TERZA COLONNA: L'ARTE DI AMARE\nLa terza colonna, nella visione dei rabbini, concerne le cosiddette "opere di misericordia" (ghemilut chassidim), ossia la solidarietà sotto tutte le forme. Si entra qui nell' ambito immenso di tutto ciò che ha a che fare con la dimensione etica e profetica dell' esistenza e della rivelazione. Il profeta dà voce al povero, all' oppresso, a colui il cui diritto è calpestato. Egli accusa, smaschera, svela: strutture e persone, ogni strategia condotta sotto la copertura della religione o della ragione di stato si vedono denunciate non appena l'ingiustizia sia manifesta. Ciò che importa è l'autentica responsabilità dell'uno nei confronti dell' altro e l'effettiva solidarietà nei rapporti di tutti verso tutti.\nDal punto di vista biblico gli appelli alla conversione, a una maggior giustizia e solidarietà risuonano innanzitutto nel regno del Nord e nelle tradizioni che affondano le loro radici nel Nord (soprattutto Amos, il Deuteronomio, Geremia) (1). Prendere in mano la causa dell'umiliato e del povero: non è questo conoscere me? Oracolo del Signore (Ger 22,16). Assolutamente tipico per la sensibilità profetica è !'intervento di Elia presso Achab, il re di Israele, che si era lasciatb indurre da Gezabele, sua moglie, originaria di Sidone, a impadronirsi ingiustamente della vigna di Nabot (cf. 1Re 21). I diritti dei "poveri, del forestiero, della vedova e dell' orfano", sono i profeti e gli ambienti levitici provenienti dal Nord che li hanno inculcati nei cuori e fissati nella legislazione. Anche i testi strettamente sacerdotali, come la legge di santità nel Levitico, ne subiranno l'influsso (cf. Dt 10,16-19; 14,29; 16,11-14; 24,17-22; 26,11-13; 27,19; Lv 19,9-10.13-18).\nLa profezia, nella riflessione rabbinica, è incarnata dalla figura di Mosè, che ha come attributo la manna. Il miracolo della manna non consiste tanto nel fatto che essa sia là, tutte le mattine, in forma di granelli di rugiada dal gusto di miele. Il vero miracolo, ci dicono i rabbini, consiste in questo: ogni mattina ciascuno trova quanto basta, secondo i suoi bisogni. Né troppo né troppo poco, una misura piena che non dà la stessa cosa a tutti ma a ciascuno quanto basta (Es 16,18; cf. 2Cor 8,14). Allo stesso modo il dono della profezia consiste nel fatto che chi parla tocca ciascuno degli uditori secondo il suo cuore. Ciascuno dice a se stesso: "E per me che dice questo! Come può conoscere ciò che porto in me?" (cf. At 2,7-12.37). Profezia e manna hanno questo in comune: esse risolvono il problema dell'unità e della diversità nella vita comunitaria. Lo fanno senza far ricorso a maniere totalitarie e uniformanti, ma anche senza incoraggiare un certo pluralismo disimpegnato. Il modello comunitario cui mirano la profezia e il simbolo della manna conserva a tutt'oggi la sua forza di interpellazione e di ispirazione per qualsiasi ordine sociale esistente. In base a questo modello ciascuno riceve in base ai propri bisogni e, benché non si tratti della medesima cosa per tutti, si vede l'instaurarsi di un grande rispetto per le differenze. A partire da questo rispetto si crea una profonda solidarietà, anziché una concorrenza senza freno per un egalitarismo alla fin fine superficiale. Il profeta in tutto questo è l'apostolo della solidarietà.\nLa ripresa cristiana di questa terza colonna fu sin dal Nuovo Testamento e lungo tutta la storia della chiesa molto attenta e molto intensa. Resta però vero che ogni generazione è invitata a "reinventare la carità" a proprie spese (Et.Cornélis). Oggi non mancano i profeti, ciascuno con il suo carisma specifico: si pensi a Madre Teresa, a Jean Vanier, a Roger Schutz, a Sr.Emmanuelle del Cairo, all'abbé Pierre... L'amore in ambito cristiano è stato identificato con il Nome stesso di Dio (cf. 1Gv 4,8.16). Come esperienza, si tratta di un evento che sorprende, sempre nuovo e altro. Amare e vivere così l'amore vuol dire entrare "fino a", ma anche essere invasi da una larghezza e un' altezza, una lunghezza e una profondità la cui dismisura "sorpassa ogni conoscenza" (Ef 3,18-19). La nostra riflessione su questa dimensione dell' esistenza vuole partire dalla ricchezza che l'evento di amore che fu Gesù ha messo in movimento nella prima letteratura cristiana. Senza aver la pretesa di essere esaurienti, vorremmo tentare di scrutare qui e là nel Nuovo Testamento questa "larghezza" e "lunghezza" , questa "altezza" e "profondità".\nAlla fine non sarà troppo difficile cogliere l'unità nella diversità dei testi. Che la preghiera dell' apostolo nella Lettera agli Efesini sostenga la nostra ricerca e ci disponga a ricevere "tutti i tesori di sapienza e di bontà" che sono in Cristo Gesù:\nPiego le ginocchia davanti al Padre, dal quale ogni famiglia prende nome nei cieli e sulla terra, perché si degni secondo la ricchezza della sua gloria di munirvi di potenza, mediante il suo Spirito, affinché si rafforzi in voi l'uomo interiore e faccia abitare per la fede il Cristo nei vostri cuori; radicati e fondati nell' amore, voi avrete così la forza di comprendere, con tutti i santi, che cos'è la larghezza, la lunghezza, l'altezza, la profondità, e di conoscere l'amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza, affinché siate colmati fino a ricevere tutta la pienezza di Dio.\nA colui che può fare,\nper la sua potenza che agisce in noi,\ninfinitamente più di quanto domandiamo\nper tutte le generazioni, nei secoli dei secoli.\nAmen (Ef 3,14-21).\nUna delle caratteristiche della comunità cristiana degli inizi fu il fatto di vivere 1'amore reciproco condividendo i beni (cf. At 2,42). La nozione di koinonia di cui Luca si serve in questo contesto è un termine chiave della teoria dell' amicizia quale era trasmessa da secoli in ambiente greco e poi romano. Molti gruppi ascetici e filosofici, sia pagani che giudei (vedi certi scritti di Filone e di Qumran), organizzavano la loro vita su questa base di "condivisione fra amici". "Gli amici hanno tutto in comune" (massima di origine pitagorica, ripresa da Platone e da tanti altri dopo di lui). "L'amicizia è: un'anima in due corpi". "L'amico è l'altra metà della mia anima". "L'amicizia consiste nel volere e nel rifiutare le medesime cose: idem velle, idem nolle". Gli amici hanno "un solo cuore, una sola anima". Ecco alcune delle espressioni care alle cerchie che hanno fatto dell' amicizia il nucleo portante del loro vivere in società.\nI passi del libro degli Atti che descrivono la vita in comunità dei primi cristiani si servono abbondantemente di espressioni di questo tipo per caratterizzare la loro condotta (cf. At 2,42-47; 4,32-37; cf. anche 1,14).\nQuando, nel corso del terzo e quarto secolo, le forme di vita comunitaria saranno maggiormente sistematizzate, si vedranno i legislatori (Pacomio, Basilio, Agostino) riprendere spontaneamente queste testimonianze degli Atti, ben coscienti di trovarvi anche il meglio della tradizione filosofica degli antichi quanto all'ideale di vita sociale. Studi recenti su Agostino hanno mostrato, per esempio, quanto il suo pensiero fosse debitore su questo punto all'eredità pitagorica. Proviamo a rileggere il primo capitolo della sua celebre Regola - senza dubbio il testo più autorevole per la storia della vita religiosa in occidente -:\n1. Questi sono i precetti che diamo a voi stabiliti nel monastero affinché li osserviate.\n2. Lo scopo essenziale per cui vi siete raccolti in unità è di abitare unanimi nella casa e di avere un' anima sola e un cuore solo tesi verso Dio (cf. Sal 68,7; At 4,32).\n3. E nulla dite vostro; ma ogni cosa sia tra voi comune, e cibo e vestiario sia distribuito a ciascuno di voi dal vostro preposito. Non però in misura uguale per tutti (non sono uguali in tutti le forze fisiche), ma piuttosto a ciascuno secondo il bisogno. Così infatti leggete negli Atti degli Apostoli: che ogni cosa era fra loro comune e veniva distribuito a ciascuno secondo il bisogno (cf. At 4,32.35).\n4. Quanti possedevano qualcosa nel secolo, una volta entrati in monastero acconsentano gioiosamente a che questo venga messo in comune.\n5. Quanti invece non possedevano, non cerchino in monastero ciò che fuori non potevano avere. Si venga incontro tuttavia ai bisogni derivanti dalla loro debolezza, anche nel caso che la povertà di cui soffrivano quand'erano fuori non potesse neppur trovare il necessario. Solo, essi non si ritengano appagati perché hanno trovato cibo e vestiario che fuori non avevano potuto trovare.\n8. Vivete dunque tutti unanimi e concordi, e onorate a vicenda in voi stessi quel Dio di cui siete stati fatti templi (cf. At 4,32; 2Cor 6,16) (RA 1,1-5.8) (2).\nQuesta "teoria dell'amicizia" appare molto affascinante. Ma essa è altrettanto esigente, e la storia della spiritualità lo conferma abbondantemente. Senza alcun dubbio essa è realizzabile unicamente in uno spirito ben specifico di povertà.\nLa prima povertà di cui parlano le Regole e Istituzioni dei primi secoli consiste nel non possedere nulla. Chi entra in comunità cerca di regolare una volta per tutte questa tendenza ad appropriarsi di qualcosa, non importa quale. "Da quel giorno non avrà facoltà di disporre nemmeno del proprio corpo" (RB 58,25). Un simile enunciato indica un punto estremo: si misura la sua esigenza e insieme la libertà che ne costituisce l'obiettivo.\nMa c'è una seconda forma di povertà che raggiunge più direttamente l'ideale della koinonia degli amici: consiste nel tenere continuamente conto dei bisogni gli uni degli altri. La vita in comune è organizzata in modo tale che ci si ascolti reciprocamente, cercando di individuare i bisogni dell' altro e anzi di prevenirli. In questo ascolto, nessuno arriva a pretendere per sé ciò di cui l'altro dice di aver bisogno. In questo tipo di approccio rispettoso delle differenze tra i bisogni di ciascuno si può rilevare un duplice riconoscimento: noi siamo tutti profondamente poveri e "nel bisogno" (e come costa a certuni riconoscersi tali!); per essere salvati abbiamo bisogno gli uni degli altri: sì, siamo incessantemente rinviati a questo preoccuparci e farci carico tutti nei confronti di tutti.\nOltre a Luca, è soprattutto Paolo che approfondirà questo ideale della koinonia in modo specificamente cristiano. Paolo è stato fortemente colpito dal grande gesto di amore con cui Cristo si è fatto solidale con noi: "Da ricco che era, si è fatto povero per voi, perché voi diventaste ricchi della sua povertà" (2Cor 8,9). A tal punto è giunta la sua koinonia, il suo mettere in comune i beni. Da allora noi siamo diventati membra gli uni degli altri, compaginati insieme nel suo corpo. Egli ci ha ricolmati della sua kénosis - l' atto libero di svuotarsi per gli altri (cf. Fil2, 7!) - ; come potremmo ancora vivere se non per lui e per coloro che egli ha riconciliato divinamente a sé mediante il dono della propria vita? E la cristologia a costituire la base per ogni forma di solidarietà fra cristiani! Infatti, dov' è che Paolo a quell' epoca ,ancora Saulo - ha scoperto l'amore di Cristo? E stato riconoscendo che in realtà era Lui che egli persegui!ava nei cristiani trascinati dinanzi ai tribunali. E al cuore di questa conversione che si inscrive la percezione originale: ogni volto rivela il volto del Risorto. Come sottrarsi ancora alla responsabilità (cf. At 9,4-5; 1Cor 12,12-27; Rm 14,1-15; 2Cor 5,14-21)?\nStoricamente si vede come la maggior parte dei riformatori di ordini o di tradizioni religiose intraprenda risolutamente qualcosa di nuovo solamente a partire dal momento in cui pone la questione della koinonia in tutta la sua radicalità. Nulla è più liberante, nulla provoca in maniera così pura la gioia. E il mondo non può che trarne giovamento. "C'è quanto basta per i bisogni di ciascuno, ma non ci sarà mai abbastanza per la cupidigia di tutti" (Gandhi). Solo i poveri sanno che cos'è la condivisione. I ricchi danno della loro abbondanza, del loro superfluo. Si fa appello a loro perché non dimentichino di "fare l'elemosina". Invece alla scuola dei poveri impariamo a dare ciò che non abbiamo. E così che Gesù si è presentato in mezzo a noi, lui che ha voluto arricchirci della sua povertà (cf. 2Cor 8,9). Si può mai parlare di "nuova evangelizzazione" come programma pastorale delle chiese d'occidente senza che ciò implichi concretamente una solidarietà su scala mondiale? Chi vive accanto ai poveri arriva ben presto a scoprire un legame planetario impressionante. Per contro, non si vede forse il mondo dei ricchi rinchiudersi tristemente su se stesso malgrado disponga di strabi-lianti mezzi di comunicazione? Le piccole sorelle di Charles de Foucauld con la loro corrispondenza che circola da un capo all' altro del pianeta e il mappamondo in ognuna delle loro cappelle o capanne, le missionarie della carità di Madre Teresa, i foyers fondati dall' Arche di Jean Vanier... sono altrettanti" segni dei tempi" che testimoniano un' autentica solidarietà universale. Nel XXI secolo, l'amore in tutta la sua larghezza si orienterà certamente secondo tali esempi. Non si dà una nuova evangelizzazione effettiva se non insieme con e mediante il "popolo dei poveri" , gli ‘anawim secondo il cuore di Dio, come ama chiamarli la Bibbia (cf. Sof 2,3; 3,12; Is 57,15; 66,1-2).\nChe cos'è l'amore? Noi non lo sappiamo. Ne abbiamo le più svariate rappresentazioni e proiezioni e fantasmi, ma il suo segreto non ci viene consegnato così facilmente.\nPaolo è un maestro quanto all' amore - doctor caritatis -, uno dei più grandi, anzi, di tutta la tradizione cristiana. Alla sua scuola deve essere possibile rinvenire che cosa voglia realmente dire la parola "amore".\nSe si leggono le sue lettere, è sorprendente constatare che mai in Paolo l'amore - l'agape significa "fare qualcosa per gli altri". Generosità, altruismo, impegno per gli altri, ecco cosa si è spontaneamente portati a pensare quando, in ambito cristiano, si parla di "carità". Ora in Paolo questo non avviene mai. La carità come la intende lui non è mai in primo luogo "caritativa"!\nPrendiamo una delle sue pagine, tra le più conosciute del Nuovo Testamento: l'inno all'agape di 1Cor 13. Nel bel mezzo della sua esposizione sui carismi (1Cor 12-14), questi doni dello Spirito di cui i cristiani di Corinto sono così desiderosi, Paolo apre la prospettiva su una "via che supera tutte le altre". La comunità entusiasta era avida di esperienze di ogni genere, di estasi, e soprattutto del "dono" o della capacità "di parlare in lingue", chiamata "glossolalia". Paolo non vuole assolutamente spegnere lo Spirito, ma non vuole neppure lasciare che le cose si sviluppino anarchicamente. Il paragone del corpo, al c. 12, comincia a mettere un po' di ordine: ogni forma di monopolio praticata da un "dono" sugli altri viene così prudentemente esclusa. I doni hanno bisogno gli uni degli altri, si completano a vicenda, e anzi devono rispettarsi reciprocamente secondo una gerarchia ben precisa (cf. soprattutto la fine del capitolo: "in primo luogo gli apostoli, in secondo luogo i profeti, in terzo luogo i dottori...": 12,29-30). Il dono di parlare in lingue viene in ultima posizione... Il c. 14 riprenderà questo tema, scendendo al livello pratico, con alcune misure concrete per le riunioni comunitarie, in attesa della venuta dell'apostolo. Posto tra queste due ante, il c. 13 si presenta come una pausa e nel contempo come un momento di approfondimento in cui l'apostolo Paolo cerca di cogliere la problematica nella sua struttura fondamentale: il cuore del giusto atteggiamento spirituale. Così, a modo suo, questo capitolo viene ad appoggiare l'argomentazione sui "carismi" o "doni spirituali" all'interno della vita della comunità.\nPaolo comincia con l'esortare i corinzi, tutti pieni di entusiasmo, ad avanzare, a mostrare ancora più zelo nella loro ricerca di esperienze spirituali. Nello stesso tempo, però, li provoca a non accontentarsi se non di ciò che è migliore, più sublime:\nAspirate ai carismi più grandi! E io vi mostrerò una via migliore di tutte (1 Cor 12,31; cf. 13,13-14,1).\nQuindi in tre strofe, disposte in modo concentrico, dispiega il suo celebre inno all' amore:\nSe anche parlassi le lingue degli uomini e degli angeli ma non ho l'amore sono un bronzo che risuona, un cembalo che fa rumore. E se avessi il dono della profezia e la conoscenza di tutti i misteri e di tutta la scienza e avessi la pienezza della fede tanto da trasportare le montagne ma non ho l'amore non sono nulla. E se distribuissi tutti i miei beni ai poveri e consegnassi il mio corpo alle fiamme ma non ho l'amore nulla mi giova.\nL'amore pazienta, l'amore fa il bene l'amore non invidia, non si vanta non si gonfia, non fa nulla di sconveniente non cerca il proprio interesse, non si adira non tiene conto del male, non si rallegra dell'ingiustizia ma mette la sua gioia nella verità. Tutto copre, tutto crede tutto spera, tutto sopporta.\nL'amore non viene mai meno. Le profezie? Scompariranno. Le lingue? Cesseranno. La conoscenza? Sarà abolita. Infatti la nostra conoscenza è limitata e limitata è la nostra profezia. Ma quando verrà la perfezione ciò che è limitato sarà abolito. Quando ero bambino, parlavo da bambino pensavo da bambino, ragionavo da bambino. Diventato uomo, ho abbandonato ciò che era da bambino. Ora vediamo come in uno specchio, in maniera confusa ma allora, faccia a faccia. Ora la mia conoscenza è limitata allora conoscerò così come anch'io sono conosciuto.\nOra dunque rimangono queste tre realtà: la fede, la speranza e l'amore. Ma di queste la più grande è l'amore (lCor 13,1-13).\nLa prima strofa (13,1-3) sottolinea l'eccellenza dell' agape: essa supera tutti gli altri doni o prestazioni spirituali. Senza di essa nulla sembra avere un qualche valore. La forma di questa strofa richiama certi proverbi sapienziali: "Se anche uno fosse il più perfetto fra gli uomini, senza la sapienza che viene da te sarebbe stimato un nulla" (Sap 9,6; cf. Ct 8,6-7). Glossolalia, fede estatica potente, generosità eroica che tutto condivide e si spinge sino a consegnare il proprio corpo alle fiamme, tutto ciò non vale nulla se manca quel non so che chiamato qui agape ("amore"). Grazie alla ripetizione della breve proposizione centrale "se non ho l'amore" e al parallelismo delle conclusioni, questa prima strofa riceve la forma di una sciarada, dove si vede "l'agape" funzionare da cifra non identificata (si può fare un confronto con il poema sapienziale in Gb 28). Ancora oggi si resta stupiti di fronte all'ultima frase: come posso "distribuire tutti i miei beni ai poveri" e addirittura "consegnare il mio corpo alle fiamme" senza avere in qualche modo parte alla carità? L'effetto d'urto è certamente intenzionale qui.\nUna cosa è chiara: per Paolo l'amore non coincide semplicemente con l'altruismo o la filantropia. E del resto, un' analisi più attenta permette di discernere che molto spesso 1'altruismo nasconde una forma sottile di egoismo, dove si vede l'altro strumentalizzato per permettere a uno di arrivare ai propri fini. Il povero diventa allora il luogo in cui io posso esercitare le mie opere di carità e conquistarmi dei meriti... Certuni hanno potuto dire, soprattutto il secolo scorso, che così ha voluto Dio. Il povero diventa così il mezzo di salvezza per coloro che si applicano a "fare la carità".\nChe questa carità un po' troppo paternalistica non sia così pura, è evidente. Ma al giorno d'oggi c'è in agguato il pericolo che, per evitare lo scoglio di un amore troppo condiscendente o interessato, non si sappia più che farsene dell"'amore del prossimo" e che il cuore si mostri diffidente ogniqualvolta ci porta a provare simpatia oppure compassione. Può essere utile ascoltare a questo riguardo l'insegnamento plurisecolare di abba Poemen:\nUn fratello disse ad abba Poemen: "Se do a mio fratello un po' di pane o qualche altra cosa, i demoni macchiano questa azione come se fosse fatta per piacere agli uomini". Gli disse l'anziano: "Anche se è fatta per piacere agli uomini, avremo tuttavia dato al fratello ciò di cui ha bisogno". E gli raccontò questa parabola: "Vi erano due agricoltori che vivevano nella stessa città. L'uno, dopo aver seminato, ricavò un po' di raccolto non puro. L'altro, che non si era dato cura di seminare, non ricavò assolutamente nulla. Se sopraggiunge una carestia, chi dei due avrà da vivere?". "Quello che ha avuto il raccolto scarso e non puro", rispose il fratello. Dice l'anziano: "Seminiamo dunque anche noi un poco anche se impuro, per non morire di fame (Poemen 51, in Vita e detti II, pp. 95-96) (3) .\nNella seconda strofa (13,4-7) si vede comparire l'agape in persona, trionfante, come una gran dama, che nulla può trattenere, splendente nella gloria.\nCiò che si dice di lei all'inizio e alla fine è la sua pazienza, la sua longanimità, la sua capacità di portare e di sopportare: "l'amore pazienta", tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta". Per otto volte si nega che l'amore possa adirarsi per qualcosa o scandalizzarsi o innervosirsi. Nessuna vanità, nessun vanto, non il minimo ripiegamento su se stesso, nessun interesse per la propria sussistenza. In forma positiva è detto che l'amore gioisce in accordo con la verità e che null' altro è se non bontà che si fa servizio (vv. 4-6) (4).\nLa prima e la seconda strofa si contrappongono: ciò che manca nell'una, regna nell' altra; ciò che domina la prima - questo "io" onnipresente, tutto assetato di esperienze e di prestazioni - è totalmente assente nella seconda strofa, dove è detto in maniera netta: l'agape "non cerca il proprio interesse". Ogni ripiegamento su di sé, ogni movimento riflessivo di natura narcisistica le è diventato totalmente estraneo. E questo è un concetto caro all'apostolo (cf. Fil2,4.21; 1Cor 10,24.33). Di fronte al soggetto impegnato attivamente in ogni sorta di prestazioni nella prima strofa, ecco apparire nella seconda lo splendore tutto particolare di una soggettività passiva. Questa "passività" consiste nel saper portare, soffrire, subire, pazientare, credere, sperare con una gioiosa fiducia, con un' amabilità radiosa. L'amore è qui "passione" in tutti i sensi del termine: capacità di soffrire (pati), di essere paziente, ma anche ardore appassionato.\nLa terza strofa spinge la riflessione sull' agape fino al limite della fine dei tempi. Allora appare tutto il contrasto con i doni segnalati: la profezia, la conoscenza e soprattutto - "last but not least", agli occhi dei corinzi! - il dono di parlare le lingue. Ebbene, l'agape non potrà scomparire, mentre tutto il resto, glossolalia compresa, è segnato da una fragilità inerente. Ognuno dei tre doni così tanto valorizzati (cf. la prima strofa e il contesto) sarà abolito e cesserà. Solo l'agape è chiamata a perdurare (5).\nE così che i nostri corinzi - e noi con loro! vengono educati. Assolutamente degno di nota in questo capitolo è il fatto che mai venga nominato Dio, o Cristo, o la chiesa, corpo di Cristo, o lo Spirito santo! Paolo parla dell' essenziale, di ciò che è più sublime, evitando come di nominarlo. Canta il suo inno di lode servendosi di una lingua velata. Chi ha orecchi per ascoltare, ascolti. Senza dubbio la prospettiva più sublime ha assolutamente a che vedere con la struttura fondamentale della vita secondo lo Spirito. Ora, altrove nelle sue lettere Paolo comunica con grande rigore e con forza come situarsi esattamente:\nè Cristo che vive in me (GaI 2,20).\nin colui che mi dà forza (Fil 4,13).\n... ho faticato più di tutti loro, non io però,\nma la grazia di Dio che è con me. (1Cor 15,10-11).\nAttraverso queste poche affermazioni, per quanto concise, ci è possibile accedere al pensiero di Paolo sull'amore in 1Cor 13. Perché dunque la sua visione è "passiva" piuttosto che "attiva"? Perché Paolo non vede l'agape nella realizzazione delle nostre migliori intenzioni e delle nostre imprese più grandiose?\nL'amore per Paolo è Qualcuno. Non è né una virtù, né un dono, né una qualità morale, né una caratteristica, per quanto sublime, dell' anima. Paolo ha conosciuto l'amore di Gesù, "il Figlio di Dio che mi ha amato e ha dato se stesso per me" (Gal 2,20). Chi mi separerà dall'amore di Dio manifestato in Gesù Cristo (cf. Rm 8,35-39)? Sulla via di Damasco si è visto afferrare dall' amore che l'ha toccato, sconvolto, letteralmente invaso. Egli infatti si è lasciato conquistare. Poiché la prima cosa richiesta per conoscere l'amore e per manifestarlo è la vulnerabilità, l'accoglienza, la disponibilità a lasciarsi toccare. Allora emerge l'identità, liberata da ogni ripiegamento su se stessa, senza boria alcuna, vuota di sé e ricca dell' Altro che ci ama. La passività consiste dunque nel non fare in nessuna maniera schermo, né esteriormente né soprattutto interiormente, all' Amore manifestato in Gesù. Lasciati amare e fa' ciò che vuoi. Ecco perché tutte le esortazioni dell' apostolo appaiono ogni volta come delle varianti alla celebre espressione di Fil 2,5: "Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù" (Fil2, 1-4 illustra mirabilmente come l'apostolo stesso si sia spostato "nelle viscere di Cristo" e parli ormai unicamente a partire da quel luogo).\nL'amore in profondità, al quale Paolo ci apre l'accesso, si scopre a partire da una vulnerabilità che accoglie l'amore personale di Dio come "un Altro in me, più me stesso di me", secondo la già citata espressione di Paul Claudel. Così il buon samaritano che Gesù introduce nella sua catechesi dell' amore è in primo luogo un uomo vulnerabile, che ha "viscere", capace di subire nel profondo e di compatire. Letteralmente sta scritto: "Fu preso alle viscere e facendosi vicino gli fasciò le ferite versandovi olio e vino" (Lc 10,33-34). La misericordia biblica (in ebraico: rachamim) è linguisticamente imparentata con "matrice" (rachem), e secondo l'analisi che ne fanno i rabbini, "la matrice è qualcosa che esiste unicamente in vista dell'altro da sé"6. Chi è "misericordioso" non agisce secondo un codice di prescrizioni morali ma, toccato nel più profondo di sé, non può far altro che accorrere e compiere tutto ciò di cui è capace per aiutare l'altro.\nL'amore-in-profondità: chi ha riconosciuto questo amore appare, secondo l'apostolo, più forte di ogni resistenza, più forte delle delusioni, delle umiliazioni e anche delle persecuzioni. "Siamo fieri delle tribolazioni, ben sapendo che la tribolazione produce la perseveranza, la perseveranza la fedeltà provata, e la fedeltà provata la speranza. Ora, la speranza non delude, poiché l'amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito santo che ci è stato dato ... Né la morte né la vita ... né alcun'altra creatura potrà separarci dall'amore di Dio, manifestato in Cristo Gesù, nostro Signore" (Rm 5,3-5; 8,31-39).\nNell'evangelo secondo Matteo ci viene inculcato con forza come tutte le prescrizioni della "Legge e i Profeti" trovino la loro radicalità e la loro pienezza nel duplice comandamento dell'amore: "Amerai il Signore tuo Dio" e: "Amerai il tuo prossimo come te stesso" (cf. Dt 6,4 e Lv 19,7)7. Alla fine dei tempi, nel giudizio, conterà unicamente ciò che avremo o non avremo fatto, e riguarderà essenzialmente le "opere di misericordia", chiamate anche "le opere del Cristo" (cf. Mt 16,27; 25,35-40; 11,2.5.19).\nNel raccomandare l'amore del prossimo Matteo pone accenti e introduce sfumature che rivelano una nuova dimensione nella dinamica dell'amore. Al c. 18, chiamato da alcuni "il discorso comunitario", ci mostra Gesù che pone up bambino in mezzo ai discepoli che discutono. E la sua risposta alla domanda su chi sia "il più grande nel Regno". Ecco il vero punto di riferimento e il polo strutturante della comunità matteana. Poco oltre, sempre all'interno di quel discorso, e più esattamente alla conclusione della parte centrale, Gesù dirà: "Là dove due o tre sono riuniti nel mio Nome, io sono in mezzo a loro". Com' era per il bambino, così è per Gesù con la sua parola: è là, nel mezzo, ugualmente disarmante e conciliante.\nLa dinamica della comunità matteana riceve la sua forza esplosiva dal fatto che a ogni istante il marginale si vede scelto come centro, sull'esempio del bambino che Gesù prende e pone in mezzo ai discepoli. Nessuno può trovarsi a tal punto al margine della comunità da non divenire immediatamente, in virtù della parola di Gesù, il suo nuovo centro. Una tale concezione e pratica della vita comunitaria provoca uno spostamento costante dei margini del gruppo esistente.\nLa leva di questa dinamica di gruppo esplosiva è la risurrezione di Cristo stesso. Lui, "la pietra che i costruttori hanno scartato", è diventato "pietra angolare", "pietra scelta", come dirà Pietro (cf. 1Pt 2,6-11). Rigettato dalla comunità degli uomini, il giorno di Pasqua egli è l'Eletto per eccellenza, e si canta per lui il salmo "Osanna": Ecco l’opera del Signore: una meraviglia ai nostri occhi" (Sal 118,23; cf. Mt 21,9.40-43). Ormai i peccatori, i pagani, e chiunque è stato proscritto dalla comunità religiosa per qualche impurità, si vedono scelti, eletti, e diventano i destinatari privilegiati della buona novella. Il pubblicano Matteo si vedrà non solo chiamato alla sequela di Gesù, ma a far parte del collegio dei Dodici, conservando il proprio epiteto, in origine assai poco rilucente, ma portato ormai come un titolo di nobiltà (cf. Mt 9,9; 10,3)8. L'amore non è un privilegio, se non quello di renderci responsabili di riconoscere negli altri il volto nascosto del Messia che non cessa di dire: "lo ero forestiero, malato, carcerato, assetato, nudo, e mi hai accolto, visitato, consolato" (cf. Mt 25,35-40).\nMa siamo noi in grado di discernere i tratti del Messia nell'ultimo della nostra comunità o società? Siamo in grado di continuare a offrire la reciprocità messianica come hanno fatto Giovanni e Gesù nel loro incontrarsi nelle acque del Giordano? Nell'evangelo di Matteo, infatti, si vede il maestro e precursore riconoscere nel discepolo che viene dietro a lui, colui che è più grande: "Colui che viene dietro a me è più potente di me" (Mt 3,1). E poi: "Sono io che ho bisogno di essere battezzato da te, e tu vieni a me?" (Mt 3,14; "Quando Elia verrà", aveva detto Malachia - ed è l'ultimo versetto delle Scritture profetiche - "convertirà il cuore dei padri verso i figli e il cuore dei figli verso i padri": MI 3 ,23). Tuttavia Gesù si sottomette a quel battesimo di acqua conferito da Giovanni e spinge il suo precursore a entrare con lui nei disegni di Dio: "E così che ci conviene adempiere l'intera giustizia" (Mt 3,15). Nel medesimo atto il maestro e il discepolo si accettano con la loro differenza e, aboliscono nel con tempo la loro distinzione. E così che il messianismo entra nella storia, secondo le Scritture (cf. in particolare MI 3,1.23).\nL'uomo moderno vuole sì sperimentare la reciprocità, ma su una base di uguaglianza! Come si può offrire e ricevere in reciprocità se si vive una cocente disuguaglianza? Ecco, la visione cristiana è in grado di celebrare questo paradosso al cuore delle relazioni umane, e questo in nome di Gesù, il quale a sua volta offrì in nome di Dio un' alleanza con il peccatore, quale che fosse, e ciò gratuitamente. Nella più incommensurabile disuguaglianza - quella che situa Dio e l'uomo l'uno di fronte all' altro - noi confessiamo la più intima e la più libera delle reciprocità. Come non trasporla in tutte le nostre relazioni? "Chi fa l'elemosina, la faccia come se fosse lui a riceverla", dice un padre del deserto. In definitiva, quando tu dai, è a Cristo che dai, così com'è in nome di Cristo che tu lo fai.\nCosì Benedetto nella sua Regola vede nel malato il Cristo in persona, che è visitato e curato dal Cristo in persona. Il fratello infermiere e chi va a far visita al malato devono discernere in lui Cristo, ma il malato deve discernere, nelle cure e nell' attenzione che riceve, la vicinanza stessa di Cristo (cf. RB 36).\nVincenzo de' Paoli, quest'altro maestro della carità, scrive in una lettera:\nGiovanna, vedrai ben presto che la carità è pesante da portare. Più della terrina di minestra e del cesto pieno di pane... Ma tu conserverai la tua dolcezza e il tuo sorriso. Dare la minestra e il pane non è tutto. Lo possono fare benissimo i ricchi. Tu sei la piccola serva dei poveri, la figlia della carità, sempre sorridente e di buon umore. Sono essi i tuoi maestri, dei maestri terribilmente suscettibili ed esigenti, vedrai. Allora, più saranno brutti e sporchi, più saranno ingiusti e volgari, più tu dovrai dar loro del tuo amore! … Sarà unicamente per il tuo amore, per il tuo amore soltanto che i poveri ti perdoneranno il pane che dai loro.\nChe noi dobbiamo essere perdonati nell' esercizio stesso della carità, e che solo un amore estremo e assolutamente disinteressato possa meritare questo perdono: ecco, questo solamente un santo poteva insegnarcelo.\nFin dove giunge il nostro amore, fino a poter di fatto adottare come membro della comunità chi è proscritto, escluso o senza nessuna considerazione? Della comunità di Matteo si è potuto dire che era la più ampia e la più numerosa di tutto il Nuovo Testamento. La si è descritta come corpus mixtum: un insieme assortito che radunava giusti e peccatori, deboli e forti, giudei e numerosi pagani, "buoni e cattivi" (Mt 22,10; cf. 5,44) mescolati insieme... Nessuno si sente rifiutato. Solo un atteggiamento è messo al bando: quello di condannare i deboli. A più riprese l'evangelista ritorna su questo punto: al di sopra di ogni altra cosa, non giudicare, non strappare la zizzania prima del tempo! La mano che vorrebbe intervenire così, ecco bisogna tagliarla! Giudicare e operare la cernita tra buoni e cattivi non è un compito riservato agli uomini. Spetta agli angeli svolgere questo lavoro, nell'ultimo giorno, al tempo della mietitura, oppure una volta che la rete è stata tirata a riva (cf. Mt 7,1-6; 13,24-30.36-43.47-50; 18,6-11). La storia è il tempo della misericordia, della pazienza, del perdono e della riconciliazione (cf. Mt 5,25; 6,14; 18,35); poi, alla fine dei tempi, verrà l'ora irrimediabile del giudizio: "uno sarà preso e l'altro lasciato" (Mt 24,40). L'olio di cui ciascuno deve provvedersi per tempo sono le opere di misericordia; se no ti troverai davanti a una porta chiusa, senza essere riconosciuto, senza la minima reciprocità (cf. Mt 25,1-12; 7,23)!\nLa visione, lo sguardo largo di Matteo si estende sino ai nemici. Nell'ultima sezione della prima parte del discorso della montagna, come ultimo gradino di una scala dell' amore, il Gesù di Matteo dichiara:\nEbbene, io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per coloro che vi perseguitano, perché siate figli del Padre vostro che è nei cieli; egli infatti fa sorgere il suo sole sui malvagi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti (Mt 5,44-45).\nAnche Benedetto nella sua Regola conosce questo genere di imperativi. Egli scrive: In Christi amore pro inimicis orare ("Nell'amore di Cristo pregare per i nemici": RB 4,72). Gesù, mentre veniva inchiodato alla croce, ha pregato per i propri persecutori: "Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno" (Lc 23,34).\nE così per Paolo: l'amore dei nemici fu per lui un punto cruciale, fu la rivelazione decisiva della sua vita. Quando poté sperimentarlo, tutto crollò, per lasciare il posto a una sola realtà: siamo amati. "La prova che Dio ci ama è che Cristo è morto per noi mentre noi eravamo peccatori... È quando eravamo nemici che siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte di suo Figlio" (Rm 5,8.10).\nQuesto tuttavia è un linguaggio che fa difficoltà a molti. Non lo comprendono. "Nemici"? Certuni fanno fatica a riconoscere che possono essere oggetto di inimicizia. Non hanno nemici, essi dicono. Come potrebbero allora "amarli"? Per loro questo linguaggio di Gesù non dice un gran che. Per chi è abituato a identificarsi solamente con le proprie buone intenzioni, con il proprio lato luminoso, senza rendersi minimamente conto dell' ombra che è in lui, è difficile riconoscere di avere un nemico. Se c'è un problema nella vita relazionale, la palla viene rinviata nel campo dell' altro. Lui, dal canto suo, si sente a posto. Mai arriva a percepire ciò che potrebbe pesare, dar fastidio o essere semplicemente odioso in lui, suo malgrado. Perciò una relazione positiva che giunge fino ad "amare" e a "pregare per" questo possibile "nemico", non ha molto senso per colui che è unicamente abbagliato dal proprio lato luminoso.\nMa chi arriva comunque a rendersi conto che altri possono odiarlo, non sa come venire a capo della parola di Gesù: "Ama il tuo nemico". Deve ben presto riconoscere che un tale amore non va da sé. La sua buona volontà, la sua naturale bontà d'animo, ogni risorsa spontanea di benevolenza e di positività finiscono per esaurirsi in brevissimo tempo. Come, allora, "pregare per" e "amare", come continuare a offrire una reciprocità a chi rifiuta apertamente ogni contatto, a chi vi denigra in pubblico, a chi vi distrugge volutamente?.. E innegabile, ci si imbatte qui in un limite estremo. Ciò che Gesù ci propone, a prima vista non ha alcun senso. Chi intende le sue parole imperative come semplici ingiunzioni morali dovrà ben presto constatare che esse non funzionano e che come tali non possono far, altro che rendere un uomo più disperato...\nE bene allora toccare il fondo, il punto zero: a questo punto le ultime risorse di buona volontà sono esaurite. Il pericolo che diventiamo amari, aggressivi, o addirittura che ricorriamo a mezzi violenti per ribattere, non è più immaginario. Finalmente dobbiamo ammettere di non essere meglio degli altri, nonostante il senso, coltivato per tanti anni, di una "buona coscienza". Anche quest'ultima roccaforte è a malapena difendibile ormai. Sì, si può tentare di rifugiarvisi ancora e ancora, ma questo significa non capire proprio nulla della parola di Gesù, pur sapendo bene che è per colpa nostra.\nBenedetto scriveva ai suoi monaci: In Christi amore pro inimicis orare. Prega per i tuoi nemici, ma fallo "nell'amore di Cristo". Non riusciresti a farlo con le tue forze. Non è un' opera umana, questa. Da noi stessi siamo assolutamente incapaci di "amare" così un "nemico": l'esperienza vissuta, se siamo sinceri, ce lo insegna. Ma in Christi amore, nel sacramento di questo amore che ci pervade, dev'essere possibile farlo. Se lascio che mi raggiunga fin nel più profondo della mia impotenza, allora sarò capace di qualsiasi cosa, come diceva Paolo: "Tutto posso in colui che mi dà forza" (Fil4,13). Quando egli riempie del suo amore estremo tutto lo spazio, allora posso davvero sostenere anche le relazioni più impossibili.\nMonaci di ogni tempo si sono applicati con rigore a questo aspetto della loro vita di relazione riguardante il giusto rapporto con il nemico. Ma anche monaci non cristiani hanno scoperto questo punto-limite e hanno fatto l'esperienza di un al-di-là in cui tutto è amore e pace. Alcuni anni fa è stato pubblicato un colloquio con il Dalai Lama, la più alta autorità religiosa del Tibet. Ecco cosa dice tra l'altro:\nLa compassione di cui ci parla il buddhismo Mahayana non è l'amore ordinario che possiamo provare verso coloro che ci sono cari e vicini; quest' amore può coesistere con l'egoismo e l'ignoranza. Noi dobbiamo amare anche i nostri nemici.\nSe ho aiutato qualcuno come meglio non potevo e questa persona mi oltraggia nel modo più ignobile, possa io considerare questa persona come il mio più grande maestro.\nDavvero una frase impressionante: metterei alla scuola e considerare come nostro maestro colui che ci ha oltraggiati! E il Dalai Lama sa bene di che cosa parla: egli è dovuto fuggire dal suo paese, tuttora occupato da un regime comunista straniero, e quanti monasteri con i loro tesori sono stati distrutti! I nostri nemici: sono i nostri maestri...\nQuando i nostri amici sono in buoni rapporti con noi e ci sono vicini, nulla ci può rendere coscienti dei pensieri negativi che ci sono in noi. Solamente quando qualcuno ci osteggia e ci critica possiamo avere accesso alla conoscenza di noi stessi e possiamo giudicare la qualità del nostro amore. Perciò sono i nostri nemici i nostri più grandi maestri: ci consentono di mettere alla prova la nostra forza, la nostra tolleranza, il nostro rispetto per gli altri. Se anziché provare odio verso i nostri nemici li amiamo di più, allora non siamo lontani dal raggiungere lo stato di Buddha, la coscienza illuminata che è il punto cui tendono tutte le religioni (9).\nPer quanto riguarda la tradizione cristiana ci limitiamo a prendere in considerazione la testimonianza dello stareZ" Silvano, monaco russo morto al Monte Athos nel 1938. I suoi scritti, pubblicati dal discepolo Sofronio (10), ritornano con grande frequenza sul tema dell'amore per i nemici e della preghiera per i persecutori.\nSì, anche sulla santa montagna dell' Athos si può fare l'esperienza di avere dei nemici, e più ancora scoprire come amarli in verità.\nSilvano non parla solamente a nome proprio, ma fa continuamente riferimento a chi l'ha preceduto, soprattutto a Serafino di Sarov e al proprio maestro Giovanni di Cronstadt. Di quest'ultimo dice:\nCi ricordiamo bene come, dopo la liturgia, quando gli si condusse la vettura e il cavallo ed egli vi ebbe preso posto, il popolo lo circondasse domandandogli la benedizione. Anche in una tale ressa la sua anima dimorava incessantemente in Dio; pur in mezzo a una folla simile, la sua attenzione non era dispersa ed egli non perdeva la pace. Come dunque vi perveniva? E ciò che ci chiediamo. Vi perveniva perché amava gli uomini e non cessava di pregare per loro: "Signore, dona la tua pace al tuo popolo. Signore, dona il tuo Spirito santo ai tuoi servi, perché riscaldi il 10ro cuore con il tuo amore, insegni loro ogni verità e li guidi sulla via del bene. Signore, voglio che la tua pace riposi su tutto il tuo popolo. Tu lo hai amato senza riserve e gli hai dato il tuo Figlio unico perché il mondo sia salvato".\nMentre così pregava per il popolo, egli custodiva la pace dell' anima. Noi invece la perdiamo, perché non abbiamo amore per gli uomini. I santi apostoli e tutti i santi desideravano la salvezza del mondo intero e dimorando in mezzo agli uomini pregavano ardentemente per loro. Era lo Spirito santo a dar loro la forza di amare gli uomini. Quanto a noi, se non amiamo il nostro fratello, non potremo avere la pace.\nLo Spirito santo insegna all' anima un profondo amore per gli uomini e la compassione per tutti gli smarriti. Il Signore ha avuto pietà di coloro che si erano perduti e ha mandato il suo Figlio unico per salvarli. Lo Spirito santo insegna questa stessa compassione verso coloro che vanno all'inferno. Ma chi non ha ricevuto lo Spirito santo non desidera pregare per i propri nemici.\nAbba Paissios pregava per un suo discepolo che aveva rinnegato Cristo. E mentre pregava gli apparve il Signore e gli disse: "Paissios, per chi preghi? Non sai che mi ha rinnegato?". Ma il santo continuava ad aver compassione per il suo discepolo, e allora il Signore gli disse: "Paissios, grazie al tuo amore ti sei fatto simile a me". È così che troviamo la pace. Non c'è altra via. Se un uomo prega e digiuna molto, ma non ha amore per i nemici, non può possedere la pace dell' anima. E io non potrei parlarne se lo Spirito santo non mi avesse insegnato questo amore. L'uomo che porta in sé la pace dello Spirito santo diffonde questa pace sugli altri; chi invece porta in sé lo spirito del male diffonde questo male anche sugli altri.\nIl Signore ci ha detto: "Amate i vostri nemici". Ora, chi ama i propri nemici è simile al Signore. Ma è solo per la grazia dello Spirito santo che si possono amare i nemici.\nFin dove si estende il nostro amore? Qual è la sua lunghezza? Alla scuola di Matteo noi impariamo a fare di colui che è al margine un nuovo centro di gravità, a prediligere nel nome di Gesù colui che è escluso, ad accogliere il forestiero, il peccatore e persino il nemico "nell'amore di Cristo", "nella grazia dello Spirito santo" .\nUn'ultima testimonianza può confermare i nostri passi su questa medesima via di amore e di pace. E la testimonianza di un santo monaco del IV secolo:\nColoro che sono fatti degni di diventare figli di Dio (cf. Mt 5,44 s.) e di rinascere dall'alto, da Spirito santo (cf. Gv 3,5) ... piangono e gemono sul genere umano e, mentre pregano per l'Adamo totale, infiammati d'amore per l'umanità, sono presi da afflizione e pianto. A volte, per azione dello Spirito, sono infiammati da tale gioia e amore che, se fosse possibile, prenderebbero ogni uomo nelle proprie viscere, senza distinguere tra malvagio e buono. Altre volte nell'umiltà dello Spirito si abbassano talmente al di sotto di ogni uomo da considerarsi ultimi di tutti e inferiori a tutti (Pseudo-Macario, Omelie spirituali 18,7-8).\nLa dimensione dell' altezza dà le vertigini ai nostri contemporanei. Da quando l'uomo ha messo piede sulla luna, si sente meno a suo agio se gli si parla di ciò che lo supera. Agostino invitava i suoi contemporanei a riconoscere Dio non solamente nel più intimo della loro soggettività: Deus intimior intimo meo ("Dio più intimo della mia stessa intimità"), ma anche al di là di ciò che essi hanno di più elevato: Deus superior summo meo ("Dio più elevato di ciò che in me è più sublime"). Una cultura può essere più o meno sensibile e ricettiva ora nei confronti dell'una, ora nei confronti dell' altra dimensione; ecco, la nostra oggi si mostra non poco recalcitrante nei confronti della dimensione dell' Altezza. Ma le culture evolvono, subiscono ogni sorta di influssi, talora dal loro stesso passato. Ciò che era ancora possibile ieri e oggi non trova se non difficilmente eco potrà, chissà, rifiorire domani, nella misura in cui non ci si irrigidisce troppo nell'immagine culturale dell' oggi e si resta disponibili ad accogliere le esperienze di altre epoche e di altri luoghi.\nGiovanni, lui, è un' aquila: ogni paura dell' altezza gli è estranea. Anch' egli, come gli altri primi testimoni, è stato segnato dall' amore manifestato nell'evento Gesù. Ne ha ricevuto su di sé l'impronta, e questo sigillo d'amore ha creato sotto la sua penna nuove formule ed espressioni indimenticabili:\nGesù, sapendo che era giunta la sua ora, l'ora di passare da questo mondo al Padre, lui che aveva amato i suoi nel mondo, li amò sino all'estremo (Gv 13,1).\nNon c'è timore nell'amore, ma il perfetto amore scaccia il timore (1Gv 4,18).\nIl linguaggio d'amore, manifestato in Gesù, sfocia in una storia d'amore che non solamente ricollega l'uomo con Dio, ma si gioca ormai in Dio stesso e si svolge come divina nell'uomo. Dio è amore, e l'uomo che vive di questo amore vive di Dio ed è in Dio, come Dio è in lui.\nQuesto mistero di Amore trova la sua massima espressione nei discorsi di addio che Gesùrivolge ai discepoli (Gv 13-17).\nSe uno mi ama custodirà la mia parola. li Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui (Gv 14,23).\nL'amore lascia entrare la vita d'amore di Dio stesso e dà nel contempo accesso allo scambio d'amore tra il Figlio e il Padre. Nella cosiddetta "preghiera sacerdotale" (c. 17) il Gesù di Giovanni fissa con forza questo processo che è interamente portato da un' obbedienza e un abbandono d'amore. Gesù sta là, nell' ora della sua Pasqua, tra il cielo e la terra, sul punto di lasciare questo mondo per raggiungere il Padre. Nella preghiera egli esprime un'ultima volta attraverso la parola il senso della propria vita e della propria morte, ed esplicita il permanere di ciò che sta per compiersi una volta per tutte nel tempo. L'inizio è molto noto:\nPadre, è giunta l'ora: glorifica tuo Figlio perché il Figlio glorifichi te (Gv 17,1).\nBenché quest'ora coincida con la sua morte ignominiosa, su una forca per condannati pubblici, Gesù parla di gloria e di glorificazione. In quest'ora egli glorificherà il Padre con la sua consacrazione e il suo abbandono estremo, mentre il Padre glorificherà il Figlio lasciandogli innanzitutto esercitare fino in fondo la propria libertà, ma anche elevando Gesù in e attraverso questa morte. "E ora glorificami tu, Padre, presso di te con quella gloria che avevo prima che il mondo fosse" (Gv 17,5).\nQuesta glorificazione reciproca viene chiamata, ai vv. 17 e 19, "consacrazione" e "santificazione". Tutta la preghiera, con il movimento trasfigurante che la abita, trova infatti il suo punto di gravità nella consacrazione assoluta dell' orante. Tutto in questa preghiera di consacrazione è dono, oblazione, una maniera incondizionata di consegnarsi (da notare il costante ricorrere del verbo" dare") (11). Nell'ultima strofa di questa grande composizione si può vedere come glorificazione, unificazione, santificazione e consacrazione non sono in definitiva nient'altro che amore:\nLa gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro perché siano uno come noi siamo uno, io in loro come tu in me, perché giungano all'unità perfetta e così il mondo possa conoscere che sei tu che mi hai mandato e che li hai amati come hai amato me (Gv 17,22-23).\nLa gloria comunicata si radica nella gloria ricevuta divinamente. Essa crea l'unità tra gli uomini così come costituisce in modo assoluto l'unità in Dio. L'unità e la gloria tra i discepoli e tra i credenti formano una testimonianza vivente per il mondo che Dio, amore in se stesso, è ormai amore al cuore della storia degli uomini.\nPadre, coloro che mi hai dato voglio che siano anch'essi con me là dove sono io, perché contemplino la mia gloria, che tu mi hai dato, poiché tu mi hai amato fin da prima della fondazione del mondo (Gv 17,24).\nLa meditazione giovannea sull' amore attira i lettori e gli ascoltatori dell' evangelo verso un' altezza in cui ci è rivelato uno scambio d'amore glorificante che è da tutta l'eternità. Ogni parola di Giovanni sull' amore è penetrata dalla luce contemplata e rivelata in questo istante della Pasqua di Gesù.\nOrmai ogni attenzione concreta di amicizia, ogni più piccolo servizio fraterno, fino all'umile gesto di lavarsi i piedi l'un l'altro, tutto confluisce in quest'unico processo di glorificazione. Niente è così disprezzabile, niente è così umiliante da non poter essere portato e abitato dal bagliore luminoso di colui che ha dato la propria vita per amore, "fino all'estremo" (Gv 13,1). "Quando sarò stato innalzato da terra, attirerò tutti a me" (Gv 12,32). "Innalzato", in alto sulla croce, come "innalzato" nella gloria del Padre. Un unico movimento. Un unico amore, che unisce il Padre e il Figlio fin nella morte sul Golgota, "attira" ormai tutta l'umanità verso questo glorioso e sublime "abisso d'amore".\nNel vissuto dell'esperienza cristiana possiamo riconoscere che questa forza che glorifica e santifica, che crea l'unità e abita ogni consacrazione è lo Spirito santo in persona. Benché il suo nome non compaia nemmeno una volta nel corso di questo c. 17, in realtà lo possiamo rintracciare dietro a ogni verbo di cui si serve Gesù. Gesù infatti prega "nello Spirito santo", e lo Spirito si identifica con questo processo di glorificazione reciproca tra il Padre e il Figlio. Di più, quando Gesù muore e "glorifica il Padre", consegna lo Spirito - ci dice Giovanni - come il Dono e il gesto di abbandono per eccellenza; allo stesso modo è lo Spirito che glorifica Gesù comunicando a tutti la sua pienezza di vita (cf. Gv 7,39; 19,30; 20,22). "Egli mi glorificherà", afferma Gesù per esplicitare l'azione dello Spirito al cuore dei discepoli (Gv 16,14).\nAmiamo, dunque! L'amore glorifica. Glorifichiamo a nostra volta: lo Spirito dentro di noi non si cura d'altro se non di glorificare amando e di amare generando un processo di santificazione e di gloria. Il padre Massimiliano Kolbe non era ormai nient' altro che amore in mezzo ai suoi coprigionieri di guerra ad Auschwitz. Ciò che contava erano gli altri: condivideva la sua razione con loro, infondeva coraggio a quelli più malati, sosteneva i feriti, accomodava di notte la coperta dei vicini, non perdeva un istante per aiutare e consolare ognuno di quelli che gli vivevano accanto. Lo faceva con gioia, anche se il suo corpo, estenuato e malato, soffriva dolori atroci. I suoi compagni di prigione che più tardi testimoniarono su di lui si ricordavano della sua figura slanciata, gracile e tutta di luce: "un principe". L'amore in tutta la sua altezza sa discendere fino al punto più basso e giunge a glorificare anche l'inferno più disumano della nostra storia di uomini. Sì, esso rinnova la faccia della terra.\nChe cos'è l'amore? È al di sopra di ogni conoscenza (cf. Ef 3,19).\nIn lui si apre lo spazio più infinito, tanto in larghezza quanto in lunghezza, in altezza come in profondità. In lui vediamo ergersi un'immensa croce cosmica che abbraccia tutto l'universo. Al cuore di questa croce si distingue uno Sguardo, un Volto: lui, Gesù, il Nazareno, le braccia distese, vulnerabile e incredibilmente libero. Le mani e i piedi trafitti e il fianco aperto formano il grande vuoto da cui zampilla l'eterna sorgente dell' amore. Chi vuol restare nascosto nelle sue piaghe, dice Bernardo, vedrà la Gloria (cf. Es 33,21 e Gv 20,25-29). Giuliana di Norwich contemplò la ferita del suo fianco e le fu dato di vedere in quello spazio piccolissimo tutto l'universo raccolto. Nell'amore di questo Messia povero, l'universale e il particolare cessano di escludersi. Attorno a lui si raduna una comunità di poveri. La speranza sostiene il loro cammino verso un Corpus Domini cosmico.\n Lo scisma politico che separò il Nord dal Sud, dopo la morte del re Salomone, riflette una differenza molto più decisiva di quanto non appaia a prima vista. Sia dal punto di vista economico sia da quello sociale, ma anche per quanto concerne la rispettiva storia e le loro etnie, i due regni si differenziavano profondamente. Attraverso tutta la storia biblica - ivi compresa la generazione di Gesù di Nazaret - ci è possibile discernere una certa tipo 10gia fra il Nord e il Sud: si può qualificare il regno del Nord come "profetico", cioè ispirato soprattutto dai profeti, e quello del Sud come "sacerdotale", contrassegnato dalla visione del mondo dei sacerdoti.\n Cf. L.Verheijen, Nouvelle approche de la Règle de saint Augustin, Bellefontaine 1980, pp. 75-105; 201-242; 243-247. In questa sua raccolta di articoli si trova un vero commento a questo primo capitolo. L'autore mostra sia il radicamento biblico e specificamente cristiano del pensiero di Agostino, sia tutta l'eredità della filosofia morale dell' antichità che egli porta in sé (soprattutto Pitagora, Cicerone e Seneca).\n Il punto di vista di Paolo, per quanto concerne lo zelo buono della carità, si manifesta con la massima chiarezza in occasione della celebre "colletta" da lui organizzata a favore dei poveri di Gerusalemme: in tutte le comunità cristiane di origine pagana da lui fondate egli raccomanda l'attenzione per i "santi" di Gerusalemme (cf. lCor 16,1-4 e soprattutto 2Cor 8-9).\n Il verbo chresteuetai (v.4) non compare nella letteratura greca antica. La traduzione latina (Vulgata) ha: benigna est; l'Ambrosiaster: iucunda est. L'idea è quella di bontà, con una sfumatura di gioia: gentile, kindly si direbbe in inglese, ricordando il testo poetico di Newman: O kindly Light ("Luce gentile"). Probabilmente a determinare la creazione di questo verbo è stata la volontà di riferirsi a Cristo senza tuttavia nominarlo espressamente. Infatti, pronunciato secondo l'itacismo corrente, il verbo in questione si legge christeuetai... Ma si tratta di un argomento tanto difficile da provare quanto da confutare.\n È da notare che ai vv. 11 e 12 l'applicazione dei paragoni (il bambino che balbetta e lo specchio dall'immagine confusa) concerne rispettivamente il dono di parlare in lingue e quello della visione profetica (cf. Nm 12,6-8). Il dono della conoscenza compare invece nell'ultimo membro (v. 12a). Così la triade del v. 8 viene ripresa e come argomentata dai vv. 11 e 12. La terza strofa ha quindi una forma analoga alla prima: l'eccellenza dell' agape si manifesta attraverso un triplice confronto.\n Cf. E.Lévinas, Du sacré au saint. Cinq nouvelles lectures talmudiques, Paris 1977, p. 158: "Che significa innanzitutto il termine 'Misericordioso' , Rachmana, che ricorre costantemente in questo testo? Significa la Torà stessa o l'Eterno, l'Eterno che si definisce attraverso la Misericordia. Tuttavia questa traduzione è del tutto insufficiente. Rachamim - 'Misericordia', evocata dal termine aramaico Rachmana - viene da rachem, che vuol dire utero. Rachamim è il rapporto dell'utero con l'altro di cui in lui avviene la gestazione. Rachamim è dunque la maternità stessa. Dio è misericordioso: è Dio definito dalla maternità. C'è il commuoversi di un elemento femminile in fondo a questa misericordia".\n I testi, appartenenti esclusivamente a Matteo, abbondano: oltre alla discussione in Mt 22,34-40 (che costituisce una ripresa originale di Mc 12,28-34), cf. Mt 5,17.21-48; 7,12; 9,13; ("misericordia io voglio e non sacrificio", citazione di Os 6,6, ripresa in Mt 12,7); 19,18 (dove alle parole del decalogo viene aggiunto Lv 19,17 sull'amore del prossimo); 25,35-36.40.\n La genealogia di Gesù (Mt 1,1-17) contiene diversi esempi di tali inversioni. Inserendovi per esempio il nome di Tamar accanto a Giuda o "la moglie di Uria" come madre di Salomone, l'evangelista ricorda certe pagine penose e umilianti tanto per Giuda quanto per David, ma quegli episodi fanno ormai parte del compimento messianico delle 3x14 generazioni! Ciò che un tempo poteva costituire motivo di vergogna è ora assunto tale e quale dalla pienezza del Messia.\n J.-Y.Leloup, "Un maitre spirituel: le Dalai Lama", in La vie spirituelle 134 (1980), p. 638.\n Archimandrita Sofronio, Si/vano del monte Athos (1866-1938). Vita, dottrina, scritti, Torino 1978.\n Nel testo greco appaiono frequentemente insieme i termini d6xa ("gloria") e (d)édoka(s) (aver "dato"): cf. vv. 1-10 e 22-24. Vi si può riconoscere un gioco di parole, particolarmente caro alla sensibilità semitica. Vorrebbe dire che la "glorificazione" sarebbe letteralmente portata e abitata dall'atto di "dare": la gloria avviene come un dono, un regalo, in e mediante un puro abbandono.


NEWS Selle Italia al top alla partenza della Maratona delle Dolomiti: SLR Boost...\n9 Giugno 2022, 15:06\nUna Gran Fondo unica e ambita: la Maratona dles Dolomites-Enel, giunta quest’anno alla sua 35esima edizione, vedrà migliaia di ciclisti sfidare sette tra i passi simbolo delle Dolomiti, dal più “leggero” Campolongo ai più impegnativi Sella, Gardena, Pordoi, Giau, Falzarego e Valparola. I valichi caratterizzano gli ormai tre iconici percorsi di 55, 106 e 138 chilometri della manifestazione. Selle Italia anche quest’anno sarà presente alla manifestazione che andrà in scena domenica 3 luglio con partenza e arrivo in Alta Badia.\nIl presidente dell’azienda trevigiana, Giuseppe Bigolin, racconta con orgoglio questa partnership trentennale: «La nostra storia con la Maratona è iniziata due anni dopo la sua nascita e da quel momento l’abbiamo sempre sostenuta perché condividiamo gli stessi valori e la stessa passione per la bicicletta. Una collaborazione che compie 33 anni e che ogni anno ci permette di entrare in contatto con numerosi amatori provenienti da tutto il mondo».\nMaratona delle Dolomiti 2022, le proposte di Selle Italia\nTra le proposte dell’azienda, spiccano in questa edizione due selle: SLR Boost Tekno Superflow e Model X Leaf.\nLa sella SLR Boost Tekno Superflow è completamente made in Italy, full carbon e leggerissima. Una sella d’alta gamma ingegnerizzata da Dallara, una delle più importanti realtà specializzate nella progettazione, sviluppo e produzione di vetture da competizione e ad alte prestazioni. Nello sviluppo di questa sella è stato coinvolto il pluricampione svizzero Fabian Cancellara, ambassador Selle Italia. Questo modello presenta rail in Hi-Tech Carbon e scafo in Full Carbon, e pesa circa 95 grammi per la versione in taglia idmatch S3 e di 96 grammi per quella in taglia idmatch L3. Il foro centrale Superflow è concepito per lo scarico della pressione dalla zona perineale.\n(Prezzo consigliato al pubblico: 449,00 euro).\nModel X Leaf è l’ultima nata in casa Selle Italia con tecnologia Greentech,il processo produttivo, introdotto dall’azienda trevigiana, che elimina totalmente l’impiego di elementi inquinanti, quali collanti e resine sintetiche, e che non prevede rifiuti perché gli stessi vengono reintrodotti nel ciclo produttivo.Questa sella è prodotta assemblando tre componenti in modo meccanico, e presenta un pattern a foglie, rappresentativo della vocazione green del prodotto, stampato direttamente all’interno della cover trasparente.Il rail è in Fec Alloy e la forma della sella è waved per una posizione più stabile, rivolta ai ciclisti che presentano una retroversione del bacino.\n(Prezzo consigliato al pubblico: 59,90 euro).\nQuesti modelli, così come tutte le altre proposte Selle Italia, saranno esposti presso il Village della Maratona dles Dolomites-Enel da giovedì 30 giugno a sabato 2 luglio 2022.\nPer maggiori informazioni: SITO UFFICIALE SELLE ITALIA


NBA - Lakers, LeBron James "Non vogliamo rinunciare alla stagione 2019-20"\n20.05.2020 08:25 di Redazione Pianetabasket.com\tVedi letture\nLa star dei Los Angeles Lakers LeBron James, parlando nello show "WRTS: After Party" della piattaforma Uninterrupted che è andato in onda lunedì, ha dichiarato che rimane suo desiderio che la stagione ritorni "prima o poi". La NBA ha sospeso la stagione l'11 marzo a causa della pandemia di coronavirus e due membri non identificati dei Lakers erano tra i giocatori della lega che successivamente si sono rivelati positivi per il virus.\n"Sicuramente non vogliamo rinunciare alla stagione", ha detto James. “Non solo io e i miei compagni di squadra, e l'organizzazione Lakers vogliamo giocare. Ci sono molti giocatori che conosco personalmente che vogliono giocare. E ovviamente, non vogliamo mai mettere a repentaglio la salute di nessuno dei nostri giocatori o delle loro famiglie e così via."\nNon vi è stato un calendario definitivo da parte della NBA su quando sarebbe stata presa una decisione, ma si spera che intorno al 3 giugno possa essere presa una decisione. Il campionato sta preparando molte opzioni.\nA partire da lunedì, poco più della metà dei 30 franchising della lega ha riaperto le proprie strutture per gli allenamenti volontari. Ma altri sport mostrano segnali promettenti, con la NASCAR che ha riavviato la sua stagione lo scorso fine settimana, il baseball ha lavorato su alcuni piani che potrebbero portare a una giornata estiva di apertura e il golf dal vivo è tornato alla televisione domenica.\nJames e i Lakers sono in cima alla classifica della Western Conference nel momento in cui la NBA ha sospeso il campionato 2019-20. Con un record 49-14 anni, il secondo migliore dietro Milwaukee, i Lakers avevano già conquistato quello che sarebbe stato la loro prima qualificazione ai playoff dal 2013.


Il Cielo di Ottobre 2021 | Rete Meteo Amatori Il Cielo di Ottobre 2021 | Rete Meteo Amatori\nUno sguardo al cielo con gli eventi astronomici del mese di ottobre 2021.\nIn questo mese avremo l’arrivo dello sciame delle meteore Draconidi, con il picco previsto a cavallo tra l’8 e il 10 ottobre.\nIl secondo sciame del mese saranno le Orionidi, che raggiungeranno la massima attività tra il 21 e il 22 ottobre.\nFoto di Benjamin Voros on Unsplash\nLe congiunzioni del mese di Ottobre\nPer il 9 ottobre è prevista una nuova congiunzione Venere-Luna al tramonto, e proseguono le congiunzioni tra la Luna e i pianeti giganti, tra i giorni 13 e 15 ottobre.\nLuna – Venere: come anticipato nella intro, poco dopo il tramonto del Sole del 9 ottobre possiamo ammirare sull’orizzonte a Sud-Ovest la falce di Luna crescente in congiunzione con Venere nella costellazione dello Scorpione, vicino al limite con la Bilancia.\nLuna – Saturno: continua anche per Ottobre una della configurazioni più spettacolari della volta celeste vede protagonisti la Luna e i pianeti Giove e Saturno.\nLa sera del 14 ottobre la Luna di poco oltre la fase di Primo Quarto si trova più vicina a Saturno, nella costellazione del Capricorno.\nLuna – Giove: e non finisce qui, la sera successiva il 15 ottobre, la Luna ha “sorpassato” anche Giove e nel corso della serata lascia la costellazione del Capricorno, che ospita i due pianeti – Giove e Saturno – e passa nella costellazione dell’Acquario.\nLuna – Pleiadi – Iadi: il 23 ottobre, ad Est, sarà possibile osservare la Luna calante nella costellazione del Toro, tra le stella Aldebaran e le Iadi più in basso e l’ammasso stellare delle Pleiadi in alto.\nI Pianeti del Mese di Ottobre 2021\nMarte ancora per questo mese rimarrà inosservabile, ma avremo Mercurio che raggiungerà la sua massima elongazione ovest il giorno 25 Ottobre, poco prima dell’alba.\nVenere, risplenderà nei cieli serali dopo il tramonto, raggiungendo la massima elongazione ovest il 29 ottobre.\nIl mese di ottobre vedrà un giorno dedicato all’osservazione della Luna, ovvero il 16 Ottobre con La Notte della Luna o International Observe the Moon Night (InOMN).\nUna iniziativa mondiale dedicata alla scoperta e all’osservazione del nostro meraviglioso satellite naturale.\nPoi, a cavallo tra i giorni 27 e 28 ottobre, potremo assistere all’allineamento tra il nostro satellite naturale e le stelle Castore e Polluce.\nFonte Commissione Divulgazione UAI – Unione Astrofili Italiani


Metal Gear Solid: Rising non è il solito Metal Gear Solid - Webnews\nMetal Gear Solid: Rising non è il solito Metal Gear Solid\nUn approccio diverso per “conquistare nuovi utenti” secondo Hideo Kojima\nHideo Kojima, il padre di Metal Gear Solid, ha rivelato che il prossimo progetto della serie, Metal Gear Solid: Rising sarà un nuovo modo di concepire la saga intera, riuscirà nell’intento di attirare nuovi utenti e sarà sviluppato dalla nuova generazione di sviluppatori al servizio di Kojima.\nPur mantenendosi vago, Kojima ha precisato che Metal Gear Solid: Rising è per adesso pensato come ad un episodio singolo, senza seguiti o prequel. Eppure, sostiene Kojima, qualora il titolo di lancio dovesse riuscire a vendere bene, si potrebbe pensare ad eventuali future iterazioni.\nIn buona sostanza, Kojima ha voluto sottolineare come i due imminenti episodi, uno per PSP, l’altro per Xbox 360, ovvero Metal Gear Solid: Peace Walker e Metal Gear Solid: Rising, saranno due facce della stessa medaglia.\nPur prendendo in considerazione la medesima serie che al suo attivo ha già una moltitudine di fan, Metal Gear Solid: Rising sarà qualcosa di diverso dai classici episodi di Metal Gear Solid, probabilmente più incentrato sull’azione e su personaggi diversi (Raiden in primis). Per di più, il titolo non sarà sviluppato da Kojima in prima persona ma dai suoi nuovi collaboratori, giovani talenti.\nMetal Gear Solid: Peace Walker, invece, sarà un classico episodio di Metal Gear Solid, quello che si potrebbe definire a tutti gli effetti “un nuovo capitolo della serie” e sarà sviluppato da Kojima in persona.\nSe vuoi aggiornamenti su Metal Gear Solid: Rising non è il solito Metal Gear Solid inserisci la tua email nel box qui sotto:


Era il gennaio 2007 quando Jennifer Strange partecipò ad una gara: chi avrebbe bevuto più acqua, senza sentire il bisogno di andare al bagno, avrebbe vinto un Nintendo Wii. Jennifer fu trovata morta nella sua casa. Aveva 28 anni. E l'autopsia confermò quello che nessuno avrebbe mai immaginato: la vittima era deceduta per aver bevuto troppa acqua.\nL'acqua è essenziale per la nostra sopravvivenza. Il nostro corpo è costituito del 66 per cento di acqua che scorre nel sangue e nutre le cellule. Attraverso il sudore, le urine, la defecazione ed il respiro, l'acqua fuoriesce dal nostro corpo per essere sostituita con altra. Tuttavia, se la reidratazione è esagerata, possiamo essere vittime di una vera e propria overdose di acqua.\nIn pratica, quando ciò avviene, la persona che ingerisce una dose eccessiva di acqua vede diluirsi gli altri fattori nutrienti presenti all'interno del corpo. E questi non possono più agire come usualmente fanno. Gli elettroliti, ossia gli ioni di sale, sono atomi che le cellule usano per spostare i liquidi da una parte all'altra delle cellule stesse e dentro e fuori del corpo. E, senza di questi, il corpo non funziona adeguatamente, causando una condizione di iponatriemia.\nL'iponatriemia, parola dalle radici latine e greche, può essere tradotta come "sale insufficiente nel sangue". Quantitativamente parlando, invece, significa avere una concentrazione di sodio nel sangue al di sotto di 135 millimoli per litro, quando la concentrazione normale è stabilita tra i 135 ed i 145 millimoli per litro.\nI casi gravi di iponatriemia possono condurre ad intossicazione da acqua, appunto, una malattia i cui sintomi includono mal di testa, stanchezza, nausea, vomito, minzione frequente e disorientamento mentale. Negli esseri umani, i reni controllano la quantità di acqua, di sali e di altri soluti. Quando una persona beve troppa acqua ed in un breve periodo di tempo, i reni non possono più agire da filtro nel tempo consueto e il sangue letteralmente si impregna di acqua.\nQuesta, quando in eccesso, lascia il sangue ed infine entra nelle cellule, le quali si gonfiano come palloncini per accoglierla. La maggior parte delle cellule hanno spazio sufficiente ed elasticità per ingrandirsi, grazie ai tessuti flessibili come grasso e fibre muscolari.\nTuttavia, questo non è il caso dei neuroni. Le cellule cerebrali, infatti, sono trattenute all'interno di una rigida gabbia ossea, il cranio, e devono condividere questo spazio con il sangue ed il liquido cerebrospinale. Ed è proprio all'interno del cranio che non c'è spazio sufficiente per espandersi. E ciò provoca l'edema cerebrale, ovvero un gonfiore, che può essere disastroso quanto letale. L'iponatriemia rapida e grave provoca l'ingresso dell'acqua nelle cellule cerebrali. Queste portano ad un rigonfiamento del cervello, che si manifesta con convulsioni, coma, arresto respiratorio, ernia del tronco cerebrale e, infine, la morte.\nEd è stato questo il caso di Jennifer Strange.\n- Il corpo umano, un mondo alieno\n- Scoperta una nuova parte del nostro corpo


I CRAQUE DEL MOMENTO - Juventus, un tesoro chiamato Morata\nCalciomercato > I Craque del momento > I CRAQUE DEL MOMENTO - Juventus, un tesoro chiamato Morata I CRAQUE DEL MOMENTO - Juventus, un tesoro chiamato Morata\nDopo un periodo di appannamento lo spagnolo si sta riprendendo la scena bianconera\nAlvaro Morata ©Getty images Jonathan Terreni 01/02/2016 12:45\nI CRAQUE DEL MOMENTO JUVENTUS MORATA / TORINO - Un calo di condizione fisica e le continua voci di calciomercato avevano fatto perdere ad Alvaro Morata lo smalto ma non certo il talento. Dopo un periodo di appannamento infatti l'attaccante spagnolo è tornato grande protagonista con la Juventus. Allegri ha sempre avuto fiducia in lui; non gli ha messo pressione ma lo ha solamente tolto dal campo nel momento difficile. Il tecnico bianconero lo ha ricaricato e lo ha rilanciato quando i tempi erano maturi. Prima la doppietta in Coppa Italia contro l'Inter poi quella col Chievo. Morata è tornato.\n1) UN TESORO IN CAMPO E FUORI - Morata rappresenta presente e futuro della Juventus. In campo è un'arma incredibile, lo ha dimostrato. Quando sta bene è tra i migliori bomber europei. Poi c'è l'aspetto extra campo. Le voci del possibile riacquisto del Real Madrid, dove lui non gradirebbe tornare, lo hanno destabilizzato. Non è un caso che appena le sirene si sono affievolite lui ha ritrovato tranquillità e prestazioni. Molte le 'big' interessate e pronte all'attacco. Come vi abbiamo rivelato in esclusiva anche il Chelsea pensa a Morata. Una cessione potrebbe portare nelle casse bianconero 30-40 milioni, forse più che meno. La società però non ci pensa. Lui neanche.\n2) CARETTERE E FIDUCIA - Il carattere, il ragazzo ce l'ha. La fiducia, quella, gliela riconferma Allegri. E così Morata sa uscire anche dai momenti difficili, che per gli attaccanti vogliono dire spesso non segnare. Allegri è stato bravo a non caricarlo di pressioni nell'ultimo periodo. E' vero, aveva perso il posto da titolare perché c'è da guardare in primis all'economia della squadra. Lui è stato bravissimo a farsi trovare pronto per le nuove occasioni. Contro l'Inter in Coppa Italia la doppietta per sancire la fine del lungo digiuno. Col Chievo quella della definitiva rinascita. E ora si ricandida sempre per una maglia da titolare e per il ruolo di leader.


Scritto da bilbao77 il 17 febbraio 2021 alle ore 21:02\nLa Lazio schiera due califfi a ccampo come savic e Alberto.\nMa allora come mai lo scorso anno lo hanno vinto quelle due pippe di ramsey e rabiot?\nCos’e’cambiato dallo scorso anno a questo?\nScritto da Alex drastico il 14 febbraio 2021 alle ore 23:23\nAllora, mongolo di Ulan Bator, ti vuoi staccare da quella fava nera di Lucacchio e scrivere una delle tue perle di là?\nAspetta che te ne suggerisco una: ” Ma in fondo cosa ha vinto Gurdiola da giocatore?”\nScritto da bilbao77 il 14 febbraio 2021 alle ore 23:08\nAh, coglionazzo tumorale SVEGLIATIIIII !\nC’è un articolo nuovo dove si magnifica il tuo idolo al quale fai pompini tutti i giorni.\nScritto da bilbao77 il 14 febbraio 2021 alle ore 23:05\nMa quel figlio di troiona tumorale del camerata IvanaBordon non le vede le partite della Juve?\nNon si è accorto che questa NON è più la Juve e che ogni 4 o 5 partite puntualmente toppa?\n‘Sto coglione portarogna indaista.\nbilbao77 che citi Pistocchi, vedi di crepare presto, maiale, con te ci facciamo sanguinaccio e salumi, ma soprattutto i ciccioli per il party in tuo onore!\nScritto da Il Maestro [ex Mister 33 (ex Ambro Allegri)] il 14 febbraio 2021 alle ore 22:46\nNo…….impalato come un suino sullo spiedo così abbrustolisce ed assomiglia al centravanti che ha nel cuore….i Baffini li aggiunge lui…\nScritto da DinoZoff il 14 febbraio 2021 alle ore 23:01\nSuperciuk su C’è sempre da imparare\nAlex drastico su C’è sempre da imparare\nLovre51 su C’è sempre da imparare\nPer sport (893)


MARTZIANA: è fuori il videoclip di CALCINACCI il primo singolo della cantautrice romana » Luglio 23, 2021\nMARTZIANA: è fuori il videoclip di CALCINACCI il primo singolo della cantautrice romana\nÈ fuori il videoclip di “CALCINACCI”, il primo singolo della cantautrice romana MARTZIANA che anticipa il suo EP d’esordio!\nIl video nasce dalle idee di Filippo Loccioni – che si è occupato della regia e della direzione artistica -, di Valeria Cavaliere e della cantautrice stessa. L’intero video è stato girato ad Anguillara Sabazia, nei pressi di Roma.\nIl brano – già disponibile al link https://orcd.co/calcinacci – è una culla per le proprie fragilità. È l’accettazione della debolezza dopo il crollo, che diventa la chiave per trovare sempre una ragione per trasformarsi e ripartire.\n“Calcinacci” contiene in sé sonorità calde, percussive e dai colori tenui e trova la sua armonia nella fusione equilibrata di suoni acustici ed elettronici. Registrato in un home studio immerso nella natura, al confine tra Lazio ed Abruzzo, il brano è stato prodotto da Stefano Crialesi e da Martziana stessa.\nMartziana è una cantautrice romana classe ‘93. Da sempre convive con la musica; sua anima gemella e allo stesso tempo sfida personale, grande strumento di crescita. Intraprende con più serietà il percorso musicale quando entra a far parte nel 2018 dell’Accademia Officina delle Arti Pier Paolo Pasolini, per la quale si trasferisce di nuovo in Italia dopo aver vissuto diversi anni in Germania. Qui incontra Stefano Crialesi, che diventa suo produttore, ed altre persone che oggi sono parte del suo team di lavoro.\nSegui MARTZIANA su: INSTAGRAM


Beethoven al Politeama: il ritorno di Thiollier a Palermo - Il Moderatore\nHome/Eventi e Spettacoli/Cinema-Teatro-Musica/Beethoven al Politeama: il ritorno di Thiollier a Palermo\nBeethoven al Politeama: il ritorno di Thiollier a Palermo\nMario Trapani Send an email 16 Gennaio 2014\nDue appuntamenti per una serata: l’Orchestra Sinfonica Siciliana dedica a Ludwig van Beethoven l’appuntamento in calendario per venerdì 17 gennaio.\nLa serata comincerà alle ore 20.00 con la presentazione dell’ultima fatica letteraria del musicologo Giovanni Bietti: “Ascoltare Beethoven”. La conferenza, a ingresso gratuito, si svolgerà nella Sala Rossa del Politeama Garibaldi alla presenza dell’autore. In Ascoltare Beethoven, Bietti, racconta un gigante della musica di tutti i tempi. Una storia in quattro movimenti, al pari di una sinfonia, che svela l’uomo, il linguaggio, i generi e i segreti del suo laboratorio musicale. Il Tempo, lo Spazio, la Memoria, il Contrasto: quattro categorie fondamentali del pensiero musicale di Beethoven, essenziali per penetrare a fondo il senso della sua opera e della sua poetica. L’incontro è realizzato in collaborazione con Spazio Cultura di Nicola Macaione.\nLa serata prosegue con il concerto della Sinfonica alle ore 21.15. Due i capolavori del compositore tedesco in ascolto al Politeama: la Sinfonia n.3 “Eroica” e il Concerto n.5 “Imperatore” per pianoforte e orchestra. Sul podio Nicolas Krauze, quarantenne francese, molto apprezzato tra i direttori della sua generazione. Al pianoforte, invece, grande ritorno a Palermo per il pianista francesce François-Joel Thiollier. Accomunati dalla stessa tonalità e da un labile legame con l’imperatore Napoleone Bonaparte, il Concerto n. 5 e la Sinfonia “Eroica” furono scritti in anni diversi. Composto nel 1809, il Quinto concerto per pianoforte e orchestra costituisce il congedo di un Beethoven ancora giovane da questo genere. Acclamato pianista e primo interprete dei suoi concerti, Beethoven dovette rinunciare, con l’acuirsi della sordità, a sedersi al pianoforte per eseguire come solista la propria musica e, quindi, a scrivere concerti. L’Eroica, invece, fu composta tra il 1802 e il 1804, un periodo difficile per Beethoven deluso per l’auto-incoronamento di Bonaparte a imperatore, incalzato dalla sordità fino a fargli meditare il suicidio e prostrato dall’amore non corrisposto per la sua allieva Giulietta Guicciardi.\nIl concerto replica sabato 18 alle ore 17.30. Ingressi al botteghino da €10,00 a € 25,00. Riduzioni per junior, senior, enti convenzionati e possessori di carte sconto.\nconcerto Francois Joel Thiollier Giovanni Bietti Nicolas Krauze orchestra sinfonica siciliana palermo\n“Proposta dei sindaci virtuosi” contro l’azione dei furbetti sulla questione IMU\nAnsaldo Breda, "Siglato verbale importante per Carini e intera società"


www.ladigetto.it - Giunta accolta ad Andalo: confronto sulle priorità del territorio\nHome | Interno | Giunta accolta ad Andalo: confronto sulle priorità del territorio\nGiunta accolta ad Andalo: confronto sulle priorità del territorio\nIl presidente Fugatti e gli assessori con il sindaco e la comunità. Variante al centro abitato il tema evidenziato dal Comune\nLa Giunta provinciale è stata accolta questa mattina ad Andalo per la consueta seduta «fuori porta», prevista oggi nell’altopiano della Paganella. Il presidente Maurizio Fugatti e gli assessori hanno ricevuto il benvenuto dai rappresentanti della comunità nella sede del municipio, che ha poi ospitato i lavori dell’esecutivo. Presenti il sindaco di Andalo Alberto Perli, il vicesindaco Eleonora Bottamedi, gli assessori comunali, gli agenti della polizia locale e del corpo forestale, assieme a carabinieri, volontari dell’associazione carabinieri e rappresentanti delle associazioni. Presente anche l’assessore regionale Lorenzo Ossanna.\nParlando delle riunioni sul territorio, che l’esecutivo provinciale ha ripreso dopo lo stop per la pandemia, Fugatti ha ribadito quanto siano un’occasione utile «per conoscere da vicino le realtà del nostro Trentino, le esigenze delle comunità e le problematiche, sia da parte della Giunta che dai vertici tecnici dell’Amministrazione provinciale». «Un percorso - ha aggiunto il presidente - che oggi ci porta in particolare sull’altopiano della Paganella e ad Andalo, per approfondire quali sono le priorità specifiche del territorio e impostare le possibili risposte». Proprio a questo scopo è stato previsto nella mattinata il confronto tra la Giunta provinciale e quella comunale di Andalo.\nRiguardo ai temi ritenuti prioritari è il sindaco Perli a scendere nei dettagli: «La presenza dell’esecutivo provinciale rappresenta un’attenzione importante alle piccole realtà come la nostra. Abbiamo l’occasione di far presente la situazione di Andalo con le sue esigenze, dalle più semplici alle più complesse. Siamo una comunità con appena mille residenti ma che costituisce il motore economico dell’altopiano. Dando lavoro a circa duemila persone, di cui molte da fuori regione, grazie ad un turismo che è sempre più presente durante tutto l’anno».\nIl primo ambito su cui si concentrano Andalo e il suo territorio riguarda le infrastrutture.\n«La priorità - ha sottolineato Perli - è certamente il completamento della variante al centro abitato, che serve serve a risolvere il problema del traffico e della sicurezza. Il primo lotto verrà ultimato entro l’anno, ma è necessario proseguire con il secondo lotto per ultimare questa importante opera».\nRedazione e amministrazione in Via Verdi 15, 38122 Trento - Email: redazione@ladigetto.it - pubblicita@ladigetto.it - Tel. +39 340 5783522 / +39 0461 438234 - 155177694 visits since 26/01/2006


Francesco Sole Archivi ⋆ Trash Italiano\nTag Archives: Francesco Sole\nIniziano a girare rumors e indizi circa una profonda crisi nella coppia composta da Francesco Sole e Giulia Cavaglià: sarà realmente così? Leggi ancora\nManuel Galiano commenta la relazione tra l’ex Giulia Cavaglià e Francesco Sole e lancia una frecciatina\nNegli ultimi mesi, l’ambiguo rapporto tra Giulia Cavaglià e Francesco Sole aveva fatto impazzire il gossip e i rispettivi fan, che volevano sapere come stavano le cose: solo solo amici? Stanno insieme o non stanno insieme? Qualche tempo fa, alla fine, era arrivata la tanto agognata conferma da parte di Francesco: Ogni giorno un Francesco […] Leggi ancora\nby Andrea Pascoli 18 Novembre 2019, 13:26\nGiulia Salemi si difende dopo la battuta sotto il post di Francesco Sole\nUna delle coppie più chiacchierate del momento è sicuramente quella formata da Francesco Sole e Giulia Cavaglià, che hanno ufficializzato la loro storia d’amore con un post su Instagram pubblicato dallo stesso Sole: Tra i moltissimi commenti di auguri, però, non è sfuggito quello di Giulia Salemi, amica di Francesco Sole: Beh si sa, l’accoppiata […] Leggi ancora\nby Emanuela Bruco 28 Ottobre 2019, 12:13\nFrancesco Sole e Giulia Cavaglià stanno insieme: la conferma definitiva\nStanno insieme? Non stanno insieme? Solo solo amici? Queste le domande che tutto il popolo del web si è posto pensando a Giulia Cavaglià e Francesco Sole, il cui rapporto è sempre stato ambiguo. Qualche tempo fa, come ricorderete, vi avevamo riportato la prova inequivocabile che tra i due ci fosse del tenero, ovvero una […] Leggi ancora\nby Andrea Pascoli 26 Ottobre 2019, 20:16\nGiulia Cavaglià e Francesco Sole stanno insieme? Ecco come stanno le cose\nDopo mesi e mesi di speculazioni, video e foto insieme e, da ultimo, una serie di Stories in cui si baciavano inequivocabilmente (qui per recuperare), il popolo del web si era convinto: Giulia Cavaglià e Francesco Sole stanno insieme. Nonostante tutte le prove, però, i due hanno sempre negato qualsiasi coinvolgimento, anche se, dopo l’ultima […] Leggi ancora\nby Andrea Pascoli 19 Ottobre 2019, 15:17\nGiulia Cavaglià e Francesco Sole stanno insieme? Le prove definitive\nArchiviato Manuel Galiano, sua scelta a Uomini e Donne, Giulia Cavaglià sembra aver ritrovato l’amore dopo le presunte corna ricevute, e sembrerebbe proprio averlo fatto con una persona che frequenta da mesi… Di chi stiamo parlando? Ovviamente di Francesco Sole, al secolo Gabriele Dotti. Dopo essere stati visti insieme in più di un’occasione, Giulia aveva […] Leggi ancora\nby Andrea Pascoli 16 Ottobre 2019, 09:16\nUomini e Donne, Giulia Cavaglià e Francesco Sole stanno insieme? Parla lei\nNon c’è pace per Giulia Cavaglià, l’ex tronista di Uomini e Donne finita al centro di alcune polemiche per la fine della sua relazione con Manuel Galiano subito dopo essere usciti insieme dal programma condotto da Maria De Filippi. Facciamo un breve riassunto: i due si erano scelti ed erano usciti insieme dagli studi di […] Leggi ancora\nby Andrea Pascoli 2 Agosto 2019, 11:18


Forestali News Incendi boschivi in Piemonte. Si è perso la Riserva di Belmonte, patrimonio Unesco - Forestali News\nIncendi boschivi in Piemonte. Si è perso la Riserva di Belmonte, patrimonio Unesco\nApr 05, 2019forestalinews0\nGli incendi boschivi che hanno interessato la provincia di Torino purtroppo lasceranno grandi perdite al nostro patrimonio naturale. La sorte peggiore colpirà gli alberi della riserva Riserva Speciale del Sacro Monte di Belmonte, patrimonio Unesco dal 2003, devastata la scorsa settimana dalle fiamme.\nLa sentenza degli esperti non lascia scampo: il patrimonio arboreo dei boschi del promontorio di Belmonte verrà ridotto drasticamente.\nPiù dell’80% dei castagni scottati da fuoco infatti morirà entro il primo anno e la stessa sorte toccherà a circa il 60% delle querce. Questo è il quadro che emerge dai rilievi effettuati tramite i droni del Corpo Militare Speciale Ausiliario dell’Esercito Italiano che hanno sorvolato in questi giorni la Riserva naturale per verificare il perimetro dell’incendio, censire le piante ed elaborare mappe dettagliate delle differenti intensità del danno subito.\nSeguiranno altri controlli attraverso l’ausilio dei droni che verranno utilizzati periodicamente per futuri monitoraggi e controlli aerei della riserva in accordo con l’ente di gestione dei Sacri Monti.\nPrevious PostIl Codires al tavolo degli Assessori. A breve il governo presenterà la riforma ! Next PostOpere bloccate. In Sicilia sono 430 per un totale di circa 15 mld di euro


di: Carlo Carnevale 07/03/2018 8500 letture\nSAI TENERE UN SEGRETO? In un capolavoro, sia esso di arte, ingegneria o produzione, c’è quasi sempre un segreto. Una chiave che possa spiegare il perché di un successo planetario, un ingrediente che renda speciale una ricetta, un’aggiunta nascosta che dà quel quid introvabile altrove. Il rum Bacardi è lo spirit più premiato al mondo. E il suo segreto si tramanda da più di un secolo e mezzo, attraverso generazioni e vittorie. È la storia stessa della famiglia Bacardi a essere il segreto di uno dei prodotti più famosi del mondo.\nDA CUBA ALLA CONQUISTA DEL MONDO – Una storia che parla di coraggio e voglia di vivere, di emergere, grazie alla quale Don Facundo Bacardí (con l’accento sulla i nella pronuncia cubana), capostipite del brand, apre la sua prima attività di importazione di vini e liquori dall’Europa, per poi soffrire le conseguenze dei due terremoti di Santiago (1852), e dopo ancora il colera che gli porterà via due figli. È la sua amatissima Dona Amalia, sposata nel 1840, a sostenerlo anche quando l’ombra della bancarotta oscura l’economia familiare. Sarà proprio Dona Amalia, dopo averne trovati centinaia in un magazzino di botti, a decidere di usare il pipistrello, simbolo di fortuna, come marchio del rum Bacardi, che nel 1862 vede definitivamente la luce. A Cuba, dove Bacardi si era trasferito a 15 anni dalla natìa Sitges (Spagna), mancava un distillato premium, esisteva solo rum grezzo: Don Facundo intuisce un prodotto superiore, equilibrato, perfetto per la classe media.\nPIÙ FORTE DEL TEMPO – Ne è passata eccome di acqua sotto i ponti. E a raccontarlo al Teatro Quirinetta di Roma è nientemeno che Toten Comas Bacardi, membro della quinta generazione della famiglia, che ancora adesso gestisce l’azienda. Bacardi è il rum, e lo spirit, più premiato al mondo. “Nei nostri 156 si sono rincorse molte storie, buone e meno buone. Abbiamo avuto terremoti, epidemie, confische. Ma Bacardi è più di una famiglia, ed è così che le abbiamo superate. È storia, è quello che siamo. Ed è il miglior rum del mondo” dice con le lacrime agli occhi per l’emozione. “Non è un’invenzione, Don Facundo si adattò al momento di Cuba, usò la sua esperienza. Non capiva perché il rum era così imbevibile, e si impegnò a cambiarlo perché era già così popolare. Perciò propose un prodotto unico, e iniziò a proporlo alla famiglia, agli amici, ai clienti, che si interessarono. Era così sicuro del successo che avrebbe avuto, che diede il proprio nome al prodotto: come si fa con un figlio”.\nAFFARE DI FAMIGLIA – La storia Bacardi narra di una famiglia via via più numerosa, sempre pronta a riunirsi per festeggiare o celebrare con orgoglio la propria tradizione. “Nel 1962 la compagnia si spostò in USA, Spagna, Messico, insomma via da Cuba. Era l’anno del centenario, ripartimmo da zero all’estero. Tenemmo una festa a New York, alla quale parteciparono 80 persone della famiglia, come a dire che c’eravamo ancora, con la stessa passione”. Nel 1982 si toccano i 2 milioni di casse di rum vendute, nel 1992 un evento che sarà la svolta commerciale per il brand: l’acquisto di Martini, che sarà fulcro fondamentale per l’espansione in Russia ed Europa dell’Est. “Molti membri della famiglia non volevano acquistare, perché Bacardi è sempre stata un’azienda monoprodotto. Ma Martini era come noi, una compagnia a conduzione familiare, perciò alla fine si fece”. Nel 2012, per 150 anni di vita, una festa a Porto Rico ha riunito 700 membri della famiglia Bacardi, ormai allargata ma sempre unita.\nDON FACUNDO POTREBBE TORNARE… – “La passione e la visione sono ancora intatti, Bacardi è un nome, una famiglia. È il rum”. Tomas è uno dei pochi maestri de ron, ovvero produttore materiale di rum, della famiglia: sono poco meno di trenta, a fronte delle centinaia di membri. Settantaquattro anni, ex ingengere chimico, ha attraversato generazioni e cambiamenti, in nome della filosofia di famiglia: “Abbiamo sperimentato, certo. Il tempo passa anche per un marchio storico, abbiamo dovuto provare tecniche e strategie, sia commerciali che produttive. Internet oppure sistemi di conservazione particolari. Ma alla fine l’unico modo che ci fa ottenere il prodotto migliore è quello che utilizza le stesse modalità di 150 anni fa. Se Don Facundo resuscitasse, potrebbe tranquillamente lavorare in uno dei nostri stabilimenti, perché non è cambiato nulla. Certo avrebbe qualche problema a timbrare il badge…”. Questa passione ha portato a una produzione addirittura esagerata, che paradossalmente è stata la molla per arrivare a Reserva 8, la nuova versione di Bacardi invecchiata di almeno otto anni: “Il rum di oggi è lo stesso di 156 anni fa, fatto allo stesso modo. Usiamo solo botti di quercia americana per far riposare il prodotto. Viene tutto controllato senza meccanica o elettricità, solo riposo e tempo, in un processo naturale. Siamo cresciuti così velocemente come azienda che producevamo e vendevamo senza sosta, ma abbiamo prodotto troppo rum negli anni. La distilleria lavora tutti i giorni, quindi per anni ci è avanzato parecchio prodotto. In occasione di una festa di famiglia provammo un po’ di questa rum che avevamo da parte, e da lì al proporre sul mercato il rum invecchiato il passo è breve”.\nDEGUSTAZIONE ENCICLOPEDICA – La degustazione di Reserva 8 è un’esperienza che resta nell’anima e nella mente di chi la prova. A guidare i presenti al Quirinetta è Manuel Greco, Advocacy Trade Italia di Bacardi-Martini, definito scherzosamente (e nemmeno tanto) Enciclopedia degli spirits dal Brand Manager Luca Marroni. Prima nella versione liscia: colore profondo ambrato, brillante, trasparente e cristallino, un unicum nella sua categoria. Al naso il bouquet è importante: frutta, fiori, un alcool morbido, un sentore caldo, avvolgente. Greco spiega: “L’apoteosi è con l’assaggio: chiudendo gli occhi si ritrova la storia di Bacardi”. Nocciole, mandorla, miele, caramello, tutto all’interno di un bicchiere. “La filosofia è la cosa più importante che troviamo in questo prodotto: è un rum elegante, strutturato, corposo. Mai banale”. Poi in versione on the rocks, con un ghiaccio particolare che permette di raffreddare molto il liquido, senza diluirlo troppo. Il risultato è un prodotto ancora più morbido, più cremoso, che quasi si può masticare: le caratteristiche di Reserva 8 si amplificano senza snaturarsi. Il sapore rimane lungo, persistente, che non andranno via dalla bocca per tutta la sera.\nAD MAIORA – Il Reserva 8 può essere utilizzato anche in miscelazione: Old Fashioned (angostura, arancia, zucchero di canna) e Old Cuban, creato su misura tramite la Bacardi Legacy. Bacardi adesso ha abbastanza rum invecchiato da poterlo immettere sul mercato. Ed è certificato, una autentica rarità nel mondo dei superalcolici. “Sarà molto ben ricevuto dal mondo, come lo è stato dalla famiglia” dice Tomas, ancora visibilmente emozionato. Ripensando alla strepitosa storia Bacardi, non si può far altro che credergli.\nBacardiBacardi Reserva 8Bacardi-Martini groupfeaturedrum


Piccole mani, spiagge più belle. A Viserba i più giovani ripuliscono il litorale | e-gazette\nViserba Gio, 16/05/2019 roberto\nIl 20 maggio prossimo Cisambiente, con il contributo di Formula Ambiente e Ciclat, porta in spiaggia 50 alunni di una scuola primaria. I Carabinieri spiegheranno loro l’importanza del riciclo per dare seconda vita ad ogni rifiuto raccolto\n“Piccole mani, spiagge pulite”, è questo il nome dell’iniziativa che il 20 maggio prossimo radunerà a Rimini 50 bambini della Scuola Statale Primaria “Flavia Casadei” di Viserba, a conclusione di un percorso iniziato ad Ecomondo 2018, che prevede la raccolta dei mozziconi di sigarette, carta e plastica presenti sulle spiagge di Viserba. Iniziativa che si inserisce nel progetto “Piccoli ambientalisti crescono”, che Cisambiente ha voluto fin dai suoi primi istanti di vita, cercando di dedicare alle nuove generazioni tutte le attenzioni formative che meritano.\nDurante la raccolta verrà spiegato ai bambini, con l’aiuto dell’Arma dei Carabinieri, che ogni singolo oggetto recuperato può avere una seconda vita attraverso l’industria del riciclo. Industria che non può funzionare senza il supporto dei cittadini a sostegno della raccolta differenziata.\n“Quella del 20 maggio è la giornata conclusiva di un percorso iniziato con questi ragazzi ad Ecomondo 2018. Il messaggio che vogliamo trasmettere ai più giovani è che solo con il lavoro delle loro stesse mani si può costruire un futuro migliore, che non ci sarebbe senza un ambiente sano” è stato il commento del Direttore Generale di Cisambiente Lucia Leonessi.\nL’idea progetto nasce dalla notizia che i litorali italiani ormai sono considerati delle piccole discariche. Su 64 arenili nazionali sono stati rilevati oltre 770 rifiuti ogni 100 metri di spiaggia, per un totale che supera i 180.000 oggetti spiaggiati. Oltre al problema dei mozziconi, c’è quello delle bottiglie in plastica e dei rifiuti in carta e cartone, rifiuti quasi sempre destinati a finire in mare. Solo irrobustendo il dialogo tra Istituzioni, Imprese e cittadini, si può puntare ad un futuro sempre più sostenibile. Iniziative come quella di Viserba si muovono in questa direzione.\nAppuntamento dunque per il prossimo 20 maggio. I giovani scolari che avranno raccolto più rifiuti dalle spiagge saranno premiati con delle medaglie che verranno consegnate loro da due aziende: Formula Ambiente, Consorzio che nasce dalla cooperazione e che offre il proprio contributo alle sfide sociali di ciascun territorio e Ciclat, cooperativa che si occupa di trasporti per l’ambiente. E ‘grazie a queste due importanti realtà imprenditoriali, sponsor del progetto, che è stato possibile organizzare una giornata alla quale ha dato il suo contributo anche Hera Ambiente spa.