Fonti Egizie, Essene e Templari\nLa Massoneria nasce in Inghilterra nel 18° secolo in un terreno preparato dal Rosacrocianesimo. Alcuni autori come J.G. Buhle nel 1804 o Thomas de Quincey nel 1824, vedono in essa un’emanazione della Rosa-Croce. Dal 1638 le relazioni tra i due movimenti sono ricordati in The Muses, un poema di Adamson pubblicato a Edimburgo. Il testo riporta: «Poiché noi siamo Fratelli della Rosa-Croce; possediamo il titolo di Massone e la doppia vista». Qualche anno dopo, il 10 ottobre 1676, il Poor Robin’s Intelligence pubblica una notizia: «l’Antica Fraternità della Rosa-Croce, gli Adepti dell’Ermetismo e della Compagnia dei Massoni Accettati, hanno deciso di pranzare insieme».\nTale legame sarà ancora sottolineato in un articolo del Daily Journal del 5 settembre 1730 che riporta: «Esiste una Società all’estero dalla quale i Massoni inglesi […] cercano di convincere tutti di provenire e di esserne gli eredi, dopo averne copiato alcune cerimonie. La Società dei Rosacrociani».\nÈ sorprendente constatare che i due più antichi riferimenti a iniziazioni massoniche, riguardano uomini che sono stati in relazione diretta o indiretta con il Rosacrocianesimo. Il primo si riferisce a sir Robert Moray e afferma che il 20 maggio 1641 fu iniziato alla Massoneria nella loggia Mary’s Chapel di Edimburgo. È interessante notare che Robert Moray, uno dei membri fondatori della Royal Society, appassionato di alchimia, è il protettore di Thomas Vaughan (1622-1666). Questi, sotto lo pseudonimo di Eugenio Filalete, è l’autore di The Fama and Confessio (1652), la traduzione inglese della Fama Fraternitatis e della Confessio Fraternitatis. Il secondo riferimento riguarda Elias Ashmole (1617-1692), che fu ammesso in una loggia massonica a Warrington, il 16 ottobre 1646. Sei anni dopo pubblica il Theatrum Chemicum Britannicum (1652), un volume che riunisce un’importante collezione di trattati alchemici. In questo libro, già dall’inizio, Elias Ashmole fa riferimenti alla Fama Fraternitatis. Ricorda che il primo Manifesto rosacrociano indica l’arrivo in Inghilterra di uno dei quattro compagni di Christian Rosenkreuz, il «Fratello I.O.». Altri elementi mostrano che Elias Ashmole provava un interesse particolare per la Rosa-Croce. Tant’è vero che nei suoi archivi è stata trovata una copia autografa dei Manifesti rosacrociani, insieme al testo di una lettera con la quale chiede di essere ammesso nella Rosa-Croce. Poco più tardi, Nicolas de Bonneville dirà che la Massoneria ha preso in prestito tutte le sue allegorie, simboli o parole dai Rosa-Croce (La Massoneria Scozzese confrontata alle tre professioni e a Il Segreto dei Templari del 16° secolo, 1788). Certo, sarebbe ingiusto dedurre da questi elementi che la Massoneria prende origine nella Rosa-Croce. Tuttavia, bisogna constatare che i primi Massoni fanno parte della sfera rosacrociana inglese del 18° secolo.\nLa Costituzione di Anderson\nSe è vero che le attività della Massoneria iniziano nel 18° secolo, è anche in genere ammesso che l’atto fondatore della società porta la data del 1717, con la fondazione della Grande Loggia di Londra. Ma il momento che segna meglio la fondazione della Massoneria è senza dubbio la pubblicazione della Costituzione di Anderson (1723) da parte del duca di Warton, suo Gran Maestro dell’epoca. Il testo, considerato come un rifacimento e una correzione di «vecchi archivi» massonici, fu redatto da James Anderson, Jean-Théophile Désaguliers e Georges Payne. Gli archivi in questione sono gli Old Charges, o Antichi Doveri, testi appartenenti alle antiche confraternite dei tagliatori di pietre, le gilde i cui testi più antichi risalgono al 14° secolo (es.: Regius, 1390, e Cooke, 1410). Ma più che discendere dalle antiche gilde di massoni operativi, la Massoneria è una società di pensatori; si parla di Massoneria «speculativa». Si situa in una discendenza risalente ad Adamo e rivendica il retaggio delle Arti Liberali, scienze scolpite un tempo sulle due colonne scampate al Diluvio.\nLa Costituzione di Anderson, oltre alla storia leggendaria della Massoneria, contiene le regole dell’Ordine e qualche canzone per allietare le riunioni di loggia. Si può dire che il proposito della Costituzione è in generale più sociale che spirituale. In un’epoca segnata dalle divisioni dovute alla Riforma e alla Controriforma, essa si accontenta di indicare ai suoi membri di essere «della religione adatta a tutti gli uomini e consistente nell’essere buoni, equi, dignitosi e onesti, qualunque siano le denominazioni o le credenze che li distinguono» (1).\nHiram e Rosenkreuz\nNel 18° secolo la Massoneria non ha l’organizzazione di oggi. Assumerà la sua struttura di base, composta di tre gradi – Apprendista, Compagno e Maestro (Massoneria blu, o Craft Degrees per gli Anglosassoni) – dopo qualche anno. Inizialmente comportava due gradi, Apprendista entrato e Compagno. Il terzo di Maestro appare verso il 1730. Bisogna aspettare la seconda edizione della Costituzione di Anderson, quella del 1738, per trovare riferimenti ufficiali a tale grado, e pazientare fino al 1760 perché il simbolo collegato, quello del mito di Hiram, sia veramente ammesso in Inghilterra(2). Sotto certi aspetti, come quello del simbolismo legato alla scoperta della tomba del Maestro, Hiram riprende elementi di Christian Rosenkreuz. Hiram sarebbe, come indica Antoine Faivre, un figlio di Christian Rosenkreuz? «Anche lui fondatore mitico il primo sarebbe allora un Christian ridotto alla relativa astrazione nella galleria delle grandi figure ieratiche della “Tradizione”»(3).\nDapprincipio la Massoneria non si presentava veramente come una società iniziatica. Le sue cerimonie, d’altronde, sono chiamate «riti di accettazione». Il termine «iniziazione» appare nei testi solo verso il 1728-1730, e diventerà ufficiale in Francia soltanto dal 1826(4). Sebbene i rituali della Massoneria conferiscano un aspetto misterioso alle sue riunioni, le logge sono essenzialmente dei luoghi in cui si pratica la filantropia e si coltivano le belle arti. Solo successivamente svilupperà un aspetto iniziatico ed esoterico(5).\nContrariamente a quanto si era prodotto nel Rinascimento, nel 17° secolo i riferimenti all’Egitto erano praticamente scomparsi. C’è però qualche eccezione come Gerhard Dorn, un discepolo di Paracelso. Con uno sguardo critico sull’esoterismo della sua epoca, indicava che la Rivelazione primordiale, un tempo affidata ad Adamo e condotta a perfezione dagli Egizi, era stata deformata da coloro che non l’avevano trasmessa, cioè i Greci. Il gesuita Athanasius Kircher (1610-1680), uno studioso appassionato di archeologia, linguistica, alchimia e magnetismo, è un’altra eccezione. Per anni ha cercato di penetrare il segreto dei geroglifici egizi. Nel suo libro Œdipus Ægyptiacus (1652), indica che questi misteriosi caratteri nascondono quanto rimane della conoscenza affidata da Dio agli uomini prima del Diluvio. Nell’Egitto, egli vede dunque la culla di tutte le conoscenze (6). Prima che Champollion scoprisse il senso dei geroglifici (1822), le sue opere sull’Egitto erano di riferimento. Un’opera testimonia il rinnovato interesse per l’esoterismo egizio: Séthos, storia o vita ricavata dai monumenti e aneddoti dell’antico Egitto (1731) dell’abate Terrasson (1670-1751). Si tratta di un romanzo nel quale l’autore evoca l’antichità egizia, la sua religione, l’organizzazione, l’interesse per le scienze, fra le quali bisogna annoverare l’arte della trasmutazione di cui Ermete Trismegisto conosceva i segreti. Il libro ci fa assistere all’iniziazione di un principe egizio nei templi segreti di Menfi (7). Come indica Boucher de la Richardière, «vi è un tale grado di verosimiglianza con la manifestazione dei misteri di Iside, considerati fino ad allora impenetrabili, da pensare che gli siano stati rivelati da uno degli iniziati o da un sacerdote egizio»(8). Questo libro riporta l’Egitto di moda, come testimonia l’opera balletto di Jean-Philippe Rameau, La Nascita di Osiride (1751). Subito dopo Wolfgang Amadeus Mozart produrrà Il Flauto Magico (1789), opera che unisce iniziazione massonica e tradizione egizia.\nLa Religione Noachita\nIl libro dell’abate Terrasson, stuzzicherà la fantasia di molti Massoni nella creazione di nuovi gradi che ben presto appaiono. Infatti, qualche anno dopo la struttura gerarchica dei gradi massonici si arricchisce. Il 26 dicembre 1736, il cavaliere André-Michel Ramasay (1686-1747), discepolo di Fenelon e di M.me Guyon, fa un discorso nella loggia parigina del Louis d’Argent, che produrrà la comparsa di quelli che si chiamano gli «alti gradi» (Ecossisme o Side-Degrees per gli Anglosassoni), cioè i gradi successivi a quello di Maestro(9). In tale discorso Ramsay presenta la Massoneria come la rinascita della «religione noachita», una religione primordiale, universale e senza dogmi. Aggiunge che questo Santo Ordine è stato portato in Gran Bretagna prima di diffondersi nel resto dell’Europa. Poco dopo, le leggende sui Templari, la Cavalleria, l’Antico Testamento, destano l’interesse dei fondatori degli alti gradi(10). L’Egitto, le scienze occulte come l’alchimia, l’astrologia, la Quabbalah e la magia, saranno integrati in questa trasformazione. Tra il 1740 e il 1773 gli alti gradi aumenteranno in modo anarchico. Tra essi riapparirà la Rosa-Croce sotto forma di alto grado che godette subito di un’aura prestigiosa. In esso si vedeva il grado ultimo, il nec plus ultra della Massoneria.(11).\nAlcuni sistemi di alti gradi si costituirono in Ordini indipendenti come l’Ordine dei Cavalieri Massoni Eletti-Cohens dell’Universo in Francia di Martinèz de Pasqually (1710?-1774), o La Stretta Obbedienza Templare in Germania del barone Caerl von Hund (1722-1776).\nNello stesso momento il Rosacrocianesimo riprende la sua libertà per costituirsi come Ordine autonomo.\nRosa-Croce d’Oro e Rosa Rossa\nLa Rosa-Croce riappare prima sotto gli auspici dell’alchimia. Negli anni 1700-1750, infatti, l’arte di Ermete conobbe un grande sviluppo. Numerosi alchimisti si formano in Sassonia, Slesia, Prussica, Austria e Baviera. Si dice che a Vienna vi fossero diverse migliaia di alchimisti(12). La maggior parte di loro si rifacevano al Rosacrocianesimo come per esempio coloro della Società Alchemica di Norimberga. Secondo alcuni autori, G.W. Leibniz (1646-1716) sarebbe stato il segretario di questa Società.\nNel 1710, cioè sette anni prima della pubblicazione della Costituzione di Anderson, Sincerus Renatus (Samuel Richter), pastore luterano a tendenza pietista, che si riteneva discepolo di Paracelso e Jakob Böhme, pubblicò La vera e perfetta preparazione della Pietra Filosofale della Fraternità dell’Ordine della Croce d’Oro e della Rosa-Croce, chiamata anche Rosa-Croce d’Oro, un trattato d’alchimia sulle pratiche di laboratorio con in appendice le cinquantadue regole alla base dell’Ordine della Rosa-Croce d’Oro. Tali prescrizioni indicano che l’Ordine non deve avere più di sessantatré Fratelli ed è diretto da un Imperator eletto a vita. Nella prefazione, Sincerus Renatus precisa che il testo non è opera sua, ma di un «Professore dell’Arte» del quale non può rivelare l’identità. Afferma che l’Ordine possiede due centri, uno a Norimberga e l’altro a Ancona, ma che dopo qualche anno i suoi membri hanno lasciato l’Europa per le Indie al fine di vivere più tranquillamente.\nQuesto libro di Sincerus Renatus si ispira all’Eco della Fraternità, […] dell’illustre Ordine R.C. (1615) di Julius Sperber, e al Temis Aurea (1618) di Michel Maier. Riprende anche certune regole dell’Ordine degli Inseparabili, un Ordine alchemico fondato nel 1577. In realtà, l’Ordine descritto da Sincerus Renatus sembra non sia esistito. Notiamo che riprende un nome, quello di Rosa-Croce d’Oro, che Petrus Mormius aveva già utilizzato nel 1630 nel suo Arcani segretissimi di tutta la natura svelata dal collegio del rosario. Questi è l’autore di una leggenda seconda la quale Federico Rosa, vissuto nel Delfinato, fondò nel 1622 una società segreta di tre membri: la Rosa-Croce d’Oro. Ad ogni modo, il termine «Rosa-Croce d’Oro» avrà una certa fortuna e alcune sue regole si ritroveranno più tardi nelle istruzioni del grado massonico-rosacrociano dei Principi Cavalieri Rosa-Croce.\nNegli anni successivi nascerà un Ordine rosacrociano. Nel 1749, Hermann Fictuld pubblica Aureum Vellus, nel quale parla di una Società dei Rosa-Croce d’Oro che presenta come eredi dell’Ordine del Vello d’Oro fondato da Filippo il Buono nel 1492. Verso il 1757, crea un rito massonico a tendenza alchemica e pietista, composto da un insieme di gradi rosacrociani: la Società Roseæ et Aureæ Crucis o Fraternità dei Rosa-Croce d’Oro. Questa Società migra in diverse città come Francoforte sul Meno, Marburg, Kassel, Vienna e Praga. Sembra spegnersi verso il 1764, si riforma grazie a Schleiss von Löwenfeld e Joseph Wilhelm Schröder. Alla fine dà nascita ad un altro rito massonico rosacrociano che si manifesta tra il 1770 e il 1777 in Baviera, Austria, Boemia e Ungheria. È dapprima adottato da una loggia massonica di Ratisbonne, la Mezzaluna dalle Tre Chiavi, e nel 1771 anche da una loggia di Vienna, La Speranza, che dà origine a quella delle Tre Spade. Questa loggia diviene il vivaio di questo rito massonico rosacrociano che coltiva l’alchimia e la teurgia.\nLa Rosacroce d’Oro d’Antico Sistema\nDal 1776 alcuni membri della loggia delle Tre Spade, Johann Rudolf von Bischoffswerder (1714-1803), ufficiale prussiano, poi ministro della guerra alla morte del grande Federico, e Jean Christophe Wollner (1732-1800), pastore, instaurano un nuovo Ordine massonico rosacrociano: l’Ordine della Rosa-Croce d’Oro d’Antico Sistema. La loggia dei Tre Globi di Berlino diviene il centro delle sue attività. Quest’Ordine adotta una gerarchia di nove gradi: Juniores, Teoretici, Pratici, Philosophi, Minores, Majores, Adepti Exempti, Magisteri e Magi, i cui aspetti simbolici sono presentati nei testi della Riforma adottati durante un Convegno dell’Ordine tenutosi a Praga il 1777.\nCome indica René Le Forestier, l’insegnamento dei Juniores riproduce centodieci pagine dell’Opus mago-cabbalisticum et Theosophicum (1719) di Georg von Welling (libro attraverso il quale Goethe si inizierà al pensiero rosacrociano). L’istruzione e il rituale dei Teoretici riprendono il Novum laboratorium medico-chymicum, di Christophe Glaser (1677). Le operazioni alchemiche insegnate ai Magistri, sono recuperate da due libri di Henri Khunrath: la Confessio di Chao Physico-chemicorum catholico (1596) e l’Amphiteatrum sapientiæ æternæ (1609). I rituali e gli insegnamenti di quest’Ordine sono dunque orientati nettamente verso l’alchimia(13).\nEstratto dai Simboli Segreti dei Rosacrociani del 16° e 17° secolo.\nIn questo ambiente in cui si mescolano Alchimia, Rosacrocianesimo e Massoneria nasce il celebre libro dei Simboli Segreti dei Rosacrociani del 16° e 17° secolo (Altona, 1785 e 1788)(14). Composto essenzialmente di trattati alchemici illustrati in modo magnifico, è spesso presentato come il libro rosacrociano più importante dopo i tre Manifesti.\nEsseni e Templari\nL’Ordine massonico della Rosa-Croce d’Oro d’Antico Sistema (precisiamo «massonico» per distinguerlo dai gruppi recenti che usano lo stesso nome senza tuttavia alcun legame con questi Rosacrociani del 18° secolo), possiede una caratteristica che lo differenzia dal Rosacrocianesimo del 17° secolo: rivendica una filiazione risalente a Ormus, o Ormissus, sacerdote egizio battezzato da san Marco. Ormus, quindi, avrebbe cristianizzato i Misteri dell’Egitto e fondato l’Ordine degli Ormusiani dandogli come simbolo una croce d’oro smaltata di rosso. Nel 151 gli Esseni si sarebbero uniti a loro e l’Ordine avrebbe preso il nome di Guardiani del Segreto di Mosè, Salomone e Ermete.\nDopo il 4° secolo, l’Ordine non conta ormai più di sette membri. Durante il 12° secolo ammette dei Templari e quando nel 1118 i Cristiani persero la Palestina, i membri dell’Ordine si dispersero per il mondo. Tre di loro sarebbero venuti a stabilirsi in Europa e avrebbero fondato l’Ordine dei Costruttori d’Oriente. Raimondo Lullo sarebbe stato ammesso in tale Ordine nel quale iniziò Edoardo I°. In seguito solo i membri della casa di York e di Lancaster divennero dignitari dell’Ordine; ecco perché alla croce d’oro, utilizzata come simbolo dell’Ordine, fu aggiunta la rosa che figurava negli stemmi delle due famiglie.\nI Fratelli Iniziati dell’Asia\nCosì sarebbe nato l’Ordine massonico della Rosa-Croce d’Oro. Qualunque sia la sua filiazione mitica, quest’Ordine che prese nascita in Germania nel 18° secolo, si sviluppò essenzialmente nella scia della Stretta Obbedienza Templare allora il rito massonico più importante nel paese. È da sottolineare che se fino allora il Rosacrocianesimo aveva dato vita solo a gruppetti dei quali non si conosce alcun rituale sino ad oggi, l’Ordine massonico della Rosa-Croce d’Oro di Antico Sistema ha lasciato vari documenti sulle sue attività. Conobbe una grande diffusione nell’Europa centrale e numerose personalità come il principe Federico Guglielmo o Nicolai Novikov in Russia ne furono membri. Fu messo in sonno dai fondatori nel 1787, dopo aver dato nascita ai Fratelli Iniziati dell’Asia (1779), di cui fu Gran Maestro Charles de Hesse-Cassel. È sicuramente in questo ambiente che si situa il Conte di Saint Germain. Infatti, dal 1778 si stabilisce presso Charles de Hesse-Cassel il quale diventa suo allievo e protettore (15).\nIl grado Rosa-Croce\nNella Massoneria compare l’alto grado Rosa-Croce in pratica quando nasce l’Ordine della Rosa-Croce d’Oro d’Antico Sistema. La sua esistenza è attestata per la prima volta nel 1757 col nome di Cavaliere Rosa-Croce, nelle attività della loggia dei Figli della Saggezza e Concordia. Come abbiamo visto, questo grado Rosa-Croce è subito considerato il non plus ultra della Massoneria. È il settimo e ultimo grado del Rito Francese del 1786, e il diciottesimo del Rito Scozzese Antico e Accettato. Tuttavia esso presenta una particolarità che susciterà molti dibattiti. Mentre tutti i gradi massonici insistono sull’universalità della saggezza, questo grado è propriamente cristiano. Ecco perché alcuni Massoni cercheranno di decristianizzarlo nel 19° secolo proponendo un’interpretazione filosofica del suo simbolismo(16). Nella sua Stella Fiammeggiante (1766), il barone di Tschoudy vi nota «il Cattolicesimo sotto forma di grado». È vero che il suo simbolismo non evoca i temi del Rosacrocianesimo del 17° secolo. Non parla di Christian Rosenkreuz, ma mette in scena il calvario del Golgota, la Resurrezione del Cristo e comporta due agapi nelle quali si condivide il pane e il vino, una cerimonia che ricorda l’Ultima Cena. Durante l’iniziazione a tale grado il candidato rivive le peregrinazioni successive alla distruzione del Tempio di Gerusalemme. Egli cerca la Parola Perduta e il suo viaggio gli consente di scoprire la Fede, la Speranza e la Carità, tre virtù. Infine gli viene svelato il senso segreto di I.N.R.I.\nI più antichi rituali del grado Rosa-Croce risalgono al 1760 (Strasburgo) e 1761 (Lione), ossia solo pochi anni dopo la comparsa della Societas Roseæ et Aureæ Crucis di Francoforte. Uno scambio di corrispondenza del giugno 1761 tra i Massoni di Metz e quelli di Lione rivela che i Lionesi praticano un grado sconosciuto ai loro fratelli di Metz, quello di Cavaliere dell’Aquila, del Pellicano, Cavaliere di Sant’Andrea o Massone di Eredom, altra designazione del grado massonico Rosa-Croce. Il discorso che accompagna un’altra versione di questo grado parla dell’origine dell’Ordine riferendosi ai Sabei, i Brami, i Mai, gli Gerofanti e i Druidi presentati come gli antenati dei Rosacrociani(17). I Rosacroce sono indicati come gli eredi di una catena di Iniziati i cui anelli sono gli Egizi, Zoroastro, Ermete Trismegisto, Mosè, Salomone, Pitagora, Platone e gli Esseni. Questo lignaggio ricorda quello evocato da Michel Maier nel Silentium Post Clamores (1617) che riprende l’idea di Tradizione Primordiale cara all’Ermetismo del Rinascimento. Si ritroverà questa nozione nel Regolatore dei Cavalieri Massoni o i quattro ordini superiori secondo il regime del G… O… (1801).\nGli elementi contenuti in questo grado massonico rosacrociano trovano indubbiamente origine in un manoscritto scoperto a Strasburgo nel 1760. Il testo, intitolato La Massoneria tra i Cristiani, tratta le origini della Massoneria in modo singolare. Fa dei Massoni i discendenti dei Canonici del Santo Sepolcro, cioè Rosa-Croce eredi degli Esseni. I Canonici avrebbero poi affidato i loro insegnamenti segreti ai Templari.\nCon questi gradi massonici rosacrociani si manifestano i riferimenti all’Egitto, agli Esseni e ai Templari quali fonte dell’iniziazione. Tentano di ricollegare il Rosacrocianesimo ai Saggi delle antiche religioni e a un Cristianesimo originale spesso idealizzato attraverso gli Esseni e i Templari (18). Nuovamente essi pongono il problema delle fonti della Tradizione e dei rapporti tra le varie correnti iniziatiche.\nCerto il modo in cui dipingono queste origini non deve essere preso alla lettera e Henry Corbin rimprovera a René Le Forestier di essersi accontentato di studiare le cose solo da questo punto di vista. Poco importa che un personaggio come Ormus sia realmente esistito. Per Henry Corbin la filiazione va intesa al di là della storicità. Gli Esseni, i Canonici del Santo Sepolcro o i Templari devono essere considerati essenzialmente come simboli che richiamano una realtà superiore. Da qui il ridicolo cui si espongono alcuni Ordini sedicenti eredi dei Templari che riprendono riti e abbigliamenti bizzarri oggi fuori luogo. Come diceva Joseph de Maistre, nel suo Memorie al duca di Brunswick, l’iniziazione esisteva prima dei Templari e continuerà dopo di loro.\nHenry Corbin nei miti che si riferiscono agli Ordini che abbiamo citato, vede elementi che rinviano ad una filiazione spirituale attraverso una Cavalleria Spirituale. Questa Fraternità di Luce, lavora sin dall’origine stessa della Creazione, all’elevazione dell’umanità verso il Tempio spirituale, cioè all’incontro tra l’uomo e il Divino. Come egli precisa, la «continuità di questa tradizione non dipende da una causalità storica immanente, può esprimersi solo in simboli. I suoi trasmettitori si elevano al rango di personaggi simbolici» (19). La filiazione dei movimenti che lavorano a questo compito non va ricercata nella storia visibile ma nella ierostoria, la storia sacra, e in tal senso non è errato vedere una filiazione tra questi diversi movimenti, a condizione di non prendere ciò alla lettera. Si noterà, che all’epoca che stiamo considerando, la Rosa-Croce è spesso presentata come il gioiello di questa Cavalleria Spirituale.\nIlluministi e Illuminismo\nNel 18° secolo si assiste dunque alla creazione di tanti Ordini iniziatici. Abbiamo ricordato qui solo quelli che si riferiscono direttamente o indirettamente alla Massoneria Rosacrociana. Aggiungiamo, però, che il Rosacrocianesimo continuò ad evolvere segretamente fuori dei movimenti che abbiamo ricordato. La proliferazione di tali Ordini ha generato molta confusione nel mondo dell’esoterismo. Già nel loro seno si contrappongono i positivisti sostenitori degli Illuministi e gli spiritualisti favorevoli all’Illuminismo. Con la campagna napoleonica cresce il fascino dell’Egitto e l’esoterismo occidentale viene scosso da una scoperta che apre verso una nuova direzione: il Magnetismo. (continua)\n(1) «Costituzione di Anderson», in Testi fondatori della Tradizione Massonica 1390-1760, tradotti e presentati da Patrick Negrier, Grasset, Parigi, 1989, p. 226.\n(2) Sulla comparsa del grado di Maestro, vedere Goblet d’Alviella, Origini del Grado di Maestro nella Massoneria, Trédaniel, Parigi, 1983, e Roger Dachez, «Saggio sull’origine del grado di Maestro», rivista Rinascita Tradizionale, n° 91-92, luglio-ottobre, 1992.\n(3) Antoine Faivre, Accès de l’ésotérisme occidental (Accesso all’esoterismo occidentale), Gallimard, Parigi.\n(4) Irène Mainguy, Les Initiations e l’initiation maçonnique (Le Iniziazioni e l’iniziazione massonica), Edizioni Massoniche di Francia, Parigi, 2000, p. 80.\n(5) L’uso del neologismo «esoterismo» appare per la prima volta nel 1742 introdotto da Louis-François La Tierce. Questo Massone è l’autore di Nuovi obblighi e Statuti della venerabilissima confraternita dei Massoni (1742), adattamento e traduzione francese della Costituzione di Anderson e del Discorso di Ramsay.\n(6) Su questo personaggio straordinario, vedere Jocelyn Godwin, Atìhanasius Kircher, un uomo del Rinascimento alla ricerca del sapere perduto, Jean-Jacques Pauvert, Parigi, 1980.\n(7) Il libro di Jean Terrasson si pone nel sigillo del Télémaque di Fénelon, (redatto nel 1695 e pubblicato nel 1699 da Ramsay), un romanzo pedagogico che ricorda i racconti di Omero e Virgilio per insegnare ai giovani duchi di Borgogna l’arte di regnare senza dispotismo. L’abate Terrasson usa un processo simile. Per costruire il suo racconto esprime una vasta erudizione rappresentando tutto ciò che ha potuto essere scritto sull’Egitto (Diodoro di Sicilia, Clemente d’Alessandria, Erodoto, Giamblico, Athanasius Kircher…).\n(8) «Informazioni sulla vita e le opere dell’abate Terrasson», in Séthos, storia o vita ricavata dai monumenti, aneddoti dell’antico Egitto D’Hautel, Parigi, 1813, tomo 1, p. 12. (9) Ramsay, nel marzo 1737, redige una nuova versione di questo discorso, più lunga della prima, nella quale lancia l’idea di una Grande Enciclopedia.\n(10) Notiamo che Ramsay pur non avendo creato alcun rito o grado è considerato colui che ha dato l’avvio a questo movimento.\n(11) In proposito vedere l’articolo di Michel Piquet: «Il Grado Rosa-Croce: fonti del “Nec plus Ultra”», rivista Rinascita Tradizionale, n° 110-11, luglio 1997.\n(12) Vedere René Le Forestier, La Franc-Maçonnerie templière et occultiste aux 18° et 19° siècles, Aubier-Montaigne, Parigi, 1970, Introduzione, chap. III.\n(13) René Le Forestier: La Franc-Maçonnerie templière… op. cit. libro II, cap.I, pp. 543-555. (14) Quest’opera magnifica è attualmente edita dalla Diffusione Rosacrociana.\n(15) A proposito dei Fratelli Iniziati dell’Asia e Saint-Germain, vedere Arthur Mandel, Le Messie militant – Histoire de Jacob Frank e du mouvement frankiste. (Il Messia soldato – Storia di Jakob Frank e del movimento frankista), Arché, Paris, 1989. Il celebre alchimista è citato anche nel libro di René Le Forestier (op. cit). Anche Paul Chacornac ha dedicato un’opera, Le Comte de Saint-Germain (Édition Traditionneles, Paris, 1947) a tale personaggio sul quale non ci soffermeremo per mancanza di spazio.\n(16) Vedere l’articolo di Pierre Collier: «Le grade maçonnique de Rosa-Croix et le Christianisme: enjeux et pouvoir des symboles» (Il grado massonico di Rose-Croce e il Cristianesimo: gioco e potere dei simboli), rivista Politica Hermetica, n° 11, 1997.\n(17) Questo testo del 1765 è nella biblioteca storica di Parigi.\n(18) Vedere Le Forestier, La Massoneria templare… (op. cit., pp. 68-84 e 157-164), e soprattutto Henry Corbin, il quale, in Tempio e contemplazione, fa un’analisi più profonda, (Flammarion, Paris, 1980 pp. 376-379).\n(19) Henry Corbin, Tempio e contemplazione, op. cit., p. 373.


I 5 SENSI DEL LEADER La leadership utile per vincere ogni crisi con un sorriso - PDF\nI 5 SENSI DEL LEADER La leadership utile per vincere ogni crisi con un sorriso\nDownload "I 5 SENSI DEL LEADER La leadership utile per vincere ogni crisi con un sorriso"\n1 Roberto Giangregorio I 5 SENSI DEL LEADER La leadership utile per vincere ogni crisi con un sorriso\n2 Il Senso del Dovere - ETTORE Ettore Principe troiano, uomo di cuore, compassionevole e valoroso. Considerato l eroe per eccellenza; pur non essendo assistito dagli dei, combatteva con fierezza avversari temibili, con un esercito devoto e il suo essere semplicemente uomo. CAPITOLO 1 IL SENSO DEL DOVERE Obiettivo Dopo la lettura di questo capitolo sarai in grado di: riconoscere che le aspettative di sicurezza nascono da meccanismi di confusione che vanno ad appannare valori come la determinazione personale e la ricerca della propria crescita orientare le persone verso un evoluzione personale e professionale che le motivi stabilmente. sviluppare autodisciplina nel rispetto coerente dei tuoi valori in virtù della tua utilità verso gli altri e della missione che ti contraddistingue. 3\n3 Leadership o management? L illogicità fa aumentare il numero di errori che non dipendono mai da qualcosa ma sempre da qualcuno C è un fenomeno patricloare dlela mnete uamna ceh pemrtete di coumiincare anche se i messaggi non snoo perfetti, ad esempio l oridne delle lettere all intreno di uan praola nno è improtatne, ciò ceh improta è al pirma e l utliam letetra. Il retso nno improta motlo in qulal oridne sai, si lggee comnuque sezna prbloema. Questo vale ahcne per al coumnciaiozne e per il ragiugngmietno dgeli oibeittvi. So cosa stai pensando. Che forse non so scrivere. Non preoccuparti, più avanti ne avrai la certezza! Ma in questo caso voglio semplicemente portare la tua attenzione sul tema che tratteremo in questo libro: come puoi sviluppare la tua leadership per migliorare i tuoi risultati personali e quelli dei tuoi uomini in un ambiente caotico che sembra spingerti quotidianamente a rimettere tutto, o quasi, in discussione. Il bizzarro esperimento delle prime righe ha l obiettivo di lasciarti sperimentare la potenza della tua mente. Qualsiasi computer moderno avrebbe chiesto: In che lingua è scritto il testo?. L esempio dimostra che se tu sai cosa vuoi, con il talento e l impegno riesci a portare a termine il tuo obiettivo anche nel caos. Questo è ciò che succede normalmente nelle aziende in cui le persone capaci hanno chiarezza sul cosa devono ottenere più che sul come ottenerlo. Quando invece si crea confusione sul piano del perché fare, il coinvolgimento, l identità e il grado di felicità ne risentono e la nostra mente ha maggiori difficoltà nel mettere a fuoco le motivazioni. Ora, per poter proseguire nella lettura, collegati a internet e scarica un convertitore cinese-italiano. Ovviamente scherzo. Nonostante il mio modo di scrivere confuso sei riuscito a leggere e comprendere il testo. Il fenomeno mentale che ti permette di leggere un testo confuso si chiama pareidolia che è: la proprietà della mente di mettere ordine al caos. È una particolarità fondamentale per l evoluzione dell uomo, perché definiti pochi punti fermi, anche un incompetente può raggiun- 4\n4 gere un obiettivo. È una parte basilare del talento, ma fidarsi eccessivamente di questa capacità sviluppa un senso di superficialità in chi non approfondisce e standardizza i metodi; in momenti di crisi, dove il caos aumenta in maniera esponenziale, si evidenziano infatti tutti i limiti dell improvvisazione. Eventi simili sono frequenti nell organizzazione delle nostre aziende. Perciò sappiamo che il disordine delle informazioni non impedisce la crescita degli individui più abili, perché puntano a migliorarsi come felicità personale. I collaboratori bravi sembrano cavarsela anche nel disordine, condizione che, invece, si rivela per gli altri un ostacolo insuperabile nel raggiungere le prestazioni attese, perché la confusione parte dalle idee e quindi il caos operativo diventa un ostacolo insormontabile senza motivazioni personali forti. Meglio il caos che il nulla La pareidolia è un fenomeno che agisce in diverse forme. È la tendenza istintiva e automatica a trovare forme familiari nel disordine, oltre che nelle parole, immagini e anche nei suoni. Altri classici esempi sono la visione di animali o volti umani nelle nuvole, la visione di un volto nella luna oppure l associazione di immagini alle costellazioni. Questa tendenza sembra sia stata favorita dall evoluzione perché ci consente di individuare situazioni di pericolo anche in presenza di pochi indizi, ad esempio riuscendo a scorgere un predatore mimetizzato, oppure a intuire come ottenere un risultato senza averne le competenze. La pareidolia, consente spesso di dare una spiegazione razionale a fenomeni sconosciuti e quindi a far procedere l evoluzione nonostante l incompetenza e il caos. Riguardo il tema che stiamo sviluppando, a me interessa porre l accento su un aspetto devastante per la produttività in tempi di crisi, cioè esaminare come le persone confuse dai propri alibi, distorcono la loro motivazione e mentendo a se stesse, giustificano la loro improduttività. Infatti, un collaboratore spinto dal bisogno crede di essere motivato, ma in realtà non è felice di lavorare. Per questi collaboratori che hanno serie difficoltà nel perseguire gli obiettivi ri- 5\n5 cevuti da te, una facile scorciatoia è il recriminare e l addossare ogni responsabilità alla tua azienda. Ti è capitato di sentirti dire da un tuo uomo, che come leader non hai fatto abbastanza, non l hai capito, non gli hai dato le giuste informazioni? La collaborazione, in questi casi, scade nel pettegolezzo creando gruppi informali¹, una sorta di un antiazienda all interno della stessa impresa. Il gruppo cosiddetto informale opera mosso dal criticismo, ovvero dall intento di sminuire il valore e le virtù delle persone. Solo questo indicatore ti dovrebbe mettere in allarme: chi critica con l intento di sminuire denuncia in realtà un disaccordo riguardo i valori del gruppo. Crede in qualcos altro. Per questo motivo chi aderisce ad un gruppo informale rappresenta un pericolo per la qualità del clima interno se non, addirittura, per la sopravvivenza dell azienda. Su questo piano le ricerche Mayo studies svolte dallo psicologo dell industria Mayo² in uno stabilimento di Hawthorne che produceva apparecchiature elettriche negli anni 20/30, si sono rivelate illuminanti. Egli aveva scoperto l esistenza dei gruppi informali ovvero di connessioni personali tra lavoratori che si trovavano al di sotto della struttura formale dell organizzazione; si tratta di gruppi con i propri leader e standard di comportamento spesso non allineati a quelli dell organizzazione formale. Questi operai stabilivano il proprio ritmo di lavoro indipendentemente dalle volontà manageriali e si controllavano vicendevolmente in modo da conformarsi al ritmo informale e controllare l ambiente di lavoro³. Ad esempio, durante l osservazione della produttività da parte del gruppo dei ricercatori di Mayo, gli operai, autonomamente, cambiarono i ritmi della produttività, senza nessuna apparente sollecitazione esterna. Al di là del caso specifico di Hawthorne, ¹ Gruppo informale: sottogruppo interno ad una comunità che coltiva finalità diverse da quelle collettive. ² Mayo: è il fondatore del Human Relations Movement movimento che tende a privilegiare le motivazioni psicologiche dei lavoratori. Gli studi sulla motivazione del lavoro si basano sul desiderio di autoaffermazione personale che anima ogni individuo. Quindi più la partecipazione è attiva, più un lavoratore è felice, e più un lavoratore è felice, migliore diventa l accettazione dell autorità. Mayo ha migliorato gli studi che fece Taylor sulla produzione nel lavoro. ³ Si tratta di un approccio che ha avuto molta influenza sulla scuola delle Human relations e ha sottolineato l importanza di conquistare la fiducia degli operai ai fini di incrementare la produzione. 6\n6 l analisi dei gruppi informali ha portato alla scoperta dell importanza dello scambio tra le persone in relazione al loro piacere di svolgere il proprio lavoro. In particolare è emerso che quanto più i collaboratori si interfacciano tra loro tanto più si piaceranno reciprocamente e quanto più si interesseranno tanto più interagiranno; grazie a questa reciprocità, i sentimenti, i valori e le azioni di queste persone diventeranno più simili e, interagendo, costruiranno un terreno di norme, credenze e modi di agire comuni (ad esempio, si pensi al controllo dell intensità del lavoro da parte degli operai). Interazione Attrazione positiva approvazione sociale del gruppo conformismo D altra parte, l interazione è facilitata dal fatto che il contatto crescente fa sì che le persone creino una cultura comune, cosa che a sua volta fa crescere il desiderio di assomigliarsi, come se tutti trovassero nell adattamento al gruppo, protezione. Come leader non puoi quindi sottovalutare la genesi⁴ della cultura aziendale; devi porre molta attenzione nell educare e poi nel far rispettare da tutti, innanzitutto il valore del chi siamo, cioè esaltare il significato del perché siamo importanti? e poi del cosa realizziamo insieme, con disciplina. Diversamente si presenteranno i limiti di sviluppo di un azienda in cui manca la leadership. È la situazione in cui i valori positivi coerenti con la meta aziendale, vengono sostituiti dal gruppo informale o antileader, con valori negativi come l antagonismo, o disvalori come l invidia, con conseguenti comportamenti distruttivi. Non fare strani scongiuri, il modo per costruire un gruppo destinato a durare esiste; è mantenere la disciplina nell etica aziendale senza accettare incrinature. Ad esempio; comunemente, il pettegolo definisce crumiro chi lavora duro e opportunista chi collabora; questo scatena un blocco alla comunicazione e alla relativa collaborazione su base completamente irrazionale. Il gruppo informale punta a svalutare le persone attaccandole nella sfera vitale dell essere con lo scopo di emergere in azienda come ⁴ Genesi: creazione, formazione di un fenomeno 7\n7 giudice del bene e del male ed imporre il proprio codice scalzando quello ufficiale. Le persone corrette, in etica, utilizzano invece la critica costruttiva come elemento di comunicazione: vedono le cose fatte bene e valorizzano la persona. Non mettono mai in discussione il Chi siamo, ma attraverso la correzione del fare puntano a migliorare il cosa realizziamo. Se questo è vero, appare chiaro come la presenza di antileader generi le emergenze di cui spesso sei costretto a fare le spese; le persone sembrano uscir di senno rendendosi responsabili di atteggiamenti e azioni illogiche, che fanno lievitare il numero di errori e, di conseguenza, i costi. Se io, ad esempio, scrivessi tutto il libro come le prime cinque righe, alla fine quale sarebbe l effetto su di te? Dopo qualche pagina andresti nel pallone rispetto a ciò che stai leggendo e quindi demorderesti, perdendo interesse per quello che ho scritto. La stessa cosa succede a un collaboratore quando inaugura entusiasticamente un operatività salvo poi, dopo qualche mese, perdere gran parte dell entusiasmo per continuare. Un errore comune che anche tu potresti commettere per rilanciare l ottimismo è l incentivazione, cioè il meccanismo che lega gli sforzi ai premi. Non è del tutto sbagliato, in parte funziona, ma la felicità è un altra cosa. Cerco di spiegarmi meglio; cosa penseresti di me se, tutte le volte che perdi di interesse per il libro, ti telefonassi e ti dicessi ti regalo venti euro se leggi altre cinque pagine? Due o trecento euro non si rifiutano mai, ma dopo un po, quando il premio non ti appaga più, giungeresti all inevitabile conclusione: Invece di pagare i tuoi lettori non sarebbe meglio che imparassi a scrivere meglio?. E avresti ragione. Nel caso, il mio numero è orario di ufficio si intende! Torno serio. Quanti collaboratori profumatamente pagati ti vengono in mente che continuano a lavorare senza convinzione e a cui serve un aumento periodico per tirare avanti? La leadership vera non accetta la mediocrità sulla felicità ; entra piuttosto nel merito dei valori che uniscono le persone al gruppo, punta diritto a difendere il valore del chi siamo, come fanno i grandi comandanti quando motivano i propri uomini prima di una battaglia, così da 8\n8 mantenere alto il senso di appartenenza. L energia psichica è in grado di portare un ordine eccellente nei contenuti che rappresentano le motivazioni della tua organizzazione e permette di avere un gruppo coeso che parli la stessa lingua e creda nello stesso progetto, prima sul piano motivazionale poi sul piano operativo. Se sei in presenza di questo fenomeno assisti ad un evento eccezionale: il coinvolgimento nel progetto aziendale del tuo esercito! Se come leader ambisci a costruire un azienda che duri nel tempo non incentivare mai gli svogliati o i fannulloni, le persone giuste lavorano per principio e credono nei valori del gruppo, non lavorano per il mero stipendio. Da leader capace sostieni le persone giuste, fidelizzale a un progetto che le metta in gioco⁵ per perseguire una meta mai raggiunta prima, attraverso le azioni e, soprattutto, il rispetto dei valori. La felicità, una questione di percezione Ti sei mai chiesto, perché le persone si rivolgono al lavoro per risolvere l insicurezza? La soddisfazione dei bisogni sembra la risposta più immediata. Un risultato economico stabile con il massimo del tempo libero a disposizione, sembra anestetizzare una sensazione d incertezza più efficacemente di qualsiasi altro stimolo. La realtà dei primi anni duemila dimostra però il contrario. Quante volte hai scosso la testa nell apprendere delle battaglie politiche sulle 35 ore? Non avevi visto giusto? Le imprese europee che avevano accettato di ridurre l orario di lavoro settimanale hanno poi ricontrattato l aumento degli orari. In Germania Opel, Daimler, Siemens e Bosch hanno già riportato l orario di lavoro da 38 ore a 47 senza aumenti di stipendio, in accordo con quegli stessi lavoratori in lotta. Questa retromarcia è dovuta alla perdita di competitività delle aziende europee rispetto alla crescita delle aziende americane e alla concorrenza dei paesi emergenti, ma anche al fatto che, senza lavoro, le persone si sentono depresse. E ⁵ Mettersi in gioco: raggiungere gli obiettivi per superare i propri limiti 9\n9 non solo per ragioni strettamente economiche. Il primo ministro francese Jean Pierre Raffarin ha affermato che l orario corto ha ucciso la crescita dal 2000 in poi. Quindi, se questo è vero, è acquisito che la sperimentazione dell orario di lavoro ridotto non ha soddisfatto i due criteri per cui era stato introdotto. Il primo: le aziende con orari ridotti avrebbero assunto più personale. Come a dire lavorare meno per lavorare tutti. Con il senno di poi impariamo che vi è una relazione quasi inesistente tra orario di lavoro e cambiamento degli indici di disoccupazione. Il secondo; la nostra società ha raggiunto livelli di ricchezza e produttività talmente elevati da consentire alle persone di disporre di maggior tempo libero. Bugia. Questo principio contrasta fortemente con le vere spinte personali di ognuno di noi; cioè gli stimoli che ci spronano ad esprimere noi stessi non appena risolti i problemi di sopravvivenza. Più avanti vedremo che le persone davvero realizzate sono quelle che hanno saputo trasformare la propria passione in un lavoro. Inoltre la ricchezza della nostra società, a solo pochi anni di distanza, si sta rivelando tutt altro che consolidata, per cui le aziende moderne devono sviluppare un modello lavorativo nuovo e più efficace per i prossimi anni. Altro che gratta e vinci! È vero che al Bar dello Sport non si contano più le battute sulla soluzione dei problemi personali attraverso una vittoria plurimilionaria alla lotteria. E risaputo che quel genere di vincitore non vede l ora di tornare al lavoro sventagliando la schedina vincente per creare il primo disaccordo esplicito nel suo nuovo ruolo di ricco e mandare finalmente a funghi il proprio responsabile. In un certo senso frequentare in questo modo il bar dello sport costa fatica. Parafrasando Pavese, anche non lavorare stanca. Che forse allora, per esprimersi come un leader, anche al bar, bisogna impegnarsi, lavorare duro e stare concentrati per essere i più simpatici e ammirati? Non so, vedrò di chiedere al mio amico Mario detto anche Natostanco. Per dare però una risposta seria agli interrogativi sul genere di insicurezza su cui stiamo indagando, dobbiamo identificarne la natura. L insicurezza è un valore negativo che prende il posto dei valori positivi disciplinati da te leader. Se viene a mancare questa azione da parte tua, 10\n10 le persone spesso diventano terreno di conquista della paura. Tutte le aziende hanno una cultura, alcune anche la disciplina, poche possiedono una cultura disciplinata. Se hai personale disciplinato, non ti serve la gerarchia. Se hai un pensiero disciplinato, non occorre la burocrazia. Se hai un azione disciplinata, molti controlli diventano superflui. Quando unisci una cultura della disciplina all etica imprenditoriale, ottieni la magica alchimia della performance d eccellenza, perché non esistono fronti contrapposti, ma un unico obiettivo; soddisfare l interlocutore in maniera sempre più stupefacente. Questo è il primo valido indizio a supporto della tesi che qui sostengo, secondo cui, relativamente alla completezza dell apparato sensorio della leadership, quello del dovere è il primo senso che devi sviluppare se intendi dare coerenza alle tue idee e a quelle di chi interagisce con te. Una rivoluzione delle coscienze Il tuo Senso del Dovere trasforma nelle persone che ti circondano, l impegno per un lavoro in vocazione, grazie alla sensazione di essere impegnati in una causa con un Significato superiore a quella di chiunque altro. Lo puoi osservare, empiricamente, nelle persone che, convinte dell utilità del proprio lavoro, aumentano spontaneamente il tempo dedicato alla loro attività; questo è vero soprattutto per le persone più istruite o per i liberi professionisti che hanno elaborato motivazionalmente l operatività, ma comunque è vero per chi ha voglia di crescere e apprendere. Di base le persone motivate ad apprendere sono spontaneamente più felici di chi lavora sotto pressione dall impegno. Uno studio condotto da Donald Hebb⁶ nel 1930 ci può aiutare a comprendere meglio il rapporto tra voglia di crescere e felicità. A seicento studenti tra i sei e i quindici anni venne detto che non avrebbero più dovuto fare alcun compito, se si fossero comportati male in classe. La loro punizione sarebbe stata di andare fuori a giocare. Vice- ⁶ Donald Hebb: Studioso originale e unico nel panorama della psicologia del 900, fu un precursore di molte teorie e scoperte successive, e uno dei primi scienziati ad approfondire gli algoritmi di apprendimento da cui il nome apprendimento hebbiano. 11\n11 versa chi si sarebbe comportato bene come ricompensa avrebbe dovuto fare più compiti. Secondo lo studio di Hebb i ragazzi entro due giorni iniziarono a preferire il privilegio di lavorare per crescere, al non lavorare. Hebb per primo ha dimostrato che la felicità personale di migliorarsi è un forte elemento motivazionale che spinge ad impegnarsi. Quando percepisci che la tua competenza è richiesta, anche tu sei stimolato ad impegnarti per scambiare il tuo valore con gli altri. Al contrario, se nessuno richiede la tua professionalità hai un calo delle motivazioni come spesso accade ai lavoratori meno qualificati; la via di fuga a questa frustrazione è la pretesa di diminuire l orario lavorativo e ciò si dimostra, al pari di un incentivo economico, un palliativo inefficace sul piano motivazionale. Perciò il Senso del Dovere è la porta d accesso per la felicità dei tuoi collaboratori. Tu che sei un leader moderno, devi porre al centro delle politiche aziendali il principio del miglioramento personale, con una condotta che non accetta compromessi sul codice morale aziendale. Da oggi, e sempre di più domani, avranno la meglio le aziende capaci di crescere puntando su uomini ispirati dal Senso del dovere nel fare con maggiore passione e creatività tutto il possibile per la soddisfazione del cliente. Un normale ciclo economico, nei periodi antecedenti a questa crisi, durava dai due ai tre anni, con intervalli di recessione inferiori ai sei mesi. Il rallentamento attuale ha prodotto dei cicli economici che durano al massimo sei mesi, seguiti da due o tre anni di crescita nulla se non addirittura di recessione. Perciò l ottica produttiva deve assolutamente cambiare, se non rivoluzionarsi e l atteggiamento di chi collabora con te deve allinearsi al tuo, se volete progredire a lungo. In questo scenario la tua leadership non è un optional, ma la competenza che assorbirà la maggior parte delle tue energie, anche perché ogni nuova crisi avrà forme inedite e dimensioni sempre più globali ed enormi. Credere nei valori, invece, genera in te una visione che ti ispira e sostiene nelle decisioni anche in momenti di difficoltà. Il tuo lavoro non è solo strumento di sopravvivenza, ma uno sforzo che vede partecipe il tuo gruppo per salvare il maggior numero di persone possibile dall emarginazione sociale; nel volere questo, tu leader, non sei un alie- 12\n12 no, ma semplicemente un uomo con una sensibilità tale da spingerlo a svolgere il proprio ruolo con un valore aggiunto, degno di un eroe. In questo scenario, la tua azienda può essere la vera protagonista di un cambio culturale della società, che farà cardine sul miglioramento dei tuoi collaboratori. Di fatto, dopo il periodo della quantità, in cui bastava produrre per vendere, e dopo l era della qualità, incentrata sul miglioramento delle tecniche di produzione, oggi la tua azienda dovrà affrontare l epoca dell intelligenza; focalizzata nel produrre uomini più intelligenti e abili nel creare prodotti complessi. Soddisfare il cliente con servizi perfetti non è più sufficiente. Lo sviluppo delle tue risorse umane è l unica via strategica per superare i limiti esterni del sistema produttivo occidentale. Che tu sia il capo o l ultimo degli operai, la tua leadership è indispensabile nel percorrere l unica strategia sostenibile; imparare, conoscere e apprendere di continuo. La felicità e la logica Il lavoro duro rende le persone sane o meglio, le persone sane lavorano duro Come puoi motivare i collaboratori sugli obiettivi del lavoro? Secondo Abraham Maslow⁷, la motivazione funziona come la logica dei bisogni. In linea di principio, se continui a mettere il collaboratore nella condizione di soddisfare i propri bisogni, questi rimane motivato. E ragionevole, ma a mio parere appoggia sul preconcetto che l intelligenza non abbia controllo sull istinto e questo è da dimostrare. Ci sono molti modi di concepire il rapporto della mente con l istinto e non è questa la sede per una dissertazione neuro scientifica, ma certamente, in relazione al nostro tema, possiamo dire, ad esempio, che chi non ha ⁷ Abraham Harold Maslow (Brooklyn, 1 aprile 1908 California, 8 giugno 1970) psicologo statunitense. Insegnò all università Brandeis, a Waltham. Nel 1954 pubblicò Motivazione e personalità, in cui espose la teoria di una gerarchia di motivazioni che muove dalle più basse (originate da bisogni primari - fisiologici) a quelle più alte (volte alla piena realizzazione del proprio potenziale umano - autorealizzazione). 13\n13 il mutuo da pagare deve avere almeno le stesse possibilità di essere felice di chi ce l ha, in virtù di un ordine di valori in cui crede e che stimolano il suo Senso del Dovere rispetto ai propri incarichi. In ogni caso ai fini della felicità, le domande fondamentali da porsi, sono: a chi sono utile? Perché sono utile? E ancora: se io non ci fossi cambierebbe qualcosa? L intima ricerca del mio valore, probabilmente nascosto nel labirintico sistema di alibi e valori confusi con i bisogni, deve continuare finché non riuscirò a rispondere SI all ultima domanda. Se la mia assenza non implica un variazione significativa nel contesto in cui lavoro allora devo continuare la ricerca del mio valore da esportare, altrimenti il mio posto di lavoro o in maniera più estesa la mia azienda, è in pericolo di estinzione. Per darti un punto fermo; lo stato di bisogno non è una condizione stabile e soprattutto muta a causa della competizione con l ambiente; in sintesi i bisogni sono mutevoli per le influenze esterne. Perciò lo stratagemma che punta al solo bisogno per ottenere la felicità è fallimentare. Esamina con me il bisogno di base. Noterai che è semplicemente uno scopo contaminato dall aspettativa di un risultato. E, per chiarire, un traguardo che viene confuso con un principio e perciò è un disvalore⁸ di cui puoi perdere facilmente il controllo. Impostare quindi la tua felicità e quella del personale sull aspettativa di un futuro di successo è un controsenso perché la persona che opera in base ai bisogni tende a rimanere insicura anche se raggiunge alcuni traguardi; questo perché la sua felicità è fuori controllo da ciò in cui crede intimamente. Ti può sembrare articolato, ma il punto è esprimere con consapevolezza i propri valori con autodisciplina, e ancora, trovare la felicità prescindendo dai bisogni. Lo scopo è una spinta intima perenne che, se inserita in uno sforzo di gruppo, manifesta il tuo vero valore⁹. Il bisogno invece è un traino esterno in grado di appagarti solo dal punto di vista materiale e per giunta solo temporaneamente. Non valorizza la tua natura di uomo alla continua ricerca del miglioramento. Un altro aspetto da chiarire è che la felicità è una decisione profonda e ⁸ Disvalore: risultato confuso con un valore umano, interpretato come tale. ⁹ Valore: virtù, qualità umana. 14\n14 intima da perseguire con abnegazione tutta la vita e, a differenza dei bisogni, soggetti alle influenze ambientali, è per definizione immutabile. La felicità è il tuo valore trasmesso agli altri, qualcosa di unico e profondamente intrinseco, ciò che dà ossigeno alla tua esistenza. Ecco come il tuo Senso del Dovere diventa fondamentale, ispiratore di una cultura (disciplina dei valori) che ti aiuta a non subire la spinta inconsapevole dei bisogni, ma punta a farsì che tu riconosca il tuo valore per fare la differenza. Mettiti alla prova. Se il tuo vicino cambia l auto due volte l anno potresti sentirti a disagio con la tua automobile datata? Con qualche sacrificio in più saresti in grado di cambiarla anche tu. Ma è il senso di inferiorità stimolato a dovere che ti spinge ad agire? Vuoi davvero elevarlo a livello di scopo personale? Qui serve chiarezza. Lo psicologo Philip Brickman ha analizzato i livelli di felicità delle persone che hanno vinto alla lotteria grosse somme. Nel giro di un mese, i vincitori ritornavano al loro livello di tono emotivo precedente alla vincita. Chi era infelice prima della vincita ritornava depresso e chi era ottimista restava tale e quale. In maniera analoga è sorprendente come le vittime di incidenti, diventate paraplegiche, dopo solo un anno recuperano il loro buon umore se prima della malasorte erano degli ottimisti. Molti non amano il proprio lavoro, spesso non vi scorgono la possibilità concreta di un miglioramento personale. Di fatto chi è animato dal bisogno fine a se stesso non riesce a leggere questa opportunità. La possibilità di trovare un senso compiuto e di valore alla nostra vita è in gran parte riconducibile al Significato che riconosce al proprio lavoro. Non è un caso che quando si vuole richiamare un esempio di saggezza legato all esperienza, ci si rifà alla vita contadina. Non ho alcun ricordo di contadini annoiati o in preda a stress o sintomi depressivi e sicuramente il loro era ed è ancora un lavoro tosto. Possiamo quindi dire davvero che il lavoro duro rende le persone sane o meglio, che le persone sane lavorano duro. Queste ultime non hanno bisogno d incentivi per lavorare duro; magari servono per trattenerli, non certo per migliorarne le prestazioni. Il piacere di svolgere il proprio lavoro dipende dalla scelta del suo 15\n15 significato. Dalla ricerca di Wrzesniewski e Dutton su due gruppi di addetti alle pulizie degli ospedali emersero dati interessanti. Un gruppo vedeva la propria attività come un semplice lavoro per sopravvivere, l altro trovava l attività piena di significato. Gli ausiliari del secondo gruppo ritenevano utile il proprio lavoro per la salute dei malati e collegavano la responsabilità del loro impegno all aumento di probabilità di guarigione dei degenti. Questa motivazione così forte spingeva questi collaboratori addirittura a stringere relazioni con i malati assumendosi la responsabilità di farli star meglio. Dall analisi del clima aziendale queste figure erano più ottimiste di quelle primo gruppo, anche perché non ritenevano che la loro attività, fosse esclusivamente rimuovere della spazzatura, ma credevano di dover contribuire al benessere dei degenti e al buon funzionamento dell ospedale. La ricerca dell eccellenza, per una persona sana, è un valore personale, fa parte del suo Senso del dovere che non ha bisogno di ricevere input dall esterno per essere attivato. Basta allora, dare inutili incentivi a scansafatiche e perditempo. L approvazione sociale Il principio dell approvazione sociale funziona se sostenuto dalla cultura del gruppo Quale è la forza principale della tua leadership? Sovvertire i codici stantii per rinnovare le regole, senza temere le critiche. Devi mirare a nuovi contesti culturali e attivare meccanismi psicologici estremamente ispiranti per il gruppo che decide di aggregarsi. Come leader, ogni tua azione in questa direzione si fonda sul Senso Del Dovere che tu per primo devi sentire in modo profondo e inalienabile. Il limite di quest approccio emerge se il carico di tale impegno ricade solo sulle tue spalle e le persone ti seguiranno solo per le opportunità che generi. Ma se riesci a creare una cultura aziendale che fortifichi anche nei tuoi collaboratori il Senso Del Dovere, il progetto può espandersi affinché anche altri provino lo stesso sentimento, grazie alle conferme che puoi dare 16\n16 loro e soprattutto al Significato che ognuno scopre in se stesso. Sei tu, come loro leader che stabilisci cosa è giusto e cosa è sbagliato per quel gruppo, generando con comportamenti coerenti, approvazione. Nello specifico, facendo in modo che i valori negativi che esulano dai codici del gruppo, creino biasimo. L integrità di questi codici col tempo generano una disciplina culturale che stimola il gruppo stesso a durare nel tempo non tanto per il tipo di attività, ma per il credo diffuso di agire per una giusta causa grazie al fenomeno dell approvazione sociale¹⁰. La forza della leadership risiede nel tuo carisma¹¹, nell autorevolezza con cui coinvolgi le persone nei valori positivi. Ricordati che le tue conferme e il tuo ascendente sono certo degli attivatori, ma solo l approvazione sociale diffusa, fortifica il senso di appartenenza. La relazione tra successo e prospettive Un leader non è un interprete ma un autore di visioni originali Quante volte hai disegnato procedure, manuali e check list per poi giungere alla conclusione che il lavoro vero da fare sugli uomini è diverso? Se questa esperienza ti è nota forse ti sei anche interrogato su possibili errori commessi nel programma organizzativo. La risposta a questo problema è che la leadership è più potente dell organizzazione formale. A volte il tuo bisogno di sicurezza ti spinge ad aumentare il controllo, mentre la soluzione va nella direzione opposta; aumentare l attenzione e il coinvolgimento delle persone. La rete di relazioni tra te e gli uomini dell organizzazione, ha un impatto significativo sulle prestazioni aziendali. Questo è un tema da trattare nelle vesti di leader. Un cambiamento parte dalle idee e poi, si manifesta in parte, nei processi. ¹⁰ Approvazione sociale: ricevere consenso o biasimo all interno di un contesto culturale e sociale definito ¹¹ Carisma: s.m, ascendente o influenza su altri (autorità,saggezza, conoscenza, prestigio, fascino). 17\n17 Case History Un leader rivoluzionario, disponibile al cambiamento, è Sergio Marchionne, amministratore delegato della FIAT. Il 26 luglio 2004, quando a Balocco, presentò gli obiettivi del gruppo alla Comunità Europea, lo presero per matto. Invece grazie ad una grande flessibilità di risposta alle esigenze dei clienti, sembra aver vinto. In un intervista del 15 ottobre 2007 afferma: Se viene meno la soddisfazione del cliente il metodo non vale un tubo. Ai miei collaboratori, al gruppo di ragazzi che sta rilanciando la Fiat, raccomando sempre di non seguire linee prevedibili, perché al traguardo della prevedibilità arriveranno prevedibilmente anche i concorrenti. E magari arriveranno prima di noi. Non possiamo mai dire: le cose vanno bene. Semmai: le cose non vanno male. Dobbiamo essere paranoici. Di qui al 2010 il percorso è difficilissimo. Siamo dei sopravvissuti e l onore dei sopravvissuti è sopravvivere. Nel giugno di tre anni fa, mi sono trovato un azienda quasi fallita e una montagna di debiti da scalare. Ho cercato di organizzare il caos. Ho visitato la baracca, i settori, le fabbriche. Ho scelto un gruppo di leader e ho cercato con loro di ribaltare gli obiettivi per il Allora non pensavo di poter arrivare al livello dei migliori concorrenti, mi sarei accontentato della metà classifica. Nessuno ci credeva, pensavano che avessi fumato qualcosa di strano. Oggi posso dire che non mi ha mai sfiorato la tentazione di rinunciare, piuttosto il pensiero che forse non avrei dovuto accettare. La Fiat ha sempre avuto una parte importante in tutto ciò che è accaduto in Italia. Alla fine di luglio avevo un idea molto chiara della situazione. Dovevamo risanare industrialmente l azienda o non ci sarebbe più stata la Fiat. Non avevamo più giochetti da fare, nessuna carta da mettere sul tavolo. Dovevamo fare in modo che la gente tornasse a fidarsi di noi e a comprare le nostre macchine. Questa storia ti illustra che quando credi nelle tue idee e agisci con coraggio le difficoltà svaniscono e si trasformano in obiettivi. Se hai uno scopo molto chiaro riesci a comprendere che il successo non è definitivo, il fallimento non è fatale, ciò che conta è la fiducia nei valori e la tua voglia di metterti in gioco per migliorarti. Nessu- 18\n18 na leader è nato dal nulla. Lavorando duro con uno scopo¹² preciso, giorno dopo giorno, la tua visione delle cose prenderà il posto della tua insicurezza. Prigionieri dell insicurezza Conoscere il proprio lavoro serve a conoscere meglio se stessi Che ricordo hai della tua formazione scolastica? Personalmente credo che gli anni sui banchi di scuola non mi abbiano preparato a ciò che mi attendeva davvero nel mondo lavorativo. Il trauma che segna il passaggio dal mondo delle esperienze adolescenziali¹³ all ingresso nella vita adulta è un pericolo reale. Quante persone conosci, dai venti ai trent anni, con le idee già chiare sul proprio futuro? Non bisogna stupirsi dei collaboratori che non appaiono proprio all altezza della realizzazione delle proprie illusioni o la cui professionalità non è ancora adeguata alle competenze necessarie per ottenere il successo sperato. Anche chi esce dall università spesso commette l errore di credere di dover ricevere dal mondo del lavoro il tributo ai propri successi scolastici, imparando presto, invece, che la realtà è ben diversa. La condizione di adolescente può durare fino alla pensione; ma tu leader, grazie alla tua guida forte, puoi fare molto per far maturare gli adolescenti del tuo team. Case History Un eccellente leader e imprenditore, che ha saputo interpretare queste dinamiche, è senza dubbio Adriano Olivetti. Un grande, capace di portare la piccola azienda di famiglia a competere alla pari con i giganti del mercato mondiale della sua epoca. Sicuramente una figura scomoda e considerata da molti ingombrante sia come concorrente industriale che come ¹² Scopo : utilità fondamentale, finalità. ¹³ Adolescenza è spiegare i fenomeni riferendosi a percezioni altrui, tipicamente acquisita dall esempio genitoriale o del gruppo amicale. Maturità è allora spiegare i fenomeni riferendosi al proprio punto di vista con sicurezza. 19\n19 portatore di un modello sociale per certi versi rivoluzionario. Quello di Adriano Olivetti era un sogno industriale che certamente mirava al successo e al profitto, ma anche a un progetto sociale che implicava una nuova relazione tra imprenditore ed operaio, oltre che ad un nuovo rapporto tra fabbrica e città. Olivetti ha perseguito un sogno industriale che, partendo da Ivrea, una valle di confine senza risorse ed esclusa dal progresso economico del dopo guerra, ha saputo in poco più di un decennio, grazie al suo genio, trasformare la zona del canavese in un centro di ricchezza, modernità, benessere e soprattutto di cultura, al punto di essere soprannominata l Atene degli anni cinquanta. Qual è l aspirazione da cui è partito questo spirito innovatore? Olivetti fu spinto da valori che i detrattori chiamarono utopie e provò a dare una risposta alla seguente domanda: il fine dell impresa è unicamente il profitto? La sua risposta fu che il profitto doveva essere reinvestito per il benessere della comunità; un pensiero straordinario tenuto conto che ha cinquanta anni! Così come all avanguardia era il suo stile di assunzione dei collaboratori. Olivetti non selezionava i candidati con metodi innovativi e particolari che gli consentivano di studiarne la personalità. Cercava di coinvolgere gli ottimisti e per individuarne le qualità coerenti osservava il modo di camminare. Non puntava a professionalità tecniche ma prediligeva persone con una cultura umanistica, tanto più che a un neolaureato in storia medioevale fu affidata la direzione di una grossa filiale. Certo, un azienda ha bisogno di competenze per essere concorrenziale e forse solo il pensiero di inserire degli umanisti nel tuo team ti fa venire voglia di attaccarti alla bottiglia di whisky e cedere alla disperazione. Comprendo i tuoi dubbi ma ti rispondo che Olivetti guardava all atteggiamento e alla cultura personale come alla base su cui costruire una professionalità eccellente. In più, nella sua azienda, ogni persona, dopo l assunzione, iniziava un percorso di apprendimento continuo. Riuscì ad ottenere tassi di produttività e di eccellenza ancora oggi ineguagliati nella maggioranza delle aziende moderne, grazie alla felicità personale che i singoli imparavano lavorando. Questo li faceva sentire veramente parte dell azienda. La capacità di far identificare gli uomini con l impresa produsse numeri incredibili: la produttività crebbe del 500% in meno di un decennio, le vendite aumentarono del 1300%, 20\n20 i profitti andarono alle stelle e l immagine aziendale crebbe di pari passo, tanto che la mitica macchina da scrivere lettera 22 fu eletta il primo tra i migliori cento prodotti degli ultimi cento anni. Tutto ciò è stato reso possibile grazie al contributo di un gruppo eccezionale di persone, ma ancor prima è stata la leadership di Adriano Olivetti e la sua ferma convinzione che il miglioramento culturale delle persone potesse incidere sulle prestazioni. Il caso Olivetti è illuminante per la sua vocazione nel migliorare le persone sia sul piano professionale che umano. Perciò il beneficio di rendere un collaboratore sempre più competente e consapevole della propria utilità, frutta anche in termini di prestazioni. Questione di punti di vista Il compito principale di un uomo è dare origine a se stesso Un incompetente vede la difficoltà in ogni opportunità; tu leader ravvedi l opportunità in ogni problema. Per fortuna non mancano persone che affrontano l età adulta e il mondo del lavoro con il piede giusto. Possiamo dire che ci sono due grandi partiti al mondo: quello che genera difficoltà e quello che produce soluzioni. I tuoi uomini da che parte stanno? Quanto sarebbe potente renderli consapevoli del loro coraggio nel trasformare in realtà le proprie mete. E da leader credere e far confidare nelle proprie illusioni; è la voglia di conoscere e aiutare gli altri che spinge il leader a emergere in un settore piuttosto che in un altro. Case History Muhammad Yunus, premio Nobel per la Pace 2006, è un professore di economia da sempre animato dalla voglia di aiutare gli altri, perciò insegna ai suoi allievi come crescere e migliorare le condizioni sociali ed economiche del Bangladesh. Yunus lanciò un programma di micro-credito: la Grameen Bank. Questa prestava denaro alle donne dei villaggi per permettere loro di acquistare una mucca. Vendendo il latte avrebbero ripa- 21


󾠊 Trucchi di Final Fantasy 4 per NDS • Apocanow.it\nTrucchi e Codici del Gioco: Final Fantasy 4 (NDS)\nScorrete questa pagina per trovare tutti i trucchi esistenti per Final Fantasy 4 (NDS).\nBenvenuto su Apocanow! Questo articolo parla di trucchi e codici del gioco Final Fantasy 4 e raccoglie in esso tutto il materiale videoludico riguardante questo gioco, in particolare anche Trainers, Achievements ed eventuali soluzioni.\nQui puoi trovare tutti i Trucchi esistenti del videogioco Final Fantasy 4 (NDS). Troverai anche i relativi Codici, Segreti e Obiettivi. Entra e Leggili!\nCompleta con successo il gioco, e salva quando ti viene chiesto. Puoi iniziare una nuova sessione con un file di gioco salvato per iniziare con il tuo precedentemente acquisito stato di crescita ed altri oggetti: Nota: Può essere fatto solo 3 volte per ogni file di gioco completato salvato.\nSkin di Whyt (Poochika)\nCompleta con successo il compito indicato per sbloccare la Skin corrispondente per Whyt (Poochika):\nDragoone: Totalizza 9,999 Punti nel Mini Gioco del Salto dei 100 Metri di Kain,\nGoblin: Completa con Successo la storia principale 2 volte.\nNinja: Totalizza 9,999 Punti nel Mini Gioco del Lancio dei 100 Shuriken di Edge.\nPaladino: Totalizza 9,999 Punti nel Mini Gioco della Punizione dei 100 Goblin di Cecil.\nMago Nero/Evocatore: Totalizza 9,999 Punti dei 100 Compiti per Casa di Matematica di Rydia.\nMagoBianco: Totalizza 9,999 Punti nel Mini Gioco dei 100 Secondi di Meditazione di Rosa.\nZeromus: Ottieni il 100% di Completamento del Bestiario.\nEntra nella stanza del creatore nel Castello dei Nani. Guarda la scrivania dietro la bambola nella prima stanza per visualizzare i crediti di gioco.\nPunteggio Massimo Facile nel Mini-Gioco di Mathemagic Minute\nQuando sta per cominciare il mini-gioco, ricorda i numeri e chiudi lo schermo del DS. Il DS entrerà in Sleep Mode. Scrivi i numeri che ricordi e risolvi l'equazione. Una volta che conosci la risposta, apri il Nintendo DS e copia la risposta più velocemente che puoi. Fallo finchè non arrivi a 9999 Punti per ottenere anche il Costume di Whyt da Mago/Evocatore.\nDisegno di Whyt\nSe hai 2 file di gioco salvati, l'immagine di Whyt sarà saempre la stessa. Se fai partire una sfida Wi-Fi, le statistiche si combineranno. Ad esempio, se la tua Int è 30, anche quella di chi sfidi sarà 30. Se invece è maggiore quella del tuo avversario, sarai tu ad utilizzare la sua Intelligenza.\nCherri Andreahttps://cdn.apocanow.it/apocanow/uploads/tr/7942/coveramp.jpgCherri Andreahttps://cdn.apocanow.it/apocanow/uploads/tr/7942/coveramp.jpg640360\nTantissimi Trucchi, Codici e Soluzioni Videogiochi accumulati dal 1999. Abbiamo il database più vasto di Trucchi, completamente gratuito e a tua disposizione. Tra cui i Trucchi di Final Fantasy 4.Continua a Visitarci!


Riacquisto della cittadinanza - Città di Lucca\nHome > Argomenti > Anagrafe e Stato Civile > Riacquisto della cittadinanza\nColoro che, trasferitisi all'estero, abbiano perso la cittadinanza italiana per una qualsiasi causa, al loro rientro in Italia riacquistano la cittadinanza a condizione che non sia resa alcuna dichiarazione di rinuncia al riacquisto, entro 1 anno dalla data in cui è stata stabilita la residenza.\nChi vuole riacquistare la cittadinanza italiana deve chiedere ed ottenere la residenza nel Comune dimostrando di essere stato cittadino italiano nel passato (es. si può esibire l'estratto dell'atto di nascita, un vecchio certificato di cittadinanza italiana, etc.).\nLa dichiarazione di riacquisto è soggetta al pagamento di un contributo di Euro 200 (previsto dalla L. 94/15.7.2009)\nattendere un anno dalla richiesta di residenza.\nDecorso il termine l'Ufficio verifica l'effettiva continuità della dimora in Italia.\nIn questo caso il riacquisto della cittadinanza consegue da un automatismo di legge indipendentemente dalla volontà dell'interessato.\nUltimo aggiornamento: Mercoledì, 30 Dicembre 2015, alle ore 10:55


Razer Barracuda X sono le cuffie per giocare 4 in 1 - macitynet.it\nHome Hi-Tech Android World Razer Barracuda X sono le cuffie per giocare 4 in 1\nHi-TechAndroid WorldAudio / Video / TV / StreamingHardware e Periferiche\nRazer presenta le cuffie wireless gaming e mobile multipiattaforma Barracuda X, pensate per giocare su più dispositivi a casa o all’aperto. Capaci di offrire versatilità e libertà con un comfort duraturo, driver potenti e un microfono dall’audio cristallino, Barracuda X sono cuffie wireless 4-in-1 multiuso compatibili con PC, PlayStation, Nintendo Switch e dispositivi Android.\nMolte cuffie wireless moderne sono progettate per l’uso a casa o in viaggio, e passare da un dispositivo all’altro può essere un processo che richiede molto tempo, specie quando l’unpairing e il pairing Bluetooth porta a problemi di connessione. Barracuda X sono state progettate mettendo al primo posto facilità d’uso e versatilità, che si riflettono nell’affidabile connessione wireless a bassissima latenza combinata a un design confortevole, elegante ed ergonomico, potenti driver Razer TriForce e un microfono removibile Razer HyperClear Cardioid, che le rendono la soluzione tutto in uno indicata per il gioco multipiattaforma.\nUna sola cuffia per tutti\nBarracuda X sono state sviluppate da zero come versatili cuffie multipiattaforma con attenzione allo stile e al comfort. Sono frutto di un lungo processo di progettazione, che ha puntato a vestibilità, comfort e semplicità, con il risultato di un design dalla superficie concava, ingombro ridotto, linee pulite e una fusione tra archetto e padiglione auricolare che dà vita a un look elegante e curato. I padiglioni a basso profilo sono angolati per adattarsi a ogni forma di orecchio e possono essere regolati e ruotati per una vestibilità personalizzata. Con morbidi cuscinetti in memory foam e un archetto spesso, morbido e leggero per una vestibilità senza pressione, le Barracuda X pesano solo 250 g, perfette per un comfort che dura tutto il giorno.\nBarracuda X vengono fornite con tutti gli accessori necessari per la esperienza multi dispositivo. Il cuore della capacità multipiattaforma delle Barracuda X è il Razer HyperSpeed Wireless USB-C Dongle, grazie al quale possono essere collegate senza problemi a PC, PlayStation, Nintendo Switch o dispositivi Android in modalità plug and play, evitando qualsiasi processo di accoppiamento o download di software e driver.\nPer le situazioni in cui non è disponibile una connessione USB-C, Barracuda X vengono fornite con un cavo adattatore da USB-C a USB-A, ideale per l’uso su PC o su Nintendo Switch, e per un’ulteriore compatibilità, è disponibile anche un jack a 4 poli da 3,5 mm nel momento in cui fosse necessaria una connessione analogica. Incluso anche un cavo di ricarica da USB-C a USB-A, per una durata della batteria fino a 20 ore di utilizzo continuo.\nDotate di un microfono removibile Razer HyperClear Cardioid Mic, Razer Barracuda X assicurano comunicazioni vocali chiare, indipendentemente dalla piattaforma di gioco. Il microfono sulle Barracuda X offre un migliore isolamento della voce escludendo più rumore ambientale dal retro e dai lati, una sensibilità incrementata per una maggiore risposta a bassa frequenza e un alloggiamento ottimizzato per una chiarezza superiore e un accurato pick-up della voce.\nRazer Barracuda X: prezzo e disponibilità\nSono già disponibili sul sito web Razer e presso i rivenditori autorizzati a partire da oggi al prezzo di 99,99 euro. Ricordiamo che molti dispositivi Razer, incluse le cuffie, sono disponibili da questa pagina di Amazon.\nTutti gli articoli di macitynet che parlano di Razer sono disponibili da questa pagina, invece per quelli dedicati ai videogiochi si parte da qui.\nArticolo precedenteRockley Photonics svela la clinica al polso ideale per Apple Watch\nArticolo successivoGoogle Stadia dà più soldi a editori sviluppatori


Home » Noemi, metamorfosi sexy: come perdere 15 kg in un anno e mezzo\nUna Noemi rinnovata solca, con inaspettata sicurezza, il palco dell’Ariston per l’edizione 2021 del Festival di Sanremo. La cantante romana racconta la “ricetta” alla base della sua sexy metamorfosi\nLa cantante romana Noemi (Getty Images)\nIl 24 febbraio era apparsa in edicola sulla copertina di Vanity Fair: magra, felice e irrimediabilmente sexy. Completamente cambiata, come la stessa Noemi si definisce prima e dopo la 71° edizione del Festival di Sanremo. «Ognuno deve essere libero di diventare il sogno che ha di sé – aveva confessato al magazine di lifestyle – senza paura, senza nessun timore». A consacrare il “cambio vita” di un’artista, ma soprattutto di una donna contemporanea, è Metamorfosi, uscito il 5 marzo 2021. L’album rappresenta l’ “esito artistico” di un lungo e faticoso percorso di ricerca identitaria. Il viaggio alla scoperta di nuovi orizzonti e «nuovi colori», come scrive la cantante su Instagram, è passato soprattutto attraverso un’evidente perdita di peso: in un anno e mezzo Noemi ha detto addio a 15 kg. Scopriamo come.\nLEGGI ANCHE ->«Ora sono me stessa»: la metamorfosi sexy di Noemi\nMETA EXPERIENCE: il metodo che ha segnato la metamorfosi di Noemi\nVeronica Scopelliti, in arte Noemi, è una nota cantautrice romana: il brano Glicine quest’anno ha segnato la sua sesta partecipazione al festival di Sanremo. L’artista, che ha ottenuto in passato cinque Wind Music Awards e un Nastro d’argento Speciale, si è trasformata in una nuova artista: più forte, più consapevole.«Nell’altro corpo non mi sentivo più io – ha dichiarato a Vanity Fair parlando del delicato tema del corpo femminile – Mi ero completamente persa e ho toccato il fondo».\nLEGGI ANCHE ->Noemi Sanremo 2021, il cambiamento è assurdo: cosa è successo?\nLa sexy metamorfosi di Noemi (Facebook)\nNessun miracolo alla base della sexy metamorfosi: per riappacificarsi con il proprio passato, Noemi ha semplicemente messo in gioco tutta la sua volontà. A supportarla nel complesso “trapasso” fisico, l’intervento combinato di esperti (nutrizionisti, psicologi, fisioterapisti e personal trainer). Ma, soprattutto, il metodo adeguato: META EXPERIENCE. «Un approccio interdisciplinare, comportamentale, fisico e psicologico», come racconta l’ideatrice e dietista Monica Germani al settimanale Oggi. Un modo innovativo di interfacciassi, con programmi personalizzati, alla globalità del paziente. Partendo dalla “storia del suo peso”, che spesso affonda le radici nel Dna, vengono analizzate e stravolte in positivo abitudini alimentari, rapporto con il cibo e modo di svolgere attività fisica.\nFederica Pellegrini vestita di blu apre ai sogni dei fan: che eleganza – FOTO\nTragedia a Bari: bimbo di 18 mesi muore investito per errore dall’auto del papà


Downloads PDF Motorcity by Motorcity Books\nMotorcity, progetto innovativo di alta qualità per una nuova città dedicata alla pratica sportiva, al divertimento, al turismo e all’attività di ricerca, sta prendendo il via.\nE’ una nuova città che nasce, con il chiaro intento di dar vita ad un polo di attrazione che non solo sappia confrontarsi con quanto di meglio c’è al mondo in questo campo, ma sia anche in grado di fornire nuove chiavi interpretative sul tema della città, dell’uomo moderno e della sua rinnovata necessità ricreativa e di relazione.\nUna nuova città dedicata al tempo libero e al sapere, perché, per dirla con il filosofo A. Koyrè, “Non è solo dal lavoro che nasce la civiltà: essa nasce anche dal tempo libero e dal gioco”.\nE come dice un vecchio detto: “Chi è maestro nell'arte di vivere distingue poco fra il suo lavoro e il suo tempo libero, fra la sua mente e il suo corpo, la sua educazione e la sua ricreazione. Persegue semplicemente la sua visione dell'eccellenza in qualunque cosa egli faccia, lasciando agli altri decidere se stia lavorando o giocando. Lui pensa sempre di fare entrambe le cose insieme.”\nMa una città non è solo pietra, legno, cemento. Non è solo strade, palazzi, parcheggi e case.\nCittà vuol dire Architettura. Per questo Motorcity ha richiesto anche un lungo e meticoloso lavoro di progettazione.\nLa città è funzionalità, paesaggio, armonia: è un insieme di luoghi e di spazi in grado di contenere, favorire e rendere agevoli le attività degli uomini. Una città deve anche essere capace di generare emozioni. Sport e conoscenza, gioco e sapere, tempo libero e lavoro, buona architettura, questo, in estrema sintesi, è Motorcity.\nMore by Motorcity


Battaglia dell'Amba Alagi - Wikipedia\nDisambiguazione – Se stai cercando la battaglia del 1941, vedi Seconda battaglia dell'Amba Alagi.\nIl Ras Mekonnen alla battaglia dell'Amba Alagi\nMonte Amba Alagi, acrocoro etiope\nPietro Toselli †\nSceicco Tala Ras Mekonnen\n2.350 uomini Circa 30.000 uomini\n39 italiani, circa 2.000 àscari Secondo fonte etiopica: 276 morti, 349 feriti\nsecondo fonte italiana: 3.000 tra morti e feriti\nLa battaglia dell'Amba Alagi fu una celebre battaglia avvenuta durante la guerra di Abissinia, presso il monte Amba Alagi, nell'acrocoro etiope. Il 7 dicembre 1895 il presidio italiano comandato dal maggiore Pietro Toselli, composto da 2.300 uomini tra nazionali ed indigeni, venne assalito da circa 30.000 abissini; nello scontro, le forze italiane vennero completamente annientate. Per onorare i caduti di questa sanguinosa battaglia, gli àscari (la fanteria coloniale italiana) del IV Battaglione indigeni (intitolato allo stesso Toselli) portarono da quel momento la fascia nera in segno di lutto.\nLa montagna dell'Amba Alagi si trova nella regione di Tigrè, ed è posta sulla principale via che collega l'Etiopia all'Eritrea, all'epoca una colonia italiana; per via della sua posizione strategica, la montagna era stata temporaneamente occupata, nell'ambito dell'invasione italiana del Tigrè, il 13 ottobre 1895 da un contingente di truppe al comando del generale Giuseppe Arimondi, nominato poi comandante delle forze italiane dislocate nella regione. Il 16 novembre, informato che un grosso esercito etiope al comando del negus Menelik si stava ammassando ai confini della regione, Arimondi inviò sulla montagna, con compiti di osservazione e presidio, una compagnia del III Battaglione indigeni al comando del capitano Persico, rinforzandola il 24 novembre con un contingente più numeroso, composto dal IV Battaglione indigeni (4 compagnie), una serie di bande irregolari eritree al comando di ras Sebath e Scech Thala, e una batteria di artiglieria con quattro cannoni 7 BR Ret. Mont., il tutto posto al comando del maggiore Pietro Toselli; in totale, il maggiore poteva contare su 2.350 uomini tra italiani ed indigeni del Regio corpo truppe coloniali d'Eritrea.\nIl 27 novembre Toselli si spinse in ricognizione con un piccolo distaccamento verso il villaggio di Belagò, a nord di Mai Ceu, da dove la sera del 28 avvistò i fuochi di un grosso accampamento; si trattava dell'avanguardia del principale esercito etiope, forte di 30.000 uomini posti al comando del cugino del negus, ras Mekonnen Welde Mikaél. Toselli ripiegò sul villaggio di Atzalà, più vicino all'Amba Alagi, inviando anche il 30 novembre un messaggio ad Arimondi informandolo dell'avvistamento. Arimondi ritrasmise il messaggio di Toselli al comandante in capo delle truppe italiane in Eritrea, generale Oreste Baratieri, da poco tornato nella colonia dopo un viaggio in Italia, ed iniziò a radunare truppe nella città di Macallè.\nIl 1º dicembre, gli avamposti italiani ad Atzalà scambiarono alcuni colpi con le truppe di testa della colonna di Mekonnen, dando così inizio alle ostilità; conscio della schiacciante inferiorità numerica, Toselli fece ripiegare tutte le sue truppe sull'Amba Alagi il 4 dicembre, chiedendo istruzioni ad Arimondi. Il generale ordinò di mantenere la posizione ed informò Toselli che il 6 dicembre sarebbe giunto egli stesso con un contingente di rinforzo, ma il 5 dicembre Arimondi ricevette l'ordine da Baratieri di non muoversi da Macallè e di far ripiegare sulla città il contingente di Toselli, mantenendo il contatto con il nemico; il messaggio con l'ordine di ripiegamento non raggiunse mai Toselli, che, ubbidendo al precedente ordine di resistere in attesa dei rinforzi, si preparò al combattimento sull'Amba.\nLa battaglia ebbe inizio alle 6:30 del 7 dicembre, quando una colonna etiope attaccò frontalmente le posizioni della compagnia Canovetti, venendo respinta con gravi perdite. Poco dopo, una colonna etiope guidata da ras Oliè, compiendo una manovra aggirante, si abbatté sulla banda di ras Sebath presso il passo di Falgà, obbligandola a ripiegare sulla posizione tenuta dalla compagnia ascari di Issel; la posizione di Issel, rinforzata dalla compagnia di Canovetti accorsa in appoggio, venne investita da grossi contingenti nemici, ma riuscì a resistere. Verso le 9:00, Toselli inviò in appoggio all'ala sinistra la compagnia ascari di Ricci, che giunse giusto in tempo per respingere un nuovo attacco condotto dalle truppe di ras Mekonnen e ras Mikael.\nVerso le 10:00 gli etiopi impiegarono il grosso delle forze, attaccando la destra italiana con i contingenti di ras Alula Engida e ras Mangascià, il centro con le truppe di ras Mekonnen e ras Mikael, e la sinistra italiana di nuovo con le truppe di ras Oliè. Pressato da tre lati, alle 12:30 Toselli ordinò alle truppe dell'ala sinistra di ripiegare a ridosso dell'Amba, mentre le salmerie venivano predisposte per la ritirata generale attraverso il colle Togorà sotto la protezione di una centuria al comando del tenente Pagella. Alle 12:40 Toselli diede ordine di iniziare la ritirata a scaglioni, sotto la protezione della compagnia del ten. Carlo Bruzzi Alieti; ben presto però le masse etiopi, in schiacciante superiorità numerica, furono in grado di dilagare sulla spianata davanti la vetta dell'Amba, travolgendo le truppe di Bruzzi ivi attestate. Quando anche la resistenza delle bande dell'ala destra cedette, la ritirata si trasformò in una fuga disordinata, e i reparti italiani furono annientati. Il maggiore Toselli, che procedeva in coda alla colonna in ritirata insieme ai capitani Canovetti, Persico e Angherà, venne ucciso dagli etiopi con i suoi ufficiali nei pressi della chiesa di Endà Medàni Alèm (o di Bet Mariàm). Il contingente di Toselli venne quasi completamente annientato, con la perdita di 19 ufficiali e 20 graduati e soldati italiani, e di circa 2.000 tra ascari ed irregolari.\n^ Angelo Del Boca, Gli italiani in Africa Orientale: 1, nota a pag.597\n^ Angelo Del Boca, Gli italiani in Africa Orientale: 1, pag. 584.\n^ Indro Montanelli, Storia d'Italia, vol. 6 1861 - 1919, RCS Libri S.p.A., 2006, ISBN Non disponibile, pag. 282\nWikimedia Commons contiene immagini o altri file su battaglia dell'Amba Alagi\nLa battaglia dell'Amba Alagi. 1895 dal blog Ascari:i Leoni d'Eritrea.\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Battaglia_dell%27Amba_Alagi&oldid=103919190"\nGuerra nel 1895\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 9 apr 2019 alle 23:36.


[ex] stagista feat. neal*: la meglio vecchiaia\nscritto da ella @ 12:17\nio e mia moglie siamo sbarcati in centrale alle 21.15, in pieno diluvio universale... poi ci siamo metropolitanati fino a cadorna e di lì un'ora buona prima di rimediare un taxi... la prossima volta che vedo i tassisti milanesi scioperare per l'aumento delle licenze mi trasformo in tnt superfly i cannoni di navarone!!!!!!!\nanche qua in spagna ovviamente, poverini, lottano contro l'aumento delle licenze.\nanzi, dippiù: il tassista che ci ha caricato alle tre di notte, ha detto "beh, se levassero la metro aperta tutta la notte il sabato sera noi lavoreremmo di più". certo, togliamo la metro il sabato notte, così poi davvero col cacchio che lo trovi un taxi, anzi, torniamo a casa andando in ginocchio sui ceci, su, così i tassisti sono contenti.\ndai, levate la metro aperta tutta la notte.. qui a MI non l'abbiamo proprio mai avuta!


Bellissimo casale suddiviso in due appartamenti, sulle colline sopra il paese di Pescia, ai margine del borgo medioevale di Castevecchio, dotato di una splendida piscina privata ed interrata 8 m x 3 m profonda 1,20 m e di un grande giardino completamente recintato (proprietà di circa 1000 mq).\nIl casale risale al 1514 ed è stato ristrutturato con grande cura dalla proprietaria e suddiviso in due spaziosi appartamenti che condividono il grande giardino attrezzato con tavoli, sedie, ombrelloni, 12 sdraio, barbecue e la piscina interrata (8m x3 m profonda 1,20 m) che è trattata a sale e può essere riscaldata con pannelli solari.\nI due appartamenti potranno essere locati insieme (ingressi comunicanti anche internamente) e si compongono in totale di 6 camere, 4 bagni e due cucine scelta perfetta per famiglie che viaggiano insieme. I due appartamenti sono dotati di cassaforte, televisione satellitare, letto bambino, internet wi-fi, asciugacapelli, teli piscina, cucine ben attrezzate.\nPerfetto per gli amanti della natura e delle passeggiate all’aria aperta!\nLa tranquillità e la pace di questo luogo lo rendono adatto a chi desidera trascorrere una vacanza rilassante nella quiete della natura\nGli ospiti avranno la possibilità di dedicandosi a passeggiate nel verde, a escursioni nei piccoli, suggestivi borghi che si incontrano lungo la strada arroccati sui pendii tra i quali il vicino paese di Aramo o Sorana, Vellano e Castelvecchio.\nLa località è situata in posizione strategica città d’arte e spiagge sono raggiungibili in macchina o in treno partendo da Pescia (distante 11 km) in poco tempo come Lucca 30 km, Pisa 65 km, Firenze 70 km, Forte dei Marmi 70 km, Montecatini Terme 21 km.\nOttima trattoria distante 200 m, negozi e supermarket a Pescia 11 km. Campo da tennis (asfalto) a 500 m. A 200 m si trova una delle più belle pievi romaniche della Toscana monumento nazionale, risalente all’anno 1000 circa.\nI proprietari parlano inglese, francese e spagnolo e saranno lieti e disponibili di dare informazioni e consigli ai loro ospiti per escursioni in auto e a piedi.\nLocalità\tCastelvecchio, Toscana, Italia\nda€ 635a settimana\nAlloggio Alloggio Pietra Serena (Posti letto: 6) Terra Cotta (Posti letto: 6)


Eliminazione delle barriere architettoniche, contributo regionale per Cori - h24 notizie - portale indipendente di news dalla provincia\nIl nuovo Piano conterrà un censimento e una valutazione delle strutture ad uso pubblico presenti sul territorio comunale e sarà utile a programmare gli interventi per l’abbattimento delle barriere architettoniche”.\nLo rende noto l’ufficio stampa istituzionale del Comune.\n“I P.E.B.A., introdotti nel 1986 con la legge n. 41 e successivamente integrati con l’articolo 24, comma 9, della legge 104 del 1992, che ne ha esteso l’ambito agli spazi urbani, sono lo strumento urbanistico individuato dalla normativa per monitorare e superare le barriere architettoniche insistenti sul territorio. Il Piano, di cui ogni Comune dovrà dotarsi quale condizione necessaria per l’attribuzione ai Comuni stessi di finanziamenti regionali, è teso a rilevare e classificare tutte le barriere architettoniche presenti in un’area circoscritta e può riguardare la fruizione degli edifici pubblici.


SEXUALITY - Parafarmacia Farmapiù di Luitprandi Loretta\nCombinazione di Essenze Floreali indicate sia per l'uomo che per la donna, che concorre ad eliminare la vergogna e la timidezza. Permette alla persona di accettarsi completamente e di sentirsi a proprio agio con il proprio corpo, imparando ad abbandonarsi all'intimità fisica. Rinnova la passione e l'interesse nel rapporto amoroso.\nCombinazione creata con le Essenze dei Fiori Australiani Billy Goat Plum, Bush Gardenia, Flannel Flower, Fringed Violet, Little Flannel Flower, Sturt Desert Rose, Wisteria.\n•Billy Goat Plum: è principalmente specifico per le sensazioni di avversione o di repulsione verso sé stessi, specialmente quando sono rivolte agli organi o agli atti sessuali. Utile anche per i problemi cutanei, come acne, eczema, psoriasi, herpes, condilomi... i quali concorrono a provocare una sensazione di corpo "non pulito".\n•Bush Gardenia: rinnova l'interesse verso gli altri, migliorando la comunicazione interpersonale. Aiuta i partner a ritrovare l'interesse l'uno per l'altra, evitando di darsi per scontati e tornando a manifestare interesse per il compagno/a con rinnovata vitalità. Favorisce il ritrovamento di una nuova complicità. Riscoperta della passione.\n•Flannel Flower: aiuta a godere delle sensazioni fisiche ed in particolare della sensibilità al contatto fisico con gli altri, ridimensionando i propri confini. Dona libertà nell'esprimere sé stessi.\n•Fringed Violet: rimuove le conseguenze negative della preoccupazione per il presente e per il passato, proteggendo l'integrità delta psiche. Specifico nei casi di abusi sessuali per il superamento dello shock anche attraverso la sensazione di maggior sicurezza e stabilità.\n•Little Flannel Flower: riscoperta della voglia di giocare e di scherzare, di divertirsi... il tutto all'insegna delta spontaneità!\n•Sturt Desert Rose: permette di seguire le proprie convinzioni più profonde e la propria moralità e di trovare una rinnovata integrità personale, eliminando il senso di colpa.\n•Wisteria: dona fiducia in sé stessi e nel proprio partner, soddisfazione e piacere nell'attività sessuale. Aiuta a lasciarsi andare, permettendo alle proprie sensazioni di esprimersi liberamente.\nConsiglio d'uso: sette gocce sotto la lingua, mattina e sera.\nPreparazioni: L'Essenza Combinata di Fiori Australiani Sexuality è è disponibile in Flacone Gocce con contagocce\nSexuality (Fiori Australiani)\nRimedio indicato sia per l'uomo che per la donna. Concorre a contrastare la vergogna e la timidezza. Permette alla persona di accettarsi completamente e di sentirsi a proprio agio con il proprio corpo, imparando ad abbandonarsi all'intimità fisica. Rinnova la passione e l'interesse nel rapporto amoroso.


Beirut rinasce, ancora una volta – odiaspora.org\nLa doppia esplosione del 4 agosto 2020 colpiva la città di Beirut, attanagliata da una già profonda crisi. L’incidente fu causato da 2.750 tonnellate di nitrato di ammonio stipate in un magazzino portuale dal 2013, quando vennero sequestrate dalla nave da carico Rhosus, battente bandiera moldava. L’esplosione provocò una fortissima onda d’urto, circa 200 vittime e migliaia di feriti. Il 4 agosto appariva come il culmine di una situazione economica e sociale allo stremo: le proteste antigovernative scoppiate il 17 ottobre 2019, la svalutazione della lira libanese e una crisi finanziaria profonda, la difficoltà del settore sanitario nell’affrontare la pandemia da Covid-19 rappresentavano solo alcune delle problematiche che il Libano stava attraversando. Tuttavia il 4 agosto ha colpito anche il tessuto urbano della capitale e quartieri storici quali Gemmayzeh e Mar Mikhail, nei pressi dell’area portuale. Molti palazzi iconici della capitale sono stati danneggiati o distrutti: questo è il caso dell’emblematico Sursock Palace, nel quartiere di Achrafieh. L’edificio, di epoca ottomana, conservava al suo interno collezioni e opere d’arte e rappresentava una testimonianza tangibile del passato storico della capitale. L’associazione RestART Beirut, parte della King Baudouin Foundation, nasce in seguito agli eventi del 4 agosto allo scopo di preservare il patrimonio culturale di Beirut, attrarre donazioni e investire in iniziative educative e culturali. Il progetto cardine è rappresentato dal restauro del Sursock Palace, nell’ottica di una conversione da residenza privata a museo aperto al pubblico.\nIl 27 agosto 2020 l’UNESCO ha lanciato una campagna denominata Li Beirut (Per Beirut) destinata alla creazione di una raccolta fondi a livello internazionale allo scopo di fornire un supporto economico concreto alla ricostruzione del patrimonio urbano della capitale, oltre che per scuole, musei e altre infrastrutture. Secondo le stime di agosto 2020 il processo di riabilitazione degli edifici distrutti avrebbe richiesto un costo di $500 milioni, con un conteggio dei danni pari a un totale di 8mila infrastrutture danneggiate, 640 edifici storici compromessi, 208 scuole distrutte. L’UNESCO, nell’ambito di tale iniziativa, ha lavorato fin dalle prime fasi a fianco della Direzione Generale delle Antichità (DGA) in Libano. A diversi mesi di distanza, UNESCO e DGA hanno avviato una collaborazione con Iconem, start-up francese che si occupa di digitalizzazione di siti storici e culturali sottoposti a possibili danneggiamenti. All’interno del piano Li Beirut, a settembre 2020 è stato lanciato un progetto tecnico relativo alla gestione del patrimonio al quale hanno contribuito diversi professionisti, centri di ricerca, università e associazioni. Attraverso il finanziamento dell’Heritage Emergency Fund dell’UNESCO (HEF) il progetto intende fornire una documentazione dettagliata a livello architettonico allo scopo di elaborare una sorta di guida per la ricostruzione del patrimonio urbano e degli edifici storici più importanti. All’interno di tale documento è stato creato un modello 3D di tre quartieri storici di Beirut, estremamente colpiti dall’esplosione: Gemmayzeh, Mar Mikhail e Karantina. L’obiettivo è quello di creare un modello tridimensionale di Beirut, una vera e propria mappa geografica destinata alla ricostruzione.\nIl tema della preservazione degli edifici storici della capitale libanese in seguito alla devastazione di agosto 2020 va a sommarsi al filone di dibattiti legati all’architettura e alla pianificazione urbana della città. Soprattutto a partire dagli anni Novanta sono emerse opinioni differenti circa la questione della conservazione del patrimonio urbano di Beirut, in termini di restauro, riutilizzo o demolizione. Oggi, a circa trent’anni di distanza dal termine ufficiale della guerra civile e dopo decenni di opere di ricostruzione, a Beirut esistono ancora numerosi edifici segnati dalle distruzioni del conflitto e il cui destino rimane indefinito, nonostante la frenesia degli investitori del mercato immobiliare. L’esplosione dello scorso anno ha aggravato la situazione in modo critico: diversi edifici storici riversano oggi in pessime condizioni. Il 4 agosto ha riacceso i riflettori sul patrimonio urbano di Beirut, un mosaico variegato in cui epoche differenti si mescolano ai fantasmi architettonici della guerra civile. Le attività intraprese dall’UNESCO si uniscono alle iniziative di attivisti e ONG locali come Live Love Lebanon con il progetto RebuildBeirut, finalizzato alla ricostruzione della capitale, alla ricerca di finanziamenti e al reclutamento di volontari. La capitale libanese racconta una storia differente in ogni quartiere e la sua eredità architettonica e culturale non merita di scomparire.\nImmagine di copertina: Un palazzo a Beirut. Foto di Altea Pericoli, maggio 2018