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Home Cultura TV Carlo Conti sfida Ilary Blasi, la rivelazione stupisce il pubblico\nIl Tale e quale show di Carlo Conti è giunto all’11° edizione: la concorrenza si fa sempre più agguerrita, ma il conduttore toscano va avanti per la sua strada senza paura.\nOrmai è sfida aperta tra Tale e quale show di Carlo Conti e Star in the star di Ilary Blasi. Insomma, il programma delle imitazioni è sempre più… imitato. Ma il conduttore toscano non sembra troppo preoccupato: va avanti per la sua strada godendosi il (notevole) successo riscosso finora.\nLa chiave del successo di Carlo Conti\nA colloquio con il magazine Nuovo Carlo Conti sgombra il campo dalle polemiche assicurando di voler pensare solo al proprio “orticello”, convinto com’è che in televisione ci sia spazio per tutti e che quello che conta, in fin dei conti, sia la scelta dello spettatore.\nLeggi anche –> Carlo Conti, il triste ricordo che mette i brividi: è cambiato tutto\nAl di là della concorrenza di Canale 5, Carlo Conti si dice consapevole che ci sono tante reti, tante piattaforme e tante di più ce ne saranno: l’importante è fare le cose al meglio. Sta di fatto che Tale e quale show – grazie anche a una giuria con personaggi del calibro di Loretta Goggi, Cristiano Malgioglio e Giorgio Panariello – vanta il maggior numero di imitazioni!\nE per fortuna è stata superata anche la polemica sui bianchi imitati dai neri: per interpretare i canti di colore si è scelto di ricorrere a Deborah, figlia del famoso Wess, così non si parlerà più del trucco black face. Infine, ma non perché meno importante, Carlo Conti non può non rivolgere un affettuoso pensiero all’indimenticabile Fabrizio Frizzi, un grande amico che non c’è più e che, nei panni di Piero Pelù, rappresenta il ricordo più bello di queste 11 edizioni di Tale e quale show.\nPrevious articleCharlene di Monaco, l’attacco di Alberto: ora emerge tutta la verità\nNext articleValentina Vignali, il disperato appello: piangono tutti per lei\nValentina Gaffoglio - 3 Settembre 2021 50\nAlessandra D'Ancona - 7 Luglio 2021 21


Carlo Rovelli dà voce a Quantum Physics Adventure - Corriere.it 2022: Pianeta Strega\nHome » scienza » Carlo Rovelli dà voce a Quantum Physics Adventure – Corriere.it\nCarlo Rovelli dà voce a Quantum Physics Adventure – Corriere.it\nNovembre 18, 2020 31 0\nIl più estremo e ancora pieno di segreti della moderna storia della scienza, narrato dal famoso fisico teorico Carlo Rovelli. L’articolo uscirà in audiolibro venerdì 20 novembre, esclusivamente sulla piattaforma Storytel Helgoland Di Rovelli, letto dallo stesso scienziato (anteprima sotto; il testo è stato invece pubblicato nel volume di Adelphi lo scorso settembre, Ecco l’introduzione): Non solo è un libro popolare sulla fisica quantistica, ma è un esempio di narrativa non di finzione, in cui prende forma l’avventura umana, scientifica, intellettuale e persino storica di un’idea che ha cambiato il mondo. I contenuti dell’audiolibro e della piattaforma podcast Storytel, con un catalogo di oltre 100.000 titoli, possono essere utilizzati abbonandosi a e 9,99 al mese dopo una prova gratuita di 14 giorni.\nin un Helgoland (Anche sotto il video in cui l’autore mostra la cartella)L’approccio di Rovelli alla materia è molto profondo e partecipativo, nato dall’osservazione, come scrive (e legge) il fisico, che guardandola attentamente, la teoria di maggior successo nella scienza ci riempie di stupore, confusione e incredulità. E sorprendentemente: il racconto di Rovelli ci fa scoprire che Helgoland è un’isola del Mare del Nord dove il giovane fisico Werner Heisenberg si isolò nel 1925 per riflettere sui comportamenti inspiegabili degli elettroni nell’atomo che apparvero in quel momento.\nE come l’avventura iniziata sugli scogli dell’isola Ha continuato all’università con altri eroi della scoperta, come Wolfgang Pauli e Paul Dirac (cioè i giovani che hanno attratto il titolo di fisica per bambini alla scienza quantistica) o gli insegnanti Niels Bohr e Max Born, nel racconto dell’articolo una rivoluzione scientifica avviene oggi tutta la nostra comprensione della realtà e dei fondamenti delle nuove tecnologie vive, il computer nella testa: Fisica quantistica.\nREAD Astronomi dilettanti catturano il momento in cui un UFO si è scontrato con Giove\n17 novembre 2020 (modifica il 17 novembre 2020 | 22:16)\nMatrimonio a prima vista: Setara e Gianluca divorziano, il fiorentino ha detto no


Lectio Biblica [Apocalisse: La sconfitta di satana e il regno millenario (20,1-15)] | Lectio Biblica [Apocalisse: La sconfitta di satana e il regno millenario (20,1-15)] – Parrocchia S. Nicola Ganzirri\ne il regno millenario\n1E vidi angelo discendente dal cielo avente la chiave dell’abisso e una catena grande in mano di lui. 2E afferrò il drago, il serpente quello antico, che è diavolo e il satana, e legò esso per mille anni; 3e gettò lui nell’abisso e chiuse e sigillò su lui, perché non ingannasse più le genti, finché fossero compiuti i mille anni. Dopo queste cose è necessario sia sciolto esso per poco tempo. 4E vidi troni e si sedettero su essi e giudizio fu dato a loro, e le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e a causa della Parola di Dio e che non avevano adorato la bestia né l’immagine di essa e non avevano ricevuto il segno sulla fronte e sulla mano di loro. E vissero e regnarono con il Cristo mille anni; 5i restanti dei morti non vissero finché furono compiuti i mille anni. Questi la risurrezione quella prima. 6Beato e santo chi ha parte alla risurrezione quella prima; su questi la seconda morte non ha potere, ma saranno sacerdoti di Dio e di Cristo e regneranno con lui mille anni. 7E quando siano compiuti i mille anni, sarà sciolto il satana dal carcere di lui 8e uscirà per ingannare le genti quelle nei quattro angoli della terra, Gog e Magòg, per radunare loro alla battaglia, dei quali il numero di loro come la sabbia del mare. 9E salirono sulla distesa della terra e accerchiarono il campo dei santi e la città quella amata, e scese fuoco dal cielo e divorò loro. 10E il diavolo, che inganna loro fu gettato nella palude del fuoco e zolfo, dove anche la bestia e il falso profeta, e saranno tormentati giorno e notte per i secoli dei secoli. 11E vidi trono grande bianco e il Sedente su di esso, del quale dal volto fuggì la terra e il cielo e luogo non fu trovato in essi. 12E vidi i morti, i grandi e i piccoli, stare davanti al trono. E libri furono aperti, e altro libro fu aperto, che è della vita, e furono giudicati i morti dalle cose scritte nei libri, secondo le opere loro. 13E diede il mare i morti quello in esso e la morte e l’Ade diedero i morti quelli in essi, e furono giudicati ciascuno secondo le opere di loro. 14E la morte e l’Ade furono gettati nella palude di fuoco. Questa morte quella seconda è, la palude di fuoco. 15E se qualcuno non fu trovato nel libro della vita scritto, fu gettato nella palude di fuoco.\nPrima è stata colpita Babilonia (cap. 18), poi le due bestie (cap. 19), adesso tocca al drago e quindi alla morte e l’Ade.\nIl capitolo presenta due visioni di carattere narrativo: la prima è dedicata alle vicende del regno millenario; la seconda parla della risurrezione dei morti, che non hanno partecipato al regno millenario e del giudizio che Dio pronuncia sulla morte.\n1E vidi angelo discendente dal cielo avente la chiave dell’abisso e una catena grande in mano di lui. 2E afferrò il drago, il serpente quello antico, che è diavolo e il satana, e legò esso per mille anni; 3e gettò lui nell’abisso e chiuse e sigillò su lui, perché non ingannasse più le genti, finché fossero compiuti i mille anni. Dopo queste cose è necessario sia sciolto esso per poco tempo. Dopo la caduta di Babilonia e la sconfitta delle due bestie, Giovanni adesso contempla la rovina di satana e la liberazione dell’umanità dal suo potere. Vede un angelo che reca in mano la chiave dell’abisso, cioè del mondo degli inferi; questo è luogo di punizione temporaneo, quello definitivo è la palude di fuoco. L’angelo ha anche in mano una catena con la quale blocca il maligno, che viene definito in quattro modi (così come era stato definito in cap 12,9).\nLa visione del legamento di satana e dei suoi emissari ad opera dell’angelo si trova già in Isaia (24,22) ed è ripreso anche nella 2a lettera di Pietro (2,4). Questa scena richiama direttamente la cacciata di satana e dei suoi angeli dal cielo ad opera di Michele e degli angeli fedeli (cfr 12,7ss).\nIl diavolo viene incatenato per mille anni. Questa è un’espressione che si ripete più volte e ha un significato particolare.\nTanto è stato scritto su questi mille anni.\nNon sono mancati teorie che hanno interpretato questi mille anni in senso letterale, il cosiddetto millenarismo o chiliasmo.\nLe teorie millenariste prevedevano l’inaugurazione e lo svolgimento di un periodo di tempo ben delimitato (mille anni, appunto), in cui il mondo fisico, avrebbe conosciuto una condizione di pace universale e prosperità materiale, come una sorte di “bengodi”, fatta principalmente di piaceri sensuali, riservato ai solo giusti, conseguente a un temporaneo trionfo di Cristo e dei suoi santi e all’imprigionamento provvisorio di satana; simbolo della vittoria delle forze del bene su quelle del male. Dopo di che avverranno la fine del mondo e il giudizio universale. Quindi questa teoria si basa sulla credenza in un regno messianico distinto dalla beatitudine celeste e in una doppia resurrezione (una, all’inizio del regno millenario, riservata ai soli giusti, e l’altra, alla sua fine, universale).\nColoro che aderivano a queste teorie nutrivano disaffezione del presente e la forte attesa di un futuro diverso.\nQuesta interpretazione nasce anche dal fatto che il numero mille va forse ricollegato alla credenza, attestata nelle fonti giudaiche e cristiane, secondo la quale la storia del mondo è computata di settemila anni, che fanno riferimento ai sette giorni della creazione. L’ultimo dei sette millenni, come l’ultimo giorno della creazione, sarà di riposo, cioè di regno pacifico e beato degli eletti.\nNonostante la chiesa ha sempre rifiutato questa teoria del millenarismo (soprattutto dopo il De Civitate Dei, di S. Agostino), alcuni “germi” rimasero vitali anche lungo il Medioevo. Addirittura in Europa si era diffusa la convinzione che nell’anno 1000 il mondo avrebbe cessato di esistere. La conseguenza di questa idea fu una scarsa fiducia nel futuro, che portò molte persone a non investire sulla possibilità di migliorare la vita terrena, ma ad affidarsi completamente a Dio in vista di quella ultraterrena. Anche le innovazioni tecnologiche non furono perseguite in questo periodo, sia da parte dei contadini, sia da parte dei nobili. Ne è testimone tutto quel pensiero profetico e apocalittico che prese le mosse da Giocacchino da Fiore e dalla sua attesa di una nuova “età” di questo mondo, un’età in cui lo Spirito Santo rigenererà l’umanità e anche il cristianesimo sarà trasfigurato in una nuova forma di vita, più “spirituale” e disincarnato.\nIl millenarismo nel nostro tempo si manifesta anche in movimenti religiosi come i Testimoni di Geova, gli Avventisti del settimo giorno ed altre realtà sette. Questi invariabilmente annunciano l’imminente fine del mondo, l’avvento di un’età dell’oro e la salvezza per coloro che avranno creduto.\nMa oggi si assiste anche ad una rinascita di una tendenza, che si è soliti chiamare «la posterità spirituale di Gioacchino da Fiore». Questa corrente, chiamata escatologia intramondana, è alimentata da alcuni teologi della liberazione, i quali insistono sull’importanza di costruire il regno di Dio già dentro la nostra storia; ciò di conseguenza sembra fa passare in secondo piano la salvezza trascendente la storia. Ne deriva così una lettura riduttiva del Vangelo, nella quale quello che concerne le realtà assolutamente ultime in gran parte passa sotto silenzio. La speranza teologale perde la sua piena forza quando viene sostituita da un dinamismo politico.\nIl regno che Cristo istituirà non sarà mondano. Egli è re, ma non di questo mondo (cfr Gv 18,36). Anche se questo regno è già iniziato in questa vita (cfr Mc 1,15) ed è presente nella sua Chiesa (CCC 671).\nMa l’espressione “mille anni” cosa significa?\nDi mille anni si parla anche in altri brani della Sacra Scrittura.\n«Ai tuoi occhi, mille anni / sono come il giorno di ieri che è passato, / come un turno di veglia nella notte» (Sal 90,4); «Una cosa però non dovete perdere di vista, carissimi: davanti al Signore un giorno è come mille anni e mille anni come un giorno solo» (2a Pietro 3,8). Mille anni sono, dunque, la misura dei tempi divini, è il tempo di Dio. Quindi dire che l’angelo legò satana per mille anni, vuol dire che lo legò fino al tempo stabilito da Dio. E affermare che dopo questo tempo deve essere liberato significa che Dio decide a suo tempo di farlo. Ma ciò che più può sconvolgere è pensare che la provvisoria liberazione di satana rientra nel piano di salvezza di Dio. Infatti è scritto: «Dopo queste cose è necessario». In greco ci sono due espressioni che hanno un grande valore teologico.\n«Dopo queste» in greco (meta touta) è una espressione che sottolinea che ciò che è avvenuto dà senso a ciò che sta per accadere e ciò che sta per accadere si può spiegare solo per ciò che è successo. Il verbo (in greco dei) è usato per indicare una volontà divina. La necessità non dipende dal destino o dal fato o dalla volontà di satana, bensì da una decisione voluta da Dio; è lui che ha deciso di liberarlo\nL’imprigionamento di satana è stato eseguito in vista della sua liberazione e il motivo della sua liberazione spiega il perché della stessa liberazione.\nMa perché Dio ha permesso questa liberazione? Egli viene liberato perché attraverso la sua opera malefica si realizzi il suo progetto di salvezza. E qual è questo piano? La morte e risurrezione di Cristo.\nLa liberazione di satana era necessaria, non soltanto perché fosse portata a compimento l’uccisione di Cristo, ma anche perché attraverso di essa, si verificasse la sconfitta definitiva dello stesso satana e del suo dominio sull’umanità, e l’inizio del nuovo regno, con l’umanità riportata alle condizioni paradisiache di unione e intimità con Dio. Quindi Egli ha liberato satana, perché lui uccidesse il Figlio e da questa morte lui fosse sconfitto (cfr Eb 2,14-15). «Cristo gli dà in pasto la sua carne. Quella carne però doveva tramutarsi per il diavolo in veleno» (S. Massimo il Confessore). Satana libero per uccidere, fu ucciso dalla morte provocata.\nTutto questo ci dice ancora una volta che, anche gli avvenimenti della storia più tragici e negativi, non sfuggono al controllo di Dio e alla sua provvidenza.\n4E vidi troni e si sedettero su essi e giudizio fu dato a loro, e le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e a causa della parola di Dio e che non avevano adorato la bestia né l’immagine di essa e non avevano ricevuto il segno sulla fronte e sulla mano di loro. E vissero e regnarono con il Cristo mille anni; 5i restanti dei morti non vissero finché furono compiuti i mille anni. Questi la risurrezione quella prima. 6Beato e santo chi ha parte alla risurrezione quella prima; su questi la seconda morte non ha potere, ma saranno sacerdoti di Dio e di Cristo e regneranno con lui mille anni. Questa seconda visione è una rielaborazione di una scena presente nel libro di Daniele 7. Giovanni contempla alcuni personaggi che sono seduti su dei troni. A questi fu resa giustizia, fu emanata per loro una sentenza di giustizia; cioè sono stati giudicati giusti (questa visione si riallaccia a 6,9ss). Dio, così, ha ristabilito nei confronti di questi personaggi una giustizia che era stata lesa. Chi sono? Sono quelli che sono stati fedeli, sono i martiri, uccisi perché hanno creduto in Dio e nel suo Messia, non conformandosi alla mentalità corrotta dominante. Coloro che non hanno ricevuto il marchio di satana sulla fronte, cioè sul loro modo di pensare, e sulle mani, cioè sul loro modo di agire. Tutti quelli che hanno perso la vita credendo in Cristo, non solo hanno ottenuto giustizia, ma sono chiamati anche a regnare con Lui.\nIl testo parla di due categorie di persone, alcuni risorgono subito, altri devono aspettare il tempo salvifico, il decisivo intervento di Cristo, determinato ancora una volta con il numero mille.\nColoro che risorgono prima sono coloro che, proprio per il fatto di essere stati uccisi per il nome di Cristo, sono già vivi e regnano con Cristo, al pari dei due testimoni uccisi, che entra in loro lo Spirito di vita e li fa risuscitare e li mette in grado di salire al cielo (cfr 11,11s).\nMentre la seconda categoria riguarda tutti i morti indistintamente, dei quali, invece, si dice che non vivono, fino a quando non si compiono i mille anni, cioè fino a quando Dio non ha definitivo il tempo. Quindi ci saranno morti che vivono e morti che non vivono. Ecco perché subito dopo l’autore riporta un’altra beatitudine: «Beato e santo chi ha parte alla risurrezione quella prima; su questi la seconda morte non ha potere». Coloro che nonostante morti sono vivi, perché hanno testimoniato Cristo, fanno parte della prima risurrezione e non possono temere la seconda morte, cioè la dannazione eterna (lo stesso S. Francesco ha cantato che bisogna temere non la prima, ma la morte secunda). Questi saranno sacerdoti di Cristo, cioè svolgeranno la loro funzione di mediazione tra Dio e l’umanità, e regneranno per tutto il tempo che Dio ha stabilito.\nSi parla di due risurrezione, la prima è una sorta di anticipo di quella definitiva e finale, la cosiddetta escatologia intermedia. «Ogni uomo fin dal momento della sua morte riceve nella sua anima immortale la retribuzione eterna, in un giudizio particolare che mette la sua vita in rapporto a Cristo, per cui o passerà attraverso una purificazione, o entrerà immediatamente nella beatitudine del cielo, oppure si dannerà immediatamente per sempre (cfr CCC 1022).\nQuindi la prima risurrezione riguarda subito dopo la morte fisica. Ma ovviamente la risurrezione di cui si parla non riguarda i corpi, ma l’entrata delle anime fedeli a Cristo nella gloria celeste. Essa è una anticipazione della gloria definitiva alla fine dei tempi. L’escatologia compiuta e definitiva si avrà quando Cristo tornerà alla fine dei tempi, allora tutti risorgeranno, perché lui verrà a giudicare i vivi e i morti. Questa volta si parla della vera e propria risurrezione, quella della carne; I corpi risorti si ricongiungeranno alle anime immortali.\n7E quando siano compiuti i mille anni, sarà sciolto il satana dal carcere di lui 8e uscirà per ingannare le genti quelle nei quattro angoli della terra, Gog e Magòg, per radunare loro alla battaglia, dei quali il numero di loro come la sabbia del mare. 9E salirono sulla distesa della terra e accerchiarono il campo dei santi e la città quella amata, e scese fuoco dal cielo e divorò loro. 10E il diavolo, che inganna loro fu gettato nella palude del fuoco e zolfo, dove anche la bestia e il falso profeta, e saranno tormentati giorno e notte per i secoli dei secoli. In questi versetti viene descritta la battaglia escatologica, il combattimento decisivo e finale della storia, di cui l’autore ha parlato in precedenza (cap. 16.17.19). Questa battaglia è l’ultima occasione lasciata a satana di ingannare le genti e viene presentata facendo riferimento ad un personaggio tipico: Gog, che era il re della terra di Magog, di cui si parla in Ez 38. Questa figura di Gog viene sdoppiata come se Gog e Magog fossero due personaggi. Essi rappresentano le nazioni pagane, genti idolatriche che, convocati da satana, vogliono sferrare l’attacco al regno di Dio. Lo scopo è, quindi, quello di simboleggiare la forza dell’immenso esercito satanico, demoniaco, radunato da tutte le parti del mondo, si parla, infatti, dei quattro punti della terra, e numeroso come la sabbia del mare. Questo esercito satanico muore guerra contro l’accampamento dei santi e contro la città, quella amata, Gerusalemme. Infatti si dice che essi salirono. Il verbo è spesso usato nella Sacra Scrittura per indicare il viaggio verso la Città santa. E proprio in questa città, che il diavolo e i suoi seguaci vengono irrimediabilmente sconfitti e gettati nella palude di fuoco e zolfo, destinati ad essere tormentati nei secoli (cfr Is 66,24). Il fuoco divoratore che scende è un particolare che Giovanni riprende anche da Ezechiele (38,22 e 39,6).\nQuesta vicenda costituisce la ripresa della battaglia di Armaghedon (cfr cap. 16).\n11E vidi trono grande bianco e il Sedente su di esso. Alla sconfitta definitiva di satana e dei suoi emissari segue immediatamente il giudizio finale.\nIl trono è simbolo del potere di Dio sul mondo. La visione ricorda quella del trono del capitolo 4, ma qui il Sedente non è più circondato dalla corte angelica. Questa solitudine si spiega dal fatto che Egli sta emettendo un giudizio severo e definitivo, che solo lui può emanare. La sottolineatura che il colore del trono è bianco, indica che il governo di Cristo è finalizzato alla vita degli uomini. Egli è venuto, perché quelli che credono in lui abbiamo la vita e l’abbiamo in abbondanza.\ndel quale dal volto fuggì la terra e il cielo e luogo non fu trovato in essi. Il fatto che il cielo e la terra sono scomparsi indica uno sconvolgimento completo della natura; questa catastrofe è il segno di un cambiamento profondo della situazione, all’apparente e precario governo di satana si sostituisce il dominio di Dio. Passa la prima creazione e ci si prepara alla seconda.\n12E vidi i morti, i grandi e i piccoli, stare davanti al trono. E libri furono aperti, e altro libro fu aperto, che è della vita, e furono giudicati i morti dalle cose scritte nei libri, secondo le opere loro. Appaiono i morti nella loro totalità, grandi e piccoli, che stanno davanti al trono, cioè sono tornati in vita. Alla fine tutti risorgeranno ognuno per ricevere la propria ricompensa: «quanti fecero il bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male per una risurrezione di condanna» (Gv 5,29). Dio apre il libro della vita, per giudicare. Ma affinché non si pensi che sia un giudizio predeterminato, si dice più di una volta che i morti vengono giudicati in base alle loro opere (cfr Dn 7,10). Il giudizio è scritto, ma ciascuno è giudicato in base alle loro opere.\n13E diede il mare i morti quello in esso e la morte e l’Ade diedero i morti quelli in essi, e furono giudicati ciascuno secondo le opere di loro. 14E la morte e l’Ade furono gettati nella palude di fuoco. Questa morte quella seconda è, la palude di fuoco. 15E se qualcuno non fu trovato nel libro della vita scritto, fu gettato nella palude di fuoco. Morte e Ade rappresentano il luogo di raccolta degli esseri umani dopo la morte fisica, che però è anche, secondo l’allegoria incontrata nel quarto sigillo (6,8), il luogo della potenza di satana. Ecco perché sconfiggendo lui, morte e Ade vengono distrutti, gettati nello stagno di fuoco. Il mare e gli inferi restituiscono i morti, perché la morte non ha più potere su di essi (cfr 1Cor 15,24-26).\nLa dannazione eterna, simboleggiata dalla palude di fuoco, riguarda tutti coloro che non sono stati scritti nel libro della vita, perché hanno rifiutato la salvezza operata di Cristo. Il diavolo non ha più potere di trattenere i morti nella prigione degli inferi, perché il Cristo risorto, che detiene le chiavi degli inferi (cfr 1,17s), può aprirne le porte e tirare fuori tutti i morti e portarli alla salvezza eterna.\nEgli, come prega la Chiesa, prendendo su di sé la nostra morte ci ha liberati dalla morte e sacrificando la sua vita ci ha aperto il passaggio alla vita immortale (cfr Prefazio Defunti II).\nDio libera satana per sconfiggerlo definitivamente; getta lui e i suoi emissari nella palude di fuoco. Sconfiggendo loro, non solo il Signore rende giustizia ai martiri uccisi per il nome di Cristo, ma eliminerà la morte per sempre. Tutti risorgeranno e verranno giudicati ciascuno secondo le loro opere.\nDopo queste cose è necessario sia sciolto esso per poco tempo (Ap 3). Dio decide di liberare satana per sconfiggerlo in modo definitivo. Riesci a vedere anche nei fatti negativi della tua storia personale un messaggio di bene che Dio ti sta rivolgendo? Riesci a trasformare la frase «Perché mi sta succedendo questo» con «Cosa devo imparare da questo»?\nBeato e santo chi ha parte alla risurrezione quella prima; su questi la seconda morte non ha potere (Ap 6). Pensi alla seconda morte o ti fa più paura la prima, quella fisica? La prima morte non si può evitare. Ti preoccupi di evitare la morte seconda?\nSal 90; 2Pt 3,3-15; Ez 38; Eb 2,14-15; Gv 5,28-29; 2Cor 5,10; 1Cor 15,12-26.\nDio Padre Buono, ti lodiamo e ti ringraziamo,\nperché hai inviato il tuo Figlio per distruggere le opere di satana.\nTu hai voluto che Gesù Cristo, Verbo Tuo,\ngli desse in pasto la sua carne, per avvelenarlo per sempre;\ndistruggendo satana, la morte è stata vinta per sempre.\nIl Tuo Figlio, sacrificando la sua vita,\nDacci la grazia di accogliere la prima morte con la fede e la speranza\ne liberaci dalla seconda morte, la dannazione eterna,\ndonandoci la forza di testimoniare Gesù Cristo\nA Te, Padre, per Cristo, nello Spirito,


Fiorentina-Udinese 3-2: doppio Castrovilli e Milenkovic, la viola rifiata – Giornale di Bologna\nFiorentina-Udinese 3-2: doppio Castrovilli e Milenkovic, la viola rifiata\nLa Fiorentina riassapora il gusto della vittoria che mancava da oltre un mese, dal successo con il Torino alla prima giornata di campionato, superando 3-2 l’Udinese al «Franchi». Grande protagonista del match Castrovilli, il numero 10 viola decide il match con una doppietta all’11’ e al 51’ e un assist per Milenkovic a segno di testa al 22’. Per i friulani non basta la doppietta di Okaka a segno al 43’ e all’86’. In classifica i gigliati salgono a quota 7 agganciando Verona, Roma, Lazio e Cagliari in ottava posizione, mentre l’Udinese al 4° ko in 5 partite è 17° insieme al Bologna con soli tre punti.\nAl 22’ il raddoppio gigliato: Castrovilli mette una palla morbida in mezzo, sugli sviluppi di calcio di punizione, Milenkovic stacca di testa sul secondo palo trafiggendo il portiere ospite. Al 36’ altra occasione per Lasagna, lancio in verticale e scatto dell’attaccante che brucia sul tempo Caceres e calcia da posizione ravvicinata: Dragowski si oppone in uscita e salva i suoi. Al 43’ i friulani accorciano le distanze con Okaka. De Paul se ne va sulla destra e mette in mezzo, l’ex attaccante di Roma e Sampdoria di testa corregge in rete dopo una deviazione di Caceres.\nIn avvio di ripresa, al 6’, arriva il tris per i ragazzi di Iachini ancora ad opera di Castrovilli che firma la sua doppietta personale con un destro a giro imparabile per Nicolas. Passano dieci minuti e Dragowski salva la sua porta con una grande deviazione su un tiro al volo di Okaka ben servito da De Paul.\nL’Udinese ci prova ancora con Deulofeu al 27’ con un destro a giro deviato in corner da Dragowski e poi con un colpo di testa di Samir di poco a lato alla mezz’ora ma senza fortuna. Al 41’ ancora Okaka accorcia le distanze con un preciso colpo di testa su assist dalla sinistra di Forestieri. Nel finale la Fiorentina soffre ma regge fino al triplice fischio di Fourneau (applaudito dal pubblico anche per l’espulsione comminata al «traditore» Chiesa in Crotone-Juventus).\n25 ottobre 2020 (modifica il 25 ottobre 2020 | 20:48)\nPrevLeggi precedenteBenevento-Napoli 1-2, tra Roberto e Lorenzo Insigne spunta Petagna\nLeggi successivoGualtieri: lavoriamo per dare gli indennizzi entro metà novembreNext