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17 Novembre 2017, ore 19:17\nLa pellicola, uscita il 19 dicembre 1997, fu protagonista di un primo ritorno nelle sale nell’aprile del 2012 in una nuova riedizione in 3D, mentre nel 2015 ci fu Titanic Live, riproposizione del film con l’esecuzione delle musiche di James Horner dal vivo. Adesso, il secondo film con il più alto incasso nella storia del cinema (forte dei suoi oltre 2 miliardi di dollari), tornerà nelle sale statunitensi in Dolby Vision.\nIl Dolby Vision HDR è stato progettato per regalare una qualità ancor più professionale per quanto riguarda il colore e la luminosità delle immagini (il doppio più luminose rispetto ai cinema standard), forti di una ratio di contrasto un milione a uno.\nTitanic sarà di nuovo nelle sale d’oltreoceano dal 1° dicembre 2017. Ancora nessuna notizia circa un’eventuale uscita italiana.\nA quanto pare fu Paul Rudd a convincere Leonardo DiCaprio ad accettare la parte in Titanic\nThe Mercy: Colin Firth e Rachel Weisz nel trailer del film di James Marsh\nBlade Runner 2049, Denis Villeneuve parla del flop: "Devo ancora digerirlo"


Praticare le asana | Centro Yoga Arjuna\n“Il corpo è l’arco, l’asana è la freccia, l’anima il bersaglio”(B.K.S. Iyengar)\nDa sempre la tradizione dello yoga si tramanda da maestro a discepolo. Ilmaestro o guru è una figura importantissima e non può essere sostituita con libri o info dal web. L’insegnante è colui che trasmette le tecniche sia fisiche, sia più sottili, è colui che grazie all’esperienza di anni di pratica, sa riconoscere nell’allievo difficoltà e bisogni, e sa indirizzarlo verso la sadhana(pratica spirituale) giusta per lui.\nNON INIZIATE MAI A PRATICARE DA SOLI.\nLe asana di seguito riportate vogliono essere soltanto di aiuto a chi, pur praticando con un maestro, presenta dubbi sulle tecniche.\nSCEGLIETE UN MAESTRO VALIDO E SEGUITE I SUOI INSEGNAMENTI.\nTutte le asana vanno eseguite con gradualità e dolcezza, SENZA MAI FORZARE. Lo yoga è perseveranza, non violenza verso il proprio corpo.\nA parte qualche eccezione (ad esempio le posizioni di equilibrio), le asana si eseguono con gli occhi chiusi, sia per evitare competizioni, sia per aiutare a portare i sensi all’interno (pratyara).\nL’obbiettivo principale non è quello di eseguire posizioni strabilianti e belle da mostrare, ma dicentrare la mente nel presente distogliendola dal turbinio di pensieri ed emozioni che di solito governano la vita quotidiana. Non lasciare la mente divagare nei pensieri della vita ordinaria (sia positivi come felicità o entusiasmo che negativi come problemi e preoccupazioni) o identificarsi nelle emozioni (gioia, rabbia, tristezza, dolore ecc..), ma porsi come obbiettivo quello di mantenere l’attenzione sulle sensazioni del corpo e sul respiro. Mantenere la mente sempre nel presente, attenta e controllata.\nDurante l’asana è importante portare l’attenzione sui punti maggiormente sollecitati, ed espirando cercare di rilassare le tensioni. E’ bene rispettare sempre i limiti del corpo, eseguendo i movimenti con attenzione e consapevolezza ed in caso di tensione eccessiva, sciogliere immediatamente e avvertire l’insegnante.\nIl respiro e l’esecuzione protratta nel tempo sono garanzia di buoni risultati.\nForzare mai, perseverare sempre.\nPer i praticanti che hanno particolari problematiche fisiche, esistono controindicazioni ed avvertenze.\nNella descrizione delle asana che trovate riportata nel sito, esse sono state volutamente omesse, perché in questi casi istruzioni standard sono riduttive se non dannose, per le stesse è necessario RIVOLGERSI AD UN INSEGNANTE QUALIFICATO che valuti caso per caso.


Ascanio Parisani - Wikipedia\nRitratto del cardinale Parisani\nVescovo di Caiazzo (1528-1529)\nVescovo di Rimini (1529-1549)\nCardinale presbitero di Santa Pudenziana (1540-1549)\nAmministratore apostolico di Muro Lucano (1540-1541)\nLegato apostolico di Perugia e dell'Umbria (1542-1545)\nCamerlengo del Collegio Cardinalizio (1546-1547)\nGovernatore di Campagna e Marittima (1547-1549)\n1500 ca. a Tolentino\n3 gennaio 1528 da papa Clemente VII\n20 giugno 1529 dall'arcivescovo Gabriele Mascioli Foschi, O.E.S.A.\n3 aprile 1549 a Roma\nAscanio Parisani (Tolentino, 1500 ca. – Roma, 3 aprile 1549) è stato un cardinale e vescovo cattolico italiano.\nNato a Tolentino nei primi anni del Cinqucento da Lorenzo di ser Massio, era membro di un'antica famiglia comitale. Nel 1520 divenne canonico del duomo di Cesena e si legò all'allora vescovo di Rimini Giovanni Maria Ciocchi del Monte, futuro papa Giulio III, che lo impiegò come segretario personale.\nIl 3 gennaio 1528 fu nominato vescovo di Caiazzo e vi rimase fino al 24 maggio dell'anno successivo, quando divenne vescovo di Rimini, in seguito alle dimissioni di del Monte. Ricevette la consacrazione episcopale il 20 giugno 1529 e la cerimonia ebbe luogo nella cappella Sistina; fu consacrato da Gabriele Mascioli Foschi, O.E.S.A., arcivescovo di Durazzo, assistito da Natale della Torre, già vescovo di Veglia, e Francesco Sperolo, già vescovo di San Leone.\nPapa Paolo III lo elevò al rango di cardinale nel concistoro del 19 dicembre 1539.\nDal 1543 fu cardinale protettore dell'Ordine dei serviti e fu promotore del rifacimento della facciata della chiesa di San Marcello al Corso, affidando i lavori al Sangallo. All'inizio del 1545 lasciò la legazione di Perugia al cardinale Tiberio Crispo, appena nominato, mentre il 13 maggio 1547 fu nominato legato di Campagna e Marittima.\nMorì il 3 aprile 1549 e fu sepolto, accogliendo i suoi desideri, nella cappella della Maddalena o della Pietà di famiglia della chiesa di San Marcello al Corso. Un suo ritratto è ancora oggi visibile nel palazzo Silveri di Tolentino.\nArcivescovo Gabriele Mascioli Foschi, O.E.S.A.\nCardinale Ascanio Parisani\nChiara Quaranta, PARISANI, Ascanio, in Dizionario biografico degli italiani, vol. 81, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2014.\nWikimedia Commons contiene immagini o altri file su Ascanio Parisani\nAscanio Parisani, in Dizionario biografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.\n(EN) Ascanio Parisani, in Catholic Hierarchy, David M. Cheney.\n(EN) Salvador Miranda, PARISANI, Ascanio, su fiu.edu – The Cardinals of the Holy Roman Church, Florida International University.\nVianesio Albergati 3 gennaio 1528 - 24 maggio 1529 Antonio Maria Ciocchi del Monte\n(amministratore apostolico) 24 maggio 1529 - 3 aprile 1549 Giulio Parisani\nRodolfo Pio 28 gennaio 1540 - 3 aprile 1549 Giovanni Angelo de' Medici\nAmministratore apostolico di Muro Lucano\nMatteo Grifoni, O.S.B.Vall. 15 novembre 1540 - 27 giugno 1541 Silverio Petrucci\nMarino Grimani 27 gennaio 1542 - 23 marzo 1545 Tiberio Crispo\nUberto Gambara 8 gennaio 1546 - 7 gennaio 1547 Bartolomeo Guidiccioni\n- 13 maggio1547 - 3 aprile 1549 Niccolò della Latta\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ascanio_Parisani&oldid=105518693"


La rivincita di Sebastiano del Piombo\t- Il Sole 24 ORE\nFrate Piombo, ma vale oro\nPovero Sebastiano, bisognava arrivare al 2008 perché qualcuno gli dedicasse una mostra tutta per sé. Grande fra i grandi, nel suo percorso da Venezia a Roma, lui, sintesi palpitante delle due maggiori scuole pittoriche del nostro Rinascimento, amico fraterno di Michelangelo, cosa avrà dovuto scontare? Ora Roma finalmente lo celebra, povero Sebastiano, con una mostra misterica e sontuosa a Palazzo Venezia, tutta la sua produzione esposta, tranne che due sole opere (la "Resurrezione di Lazzaro" da Londra e la "Morte di Adone" di Firenze), inamovibili per il precario stato di conservazione. E un allestimento di lusso, firmato nientemeno che da Luca Ronconi e Margherita Palli, con soluzioni tecniche all'avanguardia. Per far risplendere quel percorso di oscura e lucente complessità, con le opere che emergono isolate dal contesto, ad evidenziare la profondità stilistica ed intellettuale, ma anche emotiva, della sua pittura.\nSebastiano del Piombo si chiamava Sebastiano Luciani. Lo dicevano "del Piombo" perché tale fu l'ufficio che ebbe, cioè bollare i diplomi pontifici col sigillo del piombo, una rendita sicura e ambita che veniva concessa agli artisti a riposo e in cui il Luciani successe a Mariano Fetti nel 1531. Arrivò a Roma da Venezia, dove era nato verso il 1485 e dove aveva studiato col Giambellino, e frequentato il Giorgione, nel 1511. Già artista affermato, vi fu chiamato dal grande mecenate, il senese Agostino Chigi. Resterà nella città capitolina praticamente fino alla morte, il 21 giugno 1547, vivendo anche il trauma del Sacco di Roma (1527), come testimonia in una lettera all'amico Buonarroti del 1531 «Ancora non mi par esser quel Bastiano che io era inanti al sacco: non posso tornar in cervello ancora»\nA Palazzo Venezia, attraverso le oltre settanta opere esposte, dal periodo veneziano, ai ritratti romani, ai temi religiosi, fra cui le sconvolgenti grandi tavole della "Pietà" e della "Flagellazione" da Viterbo, si ripercorre l'intera sua carriera pittorica. Con quella vocazione monumentale, pur nella vibrante luce giorgionesca, che l'incontro col gusto formale dell'Italia centrale porta agli accenti emotivi e drammatici della tarda produzione. Così, oltre ai dipinti, anche disegni preparatori e disegni dell'amico Michelangelo, e svanisce quella dicotomia fra primato del disegno e primato del colore di cui gli storici semplificatori vogliono l'un l'altra armate Venezia e Firenze. Inoltre una sezione della mostra propone il confronto coi pittori della Controriforma romana, da Francesco Salviati a Scipione Pulzone, fino ad arrivare alla fortuna di Sebastiano in Spagna. E la complessità, la ricchezza storica e artistica di questo momento irripetibile della nostra identità tracima per le strade di Roma, dagli affreschi nella Villa della Farnesina a quelli di San Pietro in Montorio o alla pala di Santa Maria del Popolo. La mostra vedrà come seconda tappa Berlino, la Gemäldegalerie, ed un grande convegno internazionale dedicato all'artista.\nCosì Sebastiano avrà finalmente la sua rivincita. Pensare che Luigi Lanzi, nella sua "Storia pittorica d'Italia", lo condisce ben bene: "Può sospettarsi che fosse aiutato nell'invenzione; sapendosi che Sebastiano non avea da natura sortita prontezza d'idee, e che in composizioni di più figure era lento, irrisoluto, facile a prometter, difficile a cominciare, difficilissimo a compiere." Nella Roma dello splendore papalino, col trionfo dell'amabile (ma sempre immenso) Raffaello, il sodalizio col Buonarroti ha lasciato strascichi di ingiusti sospetti. Magari era un'unione di spiriti affini, e amabile lo doveva essere pure Sebastiano, che nasce musicista, e che, per dirla col Vasari, era pure di "piacevol e dolce conversare". O magari era l'amicizia di due artisti che si stimavano, anche se, racconta sempre Vasari, nel 1534 Michelangelo si offese e non gli parlò più fino alla morte. Chissà, forse Sebastiano stava ancora semplicemente scontando nei secoli i pregiudizi di piccinerie e piccole invidie. Perché, secondo il curatore Claudio Strinati, sovrintendente al Polo Museale Romano, questa retrospettiva è un invito alla tolleranza e a pensare con la propria testa, e l'arte introspettiva di Sebastiano è un potente stimolo ad aprire la mente.


I Fascicoli della parrocchia di Santo Stefano\nLa lezione magistrale del Papa\nQuesto Fascicolo contiene: la lezione “magistrale” di Benedetto XVI nell’Aula Magna dell’Università di Ratisbona (martedì 12 settembre 2006), che tanta reazione (e tanto assordante silenzio) ha provocato in mezzo mondo; l’omelia che il Papa ha tenuto a Monaco di Baviera (domenica 10 settembre), anch’essa indispensabile per comprendere il pensiero di Benedetto XVI sui rapporti tra fede, ragione, cultura e occidente; il discorso del Papa agli ambasciatori dei Paesi a maggioranza musulmana accreditati presso la Santa Sede e ad alcuni esponenti delle comunità musulmane in Italia (Castelgandolfo, 25 settembre 2006)\nA mo’ di introduzione, pubblichiamo la riflessione che il nostro Vescovo di Cremona, mons. Dante Lafranconi, ha offerto ai fedeli della Diocesi, pubblicata sul settimanale diocesano “La Vita Cattolica”(21 settembre 2006).\nLe parole profetiche del Papa\nLe dimostrazioni che hanno agitato il mondo musulmano in seguito alla lezione del Papa all’Università di Ratisbona si prestano a molte letture interpretative e hanno innescato le più varie considerazioni, di cui i mezzi di comunicazione sociale si sono fatti portavoce.\nCome Vescovo della Chiesa che è in Cremona sento il bisogno di esprimere anzitutto la solidarietà – mia e della Diocesi – al Papa e insieme la gratitudine per quanto ha detto.\nBenedetto XVI ha focalizzato – e non è la prima volta – il corretto rapporto tra la fede e la ragione, mettendo in guardia nei confronti di due diffuse deviazioni, che, pur procedendo dalla stessa radice – la separazione tra ragione e fede – conducono a esiti opposti: da una parte a un’adesione alla fede che ignora la ragione; dall’altra parte a un’affermazione della ragione che esclude o rifiuta ogni rapporto con la fede.\nNel primo caso si apre la strada al fondamentalismo fanatico e violento che rinnega Dio e mortifica l’uomo, perché “non agire secondo ragione è contrario alla natura di Dio e alla natura dell’anima” (queste parole ritornano come leit-motif nel discorso del Papa).\nNel secondo caso si apre la strada alla irrilevanza di Dio e, alla fine, alla sua esclusione dalla vita dell’uomo, perché si nega la possibilità di conoscere Dio dal momento che è ritenuta valida la sola conoscenza attinta col metodo scientifico-empirico. E’ quello che in maniera spicciola si riscontra spesso nel modo di pensare di tanta gente: “Dio non lo vedo, non lo tocco, quindi non mi interessa”. Di conseguenza la religione è un optional, o al massimo la si ritiene utile per garantire un certo indirizzo morale.\nIn questo modo, però, osserva il Papa, “ci troviamo di fronte ad una riduzione del raggio di scienza a ragione che è doveroso mettere in questione…poiché allora gli interrogativi propriamente umani, cioè quelli del da dove e del verso dove non possono trovare nello spazio della comune ragione descritta dalla ‘scienza’ e devono essere spostati nell’ambito del soggettivo”. Si approda, così, alla religione e alla morale del “fai da te”.\nC’è di che riflettere seriamente sia per chi giustifica la violenza in nome di Dio, sia per chi elimina Dio in nome della ragione (scientifica). C’è di che riflettere seriamente perché queste due culture si trovano oggi faccia a faccia. E il rischio dello scontro è più che reale. Anzi, per certi aspetti, è già in atto. E forse, come tanti secoli fa nell’impatto violento tra l’impero romano e il mondo germanico, toccherà proprio alla religione cristiana, che mantiene la capacità di esprimersi nella sintesi di fede e ragione, promuovere e accompagnare il processo di integrazione di queste due culture. Allora sarà pienamente riconosciuta la lungimiranza profetica di Benedetto XVI.\nDi fronte a questa prospettiva, che non ritengo fantasiosa perché la storia è “magistra vitae”, mi appare ancor più incomprensibile la strumentale e pretestuosa ondata di reazioni contro il Papa. Il quale non solo non intendeva offendere la sensibilità religiosa dei musulmani, ma voleva riproporre all’uomo, ad ogni uomo, una corretta visione della fede e della religione e segnalarne l’importanza per l’intera umanità. Per quella umanità che, appena entrata nel Terzo Millennio, sta vivendo un passaggio epocale della storia. E il desiderio e la speranza di tutti è che il passaggio conduca a un vero progresso di tutto l’uomo e di tutti gli uomini.\nE qui affiora nel mio animo un’altra considerazione o, forse, una preoccupazione. Giusta e lodevole l’indignata reazione del mondo europeo alle provocatorie manifestazioni dei Paesi islamici. Ma non vorrei che questa reazione acquietasse la nostra coscienza facendoci dimenticare che la lezione del Papa ha qualcosa da dire anche a noi e al nostro modo di pensare e di vivere “come se Dio non ci fosse”.\nAllora le nostre legittime e plausibili reazioni contro le minacce del fondamentalismo islamico sarebbero ipocrite: si grida “al ladro, al ladro!” contro gli altri per nascondere i propri furti. Perché alla fine tanto il fondamentalismo religioso quanto il secolarismo agnostico rubano Dio al cuore dell’uomo e al progetto dell’umanità, la quale aspira ad una convivenza giusta e pacifica nella verità.\n+ Dante, Vescovo\nLa lezione di Benedetto XVI presso l’Aula Magna dell’Università di Regensburg\nNel settimo colloquio (???????? – controversia) edito dal prof. Khoury, l'imperatore tocca il tema della jih?d, della guerra santa. Sicuramente l'imperatore sapeva che nella sura 2, 256 si legge: "Nessuna costrizione nelle cose di fede". È una delle sure del periodo iniziale, dicono gli esperti, in cui Maometto stesso era ancora senza potere e minacciato. Ma, naturalmente, l'imperatore conosceva anche le disposizioni, sviluppate successivamente e fissate nel Corano, circa la guerra santa. Senza soffermarsi sui particolari, come la differenza di trattamento tra coloro che possiedono il "Libro" e gli "increduli", egli, in modo sorprendentemente brusco, brusco al punto di stupirci, si rivolge al suo interlocutore semplicemente con la domanda centrale sul rapporto tra religione e violenza in genere, dicendo: "Mostrami pure ciò che Maometto ha portato di nuovo, e vi troverai soltanto delle cose cattive e disumane, come la sua direttiva di diffondere per mezzo della spada la fede che egli predicava". L'imperatore, dopo essersi pronunciato in modo così pesante, spiega poi minuziosamente le ragioni per cui la diffusione della fede mediante la violenza è cosa irragionevole. La violenza è in contrasto con la natura di Dio e la natura dell'anima. "Dio non si compiace del sangue - egli dice -, non agire secondo ragione, „???? ????”,è contrario alla natura di Dio. La fede è frutto dell'anima, non del corpo. Chi quindi vuole condurre qualcuno alla fede ha bisogno della capacità di parlare bene e di ragionare correttamente, non invece della violenza e della minaccia… Per convincere un'anima ragionevole non è necessario disporre né del proprio braccio, né di strumenti per colpire né di qualunque altro mezzo con cui si possa minacciare una persona di morte…"\nA questo punto si apre, nella comprensione di Dio e quindi nella realizzazione concreta della religione, un dilemma che oggi ci sfida in modo molto diretto. La convinzione che agire contro la ragione sia in contraddizione con la natura di Dio, è soltanto un pensiero greco o vale sempre e per se stesso? Io penso che in questo punto si manifesti la profonda concordanza tra ciò che è greco nel senso migliore e ciò che è fede in Dio sul fondamento della Bibbia. Modificando il primo versetto del Libro della Genesi, il primo versetto dell’intera Sacra Scrittura, Giovanni ha iniziato il prologo del suo Vangelo con le parole: "In principio era il ?????". È questa proprio la stessa parola che usa l'imperatore: Dio agisce „???? ????”, con logos. Logos significa insieme ragione e parola – una ragione che è creatrice e capace di comunicarsi ma, appunto, come ragione. Giovanni con ciò ci ha donato la parola conclusiva sul concetto biblico di Dio, la parola in cui tutte le vie spesso faticose e tortuose della fede biblica raggiungono la loro meta, trovano la loro sintesi. In principio era il logos, e il logos è Dio, ci dice l'evangelista. L'incontro tra il messaggio biblico e il pensiero greco non era un semplice caso. La visione di san Paolo, davanti al quale si erano chiuse le vie dell'Asia e che, in sogno, vide un Macedone e sentì la sua supplica: "Passa in Macedonia e aiutaci!" (cfr At 16,6-10) – questa visione può essere interpretata come una "condensazione" della necessità intrinseca di un avvicinamento tra la fede biblica e l'interrogarsi greco.\nPer onestà bisogna annotare a questo punto che, nel tardo Medioevo, si sono sviluppate nella teologia tendenze che rompono questa sintesi tra spirito greco e spirito cristiano. In contrasto con il cosiddetto intellettualismo agostiniano e tomista iniziò con Duns Scoto una impostazione volontaristica, la quale alla fine, nei suoi successivi sviluppi, portò all'affermazione che noi di Dio conosceremmo soltanto la voluntas ordinata. Al di là di essa esisterebbe la libertà di Dio, in virtù della quale Egli avrebbe potuto creare e fare anche il contrario di tutto ciò che effettivamente ha fatto. Qui si profilano delle posizioni che, senz'altro, possono avvicinarsi a quelle di Ibn Hazm e potrebbero portare fino all'immagine di un Dio-Arbitrio, che non è legato neanche alla verità e al bene. La trascendenza e la diversità di Dio vengono accentuate in modo così esagerato, che anche la nostra ragione, il nostro senso del vero e del bene non sono più un vero specchio di Dio, le cui possibilità abissali rimangono per noi eternamente irraggiungibili e nascoste dietro le sue decisioni effettive. In contrasto con ciò, la fede della Chiesa si è sempre attenuta alla convinzione che tra Dio e noi, tra il suo eterno Spirito creatore e la nostra ragione creata esista una vera analogia, in cui – come dice il Concilio Lateranense IV nel 1215 –certo le dissomiglianze sono infinitamente più grandi delle somiglianze, non tuttavia fino al punto da abolire l'analogia e il suo linguaggio. Dio non diventa più divino per il fatto che lo spingiamo lontano da noi in un volontarismo puro ed impenetrabile, ma il Dio veramente divino è quel Dio che si è mostrato come logos e come logos ha agito e agisce pieno di amore in nostro favore. Certo, l'amore, come dice Paolo, "sorpassa" la conoscenza ed è per questo capace di percepire più del semplice pensiero (cfr Ef 3,19), tuttavia esso rimane l'amore del Dio-Logos, per cui il ???????“– un culto checulto cristiano è, come dice ancora Paolo „?????? concorda con il Verbo eterno e con la nostra ragione (cfr Rm 12,1).\nSpianata della Neue Messe, München\nInnanzitutto vorrei ancora una volta salutarvi tutti con affetto: sono lieto, e già l'ho detto, di potermi trovare di nuovo tra voi e celebrare insieme con voi la Santa Messa. Sono lieto di poter ancora una volta visitare i luoghi a me familiari, che hanno avuto un influsso determinante sulla mia vita, formando il mio pensiero e i miei sentimenti: i luoghi nei quali ho imparato a credere ed a vivere. È un'occasione per ringraziare tutti coloro – viventi e morti – che mi hanno guidato e mi hanno accompagnato. Ringrazio Dio per questa bella Patria e per le persone che me l'hanno resa Patria.\nAbbiamo appena ascoltato le tre letture bibliche che la liturgia della Chiesa ha scelto per questa domenica. Tutte e tre sviluppano un duplice tema, che in fondo rimane un unico tema, accentuandone – a seconda delle circostanze – l'uno o l'altro aspetto. Tutte e tre le letture parlano di Dio come centro della realtà e come centro della nostra vita personale. "Ecco il vostro Dio!" grida il profeta Isaia nella prima lettura (35,4). La Lettera di Giacomo e il brano evangelico dicono a loro modo la stessa cosa. Vogliono guidarci verso Dio, portandoci così sulla retta via della vita. Con il tema "Dio", però, è connesso il tema sociale: la nostra responsabilità reciproca, la nostra responsabilità per la supremazia della giustizia e dell'amore nel mondo. Questo viene espresso in modo drammatico nella seconda lettura, in cui Giacomo, un parente stretto di Gesù, ci parla. Egli si rivolge ad una comunità, nella quale si comincia ad essere superbi, perché in essa si trovano anche persone benestanti e distinte, mentre c'è il pericolo che la preoccupazione per il diritto dei poveri venga meno. Giacomo, nelle sue parole, lascia intuire l'immagine di Gesù, di quel Dio che si fece uomo e, pur essendo di origine davidica, cioè regale, diventò un uomo semplice tra uomini semplici, non si sedette su un trono, ma alla fine morì nella povertà estrema della Croce. L'amore del prossimo, che in primo luogo è sollecitudine per la giustizia, è la pietra di paragone per la fede e per l'amore di Dio. Giacomo lo chiama "legge regale" (cfr 2,8) lasciando intravedere la parola preferita di Gesù: la regalità di Dio, il dominio di Dio. Questo non indica un regno qualsiasi che arriverà una volta o l'altra, ma significa che Dio deve adesso diventare la forza determinante per la nostra vita e il nostro agire. È questo che domandiamo, quando preghiamo: "Venga il tuo Regno". Non chiediamo una qualche cosa lontana, che noi stessi in fondo non desideriamo neanche di sperimentare. Preghiamo invece perché la volontà di Dio determini ora la nostra volontà e così Dio regni nel mondo; preghiamo dunque perché la giustizia e l'amore diventino forze decisive nell'ordine del mondo. Una tale preghiera si rivolge naturalmente in primo luogo a Dio, ma scuote anche il nostro stesso cuore. In fondo, lo vogliamo davvero? Stiamo orientando la nostra vita in quella direzione? Giacomo chiama la "legge regale", la legge della regalità di Dio, anche "legge della libertà": se tutti pensano e vivono secondo Dio, allora diventiamo tutti uguali, diventiamo liberi e così nasce la vera fraternità. Isaia, nella prima lettura, parlando di Dio – "Ecco il vostro Dio!" – parla al tempo stesso della salvezza per i sofferenti, e Giacomo, parlando dell'ordine sociale come espressione irrinunciabile della nostra fede, parla logicamente anche di Dio, di cui siamo figli.\nMa ora dobbiamo rivolgere la nostra attenzione al Vangelo che racconta la guarigione di un sordo-muto da parte di Gesù. Anche lì incontriamo di nuovo i due aspetti dell'unico tema. Gesù si dedica ai sofferenti, a coloro che sono spinti ai margini della società. Li guarisce e, aprendo loro così la possibilità di vivere e di decidere insieme, li introduce nell'uguaglianza e nella fraternità. Questo riguarda ovviamente tutti noi: Gesù indica a tutti noi la direzione del nostro agire, il come dobbiamo agire. Tutta la vicenda presenta, però, ancora un’altra dimensione, che i Padri della Chiesa hanno messo in luce con insistenza e che concerne in modo speciale anche noi oggi. I Padri parlano degli uomini e per gli uomini del loro tempo. Ma quello che dicono riguarda in modo nuovo anche noi uomini moderni. Non esiste soltanto la sordità fisica, che taglia l'uomo in gran parte fuori della vita sociale. Esiste una debolezza d'udito nei confronti di Dio di cui soffriamo specialmente in questo nostro tempo. Noi, semplicemente, non riusciamo più a sentirlo – sono troppe le frequenze diverse che occupano i nostri orecchi. Quello che si dice di Lui ci sembra pre-scientifico, non più adatto al nostro tempo. Con la debolezza d'udito o addirittura la sordità nei confronti di Dio si perde naturalmente anche la nostra capacità di parlare con Lui o a Lui. In questo modo, però, viene a mancarci una percezione decisiva. I nostri sensi interiori corrono il pericolo di spegnersi. Con il venir meno di questa percezione viene circoscritto poi in modo drastico e pericoloso il raggio del nostro rapporto con la realtà in genere. L'orizzonte della nostra vita si riduce in modo preoccupante.\nIl Vangelo ci racconta che Gesù pose le dita negli orecchi del sordomuto, mise un po' della sua saliva sulla lingua del malato e disse: "Effatà" – "Apriti!" L'evangelista ha conservato per noi l'originale parola aramaica che Gesù allora pronunciò, trasferendoci così direttamente in quel momento. Quello che lì viene raccontato è una cosa unica, e tuttavia non appartiene ad un passato lontano: la stessa cosa Gesù la realizza in modo nuovo e ripetutamente anche oggi. Nel nostro Battesimo Egli ha compiuto su di noi questo gesto del toccare e (.) ha detto: "Effatà" – Apriti!", per renderci capaci di sentire Dio e per ridonarci così anche la possibilità di parlare a Lui. Ma questo evento, il Sacramento del Battesimo, non possiede niente di magico. Il Battesimo dischiude un cammino. Ci introduce nella comunità di coloro che sono capaci di ascoltare e di parlare; ci introduce nella comunione con Gesù stesso che, unico, ha visto Dio e quindi ha potuto parlare di Lui (cfr Gv 1,18): mediante la fede, Gesù vuole condividere con noi il suo vedere Dio, il suo ascoltare il Padre e parlare con Lui. Il cammino dell'essere battezzati deve diventare un processo di sviluppo progressivo, nel quale noi cresciamo nella vita di comunione con Dio, raggiungendo così anche uno sguardo diverso sull'uomo e sulla creazione.\nIl Vangelo ci invita a renderci conto che in noi esiste un deficit riguardo alla nostra capacità di percezione – una carenza che inizialmente non avvertiamo come tale, perché appunto tutto il resto si raccomanda per la sua urgenza e ragionevolezza; perché apparentemente tutto procede in modo normale, anche se non abbiamo più orecchi ed occhi per Dio e viviamo senza di Lui. Ma è vero che tutto procede semplicemente, quando Dio viene a mancare nella nostra vita e nel nostro mondo? Prima di porre ulteriori domande vorrei raccontare un po' delle mie esperienze negli incontri con i Vescovi di tutto il mondo. La Chiesa cattolica in Germania è grandiosa nelle sue attività sociali, nella disponibilità ad aiutare ovunque ciò si riveli necessario. Sempre di nuovo, durante le loro visite "ad limina", i Vescovi, ultimamente quelli dell'Africa, mi raccontano con gratitudine della generosità dei cattolici tedeschi e mi incaricano di rendermi interprete di questa loro gratitudine – è quanto ora vorrei fare una volta pubblicamente. Anche i Vescovi dei Paesi Baltici, venuti prima delle vacanze, mi hanno parlato di come i cattolici tedeschi li hanno aiutati in modo grandioso nella ricostruzione delle loro chiese gravemente fatiscenti a causa dei decenni di dominio comunista. Ogni tanto, però, qualche Vescovo africano mi dice: "Se presento in Germania progetti sociali, trovo subito le porte aperte. Ma se vengo con un progetto di evangelizzazione, incontro piuttosto riserve“. Ovviamente esiste in alcuni l'idea che i progetti sociali siano da promuovere con massima urgenza, mentre le cose che riguardano Dio o addirittura la fede cattolica siano cose piuttosto particolari e meno prioritarie. Tuttavia l'esperienza di quei Vescovi è proprio che l'evangelizzazione deve avere la precedenza, che il Dio di Gesù Cristo deve essere conosciuto, creduto ed amato, deve convertire i cuori, affinché anche le cose sociali possano progredire, affinché s'avvii la riconciliazione, affinché – per esempio – l'AIDS possa essere combattuto affrontando veramente le sue cause profonde e curando i malati con la dovuta attenzione e con amore. Il fatto sociale e il Vangelo sono semplicemente inscindibili tra loro. Dove portiamo agli uomini soltanto conoscenze, abilità, capacità tecniche e strumenti, là portiamo troppo poco. Allora sopravvengono ben presto i meccanismi della violenza, e la capacità di distruggere e di uccidere diventa prevalente, diventa la capacità per raggiungere il potere – un potere che una volta o l'altra dovrebbe portare il diritto, ma che non ne sarà mai capace. In questo modo ci si allontana sempre di più dalla riconciliazione, dall'impegno comune per la giustizia e l'amore. I criteri, secondo i quali la tecnica entra a servizio del diritto e dell'amore, allora si smarriscono; ma è proprio da questi criteri, che tutto dipende: criteri che non sono soltanto teorie, ma che illuminano il cuore portando così la ragione e l'agire sulla retta via.\nLe popolazioni dell'Africa e dell'Asia ammirano, sì, le prestazioni tecniche dell’Occidente e la nostra scienza, ma si spaventano di fronte ad un tipo di ragione che esclude totalmente Dio dalla visione dell'uomo, ritenendo questa la forma più sublime della ragione, da insegnare anche alle loro culture. La vera minaccia per la loro identità non la vedono nella fede cristiana, ma invece nel disprezzo di Dio e nel cinismo che considera il dileggio del sacro un diritto della libertà ed eleva l'utilità a supremo criterio per i futuri successi della ricerca. Cari amici, questo cinismo non è il tipo di tolleranza e di apertura culturale che i popoli aspettano e che tutti noi desideriamo! La tolleranza di cui abbiamo urgente bisogno comprende il timor di Dio – il rispetto di ciò che per l’altro è cosa sacra. Ma questo rispetto per ciò che gli altri ritengono sacro presuppone che noi stessi impariamo nuovamente il timor di Dio. Questo senso di rispetto può essere rigenerato nel mondo occidentale soltanto se cresce di nuovo la fede in Dio, se Dio sarà di nuovo presente per noi ed in noi.\nLa nostra fede non la imponiamo a nessuno. Un simile genere di proselitismo è contrario al cristianesimo. La fede può svilupparsi soltanto nella libertà. Ma è la libertà degli uomini alla quale facciamo appello di aprirsi a Dio, di cercarlo, di prestargli ascolto. Noi qui riuniti chiediamo al Signore con tutto il cuore di pronunciare nuovamente il suo "Effatà!", di guarire la nostra debolezza d'udito per Dio, per il suo operare e per la sua parola, e di renderci capaci di vedere e di ascoltare. Gli chiediamo di aiutarci a ritrovare la parola della preghiera, alla quale ci invita nella liturgia e la cui formula essenziale ci ha insegnato nel Padre nostro.\nIl mondo ha bisogno di Dio. Noi abbiamo bisogno di Dio. Di quale Dio abbiamo bisogno? Nella prima lettura, il profeta si rivolge a un popolo oppresso dicendo: “La vendetta di Dio verrà” (vgl 35,4). Noi possiamo facilmente intuire come la gente si immaginava tale vendetta. Ma il profeta stesso rivela poi in che cosa essa consiste: nella bontà risanatrice di Dio. E la spiegazione definitiva della parola del profeta, la troviamo in Colui che è morto per noi sulla Croce: in Gesù, il Figlio di Dio incarnato che qui ci guarda così insistentemente. La sua “vendetta” è la Croce: il “No” alla violenza, “l’amore fino alla fine”. È questo il Dio di cui abbiamo bisogno. Non veniamo meno al rispetto di altre religioni e culture, non veniamo meno al profondo rispetto per la loro fede, se confessiamo ad alta voce e senza mezzi termini quel Dio che alla violenza ha opposto la sua sofferenza; che di fronte al male e al suo potere innalza, come limite e superamento, la sua misericordia. A Lui rivolgiamo la nostra supplica, perché Egli sia in mezzo a noi e ci aiuti ad essergli testimoni credibili. Amen!\nIl Discorso di Benedetto XVI agli ambasciatori\ndei Paesi musulmani accreditati presso la Santa Sede\ne ad alcuni esponenti delle comunità musulmane in Italia\nsono lieto di accogliervi in quest’incontro da me auspicato per consolidare i legami di amicizia e di solidarietà tra la Santa Sede e le Comunità musulmane del mondo. Ringrazio il Signor Cardinale Paul Poupard, Presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso, per le parole che mi ha rivolto, come pure tutti voi per aver risposto al mio invito.\nBen note sono le circostanze che hanno motivato questo nostro appuntamento, e su di esse ho già avuto occasione di intrattenermi durante la passata settimana. In questo particolare contesto, vorrei oggi ribadire tutta la stima e il profondo rispetto che nutro verso i credenti musulmani, ricordando quanto afferma in proposito il Concilio Vaticano II e che per la Chiesa Cattolica costituisce la Magna Charta del dialogo islamo - cristiano: " La Chiesa guarda con stima anche i musulmani che adorano l’unico Dio, vivente e sussistente, misericordioso e onnipotente, creatore del cielo e della terra, che ha parlato agli uomini. Essi cercano di sottomettersi con tutto il cuore ai decreti anche nascosti di Dio, come si è sottomesso Abramo, al quale la fede islamica volentieri si riferisce" (Dichiarazione Nostra aetate, n. 3). Ponendomi decisamente in questa prospettiva, fin dall’inizio del mio pontificato ho auspicato che si continuino a consolidare ponti di amicizia con i fedeli di tutte le religioni, con un particolare apprezzamento per la crescita del dialogo tra musulmani e cristiani (cfr Discorso ai Delegati delle altre Chiese e Comunità ecclesiali e di altre Tradizioni religiose, Oss. Rom. 26 aprile 2005, pag. 4). Come ebbi a sottolineare a Colonia lo scorso anno, "il dialogo interreligioso e interculturale fra cristiani e musulmani non può ridursi a una scelta del momento Si tratta effettivamente di una necessità vitale, da cui dipende in gran parte il nostro futuro" (Discorso ai Rappresentanti di alcune comunità musulmane, Oss. Rom. 22 – 23 agosto 2005, pag. 5). In un mondo segnato dal relativismo, e che troppo spesso esclude la trascendenza dall’universalità della ragione, abbiamo assolutamente bisogno d’un dialogo autentico tra le religioni e tra le culture, un dialogo in grado di aiutarci a superare insieme tutte le tensioni in uno spirito di proficua intesa. In continuità con l’opera intrapresa dal mio predecessore, il Papa Giovanni Paolo II, auspico dunque vivamente che i rapporti ispirati a fiducia, che si sono instaurati da diversi anni fra cristiani e musulmani, non solo proseguano, ma si sviluppino in uno spirito di dialogo sincero e rispettoso, un dialogo fondato su una conoscenza reciproca sempre più autentica che, con gioia, riconosce i valori religiosi comuni e, con lealtà, prende atto e rispetta le differenze.\nIl dialogo interreligioso e interculturale costituisce una necessità per costruire insieme il mondo di pace e di fraternità ardentemente auspicato da tutti gli uomini di buona volontà. In questo ambito, i nostri contemporanei attendono da noi un’ eloquente testimonianza in grado di indicare a tutti il valore della dimensione religiosa dell’esistenza. E’ pertanto necessario che, fedeli agli insegnamenti delle loro rispettive tradizioni religiose, cristiani e musulmani imparino a lavorare insieme, come già avviene in diverse comuni esperienze, per evitare ogni forma di intolleranza ed opporsi ad ogni manifestazione di violenza; è altresì doveroso che noi, Autorità religiose e Responsabili politici, li guidiamo ed incoraggiamo ad agire così. In effetti, ricorda ancora il Concilio, "sebbene, nel corso dei secoli, non pochi dissensi e inimicizie sono sorti tra cristiani e musulmani, il sacrosanto sinodo esorta tutti a dimenticare il passato e a esercitare sinceramente la mutua comprensione, nonché a difendere e promuovere insieme, per tutti gli uomini, la giustizia sociale, i valori morali, la pace e la libertà" (Dichiarazione Nostra aetate, n.3). Gli insegnamenti del passato non possono dunque non aiutarci a ricercare vie di riconciliazione perché, nel rispetto dell’identità e della libertà di ciascuno, diamo vita a una collaborazione ricca di frutti al servizio dell’intera umanità. Come il Papa Giovanni Paolo II affermava nel suo memorabile discorso ai giovani a Casablanca, in Marocco, " il rispetto e il dialogo richiedono la reciprocità in tutti i campi, soprattutto per quanto concerne le libertà fondamentali e più particolarmente la libertà religiosa. Essi favoriscono la pace e l’intesa tra i popoli" (Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VIII, 2, 1985, pag. 501)\nCari amici, sono profondamente convinto che, nella situazione in cui si trova il mondo oggi, è un imperativo per i cristiani e i musulmani impegnarsi nell’affrontare insieme le numerose sfide con le quali si confronta l’umanità, specialmente per quanto riguarda la difesa e la promozione della dignità dell’essere umano e i diritti che ne derivano. Mentre crescono le minacce contro l’uomo e contro la pace, riaffermando la centralità della persona e lavorando senza stancarsi perché la vita umana sia sempre rispettata, cristiani e musulmani rendono manifesta la loro obbedienza al Creatore, la cui volontà è che tutti gli esseri umani vivano con quella dignità che Egli ha loro dato.\nCari amici, auspico di vero cuore che Dio misericordioso guidi i nostri passi sui sentieri d’una reciproca e sempre più vera comprensione. Nel momento in cui i musulmani iniziano l’itinerario spirituale del mese di Ramadam, rivolgo a tutti i miei cordiali voti augurali, auspicando che l’Onnipotente accordi loro un’esistenza serena e tranquilla. Che il Dio della pace colmi con l’abbondanza delle sue benedizioni voi e le comunità che rappresentate!


Coca cola: E' allarme per una nuova sostanza cancerogena trovata nelle lattine\nNelle lattine e nelle bottiglie di Coca Cola è stata rilevata una sostanza cancerogena, il cui nome è 4-metilimidazolo o 4-MI.\nLa denuncia arriva dal Cspi, l'ente di ricerca americano, che spiega che il 4-MI, uno scarto della lavorazone industriale del caramello, è cancerogeno se consumato in grandi quantità.\nLa soglia accettata è attualmente di 29 microgrammi, ma in Brasile sono stati trovati ben 267 microgrammi a lattina della sostanza incriminata. In Kenia sono 170, mentre in Gran Bretagna, Canada e Emirati Arabi Uniti così come in Messico ci sono tra i 145 e i 160 microgrammi di 4-Mei.\nAnche l'agenzia europea per la sicurezza alimentare che ha sede a Parma ha rimarcato come la sostanza è potenzialmente pericolosa, e che va consumata sotto determinate soglie.\nallarme cancerogena coca cola CSPI danni alla salute lattine


TOEFL Iscrizione: Costo, sessioni e validità dei risultati\nHome » TOEFL IBT » Presentazione del test TOEFL IBT » Tutte le informazioni sull’iscrizione e sulla validità del TOEFL\nIl TOEFL, come l’IELTS, è una certificazione di lingua inglese tra le più conosciute e richieste al mondo, tanto in ambito accademico quanto in ambito professionale. L’attestato TOEFL è accettato e, soprattutto, visto di buon occhio da un grande numero di università, istituzioni e aziende. Ma come ottenerlo? Come probabilmente immagini, ti dovrai sottoporre ad un test di lingua, in cui saranno valutate le tue competenze scritte e orali in inglese. Per sapere tutto sulle varie sezioni della prova e sulle procedure di iscrizione, ti consigliamo di leggere il nostro articolo. Ti spiegheremo nel dettaglio:\ncos’è il TOEFL e perché è importante passarlo\nin che modo riceverai i risultati dell’esame\ncome consolidare il tuo livello d’inglese con GlobalExam\nAbbiamo acceso la tua curiosità? Beh, non ti resta che proseguire qui sotto. Buona lettura! E ricorda… se desideri sostenere l’esame, avrai bisogno di una preparazione specifica al TOEFL iBT!\nL’ETS TOEFL: un utilissimo biglietto da visita\nSe ti bazzica in testa l’idea di trasferirti in un paese anglofono, che sia per studio o per lavoro, provare di conoscere la lingua inglese a livello avanzato può essere nella maggior parte dei casi una carta in regola fondamentale. La certificazione TOEFL è una tra le più domandate, accettata da più di 10.000 istituti e organizzazioni in oltre 150 paesi, tra cui Australia, Canada, Nuova Zelanda, Stati Uniti, Regno Unito, Europa e Asia. Come altri attestati di lingua standardizzati, il TOEFL misura e certifica tutte e 4 le abilità linguistiche dell’inglese: lettura, ascolto, conversazione e redazione, nel modo in cui vengono normalmente applicate in un contesto universitario. Per ottenerlo è necessario superare un esame, il TOEFL iBT (Internet Based Test) o test online. A essere precisi ci sarebbero anche altre due versioni, il TOEFL PBT (Paper Based Test) o test cartaceo, in origine l’unico formato disponibile, e il suo successore, il TOEFL CBT (Computer Based Test) o test elettronico. Istituito nel 2005, il test iBT ha sostituito progressivamente gli altri due formati: oggi sono solo pochi i centri d’esame che somministrano il TOEFL PBT, in particolare in quelle aree geografiche dove le tecnologie sono meno accessibili, mentre il TOEFL CBT è stato completamente sostituito. Se sei interessato a scoprire le differenze tra il TOEFL iBT, PBT e CBT, non ti sarà difficile reperire informazioni online.\nL’iscrizione al TOEFL\nPer quanto riguarda l’iscrizione al TOEFL, devi sapere che il test, nella sua versione iBT (online), viene proposto più di 60 volte all’anno nei centri autorizzati di tutto il mondo, per cui avrai molte opzioni per scegliere secondo le tue disponibilità. Dovrai tenere conto tuttavia delle tempistiche, perché i posti per sostenere l’esame esauriscono molto rapidamente. Per questo, il nostro suggerimento è quello di registrarti circa 3-4 settimane prima della data individuata per il test. Le iscrizioni scadono 7 giorni prima della data prescelta (il giorno del test non è incluso nel conteggio). L’importo dell’iscrizione è di US$270.00. Potrai registrarti sia attraverso sul sito ufficiale del TOEFL, con creazione di un account ETS online o tramite l’app ufficiale TOEFL (ma anche telefonicamente o per posta), che tramite il sito EAS Milano. Se avvii l’iscrizione con l’EAS, l’importo che dovrai pagare è di 235€. In entrambi i casi ti arriverà un’e-mail di conferma con la data del test, l’ora d’inizio e l’indirizzo della sede d’esame. Se deciderai di iscriverti all’ultimo momento, ti sarà possibile farlo fino a 3 giorni lavorativi antecedenti la data della prova, pagando un supplemento di US$35.002.\nQuali sono le sessioni per passare il TOEFL?\nNel modulo di preregistrazione ti sarà richiesto di indicare almeno 5 date in cui sei disponibile ad effettuare il test, da indicare secondo ordine di preferenza. Essendo i posti limitati, ricorda che le date saranno considerate vincolanti al fine della prenotazione del test. Per convenzione, la prima data scelta (first choice) rappresenta quella preferita; la seconda data (second choice) rappresenta un’alternativa e sarà assegnata soltanto se la prima non fosse disponibile – senza ulteriori consultazioni. La terza data verrà presa in considerazione qualora le prime due scelte non fossero disponibili e via di seguito, fino alla quinta opzione. Per questo, ti raccomandiamo di indicare solo date in cui sarai effettivamente disponibile a sostenere l’esame. Sul sito ufficiale dell’ETS TOEFL troverai il centro d’esame più vicino, con le relative sessioni d’esame:\nCome anticipato poco fa, il costo dell’esame TOEFL è di $270, (verifica sempre il costo effettivo aggiornato sul sito ufficiale dell’ETS TOEFL). Potrai effettuare il pagamento con:\ncarta di credito/debito: American Express, Discover, JCB, China Union Pay, Diners Club, Mastercard o VISA. Se selezioni la carta di credito/debito come metodo di pagamento, avrai la possibilità di pagare in alcune valute locali invece che in dollari statunitensi: il sistema mostrerà le valute locali disponibili e i tipi di carta di credito supportati per ciascuna. Potrai modificare la tua selezione prima di cliccare su “Invia” per elaborare il pagamento.\nassegno elettronico (e-check) con numero di conto corrente bancario; ABA/numero di routing e di transito bancario. Attenzione: il tuo conto bancario potrebbe essere addebitato lo stesso giorno in cui invierai la richiesta.\nassegno cartaceo o vaglia: l’assegno deve essere in dollari USA, intestato a ETS-TOEFL e firmato dal titolare del conto o da un firmatario autorizzato. Le seguenti informazioni devono essere prestampate sull’assegno: nome della banca; indirizzo della banca; numero dell’assegno o del vaglia; nome e indirizzo del pagatore. Nota bene: gli assegni postdatati non sono accettati; gli assegni non possono essere antecedenti à più di 90 giorni quando vengono ricevuti dall’ETS.\nPagamento dell’iscrizione tramite EAS Milano\nSe deciderai di effettuare l’iscrizione sul sito EAS di Milano, il costo previsto è di 235€. Potrai completare l’iscrizione pagando in contanti o bancomat recandoti direttamente presso gli uffici EAS, oppure attraverso vaglia postale. Per quanto riguarda il pagamento attraverso vaglia, ti segnaliamo che può essere effettuato esclusivamente attraverso vaglia postale ordinario, e non con vaglia online (l’utilizzo di vaglia online comporta la perdita dell’iscrizione con procedure di rimborso molto lunghe). Il vaglia ordinario dovrà essere intestato a: EAS – Tecnitravel – Via Pantano 26 – 20122 Milano Causale: IBT TOEFL (data prima scelta). – Nome e Cognome. Effettuato il vaglia, dovrai inviarne la copia leggibile della ricevuta timbrata dalla posta via fax (al numero 02 869 3351), allegando la stampa della conferma d’ordine, visualizzata al termine della compilazione del modulo di preregistrazione. A documentazione ricevuta, gli uffici EAS ti invieranno una notifica di conferma via e-mail. Qualora non ricevessi alcuna comunicazione nelle 48 ore lavorative seguenti, chiama pure il numero 02 8901 0893 o invia una e-mail all’indirizzo [email protected] per verificare l’avvenuta ricezione.\nRequisiti generali dei documenti d’identità\nCome immagini, per poter portare a termine la procedura d’iscrizione dovrai essere in possesso di documenti d’identità che soddisfino certi requisiti. In particolare, ogni documento d’identità deve:\nessere un documento originale (i documenti fotocopiati non sono accettati, e non possono essere presentati su cellulare o qualsiasi altro dispositivo elettronico);\nessere una carta d’identità nazionale/statale/provinciale emessa e riconosciuta dal paese in cui si è cittadini o residenti;\nessere valido (i documenti scaduti non sono accettati);\nincludere il tuo nome completo, che deve corrispondere esattamente al nome usato al momento della registrazione;\nincludere una fotografia recente e riconoscibile;\nincludere la tua firma (il nome sul documento d’identità e il nome della firma devono ovviamente corrispondere).\nNota bene: se hai 15 anni o meno quando ti sottoponi al test, ti consigliamo di essere accompagnato da un genitore o da un adulto autorizzato maggiorenne, che dovrà compilare e firmare una liberatoria al centro d’esame. Sia tu che il genitore o la persona autorizzata dovete presentare un documento d’identità valido, altrimenti non potrai svolgere il test.\nI risultati TOEFL: Come e quando li riceverai?\nTi rassicurerà sapere che non dovrai aspettare tempi biblici per avere i tuoi risultati: in effetti saranno disponibili circa 6 giorni dopo la data del test. Ovviamente sarà inviata un’e-mail di conferma al tuo indirizzo non appena saranno caricati: per visualizzarli potrai accedere al tuo account ETS, sia online che tramite l’app ufficiale TOEFL. I punteggi che riceverai al test saranno validi per 2 anni e, in questo arco temporale, potrai scaricare una copia PDF dei risultati in qualsiasi momento dal tuo account (tieni presente che il report dei voti in PDF saranno pronti per il download entro 8 giorni dalla data del test). Nel caso avessi dubbi o domande sul tuo report di voti, puoi sempre contattare i servizi TOEFL. Se invece hai richiesto una copia cartacea dei tuoi esiti per posta prima di sottoporti al test, questi ti saranno spediti generalmente entro 11 giorni dalla data del test (va da sé, i tempi di consegna possono cambiare a seconda dei servizi postali locali).\nIl periodo di validità del TOEFL\nApriamo una parentesi sul periodo di validità del TOEFL. Come ti abbiamo detto, il TOEFL è valido solo per due anni, è un’istantanea “a scadenza” del tuo livello di inglese, che ovviamente può mutare nel corso del tempo. Rispetto per esempio alla certificazione Cambridge, il TOEFL non sarà valido per tutta la vita. Diciamo che il TOEFL, così come lo IELTS e il TOIEC, è un esame utile per lo più per inviare delle candidature, che sia in ambito accademico o professionale, o anche per procurarsi un visto ai fini dell’immigrazione. C’è però da dire che, mentre con il Cambridge puoi rischiare di essere bocciato e di non ricevere il diploma, con il TOEFL otterrai in ogni caso il tuo attestato, a prescindere dalla valutazione (anche se, te lo ricordiamo, viene spesso richiesto un punteggio di sbarramento per accedere a certi corsi o certi programmi). Inoltre, devi tenere conto della destinazione: il TOEFL infatti “spopola” negli Stati Uniti, in Australia, in Nuova Zelanda e addirittura in Asia, mentre altri test come il Cambridge o lo IELTS sono più diffusi in Regno Unito. Prima di prendere una decisione, pondera quindi per bene sulle tue necessità e i tuoi obbiettivi, tenendo conto di tutti questi fattori.\nFai pratica online con GobalExam, l’esperto del TOEFL\nPer affrontare il test TOEFL e ottenere il massimo, quello che ti consigliamo assolutamente di fare è allenarti sodo: dovrai conoscere perfettamente le consegne e le tempistiche di ogni singola prova, esercitandoti per gestire al meglio il tempo che avrai a disposizione il giorno dell’esame. A questo scopo, GlobalExam, specialista delle certificazioni linguistiche, ti dà l’opportunità di accedere ad un’efficace piattaforma e-learning, grazie alla quale potrai valutare e migliorare il tuo inglese, facendo pratica con le varie sezioni del test. GlobalExam ti propone inoltre dei percorsi di studio personalizzati a pagamento, concepite appositamente per te e per le tue necessità, che ti daranno la possibilità di fare progressi in base al tuo ritmo d’apprendimento. E non è tutto! Con questa offerta, la modalità Premium, potrai ricevere delle correzioni e dei consigli mirati da parte dei nostri insegnanti qualificati, e accedere a numerose simulazioni nelle reali condizioni dell’esame. Valuta ora il tuo livello di inglese con il nostro test online gratuito: registrati alla piattaforma GlobalExam e ottieni il massimo punteggio al TOEFL!\nAude2021-10-05T16:56:36+02:00Maggio 27th, 2021|Presentazione del test TOEFL IBT|


Moto Aragon: Lorenzo vola nelle libere, ma Rossi c'è - La Voce d'Italia\nUruguay: familiari vittime dittatura in piazza a Montevideo 18:25\nMoto Aragon: Lorenzo vola nelle libere, ma Rossi c’è\nSpanish MotoGP rider Jorge Lorenzo (C) of the Movistar Yamaha team leaves his team's garage during the free training session at Motorland circuit in Alcaniz, Spain, 25 September 2015. EPA/JAVIER CEBOLLADA\nSpanish MotoGP rider Jorge Lorenzo (C) of the Movistar Yamaha team leaves his team’s garage during the free training session at Motorland circuit in Alcaniz, Spain, 25 September 2015. EPA/JAVIER CEBOLLADA\nROMA. – Yamaha alla ribalta dopo le prove libere nel Gp Movistar de Aragon 2015, quint’ultimo appuntamento del motomondiale della stagione. Miglior tempo per Jorge Lorenzo (1:47:717, a un soffio dal record della pista) che ha rifilato circa 7 decimi al compagno di squadra e leader del Mondiale, Valentino Rossi (1:48:200). A chiudere il venerdì perfetto della casa di Iwata il terzo tempo di Bradley Smith (1:48:318). Solo quarta e quinta le due Honda degli spagnoli Dani Pedrosa e Marc Marquez, mentre le Ducati arrancano, per il momento, in ottava (Dovizioso) e nona posizione (Iannone) davanti alla Ducati Pramac di Danilo Petrucci.\nSono state libere ‘double face’, con Pedrosa (che ha approfittato anche dell’assenza di traffico in pista) che per larghi tratti delle prove davanti a tutti prima dei fuochi artificiali degli ultimi giri che hanno ridisegnato la ‘griglia’ virtuale del venerdì e reso ancora più elettrico questo finale di stagione iridata con i due piloti Yamaha divisi da appena 23 punti a 5 gare dal termine.\nPer Marquez e Pedrosa si prospetta una domenica non facile, con il campione del mondo in carica che potrebbe alzare definitivamente bandiera bianca per il ‘tris’ iridato. Se le Honda hanno fatto fatica a tenere il passo di Lorenzo e Rossi, peggio è andata alla Ducati che ha confermato di vivere una seconda fase di stagione piena di incognite.\nI piloti torneranno in posta domani alle 09:55 locali per la terza sessione di prove libere, prima della rifinitura che faranno da preludio ai due turni di qualifica ufficiali Q1 e Q2 (14:10 e 14:35) che decideranno la pole e griglia di partenza. In Moto2 guida al momento il britannico Sam Lowes (Speed Up) che ha girato in 1’53&Prime700, e ha preceduto le Kalex dello spagnolo Tito Rabat e dello svizzero Thomas Luthi. 8/o tempo per Simone Corsi, 10/ per Lorenzo Baldassarri. In Moto3 il miglior tempo è di Andrea Bastianini. Il pilota Honda ha preceduto il portoghese Miguel Oliveira (KTM) e il leader della classifica iridata, l’inglese Danny Kent (Honda).\n‐ Moto: Indianapolis, Marquez il migliore nelle terze libere


Multe per chi prenota le visite ma non si presenta. L'avviso del Policlinico di Messina - Normanno.com\ndi Redazione lunedì, 1 Aprile 2019, 17:44\nIl Policlinico di Messina parla chiaro: chi prenota una visita senza poi presentarsi verrà multato. Un provvedimento che ha un duplice obiettivo: da un lato incentivare l’utenza ad una prudente fruizione dei servizi sanitari, dall’altro evitare sprechi di risorse pubbliche. L’azienda sottolinea, inoltre, l’importanza di disdire una prenotazione nei tempi e nei modi previsti. In caso contrario, l’importo della penale sarà pari al ticket previsto per la prestazione specialistica non eseguita.\n«Una prenotazione non disdetta – scrive l’azienda ospedaliera – diventa un posto occupato immotivatamente e provoca all’azienda, al Sistema Sanitario Regionale ma soprattutto alla Collettività un danno economico nonché un ritardo nella tutela della salute pubblica. Il danno al Sistema e alla Collettività è di particolare rilevanza: non consente difatti di riassegnare la prenotazione ad un’altra persona, che ne avrebbe potuto usufruire, allungando di conseguenza le liste d’attesa, e blocca l’utilizzo di risorse umane e attrezzature specialistiche senza motivo».\nNella nota il Policlinico di Messina informa inoltre che nei prossimi giorni, verranno spedite delle lettere con le quali vengono comminate le sanzioni a tutti quei pazienti che non hanno disdetto la prenotazione e non si sono presentati per ricevere la prestazione prenotata nell’anno 2018, specificando che la multa scatta anche per chi è esente, come previsto dalle disposizioni normative di riferimento.\nIn ogni lettera inviata saranno indicati il codice della prenotazione, con la data dell’appuntamento mancato, l’entità della sanzione, le modalità di pagamento e i recapiti per presentare eventuali memorie difensive.\ndisdetta visite policlinicoMessinamessina oggimulte policlinico messinaospedale policlinico messinaPoliclinico di Messinaprenotazioni visite policlinicoSanità Messina


The Muslim Brotherhood claim revenge on Saudi Arabia - European Foundation for Democracy\nAn announcement made on 7th March from Saudi Arabia claiming that the Muslim Brotherhood was inserted in their list of terrorist organisations took the Islamist group by surprise. EFD Senior Fellow Valentina Colombo analyses the historic relations between Saudi Arabia and the Islamist group. She urges both factions to communicate in political terms, leaving religious issues behind.\nLo scorso 7 marzo l’annuncio da parte dell’Arabia Saudita dell’inserimento dei Fratelli musulmani nella lista delle organizzazioni terroristiche è giunto come un fulmine a ciel sereno. Si sapeva dell’appoggio saudita all’attuale governo egiziano, che ha inserito il movimento di Hasan al-Banna in seno alle organizzazioni terroristiche, ma si sapeva anche del legame che da sempre lega la Fratellanza al Regno saudita. Si sapeva anche del forte legame economico tra Egitto e Arabia Saudita, un legame che vede circa due milioni di egiziani lavorare nella penisola arabica e di circa mezzo milione di sauditi che alimenta annualmente il turismo della terra dei Faraoni. Si sa anche che oggi nello scacchiere mediorientale quel che conta non è tanto la religione, ma la ragion politica, tanto che l’Arabia Saudita è schierata con il fronte sunnita in Siria, fronte che comprende anche la Fratellanza. Ciononostante l’inserimento dei Fratelli musulmani tra le organizzazioni terroristiche ha stupito in primo luogo il movimento islamista egiziano che ha immediatamente denunciato la “schizofrenia” saudita.\nIl sito ufficiale della Fratellanza ha pubblicato comunicati e articoli. Uno dei primi pezzi titola “Gli ulema sauditi: I Fratelli musulmani sono un’associazione della moderazione e dell’equità”. Qui vengono riportate alcune fatwe saudite che nel corso degli anni hanno garantito l’islamicità della Fratellanza. Non si tratta di fatwe emesse da autorità qualunque. L’articolo apre con la fatwa, emessa dalla Commissione permanente per le ricerche scientifiche e la fatwa in Arabia Saudita presieduta dall’ex Gran Mufti Saudita ‘Abd al-‘Aziz bin Baz, che recita: “I gruppi islamici più prossimi alla verità e che più si sforzano ad applicarla sono i sunniti, che sono la gente del hadith, seguiti dagli Ansar al-Sunna e infine dai Fratelli musulmani. In seno a queste organizzazioni vi può essere chi erra e pecca, ma bisogna in ogni caso collaborare con loro e operare affinché il peccato venga sostituito con il consiglio, con la collaborazione in nome della pietà e del timore di Dio” (Fatwa 6250, volume 34, pag. 91). Seguono altre fatwe che invocano all’unione tra i musulmani e alla non divisione in nome dell’islam.\nL’astio e la rabbia dei Fratelli musulmani è comprensibile alla luce della storia dei rapporti tra il movimento e il regno dei Sa’ud, storia che dimostra al contempo che si è sempre trattato un legame tormentato e segnato da questioni politiche piuttosto che religiose. Nel 1936, in occasione del pellegrinaggio annuale alla Mecca, si svolse il celebre incontro tra Hasan al-Banna e il re ‘Abd al-‘Aziz durante il quale il fondatore del movimento chiese di potere aprire una sede della Fratellanza in Arabia Saudita. La risposta negativa del re venne giustificata con la celebre frase: “Siamo tutti fratelli”. Sottintesa era la comune appartenenza alla umma, ma al contempo una comunione di intenti. D’altronde al-Banna nelle sue memorie sottolineava la sua vicinanza alle idee salafite e ai padri del salafismo, primo fra tutti Rashid Rida.\nLa prima diatriba politica tra i due aspiranti detentori del vero islam risale al 1948, al periodo successivo alla rivoluzione nello Yemen, appoggiata dalla Fratellanza e contrastata dai sauditi. Non a caso in quell’anno in occasione del pellegrinaggio, ‘Abd al-‘Aziz aveva vietato l’ingresso di Hasan al-Banna a patto che si impegnasse a non pronunciare sermoni e a non parlare di politica.\nMa quando nel 1949 Hasan al-Banna venne assassinato e venne sostituito alla guida del movimento da Hasan al-Hudhaibi i rapporti iniziarono a ricucirsi. A seguito della rivoluzione del 1952 e l’ascesa al potere di Gamal Abd al-Nasser, l’Arabia saudita funse da paciere tra il movimento e il presidente. Quando Nasser avviò la repressione della Fratellanza, molti personaggi di spicco si trasferirono nel Regno e in altri paesi del Golfo. Da questo momento i Fratelli musulmani diventano parte integrante della rete di propaganda islamica, dell’istruzione religiosa del regno e costruiscono una rete sotterranea di legami e di influenza sulla popolazione. D’altronde nulla di più semplice per un movimento che da sempre predicava le stesse idee del wahhabismo, con un’apparente moderazione nella loro applicazione.\nMa con la Seconda guerra del Golfo e l’invasione irachena del Kuwait le strade della Fratellanza e dell’Arabia Saudita si separano nuovamente. Alcuni personaggi di spicco del movimento egiziano si schierano al fianco di Saddam Hussein, mentre la Fratellanza kuwaitiana e libanese così come i sauditi sono con il paese degli Al Sabah. La disputa si risolve ben presto e ufficiali sauditi incontreranno membri di Hamas, ovvero la Fratellanza palestinese, e inviteranno i leader del movimento a svolgere i loro incontri annuali alla Mecca, confermandone ancora una volta l’islamicità e la complicità in nome dell’islam.\nCon l’avvio della cosiddetta primavera araba si apre una nuova fase dei rapporti tra Arabia Saudita e Fratellanza che vede come protagonista il Qatar, l’annoso rivale dei Sa’ud e il sostenitore e finanziatore dei Fratelli musulmani. L’elezione dell’islamista Mohammed Morsi porta a un riavvicinamento tra la Fratellanza e il Regno in nome della partnership, economica, tra Egitto e Arabia Saudita. Nel luglio 2012 Morsi si reca in visita ufficiale in Arabia Saudita e i due paesi annunciano, con implicito riferimento alla questione siriana, cooperazione e sostegno reciproco in difesa del sunnismo. Con l’inizio della crisi interna in Egitto, a partire dalla fine del 2012, l’Arabia Saudita avvia una campagna volta a colpire la Fratellanza. Il motivo è evidente: in Arabia Saudita l’alternativa ai Sa’ud è rappresentata dalla Fratellanza, ma soprattutto i rapporti economici con l’Egitto vengono prima dell’unione del sunnismo.\nCredo che sia giunto il momento di calare la maschera sia per l’Arabia Saudita che per i Fratelli musulmani. Credo sia giunto il momento che entrambi inizino a parlare in termini politici e di potere e ad abbandonare le motivazioni religiose, che entrambi condannino il terrorismo senza se e senza ma, le dittature senza se e senza ma. Purtroppo l’Arabia Saudita è uno degli esempi più lampanti di totalitarismo islamico e i Fratelli musulmani sono un movimento che vuole raggiungere lo stesso obiettivo a livello universale. Sono convinta che ora spetti ai musulmani dimostrare la falsità delle ideologie islamiche che usano la religione in nome del potere e per scopi politici ed economici, che spetti alla comunità internazionale smascherare una volta per tutte l’ipocrisia e la schizofrenia di Arabia Saudita e dei Fratelli musulmani, dimenticando gli interessi economici. Un miliardo e seicento milioni di musulmani rischiano di essere fagocitati, e in parte lo sono già, dalle disumane ideologie del wahhabismo e della Fratellanza che predicano l’odio nei confronti di chiunque – musulmano, cristiano o ebreo – che non la pensi come loro.\nThis article was published in Italian and can be found here.


Vanna Marchi - Nonciclopedia\nVanna Marchi in una delle sue più famose apparizioni televisive.\n« D'acordooooOOOOOO!?! »\n(Vanna Marchi su qualsiasi cosa)\n« Se non paghi, al tuo bambino scoppierà la testa! »\n(Vanna Marchi ad una telespettatrice della Valle d'Aosta)\n(Carlo Lucarelli su Vanna Marchi)\n« CENTO..CINQUANTA...MILAAAAAAAA!!! »\n(Vanna Marchi sugli anni di carcere che dovrebbero esserle dati)\nVanna Marchi è una razza di maiali palustri che si nutrono di pelle umana. Crocodile Dundee ne ha 4.\n2 Nuove rivelazioni\n3 Urlo di Battaglia\n4 Wanna Marchi nella storia\nLa faccia di Vanna Marchi in una stampa d'epoca.\nIncrocio tra una balena albina e un palo della luce, si fa precocemente notare per la sua grande raffinatezza nel raccogliere lo sterco di mucca senza guanti. A 10 anni viene notata da un camionista che aveva finito il carburante e le viene offerto di recitare come controfigura di Platinette. La piccola Vanna accetta entusiasta e da lì spicca il volo nell'universo del cinema, diventando una diva dei film muti lituani. Dopo brevi e chiacchierati flirt con Robert de Niro, Al Pacino, Dustin Hoffman, un giovanissimo Rocco Siffredi e il macellaio sotto casa mia, a 25 anni lascia Hollywood e si fa suora, diventando una delle più controverse figure religiose della seconda metà del Novecento, capace di miracoli quali, trasmutare il sale e arraffare miliardi di euro e farli tranquillamente sparire alle Isole Fiji. Papa Ratzingah l'ha indicata recentemente come esempio di vita per i giovani, altro che Che Guevara o Padre Pio.\nLa figlia di Vanna nasconde dietro gli occhiali da sole un malocchio fattole da Do Nascimento.\nPersonaggio emblematico del 900 italiano, la sobria e umile Vanna Marchi ha vissuto come San Francesco una vita fatta di privazioni per donare al prossimo, nella più assoluta povertà, elargendo ogni suo avere, frutto di miracoli, ai poveri. Si è inoltre dedicata agli animali, in particolare cani, porci e lupi con i quali, si dice, parlava.\nA seguito di orribili calunnie da parte di infedeli invidiosi dei suoi poteri magici, tenta il suicidio ingerendo un'overdose di scioglipancia, ma viene salvata dal tempestivo aiuto del Dr House che però tenta di carpirle i numeri del lotto e viene punito dalla provvidenza divina, ritrovandosi con una gamba zoppa.\nRicevuto il dono dell’immortalità (celebre l’intervista in cui rivela con il suo solito fare misurato e garbato: “Vanna Marchi non morirà mai”, parlando in terza persona di sé stessa) decide di abbracciare la clausura e si ritira, senza alcun clamore, nella sua villa in Romagna per 10 anni.\nDopo la sua morte è stata impalata nella sua villa, però per alcuni studiosi richiesero la sua foto.\nSecondo alcuni studi effettuati dall'università di Cuneo, in Virginia, su una foto di Vanna Marchi è stata riscontrata una cosa mai vista, sottoponendola a raggi XXX.\nAppena gli scienziati hanno notato questa anomalia, la foto si è disintegrata e una strana voce dall'alto ha affermato quanto segue: "come cacchio vi siete permessi, il vero truffatore qui è Amadeus con il suo basso amichetto Pupo che applicano vari intrallazzi durante i loro quiz."\nPoi ha elencato diversi avvenimenti, che sarebbero successi. Gli scienziati sono rimasti interdetti e spaventati, però guardate cosa hanno riscontrato sulla foto:\nNon notate niente? Guardate sottoponendola a raggi XY.\nInquietante, adesso eliminiamo Vanna Marchi.\nAlcuni studiosi dicono che si tratti dell'antico veggente Nostradamus.\nLa storia è alquanto inquietante, infatti è subito finita nelle mani dei federali.\nWanna Marchi nella storia\nDopo Bonolis, è stata la migliore venditrice di pacchi.\nWanna Marchi com'è risaputo in tutto il mondo comparve nei momenti più cruciali nelle mitologie ed eventi storici, ed utilizzata in battaglie militari da eserciti per vincere delle guerre:\nNella notte dei tempi Crono, Signore del Mondo, sposa una certa Rea (Vanna per gli amici dell'epoca) da cui ne nasceranno tutti gli dèi dell'Olimpo.\nLa Maga Circe di cognome era Marchi.\nE' la sorella gemella di Ursula, la Strega del mare de La Sirenetta.\nIla, un argonauta fu trascinato in acqua proprio da ninfe comandate dalla Vanna mentre gli stava presentando un prodotto per ormoni maschili.\nNel 480 a.C. Leonida I, re di Sparta imita il grido di Vanna urlando "QUESTA È SPARTAAAAAA!"\n476 d.C: Vanna Marchi precede Odoacre e riempie di sculacciate l'ultimo imperatore romano d'Occidente: Romolo Augustolo.\n1666: A Vanna girano le balle e dà fuoco a Londra\n1776: Vanna fucila degli inglesi a Boston.\n1793: Vanna urla come una cornacchia la presenza a Varennes del Re Luigi XVI con Maria Antonietta.\n1815: Napoleone Bonaparte è sconfitto a Waterloo dalla Marchi la quale si spoglia nuda e l'imperatore francese urla "Mérd".\n1889: La Marchi rimane incinta di un doganiere austriaco e lascia il neonato che chiamerà Adolf ad una sua amica ed emigra in America.\n1899: Vanna conduce una rissa con francesi ed inglesi a Fashoda in Sudan.\n1917: La Marchi presta le chiavi del Cremlino moscovita a Lenin.\n1955: Vanna vive per un breve periodo a Brescello e si sposa con Peppone.\n1968: Vanna si trova a Parigi per compere nel centro città e litiga con dei poliziotti, si scatena il Sessantotto in tutto il mondo.\n1975: Il Vietnam riesce ad allearsi con la Vanna che scaccia le forze americane dall'Indocina.\n1989: Vanna non vota più il Partito Comunista, crollo dell'Unione Sovietica.\n2003: La Marchi giunge con un treno alla stazione di Madrid ed emette un rutto kolossal.\n2010: Da quando la Marchi è in carcere il sovraffollamento impera. Pannella consiglia alla stessa lo sciopero della fame.\n2011: Vanna urina sulla centrale nucleare di Fukushima. Lo spavento causato ai neutroni dalla vista di Vanna ha causato una delle più grandi fughe radioattive della storia.\n2014: Uno sventurato possessore di un iPhone 6 caricò questa pagina di Nonciclopedia sul suo gioiellino appena comprato. Lo smartphone si piegò in due dallo spavento.\n2016: In vista delle elezioni presidenziali USA, Vanna Marchi promise di darla a tutti quelli che avrebbero votato per Hillary Clinton. Presi dal terrore, gli americani votarono in massa per Donald Trump.\nVanna Marchi nel suo ambiente naturale.\nVanna sogghigna al pensiero della maledizione che sta per lanciarti.\nÈ stata il primo vero amore di Richard Benson che l'ha definita la sua "musa" prima dell'arrivo di Ester.\nÈ lei che ha sponsorizzato davanti a un pubblico immenso il nuovo e subdolo prodotto dei capitalisti: il Comunismo di Mercato Cinese.\nFu la levatrice di Gino il Pollo e di Geronimo Stilton.\nÈ dotata di grandi - ancorché rozze - capacità recitative ed è in grado di ipnotizzare con autentiche suggestioni mediatiche le masse becere e incolte (talora chiamate ironicamente "opinione pubblica") ben più di un Hitler e di un Benito Mussolini.\nMinacciando Stalin di fargli il malocchio dell'impotenza, riuscì a farlo aderire al Capitalismo.\nHa scoperto le proprietà terapeutiche dei Manzoni (levrieri afgani) fumandoli in non modica dose e propinando il suo e il di loro sterco notoriamente antistomatico.\nAscoltando al contrario il suo 33 giri intitolato "D'accordo", si possono udire le profezie di Nostradamus e di Padre Livio Fanzaga.\nYoutube merda: Questo video contiene Vanna Marchi.\nWanna Marchi televendita prodotti dimagranti.\nSgarbi imita Wanna Marchi a Porta a porta.\nMago Do Nascimento\nEstratto da "https://nonciclopedia.org/w/index.php?title=Vanna_Marchi&oldid=2290932"\nQuesta pagina è stata merdificata per l'ultima volta l'8 feb 2021 alle 09:43.


Quattro mesi di spesa senza imballaggi, ecco com’è andata\nPrimi risultati sul sacco viola, che è sette volte più leggero. Una montagna di plastica in meno e la forma più importante di educazione: l’esempio\nNon bisogna essere santi – come Francesco – per aiutare la natura, basta solo essere un po’ “sballati“, aggettivo coniato per descrivere una famiglia di mamma, papà e figlio che da quattro mesi a questa parte ha deciso di vivere senza imballaggi. Al vino sfuso in tanti già oggi sono abituati. All’acqua delle “casette“, sparse in tutta la provincia, anche.\nMa per comprare la pasta senza busta in plastica o di cartone?\nE per il detersivo?\nAncora: se si ha un bimbo in periodo di pannolino?\n«Si riesce, si riesce, eccome», ha spiegato con un sorriso questa mattina Chiara Ricardi che ha raccontato in un momento pubblico il bilancio di questi quattro mesi.\nUn percorso partito con la Settimana Europea per la Riduzione dei Rifiuti e durato 16, di settimane. E che continua. Chiara Ricardi, suo marito Lorenzo Serafin e loro figlio Dario: la “Famiglia Sballata” è stata l’esempio che ha avuto due risultati importanti: ridurre la quantità di rifiuti prodotta, e fare da esempio per altre famiglie (per ora sono cinque) che prenderanno il testimone, ma soprattutto per centinaia di ragazzi delle scuole superiori di Varese che stanno riflettendo sul loro futuro.\nParti del progetto sono Comune e Provincia di Varese (Osservatorio Provinciale dei Rifiuti) Legambiente, Acsm, Agam.\nE i risultati sono tangibili, come racconta la “mamma sballata”, Chiara Ricardi: «Il nostro sacco dell’indifferenziato, con la produzione di due settimane di rifiuti, pesa 600 grammi. Quello dei nostri vicini di casa 4,45 chilogrammi. Oltre sette volte più pesante». Numeri che parlano, insomma, anche se per diventare “sballati” è necessario ripensare completamente al proprio modo di fare la spesa: «Ci siamo organizzati con una serie di imballi riutilizzabili – spiega ancora Chiara – portauova richiudibile di plastica, sacchetti per la frutta riutilizzabili con tanto di targhetta in tessuto dove attaccare l’etichetta della pesata, tupperware e contenitori di ogni tipo per detersivi o saponi. Abbiamo trovato anche dei bellissimi “portapanini” per la merenda di Dario a scuola, e ovviamente la borraccia che, per l’occasione, Acsm Agam ci ha regalato. E di cui Dario, ormai, non può più fare senza».\nAnche i fazzoletti di stoffa sono tornati in casa Serafin, al posto di quelli di carta: tante piccole, grandi novità, che li hanno resi una famiglia molto più “ecosostenibile”. Non è solo una questione di organizzazione dei contenitori: la grande distribuzione, infatti, non è molto d’aiuto. Nemmeno, però, le normative: «Stiamo lavorando con l’Ats Insubria e più su col Ministero dell’Ambiente per avere una griglia entro la quale muoverci – spiega Silvia Colombo dell’Osservatorio Provinciale dei Rifiuti – perché la normativa sulla sicurezza alimentare è un freno allo “sballo”, soprattutto per gli alimenti deperibili: in Italia oggi non è possibile portare da casa i propri imballi riutilizzabili e chiedere che vengano riempiti. A differenza della Spagna, dove le famiglie sballate catalane, cui ci siamo ispirati noi a Varese, non hanno avuto alcun problema ad acquistare i filetti di sogliola nei loro tupperware».\nUNA MAPPA DELLO SBALLO (DA ARRICCHIRE)\nLa “spesa sballata” diventa una specie di caccia al tesoro per la città, alla ricerca di negozi che sposino una filosofia simile: «In occasione del passaggio di testimone con le altre famiglie sballate – dicono Chiara Ricardi e Silvia Colombo – abbiamo creato la “mappa sballata”, la mappa della città con i negozi in cui trovare quel che serve. Un inizio a cui collaborare, per promuovere anche un nuovo modo di fare il commerciante, oltre che il consumatore».\nCosì, accanto a realtà “prevedibili” come la Bottega Equa e Solidale di via Luini o i punti vendita NaturaSì, compaiono realtà “insospettabili”, come il Bar Glam di via Manin, dove la colazione prevede la possibilità di cereali sfusi da prendere tramite un dispenser e acqua potabile gratis, oppure il “Baretto di Carola” in via Castellini, punto di raccolta di frutta e verdura prodotti dalle vicine aziende agricole. Con tanto di cassetta per gli ortaggi da portare con sé e consegnare al negoziante da riempire. O il Benzinaio Eni di via Sanvito Silvestro: oltre al carburante, infatti, vende anche detersivi di qualunque tipo, ma “alla spina”.\nE il portafogli che dice? «Sostanzialmente si va in pareggio – dice Chiara Ricardi – perché se su frutta e verdura si risparmia molto, i detersivi sfusi sono ancora un po’ più costosi di quelli confezionati».\nInsomma, diventare Famiglia Sballata non costa di più, implica solo una diversa organizzazione. E, quello sì, un grande amore per il pianeta. «Questa esperienza è sicuramente da valorizzare, e sono molto contento che Chiara e Lorenzo possano passare il testimone ad altre famiglie – dice Dino De Simone, assessore all’Ambiente del comune di Varese – i dati relativi al loro sacco viola parlano chiaro: pur non riuscendo a rinunciare completamente agli imballaggi, producono rifiuti in quantità sette volte minore a prima. Chi ha a cuore non solo il pianeta, ma anche la qualità della vita nella propria città, e il costo della gestione dei rifiuti, deve pensare seriamente ad imitarli».\nPer Simone Longhini, consigliere provinciale delegato all’Ambiente «è na bellissima iniziativa che dimostra come con un po’ di attenzione, una diversa organizzazione domestica e dei piccoli gesti quotidiani si può davvero fare molto per l’ambiente riducendo la quantità dei rifiuti prodotti. Tutti però devono fare la propria parte, non solo le famiglie che ringrazio x il loro impegno dall’alto livello educativo. È stato positivo anche il coinvolgimento del Liceo Artistico Frattini di Varese: grazie all’Osservatorio Provinciale dei Rifiuti, infatti, è stato attivato un progetto di alternanza scuola lavoro, che ha portato i ragazzi a produrre il logo dell’iniziativa e alcuni video, utili per divulgarla. Proseguiremo con convinzione su questa strada».\nACSM AGAM è lieta di consegnare le borracce che accompagneranno le nuove famiglie sballate nella loro avventura. Queste borracce si aggiungono a quelle consegnate all’inizio del corrente anno scolastico agli oltre 1.300 studenti di prima superiore degli istituti di Varese (Liceo Classico “Cairoli” – Liceo Scientifico “G. Ferraris” – Liceo Artistico Statale Frattini – Liceo Artistico Statale Frattini – Istituto St. Paritario De Filippi – Istituto professionale “Einaudi” – ISIS Isaac Newton – Scuola Europea Varese).\nOggi la “Famiglia Sballata“ passa il testimone ad altre quattro famiglie: questo è “lo sballo” da promuovere!\nVarese - Dalla cena di scarto alla “Famiglia Sballata”: tutti gli eventi per imparare a ridurre i rifiuti\nVarese - Le dieci regole d’oro per non far male all’ambiente


Helitux 200 ml soluzione bevibile a base di estratti vegetali e propoli coadiuvante la funzionalità delle mucose dell’apparato respiratorio.\nHelitux junior 200 ml soluzione bevibile a base di estratti vegetali e propoli coadiuvante la funzionalità delle mucose dell’apparato respiratorio.\nL’Amamelide crema gel è a base di Amamelide e Vite rossa, piante utili per coadiuvare il trattamento dei disturbi del sistema circolatorio come flebiti, varici, fragilità capillare e vene varicose.\nI Biobalsami sono :\nCupressus compositum, Il Bio-Balsamo Cupressus compositum e` una miscela dinamica di specifici estratti bio-attivi vegetali e preziosi oli biologici usati nella tradizione erboristica per supportare il tono venoso. Gli oli di cipresso e di ginepro insieme all’estratto di amamelide, tutti noti per la potente azione venotonica e astringente si uniscono alle proprieta` anti-ossidanti/astringenti del the verde e della rosa canina, di sostegno del collagene della centella asiatica, calmanti, anti-infiammatorie e lenitive della malva e della camomilla, anti-pruriginose della lavanda. L’estratto di iperico invece contribuisce a lenire il dolore. L’estratto di calendula e piantaggine lavorano sinergisticamente nel sostenere I processi riparativi e rigenerativi della cute.L’olio di enotera, ricco di Acidi Grassi Essenziali e Vitamina E coadiuva la ricostituzione dell’epitelio danneggiato, mentre gli oli di nocciola, di cocco, sesamo agiscono ammorbidendo le aree più delicate.\nMelaleuca compositum, dermo-purificante,Questa potente formula antisettica e anti-batterica e` stata studiata per pelli problematiche con tendenza a eruzioni acneiche, infezioni, piaghe da decubito, herpes, difficoltà a cicatrizzare. Gli ingredienti chiave sono l’olio di tea tree e di limone, la propolis e l’olio di neem, tutti dalle note proprieta` anti-batteriche, anti-settiche e anti-fungine. A queste caratteristiche si uniscono le proprieta` lenitive e anti-ossidanti dell’olio di oliva, di cocco, di enotera e della rosa rubiginosa (ricchi di ω-3 e ω-6) unitamente all’azione riparativa e citofilattica degli estratti botanici ricchi di principi bio-attivi quali la calendula, piantaggine e quelli anti-infiammatori presenti nella lavanda e boswellia, utile coadiuvante in caso di pelli lesionate e tendenti ad eruzioni acneiche, infezioni e micosi .\nIl talco alla Calendula ha un’azione lenitiva la cui formulazione è utile per calmare le irritazioni della pelle e prevenire gli arrossamenti. La miscela di talco e caolino conferisce al prodotto ottime proprietà assorbenti, mentre il magnesio stearato apporta proprietà idratanti.