SSLine | etichettatrici lineari\nEtichettatrici lineari serie SSLine\nSistema d’etichettatura lineare standard, per flaconi sagomati o cilindrici ed applicazione di etichetta fronte e retro.\nConcepito per le industrie del settore Home e Personal Care e della detergenza in genere, che utilizzano flaconi in materiale plastico, questo sistema d'etichettatura lineare unisce in un unico prodotto l’elevata capacità produttiva, con l’estrema semplicità d’utilizzo ed una grande economia d’esercizio.\nIn questa etichettatrice lineare autoadesiva, i moduli sono standard e specifici per il target stabilito. La velocità varia in relazione alle dimensioni del contenitore da etichettare ed al passo prodotto. Produzioni sino a 250 BPM, su flaconi da 250 ml, rientrano nelle specifiche macchina.\nLa selezione dei contenitori avviene con un sistema a doppia coclea contrapposta, che accompagnano il flacone fin sotto il controtappeto di presa.\nLa centratura ed il corretto posizionamento dei contenitori, sono affidate ad un sistema a pressori orbitali contrapposti che agiscono sul contenitore già stabilizzato dal controtappeto. Quest’ultimo prevede una zona a bassa pressione, per permettere il corretto posizionamento del contenitore.\nDue gruppi di etichettatura della serie Proper-2, installati sui lati del nastro trasportatore, applicano contemporaneamente l’etichetta fronte e retro. Soluzione Non-Stop, con 4 gruppi di etichettatura, prevista come opzione.\nLa lisciatura delle etichette viene assicurata da spatole flessibili e/o pressori in gomma su sponde contrapposte, comandate da servomotori ed in fase con tutto il corpo macchina.\nAnche questa etichettatrice lineare, può essere equipaggiata con dispositivi opzionali, quali gruppo stampa, controllo presenza etichette e relativo scarto dei contenitori non etichettati.\nUna macchina etichettatrice semplice, pratica ed efficiente, dal costo estremamente contenuto.


Sul grande ossimoro cinese – ROSEBUD – Arts, Critique, Journalism\nHome » Esteri » Sul grande ossimoro cinese\ndi Michele Marsonet. E se la Repubblica Popolare Cinese fosse un enorme ossimoro? L’idea è meno strana di quanto potrebbe sembrare di primo acchito. Quando ci si riferisce al colosso asiatico è ormai usuale utilizzare strane espressioni quali “capitalismo di stato” e “comunismo di mercato”. Di recente mi sono pure imbattuto in “capitalismo autoritario”.\nIl fatto è che dopo la grande svolta economica imposta da Deng Xiaoping a cavallo tra gli anni ’70 e ’80 del secolo scorso, il Paese ha cambiato pelle. In un primo tempo con lentezza e poi a ritmo sempre più accelerato.\nAnche se rimangono squilibri enormi, per esempio tra grandi città e campagne, è fuor di dubbio che il benessere generale sia aumentato rispetto al periodo precedente. Parlo, ovviamente, di benessere relativo con riferimento alla gran massa della popolazione, mentre “principi rossi” e alti quadri del partito hanno nel frattempo accumulato patrimoni enormi (spesso depositati in paradisi fiscali stranieri).\nSarebbe tuttavia errato trascurare i fattori culturali. I milioni di studenti cinesi che ogni anno sciamano all’estero per frequentare i corsi delle università americane, europee e australiane, portano con sé al ritorno idee e valori che in patria vengono tuttora visti con sospetto. Il confronto è inevitabile con tutte le conseguenze del caso.\nDa parecchio tempo la leadership di Pechino manifesta timori al riguardo, ed è facile capirne i motivi. Teme, in altri termini, che la situazione possa sfuggirle di mano in qualsiasi momento originando una serie di reazioni a catena. Ecco perché nulla è stato concesso ai ribelli di Hong Kong. Paventa – penso con ragione – che il “virus della democrazia” difficilmente potrebbe prosperare soltanto nella ex colonia britannica senza propagarsi in tempi brevi nel territorio continentale.\nLa reazione della ristretta cupola che governa il Paese appare quanto meno ondivaga. Xi Jinping è arrivato al potere su posizioni moderate che lo posero al tempo in conflitto con la “sinistra” del partito, la quale auspicava un ritorno ai tradizionali valori maoisti. Ora, però, innesta la retromarcia facendosi promotore di una ripresa del marxismo-leninismo filtrato, ovviamente, dagli insegnamenti di Mao.\nIn realtà la lotta è ideologica soltanto in apparenza, a beneficio delle masse. E’ molto evidente, infatti, che la patina dell’ideologia serve soltanto a nascondere l’aspirazione, da parte del PCC, di conservare per sé tutto il potere senza condivisione alcuna. Al massimo instaurando alleanze con altri soggetti – esempio tipico l’esercito – a patto che dichiarino apertamente di essere fedeli alle direttive del partito.\nIn questo periodo la propaganda insiste con forza sulla necessità di non farsi “contaminare” dai valori occidentali e liberali, incoraggiando delazioni e purghe nei mass media, nei centri culturali e addirittura nelle università. Le critiche a Mao sono equiparate a “eresie” frutto del cedimento al liberalismo occidentale.\nMa forse è troppo tardi, nel senso che i buoi potrebbero già essere scappati. Intellettuali e studenti considerano il marxismo-leninismo, anche nella sua versione maoista, quale dottrina del tutto sorpassata dagli avvenimenti storici e, per questo motivo, oggi non spendibile.\nA ciò si aggiunga il fatto che Xi Jinping, dopo aver fortemente auspicato nei mesi scorsi la diffusione nel Paese della “rule of law” di origine britannica, ora attacca con violenza coloro che parlano di stato di diritto e di società civile.\nDal che si deduce chiaramente che il PCC non sopravviverebbe se la “rule of law” si diffondesse davvero nella nazione. Facile, in quel caso, prevedere un’implosione in tempi piuttosto brevi del partito stesso.\nPenso abbiano ragione gli analisti che considerano l’aggressività dell’attuale politica estera cinese come strumento per incanalare il disagio interno verso altri obiettivi. Resta tuttavia da capire fino a quando il governo (cioè il partito) riuscirà a continuare il gioco con successo.\nFeatured image, Chiang Kai-shek and Mao Zedong toasting together in 1946 following the end of World War II


Repubblica presidenziale by Valentina | Il Gazzettino dell'Astensione\n← Non c’è limite al peggio by Valentina\nAbolire l’esercito by Muad’Dib →\nAbbiamo discusso per anni se fare dell’Italia una Repubblica presidenziale, come voleva il centro-destra. E abbiamo detto NO. Non ci siamo però accorti che Napoletano che si è fatto i Governi a piacere e si è inventato il diritto al raddoppio, dando il via a una Repubblica presidenziale di fatto.\nPoi arriva Mattarella che interpreta “nomina i ministri” come “sceglie i ministri”. Trasformando il ruolo di arbitro e il potere di “moral suasion” nel diritto a scegliere i capi del Governo e i ministri. D’altronde, che Mattarella fosse del tutto indifferente alla Costituzione fu evidente già nel 1999 quando sottobraccio a D’Alema e la Bonino approvò i bombardamenti italiani sulla Serbia, contro l’art.11 della Costituzione.\nEccoci qui, senza sforzi, alla Repubblica presidenziale. Per fortuna, si presenta un problema per il regime: aumenterà l’astensione. Infatti non ha senso votare un Parlamento, in cui gli eletti non possono scegliersi il governo.


Si è svolto oggi 29 novembre 2008 presso il centro polivalente sito in via D. Alighieri, un'importante corso di Educazione Continua in Medicina riservato agli Infermieri. Il corso si è svolto nel nostro Comune grazie all'impegno di Agostino Carrozza, che con passione svolge il proprio lavoro di Operatore Sanitario al di là di quelli che sono i suoi doveri contrattuali, distinguendosi ancora una volta per la sua grande disponibilità al servizio della nostra comunità. Il corso ECM Nr. 6360-8017470 che conferiva numero 5 crediti ai partecipanti è stato organizzato dalla SANITAS Farmaceutici rappresentata dal suo capo area dott. Nico Castellaneta ed ha trattato il seguente tema:"Prevenzione e trattamento domiciliare delle lesioni cutanee difficili". I lavori sono iniziati alle ore 8.30 con l'introduzione del dott. Nico Castellaneta ed il saluto del Vicesindaco Dott. Orlando Fazzolari e sono poi proseguiti sotto l'attenta guida moderatrice del Dott. Pasqualino Iozzo (Medico chirurgo in forza all'ospedale di Oppido). A relazionare la complessa materia si sono alternati il preparatissimo Dott. Antonio Gallucci Responsabile Regionale dell'A.I.U.C. (Associazione italiana ulcere cutanee), ed i responsabili scientifici Demetrio Maisano, Michelangelo Marino, Paolo Pennestrì. I lavori si sono conclusi nel tardo pomeriggio tra la soddisfazione dei partecipanti che hanno trovato esauriente e molto utile l'aggiornamento.\nDa sx: Dott. Antonio Gallucci, Demetrio Maisano, Paolo Pennestrì,Michelangelo Marino, Agostino Carrozza.\nIl saluto del Dott. Orlando Fazzolari e del rappresentante della SANITAS Farmaceutici Dott. Nico Castellaneta.\nDott. Pasqualino Iozzo (Medico Chirurgo)\nIntervento del Dott. Antonio Gallucci Reponsabile Regionale A.I.U.C. (Associazione Italiana ulcere Cutanee)\nPagine Viste: 18388


Turris - Incubo stadio, ecco la lettera aperta dei tifosi - Torrechannel.it\nIn casa Turris tiene ancora banco la questione stadio. Il 5 agosto, termine ultimo per l’iscrizione alla C, si avvicina e i corallini ancora non hanno trovato uno stadio in deroga da indicare, visto che il Liguori sarà definitamente a norma soltanto dopo tale data. Il presidente Colantonio e il sindaco Palomba hanno incassato dei no a ripetizione. Così i tifosi e cittadini hanno scritto una lettera aperta alle istituzioni calcistiche e politiche, agli organi di stampa nazionali e anche alle forze dell’ordine. Di seguito i testo:\n“Lettera aperta di tifosi e cittadini di Torre del Greco\nSiamo tifosi della Turris. Siamo cittadini di Torre del Greco, quarta città della Campania con i suoi 84mila abitanti. Abbiamo una storia paradossale da raccontare e non possiamo più tacerne i dettagli, restando in disparte a subire.\nLa Turris, la nostra squadra, ha quest’anno ottenuto la promozione in serie C a distanza di 19 lunghi anni dall’ultima apparizione tra i professionisti. Una promozione già sfiorata lo scorso campionato, tanto che proprio un anno fa sono cominciati – scanditi da macchinosi passaggi burocratici – i lavori di adeguamento dello stadio Liguori, fino a quel momento letteralmente abbandonato a se stesso.\nManto in sintetico, impianto di illuminazione con fari di ultima generazione, videosorveglianza, sediolini nuovi di zecca: il Comune di Torre del Greco investe oltre un milione e mezzo di euro per adeguare il vecchio impianto. La nuova palazzina spogliatoi viene invece realizzata con fondi regionali stanziati per le Universiadi.\nArriviamo al nodo. La Lega Pro richiede tassativi requisiti infrastrutturali ai fini dell’iscrizione e la Turris li ha tutti meno che uno: il certificato Fifa Quality Pro relativo al manto in sintetico. Un certificato prodotto dalla stessa ditta che ha installato il nuovo tappeto di gioco e rilasciato all’esito di un iter notoriamente lungo, rispetto a cui comunque il dirigente del Settore Lavori Pubblici del Comune di Torre del Greco – l’architetto Giuseppe D’Angelo – fornisce ampie e rassicuranti garanzie.\nDa tifosi vorremmo semplicemente chiedere perché. Perché, ad esempio, il presidente del Benevento Vigorito si è fermamente opposto ad una concessione – peraltro solo formale – dello stadio (gestito dal Comune e non dal club)? Perché il Comune di Salerno ha dapprima manifestato piena disponibilità e poi, al tavolo istituzionale, si è chiuso a riccio? Perché dopo aver ottenuto disponibilità e certificazioni dal comune di Monopoli, la Questura di Bari ha espresso parere negativo?\nDa tifosi potremmo anche subire – senza poter far nulla per cambiare il corso degli eventi – quello che in ogni caso resterà un beffardo paradosso. Ma da cittadini no. Da cittadini abbiamo il diritto e il dovere di denunciare la negligenza che rischia di vanificare un investimento pubblico che non ha precedenti nella nostra città. Mai erano stati spesi tanti soldi per lo stadio comunale ed ora un ritardo nell’avvio di una pratica (costata appena 10mila euro) rischia di vanificare tutto: se dovesse sfumare la C, quegli investimenti non avrebbero alcun senso, dal momento che le categorie dilettantistiche non impongono criteri strutturali tanto stringenti. Ci ritroveremmo una cattedrale nel deserto.\nIl dirigente comunale ha sbagliato? È giusto che paghi, come chi avrebbe dovuto vigilare sul suo operato.\nDa tifosi rischiamo di perdere il nostro patrimonio calcistico, da cittadini …\nTifosi della Turris\nCittadini di Torre del Greco”\nVincenzo Legna21 Luglio 2020\nRedazione Torrechannel.it21 Luglio 2020\nRedazione Torrechannel.it12 Luglio 2020\nRedazione Torrechannel.it11 Luglio 2020


Demiral alla "Romero" e la trattativa tra Atalanta e Juve | partite juventus, partite milan, partite inter, partite napoli, partite barcellona, partite real madrid, campionato juventus, campionato milan, campionato inter, campionato napoli, campionato barcellona, campionato real madrid, formazione juventus, formazione milan, formazione inter, formazione napoli, formazione barcellona, formazione real madrid, champions juventus, champions milan, champions inter, champions napoli, champions barcellona, champions real madrid, europe league juventus, europe league milan, europe league inter, europe league napoli, europe league barcellona, europe league real madrid\nDemiral alla “Romero” e la trattativa tra Atalanta e Juve\nMerih Demiral si è rivelato come una delle poche note positive dell’Atalanta in questa stagione. Il centrale turco si è ambientato fin da subito in nerazzurro, il suo stile di gioco è perfetto per il calcio di Gasperini. Ecco perché il club nerazzurro ha già deciso di riscattare il suo cartellino dalla Juventus.\nAscolta “Juve, comunicazione in arrivo dall’Atalanta per Demiral: la vera cifra del riscatto e una possibilità a sorpresa per il futuro” su Spreaker.\nI DETTAGLI – La cifra concordata era di un prestito a 3 milioni più altri 20 per prenderlo a titolo definitivo ed eventuali bonus da aggiungere. Il riscatto però, non esclude che il difensore turco possa lasciare Bergamo a fine stagione: in caso di offerte importanti – intorno ai 30/35 milioni – l’Atalanta potrebbe valutare la cessione del giocatore. Su Demiral si registrano diversi interessamenti dalla Premier League, prima però la Dea procederà al riscatto. Per la felicità della Juventus che avrà un tesoretto importante da investire sul mercato.\nPrecedente Dybala, addio alla Baggio. La solitudine dei numeri 10 Successivo Rassegna stampa: per il Mirror è "caduta inglese", fuori Leicester e West Ham\nL'uomo è stato ripreso mentre nell'estate del 2019 uccideva nel parco degli Acquedotti Fabrizio Pis ...


Gli italiani trucidati dal regime comunista « www.agerecontra.it\n« Le foto della minacciosa manifestazione nazionalista di sabato a Varsavia\nAemilia, banche e ‘ndrangheta. Il pentito: “Occhi chiusi su operazioni sospette”. »\nQuesto articolo é stato pubblicato 13 novembre 2017, 09:21 ed é archiviato sotto MANI PULITE, Storia. Resta aggiornato attraverso il feed RSS 2.0. Puoi lasciare un commento oppure inviare un trackback dal tuo sito.


Caravaggio precursore della fotografia | GlobArtMag\ndi Micol Di Veroli 7 Gennaio 2013Commenta\nNel 1515 Leonardo da Vinci descrisse nel suo Codice Atlantico un apparato per disegnare dal vero paesaggi ed oggetti. Il meccanismo consisteva nel costruire una camera oscura e cioè un dispositivo costituito da una scatola nella quale veniva praticato un unico foro sul quale veniva posta una lente regolabile. Sulla parete opposta della scatola veniva così a proiettarsi un’immagine capovolta dell’oggetto o paesaggio esterno che poteva essere copiata su di un foglio di carta, ottenendo incredibili risultati. La camera oscura leonardiana è uno dei primi esempi, in ambito occidentale di studio su un dispositivo ottico la cui invenzione è alla base di tutta la tecnica fotografica. La camera oscura fu usata da molti maestri della pittura e risultava ancora molto usata nel XVIII secolo da pittori come il Canaletto (la cui camera oscura originale si trova al Museo Correr di Venezia).\nRoberta Lapucci (storica dell’arte e restauratrice) ha recentemente portato a termine delle ricerche sul pittore Caravaggio che secondo la studiosa avrebbe usato tecniche rivoluzionarie per fotografare i suoi modelli più di 200 anni prima dell’invenzione della fotografia.\nUno dei più grandi maestri della pittura, celebrato per la sua meravigliosa tecnica del chiaroscuro avrebbe sperimentato un’intera gamma di strumenti che sono alla base della fotografia, questo è quanto emerge dalle ricerche di Roberta Lapucci.\nCaravaggio facendo uso della camera oscura leonardiana sarebbe stato in grado di fissare l’immagine su tela usando una miscela di sostanze chimiche e minerali visibili nell’oscurità. L’ipotesi è che Caravaggio abbia usato una polvere fotoluminescente ottenuta dalla frantumazione di lucciole che a quel tempo erano usate per creare una sorta di effetti speciali nelle produzioni teatrali.\nSarebbe quindi Caravaggio uno dei primi scopritori di una sorta di emulsione fotografica, una pasta di materiale fotosensibile in grado di fissare l’immagine su di una superficie. Ricordiamo che un’ emulsione chimica contenente alogenuro d’argento ed altri prodotti chimici è comunemente usata nelle odierne pellicole fotografiche.\nAndy Warhol e la digital art


Talvolta agli spettatori non piace il rinnovo della serie proprio perché, come detto prima, si perde la serie tradizionale; oggi si direbbe che si vuole allungare la minestra. La semplice scena divertente in cui Rex gioca a scacchi, prende il giornale o ruba i wurstel agli altri colleghi crea un collegamento con le serie precedenti che ormai appartengono al passato. Accedi al tuo account.\nVedi le condizioni d'uso per i dettagli. Logo italiano della serie austriaca. Austria , Germania. Rai 2 st. Komisarz Alex. Lo stesso argomento in dettaglio: Non si trattava più di fare delle cose spensierate e di aspettare il pranzo quotidiano, ma bisognava stare attenti a quello che si diceva "in classe". Anche se all'inizio Rex sembrava un po' spaesato da tutti quegli esercizi, alla fine questi si sono trasformati in un divertimento. Giocare con pupazzetti in gomma, recuperare un oggetto perduto, fare le feste al padrone. Fabbri torna a casa, accompagnato da Rex. Il terzo membro della banda, Gianni Bottura, viene ritrovato morto, ucciso con la stessa arma dei due precedenti omicidi.\nErika si reca in Italia per collaborare con Fabbri, e conosce l'architetto Polidori, in commissariato per firmare la deposizione per il ritrovamento di Weber. Tra i due scocca la scintilla, ed iniziano ad uscire assieme. Le indagini intanto proseguono, ed emergono dei contatti telefonici tra l'ultima vittima e la fidanzata di Weber. Successivamente la vittima della rapina riconosce casualmente la Ferreri, che aveva visitato la sua casa in un colloquio di lavoro: Fabbri capisce che quello era il sopralluogo per la rapina, e che lei era il quarto membro della gang.\nGiunti a casa sua, la donna sembra scomparsa, e viene poi trovata impiccata in un casolare distante. Per il commissario capo il caso è chiuso, ma qualcosa non quadra: Ad una più attenta analisi del rapporto sulla rapina, Fabbri nota che la donna investita era la fidanzata di Polidori. Tra le foto di un uomo cinese ucciso, viene riconosciuta la nipote, Ling-Shu, la cui scomparsa è stata denunciata due settimane prima, da Sasà Esposito, fidanzato e aspirante mangaka.\nLa vittima gestiva un ristorante con il fratello, padre di Ling-Shu, ma si era indebitato con altri cinesi, il cui capo Chen Lo gestisce un bordello, il "Fior di loto", la cui facciata è un salone per i massaggi. Esce di scena alla fine della settima stagione, senza un vero finale per il suo personaggio.\nNon sono mai state confermate le voci, susseguitesi negli anni, dell'esistenza di una puntata inedita che si concludeva con la morte di Brandtner. Una curiosità: Marc Hoffmann appare per la prima volta nell'episodio Non baciate i poliziotti , e sostituisce Alexander Brandtner. Desiderando un cane e sapendo che ce n'è uno senza padrone nella squadra che dovrà capeggiare, si rivela subito disposto a conviverci e, quando lo conosce, anche Rex si rivela d'accordo. Ha una relazione con Niki Herzog , l'unica donna che non fa ingelosire Rex, ed è un uomo molto alla moda. Marc è un poliziotto più inesperto dei precedenti ma progressivamente si rivela sempre migliore, anche grazie ai consigli del medico legale, il dottor Graf.\nEsce di scena alla fine della decima stagione; anche in questo caso l'uscita di scena non è giustificata dalla sceneggiatura, ed anche per Hoffmann le voci dell'esistenza di una puntata finale con la morte del commissario, girata ma mai mandata in onda, sono state smentite. Come Gedeon Burkhard, anche Alexander Pschill era apparso in precedenza nella serie in un altro ruolo, nello specifico un meccanico che tentava di estorcere del denaro a un facoltoso automobilista che aveva investito e ucciso un uomo Episodio L'incidente, secondo della seconda stagione.\nCome "spalla" di Rex e Moser, all'inizio compare Ernst Stockinger, soprannominato Stocki, un personaggio sempre più simpatico man mano che la serie si sviluppa. Non è proprio quello che si dice un "amante dei cani", anzi ne ha una vera e propria fobia; tuttavia, con il trascorrere delle puntate, Stocki finisce con l'affezionarsi a Rex, tanto che ogni qualvolta Moser deve allontanarsi per missioni in incognito o altre emergenze affida sempre al collega il suo cane. Stockinger è sposato e usa il suo matrimonio per dimostrare, scherzando, di essere più esperto di Moser in fatto di donne. Frequentemente lui e Moser vengono a contatto con donne o sospetti o testimoni, per cui Stockinger dice gentilmente a Moser: Pare che la moglie di Stockinger non sia tanto contenta della professione del marito, e Moser spesso glielo ricorda.\nUn'altra cosa divertente di Stockinger è il suo costante riferimento ad un ospedale dove lui è stato operato, a causa di un'ulcera allo stomaco. Sembra deliziato nel raccontare storie di questo ospedale anche nei momenti meno opportuni, persino durante i pranzi con i colleghi. La popolarità del personaggio un mix di situazioni comiche abbinate a grandi capacità investigative ed umane, perfettamente caratterizzato dall'attore Karl Markovics porta la produzione ad ideare per lui una serie autonoma. Stockinger alla fine della seconda stagione si trasferisce dunque a Salisburgo, laddove la moglie Karin ha ereditato lo studio dentistico del padre. Moser, nel suo discorso d'addio, scherzando con lui gli dice: Il sovrappeso Höllerer, nella serie, è una costante sorgente di situazioni comiche.\nQuesto sito usa dei cookie. Navigando nel sito l'utente accetta il loro uso. Ulteriori Informazioni OK. Un fotogramma della sigla della prima serie del "Commissario Rex". Probabilmente molti non lo sanno: È stata venduta in più di paesi del mondo, solo la serie americana "Baywatch" ha avuto più successo. Sembra che Rex, il simpatico pastore tedesco, compagno fisso dell'ispettore della "Mordkommission" di Vienna, intelligente, abile, delle volte anche furbo e persino spiritoso, piaccia non solo in Europa, ma anche in Australia dove ha avuto un enorme successo e in altri paesi del mondo!\nEpisodi di Rex (prima stagione) - Wikipedia\nIn molti paesi del mondo 'Il commissario Rex' è una delle serie televisive più amate. Gran parte del merito va naturalmente a Rex, il cane super-efficiente, ma. Il Commissario Rex è una serie televisiva andata in onda nel in Austria, mentre in Italia nel Racconta la storia di un pastore tedesco. Roma, 18 mar. (Adnkronos) - Rex, il cane lupo protagonista del telefilm 'Il commissario Rex', e' morto l'estate scorsa. Il cane che noi vediamo. Il prossimo autunno arriva su Rai2 la sesta stagione di Rex non solo con un nuovo commissario, ma anche con un nuovo cane. È stata una vera sorpresa per Reginald di trovarsi insieme a tanti cani da pastore Ann Miller, e il resto del tempo Rex lo trascorre come qualsiasi altro cane". Tornano il commissario Marco Terzani e il suo mitico assistente a quattro zampe, Rex. A poco meno di un anno dalla messa in onda della. Il commissario Rex (Kommissar Rex) è una serie televisiva poliziesca di produzione austriaca e tedesca. La serie è incentrata sulle indagini svolte da una "squadra omicidi" di Vienna, i cui poliziotti sono affiancati da un cane da pastore tedesco di nome Rex.\nВ© giochi-del.fairytaleformal.com Il commissario Rex 2019


Come far Ingelosire una Ragazza: Consigli Pratici di Seduzione | seduzione.com\nassolutamente no, credo che sia un ottima sintesi dell’uso della preselezione nella seduzione, come descritto bene in un altro articolo sullo stesso sito da un diverso allievo del master. Ecco che la preselezione è la vera arma di seduzione di massa che stai cercando e che tutti continuano a chiamare erroneamente gelosia.\nLa preselezione è quando le donne ti vedono essere scelto da altre persone, specialmente donne (ma non solo). E’ una conseguenza della selezione sessuale della specie: se altre donne ti desiderano allora vuol dire che sei un uomo con energia maschile e quindi è più probabile che tu vada bene per la sua riproduzione e prendersi cura dei suoi “piccoli”.\nQualche tempo fa, durante un corso individuale, uno studente è stato per un’ora con una ragazza molto attraente, avendo me a fare da spalla.\nEbbene in questa situazione a fine serata, l’allievo si era accorto come attorno a noi, ci fossero sempre belle ragazze, sconosciute, che ballavano, parlavano, si divertivano.\nQuesto perché noi eravamo pre-selezionati da due donne attraenti, e questo porta ad una gara tra le donne per attirare l’attenzione di quei due che fanno divertire le altre ragazze. Chissà cosa le dicono? Cosa fanno? Sono simpatici? Sono interessanti?\nAllora capito che per sedurre le donne usiamo la preselezione (una delle otto qualità attraenti dell’ottagono dell’attrazione!) andiamo a vedere 3 consigli pratici per usare la preselezione (che A VOLTE porta anche alla gelosia, per esempio quando piacciamo fisicamente alla ragazza, o se GIA’ era attratta da noi precedentemente).\nconsiglio pratico #1 per sedurre (non) con la gelosia: parla con più persone possibili.\nNon ti preoccupare di cosa e ne se questi dialoghi sono positivi o negativi. Spesso ho goduto (in tutti i sensi) dei pregi della preselezione anche se le ragazze con cui stavo parlando mio stavano dicendo che avevano il fidanzato o se erano scortesi. La verità è che chi ti vede da lontano non capisce se l’interazione sta andando bene o no. La cosa importante è usare\nconsiglio pratico #2 per sedurre (non) con la gelosia: Sempre essere sorridente\ne positivo. non importa se hai beccato una stronza colossale che ti sta cercando di farti sentire una merda colossale, tu sorridi, e usa il linguaggio del corpo se lei ti stesse dicendo “ti voglio, adesso, non riesco a trattenermi”. Questo atteggiamento porta una preselezione incredibili in tutte le donne che vedono la scena. Ma sarebbe inutile senza l’uso del :\nconsiglio pratico #1 per sedurre (non) con la gelosia: usa barriere tra te e lei.\nSe stai parlando con la ragazza una tecnica di seduzione molto efficace (qui siamo tra le tecniche Bone!) è quella di dire qualcosa che presuppone che tu e lei non potete stare insieme, non potete andare a letto.\nOra se ti stai chiedendo come può questa cosa far aumentare la preselezione e quindi la “falsa” gelosia , la risposta è semplice… creare una barriera tra te e la ragazza le fa percepire che non vuoi andare a letto con lei, o metterti con lei perché… HAI UN’ALTRA!\nbum!!! adesso si che è attratta e adesso la preselezione sia sta trasformando gradualmente in vera e propria gelosia, e tu stai facendo jackpot!\nperchè una donna gelosa è semplicemente tua. Senza se, senza ma (vale anche per i maschietti ovviamente!).\nVoglio aggiungere una cosa, una piccola tecnica di seduzione avanzata:\nusa questo terzo consiglio sia con le ragazze con cui parlavi per creare preselezione e sia con la ragazza che ti interessa. Il motivo è che mentre lo farai ti accorgerai di usare un linguaggio del corpo che trasmetterà a chi guarda (la ragazza che ti piace) che stai rifiutando le altre e, cavolo, non c’è niente di più eccitante per una donna di vedere un uomo che rifiuta un’altra donna, vuol dire che ha standard d’eccellenza che quasi nessun uomo tiene, e le donne si eccitano immediatamente.\nEcco una tecnica di seduzione “bona” all’opera 😉\nRino76 novembre 29, 2016\nhai fatto chiarezza su un punto molto importante.Anche io spessisimo ho cercato di far ingelosire le ragazze con scarsi risultati, adesso ho capito il perchè.Grazie mille\nè normale, la maggiorparte delle persone fonda tutto sulla gelosia quando in realtà è solo una parte del gioco. Un pò come avere un asso a Texas Hold’em, buono ma se escono tre sette ci fai poco!\nFrancescoB novembre 29, 2016\nCiao Fabio, sono Francesco di Brescia ti volevo dire che sono tornato con la mia ex.so che non c’entra nulla con il post sulla gelosia, ma volevo dirti che anche grazie alla tua consulenza sono riuscito a realizzare un sogno, che fino a due mesi fa sembrava utopia. non ti dimentichierò mai.Quando passi a Brescia scrivimi che ti offro una cena, so che non può ripagarti ma è il minimo che posso fare 🙂 il tuo ex allievo\ngrande Francesco!! strafelice per te… allora aspetto le specilità bresciane 😉\nEdoardo novembre 30, 2016\nBuongiorno Fabio, ci tengo a ringraziarti per il lavoro che fai e che spero continuerai a fare per aiutare quelli che come me hanno problemi di cuore. Ammetto di non essere il migliore dei tuoi “seguaci” visto che ho acquistato solo NSIU (di cui ti faccio i più sinceri complimenti, davvero illuminante) ma ahimè non ho le possibilità finanzierie di seguire il tuo oramai famosissimo master di seduzione. Tu chiederai il perchè di questo lungo commento, eccolo: vorrei chiederti un articolo su cosa fare con le colleghe, vedi io lavoro in un ambiente con più del 75% di donne e sono riuscito ad andare a letto solo con una di loro (dopo la lettura di NSIU tra l’altro) ma non è abbastanza, voglio di più. Se potrai farlo, te ne sarei grato per sempre. tuo allievo (pessimo) Edoardo\nBuondì Edoardo! articolo messo in lista d’attesa… appena avrò tempo lo farò con piacere 😉 e comunque una donna è molto più di zero!!! .D\nStreetFighter89 novembre 30, 2016\nquesto sito è pieno di articoli di qualità, dopo due anni di studio di seduzione e affini posso dirti che quello che ho trovato qui è di pregiata qualità e utilità.L’avessi avuto due anni fa!!\ngrazie a te per le belle parole.Spesso anche io penso che se ci fosse stata tutto questo venti anni fa avrei perso meno occasioni… ma sono proprio quelle occasioni perse ad avermi fatto intraprendere il viaggio per arrivare qui a poter trasmettere le cose che ho imparato e continuo ad imparare.\nDavide novembre 30, 2016\ngrazie x i continui utili semplici chiari dettagli))\nMatteo dicembre 16, 2016\nArticolo interessante, come tutti quelli presenti nel sito! Ho avuto l’onore di conoscere Fabio e di ricevere i suoi insegnamenti ma non perdo occasione per leggere le sue email e i suoi articoli, in quanto sempre attuali e utili anche solo per fare un ripasso, e capire i contorti meccanismi che ci sono dietro ai comportamenti umani nell’ambito della seduzione.\nFabio S. dicembre 20, 2016\ngrazie mille! felice di essere utile 😉


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Cassirer - Introduzione - Dispense\nQuesta dispensa si riferisce alle lezioni di Storia della filosofia moderna, tenute dal Prof. Giuseppe Saponaro nell'anno accademico 2011 in cui sono trattati i temi del pensiero critico ed esponenti della filosofia trascendentale, in particolare questa dispensa è un'introduzione al pensiero di Cassirer. Vedi di più\nmi rendo subito conto che a questa domanda hanno tentato di dare risposta\ni filosofi di tutti i tempi. Magari non avranno formulato la questione esatta-\nmente in questi termini, ma il suo senso e l’intenzione sono rimasti identici e\nvalgono dunque anche per me ancora oggi. Mi sto cosı̀ ponendo il problema\ndella conoscenza in quanto problema schiettamente filosofico, prima ancora\ndi determinarlo in senso storico-filosofico. Non voglio sapere come sia stata\nimpostata la questione, poniamo, nell’Atene dei secoli V e IV a. C., a Roma\nnel I e II d. C., oppure ancora in Germania nel Settecento, nel Novecento,\necc. Mi sto invece chiedendo se possa essere sensato e plausibile svincolare\nil problema del conoscere da ogni ancoraggio temporale, se, cioè, messe tra\nparentesi le contingenze storiche, rimanga poi qualcosa della necessità della\ndomanda in quanto interrogazione puramente filosofica.\nPotremmo magari scoprire che, cosı̀ formulata, essa è semplicemente cam-\npata in aria e senza senso. Oppure legittimarla, e trovare però anche il corag-\ngio di balbettare una prima risposta, facendo leva solo sulle nostre proprie\nforze. La difficoltà dell’impresa non ci deve scoraggiare, ma neppure inor-\ngoglire fino al punto di disdegnare l’ausilio altrui. L’autonomia della ragione\nva di pari passo con la consapevolezza del proprio limite. Proprio questa\nparadossale dialettica, questa tensione continua tra la potenza e la modestia\ndello spirito, potrebbe forse ben rappresentare il primo insegnamento della\nfilosofia di Cassirer.\nCosı̀, avendo assunto solo per un momento il vostro punto di vista, ho\nanche potuto individuare una prima buona ragione per frequentare un corso\ndedicato a questo pensatore. Vi inviterei dunque ancora una volta a tentare\nl’esperimento inverso: mettetevi voi stessi al mio posto, proprio ora, mentre\ncerco di illustrare i contenuti e soprattutto le difficoltà del mio programma.\nTroverete affisso in bacheca, oppure sulla rete telematica, il programma\ndel corso, con informazioni più dettagliate riguardanti:\n1. l’argomento del corso (il suo titolo, a cui già ho accennato);\n2. una presentazione generale del corso (una sintetica definizione della\nFilosofia delle forme simboliche, su cui ritornerò più tardi);\n3. i cosiddetti obiettivi formativi, a loro volta suddivisi in:\n• (a) obiettivi generali (relativi alla tipologia del corso ed al gruppo\ndisciplinare di appartenenza; ossia cosa si propone il corso, cosa\nin particolare mi aspetto io stesso da ogni studente, senza con ciò\ndistinguermi da altri miei colleghi, da altri corsi appartenenti allo\nstesso gruppo o a gruppi disciplinari magari affini),\n• (b) contenuti specifici (specifici di questo corso; ci saranno ma-\ngari altri miei colleghi che perseguono gli stessi obiettivi formativi\ngenerali, ma raggiungono questi obiettivi non necessariamente at-\ntraverso il metodo didattico e i contenuti specifici miei; questi\nultimi sono soltanto i miei e ciascuno poi avrà i suoi);\n4. i prerequisiti (anche a ciò ho già accennato sopra).\nCosa sono i prerequisiti? Ciò che si presume lo studente debba già\nconoscere e padroneggiare per poter frequentare con profitto il presente in-\nsegnamento. Possiamo intanto leggere ed illustrare questo punto, trattandosi\ndi requisiti abbastanza semplici:\nÈ richiesta la preparazione di base garantita dalla scuola secon-\nVi siete presentati come matricole, quindi presumo veniate dalla nostra scuola\nsuperiore, dal liceo classico, scientifico o altro liceo [da una rapida verifica per\nalzata di mano risulta prevalente la provenienza dai licei classico e scientifico].\nÈ anche consigliata una conoscenza generale della storia della filosofia\ned in particolare della filosofia moderna, dall’Umanesimo a Kant.\nSe venite in prevalenza dal classico e dallo scientifico, presumo che vi ab-\nbiano insegnato la storia della filosofia sulla base di un qualche manuale\ngenerale, anche se qui esplicitamente si delimita e si sottolinea il percorso\ndall’Umanesimo a Kant. E, ovviamente, si mette un punto fermo. Io do\nper scontato che voi abbiate queste conoscenze, però vorrei aggiungere an-\ncora qualcosa su questo punto, riallacciandomi a quanto vi ho già anticipato\nprima. Le informazioni manualistiche sono informazioni necessarie, che io\nposso certo presupporre in ciascuno di voi, ma che non è detto debbano o\npossano essere anche acquisite da parte vostra tutte in una volta e definitiva-\nmente. Dire che qui il prerequisito è la conoscenza della storia della filosofia\nmoderna può anche suonare come una sorta di imbroglio, come una truffa che\ntacitamente passi sottobanco tra di noi, nel senso che, senza mai dichiararlo\napertamente, io stesso sospetterei, al pari forse di qualcuno di voi, che nes-\nsuno al mondo possa avere una conoscenza “assolutamente adeguata” della\nstoria della filosofia e in particolare di quella moderna, perché solo una Mente\nsomma ed infinita conoscerebbe tutto in modo assoluto e perfetto.\nIn verità ciascuno conquisterà solo il livello e la qualità di conoscenze che\navrà saputo di volta in volta totalizzare con la propria esperienza. Ribadisco\nin breve quanto ho già detto sopra: non bisogna confondere la formazione\ncon l’informazione, né surrogare la lettura diretta delle opere filosofiche con\nriassunti manualistici o schede enciclopediche. Quanto alle opere di consul-\ntazione, vale il criterio della varietà e del continuo confronto. Sono peraltro\na nostra disposizione nelle biblioteche, ed oggi anche per via telematica,\ninnumerevoli strumenti, talvolta anche ottimi ed indispensabili. Io non vi\nconsiglierei manuali particolari, né tra quelli destinati ai licei, né tra quelli\nIo stesso ho pubblicato, più che un manuale in senso tradizionale, un\ntrattato di storia della filosofia moderna, che probabilmente non potrebbe\nneppure essere inteso come una “storia” in senso canonico, benché la sua\ntrattazione si estenda dall’Umanesimo a Kant. Esso non è concepito come\nun manuale su cui andare a cercare prevalentemente delle “informazioni”,\nbensı̀ come un luogo nel quale, capitolo dopo capitolo, si impostano dei “pro-\nblemi filosofici”. Ciascun capitolo ne individua e sviluppa uno in particolare,\nmostra in quale modo si sia tentato di rispondere a quel problema nel corso\ndei secoli, ma evidenzia anche come e perché questa risposta non sia stata\nmai ritenuta sufficiente e proprio per ciò la domanda continui a porsi. Ap-\npunto tale insufficienza, grazie al cielo, produce la storia del problema, ossia\nrende possibile la stessa storia della filosofia. In effetti, come è facile immagi-\nnare, se fosse stata data risposta definitiva alla domanda “Cosa è la verità?”,\navremmo con ciò anche posto fine al senso e al corso della sua storia. E\nprobabilmente anche l’organizzazione del presente insegnamento sulla storia\ndella filosofia moderna avrebbe perduto ogni significato ed ogni valore.\nQualcuno potrebbe anche ritenere “la verità” in quanto tale null’altro\nche una chimera filosofica, altri considerarla come un falso problema. D’altro\ncanto, non manca oggi neppure chi presume di avere risposto a questa do-\nmanda una volta per tutte (per esempio, un cattolico potrà accontentarsi\ndella sua fede, o dell’enciclica dell’ultimo papa), ma noi non stiamo parlando\n“solo” della verità religiosa. Stiamo parlando della verità in generale, dunque\nin senso filosofico “anche” della verità religiosa. Quando il filosofo dà ampio\nrespiro filosofico a questa domanda, comprende che essa è talmente generale,\ned insieme talmente complessa, da includere come un piccolo granello, certo\nlegittimo, anche il suo senso religioso (peraltro esso stesso ristretto, nel no-\nstro esempio, al senso deducibile dalla Bibbia, dai Vangeli, dalla parola di\nGesù: “Io sono la verità, la via, ecc.”). Ma, se sono un filosofo, io capisco\nanche che il senso della verità religiosa non ha nulla a che fare, per esempio,\ncon la verità che il matematico ascrive al teorema di Pitagora, o con quella\nche lo storico attribuisce al fatto che Giulio Cesare abbia un certo anno at-\ntraversato il Rubicone, rovesciato la Repubblica, fondato il Principato, ecc.\nChe senso ha, sul piano rigorosamente storico, affermare e pretendere che tali\neventi siano veri, oppure falsi? O ancora, con quale diritto un critico d’arte\no un professore di estetica affermerebbero che c’è della verità nello sguardo\ndella Gioconda? Che non soltanto si pretenderebbe vero, ma anche bello?\nSaremmo dunque autorizzati a ricercare una “verità figurativa” nella pittura\ndi Leonardo, cosı̀ come una “verità poetica” nella tragedia di Sofocle, nella\nlirica di Leopardi?\nCome è evidente, stiamo qui parlando di piani e sensi della verità com-\npletamente diversi l’uno dall’altro. Ai quali altri ancora potrebbero essere\naggiunti. Potrei, per esempio, esprimere un unico e medesimo pensiero in lin-\ngua italiana, tedesca, francese ed inglese: sarebbe legittimo chiedersi quale\ndi queste versioni, comparativamente cosı̀ diverse, sia da ritenere la più vera?\nSarebbe ammissibile un primato linguistico della verità? Oppure ancora: È\npiù vero il romanzo o la sua riduzione cinematografica? C’è della verità nella\nmorale? E nella politica?\nCosa, infine, mi offrirebbe maggiori garanzie sulla verità e stabilità di\nquesto “cappello rosso” adagiato qui sulla poltrona? Forse la mia percezione\nsensoriale? Forse il suo nome? O non piuttosto il suo concetto?\nIn breve, sono tanti i piani, le possibili direzioni dell’indagine filosofica,\ne cosı̀ variegati e sfumati appaiono i possibili sensi del “concetto di verità”,\nche appunto si esige da parte del filosofo una “critica” preliminare, ovvero\nuna “analisi” ed una “distinzione” accurate di tutti i significati possibili della\nquestione. Ora però — qui è il bello ed il fascino della filosofia — il filosofo\nnon si limita a passare in rassegna le “cose” e le pure “possibilità”, come\nio stesso ora sto facendo con l’esempio della verità, magari moltiplicandole\nall’infinito per gioco, per esigenze di metodo o per partito preso. Egli non\nè neppure un collezionista. Il filosofo vuole soprattutto sapere se e in quale\nmisura sia possibile anche ordinare ed articolare in un “sistema stabile” tutti\ni sensi possibili delle cose, i quali formano all’inizio una sorta di guazzabuglio,\nun caos nella nostra mente. Questa esigenza d’ordine è in modo particolare\navvertita nella nostra civiltà contemporanea, dove vige la complessità e nella\nquale siamo continuamente bombardati di dati e di informazioni, la cui quan-\ntità spesso non è bilanciata da alcuna qualità, durata, stabilità, permanenza,\nattendibilità. Siamo talmente assuefatti a ciò, che nulla più ci meraviglia.\nOra, questo bombardamento continuo, questo apparente caos in cui noi\ntutti viviamo, quando e come potranno mai tramutarsi in ordine filosofico?\nIn una condizione essenzialmente problematica, quale è quella dalla quale\nnoi partiamo, la coscienza filosofica non potrà nascere e svilupparsi se non,\nappunto, come “coscienza del problema”. Per rendersene conto, basterebbe\nriprendere per un attimo l’analisi del “concetto di verità” ed approfondire il\n“senso della problematicità” emergente dai dati di partenza. Essi potranno\napparirci problematici per il seguente ordine di ragioni:\n1. perché, come si è visto, i sensi della verità sono molteplici e forse anche\n2. perché tutti questi sensi pretendono di esprimere “la” verità pur essendo\ntra di loro diversi e forse anche contraddittori;\n3. perché ciascuno aspira ad una sorta di superiorità rispetto agli altri;\n4. perché volerli tutti veri e insieme tollerarli come tali implicherebbe una\nsorta di relativismo, se non di scetticismo.\nDunque per amor di verità si rischierebbe di annullare ogni senso della\nIl primo compito della critica filosofica sarà di conseguenza il chiarimento\ne la dissoluzione di siffatti paradossi. Il secondo compito, come già accen-\nnato, sarà il passaggio dal caos al cosmo, al sistema armonico dei possibili\n“mondi della verità”. Partendo dal dato problematico, dal molteplice caotico\ndi tutti i possibili sensi della verità, la mente filosofica non soltanto lo passa\nin rassegna, ma presume anche di poterlo ordinare in un sistema, di dare\nsenso a tale molteplice in quanto molteplice e di giustificarlo come una to-\ntalità. Per ottenere tale risultato essa deve individuarne il fondamento logico\ne metodologico — che potrà di volta in volta presentarsi come una semplice\nipotesi o come un postulato, oppure ancora come una legge, un principio —,\nin modo che il dato iniziale, in apparenza caotico ed inintelligibile, possa via\nvia tramutarsi in un tutto sensato ed ordinato.\nQuando il filosofo sarà riuscito a risalire dalle “primitive conseguenze”\n(ossia, da ciò che all’inizio egli stesso aveva dovuto assumere come dati pro-\nblematici) al loro “principio”, ovvero alla ragione o almeno alle condizioni\ndella loro possibilità, dovrà infine poter far ritorno per via dimostrativa al\npunto di partenza, che gli apparirà allora in una luce e in un significato\ndel tutto nuovi. E forse il nostro mondo riprenderà a colmarci ancora di\nmeraviglia e di stupore.\nIn tal senso l’opera del filosofo si spinge oltre il lavoro del “giornalista”\no anche del puro “investigatore” della verità. Tutti possiamo sapere come\nstanno le cose, essere informati dei fatti: questo è peraltro il compito del\ngiornalista, il quale ci informa dell’evento, ma in qualità di giornalista non è\ntenuto ad esporre anche una sua teoria dell’evento. Spetta invece al filosofo\no, se preferite, all’uomo di scienza farsene una ragione. Possibilmente un\nfilosofo deve innanzitutto essere anche un uomo di scienza. Per me i due ter-\nmini coincidono abbastanza. Ritengo che il lavoro filosofico non possa essere\ncondotto se non in concomitanza con il lavoro scientifico; di conseguenza,\nl’atteggiamento di chi, per amor della sapienza, si senta innanzitutto in do-\nvere di denigrare le scienze — come non di rado anche accade — rappresenta\nun esempio da prendere con le pinze, qualcosa di cui sospettare; almeno dal\nmio punto di vista, che rischia al contrario di apparire fin troppo legato alla\ntradizione. Platone, si sa, non ammetteva nella sua Accademia allievi privi\ndi cognizioni matematiche. A ciò potremmo anche aggiungere la conoscenza\nelementare della logica, una certa padronanza del linguaggio ed un natu-\nrale spirito di osservazione. Ebbene, se non è avvertita da parte del filosofo\nl’esigenza di ordinare i dati puramente descrittivi in un sistema e di trovare\nla ragione dei fenomeni, allora la filosofia diventa una faccenda poco seria,\nrischia di risolversi ed anche di dissolversi in una sorta di “chiacchiera”, e va\nad aggiungersi come filosofia al guazzabuglio, se non al mercato delle futilità,\nle quali lasciano di solito il tempo che trovano.\nBen altra cosa sarebbe invece la pretesa, o almeno l’intenzione propedeu-\ntica — metodica — di “prendere le distanze” da questo caos, in maniera che\nalmeno lo si possa con un colpo d’occhio padroneggiare dall’esterno, nella sua\nforma, ed in tal modo oggettivarlo, nel senso appunto di renderlo, per cosı̀\ndire, afferrabile, come oggetto di fronte ad un soggetto, il quale non si limiti\na rispecchiarlo o a rispecchiarsi in esso. Un po’ come, secondo l’attestazione\ndella Bibbia, avrebbe fatto il Primo Autore in persona, il quale, creato il\nmondo in sette giorni, ritenne opportuno in corso d’opera di fermarsi un at-\ntimo per contemplarlo da una certa distanza, ossia per giudicare e valutare\nil proprio operato: “E Dio vide che era cosa buona” [Genesi, 1, 24). Si può\ndunque sperare — potrebbe essere questo l’ideale di ogni mente filosofica —\ndi ottenere anche noi un risultato simile.\nOra, mutatis mutandis, cosa mi aspetto io da voi? Che alla fine di questo\nsemestre o del semestre successivo, chi abbia deciso di mettersi alla prova,\nmi presenti un lavoro scritto che sia all’altezza degli obiettivi formativi del\ncorso. Con la sua frequenza e soprattutto mediante il suo lavoro finale egli\navrà oggettivato se stesso, avrà proiettato di fronte a sé, nelle vesti di filosofo,\nse stesso. I nostri pensieri, che prima di ogni lavoro e di ogni riflessione ci\nsembrano rappresentazioni più o meno gratuite, quelle appunto che sempre\nciascuno di noi porta con sé nella propria mente, che ciascuno pensa e ripensa,\nmagari anche sogna, senza un ordine o un metodo ben preciso; questi pensieri\ne queste idee, appunto, ciascuno di noi non può opportunamente conoscere,\nse non nella misura in cui sia anche capace di porseli in qualche modo da-\nvanti. Ed il modo che qui viene in particolare richiesto è il lavoro teoretico,\nl’espressione e la rappresentazione concettuali: nella fattispecie si tratta di\nscrivere un piccolo saggio filosofico, di leggerlo e di valutarlo. Ciascuno di\nnoi è non solo l’autore ma anche il primo giudice della propria opera. Sarà\nperaltro abbastanza difficile barare con se stessi. Potremmo magari essere ec-\ncessivamente severi o, al contrario, eccessivamente indulgenti verso noi stessi.\nDi solito corriamo questo rischio. Ma per mitigarlo, possiamo sempre sotto-\nporre la nostra opera al giudizio di un altro.\nAbbiamo dunque due tribunali da affrontare. Tuttavia, in prima istanza,\ndeve poter pesare il foro della propria coscienza, il primo giudizio. Ciascuno\ndi voi, avendo oggettivato il suo pensiero in un lavoro scritto, avrà motivo\ned occasione di valutarlo, di giudicarlo innanzitutto da sé, come suo primo\nrisultato. Ed è augurabile che in tale sede, prima di esporlo al giudizio di un\naltro (dell’insegnante, di un collega di studi, di un esperto, ecc.), egli stesso\npossa trovarlo onestamente “buono”, sulla scorta del Primo Creatore, il quale,\nessendo stato appunto il solo e l’unico, non ebbe altri termini di confronto. In\nbreve, il vero obiettivo, diciamo anzi, l’ideale educativo è esattamente questa\nmaturità di giudizio. Certo, trattandosi di un “ideale”, non si potrà neppure\npretendere di realizzarlo in pieno.\nIo stesso, del resto, come insegnante di filosofia, non presumerò di poter\nformare dei perfetti filosofi. Anzi, una delle prime cose che scoprirete è\nappunto che, cosı̀ intesi, i filosofi e la filosofia non possono esistere, essendo\nentrambi dei puri ideali. Si potrebbe dire, con un bisticcio, che essi sussistono\n“solo” in quanto ideali, ossia come entità irreali ed irrealizzabili. In che senso\nnondimeno sussisterebbero come ideali? Si potrebbe forse scoprire che anche\nil pensiero della non esistenza, in quanto pura idea, è lı̀ per assolvere ad\nuna qualche funzione. Grazie a questo ideale irrealizzabile, io potrò magari\navere un “valore” invariabile, un saldo termine di paragone, un criterio o un\ncanone per la mia capacità di giudizio, per valutare in che misura io stesso\nnella realtà mi sarò avvicinato o allontanato da tale valore, che in quanto\nideale non è soggetto ad alcuna contingenza, variabilità, incostanza.\nPotrò cosı̀ valutare me stesso, questo mio primo saggio, questa mia tesina\nreale, solo commisurandola alla tesina ideale. Anche con la migliore delle mie\nprestazioni io non avrò realizzato l’ideale, ma proprio questa sua necessaria\nimperfezione sarà per me motivo di sprone e di miglioramento. Lo stesso\ndicasi per la figura del filosofo, del “saggio” per eccellenza. Se questo fosse\nun corso di filosofia pratica, o di etica filosofica, non pretenderei certo di\nfare di voi dei “santi” o dei perfetti “stoici”, e neppure semplicemente di\nrendervi “buoni” dal punto di vista morale. Mi basterebbe viceversa che in\nciascuno di voi si risvegliasse almeno l’ideale della saggezza, in misura tale\nda permettervi di confrontare con esso anche la vostra più intima intenzione\nmorale. E ciò, in etica, spetta propriamente a ciascun individuo in prima\npersona. In effetti, come ci fa osservare Kant, il comportamento esterno,\napparente, non necessariamente coincide con la vera intenzione dell’agente\nPer esempio, sarei più propenso a credere che voi siate ora, qui, in questa\nsede universitaria, non per ragioni schiettamente morali, ma piuttosto per\nun vostro ben determinato interesse, che non è neppure lo stesso per tutti.\nQualcuno di voi sarà sinceramente interessato alla filosofia sul piano stretta-\nmente teoretico, un altro sarà forse maggiormente motivato da un interesse\npragmatico, sarà magari spinto dall’ambizione o dall’utile, dalla convenienza,\ndalla necessità, da obblighi contratti in famiglia, in società, o anche dal puro\npiacere, da una inclinazione caratteriale, in breve da mille altri validissimi\nmotivi, ma non necessariamente dal “puro dovere di andare a lezione”, inteso\ncome un dovere assolutamente incondizionato. Un dovere del genere sarebbe\nperaltro un classico esempio di ciò che è discutibile in filosofia.\nRiallacciandoci ora al punto specifico dei prerequisiti, io non renderò certo\nobbligatoria la mia personale introduzione ai problemi della filosofia moderna,\nanche se è facile presumere che per la sua impostazione in base a problemi,\nper lo stile, quella trattazione sia più consona al modo con cui io faccio qui\nlezione. Da ciò tuttavia non deriva che voi siete in qualche modo tenuti a\nleggere e a studiare proprio quel libro. Dunque, per quanto riguarda i suddetti\nprerequisiti, siete liberi di scegliere qualunque altro manuale e strumento che\nriteniate idoneo allo scopo.\nDi seguito si dice:\nÈ infine auspicabile, oltre alla padronanza della lingua italiana, la\nconoscenza di almeno una lingua straniera, preferibilmente il tedesco\ne il francese.\nIn verità, anche l’inglese, o altra lingua utile allo scopo. Forse potrebbe\nsuonare strano il richiamo alla padronanza della lingua italiana, essendo\nnoi in Italia. Purtroppo il sottoscritto da professore di filosofia, quale vor-\nrebbe essere, rischia talvolta di trasformarsi in maestro elementare, vedendosi\ncostretto ad emendare soprattutto le forme della espressione scritta, a cor-\nreggere ancora l’ortografia, le virgole, la grammatica, la sintassi. Non di\nrado un elaborato presentato come tesina scritta suona invece come un lin-\nguaggio parlato. Ciò è forse ammissibile ancora nelle scuola secondaria, ma\nnon all’università. Quanto poi alla padronanza della lingua italiana orale,\nqui non si deve intendere la “loquacità”. Certo, potranno esserci studenti\nparticolarmente chiacchieroni, ma non è il dono della parlantina ciò che qui\ndeve prevalere. Quanto si ha da dire, poco o molto che sia, venga possi-\nbilmente espresso in una forma “corretta”, rispettosa, per es., delle regole\ndella sintassi italiana, non già di una sintassi arbitraria, escogitata lı̀ per lı̀,\nspacciata magari come una “sintassi creativa”. In breve, non è un segreto e\nforse neppure un male che si debbano fronteggiare anche problemi di questo\ntipo. Come sia poi possibile che uno studente italiano approdi all’università\ncon carenze linguistiche persino in lingua italiana, è questione assai seria,\nche però esula da questo corso. Essa tocca responsabilità che vanno al di là\ndelle mie, e forse anche delle vostre. Possiamo limitarci a constatare che il\nsistema educativo nel suo complesso ci pone di fronte anche a questo tipo\ndi problemi. Ciò detto, quando essi sussistano, dobbiamo insieme trovare il\nmodo più efficace per risolverli.\nPer quanto concerne le altre lingue, si tratterà intanto di rispolverare\ne di valorizzare le competenze acquisite nella scuola secondaria superiore.\nRispetto al mondo delle lingue straniere e al loro studio, avrete ora un ap-\nproccio ed una motivazione del tutto diversi, soprattutto, direi, più maturi.\nInfatti queste conoscenze linguistiche saranno ora strettamente correlate ai\nvostri interessi filosofici, a cominciare dai testi primari (“originali”), sui quali\ndovrete imparare a lavorare e della cui importanza vi renderete ben presto\nconto. Io stesso, entro i limiti dei miei obiettivi formativi, vi stimolerò ad im-\nboccare questa direzione, vi introdurrò a questo tipo di esperienza. Capiterà\nspesso, nel commentare un testo cassireriano tradotto in lingua italiana, che\nio mi soffermi su tale o talaltra parola, la confronti con l’originale tedesco\no con altre possibili traduzioni italiane. Ciò avverrà non per un eccesso di\npedanteria, ma per esigenze ermeneutiche e, in definitiva, profondamente\nfilosofiche. Ogni pensiero ha la sua lingua, ed ogni lingua un suo pensiero.\nNel caso di Cassirer la lingua è il tedesco.\nCiò comporta forse che tutti noi dovremmo padroneggiare anche questa\nlingua straniera? Non necessariamente, benché lo studente “ideale” non esi-\nterebbe ad includere questo obiettivo formativo tra i suoi compiti ed i suoi\ndoveri. Anche in questo caso, tuttavia, tra il nulla e la perfezione si estende la\nscala infinita dell’esperienza possibile. Del resto, sarebbe pretendere troppo il\nvolerci dispensare da questa necessaria fatica, senza della quale non sarebbe\nstata possibile alcuna traduzione e neppure la stessa tradizione filosofica,\nla quale — si potrebbe sintetizzare in una sola battuta — altro non è che\nl’arte di preservare il medesimo nel diverso. Non sempre ciò è possibile. I\nproblemi linguistici non riguardano solo gli specialisti del linguaggio e nep-\npure i rapporti tra le lingue moderne. Come vedremo, essi sono centrali\ned importanti nel pensiero di Cassirer, ma anche nello stesso Kant, il quale\nha dovuto tradurre nel suo tedesco settecentesco dei pensieri o dei concetti\nche hanno una lunghissima storia, che sono a loro volta stati veicolati dal\nlatino accademico e prima ancora dal greco classico. Lavoro improbo, ma\nIn verità, ciò che in comune hanno le lingue, oltre alla insuperabile di-\nversità, che ce le rende cosı̀ ostiche, è la loro forma simbolica, grazie alla\nquale esse possono sussistere per noi, felicemente e provvidenzialmente, come\npuro linguaggio. Ne consegue, da questo punto di vista, che la conoscenza\nadeguata delle principali strutture della propria lingua — nel nostro caso\ndell’italiano, della sua morfologia, grammatica e sintassi — può diventare la\nchiave di accesso ad ogni altra lingua. Dal loro costante e continuo confronto\n— dovremmo fare di tale frequenza il nostro pane quotidiano — emergerà\ncon chiarezza quale particolare direzione ciascuna lingua abbia dovuto per-\ncorrere per applicare la logica alla realtà, per assicurare alle pure categorie\ndel pensiero una loro concrezione nell’universo della espressione e della rap-\nDa tutto ciò consegue che l’apprendimento di una lingua straniera non\nsi risolverà mai in una passiva imitazione o riproduzione di suoni e gesti lin-\nguistici, alla maniera del pappagallo e della scimmia, anche se queste abilità\npotranno talvolta rivelarsi utili e necessarie. Si tratterà piuttosto di com-\nprendere, per esempio, in quali modi il tedesco, il francese, l’inglese, a dif-\nferenza dell’italiano, abbiano affrontato il problema della rappresentazione\ndelle relazioni spaziali e temporali, tentato di fissare le determinazioni quan-\ntitative e qualitative degli oggetti, di consolidare i rapporti “cosa-proprietà”,\n“causa-effetto”, ecc.; come ciascuna di quelle lingue interpreti ed esprima\ni valori modali, i piani del possibile, del reale, del necessario. In breve,\nl’apprendimento di una lingua straniera, non è solo questione di lessico (liste\ninfinite di parole e di espressioni da memorizzare in modo passivo o mec-\ncanico), bensı̀ piuttosto questione di logica applicata all’espressione (anche\nqui, soluzione attiva e creativa di problemi). Se è vero che ogni filosofo non\npotrà che pensare nella propria lingua, un’attenta ed assidua frequentazione\ndel suo modo di pensare ci consentirà allora di ricreare con facilità, magari\ndi anticipare, di “indovinare” anche il suo modo di parlare e di scrivere.\nIndispensabile è invece una competenza informatica minima, per\nun uso del computer e della videoscrittura adeguato agli obiettivi for-\nmativi del corso.\nQui si tratta di conoscere i programmi di scrittura (Word o altro), le\nmodalità di stampa, l’uso delle tecniche di impaginazione, la formattazione\n(creazione di paragrafi, allineamento e giustificazione del testo, note a piè di\npagina, numeri di pagina, corsivi, caratteri speciali, tipi di “font”). In breve,\nla padronanza richiesta per il rilascio del “Patentino europeo”.\nPer oggi mi fermo qui. Riprenderemo domani l’illustrazione generale degli\nobiettivi formativi e dei contenuti del corso.\nVi informo, infine, che anche quest’anno, come già ho fatto nel recente\npassato, intendo registrare tutte le mie lezioni. Queste verranno raccolte in\nun apposito dischetto e rese pubbliche alla fine di ogni semestre.\n2 Lezione Seconda (07.10.2008): Preliminari\nsulla Filosofia delle forme simboliche\nHo cercato ieri di presentare i propositi di questo insegnamento. Non è stato\npossibile farlo in maniera esauriente in una sola ora. Mi propongo nella\nlezione odierna di completare questo mio intento di ieri. Mi sono ieri dilun-\ngato a sufficienza sui prerequisiti, dunque non ritornerò su questo punto. Oggi\nvorrei innanzitutto dire qualcosa sul primo punto del programma, riguardante\nla “presentazione generale del corso”. Mi soffermerò dapprima sul contenuto\nvero e proprio di esso. In seguito vedremo come questo contenuto si svilup-\nperà: si tratterà di capire quale forma dare a tale contenuto. Come potete voi\nstessi constatare, comincio col separare un contenuto da una forma, ma nello\nstesso tempo non ignoro che questa distinzione è fissata in modo analitico,\na un certo livello di astrazione. In effetti, sul piano strettamente fenomeno-\nlogico — nell’atto concreto di questo mio discorrere qui con voi —, risulta\nimpossibile parlare di un contenuto senza già dargli una certa forma, cosı̀\ncome altrettanto impossibile parlare di una forma, se questa forma è comple-\ntamente vuota. Ci dovrà sempre essere un contenuto capace di dare corpo a\nuna forma; e, viceversa, una forma capace di dare senso a un contenuto. Già\nda questa prima distinzione — e da questa mia stessa difficoltà nell’avviare\nil discorso — ci accorgiamo che il nostro parlare è alquanto metaforico, nel\nsenso che esso non si riferisce alla cosa cosı̀ come questa effettivamente è\no vorrebbe essere. Su questa questione del rapporto tra materia e forma\nci dovremo intrattenere più in là. Al momento vi sto facendo notare come\nsubito, fin dalle prime battute di queste mie lezioni, io mi imbatta nel pro-\nblema di associare alla trasmissione dei contenuti una certa forma. Dunque\nil mio problema all’inizio di un corso — come il vostro nel progettare una\ntesina — potrebbe essere cosı̀ formulato:\nNella presente occasione, quale forma è preferibile dare al contenuto dei\nmiei pensieri, in modo che la loro esposizione risulti il più possibile opportuna\nIn breve, scelgo la soluzione più semplice: dovrò accontentarmi, nella pre-\nsente occasione, di un banale riassunto. Ora, non si può ottenere un riassunto\nsenza disporre di capacità sintetiche. Ma, se operare una sintesi è certamente\nnecessario, ciò non è tuttavia sufficiente per ottenere il riassunto. Occor-\nrerebbe infatti poter distinguere dapprima i contenuti principali, gli elementi\ndegni di essere evidenziati e riferiti, dai contenuti secondari, trascurabili o\nmeno importanti ai fini della sintesi. Ma ogni distinzione di questo tipo pre-\nsuppone l’uso delle funzioni analitiche e della riflessione. L’arte dell’analisi\nconsiste appunto nel distinguere una cosa dall’altra all’interno di un tutto\ndato e nel giudicare, ai fini del discorso che si vuole presentare, quale possa\nessere la parte indispensabile e quale la parte trascurabile. Questo è ciò che\nmi accingo a fare io adesso, e questo è anche ciò che — presumo — farete\nvoi stessi alla fine del corso, quando, passando in rassegna la totalità disor-\nganica delle conoscenze acquisite (i vostri appunti mentali), dovrete definire\nanaliticamente quali sono le più significative ai fini dell’argomento scelto per\nil vostro lavoro di tesina e quali invece non lo sono. Soltanto sulla base di\nqueste scomposizione analitica interviene poi la ricomposizione sintetica del\ntutto. Ciò detto, tuttavia, non vi nascondo che sarebbe altrettanto legittimo\nasserire il contrario, ossia che non è possibile analizzare nulla che prima non\nsia stato in qualche modo già congiunto.\nIndugio, all’inizio, su queste nozioni elementari, forse anche scontate per\nmolti di voi, per incoraggiarvi ad un ascolto attento e riflessivo. Se preferite,\npotete anche prendere appunti durante la lezione; e non esitate ad inter-\nrompermi con un’alzata di mano, qualora non fosse chiaro ciò che vado di-\ncendo. È bene dilucidare sul nascere i punti oscuri. Se ora mi soffermo\nancora sul riassunto, sull’arte dell’analisi e della sintesi, è perché una delle\npratiche che io potrei sollecitare in questa sede — se sarà opportuno e pos-\nsibile, magari più in là, quando il corso sarà stato avviato e saremo tutti\npiù affiatati — consiste appunto nel riassumere brevemente all’inizio di ogni\nnuova lezione i contenuti essenziali della lezione precedente. In tal modo sarà\npossibile rimediare in parte al problema della discontinuità nella frequenza\ndelle lezioni. Questo è un problema mio, ma anche vostro. È probabile che\ngli studenti presenti oggi non siano gli stessi di ieri: fenomeno inevitabile e\ngiustificabile, quando gli orari dei differenti corsi si sovrappongono. Come\nsarà allora possibile ricuperare gli assenti, aggiornare i presenti, garantire in\npartenza almeno la parità dell’informazione?\nPotrei io stesso, certo, iniziare la mia lezione con un breve richiamo delle\ncose dette in precedenza. Tuttavia sarebbe auspicabile che anche qualcuno di\nvoi, in modo volontario, si assuma di volta in volta l’onere del riassunto. Oltre\nche un ottimo esercizio personale, sarebbe questo, soprattutto se attuato\na rotazione, un servizio che ciascuno rende liberamente agli altri. Faccio\ndunque appello al vostro senso di responsabilità: sappiate che, all’inizio della\nlezione, potrà essere qualcuno di voi chiamato a riassumere per tutti — i\npresenti, gli assenti, i sordi, i distratti, gli smemorati — i contenuti principali\ndella lezione precedente, ovvero a fare per cosı̀ dire il punto della situazione.\nSi tratta, in breve, di acquisire delle buone abitudini con l’esercizio:\n• rimanere il più possibile attenti durante la lezione;\n• sviluppare le vostre capacità ricettive, le vostre funzioni analitiche e\nsintetiche anche nel prendere appunti scritti o mentali;\n• potenziare soprattutto la vostra capacità attiva di riassumere in forma\nconcisa e pertinente, dopo un giorno o dopo una settimana, la trat-\nPur modesta, questa pratica costituisce già di per sé un esercizio filosofico.\nEssa vi impegna personalmente e soprattutto vi vincola agli altri, poiché in\ntal modo si mette in moto una sorta di circolazione del pensiero, la quale,\nperaltro, servirà a tenere viva l’attenzione generale e consentirà soprattutto\na me di misurare anche in senso qualitativo il grado della vostra presenza.\nOggi però spetta in primo luogo a me il compito, non facile in verità,\ndi illustrarvi in poche parole, e tuttavia in maniera efficace e pertinente, in\ncosa consista la “Filosofia delle forme simboliche” fondata e sviluppata da\nErnst Cassirer. A tal fine non potrò far di meglio che leggere e commentare\nuna breve parafrasi di un testo redatto dallo stesso Cassirer, il quale ha\ndovuto, anche lui, affrontare e risolvere il medesimo problema del riassunto.\nGli è capitato più volte nel corso della sua lunga esperienza, in veste sia di\nprofessore (nelle sedi universitarie), sia di intellettuale mondano, di filosofo\nriconosciuto ed affermato, che espone al pubblico giudizio le proprie idee (nei\nsuoi libri, in innumerevoli articoli, saggi, conferenze, in Germania, in Europa,\nin America). Dovendosi spesso rivolgere ad un uditorio che, al pari di voi,\nnon necessariamente è già al corrente delle sue ricerche in campo filosofico,\negli stesso avverte il dovere di riassumerne in poche parole, a chi lo ignori,\nil contenuto ed il senso essenziali. Compito, come si è detto, non affatto\nsemplice e facile. Leggiamo dunque direttamente una delle risposte fornite\nLa Filosofia delle forme simboliche tenta di seguire la strada della\n“filosofia critica” indicata da Kant. Non vuole partire da una propo-\nsizione generale e dogmatica sulla natura dell’essere assoluto, ma essa\npone in modo preliminare la questione su cosa significa in generale\nl’affermazione su un essere, su un “oggetto” della conoscenza, e per\nquale via e attraverso quali strumenti può essere raggiungibile e ac-\ncessibile in generale l’oggettività. La superba ontologia deve lasciare\nun posto, più modesto, ad una semplice analitica dell’intelletto puro\ne ad una fenomenologia della coscienza linguistica, estetica, teoretica.\nDi fronte al “fatto delle scienze dello spirito”, allo sviluppo prodigioso\ndelle scienze linguistiche, delle scienze religiose, delle scienze artistiche,\nla filosofia deve ora assolvere il compito di estendere la sua critica\nall’intero ambito della “comprensione del mondo” [Weltverstehen], di\ndistinguerne le possibili “modalità”, di scoprire le diverse potenze, le\nfondamentali forze spirituali, che concorrono a renderla possibile.\n1 Cfr. Sulla logica del concetto di simbolo (1938), in\nE. Cassirer, K. Marc-Wogau\n“filosofia critica” indicata da Kant.\nFin dalla prima frase abbiamo a che fare con un filosofo che si richiama\nesplicitamente a Kant. Sarebbe tuttavia opportuno precisare che egli pre-\nsenta se stesso come un filosofo “kantiano”, o “neokantiano”, più che come\nun erudito “kantista” (mi si perdoni questo brutto termine). Chiariamo in-\nnanzitutto quale potrebbe essere la differenza tra un kantista ed un kantiano.\nO, se preferite un esempio analogo, tra un marxista e un marxiano. Per amor\ndi coerenza — si sa — il fondatore del marxismo preferı̀ dare testimonianza\ndi sé sempre nel nome di Karl Marx, piuttosto che in nome del “marxismo”,\nperché chi produce e manifesta la propria identità, nella dialettica del muta-\nmento, non necessariamente è anche un seguace o un imitatore di se stesso.\nIn tal senso, tutto ciò che è attribuibile al pensiero dell’autore, rendendone\npossibile l’individuazione, sarebbe da definire a rigore “marxiano” (= proprio\ndi Karl Marx o della sua autentica dottrina), più che “marxista” (= proprio\ndei suoi seguaci o degli interpreti del suo pensiero). Lo stesso varrà anche\nper Immanuel Kant.\nCosa implica dunque essere fedele al pensiero di un Autore? Ci potrà\nessere una tradizione scolastica, il cui compito è la conservazione e perpetu-\nazione delle opere del Maestro, la ripetizione e l’osservanza minuziosa delle\ncose dette da Lui, con spirito non necessariamente critico: ipse dixit! Ma si\npuò anche essere interpreti degni o anche continuatori del lavoro iniziato dal\nmaestro, appunto perché ogni autentica opera della cultura umana, una volta\noggettivata e licenziata dall’autore, non è più propria solo dell’autore, bensı̀\npropria di tutti, essendo ora a disposizione di tutti. In tal senso l’“opera cul-\nturale” diventa un patrimonio universale dell’umanità, di cui ciascuno deve\npoter liberamente disporre entro i limiti ed i fini del mondo della cultura. Di\nconseguenza tra i seguaci di Kant si potrebbe ben distinguere tra quelli che\nprivilegiano esclusivamente la lettera e quelli che, pur rispettando la lettera,\ncercano di onorarne innanzitutto lo spirito.\nNel caso di Cassirer, noi abbiamo a che fare con un filosofo che indub-\nbiamente si ricollega alla tradizione della filosofia di Kant, ma non indulge\ntroppo agli aspetti strettamente filologici. Egli non sacralizza i testi, né si\nadagia (“addormenta”) dogmaticamente su di essi. Pur rispettando la let-\ntera, mira sempre a interpretarne lo spirito. Cassirer è innanzitutto editore\ndi Kant, ha curato e pubblicato con altri collaboratori una edizione critica\nDisputa sul concetto di simbolo. La discussione sulla rivista “Theoria”\n- E. Cassirer,\n(1636-1638), a cura di Annanella d’Atri, Edizioni Unicopli, Milano 2001, pp. 157-159.\ndi tutte le opere di Kant. Ha anche scritto, a suggello di questa edizione\nmonumentale, un grosso volume supplementare intitolato Vita e dottrina\ndi Kant, nel quale, tracciando il percorso unitario dell’uomo e del filosofo,\negli mostra quanto sia difficile e controproducente, soprattutto nella figura\ndi Kant, voler trasformare in entità metafisiche (“ipostatizzare”) e contrap-\nporre tragicamente l’una all’altra l’esistenza (la “materia”) e il pensiero (la\n“forma”), l’esperienza individuale della vita e la vita universale dello spirito.\nDovete immaginare, appunto, la vita di un uomo che fa del pensiero filosofico\nlo scopo ed il nutrimento della propria esistenza. Dunque è difficile anche\nsul piano semplicemente simbolico separare le due cose, le due dimensioni.\nQuesta monografia di Cassirer mostra come sia possibile vivere la filosofia e\nfilosofare nel centro stesso della esistenza vitale. Da questo punto di vista,\nsi potrebbe dire che Cassirer è un interprete che, per poter rispettare il dato\nletterale della filosofia kantiana, deve in un certo senso anche trascenderlo.\nCosı̀ il criterio di valutazione per lui non è tanto ciò che effettivamente Kant\nha detto o è riuscito a fare — che di solito è ciò che noi puntualmente trovi-\namo su tutti i manuali di filosofia e nelle opere divulgative del tipo: Cosa ha\nveramente detto Tizio, Cosa ha veramente detto Caio, le quali propongono\nuna sintesi di ciò che si ritiene caratteristico ed emblematico di quel filosofo\n— quanto invece, potremmo dire, l’intenzione kantiana.\nCiò che Kant ci ha di fatto lasciato in eredità è il massimo commensurabile\ncon il suo progetto complessivo, ossia con il suo programma ed obiettivo\nfilosofici: la fondazione di un metodo trascendentale e anche di un sistema\ndi filosofia trascendentale, al fine di dare lustro e prestigio alla filosofia in\nquanto tale, ivi compresa, come titola un suo famoso saggio preparatorio,\n“ogni futura metafisica che potrà presentarsi come scienza”. Quest’ultimo era\nsenza dubbio uno degli obiettivi di Kant. Rifondare la metafisica significava\nper lui rivedere il senso che questo termine e questa disciplina avevano assunto\nnella tradizione filosofica. Il metodo critico da lui introdotto sottopone in via\npreliminare la stessa ragione metafisica al tribunale della ragione, ovvero alla\n“critica della ragione pura”, dove la ragione compare nello stesso tempo come\nimputato e come giudice.\nDecisivi, in tale procedura, sono il verdetto della ragione e la sua autono-\nmia. Cosı̀, riallacciandoci per un momento alle questioni accennate nella\nlezione di ieri, sarà legittimo domandare: Può la ragione pretendere di emet-\ntere un giudizio vero? Quando, per esempio, incisa a grandi lettere, persino\n2 Cfr. Immanuel Kants Werke, in collaborazione con Hermann Cohen, Artur Buchenau,\nOtto Buch, Albert Görland, B. Kellermann, Otto Schöndörfer, a cura di Ernst Cassirer.\nEdizione delle opere complete in dieci volumi ed un volume supplementare scritto da\nCassirer: Kants Leben und Lehre, Berlin, Bruno Cassirer, 1918, pp. VIII-449 (2 ed.\nsui cartelli stradali o sui piloni delle nostre autostrade, campeggia la scritta\nDIO C’È, potremmo da filosofi domandare: Questa pretesa cosı̀ forte è an-\nche fondata? A chi spetta decidere? Kant dimostra che l’unica sede, l’unica\nistanza competente ed a ciò legittimata altro non possa essere che la stessa ra-\ngione che ha formulato quel giudizio. Ma ad un’unica condizione: sospendere\nogni contesa metafisica per avviare un’indagine preliminare sull’uso e sui li-\nmiti delle nostre facoltà. La strada della “filosofia critica” indicata da Kant\ndovrà di conseguenza ripercorrere in lungo e in largo l’intera sfera del sapere,\nprima di ritrovare se stessa.\nOra, se il criterio di valutazione di un’opera è l’intenzione (il programma,\nil progetto) che l’ha resa possibile, si tratterà allora di appurare se (e in\nquale misura) Kant sia riuscito a realizzare ciò che si prefiggeva. Quale che\npossa essere la risposta, positiva o negativa, si tratterà in ogni caso di darne\nanche una dimostrazione, non solo sul piano storico, ma anche sul piano\nfenomenologico. In realtà, come ogni essere umano, anche il filosofo tende a\ntrascendere la propria esistenza, ovvero persegue spesso obiettivi che vanno\nben al di là delle sue forze. La nostra mente è tendenzialmente traboccante\nrispetto alle nostre disposizioni fisico-naturali, alla nostra esistenza spazio-\ntemporale. Apparteniamo tutti, in quanto individui, ad un certo mondo\nstorico, ad una certa epoca, che necessariamente limita e condiziona ogni\nnostra aspirazione. In quanto filosofo critico, Kant era, più di chiunque\naltro, ben consapevole dello scarto esistente tra l’ideale e il reale.\nIn verità, un filosofo critico si contraddistingue per il fatto che nel corso\ndel suo fare egli si rende abbastanza conto delle ragioni che possono impedire\no incoraggiare gli slanci del pensiero, egli sarà pertanto in grado di frenare i\nfacili entusiasmi, ma anche di superare le difficoltà. La vita e le opere di Kant\nattestano ampiamente questo modo di procedere. La Seconda Critica integra\ned aggiorna la Prima Critica, la Terza Critica integra e aggiorna la Seconda\nCritica, la Filosofia della religione integra e aggiorna la Filosofia della storia,\nl’Antropologia . . . : nel cantiere della filosofia i lavori sono perpetuamente in\ncorso, per definizione l’opera non è mai definitiva. Da questo punto di vista\nessere kantiani dopo Kant significa proseguire ed aggiornare il programma di\nSul finire del secolo XVIII la filosofia critica di Kant mira innanzitutto\na confrontare la metafisica (la “superba ontologia”) con la scienza esatta. Il\nsuo problema di partenza è rappresentato dalla crisi generale della filosofia\nin quanto tale (primo Faktum da giustificare): un tempo la filosofia era la\nregina di tutti i saperi, mentre oggi — deve amaramente constatare Kant —\nla vediamo mendicare agli angoli delle strade, vecchia matrona, espulsa dal\nsuo regno, senza arte né parte, soprattutto priva di mezzi. Basta guardarsi\nintorno. Cosa è rimasto del glorioso edificio della filosofia? Rovine, cumuli\ndi macerie, castelli distrutti.\nQuesta penosa situazione rende la filosofia non più degna del suo stesso\nnome. A causa di una malintesa concezione della pratica filosofica, la nor-\nmale dialettica della conoscenza scientifica, che dovrebbe legittimare e garan-\ntire la diversità delle opinioni e la molteplicità dei punti di vista, finisce\ncol degenerare in uno stato permanente di guerra guerreggiata. Primi re-\nsponsabili di questo generalizzato disastro sono agli occhi di Kant i filosofi\nstessi. Trincerandosi reciprocamente dietro concezioni dogmatiche (spesso\n“metafisiche”) della verità, le varie scuole filosofiche si delegittimano a vi-\ncenda e si sentono anche in diritto di cannoneggiare e distruggere le posizioni\ndell’avversario. Il sereno confronto delle idee e la civile disputa scivolano\nprogressivamente verso la polemica filosofica. In breve, si potrebbe anche\ndire — con un caratteristico gioco di parole preso in prestito da Karl Marx\n— che alle “armi della critica” subentri qui progressivamente la “critica\ndelle armi”, dove l’uso polemico della ragione viene inteso e praticato nel\nsenso primario, prefilosofico del termine (pólemos = combattimento, guerra\n= confutare, invalidare le idee dell’avversario, senza esclusione di colpi e\ncon tutti mezzi possibili, al fine di affermare la presunta verità della pro-\npria posizione). Poiché però, essendo unica, la filosofia non può distruggere\nparte alcuna della filosofia, senza distruggere anche se stessa, ecco che l’esito\ndi ogni guerra condotta in questi termini altro non potrà essere che questa\ndesolazione spettrale di ruderi e di rovine.\nNei primi capoversi della Prefazione alla prima edizione della Critica della\nragione pura (1781), Kant espone con chiarezza ed efficacia i termini del\nproblema, la sua origine e le sue conseguenze:\nIn un genere delle sue conoscenze, la ragione umana ha il parti-\ncolare destino di venir assediata da questioni, che essa non può re-\nspingere, poiché le sono assegnate dalla natura della ragione stessa,\nma alle quali essa non può neppure dare risposta, poiché oltrepassano\nogni potere della ragione umana.\nEssa incorre in questo imbarazzo senza sua colpa. Muove da propo-\nsizioni fondamentali, il cui uso è inevitabile nel corso dell’esperienza ed\ninsieme è da questa sufficientemente convalidato. Con tali proposizioni\nessa sale sempre più in alto (come in verità richiede la sua natura), a\ncondizioni più remote. Ma poiché si accorge, che a questo modo la sua\nattività deve rimanere ognora senza compimento, poiché le questioni\nnon cessano mai di ripresentarsi, essa si vede allora costretta a rifu-\ngiarsi in proposizioni fondamentali, che oltrepassano ogni possibile uso\ndi esperienza e nondimeno sembrano tanto superiori ad ogni sospetto,\nche anche la comune ragione umana si trova d’accordo su di esse. Cosı̀\nfacendo tuttavia essa cade in oscurità e contraddizioni, dalle quali a\nQuesta dispensa si riferisce alle lezioni di Storia della filosofia moderna, tenute dal Prof. Giuseppe Saponaro nell'anno accademico 2011 in cui sono trattati i temi del pensiero critico ed esponenti della filosofia trascendentale, in particolare questa dispensa è un'introduzione al pensiero di Cassirer.


Liberainformazione L'altra Valle D'Aosta\nHomeRecensioniL’altra Valle D’Aosta\ndi Marika Demaria il 4 giugno 2013 . Recensioni, Valle d'Aosta\n“Sono arrivato a Torino nel 1971 e da subito ho saputo che in Valle d’Aosta vi era un locale attivo: responsabile era tale Pansera Santo, proprietario di un autolavaggio in Aosta; dal locale di Aosta dipendeva il sottolocale di Ivrea gestito dalla famiglia Forgione. L’attività principale del locale di Aosta erano le estorsioni a imprenditori e la droga”. Così il pentito Francesco Fonti, nel 2000, descriveva – nell’ambito dell’operazione “Lenzuolo” dell’anno prima – la presenza della criminalità organizzata in Valle d’Aosta. Una presenza che, a distanza di tredici anni, non è ancora stata accettata. Molti minimizzano, altri negano, altri ancora credono che contrastare la mafia sia come arginare la microcriminalità, installando video telecamere di sorveglianza che dovrebbero essere una sorta di panacea. Per non accarezzare il pelo dell’acqua ma per cercare invece di scandagliare i fondali, abbiamo avvertito la necessità di raccogliere documentazione, materiale giornalistico, atti giudiziari.\nÈ nato “L’altra Valle d’Aosta. ‘Ndrangheta, negazionismo e casi irrisolti ai piedi delle Alpi”, volume della collana “I Quaderni di Libera e Narcomafie”, editi dal Gruppo Abele. Un anno di impegno volontario, non solo da parte degli attivisti di Libera Valle d’Aosta, ma anche dei rappresentanti di alcune associazioni aderenti al coordinamento regionale, come Legambiente Valle d’Aosta e Mia-Memoria Impegno Azione (emanazione del presidio intitolato alla memoria del giornalista Giancarlo Siani). Un anno di “ricerca seria e documentata” a cui ci richiama sempre don Luigi Ciotti. A lui il nostro ringraziamento per aver creduto sin da subito in questo progetto e per darci l’importante opportunità di diffondere questa pubblicazione a livello nazionale.\nPoco più di cento pagine raccontano la percezione locale e nazionale del fenomeno della criminalità organizzata, ‘ndrangheta in particolare, in Valle d’Aosta, gli illeciti ambientali, episodi eclatanti di reati civetta quali l’evasione fiscale, significativi reati penali occorsi negli ultimi anni in Valle d’Aosta. Il lavoro si è concluso il 30 aprile 2013 e sarà presentato questa sera, martedì 4, alle ore 21 presso l’Etoile du Nord di Sarre, alla popolazione. Saranno presenti il dottor Mario Vaudano, già Procuratore della Repubblica presso la Pretura di Aosta, che ha curato l’introduzione del dossier, e Paola Caccia, figlia del Procuratore Bruno Caccia. A lui è stato deciso di dedicare il volume: perché parliamo di ‘ndrangheta al Nord e lui fu il primo magistrato ucciso a Torino dalla criminalità organizzata, il 26 giugno 1983. Bisogna tenerlo sempre ben presente quando sentiamo affermare che le mafie al Nord non esistono, non uccidono, sono sommerse.\n“L’altra Valle d’Aosta” rappresenta un traguardo che si è già trasformato in punto di partenza. Continueremo il nostro impegno quotidiano in Libera, chiedendo risposte ben precise alla politica valdostana.\nMarika Demaria, giornalista di Narcomafie e referente di Libera Valle d’Aosta


Strade - Centrodestra, Parisi perché no? Per battere Salvini bisogna sporcarsi le mani\nMi sono sempre definito un apolide nell’attuale, confuso, campo politico italiano. Ovunque abbia guardato, non ho mai trovato un politico, un programma, un’idea che mi abbia emozionato o anche solo interessato. In compenso ne ho trovate – e continuo a trovarne – tantissime che mi lasciano stupefatto per la loro inutilità o addirittura per la loro pericolosità per il futuro del nostro Paese.\nQuesto stato di carenza di rappresentanza politica e ideale ha trovato un momento di pausa solo qualche mese fa, in occasione della candidatura a sindaco di Milano di Stefano Parisi. Fino a poco prima dell’annuncio della candidatura di questo “semi-sconosciuto” manager, il centrodestra milanese (che ha sempre espresso una qualità politica e amministrativa ben superiore alla media nazionale) era smarrito e sperduto, incapace di competere ad armi pari con il centrosinistra e sempre più succube di quella che sembrava l’unica proposta politica rimasta sul terreno: la “ruspa” di Matteo Salvini. Invece Parisi è riuscito in un (mezzo) miracolo: quello di ridare speranza, voce e consistenza elettorale ai liberali e ai popolari, offrendo loro una prospettiva politica concreta, solida e aliena da slogan tanto urlati quanto vuoti. È stata la prova (certo facilitata dalle specificità dell’elettorato milanese) che proposte ragionevoli e non populiste possono ancora avere un appeal forte, pure in una coalizione che sembra, negli ultimi tempi, aver ceduto al canto delle opposte sirene.\nIn Italia c’è un elettorato di lavoratori e imprenditori che allo Stato chiede di fare poche cose ma di farle bene; che mal sopporta il peso opprimente del fisco sui propri redditi e sui propri risparmi; che non si è mai sentito né si sente di “sinistra”. Quell’elettorato lì, dopo le ultime elezioni del 2013, ha perso il proprio riferimento politico, quello (solo retoricamente) liberale e (anche troppo) moderato di Silvio Berlusconi. E il progressivo ritiro del Cavaliere ha spianato la strada a una generazione più populista, cialtrona e aggressiva (ben rappresentata dalla Lega di Salvini), che su quell’elettorato ha presto gettato una profittevole OPA. Chi crede che urlare contro la Merkel, l’Euro, l’Unione Europea e gli immigrati sia parte del problema, anziché della soluzione, chi vuole difendere il modello della società aperta contro i suoi nemici ha il dovere di offrire un’alternativa politica e programmatica a quell’elettorato. Per farlo, non si deve avere paura di sfidare, affrontare e vincere Salvini e quelli come lui: questi sono la minoranza attualmente più rumorosa, ma con il progressivo disimpegno dei più ragionevoli e dei più di buon senso rischiano di restare gli unici soggetti produttori di “leadership”. E a quel punto, si otterrà come unico risultato quello di lasciare la rappresentanza del centrodestra ai fan del lepenismo, del putinismo e ora del trumpismo (e consegnare il Paese a Renzi, se va bene, o a Di Maio, se va male).\nSe si vuole evitare che vincano quelli che vogliono costruire muri, anziché buttarli giù, si deve essere pronti a “sporcarsi le mani” (perché – come ripeteva Don Milani – che senso avrà sentirle pulite, solo perché si sono tenute in tasca?). Anziché limitarsi a evidenziare la propria distanza da Salvini, si devono convincere gli elettori che una proposta libertaria e fiduciosa del futuro è migliore di quella offerta dal leader leghista (che è triste, reazionaria e chiusa). Che sulle tasse e sull’impresa, sul mercato del lavoro, sul futuro del sistema previdenziale, sulla riforma dell’UE, sulla sicurezza interna, sull’immigrazione, sul contrasto al terrorismo islamista e via discorrendo ci sono proposte migliori di quelle che vengono dagli attuali caporioni del centrodestra. Questo Stefano Parisi sembra averlo capito: in una conversazione con Claudio Cerasa su «il Foglio» di fine luglio, è stato chiaro nell’indicare come prioritari l’atlantismo in politica estera, il liberismo in economia, la valorizzazione della libertà di scelta in tema educativo, il garantismo per la riforma della giustizia e un approccio pragmatico sull’immigrazione. Sembra già un’ottima base di partenza, anche se vi si intravedono alcuni punti deboli (ad esempio: il “no” nel merito alla riforma costituzionale di Renzi è condivisibile, ma la prospettiva della convocazione di una “Assemblea costituente” sembra troppo fumosa; il giudizio negativo sull’Italicum è fondato, ma non per questo si può pensare a una legge a base “proporzionale”, meglio sarebbe puntare sul maggioritario con i collegi uninominali; e alla riforma “digitale” della PA non sarebbe preferibile una drastica riduzione dei suoi spazi di intervento?). Con le proposte di Parisi si quindi può lavorare. Prima di lasciare il Paese nelle mani di Salvini, Renzi e Di Maio, si può fare almeno un tentativo.\nIl senso della scommessa di chi – per riprendere la copertina di “The Economist” di fine giugno – crede nella supremazia dell’open sul closed è proprio questo. Dare a voce a chi, più di tutti, ha usufruito dei benefici della globalizzazione, dei mercati aperti, delle opportunità di studio all’estero, delle nuove forme di imprenditorialità concorrenziale, del più lungo periodo di pace della storia recente e che più di tutti rischia di perdere in termini di ricchezza e opportunità da un salto indietro nel tempo. Checché ne dicano i “profeti di sventura”, abbiamo la fortuna di vivere nel migliore dei tempi possibili e la prosperità dell’Occidente passerà ancora una volta dalla riaffermazione delle nostre fondamenta sociali, culturali e istituzionali, non dalla loro negazione. Il senso di questa scommessa – declinata nel contesto italiano – non può però essere compreso, se prima non si sgombra il campo da un grosso equivoco: l’obiettivo non è “rifare” il centrodestra. Il centrodestra è già stato al governo al Paese e non ha fatto bene: salvo qualche rara nota positiva, non ha abbattuto la pressione fiscale, non ha liberalizzato l’economia, non ha ridotto il debito pubblico, non ha vinto la battaglia per la “giustizia giusta”. Ora, il centrodestra che ha in mente Salvini promette di fare ancora peggio, se ciò fosse possibile.\nL’obiettivo è fare un centrodestra completamente nuovo, il cui programma, molto semplice e lineare, sarà riassumibile in una frase appena: “fare tutto il contrario di quanto è stato fatto in questi vent’anni”. E questo non per giovanilismo o per replicare il fascino della “rottamazione” renziana, ma per amore di chiarezza e verità. Per riuscire, quello che si deve fare, adesso, è tornare dagli elettori (non bastano editoriali ben scritti: servono comizi, meeting e incontri tra la gente) e sostenere chi sembra essere più vicino (a questo servirebbero strumenti che rendano veramente contendibili e scalabili le leadership partitiche e di coalizione, come le primarie). In questo senso la scommessa è più nostra che di Stefano Parisi, ma può (e deve) incrociarsi con la sua.