TUTTO DALLA CITTA’ DI VITTORIA - Ragusa Oggi\nHome » TUTTO DALLA CITTA’ DI VITTORIA\nTUTTO DALLA CITTA’ DI VITTORIA\n7 marzo 2011\t17:36\nIl sindaco di Vittoria Giuseppe Nicosia ha chiesto ai dirigenti dei Settori Lavori Pubblici e Upiga di presentare subito alla Giunta municipale, per la sua approvazione, il protocollo d’intesa per i subappalti dell’Autoporto e per tutti i grandi appalti. “Vista la scadenza dei termini per l’inizio dei lavori della più importante opera pubblica mai realizzata a Vittoria – ha dichiarato Nicosia – ho chiesto agli uffici di fare arrivare subito in Giunta il protocollo di intesa, proposto e condiviso con la Cna, non solo per quanto riguarda l’autoporto, ma per tutti i grandi appalti che si andranno a stipulare. Ritengo non più procrastinabile presentare alla ditta appaltatrice, l’Ati, che è poi un consorzio d’imprese locali, tale protocollo affinché vi sia il più ampio coinvolgimento delle imprese artigiane di Vittoria nei lavori dell’autoporto. Il protocollo d’intesa sui sub appalti garantirà la stipula dei contratti collaterali secondo regole che assicurino la corretta esecuzione dei lavori e il maggior coinvolgimento possibile delle imprese locali”.\nGiornata della memoria e dell’impegno. Il comune di Vittoria a Potenza per ricordare le vittime di mafia.\nIl comune di Vittoria sarà presente alla sedicesima Giornata della memoria e dell’impegno in ricordo delle vittime di mafia che si terrà il 19 marzo a Potenza. “La partecipazione alla Giornata della memoria e dell’impegno – dichiara l’assessore Giuseppe Malignaggi – fa parte delle iniziative dei percorsi di legalità di questa amministrazione. Un’occasione importante per ricordare quanti hanno sacrificato la vita in nome di un ideale, quello della lotta alla mafia, ma anche una grande opportunità di crescita per i nostri giovani che in manifestazioni come questa possono confrontarsi con i loro coetanei e capire che nella lotta alla mafia non si è soli, anzi sempre più persone si uniscono a quanti vogliono gridare il No a tutte le mafie. Invito i ragazzi ad aderire alla Giornata della memoria e dell’impegno. Per raggiungere Potenza abbiamo predisposto un autobus e sono disponibili ancora alcuni posti”. Quanti volessero prenotarsi possono recarsi all’Ufficio Cultura, Via San Martino, 141, o inviare una mail a ufficiostampa@comune.vittoria.rg.it.\nProgetto: investir au Senegal: conferenza stampa\nIl sindaco di Vittoria Giuseppe Nicosia ha indetto per le ore 10,30 di mercoledì 9 marzo 2010, nella Sala degli Specchi di Palazzo Iacono, una conferenza stampa di presentazione del progetto “Investir au Sénégal, programma Plasepi” per imprenditori italiani e senegalesi. Il progetto è in collaborazione con l’Associazione Africa e Mediterraneo. All’incontro con i giornalisti saranno presenti, oltre al sindaco Nicosia, Carmelo Diquattro, assessore comunale alle Attività produttive, Andrea Marchesini Reggiani, coordinatore del progetto, e Pietro Pinto, consulente esperto in materia di immigrazione.\nAnziana cappotta a Marina di Ragusa, ferita\nUna donna anziana è rimasta ferita oggi, intorno a mezzogiorno, […]\nIl reato è di abuso paesaggistico: lavori di sbancamento non autorizzati a Modica, sequestrata area\nLa Polizia Locale di Modica ha sottoposto a sequestro circa […]\nA Vittoria si spara per un posto auto. Denunciati per la sparatoria di ieri sera due persone\nA Vittoria si spara per un posto auto. E’ questo […]\nSparatoria tra vicini di casa a Vittoria. Al culmine di lite furibonda\nUna sparatoria tra vicini di casa al culmine di una […]\nE’ un uomo di 58 anni l’uomo ritrovato nel pozzo a Modica\nE’ stato identificato e recuperato il corpo dell’uomo che è […]


Vaticano: chi è il nuovo cardinale dei poveri - Panorama\nVaticano: chi è il nuovo cardinale dei poveri\nConsacrato nella basilica di San Pietro insieme ad altri 13 neo porporati, l'Elemosiniere pontificio, il giovane vescovo polacco Konrad Krajewski\nPapa Francesco saluta i cardinali nella Cattedrale di Santa Maria del Fiore a Firenze - 10 novembre 2015 – Credits: GIUSEPPE CACACE/AFP/Getty Images\n“Un grande dono per me assolutamente imprevisto, ma soprattutto una ulteriore responsabilità verso le persone più deboli e più fragili, quelle che vivono ai margini della città, i dimenticati, gli ultimi”. Confessione a cuore aperto alla vigilia della consacrazione del nuovo cardinale per poveri, senza fissa dimora e clochard di Roma e, in particolare, intorno al Vaticano.\nLo ha voluto papa Francesco elevando alla dignità cardinalizia il suo fido Elemosiniere pontificio, il giovane vescovo polacco Konrad Krajewski, insieme agli altri 13 neo porporati consacrati nella basilica di San Pietro il 28 giugno. Per la prima volta il Pontefice, in occasione della festa dei santi Pietro e Paolo (festeggiata il 29 giugno) benedice anche i 'pallii' per gli arcivescovi metropoliti. In totale 14 neo porpore, di cui 11 'elettori' in caso di Conclave e tre ultra-ottantenni, quindi senza diritto di voto, che proiettano il Sacro Collegio cardinalizio in una dimensione ancora più internazionale.\nChi sono i 14 neo porporati\n"La loro provenienza – la spiegazione di papa Bergoglio durante il Concistoro del 20 maggio scorso - esprime l'universalità della Chiesa che continua ad annunciare l'amore misericordioso di Dio a tutti gli uomini della terra". A ricevere la 'berretta' e l'anello cardinalizio, oltre a monsignor Krajewski, Louis Raphael I Sako, patriarca caldeo di Baghdad; Luis Ladaria, gesuita, prefetto della Dottrina della fede; Angelo De Donatis, vicario di Roma; Giovanni Angelo Becciu, sostituto della Segreteria di Stato e ora nominato prefetto per le Cause dei santi; Joseph Coutts, arcivescovo di Karachi (Pakistan); Antonio dos Santos Marto, vescovo di Leiria-Fatima (Portogallo); Pedro Barreto, arcivescovo di Huancayo (Perù); Desiré Tsarahazana, arcivescovo di Toamasina (Madagascar); Giuseppe Petrocchi, arcivescovo dell'Aquila; Thomas Aquinas Manyo, arcivescovo di Osaka. Gli "over 80" non elettori, sono invece Sergio Obeso Rivera, ex arcivescovo di Xalapa (Messico), Toribio Ticona Porco, ex prelato di Corocoro (Bolivia), e padre Aquilino Bocos Merino, spagnolo, ex superiore dei Claretiani.\nIl papa più vicino ai poveri\nTra i neo porporati Krajewski è stata una vera e propria sorpresa. Il primo ad ammetterlo è proprio lui: “Non me lo aspettavo. Il mio primario impegno è l'aiuto ai poveri tra i più poveri, mai avrei immaginato una cosa del genere. Evidentemente il Santo Padre non ha pensato alla mia persona ma ai nostri fratelli che soffrono di più e ha voluto rafforzare la sua presenza in mezzo a loro tramite la mia modesta persona”, confida il neo porporato, che assicura “anche da cardinale continuerò a fare quello che ho sempre fatto per il bene di quanti, per cause impreviste, è costretto a vivere ai margini”. Fu papa Francesco, appena asceso al Soglio di Pietro, ad incaricare proprio Krajewski di occuparsi, da Elemosiniere pontificio, dei bisognosi che vivono giorno e notte lungo le strade intorno al Vaticano, ordinandogli fa “fare in modo che la cassa della Elemosineria sia sempre vuota perchè tutte le offerte che vi arrivano dal mondo intero devono essere subito utilizzate per aiutare i poveri. E fu così che nel giro di pochi mesi, sulla spinta del giovane monsignore polacco, sotto le colonne di Piazza S.Pietro è stato realizzato un ambulatorio medico, una barberia con servizio docce e cambio di biancheria e vestiti, servizi per la cura della persona attivati gratuitamente da medici, infermieri, barbieri, sarti che a turno si prendono cura dei poveri del papa. “Continuerò a fare le cose di prima, anzi, dalla nomina cardinalizia – assicura Krajewski - mi sentirò ancora più spinto a stare vicino ai nostri fratelli meno fortunati”, giorno e notte.\nUna Chiesa ancora più in uscita\nIl nuovo Sacro Collegio avrà 226 membri, di cui 125 votanti in Conclave e 101 ultra-ottantenni: il gruppo degli italiani, in tutto 44, è sempre quello più numeroso, equamente diviso tra 22 elettori e 22 "over-80". Non poche le novità e le situazioni particolari. Come quella della porpora al sostituto della Segreteria di Stato: ma Becciu è già destinato a sostituire a fine agosto l'80enne Angelo Amato alla guida della Congregazione per le Cause dei Santi, restando delegato speciale all'Ordine di Malta. In Italia è rispettata la norma per cui il vicario di Roma è cardinale, ma lo stesso non avviene per ora per l'arcivescovo di Milano Mario Delpini: con Petrocchi viene 'premiata' una sede non usualmente cardinalizia, L'Aquila, col chiaro intento di tenere desta l'attenzione della Chiesa per la ricostruzione dell'area così duramente colpita dai recenti eventi sismici. La porpora all'iracheno Sako, primate caldeo, conferma la considerazione del papa per le Chiese in zone di guerre e sofferenze - come già avvenuto per il nunzio Mario Zenari in Siria -, così come con Coutts, per le ragioni dei cristiani perseguitati e le Chiese "del martirio". Il neo-cardinale peruviano Barreto ha subito minacce di morte dopo aver chiesto di fermare le attività estrattive nella regione amazzonica. E l'elemosiniere Krajewski, instancabile 'braccio' caritativo del papa tra senzatetto, famiglie povere, disagiati e terremotati, è tra le immagini più eloquenti della Chiesa in uscita, nelle periferie esistenziali, voluta da Bergoglio.\nPapa Francesco: "In Vaticano c'è corruzione"


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Edizione straordinaria di "Fine streaming" - Puntata 3\nMorgan: «Anche un fatto da niente attraversato dalla corrente nello spazio e nel tempo nasce piccolo infinitamente poi diventa troppo importante»\nDicevo, non venero il denaro ma una casa sono riuscito a comprarmela, banalmente, una, l'unica, altro che villa al mare, chalet in montagna, residenza di famiglia in campagna, appartamento in centro …! Ma di cosa stiamo parlando? Una benedetta prima casa, l'unica, per metterci dentro una famiglia, dei figli, un televisore, un pianoforte, e il minimo per una vita tranquilla e dignitosa. Altro che rockstar, altro che figli d’arte: sono una persona comune, per bene.\nMi son fatto da solo. A diciassette anni ho firmato per una major - la Polygram, e ho inciso il mio primo album. Non c'erano mica i talent show, nemmeno l’ombra. C’erano lo scantinato della casa e un registratore quattro piste a cassette, e mentre i miei coetanei andavano "in compagnia”, io stavo a scrivere le canzoni, e a cercare di realizzare dei demo autoprodotti. Facevamo un centinaio di musicassette con la copertina fabbricata nella tipografia del paese, e al sabato pomeriggio andavamo a Milano in Piazza Duomo per cercare di venderle ai passanti. Non avrei potuto fare altro, era tanto forte il trasporto, la voglia, la determinazione. Così ho trascorso la mia adolescenza: studiando, lavorando, coltivando la passione. Elaborando il lutto.\nSono una persona comune, come tanti altri, dotato musicalmente . Ma non è il talento un merito mio: quel che spetta a me è il dovere di onorare il dono del talento con l’impegno quotidiano. Sono un cittadino-artista. Che significa? Che in testa non ho l'ossessione di arricchirmi, ma gli accordi, i ritornelli e gli arrangiamenti. Non so cosa farci.\nTuttavia del denaro ho rispetto, non badarci non significa disprezzarlo. Inorridisco nel vedere Serge Gainsbourg (che amo) quando brucia la banconota al telegiornale, così come sono fermamente convinto che il pagare le tasse sia un meccanismo essenziale per il funzionamento di uno Stato, e io credo nello Stato, nella grande opportunità che rappresenta attraverso le sue istituzioni, che altro non sono che gli strumenti prodotti dall'uomo per garantire a se e alla società in generale un’esistenza degna. Altra cosa in cui credo fermamente è che il benessere debba essere distribuito, e se ciò mi riguarda direttamente, dico sempre: "quando ce n'è per me, ce ne è per tutti". Mi piace questo motto, è quello delle persone generose, che condividono, che spartiscono, che mantengono.\nIo ho due figlie, l'averle messe al mondo è stata una scelta, non un incidente, perciò è logico che non mi sottragga al fatto di mantenerle al massimo delle mie possibilità, e non ho mai battuto ciglio quando i tribunali hanno stabilito gli assegni, nello stupore dei miei avvocati che tentavano di farmi ridimensionare le somme, ai quali rispondevo: “no, è giusto, voglio che sia così, che i miei figli possano avere tutto, tutto quello che non ho avuto io”. Mi rispondevano: “ma guarda che tremila euro sono troppi, un bambino non ha quelle spese”. E io replicavo: “vabbè, non importa, vorrà dire che li metteranno via e glieli daranno poi quando sarà grande”. Intanto io, che tra l'altro non ero quello che aveva voluto la separazione, continuavo a lavorare come sempre, e i soldi li facevo gestire di volta in volta a professionisti, i cosiddetti commercialisti, cosa che fanno tutti, non solo chi al denaro non è particolarmente attento. Per farla breve, un giorno sono caduto dal pero, ed è stato non molto tempo fa, quando, dopo un’intera stagione di lavoro televisivo, una stagione campionessa di incassi, con ascolti record, mi trovo senza compenso. Perché? Innanzi tutto perché metà se li è presi Equitalia. E l'altra metà, non mi viene corrisposta semplicemente facendo appello alla mia “indisciplina”.\nCosì, da un giorno all'altro io vengo a sapere che ho un gigantesco debito con l'Agenzia delle Entrate, accumulatosi in dieci anni di tasse mai pagate. Cosa???? Non sapevo nulla perché nessuno me l'aveva detto. Semplice: non te lo puoi inventare, se non te lo dicono. Nessuno nemmeno mi aveva chiesto un parere. Io di certo non ho mai detto a chi gestiva il denaro di non pagare le tasse, anzi, quando chiedevo notizie sul denaro - che mi sembrava sempre un po' meno di quello che mi pareva dovesse essere la quantità - mi veniva detto: "eh, si è vero, ma le tasse sono alte”. E invece non venivano pagate. Quindi dove sta il denaro? Boh. Io mi sono soltanto affidato a dei professionisti. Non voglio entrare in questo argomento ora, ma era solo per dire che se i soldi se li prende tutti completamente lo stato (perché ho un debito), come faccio a vivere per saldarlo? Come mangio? Con che energia lavoro? Con che entusiasmo faccio gli spettacoli? Con che creatività scrivo? A qualcuno interessa? Poiché è proprio quel che ho fatto e come l'ho fatto ad aver generato il fatturato che ha fatto gola a tutti, madri dei figli, commercialisti, avvocati, manager, tutti con la loro bella parcella, la loro bella percentuale, il loro bel provvedimento del tribunale, tutti a mangiare … assalto alla diligenza! Forza, abbuffatevi, tanto lui non si accorge, tanto a lui non importa, tanto lui non ci pensa, tanto lui non vede! Dai, avanti, tanto che cosa importa a loro? Finché ce n’è per me, ce n’è per tutti, ma finché ce ne è. Togliamogli tutto, dai, anzi … aspetta che si addormenti un attimo e prendigli anche il cinquanta euro dalla tasca, tanto lui ha il sonno pesante, e poi se si sveglia gli diciamo che si ricorda male, che se lo era inventato!\nHo pagato sempre, e i bonifici per gli alimenti sempre in automatico, come prima operazione. Per anni, pagato somme esorbitanti, intere rette annuali per scuole private di lusso, che costano più della Bocconi, ma non c'è problema, per la bambina questo e altro, figuriamoci. Per una bambina fantastica, che non ha colpa, semmai la fortuna di essere figlia di un musicista realizzato e di una attrice con un albero genealogico talmente grande che non ci sta neanche nei parchi delle sue ville in toscana o nei giardini pensili delle sue terrazze romane. Ma il problema non è mica Asia. Sono certo che lei non c'entra nulla con questa faccenda, figuriamoci! Ma secondo voi, che interesse avrebbe nei confronti della mia umile dimora monzese, lei che vive tra Parigi e Los Angeles in case meravigliose, e che lavora con i più grandi registi del mondo? Mica ha bisogno di me per farsi mantenere! Quei tremila euro con cui certe famiglie avrebbero tirato su dodici figli, per lei sono una bazzecola, ci paghi giusto un giorno d'albergo a New York, viaggio escluso. Ma scherziamo? No?!\nArriviamo al punto: tutti sono interessati solo ai soldi, fanno le cose per soldi, muovono il culo per soldi, amano e odiano per soldi. Io ai soldi ci penso poco perché privilegio le idee, la ricerca, l'arte, e infatti fino ad ora, o mi hanno fregato, o io mi sono fatto fregare. Ma fatto sta che di famiglie me ho mantenute parecchie a conti fatti, e senza neanche sapere chi fossero. Non consiglio la mia modalità a chi nella vita corre per far soldi. C'è un vantaggio però, che quando mancano, io sono tranquillo, perché la mia ricchezza è fatta di altro: di sguardi, di parole dolci e di note. L'anima e la mia forza, non me le tolgono, non ci riescono, eppure ci provano continuamente, a volte dispiegano eserciti di addetti ai lavori che subdolamente agiscono un capillare sistematico attacco a tutto quello che mi fortifica, che mi da autonomia, tutti contro uno, per indebolire, per gestire, per disinnescare il potenziale di consenso e ovviamente la disponibilità e la serenità finanziaria. Si chiama tecnicamente 'mobbing'. Ma non ci riescono, e se cado cado in piedi, perché? Perché sono autentico e leale, perché per i bastardi uno come me è molto pericoloso. Faccio il giudice al talent show per anni in modo serio e con successo, gli scopro e gli consegno dei campioni di vendite di dischi, per anni; dò contributi che in televisione son cosa rara, faccio approfondimento e divulgazione musicale laddove non richiesta, e per giunta tutto ciò riscuote successo. E loro come mi ripagano? Mi trattano a pesci in faccia, mi cacciano, non mi pagano. Guardateli adesso, che deriva trash quella trasmissione che era nata nella TV pubblica, con delle eleganti modalità e freschezza. Ora fa pietà e mi fa ridere vedere come si susseguono i miei peggiori imitatori infilando un flop dietro l'altro. Vado alla TV privata: non resistono neanche un minuto, parte il linciaggio, lì non mi cacciano, ma sono io che me ne scappo terrorizzato, cercando di mettermi in salvo. Ma che dire, poveracci, sono ingiudicabili, compulsivi leader dei mercati, ossessionati dai numeri, schiavizzati dai dati, ma totalmente esclusi da qualsiasi realtà culturale, anzi, paladini dello svuotamento di senso. Soldi, solo ed esclusivamente meccanismi economici, giochi di potere, d'acquisto, contrattuale, di vendita. Che palle. Che tristezza.\nMorgan - A View To A Kill (Demo per Thomas)\nDemo di "A View To A Kill" dei Duran Duran per Thomas di Amici\nMorgan - Il sociale e l'antisociale. Demo per Lo Strego iper (ahimè) tagliata per bieche esigenze tv\nIl sociale e l'antisociale di Francesco Guccini.\nDemo della versione per Lo Strego ovviamente iper (ahimè) tagliata per bieche esigenze televisive.\nMorgan - Daft Follia\nQuesta è la base che ho realizzato dopo che Shady mi ha consegnato il foglietto con i brani che voleva fare.\nBluvertigo feat. Franco Battiato - Il re del mondo (live Ancona, 02/08/2000)\nIn regalo l'album "Ordigne" del vol.Romnag canta Ordigne (Morgan canta Endrigo)\nMorgan - Once in a time-line (anteprima della prova funk per i concorrenti di Amici)


Puoi allattare dopo il piercing al capezzolo? 3 cose da sapere | Altro: Rivista Femminile Marzo 2019\nPuoi allattare dopo il piercing al capezzolo? 3 cose da sapere\nGrazie alle celebrità, che suggeriscono di averlo fatto, la tendenza al piercing al capezzolo ha recentemente fatto un enorme ritorno.\nIn questo momento, più donne che uomini hanno questa modifica del corpo - e spesso scelgono di avere entrambi i capezzoli trafitti.\nSe hai avuto il tuo capezzolo (i) trafitto, potresti essere preoccupato che potrebbe influenzare la tua capacità di allattare al seno. In alternativa, potresti pensare di farsi trapassare il capezzolo e chiedervi se sia una buona idea.\nIl piercing al capezzolo viene tipicamente praticato alla base del capezzolo. Può essere fatto a qualsiasi angolo, ma in genere viene fatto orizzontalmente. È possibile avere più piercing, uno sopra l'altro.\nLa domanda è: puoi allattare al seno dopo il piercing al capezzolo? La risposta breve è, sì, puoi. Tuttavia, è un po 'più complicato di così.\nEcco 3 cose che devi sapere sul piercing al capezzolo e sull'allattamento al seno.\nN. 1: Piercing al capezzolo potrebbe influenzare la fornitura\nUna piccola quantità di ricerca è stata fatta su come il piercing al capezzolo potrebbe influenzare l'allattamento al seno. Per esempio, ci sono state alcune segnalazioni di casi di bassa alimentazione nella mammella che hanno avuto il piercing al capezzolo.\nI ricercatori pensano che il piercing potrebbe influenzare il modo in cui il bambino è in grado di rimuovere il latte dal seno. La produzione di latte materno funziona sulla domanda e l'offerta, quindi se la rimozione del latte è meno efficace, c'è meno offerta.\n2: il piercing al capezzolo potrebbe interferire con l'allattamento al seno\nIn alcuni casi i consulenti dell'allattamento hanno osservato che quando una madre teneva i suoi capezzoli durante l'allattamento, c'era un attaccamento inadeguato. Ciò significava che il bambino veniva ripetutamente acceso e fuori dal seno - bevendo e imbavagliandolo ecc. Questi problemi cessarono quando la madre rimosse i gioielli per l'allattamento.\nAltre madri che allattavano con piercing al capezzolo, tuttavia, non hanno avuto problemi di questo tipo con l'allattamento al seno.\n3: il soffocamento è un possibile pericolo\nSe una madre tiene i suoi capezzoli per l'allattamento al seno, potrebbe venire fuori come il bambino succhia, con il rischio di rimanere bloccato in gola e facendolo soffocare.\nÈ anche possibile che la bocca di un bambino (ad es. Gengive, lingua, palato) sia ferita dai gioielli del capezzolo.\nSe hai un piercing al capezzolo, probabilmente è meglio rimuovere i gioielli durante l'allattamento, per le ragioni spiegate sopra.\nSe stai pensando di ottenere un piercing al capezzolo, potrebbe essere meglio aspettare fino a quando i tuoi giorni di allattamento al seno sono finiti.


OMELIA PER LA SANTA MESSA NELLA NOTTE DI NATALE(Cattedrale di Vicenza, 24 dicembre 2013) - Diocesi di Vicenza\n24 Dicembre 2013 sEEd_aDm_wP\nOMELIA PER LA SANTA MESSA NELLA NOTTE DI NATALE(Cattedrale di Vicenza, 24 dicembre 2013)\nPorgo l’augurio di un santo Natale a tutti voi, fratelli e sorelle, canonici, sacerdoti, diacono, consacrati e consacrate, e a voi, amici ascoltatori di Radio Oreb.\nIn questa notte la Chiesa rinnova al mondo il lieto annuncio di un evento unico, straordinario, decisivo per la storia dell’umanità: Dio si è fatto uomo ed è venuto ad abitare in mezzo a noi e con noi. Così si legge nel libro della Sapienza: ‘Nel quieto silenzio che avvolgeva ogni cosa, mentre la notte giungeva a metà del suo corso, il tuo Verbo onnipotente, o Signore, è sceso dal cielo, dal suo trono regale‘. Il grande mistico e poeta spagnolo S. Giovanni della Croce affermava: ‘Quando Dio viene incontro all’uomo, di solito è notte‘.\nAnche la pagina evangelica di Luca, che abbiamo appena proclamato, ci ricorda che: ‘C’erano in quella regione alcuni pastori che, pernottando all’aperto, vegliavano tutta la notte facendo la guardia al loro gregge‘. La Bibbia fa memoria delle notti decisive per la storia dell’umanità; gli studiosi l’hanno chiamato il ‘Poema delle quattro notti’. La prima è quella della creazione, che vede il passaggio dal caos tenebroso alla luce ordinata e distribuita sull’intero cosmo. Siamo passati dall’oscurità alla luce. Segue, dopo millenni, la notte di Abramo, nell’ora in cui è invitato ad osservare i corpi celesti e a contarli, ricevendo la promessa di una generazione più numerosa di tutte le stelle del cielo: ‘Siamo passati dalla sterilità umana alla fecondità di Dio‘. Si arriva poi alla notte dell’Esodo, la notte della liberazione, nella quale il popolo, dopo aver mangiato l’agnello, intraprende il cammino della libertà con il bastone in mano e le vesti cinte ai fianchi pe<?xml:namespace prefix = "st1" ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />r procedere sicuro e spedito verso la terra promessa: ‘Siamo passati dalla schiavitù alla libertà‘. Infine, la notte dell’incarnazione del Figlio di Dio, del Natale, la cui memoria stiamo rivivendo in questa celebrazione: ‘Siamo passati dal peccato alla vita in Dio‘. Ma questa notte deve essere interpretata anche in senso spirituale. Infatti, già la voce del profeta Isaia preannunciava: ‘Il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce; su coloro che abitavano in terra tenebrosa una luce rifulse‘.\nLa vocazione dell’uomo non è di vivere nelle tenebre, nella notte dello spirito, ma nella luce del giorno, quella luce che promana dal piccolo Gesù, che da adulto dirà di se stesso: ‘Io sono la luce del mondo, chi segue me non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita‘ (Gv 8,12).\nCarissimi, riconosciamo tutti insieme che anche noi stiamo attraversando una notte tenebrosa a livello personale, sociale e mondiale. Abbiamo l’impressione di vivere un periodo storico nel quale le tenebre dello sconforto, della delusione e, in alcuni casi, della disperazione sembrano prevalere sulla luce della speranza, della fiducia, della gioia di vivere. A queste tenebre possiamo dare tanti nomi. Penso soprattutto a chi sta attraversando sofferenze fisiche o morali, a causa di malattie, divisioni familiari, difficoltà economiche, mancanza di lavoro o di una casa. Penso, con una certa apprensione, ad alcuni piccoli imprenditori, artigiani, commercianti, agricoltori, ai tanti giovani senza lavoro che, a partire dal 9 dicembre, hanno deciso di manifestare pubblicamente il loro disagio e il loro sdegno per una situazione che sentono ormai insostenibile. Nelle mie visite alle comunità parrocchiali ed ecclesiali ho avuto modo di ascoltarli, di condividere le loro sofferenze e mi rivolgo a loro con le stesse parole di Papa Francesco: ‘Vi auguro di dare un contributo costruttivo, respingendo le tentazioni dello scontro e della violenza, seguendo sempre la via del dialogo, difendendo i giusti diritti‘. Ma esiste anche un’altra tenebra, più grave e più pericolosa di tutte le altre. E’ la tenebra del cuore, la notte dello Spirito, la chiusura in se stessi, l’egoismo. Questa oscura notte del cuore può essere squarciata da una luce, la stessa che illuminò quella notte i pastori, che vegliavano il gregge: ‘Un angelo del Signore si presentò a loro e la gloria del Signore li avvolse di luce‘ (Lc 2,9).\nCarissimi, accogliendo Gesù nel nostro cuore, lasciandolo nascere dentro di noi, come luce del nostro cammino, possiamo trovare la forza interiore per affrontare le fatiche e le difficoltà della vita senza cedere allo sconforto e alla disperazione. Vedo tanti segni e gesti concreti di luce nelle nostre comunità, in ciascuno di noi e in tanti uomini e donne di buona volontà.\nRingrazio, ogni giorno, il Signore per il bene che vedo fiorire nelle persone e nelle comunità cristiane della nostra diocesi, in modo particolare in questo tempo di Natale, che si dedicano con generosità e intelligenza ai fratelli e alle sorelle disagiati. Penso ai moltissimi gesti di solidarietà tra famiglie, resi possibili dai sostegni di vicinanza della Caritas, alle parrocchie che hanno concesso la loro canonica o altre abitazioni a coppie di sposi o a piccole comunità di accoglienza. Penso agli istituti religiosi che hanno aperto una porzione delle loro case per accogliere persone sole, mamme in difficoltà, bambini bisognosi di una famiglia.\nIl mio augurio di buon Natale va a tutti voi, e in modo particolare, a chi sta attraversando momenti di buio e di sconforto.\nVescovo di Vicenza<?xml:namespace prefix = "o" ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\n« MESSAGGIO NATALIZIO DEL VESCOVO BENIAMINO PIZZIOL(Vicenza, 22 dicembre 2013) OMELIA PER LA SANTA MESSA NEL GIORNO DI NATALE(Cattedrale di Vicenza, 25 dicembre 2013) »


Coppa Italia. I campioni del futuro corrono questa domenica a Vallelunga - Sport - Moto.it\n8 giugno 2012 - Terza tappa stagionale della Coppa Italia Velocità moto. Occhi puntati sui giovanissimi protagonisti del Campionato Italiano PreGp e Sp, che rappresentano la migliore espressione del “vivaio” tricolore\nPREGP 125: BULEGA SULLE ORME DEL PADRE?\nPREGP 250: UN KARATEKA ROMANO A CACCIA DEL TRIS\nSP 125: DRAGO E’ PRONTO A SPICCARE IL VOLO\nNella SP 125, a scendere in pista con i favori del pronostico sarà il ligure Federico Drago (Aprilia): il 35enne di Diano Marina è salito alla ribalta nel week-end di Misano, al termine del quale è tornato a casa con una splendida vittoria che gli ha permesso di conquistare la vetta della classifica. Sul “Piero Taruffi”, però, l’esperto Drago dovrà vedersela con la voglia di rivalsa del giovane romano Elia Veronesi: dopo aver vinto sul tracciato di casa, Veronesi non è riuscito ad andare oltre il sesto posto a Misano ed ora si ritrova ad una sola lunghezza dalla leadership della classifica. E’ certo che proverà a sfruttare il fattore campo per riprendersi ciò che gli è stato tolto e che, quindi, ne potremmo vedere delle belle. Della partita proverà ad essere anche Andrea Milioli. Il 20enne di Sassuolo ha all’attivo un sesto e un secondo posto che gli consentono di guardare alla vetta con soli sei punti da recuperare. Per la vittoria di Vallelunga e per il\ntitolo ci sarà anche lui.\nSP 250: OBIETTIVO “BOTTINO PIENO” PER MATTURRO\nRispetto alla "sorella minore" (ma solo per cubatura), nella 250 sembra essere più agevole il compito del potentino Nicodemo Matturro: classe 1996, il pilota Kawasaki di Picerno finora è stato perfetto, conquistando due vittorie su due round. Una bella dimostrazione di forza nei confronti degli avversari, che dovranno dare il massimo se vorranno sbarrargli la strada verso il titolo. Ci proveranno due tra i piloti più esperti della categoria, ovvero Edoardo Mazzuoli e Guido Lamberti: il primo 22enne di Monza, ha dalla sua un terzo e un secondo posto all’attivo mentre identico è il punteggio del campano Guido Lamberti, autore di un secondo e di un terzo posto che gli consentono di rimanere in corsa per il risultato più ambito. Risultati da top five, a Vallelunga, sono attesi da Luca Mancarella, Simone Esposto e Luca Seren Rosso.\nFEMMINILE: FRATONI FAVORITA MA LA NUOVA ZELANDA...\nSPETTACOLO ASSICURATO CON I TROFEI\nIl via delle prove libere è previsto alle 9:30 di venerdì mentre sabato dalle 8:40 andranno in scena le qualifiche che stabiliranno le griglie di partenza. Dodici le gare al via domenica dalle 9:45. Sabato il biglietto costerà 10 euro (8 ridotto ridotto tesserati FMI, donne e under 18, gratis per gli under 14) mentre domenica sarà possibile seguire le gare dalla tribuna e dal paddock con 15 euro (10 ridotto).\nVmoto Soco, a febbraio la World Premiere\nMarco Aurelio Fontana: un cuore e un man\nL’atleta che correrà le Olimpiadi di Londra per l’\nErzberg Rodeo 2012. In gara anche Moto.i\n1500 piloti al via, solo nove all'arrivo di una pr\nYamaha: operazione "Chiarezza a tutti i\nYamaha Motor Italia introduce l’operazione Chiarez


» DIGITAL FIRST: ITALIAN EXHIBITION GROUP OGNI GIORNO SUI MERCATI DIGITAL FIRST: ITALIAN EXHIBITION GROUP OGNI GIORNO SUI MERCATI – Aefi IT\nDietro le porte apparentemente chiuse dei quartieri fieristici e delle sedi congressuali, il Gruppo mantiene un filo diretto quotidiano con associazioni, clienti e media. Da Vicenzaoro a Sigep, da Ecomondo ad Abilmente, da TTG a Riminiwellness sono decine i progetti in essere. Perché nemmeno una sola opportunità di business deve andare persa\nRimini, 21 aprile 2020 – Le fiere – un settore che genera affari per 60 miliardi di euro l’anno, garantendo il 50% dell’export delle aziende espositrici – non si fermano davanti all’emergenza Covid-19. Anzi, accelerano.\n#Fiere, #congressi ed #eventi sono i naturali beneficiari della #cassaintegrazione in deroga: di fatto la filiera è… https://t.co/DWVhJIOMeO6 days ago\n- @mauriziodanese1:Le #fiere a -80% del #fatturato, ma #meetingindustry può diventare simbolo della #ripartenza. Do… https://t.co/1MZgEFqQeL6 days ago\n@mauriziodanese1:Le #fiere hanno registrato -80% del #fatturato, ma #meetingindustry può diventare simbolo di… https://t.co/LCRV1sf7lw6 days ago


Cosa significa fare una lista nozze\nSe avete deciso che è l'anno giusto per sposarvi ed avete cominciato ad informare parenti ed amici, ovviamente vi sarà venuto in mente che, prima o poi, bisogna dedicare anche qualche ora alla lista nozze, ovvero alla scelta dei regali che desiderate ricevere. Un tempo si parlava di doti e corredi,…ora, per fortuna, siamo un po' più pratici e gli sposi sono soliti organizzarsi per ricevere in regalo articoli realmente necessari. La lista nozze, però, è una prassi relativamente recente nel nostro paese e non tutti ne conoscono i meccanismi che, ovviamente, hanno i loro pro e i loro contro.\nLista nozze si o no\nLa lista nozze non piace a tutti, questo è chiaro. Per qualcuno è un aspetto decisamente ‘poco elegante' del matrimonio perché, il fatto di segnalare in anticipo un regalo, di cui è noto il prezzo ed il valore, sembra scortese e costringe gli invitati a scegliere tra una gamma di articoli già selezionati, rinunciando al fattore sorpresa tipico di ogni presente.Esistono, però, diversi pro, primo fra tutti il grande vantaggio di evitare i doppioni o regali non graditi (cosa ce ne facciamo, in fondo, di due robot da cucina, tre lavatrici e decine di set di lenzuola damascate?), seguito a ruota dalla comodità. Anche per gli invitati, infatti, sarà più semplice scegliere e saranno sicuramente contenti di selezionare per voi un articolo che ritenete utile e necessario.Ma come si comincia? Innanzi tutto, dagli obiettivi.\nLa lista nozze deve rispecchiare per intero gli sposi. Il primo aspetto da considerare, quindi, riguarda gli obiettivi. Se siete una coppia fresca e la vostra convivenza comincerà, effettivamente, solo dopo il matrimonio, avrete certamente bisogno di diversi elementi di arredo per la casa ed eventuali accessori. Il matrimonio, per voi, è un vero e proprio punto di partenza e la lista rispecchierà i vostri desideri e le vostre necessità. Sarà quindi facile comporre una lista abbastanza tradizionale che contenga i servizi di piatti necessari, le stoviglie, gli tensili da cucina e tutti gli accessori e gli elettrodomestici che ritenete utili per arredare il vostro nido d'amore.


Home » Consigli Fantacalcio » Sassuolo, Frattesi sempre più leader: è lui la sorpresa di questo Fantacalcio?\nDavide Frattesi prende il vizio del gol: numeri e prospettive al fantacalcio per il centrocampista del Sassuolo\nIl Sassuolo crolla a Udine ma la nota positiva per i neroverdi è l’ennesima grande prestazione di Davide Frattesi. Il centrocampista classe ’99 ha realizzato il gol che aveva portato la squadra di Dionisi sul 2-1, con un tiro fantastico che ha bucato la porta di Silvestri. Anche Roberto Mancini se ne è accorto, a testimonianza del suo enorme talento. I fantallenatori più visionari adesso si godono uno dei talenti più interessanti della Serie A.\nSassuolo, Frattesi prende il vizio del gol: Locatelli è un ricordo\nIeri è arrivato il terzo gol di Frattesi in campionato, anche questa volta con un inserimento perfetto. L’inserimento senza palla sta diventando uno dei suoi punti di forza; lo aveva fatto perfettamente contro la Juventus e si è ripetuto contro l’Udinese, chiudendo l’azione con un sinistro violento e preciso che non ha lasciato scampo a Silvestri.\nLa sua FantaMedia attuale è di 6.79 ma è destinata ad aumentare ancora, viste le qualità che il ragazzo sta mostrando partita dopo partita. La chiamata di Mancini potrebbe aumentare ancor di più, qualora ce ne fosse bisogno, la consapevolezza dell’ex Monza che ha già preso le redini del centrocampo del Sassuolo, colmando in maniera egregia la partenza di Locatelli.\nIn chiave fantacalcio Frattesi sta dimostrando di avere più feeling con i bonus rispetto all’attuale centrocampista bianconero (già 3 gol, Locatelli l’anno scorso ne ha fatti 4 totali). Le big lo hanno già puntato in vista del prossimo mercato estivo ma intanto il Sassuolo se lo gode a pieno e i fantallenatori più coraggiosi adesso possono esultare.\nSerie A, i 5 bomber che devono ritrovarsi durante la sosta nazionali


Formazione Torino: università, scuole, corsi professionali su Torino In Rete\nTorino formazione: corsi e scuole\nabbigliamento autonoleggio residence centro benessere cooperativa ristoranti impianti elettrici parrucchiere università pensioni taxi affitti estetista trattoria agenzia viaggi bed and breakfast hotel palestra assicurazioni\nCerchi una scuola di equitazione a Torino? Vuoi imparare il karate? Trova su Torino In Rete le scuole di addestramento per tutte le discipline sportive e le informazioni su orari, prezzi e promozioni sui corsi organizzati.\nCerchi un'autoscuola a Torino? Trova su Torino In Rete tutte le informazioni su contatti, tempistica per patenti e pratiche auto, ma soprattutto le soluzioni alle tue esigenze.\nCerchi una scuola per estetiste a Torino? Vuoi diventare professionista del settore? Affidati alle scuole del settore che trovi su Torino In Rete.\nCerchi gli istituti didattici superiori a a Torino? Trova qui le attività di recupero e rafforzamento alla didattica e all'educazione per istituti superiori ed università. Scopri anche le offerte di istituti liberi e atenei su Torino In Rete


Juve Stabia - Le vespe impattano con il Rieti 1-1, Caserta non parlerà ai giornalisti: imposto il silenzio stampa\nDecisione dura della società di Castellammare.\nlunedì 25 marzo 2019 - 23:03\nJuve Stabia in silenzio stampa. La società ha deciso di non commentare la partita amarissima di questa sera dove le vespe non sono andate oltre l'1-1 contro il Rieti. In un periodo complicato per la squadra stabiese, con la vittoria che manca ormai da un mese (1-0 contro la Reggina) Caserta e Filippi non parleranno ai microfoni della sala stampa dello stadio Romeo Menti. Tanta l'amarezza dopo il passo falso di questa sera che ha lasciato senza parole i tifosi delle vespe che avevano gremito l'impianto di via Cosenza. La rincorsa alla B non è ancora compromessa a patto che i ragazzi di Caserta tornino a vincere già dal prossimo turno di Bisceglie, prima della sfida verità del Menti contro il Trapani.\nIntanto da non trascurare la decisione della società di questa sera relativa al silenzio stampa: troppa delusione o un segno per compattare la squadra in vista del delicatissimo finale di campionato? Domanda alla quale al momento è impossibile rispondere.\nPossibile anche che il silenzio stampa sia una risposta ai fischi di parte della tifoseria a fine gara. Al termine del match, inoltre, all'esterno dello stadio ci sono stati anche accesi diverbi tra la stessa tifoseria in disaccordo sui fischi a fine gara.\nlunedì 25 marzo 2019 - 23:03 | © RIPRODUZIONE RISERVATA


Casall Gym Ball 70 Cm comprare e offerta su Traininn\nDescrizione del prodotto Casall Gym Ball 70 Cm\nAltezza 155 165 centimetri. Ø 70 centimetri\nAcquista ora il tuo Casall Gym Ball 70 Cm per soli 20.95 $. Prodotto da Casall, Casall Gym Ball 70 Cm è disponibile in una gamma di taglie e tonalità, e arriva completo di tutto quello di cui hai bisogno. Su traininn offriamo il miglior prezzo per i tuoi prodotti di fitness preferiti. Dai uno sguardo alla nostra vasta gamma di Fitballs all´interno del nostro reparto di Accessori di training.\nCaratteristiche Casall Gym Ball 70 Cm


06 novembre 2018 - 08:30\nGonzalo Higuain continua il suo percorso di recupero dopo l’infortunio di domenica sera: ha la Juventus nel mirino e tanta voglia di rivincita\nGonzalo Higuain si è presentato ieri a Milanello nonostante Rino Gattuso avesse concesso alla squadra un giorno di riposo l’indomani della vittoria di Udine. Il Pipita continua le terapie per cercare di guarire il prima possibile dalla contusione tra fianco e schiena rimediata dalla trasferta in Friuli. Le sensazioni dopo l’intervista rilasciata ieri dal tecnico rossonero sono più positive rispetto alla preoccupazione che c’era stata a caldo dopo la partita.\nSCELTA – “Il Pipita va valutato in questi giorni, speriamo non sia nulla di grave”, ha detto ieri Gattuso a Milan TV. Ma qualora dovesse essere recuperato tra oggi e domani, andrà fatta una scelta molto importante. Rischiarlo già in Spagna, dove il Milan si gioca gran parte della possibilità di passare il turno, oppure lasciarlo a riposo in vista della gara di domenica contro la Juve? Il dilemma – secondo ‘Tuttosport’ – in casa rossonera c’è.\nOBIETTIVO JUVE – Se la stessa domanda venisse fatta ad entrambe le parti, probabilmente il Milan lo farebbe giocare già da giovedì, perché contro il Betis è una sfida quasi da dentro o fuori. Mentre, per Higuain il rischio di poter saltare la gara contro la sua ex squadra è un pensiero che lo disturba. Contro la Juve c’è tanta voglia di rivincita e il Pipita non vuole certamente mancare.\nVUOI SCOPRIRE, INVECE, IL PROGRAMMA SETTIMANALE DELLA SQUADRA ROSSONERA A MILANELLO? CONTINUA A LEGGERE >>>


Bernaudo e la picca Ipt: 'Importantissima per la mia professione di poker player' - Continuationbet\nHome / Poker News / Bernaudo e la picca Ipt: ‘Importantissima per la mia professione di poker player’\nBernaudo e la picca Ipt: ‘Importantissima per la mia professione di poker player’\n“Proprio una grande soddisfazione vincere l’Italian Poker Tour e poi qui a San Marino dove era praticamente iniziata la mia avventura dal vivo ed era partita malissimo. Ora torno a casa e non devo più giustificarmi se non vinco con i miei genitori! La vittoria la dedico a loro”. Aveva già riportato il commento a caldo di Antonio Bernaudo, trionfatore all’Ipt PokerStars.it di San Marino andato in archivio lunedì sera.Un torneo calcolato, giocato con testa, usando le giuste strategie e battendo l’amico temutissimo, Domenico Drammis e una scoperta “ovviamente per me visto che Gianluca Trebbi al tavolo non l’avevo avuto mai ed ho capito che è uno dei più forti in Italia”, spiega Bernaudovic.\nLa voce rotta dall’emozione lascia trasparire quanto significato ci sia dietro alla sua impresa e alla sua storia da player e soprattutto da ragazzo, da uomo. “E’ una vittoria che significa molto per me come ho già detto. E’ già qualche anno che ho lasciato l’univeristà e dal vivo i risultati non arrivavano. Per me era pesante tornare da un torneo e dovermi giustificare con i miei genitori ai quali comunque dovevo rendere conto della mia scelta. Anche se loro mi hanno sempre sostenuto e seguito. Però questo primo posto e questo premio rappresentano tantissimo per me”.\nUn bell’esempio di come il poker sia anche filosofia di vita. Di come questa disciplina non sia una ‘gamblata’ e via. Dietro ci sono storie come queste, ragionate, calcolate sui rischi e le possibilità. Come se uno dovesse decidere di lasciare l’università e andare a lavorare in chissà quale settore. Il giusto approccio insomma.\nDal day2 e soprattutto dal day3, però, il torneo di Bernaudo sembrava essersi messo molto bene. “Domenica ho girato le prime carte sul tavolo visto che non ero mai arrivato a showdown. Come ti dissi ero contento di aver giocato senza mostrare mai una mano ma allo stesso tempo ero curioso di capire come avrei runnato ai primi showdown”. Il risultato alla fine dirà come ha runnato Bernaudovic.\nUn final table studiato bene e giocato meglio: “Ho cercato di capire i profili di tutti i players. In generale erano tutti molto tight compreso Vollers e ovviamente mi sono trovato bene a giocare il mio poker. Ovviamente conoscevo benissimo Drammis che era l’unico che temevo sul serio insieme a Giovanni Rizzo. Ma Gianluca Trebbi è stata la mia bestia nera, una ‘bestiaccia’ al tavolo che non conoscevo e non posso che apprezzare. La mia vittoria su di lui si impreziosisce ancora di più”.\nParola d’ordine ‘uncontested’? “Sì anche al tavolo finale ho vinto tanti piatti senza mai girare le carte. Sono salito a 700.000 chips poi ho subito un colpaccio. Sono sceso e poi la mano decisiva quella in cui scoppio le dame di Vollers con A7 chiudendo scala. Lì ho iniziato a sognare ed a capire che mi stavo riprendendo quello che mi tolsero al primo Ipt che giocai tanti anni fa quando ancora non conoscevo bene questo gioco”.\nPoi in 3 esce Drammis e c’è Trebbi: “Non sono riuscito a vincere una mano quando siamo rimasti in tre. In quattro giocavo meglio con Alzani un po’ in difficoltà contro me, Trebbi e Drammis. Ma Gianluca è stato temibilissimo in 3 handed. All’heads up l’ho coolerato e ho giocato l’heads up pot controllando e poi sono riuscito a runnare meglio di lui. E comunque ho vinto con le carte dell’amore! (6 e 9, ndr)”. E complimenti ancora a Bernaudovic!\nPrevious Article MTT – Analisi della Donk-Bet – Alex Fitzgerald\nNext Article Vincere con una carta sola: alle Wsop il caso di Cantu, in Italia Swissy Rinaldi


Padre Luigi Padovese sulle orme di san Francesco come i Protomartiri francescani - ZENIT - Italiano\nPadre Luigi Padovese celebra i funerali di don Andrea Santoro ucciso in Turchia (1945-2006) - Foto © p. Pietro Messa, ofm\nFebbraio 17, 2020 11:37Pietro MessaEscatologia e cause dei santi\nIl canonico agostiniano Fernando da Lisbona vedendo nel 1220 a Coimbra i corpi straziati di cinque frati Minori uccisi in Marocco, affascinato dalla loro testimonianza, decise di diventare frate minore assumendo il nome di Antonio. Quindi non fu per proselitismo ma per attrazione – come ricorda spesso papa Francesco riprendendo quanto affermò prima Benedetto XVI – che ottocento anni fa (cfr.https://www.facebook.com/Centenario-Protomartiri-francescani-101174961413497/ ) sant’Antonio di Padova scoprì la personale vocazione francescana.\nNella posterità di san Francesco d’Assisi ciò accadde più volte e una delle testimonianze più recenti è quella di padre Luigi Padovese, nato a Milano nel 1947 e divenuto frate cappuccino a diciotto anni. Noto patrologo, nel 2004 fu nominato vicario apostolico dell’Anatolia; impegnato nel dialogo ecumenico e interreligioso, celebrò i funerali di don Andrea Santoro ucciso in Turchia (1945-2006).\nNel 2010 fu accoltellato nella sua sede episcopale. Avvenne il 3 giugno, anniversario della morte di san Giovanni XXIII, che quando era ancora monsignor Angelo Giuseppe Roncalli dal 1934 al 1944, per dieci anni fu delegato apostolico in Turchia e amministratore apostolico del Vicariato di Instanbul. Inoltre il 3 giugno 2010 era la solennità del Corpus Domini e nel pomeriggio Benedetto XVI celebrò l’Eucaristia davanti alla Basilica di San Giovanni in Laterano, pochi giorni prima della conclusione dell’Anno Sacerdotale. Il giorno successivo il Papa è partito per Cipro onde pubblicare l’Instrumentum laboris dell’Assemblea speciale per il Medio oriente del Sinodo dei vescovi, testo a cui, per testimonianza dello stesso Pontefice, monsignor Padovese ha molto contribuito e collaborato.\nTutte queste coincidenze potrebbero essere considerate pura causalità, ma ad uno sguardo di fede che sa vedere e credere – come diceva san Francesco d’Assisi – tutto è segno della presenza discreta ma efficace del Risorto in mezzo al suo popolo che cammina tra le prove della vita e le consolazioni del Signore.\nFebbraio 17, 2020 11:37Escatologia e cause dei santi


L’odore dell’erba | Albweb\n← Kate forever\nStruck n. 6 →\nPosted on June 14, 2013 by mayfair61 under Sports, Uncategorized\nQuesto periodo dell’anno è quello che mi ricorda perchè gli unici due sports che ho davvero amato e praticato sono il tennis e il golf.\nDue sports nati in UK, come quasi tutto quello che è sportsmanship appunto, e tutti e due giocati sostanzialmente sull’erba in terra d’Albione.\nGuardo il Queen’s in tv, uno dei tornei più fascinosi del globo che si gioca in zona Kensington in un club meraviglioso e ricco di storia che ho avuto la fortuna di vedere nelle mie interminabili e pluriennali peripatetiche divagazioni londinesi.\nE’ un pò il sabato del villaggio del tennis nella concezione romantica di quello che il grande Gianni Clerici, il “dottor Divago” di tommasiana memoria, scrittore prestato allo sport come il grande Gianni Brera, snob anglosassone di preclara origine comacina e cosmopolita attento e raffinato, chiamava lo sport dei re.\nGianni deve proprio essere un nome fortunato per il giornalismo sportivo italiano.\nIl buon Clerici, autore di quel libro meraviglioso che è “500 anni di tennis”, un vero, splendido romanzo che piacerebbe anche a chi non è interessato al nobile gioco.\nQui invece siamo al Queen’s, e quindi sempre in area reale, e il sabato del villaggio (anch’io sto divagando, come determinata ispirazione al modello testè citato) è quello del tennis mondano, snob e cosmopolita ante litteram del passato, che seguiva il sole nelle sue peregrinazioni e che è scandito dai quattro tornei dello Slam, non a caso termine di filiazione bridgistica, lo sport indoor più praticato nelle clubhouse.\nParigi e l’Europa continentale con le sue terre rosse scivolose e calde ad inizio primavera poi, quando comincia a fare troppo caldo, la salita a nord verso Albione, patria del gioco e garanzia di tempo alterno ma fresco, con il corollario di tornei minori erbosi che portano alla Messa cantata nel tempio a Luglio, Wimbledon.\nAllo scadere dell’estate si ritorna, a Settembre, verso gli USA (con l’apice dello US open a NYC) per poi andare risolutamente verso la stagione indoor, mondiale e uniforme per definizione e il ritorno al sole col primo slam, quello australiano di Gennaio.\nIl tennis del passato non c’è più ma gente come Clerici e altri mantengono alta la nobile tradizione della pallacorda e normalmente le arene che contengono gli eventi, come quella splendida di Montecarlo dove spesso sono andato in visita all’abbacinante e hyperchic Country club locale, sono posti civili e baluardi di sportsmanship rispetto ad altre arene, calcio e basket in primis.\nIl tennis su erba, che, per chi ha provato, è quasi sport alternativo al tennis su terra, su cemento o su altre superfici, è il link che collega l’antica nobiltà del tennis all’antica nobiltà del golf.\nEntrambe le nobiltà nel triste, aggressivo, incarognito e incivile paese che viviamo, sono state declinate sempre in maniera bislaccamente diversa, con grande sorpresa degli stranieri in visita.\nBasti pensare all’epoca d’oro di Panatta & co. negli anni ’70 e a cosa era diventato il Foro Italico.\nLa prima volta che ho giocato a golf è stato in Inghilterra, attratto dal gioco in sè ma ancor di più dal magnifico environment che lo circonda, un vero privilegio nel mondo cementiziamente demente e orrendamente frenetico che viviamo normalmente.\nNon ho neanche telefonato (eravamo oltretutto in epoca pre-cellulare) e mi sono recato a questo public course, nei pressi della mia consueta residenza londinese (zona Ovest).\nDopo dieci minuti e senza nessuna formalità, tantomeno di tipo social-provinciale, rigorosamente con poche sterle, mi sono presentato al tee della uno e, assistito amorevolmente da un caddy/maestro, senza nessuna fretta e con qualche pintella di birra qua e là ho completato le mie prime nove.\nNon ero del tutto impreparato e quindi, nonostante non avessi mai preso un bastone in mano, perlomeno non aravo il quartiere.\nTornato in Italia e finito il solito apprendistato “scolare” che questo gioco impone (leggi centinaia di secchi di palline con aiuto maestro) ho tentato lo stesso approccio nel mio paese, il paese del tifo e della moda (delle mode : prima tennis, poi golf).\nIl muro di complicazioni e legalismi, di burocrazia, di costi demenzialmente alti (le famose “quote immobiliari” tristemente sconosciute in tutta Europa), di pura e semplice spocchia e bava provinciale da neoricchi che ho incontrato e che ha rischiato di uccidere questo meraviglioso e in realtà popolarissimo sport (nei paesi anglosassoni evoluti), mi ha veramente fatto impressione nella sua insistente e perfino autolesionistica poca amichevolezza.\nGli italiani non riescono mai ad avere la naturalezza non provinciale e veramente sportiva che ha un americano o un inglese.\nO sono beceri tifosi o sono ridicoli provinciali spocchiosetti.\nLa sublimazione di questo fetido ambiente avviene nella triste ricorrenza delle gare e delle garette.\nSia nel golf che nel tennis (così come nel suo corrispettivo indoor, il bridge), l’aggressività rancorosa, ignara della rilassatezza del vero gentleman, che le regole stesse del golf tra l’altro tramandano perfettamente, il volgare provincialismo della messinscena nonchè la consueta asfissiante burocrazia demente, uccidono da anni il piacere di gareggiare col sorriso sulle labbra e senza nessuna velleità infantile di vittoria, spesso contro le regole.\nLa donnetta troppo abbronzata e troppo compresa del suo presunto ruolo sociale che ti fa rimarcare la posizione della palla sul green con tono acido (salvo sbagliarsi e non chieder scusa), il ragazzotto pompato da genitori orrendi, che cerca di fregarti un punto cancellando il marchio sulla terra battuta…tutte cose capitate a me nella mia breve carriera “agonistica” in entrambi gli sports.\nBen presto ho capito che la risposta stava nel godere di queste due meravigliose attività psicosportive in controtendenza assoluta : giocare evitando i weekend, evitare le gare come una peste mortale, prendersela comoda con amici giusti e che la pensano come te.\nD’altronde, anche dal punto di vista olfattivo, poche cose eguagliano la sensazione di un campo da golf o da tennis, appena bagnato, alla mattina, nel silenzio.\nThis entry was tagged Gianni Clerici, golf, Queen's club London, Tennis. 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Liberazione animale e critica della società. Intervista a John Sanbonmatsu | Asinus Novus\na cura di M. Maurizi\nTraduzione di Irene Della Pina\nLei è il curatore di “Critical Theory and Animal Liberation”, opera che rappresenta un’interessante novità nel campo degli studi sui diritti animali. Può spiegarci quali sono i limiti del pensiero di Singer e Regan?\nPer quanto io ammiri e rispetti gli importanti contributi di Singer e Regan, sia come filosofi che come difensori degli animali, ritengo che la filosofia analitica morale abbia dei limiti se usata come porta di accesso primaria al discorso generale sulle nostre relazioni con gli altri esseri. Il problema principale di buona parte dell’etica è la tendenza a ridurre lo specismo essenzialmente a una questione di “pensiero morale errato”. Questo paradigma parte da una concezione distorta sia della psicologia umana, dal momento che individua le basi della coscienza nella razionalità, piuttosto che nei sentimenti e nei desideri – su tutti il desiderio di potere in senso nietzschiano – sia della società stessa. Trattandosi infatti di un approccio essenzialmente liberale, le questioni di potere, autorità, stato, capitalismo etc. restano periferiche rispetto alla questione dell’etica, destinata a restare isolata rispetto al disordine terreno per meglio chiarire le sue questioni concettuali. Da tutto ciò nasce l’idea che sia possibile lavorare sui cambiamenti sociali educando le persone e facendo appello alla “ragione”. Ma dove si trova questa ragione a cui dovremmo fare appello? Non sto insinuando che la ragione non sia importante, o che non dovrebbe costituire un ideale normativo – qualcosa a cui aspirare come individui e come società. Ci sono però vari motivi per cui lo specismo è sopravvissuto per più di diecimila anni, e non tutti hanno a che fare con la “disinformazione” delle persone, o col loro essere in qualche modo all’oscuro sui fatti. Una delle mie ultime ricerche aveva infatti come oggetto il ruolo della “malafede” nella psicologia dello specismo. Nell’accezione del filosofo francese Jean-Paul Sartre il termine “malafede” (mauvaise foi) è essenzialmente un tipo di auto illusione con cui nascondiamo la verità da noi stessi, così da non assumerci la responsabilità delle nostre scelte e azioni in quanto esseri auto-determinanti. Lo specismo si avvale della malafede in svariati modi, non solo a livello individuale ma anche a livello della società stessa. Come è risaputo tra tutti gli attivisti per i diritti animali, in pochi vanno alla ricerca di filmati su, ad esempio, allevamenti industriali o vivisezione. Molti dicono di “sapere” già da dove viene la loro carne, quando in realtà non lo sanno veramente e non lo vogliono sapere. Quindi, al posto di approfondire l’argomento, per non dire leggere della filosofia morale, preferiscono razionalizzare l’industria animale affermando che il consumo di carne è naturale, che i vegetariani uccidono le piante e così via.\nTutto ciò sta a dimostrare che, pur essendoci sicuramente un posto per il tipo di filosofia morale sviluppata da Singer e Regan nel corso delle loro carriere, l’affidamento esclusivo sul ragionamento morale non può portarci molto lontano. Lo specismo non è esclusivamente pubblica ignoranza, o assenza di principi morali corretti, è invece un sistema materiale, un’ideologia totalitaria e una struttura esistenziale: in altre parole, un modo di produzione. E’ inoltre un sistema patriarcale. Studiose femministe quali Carol Adams e Josephine Donovan hanno attirato l’attenzione su alcuni dei problemi causati dalla natura maschilista della tradizione analitica. Singer, Regan ed altri tendono a mettere da parte sentimenti ed empatia, trattando la “questione animale” come un problema di puro e semplice ragionamento analitico. Questa scarsa considerazione per la compassione e il coinvolgimento può solo contribuire ad un sistema patriarcale che trae la sua forza dall’isolamento e dalla denigrazione dei valori tradizionalmente “poco mascolini”. Adams ha inoltre illustrato come il dominio degli umani sugli altri animali sia strettamente connesso con il dominio degli uomini sulle donne. La critica analitica tende invece a trascurare questi elementi chiave, le dimensioni sociali e affettive del problema.\nVorrei aggiungere qualcosa di più specifico sull’opera di Singer. In un certo senso credo che i suoi legami con la tradizione analitica lo abbiano reso miope verso la natura esistenziale della coscienza e dell’essere-nel-mondo dei non-umani. Quest’estate, ascoltando l’intervento di Singer nella conferenza “Minding Animals” di Utrecht, nei Paesi Bassi, fui scioccato dalla sua ipotesi che gli esseri non-umani non abbiano una forte preferenza per la vita. Ora, nessun esponente del movimento che abbia seguito il pensiero di Singer negli anni sarà del tutto sorpreso. Da utilitarista preferenziale quale è, Singer ha sempre sostenuto che non è nel nostro interesse causare sofferenza o dolore agli esseri non-umani, a meno che tale sofferenza non conduca a un bene superiore. Ed è sempre stato chiaro nel dimostrare quanto poco ci sia di giustificabile nella gamma di usi che in quanto umani attribuiamo ai non-umani, siano essi legati al cibo, alla scienza o al capitale. Non vi è nulla, in poche parole, che possa dimostrare la “necessità” di causare sofferenza ad altri esseri. Ciononostante, il problema dell’uccisione ha sempre rappresentato il tallone di Achille della posizione di Singer, la cui devozione all’utilitarismo gli rende praticamente impossibile trovare qualcosa di erroneo nell’uccisione di un animale, anche umano, se questa è condotta in modo indolore. (Per lo stesso motivo è stato duramente criticato -e a ragione, a mio avviso- dai movimenti per i diritti dei disabili, dopo essersi espresso a favore dell’eutanasia per i neonati con gravi disabilità destinati a una vita dolorosa). Non solo: Singer, questo arcicritico dello specismo, ha affermato che le vite degli esseri “superiori” come scimmie e umani hanno un valore maggiore rispetto agli altri animali, vista la loro abilità di anticipare e programmare il futuro.\nPersonalmente, non ho mai letto nulla che offra a questa posizione un sostegno adeguato. Anche se Singer potesse dimostrare che solo un numero ridotto di animali hanno coscienza di se stessi come identità continua nel tempo e sono proiettati nel futuro – cosa che finora non ha fatto – non è subito evidente come e perché questo criterio sia importante. Posso dirvi che mio figlio di dieci anni finora ha vissuto perlopiù al momento, giorno per giorno, e in generale non è mai stato capace di proiettarsi nel futuro oltre poche ore. Forse questo rende la sua vita meno importante di quella di un amministratore delegato che ha già pianificato il suo pensionamento e composto un portafoglio di investimenti per assicurare il futuro della sua discendenza? E perché? Non dovremmo piuttosto dire che le nostre vite da bambini, quando davvero vivevamo ogni attimo, quando il mondo era una vivida distesa di stimoli, possibilità e misteri, erano più ricche e piene delle nostre vite da adulti tormentati, obbedienti a ciò che Freud chiamava il principio di realtà? Quando penso alla vita di Cynthia, un gatto che vive con dei miei amici, non posso che invidiarla. Ogni giorno per lei è un’avventura selvaggia, piena di misteri, delizie dei sensi, intrighi, sfide, sensazioni intense, amicizie e, senza dubbio, amore.\nSentendo Singer parlare con tanta calma e distacco della dolorosa uccisione delle pecore tramite un colpo di pistola alla testa – non che lo stesse auspicando, stava solo dicendo che gli animali possono essere uccisi senza dolore – ho avuto l’impressione di ascoltare qualcuno con un disturbo dissociativo. Ed era così, in un certo senso: la filosofia analitica morale si fonda sulla prospettiva cartesiana che pone il filosofo al di là della cortina di ferro del suo stesso intelletto, da cui guarda il mondo come dall’estremo sbagliato di un telescopio, tenendosi a distanza. Da un lato, l’utilitarismo e il kantismo, in quanto paradigmi e modi di vedere, sono potenti strumenti per analizzare nel dettaglio questioni delicate e concetti relativi alle nostre vite morali. Tuttavia, come ha dimostrato Thomas Kuhn, focalizzare in tal modo il nostro sguardo pone degli “schermi”, dei filtri tra noi e il regno fenomenico. Vediamo solo ciò che il paradigma ci permette di vedere. Nel caso di Singer, penso che sia stata proprio la forza del suo sistema utilitario a portarlo ad abbracciare una visione ugualmente miope della coscienza, dell’attivismo e della soggettività non-umana. In quel discorso, rispetto alle altre occasioni in cui ho potuto ascoltarlo, Singer si è spinto più in là del solito nell’affermare che gli altri animali non hanno una forte preferenza per la vita. Questa, pensai, era un’affermazione sconvolgente, per varie ragioni. Prima di tutto, svalutando le vite degli animali Singer ha inavvertitamente aperto la strada ad ogni istituzione abusiva, ad ogni pratica a cui gli umani già sottopongono i non-umani. C’è il detto, attribuito a Dostoevskij, che se Dio è morto tutto è permesso… Bene, quando si dice che alla totalità degli animali non importa la distinzione tra libertà e prigionia, tra vita e morte, allora davvero tutto è permesso. E’ molto facile poi creare un percorso razionale verso le pratiche di sterminio, poco importa se gli animali sono (o possono essere) uccisi in modo “indolore” – questo nella mente degli uccisori sarà sempre secondario.\nNon è mia intenzione ritrarre Singer come uno specista: la sua convinzione che gli altri animali sperimentino i loro mondi e siano capaci di provare dolore e sofferenza è sempre stata inamovibile. E tuttavia si ritrova, direi a causa delle sue predilezioni filosofiche, ad abbracciare una concezione riduzionistica ed alienata della coscienza non-umana, vedendo gli altri esseri come veicoli essenzialmente vuoti che “contengono” esperienze quali piacere e dolore, e non come persone la cui esistenza nel mondo è costituita dalle loro esperienze. Nel mondo di Singer, gli animali hanno sì interessi, ma di natura quasi sempre comportamentale: interesse per le comodità, interesse per il buon cibo, interesse nel non provare terrore, e così via. Non l’ho mai sentito riconoscere che le altre, le molte altre specie, siano interessate ad amare ed essere amate, sebbene non ci sia motivo di escludere l’amore dalla gamma di emozioni che molte specie sono capaci di sperimentare. Ma più di ogni altra cosa, direi, l’interesse che Singer non è disposto a concedergli è l’interesse a non essere uccisi.\nAd Utrecht, Singer sembrava implicare che gli esseri non-umani siano avversi al dolore e non alla morte. Ora, chiunque abbia mai tenuto tra le braccia un animale morente, o guardato animali in pericolo di morte violenta lottare per la loro vita, non avrà problemi a distinguere tra un comportamento di rifiuto del dolore e un istinto primordiale comune a tutti gli esseri senzienti di evitare la propria morte. Certo, anche questo “istinto” è legato al contesto e funzionale ai mezzi e alle situazioni degli organismi (ciò spiega perché alcuni animali muoiono di dispiacere, o si indeboliscono talmente dopo una perdita che soccombono alla malattia o ai predatori in poco tempo, avendo letteralmente perso la volontà di vivere). Questo non esclude il fatto che vivere sia una preferenza comune a tutti gli esseri senzienti, preferenza che in ultima analisi sovrasta tutte le altre. Migliaia, se non milioni, di osservazioni di animali effettuate nel corso degli anni ci dimostrano che questi possono scegliere volontariamente un dolore intenso, o anche la tortura, se credono che l’alternativa sia la morte. Sappiamo di animali con una gamba chiusa in una trappola che affrontando un’intensa agonia si sono staccati gli arti a morsi per salvare la propria vita. Ed è strano che la visione di Singer si discosti in tal modo non solo da Freud e Nietzsche ma anche da tutto ciò che abbiamo imparato dalla biologia evoluzionistica e, in senso lato, dal Darwinismo. Se fossimo obbligati ad identificare una singola “direttiva primaria” di tutte le forme di vita, inclusi i vegetali, sarebbe semplicemente il vivere. Poco importa che l’organismo in questione sia un lupo grigio, una tartaruga di Ridley, un essere umano o un topo di campagna: l’essere vivente accetterà ogni privazione e sofferenza, anche estrema, al fine di sopravvivere. L’esperienza di campi di concentramento nazisti o situazioni analoghe ha dimostrato oltre ogni dubbio questo assunto: seppur derubati della nostra identità di esseri umani, privati di ogni cosa, torturati e costretti ad assistere all’omicidio delle nostre famiglie, lotteremo per una briciola in più da mangiare, un giorno in più da vivere. La stessa fiera volontà di vivere può essere rintracciata in quasi tutte le specie animali la cui vita è minacciata, siano essi pesci, mammiferi marini, volatili o scimmie. Potrei spingermi più in là, affermando che molti animali, se non tutti, sappiano cosa sia la morte, e che quando stanno per morire ne hanno la consapevolezza. Sanno inoltre quando stanno per essere uccisi. Se questo provochi in loro orrore o disperazione, come per gli umani, è una domanda destinata a rimanere senza risposta. Di sicuro, però, coloro che hanno assistito o preso parte all’uccisione di animali riportano di aver intravisto nei loro occhi emozioni e pensieri complessi.\nAlla fine dell’intervento di Singer, andai a chiedergli come potesse negare questa preferenza primaria di tutti gli animali. Quando gli feci notare come non avesse provato che gli altri animali non abbiano una preferenza per la vita, la sua risposta fu che neanche io avevo provato che l’avessero. Solo più tardi pensai che avrei dovuto rispondere: “D’accordo, ma la mia posizione filosofica non si basa esclusivamente sul fatto che non abbiano questa preferenza, al contrario della sua.”\nIn che senso lo specismo può essere definito un “modo di produzione”?\nLo specismo è un modo di produzione poiché è il principio organizzativo basilare per la produzione e la riproduzione della vita umana, se non altro per la sua centralità nella costituzione di identità, scopo, politiche e vita sociale umani, della cultura di genere e della divisione sessuale del lavoro. Il termine “modo di produzione” viene ovviamente da Karl Marx, che sviluppò questo concetto con Friedrich Engels per descrivere strutture storiche relativamente stabili, coerenti e ben radicate, che possono per un certo periodo organizzare la produzione materiale e la riproduzione della vita quotidiana. Il feudalesimo era un modo di produzione che ha determinato valori sociali, credo religioso e, soprattutto, la vita economica in Europa per un periodo relativamente lungo. Il capitalismo, un sistema economico che organizza società e coscienza attorno a beni e valori di scambio – ovvero attorno alla proprietà privata e alla divisione della società tra classe possidente e classe lavoratrice – ne è un altro esempio. Senza approfondire la complessa definizione marxista dei modi di produzione (né le controversie che la circondano) basti dire che Marx privilegiava l’aspetto economico su quello culturale, e trovava nella produzione e nella divisione del lavoro la chiave per capire tutti gli altri aspetti della società.\nEbbene, per me lo specismo non è solamente “un” modo di produzione, ma il modo di produzione – la modalità di produrre vita umana per eccellenza. Il mio personale uso di questa espressione tuttavia differisce significativamente da quello di Marx. Prima di tutto, come ho detto, per Marx ed Engels il modo di produzione di una società era definito dall’organizzazione della sua attività economica. L’intero apparato culturale, incluse istituzioni politiche, morale e coscienza, derivava più o meno inevitabilmente dalla forma specifica di produzione materiale attorno a cui si organizzava la vita quotidiana. Ma lo specismo è un modo di produzione in un senso molto più ampio, quasi “esistenziale”, in quanto funziona da terreno o cornice universale per la nostra identità ontologica di esseri-nel-mondo. Con questo non intendo negare la centralità o l’importanza dell’economia nello specismo. Molti studiosi, inclusi Platone, Rousseau ed Engels, hanno elaborato come l’accumulazione di beni economici si sia sviluppata primariamente sullo sfruttamento di animali addomesticati, che diventarono così la prima forma di proprietà privata. Se parliamo poi di “economia” in senso lato come sfera in cui avvengono produzione e scambio, allora la produzione e l’uccisione di esseri non-umani è una questione fondamentalmente economica. Di sicuro la produzione e riproduzione dei corpi animali ha luogo all’interno di un sistema economico: i corpi, le menti ed il lavoro animale sono sempre centrali nell’apparato capitalista, sia come materiali grezzi per la realizzazione del profitto, sia come strumenti finanziari derivati, sia, è il caso degli animali “transgenici”, come vere e proprie biofabbriche per la produzione di beni. E’ tuttavia chiaro come gli esseri non-umani siano molto più indispensabili per la società e l’identità umana di quanto suggerisca una descrizione puramente economistica del loro ruolo. I non-umani, in perenne “alterità” rispetto agli esseri umani, giocano un ruolo davvero fondamentale nelle nostre vite psichiche, inconsce e simboliche. Al pari dei lavoratori umani, alcuni animali non-umani sono ancora sfruttati per le loro fatiche come cavalli da lavoro, buoi da traino, cani da guida o antiesplosivo e via dicendo. Il nostro comportamento di umani verso i non-umani non è però del tutto analogo al comportamento della classe dominante verso la classe lavoratrice, perché i capitalisti non mangiano letteralmente i lavoratori. Così, quando descriviamo la nostra relazione verso gli esseri non-umani, dobbiamo parlare in termini extra-economistici. Ciò che gli esseri umani “ottengono” dagli altri animali non si limita ai beni materiali, è anche un sollievo esistenziale. Lo specismo è uno “scudo” metafisico, per così dire, contro ogni possibile dubbio sul nostro posto nell’universo o sulla superiorità dell’impresa umana. Noi siamo importanti perché gli altri esseri non lo sono. Lo specismo è dunque un sistema totale che produce la vita e definisce l’identità umana, ed è tanto simbolico ed esistenziale quanto un sistema materiale o economico.\nCome ho detto, Marx ed Engels si riferivano principalmente ai “modi di produzione” come ai vari tipi di organizzazione del lavoro umano, per poi descrivere le stratificazioni di classe e tutta la serie di relazioni sociali dialettiche relative a tali stratificazioni. D’altra parte lo specismo come modo di produzione non può essere ridotto alle sole contraddizioni o gerarchie delle società umane, per quanto queste siano significative nelle diverse forme che può assumere. Pur essendo possibile (e necessario) parlare ad esempio di una forma capitalista di specismo, o di una forma comunista totalitaria, tutte queste modalità sono da ritenersi secondarie rispetto ad un modo primario, anzi, primordiale, di produzione della vita nel quale noi esseri umani ci comportiamo da classe tra di noi e per noi stessi; trattiamo tutti gli altri esseri come oggetti di cui appropriarci, usare e sterminare; ci arroghiamo infine il diritto politico di farlo. E’ indiscutibile che il capitalismo e il sistema di valori patriarcali che denigrano la compassione e santificano la violenza ed il sadismo siano il motore di tutti gli omicidi di massa, ma lo specismo non può essere ridotto al capitalismo o al patriarcato. La frattura che crea tra la cultura umana da un lato e l’essere-nel-mondo non-umano dall’altro rende la sua esistenza sostanzialmente autonoma.\nPer i marxisti l’aspetto più problematico della mia definizione di specismo come modo di produzione sarà forse il mio indicare gli esseri umani in quanto tali come una classe di oppressori. Questo significa non solo che tra gli esseri umani anche gli oppressi, inclusi lavoratori, persone di colore e donne siano complici dello specismo. Significa che i nostri attuali modelli di prassi storica ed attivismo sociale sono più o meno inutili, dato che per duecento anni si sono sviluppati attorno alla nozione di un soggetto storico che arrivi a prendere coscienza e si organizzi collettivamente, qualcosa che i milioni di specie diverse di esseri non-umani non potranno mai fare (escludendo Gli Uccelli di Alfred Hitchcock, film che mi ha sempre entusiasmato come fantasia di rivoluzione non-umana). Come possiamo quindi teorizzare un cambiamento sociale rivoluzionario in questo contesto? Io ho solo presentato alcuni punti brevi e schematici, ma sta a noi che lavoriamo in questo campo sviluppare un trattamento teoretico appropriato dello specismo come modo di produzione, in particolare delle sue contraddizioni e delle sue possibili debolezze strategiche.\nIn molti ritengono i diritti animali e la liberazione animale totalmente indipendenti dalla liberazione umana. Quale relazione c’è tra le due? E’ possibile mettere fine alla schiavitù animale senza la liberazione umana? Lei pensa che la liberazione umana porterà automaticamente alla liberazione animale?\nGli attivisti per i diritti animali che credono possibile sconfiggere lo specismo senza sconfiggere il patriarcato come struttura di potere e sistema di socialità, o senza superare in qualche modo il capitalismo, si stanno semplicemente sbagliando. Se ci interroghiamo sulle origini della violenza verso gli altri esseri, inclusa l’estinzione forzata di migliaia di specie intere, troviamo nella maggior parte dei casi il capitalismo come sistema mondiale. Allo stesso modo, la distruzione della vita non-umana è legata ad un sistema sociale patriarcale che disprezza la compassione e che oggettifica le donne al pari dei non-umani. La relazione tra liberazione umana e liberazione animale è quindi fondamentale: possiamo fare riferimento all’importante libro di David Nibert, Animal Rights / Human Rights, che, pur essendo pervaso da un certo economismo marxista, ci fornisce un’ottima analisi sociologica di alcuni tratti storici, materiali, strutturali ed ideologici che connettono lo specismo a varie forme di oppressione umana o sociale.\nLa liberazione umana porterà quindi automaticamente alla liberazione animale? La risposta dipende dall’area della sinistra a cui ci rivolgiamo, e da cosa intendiamo per “liberazione umana”. Se intendiamo “esseri umani liberati dalla violenza e dalla disuguaglianza sociale e liberi di spartirsi democraticamente i frutti della natura” allora no, assolutamente no. Le tradizionali definizioni socialiste ed anarchiche di “liberazione” sono estremamente problematiche, si basano infatti su di un forte pregiudizio antropocentrico che non prende in considerazione l’esperienza e la coscienza non-umana. Nel XIX secolo Marx lanciò il famoso appello all'”umanizzazione della natura” ed a uno sviluppo economico che non mettesse in pericolo gli ecosistemi. Eppure, come Ted Benton ed altri hanno dimostrato, né Marx né altri socialisti hanno mai preso seriamente in considerazione gli interessi degli esseri non-umani, al di là della loro utilità relativa di materiale grezzo per il nostro sistema produttivo. Purtroppo oggi la sinistra non è più vicina ai diritti animali di quanto non lo fosse un secolo fa. Anzi, se diamo un’occhiata all’operato della sinistra in Europa, Nord America e America Latina troviamo politiche alimentari incentrate sulla schiavitù e l’uccisione “sostenibile” di esseri umani, movimenti come lo Slow Food, l’acquacoltura (allevamento intensivo di pesci), il locavorismo etc. In un articolo della rivista statunitense Nation dedicato alle politiche alimentari globali dell’ultimo anno nessuno dei vari contributi faceva il minimo riferimento agli animali o criticava gli allevamenti.\nSarebbe ahimè troppo facile immaginare un progetto di sinistra le cui istanze liberazioniste vadano nella stessa direzione del tradizionale umanismo radicale e liberale per quanto riguarda la natura e gli altri esseri che ne fanno parte. Tralasciando la squallida e implacabile misoginia della PETA, vedo generalmente molta più apertura da parte del movimento per i diritti animali nel fare proprie cause di giustizia sociale tradizionalmente di sinistra, che da parte degli attivisti di sinistra nel ripensare il loro consumo di carne, per non parlare dello specismo come sistema totale. Ci sono diverse ragioni per la riluttanza generale della sinistra ad occuparsi della questione animale: in parte dipende dal suo maschilismo e dalla sua avversione ad accettare l’empatia e l’amore come elementi necessari per la nostra prassi. Questa avversione è legata all’ambivalenza storica della sinistra e al malinteso sul problema della violenza. Tra le persone di sinistra, i più non vedono alcuna contraddizione tra la creazione di un futuro anarchico o socialista o anche solo democratico e, allo stesso tempo, l’allevamento e l’uccisione degli animali da fattoria, la sperimentazione animale o portare al circo i loro bebè progressisti.\nPerché la sinistra dovrebbe preoccuparsi degli animali? Sappiamo che gli umani giustificano la violenza che si infliggono tra di loro con la scusa dell'”animalizzazione” – individuando cioè negli altri esseri la fonte di un valore negativo assoluto. Sappiamo anche che, storicamente, la maggior parte delle tecnologie per la violenza e l’oppressione furono usate prima su popolazioni ed individui non-umani per poi essere sfruttate su quelli umani – dalla fionda, l’arco e le frecce (usati per cacciare), al filo spinato, ai mattatoi meccanizzati, allo Zyklon B (un insetticida) – elementi usati dai nazisti per creare i campi di concentramento. La riproduzione e il controllo degli animali da reddito diventarono il modello per la schiavitù umana; lo sterminio dei “parassiti” in agricoltura ispirò lo sterminio di gruppi rivali in guerra. Sappiamo anche, infine, che la crisi ecologica globale è strettamente legata allo specismo come sistema di essere-nel-mondo. Non mi riferisco solo ai danni ecologici catastrofici che l’agricoltura animale sta recando alle foreste pluviali, alle risorse idriche e alla biosfera in generale con i gas serra. Mi riferisco al fatto che lo sviluppo e l’industria umana nella loro interezza presuppongano che gli altri esseri con cui condividiamo la terra non abbiano importanza, non abbiano valore. Guardiamo fuori dalla finestra e vediamo la “Natura” – un’astrazione che sta a significare semplicemente “un posto senza umani”. Così come gli europei avevano svuotato gli altri continenti dagli esseri umani, prima concettualmente riferendosi ad essi come “selvaggi”, poi nella pratica con il colonialismo e l’accumulazione primitiva, la società umana svuota il mondo intero dagli esseri viventi non-umani e dalle loro miriadi di coscienze e culture, prima di tutto nel dominio del pensiero. Così l’idea che sia possibile una vera liberazione umana senza una liberazione animale tradisce un’ignoranza del valore intrinseco della coscienza, dell’essere-nel-mondo e delle forme di cultura non-umane, ma soprattutto della storia della violenza umana e del ruolo degli animali e dell’animalizzazione nei sistemi sociali e semiotici umani.\nLasciando da parte i collegamenti strutturali e discorsivi/semiotici tra lo specismo e le modalità di violenza tra umano e umano, aggiungerò soltanto che l’idea di poter raggiungere una liberazione genuina per noi stessi sulla base della schiavitù o della non libertà di miliardi di altri esseri è incoerente “metafisicamente”, a livello esistenziale. Anche se fosse possibile creare una società egualitaria, socialista o comunista accanto a mattatoi e laboratori che traboccano di topi in cattività e di scimmie cappuccine, alla fine dovremo pur sempre fare i conti con noi stessi, e chiederci che razza di esseri siamo? Che razza di esseri, vale a dire, costruirebbe intenzionalmente una società sulla base del degrado e della violenza per poi definirsi “libera”? In che modo potremo mai illuderci che una tale società sia “liberata”? L’idea che potremmo o dovremmo fondare “la società nuova” su di un sistema di violenza totalitaria, terrore e tecnologie di sterminio di massa è pura follia, un principio di coscienza ed attivismo storico che è completamente auto-contraddittorio per non dire grottesco. Di certo dobbiamo alzare i nostri obiettivi, e concepire l’emancipazione umana in termini molto più ampi di quanto finora ci è stato possibile, intrappolati nella nostra hybris antropocentrica. Una parte sostanziale della nostra alienazione è dovuta all’auto-straniamento rispetto alla nostra stessa condizione di animali incarnati, sensoriali, sofferenti. Quando umiliamo ed uccidiamo gli altri animali, e screditiamo la nostra animalità come non essenziale a chi e che cosa siamo, stiamo anche denigrando delle caratteristiche importanti dell’esistenza umana.\nQual’è la relazione tra antispecismo e veganesimo?\nIl veganesimo è letteralmente “il minimo che possiamo fare” per gli altri animali. Ad una femminista non verrebbe mai in mente di aiutare degli uomini ad aggredire sessualmente una donna; ad un attivista bianco per i diritti civili non verrebbe mai in mente di fare battute razziste (o di partecipare ad un linciaggio). Chiunque abbia a cuore la vita e la morte dei non-umani non dovrebbe quindi mangiare o indossare prodotti di origine animale. Il veganesimo rientra nell’ambito di una coscienza antispecista. Detto ciò, non sono personalmente d’accordo con il fatto che sia di per sé una forma di attivismo, anche se praticato in certi modi può esserlo (ad esempio come opportunità di stimolare ed ampliare la coscienza dei non vegani). Conosco molti vegani che si astengono “religiosamente” (o meglio devotamente) dal consumo di qualsiasi tipo di prodotto animale. Io stesso sono uno di loro. Queste pratiche però non cambiano nulla per gli animali, e diventare vegani noi stessi non porterà necessariamente ad un cambiamento generale nella coscienza pubblica. Pur essendo convinto che dovremmo tutti comportarci da buoni Kantiani ed evitare l’ipocrisia e la cattiva fede, a volte mi chiedo se non stiamo cadendo nel tranello di un “pensiero magico” che ci illude che per migliorare la società e “trasmettere il messaggio” sia sufficiente cambiare la nostra dieta o evitare di portare i nostri figli allo zoo e all’acquario.\nMi preoccupo anche di come tutto questo interesse verso la dieta vegana possa distogliere l’attenzione dalle politiche implicite di sterminio, poiché sposta il fulcro del discorso dalla produzione al consumo. Il problema, ovviamente, non è “mangiare la carne” – è l’uccisione degli animali al fine di mangiarla. Il nostro movimento ha bisogno di darsi da fare per creare un miglior dibattito pubblico sullo specismo in sé, vale a dire in primo luogo sul sistema totale di violenza che caratterizza le nostre relazioni con gli altri esseri, e in secondo luogo sull’abolizionismo, la cura per la malattia. Non è difficile capire perché gli attivisti siano tanto legati al veganesimo, in questo periodo storico in cui le modalità di azione e resistenza collettiva sono in declino, e il capitalismo ha penetrato le coscienze tanto che l’unico modo in cui possiamo concepire un cambiamento sociale sia attraverso un’altra forma di consumismo. Penso sia un errore concentrarsi soltanto su di un cambiamento di dieta nell’ottica di un’esclusione virtuale dello specismo dal sistema mondiale. La vulnerabilità che deriva da questo approccio si riflette oggi nella crescita e nel successo spettacolare dei vari movimenti Slow Food e locavoristi, che hanno similmente enfatizzato un cambiamento nei modelli di consumo come chiave alla trasformazione sociale, ma con lo scopo di stabilizzare “la carne” come bene naturale. Eppure né il locavorismo né il veganesimo possono mettere in crisi da soli il potere dei mezzi di produzione: il capitalismo è più che felice di vivere con venti milioni di vegani e cinque miliardi di mangiatori di carne.\nPensa che gli attivisti per i diritti animali dovrebbero unirsi al movimento anticapitalista “se e solo se” tutti gli attivisti umanisti diventassero loro stessi vegani?\nE’ proprio il contrario, dobbiamo unirci al movimento anticapitalista per mettere al suo centro gli interessi degli animali, così come dobbiamo verificare che gli eventi di sinistra siano vegani, che includano delle commissioni su tematiche animali, etc. Gli intellettuali impegnati nell’antispecismo hanno una responsabilità speciale nello spingere i colleghi di sinistra e femministi ad analizzare le loro posizioni in merito agli esseri non-umani – in merito a chi sono, alla violenza su di essi. Con il nostro isolamento invece ci assicuriamo che la comprensione che la sinistra ha di sé non cambi mai. Inoltre non c’è la minima possibilità che il nostro movimento si faccia strada fintanto che il capitalismo non sia raso al suolo o almeno indebolito, visto che è il responsabile della grande, grande maggioranza della sofferenza animale nel mondo. Quindi dobbiamo fare tutto il possibile per assicurarci che questo movimento abbia successo.\nCome è arrivato ad occuparsi di liberazione animale?\nQuando ero al college ho letto Liberazione Animale di Peter Singer, che mi ha convinto a diventare vegetariano. Ma questo non risponde in realtà alla sua domanda, perché spesso andiamo alla ricerca di libri e punti di vista che corrispondano a qualcosa che sentiamo già dentro di noi. Il personale è politico, come si dice, e la mia storia personale ha molto a che vedere con il mio interesse per la liberazione animale. A questo proposito, nel film sui diritti animali The Witness, c’è una scena interessante in cui il protagonista Eddie Lama descrive come una sera fu picchiato con violenza per strada, sentendosi completamente isolato e solo con il suo trauma. Lama traccia poi un parallelo tra quell’esperienza e la sua empatia verso gli animali che noi come società traumatizziamo. Allo stesso modo sono convinto che i traumi nella mia crescita, in particolare il razzismo e la violenza che ho sperimentato quale unico asiatico-americano della scuola (i genitori di mio padre emigrarono negli USA dal Giappone all’inizio del XX secolo) mi abbiano sensibilizzato alla sofferenza degli altri offrendomi una visione generale della natura dell’emarginazione e della violenza collettiva, sia verso gli esseri umani che verso gli altri esseri. Sospetto che in molti nel nostro movimento potrebbero condividere storie simili sullo sviluppo della consapevolezza verso le persone non-umane attraverso le loro esperienze di oppressione, emarginazione o trauma.\nUn secondo elemento, senza dubbio, è stato il fatto che la mia famiglia ha sempre avuto cani e gatti, e li trattava bene. Vivere a così stretto contatto con altri esseri mi ha educato non solo alle potenzialità degli esseri-nel-mondo non-umani – alle straordinarie personalità e capacità di questi esseri – ma anche alle potenzialità della comunicazione, della compagnia e dell’amore tra specie. Nessuna delle due esperienze però – crescere da emarginato e vivere con gli animali – mi ha spinto a riflettere sistematicamente sulle nostre relazioni con gli altri esseri: da qui l’importanza leggere il libro di Singer nel mio secondo anno di college. Prima di aver scelto Liberazione Animale avevo già sviluppato un notevole rispetto per la filosofia morale di Singer, avendo letto il suo famoso saggio Carestia, Ricchezza e Morale (sulla crisi alimentare del Bangladesh nel 1970) per un corso di filosofia. Ero quindi aperto alle sue opinioni su un argomento che ho sempre faticato a digerire – in tutti i sensi – quale l’etica del consumo di carne. Tuttavia, anche dopo la lettura di Singer, ho impiegato degli anni per iniziare a vedere oltre la questione del vegetarianesimo e riconoscere lo specismo come una struttura violenta, addirittura come un modo di produzione della vita. In questo caso devo ringraziare la teoria critica, il movimento femminista e più in generale la cultura di sinistra, per avermi istruito sulla natura del potere e dell’ingiustizia e sui modi in cui si possono impadronire di una società.\nSto lavorando ad un breve libro sul “locavorismo” e sulle politiche dei movimenti per l’agricoltura sostenibile. La mia tesi è che questo movimento, pur non rappresentando nessun tipo di minaccia per l’agricoltura industrializzata, la rappresenti invece per l’abolizionismo e per i diritti animali in generale. C’è un altro libro che ho iniziato ma su cui devo tornare a lavorare, On the Animal Question, in cui provo a riprendere il discorso iniziato da Marx nella Questione Ebraica e nei Manoscritti del 1844, ad esempio il suo tentativo di stabilire una base filosofica per l’emancipazione umana universale. La mia idea è di ripensare la libertà “universale” ponendo la coscienza non-umana al centro anziché alla periferia del nostro modo di pensare all’emancipazione e alla prassi. Infine ho iniziato un libro più lungo che riguarda la tecnologia e l’ordine tecnologico all’interno del capitalismo, ma per ora non è tra le mie priorità.\nPer approfondimenti si veda il numero 1 di Animal Studies.\n← Una sola lotta, una sola battaglia?\nOne step beyond Animal Liberation. An interview with Assoziation Dämmerung →\n3 Responses to “Liberazione animale e critica della società. Intervista a John Sanbonmatsu”\nLiberazione animale e critica della società. Intervista a John Sanbonmatsu « Asinus Novus | il puntino del riflesso ha detto:\ngennaio 9, 2013 alle 11:33 PM\n[…] Liberazione animale e critica della società. Intervista a John Sanbonmatsu « Asinus Novus. […]\nChi critica l’Antispecismo, legga di Antispecismo: una bibliografia per i Pro-Testers | Asinus Novus ha detto:\nMaggio 1, 2013 alle 7:16 am\n[…] dell’eutanasia, ma della possibilità di sopprimere neonati?). Come nota l’antispecista John Sanbonmatsu, critico nei suoi confronti, proprio la «devozione all’utilitarismo gli rende praticamente […]\n[…] e dell’eutanasia, ma della possibilità di sopprimere neonati?). Come nota l’antispecista John Sanbonmatsu, critico nei suoi confronti, proprio la «devozione all’utilitarismo gli rende praticamente […]


Triangolare dell'Amicizia • Prima Pagina Online\nSei in: Home » Sport » Triangolare dell’Amicizia\nSAN BENEDETTO DEL TRONTO – Oggi dalle 18 lo stadio Riviera delle Palme ospita il primo “Triangolare dell’Amicizia” che vedrà scendere in campo, insieme alla squadra rossoblu, il Rimini e la Civitanovese; la giornata di oggi vuole essere un’occasione per suggellare l’amicizia tra le tifoserie.\nIL TRIANGOLARE – Tre le partite giocate della durata di 45 minuti determineranno l’amichevole classifica, che in caso di parità ricorrerà ai rigori. D’eccezione il calcio d’inizio che verrà dato da Massimo Fabbrizi, vincitore della medaglia d’argento nella specialità di tiro a volo nella fossa olimpica di Londra e grande tifoso della Samb.\nI BIGLIETTI – L’ingresso in curva nord è riservata ai tifosi della Samb, quello in curva sud ai tifosi della Civitanovese e nella tribuna laterale nord a quelli del Rimini al costo di 5 euro. Per la tribuna centrale, invece, il prezzo del biglietto è di 10 euro.\nscritto da Redazione - pubblicato il 12 Agosto 2012 - in Sport