Tu non uccidere (scarica .pdf)\nI primi 10 capitoli del più famoso degli scritti di don Primo Mazzolari (fonte)\n«Il cristiano è un “uomo di pace“, non un “uomo in pace“: fare la pace è la sua vocazione«.\nNon c’è pace senza disarmo. Non c’è disarmo se non tacciono i cannoni, se non si smontano, oltre alle rampe missilistiche, anche gli spiriti. La pace non si regge sull’equilibrio degli armamenti, ma solo sulla vicendevole fiducia, sul disarmo dei cuori (cfr. Giovanni XXIII, Pacem in Terris, n. 113).\nOggi, a più di cento anni dalla nascita di don Primo Mazzolari, innanzi alla sua tomba di testimone e costruttore di «pace con giustizia», nell’amore, risento nel profondo dell’animo l’interrogativo di Hans Fallada: « Kleiner Mann, was nun? » (« E adesso, pover’uomo? »). I protagonisti dell’idillio sognato da Fallada trovano la forza liberatrice da umilianti condizionamenti e dall’emarginazione nell’amore semplice e purificatore. È ciò cui aspirano gli onesti di tutto il mondo, i poveri e gli emarginati: riconoscimento della propria dignità, rispetto dei diritti inalienabili della persona, solidarietà universale.\nÈ passato poco tempo dal giorno in cui, nelle terre in cui si consumava il dramma del Medio Oriente, le luci della ribalta si sono spente. La guerra ha vinto. La pace ferita attende il taumaturgo che la rimetta in piedi.\nHa detto, qud giorno, l’arcivescovo di Ravenna, mons. Tonini: «Sono felice che tutto finisca finalmente, non solo perché cesserà il massacro di vite umane, ma perché la si smetterà anche con questa estasi dell’arrivano i nostri ». Egli vorrebbe che la fantasia della gente fosse ripulita da tutte le visioni guerresche, vorrebbe che ne rimanesse una sola: « Quel soldato iracheno prigioniero, inginocchiato e impaurito sotto la minaccia del mitra, visto in televisione, perché quella immagine suscita fratellanza e partecipazione\nNoi abbiamo appreso dal messaggio cristiano come camminare, dove andare, cosa portare con noi. Cristo ci ha autorizzati ad operare esclusivamente con la forza della Parola e dell’Amore.\nPreoccupati di non soffiare ora sul fuoco di un più esteso conflitto che ci terrorizza: Nord-Sud, e, Dio non voglia: Mondo cristiano-Mondo musulmano, abbandonati idoli ed illusioni, menzogne e compromessi, denunciati interessi inconfessabili, siamo persuasi che solo dinanzi ai testimoni, come i papi di questo secolo, come i Gandhi, i La Pira, i Mazzolari, i Martin Luther King, « la morte ha paura » (David Turoldo), la guerra ha paura, la prepotenza ha paura.\nNelle giornate più dure della crisi e della guerra nel Golfo, taluni hanno riesumato il complimento « utili idioti», talaltri avrebbero voluto relegarci in sagrestia e proibirci addirittura di citare Newman, il maestro della «libertà di coscienza».\n«Nostro Signore non ci proibì di difenderci, ma ci proibì certi modi di difesa. Inutile dire che ci proibì tutti i mezzi peccaminosi. Ci proibì di restituire schiaffo per schiaffo. Avete sentito dire: Occhio per occhio, dente per dente; ma io vi dico di non resistere al male. Così ai servi di Cristo è proibito difendersi con la violenza».\nCommentava Mazzolari: «Non si rinuncia a resistere, si sceglie un altro modo di resistere, che può parere est remamente folle, qualora si dimentichi, o non si tenga abbastanza conto, dell’orrendo costo della guerra, la quale non garantisce neppure la difesa di ciò che vogliamo con essa difendere » (Tu non uccidere, 1955).\nIn quelle lunghe settimane di passione, eco fedele e sollecita della voce del Papa, L’Osservatore romano, come già nelle buie ore degli anni quaranta, si è dissociato «dal coro di consensi bellici » (20 gennaio 1991), ha compiuto un’eccellente catechesi, ha spronato all’audacia dell’amore, ha protestato contro « la cultura bellica, germe di morte», ha scongiurato i responsabili delle nazioni ad intraprendere « la via del negoziato, certo più difficile della via delle anni».\nA suo tempo, in vista della pace sociale e tra le nazioni, Mazzolari conchiudeva il suo lucido carme Tu non uccidere con appassionato appello alla ragione e alla fede: « Di fronte alla criminale resistenza di molti benpensanti, non è facile persuadere la povera gente che la giustizia possa arrivare senza violenza. Se vogliamo ristabilire la fiducia degli oppressi e dei diseredati nella pace cristiana, dobbiamo, prima che sia troppo tardi, dimostrare che non è necessario far saltare con la dinamite la corteccia degli egoismi, i quali impediscono ai poveri di vivere e di far valere democraticamente i loro diritti. La pace non sarà mai sicura e tranquilla fino a quando i poveri, per fare un passo in difesa del loro pane e della loro dignità, saranno lasciati nella diabolica tentazione di dover rigare di sangue la loro strada. Senza giustizia non c’è pace. Frutto della giustizia è la pace: “Opus justitiae pax"».\nLo riaffermava Paolo VI nell’enciclica Populorum progressio. L’ha ripetuto l’8 febbraio scorso Giovanni Paolo II: « La società ritroverà la pace, tanto auspicata, solo se si eliminano le cause del disagio e dell’ingiustizia».\nSuona l’ora dell’obiezione di coscienza, individuata come servizio e profezia. Essa invita i cristiani più sensibili alle urgenze evangeliche e gli scienziati ad entrare nell’area del dialogo e delle trattative. Tutti gli onesti sono spaventati innanzi ai progressi compiuti dalla microelettronica piegata alle esigenze e alle pretese della guerra. Torna attuale il severo monito di Giovanni Paolo II agli scienziati:\n« Verità, libertà, giustizia, amore (cfr. Pacem in terris) siano i fondamentali capisaldi della vostra generosa scelta di una scienza che edifica la pace. Questi quattro valori, capisaldi della scienza e della civile convivenza, devono essere alla base di quell’universale appello di scienziati, uomini di cultura, cittadini del mondo, che la Pontificia Accademia delle Scienze, con la mia piena e convinta approvazione, vuole lanciare al mondo per la riconciliazione dei popoli, per il successo dell’unica guerra che deve essere combattuta, quella contro la fame, la malattia, la morte di milioni di esseri umani che potrebbero essere salvati... Assumetevi anche voi le vostre responsabilità, consapevolmente » (Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI-2, 1983).\nAncora un ricorda Ho letto, nei «giorni del Golfo», ritrasmessa da un’antenna non sospetta di arrendevolezze al Vaticano, un’intervista concessa da Massimo Cacciari a Marco Sappini: « Ha ragione il Papa e solo il Papa - diceva Cacciari -. Io sento che l’appello di Wojtyla parla alla mia coscienza e alla mia intelligenza. Mi interroga e mi sfida di più. Rimanda tutti alla comprensione dell’altro alla costruzione di una cultura davvero ecumenica » (L~Unità, 27 febbraio 1991, p. 8).\nLa «fontana del villaggio» (Giovanni XXIII), postosi decisamente a servizio delle nazioni, ha dato acqua refrigerante lungo tutto il corso di questo secolo XX. A questa sorgente vogliamo dissetarci. Vogliamo rinunci are all’arroganza ed agli egoismi per entrare nell’area della settima beatitudine, pur consapevoli di non essere sovente costruttori di pace, perché non siamo in pace né con Dio, né con noi stessi, né col nostro prossimo.\nSenza la riconsiderazione e la confessione delle colpe, dei silenzi, delle connivenze di ieri, il deserto non tornerà a fiorire, l’Onu non sarà mai la casa di tutti: «La via della pace richiede un cammino meno glorioso, ma sostanzialmente più eroico ed efficace del cammino tracciato dalla via della guerra » (L'Osservatore romano, 25/26 febbraio 1991).\nAndiamo, dunque, a rileggere assieme, nelle pagine che seguono, la « lezione » di Mazzolari:\n« Se la colpa di un mondo senza pace è di tutti, e dei cristiani in modo particolare, l’opera della pace non può essere che un’opera comune, nella quale i cristiani devono avere un compito precipuo, come precipua è la loro responsabilità. Ogni sforzo verso la pace ha una sua validità: chiunque vi si provi dev’essere guardato con fiducia e benevolenza. Il politico può far delle cernite, porre delle pregiudiziali: il cristiano mai. Il cristiano non può rifiutare che il male, per comporre cattolicamente ogni cosa buona».\n†Loris FRANCE5CO Capovilla\nA Bozzolo, in una giornata d’agosto del 1950, arrivano a don Primo Mazzolari, nella stessa busta, due lettere sorprendenti.La prima è formalmente indirizzata ad Adesso, il quindicinale « d’impegno cristiano » fondato da Mazzolan nel gennaio 1949. La lettera dice:\n« Caro Adesso,\nsiamo un gruppo di giovani né fascisti, né comunisti, né democristiani, ma cristiani, democratici, italiani. Ogni giorno, a ritmo incalzante, sentiamo parlare di niarmi, di stanziamenti favolosi e urgenti per produzioni belliche, di guerra imminente, di difesa nazionale e di blocchi contrapposti.\n1) In caso di guerra, dobbiamo impugnare le armi?\n2) In caso affermativo - come italiani - con chi e contro chi?\n3) In caso di occupazione americana (vedi patto atlantico) o russa il nostro atteggiamento dovrà essere di collaborazione, di neutralità o di ostilità?\nDesideriamo una risposta precisa di Adesso per ciascuno degli interrogativi.\nRingraziamo per l’ospitalità e salutiamo cordialmente».\nLa seconda lettera è rivolta personalmente a Mazzolari. Dice:\n« Carissimo don Primo,\nil gruppo di giovani che Le scrive si presenta: tutti lettori e sostenitori di Adesso, tutti laureati, tutti non iscritti a partiti, tutti provenienti da associazioni o ambienti cattolici, tutti ex combattenti, ex partigiani, ex prigionieri, nessun fascista, nessun capitalista. Può bastare.\nDopo mesi di discussione, orientati verso una pace che è tremendamente sentita, prima ancora che voluta, mentre stavamo per prendere una decisione, venne all’ultimo momento il discorso di Pacciardi - con relativo messaggio di De Gasperi - alle truppe in manovra. Fu la goccia che fece traboccare il vaso. È sorto così il nuovo caso di coscienza, che, non dubitiamo menomamente, non sarà solo nostro. Abbiamo voluto con chiarezza e precisione formulare tre domande, indirizzandole ad Adesso. Noi ora, però, Le chiediamo personalmente:\na) se Lei ritiene di poterci rispondere personalmente, per il solo fatto che nella lettera allegata si ravvisano cose più gravi - di quanto non siano - per Adesso, faccia pure, stracci la lettera e non la pubblichi;\nb) se Lei ritiene di dover rispondere evasivamente o di impostare la discussione aprendo una parentesi che non resterà a lungo vuota, pubblichi pure, ma firmi allora - pago della nostra lealtà - « un gruppo di giovani di città diverse».\nc) se Lei invece - come pensiamo - imposterà il problema, risponderà con precisione e darà motivo di averci compreso, allora metta pure i nomi, uno sotto l’altro e... quel che ha da venire venga. Noi siamo pronti. E che il Cielo ci benedica, per quel che facciamo adesso e per quel che faremo domani.\nGrazie e perdoni ».\nI giovani che si rivolgono a Mazzolari - possiamo, adesso, nipeterne i nomi « uno sotto l’altro » - sono:\nGiovanni Cristini, Lino Monchieri, Franco Nardini, Gabriele Calvi di Brescia; Marco Del Corno, Mauro Laeng di Milano; Giuseppe Gilardini di Pavia; Matteo Perrini di Taranto; Gaetano Santomauro di Bari.\nMazzolari risponderà ben presto, su Adesso, alle tre domande di quei ragazzi: ma i termini del loro « caso di coscienza » diverranno anche il tema costante di una lunga serie di scritti - tutti di suo pugno - alcuni buttati giù d’impulso, altri più sistematicamente meditati, pubblicati ad intervalli in una rubrica dal titolo (quasi un proclama e un programma): « Pace, nostra ostinazione».\nUn’« ostinazione » continua, che ispira per anni - in quell’epoca di guerra fredda, di allarmi, timori e incerte speranze - interventi, puntualizzazioni, polemiche. Solo agli inizi del ’55 gli amici di Adesso pensano di raccogliere in volume quei brani: ai quali Mazzolari aggiunge altri scritti, redatti in funzione della completezza del testo, suggeriti, a loro volta, da occasioni, stimoli immediati, e da una profonda, lacerante riflessione personale sul rifiuto, sulla illiceità assoluta e permanente di ogni guerra. Possiamo seguire attraverso il diario di Mazzolari le vicende, la risonanza e l’accoglienza di questo testo, al quale non mancarono le rituali tribolazioni.\nVenerdì 4 marzo 1955. Nella pagina dell’agenda sulla quale Mazzolari annotava ogni giorno, in poche righe, le opere, i fatti, i sentimenti da affidare ad un « diario » tutto suo, intimo e personale, troviamo: « Arriva Rienzo [Colla] da Roma, Genova, Milano. Tu non uccidere sarà pronto fra quindici giorni». È il primo riferimento esplicito al volume (di cui Mazzolari aveva completato a gennaio la correzione e la revisione delle bozze), allora in stampa presso « La Locusta » di Vicenza, che sarebbe apparso qualche settimana dopo, anonimo, con quel titolo così perentorio e intrigante.\nMartedì 19aprile 1955. Ecco, su quest’altra pagina del « diario »‚ un brevissimo appunto: « È uscito Tu non uccidere, ma qui [a Bozzolo] non è arrivato ». Le copie del piccolo volume arriveranno qualche giorno dopo. 1127 aprile, infatti, Mazzolari scrive: « Spedito Tu non uccidere a don Spada, dott. Manghini, sorella Maria, Vittoria Fabrizi, Igino Giordani ».\nIl libro, come dicevamo, era anonimo. La data d’edizione, la prima, era fissata al 15 aprile 1955. A giustificazione dell’anonimato, il testo veniva introdotto da queste righe: « Alcuni giovani cattolici, trovatisi casualmente insieme per qualche giorno di vacanza, si sono trovati a parlare di pace, come vuole il loro cuore, con nessuna relazione prefabbricata e nessuna preordinata conclusione. Questi frammenti ripetono in qualche modo il travaglio della loro ricerca, in cui ogni parola porta il costo della loro cristiana preoccupazione. Se il loro andare oltre l’obbiezione di coscienza, fino a sentire la guerra come un peccato; se la loro professione di pace, che arriva all’impegno di un terz’ordine laico, fosse un sentire immaturo o un proposito indisciplinato, da questo momento, senza rinunciare al loro travaglio, dichiarano la propria obbedienza alla Chiesa».\nChi fosse, in realtà, l’autore, gli amici e i lettori di Adesso non avevano difficoltà ad immaginare: ma la portata rivoluzionaria delle posizioni espresse in quei « frammenti »‚ rispetto alle tradizionali « distinzioni »sostenute dalla Chiesa di allora, consigliava - ogni tempo ha i suoi fardelli e le sue pene - una temporanea prudenza. Una prudenza che, eliminando il rischio di misure censorie « personalizzate » finiva per favorire, assieme con la diffusione del testo, un vasto e salutare dibattito.\nMartedì 3 maggio 1955. Mazzolari scrive sulla sua agenda: « Igino Giordani mi risponde una affettuosissima lettera per Tu non uccidere. Spedisco il libro anche a Luigi Santucci ».\nIncominciano i commenti, i giudizi, le recensioni. Adesso annuncia per la prima volta la pubblicazione del volume nel numero del 10 maggio: « Una pubblicazione - scrive - originale ed audace, che raccoglie, in forma quasi aforistica, il frutto delle meditazioni di un gruppo di giovani cattolici sui problemi della guerra e della pace». Nel numero del 15 maggio, Adesso dedica, invece, al libro (« piccolo di mole ma inquietante »)’ un’intera pagina, ma soltanto per riportarne alcuni estratti, senza un proprio commento. 1110 giugno, il quindicinale pubblicherà un breve scritto di Aldo Pedrone sul tema del « non uccidere», ma senza riferimenti diretti al libro (con accenni, piuttosto, ad un altro volume: « La passione di Gesù», di Bernardi, edito da Marietti).\nMartedì 7giugno 1955. Una breve nota di don Primo sul diario: « Giordani mi manda un bellissimo articolo su Tu non uccidere che spedisco subito a Giulio » (Giulio Vaggi, direttore responsabile di Adesso).\nL’articolo appare subito, nel numero del 15 giugno con il titolo: « La pace è soprattutto eroismo ». Giordani si congratula, innanzitutto, con chi ha raccolto e pubblicato quei « frammenti » di meditazione: « In questo libretto - scrive - si stilla dal Vangelo più di qualche idea saggia e di qualche fermento... Spetta a noi cattolici prendere l’iniziativa della pace (e la pace si fa coi nemici, non con i commensali). Se noi cattolici abbiamo, come abbiamo, un’idea superiore e più vera che non quella degli atei, dobbiamo farla valere e non tenerla nei volumi, scritti magari in lingua morta... Purtroppo, la guerra è tuttora in mano dei militari, dei politici, dei banchieri: ma questo non stupisce. Stupisce e angoscia, invece, che, a loro servizio, anche giuristi e letterati e magari moralisti, siano sempre pronti a legittimare, osannare e provocare quell’imbecille delitto che è la guerra, la quale oggi non risolve nessun problema. Genera problemi: e tra essi quello sempre più crudo d’una decadenza morale e d’una sfiducia religiosa tale da legittimare il pensiero del cardinal Feltin, secondo cui il problema della pace non è un problema, ma il problema dell’età nostra». E Giordani così conclude il suo scritto: « Coraggio, e beati voi che siete i “pacifici“\nUn’altra pagina Adesso dedica a Tu non uccidere nel numero del 1° luglio 1955, questa volta con una vera e propria recensione a firma di Angelo Romani: « I ventiquattro capitoletti del Tu non uccidere sono venuti alla luce timidi e ingiustamente umiliati da una anonima paternità: forse perché sapevano di presentarsi ad un ambiente smarrito e sospettoso ad un tempo. Se Tu non uccidere, per meglio farsi sentire, fosse uscito a gridare fuori di casa, avrebbe destato immediatamente scalpore. Sa, però, di essere più un libro di domani che un libro di oggi e per questo ha scelto il marcire del gra. num frumenti in un angolo del giardino di Casa\nL’umiliazione di quell’anonima paternità verrà riscattata soltanto nel 1965 (a sei anni dalla morte di don Primo) quando uscirà, giustamente anche se tardiva-mente firmata, la terza edizione.\nRitorniamo al 1955. Adesso, sia pure con una certa discontinuità (ed anche, volendo giudicare con il senno di oggi, con una sorta di reticenza ad approfondire « in proprio » ed esaltare le conclusioni più brucianti di quel testo) tiene aperto il discorso, con interventi vari o con citazioni da altre opere, alternandone la collocazione o sotto la sigla « Tu non uccidere » o sotto la consueta rubrica « Pace, nostra ostinazione».\nUn articolo, apparso sul numero di Adesso del 15 settembre, stimola un particolare richiamo. È di Luigi Santucci, pubblicato dapprima sul quotidiano Il Popolo di Milano, e ripreso, poi, dal quindicinale mazzolariano. È una « lettera aperta » che Santucci rivolge a don Primo, qualche tempo dopo che un incontro dei quattro « grandi » a Ginevra, in piena guerra fredda - c’erano, sul Lemano, Eisenhower e Krusciov - si era concluso in un singolare clima di speranza e di euforica attesa. Ebbene, dopo questo fatto, quando - scrive Santucci - sembra che il sogno mazzolariano di pace ad ogni costo sia divenuto un po’ meno sogno, o, in qualche caso « un sogno meno pazzo e risibile, dal momento che mostravano di condividerlo i quattro arbitri del mondo »‚ dopo questo fatto « tutti siamo in debito con don Primo almeno di una lettera di rallegramento... ». La ragione è che « fra le nostre tende cattoliche è ben stato Lei, don Primo, durante questi anni, il cappellano della pace ». E Santucci immagina una sorta di pellegrinaggio di « cuori speranti » in cammino verso la canonica di don Primo: « cioè verso il piccolo quartier generale della pace in Italia». « E così - aggiunge - ho fantasticato che certe sue pagine circolassero sui tavoli dello storico convegno; che certe sue parole - colate come stille di sangue in tante nostre sere di intimità - echeggiassero in quei giorni a sovvertire il conformismo, l’astuzia e ambigua fede degli scacchisti di Ginevra».\nIl 15 marzo 1956, Adesso annuncia la preparazione di una nuova edizione di Tu non uccidere, ancora anonima (« sgorgata dalla ostinazione » del quindicinale) e riporta su due pagine una sintesi dei giudizi più acuti e delle reazioni più vive suscitate da quei « frammenti » nel mondo della cultura e del giornalismo italiano.\n« Quando la primavera dell’anno scorso - è detto in una nota editoriale - il Tu non uccidere iniziò il suo giro in Italia, tutti noi ebbimo un attimo di apprensione. Sarà la sua voce? Sarà avvertita? Non gli si costruirà sopra confusione e rancore? ».\nNel ’57 esce la seconda edizione, ancora anonima. Mazzolari, sulla sua agenda, nota l’arrivo delle prime copie a Bozzolo: 17 giugno. Non passeranno molti mesi prima che il timore di Adesso (« Sarà raccolta la sua voce? Sarà avvertita? Non gli si costruirà sopra confusione e rancore?») si avveri. Lunedì 24 febbraio 1958. Sulla pagina del diario, queste poche parole: « Rienzo Colla mi comunica che il Sant’Uffizio, per mezzo della Curia di Vicenza, ha ordinato il ritiro di Tu non uccidere. Pazienza».\nSabato 3 maggio 1958. Un’ultima annotazione sul diario: « Viene Rienzo. La Curia di Vicenza ha sigillato in una cassa Tu non uccidere ».\nOggi, a trenta, quarant’anni di distanza da quei tempi, non c’è nulla nel testo di Mazzolari che possa dirsi superato, datato, inattuale e caduco. È vero, le occasioni di guerra cambiano, gli antagonisti hanno un nome diverso: ma la « questione » rimane la stessa. E rimane identico l’impegno del cristiano.\nI pochi riferimenti « datati » alla situazione di guerra fredda di allora, e alla contrapposizione dei due blocchi, dei due sistemi politici, militari, ideologici, « occidentale » e « orientale »‚ non tolgono alcunché alla « attualità » di un discorso che è ancora in anticipo, rispetto alle posizioni ufficiali della Chiesa e a tanta parte di una coscienza cristiana dubbiosa, inquieta, in perenne contraddizione.\nCerto, qualcuno potrà ancora esserne sconcertato, dissentire o dubitare: ma non c’è dubbio che nessun discorso, nessun dibattito, nessuna seria riflessione sulla guerra e la pace, dovunque e con qualsiasi intenzione si facciano, potranno più escludere quelle parole, potranno più « far senza » quei princìpi, quella carica combattiva, quelle rigorose argomentazioni, quell’implacabile ortodossia, quel dovere che sta al di sopra di ogni eccezione: tu non uccidere.\nE non è stato certamente un caso, durante il conflitto nel Golfo, il fatto di aver sentito risuonare dal balcone del Palazzo apostolico, dall’Aula delle benedizioni, dall’altare di San Pietro, le quotidiane invocazioni alla pace, gli appelli, i moniti, le parole e gli allarmi di Giovanni Paolo II, così singolarmente evocanti la carica profetica e la passione cristiana di un povero prete in terra mantovana, il cui torto è stato, forse, quello di aver avuto troppo presto ragione.\nCi siamo accorti che non basta essere i custodi del verbo di pace, e neanche uomini di pace nel nostro intimo, se lasciamo che altri - a loro modo e fosse pure solo a parole - ne siano i soli testimoni davanti alla povera gente, la quale ha fame di pace come ha fame di giustizia.\nCerti nostri silenzi, che sembrano dettati dalla prudenza, possono diventare pietra d’inciampo.\nQui non si tratta di accorgimenti o di concorrenza - parole che non dovrebbero aver credito in terra cristiana - ma del dovere di dire e fare, a tempo giusto e nel modo giusto, ciò che un cristiano deve dire e fare per rendere visibile la verità e per impedire che i semplici siano tratti in inganno e siano messi alla prova anche gli eletti. « Perché appariranno qui e là falsi cristi e falsi profeti, capaci di segni e prodigi da sedurre, se fosse possibile, anche gli eletti » (Matteo 24,24).\nCerti movimenti per la pace non si svuotano ironizzandone i riti o dileggiandone le iniziative; ma operando noi concretamente, prima e meglio di ognuno, secondo il nostro stile e la nostra tradizione, la cui ricchezza di verità e di stimoli è tanto varia e originale da prestarsi ai più impensabili plagi perfino dal campo comunista.\nConviene lasciare ai politici di presuntuoso intelletto l’ironia o il dileggio. Su labbra cristiane, l’ironia e il dileggio, oltre che manchevoli di carità, potrebbero parere un tentativo di coprire la nostra accidia odi giustificare la nostra arrendevolezza alle ragioni del « blocco » che tenta di annetterci.\nNoi non ci sentiamo di condannare né di rifiutare nessun onesto e sincero tentativo in favore della pace: vogliamo soltanto ricordare a noi stessi che, come cristiani, dovremmo essere davanti nello sforzo comune verso la pace. Davanti per vocazione, non per paura. Quando fa buio, la lampada non la si mette sotto la tavola.\nLe manifestazioni per la pace non sono conclusive, ma non sono nemmeno inutili. L’epifania è sempre una festa cristiana, che viene in qualche modo continuata anche manifestando per la pace e richiamando intorno a questo problema, che è « il problema del nostro tempo » (card. Feltin), l’attesa e la sofferenza della povera gente.\nPurtroppo la guerra è tuttora in mano dei militari, dei politici e dei banchieri: ma se l’opinione mondiale ne sventasse a poco a poco le trame denunciando certi criminali disegni; se li folgorasse con l’orrore del peccato contro l’uomo, prendendo dal Vangelo e dalle lettere degli ultimi papi l’accento e la passione profetica, finiremmo per accorgerci che qualche cosa si muove. È questione d’aver fede quanto un granello di senapa, e prendere l’iniziativa in nome di questa fede, poiché se non ci si deve dare, e neanche si deve firmare per una pace falsa, bisogna che qualcuno si faccia avanti e offra agli uomini di buona volontà la vera pace.\nAlcuni diranno che la nostra tesi sarà sfruttata dai comunisti. Noi crediamo che non sia una ragione valida tacere una cosa che si sente di dover dire perché può servire la tesi avversaria.\nI malintenzionati, purtroppo, non mancano, ma, se si badasse a questo, né Dio avrebbe dovuto creare il mondo come l’ha creato, né Cristo ricrearlo come invece continuamente lo ricrea.\nOgnuno vede con l’occhio che ha, per cui tutto è pervertibile, come tutto è convertibile.\nD’altra parte, noi crediamo che Dio, il quale sa trarre dalle pietre figli d’Abramo e dagli idolatri la comunità della Chiesa, potrà, oltre che dagli altri, trarre anche dai comunisti la comunione dei santi.\nQuando si tratta di guerra, pare che non ci sia più niente di criminale: tutto viene verbalmente giustificato dalle necessità della guerra. La scusa di evitarla tenta di giustificarne la preparazione; la vittoria da raggiungersi ad ogni costo fa lecito l’illecito. Mai come in tempo di guerra e per la guerra Machiavelli fa scuola.\nSe qualcuno protesta, protesta contro la parte avversaria, la quale ha il torto di fare ciò che tutti fanno.\nQuindi, più che una revisione di mezzi, o un controllo sugli armamenti (ciò che uccide, fosse anche un sasso, è sempre un mezzo cattivo) s’impone il controllo di noi stessi. Siamo così poco sicuri di volere veramente la pace, che ci teniamo offesi appena uno osa guardare dietro le nostre parole.\nProposte e controproposte di disarmo si rincorrono da anni; ma neppure l’uovo del controllo viene fuori, perché a Washington, a Londra, a Mosca, a Parigi, son tutte galline senza uova.\nPer queste vie, che per colmo d’ironia si chiamano concrete (per certa gente, la concretezza è lo svenarsi nel riarmo prima e nei campi di battaglia poi), non si fa molto cammino verso la pace.\nNon tengono né tre né cinque punti, né tre né cinque grandi, né conferenze a basso o alto livello, se prima non abbiamo il coraggio di spaccarci il cuore per scoprirvi il peccato in ogni pensiero di odio, e in ogni mano fratricida che per qualsiasi pretesto e con qualsiasi mezzo si leva contro l’uomo.\nLa guerra non è soltanto una calamità, ma un peccato. Se non avremo paura di afferrare il senso del peccato che c’è in ogni guerra, e di dichiarare le nostre contraddizioni di cristiani rispetto alla guerra, l’amore vincerà la pace.\nIl tedesco Max Josef Metzger, « prete e martire » (com’è chiamato da un biografo protestante), fu ucciso dai nazisti nel 1944 perché predicava la pace. Affermava: « Noi dobbiamo organizzare la pace, così come altri organizza la guerra». In una lettera scritta dal carcere al papa nel 1944 asserì: « Se l’intera cristianità avesse fatto una potente, unica protesta, non si sarebbe evitato il disastro? ».\nIl cristiano che non si scopre in contraddizione col Vangelo di pace, o non si è mai guardato in Colui che\n- essendo « segno di contraddizione » - svela i pensieri degli uomini, oppure ama ingannare se stesso.\nNon è forse una contraddizione che dopo venti secoli di Vangelo gli anni di guerra siano più frequenti degli anni di pace?\nche una guerra possa portare il nome di « giusta » o di « santa», e che tale nome convenga alla stessa guerra combattuta dall’un campo o dall’altro per opposte ragioni?\nche venga bollato come disertore e punito come traditore chi, ripugnandogli in coscienza il mestiere delle armi, che è mestiere dell’uccidere, si rifiuta al « dovere»?\nche sia fatto tacere colui, che per sé soltanto, senza la pretesa di coniare una regola per gli altri, dichiara di sentire come peccato anche l’uccidere in guerra?\nche si dica di volere la pace, e poi non ci si accordi sul modo, appena sopraggiunge il dubbio che ne scapiti la potenza, l’orgoglio, l’onore, gli interessi della nazione?\nche si predichi di porre la vita eterna al disopra di ogni cosa, e poi ci si dimentichi che il cristiano è l’uomo che non ha bisogno di riuscire quaggiù?\nCristianamente e logicamente la guerra non si regge. Cristianamente, perché Dio ha comandato: « Tu non uccidere » (e « Tu non uccidere »‚ per quanto ci si arzigogoli sopra, vuol dire: « Tu non uccidere »); e per di più si uccidono fratelli, figli di Dio, redenti dal sangue di Cristo; sì che l’uccisione dell’uomo è a un tempo omicidio perché uccide l’uomo; suicidio perché svena quel corpo sociale, se non pure quel corpo mistico, di cui l’uccisore stesso è parte; e deicidio perché uccide con una sorta di « esecuzione di effigie » l’immagine e la somiglianza di Dio, l’equivalenza del sangue di Cristo, la partecipazione, per la grazia, della divinità.\nL’antica profezia, che prepara il Vangelo, raccoglie e potenzia un’ansia di pace. Il più puro messianismo\nebraico, come quello ellenico di Teocrito e quello romano di Virgilio, preannunzia un ordine nuovo in cui\nregneranno giustizia e pace per tutti e ci sarà pane per i poveri.\n« Opus justitiae pax! ». Così realisticamente la pace è vista dal profeta Isaia (32,17), non come un sogno narcissico, ma come un prodotto della giustizia. Il Messia sarà il pacificatore, colui che sopprimerà il muro di divisione tra il popolo eletto e i popoli reprobi, il riconciliatore. « E sarà chiamato col nome di principe della pace: il suo impero crescerà, e la pace non avrà più fine» (9,6).\nE Michea precisa: « Egli sarà arbitro tra molti popoli, e imporrà leggi a potenti e remote nazioni. E trasformeranno le loro zappe in vomeri, e le loro aste in zappe; e non impugneranno più, popolo contro popolo, le armi, e non si addestreranno più a maneggiare le armi» (4,3).\nCon questa visione e con queste aspirazioni, i profeti chiedono al Signore: « Disperdi le nazioni che vogliono la guerra» (Salmo 67).\nE Cristo venne: e sulla sua culla, nella notte dei tempi, gli angeli cantarono: « Gloria a Dio nell’alto dei cieli e pace in terra agli uomini ». Quel che è la gloria per Dio in cielo, è la pace per gli uomini in terra: la pace è la gloria degli uomini; la gloria è la pace di Dio.\n« Cristo è la nostra pace... »‚ venuto « a recare il buon annunzio di pace »‚ dice san Paolo ai romani, gente di guerra. La sua rivoluzione è la scoperta del fratello, fatta con la carità; e frutto della carità è la pace. La sua legge è il perdono: e il perdono tronca gli impulsi di guerra. La guerra denuncia, in chi la promuove, un ateismo effettivo, una ribellione a Dio.\nUna delle beatitudini evangeliche suona: « Beati i pacifici, perché saranno chiamati figli di Dio». I pacifici sono i facitori di pace: ché la pace si fa, si produce. Il cristiano è un produttore di pace, che ricostruisce indefinitamente nel tessuto dei secoli: e cioè ricostituisce senza tregua la vita, facendo « guerra alla guerra »come dice Pio XII, per combattere il suo nemico, che è la morte. I facitori di pace saranno figli di Dio. I facitori di guerra saranno figli di Satana, che le Scritture chiamano « omicida».\nDove vale il Vangelo, regna la pace, negli individui e nelle nazioni; dove si scatena la guerra, il Vangelo èviolato, anche se teologi pavidi o ingenui o prezzolati abbiano sfigurato talora le parole di Cristo per legittimare il carnaio.\nIl cristiano è un « uomo di pace »‚ non un « uomo in pace »: fare la pace è la sua vocazione.\nOgni vocazione è un seme, e il seme può « cadere lungo la strada, tra le spine, in luoghi sassosi o in un buon terreno». Poiché la strada, la pietraia, la brughiera non lo rifiutano, in ognuno di noi, indipendentemente dalla nostra fruttuosità, c’è una « pace seminale »‚ la quale può aprirsi un varco attraverso qualsiasi resistenza.\nE allora, anche se i miei piedi non si muovono verso la pace, sono un « uomo di pace »: anche se pecco contro la pace, fino a quando non rifiuto il Vangelo di pace, la pace è in agonia dentro di me.\nLa cristianità, nonostante le contraddizioni che la travagliano, e di cui tenta invano una giustificazione razionale, è un mondo che « agonizza per la pace».\nLa nostra fiducia - la parte umana della nostra fiducia - si nutre di questa paradossale condizione, che rivela l’aspetto militante della nostra vocazione di pace e il suo durissimo costo, poiché il dono è continuamente esposto alle vicissitudini dei tempi e alle incontinenze della nostra fragilità.\nIl dialogo tra la pace e l’uomo - ora strada, ora pietraia, ora brughiera - dura da secoli sotto lo sguardo paziente della Chiesa che custodisce il Vangelo di pace e lo semina ovunque, senza chiedersi dove e come e se nascerà, poiché la sua missione non è di capire, molto meno di far trionfare la Parola, che ella deve solo custodire e seminare.\nChi onestamente considera l’impegno della Chiesa, invece di farle colpa se il mondo non è ancora un mondo pacifico, si meraviglia come il mondo non sia ancora riuscito a chiudere la bocca e a inchiodare le mani della instancabile seminatrice, e si sia limitato finora, fuori e dentro la cristianità, a congegnare ragionevoli scuse e dotte favole per dimostrare che conviene rimandare a tempi più maturi il comandamento della pace.\nIl quale è tuttora in mora per non recar nocumento a quei brevi e piccoli interessi che ci sembrano più importanti della pace.\nLa pace cristiana è quindi ancora una pace crocifissa: e le ragioni che si adducono per tenerla inchiodata sono altrettanto valide di quelle tirate fuori nel sinedrio e nel pretorio per inchiodare il Pacifico.\nPare a molti che, invece di servirci della ragione per arrivare alla pace (le scuse degli invitati al banchetto non sono del tutto insensate), la sospendiamo, per timore che la pace faccia saltare il mondo dei nostri interessi.\nFinora la pace ha trovato sulla sua strada più moderatori che cultori, più paura che fiducia: la paura di morire, non di far morire.Molti, invece di considerarla un crimine, poiché facendo la guerra si uccide, la tengono come una disgrazia, per il fatto che in guerra si può essere uccisi.\nQuando si parla di pace bisogna parlarne come ne parlano i fanciulli, non pensando a nient’altro, non negando con le mani o col cuore ciò che le labbra dicono.La pace è un bene pieno: sulla pace non si ragiona né si distingue. È una parola che non sopporta aggiunte: una parola cristiana.\nDa quando i cristiani si sono messi a « ragionare » sulla pace, a porre delle condizioni « ragionevoli » alla pace, a mettere davanti le loro « giustizie», non ci siamo più capiti, neanche in cristianità, ed è stata la guerra. Tutto il mondo ha « ragione » o crede d’averla. La « ragione » va con tutti, e finirà di stare col lupo, non con la pecora, la sola che avrebbe veramente ragione, se non invidiasse il lupo e non cercasse di superarlo.\n« Pace a voi! »\n« Sia pace a questa casa! »\n« Vi do la mia pace! »\n« Rimanete nella mia pace! »\nLa gente li scherniva, quasi fossero dei pazzi; qualcuno però si fermava, mormorando: E se avessero ragione?\nNon erano attaccati a nessuno, a niente: essi erano attaccati all’uomo, alla sua anima, alle sue tribolazioni, poiché l’uomo era entrato nel loro cuore assieme al Figlio dell’uomo, col nome di fratello.\nCosì è cominciato il vangelo di pace.\nSolo un quinto dell’umanità - secondo le statistiche dell’Onu - si nutre a sufficienza; e di questo quinto (400 milioni di persone) fa parte anche il popolo italiano, presso cui in genere non si gozzoviglia...\n« Chi vuole che la stella della pace spunti e si fermi sulla società, concorra da parte sua a ridonare alla persona umana la dignità concessale da Dio fin dal principio... rifiuti ogni forma di materialismo, che non vede nel popolo se non un gregge di individui i quali, scissi e senza consistenza, vengono considerati come materia di dominio e di arbitrio.., dia al lavoro il posto da Dio assegnatogli fin dal principio » (Pio XII).\nI Padri della Chiesa compresero ciò.\nQuando il vescovo san Giovanni Crisostomo, per la pace del suo popolo, si mise a colpire dal pulpito la durezza dei ricchi che derubavano i contadini, prima lo chiamarono eretico e materialista (un vescovo che si occupava di vigne!), e poi lo fecero morire in esilio.\nIl vescovo Ancel afferma che « la guerra al comunismo si fa eliminando la sua causa che è la miseria, così come la guerra alla febbre si fa rimuovendo il male da cui parte».\nEcco un realismo che segnaliamo a certi nostri censori ai quali fa comodo chiudere gli occhi sui disoccupati e sulle baracche e affidare la difesa della civiltà cristiana e della povera gente ai carri armati.\nQuando parliamo di iniziative di pace, non ci lasciamo prendere dalla facile e ingiusta tentazione di far colpa al papa e ai vescovi di non parlare e di non fare.\nLa colpa è nostra, della cristianità, che non dovrebbe essere preceduta dalla voce dei pastori, i quali, non una, ma cento, mille volte, adesso, prima e sempre hanno affermato e confermato l’incrollabile volontà pacifica della Chiesa.\nIl tacere, il non muoversi, o il muoversi lentamente, è nostro; ed è uno dei segni della nostra decadenza, che poi ci fa chiusi, lamentosi e sterili oppositori delle iniziative altrui.\nLa guerra non è solo quella degli esplosivi. E l’ateismo non è solo quello di coloro che mentre combattono la Chiesa predicano il materialismo dialettico, ma anche quello di coloro che mentre bazzicano la chiesa trattano il fratello come utensile, materialisticamente.\nLa guerra 1939-45 è costata tre volte di più della prima guerra mondiale: e cioè 375 miliardi di dollari oro.\n« Ogni cannone che viene costruito, ogni nave da guerra che viene varata, ogni razzo che viene preparato rappresenta un urto a coloro che hanno fame, a coloro che hanno freddo e non hanno da coprirsi. Infatti un bombardiere pesante costa quanto trenta scuole o due centrali elettriche capaci ognuna di fornire luce ad una città di 60 mila abitanti o a due ospedali; un solo aeroplano da caccia costa come 150 mila quintali di grano; con i dollari necessari per allestire un cacciatorpediniere, si potrebbero costruire case per 8000 senzatetto » (Eisenhower).\n« Col denaro sprecato in un solo mese di guerra mondiale, si potrebbe irrigare tutto il deserto del Sahara » (Joliot Curie).\nDove si vede che la guerra è uno svenamento di ricchezze prima, di sangue poi: uno sperpero dei beni, fatto per istigazione di assoluta irrazionalità e belluinità.\nSe quanto si spende per le guerre, si spendesse per rimuoverne le cause, si avrebbe un accrescimento immenso di benessere, di pace, di civiltà: un accrescimento di vita.\nE non è meglio vivere che morire ammazzati?\n« L’avvenire appartiene a quelli che amano, non a quelli che odiano... Il demonio ha invaso la terra con l’odio: fate rivivère, prepotente, l’amore. Tanti sono ancora cattivi perché non sono stati finora abbastanza amati » (Pio XII).\nLa cristianità si è inserita nell’olivastro della saggezza pagana di Atene e di Roma, cavandone, nel contempo, aiuti e limiti, ma anche pesantezze, che dopo venti secoli non hanno ancora finito d’impedirla.\nDove gli antichi hanno raggiunto l’eccellenza, il fulgore temperato della loro « umanità »‚ noi abbiamo sostato, incantati a tal segno da considerare temerario e pericoloso il procedere oltre, sia pure in nome del Vangelo e con l’aiuto della Grazia.\nTalvolta il limite è stato felicemente superato, più che in nome dei comandamenti, in nome dei consigli evangelici, che paiono meno impegnativi, se non proprio un di più.\nParlando di umanesimo integrale, dobbiamo chiederci quando riusciremo a rompere la cerniera dell’umanesimo regalatoci dalla sapienza pagana, che è veramente un grande dono purché non ci impedisca di approdare verso le rive della stoltezza cristiana.\nLa pace è ancora nelle strettoie della concezione umanistica antica, che ne ritarda la germinazione e la crescita evangelica, in nome della giustizia.\nDa che mondo è mondo, l’uomo fa del male all’uomo, gli muove guerra e l’uccide, « propter justitiam».\nNell’aberrante nostro comportamento, c’è una sostanza umana: l’uomo può confondere, invertire, pervertire i termini del giusto e dell’ingiusto, ma per camminare o far camminare gli è giocoforza richiamarsi alla giustizia.\nIl forzoso omaggio aumenta la nostra diffidenza di fronte alla giustizia degli uomini.\nOgni guerra è parsa giusta a coloro che l’hanno dichiarata o combattuta: e la storia, a distanza non di anni ma di secoli, non ci capisce niente e traccia giudizi opposti, poiché i posteri, del pari che i contemporanei, leggono faziosamente gli avvenimenti.\nA parte che la guerra è sempre « criminale » in sé e per sé (poiché affida alla forza la soluzione di un problema di diritto); a parte che essa è sempre mostruosamente sproporzionata (per il sacrificio che richiede, contro i risultati che ottiene, se pur li ottiene); a parte che essa è sempre una trappola per la povera gente (che paga col sangue e ne ricava i danni e le beffe); a parte che essa è sempre « antiumana e anticristiana » (perché si rivela una trappola bestiale e ferisce direttamente lo spirito del cristianesimo); a parte che essa è sempre «inutile strage » (perché una soluzione di forza non è giusta; e sempre comunque apre la porta agli abusi e crea nuovi scontri): qual è la guerra giusta e quella ingiusta? Può bastare l’affidarsi alla cronaca pura, alle semplici date, per stabilire chi attacca per primo, chi offende e chi si difende? Tutto è così complesso e intricato: guerra economica, guerra pubblicitaria, guerra fredda.\nOggi, soprattutto, si fa sentire più evidente l’impossibilità di discernere se una guerra è giusta o no, e se si può ancora parlare di aggressori e di aggrediti.\nSaremmo tentati di vedere un segno provvidenziale in questa tremenda oscurità: la mano di Dio che ci trattiene dall’abbandonarci alla logica spietata di chi si crede giusto e uccide in nome della giustizia.\nUccidere «per giustizia», più che una ragione, può diventare un anestetico o una scappatoia giuridica, da scriba e da fariseo, piuttosto che da cristiano.\n« Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli » (Matteo 5,20).\nE per timore che i suoi non capissero, ecco alcune sbalorditive precisazioni evangeliche:\n« Udiste che fu detto agli antichi: “Non uccidere, chi ucciderà sarà reo in giudizio“. Ma io vi dico che chiunque si adirerà col fratello, sarà reo in giudizio e chiunque dirà al fratello: “fatuo“, sarà reo nel sinedrio; e chi dirà: “stolto“, sarà reo nel fuoco della geena. Se dunque rechi l’offerta all’altare, e ti ricordi che tuo fratello ha rancore con te, lascia l’offerta davanti all’altare e va’ a riconciliarti col fratello; poi torna e porgi l’offerta. Accordati col tuo avversario, mentre sei con lui per via; perché non ti consegni al giudice, il giudice poi alle guardie e tu non sia gettato in carcere. In verità ti dico che non ne uscirai senza aver pagato sino all’ultimo centesimo.\nUdiste che fu detto: “Occhio per occhio e dente per dente“. Ma io vi dico: Non resistete al male. A chi ti percuoterà la guancia destra porgi la guancia sinistra; a chi ti muoverà lite per toglierti la tunica lascia anche il mantello.\nUdiste che fu detto: “Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico“. Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli, il quale fa sorgere il sole sui buoni e sui cattivi e manda la pioggia ai giusti e agli iniqui. Perché, se amate quelli che vi amano, qual merito avete? Non fanno lo stesso i pubblicani? E se salutate soltanto i vostri fratelli, che cosa fate di più degli altri? Non usano lo stesso i gentili? Siate dunque perfetti com’è perfetto il vostro Padre Celeste » (Matteo 5,2 1-48).\nE per coloro che si reputano giusti racconta la parabola del fariseo e del pubblicano. E a coloro che si risciacquano continuamente la bocca con la « giustizia», ricorda che egli è venuto non per domandare giustizia ma misericordia.\nMolti cristiani si trattengono dalle strade evangeliche per paura di menomare la giustizia e di mettere il male sullo stesso piano del bene, quasi non fosse il Vangelo che ha proclamato: « Beati gli affamati e assetati di giustizia, perché saranno saziati » (Matteo 5,6).\nDove s’incontrino la giustizia e la misericordia non sappiamo: certamente non s’incontrano su un campo di battaglia.\nTra gli idoli del giorno la giustizia ha un posto eminente, accanto alla libertà, se non prima.\nOra, sta scritto che « gli idoli sono opera della mano dell’uomo e non hanno né occhi, né bocca, né cuore »e fanno l’uomo simile a sé, cioè senza cuore. Infatti, furono commesse più nefandezze e atrocità in nome della giustizia che dell’ingiustizia, poiché nessuno ha il coraggio di professarsi malvagio.\nIl fariseo è l’uomo che si crede giusto.\nIl fortilizio della guerra giusta è la « guerra difensiva ».Io non assalgo - si dice - mi difendo: non porto via niente a nessuno, impedisco che altri mi porti via ciò che è «mio».\nPare di aver detto tutto e di poter accantonare ogni scrupolo. Ma non sempre chi attacca per primo o fa le barricate è l’insorto: non sempre chi si difende è dalla parte della giustizia... Poi, ci si accorge che il « mio »è almeno sospetto, e lo si sostituisce con un nome di gran marca: il bene.\nSi difende il bene, il bene comune, visto che il mio bene ha un suono equivoco. Il qual bene è la donna, l’ar-mento, il pascolo, il campo, la casa, il focolare, la città, la tribù, la razza, la patria, la classe, la civiltà, la religione, la cristianità, l’occidente, l’oriente, la libertà, la giustizia.\nBeni discutibili, almeno alcuni: ma ognuno è tentato di vederli a modo suo, per cui capita che ci facciamo guerra e ci uccidiamo per difendere lo stesso bene.\nDa secoli, se dai retta alle giustificazioni dei belligeranti, non esistono aggressori. Tutti difendono gli stessi beni, che non sembrano veramente tali se non grondano sangue. Gli uni e gli altri vantano mille ragioni, le quali non sono che una maschera dietro cui si nascondono ipocrisie, interessi e cupidigie di dominio e cli ferocia.\nGrandi e belle realtà la patria, il popolo, la libertà, la giustizia... Ma esse van servite con la pace: ché la guerra ammazza la patria, la quale, se non è un nome vano, è fatta di cittadini, di case; immiserisce il popolo; fa servi di dittatori o stranieri; e con la miseria eccita furto, rapacità e sfruttamento, per cui l’ingiustizia aumenta. Chi ama veramente la patria le assicura la pace, cioè la vita: come chi ama suo figlio gli assicura salute.\nLa tesi della guerra difensiva non manca di razionalità: diremmo che ne ha tanta, e di così comodo uso, che tutti possono appropriarsela, l’agnello come il lupo.\nInfatti, a un certo punto del racconto, non sai più distinguere l’uno dall’altro, vestendosi il lupo d’agnello, e l’agnello facendosi lupo con la scusa di difendersi dal lupo.\nNon si sono mai battuti galantuomini contro canaglie, ma galantuomini contro galantuomini.\nAdesso possiamo capire perché Cristo si è rifiutato di fare lo spartitore là dove si litigava solo per avere.\nSe nessuno vuoi dare, non c’è parola che tenga o che persuada. Sull’egoismo non cresce che la giustizia egoistica, suffragata da quelle ragioni, di cui il lupo esopiano ci ha dato un saggio brillantissimo.\nLa guerra non la si può fare se non da lupo a lupo, tra lupi e lupi, usando i metodi del lupo: mentre la resistenza è tutt’altra cosa, e la si può fare rimanendo agnello, nell’animo e nel metodo.\nDev’essere una sorpresa piacevolissima per il lupo quando scopre che l’agnello lo copia.\nSgozzare un agnello pare una facile impresa. Invece, no. È assai più gustoso far fuori un lupo.\nUn belato raggiunge il fondo del cuore e il settimo cielo: l’urlo di un lupo si perde nel deserto come il cachinno del predone.\nUn lupo che si fa agnello è meno mostruoso di un agnello che si fa lupo. Facendosi lupo, l’agnello mostra di non credere nella bontà, mentre il lupo le rende omaggio assumendone le insegne.\nChi muore da lupo avrà la ricompensa del lupo: chi muore da agnello viene assimilato all’Agnello « che toglie i peccati del mondo».\n« Rallegriamoci ogni volta che ci troviamo in mezzo ai lupi...\nE comportiamoci sempre come agnelli, sull’esempio, l’imitazione e la rassomiglianza di Gesù: come lui lasciamoci non soltanto tosare, ma perfino sgozzare, e senza tanti pianti; non resistiamo al male; se ci danno uno schiaffo porgiamo l’altra guancia; se ci prendono la tunica, diamogli anche il mantello... Non difendiamo né il nostro bene, né la nostra vita, come Gesù che si lasciò togliere l’uno e l’altra, senza difendersi con la parola o con gli atti, muto davanti ai giudici, senza implorare aiuto al Padre suo contro i suoi aggressori, chiedendo soltanto il loro perdono e la loro salvezza...\nGli agnelli non hanno armi, non ne hanno affatto... e, per loro, il campo, la casa, tutta la terra non è che un pugno di fango... » (Charles de Foucauld).\n« Dignus est Agnus qui occisus est » (introito della Messa di Cristo Re).\n« Gli uccelli dell’aria hanno un nido, le volpi una tana »‚ la misericordia non avrà dove posare il capo nella stessa cristianità se continueremo a coltivare paganamente la giustizia.\nOccorre che si spacchi la granitica resistenza della giustizia giuridica, se si vuol far posto alla giustizia cordiale, che precorre la misericordia.\nSe la difesa fosse quel dovere così preciso e sacro e inderogabile che si viene proclamando, dove collocare il gesto di chi, per amore, rinuncia a difendersi sul piano della forza?\nSe il perdono e la misericordia non avessero un’istanza nella natura, anche appoggiati a validissimi motivi soprannaturali, rimarrebbero sentimenti troppo staccati e così pericolosi da averne paura.\n« Siate misericordiosi come è misericordioso il Padre che abbiamo nei cieli».\nSul Calvario viene raggiunta la perfetta somiglianza tra il Figlio dell’Uomo e il Figlio di Dio, perché Cristo ha rinunciato a difendersi contro l’uomo, senza rinunciare a testimoniare per la verità e per la giustizia.\nI diritti dell’amore non sono in contrasto coi diritti della giustizia e della verità, purché non si separi la giustizia e la verità dall’uomo, riducendo l’uomo a unò schema o a un concetto.\nL’uomo, visto dall’alto della croce, non è la massa, non il russo, non l’americano, non l’ebreo, non il borghese, non il proletario, non il comunista, non il prete... ma l’uomo, quella povera creatura che prima di essere colui che ci fa morire, è colui per il quale moriamo.\nLa giustizia non salva.\nIl giudizio di Salomone è giusto per la mamma che non è più mamma, non per la mamma che vuol vivo il suo bambino ad ogni costo, poiché il diritto alla vita nel cuore di chi ama sta prima del diritto alla giustizia.\nLa carta dei diritti dell’uomo, se non vuole servire d’inconscio strumento per cancellare l’uomo reale, come lo ha fatto Dio, dev’essere compilata con verità e giustizia sufficiente, ma con tanto amore.\n« Chi non ama è omicida».\nLa verità senza la carità è una « pietra d’inciampo ». La giustizia senza la carità è un nodo scorsoio che tutti credono di avere il diritto di tirare.\nDare la pace ai morti è l’impegno di Dio: fare la pace coi vivi è un nostro impegno.\nQuando l’ostacolo è un uomo, non lo posso abbattere come si abbatte una muraglia, una pianta, un passero.\nIo mi rifiuto di sentirmi e cli essere trattato come una muraglia, una pianta, un passero.\n« Due passeri non si vendono per un soldo? Eppure nemmeno uno di essi cade a terra senza che il Padre vostro lo voglia. Ora anche i vostri capelli sono contati. Non temete dunque; voi siete da più di molti passeri » (Matteo 10,29-30).\nLa nostra religione è fondata sull’insostituibile valore del sacrificio, che ha il suo vertice sul Calvario e si ricapitola nella croce.\nQuesta fede appare già in qualche modo nell’istinto dell’uomo cli ogni tempo, di ogni religione o di nessuna religione. E più forte dell’uomo, più forte della sua ragione, più forte della sua filosofia. Ci si può ridere sopra, ma alla fine ci prende nel suo vortice.\nIl materialista più ostinato è costretto a farvi appello ogni volta che vuoi raggiungere un bene dell’uomo, un bene qualsiasi, fosse soltanto un aumento di salario.\nCome può un cristiano la cui « via regia » è la « via crucis » rinunciare alla croce?\nChi accetta la necessità della guerra, si schioda dalla croce non potendone sopportare 1’« impotenza » nel fare la giustizia.\n« Se sei il Figlio di Dio, scendi dalla croce... » « ... et ne nos inducas in tentationem ».\nl’uomo può perdonare: il cittadino non può perdonare;\nil cristiano deve perdonare: la società non deve perdonare;\nla Chiesa deve perdonare: lo Stato non deve perdonare.\nE gli aforismi della saggezza corrente potrebbero riempire varie pagine...\nNon ci si accorge che se uno soltanto non perdona, è come se nessuno perdonasse?\nIl peccato di uno ha inquinato il mondo. Chi sono poi coloro che non devono perdonare?\nNon sono uomini, ma concetti, cioè mostruosità fabbricate dall’uomo per non ascoltare l’uomo.\nMoloch ha figliato: nazione, stato, classe, razza, democrazia, grandezza, onore, potenza; prestigio, gloria, giustizia: sono i suoi figli di oggi, che l’aiutano a divorare l’uomo.\nMa la patria - dicono - non è un interesse; la libertà non è un interesse; la democrazia non è un interesse; ma « valori spirituali ».\nNon lo neghiamo; ma se un bene spirituale viene tradotto in termini di interesse, per questi o per quelli, si può pretendere che altri vi si immoli come sopra un altare?\nDopo essere stati più volte ingannati nel corso di una stessa generazione, i poveri marciano riluttanti alla difesa di certi beni spirituali, che dovrebbero essere difesi, se veramente fossero sentiti come beni spirituali, sul piano dello spirito e con metodo adeguato.\nSe invece di disporci a fare la guerra per salvare il nostro « patrimonio spirituale», si cercasse di renderlo un bene comune, radicandolo profondamente nell’animo di ognuno, chi ce lo potrebbe strappare?\nIl diacono san Lorenzo, distribuendo ai poveri di Roma il patrimonio della Chiesa agognato dall’imperatore, ha trovato la vera maniera di salvarlo.\nPer avere l’assenso di una testa, si può anche spaccarla o tagliarla: ma spaccandola o tagliandola non si guadagna l’assenso, si elimina un contraddittore. Dopo, però, ci si accorge che ha ragione la testa spaccata o tagliata, anche se prima aveva torto. La testa di san Giovanni Battista ha più ragione sul piatto che sul collo.


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Rischio sismico, scuole chiuse. Biondi: "Ulteriori verifiche"\nRischio sismico, scuole chiuse. Biondi: “Ulteriori verifiche”\nPubblicato da Marianna Gianforte 23/11/2017\nLa scuola primaria di Preturo e quella dell’infanzia di Arischia chiuse perché vulnerabili. La notizia è arrivata ieri sera alle 20 alle dirigenti scolastiche, all’esito delle verifiche di vulnerabilità sismica dei due edifici che hanno dato indicatori di rischio pari a zero per quanto riguarda il livello di salvaguardia previsto dalla normativa di settore.\nCinquanta i bambini che le due scuole ospitano e per i quali già da questa mattina si sta predisponendo il trasferimento nei Musp (i Moduli a uso scolastico provvisorio) delle due frazioni. Operazioni in corso sotto la supervisione delle due dirigenti scolastiche, Monia Lai per la scuola di Preturo, e Gabriella Liberatore per quella di Arischia.\nIn entrambe le scuole fervono i preparativi per predisporre l’accoglienza dei bambini che da oggi non hanno più una scuola. Gli operai del Comune stanno sistemando proprio in queste ore gli arredi nelle strutture che temporaneamente dovranno accogliere i nuovi arrivati, procedure non facili perché i Musp sono appunto strutture provvisorie post-sisma, e quindi hanno dei limiti logistici e di accoglienza.\nMentre procedono le verifiche di vulnerabilità per tutte le altre scuole della città, il Comune ha predisposto ulteriori approfondimenti per quelle di Preturo e di Arischia, strutture costruite molti anni fa che non rispondono alle norme sismiche attuali e ribadisce che per esse sussiste comunque l’agibilità: pur non essendoci rischi concreti immediati, si è optato in ogni caso per la chiusura. Una situazione non facile da gestire sotto il profilo dell’impatto emotivo. Sono scuole che, da un lato hanno retto e sopportato diversi terremoti dal 2009, non per questo è certa la loro tenuta a fronte di scosse più importanti.\nARGOMENTI:gabriella liberatoreL'Aquila cronacaL'Aquila newsmonia laiScuole chiusesindaco pierluigi biondivulnerabilità sismica\nSii il primo a commentare su "Rischio sismico, scuole chiuse. Biondi: “Ulteriori verifiche”"


Offerta per un assicurazione responsabilità civile professionale per avvocati - PDF\nDownload "Offerta per un assicurazione responsabilità civile professionale per avvocati"\n1 Offerta per un assicurazione responsabilità civile professionale per avvocati Zurigo Compagnia di Assicurazioni SA I vostri vantaggi a colpo d occhio Protezione in caso di danni patrimoniali veri e propri, lesioni corporali e danni materiali Protezione in caso di pretese derivanti da errate prestazioni di consulenza Trattazione professionale dei sinistri 24 ore su 24 Copertura di previdenza per nuovi collaboratori Rete nazionale di avvocati processuali, revisori dei conti, specialisti finanziari e tributari e periti in Svizzera Approfittate delle soluzioni e dei metodi di Zurich Insurance Group, assicuratore operante a livello globale Il presente formulario d offerta è valido fino al 30 giugno 2015 Zurigo Compagnia di Assicurazioni SA, Mythenquai 2, 8002 Zurigo\n2 1 Contraente Contraente Via/casella postale CAP Luogo Persona di contatto Telefono Inizio del contratto Scadenza del contratto Scadenza del premio 2 Estensione della copertura L assicurazione responsabilità civile professionale corrisponde un indennità qualora si venga considerati responsabili di violazioni dell obbligo di diligenza derivanti dalla propria attività professionale. Le pretese infondate verranno respinte. Le coperture di seguito riportate rappresentano solo un estratto delle Condizioni generali d assicurazione (CGA) e delle condizioni complementari (CC) della Zurigo Compagnia di Assicurazioni SA. Si applicano le disposizioni contrattuali ai sensi delle CGA Zurich assicurazione responsabilità civile professionale per avvocati, edizione Protezione in caso di danni patrimoniali veri e propri, lesioni corporali e danni materiali Protezione in caso di errate prestazioni di consulenza in qualità di avvocato o consulente fiscale Protezione in caso di mancato rispetto dei termini Errori nell ambito della gestione dei processi Copertura in caso di perdita di documenti Copertura della responsabilità civile in viaggi d affari Protezione giuridica in procedure penali, di vigilanza e amministrative (sottolimitata a CHF ) 3 Condizioni per la stipulazione del contratto Il proponente, incluse le sue società affiliate domiciliate in Svizzera o nel Principato del Liechtenstein, stipula un assicurazione responsabilità civile professionale alle condizioni, da soddisfare cumulativamente, qui di seguito riportate. 1. Tutte le persone che lavorano come avvocati dispongono di una laurea in giurisprudenza e sono in possesso della patente di a v v o c a t o. 2. Non viene esercitata ALCUNA delle seguenti attività: finanziamento di imprese, consulenza aziendale, mandati nei consigli di amministrazione di società terze, attività come notaio di brevetti servizio fiduciario, intermediazione o consulenza assicurativa, revisione dei conti, revisione, servizi finanziari, consulenza finanziaria, gestione patrimoniale, contabilità, amministrazione di immobili, servizi fiduciari immobiliari o consulenza immobiliare. 3. Al proponente, a una società affiliata, agli organi o ai collaboratori NON sono note circostanze, pretese o danni che potrebbero ricadere nell assicurazione richiesta o in un assicurazione analoga. 2/6\n3 4. Negli ultimi cinque anni non si è verificato ALCUN caso di sinistro che sarebbe ricaduto nell assicurazione richiesta. Se ha contrassegnato con tutte le caselle sopraelencate, spedisca la presente proposta integralmente compilata e firmata a: Zurigo Compagnia di Assicurazioni SA, Casella postale, 8085 Zurigo oppure al proprio consulente alla clientela o broker assicurativo di fiducia. La polizza le sarà inviata in tempi brevi. Se per una o più condizioni è stata contrassegnata la casella, la preghiamo di indicare i dettagli qui di seguito, o su un foglio a parte e di mettersi in contatto con il suo consulente alla clientela/broker assicurativo di fiducia affinché Zurich possa proporle un offerta individuale. 4 Opzioni di copertura e di premio per la stipula diretta Segnare con una crocetta l opzione di copertura, di franchigia e di premio desiderata: se si desidera un offerta individuale (rispondere al punto 5) Numero degli avvocati del proponente e società affiliate nell ultimo esercizio trascorso. Somma di assicurazione Variante di franchigia Premio Un avvocato % del sinistro, al massimo CHF CHF CHF Due avvocati % del sinistro, al massimo CHF CHF CHF Tre avvocati % del sinistro, al massimo CHF CHF CHF Quattro avvocati % del sinistro, al massimo CHF CHF CHF Cinque avvocati % del sinistro, al massimo CHF CHF CHF Tutte le opzioni di premio includono una persona (a tempo pieno) che ricopre funzioni puramente amministrative. Per danni materiali e lesioni corporali è prevista una franchigia di CHF I premi sono inclusivi della tassa federale di bollo del 5%. La somma di assicurazione (inclusi eventuali sublimiti concordati) vale come garanzia unica per anno assicurativo, viene cioè corrisposta al massimo una volta per tutte le pretese avanzate nello stesso anno assicurativo nei confronti di un assicurato. Gli avvocati da assicurare sono membri di un associazione cantonale di avvocati o della Federazione Svizzera degli Avvocati? Se sì, Zurich offre sui premi sopra riportati un ribasso d associazione del 10%. sì no 3/6\n4 5 Opzioni di copertura e di premi per un offerta (se non si è risposto al punto 4) Numero avvocati La somma di assicurazione desiderata è pari a: La franchigia desiderata è di: CHF CHF Si richiede copertura per danni materiali e corporali: sì no Osservazioni particolari: Zurich verifica la stesura individuale di un offerta e si riserva il diritto di procurarsi maggiori informazioni laddove necessario. 6 Stipulazione del contratto 1. Il contratto d assicurazione responsabilità civile professionale è ritenuto venuto in essere quando: è stato risposto in modo esaustivo alla sezione 1 della presente offerta alle condizioni della sezione 3 della presente offerta è stato risposto con ; se, anche ad una sola condizione, è stato risposto con, la presente offerta vale quale richiesta di redazione di un offerta individuale da parte del contraente dell assicurazione; è stata scelta un opzione di copertura e di premi, secondo l attività del richiedente, alla cifra 4 della presente offerta; la presente offerta è stata datata e validamente sottoscritta dall amministratore o dal membro di direzione; l offerta sottoscritta è valida se perviene alla Zurigo entro un mese dalla data della firma. 2. Se a una o più domande della cifra 3 della presente offerta è stato risposto con, la Zurigo si riserva il diritto di richiedere ulteriori indicazioni nonché, in base a ciò, di adeguare i premi e le coperture esposti nella richiesta, oppure di respingere integralmente la richiesta. 3. Le Condizioni generali d assicurazione (CGA Zurich Assicurazione responsabilità civile professionale per avvocati, edizione ) nonché eventuali condizioni complementari per i contraenti dell assicurazione con sede nel Principato del Liechtenstein, sono parte integrante del presente contratto o della richiesta. La persona sottoscritta conferma con la propria firma di aver letto e compreso le CGA di Zurich Assicurazione responsabilità civile professionale per avvocati e le eventuali condizioni complementari. 4/6\n5 La persona sottoscritta nonché le società da assicurare dichiara di aver risposto secondo coscienza alle domande contenute nel presente documento e conferma, inoltre, l esattezza dei fatti costitutivi del rischio ivi esposti. Si impegna a notificare a Zurich eventuali modifiche che sopravvengono prima dell inizio della copertura assicurativa definitiva. Se si tratta di una richiesta, la persona sottoscritta rimane vincolata alla medesima per 14 giorni. La persona sottoscritta si impegna a prendere in consegna la polizza allestita in conformità alla richiesta e al pagamento dei premi e conferma di aver ricevuto le informazioni legali (art. 3 LCA) e le condizioni contrattuali determinanti. Essa autorizza Zurich a elaborare i dati indicati nella documentazione contrattuale o utilizzati per l esecuzione del contratto. La presente autorizzazione include in particolare la conservazione dei dati in formato cartaceo o elettronico, l impiego dei dati per la definizione del premio, per l accertamento del rischio, per la trattazione dei casi di assicurazione, per valutazioni statistiche e per scopi di marketing. Zurich, nella misura necessaria, può trasmettere i dati a terzi partecipanti all esecuzione del contratto in Svizzera e all estero, e in particolare ai coassicuratori e ai riassicuratori, nonché alle compagnie svizzere e straniere appartenenti a Zurich Insurance Group. Se un intermediario o un mediatore opera per conto del contraente, Zurich è autorizzata a trasmettergli i dati del cliente, ad esempio quelli relativi all esecuzione del contratto, all incasso e ai casi di assicurazione. Inoltre, Zurich è autorizzata a richiedere informazioni utili presso uffici amministrativi e altri terzi, in particolare sull andamento dei sinistri. Tale autorizzazione vale indipendentemente dal fatto che il contratto venga stipulato o meno. La persona sottoscritta ha il diritto di esigere da Zurich le informazioni previste dalla legge riguardo al trattamento dei dati che la concernono. Luogo e data Contraente (Direttore operativo) Zurigo Compagnia di Assicurazioni SA Marc Luginbühl Andreas Häuselmann La presente offerta mantiene la sua validità per un periodo di un mese dalla data della sottoscrizione, fatto salvo il caso di eventuali modifiche relative all imposizione fiscale o a tasse ai sensi delle disposizioni legali in vigore al momento dell approvazione dell offerta da parte della Zurigo Compagnia di Assicurazioni SA. Se la Zurigo Compagnia di Assicurazioni SA emette un nuovo formulario d offerta, quello presente perde automaticamente la sua validità. Per uso interno Intermediario Codice PB/imposta preventiva N. Persona di contatto 7 Condizioni contrattuali Le basi del presente contratto sono le Condizioni generali d assicurazione (CGA), data dell edizione , e a integrazione la categoria professionale ai sensi dell art. 20.A CGA, le condizioni complementari (CC) e le condizioni particolari (CP). Condizioni complementari (CC) data dell edizione CC (22) Protezione giuridica in procedure penali, di vigilanza e amministrative Condizioni particolari (CP) Per il periodo compreso fra la consegna della presente conferma di copertura e l entrata in vigore del contratto di assicurazione, tuttavia al massimo fino al 30 giugno 2015, Zurich garantisce la copertura dell ammanco determinato dalle condizioni nell ambito delle Condizioni generali d assicurazione CGA concordate e delle condizioni complementari (CC) ai sensi dell art. 9 cpv. 1 lett. b CGA, il cui testo è riportato di seguito. Copertura dell ammanco determinato dalle condizioni: il presente contratto assicura la copertura in caso di differenze fra le disposizioni del presente contratto e quelle di un altro contratto di assicurazione nei casi in cui l estensione della copertura del presente contratto sia più completa. 5/6


La Cercatrice di Storie | Blog letterario: L'arte ingannevole del gufo, Ella West | Recensione\nViola, la protagonista del romanzo, ha una rara malattia genetica che le impedisce di entrare a contatto con la luce del sole o quella di alcuni tipi di lampadine. Questo l'ha portata a vivere la vita di un animale notturno, svegliandosi al calare del sole e rifugiandosi dietro spesse tende all'alba. Il suo maggiore passatempo è trascorrere parte della notte girando per il bosco attorno alla fattoria in cui vive ma, una notte, assiste a qualcosa che non avrebbe dovuto vedere.\nFin qui tutto ok, se non che invece di starsene buona e tranquilla, decide di fare quella che da subito mi è apparsa come una colossale scemenza. Non per il gesto in sè, ma per il fatto che anche lo scemo del villaggio sarebbe stato capace di risalire in poco tempo a lei e alla sua famiglia.\nL'arte ingannevole del gufo aveva, secondo me, ottime premesse: un titolo accattivante, un'ambientazione misteriosa e affasciante e una trama sufficientemente intrigante. È difficile far rientrare questo libro in un genere preciso perchè mischia elementi mistery e thriller (o vorrebbe farlo), raccontando allo stesso tempo uno spezzone di vita di una ragazzina la cui vita, e il modo di vedere ciò che la circonda, è stata fortemente condizionata dalla sua malattia.\nLo si nota già nel modo in cui la voce di Viola, che è quella narrante, sembra quasi ossessionata dallo spiegare e analizzare ogni parola, ogni gesto delle persone che la circondano (il padre e la madre), ogni cosa che ha visto o sentito o imparato. Una storia e un modo di raccontarla, quindi, sicuramente particolare, ma che ho trovato, già dall'inizio abbastanza fastidioso.\nNella prima parte del libro (ad eccezione del primissimo capitolo) in pratica non succede niente e le pagine arrancano con spiegazioni ovvie e/o inutili: un lungo, lunghissimo monologo senza capo nè coda. Che importanza può avere per il lettore leggere intere pagine in cui viene spiegato l'esperimento dei piselli di Mendel o come vengono tosate le pecore?\nSe l'intento dell'autrice era di creare una protagonista strana e decisamente particolare c'è riuscita in pieno ma, secondo me, a discapito della piacevolezza della lettura.\nLa seconda parte, purtroppo, non migliora di molto. Vi ho parlato di mistery e thriller ma, in realtà il tutto si risolve in un nulla di fatto. La tensione e l'aspettativa che sono elementi essenziali di questi generi si perdono quasi totalmente, risolvendosi in un climax di poche pagine e in un finale deludente.\nPer quanto riguarda i personaggi, avrete forse capito che la protagonista ha contribuito in gran parte a non farmi apprezzare questo romanzo. L'ho trovata fastidiosa, petulante, a tratti egoista, e non sono minimamente riuscita a sentirmi partecipe delle sue vicende. Il personaggio del padre è praticamente assente, mentre quello della madre poteva essere interessante, ma non è stata approfondita a dovere. In un romanzo completamente incentrato sui pensieri e la vita interiore della protagonista, anche l'antagonista risulta poco convincente e, alla fin fine, quasi marginale.\nMi viene da pensare che il titolo originale, Night Visions, sia molto più azzeccato di quanto si possa pensare perchè non si riferisce solo all'ambientazione o al fatto che Viola, per poter vedere al buio, usa degli speciali occhiali per la visione notturna, ma potrebbe avere anche altri significati. In fondo il romanzo non è che uno spaccato della visione che Viola ha di ciò che la circonda: un visione a tratti naif, ma in qualche modo anche fredda e impietosa che, per quanto in teoria interessante, non è riuscita a catturarmi.\nEtichette: [recensioni], autoconclusivo, Ella West, Giunti, mistery\nSilvia FeelingBookish 13/09/17, 11:32\nAvevo visto questo libro appena uscito ma poi era sparito dal mio radar ;)\nLeggendo la tua recensione però credo lo eliminerò dalla mia tbr; meglio dare la precedenza a libri che meritano di più!\nElsa 14/09/17, 13:30\nSì, almeno secondo me, ci sono libri che meritano di essere letti molto più di questo! Però dev'essere una cosa culturale perché per esempio su Goodreads ho visto che a noi italiane per lo più non è piaciuto, mentre le americane per la maggior parte hanno dato 4 stelle. XD\nEly - Il Regno dei Libri 13/09/17, 13:30\nFelicissima di non essermi fatta attrarre da questo libro allora!\nElsa 14/09/17, 13:31\nAhahah ci sono decisamente libri migliori da leggere! ^_^\nRosa C. 13/09/17, 14:36\n"Fastidioso" è l'aggettivo perfetto per descrivere questo libro! Purtroppo non è piaciuto neanche a me (e lo sai benissimo ^.^).\nElsa 14/09/17, 13:32\nSì sì, ho notato! ^_^ Praticamente facevamo tutte il tifo per l'antagonista! :D\nGiusy P. 16/09/17, 15:18\nmi piacerebbe un sacco leggere i tuoi commenti ahahah\nElsa 22/09/17, 12:40\nAhahah facciamo fare un altro giro al libro solo per leggere i commenti che ci mancano ^_^


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"Un Poster per la Pace’ 2019/2020", il Lions ha premiato gli studenti vincitori - Informamolise\nHome Campobasso “Un Poster per la Pace’ 2019/2020”, il Lions ha premiato gli studenti...\nA premiare gli studenti meritevoli, la Direttrice dell’Ufficio Scolastico Regionale del Molise, Anna Paola Sabatini, che, nel complimentarsi con i ragazzi, ha spronato loro a dare sempre il meglio di sé, in ogni ambito della propria vita.\n“Il merito e la bellezza salveranno il mondo – ha affermato il Presidente del Lions Club Campobasso, Stefano Maggiani – I ragazzi hanno partecipato con grande entusiasmo al concorso. Avremmo dovuto tenere le premiazioni a marzo, ma a causa dell’emergenza sanitaria abbiamo dovuto posticipare di sei mesi. Già in atto l’organizzazione della edizione 2020/2021, a cui spero parteciperanno molti studenti. Per questo, il ringraziamento va ai Dirigenti Scolastici e agli insegnanti per la disponibilità all’iniziativa.\nUna menzione speciale al nostro Cerimoniere e Presidente della Commissione del Concorso Internazionale Lions Un Poster per la Pace, Raffaella Petti, al Past President, Aldo Reale e a tutti i soci del Lions Club Campobasso che dal 1958 rendono possibile il servizio alla nostra Comunità”.\nArticolo precedenteFlorenzano: Non c’è mai stata, nemmeno per un momento, l’intenzione di chiudere il reparto Oncologico del Veneziale\nProssimo articoloConsiglio Comunale di Campobasso: approvato il Pef del servizio gestione rifiuti anno 2020\nLa Consigliera di parità e l’Adoc scrivono a Poste...


Parfait golosissimo alle mandorle: una bontà sfiziosa adatta ai pomeriggi più caldi\nHome Ricette e Food Parfait golosissimo alle mandorle: una bontà sfiziosa adatta ai pomeriggi più caldi\nPreparare il parfait alle mandorle sarà semplicissimo: eccoti la ricetta facile e furba, per un dolce estivo da leccarsi i baffi!\nUna delle golosità siciliane adatte al periodo estivo è senza ombra di dubbio il parfait di mandorle: diverso rispetto al classico semifreddo poiché preparato con la pate à bombe, ovvero tuorli d’uovo pastorizzati con uno sciroppo di acqua e zucchero. Un’eccellenza della pasticceria isolana, questo dolce non vede stagionalità, anche se durante l’estate rappresenta la merenda fresca perfetta da gustare con amici, parenti o chi vogliamo.\nPrepara il parfait siciliano per merenda e gustati una bontà incredibile!\nLa ricetta che vogliamo proporvi oggi è molto semplice e segue alcuni passaggi che solitamente le nonne siciliane eseguono per evitare il processo di pastorizzazione. Le uova tuttavia dovranno essere freschissime. Curiosi di scoprire come prepararlo in pochi minuti? Partiamo con la lista ingredienti:\n3 uova freschissime medie;\n500 ml di panna non zuccherata liquida;\n100 gr di mandorle per la decorazione;\n100 gr di zucchero per la decorazione;\nTi presento il parfait di mandorle: una golosità siciliana che ti farà leccare i baffi\nPossiamo garantirvelo, quando assaggerete il parfait di mandorle non potrete più farne a meno e lo preparate spesso durante i mesi più caldi. Chiariamo sin da subito che questa è una ricetta semplificata, non adatta a chi è in dolce attesa, a meno che non decidiate di utilizzare già la pate à bombe pronta, reperibile in qualsiasi negozio di fornitura per pasticcerie. Scopriamo come preparare il parfait in meno di 5 minuti!\nDecorate la superficie anche con del croccante al pistacchio, sarà ancora più goloso il vostro parfait!\nIniziamo la preparazione del parfait partendo dalla decorazione, vera protagonista del dolce: tritiamo grossolanamente le mandorle, poniamole all’interno di una padella antiaderente e ampia per poi versare lo zucchero. Accendiamo il fuoco e non mescoliamo mai.\nMan mano che lo zucchero si scioglierà, muoviamo semplicemente tramite il manico la padella, fin quando otterremo un composto omogeneo e ben ambrato. Versiamolo rapidamente su un foglio di carta da forno, stendiamolo con una spatola e lasciamo raffreddare.\nIntanto separiamo i tuorli dagli albumi, montiamo questi ultimi a neve ben ferma e mettiamo da parte. Versiamo l’altra dose di zucchero nella ciotola con i tuorli, montiamo i due fin quando otterremo un composto areato, soffice e raddoppiato di volume. A più riprese incorporiamo gli albumi con movimenti dal basso verso l’alto.\nMontiamo anche la panna, lasciandola semi morbida, dovrà essere soffice ma non compatta. Incorporiamo la crema di uova eseguendo sempre movimenti dal basso verso l’alto. Spezzettiamo il croccante alle mandorle, incorporiamone una parte al composto per poi versarlo in uno stampo da plumcake.\nLasciamo raffreddare in congelatore per una notte intera. Quando arriverà il momento di servirlo fondiamo il cioccolato, versiamolo ancora caldo sul parfait tagliato a fettine e decoriamo con il croccante rimasto. Vedrete che bontà incredibile!\nArticolo precedenteBasta puzzo di fumo! In questo modo puoi eliminarlo sia dai vestiti che dai mobili di casa tua\nArticolo successivoRoutine quotidiana per pelle grassa: fai così e la trasformerai in una seta