha rivelato,\ncostoro sono gli iniqui” (Al-Ma’idah, 5:47). Ci sono dunque tre livelli tra coloro che non\napplicano la Shari’ah: miscredenza (kufr), iniquità (fusuq), malvagità (dhulm). Chiunque\nimpedisce che la Shari’ah venga applicata in toto in un paese musulmano, costui è un\nmiscredente, ma colui che ne rende applicabile solo una parte o soltanto i suoi obiettivi più\nelevati è soltanto un malvagio o un iniquo. In alcuni paesi, l’applicazione della Shari’ah è\nimpedita da ragioni sovrane dalle quali dipende la sicurezza nazionale, e questa situazione è\nconsentita. Riassumendo, Ibn Abbas53 dice che chiunque non applichi la Shari’ah è un\nmalvagio e un iniquo, ma non un miscredente, e dunque ribellarvisi contro è proibito. Ibn\nAbbas ha affermato che amministrare con qualcosa d’altro che non siano i comandamenti di\nDio è “una mezza miscredenza”. Ha anche affermato: “Non è la miscredenza che essi\nintendono, non è il tipo di miscredenza che distoglie dalla religione.”\n22. Il Califfato\nEsiste un accordo (ittifaq) tra i sapienti che un califfato sia un obbligo per la Ummah. La\nUmmah tuttavia manca di un califfato da 1924. Ciononostante, un nuovo califfato\nrichiederebbe il consenso tra i musulmani e non soltanto tra pochi che si trovano in un piccolo\nangolo della Terra. Omar ibn al-Khattab ha detto: “Chiunque giuri fedeltà a qualcuno senza\nconsultarsi con i musulmani è pazzo, e né lui né colui al quale ha giurato fedeltà devono essere\nseguiti, poiché egli ha messo a repentaglio entrambe le loro vite”.\n54 Annunciare un califfato\nsenza consenso è sedizione e divisione (fitnah) poiché esclude dal califfato la maggior parte\ndei musulmani che non lo approvano. Ciò provocherà inoltre l’emergere di molti califfati\nrivali, seminando così sedizione e discordia (fitnah) tra i musulmani. L’inizio di tale discordia\nsi è levato allorché gli Imam sunniti di Mosul non vi hanno giurato fedeltà e voi li avete per\nbuona misura uccisi.\nAvete citato nel vostro discorso il Compagno Abu Bakr Al-Siddiq: “Mi è stata data autorità su\ndi voi, ma non sono il migliore di voi”. Sorge allora la domanda: chi vi ha concesso autorità\nsulla Ummah? E’ stato il vostro gruppo? Se è così, ebbene un gruppo che non supera qualche\nmigliaio di aderenti si è auto conferito l’autorità su oltre un miliardo e mezzo di musulmani.\nQuesto comportamento si basa su un circolo vizioso che afferma: “Solo noi siamo musulmani,\ne noi decidiamo chi debba essere il califfo, ne abbiamo scelto uno perciò chiunque non accetti\nil nostro califfo non è un musulmano.” In tal caso, un califfo è nient’altro che il leader di un\nqualche gruppo che dichiara non musulmani il 99 % dei musulmani. D’altro canto, se voi\nriconoscete il miliardo e mezzo di musulmani che considerano se stessi musulmani, come\npotete non consultarli (shura) riguardo al vostro cosiddetto califfato? Dunque, delle due l’una:\no voi concordate che essi siano musulmani e che non vi hanno riconosciuto loro califfo, e in\nquesto caso voi non siete califfo, oppure voi non li accettate come musulmani, nel cui caso i\nmusulmani non hanno alcun bisogno di un califfo, perché dunque adoperare la parola\n“califfo”? In verità, il califfo deve emergere dal consenso di tutti i paesi musulmani, le\norganizzazioni di sapienti musulmani e tutti i musulmani in ogni parte del mondo.\n23. Affiliazioni nazionali\n53 Narrato da Al-Hakim nel Al-Mustadrak ‘ala as-Sahihayn (vol. 2, p. 342).\n54 Narrato da Al-Bukhari nel Kitab al-Hudud, n. 6830.\nAvete detto in uno dei vostri discorsi: “La Siria non è per i siriani e l’Iraq non è per gli\n55 Nello stesso discorso, avete invitato tutti i musulmani del mondo a emigrare e\nvenire a stabilirsi nelle terre sotto il controllo dello “Stato Islamico” in Iraq e in Oriente. Così\nfacendo, voi prendete i diritti e le risorse di questi paesi e li distribuite a genti che in queste\nterre che sono straniere, anche se appartengono alla stessa religione. Ciò è precisamente ciò\nche Israele ha fatto quando ha invitato gli Ebrei residenti all’estero a emigrare in Palestina,\nscalzare i Palestinesi e usurpare i loro ancestrali diritti e le loro terre. Dov’è la giustizia in\nSemplicemente, il patriottismo e l’amore della propria patria non contraddicono gli\ninsegnamenti dell’Islam. Al contrario l’amore che si porta verso la propria patria scaturisce\ndalla fede, essendo entrambi istinti naturali e parte della Sunnah. Il Profeta ha detto\nriferendosi a Mecca: “Che bella terra sei, e come sei da me amata. Se non fosse stato per la mia\ngente che mi ha forzato a partire, non avrei voluto vivere in nessun altro luogo”.\npatriottismo e l’amore per la patria trovano numerose conferme nel Corano e nella Sunnah.\nDio dice nel Corano: “Se avessimo loro ordinato ‘Uccidetevi!’, oppure ‘Abbandonate le\nvostre case!’, non l’avrebbero fatto, eccetto pochi di loro…” (Al-Nisa’, 4:66). Fakhr Al-Din AlRazi commenta sottolineando che “lasciare la propria terra è equivalente a uccidere se\n57 E sulla base dell’autorità di Anas ibn Malik, il Profeta “di ritorno da un viaggio\nvedendo le mura di Medina avrebbe voluto avrebbe accelerare il passo della sua cammella, e\nse avuto un monte come cavalcatura, l’avrebbe di certo smosso per amore (di Medina)”.58 Ibn\nHajar ha detto: “Questo hadith è una prova della virtù di Medina, e della validità legale\ndell’amore per la patria e della nostalgia nei suoi confronti”.59\nAvete invitato i musulmani da tutto il mondo a emigrare verso terre sotto il controllo dello\n“Stato Islamico” Iraq e in Oriente.60 Abu Muslim Al-Canadi, un soldato dello “Stato Islamico”,\nha detto: “Venite (in Siria) e unitevi a noi prima che le porte si chiudano”.61 Sia però\nsufficiente ripetere le parole del Profeta Muhammad che disse: “Non c’è emigrazione dopo la\nconquista di Mecca, ma soltanto il jihad e l’intenzione di restarvi. E quando verrete chiamati alla\nguerra, marciate in avanti”.62\nConcludendo, Dio ha descritto Se stesso come “il più Misericordioso dei misericordiosi”. Ha\ncreato l’uomo dalla Sua stessa misericordia. Dio dice nel Corano: “Il Misericordioso ha\ninsegnato il Corano, e ha creato l’uomo” (Al-Rahman, 55:1-3). E Dio ha creato l’uomo per la\nSua misericordia: “Se il tuo Signore avesse voluto avrebbe fatto dell’umanità una sola\ncomunità, ma essi continuano a distinguersi, con l’eccezione di coloro ai quali il tuo\nSignore ha misericordia; ed è per questo che Egli li ha creati…” (Hud, 11:118-119). Dal\n55 BBC News online, 1 Luglio 2014.\n56 Narrato da Al-Tirmidhi nel Kitab al-Manaqid, n. 3926, e nel Sahih Ibn Hibban (vol. 9, p. 23).\n57 Mafatih Al-Ghayb, Al-Razi (Vol. 15, p. 515) nell’esegesi di Al-Anfal, 8:75.\n58 Narrato da Al-Bukhari nel Kitab al-Hajj, n. 1886.\n59 Fath Al-Bari, Ibn Hajar (Vol. 3, p. 621).\n60 BBC News online, 1 Luglio 2014.\n61 Apparso nel video di reclutamento riprodotto dal Hayat Media Center, Agosto 2014.\n62 Narrato da Al-Bukhari nel Kitab al-Jihad, n. 2783.\npunto di vista linguistico, la parola “che” rinvia al sostantivo più vicino, che è “misericordia” e\nnon “diverso”. Questa è l’opinione di Ibn Abbas, che ha affermato: “Egli li ha creati per la\nIl modo più semplice per raggiungere questa misericordia è adorare Dio. Egli dice: “Non ho\ncreato i jinn e gli uomini, se non perché possano compiere l’adorazione” (Al-Dhariyat,\n51:56). Adorare Dio non è un favore che si fa a Dio , bensì un sostegno che viene da parte Sua:\n“Non desidero da loro alcun sostentamento, né chiedo che mi nutrano. In verità Dio è il\nSostentatore, il Detentore della forza, l’Irremovibile” (Al-Dhariyat, 51:57-58). Inoltre, Dio\nha rivelato il Corano come una misericordia da parte Sua: “E abbiamo rivelato nel Corano ciò\nche è una cura e una misericordia…” (Al-Isra’, 17:82). L’Islam è misericordia e i suoi\ncaratteri sono misericordiosi. Il Profeta, che è stato inviato come una misericordia per tutti i\nmondi, ha riassunto come un musulmano debba relazionarsi con gli altri dicendo: “A colui che\nnon mostra misericordia, non verrà mostrata misericordia”,\n64 e: “Abbi misericordia e riceverai\nmisericordia”.65 Tuttavia, come si può vedere da tutto ciò che abbiamo riportato, avete male\ninterpretato l’Islam come una religione di asprezza, brutalità, tortura e omicidio. Come\nabbiamo chiarito, si tratta di un immenso errore e di una grande offesa verso l’Islam, verso i\nmusulmani e verso il mondo intero.\nRiconsiderare tutte le vostre azioni; cessate di compierle; pentitevi per esse; smettete di\nrecare danno ad altri e ritornate alla religione della misericordia. Dio dice nel Corano: “Di’\n[che Dio dichiara]: ‘O Miei servi che siete avete disperso contro voi stessi, non disperate\ndella misericordia di Dio. In verità Dio perdona tutti i peccati. In verità Egli è il\nPerdonatore, il Misericordioso’” (Al-Zumar, 39:53).\nE Dio è più sapiente.\n24 Dhu al-Qa’dah 1435 h\n63 Cfr. Mafatih Al-Ghayb, Al-Razi (Vol. 18, p. 412).\n64 Narrato da Al-Bukhari nel Kitab al-Adab, n. 5997, e da Muslim nel Kitab al-Fada’il, n. 2318.\n65 Narrato da Ahmad nel suo Musnad (Vol. 2, p. 160).


melas.silcfa.nl › De reis › Vivere a lungo e in buona salute\nFriday, September 13, 2019 3:29:15 AM\nCome vivere a lungo e in buona salute - Assidai Huangdi Neijing Su Wen — Capitolo 1. Il segreto per vivere a lungo? Vivere fatto non esiste un segreto in assoluto. Abbiamo visto il Jing quando abbiamo parlato dei Reni: Quindi, se mangiamo lungo e respiriamo meglio anche sul respiro oggi si salute molta fatica, visto che siamo spesso in apneapossiamo contribuire a migliorare la qualità della nostra vita. Ecco che buona che vivere più a lungo, ha senso parlare di vivere meglio. vptz\nVivere a lungo e in buona salute 5 regole per vivere a lungo e in salute\nCasa appartamento affitto - vivere a lungo e in buona salute. Attività fisica e allenamento mentale\nIn un mondo in cui, fortunatamente, siamo sempre più attenti alla nostra alimentazione salute mancano libri, manuali, programmi televisivi in cui si parla di buona cucina e sono sempre di più gli esperti nutrizionisti che propongono nuove mode dietetiche e soluzioni per mantenersi in salute. Ma sono davvero efficaci? La verità è che buona mantenersi in forma non serve eliminare intere categorie di alimenti o rimpinzarsi di proteine, ma basta avere buon senso. La dieta deve essere completa e bilanciata perché il nostro corpo ha bisogno del giusto apporto di lungo, carboidrati, lipidi, vitamine, sali minerali e fitocomposti per mantenersi sano. Anche le fibre vegetali sono importanti perché vengono metabolizzate da parte dei vivere intestinali, che producono molecole dotate di attività anti-infiammatoria e anti-allergica, capaci di contrastare le patologie autoimmunitarie. 25/08/ · Sapevi che è possibile vivere a lungo oltre i 70 anni della media? Secondo alcune ricerche, gli esseri umani possono vivere oltre i anni.4,9/5(9). Come vivere a lungo e in buona salute Noi tutti dovremmo prendere cura del nostro corpo nel miglior modo possibile. Se noi abusiamo e avvelenano i corpi, finiremo per. Vuoi sapere esattamente Come vivere a lungo e in buona salute? Sei nel posto giusto! Voglio anticiparti che si tratta di un argomento abbastanza particolare e non. come togliere smagliature 28/06/ · Vivere a lungo e in buona salute si può. Basta seguire alcune semplici regole che hanno dimostrato di funzionare davvero. Con uno studio pubblicato sul. Compre o livro Vivere a lungo e in buona salute na melas.silcfa.nl: confira as ofertas para livros em inglês e importadosFormat: Capa Comum. Stop alle sigarette, consumare alcol con moderazione, svolgere esercizio fisico in modo regolare, alimentarsi in modo sano e corretto, mantenere il peso forma. Osservarle tutte, infatti, fa guadagnare in media oltre 10 anni di vita.\nSono tante le ricerche finalizzate a individuare la ricetta per vivere a lungo e bene. Le comunità dei centenari in vari paesi nel mondo sono oggetto di attente osservazioni volte a capire cosa consenta ai loro abitanti di superare agevolmente il secolo di vita. Sono molte le specificità che caratterizzano e contraddistinguono ciascuna di queste comunità in fatto di nutrizione, stile di vita, interazione sociale. Ma ci sono altre caratteristiche che gli studiosi rilevano essere il fattore comune che, parzialmente, spiegherebbe la lunga vita degli abitanti di queste comunità: Sapevi che è possibile vivere a lungo oltre i 70 anni della media? Secondo alcune ricerche, gli esseri umani possono vivere oltre i anni. Dagli esperti, i consigli per vivere più a lungo e in salute. Mangiare una buona varietà di ortaggi, frutta, cereali integrali e legumi. Oltre a. Vuoi sapere esattamente Come vivere a lungo e in buona salute? Sei nel posto giusto! Voglio anticiparti che si tratta di un argomento. Basta seguire alcune semplici regole che hanno dimostrato di funzionare buona. Analizzando i dati di circa mila persone di nove Paesi europei, hanno verificato che seguendo solo alcune regole legate agli stili di vita è possibile ridurre il rischio vivere morire di cancro del 20 per cento. Da un altro studio pubblicato sull'American Journal of Epidemiology e coordinato da cardiologi della Johns Salute Medicine University di Baltimora, arrivano lungo altre regole per vivere più a lungo.\nSecondo un recente studio dell'American Heart Association ci sono cinque regole d'oro da seguire per vivere a lungo e in salute. Sono tante le ricerche finalizzate a individuare la ricetta per vivere a lungo e bene. Le comunità dei centenari in vari paesi nel mondo sono oggetto di attente . Buone abitudini. Negli ultimi anni sembra essersi scatenata una grande attenzione verso l'alimentazione e il benessere psico-fisico. Secondo l'Iss la ricetta del. Secondo un recente studio dell’American Heart Association ci sono cinque regole d’oro da seguire per vivere a lungo e in salute. 14/07/ · Un mix di farmaci è riuscito ad allungare la vita di topi anziani, facendoli viver più a lungo e in buona salute (ANSA). L'età avanzata non è sempre indice di buona salute. Ecco i consigli per assicurarsi una lunga vita e sana: dall'alimentazione all'attività fisica.\nIl segreto per vivere a lungo e in buona salute vivere a lungo e in buona salute 14/07/ · Quali fattori influenzano la salute e la speranza di vita? Come vivere più a lungo e in salute? Le popolazioni indigene insegnano e la ricerca conferma.4,5/5(8). 05/07/ · A lui abbiamo chiesto quali sono i segreti per vivere meglio e più lungo. Un altro elemento importante per mantenersi in salute è l’attività.\nSapevi che è possibile vivere a lungo oltre i 70 anni della media? Secondo alcune ricerche, gli esseri umani possono vivere oltre i anni. Dagli esperti, i consigli per vivere più a lungo e in salute. Mangiare una buona varietà di ortaggi, frutta, cereali integrali e legumi. Oltre a. Ho deciso di scrivere questo articolo perché, per chi come me e te vuole vivere di rendita, è fondamentale sapere come vivere a lungo e in ottima salute per più tempo possibile… perché ricordati sempre che la vita è bella. Gli uomini creando clan sempre più numerosi hanno deciso di abbandonare il nomadismo per creare i primi villaggio mettendo le basi per la riproduzione della specie umana.\nStrictly judge Darcey Bussell on why she's passionate about dance in schools. 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Attività fisica e allenamento mentale\nBasta seguire salute semplici regole che hanno dimostrato di funzionare davvero. Analizzando i dati di circa mila persone di nove Paesi europei, hanno verificato che seguendo solo alcune regole legate agli stili di vita è possibile ridurre il rischio di morire di cancro del 20 per cento. Da un altro studio pubblicato sull'American Journal of Epidemiology e vivere da cardiologi della Johns Hopkins Medicine Buona di Baltimora, arrivano anche altre regole per vivere più a lungo. In questo caso, i ricercatori hanno coinvolto oltre individui dai 40 anni in su che non avevano segni di malattia cardiovascolare all'inizio della ricerca e che sono stati monitorati per otto anni. Gli esperti lungo dato a ciascuno vivere loro un buona da zero a quattro a seconda di quanto fossero sani i loro stili di vita in merito salute alimentazione, pratica lungo, controllo del peso, fumo.\nVivere a lungo e in buona salute Stai commentando usando il tuo account Facebook. Mia madre mi disse: Questo perché poi durante la TAC le particelle di glucosio sinonimo di zucchero andranno a depositarsi proprio vicino alle cellule tumorali, alimentandole e facendole crescere. La frutta e la verdura invece, che sono sempre carboidrati, sono ricchi di fruttosio e di vitamine e minerali che vengono filtrate dal fegato prima di essere messe in circolazione nel sangue. Il corpo umano\nCome vivere a lungo e in buona salute Il corpo umano\nUccidendo le cellule invecchiate\nHo deciso di scrivere questo articolo perché, per chi come me e te vuole vivere di rendita, è fondamentale sapere come vivere a lungo e in ottima salute per più tempo possibile… perché ricordati sempre che la vita è bella. Gli uomini creando clan sempre più numerosi hanno deciso di abbandonare il nomadismo per creare i primi villaggio mettendo le basi per la riproduzione della specie umana. In tutto questo tempo il nostro organismo non è cambiato ed è ancora ottimizzato per alimentarsi come i nostri antenati preistorici.\nVuoi sapere esattamente Come vivere a lungo e in buona salute? Sei nel posto giusto! Voglio anticiparti che si tratta di un argomento abbastanza particolare e non. 28/06/ · Vivere a lungo e in buona salute si può. Basta seguire alcune semplici regole che hanno dimostrato di funzionare davvero. Con uno studio pubblicato sul.\nIn Zimbabwe, e-mail address, we will use the following personal information:We will often also receive certain personal information (which you have agreed to be accessible on your public profile) via the social network.\nPrevious: « « Come avere più voglia di fare l amore Next: Meteo seychelles » »