GF91  settembre 2016\nL'Esortazione Amoris laetitia\n1-LE SITUAZIONI FAMILIARI FRAGILI\nTre parole chiave: accompagnare, discernere e integrare\nQuando è uscita AL, sembrava che i divorziati risposati avrebbero potuto fare, a certe condizioni, la comunione. Poi non se ne è più parlato. È vero?\nLa sua domanda nasce dalla comunicazione distorta, o quanto meno riduttiva, diffusa dai mass-media durante i lavori dei due sinodi.\nCertamente, rispetto al magistero precedente, AL intende rendere attuale e vivibile nel tempo presente linsegnamento del Vangelo sui valori perenni dellamore coniugale attraverso un nuovo linguaggio e una nuova prospettiva di analisi.\nIl linguaggio non è più quello rigoroso proprio dellesposizione dottrinale, ma quello che parte dal vissuto quotidiano della persona chiamata ad un cammino di perfezione.\nPapa Francesco è ben attento a mettere in guardia che questo non significa rinunciare a proporre lideale pieno del matrimonio (cfr n. 307); ma invitare ogni coppia, a partire dalla propria situazione concreta, a trovare il proprio modo di partecipare alla vita ecclesiale (cfr n. 297).\nLa nuova prospettiva di analisi mette in luce che la vita cristiana è un cammino graduale verso la pienezza della verità dellamore, in altre parole verso la comunione piena con Dio, in Cristo. Essa permette di operare un superamento della logica separatista che distingue i giusti dai peccatori, i regolari dagli irregolari.\nLa metodologia pastorale che AL suggerisce è quella di guardare allideale partendo dal proprio vissuto, lasciando che esso eserciti su di noi quellattrazione che ci sollecita a un progressivo cammino di conversione.\nÈ nel contesto di questo orizzonte che AL affronta il problema della integrazione nella vita della Chiesa dei credenti che oggettivamente non vivono la forma ideale del matrimonio cristiano, a partire dalla consapevolezza che nessuno può essere condannato per sempre, perché questa non è la logica del Vangelo! (n. 297). Nel compito della pastorale di integrare tutti, papa Francesco offre ai pastori tre parole chiave: accompagnare, discernere e integrare.\nDa questo punto di vista, non si può racchiudere la prassi dellintegrazione in una nuova normativa generale di tipo canonico, applicabile a tutti i casi (n. 300). Di conseguenza, non ha senso la domanda, posta in generale, se i divorziati risposati possono o non possono accedere ai sacramenti.\nSi deve partire dalle singole situazioni concrete, incoraggiando ad un responsabile discernimento personale che permetta di trovare la propria via alla comunione con Dio, ricevendo a tale scopo laiuto della Chiesa (n. 305), che in certi casi, potrebbe essere anche laiuto dei Sacramenti (nota 351).\n2-IL VALORE DEL PER SEMPRE\nLa risposta ad unesigenza profonda di amore vero\nMi sembra che Amoris laetitia sia arrivata un po in ritardo: ormai i giovani convivono, che senso ha ancora parlare di per sempre?\nLa verità del sogno di Dio sulla coppia umana non è cambiata dal momento della creazione: Dio creò luomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò, (Gen 1,27) e i due saranno una carne sola (Gen 2,24) non è un prodotto a scadenza, qualunque siano le strade che il peccato indica alle persone.\nSe limmagine di Dio è una comunione di persone è chiaro che lunione tra uomo e donna potrà rompersi quando si romperà tale comunione, cioè MAI!\nOggi pare che laffermazione del proprio io sia il percorso verso la felicità: lesatto opposto di quanto propone il Vangelo che non è mai contro la gioia delluomo!\nIl per sempre non parte da un comando esterno: è un discorso di mistica, non di legge, che risponde alla profonda esigenza dellamore vero, non di quello che, in realtà, è solo un egoismo scambiato a due, dove ognuno, in qualche modo, usa laltro per stare bene lui. Pensa a quanta letteratura e musica sono nate dalla sofferenza per un amore perduto: questo ci dice quanto il per sempre sia insito nel nostro profondo\npoi ci sono le paure, le mode, la scarsa catechesi, spesso lassenza di testimonianza e di educazione alla Fede. Temere un impegno riconosciuto e rinunciare al Sacramento sono una perdita, non una ricerca della gioia!\n3-ESSERE FAMIGLIA OGGI\nLesortazione Amoris laetitia\nCome promesso nel numero precedente, sono lieto di potervi presentare lEsortazione apostolica Amoris laetitia. Molti dei contributi presenti in questo numero sono frutto di alcune fortunate coincidenze.\nLa prima è legata allarcidiocesi di Torino che, ad inizio maggio, ha organizzato un incontro presso il Centro congressi Santo Volto su Amoris laetitia. In quelloccasione è stato anche presentato motu proprio Mitis Iudex Dominus Jesus sul nuovo processo di nullità matrimoniale.\nI due argomenti sono legati, perché la revisione del processo, in termini di semplificazione e maggiore accessibilità, era una delle richieste dei padri sinodali.\nLa seconda è legata ad uniniziativa della commissione regionale del Piemonte e della Valle dAosta per la pastorale della famiglia sempre su Amoris laetitia. In questo secondo caso sono stati approfonditi il capitolo quarto e ottavo del documento.\nIl primo è il cuore dellEsortazione, la parte più pregante, il secondo la parte più problematica perché affronta il tema della fragilità delle relazioni coniugali.\nLa terza è legata ai nostri amici romani, che mi hanno reso partecipe del loro convegno pastorale diocesano, anche questo incentrato su Amoris laetitia.\nEssendo Roma la diocesi del papa, il discorso di apertura è stato tenuto da papa Francesco.\nA questi preziosi contributi segue, nel numero, la presentazione sintetica dei nove capitoli in cui si articola il documento.\nQui mi sono fatto aiutare dalla presentazione dellesortazione fatta da padre Antonio Spadaro, direttore di Civiltà Cattolica, dal libro di don Maurizio Gronchi, consultore al Sinodo, e dalle catechesi che papa Francesco ha tenuto sulla famiglia; tutto questo senza dimenticare le catechesi di Giovanni Paolo II e la sua Esortazione Familiaris consortio.\nMi auguro che quanto contenuto in questo numero possa essere uno strumento valido per il prossimo anno pastorale dei gruppi anche se il mio personale invito è quello di prendere di petto lEsortazione e leggerla e pregarla dalla prima allultima pagina.\nP.S. Per ragioni di spazio le relazioni presentate in questo numero sono state molto sintetizzate. I testi integrali sono però, fin da subito, disponibili sul sito dei gruppi famiglia allindirizzo: www.gruppifamiglia.it/anno 2016/amorislaetitia.htm\n4-LA CURA DELLE FAMIGLIE FERITE\nIl Vangelo di Gesù è lannuncio pasquale dellamore di Dio che chiama alla sequela. Questo è il cuore della verità della fede. Purtroppo non mancano, anche fra i credenti, coloro che vorrebbero una Chiesa che si presenta essenzialmente come un tribunale della vita e della storia degli uomini.\nÈ una visione unilaterale che dimentica che la Chiesa è stata impegnata dal Signore ad essere coraggiosa e forte proprio nella protezione dei deboli, nel riscatto dei debiti, nella cura delle ferite dei padri e delle madri, dei figli e dei fratelli. A cominciare da quelli che si riconoscono prigionieri delle loro colpe e disperati per aver fallito la loro vita.\nLa sintesi offerta dal papa nel capitolo dellAmoris laetitia dedicato alle fragilità chiede un cambio di passo e di stile che tocca la forma stessa della Chiesa.\nQuesta trasformazione, se è accolta con fede, è destinata a trasformare decisamente lo sguardo con il quale deve essere percepita la Chiesa dei credenti nel passaggio dellepoca.\n Il matrimonio è indissolubile, ma il legame della Chiesa con i figli e le figlie di Dio lo è ancora di più: perché è come quello che Cristo ha stabilito con la Chiesa, piena di peccatori che sono stati amati quando ancora lo erano. E non sono abbandonati, neppure quando ci ricascano.\n Il secondo segno è la conseguente piena consegna al vescovo di questa responsabilità ecclesiale sapendo che il supremo principio è la salus animarum (unaffermazione solenne che chiude il Codice di Diritto Canonico, ma che spesso viene dimenticata). Il Vescovo è giudice in quanto pastore. E il pastore riconosce le sue pecore anche quando hanno smarrito la strada.\nIl papa indica la pista di soluzione con tre verbi: accompagnare, discernere e integrare. In verità, lintero testo delinea un nuovo asse della vita pastorale della Chiesa che il papa iscrive nellorizzonte della misericordia, sulla scia della Evangelii Gaudium: una Chiesa dedicata ad accompagnare e integrare tutti, nessuno escluso.\nMons. Vincenzo Paglia. Sintesi della redazione\n5-RIFLETTERE SULLA VITA DELLE NOSTRE FAMIGLIE\nCome pretendiamo che i giovani vivano la sfida della famiglia, del matrimonio come un dono, se continuamente sentono dire da noi che è un peso?\nVorrei oggi recuperare insieme a voi alcune idee/tensioni-chiave emerse durante il cammino sinodale, che ci possono aiutare a comprendere meglio lo spirito che si riflette nellEsortazione Amoris laetitia (AL). Questa presentazione di alcune idee/tensioni-chiave, mi piacerebbe farla con tre immagini bibliche che ci permettano di prendere contatto con il passaggio dello Spirito nel discernimento dei Padri Sinodali.\nTogliti i sandali dai piedi, perché il luogo sul quale tu stai è suolo santo (Es 3,5). Questo fu linvito di Dio a Mosè davanti al roveto ardente.\nIl terreno da attraversare, i temi da affrontare nel Sinodo, avevano bisogno di un determinato atteggiamento.\nNon si trattava di analizzare un argomento qualsiasi; non stavamo di fronte a una situazione qualsiasi. Avevamo davanti i volti concreti di tante famiglie [... ].\nOgnuno di noi ha avuto unesperienza di famiglia. In alcuni casi sgorga il rendimento di grazie con maggior facilità che in altri, ma tutti abbiamo vissuto questa esperienza. In quel contesto, Dio ci è venuto incontro. La sua Parola è venuta a noi non come una sequenza di tesi astratte, ma come una compagna di viaggio che ci ha sostenuto in mezzo al dolore, ci ha animato nella festa e ci ha sempre indicato la meta del cammino (AL 22).\nQuesto ci ricorda che le nostre famiglie, le famiglie nelle nostre parrocchie con i loro volti, le loro storie, con tutte le loro complicazioni non sono un problema, sono una opportunità che Dio ci mette davanti. Opportunità che ci sfida a suscitare una creatività missionaria capace di abbracciare tutte le situazioni concrete, nel nostro caso, delle famiglie romane. Non solo di quelle che vengono o si trovano nelle parrocchie  questo sarebbe facile, più o meno , ma poter arrivare alle famiglie dei nostri quartieri, a quelli che non vengono.\nQuesto incontro ci sfida a non dare niente e nessuno per perduto, ma a cercare, a rinnovare la speranza di sapere che Dio continua ad agire allinterno delle nostre famiglie. Ci sfida a non abbandonare nessuno perché non è allaltezza di quanto si chiede da lui. E questo ci impone di uscire dalle dichiarazioni di principio per addentrarci nel cuore palpitante dei quartieri romani e, come artigiani, metterci a plasmare in questa realtà il sogno di Dio, cosa che possono fare solo le persone di fede, quelle che non chiudono il passaggio allazione dello Spirito, e che si sporcano le mani. Riflettere sulla vita delle nostre famiglie, così come sono e così come si trovano, ci chiede di toglierci le scarpe per scoprire la presenza di Dio. Questa è una prima immagine biblica. Andare: cè Dio, lì. Dio che anima, Dio che vive, Dio che è crocifisso\nma è Dio.\nLa seconda immagine biblica è quella del fariseo, quando pregando diceva al Signore: O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri, e neppure come questo pubblicano (Lc 18,11).\nUna delle tentazioni (cfr AL 229) alla quale siamo continuamente esposti è avere una logica separatista. Per difenderci, crediamo di guadagnare in identità e in sicurezza ogni volta che ci differenziamo o ci isoliamo dagli altri, specialmente da quelli che stanno vivendo in una situazione diversa. Ma lidentità non si fa nella separazione: lidentità si fa nellappartenenza. La mia appartenenza al Signore: questo mi dà identità. Non lo staccarmi dagli altri perché non mi contagino.\nConsidero necessario fare un passo importante: non possiamo analizzare, riflettere e ancor meno pregare sulla realtà come se noi fossimo su sponde o sentieri diversi, come se fossimo fuori dalla storia. Tutti abbiamo bisogno di convertirci, tutti abbiamo bisogno di porci davanti al Signore e rinnovare ogni volta lalleanza con Lui e dire insieme al pubblicano: Dio mio, abbi pietà di me che sono un peccatore! Con questo punto di partenza, rimaniamo inclusi nella stessa parte  non staccati, inclusi nella stessa parte  e ci poniamo davanti al Signore con un atteggiamento di umiltà e di ascolto.\nGiustamente, guardare le nostre famiglie con la delicatezza con cui le guarda Dio ci aiuta a porre le nostre coscienze nella sua stessa direzione. Laccento posto sulla misericordia ci mette di fronte alla realtà in modo realistico, non però con un realismo qualsiasi, ma con il realismo di Dio [...].\nIl realismo evangelico si sporca le mani perché sa che grano e zizzania crescono assieme, e il miglior grano  in questa vita  sarà sempre mescolato con un po di zizzania. Comprendo coloro che preferiscono una pastorale più rigida che non dia luogo ad alcuna confusione. Ma credo sinceramente che Gesù vuole una Chiesa attenta al bene che lo Spirito sparge in mezzo alla fragilità: una Madre che, nel momento stesso in cui esprime chiaramente il suo insegnamento obiettivo, non rinuncia al bene possibile, benché corra il rischio di sporcarsi con il fango della strada . Una Chiesa capace di assumere la logica della compassione verso le persone fragili e di evitare persecuzioni o giudizi troppo duri e impazienti. Il Vangelo stesso ci richiede di non giudicare e di non condannare (cfr Mt 7,1; Lc 6,37) (AL 308) [...].\nLa terza immagine biblica è tratta dal libro di Gioele: Gli anziani faranno sogni profetici, i giovani avranno visioni (cfr Gl 3,1). Con questa terza immagine vorrei sottolineare limportanza che i Padri sinodali hanno dato al valore della testimonianza come luogo in cui si può trovare il sogno di Dio e la vita degli uomini. In questa profezia contempliamo una realtà inderogabile: nei sogni dei nostri anziani molte volte risiede la possibilità che i nostri giovani abbiano nuove visioni, abbiano nuovamente un futuro, abbiano un domani, abbiano una speranza [...].\nCome società, abbiamo privato della loro voce i nostri anziani  questo è un peccato sociale attuale! , li abbiamo privati del loro spazio; li abbiamo privati dellopportunità di raccontarci la loro vita, le loro storie, le loro esperienze. Li abbiamo accantonati e così abbiamo perduto la ricchezza della loro saggezza. Scartandoli, scartiamo la possibilità di prendere contatto con il segreto che ha permesso loro di andare avanti. Ci siamo privati della testimonianza di coniugi che non solo hanno perseverato nel tempo, ma che conservano nel loro cuore la gratitudine per tutto ciò che hanno vissuto (cfr AL 38).\nQuesta mancanza di modelli, di testimonianze, questa mancanza di nonni, di padri capaci di narrare sogni non permette alle giovani generazioni di avere visioni. E rimangono fermi. Non permette loro di fare progetti, dal momento che il futuro genera insicurezza, sfiducia, paura. Solo la testimonianza dei nostri genitori, vedere che è stato possibile lottare per qualcosa che valeva la pena, li aiuterà ad alzare lo sguardo. Come pretendiamo che i giovani vivano la sfida della famiglia, del matrimonio come un dono, se continuamente sentono dire da noi che è un peso? Se vogliamo visioni, lasciamo che i nostri nonni ci raccontino, che condividano i loro sogni, perché possiamo avere profezie del domani [...].\nLe tre immagini chi vi ho presentato ci ricordano come la fede non ci toglie dal mondo, ma ci inserisce più profondamente in esso (AL 181). Non come quei perfetti e immacolati che credono di sapere tutto, ma come persone che hanno conosciuto lamore che Dio ha per noi (cfr 1Gv 4,16).\nE in tale fiducia, con tale certezza, con molta umiltà e rispetto, vogliamo avvicinarci a tutti i nostri fratelli per vivere la gioia dellamore nella famiglia. Con tale fiducia rinunciamo ai recinti che ci permettono di mantenerci a distanza dal nodo del dramma umano, affinché accettiamo veramente di entrare in contatto con lesistenza concreta degli altri e conosciamo la forza della tenerezza (AL 308). Questo ci impone di sviluppare una pastorale familiare capace di accogliere, accompagnare, discernere e integrare. Una pastorale che permetta e renda possibile limpalcatura adatta perché la vita a noi affidata trovi il sostegno di cui ha bisogno per svilupparsi secondo il sogno  permettetemi il riduzionismo  secondo il sogno del più anziano: secondo il sogno di Dio.\nDiscorso al Convegno Ecclesiale della Diocesi di Roma, 16 giugno 2016. Sintesi della redazione.\nUno sguardo dinsieme sullEsortazione Apostolica di papa Francesco\nNon è possibile accedere a come Dio vuole essere conosciuto se non passando dallimmagine che ne offre la famiglia.\nLa sapienza degli affetti che non si comprano e non si vendono è la dolce visione del genio familiare. papa Francesco\nLa dimensione erotica dellamore è un dono di Dio che abbellisce lincontro tra gli sposi. papa Francesco\ndi Andrea Bozzolo*\nAmoris laetitia (AL) è un testo ampio, molto ricco e in alcuni punti abbastanza complesso, per cui mi limiterò quindi a fare unintroduzione su alcune questioni fondamentali toccate dal documento.\nQuesti vanno trovati nel contesto in cui nasce il documento (il Sinodo, il Concilio, il Giubileo) e nellintenzione fondamentale che lo attraversa.\nAL non nasce dal niente ma è lesito di un lungo cammino sinodale. È significativo che il papa citi molti testi sinodali facendoli propri. Come è significativo che citi molti testi di conferenze episcopali. Tutto questo ci permette di individuare la chiave di lettura che Francesco ci propone, fin dallinizio dellesortazione: limmagine del poliedro (cfr n. 4).\nIl papa fin dallinizio ci aiuta a superare la preoccupazione che uno ha ad accostarsi ad un tema pastorale come la famiglia, poiché in essa ne confluiscono tanti altri, a riconoscere che la realtà è più complessa dellidea, che ci sono molte sfaccettature.\nFrancesco fa riferimento anche al Vaticano II dichiarando che il matrimonio è una necessaria combinazione di gioie e di fatiche, di tensioni e di riposo, di sofferenze e di liberazioni, di soddisfazioni e di ricerche, di fastidi e di piaceri (n. 126). Come non sentire in queste parole il celebre inizio della GS?\nInfine cè il riferimento al Giubileo della misericordia di cui questa esortazione, per larghi tratti, costituisce unespressione.\nIl teologo Sequeri, parlando di AL afferma: questo testo è un grande racconto, non un grande trattato, si immerge nella realtà umana della famiglia facendo lievitare da questa concreta frequentazione la bellezza della scelta cristiana e della misericordia divina.\nLo stile del testo è un po inedito per un documento del magistero, colpisce per laderenza al quotidiano, la capacità di nominare con freschezza e delicatezza quello che la famiglia vive ogni giorno.\nQuesto ci conduce alla terza chiave di lettura che a mio giudizio costituisce lintenzione, forse lobiettivo più significativo che questo documento porta con sé: lintenzione verso una Chiesa più familiare perché il bene della famiglia è decisivo per il futuro del mondo e della Chiesa (n. 31).\nLa famiglia non è prima di tutto un problema a risolvere ma unenergia da attivare, da far fiorire in tutte le sue potenzialità.\nOggi nella nostra società si soffre contemporaneamente di due cose che parrebbero opposte: dal un lato (cfr n. 34) si teme la solitudine, si desidera uno spazio di protezione di fedeltà ma poi, nello stesso tempo, si ha paura del legame, si teme di essere catturati da una relazione che possa rimandare la realizzazione delle aspirazioni immediate.\nDi questo paradosso dobbiamo tenere conto nella valutazione pastorale.\nAmore coniugale e fecondo\nPapa Francesco parla in maniera molto saggia di un amore che non è né romantico né puramente sentimentale. Avrebbe potuto commentare il Cantico dei cantici, come tante volte facciamo noi, e invece sceglie di commentare lInno alla carità (1Cor 13), che forse siamo meno abituati a mettere in circolazione quando si tratta di educare allamore.\nQuesto è proprio un tema centrale che ritorna in molte pagine ed è il modo con cui Francesco guarda alla realtà dicendo: cè più tempo che spazio (cfr n. 3). Non si tratta di occupare spazi, di tenere sotto controllo le situazioni, ma camminare, innescare processi e lui legge questo come la caratteristica dellamore.\nLamore non fa impadronire dellaltro (da adesso è tuo!) ma fa restare continuamente aperti nel riconoscere la sua irriducibile alterità, quella che ci ha affascinato allinizio, quella a cui abbiamo dedicato la vita; lamore sa rispettare il mistero che abita ogni persona.\nCi sono persone che si sentono capaci di un grande amore solo perché hanno una grande necessità di affetto, hanno un'emotività accesa e pensano per questo di saper amare; in realtà non sono in grado di lottare per la felicità degli altri, vivono rinchiusi nei propri desideri (cfr n. 145).\nIl papa propone una visione dellamore molto intensa, carica di gioia, ma molto aderente alla realtà senza voli romantici né spiritualistici.\nLe esperienze che si fanno in famiglia (coniugalità, fecondità, genitorialità) non sono fatte per essere vissute nel privato, ma devono irradiarsi allesterno, per immettere nella società e nella Chiesa lo spirito familiare come autentico antivirus di quel peccato mortale che è lindividualismo, peccato che oggi attanaglia il mondo.\nSu questo tema non è in discussione la dottrina della Chiesa sul divorzio, che non è modificabile; si tratta invece di assumere lorizzonte storico, rendersi conto che è molto diverso vivere in una società come quella dellOttocento. in cui non cerano leggi divorziste e tutta lorganizzazione sociale era a favore del legame, e loggi. Oggi siamo in un contesto culturale completamente capovolto, la nostra forma di organizzazione sociale è penalizzante per qualsiasi legame.\nLobiettivo allora è integrare, far fare unesperienza gioiosa di appartenenza alla comunità. Non basta che gli interessati sappiano di far parte della Chiesa ma possano, nelle relazioni concrete, sperimentare questa appartenenza.\nNon è però possibile integrare senza discernere perché le situazioni sono diversissime. Bisogna quindi discernere ciò che il Vangelo chiede di situazione in situazione e per discernere bene è necessario accompagnare, farsi vicini.\nSiamo chiamati come Chiesa ad accompagnare le fragilità.\nIl papa usa il termine fragilità perché il linguaggio dellirregolarità, da solo, è insufficiente a dire la verità sulle situazioni, rischia di essere troppo sbrigativo, perché sotto un'unica etichetta mette cose, esperienze, realtà che sono diversissime tra di loro.\nSu questo tema sarà necessario riflettere, interrogarsi, per cercare di tradurlo nella realtà secondo lo spirito del Vangelo e della misericordia.\n* salesiano, docente di Teologia Sistematica presso la Facoltà Teologica di Milano.\nConferenza del 6 maggio 2016, Centro congressi Santo Volto, Torino.\nTesto non rivisto dallautore. Sintesi della redazione.\n7-LAMORE NEL MATRIMONIO\nLavventura dellamore è il vero viaggio di nozze della vita di coppia.\nPer trovare il centro di gravità di Amoris Laetitia suggerisco unimmagine: quando la donna apre la custodia che contiene lanello di fidanzamento su cui è incastonato un diamante, ammira anzitutto lo sfavillio del gioiello dincalcolabile valore. Il capitolo IV: Lamore nel matrimonio è il diamante dellEsortazione Apostolica.\nIl lavoro dellamore\nPapa Francesco inizia così: Tutto quanto è stato detto [fino ad ora] non è sufficiente ad esprimere il vangelo del matrimonio e della famiglia se non ci soffermiamo in modo specifico a parlare dellamore (n. 89). Lamore va portato alla parola e leco che vi risuona è la promessa. La promessa della grazia di agape [lamore disinteressato] porta a compimento il lavoro di eros [lamore di attrazione]. Il dono dellamore è presente come promessa, ma assente come pieno compimento. Ha bisogno che il lavoro di eros sia plasmato dalla grazia di agape.\nLEsortazione svolge una riflessione affascinante sul lavoro dellamore sulla traccia dellinno allagape di san Paolo (1Cor 13). Parla dellamore umano prima che cristiano e suggerisce che lamore umano è un labor  un cammino e una lotta  che è messo in moto dalla promessa dellagape cristiana.\nIl Papa attribuisce al soggetto (La carità è\n) i verbi e le azioni dei sentimenti dellamore, perché trovino la via per essere lavorati dalla presenza della grazia. Qui sta la magia del cammino dellamore!\nIn tutte le lingue moderne la parola amore significa sia la passione di eros che il dono dellaltro. Francesco abita senza paura la parola amore, parlando per trenta numeri de il nostro amore quotidiano (90-119). È un affascinante affresco del prodigioso scambio di eros e agape, nel tessuto della vita dogni giorno delluomo e della donna. Questo è il diamante di Amoris Laetitia, che brilla della forza libera, sciolta e serena della laetitia francescana.\nCon fine sapienza pedagogica, il Papa scava nei sentimenti dellamore e nellamore come sentimento, per aprire il varco alla grazia di agape, che in-segna a lavorare leros in profondità.\nSi tratta di un lavoro artigianale che deve fondere insieme intuizione e attenzione, passione e dedizione. Egli accompagna con mano paterna e parola amica il cammino delluomo e della donna di oggi. È un testo che va centellinato perché apra il cammino della coppia alla divina leggerezza della speranza.\nFrancesco cerca di stare lontano da due estremi: da un lato, rifugge tutte le idealizzazioni erotiche, fisiche, psichiche e spirituali dellamore; dallaltro, educa il cuore e il gesto a percepire la promessa dellaltro/a come orizzonte e limite del proprio desiderio. Anzi come territorio della sua liberazione dal godimento consumistico e insaziabile. Solo così lamore porta la donna e luomo nel paese inesplorato della libertà dellamore.\nLagape lavora fin dal di dentro leros umano e lo porta verso vette insospettate. Qui si snoda la sequenza dei verbi di agape. Nelle lingue moderne alcuni sono diventati predicati nominali (la carità è\npaziente, benigna è la carità, non è invidiosa, ecc.), ma nel testo originale sono tutti predicati verbali [p.e. la carità pazienta]. Indicano azioni passive e attive, declinate in positivo e in negativo per inscenare il prodigioso scambio di eros e agape. Lagape è il dono che rende paziente, benevolo, non invidioso, non vanaglorioso lardimento di eros. Gli lascia tutto il suo azzardo, la sua passione, il suo struggente desiderio di possedere, ma lo libera dal sogno di consumare laltro, perché alla fine porterebbe alla consunzione di sé.\nLa pazienza, la benevolenza, la guarigione dellinvidia, la lotta allorgoglio, lamabilità, il distacco generoso, il perdono, la gioia condivisa, lempatia, la fiducia, la speranza nellaltro, laffronto delle contrarietà, sono come la scala di Giacobbe (cfr Gen 28,12) che unisce la terra delleros con il cielo dellagape (nn. 91-119). Noi usiamo concetti astratti, Francesco guida con la parola suadente a percorrere le vie del cuore e le strade della vita, perché quei sentimenti si lascino lavorare dalla grazia di agape [\nLavventura dellamore è il vero viaggio di nozze della vita di coppia. Il capitolo IV è il cuore dellEsortazione che fa brillare il diamante de il nostro amore quotidiano!\nLa più grande amicizia\n] Con realismo papa Francesco nel seguito del capitolo svolge il cammino storico dellamore (nn. 120-162) e le sue trasformazioni (163-164). Egli afferma, infatti, che non si deve gettare sopra due persone il tremendo peso di dover riprodurre in maniera perfetta lunione che esiste tra Cristo e la sua Chiesa (n. 122). Tra lamore di Cristo per la sua Chiesa e il rapporto uomo donna esisterà sempre unasimmetria invalicabile e un insopprimibile rimando.\nPer questo il Papa nel bel n. 123 sulla scorta di Tommaso definisce lamore coniugale come la più grande amicizia (maxima amicitia). Nel rapporto uomo donna la differenza assume i tratti della sponsalità esclusiva e dellapertura al definitivo.\nSecondo le parole di san Bellarmino ciò non può accadere senza un grande mistero (n. 124) [...].\nLo sguardo di papa Francesco sulla drammatica dellamore arricchisce la famiglia delleloquenza di gesti affascinanti. La vicenda di una coppia e la generazione dei figli deve viaggiare tra le false idealizzazioni e le cadute deprimenti. È unarmonia di note che risuonano nella vita della famiglia [\nLe trasformazioni dellamore\nInfine, corona questo capitolo-gioiello un cenno (nn. 163-164) sulle trasformazioni dellamore. Se lamore è un labor, un cammino e una lotta, esso è soggetto alla trasformazione delle sue figure. Solo lassolutizzazione della forma romantica dellinnamoramento, spesso con fantasmi fortemente adolescenziali, produce unesaltazione e unidealizzazione dei modi dellamore.\nPapa Francesco racconta le cose essenziali sui cambiamenti dellamore.\nAnzitutto, il prolungamento della vita prospetta un mutamento della relazione intima e del senso di appartenenza per più decenni successivi, spostandosi dal desiderio sessuale al sentimento di complicità. Occorre sviluppare altri tipi di appagamento che rendono capaci di godere le diverse età della vita, la generazione dei figli, e la ripartenza con la venuta dei nipoti.\nInfine, la fedeltà al proprio progetto di vita genera forme simboliche di condivisione che talvolta si scoprono soprattutto con la perdita del partner.\nUn testo sintetico dice bene la capacità di realizzare la totalità, talvolta debordante dellamore erotico, nella dedizione profonda dellamore di benevolenza.\nRileggiamo questo brano:\nCi si innamora di una persona intera con una identità propria, non solo di un corpo, sebbene tale corpo, al di là del logorio del tempo, non finisca mai di esprimere in qualche modo quellidentità personale che ha conquistato il cuore. Quando gli altri non possono più riconoscere la bellezza di tale identità, il coniuge innamorato continua ad essere capace di percepirla con listinto dellamore, e laffetto non scompare. Riafferma la sua decisione di appartenere ad essa, la sceglie nuovamente ed esprime tale scelta attraverso una vicinanza fedele e colma di tenerezza. La nobiltà della sua decisione per essa, essendo intensa e profonda, risveglia una nuova forma di emozione nel compimento della missione coniugale (Amoris laetitia n. 164).\nProprio nelle trasformazioni dellamore la grazia di agape è capace di attivare il lavoro di eros, attraverso la feconda gestazione dellamicizia più grande. Eros, philía [amicizia] e agape celebrano la loro danza circolare nella fecondità di un cammino che sirradia sui sentieri della vita. Questa sintesi dellamore è il riverbero della pericoresi trinitaria nella storia, non un suo facile rispecchiamento, né solo un trionfale inveramento, ma la sua incarnazione nella relazione tra luomo e la donna.\nIn sintesi, potremmo dire che charitas salutis cardo [la carità è il cardine della salvezza].\nSe allinizio Dio uomo e donna li creò nella tenerezza preveniente del dono, la misericordia di Cristo uomo e donna li unirà nel cammino con cui la grazia di agape porta a pienezza il lavoro di eros.\nSolo affidandosi alla relazione promettente nellattraversamento del deserto della vita, luomo e la donna entreranno nella terra promessa in cui scorre in abbondanza la gioia.\n* Vescovo di Novara, vicepresidente della Conferenza Episcopale Italiana\nTratto da: L'Osservatore Romano, 22 aprile 2016 e 16-17 maggio 2016\n8-ACCOMPAGNARE, DISCERNERE E INTEGRARE LA FRAGILITÀ\nUn commento al capitolo VIII della Amoris laetitia\nNessuno può essere condannato per sempre, perché questa non è la logica del Vangelo! Amoris laetitia n. 297\nUna cosa è una seconda unione consolidata nel tempo, altra cosa invece è una nuova unione che viene da un recente divorzio.\nlEucaristia non è un premio per i perfetti, ma un generoso rimedio e un alimento per i deboli. Evangelii gaudium n. 47\ndi Eugenio Zanetti*\nIn Amoris laetitia sono diverse le situazioni familiari considerate e ritenute complesse: dalle semplici convivenze alle nuove unioni, anche se lattenzione maggiore è dedicata alle cosiddette situazioni irregolari, soprattutto quelle dei divorziati risposati.\nAlcune situazioni non realizzano oggettivamente la concezione [cristiana] del matrimonio (n. 303).\nI fedeli che sono in queste situazioni di vita sono chiamati a maturare la consapevolezza (cfr n. 298) di essere in condizioni non sempre, non del tutto o non ancora corrispondenti alla proposta evangelica, soprattutto quando si tratta di situazioni irregolari.\nScrive Francesco: Naturalmente bisogna incoraggiare la maturazione di una coscienza illuminata [...] ma questa coscienza può riconoscere non solo che una situazione non risponde obiettivamente alla proposta generale del Vangelo; può anche riconoscere con sincerità e onestà ciò che per il momento è la risposta generosa che si può offrire a Dio (n. 303).\nLaccoglienza di questi fratelli nella Chiesa deve essere animata dalla misericordia di Dio, senza escludere nessuno, ma accompagnando tutti tenendo presente le esigenze concrete, soprattutto in questo anno giubilare della misericordia (cfr n. 309).\nAnche le persone che vivono in situazioni cosidette irregolari non sono da ritenersi degli scomunicati, ma continuano ad essere membri della comunità ecclesiale (cfr n. 299).\nCome potremmo raccomandare a questi genitori di fare di tutto per educare i figli alla vita cristiana, dando loro lesempio di una fede convinta e praticata, se li tenessimo a distanza dalla vita della comunità, come se fossero scomunicati? Si deve fare in modo di non aggiungere altri pesi oltre a quelli che i figli, in queste situazioni, già si trovano a dover portare! (n. 246).\nLa parola dordine del documento, oltre a quella dellaccompagnamento, è quella del discernimento personale e pastorale, che non è direttamente e solamente in vista dellaccesso o meno ai sacramenti, ma più globalmente in vista di un ripensamento della propria vita e del proprio cammino di fede, in modo adeguato alle diverse situazioni; si tratta quindi di un discernimento pratico (cfr n. 304).\nQuesto discernimento deve saper articolare sapientemente il rapporto fra norma generale/ideale/naturale e situazione particolare/concreta (cfr n. 298). Così pure occorre valutare il grado di responsabilità o imputabilità avuto in rapporto alla situazione oggettivamente negativa perché: il grado di responsabilità non è uguale in tutti i casi (n. 300).\nNel discernimento quindi vanno tenute in conto situazioni/condizionamenti che potrebbero evidenziare delle attenuanti circa la responsabilità/imputabilità soggettiva perché, come si sono bene espressi i Padri sinodali, possono esistere fattori che limitano la capacità di decisione (n. 301).\nTutto questo cammino di discernimento deve dunque essere svolto con pazienza, seguendo la pedagogia divina (cfr n. 78).\nIl fine è quello di aiutare i fedeli, attraverso un accompagnamento spirituale, a maturare in loro la consapevolezza della loro situazione e quindi ad individuare il bene che è loro possibile ed anche richiesto. Infatti il colloquio col sacerdote, in foro interno, concorre alla formazione di un giudizio corretto su ciò che ostacola la possibilità di una più piena partecipazione alla vita della Chiesa e sui passi che possono favorirla e farla crescere (n. 300).\nUn discernimento dinamico\nIl discernimento sulla propria situazione a cui è chiamato il fedele deve essere svolto in modo dinamico seguendo alcuni criteri di rivisitazione del proprio vissuto. Ci possono essere situazioni più positive ed altre più negative, sia circa il passato (separazione) sia circa il presente (convivenza o nuova unione), sia in rapporto alla vita personale o familiare, sia in rapporto alla vita ecclesiale.\nUna cosa è una seconda unione consolidata nel tempo, con nuovi figli, con provata fedeltà, dedizione generosa, impegno cristiano, consapevolezza dellirregolarità della propria situazione e grande difficoltà a tornare indietro senza sentire in coscienza che si cadrebbe in nuove colpe [...].\nAltra cosa invece è una nuova unione che viene da un recente divorzio, con tutte le conseguenze di sofferenza e di confusione che colpiscono i figli e famiglie intere, o la situazione di qualcuno che ripetutamente ha mancato ai suoi impegni familiari (n. 298).\nTale cammino di discernimento, proprio perché rivolto a tutto il proprio vissuto e posto nella prospettiva fondamentale del cammino di fede, non è mai concluso, anzi apre la coscienza ad una maturazione sempre maggiore (cfr n. 303).\nGli aiuti ecclesiali\nNel cammino di crescita della fede, attraverso un serio ed equilibrato discernimento sul proprio vissuto, questi fedeli ricevono dalla Chiesa gli aiuti necessari, in cui potrebbero essere compresi anche quelli sacramentali.\nPapa Francesco, infatti, ricorda che lEucaristia non è un premio per i perfetti, ma un generoso rimedio e un alimento per i deboli (n. 305, nota n. 351. Cfr. Evangelii gaudium n. 47).\nUnaltra parola chiave del cap. VIII è integrare la fragilità; ovviamente in riferimento al ruolo di questi fedeli nella comunità.\nScrive Francesco: nessuno può essere condannato per sempre, perché questa non è la logica del Vangelo! Non mi riferisco solo ai divorziati che vivono una nuova unione, ma a tutti, in qualunque situazione si trovino (n. 297).\nStrettamente collegato al tema dellintegrazione in comunità è largomento degli incarichi ecclesiali: nella disciplina vigente per i divorziati risposati vi sono alcune limitazioni.\nLEsortazione non dà ulteriori precisazioni, anche se fa intendere che vi possano essere delle revisioni; in ogni caso anche questi fedeli possono svolgere servizi utili per la comunità ( cfr n. 299).\nPer quanto riguarda i separati/divorziati che permangono nella fedeltà al loro matrimonio, vi è poi limportanza di riconoscere e valorizzare la loro testimonianza e insieme di sostenere il loro cammino (cfr n. 242).\nIl dato fondamentale e ormai acquisito è latteggiamento ecclesiale da avere nei confronti di questi fratelli: carità nella verità; e quindi attenzione ed accompagnamento che ormai deve far parte dei capitoli della pastorale familiare. In questi termini concreti si realizza un vero spirito di misericordia.\nQuesto tempo, dopo la pubblicazione dellEsortazione, dovrebbe servire allanalisi e allapprofondimento degli orientamenti offerti dal Papa, a livello nazionale o almeno regionale.\nIl fine di tale accompagnamento/discernimento non è immediatamente laccesso o meno ai sacramenti, ma più globalmente il proprio cammino di fede, il proprio rapporto col Signore nella Chiesa: moralità e santità.\nTutto ciò esige quindi la proposta (della Chiesa) e ladesione (di questi fedeli) ad itinerari spirituali non solo ordinari (in parrocchia), ma anche specifici (es.: percorsi prematrimoniali adatti a conviventi o sposati solo civilmente; percorsi per separati, divorziati o risposati, come già avviene in tante diocesi). Non si tratta di imporre nuovi fardelli, ma di dare serietà allazione pastorale e di venire incontro alle domande profonde ed effettive di questi fratelli, col tempo che ciò esige.\nDurante questi itinerari, da calibrarsi a seconda delle situazioni e delle concrete possibilità, si pone anche la valutazione circa laccesso ai sacramenti (Confessione e Comunione), come mezzi/aiuti nel proprio cammino di fede\nche deve continuare sempre.\nSta qui il chiarimento più nuovo offerto dallEsortazione, che certamente tiene conto del valore dei mezzi sacramentali necessari per un cammino di fede, per evitare di perderne limportanza o di avviare delle vie per così dire alternative.\n*Vicario giudiziale della diocesi di Bergamo, responsabile del gruppo La casa.\nSintesi redazionale del testo fornito dallautore.\n9-IL SIGNORE GESÙ giudice misericordioso\nIl nuovo processo di nullità matrimoniale\nSi capisce la riforma del processo di nullità solo se la si legge nellinsieme del percorso sinodale che ha portato allAmoris laetitia.\nUn argomento da conoscere perché coinvolge la pastorale familiare.\nUn matrimonio nullo è un fatto di particolare gravità che non coincide con la semplice constatazione che quel matrimonio sia fallito.\nCon la consultazione voluta da Francesco tra la fine del 2013 e linizio del 2014 in vista del Sinodo sulla famiglia, emersero da diverse parti richieste per una semplificazione del processo e una maggiore accessibilità, oltre alleventuale gratuità, delle cause. Tali posizioni furono raccolte e sintetizzate nei n. 48 e 49 della Relatio finale dellAssemblea straordinaria del Sinodo dellottobre 2014.\nNel frattempo, il 27 agosto 2014 Papa Francesco istituì una nuova commissione con il compito di studiare la riforma del processo di nullità da cui scaturì il motu proprio Mitis Iudex Dominus Jesus, che entrò in vigore l8 dicembre scorso.\nLargomento fu così sottratto alle successive discussioni del Sinodo, e se ne trova cenno solo nel n. 244 dellesortazione postsinodale Amoris laetitia. Ma si capisce la riforma del processo di nullità solo se la si legge nellinsieme del percorso sinodale che ha portato allAmoris laetitia.\nLa riforma risponde, quindi, allo stesso sguardo sulla ricchezza del matrimonio e della famiglia, e sulla necessità di formazione, custodia, accoglienza e vicinanza che muove lazione pastorale della Chiesa verso le coppie e le famiglie.\nIl motu proprio riscrive ben 21 canoni del Codice, quelli del titolo dedicato ai processi per la dichiarazione di nullità del matrimonio, per cui non si affianca semplicemente alla normativa precedente, ma la riforma del tutto.\nI principi intorno a cui ruota la riforma del processo sono sostanzialmente due: la preoccupazione della salvezza delle anime, e lenorme numero di fedeli che, pur desiderando provvedere alla propria coscienza, troppo spesso sono distolti dalle strutture giuridiche della Chiesa a causa della distanza fisica o morale.\nLe nuove disposizioni sono state emanate non per favorire la nullità del matrimonio, ma per garantire la celerità dei processi, non meno che una giusta semplicità. Non si introducono, quindi, nuovi capi di nullità.\nLe novità entrate in vigore\nLa prima di queste è costituita dallintroduzione, a fianco delle due procedure esistenti  il processo ordinario e il processo documentale  del processo più breve. Questa è la più grande e significativa novità della riforma.\nSi applica quando entrambe le parti siano concordi nel chiedere tale procedura e la nullità sia evidente, cioè non siano necessari particolari approfondimenti istruttori.\nHa tempi e soggetti ben determinati. Lo accetta il Vicario Giudiziale del tribunale competente, che lo affida a un istruttore incaricato di raccogliere le prove in ununica sessione e di esprimere il suo parere sulla fondatezza della nullità, insieme a quello di un assessore. Raccolto anche il parere del Difensore del Vincolo, il Vescovo come giudice emette la sentenza, la scrive e la notifica alle parti.\nSe il Vescovo non è convinto della nullità, non emette una sentenza negativa, ma rinvia la causa al processo ordinario, così che siano approfonditi i punti complessi o incerti.\nLa durata del processo può andare da un minimo di circa 60 giorni, fino a pochi mesi a seconda dei tempi di lavoro dellistruttore, del Difensore del vincolo e del Vescovo.\nLa preparazione della richiesta di una causa\nNelle Regole procedurali si dedica ampio spazio allazione di accompagnamento delle coppie separate e al percorso, chiamato indagine pre-giudiziale o pastorale, che, con laiuto di figure diverse che vanno dal parroco agli specialisti del diritto, possa condurre alla presa di coscienza dei motivi della nullità e alla formulazione dellistanza (libello) per introdurre la causa al tribunale competente.\nLimportanza di questo percorso è richiamata al n. 244 dellAmoris laetitia, dove si ribadisce la necessità di mettere a disposizione delle persone separate o delle coppie in crisi, un servizio dinformazione, di consiglio e di mediazione, legato alla pastorale familiare, che potrà pure accogliere le persone in vista dellindagine preliminare al processo matrimoniale.\nLa formazione non è una novità anche se lapplicazione di una riforma così radicale richiede un profondo rinnovamento in tutti gli operatori, nellambito giuridico e pastorale, perché lo stesso Francesco ha ribadito che i provvedimenti da lui voluti hanno un obiettivo eminentemente pastorale: mostrare la sollecitudine della Chiesa verso quei fedeli che attendono una rapida verifica sulla loro situazione matrimoniale.\nSi tratta di attuare una rinnovata azione giuridica che non perda di vista la sua natura ecclesiale, si spogli di tutto ciò che diventa ostacolo allaccoglienza del legittimo desiderio di giustizia di molti fedeli, e sia capace di un vero servizio di giustizia e di carità alle famiglie.\nAccanto, quindi, alla preparazione di un personale sufficiente, composto di chierici e laici, che si consacri in modo prioritario a questo servizio ecclesiale (Amoris laetitia, n. 244), sarà necessario pensare a una variegata formazione rivolta a diversi operatori.\nPenso ai sacerdoti nella loro formazione permanente; penso, allo stesso modo, ai tanti laici che sono impegnati nella pastorale familiare, oppure in forme più specialistiche di accompagnamento, come coloro che mettono a disposizione tempo e competenze nei consultori di ispirazione cattolica.\nNella riforma voluta da Papa Francesco cambiano i criteri di individuazione del tribunale competente. Ora il nuovo can. 1672 pone sullo stesso piano il tribunale del luogo del matrimonio, del domicilio o quasi-domicilio canonico di una delle due parti, il luogo dove si dovranno cercare la maggior parte delle prove. Questa scelta risponde al principio della prossimità tra i fedeli e il giudice, così che non ci siano troppi impedimenti allaccesso al tribunale più vicino e sia possibile sperimentare un fattivo collegamento tra il tribunale e la pastorale familiare diocesana.\nIl valore delle dichiarazioni delle parti\nTra le tante novità più tecniche previste dalla riforma segnalo il cambiamento introdotto dal nuovo can. 1678 riguardo al valore delle dichiarazioni delle parti.\nSi è passati dal sospetto (Codice del 1917), per cui le affermazioni delle parti non facevano prova perché interessate, alla benevolenza (Codice del 1983), per cui potevano fare prova laddove supportate anche solo da indizi, alla possibilità che da sole facciano prova piena, quando non ci siano elementi che le confutino e sia provata la credibilità delle parti stesse.\nQuesto cambiamento risponde alla giusta attenzione alle persone, che sono chiamate a loro volta a rispondere in coscienza delle proprie affermazioni e che dovrebbero accostare la causa di nullità per vedere accertata la verità sostanziale, di cui sono loro in primo luogo i soli protagonisti e testimoni, senza cedere alla tentazione di deformare tale verità per lottenimento di un interesse personale.\nProprio lattuazione dei percorsi di accompagnamento e di indagine pre-giudiziale sarà un valido strumento per aiutare le parti a prendere coscienza della propria vicenda e del valore della nullità, creando occasioni per smorzare le contrapposizioni e per giungere a purificare le intenzioni e gli interessi che motivano la scelta di rivolgersi al tribunale ecclesiastico.\n* docente di Diritto canonico alla\nFacoltà Teologica di Torino e vicario giudiziale al Tribunale ecclesiastico del Piemonte.\nConferenza del 6 maggio 2016, Centro congressi Santo Volto, Torino. Sintesi della redazione.\n10-1. ALLA LUCE DELLA PAROLA\nSal 128,1- 6\nLa Bibbia è popolata da famiglie, da generazioni, da storie di amore e di crisi familiari, fin dalla prima pagina, dove entra in scena la famiglia di Adamo ed Eva, con il suo carico di violenza ma anche con la forza della vita che continua (cfr Gen 4), fino allultima pagina dove appaiono le nozze della Sposa e dellAgnello (cfr Ap 21,2.9).\nNe emerge che la famiglia non è un ideale astratto ma un compito artigianale (AL16) che si esprime nella tenerezza (cfr AL28) ma che si è confrontato con il peccato fin dallinizio, quando la relazione di amore si è trasformata in dominio (cfr AL19).\nAllora la Parola di Dio non si mostra come una sequenza di tesi astratte, bensì come una compagna di viaggio anche per le famiglie che sono in crisi o attraversano qualche dolore, e indica loro la meta del cammino (AL22).\nPer guidare i lettori alla riflessione proponiamo un commento al salmo 128, che fa da filo conduttore a tutto il capitolo.\nCi serviamo del commento di Noël Quesson: Il messaggio dei salmi, edito da Borla negli anni 80.\nQuesto salmo ci presenta un delizioso idilio pieno di semplicità e di freschezza. È un quadro di felicità familiare di una famiglia modesta nel suo intimo: in essa si vive nella pietà, nel lavoro manuale, e nellamore filiale e coniugale.\nPer Israele luomo giusto è destinato ad essere felice e ricompensato già in questa vita con la sua piena realizzazione umana.\nLamore umano è una cosa buona, creata e voluta da Dio.\nSi può pregare questo salmo in dialogo con la persona amata, pregare per la sua felicità, pregare perché essa ami.\nLe due immagini, la vite e lulivo, sono evocatrici di gioia: sono i due alberi da frutto tipici del vicino oriente, che danno il vino e lolio.\nLimmagine dei figli intorno alla tavola può aiutarci a pregare per i nostri figli, per la loro unione fraterna, perché non si inaspriscano i conflitti tra figli e genitori.\nLa felicità di Gerusalemme condiziona la felicità di ogni famiglia dIsraele. Nessuna persona, nessuna famiglia deve costruire la propria felicità contro quella degli altri.\nLa dimensione sociale dellesistenza umana è costantemente sottolineata nella Bibbia: io prego per il mio paese, per la città nella quale vivo, per i miei concittadini.\nQuesto salmo ci invita a riscoprire la lode e le preghiera gioiosa: la preghiera che si rallegra perché le cose vanno bene e sa dire grazie.\n11-2. LA REALTÀ E LE SFIDE DELLE FAMIGLIE\nIl ritmo della vita attuale, lo stress, lorganizzazione sociale e lavorativa, sono fattori culturali che mettono a rischio la possibilità di scelte permanenti (AL33).\nSi teme la solitudine, si desidera uno spazio di protezione e di fedeltà, ma nello stesso tempo cresce il timore di essere catturati da una relazione che possa rimandare il soddisfacimento delle aspirazioni personali (AL34).\nCome cristiani non possiamo rinunciare a proporre il matrimonio allo scopo di non contraddire la sensibilità attuale (AL35).\nAl tempo stesso dobbiamo essere umili e realisti, per riconoscere che a volte il nostro modo di presentare le convinzioni cristiane e il modo di trattare le persone hanno aiutato a provocare ciò di cui oggi ci lamentiamo (AL36).\nSiamo chiamati a formare le coscienze, non a pretendere di sostituirle (AL37).\nNel secondo capitolo il Papa considera la situazione attuale delle famiglie, tenendo i piedi per terra e affrontando alcune sfide: dal fenomeno migratorio alla negazione ideologica della differenza di sesso; dallattenzione alle persone con disabilità al rispetto degli anziani; dalla decostruzione giuridica della famiglia alla violenza nei confronti delle donne. E lo fa insistendo sulla concretezza e sul realismo.\nDecostruire, smontare, fare a pezzi: queste sembrano le parole dordine di parte della cultura contemporanea.\nSi è decostruito il linguaggio: quindi è meglio p.e. parlare di salute della donna anziché di aborto, di qualità della vita anziché di eutanasia.\nSi è decostruita la persona: chi sono io? Maschio, femmina o un po luno e un po laltro? È la questione del gender e del transgender ma, molto più banalmente, è vivere una sessualità mordi e fuggi.\nSi è decostruita la famiglia: ci si sta insieme finché va bene e poi ci si lascia, i figli sono un optional, meglio un cane o due gatti. E, se ci sono figli, questi impareranno ad avere due papà, oppure due mamme, nuovi fratelli, una complicata rete parentale e, quando va male, essere contesi tra i due genitori. FR\nLa coscienza però va educata e formata. Conta molto l'educazione ricevuta, lambiente in cui si è cresciuto e le scelte di vita fatte.\nCosa vuol dire quindi agire secondo coscienza per la Chiesa?\nQuanto più gli sposi cercano di ascoltare nella loro coscienza Dio e i suoi comandamenti (cfr Rm 2,15), e si fanno accompagnare spiritualmente, tanto più la loro decisione sarà intimamente libera da un arbitrio soggettivo e dalladeguamento ai modi di comportarsi del loro ambiente (AL222).\n12-3. LO SGUARDO RIVOLTO A GESÙ:\nla vocazione della famiglia\nIl discernimento della presenza dei semina Verbi nelle altre culture (cfr Ad gentes, 11) può essere applicato anche alla realtà matrimoniale e familiare. Amoris laetitia n.77\nDavanti alle famiglie e in mezzo ad esse deve sempre nuovamente risuonare il primo annuncio [lannuncio pasquale], che è il più bello, più grande, più attraente e allo stesso tempo il più necessario (AL58).\nIl nostro insegnamento sul matrimonio e la famiglia non può cessare di ispirarsi e di trasfigurarsi alla luce di questo annuncio di amore e di tenerezza, per non diventare mera difesa di una dottrina fredda e senza vita.\nInfatti, non si può neppure comprendere pienamente il mistero della famiglia cristiana se non alla luce dellinfinito amore del Padre, che si è manifestato in Cristo, il quale si è donato sino alla fine ed è vivo in mezzo a noi.\nPerciò desidero contemplare Cristo vivente che è presente in tante storie damore, e invocare il fuoco dello Spirito su tutte le famiglie del mondo (AL59).\nDi fronte a situazioni difficili e a famiglie ferite, occorre sempre ricordare un principio generale: Sappiano i pastori che, per amore della verità, sono obbligati a ben discernere le situazioni (Familiaris consortio, 84). Il grado di responsabilità non è uguale in tutti i casi, e possono esistere fattori che limitano la capacità di decisione (AL79).\nIl terzo capitolo è dedicato ad alcuni elementi essenziali dellinsegnamento della Chiesa circa il matrimonio e la famiglia.\nQuesto capitolo è importante perché illustra in maniera sintetica, in 30 paragrafi, la vocazione alla famiglia secondo il Vangelo come è stata recepita dalla Chiesa nel tempo, soprattutto riguardo al tema dellindissolubilità e alle situazioni imperfette.\nI semina Verbi sono i semi che lazione di Cristo sparge nella storia.\nIl Verbo si è manifestato in pienezza in Gesù di Nazareth ma è presente da sempre: per mezzo di Lui tutte le cose sono state create recita il Credo.\nQuesta idea, presente nei Padri della Chiesa, permise al Cristianesimo di inculturarsi presso le società pagane del tempo, cogliendo gli elementi positivi in esse presenti.\nMa, nel tempo, questo concetto cadde in disuso, perché si ritenne che extra ecclesia nulla salus, che solo nella Chiesa ci poteva essere salvezza.\nA partire dal Vaticano II il concetto dei semina Verbi è stato rivalutato (cfr Ad Gentes, n.11).\nFrancesco lo usa in questo capitolo per parlare di quelle realtà familiari che partecipano alla vita [della Chiesa] in modo imperfetto e a cui la Chiesa è chiamata a volgersi con amore. FR\nLa vita oggi è diventata avara di tempo per parlare, riflettere, confrontarsi. Molti genitori sono sequestrati dal lavoro [...] e si trovano come paralizzati dal timore di sbagliare.\nIl problema, però, non è solo parlare.\nAnzi, un dialoghismo superficiale non porta a un vero incontro della mente e del cuore. Chiediamoci piuttosto: cerchiamo di capire dove i figli veramente sono nel loro cammino? Dovè realmente la loro anima, lo sappiamo? E soprattutto: lo vogliamo sapere? Siamo convinti che essi, in realtà, non aspettano altro?\nPapa Francesco, 20 maggio 2015\n13-4. LAMORE NEL MATRIMONIO\nLa carità è paziente, benevola è la carità;\nnon si gonfia dorgoglio, non manca di rispetto,\nnon gode dellingiustizia ma si rallegra della verità.\nDopo lamore che ci unisce a Dio, lamore coniugale è la più grande amicizia. È ununione che possiede tutte le caratteristiche di una buona amicizia [...] a cui aggiunge unesclusività indissolubile, che si esprime nel progetto stabile di condividere e costruire insieme tutta lesistenza [...] Nella stessa natura dellamore coniugale vi è lapertura al definitivo (AL123).\nPerché tale amore possa [...] mantenersi fedele nonostante tutto, si richiede il dono della grazia che lo fortifichi e lo elevi (AL124).\nIl quarto capitolo tratta dellamore nel matrimonio, e lo illustra a partire dallinno dalla carità di 1Cor 13,4-7.\nIl capitolo è una vera e propria esegesi puntuale, ispirata e poetica del testo paolino. Potremmo dire che si tratta di una collezione di frammenti di un discorso amoroso che è attento a descrivere lamore umano in termini assolutamente concreti.\nSi resta colpiti dalla capacità di introspezione psicologica che segna tale esegesi, introspezione che entra nel mondo delle emozioni dei coniugi - positive e negative - e nella dimensione erotica dellamore.\nIl Cantico dei cantici ci parla in modo autentico del voto umano delleros, ma anche dei suoi limiti e del suo termine.\nIl libro ci presenta la ricerca piena di nostalgia e il reciproco ritrovarsi degli sposi. Ciò porta loro gioia e quiete e ad un tempo sembra indurli ad una nuova, continua ricerca.\nSi ha l'impressione che giungendo a se stessi, sperimentando la propria vicinanza, gli sposi continuino incessantemente a tendere a qualcosa che sovrasti il contenuto transitorio dellincontro e oltrepassi i limiti dell'eros.\nL'amore sembra mostrarsi più grande di ciò che il corpo è in grado di esprimere, con uninquietudine che accompagna la coscienza del reciproco appartenersi e chiama, in certo senso, lo sposo e la sposa a pervenire a ciò che costituisce il nucleo stesso del dono di persona a persona.\nSeguendo i sentieri delle parole tracciate dalle strofe del Cantico ci avviciniamo alla dimensione in cui l' eros cerca di integrarsi in un'altra verità dell'amore, che invita ad un'altra comunione.\nQuesto amore è stato denominato agape, che porta a compimento, purificandolo, l'eros.\nGiovanni Paolo II. Sintesi della redazione\nLA TRASFORMAZIONE DELLAMORE\nLa vita delle persone cambia nel tempo, le situazioni familiari si modificano, lamore stesso si trasforma.\nAlcuni, un po ingenuamente, sognano un amore che rimanga quello del primo incontro, e faticano ad accettare che lidillio dellinnamoramento ceda il passo alla naturale evoluzione dellamore nella perseveranza della quotidianità.\nIl rimedio è avere un progetto di vita condiviso, la cui tenuta dipende in misura proporzionale da quanto ognuno è disposto, nel tempo, ad investire.\nCon il passare del tempo il forte desiderio sessuale dellinizio si trasformerà in più pacata intimità, fatta di cura e di tenerezza; lentusiasmo per grandi progetti assumerà la forma quotidiana di fare cose belle insieme; farsi compagnia diventerà il modo sereno con cui sentirsi sostenuti e protetti, soprattutto nelle difficoltà.\nLa trasformazione del sentimento amoroso non sarà avvertita come decadenza e allontanamento dallamore di un tempo nella misura in cui ci si manterrà fedeli al progetto damore consacrato da Dio e sostenuto dalla sua grazia (cfr AL 163-164).\n14-5. LAMORE CHE DIVENTA FECONDO\nLe tue mani sono la mia carezza i miei accordi quotidiani\nti amo perché le tue mani si adoperano per la giustizia.\ne per la strada fianco a fianco siamo molto più di due.\nTutte le mamme e tutti i papà hanno sognato il loro figlio per nove mesi. [\n] Non è possibile una famiglia senza il sogno. Quando in una famiglia si perde la capacità di sognare, i bambini non crescono e lamore non cresce, la vita si affievolisce e si spegne (AL169).\nLe madri sono lantidoto più forte al dilagare dellindividualismo egoistico. [\n] Sono esse a testimoniare la bellezza della vita (AL 174).\nI figli hanno bisogno di trovare un padre che li aspetta quando ritornano dai loro fallimenti (AL177).\nNessuna famiglia può essere feconda se si concepisce come troppo differente o separata (AL 182).\nIl quinto capitolo è tutto concentrato sulla fecondità e sulla generatività dellamore. Si parla in maniera spiritualmente e psicologicamente profonda dellaccogliere una nuova vita, dellattesa propria della gravidanza, dellamore di padre e di madre.\nMa anche della fecondità allargata e della vita della famiglia in senso ampio, con la presenza di zii, cugini e anche dei vicini.\nLEsortazione auspica che la famiglia sia al centro di una rete di relazioni ampie. La stessa mistica del sacramento del matrimonio ha un profondo carattere sociale (cfr AL186). E allinterno di questa dimensione sociale il Papa sottolinea in particolare sia il rapporto tra giovani e anziani, sia la relazione tra fratelli come tirocinio alla crescita nella relazione con gli altri.\nIl legame di fraternità che si forma in famiglia tra i figli, se avviene in un clima di educazione allapertura agli altri, è la grande scuola di libertà e di pace. In famiglia, tra fratelli si impara la convivenza umana, come si deve convivere in società. Forse non sempre ne siamo consapevoli, ma è proprio la famiglia che introduce la fraternità nel mondo! A partire da questa prima esperienza di fraternità, nutrita dagli affetti e dalleducazione familiare, lo stile della fraternità si irradia come una promessa sullintera società e sui rapporti tra i popoli.\nPapa Francesco, 18 febbraio 2015\nUna volta da bambino, la nonna ci raccontava una storia di un nonno anziano che nel mangiare si sporcava perché non poteva portare bene il cucchiaio con la minestra alla bocca.\nE il figlio, ossia il papà della famiglia, aveva deciso di spostarlo dalla tavola comune e ha fatto un tavolino in cucina, dove non si vedeva, perché mangiasse da solo. E così non avrebbe fatto una brutta figura quando venivano gli amici a pranzo o a cena.\nPochi giorni dopo, arrivò a casa e trovò il suo figlio più piccolo che giocava con il legno e il martello e i chiodi, faceva qualcosa lì, disse: Ma cosa fai?  Faccio un tavolo, papà.  Un tavolo, perché?  Per averlo quando tu diventi anziano, così tu puoi mangiare lì. I bambini hanno più coscienza di noi!\nPapa Francesco, 4 marzo 2015\n15-6. ALCUNE PROSPETTIVE PASTORALI\nNon si vive insieme per essere sempre meno felici, ma per imparare ad essere felici [ogni giorno] in modo nuovo. Amoris laetitia n.232\nRicordo un ritornello che diceva che lacqua stagnante si corrompe, si guasta. È quanto accade quando la vita dellamore nei primi anni del matrimonio ristagna (AL219).\nLa storia di una famiglia è solcata da crisi di ogni genere, che sono anche parte della sua drammatica bellezza. Bisogna aiutare a scoprire che una crisi superata non porta ad una relazione meno intensa, ma a migliorare, a sedimentare e a maturare il vino dellunione (AL232).\nA volte le persone hanno bisogno di realizzare a quarantanni una maturazione arretrata che avrebbero dovuto raggiungere alla fine delladolescenza (AL239).\nNel sesto capitolo il Pontefice affronta alcune vie pastorali che orientano a costruire famiglie solide e feconde secondo il piano di Dio. Ma è da chiarire subito che il Papa preferisce lasciare la pastorale familiare più pratica alla creatività delle Chiese locali. Per questo non pretende di presentare una pastorale della famiglia ma si limita a raccogliere alcune delle principali sfide pastorali (cfr AL 199). Ribadisce che le famiglie sono soggetto di evangelizzazione e rileva che ai ministri ordinati manca spesso una formazione adeguata per trattare i complessi problemi attuali delle famiglie.\nDa anni tengo corsi di preparazione al matrimonio e mi sento in dovere, alla fine del corso, di parlare del processicolo, cioè di quella serie di domande che il sacerdote è tenuto a fare ai futuri sposi e da cui dipende lOK per le nozze in chiesa.\nOltre alla presentazione delle domande esistenti mi permetto di aggiungerne due, entrambe legate allindissolubilità del vincolo matrimoniale.\nSe durante il viaggio di nozze tua moglie fuggisse con lanimatore del villaggio vacanze ti sentiresti comunque sposato per sempre?\nSe durante il viaggio di nozze vi dovesse capitare un gravissimo incidente stradale e tuo marito rimanesse invalido permanente su una carrozzina ti sentiresti comunque sposata per sempre?.\nI fidanzati oggi non si fanno smontare facilmente ma di fronte a queste due domande qualche coppia (poche) ha rinunciato al matrimonio.\nTesto tratto dal blog: gruppifamiglia.wordpress.com\nCRISI E FIGLI\nNella famiglia, tutto è legato assieme: quando la sua anima è ferita in qualche punto, linfezione contagia tutti.\nE quando un uomo e una donna, che si sono impegnati ad essere una sola carne e a formare una famiglia, pensano ossessivamente alle proprie esigenze di libertà e di gratificazione, questa distorsione intacca profondamente il cuore e la vita dei figli.\nTante volte i bambini si nascondono per piangere da soli\nDobbiamo capire bene questo. Marito e moglie sono una sola carne. Ma le loro creature sono carne della loro carne [...]\nQuando luomo e la donna sono diventati una sola carne, tutte le ferite e tutti gli abbandoni del papà e della mamma incidono nella carne viva dei figli.\nÈ vero, daltra parte, che ci sono casi in cui la separazione è inevitabile. A volte può diventare persino moralmente necessaria [...]\nNon mancano, grazie a Dio, coloro che, sostenuti dalla fede e dallamore per i figli, testimoniano la loro fedeltà ad un legame nel quale hanno creduto, per quanto appaia impossibile farlo rivivere. Non tutti i separati, però, sentono questa vocazione. Non tutti riconoscono, nella solitudine, un appello del Signore rivolto a loro. Attorno a noi troviamo diverse famiglie in situazioni cosiddette irregolari - a me non piace questa parola - e ci poniamo molti interrogativi. Come aiutarle? Come accompagnarle? Come accompagnarle perché i bambini non diventino ostaggi del papà o della mamma?\nPapa Francesco, 24 giugno 2015\n16-7. RAFFORZARE L'EDUCAZIONE DEI FIGLI\nVoi figli, obbedite ai genitori in tutto; ciò è gradito al Signore. Voi, padri, non esasperate i vostri figli, perché non si scoraggino. Col 3, 20-21e\nCè sempre bisogno di vigilanza. Labbandono non fa mai bene. (AL260).\n[Tuttavia] Lossessione non è educativa e non si può avere il controllo di tutte le situazioni in cui un figlio potrebbe trovarsi a passare.\nQui vale il principio per cui il tempo è superiore allo spazio. Vale a dire, si tratta di generare processi più che dominare spazi. Se un genitore è ossessionato di sapere dove si trova suo figlio e controllare tutti i suoi movimenti, cercherà solo di dominare il suo spazio. In questo modo non lo educherà, non lo rafforzerà, non lo preparerà ad affrontare le sfide. Quello che interessa principalmente è generare nel figlio, con molto amore, processi di maturazione della sua libertà, di preparazione, di crescita integrale, di coltivazione dellautentica autonomia (AL261).\nIl settimo capitolo è tutto dedicato alleducazione dei figli: la loro formazione etica, il valore della sanzione come stimolo, il paziente realismo, leducazione sessuale, la trasmissione della fede e, più in generale, la vita familiare come contesto educativo.\nInteressanti sono la saggezza pratica che traspare da ogni paragrafo e sopratutto lattenzione alla gradualità e ai piccoli passi che possono essere compresi, accettati e apprezzati (AL271).\nI figli devono crescere senza scoraggiarsi. Se voi genitori dite ai figli: Saliamo su quella scaletta e prendete loro la mano e passo dopo passo li fate salire, le cose andranno bene. Ma se voi dite: Vai su!  Ma non posso  Vai!, questo si chiama esasperare i figli, chiedere ai figli le cose che non sono capaci di fare.\nPer questo, il rapporto tra genitori e figli deve essere di una saggezza, di un equilibrio tanto grande.\nFigli, obbedite ai genitori, ciò piace a Dio. E voi genitori, non esasperate i figli, chiedendogli cose che non possono fare.\nE questo bisogna fare perché i figli crescano nella responsabilità di sé e degli altri.\nPER UNEDUCAZIONE INTEGRALE\nNella famiglia si coltivano le prime abitudini di amore e cura per la vita, come per esempio luso corretto delle cose, lordine e la pulizia, il rispetto per lecosistema locale e la protezione di tutte le creature. La famiglia è il luogo della formazione integrale, dove si dispiegano i diversi aspetti, intimamente relazionati tra loro, della maturazione personale. Nella famiglia si impara a chiedere permesso senza prepotenza, a dire grazie come espressione di sentito apprezzamento per le cose che riceviamo, a dominare laggressività o lavidità, e a chiedere scusa quando facciamo qualcosa di male. Questi piccoli gesti di sincera cortesia aiutano a costruire una cultura della vita condivisa e del rispetto per quanto ci circonda.\nPapa Francesco, Laudato sii, n. 213\nDa autodidatta mi viene da dire che il mestiere di genitori non è il più difficile del mondo, semplicemente perché non è un mestiere.\nE forse, ma dico forse, i figli non sono un progetto educativo, ma una vicenda della vita, imprevedibile e irresistibile. Impari a cambiare i pannolini e i pannolini sono già da archiviare, impari a decifrare il pianto e il bimbo già parla, impari le regole del gioco, appena in tempo per vedertele cambiare sotto il naso.\nE allora non è il problema di quale voce ascoltare, se quella dellistinto o del tutor autorevole, dei nonni esperti o delle tate modello.\nPerché non ci sono corsi che tengano, a imparare a fare i genitori te lo insegnano solo i figli.\nEnrica Tesio, La Stampa, 12 gennaio 2016\n17-8. ACCOMPAGNARE, DISCERNERE, INTEGRARE LA FRAGILITA'\n] conosce, ama e compie il bene morale secondo tappe di crescita. Familiaris consortio, n.34\nI divorziati che vivono una nuova unione possono trovarsi in situazioni molto diverse (AL298).\nIl grado di responsabilità non è uguale in tutti i casi, le conseguenze o gli effetti di una norma non necessariamente devono essere sempre gli stessi (AL300).\nLa Chiesa possiede una solida riflessione circa i condizionamenti e le circostanze attenuanti. Per questo non è più possibile dire che tutti coloro che si trovano in qualche situazione cosiddetta irregolare vivano in stato di peccato mortale, privi della grazia santificante (AL301).\nIn determinate circostanze le persone trovano grandi difficoltà ad agire in modo diverso [...] Anche le conseguenze degli atti compiuti non sono necessariamente le stesse in tutti i casi (AL302)\nA causa dei condizionamenti o dei fattori attenuanti, è possibile che, entro una situazione oggettiva di peccato  che non sia soggettivamente colpevole o che non lo sia in modo pieno  si possa vivere in grazia di Dio, si possa amare, e si possa anche crescere nella vita di grazia e di carità, ricevendo a tale scopo laiuto della Chiesa (AL305).\nLottavo capitolo è un capitolo delicato, per leggere il quale occorre ricordare che spesso il lavoro della Chiesa assomiglia a quello di un ospedale da campo (AL291).\nQui il Papa riassume ciò che è stato frutto della riflessione del Sinodo su tematiche ampiamente discusse. Ribadisce cosè il matrimonio cristiano e aggiunge che altre forme di unione contraddicono radicalmente questo ideale, mentre alcune lo realizzano almeno in modo parziale e analogo.\nLa Chiesa dunque non manca di valorizzare gli elementi costruttivi in quelle situazioni che non corrispondono ancora o non più al suo insegnamento sul matrimonio (AL292).\nDOTTRINA E FRAGILITÀ\nIl realismo evangelico si impegna con laltro, con gli altri e non fa degli ideali e del dover essere un ostacolo per incontrarsi con gli altri nelle situazioni in cui si trovano.\nNon si tratta di non proporre lideale evangelico ma di viverlo allinterno della storia, con tutto ciò che comporta. E questo non significa non essere chiari nella dottrina, ma evitare di cadere in giudizi e atteggiamenti che non assumono la complessità della vita.\nComprendo coloro che preferiscono una pastorale più rigida che non dia luogo ad alcuna confusione. Ma credo sinceramente che Gesù vuole una Chiesa attenta al bene che lo Spirito sparge in mezzo alla fragilità: una Madre che, nel momento stesso in cui esprime chiaramente il suo insegnamento obiettivo, non rinuncia al bene possibile, benché corra il rischio di sporcarsi con il fango della strada. Una Chiesa capace di assumere la logica della compassione verso le persone fragili e ad evitare persecuzioni o giudizi troppo duri e impazienti.\nPapa Francesco, discorso al Convegno Ecclesiale della Diocesi di Roma, 16 giugno 2016\n18-9. SPIRITUALITA' CONIUGALE E FAMILIARE\nAllora Gesù gli disse: Che cosa vuoi che io faccia per te? Mc 10,51a\nTutta la vita della famiglia è un pascolo misericordioso. Ognuno, con cura, dipinge e scrive nella vita dellaltro (AL322).\nÈ una profonda esperienza spirituale contemplare ogni persona cara con gli occhi di Dio e riconoscere Cristo in lei. Questo richiede una disponibilità gratuita che permetta di apprezzare la sua dignità. Così fiorisce la tenerezza, in grado di suscitare nellaltro la gioia di sentirsi amato. Essa si esprime in particolare nel volgersi con attenzione squisita ai limiti dellaltro, specialmente quando emergono in maniera evidente (AL323).\nIl nono capitolo è dedicato alla spiritualità coniugale e familiare, fatta di migliaia di gesti reali e concreti (AL315). Con chiarezza dice che coloro che hanno desideri spirituali profondi non devono sentire che la famiglia li allontana dalla crescita nella vita dello Spirito, ma che è un percorso che il Signore utilizza per portarli ai vertici dellunione mistica (AL317).\nSi parla quindi della preghiera alla luce della Pasqua e infine della spiritualità dellamore esclusivo e libero nella sfida e nellanelito di invecchiare e consumarsi insieme, riflettendo la fedeltà di Dio (cfr AL318).\nLa presenza di Gesù allinterno di una famiglia è segreta, intima, discreta.\nSpecialmente quando si presentano le prove si avverte lurgenza di ricorrere a Lui: I dolori e i problemi si sperimentano in comunione con la Croce del Signore, e labbraccio con Lui permette di sopportare i momenti peggiori. Nei giorni amari della famiglia cè una unione con Gesù abbandonato che può evitare una rottura (AL317).\nLa preghiera in famiglia è un mezzo privilegiato per esprimere e rafforzare la fede pasquale [...]\nCon parole semplici questo momento di preghiera può fare tantissimo bene alla famiglia (AL318).\nNaturalmente non è sempre facile trovare il momento perché, in un certo senso, si tratta di scoprire la propria intimità, ma attraverso questa ricerca e disponibilità è possibile verificare lo stato di salute spirituale di una famiglia. Non si tratta di essere bigotti, né di costringere i figli a ritualità formali.\nA volte è sufficiente il segno di croce prima dei pasti e una preghiera prima di addormentarsi per respirare un clima diverso: laria fresca dello Spirito soffia tra le mura domestiche anche attraverso piccoli spiragli.\nPongo al Papa unultima domanda sul suo modo di pregare preferito. Prego lUfficio ogni mattina. Mi piace pregare con i Salmi. Poi, a seguire, celebro la Messa. Prego il Rosario. Ciò che davvero preferisco è lAdorazione serale, anche quando mi distraggo e penso ad altro o addirittura mi addormento pregando. La sera quindi, tra le sette e le otto, sto davanti al Santissimo per unora in adorazione. Ma anche prego mentalmente quando aspetto dal dentista o in altri momenti della giornata.\nE la preghiera è per me sempre una preghiera memoriosa, piena di memoria, di ricordi, anche memoria della mia storia o di quello che il Signore ha fatto nella sua Chiesa o in una parrocchia particolare. [...] Ma soprattutto io so anche che il Signore ha memoria di me. Io posso dimenticarmi di Lui, ma io so che Lui mai, mai si dimentica di me [...] È questa memoria che mi fa figlio e che mi fa essere anche padre.\nAntonio Spadaro. Tratto dallintervista dellautore a papa Francesco\n19-PRIME INDICAZIONI ATTUATIVE\nLa grazia del sacramento del matrimonio è destinata prima di tutto a perfezionare lamore dei coniugi. Amoris laetitia n. 89\nDopo una lettura veloce della AL, vorremmo condividere alcuni pensieri ed esigenze pastorali che la lettera ci ha suscitato.\nCi sembra chiaro che questo non è un manuale!\nQuesto dato ha due risvolti, uno positivo, cioè che questo testo è una ricchezza tale che ogni parola va sviscerata. Ma è anche un limite, poiché tutti noi, laici e preti, siamo abituati al "pane affettato" e questo impasto di lievito madre va lavorato con pazienza e impegno e non ne siamo abituati perché ci chiede di mettere le mani in pasta.\nCi ha anche colpito che nell'analisi della società e della cultura odierna, a differenza dei documenti precedenti, pur nell'accertare gli aspetti negativi veniamo stimolati nel ricercare sempre il risvolto positivo e l'opportunità che sempre ci si presenta.\nAbbiamo colto poi il passaggio da un concetto ideale a uno sguardo reale sulla coppia e sulla famiglia e un metodo: accompagnamento, discernimento, integrazione che ci chiede di entrare anima e corpo nella storia delle coppie e famiglie che incontriamo.\nCrediamo quindi che la formazione degli sposi, del clero, dei religiosi e di tutti i laici sia innanzitutto un fare esperienza di famiglia per poter comprendere la famiglia e il sacramento del matrimonio, non solo dal punto di vista morale e giuridico, ma anche da quello teologico, spirituale e pastorale, dove queste diverse dottrine non si contraddicano, ma si integrino offrendo uno sguardo di pienezza sulla coppia, sul matrimonio e sulla famiglia.\nIleana e Luca Carando. Segretari della commissione regionale del Piemonte e della Valle dAosta per la pastorale della famiglia\nNelle indicazioni che aveva dato il Sinodo, e che il Papa ha ripreso, si parla in modo esplicito di valutare quali delle diverse forme di esclusione attualmente praticate in ambito liturgico, pastorale, educativo e istituzionale possano essere superate.\nNon si danno delle risposte apodittiche: sì, sempre, no, mai, perché il cammino di accompagnamento e discernimento per le persone coinvolte in situazioni irregolari dovrà essere fatto direttamente dalla chiesa locale, dal vescovo.\nQuesto sarà argomento del prossimo consiglio episcopale piemontese, ma intanto lUfficio Famiglia diocesano si è impegnato a far conoscere capillarmente il documento papale nel prossimo anno pastorale.\nCredo che si debba agire su più fronti: uno di questi è la creazione di equipes formate da sposi e consacrati, opportunamente formate, che si mettano a disposizione delle unità pastorali per far conoscere al meglio lesortazione apostolica e il valore della famiglia a tutti e in particolare ai sacerdoti, a coloro che animano i corsi prematrimoniali, ai gruppi famiglia, ai gruppi sposi.\nUn altro è lorganizzazione di corsi specifici sullesortazione attivati dallIstituto di Scienze Religiose.\nA questo si aggiungeranno la pubblicazione di sussidi, la creazione di una rubrica fissa sul settimanale diocesano, e infine inserti, semplici ma chiari, sui diversi capitoli dellesortazione da pubblicare sui bollettini parrocchiali.\nLesortazione dovrebbe infine diventare oggetto di riflessione nei gruppi sposi e nei corsi prematrimoniali.\nIl prossimo sarà quindi un anno pastorale particolarmente intenso per laccoglienza e lo studio di questo documento, ma spero anche positivo per quanto attiene al rapporto tra le parrocchie e le coppie e le famiglie del territorio.\nNon riduciamo lesortazione alla sola questione della comunione ai divorziati-risposati!\nAiutiamo le famiglie a riscoprire la bellezza del loro matrimonio, valorizziamone la loro potenzialità!\nTesto raccolto in occasione dellincontro del 6 maggio 2016 presso il Centro congressi Santo Volto di Torino.\nTesto non rivisto dallautore.\n20-ANNA E GIOACCHINO, una crisi di coppia a lieto fine\nIl Signore ha aperto le sue orecchie alle nostre preghiere e ha allontanato da noi la gioia di tutti i nostri nemici. Pseudo Matteo V,1\nIl culto dei santi genitori della Vergine Maria iniziò timidamente in Occidente, a partire dal 900-1000, mentre nellOriente cristiano era già diffuso a partire dal VI secolo.\nDi essi non vi è traccia nei Vangeli canonici mentre se ne parla diffusamente nei Vangeli apocrifi.\nIl testo di cui disponiamo oggi è il vangelo dello pseudo Matteo, derivato da un testo precedente: il Libro sulla nascita della Beata Vergine.\nNon intendo qui fare alcuna riflessione sui vangeli apocrifi ma trarre da essi una storia esemplare come è quella di Anna e Gioacchino.\nGioacchino era una persona benestante, secondo i canoni del tempo, e generosa: di tutte le cose che possedeva, egli faceva tre parti, una per i poveri, una per il Tempio e una per la sua casa. Fa un buon matrimonio: sposa Anna, della tribù di Giuda, della stirpe di Davide.\nIl testo ci fornisce uninformazione che ci colpisce: anche Maria, e non solo Giuseppe, è per gli apocrifi di discendenza davidica.\nMa questo matrimonio, nato sotto i migliori auspici, è infruttuoso: dopo ventanni di convivenza Anna non è ancora riuscita a dare a Gioacchino una discendenza. E questo viene rinfacciato al marito pubblicamente dal sacerdote: Non ti è lecito stare tra quelli che offrono sacrifici a Dio, poiché Dio non ti ha benedetto dandoti una discendenza in Israele.\nIl nostro ne resta così umiliato che non torna più dalla moglie e si ritira in un luogo lontano, con il bestiame.\nOggi unaccusa così non avrebbe alcun effetto, ma ve ne sono altre che possono disturbare molto come: tua moglie ti tradisce.\nCosì Anna resta sola, sterile e vedova. Piange, prega e fra le lacrime esclama: Non so neppure se è morto! Se lo sapessi morto gli darei la sepoltura.\nQuesta è una cosa che ferisce molto anche oggi: il matrimonio è finito, morto ma laltro vive ancora, ha una nuova famiglia, nuovi legami.\nE dal cuore di Anna sgorga una preghiera al Signore: donami un figlio o una figlia, e io te lo consacrerò.\nDa questa preghiera nasce una consolazione; le appare un angelo del Signore che le dice: la tua discendenza è nel consiglio di Dio, genererai.\nSe non chiedo aiuto resto nel mio dolore, se so aprire il cuore un angelo mi potrà consolare, aprirmi alla speranza. E di angeli in carne ed ossa ne abbiamo intorno tanti!\nAnche Gioacchino si rode e, incontrato un giovane, si sfoga: perché dovrei ritornare da lei, una volta che sono stato respinto e disprezzato?.\nGioacchino non se la sente di fare il primo passo, lumiliazione subita pesa troppo!\nQuel giovane è lo stesso angelo che è apparso ad Anna e si rivela dicendo: sappi che [tua moglie] dal tuo seme concepì una figlia e lo rimprovera: tu l'hai lasciata ignorandola.\nCosa possono fare le malelingue! Sospetti che tua moglie ti tradisca? Vai dallavvocato! Siamo capaci di ascoltare anche coloro che ci dicono che forse un po di torto labbiamo anche noi?\nGioacchino allora fa una cosa importante: prima di tornare a casa da Anna decide di offrire un sacrificio a Dio e, mentre lo compie, sia l'angelo sia il profumo del sacrificio salgono in cielo.\nServe aver fede, credere negli angeli, e saper dire grazie non solo alle persone, ma anche a Colui che ce le ha fatte incontrare.\nIl ritorno non è veloce, servono trenta giorni perché il gregge deve pascolare.\nQuando allinterno di una coppia cè una ferita non si può pretendere che tutto si sistemi dalloggi al domani, serve tempo.\nGioacchino torna e, quando è vicino alla città, langelo avvisa Anna: fatti incontro a tuo marito, oggi infatti verrà da te.\nPer riconciliarsi bisogna essere in due, bisogna sapersi incontrare a metà strada, trovare un punto di equilibrio tra torti e ragioni.\nFerma alla porta della città Anna alzò gli occhi e vide lontano Gioacchino che veniva con le bestie. Gli corse incontro, si appese al suo collo rendendo grazie a Dio e dicendo: "Ero vedova ed ecco non lo sono più; ero sterile ed ecco ho già concepito" .\nEcco la gioia dellincontro, della riconciliazione, quello che era perso è stato ritrovato, quello che non si sperava più di avere è stato ottenuto.\nÈ con labbraccio tra gli sposi si conclude questa storia. Non sono due giovani che si ritrovano ma due persone con ventanni di matrimonio alle spalle. Anna e Gioacchino ci ricordano che, per le crisi di coppia, letà non conta.\nFranco Rosada. Fonte: Marcello Craveri (a cura di): I Vangeli apocrifi, Einaudi, Torino 2014\nPapa Francesco, Amoris laetitia (con guida alla lettura di padre Antonio Spadaro SJ), Àncora Editrice, Milano 2016.\nPer tutti coloro che si occupano, a vario titolo, di pastorale familiare, lEsortazione apostolica di papa Francesco è un documento che va conosciuto, letto e approfondito.\nSe rinunciamo alla pretesa di voler avere risposte esaustive e definitive sui temi relativi alle fragilità, questo documento si rivela una preziosa fonte di riflessione, di cui si sentiva la necessità a 35 anni di distanza dalla Familiaris consortio.\nSe la dottrina non è cambiata, lo è senzaltro il modo di vivere la famiglia e, di conseguenza, lapproccio con cui Francesco affronta le tematiche familiari.\nFanno da introduzione a questo volume le riflessioni di padre Spadaro, gesuita e direttore di Civiltà cattolica, da cui abbiamo attinto per presentare brevemente i singoli capitoli.\nMaurizio Gronchi, Amoris laetitia. Una lettura dellEsortazione apostolica post sinodale sullamore nella famiglia, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2016.\nNon si può affrontare seriamente un testo come lEsortazione Amoris laetitia senza una guida autorevole.\nCe la può fornire don Maurizio Gronchi, docente di Cristologia e consultore della Segreteria del Sinodo, che ha seguito ad entrambe le assemblee sinodali sulla famiglia in qualità di esperto.\nIn questo suo lavoro Gronchi ci accompagna nel progressivo svilupparsi della riflessione di Francesco, passo dopo passo, capitolo dopo capitolo.\nIl suo non è un riassunto e neanche una riflessione sul documento papale ma un vero e proprio accompagnamento. Devo ringraziare Luciano Moia, responsabile del mensile Noi, famiglia & vita, per aver presentato questo libro nel numero di maggio della sua rivista.\nDiocesi di Roma, Convegno pastorale diocesano 2016, La letizia dellamore: il cammino delle famiglie a Roma, S.E.\nSi tratta di un breve documento suddiviso in due parti. La prima è legata strettamente allevento, con preghiere e canti. La seconda contiene spunti, riflessioni e domande sulla pastorale familiare prendendo le mosse dallEsortazione Amoris laetitia. Sono solo dodici pagine ma crediamo che possano comunque tornare utili per lavorare come famiglie e come gruppi sul documento papale. I temi trattati sono:\n Educare allamore nel tempo delladolescenza.\n Il fascino dellamore vero verso il matrimonio.\n Sostenere la fedeltà degli sposi.\n La gioia di dare la vita e di far crescere la vita.\n La famiglia: scuola di socialità e stile di fraternità.\nIl documento è reperibile in Rete allindirizzo:\nDiocesi di Roma, Centro per la pastorale familiare, Le parole di papa Francesco alle famiglie. Le udienze generali del mercoledì dal 17 dicembre 2014 al 24 giugno 2015, S.E.\nLa diocesi di Roma ha raccolto in un e-book le meditazioni sulla famiglia che papa Francesco ha tenuto durante le udienze generali nellarco di tempo a cavallo dei due sinodi. Sono riflessioni semplici, comè nello stile di Bergoglio, ma che vanno al cuore dei problemi. Anche i temi sono semplici: padre, madre, figli, fratelli, nonni, bambini, educazione, maschio e femmina, matrimonio, povertà, malattia, lutto, ferite.\nDa esse abbiamo tratto piccoli spunti per commentare alcuni capitoli dellEsortazione Amoris laetitia e crediamo che possano essere molto utili per aiutare la riflessione di coppia e di gruppo.\nGiovanni Paolo II, Uomo e donna lo creò, Città Nuova Editrice, Roma 1985.\nTrentacinque anni fa, a seguito del Sinodo del 1980 sulla famiglia cristiana, veniva pubblicata lEsortazione Familiaris consortio.\nPapa Wojtyla iniziò già nel 1979 a tenere una serie di catechesi sullamore umano, che terminarono nel 1984.\nSi trattò quindi di un lavoro importante e articolato, ancora oggi degno di attenzione e considerazione da parte delle famiglie e dei gruppi.\nScriveva infatti il papa: "L'uomo non può vivere senza amore. Egli rimane per se stesso un essere incomprensibile, la sua vita è priva di senso, se non gli viene rivelato l'amore, se non si incontra con l'amore, se non lo sperimenta e lo fa proprio, se non vi partecipa vivamente".\nIl libro non è al momento disponibile ma gran parte dei testi sono reperibili in Rete allindirizzo:\n22-A proposito dei campi estivi\nANIMATORI: che bella gente!\nCome convincere un figlio di 15-20 anni a passare una settimana con i propri genitori\nMolti di noi, da giovani, si sono presi cura di bambini più piccoli, come animatori in parrocchia, in oratorio, e spesso abbiamo vissuto questesperienza con fatica ed entusiasmo.\nNon sempre i genitori di questi bambini hanno colto il valore di questo servizio e i grazie sovente sono stati di circostanza.\nMa quando si partecipa ad una settimana estiva come famiglia e si sperimenta il servizio di alcuni giovani nellanimazione dei nostri figli, si capiscono tante cose. Il cuore si riempie di gratitudine verso di loro e si apprezzano a fondo.\nIn famiglia è normale che i fratelli maggiori si adoperino per accudire i più piccoli, perciò se questo compito viene vissuto con altri ragazzi (gli animatori) si crea una forte complicità e amicizia.\nInfatti, nel corso delle nostre settimane estive la cosa che colpisce è il legame che si crea tra gli animatori, tanto da motivare la loro presenza con la propria famiglia in una età (15-20 anni) in cui normalmente tutto accade, tranne che si vada in vacanza con i propri genitori. Perchè?\nMolto lo dobbiamo allo spirito di servizio che anima lambiente familiare e che contagia anche i figli, ma molto dipende anche dal rapporto che si instaura tra gli animatori e gli adulti, della stessa età dei loro genitori.\nPotersi, come giovane, confrontarsi alla pari con adulti, venire a contatto con altre esperienze di famiglia permette un prendere coscienza di sé e della propria storia familiare difficilmente riscontrabili in altre esperienze.\nNello scambio a guadagnarci sono sicuramente i genitori che possono vivere lesperienza del campo con quella libertà che mai potrebbero avere se assillati dai figli, ma anche i figli: per loro vengono costruiti dei veri e propri percorsi, attività a loro misura così ben vissuti\nche spesso diventano il motivo per cui molte famiglie ritornano.\nIl modello non è quello del mini club dei villaggi vacanze, ma lo svolgere con gli animatori attività su misura per le varie età, facendo divertire e riflettere, per crescere insieme.\nÈ bellissimo vedere nei momenti di scambio i ragazzi scoprire che anche i loro genitori hanno parlato delle stesse cose di cui hanno parlato loro, ed è questa la conferma che le cose che si fanno non sono i soliti giochi per tenerli buoni.\nMai abbiamo visto arrabbiati gli animatori quanto quella volta che i genitori pretendevano, anche pagando, che loro fossero i baby-sitters dei loro figli! Preferiscono essere trattati da grandi, da fratelli più grandi che si occupano dei più piccoli.\nNoi siamo anche testimoni della gratitudine del tutto inattesa di questi giovani che, a distanza di anni, ci invitano alle loro nozze, ricordando le vecchie serate ai campi ma anche la curiosità con cui scrutavano le altre famiglie in unetà in cui si chiede chi essere nella vita e come poter essere felici.\nQuante amicizie sono nate fra famiglie e animatori, che resistono anche nel tempo!\nNei gruppi famiglia se una o due coppie si dedica con costanza a loro, tutti ne beneficeranno; vale la pena fare questa fatica, non fosse altro per quella sincera amicizia che si riceve.\nQuesta attenzione significa preparare con loro le attività per i figli piccoli come anche discutere con loro di fede, di scelte, di amore, di educazione\nanche questo è un modo per seminare.\nGrazie a tutti i giovani che si occupano dei nostri figli, dei figli degli altri\nper noi non cè carità più grande.\nUn abbraccio forte a ciascuno di loro, anche nella preghiera.\n23-LASCIATE CHE I BAMBINI VENGANO A ME\nI bambini piccoli possono andare a Messa con i genitori? Cosa fare quando disturbano?\ndi Renato e Antonella\nSi prova una certa sofferenza quando si parla di portare i figli agli incontri e alle celebrazioni, perché spesso sono inopportuni.\nCogliamo una certa difficoltà ad accogliere e creare le condizioni perché tutta la famiglia partecipi alle celebrazioni o agli incontri: meglio ricorrere a baby-sitter o nonni, ma non sempre ci sono. Allora ci tocca rinunciare.\nIl valore dellesempio\nPer non dire del valore in cui crediamo, che lesempio vale più di molte parole: partecipare insieme è ben diverso dal portare o mandare. Ma qual è laccoglienza dei piccoli?\nNella nostra parrocchia alcuni genitori, con laiuto di qualche giovane, hanno creato una stanza per i bambini in canonica, mentre i genitori sono a messa; altrove vi sono delle sacrestie adattate e insonorizzate per i bambini (del resto i bimbi sono rumorosi e chiassosi!), altri allentrata propongono libretti adatti alle età prescolari per far passare il tempo ai bimbi mentre vivono la messa. Non mi meraviglierei che qualcuno suggerisse giochi sul cellulare... ovviamente ispirati dal catechismo.\nA noi sembra che la questione sia alquanto seria: in modo elegante mostriamo ai bambini che la messa, gli incontri sono esclusiva degli adulti, che lincontro con Gesù e la comunità non è alla loro portata.\nDunque, che i bambini continuino a giocare, ma quando impareranno a fare la fatica di stare con gli altri anche in chiesa? Quando la comunità si accorgerà di loro, e non li considererà solo come dei diabolici disturbatori?\nPerché è vero: proprio durante lomelia, oppure nei momenti di silenzio (vedi consacrazione) i bambini si mettono a parlare!\nQuando ciò accade, le reazioni di noi adulti sono quanto mai strane: genitori imbarazzatissimi, preti che improvvisamente ammutoliscono minacciosi, aspettando limmediata uscita dei bimbi, gente che si gira con sorriso beffardo, giudicandoci genitori incapaci...\nForse è opportuno ripensare le modalità delle celebrazioni, sempre più frettolose ed esclusive.\nCrediamo che proprio queste occasioni aiutino tutti ad esercitarsi nella pazienza, ma soprattutto nellaccoglienza dei piccoli senza farne dei piccoli adulti.\nCrediamo nella missione che le famiglie con bimbi piccoli hanno, che le famiglie numerose hanno: ricordarci che Gesù stesso ha chiesto ai suoi, tentati dalle cose serie, di lasciare che i bambini andassero a sedersi ai suoi piedi, ai piedi dellaltare della celebrazione.\nPensiamo forse che Gesù abbia perso fascino? Che non sia più capace di prenderli in braccio oppure interrompere un discorso serio per prenderne uno e porlo al centro, dicendo: se non ritornerete come lui\nnon entrerete nel regno dei cieli.\nCi piacerebbe che qualcuno volesse condividere su questo tema la propria esperienza.\n24-PREGHIERA ALLA SANTA FAMIGLIA\nfa che tutti ci rendiamo consapevoli


IERI, ALLA PRESENZA DEL SINDACO DOTT. PALOMBA, E DEL P.D.C.C. AVV. GAETANO FRULIO, UNITAMENTE AD ALTRI CONSIGLIERI ED ASSESSORI, PRESSO IL PALAZZO BARONALE, IN RIFERIMENTO AL TEMPO DI PANDEMIA, SONO STATE CONSEGNATE DELLE TARGHE.\nVenerdì, 23 Luglio 2021 12:38\nSi è tenuta ieri mattina, nell’Aula Consiliare di Palazzo Baronale, la cerimonia di consegna di targhe di riconoscimento ad associazioni e realtà imprenditoriali e di categoria della città di Torre del Greco che si sono particolarmente distinte, per spirito ed iniziative di solidarietà, durante il periodo emergenziale dovuto alla pandemia da COVID-19.\nNata su proposta del Presidente del Consiglio Comunale, Gaetano Frulio, l’iniziativa ha inteso riconoscere un omaggio di gratitudine da parte dell’Amministrazione comunale per quanto svolto a beneficio dei cittadini torresi e dell’intera comunità, durante i mesi del lockdown nazionale.\nQuattordici le realtà individuate: la Banca di Credito Popolare, il Comando Guardia di Finanza pronto impiego di Napoli, l’Assocoral, l’Associazione San Vincenzo dè Paoli, sez. “Tom Ricciardi”, Confcommercio Torre del Greco, la Fondazione Feola, la Ferrarelle, l’Associazione “Occhi di Claudio”, l’Associazione “Sviluppo Area Porto” l’I.R.T., la Pasticceria Mennella, José Restaurant, il Ristorante Upside down e il Ristorante “Peppe sotto al Ponte”.\nA procedere alla consegna delle targhe il Presidente Frulio con queste parole:\n“Un momento bello ed importante, in cui l’Istituzione incontra la città e le forze attive e proattive del territorio, oltre naturalmente a quelle economiche, per celebrare lo spirito di coesione sociale e di collaborazione civile in un momento epocale particolare che ha fatto e farà la storia di questo tempo. Ho ritenuto doveroso immaginare un’iniziativa di tal genere per dare merito a quanti nei mesi oscuri del lockdown si sono messi a disposizione della città e delle fasce di cittadini in maggiori difficoltà. Una gran bella pagina di civiltà”.\nPresente alla cerimonia, anche il sindaco di Torre del Greco, Giovanni Palomba, insieme all’assessore Giuseppe Speranza, e ai consiglieri comunali Luisa Liguoro, Alessandra Tabernacolo e Carmela Pomposo.\n“Questa è l’anima della nostra città – ha dichiarato il primo cittadino - e questi sono i valori della nostra gente. Un impegno continuo e silenzioso, quello che ha animato il lavoro delle realtà alle quali abbiamo inteso riconoscere un pubblico ringraziamento per quanto operato, perché non vada dimenticato e resti come esempio di altruismo e di solidarietà per l’intero territorio”.\nMore in this category: « DA DOMANI, 24 LUGLIO 2021, RIAPRE AI CITTADINI' VILLA "SALVO D'ACQUISTO". Covid-19: Cinque guarigioni certificate oggi a Torre del Greco, certificato anche Un soggetto positivo . »