Io & Lei | Capri Review\nHome > Rivista > Capri review | 32 > Io & Lei\nA vela, a remi o a motore. Per lavoro o per passione. Il sentimento che lega alla propria barca è un luogo inesplorato. Ce lo raccontano cinque uomini che amano andar per mare\nPer Honoré de Balzac esistono tre tipi ideali di bellezza: una donna attraente quando danza, un cavallo di razza al galoppo, un veliero a vele spiegate sotto vento. Provate a chiedere ad un marinaio e vi risponderà: la barca che balla tra le onde, i cavalli che seguono la rotta, la vela gonfiata dal vento. Il sentimento che lega un uomo di mare alla propria imbarcazione è un luogo inesplorato: nessuna nave sarà mai abbastanza grande per contenere la propria solitudine; nessuna barchetta sarà tanto piccola da limitarne lo spirito di avventura. Uomini così diversi sulla terra e così simili tra le onde, che condividono la stessa compagna di avventura. Perché in fondo, un uomo sulla sua barca è già un’isola felice. Il viaggio inizia nel porto di Marina Grande, all’ombra di una vela bianca sospinta dai ricordi di Tonino Cacace, imprenditore di successo ma soprattutto velista. «Sono isolano e sono nato con il mare nelle vene. Ogni uomo di mare ha tanti ricordi da raccontare. Anni fa, nel corso di una tempesta a febbraio, il vento cambiò in poco tempo e la mia barca fu spazzata via, perdendo vele, fiocco e randa. A notte fonda, riuscii faticosamente a toccare terra. La barca a cui sono più legato è un Nauta 65, chiamato South Wind in onore di Norman Douglas. Una barca veloce ma anche comoda, con carena disegnata da Bruce Farr. Ho sempre accarezzato l’idea di una traversata nell’Atlantico. Nel 2003, nel mese di novembre, la mia barca era già alle Canarie ed ero l’ultimo a dovermi ancora imbarcare. Un attimo prima di salire a bordo, una voce dentro di me mi mise un dubbio sulle condizioni di salute di mia madre. Decisi istintivamente di non partire e di non avventurarmi nell’oceano, annullando la traversata. Pochi giorni dopo, mia madre sarebbe stata ricoverata e non sarebbe più uscita».\nTonino Cacace sa bene che un marinaio non prega per il vento buono. Impara a navigare. «Una volta mi imbarcai nel sud della Sardegna con la mia compagna Roberta e con il capitano, senza il secondo marinaio. Durante la notte si ruppero i quattro perni che reggono il motore e peggiorarono le condizioni meteo. Avevo programmato quel viaggio da tempo e avevo solo dieci giorni di vacanza. Decisi di non tornare indietro. La situazione precipitò rapidamente. Iniziammo ad imbarcare acqua e le onde salivano sulla coperta. Dopo aver legato al letto la mia compagna con alcune fasce, restai 35 ore al timone, senza pilota automatico e con luci di navigazione fuori uso a causa di un guasto all’impianto elettrico. Alla fine, riuscimmo ad entrare a vela nel porto di Villasimius. Ma sono molti anche i ricordi piacevoli. Amo stare al timone anche per 24 ore di seguito. Di notte, si vivono sensazioni meravigliose. L’emozione che provo è di assoluta libertà, con la barca inclinata e con il vento che mi rinfresca la mente. Oggi possiedo anche un Riva Aquarama degli anni Settanta, un vero gioiello di design».\nDallo yacht più lussuoso alla più piccola delle barche a bordo ogni uomo ha lo stesso sguardo, le stesse debolezze e lo stesso destino. Enzo Iaccarino da 24 anni conduce i turisti nella Grotta Azzurra, attraversando il piccolo antro nella roccia e chiedendo ai passeggeri di sedersi sul fondo della barca con la testa bassa e le mani all’interno dei bordi. «Già da piccolo accompagnavo mio padre con la speranza che qualche turista più generoso regalasse anche a me una monetina. Il mare per me è amore, profumo, musica. Sono nato a Marina Grande e ho sempre vissuto tra la banchina e le barche. Non riesco a stare lontano da Capri troppo a lungo. Sono un battelliere e lavoro su una piccola barca a remi donatami da mio padre 30 anni fa, anche lui marinaio. La mia barchetta è un modello tradizionale di artigianato sorrentino, che gli abili maestri d’ascia costruiscono da anni proprio per il trasporto dei turisti nella Grotta. Non ha un nome specifico ma affettuosamente è stata soprannominata dai miei colleghi “barca con piscina”, visto che all’interno c’è sempre acqua! Ogni anno è di un colore diverso: quest’anno ho scelto il fucsia mentre nel 2011 aveva i colori della bandiera italiana per festeggiare i 150 anni dell’unità d’Italia».\nLa passione per la vela di Conny Vuotto, direttore sportivo dello Yacht Club Capri, inizia a 15 anni quando accompagnava suo padre in battute di pesca subacquea su un piccolo gozzo giallo chiamato “Orata”. «Quel gozzo di legno, arrivato a Capri nei primi anni Sessanta, era considerato uno dei più belli dell’isola, tanto da essere raffigurato su una vecchia cartolina con lo sfondo dei Faraglioni. Il gozzo rappresenta il modo migliore per poter godere l’essenza stessa di Capri, raggiungere senza fretta una caletta o una insenatura. È la stessa filosofia di chi va in barca a vela. È anche per questo che ho intrapreso l’avventura di far avvicinare i bambini alla vela, insegnando non solo la tecnica ma anche il rispetto per l’ambiente. Una giornata in barca a vela ti riconcilia con il mondo ma la pura adrenalina che ho vissuto nella regata Rolex Invitational Cup di New York è una emozione indicibile. La barca deve trasmettere soprattutto un senso di libertà a stretto contatto con la natura. È meraviglioso uscire in barca d’inverno come in estate, all’alba o al tramonto, quando sono ferme in porto le centinaia di imbarcazioni che durante il giorno sembrano solcare il mare avanti e indietro senza trovare pace e alla ricerca non si sa bene di cosa».\nIl pescatore Antonio Russo, conosciuto come “Zalamort” dal nome di un eroe dei fumetti, racchiude nel suo sguardo ogni goccia del mare di Capri. «Io sono praticamente nato in mare, in famiglia siamo pescatori da generazioni. Vado in barca da quando ero molto piccolo e dal 1962 ho un gozzo sorrentino di colore giallo e blu, con una testa di squalo raffigurata sulla prua. Il nome della barca è Pina, in onore della moglie del primo proprietario ma per superstizione ho preferito lasciarlo. Uno dei momenti più brutti vissuti a bordo risale a molti anni fa. Ero per mare di notte con alcuni amici, ed era la notte dei morti. Quel giorno non si va mai per mare, lo sapevamo, ma ci avventurammo lo stesso. All’improvviso, dal mare salì un sommergibile. Una paura assurda. Da quel momento, quella notte fu bandita! Il ricordo più piacevole è il tempo passato con i miei nipoti a pescare aguglie. Ma ogni volta che accendo il motore o tiro da mare la rezza è un’emozione unica. Quello del pescatore è uno dei mestieri più antichi e più belli, che non dovrebbe andar perso perché racconta le tradizioni ed i valori di un popolo».\nAmare le barche e vivere da 60 anni con le spalle rivolte al mare. È l’incredibile destino di Salvatore Federico, storico edicolante della Piazzetta di Capri, specializzato nella realizzazione di modellini di barche. «Quando avevo 15 anni, e scendevo tutti i giorni a piedi al porto con un sacco sulle spalle per prendere i giornali sui traghetti, mi fermavo per ore ad osservare le barche. La passione per i modellini radiocomandati è iniziata da giovanissimo e ne ho realizzati tanti. Ho costruito un Riva Aquarama, dotato di due motori e personalizzato con listelli unici e striature in mogano; la nave Santa Lucia, negli anni Sessanta, con un tronco di pioppo scavato e un motore a due eliche; e il Christina di Onassis, grazie a foto dell’epoca e piani di costruzione originali. La soddisfazione di creare qualcosa con le tue mani, non ha prezzo. Il modellino è una cosa personale e rappresenta la perfezione ». Per le barche alla deriva in tutti i mari del mondo, per quelle il cui viaggio è finito ancora prima di iniziare, per le barche che arrugginiscono per paura delle correnti, per quelle che si dimenticano di partire a furia di invecchiare, per le barche che tornano in porto lacerate dalle tempeste. Ovunque le spingano i venti del destino. Coraggio.


- il Ngozé, il culto Bwiti,\nEdizioni del Harmattan, 1978. (p 156, 159-165,)\nSono preso di angoscia avvicinando con voi del limite del bosco dove spingi l'eboga, la pianta di verità. Vado a trovare le parole per esprimere la passione provata ai piedi dell'albero motombi, sugli argini del braccio morto di un fiume al mesoso, nel cinta a cielo aperto del djimba, sotto la copertura consacrata del mbandja?\nbandji, na nima na kombo, bokayé!\nGià, per spiegarvi il senso di questo bando aperto ad ogni estremità di villaggio, come le circolazioni di tamburo, per gli iniziati del bouiti fang, ad ogni ora del giorno e della notte per convocare tutto insieme le differenti istanze della comunità e rievocare la nascita, l'esistenza e la morte dell'uomo, della tribù, del Cristo e del mondo, mi occorrerebbe annerire delle pagine e delle pagine, ed avreste ancora solamente un'onda idea di ciò che è vissuto da questo gruppo di uomini, di donne e di bambini più viventi che mi sia stato dato di incontrare.\nL'orgasmo del cosmo\nPotrei, per esempio introdurrvi nel tempio, farvi toccare il pilastro centrale, perno dell'universo, e farvi percorrere le tappe, iscritte nell'architettura che ci condurrebbero alla casa da Dio, baracca chiusa in fondo al cuore.\nPotremmo prendere in mano i tre principali strumenti di musica del bouiti, sacramenti della parola divina, e dettagliare i significati delle loro diverse parti. L'arco musicale di cui la cassa di risonanza è la bocca del musicista, e che presiedo all'origine dei tempi, quando Dio pensava solo all'apparizione della sua creazione nell'etere preliminare. La bacchetta a percussione chiamata obaka di cui l'occlusiva finale rievoca, per onomatopea, lo scoppio dell'uovo primordiale di dove sgorgano i tre hypostases supremi di Dio: Nzame, Ninegone e None. Dopo che l'arco ha giocato molto tempo come per fare partecipare gli uomini alla riflessione paziente di Dio, i tre giocatori di obaka danno dei piccoli colpi, appena udibili, sulla bacchetta: ka, ka, ka, ka..., in un'immensa scarica, sottolineata dal crepitio formidabile dei martelli sul bosco secco, è poi, la nascita dell'universo; è anche la colata del metallo in fusione nella fonderia del primo giorno, è il baccano del tuono nel fulmigation del lampo, la risonanza assordante del colpo di massa sull'incudine primitiva, è l'orgasmo alle dimensioni del cosmo; il caos originario si è organizzato di un colpo secondo la grande dicotomia: l'in-alto e l'in-basso, il sole e la luna, il maschio e la femmina, il giorno e la notte, il freddo ed il caldo, la terra e l'acqua, il villaggio e la boscaglia; tutte queste cose sono in posto; Dio ha fatto il suo "lavoro." Ma l'uomo va a disturbare l'ordine concepito dalla divinità. La morte va a fare la sua opera. L'obaka significa anche l'ultimo sospiro, bo-ka-yé, la parola finale dell'interiezione riprodotta all'inizio di capitolo, e la foratura del cadavere dopo alcuni giorni di decomposizione. Rievoca particolarmente l'ultimo rantolo del Cristo all'agonia. Il colpo di obaka sovrappone l'apertura della vulva per il parturition e la chiusura della tomba all'istante dove l'uomo sparisce di nuovo nel seno materno della terra; il campo momento che divide le due vibrazioni, dissumba, è il tempo dell'arpa ha otto corde (ngombi); l'arpa è una voce, la parola risuscitata di un essere sacrificato, il mormorio dell'amore, le corde maschie e femmina giocano in armoniche, il lavoro della zappa sul suolo duro, il tempo della germinazione e del deterioramento dei vegetali, la respirazione della vita, il singhiozzo della morte e l'anticipo dell'aldilà. Lei transmue l'esistenza umana in musica celeste.\nLa più piccola parte di questi strumenti ha il suo significato simbolico incluso nel grande insieme coerente delle manifestazioni dell'immaginazione divina. Il bastoncino tenuto nella mano diritta, maschile, del giocatore di arco e che regolo, modulando la lunghezza della corda, l'altezza delle vibrazioni, è il fallo che accarezza l'organo femminile ed il fatto rabbrividire di piacere. L'obaka è una colonna vertebrale posata su dei femori e colpito dai gemelli che sono anche le ossa degli avambracci; lo scheletro è quello di Bazeu-Bazeu, personaggio mitico, sposo e sacrificateur di Benzogo di cui il corpo ha preso la forma dell'arpa. Questa riproduce tutte le parti del corpo femminile, un blasone figurativo in qualche modo; fino alla piccola liana che fissa il manico alla cassa e che rappresento il coltello con che Benzogo fu sgozzato.\nIl capo è pericoloso\nPotrei portarvi anche semplicemente ai tre ngoze successivi che costituiscono la base del rituale.\nTre notti di seguito, di sette ore della sera ha sette ore della mattina, parteciperemmo alle cerimonie, alle danze, ai canti, ai riti eseguiti, senza ridetti, durante le trentasei di orologio. Efoun, mouengue, meyaya,: tre momenti; l'origine del mondo, il tempo della creazione, la fine e l'al di là del mondo; la nascita dell'uomo, la crescita e la vita adulta, la morte e la strada verso la casa di Bouiti; l'origine e la storia dei Fang, la colonizzazione per i Bianchi, il rilascio e l'indipendenza; la nascita e la gioventù di Gesù Cristo (Nzambia-Pongo), la sua morte volontaria, il suo ritorno nel seno di Dio. Ogni canto, preluso ed accompagnato dall'arpa, ogni gesto rituale può leggere si su un registro differente, e, su ogni registro, versando che lo della nascita, è in corrispondenza con versandolo della morte. Il movimento generale del rituale, tradotto dalla progressione dei gesti compiuti dentro al tempio, sovrapponga la morte alla nascita e, questo facendo, prodotto la risurrezione.\nUn andirivieni si installa tra i lati sinistri, dove si tengono le donne, ed il lato a destra, maschile. Così, una riconciliazione dei poli antagonisti della creazione si opera, pure anche tempo che gli antenati, i bambini a venire e tutti i personaggi già resi al termine del viaggio verso la casa di Nzame, si uniscono alla truppa degli uomini ancora assorti nelle contigenze di dissumba, il quaggiù, per realizzare il nlem-mvore, l'unione dei cuori, l'unità del multiplo, l'abolizione di ogni divisione.\nVedreste, alla mattina della terza notte, gli iniziati giunti, tornati o, allo stato di bolla, di goccia di acqua, di bozzolo, di pallone aereo, danzare, uomini, donne e bambini confusi, un balletto angelico, come se il peso del tempo e la pesantezza della materia era superato definitivamente. Il regno dell'Evus è dirimé in anticipo, il tempo di Bouiti è anticipato, le disparità sono estirpate, le differenze stesse sono cancellate, i poteri sono revocati, la morte è vinta; il fantastico messo in scena di cui lo scenario è il cosmo e gli attori l'umanità, ha ristabilito l'ordine originario, restituito l'uomo nella sua integrità, riunito la creatura ed il creatore, conciliati la morte e la vita, precedute la risurrezione dell'universo.\nMi ricordo di una domenica mattina dove, per me non so quale scrupolo, ero andato a messa alla cattedrale di Libreville a portarlo fuori del mio terzo ngoze ha Nzobermitang.\nI fedeli calati sulle panche a forma di pregare-Dio, il mezzo di fare diversamente?), borbottando delle preghiere in francese (lingua che la maggior parte conoscevano male), lo sguardo vuoto girato verso un Bianco barbuto, travestito in donna, solo davanti ad un tavolo di cemento, si accartocciato sulla sua devozione privata, mi ha fatto, per contrasto coi giubili del bouiti, l'effetto di perpetrare un sacrilegio. So, l'osservazione è facile, ma vi esprimo un shock che, questo giorno, mi aveva ferito internamente.\nPotreste abituarvi anche col società initiatique facendo la conoscenza dei diversi statuti degli adepti e delle funzioni riempiti dai ministri del culto. Vi presenterei di accesso l'ekambo. Si è seduto all'entrata del tempio, faccia all'ozamboga, il fessura vulvaire praticato nel pilastro ombelicale per la quale la tribù è stata partorita e dentro alla quale l'iniziato deve nascondersi di nuovo, per rinascere. Nel prolungamento del sesso femminile originario, l'ekambo vede il pilastro del fondo; raffigura una donna che cade sulla testa, in punizione, la sfera della creazione; questa sfera è bucata nel suo mezzo, perché bisogna superarla per accedere alla casa di Bouiti, cellula di tavole senza finestra dove si assoit il kombo, capo della comunità, e contro la quale si addossa il beti, giocatore di arpa. L'ekambotient nella mano diritta una baionetta: è l'arma dei sacrifici, la spada di santo Michel che abbatte il drago, il fulmine, il braccio di Dio che taglia l'universo tra l'altezza ed il basso, la destra e le sinistre. L'ekambo è il giustiziere, il custode dell'ordine, l'avversario di Evus, il padrone del tuono, il grande fabbro,; è il solo, col Kombo ed il Nganga centrale, a tenersi nell'asse longitudinale del tempio, sulla linea diritta che conduce dal seno materno alla tomba, della morte alla vita,; durante certi riti, l'ekambo tiene nella mano diritta una torcia infiammata, tirata di "l'albero che conduce al cielo" percorre, girando su sé, il djimba, luogo dei parti e luogo di riunione, ed il cimitero, per riunire in una fiamma unica i viventi e le morti e convocare l'assemblea cosmica, formata dalla totalità degli esseri, nella matrice di Dio, il missengué Nzambia-Pongo, il seno di Gesù Cristo, contrassegnato per la torcia fissa situata al punto di intersezione dei due assi del tempio.\nAlle due estremità dell'asse trasversale, davanti alle porte della nascita e della morte che apre sui due ridotti dove si trovano rispettivamente la vasca della donna e la vasca dell'uomo, si tengono lo Yombo ed il Nima-na-kombo. Questo ultimo divide con la sua comare la funzione di giudice; sono tutti due confermati nell'iniziazione (nima) ed atti a decidere del grado di purezza del nuovo iniziato e di ogni essere impegnato sulla strada della morte, questo essere-a-dire della vita; la loro complementarità significa il sorpasso necessario della divisione tra i sessi e tra tutte le forze contrarie; hanno l'occhio fissato sul fuoco centrale di cui la traversata è un'esposizione al giudizio di Dio (nsal); sono alla soglia della zona e del tempo dove ogni cosa si riconciliano, dove l'uomo perde la sua pelle, il suo colore, il suo statuto, il suo grado, il suo evus, per rivestire la tenuta uniforme degli uomo-dei veri,. La seconda metà del tempio è fuori da dissumba, il quaggiù.\nTre altri personaggi rituali si tengono continuamente: i tre Nganga. Allineati al piede del donna-Atlante, fanno fronte ai tre giocatori di obaka ed al giocatore di arpa. Raffigurano rispettivamente Nzame, Ningone e None. Più importante è il Nganga centrale, il Mimien, l'innocente o il semplice, al tempo stesso personificazione di Nzame e di Gesù. È il solo ad essere interamente straniero all'evus; anche è sacrificato dagli uomini, ma la sua morte ha aperto la strada della vita.\nIl Kombo, nella sua baracca, Dio il padre, ha deciso della morte di suo figlio. Detiene il potere supremo. In quanto è raffigurato da un essere umano, questo potere può venire solamente dell'evus. Il kombo è dunque al tempo stesso necessario e pericolosi; tiene il posto di onore, ma è nascosto agli sguardi, fino al giorno dove, l'evus essendo sradicato definitivamente ed essendo nascosto nel nocciolo della terra, "Bouiti sarà venuto" e Dio sarà visibile per ogni creatura. Essere bandji (iniziato), questo è avere, un istante, quaggiù, preceduto questa visione di Dio, grazie alla radice di eboga.\nL'amarezza di quaggiù\nDifatti, e se mi aveste accompagnato da questi fanatici, avreste avuto vivamente fretta, come sono stato, di voi c'assoggettare, il manducation della pianta amara della verità è per i fedeli del bouiti, la via unica della conoscenza. Avreste cominciato da confessare tutti gli errori al Nima-na-kombo della vostra vita passata. Si vi sarebbe condotto poi in foresta, a bordo di un corso di acqua. Vi passo i dettagli che riguardano le operazioni divinatorie che preludono al mesoso particolarmente. Il fiume è tagliato, come per trattenere il corso dell'esistenza. Tre donne scendono nella vasca formata dello sbarramento a monte, l'acqua fino in cima le cosce. Il postulante all'iniziazione immerge, nudo, tra le gambe aperte, partendo dal tratto a valle; è il prologo del soggiorno che va a fare nell'utero della sua nuova madre; lo sbarramento è rotto, il corso di una seconda vita comincia; la prova della morte va a dargli nascita. Mangiare l'eboga, questo è morire. A portarlo fuori del braccio morto di un fiume, l'iniziato assorbe una quantità importante di radice fresca.\nLa torcia del tempio è stata portata alla fine di una zagaglia che rappresenta, introduci altri, il palo centrale, pilastro del firmamento, e la lancia che perforò il cuore del Cristo sulla croce. I canti rievocano per momenti le parole di Gesù al Calvario, il "Mio Dio, perché mi hai abbandonato?". L'iniziato ha ancora abbastanza forze per camminare verso il villaggio, dove, durante le tre notti rituali, va a mangiare l'albero spinto sulla tomba del Cristo ed ascoltare l'arpa parlargli, allungato nel ridotto degli iniziati risparmiati nel tempio, tra le gambe della sua madrina, la testa sul suo ventre. Poco a poco, il corpo perde il suo peso, le sensazioni spariscono, la pesantezza della materia sviene. Il doppio spirituale raggiunto di accesso gli antenati, poi cammina sulla pista scoscesa che conduce, mediante molteplici prove e di numerosi giudizi purificatori, verso la casa di Bouiti. "I bouitistes non hanno la fede, come i cristiani,; essi, vedono direttamente": Alberto tenta di spiegarmi l'originalità di "la religione di eboga ". A dire il vero, se avevate fatto come io, avreste declinato l'invito a sottomettervi all'assorbimento dell'eboga. Una cosa è di provare a comprendere un atteggiamento religioso, altro è di baciarlo. La ricerca non autorizza la commedia davanti al sacra. Vi sarebbe restati la possibilità di essere bandji di onore, come lo fui.\nAll'inizio delle cerimonie, preparavo io stesso, con le palme, il cordone ombelicale della mia nuova nascita, fissato ha il mio polso sinistro; ero spalmato di bianco e di rosso, lo sperma ed il sangue mestruale necessario alla generazione dell'uomo; rivivevo la morte di Benzogo e di Gesù Cristo che partecipa alle danze rituali; apprezzavo quaggiù l'amarezza del masticando dei pizzichi di eboga; lottavo contro il sonno per abolire la notte e reprimere le forze dell'évus che mi abitano. Come negare di comunicarsi alla lotta di questi uomini contro i poteri di morte ed al loro desiderio appassionato di fare accadere un mondo dove i cuori fonderanno nello stesso crogiolo?