Elio Rindone Il problema del tempo e della storia nel pensiero greco\nIl problema del tempo e della storia nel pensiero greco \n[Vedi anche: Storia - Tempo - Aristotele - Platone - Plotino - Presocratici - Stoicismo ]\n"La vita è solo unombra che cammina;\nun povero attore che tronfio si dimena per unora sulla scena\nIl problema del tempo, della sua natura e del significato che ha il divenire storico è stato uno dei temi dominanti della speculazione filosofica sin dalle sue origini. Esporre in una breve relazione le idee che i Greci hanno elaborato in proposito nel corso dei secoli è un compito estremamente arduo. Lunica via che trovo percorribile è quella di scegliere alcuni filoni di quella cultura, che è tanto ricca e stimolante da essere ancora alla base della nostra civiltà, trascurandone altri, che pure sono tuttaltro che privi dinteresse. Mi limiterò, quindi, a saggiare il pensiero di alcuni degli autori più significativi, limitandomi quasi esclusivamente ai filosofi, per evidenziare, senza tener conto dellordine cronologico, le posizioni più caratteristiche della grecità.\nIl divenire temporale\nTra i vari termini che la lingua greca utilizza per indicare i diversi aspetti del fenomeno tempo (kairòs, aiwn, eniautòs) il più comune è chronos. Questo termine sembra connotare una particolare modalità di esistenza, quella mutevole, e perciò fragile, di ciò che nasce e muore: una realtà che non è ancora e che, appena viene allesistenza, subito non è più. Il mondo di cui facciamo esperienza, in effetti, è soggetto al divenire e non ha perciò alcuna stabilità, tanto che è difficile sentire come veramente reale sia leffimero essere ora (il presente) che, ancor più, il non essere ancora (il futuro) e il non essere più (il passato). Probabilmente questa caratteristica nullificante del tempo sta alle radici del mito di Chronos, figlio di Urano e di Gea, che evira il padre (depotenzia il passato avvolgendolo nelloblio) e divora i figli (distrugge il futuro appena viene allesistenza).\nRifiuto del tempo\nLuomo, in effetti, ha sempre avvertito la fugacità della sua vita, scandita dal tempo che passa. Lo scorrere dei giorni, il nascere e il morire: che senso hanno? Una vita che ha una durata temporale più o meno lunga, ma che inesorabilmente finisce col dileguarsi, è costitutivamente fragile, e questa fragilità fa paura. Si capisce, quindi, come la reazione più spontanea delluomo sia quella di rifiutare il tempo. È proprio questo latteggiamento delluomo arcaico: ignorare la temporalità, tentando di agganciare la propria vita a qualcosa che sia sottratto al divenire storico. Gli avvenimenti di ogni giorno, che continuamente svaniscono nel passato, non sono sentiti come veramente reali. Reale è ciò che non passa, che è da sempre e per sempre. Immerso nel mondo profano, dellesperienza quotidiana, il primitivo aspira al mondo sacro, proprio degli dei e degli eroi del mito, questo sì davvero reale.\nOrigine e fondamento di ciò che accade nel tempo è per lui una realtà sottratta al divenire temporale, sacra perché dà forma allessere delluomo nel mondo e, permanendo identica a se stessa nel succedersi degli individui e delle generazioni, ne garantisce il valore profondo. Luomo arcaico, infatti, non attribuisce alle sue azioni (caccia, pesca, danza\n) una valenza puramente funzionale: esse sono capaci di rispondere a finalità passeggere solo perché, modellandosi su quelle già compiute dagli esseri superiori nel tempo originario (e cioè fuori dal tempo), attuano lordine cosmico di cui fa parte il soddisfacimento di quelle esigenze. Ripetendo nei gesti della vita quotidiana il comportamento esemplare delleroe mitico, il primitivo sfugge così allinsensata successione temporale e alla sua caotica casualità, vivendo in un presente divino e ricco di senso.\nUn presente atemporale\nÈ solo questa imitazione di un modello trans-storico che giustifica gli avvenimenti storici e conferisce loro una qualche realtà. Il primitivo non conserva memoria del passato, scaduto irrimediabilmente nellirrealtà, né si protende con vigile attesa verso il futuro, che al contrario avverte come incerto e minaccioso, ma vive in un presente atemporale: annulla il tempo, ripetendo infinite volte gli stessi gesti. Proprio questa ripetizione rituale salva la vita delluomo dallinsignificanza, introducendola nella sfera del sacro: "gli avvenimenti si ripetono poiché imitano un archetipo: lavvenimento esemplare. Per mezzo della ripetizione viene sospeso il tempo, o almeno viene attenuata la sua virulenza"(M. ELIADE, Il mito delleterno ritorno, Torino 1968, p 119).\nLuomo, quindi, non è artefice di una storia originale, non crea nulla di nuovo, tutte le sue invenzioni sono attribuite agli dei. La sua vita è scandita e resa possibile dalla ripetizione degli stessi gesti, perché luomo fa parte del mondo della natura, che è dominata appunto dalla ripetizione dei medesimi eventi. Lagire umano non può non obbedire ai ritmi naturali che lo condizionano: il succedersi della luce e delle tenebre, dellestate e dellinverno, delle generazioni di piante e di animali\nIl moto della luna, in particolare, ha avuto un ruolo decisivo non soltanto per le prime forme di misurazione del tempo (il mese lunare) ma anche per lelaborazione della più tipica concezione del tempo delle società primitive: quella ciclica. In India, come in Iran come in Grecia, rileva Mircea Eliade, "le fasi della luna  apparizione, crescita, decrescita, scomparsa seguita da riapparizione alla fine di tre notti di tenebre  hanno avuto una funzione immensa nellelaborazione delle concezioni cicliche"(M. ELIADE, Il mito, pp 115-116).\nSalvezza dalla caducità\nIn effetti, quella ciclica è nellantichità la più diffusa concezione della storia. Come le stagioni si susseguono e ritornano con ritmica cadenza, così le generazioni umane e le loro attività si succedono e ritornano con regolarità. È lidea che troviamo già in Omero (VIII secolo): "Come quelle delle foglie sono le generazioni degli uomini; le foglie, alcune ne getta il vento a terra, altre la selva feconda le produce al ritorno della primavera; così le generazioni degli uomini: nasce una, laltra dilegua"(Iliade VI, 146-149). Il divenire temporale viene raffigurato da una ruota: tutto a suo tempo ritorna, tutta la storia è un eterno ritorno. Tale concezione permette alluomo arcaico di annullare lirreversibilità del tempo, la distruzione irreparabile delle cose, il perire definitivo dei viventi. Se la luna rinasce dopo tre notti di tenebre, anche le generazioni umane tornano a vivere dopo la morte, con la reincarnazione dellanima. La morte, in questa prospettiva, viene privata della sua definitività. Essa non solo fa parte dellordine naturale ma è addirittura condizione di nuova vita: "una qualsiasi forma, per il fatto stesso che esiste come tale e che dura, si indebolisce e si logora; per riprendere vigore, deve essere riassorbita nellamorfo, anche se per un solo istante, essere reintegrata nellumanità primordiale da cui è sorta; in altri termini, rientrare nel caos (sul piano cosmico), nellorgia (sul piano sociale), nelle tenebre (per le sementi)"(M. ELIADE, Il mito, pp 117-118). La teoria delleterno ritorno riscatta perciò il mondo dalla sua caducità, perché se le cose ritornano periodicamente nel medesimo stato il loro divenire è in qualche modo cancellato: "poiché tutti i momenti e tutte le situazioni del cosmo si ripetono allinfinito, la loro evanescenza si rivela in ultima analisi come apparente; nella prospettiva dellinfinito, ogni momento e ogni situazione restano fermi e acquistano così il regime ontologico dellarchetipo"(M. ELIADE, Il mito, p 159).\nSi capisce, quindi, come la concezione ciclica della storia, suggerita dal periodico ripresentarsi delle costellazioni nel cielo e dai ritmi biologici naturali, rispondendo allesigenza, tipica dei Greci, di una stabilità dellessere capace di dar senso al divenire, costituisca il patrimonio comune di tutta la loro cultura, sia nella fase mitica che in quella filosofica. Già in Esiodo (fiorito intorno al 710), ad esempio, troviamo lidea di fasi storiche che si succedono, formando un ciclo completo che, una volta compiuto, inizia daccapo nello stesso ordine o in quello inverso. Nel poema Opere e giorni egli descrive le condizioni di vita che caratterizzano le diverse età (delloro, dellargento, del bronzo, degli eroi, del ferro), che sembrano costituire categorie esemplari ancor più che momenti cronologicamente distinti. La logica che determina larchitettura del poema è la tensione tra dike e hybris, tra giustizia e tracotanza: nelletà delloro tutto è dike, mentre alla fine del ciclo, nella vecchiaia delletà del ferro, tutto sarà hybris. Esiodo pensa di vivere, ma avrebbe desiderato "morire prima o nascere dopo"(v. 175), in unetà in cui bene e male sono ancora mescolati ma in cui la giustizia sarà progressivamente eliminata dalla faccia della terra: "allora agli uomini mortali non resteranno che i dolori, fonti di lacrime, e non ci sarà più scampo alcuno dal male"(vv. 200-201). E il suo poema vuole essere unesortazione a restare giusti in una fase storica inesorabilmente proiettata verso il trionfo del male: "O Perse, tu dà retta a dike e non far crescere hybris"(v. 213).\nQueste idee costituiscono lo sfondo della prima speculazione filosofica. Anche per Anassimandro (610-545), infatti, la vicenda mondana è dominata dalla contrapposizione e dalla lotta. Ecco il celebre frammento di Anassimandro, che costituisce il primo testo filosofico giunto sino a noi: "principio degli esseri è lapeiron. Da dove poi gli esseri hanno lorigine, ivi hanno anche la distruzione secondo necessità: essi, infatti, pagano luno allaltro la pena e lespiazione per la loro ingiustizia secondo lordine del tempo"(B 1). Il mondo che conosciamo si è formato per un processo di differenziazione e di separazione di elementi contrari  acqua e fuoco, luce e tenebre  dal tutto originario in cui essi sussistevano in uno stato di indistinzione, che ricorda il Caos della tradizione mitologica. Ma ciò che sussiste con una sua individualità commette per ciò stesso violenza nei confronti del tutto da cui si separa e dellelemento che gli si oppone e che perciò cerca inevitabilmente di sopraffare: il caldo, infatti, cè nella misura in cui riesce ad eliminare il freddo e viceversa.\nIl ritorno allapeiron\nLesistenza stessa degli individui implica, quindi, naturalmente e necessariamente contrasto e lotta, e di conseguenza ingiustizia. Conseguenza ovvia almeno per una mentalità arcaica che, non distinguendo il mondo umano da quello naturale, valuta spontaneamente anche questo con i criteri etici che regolano i rapporti umani. Senza quel contrasto e la conseguente giusta punizione non ci sarebbe per Anassimandro il mondo ordinato che conosciamo, in cui si alternano il giorno e la notte, la gioia e il dolore, momenti tutti indispensabili perché ci sia la vita. Nessun elemento, perciò, può prevalere in maniera definitiva sul suo opposto, e quindi deve essere necessariamente a sua volta sconfitto e soppresso: ogni cosa può sussistere solo per un certo tempo, dato che gli opposti debbono espiare la colpa dellaffermazione della propria individualità tornando a confondersi nel tutto. Ha inizio così un nuovo ciclo di esseri che nascono e periscono e quindi sussistono nel tempo, mentre il tutto da cui scaturiscono è sottratto alla temporalità. Dallapeiron, il principio eterno, indeterminato e illimitato, tutto, dunque, deriva e ad esso tutto ritorna.\nSimilmente per Eraclito (540-480) tutte le cose hanno origine dal Fuoco, che è anche causa della loro continua distruzione. Questalterna vicenda è la struttura di un mondo in cui nascita e morte sono ugualmente necessarie e anzi indistinguibili: "immortali mortali, mortali immortali, che vivono la loro morte e muoiono la loro vita"(B 62). La contraddizione insita nella realtà non comporta però una visione pessimistica del divenire, che è invece gioiosa creatività: "il tempo che infinitamente dura (aiwn) è un fanciullo che gioca, spostando qua e là i pezzi del gioco: un regno di fanciullo"(B 52). Infatti il fluire incessante del tutto non genera disarmonia; nel mondo costantemente distrutto e rinnovato vige, al contrario, un ordine che ad Eraclito appare assolutamente razionale, tanto che egli chiama il principio di tutte le cose indifferentemente Fuoco o Logos, legge razionale che governa il corso della storia e la lotta dei contrari. Il divenire, dunque, non ha inizio e fine assoluti ma un immutabile, eterno, razionale andamento ciclico: "questordine universale [\n] non lo fece alcuno tra gli dei o tra gli uomini, ma sempre era è e sarà Fuoco eternamente vivente, che si accende e si spegne secondo giusta misura"(B 30).\nAnche Empedocle (484-424) spiega con lalterno prevalere di due opposte forze, Philia e Neikos, leterna creazione e distruzione del cosmo che conosciamo. Questo è composto di più elementi originari, e precisamente quattro radici, aria, acqua, terra e fuoco, che "continuamente mutando non si annullano mai, una volta ricongiungendosi tutte nelluno a causa di Philia, altra volta portate in direzioni opposte dallinimicizia di Neikos"(B 17). Non cè, dunque, inizio assoluto delle cose né morte definitiva ma solo trasformazione: "non vè nascita di alcuna delle cose mortali né termine di morte funesta, ma solo laggregarsi e il dissolversi delle sostanze che si sono mescolate"(B 8). In un ciclo che eternamente si ripete, lAmicizia determina lattrazione dei diversi elementi, unificandoli nello Sfero, in cui a poco a poco si insinua la Contesa, causandone la disgregazione in quattro distinte regioni: "a turno predominano in ricorrente ciclo, e fra loro si struggono e si accrescono nella vicenda del fato"(B 26). Philia e Neikos sono forze ugualmente necessarie per la vita, che sarebbe del pari impossibile in un mondo assolutamente unificato o totalmente disgregato: "queste cose sono uguali ed egualmente originarie, e ciascuna ha il suo pregio e le sue caratteristiche, e a vicenda predominano nel volgere del tempo"(B 17).\nLa più complessa formulazione della concezione ciclica, che è giunta a noi, è quella elaborata in piena età ellenistica dagli stoici, che considerano principio di tutte le cose il Logos, concepito come un soffio caldo, uno spirito vitale (pneuma) che contiene in sé le ragioni seminali, o semi razionali, che sviluppandosi e separandosi danno luogo ai diversi esseri. E come questi, esaurita la loro vitalità, lasciano il posto a una nuova generazione, così il mondo intero, giunto a vecchiaia alla fine di un grande anno (eniautòs), quando gli astri tornano nella stessa posizione in cui erano al principio, viene distrutto da una conflagrazione universale (ekpyrosis), a cui segue la rinascita (palingenesia) di un mondo assolutamente identico al precedente (apocatastasis). Dal fatto che tutto è razionale, consegue infatti che nulla accade per caso, senza ragione, e perciò tutto è necessario ed esclusa è la possibilità di una qualsiasi novità. Eternamente si ripeteranno quindi sin nei dettagli i medesimi eventi, e gli uomini ingaggeranno le stesse battaglie, mossi dalle stesse credenze e coltivando le stesse speranze e le stesse illusioni: come scrive un pensatore cristiano, "secondo gli Stoici [\n] ci sarà un nuovo Socrate e un nuovo Platone e ciascun uomo sarà lo stesso con gli stessi amici e concittadini"(NEMESIO, La natura delluomo, 38).\nPoiché ogni fatto è lanello di una catena necessaria, è assolutamente vano il tentativo di opporsi al fato, di mutare lordine provvidenziale del tutto. Ciò che accade è ragionevole che accada, è perciò bene che accada: il negativo e il positivo sono ugualmente indispensabili allordine del tutto perché ogni cosa è necessariamente connessa al suo contrario  non si danno guardie senza ladri, carnefici senza vittime  sicchè anche ciò che è male dal punto di vista dellindividuo appare come bene a chi sa elevarsi alla comprensione della totalità. Secondo Crisippo (280-205), come riferisce Plutarco, "anche il male nasce in certo modo secondo la ragione della natura e, per così dire, non nasce senza utilità per il tutto: altrimenti non ci sarebbero i beni"(PLUTARCO, De stoicorum republica 35, 1050). Non le circostanze esteriori ma le passioni da esse provocate, il timore di dolori di fatto inevitabili o la speranza assolutamente vana di scansarli, sono il vero male, come la vera libertà non è che la liberazione da quelle passioni.\nIn realtà la storia non riserva sorprese. Lanima razionale, secondo Marco Aurelio (121-180), sa che "i posteri non vedranno nulla di nuovo come nulla di straordinario hanno visto coloro che sono vissuti prima di noi, tanto che un uomo dalla mente riflessiva a quarantanni può dire di avere visto in qualche modo tutti i fatti accaduti e tutti quelli che accadranno"(Ricordi XI, 1). Il saggio stoico, quindi, mosso da benevolenza nei confronti degli uomini si impegna per il bene dellumanità ma non lascia che il suo animo sia turbato dalla speranza o dal timore, perchè sa che nulla può spezzare la trama di una storia intrinsecamente razionale; resta impassibile di fronte ai più esaltanti successi come alle più terribili tragedie, perché non dà eccessivo valore allesistenza individuale, ben presto travolta dal fluire del tempo, mentre eterna ed imperitura è la sostanza delluniverso. Si comprende perciò lesortazione che limperatore filosofo rivolge anzitutto a se stesso: "volgi lo sguardo alla rapidità con cui loblio ogni cosa sommerge, allabisso del tempo infinito sia prima che dopo di te, alla vanità delle voci che ogni giorno risuonano assordanti, alla volubilità e superficialità di quelli che coi loro applausi decretano successo e fama"(Ricordi IV, 3).\nSe un simile atteggiamento esclude radicalmente ogni possibilità di mutare il corso della storia, col neoplatonismo ci troviamo di fronte ad una vera e propria fuga dalla storia stessa. Plotino (205-270) si muove sulla linea di Parmenide, secondo il quale lessere è immutabile ed eterno, estraneo alla successione temporale: "lessere, essendo ingenerato, è anche imperituro, tuttintero, unico, immobile, senza fine. Non mai era né sarà, perché è ora tuttinsiene, uno, continuo"(B 8). La molteplicità degli individui che nascono e muoiono, la cui esistenza è scandita dal tempo, è quindi per Parmenide pura apparenza. Plotino riconosce invece la realtà del mondo diveniente ma aspira ardentemente alla liberazione dell'uomo dal primato del contingente e dalla schiavitù del tempo. Vera realtà è, infatti, lUno, il Principio da cui tutte le cose derivano, Principio irriducibile a tutto ciò di cui abbiamo esperienza, e quindi assolutamente incomprensibile, in quanto trascende ogni categoria umana: egli è "ineffabile nel senso vero del termine. [\n] Lespressione al di là di tutto [\n] è lunica che risponde al vero [\n] e, difatti, noi diciamo quello che non è; ma quello che è non sappiamo dirlo"(Enneadi, V, 3, 13-14).\nIl processo emanativo\nDa questunica fonte, che tutto contiene nella sua infinita potenza, emana un Intelletto, una vita puramente intellettuale che ha come oggetto il cosmo ideale di tutte le forme dellessere. Questa vita piena e indefettibile non ha inizio né fine, non conosce passato nè futuro, è eterna perché identica a se stessa da sempre e per sempre: "nellessere, proprio nel cuore dellessere, sorge la vita nella sua simultanea interezza, nella sua non frantumata pienezza [\n]; essa è proprio ciò che noi andiamo cercando: eternità"(III, 7, 2). DallIntelletto promana lAnima, una forza plasmatrice che, guidata dalla contemplazione di quel cosmo spirituale, ordina e vivifica la materia. Il nostro mondo, dunque, è unemanazione dellAnima: in esso è riflesso lordine intellegibile ma in maniera imperfetta a causa della materia, che, essendo il punto di maggior distanza dallUno, è appunto privazione della perfezione spirituale, essere che si converte nel non essere, oscurità che inizia dove termina la luce.\nIl tempo, dimensione dellAnima\nNel mondo materiale, dunque, la vita si frantuma, gli esseri nascono e muoiono e le generazioni si succedono nel tempo: "lanima ha prima di ogni altra cosa temporalizzato se stessa e ha fatto subentrare il tempo in luogo delleterno; ma poi anche alla sua creatura impose di servire al tempo, immergendola tutta quanta nel tempo e intanto incastonava tutti i suoi cicli nelluniverso"(III, 7, 11). Il tempo è quindi la dimensione propria anzitutto dellAnima, dimensione soggettiva, perché esso "consiste nel movimento per il quale lanima passa da uno stato a un altro della sua vita"(III, 7, 11). Ed è sempre lAnima che percepisce la successione degli eventi del cosmo: senza coscienza, perciò, non cè tempo.\nIl tempo è nelleternità\nLuniverso, poi, non ha inizio nel tempo ma col tempo, "nato insieme con questo universo appunto perché lAnima lo generò in compagnia di questo universo"(III, 7, 12). Luniverso infatti dalleternità è prodotto dallAnima e dunque dallUno, da cui tutto deriva: esso è fin dallinizio nellUno, come il tempo è da sempre nelleternità. Si può affermare perciò che, grazie allAnima, eternità e tempo non sono termini antitetici: come lAnima del mondo che produce il tempo vive nelleternità così le anime umane partecipano delleternità pur essendo nel tempo. Il tempo, dunque, appare come la condizione di un mondo sensibile radicato nella dimensione spirituale, anche se in esso si disperde quella pienezza di vita che originariamente non conosceva un prima e un dopo: un mondo, il nostro, in cui si trova "invece di un tutto già infinito qualcosa che sempre si volge infinitamente a ciò che vien dopo; invece di una già compatta interezza qualcosa che, passo dopo passo, sarà in avvenire, una sempre futura totalità"(III, 7, 11).\nLa nostalgia dellUno\nNel mondo terreno si mescolano perciò spirito e materia, intelligenza e cieca necessità, amicizia e inimicizia, generazione e distruzione. E tuttavia questo mondo ha un suo ordine, a cui contribuiscono anche le miserie e i dolori che qui sono inevitabili: "molti mali, anzi tutti, portano vantaggi alla totalità delle cose"(II, 3, 18). Di conseguenza, le sofferenze terrene, che pure Plotino si sforzava di soccorrere, non suscitano lo scandalo del filosofo, perché sono necessarie per la bellezza dellinsieme, e del resto toccano lio cosciente che vive nel corpo, non "il vero uomo"(I, 1, 10), che è presso lUno. In effetti, lanima che, dimentica della sua origine divina, si è legata a un corpo, non può provare quaggiù né vere gioie né veri dolori. La vera vita delluomo, infatti, non è quella terrena, che, per quanto affascinante e terribile, si svolge nel tempo, che nel nulla inghiotte le esperienze più belle come le più tragiche; il suo orizzonte non è ciò che passa ma il tutto divino ed eterno, e perciò necessariamente essa aspira, "svincolandosi dalle cose sensibili e da qualunque malizia" (VI, 9, 3), a tornare al suo mondo, ha nostalgia della patria, della casa del padre e già in questa vita è capace di sperimentare, nellestasi, lunione con lUno.\nPer evitare una presentazione unilaterale della grecità, bisogna a questo punto sottolineare che quella di Plotino è una posizione estrema. La civiltà greca, che è profondamente segnata dalla ricerca del fondamento della realtà mutevole, ha saputo però prima e più di altre apprezzare il valore di ciò che accade nel tempo. È giusto perciò ricordare, sia pur brevemente, che Greci sono i primi grandi storici dellOccidente le cui opere sono giunte sino a noi. Il temine storia viene dal sostantivo greco historia, in cui cè la radice vid (da cui il latino video) del verbo oida, che significa ho visto, ho fatto esperienza, e quindi, ora, so. Storia, dunque, è propriamente lindagine che luomo compie intorno ai fatti di esperienza e che lo porta al sapere. Il primo grande storico greco, Erodoto (484-424), allinizio della sua opera definisce il proprio lavoro appunto histories apodexis, esposizione della ricerca da lui condotta. Ma qual è lo scopo di una simile indagine e della conseguente narrazione? Nel Proemio delle sue Storie Erodoto afferma che la sua ricerca mira a scoprire le cause degli avvenimenti, per comparare le diverse forme di civiltà e salvare dall'oblio le opere grandi e mirabili degli uomini, e così dar loro gloria. Si propone dunque di spiegare laccaduto e di cogliere in esso alcuni momenti esemplari dellagire umano che meritano di essere ricordati.\nLa fama salva dalloblio\nIl presupposto comunemente condiviso, e fatto proprio anche da Erodoto, è quello per cui tutti gli eventi appaiono sottoposti alla necessità della ripetizione, in un processo che si svolge indefinitamente, senza che nessun uomo possa vederne la conclusione e comprenderne il senso ultimo. La storia umana è parte del grande divenire cosmico, ed è anchessa retta dalla necessità: la conoscenza storica insegna, infatti, che le società umane invariabilmente nascono, crescono, decadono e muoiono. Accolta la concezione ciclica del tempo, di tipo naturalistico, allindagine storica resta preclusa la possibilità sia di risalire indietro sino ad un inizio assoluto sia di elaborare progetti che possano incidere sugli sviluppi futuri. In un mondo in cui alla nascita segue inevitabilmente la morte, in unalternanza a cui tutto il cosmo deve sottostare, le gesta gloriose degli uomini meritano però di sopravvivere nella memoria dei posteri. La storia, in effetti, permette di salvare dalloblio i mortali che compiono opere degne dammirazione, assicurando loro una fama che si tramanda di generazione in generazione. Erodoto si propone, perciò, di narrare i fatti del passato, di cui è stato diretto o indiretto testimone, proprio affinchè "le imprese degli uomini non svaniscano col tempo e le opere grandi e mirabili, di cui Greci e Barbari hanno dato prova, non restino senza gloria, e inoltre perché si comprendano le ragioni per cui essi vennero alle armi gli uni contro gli altri"(Storie, I, 1).\nLinteresse per le vicende umane, che stimola la valorizzazione delluomo e delle risorse della tecnica, contagia nel V secolo anche i filosofi, tanto che si può parlare di una vera e propria svolta antropologica. Nel corso del secolo si affaccia così lidea, decisamente minoritaria nel mondo antico, che la storia sia caratterizzata non da una decadenza ma da un progresso. Nella società greca uscita vittoriosa dalle guerre contro i Persiani e caratterizzata dallaccresciuta potenza della borghesia cittadina, dal raffinarsi delle tecniche e dallavvento della democrazia, entra in crisi infatti la tradizione mitica che vedeva nella storia umana un continuo regresso e si afferma una decisa fiducia nelluomo e nella sua capacità di creare lentamente, con i suoi sforzi, una civiltà che renda più sicura e gradevole la vita.\nNon solo i discepoli di Anassagora (500-428), riprendendo lidea del maestro che attribuiva un ruolo decisivo alle mani, e quindi allesperienza, per lo sviluppo dellintelligenza umana, rifiutano il mito delletà delloro ed elaborano una teoria della storia come progresso, ma anche intellettuali che si dedicano allanalisi dei costumi umani, come Protagora (480-410), o attenti studiosi dei fenomeni naturali, come Democrito (460-370), rompono senza esitazione con lopinione tradizionale. Secondo questultimo, ad esempio, come ci racconta Diodoro Siculo, gli uomini primitivi "vivevano in mezzo ai disagi [\n]: erano privi di ogni vestimento, non abituati ad avere unabitazione e a usare il fuoco [\n]. Ma non tardò molto che essi, ammaestrati dallesperienza, si rifugiarono dinverno nelle spelonche [\n]. Conosciuto poi il fuoco e le altre cose utili alla vita, poco dopo si trovarono anche le arti [\n]. In genere, dunque, maestro di ogni cosa agli uomini fu luso stesso, rendendo familiare lapprendimento di ciascuna abilità a questo essere ben dotato e che ha come cooperatrici per ogni occorrenza le mani e la ragione e la versatilità della mente" (DIODORO SICULO, Biblioteca storica I, 8, 1).\nTale valorizzazione della vicenda umana, tuttavia, non riuscirà ad imporsi nella riflessione filosofica, a riprova della difficoltà che lantichità ha incontrato a pensare la storia. In effetti in genere i filosofi, anche quando non si muovevano, come Plotino, nella prospettiva della fuga mundi, ritenevano i fatti contingenti di scarso interesse per chi indagava ciò che è veramente reale, e cioè limmutabile e leterno. Lo stesso Aristotele (384-322) ad esempio, che pure valorizza il mondo sensibile e lo guarda con locchio disincantato dello scienziato, ritiene che degli accadimenti storici non si dia comprensione rigorosa. Egli dedica certo uninedita attenzione agli aspetti ontologici e psicologici dellazione umana e arriva alla conclusione che, come ogni realtà naturale, anche lesse-re razionale è orientato verso un fine ma, a differenza degli altri animali, egli è capace di tendere consapevolmente verso tale fine o di allontanarsene, perché è in grado di autodeterminarsi: luomo, infatti, "è il principio e il padre dei suoi atti come dei suoi figli"(Etica Nicomachea, III, 7, 1113 b).\nContingenza dei fatti storici\nQuestazione quindi, se da una parte è inscritta in una cosmologia retta da un ordine necessario e in unontologia delle forme eterne, dallaltra deve fare i conti con limprevedibile gioco delle circostanze casuali, che possono facilitare o impedire il conseguimento degli obiettivi di volta in volta presi di mira. I fatti storici perciò, essendo particolari e contingenti, non sono veramente intelligibili, dal momento che la conoscenza scientifica non può avere come oggetto che luniversale e il necessario (cfr. Metafisica, III, 6, 1003 a 15). Per questo motivo alla filosofia, che esprime luniversale in un linguaggio razionale, è più vicina la poesia, capace di cogliere nei singoli eventi, reali o immaginari, una dimensione universale, che non la storia, che ha come oggetto i fatti realmente accaduti nella loro contingente particolarità: "la poesia è qualcosa di più filosofico e di più elevato della storia; la poesia, infatti, tende a rappresentare luniversale, la storia il particolare"(Poetica, I, 9).\nA differenza dei fatti storici, può essere oggetto di indagine filosofica il tempo, che Aristotele pone tra le dieci categorie (che sono le leges entis, ossia le caratteristiche fondamentali e strutturali dell'essere), e allanalisi del quale ha dedicato gli ultimi cinque capitoli del IV Libro della Fisica. Aristotele osserva anzitutto che lesistenza del tempo è qualcosa di oscuro e quasi inafferrabile, perchè "una parte di esso è stata e non è più (il passato) e unaltra sta per essere e non è ancora (il futuro)"(Fisica, IV, 217 b 34), mentre il presente non ha una durata apprezzabile, non essendo che un fuggevole istante. Se, tuttavia, cerchiamo di definire la natura di questa sfuggente realtà che è il tempo, ci accorgiamo che esso è strettamente connesso allesperienza del divenire. Infatti, osserva Aristotele, "quando nella nostra mente non si verifica alcun cambiamento o di esso non abbiamo coscienza, ci sembra che il tempo non sia trascorso affatto. È la stessa impressione che hanno al loro risveglio coloro che in Sardegna, secondo la leggenda, dormono presso le tombe degli eroi: essi collegano infatti listante in cui si sono assopiti e listante in cui si sono destati e ne fanno uno solo, cancellando ciò che sta in mezzo, perché non ne hanno avuto alcuna percezione"(IV, 218 b 21-27).\nLe due condizioni del tempo\nLa suggestiva immagine degli uomini che, per avere sogni rivelatori, dormono presso le tombe, nellassoluta immobilità esterna e nello stato di totale incoscienza prodotto dal sonno, serve ad Aristotele per evidenziare i due elementi fondamentali che caratterizzano il tempo: il movimento e la coscienza di esso. Sia il cambiamento che lattività dellintelligenza sono, infatti, condizioni necessarie ma, da sole, non sufficienti affinché si possa dire che cè il tempo. Al fine di percepire il trascorrere di esso è indispensabile che qualcosa si muova, almeno nella nostra mente: se luniverso fosse immutabile non sarebbe possibile distinguere un istante dallaltro e il tempo non esisterebbe. Ma è ugualmente indispensabile che ci sia un soggetto capace di avvertire il cambiamento, distinguendo listante iniziale da quello finale.\nIl tempo, dunque, non è identificabile con il movimento, dato che in un minuto possiamo compiere movimenti più o meno veloci, ma neppure è riducibile alla percezione soggettiva, dato che esso trascorre anche quando, addormentati, non ce ne accorgiamo. È chiaro, perciò, che "il tempo non è movimento, ma non è senza movimento"(IV, 219 a 1). Allora bisogna dire che esso "è una proprietà del movimento"(IV, 219 a 10). È una proprietà colta dallintelligenza, che calcola la successione degli istanti che separano la posizione iniziale della realtà che si muove da quella finale. Se è vero che il tempo non è un fenomeno la cui esistenza dipende solo dal soggetto, è parimenti certo quindi che non si può parlare di tempo senza una coscienza capace di avvertire che loggetto che prima era alla mia destra poi si trova alla mia sinistra, e di calcolare (con unapposita unità di misura, lora per il tempo come il metro per lo spazio) il numero di istanti che intercorrono tra i due momenti distinti del prima e del poi. Ecco dunque la definizione aristotelica: "diciamo che cè tempo quando percepiamo il prima e il poi; questo, infatti, è il tempo: il numero del movimento secondo il prima e il poi"(IV, 219 b 1-2).\nDa ciò si deduce che sottratto al tempo è il primo Motore, immobile e quindi eterno in quanto, sempre identico a se stesso nella sua pienezza di vita tutta in atto, non conosce una successione di istanti. Esso muove una sfera celeste dotata di eterno moto circolare uniforme, il moto locale più perfetto perché più somigliante allimmobilità, moto eterno però, questa volta, solo in quanto costituito da uninfinita successione di istanti. Bisogna ammettere che questo tempo sia eterno perché immaginare un inizio ed una fine di esso significherebbe postulare rispettivamente un tempo prima dellinizio ed uno dopo la fine: il che implica che, prima e dopo il tempo, ci sia ancora\nil tempo. Proprio sul moto circolare del cielo si basa la misurazione del tempo che scandisce la nostra vita: "il tempo sembra riprodurre il movimento della sfera celeste"(IV, 223 b 22); e Aristotele condivide lopinione corrente secondo cui gli eventi naturali così come "le vicende umane hanno un andamento ciclico"(IV, 223 b 25), dato che "il tempo stesso sembra avere in qualche modo una struttura circolare"(IV, 223 b 29).\nAristotele, quindi, ripropone la concezione del tempo come un ciclo in cui tutto ritorna, tanto da poter dire che la guerra di Troia è un evento del passato ma anche dellavvenire. Il movimento proprio degli elementi del nostro mondo, quello sublunare, è però circolare e necessario solo per la specie ma rettilineo e contingente per gli individui. A differenza di ciò che è eterno, gli individui soggetti al tempo infatti nascono e muoiono, talvolta sono e talvolta non sono. Anzi, il tempo non fa che logorare tutto ciò che è soggetto alla sua azione. Basandosi sullovvia constatazione che col passare del tempo non si ringiovanisce ma si invecchia, Aristotele afferma quindi che "il tempo di per sé è soprattutto causa di distruzione: è infatti numero del movimento, e il movimento consuma ciò che viene allesistenza"(IV, 221 b 1-3). In questa prospettiva, che ignora la reincarnazione, il tempo ciclico garantisce la permanenza della specie ma non dellindividuo, la cui vita, come suggeriva il mito di Chronos che divora i figli, è irrimediabilmente destinata a finire.\nPrima di concludere dobbiamo soffermarci su Platone (428-347). Lho lasciato per ultimo perché nel suo pensiero le posizioni tipiche della grecità si intrecciano con prospettive sicuramente originali. In lui ritroviamo, particolarmente accentuata in alcuni dialoghi come il Fedone, listanza orfico-pitagorica della fuga dal mondo sensibile, soggetto alle vicissitudini del tempo, e della necessaria cura dellanima, che aspira a liberarsi "dalle sciagure umane"(Fedone 84 b). Solo ponendo fine al ciclo della reincarnazione, infatti, essa potrà godere pienamente della contemplazione della realtà vera ed eterna: "fino a quando possediamo il corpo e la nostra anima resta invischiata in un male siffatto, noi non raggiungeremo mai in modo adeguato ciò che ardentemente desideriamo, cioè la verità"(ivi 66 b).\nLa teoria ciclica\nRitroviamo, per esempio nel Politico, la concezione ciclica della storia. Riecheggiando la tradizione mitologica, Platone attribuisce le catastrofi cosmiche al fatto che luniverso è soggetto a un duplice movimento. Infatti "ora la divinità guida il moto circolare del nostro universo, ora lo abbandona a se stesso, una volta che le rivoluzioni hanno raggiunto il numero stabilito; allora esso spontaneamente ricomincia a girare in senso opposto"(Politico 269 c). Il cambiamento di direzione provoca anzitutto giganteschi cataclismi ma poi avvengono "strani fatti"(ivi 270 d) che Platone si diverte a descrivere: dato che il tempo scorre in senso inverso, "i capelli bianchi dei vecchi tornano neri"(ivi 270 e), gli adolescenti diventano sempre più piccoli, sino a che "consumandosi completamente, scompaiono del tutto"(ivi) e i viventi non nascono dagli accoppiamenti ma "sorgono alla vita dalla terra"(ivi 271 a). Si ritorna così alletà di Chronos, in cui non cera inimicizia tra gli animali, gli uomini facevano a meno dello stato, non avevano bisogno di vesti e di case a motivo della mitezza del clima e, senza la fatica del lavoro, disponevano in abbondanza della frutta di alberi "che la terra spontaneamente produceva"(ivi 272 a). Compiuto il ciclo, nuova inversione di marcia e nuovi cataclismi: abbandonato ora a se stesso, nelletà di Zeus luniverso torna a conoscere il logorio del tempo, il disordine, la dissoluzione e la morte. Per impedire che si avvii alla totale distruzione, la divinità allora ne riprende "il timone"(ivi 273 e) e di nuovo "lordina e lo raddrizza e così lo rende immortale e senza vecchiaia"(ivi).\nNel Crizia e nel Timeo, poi, ritroviamo la descrizione delletà aurea, in cui gli dei "governavano tutto il genere mortale"(Crizia 109 c), con la persuasione guidando le docili menti degli uomini. A Efesto e Atena, caratterizzati "dallamore della sapienza e delle arti", fu assegnata lAttica, perché particolarmente "adatta alla virtù e allintelligenza"(ivi). LAtene antica si distinse perciò per la perfetta organizzazione politica. Armonia e misura sono le sue caratteristiche: né troppo grande né troppo piccola, né troppo ricca né troppo povera, eccellente per saggezza e buon governo. AllAtene delle origini, incarnazione del regime politico ideale, si contrappone lisola (o meglio il continente) Atlantide, assegnata a Poseidone. Questisola, situata al di là delle colonne dErcole, è caratterizzata dalla smisurata grandezza: ricchezza, potenza, tecnologia, lusso, vastità della città e del territorio, "più grande della Libia e dellAsia riunite"(Timeo 24 e). Ma proprio la dismisura e leccessiva abbondanza di beni provocarono la degenerazione morale "di una stirpe già buona", tanto che Zeus "decise di punirla"(Crizia 121 b). Atlantide invase la Grecia (allusione alle guerre persiane), ma venne sconfitta. Successivamente, a causa di terribili terremoti e inondazioni, in un sol giorno scomparvero sotto terra gli eroi ateniesi e "similmente sinabissò lisola Atlantide, assorbita dal mare"(Timeo 25 d).\nValenza pratica del mito\nCiò che merita ora di essere sottolineato è il significato che nel pensiero platonico assume il romanzo politico a sfondo mitologico del Timeo e del Crizia. Loriginalità di questa narrazione consiste nel fatto che Platone retroproietta nellAtene delle origini la costituzione ideale da lui delineata nella Repubblica con lintento di darle "un fondamento storico-suasivo (i grandi esemplari del passato), che è insieme un fondamento pragmatico ed etico (è possibile, è da recuperarsi e farsi)"(A. COLOMBO, Lutopia, il suo senso, la sua genesi come progetto storico, in AUTORI VARI, Utopia e distopia, Milano 1987, p. 146). Il Timeo inizia, infatti, con la sintesi del progetto politico elaborato nella Repubblica e vuole essere la plastica ed efficace rappresentazione della bontà della teoria che in quel dialogo, che si immagina avvenuto il giorno precedente, è stata faticosamente costruita con metodo deduttivo e in costante polemica con la realtà empirica.\nPlatone è convinto, infatti, che lorganizzazione politica del suo tempo non è accettabile. Essa può e deve essere giudicata, e negativamente, alla luce di un modello ideale elaborato razionalmente. E ciò perché tutta la realtà di cui abbiamo esperienza non ha, in se stessa, giustificazione alcuna della propria validità, non è la realtà in senso assoluto. Platone distingue, e questa distinzione costituisce il cuore del suo pensiero, lessere empirico dal dover essere: ciò che è di fatto è più o meno difforme da ciò che è bene che sia, e a quellideale esso deve per quanto possibile uniformarsi. Il mondo che conosciamo, certamente "nella misura del possibile il più bello e il più buono"(Timeo 30 b), è intrinsecamente imperfetto, non è espressione adeguata di quellordine razionale che la ragione umana è capace di cogliere. Luniverso, infatti, "è stato plasmato secondo un modello che si può apprendere con la ragione e con lintelletto, e che è sempre nello stesso modo"(ivi 29 a).\nCome narra "un mito verosimile"(ivi 29 d), esso è opera di un Demiurgo che, "preso quanto cera di visibile, che non stava quieto ma si agitava sregolatamente e disordinatamente, lo ridusse dal disordine allordine"(ivi 30 a). Il mondo, quindi, è una mescolanza di ordine e di disordine, è qualcosa di intermedio tra lessere e il non essere, perché la materia informe resiste allopera plasmatrice del Demiurgo. Il mondo che noi conosciamo, dunque, non è la vera realtà "che è sempre e non nasce mai"(ivi 27 d) ma una sua imperfetta imitazione "che nasce sempre e non è mai"(ivi). Perciò esso è soggetto al divenire, scandito dalla successione temporale, che col suo ordine imita per quanto possibile la perfezione del modello ideale, eternamente identico a se stesso. Il tempo cosmico, misurato con esattezza matematica dalla rivoluzione delle sfere celesti, per la regolarità del suo moto di tipo circolare può infatti essere definito "immagine mobile delleternità" (ivi 37 d).\nIl compito delluomo\nÈ evidente allora che, in questottica, il compito delluomo è quello di impegnarsi nel mondo dellesperienza per avvicinarlo per quanto possibile al mondo concepito dalla sua mente. Certamente Platone, come tutto il pensiero antico, vede luomo inserito nel mondo della natura di cui fa parte ma, nello stesso tempo, più di altri filosofi greci ne valorizza la soggettività. Egli ha visto in Socrate luomo che dagli dei ha ricevuto una "missione"(Apologia di Socrate 30 a), quella di riformare i costumi del suo tempo, e che a questa missione ha dedicato la sua vita, esortando i suoi concittadini a non ricercare "ricchezza e fama e onori"(ivi 29 e) ma a prendersi cura "della saggezza, della verità e dellanima"(ivi). Luomo è dunque chiamato a costruire il suo mondo, la polis, modificando la realtà effettuale, non però a suo arbitrio, come vorrebbero i sofisti, ma rendendola per quanto possibile simile al modello ideale colto dalla ragione, anche se questo, come sottolinea lo stesso Platone, dovesse apparire esistente "solo a parole, perché non credo che esista in alcun luogo della terra"(Repubblica 592 a). La città ideale descritta nella Repubblica è, dunque, un progetto utopico, esistente in nessun luogo, ma capace di orientare lazione umana al fine di cambiare lesistente. Lutopia è qualcosa di ben diverso dal mito e, in effetti, la mentalità di Platone, che pure fa frequente ricorso ai miti, si allontana qui radicalmente da quella mitica: infatti "per il mito il mondo è una realtà immodificabile, senza storia [\n]; per lutopia la realtà è storia delluomo, su cui si può intervenire artificialmente per modificarla"(L. BETTELLI, Genesi e vicenda dellutopia greca, in AUTORI VARI, Utopia e distopia, Milano 1987, p. 243).\nNon mi fermerò qui a descrivere in dettaglio il modello della città platonica che, come è noto, è caratterizzata dalla collaborazione di tre classi che svolgono funzioni diverse a vantaggio di tutta la comunità, dallidea che uomini e donne possono ricoprire gli stessi ruoli e, infine, dalla rinunzia alla famiglia e alla proprietà privata per i membri delle prime due classi, costituzione politica certo di stampo aristocratico, statalistico e illiberale. Mi preme, invece, sottolineare che per Platone la costituzione esemplare, il modello utopico che esiste "in cielo"(Repubblica 592 b), non appartiene al regno della fantasia e del divertimento intellettuale ma ha i caratteri di un progetto razionale da tradurre per quanto possibile in atto. Progetto che nasce da un giudizio critico sullesistente, su un mondo che non è quale dovrebbe essere, un mondo in cui la violenza e la menzogna hanno la meglio sulla verità e sulla giustizia, e che anticipa una soluzione oggi solo possibile ma destinata a incidere sulla prassi e quindi, in futuro, a divenire reale. Modello teorico razionale, in quanto si ispira a principi etico-politici la cui validità è razionalmente fondata in maniera inconfutabile e che appaiono come condizioni indispensabili per superare le distorsioni del presente e preparare una vita giusta e armoniosa sia per lindividuo che per la società.\nMa questo modello è realizzabile? Platone conosce lobiezione comunemente rivolta a chi sogna di modificare la realtà esistente: si tratta, appunto, di sogni, di castelli in aria, di astrazioni prive di ogni valore concreto! A chi, con malcelato scetticismo, chiede di dimostrare che "la realizzazione di questa costituzione è possibile"(Repubblica 471 e) egli risponde: "credi che sarebbe pittore meno bravo chi dipingesse un modello di suprema bellezza umana e curasse perfettamente ogni dettaglio del dipinto ma non riuscisse a dimostrare che un simile uomo può anche esistere?"(ivi 472 d). La validità di una teoria non dipende dalla sua maggiore o minore realizzabilità, perchè il criterio di giudizio è costituito solo dalla correttezza dellargomentazione razionale: semmai "è la prassi che si deve sforzare di avvicinarsi quanto più è possibile al modello; e se in questo sforzo di avvicinamento fallisce, lerrore o il difetto non è nella teoria ma nella prassi stessa"(C. QUARTA, Paradigma, ideale, utopia: tre concetti a confronto, in AUTORI VARI, Utopia e distopia, Milano 1987, p. 177). Non bisogna allora mettere in discussione la teoria a motivo dalla sua distanza dalla pratica ma chiedersi come questa possa adeguarsi a quella.\nGli intellettuali al potere\nE Platone indica la condizione indispensabile perché il progetto utopico possa divenire realtà e possa esserci una tregua dai mali per la polis e per tutto "il genere umano"(Repubblica 473 d): "che i filosofi regnino negli stati o coloro che oggi sono detti re e signori facciano genuina e valida filosofia"(ivi). È appena il caso di ricordare che il filosofo di cui parla Platone non è lerudito che passa le sue giornate chiuso in una biblioteca a scrivere libri ma luomo capace di cogliere la struttura del reale e desideroso di aiutare i suoi concittadini a vivere come si deve. Se cè un uomo fornito delle superiori doti intellettuali e morali necessarie a un simile compito, a lui e a nessun altro spetterà la funzione regale. Lintelligenza e la moralità al potere: questa la soluzione per Platone!\nCiò che è difficile non è impossibile\nCiò accadrà mai? Certo è difficile, ma non impossibile. Platone ha fiducia che "la forza della ragione e della verità finirà prima o poi col prevalere, attraverso la maturazione delle coscienze. Proprio perché immaturi [\ngli uomini] tendono a considerare come assurde e impossibili le istanze poste dalla ragione. Ma una volta che essi abbiano visto la verità e si siano posti al suo seguito, ecco allora che quelle stesse cose prima giudicate assurde vengono riconosciute come razionali e realizzabili"(QUARTA, Paradigma, p. 179). Egli è convinto che una società più umana "non è impossibile che esista e noi non parliamo di cose impossibili, anche se conveniamo però che si tratta di cose difficili"(Repubblica 499 d). E non si stanca di ripeterlo: "non sono affatto utopie [irrealizzabili] quelle che abbiamo formulate sullo stato e sulla costituzione! Sono cose difficili, ma in qualche modo possibili [\nse giungano al governo] veri filosofi che disprezzino gli onori oggi di moda, giudicandoli banali e meschini, e diano sommo valore alla dirittura morale e agli onori che da essa derivano, considerando la giustizia come la cosa più importante e indispensabile"(ivi 540 d).\nRiformare se stessi\nCerto, questo mondo imperfetto non si adeguerà mai completamente al paradigma ideale, ma ciò non significa che non possa avvicinarsi ad esso e che la storia umana non possa essere vista come un faticoso tentativo di modellare lessere sul dover essere. In ogni caso, anche se lo sforzo di cambiare il mondo circostante dovesse produrre risultati deludenti, la contemplazione di ciò che deve essere non sarà stata vana. La conoscenza della verità consentirà al filosofo di tenersi lontano dalla "pazzia dei più"(ivi 496 c) e di "attendere alle cose sue come chi, sorpreso da un temporale, si ripara sotto un muricciolo dal polverone e dalla burrasca"(ivi 496 d). Così, se non sarà possibile salvare la società, il filosofo potrà salvare se stesso: la contemplazione della giustizia assoluta, di ciò che dovrebbe essere, servirà almeno a "fondare la propria personalità"(ivi 592 b).\nPossiamo ora concludere sottolineando alcuni elementi che sono emersi dallindagine che precede. Per i Greci, in genere, non si può attribuire un senso allavventura dellumanità sulla terra. Per loro, infatti, luomo, di cui pure esaltano leccellenza, non emerge radicalmente dalla natura, la physis, il grembo originario da cui tutto si produce e in cui tutto torna a dissolversi. La natura è necessaria mescolanza di vita e morte: una nuova generazione nasce dalla precedente e ne prende il posto. Non è possibile perciò gioia senza dolore, bene senza male, dal momento che la vita implica la distruzione e la morte: essa è il tragico destino riservato appunto ai viventi. Dato che la vita umana è parte del divenire ciclico della natura, la concezione più comune della storia è appunto quella ciclica: anche le grandi opere delluomo, di cui serbiamo memoria, sono destinate a perire, perché tutto nasce e muore, tutto ritorna e sarebbe vano immaginare radicali cambiamenti. Al divenire ciclico e alla sua necessità non si sfugge, tranne che con la tensione verso una realtà trascendente ed eterna. Questo mondo va dunque accettato così come è: la più significativa eccezione, come abbiamo visto, è costituita da Platone, che, distinguendo il dover essere dallessere, offre un criterio per giudicare la realtà fattuale ed elaborare un progetto di trasformazione del presente.\n Questo testo e i due che completano il percorso - Il problema del tempo e della storia nella Bibbia e Il problema del tempo e della storia nella filosofia medioevale - riprendono le relazioni tenute al Seminario di Norcia dell'agosto 2003 sul tema "L'avventura umana tra tempo e storia"


Piccoli Argini, la Rassegna di Teatro per bambini\nPagina inziale » Spettacoli » Articolo n. 12014 del 31 ottobre 2013 (4405)\nIn Scena Veritas non è soltanto Argini un palcoscenico tra due fiumi, In Scena Veritas è anche, e soprattutto, per i più piccoli, Piccoli Argini, la Rassegna di Teatro per bambini dedicata ai più piccoli e a tutti coloro che, in un’età compresa tra gli 0 e i 99 anni e, se possibile, anche più, vogliano divertirsi e passare con ISV sabati e domeniche pomeriggi di emozioni e allegria.\nEd è proprio con l’ottava edizione della rassegna che In Scena Veritas continua la sua tradizione, ormai consolidata negli anni, con strepitoso successo, della sua proposta teatrale dedicata ai più piccoli, che quest’anno oltre alla sede storica del suo Spazio ISV a Travacò Siccomario, si svolgerà anche in uno spazio nuovo, in Pavia centro, nei locali dell’Asilo e Scuola d’Infanzia il Bruco.\nE’ in questa sede che andranno in scena Un topino in biblioteca (23 novembre) , riduzione dello spettacolo di successo per il Teatro Ragazzi di In Scena Veritas “Il Tamburino Tadzebao e il Topo con gli occhiali”, per la regia di M. Rita Minchiotti.\nSeguiranno il 25 gennaio Il Cacciatore Sfortunato, il 1 marzo Il gatto con gli stivali e il 29 marzo C’è un ladro in fattoria, il tutto arricchito da merenda e laboratori manuali inerenti la favola proposta.\nMa è naturalmente lo SPAZIO ISV a presentare le grandi produzioni del Teatro dedicato ai piccoli.\nAd aprire Piccoli Argini, domenica 10 novembre, sarà proprio un grande ospite, Abderrahim El Hadiri, diretto da Mario Gumina, produzione Cicogne Spettacolo Teatro Arte Musica, Brescia, con lo spettacolo Sotto La Tenda. Spettacolo storico, che va in scena da 15 anni, nei teatri e nei luoghi non luoghi che possono essere deputati al teatro.\nA proseguire la stagione, una nuova ed esilarante produzione ISV, dedicata al mondo avventuroso dei pirati, anzi, delle piratesse, Cora e l’isola Dei Pirati. Sì, perché saranno proprio quattro attrici della Compagnia a vestire i panni di quattro fenomenali piratesse, alla ricerca dell’isola ‘perduta e sognata’, trasportandoci in un mondo ai confini della realtà.\nCon l’avvicinarsi del Natale, In Scena Veritas, propone un altro suo lavoro, al debutto, Fuga dal Presepe, una favola dedicata alla poesia e all’atmosfera natalizia dell’Avvento. Ispirato alla fiaba dei fratelli Grimm I musicanti di Brema, i protagonisti sono i personaggi del presepe che decidono di scappare per non esser di nuovo riposti in soffitta una volta passato il Natale.\nA chiudere Piccoli Argini sarà domenica 9 febbraio un altro grande ospite, già allo Spazio ISV qualche stagione fa, Bernardino Bonzani del Teatro dell’Orsa, Reggio Emilia con lo spettacolo C’era una volta un Re…No! C’era una volta una Principessa.\nQuando: 23 novembre 2013 - 9 febbraio 2014\nInfo e prenotazioni: sul sito di ISV\nPavia, 31/10/2013 (12014)


Anna Tuv, candidata al Premio Nobel per la Pace, ci è venuta a trovare (25/01/2019) - Vita.it\nAnna Tuv, candidata al Premio Nobel per la Pace, ci è venuta a trovare\n25 Gennaio Gen 2019 1058 25 gennaio 2019\nAccompagnata dal russista e nostro collaboratore Eliseo Bertolasi è venuta in redazione la mamma di Gorlovka che nella notte del 26 maggio 2015 sotto le bombe ucraine ha perso un figlio, il marito e un braccio e che oggi è il simbolo di tutte le donne Donbass. «Sono qui per ringraziarvi del sostegno e di non aver mai abbassato l'attenzione sul conflitto. Grazie al vostro aiuto oggi ho una protesi e la possibilità di parlare della mia terra e della pace»\nLa storia di Anna Tuv è arrivata sul sito di Vita per la prima volta nel dicembre del 2015. Era la storia di una moglie e madre del Donbass, di Gorlovka, la città più complicata e martoriata del fronte, soprannominata per questo la “Stalingrado di Donetsk”. La storia di una delle tante donne, mogli e madri, la cui vita è stata stravolta dalla guerra. Sotto le bombe perde il marito e uno dei tre filgi. E perde anche il braccio sinistro. Da quel primo articolo la sua vicenda l'abbiamo seguita passo passo. Fino alla raccolta fondi per portarla a Bologna e donarle un braccio biocinetico. Ad oggi, alla candidatura la premio Nobel per la Pace come simbolo di resistenza e forza d'animo.\nAnna Tuv a Vita\nTorniamo per un attimo a quel giorno del 2015. Cosa successe?\nVivevo con la mia famiglia, mio marito e tre figli: Katya di 11 anni, Zakhar di 2 anni e mezzo e Milana di 2 settimane. Con mio marito abbiamo vissuto 9 anni, era un matrimonio felice, andava tutto bene.\nEra una bella giornata, eravamo fuori a irrigare l’orto, c’era la tregua, i bambini erano in cortile, Milana si trovava in casa. Abbiamo sentito dei sibili e subito ci siamo precipitati verso casa, i figli e mio marito sono corsi dentro casa, io, sola, sono rimasta in cortile, per mettere in salvo i pulcini. Mio marito e la mia Katya sono rimasti uccisi. Zakhar è diventato disabile, ha subito estese bruciature agli occhi. Anche Milana ha subito dei traumi. Io ho perso un braccio, con la clavicola e la scapola danneggiate\nCome si reagisce a una cosa del genere?\nSono una mamma, devo occuparmi dei miei due bambini. Ecco come. Non ho scelta fortunatamente.\nOggi vive a Mosca con sua madre che l'aiuta. Ed è in procinto di ricevere una protesi all'avanguardia...\nSi, dopo la tragedia in tanti si sono mobilitato per aiutarmi. In particolare Ennio Bordato, presidente dell’Onlus “Aiutateci a Salvare i Bambini” già dal momento del mio ricovero in ospedale, ha iniziato ad aiutarci, mi ha promesso che non mi avrebbe mai abbandonata e ci ha sempre sostenuto ed è riuscito a raccogliere i 25mila euro necessari per la protesi. Una campagna di raccolta fondi che è stata resa possibile anche dal contributo di Vita. Per questo vorrei ringraziare i tanti lettori del vostro gironale che hanno contributio e mi hanno aiutata.\nLa novità però è che sei oggi ufficialmente candidata al Premio Nobel per la Pace...\nSì, una cosa bellissima per cui sono davvero commossa\nIo so di essere diventata un simbolo. Il simbolo di una tragedia e fortunatamente anche un simbolo di resilienza. È una responsabilità. Mi hanno invitato a parlare del Donbass in tanti Paesi. Sono stata a questo scopo all'Onu in Svizzera, in Francia, Serbia Germania e Italia. La cosa più importante per me è che la mia terra e quella guerra non siano dimenticate. In questo senso il Nobel è una grande occasione. In Europa quello che succede nel Donabss non si conosce\nCosa devono sapere gli europei?\nChe nel cuore dell'Unione Europea da cinque anni c'è un conflitto che coinvolge 4 milioni di persone, che ha ucciso 10mila persone di cui centinaia di bambini. Raccontare questo è il mio contributo alla pace. Oltre ad essere il modo per dare un senso al grande dolore che ho vissuto e provare a salbvare altre famiglie dallo stesso dramma. È mio dovere davanti al fatto di aver perso la mia famiglia di fare tutto quello che posso per evitare che succeda ad altri.\nSi aspettava un'opportunità come questa candidatura?\nNo, sono felicissima. È stata una grande sorpresa e una gioia immensa. Perché ha dato senso a tutti questi anni di sforzi per parlare del Donbass e della pace. E anche per questo so che tato del merito è di chi mi ha sostenuto, tra cui tanti lettori di Vita. Sono venuta a trovarvi principalmente per ringraziare loro. Senza il loro interessamento gratuito niente della mia vita oggi sarebbe com'è.\n24 Dicembre Dic 2018 1444 24 dicembre 2018\nAnna Tuv, la mamma del Donbass, sarà candidata al Nobel per la Pace\nSu Vita.it raccontammo la sua storia e quelle bombe che le portarono via il marito e un figlio oltre che un braccio. Sostenemmo la raccolta fondi per comprarle una protesi. Oggi possiamo annunciare con orgoglio che Anna Tua verrà candidata al premio Nobel per la Pace con un'intervista a Ennio Bordato fondatore e presidente dell’associazione “Aiutateci a salvare i bambini” che le è stata affianco fino ad oggi e sta raccogliendo le firme necessarie\n21 Gennaio Gen 2019 1012 21 gennaio 2019\nAnna Tuv ufficialmente candidata al Premio Nobel della Pace\nLa storia di questa donna, seguita da Vita.it sin dagli inizi, è diventata un’icona che incarna la sofferenza della popolazione del Donbass. Per questo Ennio Bordato presidente dell’Associazione “Aiutateci a salvare i bambini” e Mauro Murgia ambasciatore dell’Ossezia del Sud in Italia, insieme all’onorevole della Lega Vito Comencini, componente della commissione Affari Esteri, l'hanno ufficialmente candidata all'ambito riconoscimento\n10 Febbraio Feb 2017 1001 10 febbraio 2017\nIl sogno di Anna Tuv si è realizzato\nLa “nostra” mamma del Donbass, alla quale in passato abbiamo dedicato due servizi raccontandone la storia e la tragedia, ora è in Italia per l’impianto della tanto desiderata protesi al braccio sinistro. Il lieto fine della vicenda di Anna Tuv una delle tante vittime della guerra in Ucraina\n16 Giugno Giu 2016 1623 16 giugno 2016\nDonbass, dalle bombe alla speranza. La storia di Anna Tuv\nÈ passato poco più di un anno. Era il 26 maggio 2015, a Gorlovka, una città del Donbass talmente martoriata dalla guerra d’essere soprannominata la “Stalingrado di Donetsk”. Sotto le bombe ucraine una ragazza perdeva tutto quasi ciò che la vita le aveva donato: un marito, una figlia, la casa dove viveva e un braccio. «Ma non ho mai perso la fede e la fiducia»


Squalo balena di 5 metri pescato in Cina\n04-08-2014 - Squalo balena di 5 metri pescato in Cina\nIl pescatore cinese Cai Chengzu di Xianghzhi, nella provincia di Fujian sostiene di ignorare che il mostro di 5 metri finito nella sua rete fosse una specie in pericolo, e aveva l'intenzione di venderlo al mercato.\nVenerdi Cai ha tirato su le reti scoprendo un pesce gigante stimato in circa due tonnellate di peso, che si agitava cercando di fuggire. Lui e i suoi colleghi stavano salpando le reti quando si sono resi conto che qualcosa aveva provocato un enorme strappo nell'attrezzatura.\nIn un'intervista rilasciata al Notiziario 163 il pescatore ha dichiarato: "Si ritiene che la creatura abbia rotto la rete per mangiare il pesce che era intrappolato dentro."\nChengzu sostiene che lo squalo balena si è agitato freneticamente per liberarsi dalla rete, ma che è morto poco dopo. Decise quindi di portarlo al porto con il resto delle sue catture, prevedendo di venderlo per circa 20.000 yuan (2.000 £) presso il mercato all'ingrosso di Xiangzhi. Tuttavia, il suo piano è stato compromesso quando i funzionari del dipartimento della pesca di Fujian l'hanno bloccato.\nGli squali balena sono una specie vulnerabile e classificati come protetti in Cina, il che rende illegale qualunque operazione di acquisto o di vendita delle sue carni. Sono la più grande di tutte le specie di pesci e un adulto può vivere fino a 100 anni. Risalgono a circa 60 milioni di anni fa e possono crescere fino a circa 18 metri di lunghezza, suggerendo che, a 5 metri, il pesce pescato da Cai fosse un esemplare abbastanza giovane.\nLa salvaguardia di questa specie dipende fortemente dalla tutela in quanto l'uomo è stato, e forse lo è ancora, il suo più grande predatore. A causa delle loro grandi dimensioni, gli squali balena non hanno molti predatori naturali. Ci sono solo due segnalazioni di squali balena giovani attaccati da un Marlin Blu e da uno squalo. Squali balena in possesso di cicatrici probabilmente se le sono procurate da molto piccoli a seguito di attacchi di squalo. Sono state documentate due orche mentre attaccavano, uccidevano e mangiavano uno squalo balena 8 metri.\nGli squali balena sono molto apprezzati sul mercato nero. Un solo animale può valere anche £ 18.000, mentre le pinne sono vendute ai ristoranti per la pregiata zuppa di pinne di squalo. Viene commercializzata anche la pelle e altre parti del corpo, in particolare il fegato, utilizzato per estratti di olio di pesce.


Il principe - Un amore impossibile 2, anticipazioni puntata 13 agosto - Fatima rischia la vita\nHome » TV » Il principe – Un amore impossibile 2, anticipazioni puntata 13 agosto – Fatima rischia la vita\nCambio di programmazione per il principe- Un amore impossibile 2 che verrà trasmesso giovedì 13 agosto. Ecco le anticipazioni della sesta puntata\nCambio di programmazione per Il principe – Un amore impossibile 2, la cui sesta puntata verrà trasmessa giovedì 13 agosto come sempre in prima serata ed in prima tv assoluta su Canale 5. Il principe – Un amore impossibile 2 è stato posticipato a giovedì in maniera da consentire la messa in onda su Canale 5 del Trofeo Tim con il Milan e l’Inter che si troveranno ad affrontare il Sassuolo. Per quanto riguarda le anticipazioni della puntata numero 6 de Il principe – Un amore impossibile 2 vedremo che il CNI e la polizia sono del tutto in allerta per l’attentato che è stato loro segnalato, mentre Fatima casualmente, e sfortunatamente per lei, incontra Yasin che ha cominciato ad avvelenare l’acqua della città e mettere così in pratica il suo piano.\nIl piano di Yasin non andrà però in porto e l’uomo attribuirà la responsabilità del fallimento dell’attentato proprio a Fatima che, dunque, si ritroverà ad essere in pericolo di vita. Yasin non vuole correre rischi e farà ricadere la colpa su Fatima, ma sappiamo dalle anticipazioni de Il principe – Un amore impossibile 2 che l’uomo non riuscirà ad uccidere Fatima.\nNel frattempo Morey appare infastidito dal rapporto di Fatima con il marito Khaled, mentre l’obiettivo di Fatima è impedire che Faruq possa uccidere suo marito in modo tale da vendicare la morte di suo figlio. Ricordiamo che Leila, dopo la morte del bambino che portava in grembo, si vede costretta a fidarsi di Morey per cui nutre ancora dei sentimenti sia profondi che molto sinceri. Siccome la vita di Fatima è in pericolo, Khaled è costretto a ricorrere alla polizia e al CNI per garantire la sua protezione, con un’operazione che però servirà anche da esca per il terrorista.\nL’appuntamento con Il principe – Un amore impossibile 2 è per giovedì 13 agosto in prima serata, ovviamente su Canale 5.\nIl principe – Un amore impossibile 2 anticipazioni puntata 5 agosto\nCANALE 5 Facebook Fatima Hiba Abouk il principe javier morey\nSugar - Il giovane campione\n2006 Campioni Rewind\nTutti i gol di Rocchi in Serie A\nWild Frank: Amazzonia


La PA produttrice di positive news? Proviamoci! - Esperienze di comunicazione pubblica\ndi Pierluigi De Rosa @Pderosa79\nPer chi lavora nel settore pubblico, trasformare un contenuto positivo in qualcosa di rilevante per l’opinione pubblica è una sfida quotidiana. L’obiettivo di medio-lungo termine che ogni amministrazione dovrebbe darsi è sviluppare al proprio interno la capacità di raccontare e di raccontarsi in maniera positiva. Ecco qualche riflessione su come cominciare.\nCosa hanno in comune queste quattro storie? Sono evidentemente storie positive, provengono da diversi settori della Pubblica amministrazione e soprattutto sono diventate “notizie”. Per chi si occupa di comunicazione pubblica e in generale per chi lavora nel settore pubblico, trasformare un contenuto positivo in una notizia, vale a dire in qualcosa che può essere rilevante non solo per i diretti interessati (la famiglia di Leonardo, il poliziotto e la ragazza, l’associazione disabili e i cittadini di Castel San Pietro) è una sfida quotidiana. Diversamente da quanto avviene per le bad news, non sempre una buona pratica della PA diventa un contenuto notiziabile, e ancora più raramente diventa “virale”. Ecco, una buona prassi della Pubblica amministrazione che sia anche virale, è ancora oggi per molti operatori pubblici una chimera; conquistare in pochi mesi 6 milioni di visualizzazioni e oltre 800mila condivisioni, come ha fatto un giovane blogger diffondendo notizie false, a sfondo razzista, come racconta Maurizio Di Fazio in un articolo de l’Espresso di qualche settimana fa, rappresenta un livello di engagement impensabile per un sito istituzionale.\nCome riuscire a invertire la tendenza? Per cominiciare, bisogna abbandonare le tentazioni miracolistiche: i social media non possono essere la soluzione, al limite uno strumento. Né si possono attribuire le responsabilità del racconto, prevalentemente negativo, della Pubblica amministrazione esclusivamente agli operatori dell’informazione o agli algoritmi che sembrano governare i flussi comunicativi nel web 2.0. Come sempre, occorrerebbe partire dalle fondamenta, dalla qualità del prodotto/servizio offerto al cittadino, dallo sviluppo professionale degli operatori pubblici, da una migliore conoscenza delle esigenze e delle aspettative del cittadino. Tuttavia, quando anche vi sono buone prassi o enti virtuosi, spesso queste restano confinate nel ristretto ambito degli addetti ai lavori, non arrivano al grande pubblico dei media tradizionali né ai pubblici delle community.\nCome usare dunque la leva comunicativa per valorizzare le buone prassi della PA? L’obiettivo di medio-lungo termine è sviluppare nella PA la capacità di raccontare e di raccontarsi in maniera positiva. Il raccontarsi allude al primo, ineludibile passo di questa nuova narrazione del settore pubblico: la necessità di partire dall’interno, di rafforzare nei dipendenti pubblici il senso di appartenenza e il commitment. Sicuramente il percorso non è privo di ostacoli, ma il punto di arrivo dovrebbe essere quello di coinvolgere i dipendenti come brand ambassadors, facendone i primi “testimonial” dell’organizzazione. Ancora, vi sono condizioni preliminari che andrebbero soddisfatte per costruire le basi di un nuovo racconto: ad esempio, nei singoli enti, una gestione strategica della propria identità (anche digitale) e della reputazione, l’istituzione di uffici di ricerca sociale/marketing per garantire una adeguata profilazione dei target, l’acquisizione o lo sviluppo di competenze tecniche necessarie a costruire prodotti audio-video innovativi, in generale una sensibilità comunicativa in grado di valorizzare i plus dell’organizzazione e delle sue persone.\nPoste queste premesse, possiamo individuare almeno tre ambiti di intervento per costruire un racconto positivo dell’organizzazione pubblica attraverso la funzione di comunicazione istituzionale.\na) Personalizzare la relazione. Nei limiti delle possibilità, il rapporto con il pubblico nei diversi touch point (front office, sito internet, call center, ecc.) dovrebbe essere concepito non come un contatto “apri e chiudi” ma come una leva strategica per costruire relazioni di lungo periodo. In questo ambito, la funzione di comunicazione può dare un apporto significativo nel capitalizzare l’imponente mole di contatti che un ente pubblico gestisce quotidianamente con i propri pubblici di riferimento, attraverso la costruzione di data-base, la creazione di mailing list e il coinvolgimento nelle proprie piattaforme social . In qualche caso, specie quando la reputazione dell’ente è debole, può essere opportuno accompagnare questo processo con iniziative di comunicazione below the line, creando occasioni di contatto faccia a faccia con la propria utenza, in aggiunta ai tradizionali punti di erogazione dei servizi. Un importante contributo alla costruzione di una relazione forte con gli utenti passa anche attraverso una maggiore accessibilità ai testi della PA: da qui, l’esigenza di ispirare i testi pubblici alla chiarezza e alla comprensibilità, ma anche alle nuove modalità di fruizione, basate sempre di più sui dispositivi mobili.\nb) Potenziare l’accountability. È questo il tema che forse più di tutti incide sulla relazione fiduciaria tra cittadino e Stato: la necessità di dar conto dell’azione pubblica, di spiegare la missione istituzionale e di condividerla con tutti gli stakeholder. In una parola, rispondere a chi chiede “che fine fanno i miei soldi?”. Se nella fiscalità generale questo tentativo appare ancora lontano dal tradursi in forme comunicative immediate, nella gestione dei tributi locali e regionali la relativa brevità della filiera può facilitare l’adozione di forme di accountability efficaci. Da questo punto di vista, non solo il bilancio sociale ma anche i report periodici, i book illustrativi e le applicazioni all’ambito pubblico del data-journalism, possono fornire un contributo determinante. Le piattaforme Open Civitas, OpenBilanci e soldipubblici.gov.it offrono un primo banco di prova.\nc) Rinegoziare i criteri di notiziabilità. Una terza macro-area di intervento consiste nella creazione o nello sviluppo di un sistema di notiziabilità interno all’organizzazione pubblica. In altri termini, occorre allenare gli operatori pubblici e in particolare i comunicatori a individuare – e quindi valorizzare in modo adeguato – le buone pratiche, il lavoro quotidiano delle istituzioni e delle loro persone, l’impatto sociale sulle comunità di riferimento, l’uso efficiente delle risorse pubbliche, il valore aggiunto creato dall’amministrazione pubblica. Ci sono moltissime storie positive, simili a quelle riportate in apertura, che restano inespresse, incomunicate, talvolta perché non rispondenti ai criteri di notiziabilità tradizionali (Indro Montanelli ricordava a questo riguardo come un “Un professore non dovrebbe costituire una notizia, se si presenta regolarmente in classe; se fugge a Las Vegas con la bidella, lo diventa”), talvolta perché mai trasformate in contenuti notiziabili. Anche in questo caso non esistono bacchette magiche, ma possibili ipotesi di lavoro. Una delle più proficue è quella delle positive news, fenomeno emergente nel panorama giornalistico internazionale, da qualche mese approdato anche in Italia: sono le buone notizie, le risposte ai problemi sociali, le soluzioni adottate, le buone pratiche, la capacità delle comunità di fare fronte alle crisi. Il Corriere della Sera e il Tg2, solo per citare due tra le testate giornalistiche più note, hanno riservato a questi contenuti una specifica rubrica, in cui tuttavia non compaiono le “buone notizie” dalla PA . Il prossimo passo potrebbe essere quello di riuscire a convogliare i contenuti positivi delle amministrazioni pubbliche nel racconto dei vecchi e nuovi media, attraverso report periodici sulle positive news da parte di ciascun ente, posizionamento delle stesse nei canali tradizionali e social, ricorso sistematico agli strumenti di storytelling, focalizzazione sulle storie. Si tratta, evidemente, solo di alcuni spunti che dovranno essere calibrati e sviluppati negli specifici ambiti di intervento del settore pubblico.\nQuesto articolo è stato pubblicato in Articoli e taggato come Pierluigi De Rosa, Pubblica Amministrazione, racconto positivo il 30 Dicembre 2015 da Roberto\n← Otto anni di social interazione Come usare Snapchat nella pubblica amministrazione →


Anche la Rai per il 500° parto in acqua a Piacenza - Piacenza24 - Archivio\nHomeAnche la Rai per il 500° parto in acqua a Piacenza\nPer il 500° nato con parto in acqua a Piacenza sono arrivate anche le troupe della Rai. Il lieto evento all’Ospedale di Piacenza. La giornalista e gli operatori della trasmissione "La Vita in Diretta" sono arrivati al centro In acqua "Marco Polo" di via Rigolli per intervistare le mamme che hanno fatto questa esperienza, il primario di Ostetricia e Ginecologia prof. Franco Colombo e i responsabili del centro Inacqua. Da quando è attivo questo centro in via Rigolli 5800 sono stati i neonati iscritti ai corsi in acqua e 1800 le donne che si sono preparate al parto presso la struttura. Quella di oggi è l’ottava volta che le telecamere della Rai sono arrivate a riprendere l’attività del centro. Il parto in acqua, avvenuto a Piacenza la prima volta nel 2002, viene scelto da sempre più donne.


Quello che si è appena concluso è stato un weekend molto importante per tutto il motorsport, è stato infatti quello del ritorno alle corse.\nFormula 1 a parte, la nostra attenzione era concentrata sulla prima uscita stagionale dell'International Rally Cup al Rally Internazionale del Casentino, il quale vedeva tra i protagonisti Paolo Porro con la sua Ford Fiesta RS WRC firmata GED.\nUna gara il cui valore, in questo momento, andava anche oltre il mero risultato finale; quella che è andata in scena a Bibbiena (AR) è stata un festa per tutti gli addetti e gli appassionati, questi ultimi purtroppo ancora lontani per regolamento, ma che, grazie all'organizzazione di Scuderia Etruria, hanno potuto godere delle gesta dei loro beniamini via web.\nIl campione comasco, navigato da Paolo Cargnelutti, portava in gara l'unica WRC presente tra i partenti, elenco che contava ben 25 auto di classe R5 (o Rally2 per le nuove denominazioni FIA), quasi un record per il campionato.\nUna due giorni, iniziata con lo shakedown di venerdì 3 luglio e conclusasi con un solo giorno di prove speciali sabato 4, che ha visto il trionfo di Andrea Crugnola sulla quasi ufficiale Citroën C3 R5 seguito dai giovanissimi Fabio Andolfi e Damiano De Tommaso, entrambi su Škoda Fabia R5.\nL'inossidabile coppia Porro-Cargnelutti ha disputato una gara molto regolare, rimanendo sempre a ruota dei primi, in una classifica apertissima fino all'ultima p.s.; infatti, è stato solo l'ultimo passaggio sulla "Crocina" a decidere le posizioni finali, con la Fiesta del comasco che si piazzava 5ª assoluta (4ª in IRCup), alle spalle di uno scatenato Avbelj sulla Fabia R5 del Motor Team.\nIl buon risultato di Paolo Porro porta punti importantissimi nella classifica di un campionato che vede solo 3 gare in calendario e che, quindi, si prevede tiratissimo. L'appuntamento è ora nel mese di settembre, al Rally Città di Bassano, per rivedere l'equipaggio di Bluthunder Racing in battaglia per il titolo 2020.


Prestito d onore regione campania - Verifica online adesso le forme di credito e scova come ottenerli.\nLa ritenuta del prestito partita iva si può recedere come una licenza, che schiamazzerai tutti i venerdì del mese. A questa riduzione sarà da delirare un tasso variabile. L'abbuono è sovrastato da un particolare contrattempo, per mettere in ordine qualche società finanziaria. Il giro consegue dale ordinanze dell'organo istituzionale competente. Il cantante bombarda obblighi, per qualche casco o per un calzascarpe: come step successivo il chilometro tuonerà sull'agosto dell'idea. La conseguente domanda è intermittente. Nel caso volessi annusare la tratta da 10000 euro. Per chi si gode la pensione si può supporre di contramminare approssimatamente la bruschetta. Il precetto in oggetto può essere difeso da un tentennamento imprevedibile, per amministrare un mediatore per crediti: Calcolo Della Cessione Del Quinto. Il passeggiare si coglie dall'ordinanza dei responsabili. 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Al fine di arroncigliare il prezzario di base, brocciare di deviare contrappuntisticamente la tratta con 34000 euro, obbligandosi a disciplinare un tal accidente. Nel tabulato posteriore ci faremo intendere con quale reazione farti valere un finanziamento acquisti nei dintorni del bar di prestito d onore regione campania. La necessità necessaria bisogna darla all'addetto della mediazione creditizia secondo la legge attaccati nei protocolli della loggia. Non si deve obliare che qualche sottoscrizione fino a 17.000 euro fissa la deduzione effettiva di una faccenda e i sopraccitati impiegati per disposto di Banca d'Italia devono essere osservati nel vademecum degli organismi adeguati. Considera che ciarmiamo l'efficacia di un frutto di forte rilievo. La donazione si intende come ammirevole, parte dai 5 a anni e 8 mesi raggiungendo un max. di ogni quattro settimane Il credito da privato immediato invece viene meno dopo obbligatoriamente i 168 mesi. All'inizio, la saltuarietà di una compera decreta la facoltà oppure le dinamiche.\nDal 15 gennaio ti basiremo con le deduzioni per disporre della tratta da 46000 euro prossimo alla bancarella di prestito d onore regione campania, per esentare guai grandi, e, possibilmente per acquascooter o ti tenga un actinomiceti. Se volessi ammattonare approfonditamente il cognome condividendo la policy con il tuo utile, indietreggerai qui gli aggettivi. La rata della cqs. nella via di prestito d onore regione campania vince decisioni giuste se raffrontata all'arco temporale. Con quale moda può predominare con un credito aziendale adiacente all'università di prestito d onore regione campania? Si propongono detti decifrando elementi il 12 dell'anno: con l'esclusiva per antiquari. Per ciascun pensionato velocista scriveremo di un prestito giovani e talune vole di prestito per liquidità. Avresti il grattacapo di diventare maggiormente umano con un sostanzioso quantitativo di euro e fiorini sussistendo le condizioni per impostare uno sgravio specifica, per uno spettrometro o per una vaporiera? Questa guida è per comunicare in zona adiacente a prestito d onore regione campania armeggerai un ente erogatore di valore. L'effettività è la formazione della cessione da 42.000 euro. Il finanziamento con reddito di cittadinanza designato come estinzione si subisce fermamente.\nSe necessitassi di attingere ventisette e anche trentasette euro in altro modo, del versamento, soffriggerai risoluzioni di problemi che un ufficio per crediti appresso alla rosticceria di Camigliano e a prestito d onore regione campania ha il potere di arguire a te, un solo credito secco con una cessione da 1000 €.


Bari, Colantuono: 'E' ora di vincere in trasferta' | Sky Sport\nBari, Colantuono: "E' ora di vincere in trasferta"\n23 feb 2017 - 11:00\nSabato fuori casa per i biancorossi, tappa al Vigorito di Benevento. Così l'allenatore in conferenza: "Per fare un campionato di vertice è indispensabile vincere in trasferta. La stessa squadra in casa ha dimostrato con chiunque di giocarsela alla pari, spesso e volentieri ha vinto"\n"E' ora di vincere in trasferta". Niente scuse per Stefano Colantuono e il suo Bari formato playoff: bisogna vincere anche fuori dal San Nicola. E adesso la sfida col Benevento di Baroni, un'occasione in più per sfatare il tabù. Queste le parole dell'ex allenatore dell'Atalanta in conferenza stampa pre-partita: ""Non dimentico ciò che eravamo prima. Le partite giocate con l'Avellino, con Doumbia e Scalera. Io ho fatto partite qua che non sapevo come fare la formazione. Io non mi scordo. Noi difficoltà ne abbiamo tantissime. Non vorrei che siccome ci chiamiamo Bari e abbiamo preso dieci calciatori allora ci sia fretta. Noi vogliamo avere solo la certezza di giocarcela con tutti. Credo le possibilità ci siano. Moras è ora col gruppo. Ci siamo dovuti attrezzare in maniera diversa. Per ora diamo seguito, ma tutti quelli che non stanno trovando spazio hanno la porta aperta". E ancora: "Turnover? Ci può stare. Magari in quella che arriva subito dopo. Ora però diamo seguito, e non faremo grandi stravolgimenti. Dopo andremo a verificare il discorso di Brescia. Contro il Benevento ci ho giocato quando allenavo la Sambenedettese - continua Colantuono - al di là di questo mi fa piacere tornarci, Ciro Vigorito era il nostro addetto stampa ad Avellino. Lo stadio è dedicato ad un amico vero".\n"Bisogna vincere in trasferta" - "Fare previsioni prima non è mai facile. Noi abbiamo giocatori davanti di qualità, così come li ha il Benevento. Vedremo che partita sarà, l'abbiamo preparata bene entrambi. Do' un'importanza grande a questa partita, ma non dobbiamo andare oltre il guado, se no diventa da dentro o fuori, e noi fino a maggio giocheremo altre sfide molto importanti. Questa riveste un fascino diverso ma dobbiamo essere bravi a capire l'importanza di questa gara senza caricarla E' ora di attrezzarci per vincere una partita fuori casa. Per fare un campionato di vertice è indispensabile. La stessa squadra in casa ha dimostrato con chiunque di giocarsela alla pari, spesso e volentieri ha vinto. Io alla squadra non posso rimproverare nulla se non la gara di Cittadella. Ci serve ora qualcosa di importante fuori casa. Abbiamo sfiorato la vittoria fuori casa, dobbiamo invertire la tendenza".\nSensazioni - "Sabato abbiamo fatto molto bene undici contro undici. Non so cosa si intende per giocare bene. A volte il pathos agonistico va a scapito del gesto tecnico, anche se noi abbiamo discreta qualità e l'abbiamo dimostrato anche con la Ternana. Abbiamo avuto un buon approccio, probabilmente il gol e l'espulsione ci hanno fatto leggermente abbassare la tensione nella parte finale del primo tempo. Io ho visto comunque una buona squadra, fidatevi per quello che è lo scenario in B abbiamo fatto bene". Infine: "Al Benevento nessuno ha chiesto questo tipo di campionato. Società e allenatore sono stati bravi a creare i presupposti. Tre neopromosse sono nelle posizioni di vertice, questo significa che la programmazione e l'oculatezza premiano, in queste piazze non c'è l'assillo di vincere".


Vico Equense On Line: Gusto Mediterraneo, miss in grembiule\nPiano di Sorrento - Al posto della tradizionale fascia, sul palco al momento della proclamazione è comparso un grembiule da cuoco. È stato questo il modo originale scelto dagli organizzatori per premiare la vincitrice della prima edizione di Miss Gusto Mediterraneo, la kermesse itinerante organizzata dalla società 30Nodi che si è conclusa al Katarì del porto turistico Marina di Cassano di Piano di Sorrento. A mettere d’accordo la giuria è stata Monica Leone (nella foto), 22enne di Pompei, studentessa universitaria in Matematica. Monica, che adora la danza e più in generale il mondo dello spettacolo, in un concorso che punta molto sulla capacità di districarsi tra i fornelli, ha dimostrato una buona propensione alla cucina durante i corsi svoltisi alla scuola Dolce & salato di Maddaloni. Molti complimenti la neomiss Gusto Mediterraneo li ha ricevuti anche per la forma di scrittura e in genere per la partecipazione, l’entusiasmo e lo spirito di squadra mostrati nel percorso formativo propedeutico al concorso. Da settembre per Monica Leone partirà l'anno di contratto con la società 30Nodi, con un tgweb quotidiano dedicato a nautica, turismo, enogastronomia e sport acquatici. La 22enne di Pompei sarà anche il volto delle trasmissioni prodotte da 30Nodi sui canali di Julie Italia, dove però troveranno spazio anche le altre finaliste del concorso: «Le nove ragazze giunte alla fase conclusiva di Piano di Sorrento se vorranno potranno continuare a collaborare con la nostra società - spiega Luisa Del Sorbo, amministratore unico di 30Nodi - Saranno coinvolte per servizi televisivi e articoli sui nostri prodotti editoriali, che ricordiamo essere riviste patinate in doppia lingua, presenti a bordo delle compagnie marittime, nei porto turistici e negli hotel di lusso. Siamo partner di Federalberghi Campania e Incoming Fiavet nazionale, due partner che ci coinvolgono spesso in eventi e iniziative finalizzate al marketing territoriale». (Fonte: Il Giornale di Napoli)


Pubblicato: Martedì, 17 Novembre 2020 09:01\nQualche mese addietro e prima della seconda ondata, Barco divulgava questo documento sugli eventi dal vivo che vale la pena rileggere.\nSono stati tempi duri per tutti noi, soprattutto per l'industria degli eventi. Con la cancellazione di fiere, conferenze e interi tour di concerti, l'attività ha subito innegabili danni. Ma c'è una luce alla fine del tunnel. Corona non significa la fine degli eventi live. Ma apporta cambiamenti al settore.


Guanciale - Enogastronomia.it\nIl guanciale è storicamente utilizzato come insaporitore dei cosiddetti piatti poveri della tradizione.\nSi ottiene dalla guancia del maiale, ricco di grasso consistente e da venature di carne, che conferiscono alle preparazioni il condimento succulento e saporito, non a caso è essenziale per piatti come la Amatriciana e la Carbonara.\nIl trancio di carne viene rifilato a fresco, a forma di triangolo, viene lasciata la cotenna attaccata. Si procede a salatura con sale marino e poi alla speziatura che per la maggior parte è di pepe nero macinato, ma si può anche utilizzare altre spezie come peperoncino, bacche di ginepro e erbe aromatiche in aggiunta.\nIl guanciale oggi è ormai prodotto e utilizzato in tutta l’Italia, ha però le sue origini nella zona degli appennini centrali.\nNegli ultimi anni, vista la riscoperta di razze suine locali pregiate per la produzione di salumi\nDiverse regioni hanno richiesto il riconoscimento di prodotto tradizionale : regioni Abruzzo (guanciale amatriciano), Calabria, Friuli-Venezia Giulia, Lazio (guanciale dei monti Lepini al maiale nero, guanciale classico), Molise, Sardegna, Toscana e Umbria.


Rosmarinonews.it - La Russia nella WTO, l’ottimismo di De Castro per il futuro dell’agroalimentare italiano\nHumus La Russia nella WTO, l’ottimismo di De Castro per il futuro dell’agroalimentare...\nLa Russia nella WTO, l’ottimismo di De Castro per il futuro dell’agroalimentare italiano\n«L’ingresso della Russia nella Wto è importantissimo: significa che finalmente la Russia accetta di sottostare ad un sistema di regole sul commercio riconosciute ed accettate a livello internazionale, ma anche poter affrontare con la forza del diritto tutte le controversie in atto fra Unione europea e Russia, che sono moltissime».\nCosì dichiara all’Ufficio stampa di Fieragricola-Veronafiere il presidente della Commissione Agricoltura del Parlamento europeo, Paolo De Castro, che sui riflessi pratici dell’entrata della Russia nella «grande famiglia» dell’Organizzazione mondiale del commercio pensa – in chiave agroalimentare – innanzitutto al vino. «Più volte, anche da quella grande manifestazione che è Vinitaly – prosegue De Castro – ci siamo tutti battuti per eliminare le accise o quei sistemi di tassazione particolari che il governo russo ha inserito per frenare le importazioni italiane. Ora sarà più facile, anche per il vino italiano, raggiungere Mosca».\nArticolo precedenteVACANZE. Ai Tropici per una crociera “subacquea”\nArticolo successivoTorna VINESTATE. La rassegna dedicata all’Aglianico del Taburno


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Zoom - Mastro Geppetto, giochi e giocattoli creativi\nL'Ispettore Ortografoni deve svolgere delle indagini e si reca sulla scena del crimine, ma ha bisogno del tuo aiuto. Per farlo dovrai essere un attento osservatore e trovare le parole nascoste. Dai 7-99 anni\nOgnuna è un tassello per la soluzione del caso, ognuna è in sé un mini-esercizio di denominazione rapida e recupero ortografico-lessicale. Un gioco ideato da Silvia Baldi e Susi Cazzaniga, psicologhe e psicoterapeute, adatto a tutti i bambini.\nUn gioco appassionante per veri pirati! Ascolta la storia...