FAQ TRANSUMANISTA PT.2 – Cum Grano Salis\nPagina iniziale » Articoli » Transumanesimo » FAQ TRANSUMANISTA PT.2\nPubblicato in Transumanesimo con tag faq società transumanesimo in 11 Novembre 2020 da CGS (aggiornato il 25 Novembre 2020 )\nParte 2: Società e Politica\nLe nuove tecnologie andranno a beneficio solo dei ricchi e dei potenti?\nSi potrebbe affermare che il cittadino medio di un paese sviluppato oggi ha un tenore di vita più elevato rispetto a qualsiasi re di cinquecento anni fa. Il re poteva avere un’orchestra di corte, ma ci si può permettere un lettore CD che permette di ascoltare i migliori musicisti quando si vuole. Quando il re ha avuto la polmonite avrebbe potuto anche morire, ma si possono prendere antibiotici. Il re potrebbe avere una carrozza con sei cavalli bianchi, ma si può avere una macchina più veloce e più comoda. E probabilmente hai la televisione, l’accesso a Internet e una doccia con acqua calda; puoi parlare al telefono con i parenti che vivono in un paese diverso; e sai più cose sulla Terra, la natura e il cosmo di qualsiasi monarca medievale.\nIl modello tipico con le nuove tecnologie è che diventano più economiche con il passare del tempo. In campo medico, ad esempio, le procedure sperimentali sono di solito disponibili solo per i soggetti di ricerca e per i più ricchi. Man mano che queste procedure diventano di routine, i costi diminuiscono e più persone possono permettersele. Anche nei paesi più poveri, milioni di persone hanno beneficiato dei vaccini e della penicillina. Nel campo dell’elettronica di consumo, il prezzo dei computer e di altri dispositivi che erano all’avanguardia solo un paio di anni fa scende precipitosamente con l’introduzione di nuovi modelli.\nÈ chiaro che tutti possono trarre grande beneficio dal miglioramento della tecnologia. Inizialmente, tuttavia, i maggiori vantaggi andranno a coloro che hanno le risorse, le competenze e la volontà di imparare a utilizzare nuovi strumenti. Si può ipotizzare che alcune tecnologie possano causare l’aumento delle disuguaglianze sociali. Per esempio, se una qualche forma di amplificazione dell’intelligenza diventa disponibile, può essere all’inizio così costosa che solo i più ricchi possono permettersela. Lo stesso potrebbe accadere quando impariamo a migliorare geneticamente i nostri figli. Coloro che sono già benestanti diventerebbero più intelligenti e farebbero ancora più soldi. Questo fenomeno non è nuovo. I genitori ricchi mandano i loro figli in scuole migliori e forniscono loro risorse come i contatti personali e la tecnologia informatica che potrebbero non essere disponibili per i meno privilegiati. Tali vantaggi portano a maggiori guadagni più tardi nella vita e servono ad aumentare le disuguaglianze sociali.\nCercare di vietare l’innovazione tecnologica su queste basi, tuttavia, sarebbe fuorviante. Se una società giudica inaccettabili le disuguaglianze esistenti, un rimedio più saggio sarebbe la tassazione progressiva e la fornitura di servizi finanziati dalla comunità, come l’istruzione, l’accesso alle tecnologie dell’informazione nelle biblioteche pubbliche, i miglioramenti genetici coperti dalla sicurezza sociale, e così via. Il progresso economico e tecnologico non è un gioco a somma zero; è un gioco a somma positiva. Il progresso tecnologico non risolve il vecchio e difficile problema politico di quale grado di ridistribuzione del reddito sia auspicabile, ma può aumentare notevolmente la dimensione della torta da dividere.\nI transumanisti sostengono l’eugenetica?\nL’eugenetica in senso stretto si riferisce al movimento precedente alla seconda guerra mondiale in Europa e negli Stati Uniti per sterilizzare involontariamente i “geneticamente inadatti” e incoraggiare l’allevamento dei soggetti geneticamente avvantaggiati. Queste idee sono del tutto contrarie ai principi umanistici e scientifici tolleranti del transumanesimo. Oltre a condannare la coercizione che tali politiche comportano, i transumanisti rifiutano fortemente i presupposti razzisti e classisti su cui si basavano, insieme all’idea che i miglioramenti eugenetici potrebbero essere realizzati in un lasso di tempo praticamente significativo attraverso l’allevamento umano selettivo.\nI transumanisti sostengono i principi dell’autonomia corporea e della libertà procreativa. I genitori devono poter scegliere da soli se e come riprodursi, come riprodursi e quali metodi tecnologici utilizzare per la loro riproduzione. L’uso della medicina genetica o dello screening embrionale per aumentare le probabilità di un bambino sano, felice e di talento è un’applicazione responsabile e giustificabile della libertà riproduttiva dei genitori.\nAl di là di questo, si può sostenere che i genitori hanno la responsabilità morale di utilizzare questi metodi, supponendo che siano sicuri ed efficaci. Così come sarebbe sbagliato che i genitori venissero meno al loro dovere di procurarsi le migliori cure mediche disponibili per il proprio figlio malato, sarebbe sbagliato non prendere ragionevoli precauzioni per garantire che il futuro bambino sia il più sano possibile. Questo, tuttavia, è un giudizio morale che è meglio lasciare alla coscienza individuale piuttosto che essere imposto dalla legge. Solo in casi estremi e insoliti può essere giustificata una violazione della libertà procreativa. Se, per esempio, un aspirante genitore volesse intraprendere una modificazione genetica che sarebbe chiaramente dannosa per il bambino o ne ridurrebbe drasticamente le possibilità di vita, allora la legge dovrebbe impedire a questo aspirante genitore di farlo. Questo caso è analogo a quello dello Stato che prende in custodia un bambino in situazioni di grave negligenza dei genitori o di abuso di minori.\nQuesta difesa della libertà procreativa è compatibile con l’idea che gli stati e gli enti di beneficenza possono sovvenzionare la salute pubblica, le cure prenatali, la consulenza genetica, la contraccezione, l’aborto e le terapie genetiche in modo che i genitori possano prendere decisioni riproduttive libere e informate che si traducano in meno disabilità nella prossima generazione. Alcuni attivisti della disabilità definirebbero queste politiche eugenetiche, ma la società può avere un legittimo interesse a che i bambini nascano sani o disabili, il che la porta a sovvenzionare la nascita di bambini sani, senza in realtà bandire o imporre particolari modifiche genetiche.\nQuando si discute della moralità dei miglioramenti genetici, è utile essere consapevoli della distinzione tra i miglioramenti che sono intrinsecamente benefici per il bambino o la società da un lato, e, dall’altro, i miglioramenti che forniscono un vantaggio meramente posizionale al bambino. Ad esempio, la salute, le capacità cognitive e il benessere emotivo sono apprezzati dalla maggior parte delle persone per il loro stesso bene. È semplicemente bello essere sani, felici e poter pensare bene, indipendentemente da qualsiasi altro vantaggio derivante dal possesso di questi attributi. Al contrario, tratti come l’attrattiva, l’abilità atletica, l’altezza e l’assertività sembrano conferire vantaggi che sono per lo più di tipo posizionale, cioè vanno a beneficio di una persona rendendola più competitiva (ad esempio nello sport o come potenziale compagno), a scapito di coloro con cui gareggerà, che subiranno un corrispondente svantaggio dal suo miglioramento. I potenziamenti che hanno solo vantaggi posizionali dovrebbero essere sminuiti, mentre i potenziamenti che creano benefici netti dovrebbero essere incoraggiati.\nA volte si sostiene che l’uso di tecnologie di scelta germinale porterebbe ad una indesiderata uniformità della popolazione. Un certo grado di uniformità è auspicabile e atteso se siamo in grado di rendere tutti congenitamente sani, forti, intelligenti e attraenti. Pochi sostengono che dovremmo preservare la fibrosi cistica per il suo contributo alla diversità. Ma altri tipi di diversità sono sicuri di prosperare in una società con scelta germinale, soprattutto una volta che gli adulti sono in grado di adattare il proprio corpo secondo i propri gusti estetici. Presumibilmente la maggior parte dei genitori asiatici sceglierà comunque di avere figli con caratteristiche asiatiche, e se alcuni genitori scelgono geni che incoraggiano l’atletismo, altri possono scegliere geni che si correlano con l’abilità musicale.\nÈ improbabile che i miglioramenti genetici della linea germinale abbiano un grande impatto sul mondo. Ci vorranno almeno quaranta o cinquant’anni prima che le tecnologie necessarie siano sviluppate, testate e ampiamente applicate e che un numero significativo di individui potenziati nasca e raggiunga l’età adulta. Prima che ciò accada, saranno probabilmente disponibili metodi più potenti e diretti per migliorare se stessi, basati sulla nanomedicina, l’intelligenza artificiale, il caricamento o la terapia genica somatica. (L’eugenetica tradizionale, basata sulla selezione di chi è autorizzato a riprodursi, avrebbe ancora meno prospettive di evitare l’obsolescenza preventiva, poiché ci vorrebbero molte generazioni per ottenere i suoi presunti miglioramenti).\nQueste tecnologie del futuro non sono molto rischiose? Potrebbero anche causare la nostra estinzione?\nSì, e questo implica un’urgente necessità di analizzare i rischi prima che si concretizzino e di adottare misure per ridurli. Le biotecnologie, le nanotecnologie e l’intelligenza artificiale comportano rischi particolarmente gravi di incidenti e abusi. (Vedi anche “Se queste tecnologie sono così pericolose, devono essere vietate?)\nSi può distinguere tra, da un lato, i rischi sopportabili o limitati, come gli incidenti automobilistici, la fusione dei reattori nucleari, le sostanze inquinanti cancerogene nell’atmosfera, le inondazioni, le eruzioni vulcaniche e così via, e, dall’altro, i rischi esistenziali — eventi che causerebbero l’estinzione della vita intelligente o ne paralizzerebbero in modo permanente e drastico il potenziale. Anche se i rischi sopportabili o limitati possono essere gravi — e possono effettivamente essere fatali per le persone immediatamente esposte — sono recuperabili; non distruggono le prospettive a lungo termine dell’umanità nel suo complesso. L’umanità ha una lunga esperienza con i rischi sopportabili e una varietà di meccanismi istituzionali e tecnologici sono stati impiegati per ridurre la loro incidenza. I rischi esistenziali sono un tipo diverso di bestia. Per la maggior parte della storia umana non ci sono stati rischi esistenziali significativi, o almeno nessuno che i nostri antenati potessero fare qualcosa. Per definizione, naturalmente, non si è ancora verificato alcun disastro esistenziale. Come specie possiamo quindi essere meno preparati a comprendere e gestire questo nuovo tipo di rischio. Inoltre, la riduzione del rischio esistenziale è un bene pubblico globale (tutti beneficiano necessariamente di tali misure di sicurezza, a prescindere dal fatto che contribuiscano o meno al loro sviluppo), creando un potenziale problema di free-rider, cioè la mancanza di sufficienti incentivi egoistici per le persone a fare sacrifici per ridurre un rischio esistenziale. I transumanisti riconoscono quindi il dovere morale di promuovere gli sforzi per ridurre i rischi esistenziali.\nI rischi esistenziali più gravi che ci attendono nei prossimi decenni saranno di nostra competenza. Tra questi vi sono:\nUsi distruttivi della nanotecnologia. Il rilascio accidentale di un nanobot auto-replicante nell’ambiente, dove procederebbe a distruggere l’intera biosfera, è noto come “scenario grigio goo”. Poiché la nanotecnologia molecolare farà uso dell’assemblaggio posizionale per creare strutture non biologiche e per aprire nuovi percorsi di reazione chimica, non c’è ragione di supporre che i controlli e gli equilibri ecologici che limitano la proliferazione delle autoreplicatrici organiche contengano anche nano-replicatrici. Eppure, mentre il grigio goo è certamente una preoccupazione legittima, sono state descritte salvaguardie ingegneristiche relativamente semplici che renderebbero la probabilità di un tale contrattempo quasi arbitrariamente piccola (Foresight 2002). Molto più grave è la minaccia posta dai nanobot deliberatamente progettati per essere distruttivi. Un gruppo terroristico o anche uno psicopatico solitario, avendo ottenuto l’accesso a questa tecnologia, potrebbe fare danni estesi o addirittura annientare la vita sulla terra a meno che non siano state sviluppate in precedenza efficaci tecnologie difensive (Center for Responsible Nanotechnology 2003). Una corsa agli armamenti instabile tra gli stati nanotecnologici potrebbe anche portare alla nostra eventuale scomparsa (Gubrud 2000). Gli sforzi anti-proliferazione saranno complicati dal fatto che la nanotecnologia non richiede materie prime difficili da ottenere o grandi impianti di produzione, e dalla funzionalità a doppio uso di molti dei componenti di base della nanomacchina distruttiva. Mentre un sistema di difesa nanotecnologico (che fungerebbe da sistema immunitario globale in grado di identificare e neutralizzare i replicatori canaglia) sembra essere possibile in linea di principio, potrebbe rivelarsi più difficile da costruire di un semplice replicatore distruttivo. Questo potrebbe creare una finestra di vulnerabilità globale tra la potenziale creazione di replicatori pericolosi e lo sviluppo di un sistema immunitario efficace. È fondamentale che i nano-assemblatori non cadano nelle mani sbagliate durante questo periodo.\nGuerra biologica. I progressi nell’ingegneria genetica porteranno non solo a miglioramenti nella medicina, ma anche alla capacità di creare armi biologiche più efficaci. È agghiacciante pensare a cosa sarebbe successo se l’HIV fosse stato contagioso come il virus che causa il comune raffreddore. L’ingegneria di tali microbi potrebbe diventare presto possibile per un numero crescente di persone. Se la sequenza RNA di un virus viene pubblicata su Internet, allora chiunque abbia una certa esperienza di base e l’accesso a un laboratorio sarà in grado di sintetizzare il virus reale da questa descrizione. Una dimostrazione di questa possibilità è stata offerta da un piccolo team di ricercatori della New York University di Stony Brook nel 2002, che ha sintetizzato il virus della poliomielite (la cui sequenza genetica si trova su Internet) da zero e lo ha iniettato in topi che successivamente sono rimasti paralizzati e sono morti.\nIntelligenza artificiale. Nessuna minaccia per l’esistenza umana è rappresentata dai sistemi di intelligenza artificiale di oggi o dai loro successori a breve termine. Ma se e quando verrà creata la superintelligenza, sarà di fondamentale importanza che essa sia dotata di valori a misura d’uomo. Una superintelligence progettato in modo imprudente o malizioso, con obiettivi che equivalgono all’indifferenza o all’ostilità verso il benessere umano, potrebbe causare la nostra estinzione. Un’altra preoccupazione è che la prima superintelligence, che potrebbe diventare molto potente per la sua superiore capacità di pianificazione e per le tecnologie che potrebbe sviluppare rapidamente, sarebbe costruito per servire solo una singola persona o un piccolo gruppo (come i suoi programmatori o la società che lo ha commissionato). Anche se questo scenario potrebbe non comportare l’estinzione letteralmente di tutta la vita intelligente, costituisce comunque un rischio esistenziale perché il futuro che ne deriverebbe sarebbe un futuro in cui gran parte del potenziale dell’umanità sarebbe stato definitivamente distrutto e in cui al massimo una piccolissima frazione di tutti gli esseri umani avrebbe potuto godere dei benefici della post-umanità. (Vedi anche “I postumi o le macchine superintelligenti rappresenteranno una minaccia per gli esseri umani che non sono aumentati?)\nGuerra nucleare. Gli arsenali nucleari di oggi probabilmente non sono sufficienti a causare l’estinzione di tutti gli esseri umani, ma le future corse agli armamenti potrebbero portare ad accumuli ancora più grandi. È anche ipotizzabile che una guerra nucleare a tutto campo porti al collasso della civiltà moderna, e non è del tutto certo che i sopravvissuti riescano a ricostruire una civiltà capace di sostenere la crescita e lo sviluppo tecnologico.\nQualcosa di sconosciuto. Tutti questi rischi erano sconosciuti un secolo fa e molti di essi sono stati compresi chiaramente solo negli ultimi due decenni. È possibile che ci siano minacce future di cui non siamo ancora consapevoli.\nPer una discussione più approfondita di questi e di molti altri rischi esistenziali, si veda Bostrom (2002).\nLa valutazione della probabilità totale che qualche disastro esistenziale ci distrugga prima di avere l’opportunità di diventare postumani può essere effettuata con vari metodi diretti o indiretti. Anche se ogni stima include inevitabilmente un grande fattore soggettivo, sembra che fissare la probabilità a meno del 20% sarebbe eccessivamente ottimistico, e la migliore stima può essere notevolmente più alta. Ma a seconda delle azioni che intraprendiamo, questa cifra può essere aumentata o diminuita.\n⦁ Nick Bostrom, ⦁ “Rischi esistenziali: Analizzare gli scenari di estinzione umana e i pericoli correlati”, Journal of Evolution and Technology Vol. 9 (2002)\n⦁ Centro per la nanotecnologia responsabile, ⦁ “Pericoli della produzione molecolare” (2003)\n⦁ Foresight Institute, ⦁ “Foresight Guidelines on Molecular Nanotechnology, versione 3.7” (2000)\n⦁ Mark Avrum Gubrud, ⦁ “Nanotecnologia e sicurezza internazionale”, Quinta conferenza di previsione sulla nanotecnologia molecolare (1997)\n⦁ Eckard Wimmer et al., “Chemical Synthesis of Poliovirus cDNA: Generation of Infectious Virus in the Absence of Natural Template”, Science Vol. 257, №5583, (2002), 1016–1018\nSe queste tecnologie sono così pericolose, devono essere vietate?\nCosa si può fare per ridurre i rischi?\nLa posizione secondo cui dovremmo abbandonare la ricerca sulla robotica, l’ingegneria genetica e le nanotecnologie è stata sostenuta in un articolo di Bill Joy (2000). Joy ha sostenuto che alcune delle future applicazioni di queste tecnologie sono così pericolose che la ricerca in questi campi dovrebbe essere fermata ora. In parte a causa delle sue precedenti credenziali tecnofile (era un progettista di software e un co-fondatore della Sun Microsystems), il suo articolo, apparso sulla rivista Wired, ha attirato molta attenzione.\nMolte delle risposte all’articolo di Joy hanno sottolineato che non c’è una prospettiva realistica di un divieto mondiale di queste tecnologie; che esse hanno enormi benefici potenziali a cui non vorremmo rinunciare; che le persone più povere possono avere una maggiore tolleranza al rischio in sviluppi che potrebbero migliorare la loro condizione; e che un divieto può effettivamente aumentare i pericoli piuttosto che ridurli, sia ritardando lo sviluppo di applicazioni protettive di queste tecnologie, sia indebolendo la posizione di coloro che scelgono di rispettare il divieto rispetto a gruppi meno scrupolosi che lo sfidano.\nUn’alternativa più promettente di un divieto generalizzato è lo sviluppo tecnologico differenziale, in cui cercheremmo di influenzare la sequenza in cui le tecnologie si sono sviluppate. Su questo approccio, ci sforzeremmo di ritardare lo sviluppo delle tecnologie dannose e delle loro applicazioni, accelerando al contempo lo sviluppo delle tecnologie benefiche, soprattutto quelle che offrono protezione contro quelle dannose. Per le tecnologie che hanno applicazioni militari decisive, a meno che non possano essere vietate in modo verificabile, potremmo cercare di garantire che siano sviluppate a un ritmo più rapido nei paesi che consideriamo responsabili rispetto a quelli che consideriamo potenziali nemici. (Il fatto che un divieto sia verificabile e applicabile può cambiare nel tempo a causa degli sviluppi del sistema internazionale o della tecnologia di sorveglianza).\nNel caso delle nanotecnologie, l’auspicabile sequenza di sviluppo è che i sistemi immunitari nanotecnologici e altre misure difensive vengano impiegati prima che le capacità offensive diventino disponibili per molte potenze indipendenti. Una volta che una tecnologia è condivisa da molti, diventa estremamente difficile impedire un’ulteriore proliferazione. Nel caso delle biotecnologie, dovremmo cercare di promuovere la ricerca su vaccini, farmaci antivirali, dispositivi di protezione, sensori e diagnostica, e di ritardare il più a lungo possibile lo sviluppo e la proliferazione di agenti di guerra biologica e i mezzi per la loro arma. Per l’intelligenza artificiale, un grave rischio emergerà solo quando le capacità si avvicineranno o supereranno quelle degli esseri umani. A quel punto si dovrebbe cercare di promuovere lo sviluppo di IA amichevole e di prevenire sistemi di IA poco amichevoli o inaffidabili.\nLa superintelligence è un esempio di una tecnologia che sembra particolarmente degna di essere promossa perché può contribuire a ridurre un’ampia gamma di minacce. I sistemi superintelligenti potrebbero consigliarci sulla politica e rendere più ripida la curva di progresso delle nanotecnologie, accorciando così il periodo di vulnerabilità tra lo sviluppo di pericolosi nanoreplicatori e lo spiegamento di difese efficaci. Se abbiamo una scelta, sembra preferibile che il superintelligence sia sviluppato prima delle nanotecnologie avanzate, in quanto il superintelligence potrebbe contribuire a ridurre i rischi delle nanotecnologie, ma non viceversa. Altre tecnologie che hanno ampi usi per ridurre i rischi includono l’aumento dell’intelligenza, la tecnologia dell’informazione e la sorveglianza. Queste possono renderci più intelligenti individualmente e collettivamente o rendere più fattibile l’applicazione delle normative necessarie. Esiste quindi un forte motivo prima facie per perseguire queste tecnologie nel modo più vigoroso possibile. Inutile dire che dovremmo anche promuovere sviluppi non tecnologici che siano vantaggiosi in quasi tutti gli scenari, come la pace e la cooperazione internazionale.\nNell’affrontare l’idra dei rischi esistenziali, limitati e sopportabili, che ci guardano dal futuro, è improbabile che un solo proiettile d’argento possa fornire una protezione adeguata. Sarà invece necessario un arsenale di contromisure per poter affrontare i vari rischi su più livelli.\nIl primo passo per affrontare un rischio è riconoscere la sua esistenza. È necessaria una maggiore ricerca, e i rischi esistenziali, in particolare quelli esistenziali, devono essere individuati per la loro gravità e per la natura particolare delle sfide che pongono. Sorprendentemente poco lavoro è stato fatto in questo campo (ma si veda ad esempio Leslie (1996), Bostrom (2002) e Rees (2003) per alcune esplorazioni preliminari). Le dimensioni strategiche delle nostre scelte devono essere prese in considerazione, dato che alcune delle tecnologie in questione hanno importanti ramificazioni militari. Oltre agli studi scientifici sulle minacce e sulle loro possibili contromisure, occorre sensibilizzare l’opinione pubblica per consentire un dibattito più informato sulle nostre opzioni a lungo termine.\nAlcuni dei rischi esistenziali minori, come l’impatto apocalittico di un asteroide o lo scenario altamente speculativo che comporta qualcosa come lo sconvolgimento di uno stato di vuoto metastabile in un futuro esperimento con acceleratore di particelle, potrebbero essere sostanzialmente ridotti a costi relativamente contenuti. I programmi per realizzare questo — ad esempio un sistema di rilevamento precoce di pericolosi oggetti vicini alla Terra su un potenziale percorso di collazione con la Terra, o la messa in funzione di una revisione avanzata tra pari di esperimenti di fisica delle alte energie pianificati — sono probabilmente efficaci in termini di costi. Tuttavia, questi rischi minori non devono distogliere l’attenzione dalla più seria preoccupazione sollevata dai più probabili disastri esistenziali (vedi “Queste tecnologie future non sono molto rischiose? Potrebbero addirittura causare la nostra estinzione?”).\nAlla luce di quanto possano essere sovrabbondanti i benefici umani della tecnologia in ultima analisi, non importa che si ottengano tutti questi benefici nella loro forma ottimale, ma che se ne ottengano di più. Per molti scopi pratici, ha senso adottare la regola empirica secondo cui dobbiamo agire in modo da massimizzare la probabilità di un risultato accettabile, in cui raggiungiamo una certa (ragionevolmente ampia) realizzazione del nostro potenziale; o, per dirla in termini negativi, che dobbiamo agire in modo da minimizzare il rischio esistenziale netto.\n⦁ Bill Joy, ⦁ “Perché il futuro non ha bisogno di noi”. Cablato 8:04 (2000)\n⦁ John Leslie, La fine del mondo: La scienza e l’etica dell’estinzione umana (Londra: Routledge, 1996)\n⦁ Martin Rees, la nostra ultima ora: L’avvertimento di uno scienziato (New York: Basic Books, 2003)\nNon dovremmo concentrarci sui problemi attuali?\ncome migliorare la situazione dei poveri, piuttosto che mettere i nostri sforzi nel pianificare il “lontano” futuro?\nDovremmo fare entrambe le cose. Concentrarci solo sui problemi attuali ci lascerebbe impreparati alle nuove sfide che incontreremo.\nMolte delle tecnologie e delle tendenze di cui parlano i transumanisti sono già realtà. Le biotecnologie e le tecnologie dell’informazione hanno trasformato grandi settori delle nostre economie. La rilevanza dell’etica transumanista si manifesta in questioni contemporanee come la ricerca sulle cellule staminali, le colture geneticamente modificate, la terapia genetica umana, lo screening degli embrioni, le decisioni sulla fine della vita, la medicina del miglioramento, i mercati dell’informazione e le priorità di finanziamento della ricerca. L’importanza delle idee transumaniste è destinata ad aumentare man mano che le opportunità di valorizzazione umana proliferano.\nLe tecnologie transumane tenderanno a lavorare bene insieme e a creare sinergie con altre parti della società umana. Ad esempio, un fattore importante per una sana aspettativa di vita è l’accesso a una buona assistenza medica. I miglioramenti nell’assistenza medica prolungheranno la durata della vita sana e attiva — “l’aspettativa di vita” — e la ricerca sull’estensione dell’aspettativa di vita in buona salute andrà probabilmente a beneficio dell’assistenza ordinaria. Il lavoro sull’amplificazione dell’intelligenza ha ovvie applicazioni nell’educazione, nel processo decisionale e nella comunicazione. Una migliore comunicazione faciliterebbe il commercio e la comprensione tra le persone. Man mano che sempre più persone hanno accesso a Internet e sono in grado di ricevere trasmissioni radiotelevisive via satellite, i dittatori e i regimi totalitari potrebbero trovare più difficile mettere a tacere le voci di dissenso e controllare il flusso di informazioni nelle loro popolazioni.\nE con Internet e la posta elettronica, le persone scoprono di poter stringere facilmente amicizie e partnership commerciali all’estero. Un ordine mondiale caratterizzato dalla pace, dalla cooperazione internazionale e dal rispetto dei diritti umani migliorerebbe di molto le probabilità che le applicazioni potenzialmente pericolose di alcune tecnologie future possano essere controllate e libererebbe anche le risorse attualmente spese per gli armamenti militari, alcune delle quali potrebbero poi, si spera, essere dirottate verso il miglioramento delle condizioni dei poveri. La produzione nanotecnologica promette di essere sia economicamente redditizia che rispettosa dell’ambiente. I transumanisti non hanno una soluzione brevettata per raggiungere questi risultati, più di chiunque altro, ma la tecnologia ha un ruolo enorme da svolgere.\nSi può sostenere che il modo più efficiente per contribuire a rendere il mondo migliore è quello di partecipare al progetto transumanista. Questo perché la posta in gioco è enorme — l’intero futuro dell’umanità può dipendere da come gestire le prossime transizioni tecnologiche — e perché al momento attuale sono relativamente poche le risorse dedicate agli sforzi transumanisti. Anche una persona in più può ancora fare la differenza.\nL’allungamento della vita peggiorerà i problemi di sovrappopolazione?\nL’aumento della popolazione è un problema che alla fine dovremmo affrontare anche se non ci fosse un sano prolungamento della vita. Lasciare che le persone muoiano è una soluzione inaccettabile.\nUna popolazione numerosa non dovrebbe essere vista semplicemente come un problema. Un altro modo di vedere la stessa cosa è che significa che molte persone ora godono di una vita che non sarebbe stata vissuta se la popolazione fosse stata più piccola. Si potrebbe chiedere a coloro che si lamentano della sovrappopolazione esattamente quale vita avrebbero preferito che non fosse condotta. Sarebbe stato davvero meglio se miliardi di persone del mondo non fossero mai esistite e se non ci fossero state altre persone al loro posto? Naturalmente, questo non significa negare che una crescita troppo rapida della popolazione può causare affollamento, povertà e l’esaurimento delle risorse naturali. In questo senso ci possono essere problemi reali che devono essere affrontati.\nQuante persone la Terra può sostenere ad un livello di vita confortevole è una funzione dello sviluppo tecnologico (così come del modo in cui le risorse sono distribuite). Le nuove tecnologie, dal semplice miglioramento dell’irrigazione e della gestione, alle migliori tecniche di estrazione mineraria, ai macchinari per la produzione di energia più efficienti, alle colture geneticamente modificate, possono continuare a migliorare la produzione mondiale di risorse e cibo, riducendo al tempo stesso l’impatto ambientale e la sofferenza degli animali.\nGli ambientalisti hanno ragione ad insistere sul fatto che lo status quo è insostenibile. Per una questione di necessità fisica, le cose non possono rimanere così come sono oggi all’infinito, o addirittura per molto tempo. Se continuiamo ad esaurire le risorse al ritmo attuale, senza trovare altre risorse o imparare ad usare nuovi tipi di risorse, allora ci troveremo ad affrontare gravi carenze verso la metà di questo secolo. I verdi profondi hanno una risposta a questo: ci suggeriscono di tornare indietro nel tempo e di tornare a un’epoca preindustriale idilliaca per vivere in armonia sostenibile con la natura.\nIl problema di questa visione è che l’era preindustriale era tutt’altro che idilliaca. Era una vita di povertà, miseria, malattie, pesanti fatiche manuali dall’alba al tramonto, paure superstiziose e campanilismo culturale. Né è stata una vita ecologicamente sana — come testimoniano la deforestazione dell’Inghilterra e della regione mediterranea, la desertificazione di gran parte del Medio Oriente, l’impoverimento del suolo da parte degli Anasazi nella zona del Glen Canyon, la distruzione dei terreni agricoli nell’antica Mesopotamia attraverso l’accumulo di sali minerali provenienti dall’irrigazione, la deforestazione e la conseguente erosione del suolo da parte degli antichi Maya messicani, la caccia grossa quasi ovunque, e l’estinzione del dodo e di altri grandi uccelli senza piume nel Pacifico meridionale. Inoltre, è difficile vedere come più di qualche centinaio di milioni di persone possano essere mantenute a un livello di vita ragionevole con metodi di produzione preindustriali, per cui circa il novanta per cento della popolazione mondiale dovrebbe in qualche modo scomparire per facilitare questo nostalgico ritorno.\nI transumanisti propongono un’alternativa molto più realistica: non ritirarsi in un passato immaginato, ma andare avanti il più intelligentemente possibile. I problemi ambientali che la tecnologia crea sono problemi di tecnologia intermedia e inefficiente, di insufficiente priorità politica alla protezione dell’ambiente e di mancanza di conoscenze ecologiche. Le industrie tecnologicamente meno avanzate dell’ex blocco sovietico inquinano molto più delle loro controparti occidentali avanzate. L’industria ad alta tecnologia è in genere relativamente benigna. Una volta sviluppata la nanotecnologia molecolare, non solo avremo una produzione pulita ed efficiente di quasi tutti i prodotti di base, ma saremo anche in grado di ripulire gran parte del disordine creato dai metodi di fabbricazione grezzi di oggi. Questo fisserebbe uno standard per un ambiente pulito che gli ambientalisti tradizionali di oggi potrebbero a malapena sognare.\nLa nanotecnologia renderà anche più economico colonizzare lo spazio. Da un punto di vista cosmico, la Terra è una macchiolina insignificante. A volte è stato suggerito di lasciare lo spazio intatto nella sua gloria incontaminata. Questo punto di vista è difficile da prendere sul serio. Ogni ora, attraverso processi interamente naturali, grandi quantità di risorse — milioni di volte più della somma totale di ciò che la specie umana ha consumato nel corso della sua carriera — vengono trasformate in sostanze radioattive o sprecate come radiazioni che fuoriescono nello spazio intergalattico. Non possiamo pensare a un modo più creativo di usare tutta questa materia ed energia?\nAnche con la colonizzazione spaziale a pieno regime, tuttavia, la crescita della popolazione può continuare ad essere un problema, e questo anche se si suppone che un numero illimitato di persone possa essere trasportato dalla Terra nello spazio. Se la velocità della luce fornisce un limite superiore alla velocità di espansione, allora la quantità di risorse sotto il controllo umano crescerà solo polinomialmente (~ t3). La popolazione, d’altra parte, può facilmente crescere esponenzialmente (~ et). Se ciò accade, allora, poiché un fattore che cresce in modo esponenziale finirà per superare qualsiasi fattore che cresce polinomialmente, il reddito medio alla fine scenderà ai livelli di sussistenza, costringendo la crescita della popolazione a rallentare. Quanto presto ciò accadrà dipende principalmente dai tassi di riproduzione. Un cambiamento nella durata della vita media non avrebbe un grande effetto. Anche una tecnologia notevolmente migliorata può solo rimandare questa inevitabilità per un periodo di tempo relativamente breve. L’unico metodo a lungo termine per assicurare una crescita continua del reddito medio è una qualche forma di controllo della popolazione, spontaneo o imposto, che limiti il numero di nuove persone create all’anno. Ciò non significa che la popolazione non possa crescere, solo che la crescita dovrebbe essere polinomiale piuttosto che esponenziale.\nNei paesi tecnologicamente avanzati, le coppie tendono ad avere meno figli, spesso al di sotto del tasso di sostituzione. Come generalizzazione empirica, dare alle persone un maggiore controllo razionale sulla loro vita, soprattutto attraverso l’educazione delle donne e la partecipazione al mercato del lavoro, fa sì che le coppie abbiano meno figli.\nSe si prendeva sul serio l’idea di controllare la popolazione limitando la durata della vita, perché non essere più attivi al riguardo? Perché non incoraggiare il suicidio? Perché non giustiziare chiunque raggiunga i 75 anni?\nSe rallentare l’invecchiamento fosse inaccettabile perché potrebbe portare a un aumento del numero di persone, che ne sarebbe degli sforzi per curare il cancro, ridurre i decessi dovuti al traffico o migliorare la sicurezza dei lavoratori? Perché usare due pesi e due misure?\nQuando i transumanisti dicono di voler allungare la durata della vita, ciò che intendono è che vogliono allungare la durata della salute. Ciò significa che gli anni-persona in più sarebbero produttivi e aggiungerebbero valore economico alla società. Possiamo essere tutti d’accordo sul fatto che non avrebbe molto senso vivere dieci anni in più in uno stato di demenza.\nIl tasso di crescita della popolazione mondiale è in calo da diversi decenni. Nel 1970 ha raggiunto un picco del 2,1%. Nel 2003 era dell’1,2%; e si prevede che scenderà al di sotto dell’1,0% intorno al 2015. (Nazioni Unite 2002). Le previsioni del giorno del giudizio del cosiddetto “Club di Roma” dei primi anni Settanta si sono sempre rivelate errate.\nPiù persone ci sono, più cervelli lavoreranno per inventare nuove idee e soluzioni.\nSe le persone possono aspettarsi una vita sana e attiva più lunga, avranno un interesse personale in futuro e si spera che si preoccuperanno maggiormente delle conseguenze a lungo termine delle loro azioni.\n⦁ Nazioni Unite, ⦁ Le prospettive demografiche mondiali: La revisione del 2002 (Nazioni Unite: New York, 2002)\nC’è uno standard etico…\n…con quali transumanisti giudicano il “miglioramento della condizione umana”?\nIl transumanesimo è compatibile con una varietà di sistemi etici, e gli stessi transumanisti hanno molti punti di vista diversi. Tuttavia, quanto segue sembra costituire un nucleo comune di accordo:\nSecondo i transumanisti, la condizione umana è stata migliorata se sono state migliorate le condizioni dei singoli esseri umani. In pratica, gli adulti competenti sono di solito i migliori giudici di ciò che è buono per se stessi. Pertanto, i transumanisti sostengono la libertà individuale, in particolare il diritto di coloro che lo desiderano di usare la tecnologia per estendere le loro capacità mentali e fisiche e per migliorare il loro controllo sulla propria vita.\nDa questo punto di vista, un miglioramento della condizione umana è un cambiamento che offre maggiori opportunità agli individui di plasmare se stessi e la loro vita secondo i loro desideri consapevoli. Si noti la parola “informato”. È importante che le persone siano consapevoli di ciò che scelgono. L’educazione, la discussione, il dibattito pubblico, il pensiero critico, l’esplorazione artistica e, potenzialmente, i potenziatori cognitivi sono mezzi che possono aiutare le persone a fare scelte più informate.\nI transumanisti sostengono che le persone non sono usa e getta. Salvare vite (di coloro che vogliono vivere) è eticamente importante. Sarebbe sbagliato lasciar morire inutilmente le persone esistenti per sostituirle con nuove persone “migliori”. L’estensione della salute e la crionica sono quindi in cima alla lista delle priorità transumaniste. L’obiettivo transumanista non è quello di sostituire gli esseri umani esistenti con una nuova razza di super-essere, ma piuttosto di dare agli esseri umani (quelli esistenti oggi e quelli che nasceranno in futuro) la possibilità di svilupparsi in persone postumane.\nLa non disponibilità delle persone è in parte responsabile di un certo senso di urgenza che è comune tra i transumanisti. In media, 150.000 uomini, donne e bambini muoiono ogni giorno, spesso in condizioni miserabili. Per dare al maggior numero possibile di persone la possibilità di un’esistenza postumana — o anche solo di un’esistenza umana decente — è fondamentale che lo sviluppo tecnologico, almeno in alcuni campi, sia perseguito con la massima rapidità. Quando si tratta dell’estensione della vita e delle sue varie tecnologie abilitanti, un ritardo di una sola settimana equivale a un milione di morti premature evitabili — un fatto importante che chi sostiene il divieto o la moratoria farebbe bene a considerare con attenzione. (L’ulteriore fatto che l’accesso universale sarà probabilmente in ritardo rispetto alla disponibilità iniziale non fa che aumentare il motivo per cercare di affrettare le cose).\nI transumanisti rifiutano lo specismo, l’opinione (razzista umana) che lo status morale sia fortemente legato all’appartenenza a una particolare specie biologica, nel nostro caso l’homo sapiens. Ciò che determina esattamente lo status morale è oggetto di dibattito. Fattori come l’essere una persona, essere senziente, avere la capacità di scelta morale autonoma, o forse anche essere un membro della stessa comunità del valutatore, sono tra i criteri che possono combinarsi per determinare il grado dello status morale di qualcuno (Warren 1997). Ma i transumanisti sostengono che, in questo contesto, l’identità della specie dovrebbe essere disincentivata. I transumanisti insistono sul fatto che tutti gli esseri che possono provare dolore hanno un certo status morale, e che le persone postumane potrebbero avere almeno lo stesso livello di status morale che hanno gli esseri umani nella loro forma attuale.\n⦁ Mary Anne Warren, Stato morale: Obblighi verso persone e altre cose viventi (Oxford: Oxford University Press, 1997)\nIn che tipo di società vivrebbero i postumani?\nAl momento non sono disponibili informazioni sufficienti per fornire una risposta completa a questa domanda. In parte, però, la risposta è: “Decidi tu”. Il risultato può essere influenzato dalle scelte che facciamo ora e nei prossimi decenni. Da questo punto di vista, la situazione è la stessa delle epoche precedenti che non avevano possibilità transumane: impegnandoci nelle lotte politiche contro i mali e le ingiustizie sociali di oggi, possiamo contribuire a rendere migliore la società di domani.\nIl transumanesimo, tuttavia, ci informa su nuovi vincoli, possibilità e questioni, e mette in evidenza numerosi punti di leva importanti per l’intervento, dove una piccola applicazione di risorse può fare una grande differenza a lungo termine. Per esempio, una questione che si sposta in primo piano è la sfida di creare una società in cui esseri con ordini di capacità molto diversi (come le persone postumane e gli esseri umani che non sono ancora stati creati) possano vivere insieme in modo felice e pacifico. Un’altra preoccupazione che diventa fondamentale è la necessità di costruire un ordine mondiale in cui si possano prevenire pericolose corse agli armamenti e in cui la proliferazione delle armi di distruzione di massa possa essere soppressa o almeno ritardata fino a quando non siano state sviluppate difese efficaci (vedi “Non sono molto rischiose queste tecnologie future? Potrebbero anche causare la nostra estinzione?”).\nL’organizzazione sociale ideale può essere quella che prevede la possibilità per coloro che lo desiderano di formare società indipendenti e volontariamente isolate dal resto del mondo, al fine di perseguire modi di vita tradizionali o di sperimentare nuove forme di vita comune. Raggiungere un equilibrio accettabile tra i diritti di tali comunità per l’autonomia, da un lato, e le preoccupazioni di sicurezza delle entità esterne e le giuste richieste di protezione degli individui vulnerabili e oppressi all’interno di queste comunità, dall’altro, è un compito delicato e una sfida familiare nella filosofia politica.\nIn quale tipo di società vivranno i postumi dipende da quali tipi di postumi si svilupperanno alla fine. Si possono proiettare vari possibili percorsi di sviluppo (vedi “Che cos’è un postumo?”) che possono portare a tipi molto diversi di esseri umani postumi, transumani e non, che vivono in società molto diverse. Nel cercare di immaginare un tale mondo, dobbiamo tenere presente che è probabile che le nostre aspettative si basino sulle esperienze, sui desideri e sulle caratteristiche psicologiche degli esseri umani. Molte di queste aspettative potrebbero non corrispondere alle persone postume. Quando la natura umana cambia, nuovi modi di organizzare una società possono diventare fattibili. Possiamo sperare di formare una comprensione più chiara di quali siano queste nuove possibilità mentre osserviamo lo sviluppo dei semi della transumanità.\nI postumi o le macchine superintelligenti rappresenteranno una minaccia per gli esseri umani che non sono aumentati?\nLa società umana è sempre a rischio a causa di un gruppo che decide di considerare un altro gruppo di esseri umani come adatto alla schiavitù o al massacro. Per contrastare tali tendenze, le società moderne hanno creato leggi e istituzioni, dotandole di poteri esecutivi, che agiscono per impedire che gruppi di cittadini si aggrediscano l’un l’altro. L’efficacia di queste istituzioni non dipende dal fatto che tutti i cittadini abbiano le stesse capacità. Le società moderne e pacifiche hanno un gran numero di persone con capacità fisiche o mentali ridotte insieme a molte altre persone che possono essere eccezionalmente forti fisicamente o in salute o intellettualmente talentuose in vari modi. L’aggiunta di persone con capacità tecnologicamente avanzate a questa già ampia distribuzione di capacità non necessariamente farebbe a pezzi la società o scatenerebbe un genocidio o una riduzione in schiavitù.\nUna preoccupazione comune è che modifiche genetiche ereditarie o altre tecnologie di miglioramento umano porterebbero a due specie distinte e separate e che le ostilità si svilupperebbero inevitabilmente tra di loro. Le ipotesi alla base di questa previsione dovrebbero essere messe in discussione. È un tema comune nella finzione a causa delle opportunità di conflitti drammatici, ma non è la stessa cosa della plausibilità sociale, politica ed economica nel mondo reale. Sembra più probabile che ci sarebbe un continuum di individui diversamente modificati o potenziati, che si sovrapporrebbero al continuum di esseri umani non ancora potenziati. Lo scenario in cui “i potenziati” formano un patto e poi attaccano “i naturali” rende entusiasmante la fantascienza, ma non è necessariamente il risultato più plausibile. Ancora oggi, il segmento che contiene il 90 per cento più alto della popolazione potrebbe, in linea di principio, riunirsi e uccidere o rendere schiavo il decile più corto. Il fatto che ciò non accada suggerisce che una società ben organizzata può tenere insieme anche se contiene molte possibili coalizioni di persone che condividono qualche attributo tale che, se unificate sotto un unico vessillo, le renderebbe capaci di sterminare il resto.\nNotare che il caso estremo di una guerra tra persone umane e postumane non è lo scenario più probabile è non dire che non ci sono legittime preoccupazioni sociali sui passi che ci possono portare più vicini all’umanità postumana. L’iniquità, la discriminazione e la stigmatizzazione — contro o per conto di persone modificate — potrebbero diventare questioni serie. I transumanisti sostengono che questi (potenziali) problemi sociali richiedono rimedi sociali. (Un caso di studio di come la tecnologia contemporanea può cambiare aspetti importanti dell’identità di qualcuno è la riassegnazione del sesso. Le esperienze dei transessuali mostrano che alcune culture hanno ancora del lavoro da fare per diventare più accondiscendenti verso la diversità). Questo è un compito che possiamo cominciare ad affrontare ora, favorendo un clima di tolleranza e di accettazione verso coloro che sono diversi da noi. Possiamo anche agire per rafforzare quelle istituzioni che prevengono la violenza e proteggono i diritti umani, per esempio costruendo tradizioni e costituzioni democratiche stabili e ampliando lo stato di diritto sul piano internazionale.\nChe ne è dell’ipotetico caso in cui qualcuno intenda creare, o trasformare se stesso in un essere dalle capacità così radicalmente potenziate che un singolo o un piccolo gruppo di tali individui sarebbe in grado di conquistare il pianeta? È chiaro che non si tratta di una situazione che potrebbe verificarsi in un futuro imminente, ma si può immaginare che, forse tra qualche decennio, la creazione prospettica di macchine superintelligenti potrebbe suscitare questo tipo di preoccupazione. L’aspirante creatore di una nuova forma di vita con tali capacità di superamento avrebbe l’obbligo di assicurarsi che l’essere proposto sia libero da tendenze psicopatiche e, più in generale, che abbia inclinazioni umane. Per esempio, si dovrebbe costruire un superintelligence con una chiara struttura di obiettivi che abbia come obiettivo principale la cordialità verso gli esseri umani. Prima di avviare un programma di questo tipo, i costruttori di un superintelligence dovrebbero essere obbligati a sostenere con forza che lanciarlo sarebbe più sicuro rispetto a linee d’azione alternative.\n⦁ Eliezer Yudkowsky, ⦁ Creazione di un’IA 1.0 amichevole: L’analisi e la progettazione di architetture con obiettivi benevoli (2001)\nCONTINUA — — — — — — — —


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La filosofia non è una cosa astratta. Intervista a Giuseppe Cambiano | Blog | Sul Romanzo\nHome › Blog › La filosofia non è una cosa astratta. Intervista a Giuseppe Cambiano\nLa filosofia non è una cosa astratta. Intervista a Giuseppe Cambiano\nAutore: Gerardo PerrottaVen, 01/03/2019 - 09:30\nSi ha spesso l’idea della filosofia come qualcosa di astratto e di poco utile alla vita pratica, ed è così che si alimentano periodicamente i vari tentativi di ridurne sempre di più gli spazi e i momenti di studio.\nMa le cose stanno davvero così? La filosofia è davvero una disciplina astratta fuori dal mondo oppure ci sono dei legami che possono sfuggire ma che invece rappresentano la chiave di volta per donare una nuova prospettiva su quest’ambito del sapere spesso ingiustamente bistrattato?\nSono queste alcune delle domande alla base di Sette ragioni per amare la filosofia di Giuseppe Cambiano, edito da Il Mulino.\nProfessore emerito di Storia della filosofia antica presso la Scuola normale superiore di Pisa, Cambiano esplora nel libro quelli che considera i sette motivi fondamentali per avvicinarsi alla filosofia e soprattutto per avvicinare a essa i giovani, nella consapevolezza che qui potranno trovare alcune delle risposte a quei “perché” che animano la loro vita di adolescenti.\nProfessor Cambiano, una prima domanda a bruciapelo: in una dimensione in cui la velocità, anche nella riflessione, sembra assumere un ruolo sempre più importante, che posto può e deve occupare la filosofia?\nArrivano momenti in cui, anche quando si corre, si avverte la necessità di fermarsi e prendere fiato e, accanto al fast food c’è anche lo slow food. Così è anche nelle vicende della vita, costretti a volte a riconsiderare se stessi, le proprie azioni e il mondo che ci circonda. Qui allora può intervenire la filosofia con le sue questioni generali e i suoi tentativi di risposte, fondate sempre su ragionamenti da sottoporre ad esame. Nel libro ho citato un’osservazione del sociologo Pierre Bourdieu, secondo cui il tempo dell’argomentazione e quello dei dibattiti televisivi sono incompatibili. Ma, come diceva Epicuro, anche da vecchi si può cominciare a filosofare.\nLEGGI ANCHE – C’è vita dopo la morte? La risposta di un filosofo\nNell’introduzione, lei scrive che con questo libro si rivolge in primo luogo ai giovani. Perché avvicinarli alla filosofia è importante?\nSoprattutto in età giovanile emergono domande generali su se stessi, sul proprio modo di vivere, sul mondo che ci circonda, sugli altri e sulla società. La filosofia, quale si è espressa nei suoi testi per molti secoli, può contribuire a formulare in maniera più chiara queste domande, a riflettere sui molteplici significati che possono avere nozioni come libertà o amicizia o identità personale o giustizia, e a diffidare nei confronti di affermazioni diffuse date come ovvie e incontestabili. In tal modo diventa possibile accrescere le proprie capacità di giudizio e costruire una più salda area di libertà. Quanto ciò abbia importanza, anche sul piano sociale, per la costruzione di un cittadino consapevole, è facile constatare. Di fronte a ciò si sono mossi già anticamente tentativi di sopprimere la libertà di filosofare, secondo il detto riportato dal poeta romanesco Trilussa: «Li libri nun zò robba da cristiano: fiji, pè carità, nun li leggete».\nNel capitolo «Aprire confini» lei affronta un problema importante, ossia quello del legame tra la riflessione filosofica e altri ambiti del sapere. Quali sono le sfide della filosofia da questo punto di vista?\nLa filosofia è aperta al mondo, in particolare a ogni forma di sapere, come del resto suona il significato originario della parola, “amore del sapere”. Da questo punto di vista l’intera sua storia è costellata da rapporti benevoli e, a volte, anche problematici o polemici verso aspetti del sapere scientifico. Di fatto tuttavia le scienze, con i mutamenti tecnologici che le accompagnano – si pensi a quanto hanno significato le scoperte, per esempio, del telescopio e del microscopio – hanno imposto la necessità di riconsiderare, alla luce di esse, tradizionali problemi filosofici. Si pensi a quello dell’identità personale in connessione alla scoperta del DNA o alle costruzioni di automi capaci di riprodurre operazioni anche mentali che si riteneva fossero prerogativa esclusiva dell’uomo. La filosofia, diceva Aristotele, nasce dalla meraviglia e quindi dal porsi domande e le scienze svolgono una funzione essenziale per questo aspetto. La filosofia dovrà sempre più affrontare queste questioni. Come ha scritto lo scrittore tedesco Hans Magnus Enzensberger, «La scienza è in procinto di cambiare la natura stessa dell’uomo, questo dovrebbe essere il tema scottante di tutti gli umanisti colti», ma egli giustamente è cauto, se non scettico, nel pensare che ciò stia avvenendo.\nGli ultimi due capitoli hanno quasi lo stesso titolo «Capire gli altri: altri tempi» e «Capire gli altri: altri mondi». In che misura la dimestichezza con la filosofia può aiutarci nel rapporto con l’alterità?\nCiascuno nella propria vita incontra continuamente la necessità di capire gli altri, che cosa dicono e che cosa fanno. Come ha scritto Ennio Flaiano, «gli “altri” sono, bene o male, la prova che noi stiamo vivendo. Non sottovalutarli». I testi dei filosofi sono una straordinaria occasione per imparare a capire gli altri, le tesi che sostengono, i ragionamenti con i quali le sostengono, e chiedersi: perché dicono questo? E gli altri sono non soltanto quanti ci sono immediatamente vicini, ma anche persone di un’altra generazione, genitori o nonni, o persone provenienti da altri mondi, parlanti altre lingue. La filosofia si è svolta in Occidente per circa 2500 anni: essa è dunque un’occasione per cercare di capire che cosa si è detto in passato, come si è pensato, ponendolo a confronto con i nostri modi di pensare, magari rendendoci conto dei limiti dei modi antichi di pensare, ma anche dei nostri. E ciò può valere anche per gli altri mondi, in un universo come si dice “globalizzato”, rendendosi conto che anche in India o Cina o Giappone si sono svolte riflessioni sul mondo e sulla vita umana nell’arco di millenni: quanto di esse caratterizza anche le popolazioni attuali di questi mondi, con i quali si ha sempre più a che fare e non solo per ragioni economiche o politiche.\nLEGGI ANCHE – Sbocchi professionali per laureati in Filosofia\nMolte delle citazioni presenti nel libro sono tratte da opere letterarie, dai classici ad autori contemporanei. Qual è il rapporto tra la letteratura e la filosofia? È possibile ipotizzare un legame di reciproca comprensione?\nIn generale si può dire che le questioni, le risposte e i ragionamenti formulati dai filosofi hanno o mirano ad avere una portata generale, valida in linea di principio per tutti gli uomini. Le opere letterarie, in particolare teatrali o romanzesche, e cinematografiche hanno come tratto saliente quello di costruirsi intorno a personaggi per lo più con nome e cognome, cioè individui. Ma spesso proprio nella loro individualità le vicende di questi personaggi incorporano quelle domande generali che stanno a cuore ai filosofi. I filosofi possono dunque apprendere molto da queste opere, vedere in concreto quanto essi considerano in una prospettiva generale. Come diceva Italo Calvino, il rapporto tra filosofia e letteratura è una lotta, che però «non esige d’esser risolta; al contrario, solo se considerata permanente e sempre nuova ci dà la garanzia che la sclerosi delle parole non si chiuda sopra di noi come una calotta di giaccio».\nIl filosofo, o comunque chi si occupa di filosofia, è guardato spesso come qualcuno che vive fuori dalla realtà, in una sua dimensione di mera speculazione. Basti pensare anche all’uso che si fa nel linguaggio comune del verbo “filosofare”. Possiamo provare a scardinare questo pregiudizio? Ed esiste una responsabilità di chi insegna filosofia o storia della filosofia?\nAvendo a che fare con questioni di ordine generale, il filosofo è inevitabilmente considerato un individuo che vive in un altro mondo ed effettivamente alcuni filosofi hanno indicato, in quest’altro mondo più perfetto e lontano dalle miserie umane, il luogo autentico della filosofia. Ma questa è un’immagine stereotipata, come lo è quella del filosofo come di un individuo che, per esempio, sa sopportare le disgrazie meglio di quanto facciano gli altri uomini. Del resto è un abuso inverso quello di parlare di “filosofia” per qualunque tipo di progetto, dalla costruzione di automobili all’inscatolamento di prodotti e così via, in qualche modo ricuperando paradossalmente la nozione di filosofia per operazioni tutt’altro che “astratte” o fuori dal mondo. Ma se ci si accosta ai testi dei filosofi, soprattutto di quelli che hanno segnato momenti capitali, sarà facile avvedersi come essi abbiano affrontato problemi decisivi per la vita degli uomini, a prescindere dal fatto che essi siano riusciti o no a risolverli; in ogni caso hanno aiutato a chiarirli. Chi insegna filosofia e storia della filosofia nelle scuole secondarie ha la responsabilità di insegnarle non come ambiti disciplinari lontani dai problemi della vita umana, ma tentare di raccordarli alle difficoltà che ciascuno incontra nel mondo e nella società che lo circonda.\nQuale consiglio si sente di dare a chi insegna storia della filosofia nelle scuole superiori? Esistono secondo lei dei modelli, dei metodi, che possono favorire l’avvicinamento dei giovani alla filosofia? E degli errori assolutamente da evitare?\nUn errore da evitare, a mio avviso, è di insegnare la storia della filosofia come una semplice sequenza di opinioni, in cui ogni filosofo dice la sua, senza che si capisca bene perché. È ovvio che chi l’ ha studiata in questo modo col passare degli anni non ricorderà più nulla di essa. Se invece le tesi dei filosofi sono ancorate ai “perché”, alle domande che ciascuno si poneva e si cerca di mostrare come quindi queste domande fossero tutt’altro che “astratte” o fuori dal mondo, forse qualcosa potrà venire recepito. Ma soprattutto l’insegnante dovrebbe anche impegnarsi nell’operazione difficile di mostrare quali forme di ragionamento fossero impiegate via via dai filosofi e come tali forme siano quelle che anche noi, senza rendercene conto, usiamo di fatto continuamente anche per affrontare problemi banali. Detto questo, non si tratta di proporre modelli o metodi rigidi capaci di aprire ogni porta: come sa chi ha avuto occasione di insegnare, ogni insegnante si trova di anno in anno allievi diversi, con diverse propensioni e interessi, e deve tentare di raccordare il proprio insegnamento anche a queste loro propensioni e a questi interessi.\nLetto 45.484 volte\nI classici ci insegnano ad amare\nLetto 26.077 volte\nWinston Churchill, a cinquant’anni dalla morte qual è la sua eredità?\nLetto 23.956 volte\nPremio Galileo 2015 – Intervista al Prof. Carlo Rovelli\nLetto 19.032 volte\nPerché l'Europa rischia l'islamizzazione? 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Ideato nel 2012 dall’Insubria e promosso quest’anno in collaborazione con Milano Bicocca, il Master vanta 27 partner di prestigio e 150 docenti. Si insegna a medici e infermieri, come è spiegato nel report a cura di Laura Balduzzi che riceviamo e volentieri pubblichiamo, come intervenire sulle problematiche dell’alta quota, anche con l’elisoccorso, durante eventi catastrofici o legati a sport estremi; sono richieste buone condizioni fisiche e capacità di alpinismo e arrampicata.\nLe iscrizioni, attive sui siti dell’Insubria e della Bicocca, terminano il 1° luglio. Qui alla presentazione del master, da sinistra, il direttore Giulio Carcano, i medici Luigi Festi e Gianfranco Parati e l’alpinista Gnaro Mondinelli. In apertura il campo base del Denali, in Alaska.\n150 docenti, 27 collaborazioni internazionali. Tutto pronto per la quinta edizione del Master in Mountain Emergency Medicine, indirizzato all’alta formazione di medici e infermieri (con laurea di secondo livello) attivi nel campo dell’emergenza in montagna e in territorio impervio. Si tratta di un corso accademico itinerante, unico in campo internazionale, di durata biennale, ideato nel 2012 dall’Università dell’Insubria e promosso quest’anno in stretta collaborazione con l’Università di Milano Bicocca, con cui rilascerà un diploma congiunto. Le lezioni si tengono in inglese e sono spesso ospitate negli atenei partner in tutto il mondo. Sono in tutto 27 le collaborazioni internazionali, tra le quali le Università del New Mexico, di Grenoble, di Innsbruck e di Torino, la prestigiosa Eurac di Bolzano che ha collaborato fin dall’inizio, l’importante Air Zermatt Training Center per la parte di elisoccorso, Denali Park in Alaska, Fondazione Montagna Sicura, Club Alpino Italiano e Svizzero, fondamentali nella formazione tecnica in arrampicata ed alpinismo, Bergwacht Bayern in Baviera, dove è presente l’unico simulatore al mondo in elisoccorso, I/Fremmont a Chamonix e l’Istituto di ricerca sulle Valanghe di Davos.\nI DOCENTI sono circa 150, di cui più della metà stranieri. Sono esperti nelle patologie legate all’alta quota (come l’ipotermia) e delle situazioni di emergenza sanitaria, in particolare elisoccorso e soccorso in eventi catastrofici o durante la pratica di sport estremi. Ma in cattedra ci sono anche piloti, uomini di cultura e alpinisti di fama mondiale come Peter Habeler, che è stato il primo uomo a salire l’Everest senza ossigeno con Reinhold Messner 41 anni fa, Silvio Gnaro Mondinelli sesto uomo al mondo a salire tutti gli 8000 senza ossigeno, o Matteo Della Bordella varesino figlio d’arte presidente dei famosi Ragni di Lecco.\nDIRETTORE del Master è Giulio Carcano, presidente della Scuola di Medicina dell’Università dell’Insubria, coordinatore è Luigi Festi, chirurgo dell’Ospedale di Circolo di Varese che lo ha ideato e seguito dal 2012. Referenti per l’Università Milano Bicocca sono il docente Gianfranco Parati, cardiologo di fama mondiale attivo nella ricerca in alta quota, e Simona Cionti per la parte amministrativa.\nMONTAGNE SEMPRE PIU’ A RISCHIO. Spiega Festi: “La montagna diventa sempre più luogo di vacanza e svago. Ai frequentatori abituali dell’ambiente alpino, alpinisti, escursionisti, praticanti di sport estremi, si affianca ormai da alcuni anni un pubblico nuovo che cerca una vacanza attiva e sportiva in ambiente incontaminato. Purtroppo questa nuova frequentazione si presenta talvolta poco consapevole e spesso rischiosa. I cambiamenti climatici, poi, così evidenti in questi ultimi tempi, comportano pericoli e situazioni ambientali inusuali e difficilmente gestibili dal punto di vista del soccorso, per la difficoltà del terreno, delle condizioni metereologiche mutevoli e difficilmente prevedibili, e per il possibile grande numero di persone coinvolte. Le operazioni di soccorso in montagna, sia terrestri sia con l’ausilio dell’elicottero, sono diventate quindi più frequenti e di difficile attuazione. Necessitano figure sanitarie sempre più preparate professionalmente e se possibile dedicate, in grado di affrontare in sicurezza terreni impervi e difficili, garantendo un soccorso competente, professionale ed efficace”.\nUN LIBRO IN PREPARAZIONE. Sinora si sono diplomati, con successo anche in campo lavorativo, circa 60 medici e paramedici di ogni parte del mondo (Usa, Cile, Argentina, Svizzera, Repubblica Ceca, Olanda, Francia, Italia), idonei ad affrontare situazione di pericolo e soccorso a diverse latitudini, con differenti interventi sanitari, logistici e metodologici. Molti di loro già erano attivi nel campo dell’emergenza territoriale in montagna, altri lo sono diventati. Alcuni hanno fondato a loro volta corsi in Mountain Medicine (in Repubblica Ceca e Cile). Uno degli allievi italiani è da pochi giorni responsabile medico del Soccorso Alpino e Speleologico Italiano che fa capo al Cai. È legato al Master anche un progetto editoriale, il “Mountain Emergency Medicine Book”, con cento autori tra cui i primi sono Festi, Hermann Brugger di Eurac e Ken Zafren di Anchorage. Sarà edito da Edra (ex Masson) a fine estate. Il Master in Mountain Emergency Medicine inizia a settembre; le iscrizioni, già attive sui siti dell’Insubria e della Bicocca, terminano il 1° luglio; è richiesta una buona forma fisica e una conoscenza base delle tecniche di arrampicata ed alpinismo.\n← Ferrovia del Tanaro, un Piemonte da scoprire\nMontagne ieri e oggi. Segnalate i cambiamenti →\nCronache Cultura Incontri Montagna Società Testimonianze\n12/06/2021 red 0\nAmbiente Cronache Cultura Eventi Incontri Montagna Società Turismo\n11/06/2021 red 0\n10/06/2021 red 0\nAlpinismo Cultura Incontri Montagna Personaggi Testimonianze\nDante, un vero alpinista\n10/06/2021 red 1\nAmbiente Cronache Cultura Eventi Incontri Società\nAperitivo nel bosco con “Piemonte Parchi”\n09/06/2021 red 0\nAmbiente Concorsi Cronache Incontri Montagna Trekking Turismo\nRifugi e alpeggi, un premio ai fedelissimi\n08/06/2021 red 0\nArte in montagna (68)\nSoccorso alpino (73)


Frasi Celebri sul lavoro pagina 8\n«Il gelato non nuoce alla fine del pranzo, anzi giova, perché richiama al ventricolo il calore opportuno a ben digerire; ma guardatevi sempre, se la sete non ve lo impone, di bere tra un pasto e l'altro, per non disturbare la digestione, avendo bisogno questo lavoro di alta chimica della natura di non essere molestato.»\n«Questo pasto [la colazione], per essere il primo della giornata, è sempre il più appetitoso, e perciò non conviene levarsi del tutto la fame, se volete gustare il pranzo e, ammenoché non conduciate vita attiva e di lavoro muscolare, non è bene il pasteggiar col vino, perché il rosso non è di facile digestione e il bianco essendo alcoolico, turba la mente se questa deve stare applicata.»\n«Ho lavorato duro tutta la vita. La mia famiglia non aveva molte possibilità economiche. Ho cominciato a guadagnare abbastanza bene solo a 40 anni.»\n«Penso che alcuni attori prosperano a lavorare ad un ritmo molto più alto del mio.»\n«Vedo moltissimi film. Amo vedere i film come spettatore, e non c'è mai conflitto con quella parte di me che fa il lavoro di attore. Adoro andare al cinema.»\n«Non c'è niente di peggio che trovarsi in una situazione, in un momento molto impegnativo del lavoro, e sapere che non sei un vero alleato per la persona che è responsabile di tutto il lavoro.»\n«Vorrei che ognuno dei miei colleghi abbia occasione di lavorare con Martin Scorsese una volta nella vita.»\n«Ho passato tutta la mia vita nel settore privato, ben venticinque anni. Capisco che quando il governo prende più soldi dalle mani della gente, rende più difficile per loro acquistare i beni. Se non possono comprare i beni, l'economia non cresce. Se l'economia non cresce, non riusciremo a trovare lavoro agli americani.»\n«Persone di entrambi i partiti politici hanno da tempo riconosciuto che il benessere senza lavoro crea incentivi negativi che portano alla povertà permanente, perché priva le persone della loro autostima.»\n«Quando ero giovane ho composto numerose colonne sonore per i film, ho lavorato in Francia con René Clair ed ho conosciuto Jean Cocteau. Quest'ultimo mi diceva sempre che per i suoi film chiedeva ai compositori di scrivere semplicemente qualcosa: poi lui mescolava il tutto, lo mischiava a caso. Talvolta questo "caso" dava dei risultati migliori di una corrispondenza calcolata. Ciò che conta è soprattutto il fiuto, l'intuizione. Può capitare che un galoppo venga accostato ad una marcia funebre e che una marcia funebre venga accostata ad un matrimonio. Se sotto la scena di uno sposalizio un regista decide di mettere una marcia funebre invece che una marcia nuziale, tale accostamento può essere inteso come un oscuro presagio e suggerire il successivo sviluppo degli eventi. È tutto molto interessante perché il ventaglio delle opportunità può essere infinito.»\n«Quando ho composto le musiche per "La bellezza del diavolo" di René Clair, questi aveva semplicemente concepito uno scenario, una sceneggiatura, e mi ha fatto mettere al lavoro prima di iniziare il film. Mentre girava le scene faceva suonare la musica da me composta per ispirare anche gli attori. Altre volte, invece, si opera in modo contrario: prima si gira il film e poi si fa comporre la musica. In genere questa situazione dà qualche problema, perché per avere la possibilità di scrivere la musica bisogna possedere delle lunghezze. Alla fine delle riprese un film deve essere tagliato e montato e, quando si arriva a questo punto, in genere i tempi di lavorazione sono conclusi. Allora il povero compositore viene preso per la gola e gli si richiede di scrivere un'ora di musica in un giorno.»\n«Un mio amico, un compositore di ottime colonne sonore cinematografiche, che una volta mi disse: "La musica è fatta per l'1% di ispirazione e per il 99% di traspirazione". Il guaio è che senza quell'1% non succede nulla. Alla stessa maniera, se l'ispirazione non è accompagnata dal lavoro non si ottiene comunque nessun risultato. Quando un compositore è obbligato a scrivere le musiche di un film, non ha il tempo di aspettare l'ispirazione: se la deve far venire. E allora subentra il momento "artigianale", che è molto importante: se nel nostro mondo si dovessero salvare delle cose, queste sarebbero proprio le antiche tradizioni artigianali.»\n«In genere lo scopo dei videoclip non è quello di raggiungere una qualche dignità, ma di produrre un effetto sull'ascoltatore. Sono operazioni puramente commerciali. Ciò non vuol dire che un'operazione di mercato non possa creare una cosa dignitosa o addirittura un capolavoro. Spesso si è convinti di aver prodotto qualcosa di sublime mentre invece si è fatta una cosa che non vale niente; altre volte si lavora semplicemente perché qualcuno ci ha pagato e senza particolari aspettative e viene fuori un capolavoro. È la meraviglia delle cose imprevedibili.»\nnatura metafore vita cattiveria errori divertenti arroganza saggezza famiglia lavoro umilta cultura donne mafia sport amore educazione amicizia bambini colori\nEminem William Shakespeare Madre Teresa di Calcutta Woody Allen Bob Marley Gandhi Confucio Oscar Wilde Jim Morrison Anonimo Arthur Schopenhauer Albert Einstein Fabrizio De Andrè Seneca Fabio Volo Pablo Neruda Papa Francesco Paulo Coelho Coco Chanel Aristotele


Antipasti veloci e cenni storici\nHome » Ricette » Antipasti veloci e cenni storici\nL’espressione “antipasti veloci” si riferisce a stuzzicanti degustazioni servite prima di un pranzo o di una cena. Gli antipasti, solitamente in armonia con le pietanze successive, hanno il fine di deliziare gli ospiti senza mai raggiungere copiose quantità.\nGEOGRAFIA E ANTIPASTI\nCosa mangiano gli italiani prima dei pasti? Gli antipasti veloci cambiano in base alla regione. Nelle terre in cui forte è l’azione levigatrice del mare e la filiera produttiva è quella delle attività della pesca, precedono il pasto un gradevolissimo cocktail di gamberetti in salsa rosa o il più tradizionale tagliere di crostini ai ricci. In regioni invece come Umbria, Abruzzo e Toscana, dove il clima è secco e il vento soffia dal nord, antipasti veloci sono una grande varietà di affettati e formaggi o, ancora, involtini di lattuga e ottime torte salate.\nLA STORIA DEGLI ANTIPASTI VELOCI\nDall’antica Roma ai giorni nostri: Gli antipasti veloci, più di ogni altro piatto, affondano le loro radici in una tradizione antichissima. Nell’antica Roma, il rito conviviale prevedeva infatti una lista interminabile di pietanze stimolanti e appetitose accompagnate da salse acri e piccanti che servivano a stimolare l’appettito dei rumorosi invitati.\nGià a quel tempo, dunque, era diffusa l’idea che, l’ingestione di vegetali crudi, prima del banchetto vero e proprio, avrebbe favorito il sistema digestivo a ricevere gli altri alimenti. Quella degli antipasti veloci, è un’usanza che si è protratta fino ai giorni nostri, seppure con qualche leggera variazione in base al nuovo contesto storico e sociale.\nGRANDE VARIETA’ DI ANTIPASTI\nGli antipasti veloci e la loro classificazione: Fino a qualche tempo fa era in auge la distinzione tra antipasti freddi, o più semplicemente all’italiana, antipasti caldi e antipasti vegetali. I primi, cari soprattutto d’estate, quando all’affettato si poteva far seguire una bella dose di frutta fresca, oltre ai normalissimi insaccati, comprendevano le specialità locali e caserecce.\nPiù sofisticati e raffinati i secondi che invece costituiscono un preludio molto grazioso al pranzo o alla cena. Generalmente gli antipasti caldi prevedono l’impiego del pane, della pasta sfoglia o della frolla salata che vengono guarnite nei modi più diversi.\nGli antipasti vegetali invece, sono assai indicati per un pranzo a base di pesce o di carne. Quelli più usati sono le zucchine, le melanzane, i carciofi, pomodori che, combinati con altri alimenti, possono sostituire degnamente il primo piatto. Altre verdure, utilizzate come antipasto possono essere i funghi freschi, i fagiolini verdi, le carote, il sedano e lo scalogno.\nANTIPASTI VELOCI PER UNA CUCINA MODERNA\nAnche gli antipasti vivono le influenze straniere: Esistono infine gli antipasti moderni o esotici che nascono dal desiderio di novità e dall’evoluzione costante di una società sempre più a stretto contatto con usi e costumi oltreoceano.\nSono gli antipasti veloci più bizzari e sfiziosi che l’arte gastronomica possa vantare. Si tratta di frutti decisamente esotici come l’ananas e l’avocado o l’apprezzatissimo sushi giapponese.


Una corte e due vulcani spenti offrono, alla denominazione Soave, un territorio dove lava e tufo sviluppano armoniosamente uno dei più interessanti “climat” dell’entroterra veronese. La Garganega in purezza di questa speciale etichetta definita Superiore, viene allevata come un vero e proprio Cru proprio sulla sommità del vulcano ad un’altitudine di 500 metri s.l.m. Un po' come la passione di questa nuova generazione di enologi e viticoltori (Francesca, Davide e Nico dal Cero), tutta protesa verso la ricerca dell’eleganza francese e alla tradizione borgognona. Anche il contesto naturalistico del territorio di Soave sembra assecondare le similitudini con il terroir francese dove filari e coltivazioni sono spesso intercalati da boschi e alberi di acacia. I terreni calcarei, invece, infondono all’uva quello speciale profilo gustativo di pietra focaia, quella gessosità che cerca l’integrazione perfetta con le spiccate note minerali del Soave. Non solo il luogo, quindi, che ben si delinea nell’essenza del vino, ma un progetto congiunto tra uomo e natura, di una generazione che dà il meglio di sé con la formazione continua, l’osservazione, l’esperienza. Nel 1er Runcata Soave Superiore 2017 di Tenuta Corte Giacobbe c’è il carattere unico e inimitabile del vitigno Garganega, che coglie tutta la sua sferzante salinità in una rosa di espressioni aristocratiche, taglienti, transalpine. Le sfumature del calice giallo dorate e gli ampi profumi di ginestra, fiori di mandorlo, pesca e camomilla, offrono un sorso secco e una struttura decisa caratterizzata dalla freschezza del lime, trascinato e avvolto dalla cremosità del burro fuso e dal gusto armonioso delle prugne Mirabelle. Un vino complesso, di rado immediato, che pretende il tempo come alleato, che assapora la lentezza, la maturità del lungo periodo. L’unico modo possibile per saggiare il terroir.\nSuggerimento: è un’etichetta molto interessante per il contesto export. I mercati più attraenti, Canada e Nord Europa.\nCi mangio: un piatto tradizionalmente servito sui cicheti dei bacari veneziani. Il baccalà mantecato, crema di stoccafisso, un’emulsione cremosa e delicata servita su crostini di polenta.


detto fatto – clitools we love you\nGli outfit che hanno reso Caterina Balivo una trendsetter. Foto\nGli abiti, gli accessori, le scarpe migliori visti sulla condutrice di Detto Fatto\nAuthor alessandradelrePosted on December 9, 2014 Format GalleryCategories modaTags caterina balivo, detto fatto, foto, giovanni ciacci, outfit, rai, video\nL’esperto di immagine di Detto Fatto ha presentato il suo libro “Divina!”\nArrivi trafelatissima nel cuore della Milano da bere (sì, esiste ancora tra case di ringhiera, osterie e cascine) e Giovanni Ciacci ti accoglie così, come se ti conoscesse da sempre. Il divismo è il suo mestiere, eppure nulla di quello che lo circonda pare artificiale. L’assoluto protagonista dei cambi look di Detto Fatto è in nero totale, gioca con il ventaglio, si sistema la sua sciarpa, dispensa le parole giuste al momento opportuno con la sciura, con la giornalista, con la fashion victim, intuendo le necessità dell’interlocutore di essere ascoltato. Dedica tempo equamente in quella che è stata molto di più di una presentazione all’interno dello store Midali (ci riferiamo al suo libro "Divina!", Vallardi editore), ma un’esperienza di confronto. La sua filosofia no botox ("Sarebbero tutte uguali!", ci ha detto) scansa via un ideale estetico stereotipato. Il suo primo libro riesce a unire la sua esperienza umana e professionale alle regole che l’hanno reso il consulente di immagine di Antonella Clerici, Valeria Marini, Caterina Balivo, Myrta Merlino, per citarne solo alcune. Questa, dunque, voleva nelle intenzioni essere un’intervista, poi si è trasformata in un incontro in cui è emersa l’unicità di una carriera eccezionale.\nIl tuo primo libro ha un approccio molto pop. Come avviene in trasmissione, hai utilizzato un linguaggio semplice, diretto e hai fornito dei consigli pratici a delle donne normali che desiderano avere un aspetto ordinato e, in alcune circostanze, divino.\n"Nel mio lavoro ho sempre mischiato il pop con la parte più sofisticata, ma io ho sempre amato più l’aspetto più vicino alla sensibilità delle persone. Tant’è che ho sempre scelto di lavorare con donne nazionalpopolari, termine che ho sempre amato, da quando venne utilizzato per Pippo Baudo. Per me nazionalpopolare è quanto di più superlativo, significa raggiungere il cuore della gente, raggiungere tutti, da tutte le parti. Lavorando per "La prova del cuoco" e facendo Sanremo con Antonella Clerici e con Valeria Marini, ho imparato cosa vuol dire essere popolari, che è la cosa che mi piace di più".\nPerò hai paura della telecamera…\n"Al momento di iniziare Detto fatto – che non volevo fare – avevo dubbi, perplessità. Io non volevo assolutamente fare Detto fatto, continuo a dirlo. Sto malissimo quando devo andare in trasmissione, mi viene il mal di stomaco. Essendo abituato da 25 anni a stare dietro le quinte, a me quando si accende quella lucina rossa mi sale un’emozione fortissima. Per fortuna la padrona di casa, Caterina Balivo, l’ho vista crescere. Per me Caterina è come una sorella. Quando l’ho incontrata era una delle candidate a Miss Italia, sono più di 15 anni che ci conosciamo. Questa è la cosa che mi fa andare avanti, altrimenti sai da quanto avrei mollato? Quando Caterina mi chiese di fare questa cosa, io dissi: ‘Benissimo, però voglio far capire alla gente il mondo delle dive. E portare la mia esperienza di lavoro sulle signore comuni’. E Caterina subito accettò l’idea, perché era quello che sicuramente voleva. Lei è molto brava, furba nel suo lavoro, ha un intuito speciale come tutte le donne di televisione, ha capito questo lato ed è venuto fuori. Cambiare è un gioco, un gioco che faccio con le signore. Un gioco che faccio anche con Sophia Loren, anche con Liza Minnelli. Essere se stessi, non fingere".\nDue prefazioni, scritte rispettivamente da Caterina Balivo e Myrta Merlino. Una donna di televisione e una giornalista\n"Non lo dico per piaceria, lo dico perché le voglio bene: per me Caterina rimane la mia Caterina. Non a caso ho voluto per le prefazioni due donne speciali. Per me Caterina e Myrta sono molto simili. Hanno come comune denominatore l’essere napoletane, queste due amiche portano il sole di Napoli dietro. Per me è fondamentale la positività. Divento pazzo dal piacere quando Myrta replica ai politici, quando esce la sua napoletaneità in situazioni molto formali".\nChe puoi dirci di Barbara D’Urso?\n"Altra mia grande amica, non a caso, è Barbara D’Urso. Può piacere e non può piacere quello che fa, ma Barbara ha creato un suo stile di televisione, ha un suo modo di condurre. Tutto le si può imputare, tranne che non sappia esprimere questa solarità".\nIo però volevo parlare con te di una donna importantissima nella tua vita, che nel tuo libro dici di amare tantissimo: Valeria Marini\n"A proposito di persone solari: Valeria è un raggio di sole, da quando si sveglia la mattina a quando va a letto. Valeria è un uragano di divertimento, di follia, di lavoro perché Valeria è veramente una grande lavoratrice. Qualunque cosa si faccia, si impegna come poche persone al mondo ho visto. E’ una che ha messo tutta la sua vita nel lavoro. Ho imparato questo da lei: la grande forza di volontà, di lavorare, di essere tenace, di non mollare e questo grazie a una famiglia alle spalle fortissima. La mamma di Valeria, Gianna, è una donna fermissima, io la chiamo la federmarescialla. E’ una donna rigorosa, disciplinata che tutti abbiamo imparato a conoscere all’Isola dei famosi. Ancora oggi, quando ci sentiamo, mi chiede se sono dimagrito".\nTi fa soffrire l’accanimento nei riguardi di Valeria?\n"Sì, io ci soffro tantissimo, perché le voglio molto bene. Lei non so se soffre per questo, però conoscendo molto bene Valeria e sapendola molto, molto sensibile come donna, penso di sì. Penso che la decisione che ha preso, mi riferisco alla separazione da Giovanni Cottone, anche se non voglio entrarci è stata una decisione molto, molto sofferta. Magari ci sono cose che noi non sappiamo".\nValeria suscita una simpatia innegabile che deriva dalla sua capacità di trasmettere umanità\n"Valeria è una donna di una bontà, di una generosità d’animo che non immaginate. E’ una ragazza dai principi d’oro e mi fa male quando leggo certo cose. Ma come le altre ha deciso di fare questo lavoro: è lo scotto da pagare. Non puoi piacere a tutti. Come Barbara D’Urso: a me fa male vedere come la trattano per l’impegno che profonde in quel programma, i cui risultati si vedono. Può piacere, non può piacere. Barbara combatte veramente per i diritti delle donne, per gli animali, per i diritti degli omosessuali e per il matrimonio gay".\nGiovanni, che ne pensi della lingerie in vista di Agnese Landini (moglie di Matteo Renzi, ndr) durante il G20 in Australia? Vogliamo dare un consiglio alle signore per non incorrere in errori riguardanti la lingerie?\n"Francamente non ho visto la foto a cui ti riferisci, ma la signora Landini mi sembra una donna sempre ben vestita, elegante. Ti dirò che, a me, la signora non dispiace. Possiamo dire alle signore che la lingerie fa parte di un outfit e di non dimenticare mai di abbinare la biancheria all’abito. Fa parte anche questa componente l’insieme di piccole regole che svelo in questo libro".\nTorniamo al libro, "Divina". Il tuo volume è una guida per affinare il gusto. La finalità è quella proprio di stimolare una sensibilità verso il bello?\n"Trovo che sia corretto affinare il proprio gusto. Poi, se una signora si sente bene con il reggiseno di pizzo, tutta maculata ed esprime così la sua personalità, significa che si sente bene allora va bene anche così. Io vorrei fosse colto anche un altro aspetto, in questo libro. Chiudo il libro proprio citando una mia conterranea, Oriana Fallaci. Io la amo molto. Trovo che "Il sesso inutile" dovrebbe essere adottato nelle scuole. E’ un manifesto verso l’educazione per la civiltà, poche volte ho letto in vita mia. Eppure lei e Camilla Cederna le avevano relegate a commmentatrici di moda. Lei aveva capito tutto. Io trovo questo la sintesi perfetta. Esistono delle regole, ma se poi viene fuori la tua personalità nulla vale. Come ha scritto Oriana: Siate sofisticate. No siate semplici. Vestitevi di nero. No, vestitevi di rosso. Mettete le tasche sopra il sedere. No, mettetele al punto giusto. Siate sottili. No, siate normali… La conseguenza più logica, quindi, è la seguente: vestitevi, care signore, come vi pare".\nAuthor alessandradelrePosted on November 20, 2014 Categories modaTags caterina balivo, detto fatto, foto, giovanni ciacci, rai, valeria marini, video\nGiovanni Ciacci, da Gattinoni a “Detto Fatto”\nAutore di “Divina!”, esperto di look e geniale inventore di tanti personaggi televisivi\nAuthor alessandradelrePosted on November 19, 2014 Format GalleryCategories modaTags caterina balivo, detto fatto, giovanni ciacci, la7, rai\nLa sposa più chic e più dolce dell’anno, secondo Caterina Balivo\nLa sua migliore amica si è sposata a Napoli: la conduttrice emozionata e felice\nCaterina Balivo ha festeggiato i due mesi di matrimonio fuggendo tra le montagne con Guido Maria Brera, esperto di finanza prestato all’editoria nonché padre del suo piccolo Guido Alberto.\nPer Cate, quello che sta vivendo, è un momento splendido: ha sposato il suo Guido (un sogno mai troppo nascosto della conduttrice di DettoFatto) e la Rai è pronta ad affidarle un nuovo, importante progetto che mette il suo nome, più di un brand ovvero quasi una assicurazione, al centro dei progetti per il futuro di Mamma Rai.\nOggi, poi, da autentica sentimentale, la presentatrice ha postato sul suo profilo Instagram uno scatto dolcissimo, che ritrae Bruna con il papà. "La #sposa più chic del 2014 non né la Jolie, né Amal né la Canalis né la sottoscritta ma la mia amica del cuore @brunavendemmia #wedding #bestfriend #brunavendemmia #caterinabalivo #brunettaforever #notte".\nChe dire se non unirci anche noi agli auguri di Caterina?\nAuthor alessandradelrePosted on November 5, 2014 Categories modaTags caterina balivo, detto fatto, foto, instagram, rai, video\nMamma, moglie, donna in carriera e trendsetter: intervista a Caterina Balivo\nLa neo sposa torna in tv con Detto Fatto. L’abbiamo incontrata: ecco cosa ci ha raccontato a proposito del suo giorno più bello, del programma e della sua vita da “donna di casa”\nCaterina Balivo si è sposata domenica 31 agosto a Capri e come vi avevamo già detto è tornata subito al lavoro. L’abbiamo incontrata alla presentazione del suo programma Detto Fatto, che torna su Rai2 dal lunedì al venerdì alle ore 14.00 a partire dall’8 settembre: «Toccheremo a 360° la quotidianità di tutti noi, dai bambini ai grandi, dalla moda al beauty, dal cambio look alla meccanica, dall’idraulica al mondo degli animali. Di tutto di più», racconta.\nLa trendsetter Caterina Balivo sfoggiava un outfit da urlo, come potete vedere nelle foto: delizioso abitino a ruota giallo con stampa floreale, collana di corallo, tronchetti rossi col pelo (siamo sicure che diventeranno un must). Aspettiamo con ansia la prima puntata, dove ci sarà un momento dedicato al suo matrimonio che lei stessa ha definito "fatto e detto". Le nozze le ha organizzate online, il vestito lo ha comprato su un sito americano: «Detto Fatto mi ha permesso di organizzare un matrimonio da sola grazie a tutte le cose che ho imparato in studio. Il mio progetto ora è portare avanti la mia carriera televisiva e allo stesso tempo tenere la famiglia unita. Che è un po’ quello che fanno tutte le donne che lavorano e hanno marito e figli».\nAuthor alessandradelrePosted on September 4, 2014 Categories attualitaTags caterina balivo, caterina balivo nozze, detto fatto, foto, guido alberto brera, guido maria brera, marito balivo, video\nCaterina Balivo come non l’avete mai vista: ecco com’era agli esordi\nLa presentatrice e trend setter ha pubblicato una foto d’annata su Instagram\nDal 1999 ad oggi, le cose sono cambiate. Miss Italia (che quell’anno non fu vinto da lei) le ha spalancato le porte di una nuova vita sotto i riflettori degli studi Rai. Di quella ragazzina, deliziosa e sorridente, rimane il medesimo entusiamo e una certa , simpatica, goffaggine che l’ha resa l’eroina delle telespettatrici di Detto, fatto. Caterina Balivo 15 anni fa appariva così come la vedete a sinistra.\nCate, dotata di una comunicativa social non indifferente, ha pubblicato questa foto grazie a una sua amica che ci ripropongono una Balivo sbarazzina.\nIn autunno la rivedremo al timone del format francese Il più grande pasticcere che la rete di punta del servizio pubblico ci proporrà in prima serata, consacrando Caterina alla cucina e a un ruolo di primo piano nell’equilibrio dei palinsesti della tv pubblica. In Francia, il format è andato in onda per due stagioni consecutive, ottenendo ottimi ascolti televisivi.\nAuthor alessandradelrePosted on August 1, 2014 Categories attualitaTags caterina balivo, detto fatto, il grande pasticciere, rai\nLa conduttrice sfoggia outfit sempre più stilosi e infila un successo dietro l’altro\nAuthor alessandradelrePosted on March 17, 2014 Categories modaTags caterina balivo, detto fatto, foto, moda, rai, video


COSA REGALARE AD UNA PERSONA NATA SOTTO IL SEGNO DELLA VERGINE? - Il miglior sito di oroscopi giornaliero, settimanale, mensile, annuale online gratis\nCOSA REGALARE AD UNA PERSONA NATA SOTTO IL SEGNO DELLA VERGINE?\nCome fare per scegliere i migliori regali per il segno vergine per ogni festa e ricorrenza? È giunto il periodo di Natale e vorreste comprare il regalo giusto per le persone che amate? Si avvicina un compleanno e non sapete davvero cosa fare di regalo? Quali possono essere le migliori idee regalo da fare per una persona nata sotto il segno zodiacale della vergine che sia uomo o donna? "Cosa posso regalare, donare al mio amore se è nato sotto il segno della vergine per Natale o per il compleanno o ancora per il nostro anniversario d'amore di matrimonio o di fidanzamento?" Cosa si può regalare ad una persona nata sotto il segno della vergine magari il giorno in cui si laurea? Quali doni e regali fare ad un amico nato o ad un'amica nata sotto il segno della vergine, sesto segno dello zodiaco occidentale? Vediamo, attraverso l'astrologia, come evitare di fare regali errati e invece azzeccarli. Scopri quali regali fare ai nati sotto il segno della vergine.\nPer far ciò non bisogna solo tener conto del segno solare di nascita ma anche dell'ascendente. Quindi se dovete prepararvi per uscire a comprare i regali di Natale o per qualsiasi altro evento, vi consiglio di capire se la persona a cui fare il regalo sia vergine come segno solare oppure abbia l'ascendente proprio in questo segno. Potete capire in questa pagina come trovare il segno solare ed in questa pagina il segno ascendente di una persona. Fatto ciò potete leggere quello che andrebbe regalato a tipi del genere.\nVERGINE - QUALI REGALI È MEGLIO FARE A QUESTO SEGNO ZODIACALE\nI regali ideali per l'uomo vergine: se andate sul genere vestiti cercate di scegliere abiti sobri e non troppo sgargianti nei colori. In genere amano ascoltare musica classica oppure autori impegnati nello scrivere testi utili al sociale o che trattano argomenti del genere. Un biglietto per una serata a teatro o per una visita ad un museo potrebbe anche andar bene.\nI regali ideali per la donna vergine: amano truccarsi ma non esageratamente e quindi una borsa piena di trucchi sarebbe ottimo come regalo. Potrebbero anche accettare scarpe con tacchi molto vertiginosi. Sarebbe anche azzeccato donare loro un bel giorno in una palestra dove poter fare sauna e trattamenti alla pelle. Anche i massaggi con oli essenziali possono andar bene. Tutto quello che riguarda la cura del corpo sarà ben accetto.