Aree Tematiche Spiritualità Spiritualità Il credente grida a Dio il suo dolore (Filippa Castronovo)\nL’esperienza della malattia con tutto ciò che di sofferenza essa comporta: dolore, ansia, solitudine, paura della morte è costitutiva della condizione umana e interpella in modo drammatico il credente. Oltre ad essere sfida alla fede nel ‘Dio amante della vita’, il dolore si pone come domanda e ricerca del perché della sua esistenza nel mondo e perché colpisca il giusto o l’innocente. La Bibbia ebraica e cristiana non nasconde il dolore, non lo rinnega, non lo rimuove, anzi ne mostra, con forte realismo, la profonda drammaticità. Il credente che si ribella e grida aiuto manifesta che la vocazione primordiale della persona umana consiste nel ricercare risposte di significato a ciò che sembra non averne.\nUn esempio: il salmo 6\nIl salmo 6 fa parte dei salmi del malato (1). Queste preghiere esprimono il dramma profondo e indicibile della sofferenza in una preghiera che è poesia (salmo, appunto!). La poesia tocca esperienze simili individuali e universali. Così il salmo diviene stimolo e modello di come vivere la malattia. I salmi del malato rappresentano il malessere, il dolore, l’infelicità, l’angoscia in modo drammatico in quanto la persona che prega, nel dolore, vive, quasi, in anticipo la propria morte; e in modo, anche, convenzionale perché la descrizione del male reale o temuto si esprime con immagini universali. In esse altre persone vi si possano riconoscere. Le preghiere di lamento e di supplica a livello personale e collettivo sono molto numerose nei salmi. Esse provengono da situazioni ed esperienze minacciose e angosciose:\ntragedie naturali (siccità, terremoti, epidemie...)\nsociali (guerre, invasioni, deportazioni, conflitti sociali...);\neventi fisici: malattia, vecchiaia, calunnia, disprezzo, emarginazione, solitudine, abbandono, carcere, processo, peccato...\nL’orante vuole vivere queste esperienze dolorose in relazione a Dio anche se lo sente lontano o assente, mai senza Dio o, addirittura, contro di Lui. Nella preghiera che racconta a Dio, come a un tu, il proprio dolore, l’orante vive il suo essere creatura fragile, confrontata con la morte, senza ignorare o censurare il dolore.\nPresentazione globale del salmo\nIl salmo 6, preghiera del malato, è collegato al salmo 5 perché hanno in comune il tema di Dio che si prende cura dei poveri ed è collegato al salmo 7, dove Dio assiste il perseguitato. Il salmo 6 esprime, in particolare, la sofferenza profonda interiore ed esteriore di una persona malata, che si sente vicina alla morte, derisa dai suoi nemici concreti o sentiti come tali. L’unica via di uscita è l’amore fedele del Signore più forte della morte. Per questo il salmista chiama Dio a intervenire. Solo Lui lo può salvare. E si esprime con termini e immagini che non possono lasciare Dio indifferente.\nGuariscimi! Salvami! Sono due invocazioni che l’orante nel salmo 6 grida a Dio, con tutte le sue forze. Protagonista del salmo è Dio stesso, nominato otto volte in sei versetti. Tra il Signore ed il malato c’è la malattia, la coscienza del peccato e i nemici che sembrano interporsi nella relazione tra Dio e la persona malata. Dopo l’accorata implorazione: Guariscimi, segue il corpus vero e proprio della supplica: «Fino a quando?» (vv. 3-4). Segue l’implorazione: salvami (vv. 5-6) e di nuovo la sofferenza psicofisica: gli occhi sono logorati dal pianto (vv. 7-8). Il filo conduttore simbolico dell’intera composizione, chiaro esempio della concretezza della preghiera biblica, è dato dal paradigma corporeo, fondamentale in un lamento per la malattia. Il ritratto del paziente è descritto attraverso i tre organi fisici che lo rappresentano: l’«anima» (in ebraico nefesh), cioè “l’essere” intero (v 4), letteralmente il «respiro», la «gola», e quindi la vita stessa. Le ossa nel v. 3 e gli occhi nei vv. 7-8.\nL’angoscia e il male attanagliano l’ essere vivente del salmista nella sua totalità (nefesh). Le «ossa» indicano la struttura fisiologica dell’essere umano e quindi, se esse tremano sotto la sferza della febbre, è come se tutto l’organismo fosse sottoposto a una tempesta distruttrice. Gli «occhi» si affievoliscono nella loro capacità visiva a causa del pianto che sembra quasi corroderli e trasformarli nelle pupille senza luce proprie di un vecchio. A questa descrizione si accompagna l’enfatizzazione dell’inondazione delle lacrime che paradossalmente trasformano il letto del malato in una sorta di campo irrigato.\nA ciò si aggiunge il fatto che il malato, mentre vive il dramma del dolore sperimenta la solitudine, ha l’impressione di vedere infranta la solidarietà che sembrava accompagnare la vita. Vive la percezione del non senso, che la vita non sia buona, che un “male senza misura” abbia il sopravvento. Il dolore è vissuto, senza dubbio, come angoscia profonda!\nGuariscimi, Signore (vv. 2-3)\nI primi due versetti che aprono il salmo 6 sono particolari: evocano il timore della collera di Dio e il grido accorato di aiuto per uscire da tale situazione.\nSignore, non colpirmi nel tuo sdegno,\nPietà di me, Signore, sono sfinito,\nperché le mie ossa tremano.\nL’orante sente su di sé l’ira di Dio. Proprio questo sentimento si fa preghiera. Il salmista chiede di essere guarito e di non essere punito a causa di questa sua collera. Perché Dio dovrebbe essere adirato verso di lui dal momento che il salmista non chiede perdono di un particolare peccato e non vi è confessione di colpa?\nL’uomo biblico con il concetto d’ira di Dio esprime la radicale lontananza che intercorre tra Dio e il male. Dio non vuole il male e si adira contro di esso. Come nel salmo 103,3: «Egli perdona tutte le tue colpe, guarisce tutte le tue infermità», anche nel salmo 6 c’è una connessione fra peccato e malattia. Se tra queste due realtà vi è un legame è da capire in che senso. Certamente non nel senso di causa ed effetto. L’invocazione «non adirarti» esprime il vissuto personale del malato: la sofferenza fisica, causata dalla malattia, pone il malato nella situazione di riflettere sul proprio stato di fragilità fino a mettere a nudo anche la sua situazione di peccatore. Quando vi è la salute, questa situazione sembra non appartenerci. Quando si sta bene si può cadere nella tentazione di credersi autosufficienti, padroni della vita. L’esperienza della malattia fa, dunque, toccare con mano la fragilità della condizione umana e, quindi, anche la possibilità di peccare. La malattia diviene occasione opportuna per riflettere sulla propria vita, che è - come dice il salmo 62 - un ‘soffio’. Dura poco. Oggi c’è domani potrebbe non esserci. Per questo il salmista non si rapporta a Dio come a un giudice pronto a condannarlo, ma a Dio sentito come educatore e maestro. Gli chiede fiduciosamente di comportarsi come un padre che corregge i figli con autorità e amore e perciò senza collera. Con la malattia il Signore lo corregge come il maestro corregge il discepolo (Pro 3,11; 5,12).\nLa malattia è pesante. Nel nostro salmo leggiamo: «Le mie ossa tremano», sono sconvolte. Il verbo usato indica non solo la disarticolazione fisica ma anche il terrore che penetra tutto l’essere (quindi fino alle ossa): dimensione fisica e psicologica, sofferenza fisica e turbamento dell’anima si fondono. Il termine ebraico ‘ossa’ richiama ‘essere forte’. Nella malattia le ossa che si svigoriscono indicano il venire meno della forza. Il malato le cui ossa tremano e sono sconvolte dice di sentirsi una persona sfinita senza forza, appunto (cfr sal 88,5; cfr Gb 3,17). La malattia nei salmi è espressa come disarticolazione (sal 22,15); consunzione (sal 31,11). L’orante arso dalla febbre si lamenta: «Come brace ardono le mie ossa» (sal 102,4). Riconosce, inoltre, che «nelle sue ossa non c’è nulla d’integro» (sal 38,4) e, appunto, le sue «ossa sono sconvolte» (sal 6,3).\nFino a quando, Signore? (v.4)\nIl mio essere (nefesh –gola) è molto turbato,\nA causa della malattia, che afferra tutto il suo essere, al salmista non rimane che gridare al Signore, l’unico che può salvare, perché egli è la vita. «L’anima (gola - respiro) è sconvolta», cioè, l’essere del salmista è molto turbato, tutto il suo corpo, tutta sua interezza umana è presa dal dolore. L’anima si esprime nel suo corpo, essa non traspare dove non c’è il corpo. Poiché il corpo è il luogo dell’anima, la preghiera si esprime nel corpo e con il corpo. E’ proprio il corpo con la sua fragilità e vulnerabilità che rende pressante e angosciato il grido di colui che soffre. L’unica via di uscita è il Signore. Ecco dunque la domanda forte. «Fino a quando Signore?» (cfr sal 13,1-2) che, nel quasi rimprovero, esprime insieme una profonda angoscia e fiducia. Il salmista si esprime in modo accorato e personale perché l’ uomo biblico non può pensare il mondo senza Dio. La visione religiosa culturale degli ambienti vicini a Israele, per trovare una via d’uscita che rendesse sopportabile l’assurdo, ha spiegato la sofferenza come punizione del peccato. Di qui la categoria della retribuzione e/o della prova, messa in crisi dal libro di Giobbe (2). Il nostro salmo sembra voler dire che poiché il mondo non è senza Dio - ma in esso vi è anche il male e la sofferenza - Dio, che è il creatore del mondo, deve essere più forte del male e della sofferenza. Questa certezza consente di rivolgersi a lui con il pentimento e la preghiera, per sperare la guarigione.\n«Fino a quando Signore?»: il pensiero corre alla drammatica e, persino, blasfema protesta di Giobbe, che non comprende il perché della sua sofferenza e invoca persino la morte e il giorno della sua nascita. Non ha paura di dire a Dio: «Quando la finirai di spiarmi e mi lascerai inghiottire la saliva?» (7,19). Quando, cioè, mi darai un istante di respiro e di tregua da questa situazione straziante, che fa invocare la morte.\nIl grido «Fino a quando?» - anche senza arrivare all’angoscia di Giobbe - ricorda che le giornate del malato sono lunghe, infinite, pesanti e il suo corpo si va indebolendo. Il dolore appesantisce i giorni della sua vita che sembrano interminabili. Dio non può stare lontano. Non può essere sordo al grido del malato. Se il Signore indugia a venire in suo soccorso, è la fine! Il suo male avrà il sapore amaro della morte.\nI miei occhi si consumano (vv.5-8)\nRitorna, Signore, e liberami,\nsalvami per la tua fedeltà.\nNessuno nel regno della morte ti celebra,\nchi mai nello Sheol può lodarti?\nogni notte inondo di pianto il mio letto,\nirroro di lacrime il mio giaciglio.\na causa del dolore,\ninvecchiano tra tanti avversari.\nQuesta seconda strofa inizia con l’imperativo: «Ritorna!». E’ una grande espressione di fede. Il verbo ‘ritornare’ (šûb) nella Bibbia è quello della conversione. L’orante chiede a Dio di cambiare atteggiamento, paradossalmente, di convertirsi a lui, che è malato, passando dall’ira all'amore, di liberarlo dal male, di salvarlo. Chiede a Dio di guardarlo con occhi pieni d’amore e di compassione. L’orante è convinto che l’ultima parola di Dio non possa essere l’abbandono e/o la punizione, ma la salvezza. Ecco un improvviso mutamento di tono e di situazione: il lamento cede il passo alla certezza dell’esaudimento. Il credente è certo che Dio interviene. Proprio per questa certezza apre, senza timore il suo cuore. «Salvami nel tuo amore», grida a Dio. L’amore in ebraico ‘hesed’ è l’amore fedele di Dio, che nasce dalla sua fedeltà all’alleanza sigillata con il suo popolo. Una fedeltà più forte della morte. Il salmista, che fa propria la fede nel Dio misericordioso e salvatore del popolo, sa che Dio non viene mai meno al suo impegno di salvare.\nLa malattia richiama la morte (vv. 6-8)\nLa malattia, comunque, è una prova durissima: richiama la morte (v.6) e, in un certo senso, lo anticipa. La malattia è debolezza, esperienza personale del limite, della finitudine. Nella malattia la vita si restringe e cresce la sensazione soggettiva dell’andare verso la morte. La morte nella mentalità biblica è una forza nemica multiforme. Ovunque vi è una diminuzione della vita nelle sue varie forme: debolezza, malattia, minaccia nemica, la sfera della morte fa irruzione nel campo umano. La Bibbia definisce i morti come ‘sfiniti di forza’ (Gb 3,17). Ognuna di queste situazioni interrompe il rapporto con Dio. Il che significa saggiare la morte. La morte separa da Dio definitivamente, quindi gli stati di ‘morte relativa’ sono le infinte vie dolorose che esprimono il sentirsi abbandonati da Dio (sal 22,2). La morte comincia dove Dio tace. Che cosa sia la vita e che cosa renda tale la morte nella mentalità biblica (AT) è determinato dal rapporto con Dio soltanto. Dove c’è morte non c’è lode per il Signore. Il salmista in un certo senso ricatta Dio: se mi guarisci, potrò lodarti. Se muoio, perdi la mia lode. Nello Sheol, luogo senza vita, non posso lodarti, afferma l’orante. In tal modo vuole convincere Dio che non guadagna nulla dalla sua morte.\nI salmi parlando, dunque, della malattia alludono alla morte. Di una morte che colpendo il corpo, tocca tutte le dimensioni e relazioni della persona umana, che è vita perché in relazione. Nel nostro salmo il malato giace sul suo letto. La sua posizione richiama quella del cadavere. Il suo letto, luogo di riposo, è letto d’insonnia (sal 6,7; 2,3) di dolore. Spossato, non tenuto in piedi dalle proprie ossa, il malato perde la posizione eretta e giace su quel letto, che è un compagno scomodo per le notti di angoscia: «ogni notte inondo di pianto il mio giaciglio» (v.7; cfr 132,3-4). Ed egli non si vergogna di piangere. Nel pianto gli occhi si consumano dal dolore, si corrodono al pari dei vecchi abiti. La sofferenza trapela dallo sguardo al punto che non è facile volgere gli occhi verso il malato.\nIl linguaggio del pianto nei salmi\nL’orante come non teme di rivolgersi a Dio con il suo grido così non esita a sfogare la sua sofferenza con il pianto e le lacrime. Il pianto stesso è un linguaggio intensamente comunicativo. Nella tradizione ebraica le lacrime sono sentite la preghiera più potente ed efficace di quella silenziosa e del grido. Le lacrime cadono a terra, ma la loro efficacia sale al cielo: in un certo senso esse cadono verso l'alto. Le lacrime sono parole non verbali, sono una forma eloquente di comunicazione. Il pianto davanti a un’altra persona suscita una sua reazione, esprime una richiesta di attenzione. Le lacrime svelano un aspetto dell'anima, e quasi la mettono a nudo. Esse sono l'eloquenza discreta dell'anima, il linguaggio del cuore. Esse uniscono mirabilmente interiorità ed esteriorità, corpo e anima. Sono la visibilità dell'invisibile. Le lacrime sono provocate tanto dalla malattia: «Di cenere mi nutro come di pane, alla mia bevanda mescolo le lacrime» (sal 102, 10); come da altre situazioni difficili (cfr sal 39,13; 42,4; 80,6). Il pianto «davanti al volto del Signore» (sal 142,3), è la preghiera che il Signore gradisce e ascolta: «Hai contato i passi del mio vagare, hai raccolto le mie lacrime in un vaso» (sal 56,9). Nel nostro salmo la preghiera dell'orante è un tutt’uno con le lacrime:\n«Sono stremato dai lunghi lamenti, ogni notte inondo di pianto il mio giaciglio, irroro di lacrime il mio letto. I miei occhi si consumano nel dolore... Il Signore ascolta la voce del mio pianto» (vv. 7-9). «I miei occhi si consumano nel patire» (sal 88,10).\nI salmi del malato attestano l’importanza dell’espressione dei propri sentimenti dalla collera all’accusa, alla protesta, al lamento. Il fatto di poter esprimere questi molteplici sentimenti è un modo con il quale il malato afferma il suo potere sulla vita. Offre una dimostrazione di vitalità, reagisce alla malattia. «I Salmi sono la possibilità di rimettere piede in un mondo censurato. Sono la possibilità di poter ‘parlare’di ciò di cui abbiamo preso l’abitudine di non parlare più. Perché non vogliamo riconoscere che siamo in un corpo che ci lega, che ci limita, a volte perfino ci schiaccia, ma che è il nostro luogo di verità, la nostra sola possibilità di esistenza e di espressione veramente umana, veramente personale» (3).\nIl Signore ha ascoltato! (vv. 9-11)\nLa strofa si chiude citando gli oppressori e si apre con la frase accorata: «Via da me…».\nVia da me voi tutti, o malfattori,\nIl Signore, ha udito il mio pianto,\nIl Signore accoglierà la mia preghiera.\nSiano svergognati e molto turbati\ntutti i miei nemici,\nsiano svergognati e indietreggino all’istante\nLa frustrazione contro la propria impotenza diviene collera, che l’orante non trattiene, anzi esprime in toni forti fino a sembrare inopportuni, come farebbe pensare la rabbia e il dolore. Chi sono i ‘malfattori’ o ‘avversari’ che devono andare via?\nLa descrizione è assai vaga, perciò non sono identificabili. Si può anche pensare che il malato nel suo stato di prostrazione si scopre talmente solo da vedere intorno a sé dei nemici anche tra le persone più care. Ha la sensazione che il mondo intero gli sia ostile. Il dramma della malattia contiene anche una visione distorta dei rapporti umani. Le parole di consolazione degli altri sono sentite vane o inutili. La malattia, in un certo senso, separa, divide sani e sofferenti, rende soli. Nell’esperienza di Giobbe, il dolore si fa profonda esperienza di solitudine che separa dagli altri, dal mondo delle cose comuni. Le parole diventano un di più sia per chi soffre che per chi è accanto:\n«Ma se io parlo il mio dolore non si lenisce,\ne se taccio non se ne va da me» (Giobbe 16,6)\nNel salmo 41 i conoscenti diventano i nemici:\n"L'ha colpito un male incurabile,\nnon si alzerà più dal letto in cui giace» (sal 41,7-9).\nL’orante del salmo 38,12 confessa:\n«Amici e compagni si scostano dalle mie piaghe\ni miei vicini stanno in distanza» (sal 38, 12)\nI «nemici» cui i salmi citati si riferiscono possono essere anche i freddi spettatori del dolore che, come gli amici di Giobbe, con tutta la loro distaccata sicurezza giudicano il caso, pronti a emettere le loro censure, sulla base di proprie posizioni ideologiche. Gli amici che visitano Giobbe in realtà falliscono l'incontro e sono percepiti da Giobbe come "consolatori stucchevoli" (Gb 16,2), "imbrattate di menzogne medici da nulla" (Gb 13,4), come presenze moleste e nemiche. La collera esprime la volontà dell’orante di non poter fare a meno di Dio, di non volersi staccarsi da lui; la malattia e il dolore lo mettono in un rapporto dialettico personale con Dio e l’orante non può accontentarsi di spiegazioni di seconda mano. La collera che si scaglia contro le immagini distorte di Dio, che stradica i sistemi ideologici o religiosi che umiliano l'umano, come fa Giobbe, è un dono di Dio. E’ collera santa! Fa giustizia a Dio. Il quale accetta la sfida di Giobbe proprio perché vuole che nell’ingiusta sofferenza si comporti da lottatore. Da adulto che guarda in faccia la verità scomoda e difficile per trovare una risposta sensata.\nIl grido del salmista, comunque, insinua che la visita al malato non è facile: se è difficile incontrare l'altro, ancora più difficile è incontrare il malato. L'errore degli amici di Giobbe consiste nel fatto di presentarsi al malato come maestri/giudici. Così facendo hanno innescato una relazione difficile: hanno fatto del malato una vittima, essi stessi sono stati percepiti suoi persecutori, fino a divenire, a loro volta, bersagli delle accuse e del risentimento di Giobbe.\nA Dio si può dire tutto: dal dolore alla speranza\nL’orante del nostro salmo è certo che Dio è il difensore che spazzerà via queste ipocrite presenze che circondano il suo letto e appesantiscono il suo dolore. Nel buio totale una sorpresa: Dio ha ascoltato!\nIl Signore ha ascoltato (il verbo è al passato) e mi accoglierà (apertura al futuro). Comunque vadano le cose (futuro) il Signore mi ha già ascoltato. Se ha ascoltato la sua sorte è compresa in Dio. Il dolore si apre alla speranza. Il salmista non descrive la sua eventuale guarigione, va all’essenziale. Se il Signore ascolta, il lamento anche quello più duro si cambia in fiduciosa speranza. Grazie all’intervento di Dio i nemici presunti (le proprie paure) o veri scompaiono. Se il Signore ritorna verso il malato e se il malato ne percepisce la benevolenza, i nemici ritornano indietro. Scompaiono definitivamente. Al Signore che ‘ritorna’ dal malato nel salmo corrispondono i nemici che ‘tornano indietro’ e la minaccia scompare. Dove c’è Dio non vi può essere il male che uccide.\nLa domanda iniziale del salmo era: «Fino a quando, Signore?», la risposta è: «subito». Il tempo di Dio offre un senso al tempo umano. Dal momento che il lamento è stato rivolto al Signore è andato nella direzione giusta, questo lamento era sensato. A Dio e solo a lui si può dire tutto. Dinanzi a Dio non ci sono vergogne che tengano.\nChe cosa dice a noi questo salmo?\nLa cultura odierna che mira al benessere a ogni costo, sicuramente, non aiuta a cercare un significato al dolore né a viverlo con ‘lucidità’. Anzi insegna a esorcizzarlo e a rimuoverlo. Il dolore oggi viene compreso come qualcosa che si può e si deve dominare. Davanti al dolore si cerca la terapia efficace. Il dolore /malattia si affida a chi è competente rischiando di perdere di vista che il dolore è una componente umana e va affrontato attivamente. L’orante del salmo 6 insegna che il dolore e la malattia non sono un male da esorcizzare o da rimuovere. Il dolore appartiene alla persona umana perché fa parte della vita. Il dolore va accolto nella sua drammaticità, cercandone il senso profondo che a prima vista sfugge. Ciò non toglie che il dolore causato dalla malattia richieda tutte le cure e i mezzi che la scienza mette a disposizione per renderlo, il più possibile, umanamente vivibile.\nIl Primo Testamento non risolve il problema del dolore e del male. I salmi mettono in causa Dio perché intervenga a salvare il malato in forza della sua fedeltà. Il giusto sofferente rappresentato da Giobbe insegna che non vi sono spiegazioni razionali per la malattia e il dolore. Giobbe dopo aver lottato con Dio, dopo aver rifiutato la visione tradizionale dei suoi amici, che colpevolizzano il giusto per discolpare Dio, con fredda logica matematica, non riceve una risposta concreta, ma sperimenta che Dio è buono. Comprende che Dio fa buone tutte le cose. Giobbe non è in grado di conoscere il senso della sofferenza e della morte. A questo punto non ha più bisogno di cercare una risposta o di accusare Dio della sua situazione drammatica. Dio gli ha risposto mostrandosi buono! A Giobbe non rimane che restare in silenzio dinanzi alla bontà di Dio, che supera la sua comprensione:\nsopra polvere e cenere» (42, 2-6).\nGiobbe, in quanto creatura, non è il centro dell’universo, ma solo una minuscola particella del creato uscito buono dalle mani di Dio. La creatura umana è segnata dalla finitudine, Dio è stabile. E niente può farlo cambiare nella sua bontà. Quando si fa esperienza di Dio, la realtà cambia e la benedizione si fa straripante, anche nel dolore e nella morte. La benedizione consiste nel dire “ora ho visto” la bontà di Dio. Ho visto che Dio tutto tiene nelle sue mani. Nel rapporto interpersonale con Dio, Giobbe arriva a riscoprire la propria verità e ritrova il proprio posto nel mondo; il creatore buono lungamente cercato, il giudice giusto tenacemente invocato gli si è infine rivelato e fatto vicino, permettendogli una più profonda e adeguata visione del reale. Riconciliato con Dio, Giobbe rinuncia alle proprie illusorie pretese di tutto comprendere, e, nell'esperienza di una creaturalità definitivamente accettata, può riconciliarsi anche con la propria sofferenza.\nGesù insegna ad affrontare e a vivere il dolore\nDurante la sua vita terrena Cristo ha messo al centro della sua attenzione il mistero del dolore. Il vangelo di Marco, quasi per metà, presenta Gesù in compagnia di malati. I miracoli sono orientati a liberare dal male e dal dolore. Segno di questa vicinanza di Gesù ai sofferenti è il suo atteggiamento nei confronti dei lebbrosi. Essi erano non solo dei malati ma degli scomunicati. Secondo le prescrizioni ufficiali della legge biblica dovevano vivere ai margini delle città, isolati dal loro passato e da ogni affetto; dovevano segnalare la loro presenza qualora sulla loro strada si fosse presentata una persona sana (Lv 14). Gesù, invece, eliminando tutte queste credenze, non soltanto si avvicina a questi malati emarginati, ma compie gesti rivoluzionari. Marco narra: «Gesù, mosso a compassione, stese la mano, lo toccò e gli disse: ‘Lo voglio, guarisci!’. Subito la lebbra scomparve ed egli guarì» (1,41-42). Gesù tocca il malato ‘ appestato’! Davanti a lui sfilano poveri, malati, angosciati, persone colpite da mali morali, fisici, sociali e psichici. Per tutti ha una parola e un gesto di speranza. In Gesù è Dio stesso che viene incontro all’umanità sofferente per liberarla dalla tirannia del male. Passando egli stesso attraverso il dolore e la morte, diventava veramente uno di noi, capace di liberare e salvare, attraverso la sua divinità, il nostro male. In questa luce il dolore diventa il segno supremo d’amore e di fraternità del Cristo nei confronti dell’uomo. Cristo capisce il nostro dolore, perché l’ha vissuto come noi. Egli non è venuto a giustificare lo scandalo del male inquadrandolo in un sistema di pensiero convincente. Non ha elogiato la sofferenza ma è venuto ad eliminarla. Gesù non ha predicato la rassegnazione, non ha detto che la sofferenza avvicini a Dio, ma ha lottato contro il male, confortando, guarendo. Egli è venuto a condividere il nostro limite, assumendolo in sé. Egli non è stato liberato dal dolore e dalla morte ma ha ricevuto la forza di attraversarlo. L’amore di Dio non ci protegge da ogni sofferenza ma ci sostiene in ogni sofferenza, non ci salva senza la croce ma nella croce. L’esperienza del dolore può essere disperante e angosciante perché è come una prigione che costringe e soffoca. Sostenere il sofferente, anche senza cancellare pienamente il dolore, è una continuazione dell’opera di Cristo ed anche un’anticipazione della liberazione offerta dal Regno. Tergere le lacrime dagli occhi dei sofferenti è compiere lo stesso gesto che Dio riserverà alla fine del tempo (Is 25,8; Ap 21,4) quando, finalmente, dolore e morte scompariranno.\n1) Altri salmi considerati del malato: 38; 41;88; 30; 39; 69; 102; 103; 6, 13; 32; 91;\n2) La Bibbia contesta - come testimonia il libro di Giobbe - la teoria della retribuzione e quello della prova. La teoria retributiva non funziona, perché se per soffrire ci vuole una colpa, Giobbe è il giusto senza colpa. Non funziona e non si spiega neppure quella della prova. Non è Dio, nel libro di Giobbe, che decide di provare l’uomo, ma è Satana che dice a Dio: proviamo a metterlo alla prova e poi vedrai! Nel libro di Giobbe il concetto di prova non si regge perché la prova per essere tale deve essere momentanea. Giobbe invece sta andando verso la morte. Se è prova deve finire. Giobbe, invece, vive una prova che lo conduce alla morte.\nGiobbe raggiunge la ‘verità di Dio’ attraverso il suo cammino di dolore che lo conduce al rapporto interpersonale con Dio. Solo nel rapporto interpersonale con Dio, Giobbe riscopre la propria verità e ritrova il suo posto nel mondo. Il creatore buono lungamente cercato, il giudice giusto tenacemente invocato gli si è infine rivelato e fatto vicino, permettendogli una più profonda e adeguata visione del reale. Riconciliato con Dio, Giobbe rinuncia alle proprie illusorie pretese di tutto comprendere e nell'esperienza di una creaturalità definitivamente accettata, può riconciliarsi anche con la propria sofferenza. Vale per Giobbe l’espressione: “Credo nel sole anche quando non splende, credo nell’amore anche quando non lo sento, credo in Dio anche quando tace”. Questo è Giobbe, il giusto che soffre e grida a Dio con tutte le sue forze! Giobbe il credente che grida a Dio il suo dolore.\n3) M. Collins, Le livre des Psaumes, Cerf, Paris, 1955, 52-53; citato da Luciano Manicardi in: Parola Spirito e Vita, 40, 1999, p. 55, nota 23.\nGianni Barbiero, Il tuo amore è meglio della vita, Milano 2009.\nGiulia Gabrielli, Un gancio in mezzo al cielo, Milano 2012.\nLuca Mazzinghi, «Salmo 6: preghiera di un malato», in Parole di vita, 2, 2005, pp.11-16.\nLuciano Manicardi, «Il salterio dei malati», in Parola Spirito e Vita, 40, 1999, pp. 41-63.\nTiziano Lorenzin, I salmi. Traduzione e commento, Milano 2011.\nUltima modifica Martedì 11 Febbraio 2014 09:12\nAltro in questa categoria: « La passione delle pazienze (Madeleine Delbrêl)\tPerché Gesù guarisce in giorno di sabato (Luciano Manicardi) »


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Consorzio BANCOMAT - Glossario\nSomma di denaro versata dall’ente finanziatore come anticipo sul finanziamento richiesto, che a differenza di una caparra dovrà essere restituita interamente dal cliente qualora il contratto non vada a buon fine.\nEnte che detiene il rapporto contrattuale con l’esercente, per l’accettazione di carte appartenenti a uno o più circuiti, presso il quale è installato un POS e che accetta transazioni di prelievo su ATM.\nCapacità di un soggetto di ottenere credito dal sistema finanziario; essa è determinata sulla base della capacità di reddito, del livello di indebitamento in essere e dell’affidabilità dimostrata in passato nell’onorare le promesse di pagamento.\nAnticipo costante (Cash Advance)\nOperazione di prelievo contanti presso uno sportello bancario automatico (ATM), tramite la propria carta di credito/debito. Per accedere a tale servizio è necessario digitare il proprio PIN (codice di identificazione personale).\nConsiste nel mettere a disposizione di un soggetto una somma (linea di credito) spendibile in un’unica o in più soluzioni. Chi la utilizza si impegna a restituirne gli importi e gli interessi maturati su di essi.\nApertura di credito (appoggiata o meno a una carta di pagamento) nella quale il fido si ricostituisce man mano che si effettuano i rimborsi, consentendo all’utilizzatore di effettuare ulteriori spese.\nAppplicazione di pagamento\nUn insieme di parametri e dati che determina il comportamento della ICC così che essa possa effettuare le operazioni richieste per il particolare prodotto (di pagamento). Tali parametri e dati sono utilizzati dalla Funzione realizzata sulla carta (vedi definizione di Funzione).\nSportello automatico collocato generalmente presso gli sportelli bancari che permette al titolare di una carta di credito/debito di effettuare prelievi di contanti, nonché di avere informazioni sul proprio stato contabile.\nÈ la più diffusa tra le carte di debito in Italia. Consente di prelevare contante tramite gli sportelli ATM e di fare acquisti presso gli esercizi convenzionati tramite il sistema POS (Point of Sale). Ogni transazione è regolata con valuta del giorno stesso tramite addebito sul conto corrente del titolare.\nStrumento che abilita il titolare, in base a un rapporto contrattuale con l’emittente della carta, a effettuare acquisti di beni o servizi presso qualsiasi esercizio aderente al circuito (es. tramite terminale POS) oppure prelievi di contante (es. tramite ATM). Il pagamento da parte del titolare avviene a cadenza predefinita, di norma mensile, in unica soluzione ovvero, se previsto dall’accordo, in forma rateale; esso può essere effettuato con addebito in un conto bancario preautorizzato dal titolare stesso, ovvero con altre modalità. Viene emessa da banche, da intermediari finanziari o direttamente da fornitori di beni e servizi (fidelity card). In quest’ultimo caso, la carta può essere utilizzata esclusivamente per il pagamento di acquisti effettuati presso l’emittente La dizione “carte di credito” è comunemente utilizzata per identificare prodotti anche molto diversi tra loro: carte di credito, carte di credito a saldo, carte di credito revolving, carte privative o fidelity card.\nTale strumento, oltre ad avere le stesse funzionalità della normale carta di credito, ha in più la caratteristica di contenere un “fido”, cioè un prestito. Il titolare della carta può decidere di dilazionare l’acquisto fatto secondo un piano di ammortamento concordato con la banca o l’istituto di credito emittente. A differenza delle carte di credito “tradizionali” che permettono di effettuare acquisti nei limiti del plafond stabilito e restituire le somme utilizzate il mese successivo, quindi, le revolving permettono di restituire l’importo dovuto attraverso rate mensili, che possono essere d’importo fisso o calcolate come percentuale dei pagamenti effettuati. Più che un semplice strumento di pagamento, quindi, le carte revolving (o di credito rotativo) sono una forma di finanziamento sempre a portata di mano. Tecnicamente, rientrano nella “famiglia” degli strumenti di credito al consumo “non finalizzato”, insieme ai prestiti personali ed ai prestiti garantiti dalla cessione del quinto dello stipendio o della pensione. Si tratta, cioè, di finanziamenti erogati a favore di una persona fisica senza alcun vincolo di destinazione e quindi utilizzabili per l’acquisto di qualsiasi bene.\nStrumento che, in base a un rapporto contrattuale con l’emittente, abilita il titolare a effettuare acquisti di beni o servizi presso qualsiasi esercizio aderente al circuito (es. tramite terminale POS) oppure prelievi di contante (es. tramite ATM) con addebito pressoché contestuale di ogni transazione sul conto corrente collegato alla carta Tra le carte di debito in circolazione, la carta BANCOMAT è senz’altro la più diffusa.\nUna carta di pagamento è una tessera di plastica emessa da una banca o da un altro istituto finanziario e che offre i due servizi primari di:\n- prelievo presso sportelli automatici bancari ("ATM", ovvero Automatic Teller Machine) - pagamento presso punti vendita dotati di terminali POS\nLa categorizzazione principale delle carte di pagamento è quella che le distingue in base al momento in cui al titolare della carta vengono addebitati i fondi spesi o prelevati. In questo senso, esistono tre tipi di carte: carte di credito, carte di debito e carte prepagate.\nCarta che sulla base di accordi commerciali preesistenti, consente al portatore di accedere a più servizi di fornitori diversi.\nStrumento rilasciato a fronte di un versamento anticipato di fondi effettuato all’emittente. Può essere sia di credito che di debito. Viene emessa da banche – nel caso in cui la carta sia spendibile presso una molteplicità di emittenti (carta a spendibilità generalizzata) – ovvero direttamente da fornitori di beni e servizi. In quest’ultimo caso, la carta può essere utilizzata esclusivamente per il pagamento di acquisti effettuati presso lo stesso emittente (carta “fidelity” o “monouso”). Se la carta prepagata assume le caratteristiche della moneta elettronica, essa può essere emessa, oltre che dalle banche, anche dagli Istituti di moneta elettronica.\nOrganizzazione che fornisce alle società aderenti (istituti bancari, finanziarie, compagnie assicurative e telefoniche...) informazioni sulla posizione creditizia dei soggetti censiti (finanziamenti in corso, regolarità dei pagamenti, richieste di finanziamento), riassunte in una scheda nota come “rapporto di credito”.\nÈ la prassi seguita dagli operatori del sistema creditizio di condividere le informazioni circa i rapporti di finanziamento intrattenuti con i propri clienti per prevenire fenomeni di selezione avversa e per massimizzare l’efficacia delle loro valutazioni sulle richieste di finanziamento ricevute. Tale condivisione è realizzata tramite le Centrali Rischi, che prevedono l’obbligo per le società aderenti di fornire tali informazioni relative ai propri clienti, sia in caso di accettazione che di rifiuto della richiesta di finanziamento.\nCentro applicativo Svolge attivita’ riconosciute a livello di Sistema e standardizzate in regime di concorrenza. E’, inoltre, l’unico soggetto responsabile della predisposizione e dell’invio alla SIA dei messaggi C92, in conformita’ con le norme contenute nella "Convenzione per la partecipazione al sistema interbancario di reti per la trasmissione dati" e della "Convenzione tra Centri Applicativi e SIA" per la compensazione.\nConsiste nel gestire, direttamente o in nome e per conto dell’Issuer, il processo di autorizzazione delle operazioni a mezzo carte di prelievo/pagamento. Le richieste di autorizzazione sono inoltrate, direttamente o indirettamente, al Centro di Autorizzazione da parte del Gestore dei Terminali (GT). Questa funzione può essere espletata da: •\tBanca (per la circolarita’ aziendale, ovvero anche per la circolarita’ nazionale, se operante in modalita’ OLI) •\tStruttura tecnica delegata •\tConsorzio (per la circolarita’ "consortile") •\tCentro Applicativo (per la circolarita’ nazionale) •\tCompagnia (per carte emesse dai circuiti internazionali) •\tGestore dei terminali (in caso di operativita’ su floor limit delegata dalla Compagnia). Circuiti internazionali / Compagnia emittente\nConsiste nell’intrattenere il rapporto contrattuale con il titolare della carta e nella gestione del processo di emissione delle carte debito/credito internazionali\nInsieme di negozi convenzionati con un determinato circuito di pagamento (Visa, PagoBANCOMAT, Mastercard, American Express, Diners, ecc.) e presso i quali sono utilizzabili tutte le carte di credito/debito ammesse a quel circuito.\nCliente / titolare della carta\nPersona fisica o giuridica che richiede una carta con una o più funzioni\nEntita’ delegata da più banche per l’espletamento di proprie attivita’ quali funzioni di issuing/acquiring, contabilizzazione, etc..\nRivenditore di beni o servizi (auto, elettrodomestici, viaggi...) che, grazie alla stipula di convenzioni con uno o più istituti finanziari, è abilitato a concedere finanziamenti rateali ai propri clienti, ricevendo dagli istituti stessi una provvigione per il suo servizio.\nAccordo stipulato tra un negoziante ed un istituto finanziario, secondo cui il negoziante ottiene la possibilità di proporre ai propri clienti i prodotti di finanziamento forniti dall’istituto, impegnandosi ad istruire la pratica e ad inviarla al finanziatore; per contro, il finanziatore si riserva di valutare la richiesta e di procedere all’erogazione del finanziamento, versando una provvigione al negoziante per il suo contributo all’operazione. Credit Bureau\nServizio fornito dalle Centrali Rischi alle proprie società clienti (istituti bancari, finanziarie) che prevede la comunicazione di informazioni sulla storia creditizia dei soggetti censiti, in base alle quali l’istituto finanziario potrà valutare l’affidabilità creditizia di un soggetto richiedente un finanziamento. Credit Score\nProcedura automatizzata di valutazione delle richieste di credito, basata su una serie di analisi statistiche e sulla verifica dei dati del richiedente presso diverse banche dati (Centrali Rischi, società fornitrici di dati pubblici…). Il risultato di tale procedura è un indice quantitativo sintetico (credit score) che esprime la probabilità stimata che il richiedente si riveli insolvente in futuro.\nÈ una forma di credito che viene attuata mettendo a disposizione del cliente una determinata somma di denaro equivalente al fido, utilizzabile in una o più soluzioni, la cui disponibilità si ripristina una volta che vengono effettuati i rimborsi. Può essere appoggiata o meno a una carta di credito.\nÈ il documento con il quale una persona autorizza un’altra a compiere un atto in propria vece.\nElectrically Erasable Programmable Read Only Memory – la tecnologia utilizzata per memorizzare i dati variabili. Questo tipo di memoria è equivalente ad altri tipi di memorie riscrivibili come ad es. FRAM (Ferro-electric Random Access Memory).\nDispone di un POS abilitato ai circuiti gestiti dall’Acquirer le cui transazioni saranno accreditate su di un proprio conto corrente intrattenuto presso la banca acquirer\nEsposizione debitoria massima che un operatore economico concede a un cliente in caso di apertura di credito o di concessione di una carta di pagamento.\nPrestito rimborsabile con rate dilazionate nel tempo, rientrante nella normativa del credito al consumo se di importo non superiore ai 30.900 euro.\nUn set integrato di comandi eseguibili che definiscono le regole seguite per le procedure da attuare (per il Progetto Microcircuito verra’ implementata una sola funzione di pagamento che seguira’ le regole definite nello standard EMV)\nGestore Terminali. Consiste nel provvedere alla gestione tecnica dei terminali POS installati presso gli esercenti, interfacciandoli, nei processi autorizzativo e contabile, con le entita’ competenti. Fornisce all’acquirer le informazioni necessarie all’accredito degli esercenti e all’Issuer le informazioni per l’addebito dei titolari delle carte.\nQuesta funzione può essere espletata da: •\tBanca\n•\tStruttura tecnica delegata. Ad esempio: o\tConsorzio o\tCentro Applicativo H\nFunzione a disposizione della "clientela" (esercenti, portatori di carta, etc) a disposizione per servizi di assistenza tecnica, operativa e contabile.\nIl processo elettronico con il quale si rende operativa la ICC con il sistema bancario. Nello specifico esso include il processo di crittografia associato con le funzionalita’ della ICC\nTasso di interesse considerato sproporzionato rispetto alla prestazione (di denaro o di altra utilità) fornita. L’applicazione di un tasso usuraio può comportare la reclusione da uno a sei anni e una multa da 3.000 a 15.000 euro circa.\nEnte che intrattiene il rapporto contrattuale con il titolare della carta ed è responsabile del processo di emissione delle carte di pagamento\nIssuer credito / debito nazionale\nConsiste nell’intrattenere il rapporto contrattuale con il titolare della carta e nella gestione del processo di emissione delle carte di pagamento.\nSomma concessa in prestito da un soggetto finanziatore (associata a un conto corrente o a una carta), utilizzabile in un’unica o in più soluzioni e rimborsabile secondo modalità e tempi previsti contrattualmente.\nSpesa aggiuntiva eventualmente chiesta al debitore per l’estinzione anticipata di un prestito, comunque per la normativa sul credito al consumo non superiore all’1% del capitale residuo. Periodo di franchigia\nIntervallo di tempo (generalmente variabile da 20 a 30 giorni) durante il quale non vengono addebitati interessi sulle spese effettuate tramite carta di credito; così, se un consumatore spende mille euro nel corso del mese 1, sarà tenuto a pagare questi mille euro verso la metà del mese 2 (o poco dopo) senza interessi, ottenendo in tal modo una forma di credito relativamente alla valuta di addebito. È un’opzione normalmente concessa dalle società emittenti di carte di credito a saldo, ed è prevista anche nelle carte revolving più evolute, laddove il titolare decida di pagare l’intero saldo debitore alla fine del periodo (e, quindi, di non avvalersi per quel periodo della modalità revolving).\nProcesso di caricamento dei dati che definiscono la ICC ed il suo possessore.\nModello finanziario che riporta, per un’operazione di finanziamento rateale, per ogni periodo di rimborso, l’importo della rata dovuta, distinta tra quota capitale e quota interesse, il debito estinto e il debito residuo. PIN (Personal Identification Number)\nProcesso di caricamento dei parametri e dei dati associati con l’Applicazione. Questo processo viene effettuato prima che la ICC sia fornita al suo possessore.\nEntità che interfaccia, tecnicamente, il Network internazionale e può coincidere con il centro di autorizzazione.\nProdotto di pagamento\nInsieme standardizzato di regole e processi che definisce la transazione di pagamento es. Visa Credit, Bancomat ecc. Un prodotto di pagamento è legato ad una Applicazione che individua i dati ed i parametri che devono essere forniti alla Funzione di pagamento.\nSocietà tipicamente certificata dai circuiti internazionali (soprattutto per motivi di sicurezza) che fornisce il supporto fisico della carta ed esegue le personalizzazioni richieste dall’issuer.\nPorzione della rata periodica di rimborso che concerne il pagamento degli interessi maturati sul capitale residuo.\nSussiste nel caso di prestiti finalizzati (ad esempio nel prestito auto), quando il rivenditore di beni o servizi sottoscriva una convenzione con una sola banca o finanziaria, impegnandosi a offrire prodotti di finanziamento solo di quella società.\nProcesso attraverso il quale il possessore della carta sceglie il prodotto di pagamento, tra quelli supportati dalla ICC, da utilizzare per eseguire la transazione.\nCodice che consente di discriminare l’applicazione da utilizzare e di conseguenza la scelta tra l’uso della banda magnetica o del microprocessore.\nSpese per l’avvio di un’operazione di finanziamento.\nIndice, espresso in termini percentuali, con due cifre decimali e su base annua, del costo complessivo del finanziamento. Comprende gli oneri accessori quali spese di istruttoria, spese di apertura pratica, spese di incasso delle rate e spese assicurative (l’inclusione di queste ultime due voci può essere opzionale).\nIndice, espresso in termini percentuali, su base annua, del costo complessivo del finanziamento escluse le spese assicurative. Terminale\nDispositivo conforme con le specifiche EMV 4.2. il quale supporta uno o più prodotti di pagamento. Ad es.: Point of Sale (POS), ATM, altri tipi di terminali Trasparenza bancaria\nCommissione interbancaria multilaterale massima PagoBANCOMAT


I migliori oli d'oliva greci per 2015\nTrentacinque extra virgin Gli oli di oliva provenienti dalla Grecia hanno raggiunto la distinzione "Best in the World" per il 2015 al Concorso internazionale dell'olio d'oliva di New York (NYIOOC), una dimostrazione molto più forte rispetto al 2014 e un chiaro segnale che la determinazione dei produttori di olio d'oliva in Grecia sta dando i suoi frutti.\nIl 21% delle partecipazioni greche al concorso di qualità per l'olio d'oliva più grande e prestigioso del mondo è stato assegnato questa volta, un tasso di successo inferiore rispetto ai paesi produttori concorrenti Spagna e Italia, ma un netto miglioramento rispetto al conteggio dell'anno scorso. I Nineteen Gold Awards e gli 16 Silver Awards sono andati agli oli greci.\nGuarda anche: I migliori oli d'oliva greci per 2015\nLa Grecia ha presentato più partecipazioni (168) alla concorrenza annuale rispetto a qualsiasi altro paese, a dimostrazione del fatto che i produttori stanno cercando la qualità e distinguendo i loro marchi sul mercato.\n"Vincere al NYIOOC è stato un grande onore per la nostra famiglia ", ha affermato Diamantis Pierrakos, che era a New York con suo fratello Dino per accettare il premio per il marchio vincitore del Gold Award, Laconiko. “Essere riconosciuti in questo prestigioso concorso ci ha dimostrato che il nostro duro lavoro e i nostri sacrifici che abbiamo fatto stanno finalmente dando i loro frutti. Questo distinto riconoscimento è un messaggio che la nostra famiglia, dalla piccola regione della Laconia, in Grecia, produce uno dei migliori al mondo extra virgin oli d'oliva. "\nI produttori greci hanno venduto a lungo i loro oli d'oliva sfusi a produttori stranieri che hanno usato il calcio robusto del più Varietà di Koroneiki per sollevare il gusto delle miscele inferiori. Negli ultimi anni, anche nel bel mezzo di una crisi economica straziante, le aziende greche di olio d'oliva hanno svelato nuovi marchi innovativi aumentando la qualità dei loro prodotti.\n"La qualità dell'olio d'oliva greco è in crescita", ha affermato Curtis Cord, NYIOOC Presidente. "Quello che stiamo vedendo ora è l'ascesa dei marchi greci di olio d'oliva sul palcoscenico mondiale, un palcoscenico al quale appartengono giustamente."\n39 - 22 ha vinto un Gold Award per il suo Koroneiki di media intensità\nLa forte presenza al concorso aiuterà ad attirare l'attenzione degli acquirenti al dettaglio e dei professionisti del settore alimentare che usano il i migliori oli d'oliva“>NYIOOC risultati come guida all'acquisto per il prossimo anno.\nUna volta sugli scaffali dei negozi, cattureranno sicuramente l'attenzione degli acquirenti: gli oli d'oliva greci illuminano la categoria con alcuni dei marchi più innovativi e design di packaging sorprendenti in circolazione.\nDato che gran parte dell'oro liquido dalla Grecia è diventato senza nome fino a poco tempo fa, i produttori erano liberi di sviluppare nuove identità da zero. Questi marchi di recente conio sposano una ricca tradizione greca con design freschi e moderni per creare marchi indimenticabili liberi da convenzioni.\nOra, sembra che i produttori greci stiano puntando gli occhi su cosa c'è dentro migliorando le condizioni di raccolta e produzione ed esercitando il controllo sugli innumerevoli passaggi sulla strada per la produzione di ottimo olio d'oliva.\n"Quando hai passione, farai sempre ciò che è necessario, da potatura, raccolta, apprendimento costante e applicazione di diverse abilità e tecniche", ha aggiunto il produttore Laconiko, Diamantis Pierrakos. “È necessario un po 'di tutto per rendere uno dei migliori al mondo. Come nella vita, hai bisogno di amore e attenzione ai minimi dettagli. "\nAltri articoli su: NYIOOC World Olive Oil Competition, qualità dell'olio d'oliva


ALn.668 sui binari minori\nIl progetto "668" nato in casa Fiat ha notoriamente conquistato le nostre ferrovie sin dalle prime prove con i prototipi della serie 1400. La costruzione delle varie serie ha abbracciato un arco di 30 anni e una quantità di unità pari a 744 divise fra le varie serie e aggiornamenti tecnologici fino alla nascita della 663 che riprende molti componenti meccanici delle progenitrici. Sicuramente di minor impatto fu l'uscita delle unità Breda che dopo i successi nella trazione leggera dei decenni precedenti abbandonerà il settore dopo le sue "serie 2400", solo 40 unità costruite fra il 1959 e il 1964.\nIl successo della filosofia 668 - motore di derivazione automobilistica, cassa autoportante con porte centrali, intercomunicante frontale, componentistica standard - catturò l'attenzione da subito di molte ferrovie concesse italiane, che osservavano con attenzione le prove in corso con i prototipi 1401 - 1403 e successivamente con l'unità 1901 della nascente serie 1900. E' un caso a parte l'acquisizione di cui parleremo più avanti delle due unità Fiat con carrelli sperimentali da parte della FSF.\nVediamo ora quali e quante automotrici sono entrate in servizio sulle nostre concesse, in ordine temporale.\nLa prima ferrovia a dotarsi di 668 fu proprio la Ferrovia Suzzara Ferrara FSF, che doveva assolutamente modernizzarsi eliminando le ultime vaporiere ancora in servizio e con la previsione di pensionare anche alcune serie di Littorine acquisite di seconda mano da FS dopo la guerra. Furono per cui costruite 6 unità fra il 1959 e il 1960 simili in tutto e per tutto alle coeve 668 serie 1400 delle FS, numerate ALn.668.05-10 (foto 03, 04 e 05). Uniche modifiche visibili per queste macchine era la ristrettezza dell'intercomunicante frontale, peraltro privo di mantice, pensato solo per il passaggio del personale e non dei viaggiatori e la presenza di ingombranti carenature sui lati a coprire carrelli e sottocassa. Vennero fornite nella stessa livrea che le FS avevano deciso di adottare: beige pergamena e verde lichene con maschere frontali in verde vagone. Questo proabilmente per ragioni di risparmio sulla fornitura. Con queste macchine la FSF ha egregiamente assolto i suoi servizi e ancora oggi queste ALn fanno parte del parco attivo. A fine anni '80 vennero ricolorate nella nuova livrea FSF argento e azzurro e da sempre sono entrate in composizione ai famosi treni Freccia Orobica fra Bergamo, Brescia, Cremona e Pesaro. Solo la 08 è stata ricolorata nei colori bianco, rosso e verde della nuova livrea FER, società nella quale è confluita la FSF. Nello stesso anno vennero consegnati anche 5 rimorchi del tutto simili a quelli per 668.1400 di FS, qui classificati Ln.664.25-29.\nUn'altra società abbisognava di ammodernare il proprio parco mezzi eliminando le ultime vaporiere e le antiquate littorine ricostruite su unità FS danneggiate dalla guerra: la SNFT, esercente della Brescia-Iseo-Edolo. Contrariamente a FSF questa società si rivolse alla Breda, dopo aver valutato le prestazioni delle prime unità serie 2400 FS già in esercizio. Nel 1960 vennero consegnate 4 unità - nn° 111-114 (foto 06) - del nuovo gruppo An.68. Rispetto alle unità FS anche qui assistiamo ad alcune modifiche nell'allestimento della cassa: mancanza di mantici anteriori e piccole porte, nonchè l'aggiunta di cancelletti pieghevoli stile carrozza a terrazzini, in modo che fosse possibile creare la continuità di passaggio fra la An e un'eventuale rimorchio costituito da vecchie carrozze a 2 assi adattate. Questo in attesa che terminassero le consegne di 14 nuovi rimorchi (ABDU.32 e AB.68) sempre da parte di Breda. Anche queste 4 unità inoltre avevano una carenatura inferiore, perduta nel corso degli anni '80 con l'ultima revisione generale effettuata. Le unità 111 e 113 non sono mai state revisionate e sono anzi state demolite nel 1992. Le unità 112 e 114 hanno lavorato lungo la linea della Valcamonica fino al 1994 e giacciono ora accantonate ad Iseo. Queste 4 macchine sono le uniche rappresentanti Breda nel parco delle concesse, da qui in poi tutte le serie successive che vedremo sono infatti di costruzione Fiat.\nAll'inizio degli anni '60 la SATTI, esercente la linea Canavesana da Settimo Torinese a Pont e Castellammonte, ordinò ben 10 automotrici, del tipo 1400 FS, che vennero consegnate nel 1962 e immatricolate come ALn.668 D.1-10 (foto 07 e 08). La necessità di incrementare i servizi sulla linea e di pensionare il parco di vecchie ALn.40 comprate dopo l'uso FS direttamente dalla Fiat impose l'ordine di queste macchine, che sono rimaste in condizioni originali più a lungo di altre. Anche qui abbiamo porta intercomunicante ristretta, mancanza di mantici e carenatura inferiore, mantenuta fino a tutti gli anni '90. Lungo la linea del canavese le nostre ALn hanno prestato servizio egregiamente, in composizioni di 3 unità in comando multiplo o con alcuni rimorchi intercalati, rimorchi consegnati sempre da Fiat nel 1962 in 7 unità, del tutto simili ai Ln.664 FS serie 1400. Dopo la fusione di SATTI e FTC nel gruppo GTT queste unità hanno iniziato a viaggiare anche sulle linee FS dove GTT effettua servizio passeggeri, fino a Chieri. A partire dal 2003 3 unità sono state revisionate, con nuovi interni, nuovi gruppi ottici e una nuova livrea nei colori GTT. Sono attualmente impiegate sulla tratta Rivarolo-Pont e in qualche coppia di treni studenti da Torino.\nUn anno dopo - nel 1963 - vengono consegnate due unità sempre assimilabili alle 668.1400 FS, numerate ADn.601 e 602, per la mitica Società Veneta SV che le assegna subito alla linea Parma-Suzzara (foto 09). Queste due macchine - con le stesse modifiche viste finora - hanno sempre vissuto su questa linea di pianura, anche dopo la cessazione della Veneta e la creazione della FPS. I colori son rimasti sempre quelli gloriosi della SV: panna, blu e fasce rosse, fino a che la FPS non è confluita nella FER. Da quel momento sono state assegnate al DL di Bologna Roveri e sono nei nuovi colori "bandiera", numerate ora ALn.668.601 e 602.\nNel 1970 la Fiat realizza due unità (foto 10) per propri scopi con cassa completamente diversa da tutto quanto fatto finora e con carrelli a collo di cigno basati sui disegni per il futuro ETR.401 Pendolino. La prima unità viene anche equipaggiata con un modulo di sedili collegato ad un primitivo dispositivo di pendolamento, in modo da testare la filosofia dell'inclinazione in curva che verrà poi applicata a tutta la famiglia di ETR pendolanti. La cassa presenta due strette porte a due ante alle estremità e due frontali avvolgenti con vetri ricurvi e ricasco del tetto ugualmente curvo, in modo da inglobare in un unico disegno estetico anche le porte frontali che finalmente vanno a nascondere il mantice dell'intercomunicante. La prima delle due unità viene anche formalmente immatricolata presso FS come ALn.668.1999 ma non farà mai servizio aperto al pubblico. Dopo l'uso sperimentale la 668.1999 viene venduta alla FSF insieme ad una seconda unità mai immatricolata presso FS. I colori vengono cambiati nel classico schema beige pergamena e verde lichene, cancellando lo schema provato proprio su questa macchina con uso del blu, del bianco sporco e del baffo rosso; schema che verrà poi applicato a tutte le ALn fino all'avvento del monotono xmpr. Le due macchine sotto la FSF vengono numerate ALn.668.11 e 12 e utilizzate intensamente soprattutto con i servizi diretti e con la Freccia Orobica. Ora sono ancora nei colori argento e azzurro della FSF, nonostante la gestione FER.\nNel 1971 una sola unità esce dalla Fiat a favore di società extra FS: la ALn.668.1009, assimilabile alle 1700 FS, allora in costruzione, destinata alla linea Ferrara-Codigoro delle FP (foto 11). L'automotrice è in tutto e per tutto identica alle macchine FS, dalle marmitte sul tetto agli interni. Solo la livrea cambia: sfondo grigio e baffi e fasce in verde scuro. All'unica unità seguono due rimorchi, marcati Ln.880.306 e 307. Questi sono dotati di una sola cabina di guida e rappresentano gli unici due rimorchi di questo tipo costruiti da Fiat. Gli ultimi rimorchi per automotrici di FS sono stati gli Ln.882 dedicati alle più vecchie ALn.668.1500. L'unità è ancora nei colori originali - eccetto un paio di bande giallo e blu sui lati - ed effettua servizio lungo la linea originaria, nonostante la fusione di FP in FER. Nello stesso anno è d'obbligo registrare anche la consegna a FSF di un singolo rimorchio con cassa simile alle 668.1800 FS, marcato Ln.882.30.\nSono invece 7 le macchine fornite alla FTC Ferrovia Torino Ceres, nel 1972 (foto 13). Classificate ALn.668 M.001-007, sono anch'esse cugine delle 668.1700 FS. Queste ALn presentano alcune modifiche rispetto alla cugina precedente della FP: intercomunicante a porta singola e ristretto rispetto al normale e maggiore potenza (2 motori da 147 kW in luogo dei 114 kW in casa FS) atta a superare le pendenze della linea montana da Germagnano a Ceres. Colorate in un vivace grigio chiaro e arancione, vengono consegnate insieme a 6 rimorchi pilota siglati Ln.882 R.1-6. Sotto la gestione FTC hanno aiutato a pensionare il vecchio sistema a 4000Volt con il materiale annesso, risalente agli anni '10 e '20. Durante i lavori di rielettrificazione erano gli unici mezzi a circolare sulla linea, insieme ai 341 noleggiati da FS. Dopo la fusione di FTC con SATTI in GTT queste automotrici hanno cominciato a circolare indifferentemente sulle due linee torinesi (Ceres e Canavesana) oltre ad effettuare i servizi su FS fino a Chieri. Sono attualmente usate con treni studenti fino a 4 pezzi, oltre ad alcune corse sulla Canavesana in orari di morbida.\nNello stesso anno Fiat costruisce due unità ancora per la Società Veneta. Sono le ADn.603 e 604 (foto 14, 15 e 16) e sono praticamente identiche alle precedenti unità FTC, salvo la minor potenza, identica a quella delle macchine in costruzione per FS: 2 motori da 114 kW. Le due nuove automotrici vengono provate appena uscite di fabbrica proprio lungo la linea di Ceres, così come accadeva frequentemente allora per i mezzi usciti da casa Fiat. Colorate in panna e blu e successivamente con bande rosse hanno sempre prestato servizio sulla linea Bologna-Portomaggiore - dove hanno permesso di accantonare le ultime MAN ancora in servizio, anche durante i tantissimi cambi di gestione post SV: attraverso TraRo, Suburbana, FBP e poi FER. FBP ricolora le sue unità in un nuovo schema argento, blu e giallo e la ADn.604 ne beneficia. Poi arriva la FER che assegna i nuovi numeri ALn.668.001 e 002. I colori e i servizi però sono ancora i medesimi.\nFra 1976 e 1977, mentre Fiat sta costruendo le 162 unità delle serie 1000 e 1900 per FS, escono 4 automotrici per le FP di Ferrara che riprendono per ragioni di economia tutti gli equipaggiamenti e l'aspetto delle macchine dello stato (foto 17). Stessa potenza, già vista, ma cassa rinnovata. Infatti con queste due nuove serie, FS inaugura il nuovo design dell'automotrice italiana, tutto sommato mutuato dai protipi del 1970 poi finiti su FSF: frontale più alto ma ricurvo ad inglobare gli intercomunicanti, nascosti da due porte ad anta, carreli a collo di cigno. Su queste due serie la ormai classica porta centrale viene sostituita da due mezze porte paracentrali. Così anche sulle 4 ALn FP. Sono le ALn.668.1010-1011 del 1976 e le ALn.668.1012-1013 del 1977. Le prime due macchine hanno delle caratteristiche nervature sulle fiancate della cassa, costruita con acciaio più leggero e quindi così irrobustite. Un esperimento che non ha seguito, infatti ne' FS ne' FP acquisiranno altre automotrici così allestite. Insieme a queste 4 unità arrivarono anche 4 rimorchi (Ln.880.308-309 e 310-311) con le stesse caratteristiche delle rispettive ALn: i primi due presentano infatti la cassa con nervature.\nLa quantità più consistente di automotrici viene consegnata da Fiat nel 1978. Le Ferrovie del Sud Est FSE hanno infatti ordinato ben 15 ALn.668, che verranno immatricolate come Ad.31-45 (foto 18). Insieme a queste macchine arrivano anche 7 rimorchi che vengono classificati R.331-337. Anche queste forniture sono una divagazione dallo standard deciso da FS per le serie 1000 e 1900. Persino i colori delle unità FSE sono quasi identici a quelli statali: blu e bianco con baffo e fascia rossa. Tutte le Ad sono assegnate al Deposito di Bari ed effettuano servizi su Putignano, Taranto, Martina Franca. Alcune di esse sono ora nei nuovi colori FSE, dove il blu lascia il posto ad un azzurro acceso e il bianco diventa grigio chiaro. Alcune ALn sono state inoltre equipaggiate con impianto di aria condizionata, mentre altre hanno avuto gli intercomunicanti frontali soppressi, stante lo scarso utilizzo.\nContemporaneamente erano in costruzione 6 automotrici commissionate da FSF, che vennero consegnate fra il 1978 e il 79 (foto 19). Immatricolate come ALn.668.013-018, sono identiche alle serie 1000/1900 delle FS in ogni equipaggiamento. La livrea rivestita fino agli anni '90 è stata la classica beige pergamena e verde lichene, poi è arrivata la combinazione argento e azzurro. A metà anni '90 sono state dotate di aria climatizzata con impianto sull'imperiale e hanno figurato come rotabili di punta, prima dell'arrivo di nuove 663, nelle composizioni estive della Freccia Orobica. A queste macchine sono abbinati 8 rimorchi costruiti negli stessi anni da Fiat e TAM Maribor, una controllata della stessa Fiat. Siglati Ln.880.031-038, hanno la cassa identica alle unità motorizzate.\nDue nuove automotrici giungono ancora sui binari SV: lungo la linea Bologna-Portomaggiore iniziano i loro servizi nel 1979 le ADn.607 e 608, equipaggiamento e cassa identica alle unità precedenti e quindi alle serie 1000/1900 FS, eccetto per le porte frontali intercomunicanti che qui sono ad anta singola, con un aspetto estetico un pò discutibile (foto 20 e 21). A metà anni '90 la porta singola viene eliminata in favore del classico doppio battente per il quale lo spazio fra i cristalli dei finestrini frontali era già predisposto. Queste unità hanno sempre prestato servizio lungo la linea bolognese, se si eccettua qualche temporaneo prestito ad altre linee SV in caso di revisioni o guasti. Quando la linea bolognese passò a TraRo, poi a Suburbana le automotrici mantennero i colori originali blu e panna ma con uno schema diverso. La FBP le riverniciò nel nuovo schema argento, blu e giallo e le assegnò nuove matricole: sono ora le ALn.668.003 e 004. Con l'arrivo di FER queste macchine viaggiano anche lungo la linea Casalecchio-Vignola, sempre con i colori ex FBP.\nAncora nel 1979 stavolta è il turno della SNFT e della sua linea camuna (foto 22). Le nuove ALn.668.121 e 122 sono fotocopie delle due unità SV viste prima: porte singole frontali con aggiunta di cancelletti estraibili, porte paracentrali. La potenza è maggiore che sulle macchine FS: due motori da 175 kW sono indispensabili per le lunghe arrampicate sulla linea. Dopo aver indossato per decenni il classico colore sociale panna e arancio, vestono ora la livrea regionale lombarda, come segno distintivo del cambio societario avvenuto a fine secolo: la gestione della linea è infatti passata a FNM ora LeNord.\nIntanto la Fiat ha iniziato a costruire le nuove 668 serie 1200 per FS. La cassa cambia nell'accesso dei passeggeri. Le piccole porte paracentrali non molto agevoli a smaltire il flusso di salita e discesa dei passeggeri vengono rimpiazzate da un'unica doppia porta centrale. Il resto delle caratteristiche rimane invariato. A questo modello si ispirano quindi le due nuove automotrici costruite fra 1979 e 1980 per la SATTI e la sua Canavesana (foto 23). Immatricolate come ALn.668 D.11 e 12, sono promiscuamente utilizzate insieme alle più anziane sorelle. Senza lode ne' infamia prestano servizio sulla linea di Pont e di Germagnano. Attualmente la D.11 è colorata nei nuovi colori GTT blu e grigio.\nNel 1980 escono di fabbrica 4 automotrici costruite sulla falsariga delle nasciture ALn.668 serie 3000 per FS (foto 24 e 25). Sono esteticamente identiche in tutto, anche nelle prestazioni dei motori. Sono consegnate in una sgargiante livrea completamente rossa e gli vengono assegnati i numeri ALn.2463-2466. Effettuavano servizio principalmente sulla linea di Ciano d'Enza, anche trainando rimorchi più anziani delle Off. Reggiane. Nel 1992 la 2465 è coinvolta in un incidente e verrà ricostruita con un nuovo frontale a 3 finestrini, senza più porte di intercomunicazione. Le unità 2464 e 2466 rivestono da pochi anni nuovi colori con uno schema simile a quello delle nuove automotrici "turche" in servizio presso la stessa società. Attualmente le 2463 e 2464 sono noleggiate a FER per servizio passeggeri lungo la linea Suzzara-Boretto.\nSempre nello stesso anno altre 4 macchine vengono consegnate alla Società Veneta, già in odor di fallimento (foto 26). Contrariamente alla tendenza queste sono allestite ancora con la cassa delle serie 1000/1900 FS, con porte paracentrali. Sono in pratica una replica delle due unità consegnate nel 1979 alla linea della Veneta Bologna-Portomaggiore. Queste sono classificate ADn.605-606 e 609-610, quindi con numerazione a cavallo delle unità consegnate prima. Caratteristiche e aspetto sono uguali alle suddette 2 automotrici. Dopo la SV e tutte le altre società che hanno avuto in gestione la linea Adria-Mestre, ai tempi nostri la ST le ha rinumerate ALn.668.605-606 e 609-610 e le utilizza assiduamente sui binari sociali fino a Venezia.\nAncora la SV protagonista dell'ordine successivo, piazzato per sole 3 unità (foto 27). Saranno consegnate nel 1981 e rappresentavano al tempo le più moderne macchine del parco SV: cassa stile 3000 FS e tipici colori panna, blu e rosso della mitica Veneta. Sono classificate ADn.611-613 e vengono assegnate alla linea Suzzara-Parma. Lì rimarranno anche durante la gestione FPS e ancora sotto la FER. Questa le ha rinumerate ALn.668.611-613, ricolorate nei nuovi colori bandiera e le utilizza lungo la stessa linea (668.611) e sulla Bologna-Portomaggiore e Bologna-Vignola (668.612 e 613).\nUn'altra società si affaccia alle commesse Fiat, dopo essersi affidata al mercato dell'usato tedesco e alla gloriosa OM. L'Alifana per la sua linea di montagna - al tempo già l'unica rimasta, quella bassa a 950mm e delettrificata è stata chiusa nel 1976 - cerca mezzi a trazione termica per terminare i noleggi di ALn.556 Breda dalle FS e per dare un pò di respiro alle già anziane ALn.880, in pratica delle 773 con più posti a sedere. L'ordine riguarda 5 automotrici, sul modello 3000 per FS, che verranno consegnate fra il 1981 e l'82 (foto 28). Sono classificate ALn.668 I 9-13 e vengono usate sui servizi diretti su Napoli, insieme ai rimorchi appositamente costruiti negli stessi anni e marcati Ln.880 R.107 e 108. Con l'avvento della società FABN che riunisce Alifana e FBN le automotrici sono state riclassificate ALn.668.005-009.\nIl 1983 è l'ultimo anno in cui Fiat fornisce ALn.668 alle concesse italiane, anche perchè impegnata nella costruzione della nuova ALn.663, che in futuro comincerà a popolare i binari FS e anche quelli di molte ferrovie private. La SNFT è ancora cliente, con la consegna di 4 unità sul modello 3000 di FS, porte centrali ed equipaggiamento standard, potenza uguale (foto 29 e 30). Classificate ALn.668.123-126 si sono da subito affiancate alle unità giunte qualche anno prima sulla linea. Nel 1998 l'unità 123 è coinvolta in uno spaventoso incidente frontale con una nuova 663 e viene pertanto demolita. Questo incidente è tra l'altro la causa della cessazione della gloriosa quanto economicamente provata SNFT in favore delle FNM, ora LeNord, che dopo alcuni provvedimenti essenziali alla sicurezza d'esercizio inizia a personalizzare i propri mezzi coi colori bianco/verde già in uso sulla rete milanese.\nLe ultime due unità costruite sono le ALn.668.1014 e 1015 per le Ferrovie Padane (foto 31). Anche queste hanno l'allestimento tipico della serie 3000 FS e vengono consegnate con due rimorchi simili immatricolati come Ln.880.312-313. Lo schema di coloritura è leggermente diverso sui frontali, ma i colori rimangono i classici grigio e verde scuro. Sulla 1014 viene provato un nuovo schema molto sobrio che la FER prevede di applicare in futuro a tutte le sue automotrici. Sono assegnate a Ferrara, ma svolgono servizio anche sulla Portomaggiore-Bologna.\nMentre il capitolo acquisti di ALn.668 nuove di fabbrica si chiude qui, negli anni successivi alcune società pensano di rivolgersi al mercato dell'usato. Le prime automotrici 668 noleggiate sono quelle che le FS possono distogliere prima dal servizio per anzianità. Le 1400 fanno al caso di FAS, FBP, FSE e ST. Sulla Sangritana il noleggio dura poco meno di un anno, unità 1410, 1413, 1429 e 1430. Sulla FBP finiscono invece le ALn.668.1405, 1457 e 1446. L'ultima delle tre è stata demotorizzata ed è stata usata come rimorchio. Il periodo del noleggio dura anche qui pochi anni. La quantità di automotrici più elevata e noleggiate per più tempo però è un primato delle FSE, che in varie riprese fra il 1995 e il 2001 ha utilizzato le ALn.668.1409, 1420, 1436, 1437, 1454, 1456, 1464, 1467, 1468, 1469 (foto 01). Ben 10 unità che hanno conservato fino alla restituzione a FS la loro livrea. Alcune di esse sono state formalmente cedute a FSE dopo esser state radiate da FS prima del termine del noleggio. Questo perchè era già in avanzata fase di realizzazione il progetto di utilizzare coppie di ALn.668.1400 per comporre delle unità binate non divisibili, con nuovi motori, interni, frontali e cabine. Nel 2001/2002 le Officine Leon d'Oro costruiscono 5 unità binate usando 10 ALn.668.1400 (numeri 1418, 1439, 1441, 1443, 1445, 1447, 1449, 1450, 1465, 1470). Ogni semiunità è siglata come una singola automotrice, nella serie Ad.120, da 121 a 130 (foto 32). Sono assegnate al DL di Lecce e fanno servizio sulle linee salentine della rete. Anche ST per servizi sui binari sociali e sulla linea Rovigo-Chioggia esercisce attualmente 5 unità serie 1400 e una serie 1700 in regime di noleggio, in attesa dell'entrata in esercizio dei nuovi treni Stadler appena consegnati.\nAltre tre 668.1400 cedute da FS sono ricostruite con nuovi motori e interni ad opera della Magliola di Santhià, sul modello della ALn.668.1430R che è stata equipaggiata con motori potenziati, ricolorata in verde chiaro e testata come campione per un nuovo servizio sulle linee della provincia di Biella. Le ALn.668.1442, 1444, 1472 vengono acquistate dalla Ferrovia Alifana (foto 02). Nel 2004 prendono servizio lungo la linea montana nei nuovi colori grigio e blu, sempre in attesa di una elettrificazione che pare ormai una leggenda.\nLe ultime ALn.668 protagoniste di questo articolo sono le 3 unità serie 1600 accantonate da FS, comprate e revisionate dalla FER e ora in servizio sulle linee di Bologna e sui binari FS fra Fornovo, Parma e Fidenza. Le ALn.668.1619, 1627 e 1631 mantenendo gli stessi numeri, interni ed equipaggiamento prestano ora servizio nei nuovi colori bandiera della società romagnola (foto 12).


D-Link, è il momento del wireless N - ITespresso.it\nITespresso, 15 maggio 2008, 21:04\nMobilityNetworkReti e infrastruttureSicurezzaSoluzioni per la sicurezzaWlan\nL’importanza della sicurezza dei dati trasmessi e del setup. A breve molte novità\nD-Link afferma di controllare almeno il 33% del mercato totale dei prodotti wireless N, ma è innegabile che questa nuova tecnologia ha successo solo nel mercato dei consumatori e delle piccole realtà aziendali. Ma allora ci sono problemi? Come ammette in un incontro con Network News Riccardo Cerioni, product manager Italia e Grecia di D-Link, sono soprattutto le grandi aziende ad essere caute sull’adozione del wireless N: “ Ma si tratta spesso di una questione di ammortamenti e di protezione degli investimenti già fatti nelle precedenti tecnologie . A breve anche D-Link , che già dispone di un trentina di prodotti certificati anche per l’interoperabilità dalla WiFi Alliance, avrà anche un portafoglio di soluzioni specifiche per l’area business”.\nPer intanto Cerioni ricorda l’importanza del convenzione con Consip per la Pubblica Amministrazione per la fornitura di apparati wireless vinta dalla sua società. Certamente anche per D-Link la maggior parte del venduto si rivolge al mercato dei consumatori. “ Ora la tecnologia N opera nella n banda dei 2,4 Ghz –spiega Cerioni –Ma ormai a livello di applicazioni la banda dei 2,4 Ghz , sfruttata dal wireless G e N, è ormai sovraffollata e con molti problemi di interferenza. Per i contenuti che richiedono un throughput molto alto, come il video , c’è uno scadimento della qualità. A breve (entro settembre) anche D-Link avrà un’offerta che opera nella banda dei 5Ghz”.


"L’evangelizzazione è il compito che il Signore Risorto ha affidato alla sua Chiesa" - ZENIT - Italiano\nConferenza Stampa di presentazione del Direttorio per la Catechesi redatto dal Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione - Intervento di S.E. Mons. Rino Fisichella (25/06/2020) - Foto (Screenshot) Copyright Vatican Media\n“L’evangelizzazione è il compito che il Signore Risorto ha affidato alla sua Chiesa”\nConferenza Stampa di presentazione del Direttorio per la Catechesi redatto dal Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione – Intervento di S.E. Mons. Rino Fisichella\nGiugno 25, 2020 10:13Staff ReporterCittà del Vaticano, Documenti, Documenti, Spiritualità e preghiera\nLa pubblicazione di un Direttorio per la Catechesi rappresenta un felice evento per la vita della Chiesa. Per quanti sono dediti al grande impegno della catechesi, infatti, può segnare una provocazione positiva perché permette di sperimentare la dinamica del movimento catechetico che ha sempre avuto una presenza significativa nella vita della comunità cristiana.\nIl Direttorio per la Catechesi è un documento della Santa Sede affidato a tutta la Chiesa. Ha richiesto molto tempo e fatica, e giunge a conclusione di una vasta consultazione internazionale. Oggi si presenta l’edizione ufficiale in lingua italiana. Sono già pronte, comunque, le traduzioni in spagnolo (edizione per l’America Latina e la Spagna), in portoghese (edizione per il Brasile e Portogallo), inglese (edizione per USA e Regno Unito), francese e polacco.\nÈ rivolto in primo luogo ai Vescovi, primi catechisti tra il popolo di Dio, perché primi responsabili della trasmissione della fede (cfr. n. 114). Insieme a loro sono coinvolte le Conferenze episcopali, con le rispettive Commissioni per la catechesi, per condividere ed elaborare un auspicato progetto nazionale che sostenga il cammino delle singole diocesi (cfr. n. 413). I più direttamente coinvolti nell’uso del Direttorio, comunque, rimangono i sacerdoti, i diaconi, le persone consacrate, e i milioni di catechisti e catechiste che quotidianamente offrono con gratuità, fatica e speranza il loro ministero nelle differenti comunità. La dedizione con cui operano, soprattutto in un momento di transizione culturale come questo, è il segno tangibile di quanto l’incontro con il Signore possa trasformare un catechista in un genuino evangelizzatore.\nLa Chiesa è dinanzi a una grande sfida che si concentra nella nuova cultura con la quale si viene a incontrare, quella digitale. Focalizzare l’attenzione su un fenomeno che si impone come globale, obbliga quanti hanno la responsabilità della formazione a non tergiversare. A differenza del passato, quando la cultura era limitata al contesto geografico, la cultura digitale ha una valenza che risente della globalizzazione in atto e ne determina lo sviluppo. Gli strumenti creati in questo decennio manifestano una radicale trasformazione dei comportamenti che incidono soprattutto nella formazione dell’identità personale e nei rapporti interpersonali.\nLa velocità con cui si modifica il linguaggio, e con esso le relazioni comportamentali, lascia intravedere un nuovo modello di comunicazione e di formazione che tocca inevitabilmente anche la Chiesa nel complesso mondo dell’educazione. La presenza delle varie espressioni ecclesiali nel vasto mondo di internet è certamente un fatto positivo, ma la cultura digitale va ben oltre. Essa tocca in radice la questione antropologica decisiva in ogni contesto formativo, come quello della verità e della libertà. Già porre questa problematica impone di verificare l’adeguatezza della proposta formativa da qualunque parte provenga. Essa diventa, comunque, un confronto imprescindibile per la Chiesa in forza della sua “competenza” sull’uomo e la sua pretesa veritativa. Forse, solo per questa premessa si rendeva necessario un nuovo Direttorio per la catechesi.\nNell’epoca digitale, vent’anni sono paragonabili senza esagerazione ad almeno mezzo secolo. Da qui è derivata l’esigenza di redigere un Direttorio che prendesse in considerazione con grande realismo il nuovo che si affaccia, con il tentativo di proporne una lettura che coinvolgesse la catechesi. È per questo motivo che il Direttorio presenta non solo le problematiche inerenti la culturale digitale, ma suggerisce anche quali percorsi effettuare perché la catechesi diventi una proposta che trova l’interlocutore in grado di comprenderla e di vederne l’adeguatezza con il proprio mondo. Esiste, comunque, una ragione più di ordine teologico ed ecclesiale che ha convinto a redigere questo Direttorio. L’invito a vivere sempre più la dimensione sinodale non può far dimenticare gli ultimi Sinodi che la Chiesa ha vissuto. Nel 2005 quello sull’Eucaristia fonte e culmine della vita e della missione della Chiesa; nel 2008 La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa; nel 2015 La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo; nel 2018 I giovani, la fede e il discernimento vocazionale.\nCome si può osservare, ritornano delle costanti in tutte queste assemblee che toccano da vicino il tema dell’evangelizzazione e della catechesi come si può verificare dai documenti che ne hanno fatto seguito. Più in particolare è doveroso far riferimento a due scadenze che in maniera complementare segnano la storia di questo ultimo decennio per quanto riguarda la catechesi: il Sinodo sulla Nuova evangelizzazione e trasmissione della fede nel 2012, con la conseguente Esortazione apostolica di Papa Francesco Evangelii gaudium, e il venticinquesimo anniversario della pubblicazione del Catechismo della Chiesa Cattolica, ambedue toccano direttamente la competenza del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione.\nCuore della catechesi è l’annuncio della persona di Gesù Cristo, che sorpassa i limiti di spazio e tempo per presentarsi ad ogni generazione come la novità offerta per raggiungere il senso della vita. In questa prospettiva, viene indicata una nota fondamentale che la catechesi deve fare propria: la misericordia. Il kerygma è annuncio della misericordia del Padre che va incontro al peccatore non più considerato come un escluso, ma un invitato privilegiato al banchetto della salvezza che consiste nel perdono dei peccati. Se si vuole, è in questo contesto che prende forza l’esperienza del catecumenato come esperienza del perdono offerto e della vita nuova di comunione con Dio che ne consegue. La centralità del kerygma, comunque, deve essere recepita in senso qualitativo non temporale. Richiede, infatti, che sia presente in tutte le fasi della catechesi e di ogni catechesi. E’ il “primo annuncio” che sempre viene fatto perché Cristo è l’unico necessario.\nLa fede non è qualcosa di ovvio che si recupera nei momenti del bisogno, ma un atto di libertà che impegna tutta la vita. Il Direttorio, quindi, fa sua la centralità del kerygma che si esprime in senso trinitario come impegno di tutta la Chiesa. La catechesi come espressa dal Direttorio, si caratterizza per questa dimensione e per le implicanze che porta nella vita delle persone. Tutta la catechesi, in questo orizzonte, acquista una valenza peculiare che si esprime nell’approfondimento costante del messaggio evangelico. La catechesi, insomma, ha lo scopo di far raggiungere la conoscenza dell’amore cristiano che porta quanti l’hanno accolto a divenire discepoli evangelizzatori. Il Direttorio si snoda toccando diverse tematiche che non fanno altro che rimandare all’obiettivo di fondo.\nUn ulteriore tratto di novità del Direttorio è il legame tra evangelizzazione e catecumenato nelle sue varie accezioni (cfr. n.62). È urgente compiere la “conversione pastorale” per liberare la catechesi da alcuni lacci che ne impediscono l’efficacia. Il primo, lo si può identificare nello schema scolastico, secondo il quale la catechesi dell’Iniziazione cristiana è vissuta sul paradigma della scuola. La catechista sostituisce la maestra, all’aula della scuola subentra quella del catechismo, il calendario scolastico è identico a quello catechistico… Il secondo, è la mentalità secondo la quale si fa la catechesi per ricevere un sacramento. È ovvio che una volta terminata l’Iniziazione si crei il vuoto per la catechesi. Un terzo, è la strumentalizzazione del sacramento a opera della pastorale, per cui i tempi del sacramento della Confermazione sono stabiliti dalla strategia pastorale di non perdere il piccolo gregge di giovani rimasto in parrocchia e non dal significato che il sacramento possiede in se stesso nell’economia della vita cristiana.\nPapa Francesco ha scritto che “Annunciare Cristo significa mostrare che credere in Lui e seguirlo non è solamente una cosa vera e giusta, ma anche bella, capace di colmare la vita di un nuovo splendore e di una gioia profonda, anche in mezzo alle prove. In questa prospettiva, tutte le espressioni di autentica bellezza possono essere riconosciute come un sentiero che aiuta ad incontrarsi con il Signore Gesù… Si rende necessario che la formazione nella via pulchritudinis sia inserita nella trasmissione della fede” (Eg 167).\nUna nota di particolare valenza innovativa per la catechesi può essere espressa dalla via della bellezza soprattutto per permettere di conoscere il grande patrimonio di arte, letteratura e musica che ogni Chiesa locale possiede. In questo senso, si comprende perché il Direttorio abbia posto la via della bellezza come una delle “fonti” della catechesi (cfr. nn. 106-109). Un’ultima dimensione offerta dal Direttorio si ritrova nell’aiutare a inserirsi progressivamente nel mistero della fede. Questa connotazione non può essere delegata a una sola dimensione della fede o della catechesi. La teologia indaga con gli strumenti della ragione il mistero rivelato. La liturgia celebra ed evoca il mistero con la vita sacramentale. La carità riconosce il mistero del fratello che tende la mano. La catechesi, alla stessa stregua, introduce progressivamente ad accogliere e vivere globalmente il mistero nell’esistenza quotidiana.\nIl Direttorio fa propria questa visione quando chiede di esprimere una catechesi che sappia farsi carico di mantenere unito il mistero pur articolandolo nelle diverse fasi di espressione. Il mistero quando è colto nella sua realtà profonda, richiede il silenzio. Una vera catechesi non sarà mai tentata di dire tutto sul mistero di Dio. Al contrario, essa dovrà introdurre alla via della contemplazione del mistero facendo del silenzio la sua conquista. Il Direttorio, pertanto, presenta la catechesi kerygmatica non come una teoria astratta, piuttosto come uno strumento con una forte valenza esistenziale. Questa catechesi trova il suo punto di forza nell’incontro che permette di sperimentare la presenza di Dio nella vita di ognuno. Un Dio vicino che ama e che segue le vicende della nostra storia perché l’incarnazione del Figlio lo impegna in modo diretto. La catechesi deve coinvolgere ognuno, catechista e catechizzando, nell’esperire questa presenza e nel sentirsi coinvolto nell’opera di misericordia.\nInsomma, una catechesi di questo genere permette di scoprire che la fede è realmente l’incontro con una persona prima di essere una proposta morale, e che il cristianesimo non è una religione del passato, ma un evento del presente. Un’esperienza come questa favorisce la comprensione della libertà personale, perché risulta essere il frutto della scoperta di una verità che rende liberi (cfr. Gv 8,31). La catechesi che dà il primato al kerygma si pone all’opposto di ogni imposizione, fosse anche quella di un’evidenza che non permette vie di fuga. La scelta di fede, infatti, prima di considerare i contenuti a cui aderire con il proprio assenso, è un atto di libertà perché si scopre di essere amati. In questo ambito, è bene considerare con attenzione quanto il Direttorio propone circa l’importanza dell’atto di fede nella sua duplice articolazione (cfr. n. 18). Per troppo tempo la catechesi ha focalizzato il suo impegno nel far conoscere i contenuti della fede e con quale pedagogia trasmetterli, tralasciando purtroppo il momento più determinante come l’atto di scegliere la fede e dare il proprio assenso.\nGiugno 25, 2020 10:13Città del Vaticano, Documenti, Documenti, Spiritualità e preghiera


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