home Archivi - Networknews24\nIl volume, ripubblicato dall’Associazione Culturale “Napoli è” nel 2021 per ricordare la scomparsa dello scrittore e collaboratore di varie testate giornalistiche e della stessa Associazione, raccoglie gli scritti dell’Autore dal 2002 al 20024.\nProfessor Marino, Theodor W. Adorno è un esponente di spicco della teoria della critica della società legata alla Scuola di Francoforte. Ebbene, quale ruolo ha giocato il confronto con l’industria culturale e con l’esperienza estetica che la caratterizza?\nPer prima cosa, ci tengo a esprimere un sincero ringraziamento per il suo interesse per il mio lavoro filosofico: è una cosa che apprezzo molto, che non va mai data per scontata, e per la quale dunque la ringrazio. Poi, rispondendo alla sua domanda, direi che, a differenza di quanto si tende spesso a credere, quello che lei ha appropriatamente chiamato il confronto con l’industria culturale e con l’esperienza estetica che la caratterizza ha giocato un ruolo molto importante (e, quindi, niente affatto trascurabile o “secondario” rispetto ad altre occupazioni tipicamente considerate “primarie” o più serie) all’interno dell’itinerario di pensiero di Adorno come filosofo, sociologo e musicologo – dato che il pensatore francofortese, com’è noto, sapeva coniugare e intrecciare fra loro queste tre dimensioni della sua attività di teorico critico della società. In altre parole, in base all’interpretazione che ho offerto nel mio ultimo libro (Verità e non-verità del popular. Saggio su Adorno, dimensione estetica e critica della società, 2021), nel momento in cui Adorno dedica il proprio tempo e le proprie energie alla stesura di saggi come Sulla situazione sociale della musica (1932), Sul jazz (1936), Il carattere di feticcio della musica e la regressione nell’ascolto (1938) e 16 (1941), non concepisce questa attività di confronto con la musica leggera e la sua fruizione spesso distratta come una “distrazione” rispetto ad attività a prima vista più serie e importanti come la decifrazione filosofico-sociologica della musica d’avanguardia di Schönberg, Berg, Webern e Stravinskij, alla quale non a caso si dedica con attenzione e passione esattamente negli stessi anni. Se, come scrive Adorno in modo molto enfatico nel suo capolavoro di “musicologia filosofica”, Filosofia della musica moderna (1949), “le forme dell’arte registrano la storia dell’umanità più esattamente dei documenti”, ciò implica, per il teorico critico che voglia sviluppare una teoria estetica davvero completa e adeguata (come Adorno cercherà di fare fino alla fine della sua vita, approdando all’incompiuta e postuma Teoria estetica uscita nel 1970), di confrontarsi seriamente con entrambe le sfere della cultura, ovvero sia quella “seria” che quella “leggera”, intese da Adorno come “le due metà, strappate l’una dall’altra, della libertà integrale, che però non si lascia ridurre alla loro mera somma” (lettera di Adorno a Benjamin del 18 marzo 1936). Naturalmente, ciò non toglie che nella stragrande maggioranza dei casi, a partire dai saggi dei primi anni Trenta per arrivare all’Introduzione alla sociologia della musica (1962) e altri scritti, il confronto di Adorno con la popular music, l’industria culturale e l’esperienza estetica che la caratterizza, sia stato un confronto critico, spesso molto duro e talvolta, a mio avviso, persino un po’ eccessivo nella riconduzione di tutta la musica leggera a un’implacabile standardizzazione. Tuttavia, ciò non toglie in alcun modo che gli strumenti analitici e concettuali forniti da Adorno per un’analisi della cultura popular in chiave di teoria critica della società siano ancora molto preziosi e utili, per non dire in alcuni casi indispensabili, soprattutto ai fini di una comprensione non meramente acritico-descrittiva, bensì critico-normativa, di tali fenomeni.\nIl pensiero di Adorno possiede una natura dinamica, aperta e plurale volta ad investigare la tematica della verità del non-vero e della non-verità che spesso inerisce al vero. Quali riflessioni scaturiscono dal confronto critico con la popular music novecentesca?\nIn primo luogo, come ho cercato di mostrare nel mio precedente libro (Le verità del non-vero. Tre studi su Adorno, teoria critica ed estetica, 2019), nonostante Adorno, a differenza di molti altri filosofi a lui contemporanei, non abbia mai scritto un’opera specificamente dedicata al tema della verità in quanto tale, cionondimeno questa tematica è fortemente presente nella sua opera a tutti i livelli, cioè ad esempio a livello sia filosofico che sociologico che musicologico. Inoltre, in un modo che è caratteristico in generale del suo approccio dialettico al pensiero, tale tematica è presente in Adorno soprattutto nella forma di un’indagine sull’intreccio di verità e non-verità: “la filosofia si attua come tale nella permanente disgiunzione del vero e del falso”, scrive Adorno nei Tre studi su Hegel (1963), ma sempre con la consapevolezza che un certo fenomeno o evento (filosofico, musicale, sociale, culturale, storico), anche quando è dotato di ciò che egli chiamava “contenuto di verità”, non per questo può considerarsi del tutto esente da tratti di non-verità se osservato da una prospettiva più ampia e approfondita. Nel mio libro del 2019 ho provato a verificare la portata di questa idea soprattutto tramite un’analisi delle interpretazioni critiche di Adorno della filosofia di autori come Kant, Hegel, Nietzsche e Spengler, nonché della musica di Stravinskij, laddove nel mio libro del 2021 il tema del rapporto dialettico fra vero e non-vero è stato messo alla prova sul terreno della cultura di massa, con un focus specifico sulla popular music (intesa come musica “leggera”, “di massa” e “di consumo”, più che come musica “popolare” nel senso del richiamo alle tradizioni popolari). Per rispondere quindi alla seconda parte della sua domanda, direi che, in primo luogo, è sempre bene tenere presente che oggi, nel 2021, quando leggiamo i saggi di Adorno sul jazz, la popular music, il feticismo in musica e la regressione dell’ascolto, le nostre fonti sonore e i nostri riferimenti musicali e culturali sono parzialmente (sebbene non per forza interamente) diversi da quelli di Adorno. Ciò è stato oggetto di studi specifici, spesso molto accurati a livello storiografico-musicale, fra i quali mi limito a citare quelli di J. Bradford Robinson, R. Leppert, M. Paddison e altri ancora. Solo sulla base di questo dato di fatto, relativo alla formazione di Adorno sia a contatto con le poetiche d’avanguardia primo-novecentesche, sia a contatto con un certo “pseudo-jazz” tedesco degli anni ’20-’30 e poi con un certo jazz ballabile negli U.S.A. negli anni ’30-’40, si spiegano alcune posizioni molto critiche del filosofo di Francoforte nei confronti di tutta la popular music (compreso tutto il jazz), talvolta chiaramente denotanti un’incomprensione verso certi fenomeni, nonché una mancanza di feeling per l’improvvisazione e altro ancora. D’altra parte, ciò non toglie che, anche qualora vengano applicate alla comprensione di fenomeni musicali più recenti, molte categorie introdotte da Adorno nella sua “musicologia filosofica” (come le categorie di standardizzazione e pseudo-individualizzazione, nel caso della sua teoria della popular music) rivelino ancora oggi una straordinaria pregnanza, attualità e capacità di dischiudere nuovi orizzonti interpretativi, soprattutto se ripensate, rimodellate a contatto con fenomeni diversi da quelli a lui noti, e se adottate con flessibilità anziché con rigidità. Sia i saggi dei miei colleghi Alessandro Alfieri, Colin Campbell, Giacomo Fronzi e Marco Maurizi raccolti nel libro Adorno and Popular Music che ho curato nel 2019, sia le analisi che ho svolto con la mia tesista Eleonora Guzzi nel libro La filosofia dei Radiohead (2021), vanno un po’ in questa direzione.\nLei, talvolta, marcia contro Adorno, analizzando i rapporti tra arte e società. Quale potenziale politico possiede, a suo avviso, la popular culture?\nCome dicevo, la scelta, in diversi miei articoli e libri recenti, di approcciare la popular culture con gli strumenti di una teoria estetica, come quella di Adorno, declinata in chiave di teoria critica della società, deriva dalla convinzione che perlomeno alcuni fra i numerosi strumenti di analisi forniti a suo tempo da questo autore conservino ancora oggi una straordinaria capacità di penetrazione intellettuale nel campo di questi fenomeni. Chiaramente, però, tutto ciò è valido solo a patto di non assumere un atteggiamento di adesione immediata e acritica nei confronti di ciò che Adorno ha pensato e scritto (perlopiù in modo pessimistico e polemico, com’è noto) a proposito dell’industria culturale e della popular music, bensì di assumere un atteggiamento vigile e critico nei confronti delle sue stesse categorie interpretative. A mio avviso, del resto, ciò è altrettanto vero nel caso dello studio del pensiero di altri autori o altre autrici, nel senso che se c’è una cosa che in filosofia non andrebbe mai fatta, questa è proprio l’adozione di un atteggiamento acritico o persino dogmatico nei confronti della dottrina filosofica che si sta studiando e approfondendo: la filosofia va sempre studiata in modo critico, seppure a partire da un senso di grande rispetto (e talvolta persino di gratitudine) nei confronti dell’autore o l’autrice con cui ci si confronta, e dunque evitando assolutamente che ciò che sto provando a definire in termini di atteggiamento o approccio critico degeneri in presunzione, arroganza e sciocca hybris intellettuale. Detto altrimenti, se mi occupo del pensiero di Kant, che è per certi versi il filosofo critico par excellence, è bene che io lo faccia essendo animato da un sano e magari anche intransigente atteggiamento critico nei confronti del suo stesso criticismo, ma senza mai perdere l’umiltà e la ragionevolezza di riconoscere che, in ogni caso, il mio autore è il grande Immanuel Kant e io, anche qualora scorgessi delle “fratture” (come amava chiamarle Adorno) nel suo sistema, in confronto a lui rimango comunque un piccolo Stefano Marino. Tornando alla sua domanda, in alcuni miei contributi recenti su Adorno mi sono servito a volte per comodità di formule sintetiche (e indubbiamente un po’ semplificative, ma dotate in compenso del pregio della chiarezza) come “approccio adorniano ortodosso/eterodosso” per indicare l’atteggiamento metodologico e interpretativo che sto provando qui a chiarire. Anche in Verità e non-verità del popular ho cercato di mantenermi fedele a tali presupposti nell’approcciare i fenomeni dell’industria culturale e della popular music, procedendo quindi “con Adorno” e però, ove necessario, al contempo anche “contro Adorno”. Da un lato, dunque, si tratta di accostarsi ad Adorno (così come al pensiero di qualsiasi altro pensatore o altra pensatrice, come dicevo) in modo critico, cioè senza fargli sconti, senza lasciarsi condizionare dalla sua indiscutibile autorità in campo filosofico e musicale, e senza privarsi della libertà di mettere in luce ambiguità o problematicità presenti nella sua prospettiva interpretativa, là dove queste ultime emergano; dall’altro lato, però, si tratta di riconoscere al contempo il carattere raro e talvolta unico delle sue analisi dei fenomeni culturali (compresi quelli musicali e, fra questi ultimi, inclusi anche quelli popular). Sotto questo punto di vista, da un lato ritengo legittima in linea di principio qualsiasi obiezione e disamina critica rivolta al pensiero di Adorno, anche sul terreno della sua polemica corrosiva nei confronti della popular culture, purché supportata da valide ragioni e argomentazioni; dall’altro lato, ritengo al contempo che sia un grave errore far sfociare le obiezioni alla critica adorniana della cultura di massa in versioni stereotipate o persino caricaturali del pensiero di Adorno, come purtroppo è capitato spesso e forse continua ancora oggi ad accadere. Fra questi due poli, sintetizzati col ricorso ai semplici termini “con” e “contro”, si è sviluppato negli ultimi anni il mio confronto con la riflessione adorniana, ovvero in uno spazio definito da un atteggiamento di adesione ragionata e condizionata (e dunque mai aprioristica o incondizionata) e di critica articolata e argomentata (e dunque mai banalmente distruttiva e fine a se stessa, ma auspicabilmente costruttiva). Quanto alla questione del potenziale politico insito nella dimensione estetica, compresa l’esperienza estetica spesso “distratta” e immersa nella quotidianità della popular culture, credo la questione sia enorme e di grandissimo interesse anche per l’influenza e l’impatto che la cultura di massa può avere sulle nostre idee, valutazioni e scelte a tanti livelli, non escluso quello etico e politico. A tal proposito, in riferimento ai pensatori francofortesi direi che ciò che possiamo imparare di davvero importante dalle riflessioni di Adorno e anche di Marcuse è come spesso la cosiddetta questione dell’“impegno”, in campo artistico (compreso il caso di una canzone pop-rock), sia più una questione di sperimentazione sul piano della struttura e della forma che una questione di trasmissione immediata di un contenuto o messaggio “politicizzato”. Una prospettiva di questo tipo, infatti, dischiude orizzonti molto interessanti ai fini di un’interpretazione non banalizzante o immediata, ma viceversa mediata e attenta a sfumature e dettagli spesso meno percettibili ma comunque presenti nelle opere d’arte o nelle performance: la lettura delle esecuzioni femminili di brani della tradizione blues che è stata offerta dalla celebre teorica femminista Angela Davis (che, da giovane, fu allieva diretta di Marcuse) rappresenta in tal senso un valido esempio di uno sviluppo ulteriore della succitata prospettiva interpretativa, come ho potuto apprendere recentemente dalla tesi di una mia studentessa, Ines Zampaglione (giacché, sì, a volte sono i/le docenti a imparare dai lavori dei propri studenti e delle proprie studentesse!). In riferimento ad altri autori o autrici che hanno elaborato la questione del rapporto fra dimensione estetica e potenziale politico sulla base di altre categorie di riferimento e all’interno di altre tradizioni filosofiche, direi che, nel caso di arti particolarmente legate alla dimensione performativa, un grande ruolo sia svolto anche dalla componente somatica, cioè dall’uso del corpo del/della performer (compreso il/la musicista rock) allo scopo di veicolare certi significati a livello sia formale che contenutistico; a tal riguardo, la riflessione recente di un filosofo pragmatista come Richard Shusterman può offrire stimoli estremamente interessanti e originali.\nMusica e moda possono rivelarsi armi subdole e infide, in grado di sollecitare i più imprevedibili esotismi e razzismi?\nCosì, su due piedi, e in modo molto spontaneo, mi verrebbe da rispondere a questa domanda che la musica o la moda (così come, in generale, anche l’arte, la filosofia, la politica, lo sport e forse ogni altra cosa) sono un po’ come l’amore, cioè qualcosa che, a seconda delle circostanze, del contesto, delle persone coinvolte, del momento particolare della tua vita ecc., può rappresentare sia una salvezza, sia viceversa una rovina. Come canta Sting con i Police, “love can mend your life” ma, al contempo, “love can break your heart”; come canta Chris Cornell con i Temple of the Dog e i Soundgarden, “love heals all wounds with time” ma, al contempo, a volte “love’s like suicide”. Come si domanda il protagonista di Love, il controverso film di Gaspar Noé del 2015: “Love is strange. How can something so wonderful bring such great pain?”. Ecco, al di là del paragone con l’amore (che, come dicevo, mi è venuto in mente in modo spontaneo e che, essendo piuttosto sensibile a questo tema, ho voluto concedermi di citare), direi che, mutatis mutandis, oscillazioni di tipo analogo possono verificarsi più o meno in ogni esperienza umana. Nessuna pratica umana ne è esente a priori, nessuna è garantita in linea di principio dal capovolgersi nel suo opposto, cioè dal rovesciarsi in ciò che, a prima vista, non tenderemmo ad associare a essa. Ciò (o chi) ha la funzione di educare, a volte può rivelarsi diseducativo; ciò (o chi) ha il ruolo di sgomberare il campo dai pregiudizi, a volte può rivelarsi prigioniero e portavoce di altri stereotipi e preconcetti; ciò (o chi) può apparire in prima battuta come dotato di una funzione progressiva, a volte può rivelare in seconda battuta tratti regressivi; ciò (o chi) suscita in noi l’aspettativa di aprire nuovi orizzonti che favoriscano dialogo e comprensione reciproca, può impercettibilmente ma fatalmente (e a volte inconsapevolmente) scivolare verso nuove forme di chiusura e discriminazione, compreso, nei casi più gravi, il razzismo da lei citato (o il sessismo, aggiungerei). Mi torna in mente, a tal proposito, un passaggio tratto da Prismi, là dove Adorno avverte che non basta semplicemente “diffamare la barbarie e confidare nella salute della civiltà”, ma piuttosto, in modo meno ingenuo e più disincantato, si deve cogliere “l’elemento di barbarie che pervade la stessa civiltà”, cioè bisogna osare sfidare “l’idea di civiltà non meno che la realtà della barbarie”. Ora, proprio perché il significato e la funzione di un’opera, di un’esperienza, di un evento, di un fenomeno storico-culturale o anche semplicemente di una parola o un’azione non sono garantiti una volta per tutte, ma possono talvolta paradossalmente capovolgersi nel proprio opposto (in virtù del contesto, delle situazioni contingenti o anche, per dirla con Gadamer, di una certa “storia degli effetti”), rimane valido il lucido avvertimento contenuto in un brano magnifico dei C.S.I. di Giovanni Lindo Ferretti: “Occorre essere attenti per essere padroni di se stessi / Occorre essere attenti”. Tutto ciò, però, stando attenti al contempo a non essere troppo attenti (!), ovvero prestando sempre attenzione al fatto che lucidità, serietà e padronanza di sé non soffochino la propria spontaneità, e al fatto che il disincanto (che così bene e così giustamente si sposa alla lucidità e all’attenzione) non privi del tutto di una componente di incanto e anche di ingenuità la nostra esperienza con il mondo e la nostra interazione con le altre persone. Comunque, al di là di queste mie osservazioni di carattere un po’ generale, quanto ai punti specifici e particolari toccati dalla sua domanda (che citano moda, musica e razzismo), vorrei solo aggiungere due cose. Primo, che in tempi recenti anche la filosofia della moda (al pari dell’estetica della popular music, del design, del cinema e di molte altre pratiche non contemplate dall’estetica tradizionale nel senso ristretto di “filosofia delle belle arti” e della cosiddetta “grande arte”) ha avuto un significativo riconoscimento e sviluppo, come testimoniato dai lavori di autori come Nickolas Pappas, Lars Svendsen e altri: per chi fosse interessato/a, mi permetto di rimandare in tal senso al libro Philosophical Perspectives on Fashion che curai anni fa con Giovanni Matteucci per l’editore Bloomsbury. Secondo, che proprio Adorno è stato accusato talvolta di razzismo per via dei suoi giudizi estremamente critici sul jazz, in parte dovuti alla sua scarsa comprensione del senso dell’improvvisazione musicale e alla sua conoscenza solo parziale della cultura musicale afro-americana; tuttavia, se, come dicevo, è senz’altro lecito e anzi opportuno studiare Adorno (come ogni autore e autrice) in modo critico, nel caso di un’obiezione del genere ci si trova di fronte a un fraintendimento grossolano e anche pericoloso, di cui peraltro si accorse già negli anni Cinquanta lo stesso Adorno, il quale infatti nel breve testo Replica a una critica a “Moda senza tempo” (incluso nella raccolta Variazioni sul jazz. Critica della musica come merce, edita nel 2018) scrisse: “proteggere i neri proprio dalla mia arroganza bianca – quella di uno che è stato cacciato da Hitler – è grottesco. Piuttosto, per quel che permettono le mie deboli forze vorrei difendere i neri dall’umiliazione di cui sono vittima quando si abusa della loro capacità espressiva trasformandola nella prestazione di un clown eccentrico. Che tra i fan [del jazz] vi siano sinceri contestatori, bramosi di libertà, lo so: il mio saggio menziona il fatto che ‘l’eccessivo, il non-sottomesso nel jazz […] viene ancora sentito insieme a esso’. […] Ma credo che il loro anelito, forse a causa dell’ignobile privilegio culturale in campo musicale che domina nel mondo, sia sviato verso una falsa primordialità e pilotato autoritariamente”.\nProfessore, qual è oggidì la funzione della cultura?\nLa sua domanda è quanto mai ampia e ambiziosa, e dunque non è facile fornire una risposta univoca e sintetica. Ciò, in primo luogo, per via del semplice ma evidente fatto che il concetto stesso di “cultura”, al pari di altri concetti di pari ampiezza, complessità e profondità (come, ad esempio, “arte”, “storia”, “scienza”, “filosofia”, “gusto”, “giudizio”, per non parlare poi di “essere”, “divenire”, “spirito”, “verità”, ecc.), non ha un’unica definizione ma, al contrario, può essere (e, di fatto, è stato) definito in modi diversi, a seconda dei presupposti teorici di partenza, degli scopi finali della riflessione e di molto altro ancora. Come scrive Dick Hebdige in apertura a un libro importante e influente come Sottocultura: “la cultura […] è un concetto notoriamente ambiguo. Rifratta in secoli d’uso, la parola ha acquisito una serie di significati assai differenti e spesso contrastanti fra loro”. Detto ciò, comunque, e tenendo conto del senso e del contesto specifico del discorso sviluppato in questo colloquio (ovvero, un contesto di teoria critica e incentrato sul rapporto fra vero e non-vero, intesi adornianamente come rappresentativi, rispettivamente, di un rapporto critico-negativo o, viceversa, acritico-affermativo verso il reale), le risponderei che, come si legge in Dialettica dell’illuminismo, “la cultura è una merce paradossale”, nel senso che, da un lato, perlomeno a partire dalla tarda modernità e la successiva estetica del pop (con la celebre definizione dell’arte come “prostituzione” da parte di Baudelaire e, un secolo dopo, la non meno celebre e provocatoria aspirazione di Warhol a trasformare definitivamente l’arte in un business), essa non può fare a meno di constatare l’avvento della mercificazione anche al proprio interno, ma dall’altro lato, e al contempo, la vera cultura non può neanche fare a meno di interrogarsi criticamente su stessa e tentare di mettere anche solo parzialmente in discussione lo stato di cose presente o, con una terminologia più francofortese, l’esistente. Nel caso specifico di quel particolare prodotto culturale che è un’opera d’arte, in Teoria estetica Adorno spiega che l’opera d’arte, sottoposta oggi alla mercificazione e al feticismo, è tenuta a fare i conti con tali processi, incorporarli in sé e trascenderli immanentemente per configurarsi alla fine come una cosa che sa spogliarsi della propria cosalità, come una sorta di merce che è capace di trascendere se stessa. Scrive Adorno: “nell’apparenza estetica l’opera d’arte prende posizione nei confronti della realtà, che essa nega diventando una realtà sui generis. L’arte fa obiezione alla realtà con la propria obiettivazione. […] Nel pieno dell’utilità dominante l’arte [è] l’altro, ciò che è esente dal meccanismo del processo di produzione e riproduzione della società, ciò che non è sottoposto al principio di realtà”. Una tale dinamica, eminentemente dialettica e in qualche modo anche paradossale, viene talvolta esemplificata da Adorno col riferimento al “gesto del barone di Münchhausen, che si solleva dallo stagno afferrandosi per il codino” (Minima moralia, §46). Oltre a ciò, tornando alla questione più generale del significato della cultura oggi, mi piace concludere la mia risposta alla sua domanda con un rimando all’idea di una perdurante e ancora valida (nonostante tutto) funzione critica della cultura, cioè di una capacità e, in un certo senso, una necessità, da parte della cultura, di favorire l’elaborazione e lo sviluppo di un atteggiamento critico (e, per questo motivo, attivo, anziché rassegnato, sottomesso e passivo) verso il reale. In un recente contributo filosofico-politico sulla pandemia (in uscita a inizio 2022 in un volume da me curato dal titolo Estetica, tecnica, politica: immagini critiche del contemporaneo), la mia collega Valentina Antoniol ha richiamato l’attenzione sulla definizione foucaultiana della filosofia come “superficie d’emergenza di un’attualità” di cui proporre “un’ontologia”, dunque come un’ontologia dell’attualità che è anche “un’ontologia critica di noi stessi”. Pur non essendo possibile, ovviamente, sovrapporre sic et simpliciter la prospettiva critica di Foucault a quella di Adorno, una definizione di questo tipo della filosofia (e, in senso più ampio, del sapere e della cultura come “strumenti” per prendere posizione nei confronti della realtà) si può incrociare e abbinare bene, a mio avviso, alla concezione adorniana della filosofia come “ontologia della condizione falsa”: come si legge in Dialettica negativa, “un’ontologia della cultura dovrebbe includere ciò in cui la cultura in genere ha fallito”. Penso che si tratti, in entrambi i casi, di indicazioni estremamente stimolanti e ancora proficue ai fini di un confronto aperto con il senso e la funzione della conoscenza e della cultura oggi, e non escludo che uno dei progetti futuri a livello di studio e di pubblicazione possa riguardare proprio il confronto fra due autori come Foucault e Adorno su ragione, storia, libertà e cultura.\nStefano Marino è Professore Associato di Estetica presso l’Università di Bologna. Le sue ricerche vertono principalmente sull’ermeneutica filosofica, la teoria critica, il neopragmatismo, la filosofia della musica e l’estetica della moda. È autore delle monografie Verità e non-verità del popular. Saggio su Adorno, dimensione estetica e critica della società (2021), La filosofia dei Radiohead (con E. Guzzi, 2021), Le verità del non-vero. Tre studi su Adorno, teoria critica ed estetica (2019), Aesthetics, Metaphysics, Language: Essays on Heidegger and Gadamer (2015), Aufklärung in einer Krisenzeit: Ästhetik, Ethik und Metaphysik bei Theodor W. Adorno (2015), La filosofia di Frank Zappa (2014), Gadamer and the Limits of the Modern Techno-scientific Civilization (2011). Ha tradotto i libri di Th. W. Adorno, Variazioni sul jazz (2018), di C. Korsmeyer, Il senso del gusto. Cibo e filosofia (2015) e di H.-G. Gadamer, Ermeneutica, etica, filosofia della storia (2014) e Che cos’è la verità (2012). Ha pubblicato come co-curatore i volumi: The “Aging” of Adorno’s Aesthetic Theory (2021), Pearl Jam and Philosophy (2021), Aesthetics and Affectivity (2021), Romanticism and Popular Music (2021), Kant’s “Critique of Aesthetic Judgment” in the 20th Century (2020), The Culture, Fashion, and Society Notebook 2020 (2020), “Be Cool!” Aesthetic Imperatives and Social Practices (2020), Deconstruction (2020), Adorno and Popular Music (2019), Populismo, femminismo, popular culture (2019), Filosofia del jazz e prassi di libertà (2018), Philosophical Perspectives on Fashion (2016), Theodor W. Adorno: Truth and dialectical experience (2016), Nietzsche nella Rivoluzione Conservatrice (2015), Filosofia e Popular Music (2013), Da quando siamo un colloquio. Percorsi ermeneutici nell’eredità nietzschiana (2011), Domandare con Gadamer (2011) e I sentieri di Zarathustra (2009). È inoltre batterista rock-jazz e autore di due raccolte di poesie, Frammenti di agonia umananimale (2015) e Fratture multiple alle ossa e al cuore (2019).\nPer gli appassionati dell’Alta moda è arrivato il momento più atteso dell’anno: l’Haute couture torna ad illuminare le passerelle della capitale francese per presentare le nuove collezioni moda primavera-estate 2022 dal ventiquattro al ventisette gennaio.\nAd aprire la settimana della moda parigina sarà Schiaparelli; intanto, per dare l’opportunità a tutti gli ospiti di assistere all’evento (gli spettatori saranno divisi per gruppi a causa delle restrizioni per il covid19) la collezione Dior sfilerà ben due volte il giorno ventiquattro gennaio alle 14.30 e alle 17.00. Anche la nuova collezione primavera estate 2022 Chanel la vedremo due volte il venticinque gennaio alle 10.00 e alle 12.00. Ancora, si attende con ansia la nuova collezione primavera estate di Valentino il giorno ventisei gennaio alle ore 10.00. Anche Louis Vuitton volerà a Parigi per presentare la sua nuova collezione all’interno della quale mostrerà l’ultimo lavoro di Virgil Abloh (Direttore artistico di Vuitton venuto a mancare lo scorso ventotto novembre).\nL’attenzione da parte degli spettatori, probabilmente, sarà dedicata esclusivamente a Gurum Gvasalia nuovo direttore artistico di Vetements (marchio francese di calzature fondato da Demna Gvasalia nel 2014). Ma non sarà l’unica New Entry durante la Paris Fashion Week; la vincitrice del premio Andam 2021 è una nuova stilista emergente britannica Bianca Saunders, che presenterà per la prima volta la sua nuova collezione primavera estate 2022 durante lo show parigino. Tanti saranno i giovani stilisti che parteciperanno a questa Fashion week come Airei e Winnie dagli Usa, Namesake da Taiwan, Songzio da Singapore Youths in Balaclava, Lukhanyo Mdingi, dal Sudafrica, Vuarnet e Passaro dalla Francia, dal Messico Liberal Youth Ministry e, infine, Solid Homme dalla Corea che in realtà ha già partecipato alla Milano fashion week la stagione scorsa. Non potevano di certo mancare le due nuove griffe francesi Bluemarble (fondato dallo stilista Anthony Alvarez ) ed EgonLab (disegnata dal duo Florentin Gl è marec e Ké vin Nompeix).\nA presentare la collezione prêt-à-porter femminile primavera estate 2022 saranno Paco Rabanne e Alaïa. Ancora una volta, la circostanza creata a causa del virus Covid19, porterà allo show ulteriori severe restrizioni ma non abbastanza da fermare uno degli eventi più importanti dell’anno nel mondo del fashion.\nStefano Berni: Etiche del sé. Foucault e i greci\nStefano Berni, quali sono le tensioni etiche della società greca secondo Foucault?\nInnanzitutto non sono un grecista o uno storico della filosofia del pensiero antico. Di fatto neanche Foucault era uno studioso del pensiero greco, e le critiche da parte degli specialisti del settore circa le sue interpretazioni eretiche e eterodosse non mancarono. Il fatto è che occorre comprendere cosa sia la storia per Foucault: è un coacervo di verità nascoste e di linee divergenti. Si tratta di cercare il rimosso, attraverso lo scavo archeologico e genealogico, per ridare dignità ad un pensiero scomparso ma che avrebbe una funzione critica specifica nel presente. La risposta che andava cercando risiedeva nell’etica degli ellenisti, di coloro cioè che rivalutavano “le ragioni del corpo”.\nFoucault ha offerto i suoi ultimi anni di vita al tema dell’”etica della verità”. Ebbene, che importanza ha per il singolo e per la società disporre di individui capaci di dire la verità?\nTra gli ellenisti Foucault si concentra in particolar modo sui cinici. Essi avevano il coraggio di affrontare il potere e di dire in faccia ai tiranni ciò che pensavano delle loro leggi e dei loro atteggiamenti. Di fronte all’arroganza del potere essi non temevano per la propria vita e dicevano francamente quello che spesso era il pensiero di molti. L’atteggiamento etico coincideva con un atteggiamento politico e sociale per rivoltarsi contro le ingiustizie. Pertanto la verità non coincide con l’affermare un principio valido scientificamente o inteso come qualcosa che, religiosamente, sia legato alla fede. La verità, per Foucault, coincide col dire ciò che si pensa, liberamente.\nGli antichi greci avevano decretato che, per enunciare la verità, occorra dire tutto ciò che si ha in mente. La parresìa suppone che non vi sia scarto tra ciò che si pensa e ciò che si dice. Perché Foucault parla di coraggio?\nNon si tratta tanto di dire quello che si pensa, ma di dirlo argomentando e mostrando le contraddizioni del potere. Per dire la verità al potere occorre una forte dose di coraggio, perché ovviamente il potere si esercita con la costrizione o con la forza. Mettersi contro il potere significa innanzitutto rischiare di essere emarginati, esclusi, reclusi, uccisi. Ma spesso significa anche mettersi in una situazione di solitudine e di emarginazione perché gli altri preferiscono tacere per paura o per un interesse personale o per convinzione, e allora ti escludono, ti evitano, parlano male, prendono le distanze, fino a giungere ad una sorta di sanzione morale come esercitare un linciaggio vero e proprio.\nQual è il senso del richiamo alla tradizione del pensiero greco da parte di Foucault?\nCome accennavo prima, Foucault rivolta, interpreta, corregge le interpretazioni degli storici in modo strumentale. Lui è interessato principalmente all’etica del sé, a quel tipo di comportamento finalizzato al miglioramento e al potenziamento della propria vita. Fare di sé un’opera d’arte. Diventare ciò che si è. La finalizzazione è raggiungere la vita buona teorizzata dai filosofi greci: l’eudemonia, che per Foucault passa dai piaceri del corpo, per raggiungere una vita temperante, fatta di incontri, di amicizie, di relazioni sociali, una vita spesa alla ricerca del bello per poter dire con Nietzsche: vorrei rivivere eternamente questa vita.\nLei ha condotto un’indagine circa il pensiero di Michel Foucault in relazione alla filosofia greca. In che misura Foucault se ne discosta?\nDifficile rispondere a quest’ultima domanda dopo aver detto appunto che Foucault estrae dalla filosofia greca una parte a cui lui era interessato: c’è poco Platone e poco Aristotele; apparentemente non ci sono gli epicurei. Semmai Foucault ripercorre dei tratti salienti come appunto la parresia, la cura di sé, il miglioramento di sé, contro altri paradigmi che purtroppo invece, a causa del cristianesimo, si sono imposti come vincenti: la rinuncia di sé, l’ascesi, il pastorato, la coscienza di sé. Questi ultimi concetti sono vere e proprie tecnologie del sé che il sapere-potere ha utilizzato per addomesticare i soggetti, controllare la popolazione, assoggettare gli individui. Tornare ai Greci significherebbe abbandonare tutta questa serie di atteggiamenti che ancora oggi ci accompagnano e sono risultati vincenti nel corso della storia. Tornare alle etiche del sé dei Greci significherebbe liberarsi finalmente di un potere che ci ha governato per secoli.\nStefano Berni, insegnante di filosofia e scienze sociali nei licei, è stato dottore di ricerca, assegnista e professore a contratto presso la cattedra di Filosofia del diritto dell’Università di Siena. Ha pubblicato su numerose riviste. È tra i fondatori e nel comitato scientifico della rivista «Officine filosofiche» e vicepresidente della sezione di Prato della Società Filosofica Italiana. Tra le sue opere ricordiamo: Nietzsche e Foucault. Per una critica radicale della modernità, Milano 2005; Epigoni di Nietzsche. Sei modelli del Novecento, Firenze 2009; Linee di fuga. Nietzsche, Foucault, Deleuze, (con Ubaldo Fadini) Firenze 2010; Fare giustizia. Due scritti sulla vendetta (con Giovanni Cosi) Milano 2014; Potere e capitalismo. Filosofie critiche del politico, Pisa 2019.\nMassimo Prati: Dieci Racconti di una Lucertola del Porto di Genova\nMassimo Prati, la storia di Genova, la storia del calcio, la storia del Genoa, la storia della Liguria “fuori dalla Liguria”, la storia delle rivoluzioni sono i suoi argomenti ricorrenti. In quale relazione cronologica e tematica si pone “Dieci Racconti di una Lucertola del Porto di Genova”?\nDa un punto di vista cronologico, se come criterio si prende in considerazione la data di pubblicazione, questo romanzo è il mio quarto libro. Prima di esso sono usciti “I Racconti del Grifo” (in due edizioni, nel 2017 e nel 2020), “Gli Svizzeri Pionieri del Football Italiano” (2019) e “Rivoluzione Inglese. Paradigma della Modernità” (2020), libro – quest’ultimo – che consiglio a tutti coloro i quali amano la storia sociale e la storia del movimento operaio. Ma, se invece consideriamo l’anno di redazione del testo, allora i “Dieci Racconti di una Lucertola del Porto di Genova” rappresentano il primo lavoro della mia produzione di autore. Scrissi, infatti, questi racconti nella seconda metà del 1996.\nDa un punto di vista tematico, come giustamente da lei evidenziato nella domanda, in questo mio primo testo narrativo sono presenti molte suggestioni che passano trasversalmente e si ripropongono in tutti i miei libri successivi, anche in quelli che rientrano nella categoria della saggistica. In effetti, i “Dieci Racconti di una Lucertola del Porto di Genova” anticipano in qualche modo quelli che saranno i miei temi ricorrenti: la storia di Genova (sotto molteplici sfaccettature), la storia del calcio, la storia del Genoa, la storia della Liguria “fuori dalla Liguria” (Carloforte, Bonifacio, Monte Carlo, Saint-Tropez, Nueva Tabarca, Gibilterra, la Boca, Tristan da Cunha). E poi, ancora, la storia sociale, la storia delle rivoluzioni, la storia del movimento operaio, l’attenzione per l’arte e in particolare per la pittura e per la musica dei vari periodi storici presi in esame.\nVibrante e sempre pertinente è il suo sguardo verso il Novecento: la Rivolta antifrancese in Corsica, il Primo conflitto mondiale, l’ascesa del Fascismo, la Guerra civile spagnola, la Seconda guerra mondiale e la Liberazione, procedendo dal singolo ai grandi avvenimenti storici: la lotta sociale è il filo rosso della narrazione nel suo complesso?\nSì, in effetti, come dico in un’avvertenza al lettore che ho chiamato “avviso ai naviganti”, questo libro non narra vicende di un singolo uomo bensì la vita di tante persone, di gente semplice che ha fatto la storia. Vicende di comuni mortali, ma essere umani per niente anonimi, orgogliosi di se stessi, capaci di nobili azioni e grandi ideali. Un libro, quindi, che vuole essere un omaggio a tutti coloro che hanno lottato o lotteranno per la libertà. Affinché non dimentichino e affinché non siano dimenticati.\nDetto questo, vorrei fare una precisazione sulle vicende storiche rievocate nel mio libro. In generale, pur trattandosi di un testo di narrativa, il contesto storico è realistico e dettagliato: le vicende dell’ascesa del Fascismo, del Fronte Popolare Francese, della Rivoluzione Spagnola, della dittatura di Trujillo nella Repubblica Dominicana e della Seconda Guerra Mondiale sono documentate e rispondenti a rigorose ricostruzioni storiche. Nel caso della rivolta in Corsica del 1899, invece, mi sono concesso una libertà letteraria, nel senso che, per esigenze narrative, ho trasposto e adattato, eventi, luoghi e personaggi storici del Settecento collocandoli alla fine dell’Ottocento.\nNella sua opera ricorrono cenni biografici di persone non sempre “direttamente associabili o collegabili ai fatti narrati”. Chi sono e qual è il loro legame con il pensiero socialista, radicale ed anarchico?\nAlla fine del libro, in una sorta di postfazione, cito una decina di persone realmente esistite: Faustine Gaffori, Stefano Vallacca, Toussaint Louverture, Gaetano Lavarello, Andrea Repetto, Mario Traverso, Umberto Pini, Luigi Bona, Rinaldo Prati, Giuseppe Prati, Francisco Piqueras e Wilebaldo Solano. In alcuni casi si tratta di miei parenti, (Luigi Bona, Rinaldo Prati, Giuseppe Prati: rispettivamente prozio, zio paterno e fratello minore di mio nonno), in altri casi di amici o persone che ho conosciuto (Francisco Piqueras e Wilebaldo Solano). Ma sono tutte persone che in qualche modo hanno “accompagnato” la narrazione dei miei racconti, perché le loro vicende biografiche sono state per me fonte d’ispirazione.\nAlcuni di loro sono stati esponenti dei movimenti socialista e libertario: Mario Traverso è stato un anarchico genovese, volontario in Spagna, Wilebaldo Solano è stato dirigente del POUM (un partito socialista antistalinista) e Francisco Piqueras è stato un miliziano della celebre Colonna Durruti.\nOltre a loro, nel romanzo parlo di altri importanti esponenti italiani, francesi e spagnoli del movimento socialista e del movimento anarchico. I primi tre esempi che mi vengono in mente sono Camillo Berneri, François Pivert e Andres Nin.\nScorrendo le pagine si notano citazioni ad inizio capitolo. Hanno un nesso con il contenuto del capitolo?\nSì, come spiego nella prefazione, nel romanzo c’è anche un forte ricorso all’intertestualità, intesa sia come meccanismo narrativo sia come rimando, cioè come relazione che lega un testo letterario ad altri testi letterari. Un tipo di relazione che, nella fattispecie, in questo libro si manifesta regolarmente proprio con le citazioni ad inizio capitolo. Citazioni, quindi, che non sono concepite come semplici richiami fini a se stessi a testi letterari, ma che servono a stabilire un nesso con il contenuto del capitolo stesso. Tanto per fare alcuni esempi: nel capitolo in cui parlo dei pirati saraceni c’è all’inizio una citazione dei versi di Fabrizio De André tratta dalla canzone “Sinàn Capudan Pascià” e il capitolo in cui il protagonista ritorna a Genova in transatlantico dopo una ventina d’anni, inizia con i versi della canzone di Ivano Fossati “Chi Guarda Genova”: quella nella quale il cantautore genovese ricorda che “Chi guarda Genova sappia che Genova si vede solo dal mare”.\nIl suo libro è “un omaggio a tutti coloro che hanno lottato o lotteranno per la libertà”. Quali sono, a suo giudizio, ad oggi, i pericoli al godimento delle libertà?\nDirei che nell’epoca storica attuale i pericoli per la libertà sono numerosi e di natura diversa: dall’estremismo islamico al riemergere di gruppi fascisti e filonazisti. E poi, ancora le dittature o le derive autoritarie di molti paesi: Cina, Birmania, Egitto, Russia, Turchia. Senza contare che pericoli autoritari ci sono anche nei paesi occidentali. È una situazione che spesso mi porta ad un certo pessimismo. Anche se, poi, mi viene da pensare come, anche nei momenti più bui, l’umanità sia sempre riuscita a trovare il modo superare i periodi peggiori. Per questo motivo, alla fine, in me prevale la speranza che si possano trovare forme di vita sociale a misura d’uomo e di ambiente.\nMassimo Prati si è laureato all’Università di Genova in Comunicazione Interculturale. Ha proseguito gli studi in Linguistica all’Università di Ginevra, nell’ambito del DEA, e in English Literature al St Claire’s College-Oxford. È inoltre formatore a Supercomm-Ginevra e insegnante nel College Aiglon.\nAutore di un racconto, “Nella Tana del Nemico”, inserito nella raccolta dal titolo, “Sotto il Segno del Grifone”, pubblicata nel 2004 dalla casa editrice Fratelli Frilli; di un libro intitolato “I Racconti del Grifo. Quando parlare del Genoa è come parlare di Genova”, edito nel 2017 dalla Nuova Editrice Genovese; di un lavoro sulla storia del calcio intitolato “Gli Svizzeri Pionieri del Football Italiano”, Urbone Publishing, 2019; di una ricerca storica dal titolo “Rivoluzione Inglese. Paradigma della Modernità”, Mimesis Edizioni, 2020; della seconda edizione de “I Racconti del Grifo. Quando parlare del Genoa è come parlare di Genova”, Urbone Publishing, 2020. Infine, coautore, con Emmanuel Bonato, del libro di didattica della lingua italiana, “Imbarco Immediato”, Fanalex Publishing, Ginevra, 2021. È anche autore di numerosi articoli, di carattere sportivo, storico o culturale, pubblicati su differenti blog, siti, riviste e giornali. Collabora con “Pianetagenoa1893” e “GliEroidelCalcio”.


Anno nuovo, vita vecchia e terzo ko di fila: acquisti mirati e ripartire o qualcosa si è rotto? - Calcio Lecce\nAnno nuovo, vita vecchia e terzo ko di fila: acquisti mirati e ripartire o qualcosa si è rotto?\nGennaio 7, 2020 - 13:30\nIl Lecce incassa la terza sconfitta consecutiva con l’Udinese, altra diretta concorrente: è crisi. Il club proverà a rimediare sul mercato, ma anche Liverani studia le alternative.\nNon inizia nel migliore dei modi il 2020 del Lecce, che riprende nel pessimo modo in cui aveva cominciato, ovvero perdendo contro una diretta concorrente. L’Udinese passa di misura e in extremis al Via del Mare, costringendo i giallorossi ad uscire tra i fischi per la prima volta nella stagione.\nUna prestazione migliore di quelle, inguardabili, con Brescia e Bologna, ma che non basta a Mancosu e compagni per evitare la crisi di risultati, e non solo, in cui sono incappati. La rosa corta (in alternative valide più che in quantità fine a sé stessa) e la qualità inferiore agli avversari inizia a pesare, e il club è in procinto di intervenire con urgenza sul mercato in entrata.\nMa non solo: il Lecce paga la mancanza di alternative tattiche nonché l’assenza di quel carattere grintoso e battagliero che ogni piccola deve avere, ma che i giallorossi sembrano aver smarrito. E su questo è Liverani a dover lavorare.\nTagfeaturedmuro del tifosoUdinese\nSolo una questione di ricambi,,chi vince ha quasi sempre 2 squadre,,,il LECCE A MALAPENA 11 CALCIATORI,,,i panchinari non giocherebbero neanche in B,,tranne VIGORITO,,E IL CENTROCAMPO È COTTO OLTRE AD ESSERE NON DA SERIE A\nRispetto liverani…ma penserei a ballardini\nStesso allenatore stesso staff che cambia… Mah può essere che si è rotto qualcosa\nPreparazione atletica totalmente insufficiente, puoi avere tutti i campioni che vuoi ma senza una buona preparazione fai cazzi\nSensazioni??Resa ..Lancio lungo inguardabile per babacar si è smarrito il gioco a 2 tocchi!Un danno giocare sempre lancio lungo per babacar che nn sarà il salvatore della patria!sicuramente mancano pedine ma soprattutto le palle smarrite a Firenze\nHo l impressione che non e tanto l organico perché qualche risultato è arrivato,ma una preparazione fisica\nTre punti dal sapore d’impresa. Arriva con la Lazio la scintilla per svoltare verso la salvezza?\nLiverani lo aveva detto: questa squadra ha bisogno di un risultato positivo che riaccenda...\nCon il Sassuolo l’illusione, poi il sesto ko di fila. Segnali di speranza o buio profondo?\nPer i giallorossi leggeri passi in avanti, almeno per quanto riguarda l’atteggiamento offensivo, rispetto...\nPrimo scontro diretto andato, 5 ko di fila. Questo Lecce può ancora riprendersi?\nL’attesissimo faccia a faccia con la Sampdoria, non esattamente la squadra più in forma...\nJuve-Lecce dai due volti: stanchi di errori e infortuni o compattezza e corsa che fanno ben sperare?\nSotto tanti punti di vista i giallorossi hanno fatto passi in avanti rispetto al...\nDieci anni di Lecce: la nostra top 11. Commentate scrivendo la vostra!\nPoche idee e carattere, ko anche a Parma: Liverani gode ancora della vostra piena fiducia?


guardare in profondità nella propria vita e nelle proprie relazioni\nUna possibilità per entrare in contatto con se stessi.\nPer guardare in profondità nella propria vita e nelle proprie relazioni\nPer sentire la propria esistenza nella sua pienezza, entrando in quella dimensione dell’essere fatta di calma, agio, stabilità, apertura della mente, amore.\nUn metodo e una possibilità della nostra mente-cuore che può aiutarci a muoverci nel mondo con maggiore equilibrio, con meno paura, meno appesantiti da pensieri faticosi e generatori di sofferenza.\nPer stare meglio con se stessi e con gli altri, per ridurre i livelli di ansia e di stress che spesso accompagnano le nostre giornate. Per assaporare la vita più in profondità, ma anche per imparare a fronteggiare tristezza, paura e rabbia quando il gioco si fa duro.\nPer accogliere tutto quello che accade dentro di noi, senza chiuderci o fuggire. E per provare a trasformarlo in un’occasione di trasformazione e di crescita.\nStudi dimostrano l’efficacia della Mindfulness nel migliorare la salute fisica e mentale, aumentando le capacità di concentrazione, la capacità di regolazione emotiva e la gestione dello stress, con la conseguente riduzione dei sintomi ad esso collegati (emicrania, ansia, depressione, dermatite, disturbi psicosomatici, problemi gastro-intestinali, dolore cronico, etc..).\nPraticare la Mindfulness significa aprirsi al momento presente attraverso l’ascolto del corpo e del respiro, dei pensieri e delle emozioni, nel qui e ora.\nSignifica esplorare in modo curioso e gentile la nostra esperienza per entrare in contatto profondo con noi stessi e con gli altri.\nPercorsi di Mindfulness in gruppo\nI percorsi di Mindfulness in gruppo rappresentano un’occasione per imparare la pratica all’interno di un contesto di gruppo accogliente e sicuro. Si tratta di un percorso esperienziale dove, a partire dall’apprendimento delle partiche formali di base (meditazione seduta, camminata, body scan…), sarai guidato in un percorso di conoscenza profondo di te stesso, a contatto con il corpo, con le emozioni e con i pensieri. Oltre ad aumentare la capacità di ascolto, di integrazione, di sintonizzazione con te stesso e gli altri, imparerai ad accogliere e affrontare le emozioni difficili come paura, rabbia, tristezza. E, cosa ancora più importante, imparerai a guardarti con gentilezza, curiosità e amore.\nSe preferisci sperimentare la Mindfulness in uno spazio dedicato solo a te, nei percorsi individuali potrai sperimentare la Mindfulness in relazione alle tue specifiche esigenze del momento, dentro uno spazio protetto e riservato.


Quale sarà nel mondo arabo il futuro delle minoranze e in particolare dei cristiani? | BARI 2015: Christians in the Middle East: what future? | Comunità di Sant'EgidioComunità di Sant'Egidio\nQuale sarà nel mondo arabo il futuro delle minoranze e in particolare dei cristiani?\nIl discorso sul futuro dei cittadini egiziani copti è diverso dal discorso del resto dei cristiani dell’Oriente\n1- Influsso dei cambiamenti mondiali sui cristiani dell’Oriente\nOggi di fronte alla complessità delle relazioni tra i paesi che esercitano il loro influsso sulla zona mediorientale, la sopravvivenza dei cristiani e la loro stabilità in Siria, Irak e Libano dipende da nazioni straniere.\nIl destino dei cristiani della Siria è legato in un modo o nell’altro al successo dell’Arabia Saudita e dell’Iran.\nIn Irak il pericolo più grande deriva da ISIS, considerato uno dei maggiori nemici dell’Iran e i cristiani o meglio ciò che rimane di loro sono ostaggi delle vittorie dell’Iran nella zona e della sconfitta di ISIS. .In Libano, invece, la situazione è più aperta ai paesi stranieri. Nello Yemen, se il conflitto politico si trasformasse in conflitto religioso tra sunniti e sciiti, si rifletterebbe negativamente sui cristiani orientali\n2- Futuro dei cristiani del Medio Oriente\nLe scelte dei cristiani del Medio Oriente di rimanere nel loro territorio sono limitate ed esposte a numerosi pericoli come\n• Il fallimento della nazione araba nella formazione di una cittadinanza secolare, democratica e basata sull’uguaglianza. Questo crea un clima di discriminazione contro categorie essenziali di cittadini. I cristiani hanno sofferto svariate forme di discriminazione a livello costituzionale, e legale o a livello di partecipazione e rappresentanza politica o di libertà religiosa.\n• Uno stato di inerzia da più di tre decenni all’ombra di sistemi per la maggior parte corrotti e tiranni costringe i cristiani ad avventurarsi in una lotta pacifica per costruire uno stato moderno, secolare, democratico, garante dei diritti e delle libertà degli individui e delle comunità di tutte le componenti.\n• I tentativi di descrivere i cristiani come elementi negativi nel movimento di cambiamento e riforma, come alleati di sistemi, governi e poteri tirannici e corrotti.\n• La diffusione dell’estremismo,\n• Il tentativo di considerare i cristiani appartenenti ai paesi occidentali,\n• La divergenza fra la gerarchia e i fedeli, ciò\nrichiede al clero di essere più vicini alle preoccupazioni e ai problemi dei fedeli e di incoraggiarli a prendere parte attiva alla vita del paese nelle sue varie espressioni e nell’ambito legale.\nCon una fede profonda i cristiani affrontano le sfide alle quali sono esposti, ma solo nell’ambito nazionale, democratico poiché non c’è una soluzione cristiana al problema dei cristiani.\n3- Cambiamento qualitativo dopo la rivoluzione del 25 gennaio\nFin dal 2009 sono cominciate ad apparire all’orizzonte le caratteristiche di una corrente giovanile copta come reazione alle pressioni praticate dagli islamisti sui copti.\nPer la prima volta i copti sono usciti a protestare in pubblico e i giovani copti delle diverse denominazioni sono andati a migliaia a protestare davanti al governatorato di Ghiza. La novità sta nel fatto che per la prima volta le diverse confessioni (ortodosse, cattoliche, protestanti), mettendo da parte le divergenze dottrinali sono state solidali contro i loro oppressori. La stessa cosa è avvenuta dopo il massacro di Nagi Hammadi e si sviluppata fino al coinvolgimento dei musulmani dopo l’esplosione nella chiesa dei due santi in Alessandria nel 2011, quando copti e musulmani hanno manifestato a migliaia a Shubra il 3 gennanio, coniando slogans che chiedevano la caduta del presidente Mobarak , del ministro degli interni Al-Adly tre settimane prima della rivoluzione. Alla rivoluzione hanno partecipato i giovani copti.\nDopo il massacro di Maspiro si è rafforzata la coscienza copta nazionale aconfessionale e i rappresentanti delle tre confessioni hanno fondato l’unione dei giovani di Maspiro.\nL’arrivo dei Fratelli Musulmani al potere con il loro bagaglio di emarginazione, estremismo, violenza contro i copti ha provocato una nuova politica di opposizione copta, fenomeno questo senza precedenti.\nL’episodio più pericoloso che ha creato un rifiuto nella coscienza dei copti è stato l’assedio alla cattedrale copta nell’aprile del 2013. Questo fatto ha portato i copti a considerare il 30 giugno una questione di vita o di morte. Ciò è stato evidente con le dimissioni comunitarie dei rappresentanti copti e dei moderati dal consiglio consultivo e l’incoraggiamento ai giovani a scendere in piazza il 30 giugno.\nDove la maggior parte degli egiziani da tutte le regioni circa 30 milioni ha partecipato alla manifestazione e i copti erano una componente essenziale nonostante le minacce dei Fratelli Musulmani e dei loro alleati di spargimento di sangue.\nI copti hanno pagato il prezzo della loro rivolta contro i Fratelli Musulmani con chiese e uffici bruciati e numerose vittime.\nIl discorso sul futuro dei cittadini egiziani copti è diverso dal discorso del resto dei cristiani dell’Oriente per le seguenti ragioni:\n• Essi godono dell’integrazione totale nella società (98%)\n• Formano il 31% del capitale nazionale, il 28% dei professionisti e il 40% della classe media\n• Non sono classificati confessionalmente e non sono considerati alleati di forze politiche internazionali\n• Le emigrazioni dei copti comprendono due fasi:\n- La prima risale agli anni 60 del secolo scorso. Molti uomini di affare e grandi proprietari sono emigrati verso l’occidente e grande parte è tornata dopo l’apertura del 1975 come per esempio la familia di Sawirez, Abd El Nur e Kiriazi. Questi con altre 27 famiglie copte hanno creato più di 100 società importanti che giocano un grande ruolo nell’economia egiziana e le loro ricchezze costituiscono il 50% della borsa egiziana.\n- La seconda risale al 25 gennaio e alla presa del potere da parte dei Fratelli Musulmani. Circa 80 mila copti sono emigrati verso la Giorgia e la maggior parte sono tornati dopo il 30 giugno.\n- I cristiani emigrati non emigrano per ottenere una certa stabilità, ma per cercare un tenore di vita migliore.\n- La società civile copta rappresenta il 21% degli organismi non governativi e civili efficienti\n- I cristiani egiziani tendono alla teologia della terra piuttosto che alla teologia della dottrina e si riconoscono prima di tutto come copti e poi come dottrina ortodossa, cattolica o protestante.\n• Non sottomissione all’estero. La chiesa egiziana ha rifiutato nel corso della storia tutte le forme di sottomissione e di protezione dall’estero e ciò le ha guadagnato una dimensione nazionale egiziana che ha contribuito alla sua conservazione come gerarchia e fedeli fino ad oggi.\n• Rafforzare gli sforzi per la crescita dei progetti di sviluppo per evitare le emigrazioni in cerca di un tenore di vita migliore esponendosi a pericoli di morte, l’esempio più evidente è dato dai martiri della Libia\n• Rifugiarsi nella legge per ottenere i diritti dei cristiani egiziani e non cadere in ciò che è noto come sedute di riconciliazione convenzionale, private.


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Ayrion Sony rivoluziona l’esperienza del telelavoro con lo speaker indossabile SRS-NB10 - Ayrion\nTag: #Sony, conference call, speaker indossabile SRS-NB10, SRS-NB10\nda Milano – Lavorare da casa non potrebbe essere più semplice con il nuovo SRS-NB10, lo speaker di Sony da indossare direttamente intorno al collo per partecipare a conference call o ascoltare musica in tutta comodità, anche spostandosi di stanza in stanza.\nGli ambienti di lavoro, sia a casa sia in ufficio, sono spesso disturbati da distrazioni o rumori di sottofondo che possono diventare un problema durante le riunioni virtuali. Ecco perché il nuovo SRS-NB10 è stato espressamente progettato per ottimizzare le interazioni da remoto.\nLo speaker è dotato di un diffusore full-range orientato verso l’alto che ottimizza il suono per le orecchie di chi lo indossa. I passive radiator incorporati nella parte posteriore dell’unità amplificano i bassi per garantire che il suono sia ben bilanciato. Anche a basso volume, lo speaker riproduce ogni parola in modo chiaro e preciso, anche in presenza di altre persone nella stessa stanza, perciò non ci si dovrà più preoccupare di disturbare i colleghi, coinquilini o familiari.\nLa gestione dello speaker è estremamente intuitiva: per disattivare il microfono basta premere il pulsante MIC Mutee il volume si può regolare fino al livello desiderato con i pratici tasti laterali dedicati. Un terzo pulsante, sempre integrato, permette di avviare o arrestare la riproduzione della musica.\nLo speaker SRS-NB10 non è pensato solo per il lavoro. La struttura wireless è talmente comoda e leggera che avvolge il collo e si appoggia sulle spalle senza farsi notare, nemmeno dopo ore di utilizzo. Dalla prima riunione in agenda fino al relax serale a ritmo di musica, si può portare davvero tutto il giorno.\nE, se l’archetto posteriore flessibile è l’ideale per regolare la vestibilità, il design aperto consente di seguire le chiamate senza perdere il contatto con il mondo esterno.\nSRS-NB10 non teme nemmeno le giornate fitte di impegni. La batteria è in grado di gestire chiamate di lavoro, playlist musicali, serie TV e molto altro fino a 20 oresenza mai fermarsi, indipendentemente da quante riunioni preveda il programma. E, se proprio sta per esaurirsi, bastano 10 minuti di ricarica per guadagnare un’altra ora di lavoro o riproduzione. Lo speaker SRS-NB10 è compatibile anche con i connettori USB Type-C ®.\nLa connessione Multipoinpermette di collegare due dispositivi contemporaneamente, ad esempio un laptop e uno smartphone. Se arriva una chiamata sul laptop mentre SRS-NB10 sta trasmettendo musica dallo smartphone, è possibile rispondere premendo semplicemente il pulsante riproduzione/chiamata sul lato sinistro dell’archetto. Al termine della telefonata, la playlist riprende da sola, senza doverla riavviare manualmente.\nIl grado di protezione IPX4 certifica la resistenza agli schizzi, si può quindi continuare ad ascoltare programmi e musica anche mentre si fa il bagno.\nLo stile degli speaker SRS-NB10 è all’altezza delle sue funzionalità. Il profilo semplice, ma raffinato, è completato da una finitura in tessuto di qualità sui due diffusori che rende l’estetica ancora più esclusiva. Due le colorazioni disponibili: grigio antracite o bianco.\nIl nuovo SRS-NB10 non è solo elegante ma anche rispettoso dell’ambiente. A conferma dell’impegno di Sony a ridurre l’impatto ambientale dei suoi prodotti e delle sue attività, l’imballaggio contiene meno del 10% di plastica.\n Se si usa un’app di comunicazione, il microfono risulta attivo nelle impostazioni.\nCon il volume impostato su 22 (circa). Le prestazioni effettive possono variare rispetto al tempo indicato a seconda del volume, dei brani riprodotti, della temperatura ambiente e delle condizioni di utilizzo.\nRichiede dispositivi con connessione Bluetooth. Non è possibile combinare computer Mac OS e iPhone.\nUna per la riproduzione musicale tramite protocollo A2DP e una per le comunicazioni con profilo HFP.\nDispositivo resistente all’acqua soltanto con copertura applicata. La protezione non è garantita in qualsiasi situazione.\nRichiede una TV con connessione Bluetooth. Le caratteristiche dello standard Bluetooth potrebbero provocare un ritardo dell’audio durante la visione di film o programmi TV.\nLast 7 Days Visits: 71.341\nLast 30 Days Visits: 258.678\nTotal Visits: 16.187.988


Consulenza e parere professionale scritto - Studio KAT BUSINESS\nHome » Consulenza e parere professionale scritto\nConsulenza e parere professionale scrittokatadmin2018-05-10T00:55:24+02:00\nHai bisogno di una Consulenza e parere professionale SCRITTO di un Dottore Commercialista o di un Avvocato?\nRichiedi una consulenza o un parere professionale scritto, riceverai la risposta da parte di uno dei nostri professionisti (Dottori Commercialisti, Avvocati o Consulenti del Lavoro) in pochissimo tempo!\nHai dei dubbi in materia fiscale, societaria o contabile e non sai cosa fare?\nScegli il tipo di consulenza più adatta a te! Potrai chiedere un appuntamento di persona, oppure una consulenza on line oppure ancora un parere scritto da ricevere per email. Scegli tu!\nIl parere professionale è l’equivalente di una visita medica o delle analisi che facciamo in ospedale per capire la natura di un problema che ci riguarda. Esso serve per avere un inquadramento giuridico o fiscale della questione ed indica una prima ipotesi di soluzione alla quale (eventualmente, qualora sia necessario o lo si voglia) potrà far seguito un vero e proprio incarico professionale al nostro studio o ad altro professionista di gradimento.\nI nostri pareri sono scritti in un linguaggio chiaro e comprensibile, con l’obbiettivo di far comprendere i concetti senza rinunciare però al necessario tecnicismo che connota la complessità e la delicatezza degli argomenti trattati.\nIn via sperimentale vi offriamo la possibilità di richiedere on-line la nostra consulenza ed i nostri pareri scritti.\nVerba volant, scripta manent. Cosa significa? tradotta letteralmente, significa le parole volano, gli scritti rimangono. Questo antico proverbio latino, che trae origine da un discorso di Caio Tito al senato romano, insinua la prudenza nello scrivere, perché, se le parole facilmente si dimenticano, gli scritti possono sempre formare documenti incontrovertibili.\nNon tutti i professionisti accettano di fare pareri e consulenze scritte, perche? Semplice perchè non tutti i professionisti sono sufficientemente sicuri di quello che dicono, tanto da metterlo per iscritto e firmarlo. Purtroppo non sono rari, in Italia, i professionisti tuttologi o improvvisati che elargiscono pareri e consulenza in maniera particolarmente “disinvolta”.\nOgni qual volta ci viene richiesto un parere, la nostra amministrazione inoltra la richiesta al nostro professionista più adatto e specializzato nella specifica materia, il quale ricontatterà il cliente per fare eventuali domande sul quesito proposto e provvederà in breve termine a redigere (e firmare) il parere.\nIl nostro Studio non offre alcun tipo di prestazione gratuita, a garanzia della serietà del servizio reso e nel rispetto delle leggi professionali vigenti in materia. Il parere è da intendersi come una prima risposta rapida ma certa e concreta ad un problema prospettato dal Cliente, al quale può far seguito – qualora lo si desideri – un incontro personale nel nostro Studio, previa fissazione di un appuntamento.\nIMPORTANTE: coloro che hanno già pagato un parere professionale scritto, NON DOVRANNO PAGARE un eventuale incontro personale in studio (che hanno sempre facoltà di richiedere).\nScegli in tranquillità la formula più adatta a te\nFORMULA BASE (€ 99,00*) – Mini parere scritto reso al max. entro 48h (dal lun. al sab.) – Analisi dettagliata del caso e analisi dei documenti inviati (fino a due) – Comunicazione della tariffa applicabile al Vostro caso – Pagamento del corrispettivo stabilito – Invio del parere alla Vostra casella di posta elettronica\nFORMULA INTERMEDIA (a partire da € 149,00*) – Parere scritto reso al max. entro 48h (dal lun. al sab.) – Analisi dettagliata del caso, anche con riferimento alle sentenzi applicabili al caso, e analisi dei documenti inviati (fino a tre) – Comunicazione della tariffa applicabile al Vostro caso – Pagamento del corrispettivo stabilito – Invio del parere alla Vostra casella di posta elettronica\nFORMULA COMPLETA (a partire da € 199,00*) – Parere scritto reso al max. entro 48h (dal lun. al sab.) – Analisi dettagliata del caso, anche con riferimento alle sentenzi applicabili al caso e alle più rilevanti opinioni degli interpreti in materia, nonchè analisi dei documenti inviati (fino a cinque) – Comunicazione della tariffa applicabile al Vostro caso – Pagamento del corrispettivo stabilito – Invio del parere alla Vostra casella di posta elettronica\nCon l’aggiunta di € 29,00 (IVA compresa) è possibile inoltre chiedere ulteriori delucidazioni in merito al parere già reso dal professionista. In tal caso, dopo aver effettuato il pagamento nei modi indicati, sarete ricontattati dal professionista che cura la Vostra pratica entro 24h al numero che ci avete fornito. La durata massima della conversazione telefonica è di 30 minuti.\n*NOTA – In rari casi particolari, le tariffe indicate possono subire variazioni in ragione della complessità dell’incarico, secondo quanto previsto dal D.M. n. 55 del 2014, dalla legge professionale 31 dicembre 2012, n. 247. Qualora il costo per il parere si discosti da quanto previsto nel sito il professionista rende subito noto al Cliente la complessità dell’incarico e formula quindi una proposta di prezzo commisurata alla difficoltà del caso, il quale avrà diritto a rinunciare e vedersi restituite immediatamente le eventuali somme già corrisposte. Il professionista erogherà la prestazione richiesta soltanto dopo l’esplicita accettazione dell’incarico da parte del Cliente. Il professionista non può in ogni caso rendere prestazioni professionali gratuite.\nAcquista il parere scritto e professionale che fa al caso tuo!\nFORMULA BASE (€ 99,00*)\nFORMULA INTERMEDIA (€ 149,00*)\nFORMULA COMPLETA (€ 199,00*)\nAnalisi dettagliata del caso, anche con riferimento alle sentenzi applicabili al caso e alle più rilevanti opinioni degli interpreti in materia, nonchè analisi dei documenti inviati (fino a cinque) – Comunicazione della tariffa applicabile al Vostro caso\nSCEGLI LA FORMULA ed il prezzo più adatto a te\nDOPO IL PAGAMENTO sarai reindirizzato su una pagina nascosta dove potrai descrivere il quesito e la situazione per la quale hai richiesto la consulenza scritta\nSARAI RICONTATTATO subito dallo studio e il professionista che più fa al caso tuo ti farà ulteriori domande per meglio capire la tua situazione\nRICEVI ENTRO 48 ORE il parere scritto e la relativa ricevuta di pagamento\nScegli il tipo di consulenza richiesta\nParere formula BASE €99,00 EURParere formula INTERMEDIA €149,00 EURParere formula COMPLETA €199,00 EUR\nRichiesta di parere SCRITTO\nPagamento con carta di credito, facile e sicuro su connessione protetta PAYPAL. 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Ritiro mobili Varese – Sgomberi Milano\nRitiro mobili Varese\nArchiviato in:Ritiro mobili Varese\nSe siete di Varese e avete dei mobili di cui volete disfarvi, il servizio ritiro mobili Varese di NADIRADA è la soluzione giusta per voi. NADIRADA, da oltre 40 anni fornisce il servizio di ritiro mobili Varese garantendo trasporti rapidi a prezzi convenienti. Smontare e trasportare Mobili è di fatto un lavoro che presenta i suoi rischi, anche solo trasportare un semplice mobile può essere un’impresa ardua perché potrebbe non passare dalle porte interne alla casa o entrare nell’ascensore ecc.. NADIRADA si occupa di ritirare i vostri mobili intervenendo direttamente al vostro domicilio, non dovrete muovere un dito penseremo a tutto noi andando a smontare tutte le marti necessarie per poter trasportare agevolmente il mobilio. Se alcuni pezzi non entreranno nell’ascensore (se presente) verranno trasportati a mano. In fase di accordo per effettuare il lavoro verrà valutato il mobilio da trasportare che, se ritenuto valorizzabile, potrebbe comportare uno sconto al cliente sul preventivo. Ritiro mobili Varese è un servizio molto utile che agevola e semplifica la vita a coloro che hanno da trasportare dei mobili ma per mille ragioni non possono farlo di persona. Contattate NADIRADA per maggiori informazioni sopralluoghi e preventivi sono gratuiti.\nContrassegnato con:Ritiro mobili Varese


IRAN LA RIVOLTA S'ALLARGA - Molinari,Ferigo, Nigro - cambierà il Medio Oriente? - | Sindacalmente\nTheran è una popolosa capitale con più di 8,3 milioni di abitanti che diventano 14 milioni considerando l'area metropolitana. Il territorio dell'Iran è il diciottesimo per grandezza al mondo, con un'area totale pari a 1.648.195 chilometri quadrati. Ciò equivale alla totale area combinata del Regno Unito, Francia, Spagna e Germania (…) La popolazione dell'Iran è salita in modo sensibile durante il XX secolo, raggiungendo la cifra di 77 milioni di abitanti nel 2013. Secondo i dati del censimento del 1959 la popolazione dell'Iran era di diciannove milioni di abitanti. (…) L'Iran ospita un insieme di popolazioni di rifugiati più alto al mondo, stimato a circa un milione di persone, causate principalmente dalla guerra civile e povertà in Afghanistan e dalle invasioni militari di Afghanistan e Iraq. Dal 2006 funzionari iraniani hanno collaborato con l'UNHCR e con funzionari afghani per garantirne il rimpatrio. Secondo stime ufficiali vi sono all'incirca cinque milioni di cittadini iraniani emigrati all'estero, la maggior parte dopo la rivoluzione iraniana del 1979. Queste stime non tengono conto degli iraniani che sono nati successivamente all'estero. (…) Secondo la Costituzione iraniana il governo deve per legge garantire a ogni cittadino del Paese l'accesso a una rete di protezione sociale il quale copre pensione, disoccupazione, disabilità, calamità e trattamenti medici. Tali spese sono coperte da entrate pubbliche basate sul sistema di tassazione iraniano. L'OMS classifica l'Iran come 58° per igiene e sanità e 93° per servizi di sanità nel suo World Health Report 2000. (…) La religione in Iran è dominata dalla variante sciita duodecimana dell'Islam, la quale è religione di Stato, con una stima di fedeli che varia tra il 90% e il 95%. Dal 4% all'8% della popolazione iraniana è ritenuta invece sunnita, per la maggior parte curda e baluci. Il rimanente 2% è composto da minoranze non-musulmane, fra i quali gli zoroastriani, gli ebrei, i cristiani, i baha'i, gli yezidi, gli induisti e la cosiddetta Ahl-e Haqq (yarsan). Le minoranze religiose, sia musulmane sia non islamiche, sono ufficialmente tollerate. Tuttavia fa eccezione la baha'i, la quale è stata discriminata sin quasi dalla sua nascita. (…) Le religioni ebraica, cristiana e zoroastriana hanno seggi riservati in parlamento, in quanto ufficialmente minoranze religiose maggiori. Tuttavia la religione baha'i, che è di fatto la minoranza non-islamica maggiore, è completamente esclusa dalla vita pubblica. In quanto l'Islam prevede la tolleranza verso le altre religioni monoteistiche, gli oppositori della religione hanno evitato questo vincolo legale negando la definizione di religione ai baha'i, usando invece il termine di setta. permettendo dunque la negazione totale di diritti civili, quali educazione e occupazione pubblica.[\ntratte da http://it.wikipedia.org/wiki/Iran\niran_la_rivolta_che_puo_cambiare_il_mo_molinari.doc 330 KB\niran_la_sfida_si_estende_ferigo.doc 88 KB\niran_la_protesta_si_ritorce_contro_i_conservatori_nigro.doc 211.5 KB\nCritiche all'articolo di Molinari\nInserito da toni ferigo (non verificato) il Mar, 02/01/2018 - 12:36.\nL'articolo di Molinari è un bel esempio di come non si dovrebbe fare informazione su questioni complicate come quella medio orientale. Un giornalista deve tenere conto dei suoi lettori,metterli in condizione di orientarsi nel ginepraio di notizie che gli piovono addosso, fornire conoscenza, (magari anche con una scheda ben fatta di wikipendia. Che cosa si sa,in linea generale di sciiti,sunniti,..., delle tensioni tra le diverse tendenze. L'articolo è un surrogato di analisi geo-politica. Molto utile per chiacchierate dove si da la colpa a questo o l'altro e le simpatie vengono prima delle riflessioni, anche perchè queste richiedono un minimo di conoscenza. In quanto alle telefonate segrete e via discorrendo sono solo dimostrazione di come si copiano anche le voci che ,certo non mancano, nell'area a seconda dei giornali che si guardano. Inoltre dire che il movimento sociale è soprattutto politico è non solo commettere un errore di valutazione ma esprimere un giudizio poco fondato. Certo vi è la critica della politica estera del regime enfatizzata da minoranze. La grande maggioranza è fatta da persone che denunciano la loro miseria, la fine di speranze, vogliono un miglioramento delle condizioni di vita. Questa è la grande differenza con le proteste del 2009. Se poi Obama abbia mandato a Israele di far fuori il generale Suleiman se ne può chiacchiere ,per l'appunto al bar. Purtroppo questo modo di fare informazione è diffuso e riguarda gli argomenti più disparati dalla Corea alla Siria ai copti. Un caro amico ,attento e interessato, mi ha chiesto chi sono. Onestà che registro in tutte le persone che non vogliono dimostrare di saperla lunga ma che desiderano conoscere per farsi una difficile opinione. Saluti Toni Ferigo


Indipendenza Veneta condanna la violenza | Plebiscito.eu | Indipendenza Veneta\nPubblicato il 04/28/2013 di lodovico\nIndipendenza Veneta condanna la violenza\nLa violenza che oggi ha colpito i due carabinieri non ha alcuna giustificazione.\nNon sappiamo ancora quale motivo abbia spinto l’autore della sparatoria ad avventarsi sui due carabinieri, ma sappiamo che gli uomini feriti stavano svolgendo il proprio lavoro a garanzia della sicurezza di Palazzo Chigi.\nLa lotta politica che vede il nostro movimento impegnato a restituire ai Veneti l’indipendenza dallo stato italiano non può in alcun modo compiacersi di gesti che colpiscono uomini, prima ancora che istituzioni; Indipendenza Veneta condanna quindi senza riserve il gesto violento ed esprime solidarietà ai due carabinieri ed alle istituzioni italiane.\nLa condanna della violenza non può però impedire ad Indipendenza Veneta di rivendicare il diritto dei Veneti di esprimere attraverso il referendum la propria volontà di rimanere nello stato italiano ovvero di diventare una Repubblica indipendente e sovrana.\nProseguendo sulla strada della piena legalità internazionale e della democrazia, Indipendenza Veneta sosterrà pacificamente il percorso referendario.\nAuspichiamo, quindi, che il governo ed il parlamento italiano evitino misure restrittive della libertà di dissenso e di modifica dell’attuale assetto istituzionale sulla scorta di motivazioni non plausibili.\n4 risposte a “Indipendenza Veneta condanna la violenza”\n04/28/2013 alle 5:48 PM\nGrazie Luca per la tua precisa e puntuale opinione.\nDa ex carabiniere dei Reparti Speciali, più volte mi sono precipitato, senza la minima indecisione a donare il mio sangue, a colleghi feriti in conflitti con banditi o terroristi.\nHo anche firmato senza neppure riflettere sulle conseguenze, quando mi chiesero una quantità doppia rispetto la consuetudine di prelievo, in quanto al momento, il mio gruppo sanguigno scarseggiava.\nUna vita umana salvata, vale ben qualche rischio personale !\nComprendo il drammatico momento economico e sociale che tutti stiamo subendo e capisco la disperazione della gente, che vede in poco tempo distruggere ciò che ha creato in un’intera esistenza.\nComprendo il disprezzo che la gente manifesta senza la minima incertezza, contro questa classe politica ed economica, perchè ricordiamo che dietro questa crisi ci sono i grandi plutocrati, i grandi banchieri, i grandi sfruttatori della povertà mondiale, trasformata in nuova schiavitù del terzo millennio.\nSigle come Bilderberg, Trilateral, ” i 13 onnipotenti “, ” savi di Sion “, Illuminati, sono ormai additate come la reale responsabilità di questa crisi mondiale, che distrugge le moltitudini, per favorire un nuovo potere mondiale in mano a pochissimi, che attraverso le banche centrali, dispongono in modo persecutorio verso i popoli, con l’antico sistema del ” divide et impera ”\nL’errore da non commettere è proprio quello d’evitare di creare guerre tra poveri.\nQuei carabinieri feriti dal disperato disoccupato, avevano la sola colpa, attraverso la loro divisa. Quella di rappresentare il potere.\nMa scavando nel reale, il tentato omicida, si sarebbe accorto che i due sfortunati, altro non erano che due padri di famiglia come lui, che guadagnavano una miseria al mese per un lavoro che prevede rischi molto gravi, anche rischi estremi.\nUna rivendicazione di maggior dignità sociale sacrosanta, espressa nel modo più sbagliato, quella del muratore calabrese, naturalizzato ad Alessandria.\nSono quindi molto lieto della presa di posizione del nostro Presidente, che, ancora una volta tempestivamente, senza ma e senza se, prende fermamente le distanze da chi utilizza la violenza, specie per colpire innocenti che fanno il proprio dovere e per nulla responsabili della morsa della povertà che attanaglia tutte le famiglie stivaliere.\nSe i Veneti ci concederanno la loro fiducia per l’ottenimento dell’indipendenza, simili episodi estremi, o suicidi per crisi economica, non accadranno più.\nQuando la gente è felice e soddisfatta dei propri governanti, non desidera mettersi nei guai.\nQuesta sparatoria ha causato 4 vittime : I due carabinieri, la donna in gravidanza ferita a sua volta e lo stesso attentatore, vittima di sè stesso e del suo desiderio di giustizia sommaria.\n04/29/2013 alle 7:56 AM\n04/29/2013 alle 8:30 AM\nLa nuova Repubblica Veneta nascerà su solide basi di Giustizia, Libertà e Progresso anche grazie alla classe dirigente di Indipendenza Veneta che oltre ad una solida preparazione professionale offre anche una immensa Umanità.\nBen detto CrisV (e.. grazie per le foto di Brescia..)!\n04/28/2013 alle 8:09 PM\nBravo Luca ! e Crisvi e poi tutti gli altri. Ero a Borgoricco venerdi : siete davvero grandi, complimenti ! Con persone come voi Indipendenza Veneta potra’ solo diventare una grande e solida realta’. Un sincero ringraziamento per tutto quello che fate anche da parte della mia famiglia. Ai miei tre figli piccoli un giorno spieghero’ che cosa e’ stato fatto per il nostro Veneto !\nArticolo precedente:Precedente San Marco\nArticolo successivoSuccessivo Quello che vogliono farci credere


Il modello USA è il peggiore... esclusi tutti gli altri\nIl modello statunitense resta il peggiore del mondo esclusi tutti gli altri\nHans-Adam II (gustatene per intero il chilometrico nome come si addice a rampollo di nobile casato: Johannes Adam Ferdinand Aloys Josef Maria Marko d’Aviano Pius) è il felicemente regnante principe del Liechtenstein. Pur restando in possesso del titolo di capo di Stato, il 15 agosto 2004 ha ceduto il governo al figlio Alois il quale è recentemente salito alla ribalta delle cronache per avere detto al mondo intero che nel suo Paese l’aborto mai e poi mai, in perfetta sintonia con la maggioranza dei cittadini del Paese alpino espressisi in un referendum.\nLui, il padre, ha invece scritto un bel libricino dal titolo più che esplicativo, Lo Stato nel terzo millennio; in italiano lo ha tradotto e pubblicato IBL Libri di Torino, il ramo editoriale dell’Istituto Bruno Leoni. Di fronte all’insostenibile pesantezza del Moloch che in Occidente chiamiamo a ragion veduta e con cognizione di causa “Stato” grosso modo a partire dall’evento-simbolo della Pace di Westfalia (1648) che concluse la sconvolgente Guerra dei Trent’anni (1618-1648), il principe del Liechtenstein pensa a come uscirne e per farlo indica alcuni modelli di riferimento. Fra questi vi è quello Stato sui generis (in relazione agli altri, in specie europei) che sono gli (è il plurale del federalismo) Stati Uniti d’America, “Stato” solo per analogia, moderni (nel senso ideologico dell’espressione) fino a un certo punto, non certo il paradiso in terra ma nemmeno l’inferno.\nAll’argomento il principe dedica alcune paginette davvero preziose, contenute nel capitolo 6, La Rivoluzione americana e la democrazia indiretta, tra l’altro osservando: «Le colonie inglesi del Nord America erano certamente caratterizzate dalla cultura inglese, ma non solo, perché lo sfondo europeo era molto più variegato che in altre colonie. Le colonie spagnole, francesi e portoghesi, come le altre colonie inglesi, erano occupate principalmente dalla popolazione originaria della potenza coloniale e spesso avevano, oltre a ciò, una numerosa popolazione indigena, come ad esempio in America Latina, Africa o Asia. Nelle colonie nordamericane dell’Inghilterra si rispecchiava invece la pluralità nazionale e religiosa dell’Europa. Una parte della popolazione era fuggita dall’Europa per ragioni religiose: i protestanti dai cattolici, i cattolici dai protestanti, e altre minoranze religiose da entrambi. Se un conflitto su una tassa, in qualche modo infelicemente condotto, non avesse portato all’esplosione della guerra di indipendenza, l’attuale territorio degli Stati Uniti sarebbe rimasto probabilmente parte dell’Impero britannico fino al XX secolo come le altre colonie inglesi».\nPoco oltre, il principe poi ricorda: «Dopo la conquista dell’indipendenza, i Padri fondatori degli Stati Uniti d’America si trovarono dinanzi a un problema: una legittimazione religiosa dell’autorità statale era difficilmente possibile a causa della pluralità delle fedi. Nemmeno cercare una nuova legittimazione dinastica dopo che si era rifiutata la dinastia inglese appariva come una soluzione. Quale legittimazione ideologica non erano stati ancora inventati né il nazionalismo né il socialismo. In mancanza di alternative migliori restava soltanto la legittimazione democratica dell’autorità statale. I Padri della Costituzione americana, avendo studiato la storia, conoscevano però le debolezze della democrazia tradizionale. Perché il popolo esercitasse la propria sovranità erano necessarie assemblee popolari e ciò era possibile soltanto in unità politiche piccole, nelle quali gli elettori potessero riunirsi regolarmente per decidere. Alla fine del XVIII secolo gli Usa erano però già troppo grandi per realizzare un modello siffatto sia per quanto riguardava la superficie, sia per il numero degli abitanti. Per di più, i Padri della Costituzione americana temevano che le masse popolari potessero essere facilmente influenzate da parole d’ordine populistiche e potessero quindi mettere a rischio non soltanto l’esistenza dello Stato di diritto, ma lo Stato in quanto tale».\nQuindi: «I Padri fondatori degli Stati Uniti d’America trovarono una soluzione tanto semplice quanto geniale. Essi presero la forma di Stato inglese, fecero alcuni miglioramenti e fissarono tutto ciò in una legge fondamentale, che chiamarono Costituzione, sostituendo la legittimazione religiosa del Re con la legittimazione democratica del Presidente. La Camera alta e la Camera bassa furono sostituite dalle due Camere del Senato e dei Rappresentanti, elette dal popolo. I membri del Senato, d’altro canto, fino al 1913 furono eletti solo indirettamente dal popolo e precisamente dai parlamenti dei diversi Stati membri. Successivamente anche il Senato, insieme alla Camera dei Rappresentanti, venne eletto direttamente dal popolo. Altri elementi nuovi e importanti erano la posizione particolarmente forte e indipendente della magistratura e la notevole autonomia dei singoli Stati federati. La Corte Suprema, che se non per il nome certo per la funzione è una Corte costituzionale, ebbe la competenza di abrogare leggi deliberate dal Presidente e dal Congresso ove ritenesse che contrastassero con la legge fondamentale. I giudici di questo tribunale vengono scelti congiuntamente dal Presidente e dal Senato, con nomina a vita. Negli Usa altri giudici vengono in parte eletti direttamente dal popolo. L’autonomia dei singoli Stati federati era simile, particolarmente nella fase iniziale, a quella degli Stati sovrani. La guerra civile del XIX secolo e le due guerre mondiali del XX secolo, insieme con la tendenza alla centralizzazione imposta nei decenni passati dalle autorità federali di Washington, hanno fortemente indebolito tale autonomia, la quale è tuttavia ancora maggiore di quanto sia solitamente in Europa, forse con l’eccezione della Svizzera».\nUn principe davvero illuminato, Hans-Adam II del Liechtenstein, che in una repubblica tanto particolare qual è quella statunitense trova motivi d’ispirazione universali, il segno di un patriottismo costituzionale autentico e non tracotante, nonché lezioni che gli storici e i politologi professionisti non sono purtroppo più in grado di insegnare. Il modello statunitense, insomma, resta il peggiore del mondo esclusi tutti gli altri. Questo è ciò che a quelle latitudini i conservatori ripetono da sempre: ci voleva un “vecchio europeo” (non un “europeo vecchio”) per caprili al meglio.\nSource URL: http://www.loccidentale.it/node/111064


Unguento di occhio da un fungo - Come trattare un fungo su un carbonato di sodio per il corpo\nMicosi delle unghie: cause, rischi e cura di questa infezione più che antiestetica lekzoderit lascia cadere il prezzo in Krasnodar\nCome guarire unghie se non crescono metodi conservatori di trattamento dellunghia coltivata, fungo di risposte di unghie medicine di trattamento fisse non costose il nome di vernici da un fungo di unghie. Siccome il fungo su piede di gambe di una fotografia guarda è possibile liberarsi da un fungo su ununghia di piede, risposte di proprietà di ekzoderit il metodo nazionale per liberarsi da un fungo di unghie.\nCallo - Occhio di pernice che esso è possibile togliere un fungo da unghie di gambe\nFungo che sta sulle dita di fotografia fungo su ununghia dopo aver costruito di una fotografia, come trattare una posizione di unghia grossa fungo di piedi di una gamba. 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