In arrivo finanziamenti per la ricerca all’Università degli studi di Salerno\nNella graduatoria nazionale Unisa si posiziona al settimo posto tra gli atenei. In arrivo dei fondi per il dottorato e per il post laurea\n11 dicembre, 2018\t| Annalisa Barra\nNella graduatoria nazionale Unisa si posiziona al settimo posto tra gli atenei che hanno fatto registrare il maggiore incremento percentuale di finanziamento e al terzo posto tra i grandi atenei.\nIn arrivo finanziamenti per la ricerca all’Università di Salerno\nLa recente ripartizione del Fondo di Finanziamento Ordinario (FFO) per l’anno 2018 registra un altro risultato positivo per l’Università di Salerno: l’incremento dei trasferimenti per i corsi di dottorato e gli assegni post-laurea. Nel 2018 l’ateneo di Fisciano ha fatto registrare, infatti, un aumento dell’assegnazione di Fondi FFO-Dottorato del 18.1% rispetto al 2017, che sarebbe stato di oltre il 32% se il sistema non avesse posto una clausola di salvaguardia al limite massimo di incremento.\nNella distribuzione delle risorse gli indicatori presi in considerazione dal Ministero dell’Istruzione, Università Ricerca hanno valutato la qualità della ricerca svolta dai membri del collegio (il parametro che ha pesato maggiormente sulla stima) il grado di internazionalizzazione dei dottorati; il grado di collaborazione con il sistema delle imprese e le relative ricadute sul sistema socioeconomico, il grado di attrattività del dottorato ed, infine, la dotazione di servizi e risorse disponibili.\n“Come Università che fa della qualità il suo valore identitario siamo lieti di accogliere questo nuovo ottimo risultato, determinato dalla scelta sempre perseguita di investire sulla valorizzazione del merito e sulla qualità della produzione scientifica del personale docente e ricercatore del nostro Ateneo” commenta il rettore Aurelio Tommasetti. “Questi ultimi positivi risultati raccolti sul versante dei finanziamenti alla ricerca sono frutto sicuramente del lavoro di coordinamento del percorso di Dottorato per l’a.a. 2018/2019 (Ciclo XXXIV) che ha portato ad un significativo miglioramento dei parametri utilizzati per la ripartizione FFO 2018”, prosegue il rettore. “Le azioni più significative sono state mirate alla rigorosa selezione dei membri del collegio, un’attenzione costante alla qualità della ricerca, all’incremento del numero di borse destinate a dottorati innovativi internazionali e del numero di borse destinate a dottorati innovativi interdisciplinari con particolare enfasi sui Dottorati Innovativi a Caratterizzazione Industriale finanziati dai bandi PON e POR, sui quali pure abbiamo raccolto significative premialità”.


IL MONDO INTERO – Muunyayo\nIl Mondo sconvolto\ndall’evento di virale sostanza\ne vitale importanza.\ndalle fasulle eminenze della scienza\ne abbindolati dai falsi mecenati.\nIl Mondo scosso\nda una mediatica mossa\nda antichi delinquenti\nper soccombere le genti.\nTutti stropicciati come frammenti\ndi un tessuto mai considerato.\nIl Mondo stroncato\nda un siero da tempo progettato per essere iniettato ad un popolo timoroso e troppo prosperoso.\nTutti pronti ad ascoltare\nla voce dei potenti\ne poco importa se..\nsono sicari travestiti da santi.\nPrevious Post CREDERE\nNext Post The time is here America (and North-West Europe + Australia)\nOne thought on “IL MONDO INTERO”\n2021-09-14 at 2:16 AM\nÈ sempre un piacere seguirti e sapere che mi segui


Iaquinta | Crotone Sport\n10 febbraio 2019\t0 2946 Views\nSanta Severina, ufficializzati tre acquisti giovani\n14 gennaio 2019\t0 3165 Views\nDopo il galvanizzante pareggio sul campo del forte Campora, il Santa Severina ufficializza tre importanti innesti nella rosa. Questi sono: Adorisio Stefano proveniente dalla primavera del Crotone e già in gol domenica proprio contro il Campora, Iaquinta Mario proveniente dal ...\n13 gennaio 2019\t0 3057 Views\nIl Real Roccabernarda piazza i primi due colpi in attacco\n3 dicembre 2018\t0 3064 Views\n(nella foto in alto Giuseppe Pugliese) Dopo aver annunciato le cessioni di Canino e Nicoletti, il Real Roccabernarda inizia ad operare nel mercato in entrato. La società guidata dal presidente Iaquinta non perde tempo e ingaggia gli attaccanti Giuseppe Pugliese ...\nReal Roccabernarda, vittoria nel ricordo di due giovani vite spezzate\n18 novembre 2018\t0 2971 Views\nIl Real Roccabernarda vince ancora e ritorna in piena lotta per un posto nei playoff. La squadra di mister Salvatore Bonofiglio batte 2-1 il Sillanum. Per il team rocchisano gol di Ikobur e Mirabelli, mentre per gli ospiti la rete ...\nIl Real Roccabernarda prende l’attaccante ex Cotronei e Sersale Ikubor\n10 agosto 2018\t0 3175 Views\nAltra freccia nell’arco del Real Roccabernarda. La squadra del patron Iaquinta si è assicurata le prestazioni per la stagione 2018/19 del forte attaccante IKUBOR EZEKIEL; ex Cotronei e Sersale, squadra con la quale nell’ultima stagione ha contribuito alla permanenza in ...\n21 giugno 2018\t0 3652 Views\nRiparte con grande entusiasmo il Real Roccabernarda, dopo la finale playoff persa col Taverna. La squadra del presidente Antonio Iaquinta sta già programmando la nuova stagione ed ha definito il nuovo staff societario. Il direttore generale sarà Verzina, storico dirigente ...\nDue recuperi in Prima categoria, vincono Roccabernarda e Caccurese\n29 marzo 2018\t0 3420 Views\nSi sono disputati mercoledì pomeriggio due recuperi del girone B di Prima categoria. Casali del Manco-Roccabernarda è terminata 0-3, coi rocchisani che si prendono momentaneamente la seconda posizione, in attesa del recupero Bianchi-Taverna di sabato. Per la squadra del presidente ...\n20 gennaio 2018\t0 3518 Views\nReal Roccabernarda, preso il nuovo portiere: si tratta di Perini\n11 agosto 2017\t0 3090 Views\n(nella foto il portiere con il direttore generale Verzina) Sarà Leo Perini a difendere la porta del Real Roccabernarda nella prossima stagione. L’estremo difensore crotonese ha infatti firmato il contratto che lo legherà alla società del presidente Iaquinta. Per Perini, ...\nIl Real Roccabernarda prosegue la sua avventura. Iaquinta nuovo presidente\n7 agosto 2017\t0 3903 Views\nNelle scorse settimane c’erano stati dei dubbi sull’iscrizione del Real Roccabernarda al prossimo campionato di Prima categoria. Sulla pagina Facebook della società erano uscite delle notizie poco rassicuranti. Alla fine, però, l’iscrizione c’è stata ed anzi, il Real riparte con ...\nCaccurese ad un passo dalla salvezza. Il Cirò aggancia il Real Catanzaro\n26 marzo 2017\t0 3289 Views\nLa copertina della lotta salvezza in Prima categoria l’ottiene la Caccurese. La squadra presilana vince lo scontro diretto col Santa Severina in rimonta e si porta a +5 sul quintultimo posto. Ospiti in vantaggio con Seminario, poi ci pensano Iaquinta, ...\n6 febbraio 2015\t0 1277 Views\n12 novembre 2014\t0 1834 Views


Prima di frequentare il Liceo Tasso, come molti di voi, sono stata allieva della Scuola Media Tasso, negli ormai lontani anni 90 del secolo scorso. Al contrario delle generazioni che hanno frequentato la scuola media nello stesso edificio del liceo, in piazza S. Francesco, io mi recavo nell'attuale edificio della scuola, in via Iannicelli, rione Carmine, attraversando spesso una via adiacente il cui nome non passava per nulla inosservato ad un'adolescente come me che già allora aveva la testa tra le stelle: Via Paolo Vocca, Astronomo.\nNon so voi, ma a me sono sempre piaciute quelle targhe cittadine su cui, oltre al nome, si può leggere anche qualche dato anagrafico del personaggio a cui la strada è dedicata. Deformazione professionale? Già, perché – per chi di voi ancora non mi conoscesse – dopo il liceo, la laurea e il dottorato in astronomia, ho deciso di dedicarmi a tempo pieno alla divulgazione della mia disciplina scientifica, e riconosco in queste informazioni toponomastiche, benché minime, un interessante esercizio di divulgazione che ci invita a tuffarci nel passato della nostra città.\nChi era, dunque, Paolo Vocca, l'astronomo che molti di noi conosceranno quanto meno di nome, essendo passati almeno una volta per la strada a lui intitolata? (Questa strada ospita, fra l'altro, un'altra struttura didattica, la Scuola Primaria Medaglie d'Oro, che alcuni di voi – o forse dei vostri figli e nipoti – hanno probabilmente frequentato.) Qualche anno fa, sfogliando la letteratura scientifica in cerca di storie di astronomi italiani del passato, me lo sono chiesto, e la ricerca mi ha portato a scoprire aspetti interessantissimi sulla sua vita ed attività scientifica, forse poco note a Salerno anche perché la sua carriera si svolse interamente fuori dalla sua città d'origine.\nNato a Salerno il 3 settembre 1896, Paolo Vocca partecipò alla prima guerra mondiale come ufficiale del Genio Minatori e pochi anni dopo, nel 1921, conseguì la laurea presso la Scuola d'Ingegneria di Napoli. Iniziò quindi una prestigiosa carriera che lo vide impegnato in giro per l'Italia, dall'Osservatorio di Pino Torinese alla Stazione Astronomica di Carloforte, situata sull'isola di San Pietro in Sardegna, di cui fu direttore, e poi ancora come astronomo presso la Specola di Brera a Milano e l'Osservatorio di Merate. Nel 1935 rientrò a Napoli, in forza all'Osservatorio di Capodimonte fino al 1950 ed infine come docente di idrografia e geodesia presso l'Istituto Universitario Navale (oggi Università Parthenope) sino al 1954, anno della sua precoce scomparsa.\nRiconosciuto dalla comunità astronomica italiana ed internazionale per l'ingegno versatile e a tratti eclettico, Vocca si dedicò ad argomenti disparati, spaziando nei campi dell'astronomia teorica, osservativa e strumentale, e fu autore oltre 50 pubblicazioni scientifiche. Un articolo nelle “Memorie della Società Astronomica Italiana” lo ricorda come cordiale e pieno di entusiasmo verso molteplici discipline, inclusa la tecnologia aerea, il volo interplanetario e la possibilità di comunicare “con le umanità sorelle dei mondi siderei.”\nIn un'epoca in cui l'astronomia italiana si trovava dinanzi ad un bivio – da un lato, la continuazione di pratiche tradizionali, quali le osservazioni di stelle e pianeti per la misura delle coordinate terrestri e del tempo; dall'altro, la transizione verso campi di studio più moderni quali l'astrofisica e la cosmologia, che si interrogano rispettivamente circa la natura fisica dei corpi celesti e l'Universo sulle sue scale più vaste – l'astronomo di origine salernitana era a pieno agio in entrambe le arene.\nIl suo forte restava legato alla cosiddetta astronomia posizionale, con la partecipazione al Servizio Internazionale delle Latitudini, prima a Carloforte e poi a Capodimonte, nonché alle operazioni mondiali di misura delle longitudini, alle quali contribuì in particolare costruendo un nuovo apparecchio radio per la registrazione automatica dei segnali di tempo, più preciso dei precedenti, che fu applicato nel 1929 per determinare la differenza di longitudine tra Milano e Zurigo.\nNel campo delle osservazioni del sistema solare, oltre ad aver compiuto numerose misure delle posizioni del pianeta Giove e delle sue lune, importanti per compilare i cataloghi celesti e pianificare osservazioni a lungo e breve termine, egli osservò una grossa macchia bianca temporaneamente visibile sul disco di Saturno nel 1933. Questa macchia è in effetti una enorme tempesta che viene regolarmente osservata ogni 28 anni e mezzo, durante l'estate dell'emisfero settentrionale del 'pianeta degli anelli', il quale impiega poco più di 29 anni a completare un giro intorno al Sole. Nel corso degli anni, Paolo Vocca osservò anche varie comete, mettendo a nudo nuovi dettagli prima invisibili grazie a una nuova tecnica di analisi delle immagini fotografiche, ed alcuni dei cosiddetti 'pianetini' – oggi più comunemente noti come asteroidi, piccoli corpi rocciosi che si trovano principalmente tra le orbite di Marte e Giove – utilizzando queste osservazioni per migliorare le stime delle loro orbite; inoltre, sviluppò un nuovo metodo per prevedere più rapidamente le occultazioni lunari – ovvero quando la Luna si interpone tra noi ed una stella, nascondendola temporaneamente.\nSu scale cosmiche ancora più vaste, Vocca si inserì nella discussione sulla natura delle cosiddette 'nebulose a spirale', effettuando una misura del diametro della nebulosa di Andromeda nel 1935 sulla base di immagini da lui stesso ottenute, oltre dieci anni prima, presso l'Osservatorio di Pino Torinese. Nel 1920, queste nebulose erano state al centro del celebre 'Grande Dibattito' in cui due astronomi statunitensi, Harlow Shapley e Anthony Curtis, si interrogavano circa la distanza di questi oggetti celesti: si trattava di nubi di gas all'interno della nostra (e unica) Galassia-Universo, o di altre galassie al di fuori della nostra, in un Universo ancora più grande? La risposta arrivò pochi anni dopo con Edwin Hubble, che misurò la distanza da Andromeda – circa un milione di anni luce, secondo i suoi calcoli, e quindi molto maggiore della distanza da noi di qualsiasi altra stella – e stabilì che si tratta effettivamente di un'altra galassia, non di una semplice nebulosa. Questa scoperta epocale aprì gli occhi degli astronomi – e del mondo intero – su un immenso universo popolato da miriadi di galassie, ognuna formata da un gigantesco numero di stelle. La galassia di Andromeda, la cui distanza è oggi stimata intorno a 2.5 milioni di anni luce, è la 'vicina' di casa della nostra galassia, la Via Lattea, di cui fa parte il Sole con i suoi pianeti, insieme a centinaia di milioni di altre stelle.\nCon tutte le conoscenze astronomiche maturate nel corso del secolo passato, ed in particolare con i rapidi sviluppi degli ultimi decenni, fa quasi fatica pensare che, solo cento anni fa, la natura di stelle e galassie, le distanze cosmiche e le dimensioni dell'Universo fossero ancora un mistero per gli studiosi. Questi concetti fondamentali vennero pian piano a solidificarsi tra gli anni 20 e gli anni 40 del secolo scorso grazie ad una serie di importanti scoperte, le quali a loro volta si basavano sul grande lavoro di analisi dati e classificazione compiuto dalla forza-lavoro astronomica dell'epoca, che in molti osservatori era costituita principalmente da donne. Una di queste astronome, Henrietta Swan Leavitt, che era parte del famoso gruppo delle 'calcolatrici' di Harvard, aveva scoperto tra il 1908 e il 1912 una relazione tra la luminosità e la variabilità di un tipo particolare di stelle, note come Cefeidi, che si rivelò di grande importanza negli anni successivi per misurare le distanze dalle stelle e rendere possibili scoperte quali quelle di Hubble sulla natura delle galassie e, in seguito, sull'espansione dell'Universo.\nAnche Paolo Vocca si interessò alla relazione sulle stelle Cefeidi scoperta da Henrietta Leavitt, scrivendo un corposo articolo al riguardo che fu pubblicato nel 1932; all'epoca, l'astronoma statunitense era purtroppo già scomparsa da molti anni, altrimenti i due avrebbero forse potuto comunicare e scambiarsi idee. Scambio che avvenne, invece, con uno dei più grandi scienziati del secolo scorso: Albert Einstein, autore della teoria della relatività. Ad Einstein, Paolo Vocca scrisse almeno due volte nel 1952, chiedendo delucidazioni su alcuni effetti della relatività generale, e ricevendo risposta sotto forma di due lettere, dattiloscritte in tedesco e recanti la firma del grande genio della fisica. Queste lettere sono gelosamente custodite dal nipote dell'astronomo, Helios Vocca, anch'egli scienziato, professore presso il Dipartimento di Fisica dell’Università di Perugia ed esperto di onde gravitazionali – fluttuazioni nel tessuto dello spazio-tempo, predette dalla relatività generale di Einstein nel 1916 e scoperte recentemente, a distanza di un secolo, dagli esperimenti LIGO e Virgo.\nÈ interessante notare una certa continuità tra i discendenti di Paolo Vocca, sia per quanto riguarda i loro interessi professionali che i loro nomi. Helios, il cui nome rievoca il dio greco del Sole, è figlio di Sirio, a sua volta l'unico figlio dell'astronomo Paolo e di sua moglie, la pittrice Carolina Casciaro, il quale ricevette il nome della stella più brillante del cielo e fu ingegnere, nonché per molti anni direttore delle ferrovie complementari della Sardegna.\nE dai nomi della famiglia di questo notevole ricercatore originario di Salerno, a me fino a pochi anni fa noto solo per la strada che percorrevo spesso al ritorno da scuola negli anni delle medie, il pensiero va all'idea di intitolare una strada in sua memoria, e alla felice trovata di aggiungere questo piccolo dettaglio al nome sulla targa: astronomo. Chissà di chi fu, a quando risale la dedica, perché fu scelta proprio quella strada. Forse un giorno, quando riapriranno gli archivi, andrò alla ricerca di una risposta a questi interrogativi. I quali richiamano, immediatamente, un'altra domanda: chissà se anche l'illustre astronomo ha frequentato, come noi, il buon vecchio Liceo Tasso? Anche in questo caso, la risposta potrebbe celarsi negli archivi della scuola, e spero di poterla trovare presto.


Ci limiteremo semplicemente alla lettura del CCC: «Al centro della celebrazione dell’Eucaristia si trovano "il pane e il vino i quali, per le parole di Cristo e per l’invocazione dello Spirito Santo, diventano il Corpo e il Sangue di Cristo". La Chiesa, essendo fedele al comando di Cristo continua a fare, in memoria di lui, fino al suo glorioso ritorno, ciò che egli ha fatto durante l’Ultima Cena, cioè: "Prese il pane…", "Prese il calice del vino…". Questi segni del pane e del vino, in modo misterioso diventano il Corpo e il Sangue di Cristo. Così, all’offertorio, rendiamo grazie al Creatore per il pane e per il vino (cf. Sal 104, 13-15) "frutto del lavoro dell’uomo", ma prima ancora "frutto della terra" e "della vite", doni del Creatore. Nel gesto di Melchisedek, re e sacerdote, che "offrì pane e vino" (Gen 14, 18) la Chiesa vede una prefigurazione della sua propria offerta» (CCC 1333).\n«Nell’Antica Alleanza il pane e il vino sono offerti in sacrificio tra le primizie della terra, in segno di riconoscenza al Creatore. Ma ricevono anche un nuovo significato nel contesto dell’Esodo: i pani azzimi, che Israele mangia ogni anno a Pasqua, commemorano la fretta della partenza liberatrice dall’Egitto; il ricordo della manna del deserto richiamerà sempre a Israele che egli vive del pane della Parola di Dio (cf. Dt 8, 3). Il pane quotidiano, infine, è il frutto della Terra promessa, pegno della fedeltà di Dio alle sue promesse. Il "calice della benedizione" (1Cor 10, 16), al termine della cena pasquale degli ebrei, aggiunge alla gioia festiva del vino una dimensione escatologica, quella dell’attesa messianica della restaurazione di Gerusalemme. Gesù ha istituito la sua Eucaristia conferendo un significato nuovo e definitivo alla benedizione del pane e del calice» (CCC 1334)\n«Il primo annunzio dell’Eucaristia ha provocato una divisione tra i discepoli, così come l’annunzio della Passione li ha scandalizzati: "Questo linguaggio è duro; chi può intenderlo?" (Gv 6, 60). L’Eucaristia e la croce sono pietre d’inciampo. Si tratta dello stesso mistero, ed esso non cessa di essere occasione di divisione: "Forse anche voi volete andarvene?" (Gv 6, 67): questa domanda del Signore continua a risuonare attraverso i secoli, come invito del suo amore a scoprire che è lui solo ad avere "parole di vita eterna" (Gv 6, 68) e che accogliere nella fede il dono della sua Eucaristia è accogliere lui stesso» (CCC 1336).\n«Il Signore, avendo amato i suoi, li amò sino alla fine. Sapendo che era giunta la sua Ora di passare da questo mondo al Padre, mentre cenavano, lavò loro i piedi e diede loro il comandamento dell’amore (cf. Gv 13, 1-17). Per lasciare loro un pegno di questo amore, per non allontanarsi mai dai suoi e renderli partecipi della sua Pasqua, istituì l’Eucaristia come memoriale della sua morte e della sua risurrezione, e comandò ai suoi apostoli di celebrarla fino al suo ritorno, costituendoli "in quel momento sacerdoti della Nuova Alleanza" » (CCC 1337).\n«Quando Gesù comanda di ripetere i suoi gesti e le sue parole "finché egli venga" (1Cor 11, 26), non chiede soltanto che ci si ricordi di lui e di ciò che ha fatto. Egli ha di mira la celebrazione liturgica, per mezzo degli Apostoli e dei loro successori, del memoriale di Cristo, della sua vita, della sua Morte, della sua Risurrezione e della sua intercessione presso il Padre» (CCC 1341).\n«Fin dagli inizi la Chiesa è stata fedele al comando del Signore. Della Chiesa di Gerusalemme è detto: "Erano assidui nell’ascoltare l’insegnamento degli Apostoli e nell’unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere… Ogni giorno tutti insieme frequentavano il tempio e spezzavano il pane a casa prendendo i pasti con letizia e semplicità di cuore" (At 2, 42.46)» (CCC 1342).\n«Soprattutto "il primo giorno della settimana", cioè la domenica, il giorno della Risurrezione di Gesù, i cristiani si riunivano "per spezzare il pane" (At 20, 7). Da quei tempi la celebrazione dell'Eucaristia si è perpetuata fino ai nostri giorni, così che oggi la ritroviamo ovunque nella Chiesa, con la stessa struttura fondamentale. Essa rimane il centro della vita della Chiesa» (CCC 1343).\n«Così, di celebrazione in celebrazione, annunziando il Mistero pasquale di Gesù "finché egli venga" (1Cor 11, 26), il Popolo di Dio avanza "camminando per l’angusta via della croce" verso il banchetto celeste, quando tutti gli eletti si siederanno alla mensa del Regno» (CCC 1344).\n«Nel giorno chiamato "del Sole" ci si raduna tutti insieme, abitanti delle città o delle campagne. Si leggono le memorie degli Apostoli o gli scritti dei Profeti, finché il tempo consente. Poi, quando il lettore ha terminato, il preposto con un discorso ci ammonisce ed esorta ad imitare questi buoni esempi. Poi tutti insieme ci alziamo in piedi ed innalziamo preghiere sia per noi stessi… sia per tutti gli altri, dovunque si trovino, affinché, appresa la verità, meritiamo di essere nei fatti buoni cittadini e fedeli custodi dei precetti, e di conseguire la salvezza eterna. Finite le preghiere, ci salutiamo l’un l’altro con un bacio. Poi al preposto dei fratelli vengono portati un pane e una coppa d’acqua e di vino temperato. Egli li prende ed innalza lode e gloria al Padre dell’universo nel nome del Figlio e dello Spirito Santo, e fa un rendimento di grazie… per essere stati fatti degni da lui di questi doni. Quando egli ha terminato le preghiere ed il rendimento di grazie, tutto il popolo presente acclama: "Amen". Dopo che il preposto ha fatto il rendimento di grazie e tutto il popolo ha acclamato, quelli che noi chiamiamo diaconi distribuiscono a ciascuno dei presenti il pane, il vino e l’acqua "eucaristizzati" e ne portano agli assenti».\nIl CCC insegna che la «Liturgia dell’Eucaristia si svolge secondo una struttura fondamentale che, attraverso i secoli, si è conservata fino a noi. Essa si articola in due grandi momenti, che formano un’unità originaria:\n- la convocazione, la "Liturgia della Parola", con le letture, l’omelia e la preghiera universale;\n- la "Liturgia eucaristica", con la presentazione del pane e del vino, l’azione di grazie consacratoria e la comunione.\n"Liturgia della Parola" e "Liturgia eucaristica" costituiscono insieme "un solo atto di culto" (SC 56); la mensa preparata per noi nell’Eucaristia è infatti ad un tempo quella della Parola di Dio e quella del Corpo del Signore» (CCC 1346).\nCon la riforma la struttura della messa ha guadagnato in chiarezza e trasparenza. Essa «è costituita da due parti, la "Liturgia della Parola" e la "Liturgia eucaristica"; esse sono così strettamente congiunte tra loro da formare un unico atto di culto. Nella Messa, infatti, viene imbandita tanto la mensa della parola di Dio quanto la mensa del Corpo di Cristo, e i fedeli ne ricevano istruzione e ristoro» (OGMR 28). Senza dubbio quest’affermazione contiene una valorizzazione della liturgia della Parola, che prima era considerata per lo più come la parte che precede la messa, e la cui perdita una precedente teologia morale casuistica aveva classificato solo come una colpa "veniale", trattandosi solo di una parte "insignificante" (pars exigua). Queste due "parti principali" sono delimitate dai riti di introduzione e di conclusione.\nLo schema strutturale che vi proporrò ora cerca di chiarire l’articolazione della messa e di facilitare uno sguardo d’insieme. Partiamo dalle parole del CCC: «Tutti si riuniscono. I cristiani accorrono in uno stesso luogo per l’assemblea eucaristica. Li precede Cristo stesso, che è il protagonista principale dell’Eucaristia. E’ il grande sacerdote della Nuova Alleanza. E’ lui stesso che presiede in modo invisibile ogni celebrazione eucaristica. Proprio in quanto lo rappresenta, il vescovo o il presbitero (agendo "in persona Christi capitis" - nella persona di Cristo Capo) presiede l’assemblea, prende la parola dopo le letture, riceve le offerte e proclama la preghiera eucaristica. Tutti hanno la loro parte attiva nella celebrazione, ciascuno a suo modo: i lettori, coloro che presentano le offerte, coloro che distribuiscono la Comunione, e il popolo intero che manifesta la propria partecipazione attraverso l’Amen» (1348).\n4.1. Riti di introduzione\nComprendono: introito con il canto d’ingresso; bacio dell’altare e incensazione; segno di croce; saluto del popolo radunato; monizione introduttiva; Atto penitenziale; Kyrie; Gloria; Colletta.\nIl canto per l’ingresso (in latino: antiphona ad introitum) del sacerdote con i ministri ha la funzione di «dare inizio alla celebrazione, favorire l’unione dei fedeli riuniti, introdurre il loro spirito nel mistero del tempo liturgico o della festività, e accompagnare la processione del sacerdote e dei ministri» (OGMR 47). Le possibilità della sua messa in opera sono molteplici (cf. OGMR 48). In nessun caso l’assemblea dovrebbe essere condannata a un ascolto muto, ma nel canto di ingresso cantore o schola e popolo dovrebbero, ognuno secondo la sua parte, unirsi nel canto e così trovarsi riuniti in una assemblea celebrante. Talvolta in luogo del canto si può anche eseguire un pezzo d’organo. Se non si esegue il canto d’ingresso l’antifona di introito del messale viene letta dai fedeli o da un lettore o anche dal celebrante dopo il saluto (cf. OGMR 48).\nPer prima cosa il sacerdote e il diacono venerano l’altare quale simbolo di Cristo con un bacio; si può fare quindi, specie nei giorni festivi, l’incensazione dell’altare. L’uso dell’incenso, una mescolanza di resine di vari alberi, era già conosciuto nel culto del tempio nell’AT e nell’antichità pagana. I cristiani dapprima lo rifiutarono, ma nell’epoca costantiniana entrò, portato dall’Oriente, nel culto cristiano. Qui venne inteso come un simbolo della preghiera (cf. Sal 140, 2) e come un segno dell’omaggio e della preghiera d’intercessione della chiesa. Si giunse così a incensare l’altare, le offerte, la croce, le immagini, le reliquie e inoltre i ministri e l’assemblea. Sarebbe errato se si volesse considerare l’incenso come un dono a Dio e come un sacrificio in se stesso.\nSacerdote e fedeli facendo insieme il segno della croce si pongono sotto la croce di Cristo e dimostrano così d’attendere la salvezza da questa croce. Si salutano quindi reciprocamente con una delle sette formule, che il messale presenta a scelta. E’ del tutto possibile che il sacerdote aggiunga qui una parola personale di saluto e di augurio. Soltanto ci si dovrebbe guardare da eccessivi sviluppi soggettivi, non sopportabili per la durata dall’insieme della comunità. Le formule offerte dal messale, secondo OGMR 50, hanno anche la funzione di manifestare «il mistero della Chiesa radunata», ossia la presenza del mistero della chiesa nell’assemblea celebrante.\nIl successivo Atto penitenziale ha preso il posto delle precedenti preghiere ai piedi dell’altare con la confessione generale (Confiteor). Esso può avere ancora la forma di una confessione comunitaria, abbreviata nel complesso e insieme ampliata con l’accenno ai peccati di omissione. In luogo del Confiteor ci sono altre due possibilità d’invocare la misericordia di Dio con formule di dialogo tra il sacerdote e l’assemblea. Una di esse ingloba il Kyrie e porta così a una opportuna abbreviazione dei riti d’introduzione, piuttosto lunghi. Atto penitenziale e Kyrie possono essere anche sostituiti da una aspersione dei fedeli con acqua benedetta. I testi di preghiera e di canto previsti allo scopo presentano questo rito innanzi tutto come ricordo e rinnovazione del battesimo.\nL’invocazione Kyrie era già conosciuta nell’antichità pagana come grido di omaggio alla divinità o a un sovrano, venerato come un Dio. La chiesa la riferì, nel senso degli scritti paolini, a Cristo come a suo Signore divino. In Oriente tale invocazione ripetuta era nota dapprima nell’ambito delle preghiere litaniche (Ectenie), nelle quali l’assemblea rispondeva alle singole intenzioni con l’invocazione del Kyrie. In Occidente tale litania collocata originariamente al termine della Liturgia della Parola, in seguito passò all’inizio della celebrazione, dove, con la perdita delle intenzioni acquistò infine la forma più tardiva dell’invocazione Kyrie ripetuta. In corrispondenza all’uso originario l’OGMR permette anche oggi di inserire nuovamente dei brevi testi (Tropi), per cui il Kyrie riprende la forma di litania (52).\nIl Gloria in excelsis Deo (Gloria a Dio nell’alto dei cieli) appartiene a quei numerosi inni composti e cantati dalla chiesa primitiva, prima di assumere come vero e proprio libro di canto i Salmi. Mentre la prima strofa, dopo l’inno angelico, contiene una esaltazione del Padre e del Figlio, la seconda strofa è un inno entusiasta a Cristo, nella cui parte finale («Poiché tu solo...») si può ancora cogliere l’energica opposizione al culto dell’imperatore, caratteristico di allora. In paesi dove la presenza protestante è sensibile, nel quadro degli sforzi ecumenici, rappresentanti di tutte le chiese cristiane hanno realizzato negli ultimi anni una traduzione comune del Gloria e di altri testi liturgici dell’assemblea. Nella messa il Gloria si canta fuori delle domeniche di Avvento e di Quaresima, e inoltre nelle solennità e feste e in particolari celebrazioni più solenni (OGMR 53).\nUltimo elemento dei riti di introduzione è la Colletta od orazione conclusiva dei riti d’introduzione. Prima il sacerdote pronuncia un invito alla preghiera, al quale segue una breve pausa di meditazione e di preghiera personale. La formula del sacerdote, che segue, esprime specie nei giorni festivi il particolare carattere della celebrazione. Le antiche collette romane (Orationes) erano sempre rivolte al Padre, attraverso il mediatore Cristo, nello Spirito Santo. L’assemblea conclude questa preghiera, che il sacerdote proclama nella forma del noi, con la parola ebraica "Amen" che nella maggior parte delle liturgie rimane non tradotta e significa: «Si, così sia!», oppure «Si, così è!». In tal modo l’Amen significa che l’assemblea fa propria la preghiera del sacerdote e per così dire vi appone la propria firma.\n4.2. Liturgia della Parola (CCC 1349)\nE’ stato già detto prima che già nel sec. II alla celebrazione eucaristica furono premesse delle letture bibliche. La liturgia di preghiera e di letture delle sinagoghe fu all’origine di ciò. Una particolare richiesta del Vaticano II fu che per le celebrazioni liturgiche fosse disposta una lettura della sacra Scrittura «più abbondante, più varia, meglio scelta» (SC 35). Riguardo alla celebrazione eucaristica esso stabilisce che «la mensa della parola di Dio sia preparata ai fedeli con maggiore abbondanza» (SC 51). Perciò fu previsto «che, in un determinato numero di anni, si leggano al popolo le parti più importanti della sacra Scrittura» (SC 51). La spinta in questo senso era data dalla convinzione che anche nella liturgia della Parola Cristo si unisce alla sua chiesa e opera per la sua salvezza (cf. SC 7). «… nelle letture, che vengono poi spiegate nell’omelia, Dio parla al suo popolo, gli manifesta il mistero della redenzione e della salvezza e offre un nutrimento spirituale… Il popolo fa propria questa Parola divina con il silenzio e i canti, e vi aderisce con la professione di fede. Così nutrito, prega nell’orazione universale per le necessità di tutta la Chiesa e per la salvezza del mondo intero» (OGMR 55).\nLa normativa in questa materia si ebbe con il nuovo Ordinamento delle letture per la messa, che fu elaborato dal "Consilium" romano e pubblicato per decreto della Congregazione per il culto divino il 25 maggio 1969. Una seconda edizione tipica apparve il 21 gennaio 1981. Essa contiene una "Introduzione pastorale" essenzialmente ampliata. In particolare viene stabilito quanto segue: in tutte le domeniche e feste sono previste per ogni messa tre letture. La prima dall’AT, la seconda da una lettera degli apostoli, dagli Atti degli apostoli o dall’Apocalisse, la terza da uno dei vangeli. Tuttavia per aprire in più larga misura la lettura della Bibbia ai fedeli, è stato introdotto un ordinamento triennale di pericopi (pericope = brano della sacra Scrittura). Questi tre cicli sono contrassegnati dalle lettere A, B e C. Il ciclo C va usato negli anni divisibili per tre, gli altri cicli, in successione corrispondente. Per la scelta delle letture si seguirono due principi: quello della "concordanza tematica" e quello della "lettura semicontinua". Il primo principio trova applicazione nei tempi liturgicamente significativi dei cicli di Natale e di Pasqua. Nelle domeniche del "tempo ordinario" è determinante il principio della "lettura semicontinua", cioè viene letto di seguito un libro biblico, omettendo singole parti per motivi pastorali. Questa lettura semicontinua vale però solo per la seconda lettura e per il vangelo, mentre la prima lettura (dall’AT) è in concordanza tematica col vangelo. Si volle così evitare una troppo grande varietà di temi e mettere in rilievo l’unità dei due Testamenti. Nel ciclo A viene letto il vangelo di Matteo, nel ciclo B quello di Marco e nel ciclo C quello di Luca. Il vangelo di Giovanni è riservato alle ultime domeniche di Quaresima e al tempo pasquale. Gli Atti degli apostoli sono previsti per la prima lettura del tempo pasquale.\nAltri ordinamenti di letture riguardano le messe nelle feste e memorie dei Santi, le messe rituali, per varie necessità e votive. In questi lezionari si ha una ricca possibilità di scelta.\nLe letture vengono proclamate da un luogo che è designato come "ambone" (dal greco anabainein = salire). L’ OGMR ne da la seguente motivazione: «L’importanza della parola di Dio esige che vi sia nella chiesa un luogo adatto dal quale essa venga annunciata, e verso il quale, durante la Liturgia della Parola, spontaneamente si rivolga l’attenzione dei fedeli» (309).\nSecondo una tradizione significativa, dopo le letture bibliche, dei canti fanno riecheggiare quanto si è ascoltato e costituiscono uno spazio di meditazione. Alla prima lettura segue così il Salmo responsoriale (detto prima Graduale). L’ OGMR lo considera un elemento essenziale della liturgia della Parola. Poiché esso è connesso come contenuto con la lettura, è presentato dai lezionari dopo la lettura stessa (61). Per i diversi tempi dell’anno liturgico e per singoli gruppi di feste di Santi esistono anche salmi responsoriali comuni. Si tratta qui di un canto responsoriale, e cioè il solo cantore o salmista esegue il salmo mentre l’assemblea dopo ogni strofa risponde con un ritornello invariabile.\nDopo la seconda lettura segue l’Alleluia (= Lodate Dio) con un versetto, preso per lo più dal NT. Questo canto non si riferisce alla precedente lettura, ma prepara al vangelo. Si tratta di un grido (acclamazione) a Cristo. Perciò l’assemblea deve cantarlo stando in piedi (OL, Premesse nr. 23). In Quaresima si omette l’Alleluia. Al suo posto si esegue il "Canto al vangelo", detto prima Tratto.\nDue solennità, Pasqua e Pentecoste, hanno un altro canto tra le letture, la Sequenza. Quanto tali Sequenze fossero amate appare tra l’altro dal fatto che furono tramandate circa 5 000 Sequenze medievali. Poiché tuttavia si era avuta in questo campo una certa crescita selvaggia, il Messale di Pio V (1570) limitò le Sequenze a quattro. Accanto alle Sequenze di Pasqua e di Pentecoste possono essere mantenute le Sequenze del SS. Corpo e Sangue di Cristo e della B.V. Maria Addolorata (facoltativamente). D’ora in poi tutte le Sequenze hanno il loro posto già prima dell’Alleluia, poiché questo rappresenta l’immediata preparazione al vangelo (cf. OGMR 64).\nIl ministro della proclamazione deve essere un diacono o un sacerdote; egli pronuncia una propria preghiera di preparazione o si fa impartire una speciale benedizione; il libro dei vangeli viene portato all’ambone processionalmente e con accompagnamento di incenso e di lumi; il sacerdote (diacono) segna il libro e se stesso con il segno della croce; prima della proclamazione incensa il libro (facoltativamente); prima e dopo la lettura i fedeli dicono (cantano) particolari acclamazioni («Gloria a te, o Signore»; «Lode a te, o Cristo»); i fedeli, mentre durante le letture stanno seduti, ascoltano il vangelo stando in piedi (rispetto, disponibilità); dopo la lettura il ministro bacia il libro e dice: «La parola del vangelo cancelli i nostri peccati»; la benedizione dell’assemblea con l’Evangelario (da parte del vescovo).\nQuesta rispettosa messa in risalto del vangelo rispetto alle altre letture non può ad ogni modo indurre ad un minore apprezzamento delle stesse. Anche esse infatti appartengono alle Sacre Scritture ispirate, contengono la parola di Dio e, in quanto fanno parte del NT, sono da considerare buona novella (= vangelo). Così anche l’OGMR, sulla scorta della SC del Vaticano II, afferma di tutte le Sacre Scritture, senza dare particolare rilievo al vangelo: «… nelle letture… Dio parla al suo popolo, gli manifesta il mistero della redenzione e della salvezza e offre un nutrimento spirituale; Cristo stesso è presente per mezzo della sua parola, tra i fedeli» (55). La venerazione tradizionale ha certo il suo fondamento nel fatto che si consideravano tutte le parole di Gesù tramandate nei quattro vangeli - e non sono poche - come sue parole originali, gli altri scritti neo testamentari invece, come scritti dottrinali o pastorali degli apostoli. Anche se oggi si sa che tutti i libri del NT contengono un’interpretazione teologica e un’attualizzazione pastorale, il nuovo ordinamento ha mantenuto i particolari segni di onore per il vangelo nella messa. Evidentemente non si stimò troppo grande il pericolo di una sottovalutazione delle altre letture e d’altra parte ci si sentì certo anche confortati dalla presenza di simili riti nelle chiese orientali. Rinunciare a un uso così comune nelle chiese potrebbe sicuramente essere male interpretato.\nLetture e vangelo non devono essere compresi in una prospettiva puramente storica come un’informazione su ciò che era nel passato. Ciò potrebbe infatti annoiare, poiché molte pericopi bibliche sono conosciute ai regolari frequentatori della liturgia. E’ molto più importante comprendere la sacra Scrittura come un messaggio e un appello all’uditore d’oggi, e aprirsi a questo appello.\nLa predica (o omelia) come spiegazione dei testi sacri appartiene ai più antichi elementi della Liturgia della Parola. Originariamente essa era il particolare privilegio del vescovo. In considerazione di una certa trascuratezza al riguardo in taluni luoghi e momenti, il Vaticano II sottolinea che l’omelia è una parte della liturgia e, specialmente nelle messe comunitarie dei giorni domenicali e festivi, non deve essere omessa (SC 52). Per quanto riguarda i suoi contenuti essa deve presentare «dal testo sacro, i misteri della fede e le norme della vita cristiana» (SC 52). Con riferimento alla prima Istruzione per l’attuazione della Costituzione liturgica (26 settembre 1964), l’ OGMR amplia questa direttiva sui contenuti e prevede che l’omelia possa essere una spiegazione di altri testi della messa del giorno «tenuto conto sia del mistero che viene celebrato, sia delle particolari necessità di chi ascolta» (65). Di regola l’omelia deve essere tenuta dal sacerdote stesso che celebra. «Talvolta, potrà essere da lui affidata a un sacerdote con celebrante e, secondo l’opportunità, anche a un diacono; mai però a un laico (CIC 767§1). In casi particolari e per un giusto motivo l’omelia può essere tenuta anche dal vescovo o da un presbitero che partecipa alla celebrazione anche se non può concelebrare» (cf. OGMR 66).\nNelle solennità e nelle domeniche, dopo l’omelia, viene recitato o cantato il Credo (= professione di fede). Il suo significato profondo è di esprimere l’assenso dell’assemblea alla parola di Dio ascoltata nelle letture e nell’omelia, e alle essenziali realtà della fede; nello stesso tempo però è anche un’esaltazione del Dio uno e trino, che realizza la nostra salvezza. Esso, nella forma della più ampia professione di fede niceno-costantinopolitana è stato accolto nella Messa romana solo al volgere del primo millennio. Originariamente esso era la professione di fede battesimale dell’Oriente, mentre in Occidente nel battesimo si recitava la "Professione di fede apostolica" più breve. Così il Credo, nella celebrazione dell’eucaristia è anche ricordo del battesimo e invito alla rinnovazione dello stesso (cf. OGMR 67-68).\nConclusione della liturgia della Parola è la preghiera universale, detta anche "preghiera dei fedeli". Essa appartiene a quegli elementi dei quali la SC dice: «alcuni elementi invece, che col tempo andarono perduti, siano ristabiliti, secondo la tradizione dei Padri, nella misura che sembrerà opportuna o necessaria» (50). Del resto questa perdita della preghiera universale durò più di 1400 anni. In questa preghiera universale l’orizzonte dei fedeli si amplia e il popolo di Dio esercita la sua funzione sacerdotale per l’intera umanità. In essa infatti, nella linea della 1Tm 2, 1-3, vengono accolte non tanto le personali intenzioni del singolo orante quanto le domande a respiro universale dell’intera chiesa e di tutta l’umanità. Bisogna sottolineare che le intenzioni che vengono proposte devono essere «sobrie, formulate con una sapiente libertà e con poche parole» (OGMR 71).\nNell’ambito di queste categorie le intenzioni possono essere anche liberamente formulate come contenuto e come forma. E così possibile accogliere nella celebrazione eucaristica il «caldo respiro dell’attualità». Compito del sacerdote celebrante è di recitare (o cantare) le formule di introduzione e di conclusione, mentre le singole intenzioni sono proposte da un diacono o da un cantore o anche da uno o più laici (cf. OGMR 71). L’assemblea fa seguire queste domande da un’invocazione collettiva o anche da una preghiera silenziosa, per la quale deve essere allora prevista una corrispondente pausa.\nComprende: Preparazione dei doni (processione delle offerte; preghiera di presentazione dei doni; incensazione; lavanda delle mani; orazione sulle offerte); Preghiera eucaristica (Prefazio e Sanctus; epiclesi preconsacratoria; racconto dell’istituzione; anamnesi; offerta; epiclesi postconsacratoria con preghiera per l’unità; intercessioni con memoria dei santi; dossologia); Riti di comunione (Padre nostro con embolismo e acclamazione; rito della pace; frazione del pane e immixtio; Agnus Dei; preghiera di preparazione; comunione; rendimento di grazie e orazione dopo la comunione).\nLa preparazione dei doni: il presentare il pane e il vino era originariamente un semplice disporre sull’altare gli elementi da consacrare. Lentamente i fedeli vi unirono anche i loro doni per il sostentamento del clero, la manutenzione dell’edificio di culto e l’aiuto dei poveri. In talune parti della chiesa si formò la "processione delle offerte" o dei doni, nella quale erano offerti non solo pane e vino, ma anche altri elementi naturali e più tardi anche denaro e oggetti di valore. Tali doni nella liturgia neotestamentaria possono essere designati come sacrificio solo in senso traslato, poiché il NT non conosce alcun altro sacrificio visibile, in senso cultuale, al di fuori del sacrificio di Cristo, il che invece accadeva nell’AT o nelle religioni pagane. A dire il vero occorre aggiungere che specialmente nell’area franco-gallicana, dall’inizio del Medioevo, a questi doni venne attribuito un carattere sacrificale quasi cultuale, la cui influenza ha lasciato traccia in talune preghiere e cerimonie. Alcune preghiere di precedenti Ordinari della messa parlavano del pane e del vino come se si avessero davanti a sé già gli elementi consacrati e cioè il corpo e il sangue di Cristo, e come se già in questa fase si compisse un sacrificio cultuale. Espressioni come «Accogli benigno questa offerta immacolata» nella presentazione del pane e «Ti offriamo, Signore, il calice della salvezza» nella presentazione del vino, si trovano a questo momento anticipate e possono al più essere interpretate appunto come una anticipazione mentale. E’ legittimo peraltro intendere questi doni, che sono anche il risultato del lavoro e della fatica umani, come simbolo dell’offerta di sé da parte dei fedeli. Il popolo di Dio deve appunto in ogni tempo abbandonarsi interamente al Padre in obbedienza e fiducia, e unirsi così alla dedizione di Cristo e al suo sacrificio redentore.\nIl nuovo ordinamento della preparazione dei doni tiene conto ampiamente di questo punto di vista. L’OGMR indica come pieno di significato e desiderabile che i fedeli presentino il pane e il vino, che il sacerdote o il diacono ricevono stando nel luogo adatto e depongono quindi sull’altare; nel far ciò il sacerdote pronuncia delle preghiere di accompagnamento. Anche se oggi i fedeli non portano più essi stessi il pane e il vino per la celebrazione eucaristica, come un tempo, tuttavia questo gesto mantiene la sua forza espressiva. Anche il portare da parte dei fedeli o il raccogliere denaro e altri doni per i poveri o per la chiesa, hanno qui la loro collocazione significativa. Essi vengono deposti in luogo adatto, ma non sulla mensa della celebrazione eucaristica (73). Le preghiere della deposizione dei doni eucaristici sull’altare sono, nello stile delle preghiere ebraiche di benedizione (al singolare: Beraka’), una riconoscente esaltazione della bontà di Dio, dalla quale riceviamo il pane e il vino. Questi doni sono frutto della terra e della vite come pure del lavoro umano e sono destinati, nella seconda parte della celebrazione eucaristica, a diventare per noi «pane della vita» e «calice della salvezza».\nPer quanto riguarda la qualità dei doni vale per il pane quanto stabilito dall’OGMR: «Il pane per la celebrazione dell’eucaristia deve essere di solo frumento, confezionato di recente e azzimo, secondo l’antica tradizione della Chiesa latina» (320). L’uso citato si è formato in Occidente solo nei sec. IX-XI. A causa di esso si giunse a partire dal sec. XI ad aspri rimproveri da parte della chiesa bizantina. Nel Concilio di Firenze (1439) ci si accordò nell’ammettere che il corpo di Cristo si fa veramente presente sia nel pane lievitato come in quello azimo; ogni sacerdote però deve attenersi al proprio rito (DS 1303). Il pane deve essere fatto in modo che «il sacerdote nella Messa celebrata con il popolo possa spezzare davvero l’ostia in più parti e distribuirle almeno ad alcuni dei fedeli» (OGMR 321).\nPrima che il sacerdote elevi il calice, mescola al vino un poco d’acqua. Questo rito può avere le sue radici innanzitutto nell’uso antico e quindi anche nell’esempio di Cristo, di non bere il vino se non mescolato con acqua. Il cristianesimo vi vide un simbolismo molteplice: innanzitutto il richiamo al sangue e all’acqua, che uscirono dal costato di Cristo e nei quali si vide simbolizzata la nascita della chiesa e dei sacramenti; quindi una rappresentazione dello stretto collegamento della natura divina e di quella umana in Cristo; infine lo stretto collegamento che ci viene donato con Cristo. A partire dalle due ultime interpretazioni è da comprendere la preghiera che accompagna il gesto della mescolanza: «L’acqua unita al vino sia segno della nostra unione con la vita divina di colui che ha voluto assumere la nostra natura umana».\nIl rito seguente della lavanda delle mani è già conosciuto (per Gerusalemme) dal sec. IV. A dire il vero per lungo tempo fu collocato prima della preparazione dei doni ed era un richiamo simbolico alla purificazione interiore prima dell’inizio della liturgia eucaristica. Solo nell’alto Medioevo esso è trasportato al luogo attuale. La preghiera che l’accompagna lo caratterizza come simbolo del desiderio di purezza.\nLa preparazione dei doni è chiusa dalla Orazione sulle offerte. Essa è preceduta da un invito alla preghiera rivolto all’assemblea. Mentre il messale latino prevede solo il tradizionale Orate, fratres («Pregate, fratelli») con il Suscipiat Dominus («Il Signore riceva... questo sacrificio»), il messale italiano porta altre due possibili formule alternative d’invito. Sia le formule latine di invito e di risposta come talune formulazioni della successiva orazione sulle offerte (prima detta anche "Segreta") hanno non di rado favorito l’idea errata che la presentazione dei doni fosse già il vero sacrificio di Cristo e della chiesa, il quale ci comunica perdono e salvezza.\nLa Preghiera eucaristica: la parte della messa che inizia ora - un primo momento culminante - è costituita da un blocco di preghiere e di riti che indichiamo col nome di "Preghiera eucaristica" (prex eucharistica). Esso inizia col Prefazio e termina con la grande dossologia prima del Padre nostro. Nella liturgia romana si parla anche di Canone, che significa "parte stabile"; questo termine favorì l’idea che non si potesse operare in esso il minimo cambiamento. Uno sguardo alle più antiche tradizioni, specialmente nelle chiese d’Oriente, dove si parla di Anafora (offerta), mostra tuttavia che ci sono molte possibilità per attuare il memoriale di Cristo, la ripresentazione del Mistero pasquale.\nLa grande stima per la Preghiera eucaristica portò nella chiesa occidentale del primo Medioevo all’uso discutibile, diventato anche norma di legge, di recitarlo a bassa voce, fatta eccezione del Prefazio e del Sanctus. Così essa era per così dire coperta con un doppio velo: l’assemblea non poteva intenderne la recitazione e inoltre a motivo del latino non poteva comprenderla. Solo dal 1965 la Preghiera eucaristica può essere proclamata ad alta voce, e dal 1967, anche nella lingua parlata.\nLe intenzioni di riformare l’unica Preghiera eucaristica della chiesa occidentale, il cosiddetto Canone romano, si rivelarono non realizzabili a motivo delle numerose inserzioni di preghiere di offerta di sé, di memorie dei Santi e di intercessioni (anche prima del racconto dell’istituzione). Perciò il papa dispose che il Canone romano, salvi minimi mutamenti, doveva essere mantenuto nella sua forma tradizionale. Tuttavia gli dovevano venire affiancate altre tre nuove Preghiere eucaristiche, tra cui scegliere liberamente. Questo nuovo ordinamento entrò in vigore nel 1968. Da allora il Canone romano viene indicato anche come Preghiera eucaristica I. La Preghiera eucaristica II è la rielaborazione del testo del prete e martire romano Ippolito, dell’inizio del sec. III. Si potrebbe quindi parlare anche di Preghiera eucaristica del tempo dei martiri. La Preghiera eucaristica III è una nuova creazione, nella quale ci si sforzò di disporre i singoli elementi strutturali in migliore evidenza. La Preghiera eucaristica IV contiene parti essenziali della liturgia orientale di San Basilio. Essa a motivo della diffusa esaltazione di tutte le opere salvifiche divine è stata chiamata anche la Preghiera eucaristica storico-salvifica. Bisogna sottolineare che le Preghiere eucaristiche II e IV hanno un Prefazio proprio.\nLe Preghiere eucaristiche sono introdotte da un dialogo tripartito, nel quale incontriamo un’antichissima tradizione ebraica e cristiana («II Signore sia con voi...; In alto i nostri cuori...; Rendiamo grazie...»). In questo dialogo introduttivo diventa chiaro che anche la Preghiera eucaristica deve essere intesa non come un affare esclusivo del celebrante, ma come preghiera dell’intero popolo di Dio. Questo dialogo è invito e avvio alla grande azione di grazie (greco: eucharistêin) e si riferisce quindi non solo al Prefazio seguente, ma all’intera Preghiera eucaristica.\nLa parola Prefazio non deve essere tradotta e intesa come "discorso che precede". Infatti il prefisso latino prae (= prima) è da intendere qui non in senso temporale, ma spaziale: davanti a Dio e all’assemblea «il sacerdote... glorifica Dio Padre e gli rende grazie per tutta l’opera della salvezza o per qualche suo aspetto particolare, a seconda della diversità del giorno, della festa o del tempo» (OGMR 79a). I tradizionali Prefazi romani - al termine dell’antichità ce n’erano più di 200 e alla fine del sec. XVI furono ridotti a 14 - parlano per lo più solo di un determinato aspetto dell’opera della redenzione. Tra i numerosi nuovi Prefazi si trovano però anche testi di glorificazione e rendimento di grazie per l’intera opera della salvezza di Cristo e anzi per l’intera storia della salvezza, dalla creazione al ritorno finale di Cristo.\nIl Sanctus che segue, ripetuto tre volte, è secondo l’OGMR, parte della Preghiera eucaristica e deve essere recitato o cantato insieme dal sacerdote e dall’assemblea (79b). Al Sanctus fanno da riferimento due luoghi biblici: l’inno di lode degli angeli nel racconto della visione di Isaia (6, 2s.) e l’acclamazione del popolo all’ingresso di Gesù in Gerusalemme (Mt 21, 9). Il Sanctus appartiene al più antico patrimonio di quasi tutte le liturgie e la sua prima parte fu presa probabilmente dal servizio ebraico di preghiera. "Osanna" è una preghiera ebraica, che originariamente aveva il significato di «dona, Signore, la salvezza», e divenne più tardi grido di gioia a onore di Dio e del re.\nA questa formula di passaggio nelle Preghiere eucaristiche Preghiera eucaristica II e III si unisce l’Epiclesi, mentre nella Preghiera eucaristica IV questa segue solo dopo un lungo sviluppo laudativo sulla storia della salvezza. L’epiclesi è un’invocazione dello Spirito Santo perché trasformi il pane e il vino nel corpo e nel sangue di Gesù. Anche nella Preghiera eucaristica I si può riconoscere nella preghiera immediatamente prima del racconto dell’istituzione un’epiclesi, anche se essa purtroppo non menziona lo Spirito Santo esplicitamente. Nelle liturgie orientali questa epiclesi si trova solo dopo il racconto dell’istituzione. Su questo punto si accese a partire dal primo Medioevo un’aspra disputa. Mentre l’Occidente rappresentava l’opinione che la trasformazione dei doni avviene attraverso le parole della consacrazione, l’Oriente invece l’attribuiva all’epiclesi. Mentre oggi - come già nei primi quattro secoli - si accentua nuovamente piuttosto l’unità della Preghiera eucaristica, sembra profilarsi almeno in Occidente una mitigazione della controversia. Le ultime parole di questa epiclesi preconsacratoria vengono sottolineate da due riti di benedizione: l’imposizione delle mani sui doni e la benedizione col segno di croce.\nNel Medioevo, in Occidente si circondarono le parole della consacrazione con vari segni di solennità, tra cui l’inginocchiarsi in adorazione, l’incensazione, il suono delle campane e del campanello. L’elevazione dell’ostia consacrata risale al forte desiderio di vedere l’ostia, proprio del Medioevo (circa dal 1200), mentre l’elevazione del calice si aggiunse solo più tardi. La trasformazione dei doni eucaristici fu descritta dalla teologia medievale con l’espressione "transustanziazione". Oggi si parla, in aggiunta, di una transfinalizzazione e transignificazione nel senso di una nuova pienezza di significato e forza simbolica dei doni consacrati.\nSulla traduzione delle parole della consacrazione ci fu negli ultimi anni un’aspra controversia. Mentre nel Messale romano (in latino) si dice che il sangue di Cristo «fu sparso per voi e per molti» (secondo Mt 26, 28 e Mc 14, 24), il Messale italiano traduce «per voi e per tutti». Taluni vi videro un così forte cambiamento del testo latino da porre in dubbio la validità della messa. Riguardo a ciò bisogna dire che la volontà salvifica di Dio in e per mezzo di Cristo è universale, e quindi fu anche nell’intenzione di Cristo di versare il suo sangue per tutti, come risulta da Rm 8, 32; 2Cor 5, 14s.; 1Tm 2, 6 e 1Gv 2, 2. Anche Gv 6, 51 è in tale senso. Per questo la traduzione «per tutti» è perfettamente ortodossa. Se peraltro nel Messale romano (latino) si dice «per molti», questa parola prende piuttosto in considerazione l’effetto che segue realmente. Secondo la dottrina cattolica infatti taluni uomini si perdono. Per questo entrambe le espressioni hanno la loro giustificazione. A ciò si aggiunge l’osservazione degli esegeti che l’ebraico e l’aramaico non hanno alcun termine per "tutti" e quindi usano la parola "molti" anche nel senso di "tutti", come si può vedere anche in San Paolo (cf. Rm 5, 12-18; 1Cor 15, 22).\nMentre finora nel Canone romano tutti i testi dovevano essere pronunciati solo dal sacerdote, ora l’assemblea dopo le parole della consacrazione dice l’acclamazione «Annunziamo la tua morte, Signore...». Con riferimento a 1Cor 11, 26 l’assemblea si proclama così riconoscente al suo Signore e alle sue opere salvifiche. La successiva Anamnesi (= memoriale) fa memoria dell’intera opera della salvezza di Cristo, che nelle singole Preghiere eucaristiche viene nominata nelle sue fasi più importanti: Preghiera eucaristica I: passione, risurrezione e ascensione; Preghiera eucaristica II: morte e risurrezione; Preghiera eucaristica III: passione, risurrezione, ascensione e ritorno finale; la Preghiera eucaristica IV menziona in aggiunta anche la "discesa agli inferi".\nStrettamente collegata con l’Anamnesi c’è in tutte le Preghiere eucaristiche una preghiera di offerta del sacrificio. Essa si riferisce innanzitutto all’unico sacrificio di Cristo, nel quale egli è nello stesso tempo sacrificio e sacerdote, e che viene reso presente sacramentalmente nella celebrazione eucaristica (presenza attuale). La chiesa come corpo mistico di Cristo si unisce intimamente alla dedizione di Cristo, mentre associa l’offerta di se stessa a Dio al sacrificio di Cristo. Il tema dell’offerta di sé da parte della chiesa è già risuonato nella preparazione dei doni, ma qui diventa particolarmente attuale. «La Chiesa desidera che i fedeli non solo offrano la vittima immacolata, ma imparino anche ad offrire se stessi e così portino a compimento ogni giorno di più, per mezzo di Cristo Mediatore, la loro unione con Dio e con i fratelli, perché finalmente Dio sia tutto in tutti» (OGMR 79f).\nAlla epiclesi di comunione sono unite delle Intercessioni per tutta la chiesa, per i suoi capi, per l’assemblea riunita, ma anche per «tutti i tuoi figli ovunque dispersi» (Preghiera eucaristica III). Si fa memoria anche dei defunti, e nelle Preghiere eucaristiche I-III è possibile nominare determinati nomi. Queste intercessioni riguardano anche tutti «i defunti, dei quali tu solo hai conosciuto la fede» (Preghiera eucaristica IV). Così si esprime anche qui l’universale significato salvifico del sacrificio della croce e della sua ripresentazione sacramentale.\nIn tutte le quattro Preghiere eucaristiche si trova anche una commemorazione dei Martiri e dei Santi e in particolare della Madre di Dio e degli Apostoli. Essa è particolarmente ricca nella Preghiera eucaristica I, dove sia prima che dopo le parole della consacrazione vengono nominati numerosi Santi. Nella Preghiera eucaristica III la commemorazione dei Santi prevede che possano essere aggiunti determinati Santi (Santi del giorno e patroni). Si sono avute certamente epoche nelle quali un’eccessiva venerazione dei Santi può aver deviato l’attenzione dal Mistero salvifico di Cristo. Però anche l’estremo opposto, la totale rinuncia alla venerazione dei Santi, sarebbe una perdita nella pienezza della fede cristiana e nella concreta evidenza della fede vissuta.\nL’assemblea conferma questa parola di lode con il suo "Amen". J.A. Jungmann ravvisa in questa dossologia un pezzo della più antica tradizione ecclesiale, uno sviluppo di Ef 3, 20s..\nAccanto a queste Preghiere eucaristiche ufficiali uscirono, a partire dal 1967, numerose Preghiere eucaristiche di origine privata, che provenivano specialmente dall’Olanda ed ebbero vasta diffusione. I vescovi da una parte ripetutamente posero ad esse un divieto e d’altra parte però chiesero all’autorità romana il permesso per l’uso di nuove Preghiere eucaristiche. Una lettera circolare della Congregazione per il culto divino del 27 aprile 1973 concesse tuttavia alle Conferenze episcopali solo la possibilità di approvare e di far confermare nuovi Prefazi e inserzioni. Certamente si dovrà concedere a ogni epoca il diritto di proclamare la lode di Dio nella sua lingua e nella sua fede vivente. D’altra parte l’approvazione da parte dell’autorità della chiesa è un aiuto necessario perché la Preghiera eucaristica, «momento centrale e culminante» della liturgia cristiana non venga contraffatta da eccessi unilaterali e soggettivi legati al momento storico.\nI Riformatori hanno rigettato completamente il Canone romano a motivo delle idee sacrificali in esso espresse e così hanno strappato via la Preghiera eucaristica, come una parte centrale, dalla liturgia cristiana. Oggi sempre più si prende coscienza e ci si rammarica di ciò, anche se il ricupero costituirà un processo di lunga durata.\nAl memoriale del Mistero pasquale con la sua ripresentazione sacramentale e con l'unita offerta che la chiesa fa di se stessa, segue il pasto memoriale e sacrificale del corpo e del sangue di Cristo, da lui istituito, la comunione. In essa l’eucaristia e la relativa partecipazione attiva trova il suo compimento, essa è parte essenziale dell'intera celebrazione, il suo secondo momento culminante. Comunione significa originariamente comune cura, comune possesso (dal latino communire). La chiesa antica usava il termine innanzi tutto per la comunione ecclesiale, dalla quale potevano essere esclusi (= scomunicati) i peccatori. Alla fine però esso raggiunge il suo principale significato come unità e comunione con Cristo attraverso il convito sacro, nel senso della parola di Cristo: «Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui» (Gv 6, 56).\nNelle più antiche descrizioni dell’eucaristia da noi conosciute l’atto di ricevere i doni consacrati segue immediatamente l’Amen della dossologia (OGMR 79h). Tuttavia già presto si formarono prima della loro ricezione alcuni riti di preparazione. Ad essi apparteneva in primo luogo il Padre nostro. La sua funzione teologica è interpretata «sia come compimento del mistero sacrificale sia come preparazione alla comunione» o «come elemento di congiunzione tra l’azione sacrificale e la comunione conviviale con Cristo, che essa rende possibile». Il fatto che esso nella messa romana si trovi non più immediatamente prima della comunione, ma già prima del rito della pace, della frazione del pane, e della commistione, va riferito all’opera di San Gregorio Magno.\nLa Preghiera del Signore è introdotta da un invito alla preghiera, per il quale il Messale Italiano fornisce quattro formule. Si può ricordare che questa monizione, insieme a quella per l’Atto penitenziale, è una di quelle che secondo l’OGMR «al celebrante è permesso adattare in parte affinché rispondano alla comprensione dei partecipanti» (31).\nGià verso la metà del sec. III, e forse ancor prima, la domanda del pane quotidiano fu intesa anche in riferimento al pane eucaristico. Anche nella seguente domanda del perdono si vide, nel senso di Mt 5, 23s. e 6, 14 s., una necessaria preparazione spirituale al convito eucaristico. Dopo la riforma liturgica il Padre nostro viene recitato (cantato) insieme dal sacerdote e dall’assemblea, mentre prima all’assemblea era riservata solo l’ultima domanda (sed libera nos a malo).\nAl Padre nostro segue una preghiera che sviluppa l’ultima domanda della liberazione dal male. In essa il sacerdote prega per la pace, chiede l’aiuto della misericordia divina, la liberazione dal peccato e la sicurezza dal turbamento, «nell’attesa che si compia la beata speranza e venga il nostro salvatore Gesù Cristo». Il testo, che dall’antichità porta il nome di Embolismo (= inserzione), con la riforma è stato abbreviato e provvisto di una finale, alla quale l’assemblea risponde con l’acclamazione «Tuo è il regno, tua la potenza e la gloria nei secoli». L’aver accolto nella messa romana questa acclamazione che risale alla transizione dal I al II sec. (Didachè 9, 4) è, nello stesso tempo, un piccolo passo nel senso dell’unità ecumenica. I cristiani evangelici infatti uniscono sempre questa preghiera al Padre nostro, da quando Martin Lutero la accolse nella sua traduzione della Bibbia a partire dal modello greco da lui utilizzato del NT. Anche le chiese orientali l’hanno nella loro celebrazione eucaristica, anche se in una forma alquanto ritoccata. In questa «preghiera arcaica» si esprime la forte fiducia della comunità primitiva nella definitiva vittoria del regno di Dio, fiducia che si può forse rapportare alle acclamazioni di omaggio dell’Apocalisse.\nAnche il successivo rito della pace è da intendere come immediata preparazione alla comunione. Gesù nel discorso della montagna dice molto chiaramente che la riconciliazione con i fratelli deve precedere la liturgia (Mt 5, 23s.). Perciò questo rito di pace nelle liturgie orientali è posto ancor prima della Preghiera eucaristica e anche in Occidente originariamente era stato così. Il sacerdote recita prima una preghiera, che si ispira alla promessa di pace di Gesù (Gv 14, 27). Quindi con le mani allargate dice (o canta) il saluto di pace. Dove sembra opportuno segue l'esortazione ai fedeli a scambiarsi un segno di pace. Con quale gesto ciò debba compiersi (per es. bacio di pace, stretta di mano, inchino) deve essere determinato più precisamente dalle Conferenze episcopali, secondo l'indole e gli usi dei popoli.\nQuindi il sacerdote spezza l’ostia in più parti e ne immette un pezzetto nel calice. Nel far ciò dice sottovoce: «Il corpo e il sangue di Cristo, uniti in questo calice, siano per noi cibo di vita eterna». Questo rito della Frazione e della Commistione può essere spiegato solo storicamente. Prima che entrassero in uso le piccole ostie preconfezionate (sec. XII), le grandi ostie dovevano essere spezzate in piccoli pezzi, come accadde anche nell’Ultima Cena di Gesù, e da questo gesto derivò il primo nome della celebrazione eucaristica: rito della frazione del pane. Già San Paolo vide in questa necessità pratica dello spezzare il pane un significato simbolico: l’unico pane, che è Cristo, viene distribuito ai molti perché essi diventino l’unico corpo di Cristo (cf. 1Cor 10, 16s.). Anche l’OGMR fa propria questa interpretazione (83 e 321). Questo simbolismo potrebbe essere nuovamente ravvivato se in luogo delle piccole ostie preconfezionate si prendessero grandi pani di forma piatta. A dir il vero però un gran numero di comunicanti favorisce il ricorso alla pratica finora in uso. L’OGMR (85) desidera espressamente che in ogni messa siano consacrate appositamente le ostie per la comunione dei fedeli, una raccomandazione che già Pio II aveva fatta, richiamandosi a Benedetto XIV.\nIl fatto di immettere una piccola parte dell’ostia nel calice (commistione) non è facile da spiegare. L’OGMR dice: «Il sacerdote spezza il pane e mette una parte dell’ostia nel calice, per significare l’unità del Corpo e del Sangue di Cristo nell’opera della salvezza, cioè del Corpo di Cristo Gesù vivente e glorioso» (83).\nSecondo alcuni studiosi il gesto si fonda sull’uso romano, per cui il papa, in determinati giorni festivi, inviava un pezzetto dell’ostia consacrata, chiamato fermentum, ai sacerdoti delle chiese vicine. Questi nella prima messa che celebravano lo ponevano nel calice in segno di comunione fraterna tra il papa e i sacerdoti e per proclamare l’unità del sacrificio di Cristo. Altri vedono in questo gesto la ripresa di un rito, sorto in Siria, il cui senso sarebbe di simboleggiare la risurrezione di Cristo e la sua presenza sull’altare.\nNel frattempo la corale o il cantore in alternanza con l’assemblea cantano l’Agnus Dei (Agnello di Dio). Quindi il sacerdote per prepararsi personalmente a ricevere fruttuosamente la comunione dice una preghiera di preparazione. Dopo aver fatto genuflessione, elevata un poco l’ostia, dice la frase biblica: «Beati gli invitati alla Cena del Signore» (Ap 19, 9), «Ecco l’Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo» (Gv 1, 29). Quindi egli prega con l’assemblea: «O Signore, non sono degno di partecipare alla tua mensa: ma dì soltanto una parola e io sarò salvato» (Mt 8, 8).\nPer quanto riguarda la Comunione (CCC 1355): per primo il sacerdote riceve il corpo e il sangue di Cristo dicendo una breve preghiera. Quindi egli distribuisce la comunione ai fedeli con le parole: «Il corpo di Cristo», alle quali i fedeli rispondono: «Amen», una preghiera, nonostante la sua brevità, di fede e di adorazione. Dal 1969, in certi paesi, dopoché le Conferenze episcopali ne hanno ottenuta l’autorizzazione da Roma, è lasciata ai fedeli la scelta tra il ricevere la comunione nella mano (rito originario) o in bocca (uso invalso a partire dal sec. IX).\nQuanto alla Comunione al calice da parte dei fedeli occorre innanzitutto osservare che essa fu in uso anche nella chiesa occidentale fino all’alto Medioevo. La comunione sotto le due specie corrisponde meglio al comando di Cristo e al modello dell’Ultima Cena. Anche se la teologia a partire dal Medioevo giunse alla convinzione che l’intero Cristo, col suo corpo e col suo sangue, è presente in ciascuna delle specie eucaristiche, rimane tuttavia che la comunione sotto una sola specie possiede una minore forza simbolica. La lenta scomparsa della comunione al calice a partire dal sec. XIII, poté essere provocata innanzitutto dalla eccessiva preoccupazione di poter rendere, con uno spargimento del preziosissimo sangue, un grande torto al sacramento e quindi a Cristo. L’opposizione agli Ussiti e ai Riformatori portò poi a un esteso divieto della comunione al calice.\nUn primo prudente ritorno all’uso primitivo si ebbe col Vaticano II (SC 55). L’ OGMR dice che "La Comunione sotto le due specie è permessa oltre ai casi descritti nei libri rituali: a) ai sacerdoti che non possono celebrare o concelebrare; b) aldiacono e agli altri che compiono qualche ufficio nella messa; ai membri delle comunità nella messa conventuale o in quella che si dice "della comunità", agli alunni dei seminari, a tutti coloro che attendono agli esercizi spirituali o partecipano ad un convegno spirituale o pastorale» (283). Poi prosegue: "Il vescovo diocesano può stabilire per la sua diocesi norme riguardo alla Comunione sotto le due specie… Allo stesso vescovo è data la facoltà di permettere la Comunione sotto le due specie ogni volta che sembri opportuno al sacerdote al quale, come pastore proprio, è affidata la comunità, purché i fedeli siano ben preparati e non ci sia pericolo di profanazione del Sacramento o la celebrazione non risulti troppo difficoltosa per il gran numero di partecipanti o per altra causa» (283).\nQuanto al modo della comunione al calice l’OGMR (285) prevede due forme possibili:\na) bevendo direttamente dal calice,\nb) per intinzione dell’ostia nel calice.\nIl ministro, prima di porgere il calice, dice le parole: «Il sangue di Cristo» e colui che riceve la comunione risponde: «Amen». Di norma egli stesso prende in mano il calice, ne beve e lo restituisce al ministro, il quale ogni volta asterge l’esterno del calice con il purificatoio (cf. OGMR 286-287).\nNel primo millennio cristiano era usuale in Oriente e in Occidente ricevere la comunione stando in piedi, il che era particolarmente conveniente per la comunione al calice. Nel corso del sec. XII iniziò l’uso di comunicarsi stando in ginocchio. Dopo il recente Concilio si è affermato nuovamente l’uso di comunicarsi stando in piedi. Secondo l’istruzione Eucharisticum mysterium del 25 maggio 1967 è possibile, seguendo le norme della Conferenza episcopale comunicarsi stando in ginocchio o in piedi (nr. 34).\nIn conformità con le indicazioni di Roma è lasciato alle Conferenze episcopali di incaricare della distribuzione della comunione, per motivi pastorali, anche dei laici.\nLa distribuzione della comunione è accompagnata dal canto di Comunione. «… con esso si esprime, mediante l’accordo delle voci, l’unione spirituale di coloro che si comunicano, si manifesta la gioia del cuore e si pone maggiormente in luce il carattere "comunitario" della processione di coloro che si accostano a ricevere l’Eucaristia» (OGMR 86). Come canto di comunione si può utilizzare l’antifona di comunione gregoriana, con o senza salmo, oppure un canto adatto, approvato dalla Conferenza episcopale. Per il resto valgono le stesse norme che per il canto d’ingresso. Se non si fa un canto viene recitata l’antifona di comunione del messale, anche dallo stesso sacerdote prima di distribuire la comunione ai fedeli.\nConsiderato il significato della comunione è logico e opportuno un ringraziamento. Esso può esprimersi nella preghiera silenziosa o nel canto di un inno, un salmo o un altro canto di lode. A questo punto il celebrante può ritornare alla sede. Anche la seguente Orazione dopo la comunione costituisce un ringraziamento, ma insieme anche la domanda di un durevole frutto del sacramento.\nSi ha qui la possibilità di fare brevi comunicazioni all’assemblea, importanti per la vita parrocchiale. Sarebbe falso psicologicamente fare a questo momento delle lunghe esposizioni, che finiscono per cancellare il durevole effetto della celebrazione eucaristica. Non è controindicato invece che il sacerdote concluda queste comunicazioni con una personale parola di commiato. Egli saluta quindi l’assemblea con il tradizionale augurio «Il Signore sia con voi» e imparte la Benedizione. In luogo della formula semplice può anche essere scelta una Benedizione solenne (Messale Italiano, pp. 428-445) o una Preghiera di benedizione sul popolo (Messale Italiano, pp. 446-450). L’OGMR non prevede che i fedeli si inginocchino alla benedizione (43). Per la Benedizione solenne e la Preghiera di benedizione sul popolo la monizione iniziale invita a inchinarsi. Il corrispondente segno di croce da parte dei fedeli, che non viene nominato, dovrebbe essere mantenuto come gesto pieno di senso.\nLa parola conclusiva Ite missa est significa propriamente: «Andate, è il Congedo» (dal latino dimissio). Già nell’antichità era usuale indicare con queste parole il termine di una riunione. La traduzione italiana «La messa è finita: andate in pace» è quindi da intendere come un’interpretazione esplicativa. Del resto da questa parola latina di congedo deriva il termine "messa". Poiché infatti il congedo già presto era unito a una benedizione, si intese per messa la benedizione che Dio dà ai partecipanti all’eucaristia. Poiché ogni dono di Dio diventa un impegno e comporta una vita di azione di grazie e di diffusione del messaggio e della grazia divina, si è inteso talvolta l’Ite missa est sulla scorta della parola latina missino anche nel senso di una missione, qualcosa come: «Andate, la vostra missione comincia».\nCome all’inizio, anche a questo punto il sacerdote bacia l’altare e si reca in sacrestia (ritorno).


Testi krishnamurti Archivi –\nHome/%1$s al %2$sTesti krishnamurti\nCome possiamo vivere felici ? Krishnamurti\nJiddu Krishnamurti, Macrolibrarsi\npomodorozen\t2013-04-07T09:03:13+02:00\tAprile 15th, 2013|Categories: Jiddu Krishnamurti, Macrolibrarsi|Tags: come essere felici, Consapevolezza, felici, Felicità, Krishnamurti, Libri, macrolibrarsi, Testi krishnamurti|0 Commenti\nCome possiamo vivere felici? Krishnamurti: Quando vivete felici ne avete cognizione? Avete cognizione della sofferenza o di un dolore fisico; ma quando siete felici lo sapete? Siete consapevoli del vostro corpo quando siete sani? verità la felicità è urta condizione della quale siete inconsci, della quale non siete consapevoli. Non [ Continua a leggere ... ]


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Storia di un matrimonio - Vanity Cinema\ndomenica/09.02 14:45/17:15 Auditorium del MAXXI\nMarriage Story. Noah Baumbach ha deciso di chiamarla così, la propria opera. Ma il film del regista statunitense non è la storia di un matrimonio. È la storia di un epilogo sofferto, di un divorzio necessario ma non sentito. È la storia di un dolore quotidiano ed è la storia di un calvario fatto di recriminazioni e sorrisi tenuti sulle labbra, così che possano morirvi senza essere visti.\nNicole Barber, una Scarlett Johansson con i capelli corti e gli occhi tristi, è un’attrice sposata ad un regista visionario, Charlie Barber. Ne è stata la musa, quando la prima volta si sono incontrati. Ma l’idillio di quella novità, suggellato da un matrimonio e da un bambino ancora piccolo, si è presto spento. Nicole e Charlie non hanno smesso di amarsi. Hanno smesso di funzionare e nell’incastro mancato della loro coppia disgraziata hanno scoperto il peso della propria frustrazione. La storia di Nicole e Charlie non è una storia originale, ma è una storia universale: una storia che si è vissuta o sentita, di quelle in cui è facile immedesimarsi. La pellicola è candidata per sei statuette: miglior film, miglior attore protagonista, miglior attrice protagonista, miglior attrice non protagonista, miglior colonna sonora, miglior sceneggiatura originale.\nIntervento precedente C’era una volta... a Hollywood\nIntervento successivo Jojo rabbit\ndomenica 09.02 11:30/14:45 Auditorium del MAXXI


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Stefania Leoni - Ioniflex\nHome Testimonianze Stefania Leoni\nTestimonianze Testimonianze Privati 14/05/2021\nConoscevo da tempo sia i rivoluzionari lavori del dott. Mariano Orrico sia le incredibili proprietà terapeutiche della Lastra Bior, dunque cercavo insistentemente una sua valida alternativa.\nQuando sono incappata nel dispositivo ioniflex ho subito compreso che la mia ricerca era finalmente approdata a ciò che stavo cercando. Ovvero un apparecchio elettromedicale con le medesime caratteristiche della Lastra. Capace di nutrire e riparare l’organismo grazie all’immissione di ioni negativi, ma certamente più tecnologico ed evoluto. E sicuramente anche molto più semplice da utilizzare.\nDunque mi sono subito attivata per acquistarlo. Soprattutto per tentare di aiutare mia madre, che da anni soffre di una maculopatia degenerativa essudativa galoppante, inutilmente curata con punture intravitreali e tanto altro. Senza alcun tipo di beneficio, però. Anzi. Diciamo pure che la situazione stava drammaticamente peggiorando; un occhio era ormai perso e l’altro stava seguendo velocissimamente la medesima sorte.\nDa fine febbraio 2020, però, ecco che nell’area degli occhi mia madre ha cominciato ad usare tutti i giorni, per circa 3 ore al giorno, ioniflex. E la malattia si è fermata. Un risultato davvero incredibile, considerando che in questi anni niente ha mai funzionato e che, anzi, ci preannunciavano una totale cecità imminente.\nTra l’altro, si sono totalmente arrestati anche il sanguinamento e l’emorraggia che le colpivano la retina. E tale risultato l’abbiamo ottenuto anche se ha ridotto le punture (prima mensili e ora a cadenza trimestrale), dato che non servivano a nulla.\nOra, stante questo incredibile risultato, ci auguriamo che riesca a recuperare anche un po’ di vista perduta.\nDel resto, insieme a questo beneficio pazzesco, ne abbiamo già riscontrati altri. Come la scomparsa dei dolori a cervicale, ginocchia e spalle.\nSiamo infinitamente grati al sig. Giuseppe Mauro!


14 Dicembre 2020 19:08\nFORMULA UNO: Verstappen vince il GP di Abu Dhabi ultimo appuntamento del mondiale. Dietro di lui Bottas e Hamilton su Mercedes.\nIl campionato di Formula Uno 2020 ha vissuto l’ultima tappa con il GP di Abu Dhabi che si è corso sul circuito di Yas Marina.\nBuonasera Carlo finalmente Verstappen riesce a tornare alla vittoria dopo averci provato tanto, un’iniezione di fiducia per lui. Che voto gli dai?\nMax è stato perfetto per tutto il week end. Veloce in qualifica e in testa dal primo giro. Nonostante la Mercedes ha corso con un motore depotenziato sulla macchina di Bottas, a causa di alcuni problemi tecnici, e con un Hamilton debilitato dal Covid dico che la sua vittoria è fuori discussione, se la merita tutta! E’ il futuro della Formula Uno per cui gli dò un 10 pieno\nBottas al secondo posto?\nValtteri è un pilota che si accontenta di fare il secondo a Hamilton, è lo scudiero perfetto. E’ un pilota che non ha grinta e anche quando Hamilton non c’è difficilmente riesce a fare la voce grossa. Per me rischia il posto in favore di Russel che ha fatto vedere grandi cose nel precedente GP. Voto 7\nHamilton sul gradino più basso del podio.\nLo abbiamo detto in apertura che non era al meglio della condizione fisica a causa del Covid. E’ arrivato alla fine stremato e quasi stava svenendo. Il contratto per lui è pronto basta solo la sua firma che penso arriverà in questi giorni. Voto 8\nAlbon finisce fuori dal podio?\nNon resterà a piedi il prossimo anno, ma penso non alla Red Bull dove farà posto a Perez. Deve ascoltare i dirigenti Red Bull per non perdere un sediolino il prossimo anno. Voto 7\nIl duo McLaren formato da Norris e Sainz è il primo degli “altri”.\nGrande risultato della McLaren che con questo piazzamento supera la Racing Point al terzo posto mondiale dei costruttori. Il prossimo anno avranno anche il motore Mercedes per cui ne vedremo delle belle. Norris e Sainz meritano un bel 7 pieno.\nRicciardo al settimo posto?\nDani l’anno prossimo andrà ad affiancare Norris per formare il duo McLaren. Il risultato di oggi è stato un saluto importante alla scuderia. Voto 6,5\nOttavo posto per Gasly?\nPilota costante e consistente con una scuderia che quest’anno l’ha sostenuto. Ha vinto anche un GP e l’anno prossimo farà bene. Voto 6,5\nOcon chiude al nono posto.\nL’anno del ritorno non è mai facile e lui ha corso per riprendere il ritmo dimostrando talento e costanza di prestazione. L’anno prossimo con Alonso al suo fianco avrà modo di crescere. Per questo GP gli dò un 6,5.\nChiude la zona punti Stroll?\nLa Racing Point ha fatto un disastro. Dopo la vittoria di Perez nel precedente GP avevano il terzo posto in mano ma lo hanno perso a favore della McLaren che il prossimo anno riceverà 5 miliardi di dollari di premio. Vettel il prossimo anno sarà il compagno di Stroll nella scuderia che si chiamerà Aston Martin. Voto 6\nCarlo noi ti facciamo i complimenti e ti ringraziamo. Diamo appuntamento a tutti in nostri lettori per i voti per la prossima settimana per il consueto pagellone di fine anno sia per i costruttori sia per i piloti.


Retata contro spacciatori a Genova: arrestati 23 profughi – VIDEO | Vøx\nRetata contro spacciatori a Genova: arrestati 23 profughi – VIDEO\nMaxi blitz antidroga della polizia nel centro storico genovese. Sono stati arrestati 23 spacciatori: provengono tutti dall’Africa e sono quasi tutti richiedenti asilo. Giovani fancazzisti africani in fuga dalla guerra in Siria.\nL’operazione “Labirinto” è stata condotta dagli investigatori della quarta sezione della squadra Mobile di Genova insieme ai colleghi del Commissariato Centro, coordinati dalla Procura che ha consentito il cosiddetto “arresto differito”.\nIn sostanza, gli spacciatori stranieri sono stati seguiti e filmati durante le varie fasi dell’attività illecita senza essere arrestati subito in flagranza di reato. Siffatta indagine ha così consentito di smantellare un’organizzazione che ormai da tempo dilagava nei vicoli della città vecchia con corrieri, vedette e pusher in azione di giorno e di notte. Sovente, la sostanza stupefacente veniva nascosta negli “ecopoint” della spazzatura sparsi nei caruggi.\nIn particolare, hanno spiegato gli inquirenti, gli spacciatori vendevano droga di vario tipo, dal crack all’eroina alla marijuana, anche a minorenni per pochi euro (si parla addirittura, in alcuni casi, di 5-10 euro a dose). Il dramma dei barconi di spacciatori scaricati in Italia, è che stanno abbassando il costo della droga: questo non fa che aumentare la platea dei potenziali consumatori e l’abuso che ne fanno. Han portato spacciatori ad Eleusi.\nArticolo precedenteIMMIGRATO GAY SI TRAVESTE E STUPRA CENTINAIA DI BAMBINI ITALIANI, CONDANNATO A SOLI 10 ANNIArticolo successivo‘Ignoti’ irrompono all’oratorio e bruciano immagine sacra