L'Ilva chiude la fabbrica. Taranto teme la fame |\nBlitz quotidiano > Cronaca Italia > L’Ilva chiude la fabbrica. Taranto teme la fame\nPubblicato il 26 Novembre 2012 18:27 | Ultimo aggiornamento: 26 Novembre 2012 20:28\nIl presidente dell’Ilva Bruno Ferrante (Foto Lapresse)\nTARANTO – L’Ilva ha chiuso gli stabilimenti a freddo dell’azienda di Taranto. Cinquemila lavoratori su 11.500 resteranno a casa a partire dalla sera del 26 novembre. Insieme all’azienda chiudono anche tutti gli stabilimenti che Taranto rifornisce di acciaio. E la città teme la fame.\nLa decisione arriva come reazione ai provvedimenti della magistratura, che il 26 novembre ha arrestato sette persone: il vicepresidente di Riva Group, Fabio Riva, l’ex direttore dell’Ilva di Taranto, Luigi Capogrosso, e l’ex dirigente Ilva Girolamo Archinà. Domiciliari, invece, per l’ex rettore del Politecnico di Taranto, Lorenzo Liberti, il patron dell’Ilva Emilio Riva, l’ex assessore all’Ambiente della Provincia di Taranto Michele Conserva e l’ingegnere Carmelo Delli Santi, rappresentante della Promed Engineering.\nI badge dei dipendenti sono stati disattivati tutti la sera stessa, tranne quelli dello staff e dei dipendenti delle officine. L’azienda si tira indietro anche su possibili richieste di ammortizzatori sociali.\nIl timore dei sindacati riguarda anche eventuali conseguenze per i lavoratori Ilva di Genova, Novi Ligure, Racconigi, Patrica e Marghera.\nIn una nota l’Ilva chiarisce che la decisione è legata alle ultime mosse della magistratura: il sequestro della produzione ”comporterà in modo immediato e ineluttabile l’impossibilità di commercializzare i prodotti e, per conseguenza, la cessazione di ogni attività nonché la chiusura dello stabilimento di Taranto e di tutti gli stabilimenti del gruppo che dipendono, per la propria attività, dalle forniture dello stabilimento di Taranto”.\nSecondo l’azienda il provvedimento di sequestro “si pone in radicale e insanabile contrasto rispetto al provvedimento autorizzativo del ministero dell’Ambiente: lo stabilimento è autorizzato all’esercizio dell’attività produttiva dal decreto del ministero dell’Ambiente in data 26.10.2012 di revisione dell’Aia”.\nI sindacati Fim, Fiom e Uilm nazionali sono unanimi nel dire che “se il presidente del Consiglio Mario Monti non convocherà nelle prossime ore un incontro sulla situazione dell’Ilva giovedì i lavoratori del Gruppo manifesteranno sotto palazzo Chigi. Immediata la risposta di Palazzo Chigi, che ha convocato le parti sociali per giovedì 29 novembre alle 15.\nFim, Fiom, Uilm nazionali ”ritengono che la situazione che si sta venendo a creare per tutto il Gruppo Riva sia gravissima e necessiti di risposte chiare e immediate da parte del Governo. L’annuncio da parte dell’azienda che intende mettere in libertà tutti i lavoratori dell’area a freddo dello stabilimento di Taranto (circa 5.000 persone), che per lo stabilimento di Genova c’è materiale ancora solo per una settimana (1.600 i lavoratori dello stabilimento)e per quello di Novi Ligure per due settimane (800 gli occupati nel sito), e a cascata Racconigi (80 lavoratori), Marghera (120 dipendenti) e Patrica, rende necessario che il Governo, dopo l’approvazione dell’Aia, dica a chiare lettere se vuole salvaguardare un patrimonio industriale e occupazionale essenziale per il Paese”.\nLa Fiom Cgil di Taranto, con il segretario Donato Stefanelli, ha invitato i lavoratori a non lasciare il proprio posto di lavoro: ”L’azienda sta comunicando in questo momento che da stasera fermano gli impianti di tutta l’area a freddo. Noi invitiamo invece i lavoratori che devono finire il turno a rimanere al loro posto e a quelli che montando domani mattina di presentarsi regolarmente”.\nGià settecento lavoratori erano stati messi in ferie forzate quest’estate dopo che la magistratura aveva messo sotto sequestro alcune aree dello stabilimento. Al momento sono già duemila i lavoratori che attendono una risposta sulla cassa integrazione.\nCritico anche il ministro dell’Ambiente Corrado Clini: ”Chi oggi si assume la responsabilità di chiudere l’Ilva a fronte dell’autorizzazione integrata ambientale che abbiamo rilasciato si assume la responsabilità di un rischio ambientale che potrebbe durare anni e potrebbe non essere risanabile nel breve periodo. Stiamo facendo accertamenti, vogliamo sapere se in queste condizioni nuove è possibile per l’Ilva realizzare gli interventi e gli investimenti necessari per rispettare l’Aia o no. In caso di no dobbiamo prendere provvedimenti per far rispettare la legge”.\nTaranto: ucciso in un agguato Alessio Marinelli, pugile di 19 anni\nIlva, la poliziotta che si toglie casco e calma manifestanti


Cos’è e cosa fa il social media manager | Jmarketing\nHome / Social / Cos’è e cosa fa il social media manager\nRedazione Agosto 11, 2019\tSocial Leave a comment 909 Views\nOggigiorno i brand puntano molto alla pubblicità tramite i social network, poiché questi canali consentono di raggiungere il target di pubblico utile in modo facile ed immediato. I social consentono di rendere virale e modaiolo un determinato prodotto, e viceversa possono boicottare e rendere fuori moda altri articoli o marchi.\nI social si basano, infatti, sulla comunicazione ed il passaparola: basta comunicare in modo adeguato con un ristretto gruppo di persone e poi il passaggio di informazioni contribuisce a fare il resto.\nSpesso le aziende decidono di occuparsi da sole di questo aspetto pubblicitario, ignorando gli effetti che un’errata pubblicità tramite social potrebbe generare. È consigliato, infatti, come per ogni ambito, rivolgersi ad un professionista: il social media manager.\nIl social media manager è un professionista che si occupa di sviluppare strategie di marketing sui diversi canali social, per aziende, attività o prodotti. Lo scopo di questa figura non è quello di generare immediatamente profitti, ma anche di sviluppare una strategia sul lungo periodo, creando l’identità social e l’affidabilità del brand.\nIn concreto, le attività di un social media manager professionista consistono nell’analisi e nella creazione. Infatti, tale soggetto, si occupa di analizzare gli obiettivi, il target di riferimento e tutte le variabili che influiscono sulla perfetta riuscita del post e di creare il contenuto.\nPer la fase della creazione, il social media manager può avvalersi di altri esperti, come i fotografi, i grafici che apportano modifiche alle immagini per renderle più accattivanti, gli esperti di comunicazione per la creazione della didascalia (anche in ottica SEO qualora servisse).\nMentre, per la gestione dei contenuti dopo la pubblicazione, potrebbe esser necessario l’ausilio di moderatori e community manager, per rispondere ai commenti fornendo le informazioni agli utenti ed al contempo mostrare la vicinanza del marchio al consumatore.\nPrevious Strategia marketing di successo: consigli utili\nNext Come impostare un avatar su WordPress


Il nostro giudizio su Rosa Faia Fascia Donna - Glamour Online\nPrenderemo sotto esame un articolo appena uscito della serie fasce lombari donna. Per la precisione Rosa Faia Fascia Donna. Tra tutte le proposte a marca Rosafaia anche questo articolo ci sembra decisamente affascinante. Dunque non perdere tempo prezioso, scegli la migliore offerta ed assicurati il prodotto prima di tutti.\nAnalizziamo la qualità Rosafaia\nCome ormai siamo abituati, Rosafaia ci propone un oggetto pratico e versatile. La cosa migliore che ci rimane è il grandissimo rapporto tra il prezzo e la qualità. Dopo la prima fugace occhiata abbiamo detto che il livello di Rosa Faia Fascia Donna senza carattere, ma dopo un’attento controllo ci siamo felicemente ricreduti. Se ci costringessero a scegliere un prodotto qualsiasi dalla categoria fasce lombari donna il nostro articolo Rosafaia si imporrebbe facilmente sulla concorrenza.\n44.00 euro : possiamo acquistare?\nAnche in questo 2019 non sarà facile comprare a prezzi bassi i prodotti come fasce lombari donna. Lo shopping online ci aiuta a risparmiare. In questo esatto momento Rosa Faia Fascia Donna lo troviamo su Amazon a 44.00 euro. Ricordiamo che questo prezzo è dinamico, viene aggiornato in modo automatico in modo tale da avere il prezzo attuale. Invece la media prezzo, sui prodotti fasce lombari donna, si attesta sui 37 € / 62 €, come potete vedere è posizionato nel mezzo della media. E’ anche vero che per ogni fasce lombari donna comprare a prezzi bassi non si traduce in un sicuro modo di risparmiare.\nPubblicato da: Anita\nPrevious Post: Amazon find. Jeans da donna a zampa con vita alta\nNext Post: Il nostro giudizio su Nike Heritage 86 Berretto Unisex Adulto


Guerra in Siria: l'appello delle università italiane | Il Bo Live UniPD\nLe bombe potrebbero tacere per 120 ore. È una flebile tregua quella in Siria, sancita dalla missione di “pace” di Mike Pompeo, segretario di Stato americano, e di Mike Pence, vice di Trump. Una tregua, “temporanea”, si affretta a puntualizzare il ministro degli Esteri turco, che non può che piacere al sultano Erdogan, presidente della Turchia: ottiene una fascia di sicurezza, profonda 32 km nel Nord della Siria, che impone ai curdi di ritirarsi dietro a quella linea, lunga 120 km e in cui inserire due dei 3,6 milioni di rifugiati che il Paese turco attualmente ospita.\nAl netto della tregua, degli usi (ancora tutti da verificare) di armi proibite (le famigerate bombe al fosforo bianco) nulla è ancora risolto e a perderci sono sicuramente i curdi.\nIl rumore di fondo e gli appelli\nIn un rumore di fondo in cui le istituzioni governative balbettano, il Consiglio di sicurezza dell’Onu lo stesso, il governo italiano promette ma poi non porta a termine uno stop alla vendita di armi ai turchi e una revisione degli accordi già in essere, si erge la voce, perlomeno, delle istituzioni pubbliche deputate al sapere, al diffondere critico del sapere e di una cultura non violenta: le università italiane.\nÈ la Crui (Conferenza dei rettori delle università italiane), assieme al Network delle Università per la Pace ad approvare una mozione – all’unanimità dell’assemblea generale – che chiede lo stop immediato a tutte le operazioni militari in Siria.\n“La Crui – si legge nel documento – profondamente preoccupata a causa dell’intensificazione della violenza armata nel Nordest della Siria, soprattutto a danno della popolazione di etnia curda, scioccata dalla gravità delle notizie riportare dai media, secondo le quali persone civili, attivisti dei diritti umani e combattenti sarebbero stati uccisi, allarmata dalla minaccia alla pace internazionale […] riconosce che la tolleranza, la comprensione reciproca e la considerazione per le ragioni altrui costituiscono fondamenti della pace internazionale”.\nI richiami sono molteplici: dal rispetto dei principi fondamentali della Carta delle Nazioni Unite, a quello per il rispetto dei diritti umani e delle libertà fondamentali nel territorio del Nordest della Siria. Si invocano i principi cardine che, nella pratica, sono stati violati da quando Erdogan ha deciso di iniziare la sua operazione contro quelli che considera i “terroristi”: i curdi.\n“Si invoca – prosegue la mozione – una risoluzione pacifica delle dispute e dei conflitti internazionali di qualsiasi tipo, inclusi quelli di matrice ideologica, politica, etnica e religiosa, attraverso l’uso della diplomazia e del dialogo pacifico, senza alcun ricorso alla forma armata”.\nInsomma l’appello è chiaro: no a una tregua provvisoria e comunque armata (cioè la fotografia della situazione attuale), ma una risoluzione del conflitto che si basi sul rispetto dei diritti umani e all’interno di un percorso di pace, non di guerra.\nIl Network delle Università per la Pace\nL’appello giunge alla Crui dal Network delle Università per la Pace, la rete degli atenei italiani che sono già impegnati o che intendono impegnarsi per la costruzione della Pace “positiva”. Partecipano già oltre trenta università, tra cui quella di Padova.\nLo scopo principale del network è quello di diffondere la cultura e la pratica della pace positiva, così da rafforzare la riconoscibilità dell’esperienza italiana a livello internazionale e di incrementare le ricadute positive delle azioni portate avanti dalla Rete stessa.\nIl Network promuove attivamente l’attenzione alla costruzione della pace, come vocazione costitutiva della comunità universitaria e come perno di tutte le discipline in essa coltivate: dall’attività di ricerca, passando per la formazione e arrivando alla terza missione, cioè alla disseminazione del know how accademico nel territorio. E favorisce la non violenza come approccio alla gestione dei conflitti, perseguendo la natura del dialogo, del rispetto, dell’inclusione nel solco della dignità della persona, della libertà, della giustizia e della democrazia.\nNon sono parole che dovrebbero essere lasciate al caso o che meritano (al contrario) di disperdersi nel rumore di fondo, in quel balbettio intermittente che in realtà la comunità internazionale sta continuando a fare. A perderci sono l’umanità, la pace e i popoli (non solo quello curdo) vessati da qualsiasi conflitto presente al mondo.\nIl fragile accordo tra USA e Turchia sembra già saltato: i nuovi scenari


Aarau: Guida ed Informazioni per visitare Aarau in Svizzera\n🏠 Ostelli a Aarau ⚡\n🏠 Hotel a Aarau\n• Mappa di Aarau\n• Hostels in Aarau\n• Auberges in Aarau\n• Hostales Aarau\n• Jugendherberge Aarau\nVISITARE AARAU - INFORMAZIONI E GUIDA. Questa città possiede un bel centro storico medievale, caratterizzato dai tetti dipinti "Dachhimmel" e ravvivato durante l'anno da colorate tradizioni folcloristiche. Si trova ai piedi dei monti del Giura al confine con la Germania, di cui ne conserva cultura e lingua. Da non perdere una visita al castello, alla torre e ai cunicoli di Meyer, magari durante la festa del Bachfischet, la festa più antica di tutta la Svizzera!\n☀ Meteo Aarau\nSituata su uno sperone di terra che domina il fiume Aare, Aarau, la capitale del cantone Argovia, è proprio al centro del triangolo formato dalle città di Basilea, Zurigo e Lucerna nel cosiddetto Mittelland. Camminando per il centro storico di Aarau non potrete fare a meno di camminare con il naso all'insù intenti ad ammirare gli straordinari "Dachhimmel" i tetti a capanna dipinti che hanno valso alla città di Aarau l'appellativo di “città degli spioventi belli".\nLa città ne conta circa settanta, la maggior parte dei quali risale al XIII e XIV secolo, periodo di piena espansione economica per la città, e i motivi preferiti per le decorazioni sono fiori, figure mitologiche e stemmi di famiglia. La brillantezza dei colori, i temi diversi l'uno dall'altro, rendono una passeggiata tra le viuzze del centro storico particolarmente suggestiva.\nAarau venne fondata nel 1241 dai conti di Kyburg al fine di proteggere la valle dell'Aar e successivamente passò per circa un secolo sotto la dominazione asburgica prima di passare sotto il controllo di Berna. Dopo la rivoluzione francese la città di Aarau venne occupata dalla truppe post rivoluzionarie francesi che soppiantarono il governo di Berna e che nel marzo 1798 la dichiararono capitale della repubblica Svizzera, ruolo che Aarau ricoprì tuttavia solamente per alcuni mesi, dato che già nel mese di settembre dello stesso anno la capitale venne spostata a Lucerna.\nUna collezione di oltre 100'000 oggetti databili tra il XVI e il XX secolo é visibile nel museo comunale ospitato nello Schössli. Si tratta di un museo storico culturale che mostra l'evoluzione della società e nel quale particolarmente interessante e degna di nota é la sezione dedicata alla storia della tecnologia, dove sono esposti, tra gli altri, strumenti astronomici, strumenti ottici, lenti per macchine fotografiche e numerosi libri. Oltre 1700 oggetti della collezione provengono dalla storica ditta Kern & Co AG di Aarau.\nDopo 170 anni di attività, la storica ditta produttrice di strumenti ottici, ha chiuso la propria attività nel 1991, ma fortunatamente, una collezione di strumenti, apparecchiature e documenti di questa società un tempo attiva a livello mondiale, era stata donata nel 1988 al Museo. La collezione rappresenta un vero e proprio patrimonio di storia della tecnologia. Lo Schössli, l'edificio che ospita il museo, é il più antico della città e secondo alcuni studi dovrebbe essere stato fatto costruire dai Conti di Kyburg attorno al 1236-1237, qualche anno prima della fondazione stessa dalla città. Il cuore dell'edificio é l'imponente torre medioevale di forma rettangolare, lunga oltre 11 metri, per 25 metri di altezza.\nDopo aver rivolto gli sguardi all'insù per ammirare gli splendidi tetti a capanna, Aarau offre la possibilità di volgere la propria attenzione al suo sottosuolo. Dalla moderna stazione di Aarau si può infatti accedere ai cosiddetti “cunicoli di Meyer", che si trovano al terzo piano sotterraneo. Si tratta di un'opera pionieristica fatta creare nel 1791 da Johann Rudolf Meyer a 17 metri di profondità. La costruzione dei cunicoli si protrasse fino al 1798 e per realizzarla si rese necessario un enorme lavoro di scavo che venne compiuto interamente a mano. Le piccole nicchie presenti nelle pareti venivano utilizzate per collocarvi le lampade a olio che consentivano di poter illuminare gli spazi. I cunicoli hanno una lunghezza di 1700 metri e in alcuni punti vi sono due gallerie parallele o anche due o tre gallerie sovrapposte.\nLa famiglia Meyer era attiva nella produzione dei nastri di raso la cui realizzazione prevedeva la colorazione della seta. I cunicoli sono stati creati scavando nella roccia arenaria, e poggiano su uno strato di marna, una roccia argillosa e impermeabile. La procedura di colorazione della seta prevedeva l'utilizzo di un'acqua purissima, che veniva filtrata attraverso la roccia arenaria e che confluiva verso le cantine della villa della famiglia Meyer, nelle quali si trovavano un laboratorio e un colorificio per la seta. Nel 1810 nei cunicoli venne collocata una grande ruota idraulica dal diametro di 10 metri che consentiva di utilizzare l'energia idrica e di ottenere il finissaggio meccanico del raso tramite una procedura chiamata calandratura, che si realizzava per il tramite di un mangano, un macchinario che serviva per pressare i nastri e che conferire una maggiore lucentezza e di ottenere una seta più fine e di maggior pregio.\nLa ruota serviva inoltre anche per attivare il mantice che serviva per dare il fuoco alle caldaie. Per la tintura i colori dovevano infatti raggiungere una temperatura tra i 50 e i 100°. La famiglia Meyer cedette la ditta per 1830 e i cunicoli vennero utilizzati dai nuovi proprietari per ulteriori 50 anni, mentre la ruota venne sostituita nel 1860 con una turbina, dato che questa consentiva di ottenere una maggiore energia.\nIl simbolo della città di Aarau è la Oberturm, imponente edificio di 62 metri di altezza di cui non si conosce la data esatta di costruzione, che dovrebbe tuttavia risalire agli inizi del XIII secolo. L'altezza iniziale della torre era inferiore a quella attuale, dato che venne rialzata per ben due volte, la prima nel XV secolo e la seconda nel XVI secolo, mentre l'attuale copertura del tetto venne posta nel 1580. Nel corso della sua lunga storia i primi cinque piani della torre sono anche stati utilizzati come prigione. L'orologio meccanico, ancora funzionante, venne creato nel 1532 da Hans Luterer e si trova al nono piano della torre, mentre al decimo piano, fino al 1876 si trovava la residenza del guardiano della torre. Nel sottotetto si trova il carillon con undici campane. La Oberturm rappresentava un punto di accesso alla città ma svolgeva a tempo stesso un ruolo di fortificazione dato che a sud, dove appunto si trova la Oberturm, la città non disponeva di elementi naturali di protezione.\nIl Municipio di Aarau comprende la Roreturm, una torre fortificata di cui non si conosce con esattezza la data di costruzione e di cui si trova una prima menzione in un documento del 1337. All'epoca della sua costruzione, la torre e i suoi abitanti erano esenti da tributi. La torre venne acquisita dalla città nel 1515 e nel 1517 l'esenzione dal pagamento dei tributi venne revocata e tra il 1519 e il 1520 la torre venne convertita in Municipio e ampliata. La parte piú nuova dell'edificio nel 1762 venne rimodellata secondo lo stile Barocco.\nLa città di Aarau ospita un'interessante offerta museale. Oltre al già citato museo comunale ospitato al Schössli, in città si trovano il museo di storia naturale “Naturama" e il Museo dell'Arte di Argovia. L'esposizione permanente del Museo Naturama consente di effettuare un vero e proprio viaggio nel tempo nella regione dell'Argovia tra passato, presente e futuro. Ci permette ad esempio di scoprire che un tempo in questa regione vivevano i dinosauri o che addirittura vi era un mare tropicale con tanto di barriere coralline mentre, nella sezione dedicata al futuro si può controllare il consumo energetico personale o confrontare i diversi approcci allo sviluppo sostenibile.\nIl Museo dell'Arte di Argovia (Kunstmuseum Aargau) é stato realizzato nel 1959 e ampliato nel 2003 ed é uno dei piú importanti musei d'arte della Svizzera, soprattutto per quanto riguarda l'arte contemporanea. L'edificio che ospita il Museo dell'Arte di Argovia é esso stesso un'opera d'arte. Ampliato in base al progetto dei famosi architetti svizzeri Herzog & de Meuron in collaborazione con l'artista Remy Zaugg, il museo si estende su 3000 metri quadri e incorpora anche le sale del vecchio edificio, che sono state rinnovate e che ospitano le visioni alpine dipinte da alcuni dei piú importanti pittori svizzeri del XVIII secolo come Caspar Wolf, Anker, Böcklin, Hodler e Amiet. La parte nuova dell'edificio é invece dedicata all'arte contemporanea e qui trovano posto opere di Jean Tinguely, Dieter Roth e Alberto Giacometti.\nFortemente legata alle sue tradizioni, ad Aarau si svolgono ogni anno feste popolari che hanno le loro radici nei secoli passati. Tra queste la più famosa ed importante é certamente il Maienzug, celebrata anno il primo venerdì di luglio ma i cui festeggiamenti iniziano già la sera precedente. Sebbene si tratti di una festa della gioventù, tutta la popolazione partecipa con grande entusiasmo. Le origini di questa festa risalgono ad oltre 400 anni fa e ricordano il tempo il cui i maestri e gli scolari si recavano nella foresta per tagliare le fronde degli alberi. Il culmine della festa é la processione dei bambini delle scuole nel centro storico e il successivo banchetto che si tiene nella piazza Maienzug.\nRisale addirittura al Medioevo la festa del Bachfischet e secondo alcuni é la festa vivente piú antica della Svizzera. La festa celebra la pulizia dell'alveo del ruscello, pratica che viene menzionata per la prima volta in un verbale del consiglio cittadino del 1526. Per secoli il corso d'acqua ha rappresentato un elemento essenziale nella vita della città, utilizzato per l'irrigazione dei campi, per dissetare la popolazione e per spegnere gli incendi. Presupposto per un flusso regolare dell'acqua era ovviamente la pulizia del letto del fiume dai rifiuti e dal fango che vi si depositavano. Oggigiorno i lavori vengono svolti ogni anno nel mese di settembre e durano quattro giorni. Quando i lavori sono terminati, il penultimo venerdì prima delle vacanze scolastiche autunnali, gli scolari sfilano nel centro storico della città, oscurato per l'occasione e illuminato solo dalle lanterne da loro stessi create e intonano la canzone del Bachfischet, con la quale, secondo la tradizione, danno il benvenuto al ruscello che torna a scorrere liberamente. Al termine del corteo si tiene uno spettacolo pirotecnico.\nOstelli Aarau Ostelli Svizzera Hotel Aarau Hotel Svizzera\nCarte Aarau Karte von Luzern Mapa Aarau Map of Aarau


Gutenberg's World: introduzione pratica al mondo della stampa | NoSatisPassion\nGutenberg’s World: introduzione pratica al mondo della stampa\nScritto il 28 Agosto, 2009 25 Agosto, 2009\nCome preparare un documento per la stampa offset? Devo mettere le abbondanze? E i crocini di rifilo? E poi, che altro devo fare per non incorrere nelle ‘ire’ del tipografo? Come posso fare perché i colori vengano stampati giusti? Come evitare la delusione del cliente se vede che il risultato ‘non è uguale a quello che gli avevo mostrato a monitor’?\nSe ogni volta che dovete far stampare un vostro lavoro avvertite un vago senso di inquietudine… Allora questa guida, scritta da Stefano Torregrossa, vi sarà di conforto:\nGutenberg’s World. Come rendere possibile una felice convivenza tra creativi e tipografi.\nLa guida è scaricabile dal blog di Stefano:\nhttp://graficaedeliri.blogspot.com/ | Link diretto al pdf\nGutenberg’s World è un agile manuale (18 pagine) pensato per chi sente il bisogno di schiarirsi le idee su come presentare il proprio progetto (pieghevole, flyer, o qualsiasi altro lavoro grafico) al laboratorio o tipografia che si occuperà della stampa.\nIn effetti, un lavoro destinato alla stampa non finisce quando salvate il file nel vostro computer; il lavoro finisce quando viene, appunto, stampato. La stampa non è un dettaglio da poco: è una tecnica, se non un’arte, che richiede tempo, studio e grande esperienza.\nSe alla fine il risultato è venuto bene, è senz’altro merito anche dello stampatore. E’ quindi dovere di ogni grafico cercare di rendergli il lavoro più facile, fornendo un file facilmente interpretabile e adatto allo scopo.\nNel suo manuale, Stefano, alla luce della sua esperienza, dà alcuni consigli sulle più elementari pratiche da seguire prima di mandare in stampa un progetto. Spiega, tra l’altro, cosa sono le abbondanze e altri segni di stampa, come regolarsi con la risoluzione delle immagini, come funziona la stampa in quadricromia, a cosa servono i colori pantone, come si ottiene il ‘nero ricco’, come non fare pasticci con i colori e la gestione del colore…\nLe informazioni sono espresse con un linguaggio comprensibile e uno stile molto discorsivo e piacevole. Il tutto arricchito da esempi ed immagini che rendono il testo davvero efficace dal punto di vista didattico.\nMi ero imbattuta in questo manuale tempo fa, segnalato da Draft; poi però l’avevo perso di vista. Solo di recente l’ho ritrovato per caso: seguendo il blog di Stefano, un giorno mi sono resa conto che l’autore era lui. Una bella sorpresa! :)\nTags: ebook , stampa\n← Post Precedente Post precedente:Artzmania: un concentrato di ispirazione per designer\nPost Successivo → Post successivo:Christmas Card Design Competition\nUna risposta a “Gutenberg’s World: introduzione pratica al mondo della stampa”\nEuro News Farsi | Living History ha detto:\n7 Aprile, 2012 alle 01:17\n[…] Gutenbergs World: introduzione pratica al mondo della stampa […]


Ottavia Ricci, Autore a Futuro Europa\nArticoli di Ottavia Ricci\nEsteri, Italiani a Berlino Esteri, Italiani a Berlino 17 Novembre 2013\nBerlino – Si sveglia cinque giorni a settimana alle 6.20 per portare sua figlia alla scuola italiana tedesca Finow, le pubbliche relazioni il suo lavoro, ha lasciato l´Italia per una relazione, quella col padre di sua figlia. E´ arrivata a …\nSiamo andati per visitare due fiere, …\nBerlino – Ruth Stirati, 40 anni, imprenditrice, donna italiana, romana. L’abbiamo incontrata in un caffè, sorriso smagliante. occhi lucenti e capelli folti e abbaglianti. Ruth lavora nel campo dell’immobiliare, Case a Berlino, ha costruito un piccolo impero, nato per caso …\nEsteri, Italiani a Berlino Esteri, Italiani a Berlino 13 Ottobre 2013\nSere fa, dopo la commemorazione della recente scomparsa di Peter Dussmann – l’imprenditore bavarese che ha portato a Berlino numerose personalità italiane e noto anche grazie al suo impegno per la cultura – ci siamo ritrovati, qui a Berlino, ad …\nEsteri Esteri 6 Ottobre 2013\nBerlino, start up è più facile\nAvete una idea innovativa, qualcosa che mette insieme comunicazione e innovazione? Il posto migliore in questo momento per avviarla si chiama Berlino.\n“Berlino val bene una start up”. Come mai la capitale della Germania si presta in questo momento meglio …


Square Enix supporta Moon Hunters su Kickstarter – MyReviews.it\nHome/Featured/Square Enix supporta Moon Hunters su Kickstarter\nSquare Enix Collective è orgogliosa di dare il proprio supporto alla campagna Kickstarter per “Moon Hunters“, che potete trovare a questo indirizzo.\nIl pixel-art myth-weaving RPG è stato creato da Kitfox Games, con base a Montreal, in seguito ad una Valutazione del Team molto positiva condotta da Square Enix all’inizio di questo mese.\n“Siamo molto orgogliosi di supportare Kitfox attraverso la loro campagna Kickstarter per Moon Hunters,” dichiara Phil Elliot a capo del progetto Collective . “Sono realmente un ottimo team, e crediamo davvero che abbiano un futuro molto promettente davanti a loro.”\nLa Valutazione del Team integrale è disponibile qui.\nNel comunicato stampa troviamo inoltre una serie di domande e risposte relative al progetto che vi riportiamo di seguito:\nA: Noi crediamo che sia importante per il benessere del settore che piccoli team con grandi idee per i videogiochi – con la capacità di svilupparli – abbiano l’opportunità di trovare un pubblico. Attraverso Square Enix Collective stiamo cercando di sostenere i team che si auto-pubblicano includendoli nelle nostre attività editoriali e aiutandoli a creare consapevolezza e riconoscibilità dei loro prodotti.\nA: Il gioco è stato inizialmente descritto sulla piattaforma di feedback di Collective; gli sviluppatori possono infatti presentare i loro progetti attraverso Collective e beneficiare di una campagna iniziale di 28 giorni gratuita. Se lo sviluppatore accetta un’offerta per un supporto continuo attraverso il finanziamento collettivo, chiediamo il 5% dei finanziamenti ottenuti nel corso di una campagna di successo. Noi non prendiamo ulteriori fee e neanche diritti di proprietà sull’IP; lo sviluppatore non è legato in alcun modo a lavorare con Square Enix alla fine della campagna. Se la campagna non ha successo la fee non viene detratta.\nQ: Qual’è lo scopo della piattaforma Collective?\nA: La piattaforma ha più obiettivi, ma soprattutto speriamo di usare Collective per aiutare a trovare nuovi talenti e nuove IP con cui lavorare in futuro. Attraverso tutto il processo e fornendo il nostro supporto, siamo in grado di costruire delle relazioni con team di talento che non avremmo magari l’occasione di incontrare normalmente. Inoltre, crediamo che sia importante per l’industria investire in futuri talenti, e aiutare nuove, brillanti idee di gioco a raggiungere un pubblico più ampio.\nkickstarter Pc PC/MAC rpg Square Enix


iad - proprietà in vendita - Oristano\nAbruzzo (99) Calabria (52) Campania (28) Emilia-Romagna (3) Friuli-Venezia Giulia (1) Lazio (4) Liguria (20) Lombardia (89) Marche (91) Piemonte (45) Puglia (76) Sardegna (22) Sicilia (35) Toscana (67) Trentino-Alto Adige (11) Umbria (2) Valle d'Aosta (76) Veneto (41)\nAcquista - proprietà - Oristano\nOristano (09170) Aggiungi ai preferiti\nNuraxinieddu- Oristano. Si propone in vendita porzione di fabbricato ad Oristano ad appena 7 Km dalla viva e servita Spiaggia di Torregrande, a meno di 20 km si possono trovare tutte le più belle spiagge della stupenda Penisola del Sinis. Il fabbricato ha ingresso indipendente ed composto da 3 am...\nPosta nella periferia sud di Oristano, in zona tranquilla ma di facile accesso ai principali servizi e molto comoda per recarsi alle più belle spiagge della zona, vendiamo importante dimora indipendente e inserita in terreno pianeggiante di un ettaro. L'immobile è circondato da uno splendido giardin...\nLe nostre proposte nell'area di Sardegna.\nSerrenti (09027) Aggiungi ai preferiti\nSerrenti- Si propone in vendita casa campidanese di ampia metratura. L'immobile possiede ampio cortile interno con ingresso ed un altro cortile posteriore. La struttura è composta da 5 camere da letto, un soggiorno, 1 cucina, 2 bagni e 5 stanze. Vista la sua conformazione e l'ampia disponibilit...\nAppartamento 93 m² Aggiungi ai preferiti\nIsili (09056) Aggiungi ai preferiti\nIsili. Si propone in vendita in zona residenziale servita da ampio parcheggio pubblico, a due passi dell'Ospedale un ottimo appartamento di un tranquillo condominio. L'appartamento è stato completamente ristrutturato qualche anno fa e mai utilizzato, le ristrutturazioni hanno interessato anche tut...\nSANLURI- In zona periferica e tranquilla si propone in vendita soluzione abitativa indipendente. L'immobile internamente è suddiviso in cucina, ampio soggiorno, corridoio-ingresso, 3 camere da letto e dal bagno. Il tipo di costruzione permette interventi di riorganizzazione spazzi interni ed ev...\nTerreno 200 m² Aggiungi ai preferiti\nMogoro (09095) Aggiungi ai preferiti\nMogoro- Si propone in vendita terreno edificabile di 1200mq. Nel lotto è presente una costruzione adibita in precedenza come stalle per animali e ricovero attrezzi, la struttura si presenta in buono stato di conservazione ed utilizzabile fin da subito per l'uso a cui è destinata. Il lotto è munit...\nSan Gavino Monreale- Proponiamo in vendita nella centralissima via Roma in ottima posizione servita da mezzi pubblici, tabacchino, Bar e negozi alimentari una casa indipendente di ampia metratura con cortile privato dotato di posto auto interno e magazzino. Il piano terra è composto da ingresso,...\nCasa 144 m² Aggiungi ai preferiti\nIn zona centrale e con varie attività commerciali vicine si propone immobile di ampia metratura composto da piano terra, primo piano e mansarda. Il pianterreno ospita un ampio locale commerciale con ingresso diretto su strada questo lo rende ideale per essere utilizzato come uffici, piccoli negozi...\nBosa (09089) Aggiungi ai preferiti\nIn zona tranquilla e poco trafficata proponiamo ampio appartamento nella fantastica cittadina di Bosa, attraversata dal Temo, fiume navigabile e a pochissimi km dalle splendide spiagge della zona. L'appartamento si trova al piano terra di un piccolo condominio ed è dotato di ingresso indipendente....\nCentralissimo a San Gavino Monreale proponiamo appartamento finemente ristrutturato pronto a viverlo. Interessantissimo sia per giovani coppie che per famiglie. Nel 2017 ha subito importanti ristrutturazioni non riportate in foto, riguardanti rifacimento dei bagni, impianti idrico ed elettrico a nor...\nCasa 135 m² Aggiungi ai preferiti\nNel cuore della zona antica di Bosa a pochi metri dal fiume navigabile, si propone elegante soluzione abitativa con eccellenti finiture e dettagli caratteristici. La soluzione è ideale per chi è alla ricerca di un contesto riservato, dotato di spazi ben organizzati e funzionali. Si tratta di una po...\nVilla a schiera 113 m² Aggiungi ai preferiti\nNella incantevole Porto Rotondo, vendesi villa di testa libera su due lati completa di veranda e giardino circostante. L'immobile si trova in posizione strategica sia per recarsi in centro che alla bellissima spiaggia di IRA, raggiungibili entrambi anche per mezzo delle numerose navette gratuite....\nLuogosanto (07020) Aggiungi ai preferiti\nAbitazione 101 m² Aggiungi ai preferiti\nPorto Torres (07046) Aggiungi ai preferiti


2017 Aprile 22 — Laitman.it\n609.548 spam bloccati da Akismet\n“Se un uomo ha un figlio ribelle e rivoltoso”\nPubblicato il 22 Aprile, 2017\nDalla Torah, (Deuteronomio 21:18 – 21:21): “Nel caso che un uomo abbia un figlio ostinato e ribelle, il quale non ascolta la voce di suo padre né la voce di sua madre, ed essi l’abbiano corretto ma egli non li ascolti, suo padre e sua madre devono quindi afferrarlo e condurlo dagli anziani della sua città e alla porta del suo luogo.\nE devono dire agli anziani della sua città: ‘Questo nostro figlio è ostinato e ribelle; non ascolta la nostra voce; essendo [lui] un ghiottone e un ubriacone’.\nQuindi tutti gli uomini della sua città lo devono colpire con pietre ed egli deve morire. Devi togliere così ciò che è male di mezzo a te, e tutto Israele udrà e realmente avrà timore.\nQuesto estratto riguarda il desiderio frenetico di una persona nel conseguire il Creatore. E’ violento e ribelle come un cavallo che calpesta, scalcia e disarciona il proprio cavaliere.\nSe un padre e una madre, che sono la parte maschile e femminile, fanno nascere un figlio che non li obbedisce ed egli è obbligato a seguirli per ricevere la Luce superiore attraverso di loro per continuare il percorso e procreare egli stesso, allora loro lo devono portare davanti agli anziani, quelli che sono sopra di loro, al livello successivo.\nSupponiamo che il padre e la madre siano Aba ve Ima, Hochma e Bina e ZON, che è sotto di loro. Allora essi devono elevare il desiderio generato da loro ancora più in alto, là dove ci sono quattro tipi di morte: lapidazione, strangolamento, rogo e impiccagione. In questo modo, questo desiderio verrà ucciso, il che significa che scenderà al livello inanimato e poi questo sviluppo comincerà di nuovo.\nLa pietra è Lev HaEven, il cuore di pietra. Quindi, un desiderio viene ucciso da uno ancora più grande, che non gli consente di ottenere nemmeno un po’ di vita.\nDalla trasmissione di KabTV “I Segreti del Libro Eterno” 26/06/16


Sacchi per rifiuti realizzati in plastica 100% riciclabile. Estremamente resistenti grazie alle saldature laterali rinforzate che garantiscono un' elevata tenuta di rifiuti evitando la fuoriuscita di eventuali liquidi. Si presentano inrotolo, avvolti da una fascetta sulla quale vengono riportate le caratteristiche e le misure del sacco. Ideali per la raccolta differenziata. Rotolo nero da 15 pezzi, dimens. 55x65 cm con maniglie.


Michele 'miky2708' Petullà: 100000 mani di cash game online Pot Limit Omaha - Assopoker\nPokerPoker ForumPoker NewsPoker Room OnlinePoker BonusPoker GratisStrategie PokerCash GameBlog LiveGuadagna di +\tPoker News OnlinePoker News LivePoker GossipPoker LegaleFreestyleGiocatori Poker ProLibri PokerFilm PokerPoker Software\tHomePoker NewsPoker News OnlineMiky2708: 100mila mani di omaha cash game e un winrate da record\nMiky2708: 100mila mani di omaha cash game e un winrate da record\tScritto da Domenico 'Stee Catsy' Gioffrè | Google+ del 25 Giugno 2012. Tweet\nQuando un amico di Assopoker raggiunge dei risultati di rilievo, siamo ancora più felici di darne notizia. E' il caso di Michele Petullà alias miky2708, moderatore di area tecnica del nostro Forum che da poco ha raggiunto le 100mila mani di Pot Limit Omaha cash game online, con un winrate da brividi: 52,31bb/100!!!\nUna prestazione eccellente con un profitto generato di quasi 39mila euro, ma che con bonus da vip system e classifiche diventa un guadagno effettivo di 52.711€, per il 34enne calabrese trapiantato a Roma. L'altro dato di rilievo è che non stiamo parlando di un pro: Miky un lavoro ce l'ha già (consulente informatico per alcune banche), che lo impegna durante il giorno costringendolo a giocare la sera e nei weekend.\nAssopoker: Non deve essere facile...miky2708: No che non lo è. A volte torni a casa prima di cena che sei già cotto, ed è difficile trovare il focus giusto per mettersi ai tavoli. Nel weekend è più facile, ma anche lì bisogna conciliare con la vita sociale!\nAP: Pensi di essere top winner.it di Pot Limit Omaha attualmente, a livelli medi?Miky: non credo a livello di profit globale, anche perchè ci sono diversi giocatori che hanno massato molto più di me, e che probabilmente hanno anche un profit migliore a questi stakes, ma non ho un riscontro. A livello di bb/100 invece credo di sì, fino a prova di smentita.\nAP: Quando hai capito che ti potevi porre grandi obiettivi per le tue prime 100mila mani?Miky: diciamo che è nato un po' per scherzo, nel senso che postai il primo grafico sul forum a meno di 10K mani, in cui viaggiavo a 110bb/100, e tra una battuta e l'altra mi ero posto come obiettivo di farne 100K ad almeno la metà (di bb/100). Onestamente non ci credevo molto, ma alla fine ci sono riuscito.\nAP: Guardando i tuoi dati di Hold'em Manager 2 si vede che hai frequentato in tutto 5 livelli: non sono tanti?Miky: Come vedi dal grafico, il grosso delle mani sono giocate al PLO100 e 200...quelle poche a livelli più alti le ho giocate solo in condizioni "particolari", ossia tavoli che reputavo particolarmente profittevoli. C'è da dire che, dove gioco io (iPoker.it, ndr), il traffico 200+ è abbastanza modesto e quindi, anche volendo, non ne avrei potute fare molte di più.\nAP: Ma da quanto tempo hai iniziato ad approfondire "il gioco delle quattro carte"? Sei autodidatta?Miky: Iniziai nel lontano 2006, su Unibet.com. Il mio era il film già visto di tanti giocatori occasionali: caricavo somme esigue e puntualmente le perdevo. Poi iniziai a studiare, da autodidatta: ho letto la letteratura fondamentale del plo come i 3 testi di Hwang, soprattutto il primo (Big Play) mi sento di consigliarlo a tutti quelli che vogliono approcciarsi al plo.Tornando alla mia storia online, con l'avvento delle .it iniziai a giocare principalmente sul network ipoker i sit 15 max midstakes e allo stesso tempo giocavo sit'n'go heads up di PLO midstakes (30-50€). Con il passare del tempo mi sono sempre più focalizzato sul plo nel quale, a mio avviso, è possibile ritagliarsi un edge maggiore rispetto all'hold'em.\nAP: Cosa intendi precisamente?Miky: Voglio dire che un regular non particolarmente forte a hold'em riesce comunque a "rubarti" del valore atteso nel lungo periodo. Questo avviene molto di meno nelle varianti e nel plo dove, generalmente, un reg mediocre è "carne da macello" per chi ha edge su di lui.\nAP: Sappiamo che il plo è un gioco ad alta varianza, e abbiamo visto il brag per un pot pazzesco vinto, da 1371 big blinds. Ma qual'è stata la batosta più sonora che hai preso?Miky: La vedi nel grafico...una sera trovo in hu un player che non reputavo particolarmente forte al 5€/10€. Pronti via..-4,5K euro in meno di 30 minuti! Fortunatamente sono riuscito a limitare i danni e a chiudere con un "onesto" -1,7K che, per come si erano messe le cose, fu quasi una vittoria. Comunque di sessioni da incubo ne ho fatte diverse, mentre a livello di singolo piatto ricordo una bad beat da 540BB di differenziale al plo200, nella quale vado allin sul flop con top set e oppo chiude quads al river. Ho postato anche questa sul forum :D\nAP: Come valuti realmente questo risultato delle 100mila mani? Miky: precisiamo una cosa: è chiaro che 100K mani rappresentano un campione appena significativo e che molti grinder di nlhe le fanno in un mese, mentre io in 10. C'è però da ricordare che non sono un professionista, e che multitablo a massimo 3x. In secondo luogo il traffico è abbastanza scarso e, anche volendo, non giocherei mai più di 3x perchè viaggio su stats impossibili da tenere su tanti tavoli.\nAP: Spiegami un pò come mai non vai oltre 3xMiky: Anche solo aggiungendo un tavolo il mio gioco ne risente molto. Infatti, alcune delle sessioni peggiori sono state proprio quelle dove ho provato a tablare un po' più spinto. La seconda considerazione riguarda proprio la natura del plo: trattandosi di un gioco prettamente postflop e con molti pot multiway (soprattutto su .it), il numero di mani all'ora è notevolmente minore rispetto all'hold'em e quindi si gioca un minor numero di mani overall nel lungo periodo.\nAP: ma quindi prossimo obiettivo è migliorare gioco su più tavoli o cosa?Miky: non sento la necessità di giocare su più tavoli. Ho un mio stile di gioco che al momento mi porta buona profitti, e non ho intenzione di snaturarlo soltanto per massare più mani. Quanto ad aggiungere tavoli, con il mio stile di gioco, ho testato sulla mia pelle che è deleterio... In fondo sono un pò come mi definisce StupidSte: un "nonno monotablatore", e non ha tutti i torti :DAP: vedo che gli introiti da rakeback/vip system hanno un bel peso anche sul tuo profit globale...Miky: tra vip system e classifiche circa 14mila euro. Nessuno che si approcci al gioco online può pensare di farne a meno. E poi a omaha si genera tantissima rake, e nonostante le mani siano relativamente poche, si può avere un discreto ritorno di rakebackAP: cosa consigli a un ragazzo che vuole iniziare seriamente con il plo, più che altro sul bankroll management?Miky: siate cauti: il plo è un gioco ad altissima varianza e il rischio di "bruciarsi" è piuttosto alto. Per iniziare, oltre a studiare e applicarsi quanto più possibile, consiglerei almeno 70 buy-in per il livello. Ovviamente si può scegliere di essere più "aggressivi" con il bankroll management, purchè si sappia a cosa si sta andando incontro. Inoltre, consiglio, ove possibile, di non iniziare proprio dai micros (2,5 e anche 10), perchè la rake non si batte. E' pieno di gente scarsa che gioca omaha come fosse hold'em, ma si paga così tanta rake che il gioco non vale la candela. Dal PLO20 in su è sempre più sostenible.\nAP: Prima di darci appuntamento alle prossime 100mila mani, come volevi congedarti?Miky: non posso che ringraziare Assopoker. A parte l'orgoglio di far parte di questo fantastico team, è grazie a tutta la gente che ne sapeva (e ne sa) più di me del giochino, che ho potuto "evolvermi" da giocatore occasionale (e perdente) a giocatore regolare (e moderatamente vincente). Non faccio nomi per non fare torti a nessuno, ma vi ringrazio tutti ;)Tag:cash game onlineintervistaMichele miky2708 Petullà\tTweet\nAlessio 'The Hurricane' Traverso: "nel cash sono i piatti medi a far la differenza" HoldemDBoss vs Luciom: una bad beat da 7.721€!!! La domenica dei big pot: Dario Minieri vs Marcello Marigliano "Ryan Fee's 6-Max NL Strategy Guide" in italiano - 10° parte: rilanciare al flop non da OR "Ryan Fee's 6-Max NL Strategy Guide" in italiano - 11° parte: il gioco al turn "Ryan Fee's 6-Max NL Strategy Guide" in italiano - 12° parte: gli errori da evitare al turn "Ryan Fee's 6-Max NL Strategy Guide" in italiano - 13° parte: quando check-raisare al turn "Ryan Fee's 6-Max NL Strategy Guide" in italiano - 14° parte: il gioco al river e la triple barrel "Ryan Fee's 6-Max NL Strategy Guide" in italiano - 15° parte: il mindset "Ryan Fee's 6-Max NL Strategy Guide" in italiano - 1° parte Iscriviti alle migliori Poker Room\tCon AssoPoker Guadagni di +


Biografia-07 Idee politiche e sociali – L’idea di libertà – Centro Ricerche Musicali www.lvbeethoven.it\n[Per comprendere atteggiamenti, affermazioni e convinzioni di Beethoven in tema di politica e nei confronti della società in cui viveva, bisogna ricordare brevemente quale fosse, a quei tempi la situazione politica e sociale in Europa, e soprattutto ricordare che Beethoven visse, per i primi ventidue anni della sua vita, a Bonn e poi a Vienna fino alla morte.\nNel 1700 in Germania esisteva un coacervo di piccole sovranità governate da principi di estrazione ecclesiastica o laica che, nell’insieme, formavano ancora il Sacro Romano Impero che, fondato da Carlomagno nell’ottocento, dal 1400 era controllato dalla casata Asburgica. L’Arciducato di Austria e il Regno di Ungheria ne facevano parte. Dal 1438 l’Imperatore d’Austria, che su tali regioni governava, riceveva anche il titolo di Sacro Romano Imperatore. La sua funzione principale era quella di controllare i poteri locali per mantenere un buon equilibrio politico.\nL’Imperatrice Maria Teresa salì sul trono degli Asburgo nel 1740. Con la Guerra di Secessione Austriaca, vari sovrani d’Europa cercarono di contestarne l’ascesa al trono ma, grazie alla fedeltà degli ungheresi, fu riconosciuta imperatrice con la pace di Aquisgrana del 1748. Alla morte del marito, nel 1765, si affiancò come regnante il figlio Giuseppe II, che dalla sua morte in poi, dal 1780, regnò da solo fino al 1790.\nQuesto periodo coincise con lo sviluppo e la diffusione delle idee illuministe, e dell’Illuminismo razionalista Giuseppe II fu un fervido sostenitore. Giuseppe II impose delle riforme addirittura radicali in tema di liberalità e di rapporti con la Chiesa, abolendo privilegi ecclesiastici e feudali, e cercò di estenderle alle parti del Sacro Romano Impero non dominato dagli Asburgo. Egli si occupò in modo particolare della assistenza e della centralizzazione del potere. I suoi fratelli Leopoldo e Maximilian Franz erano a capo delle regioni italiane e renane. Sotto la guida di Leopoldo, che poi diverrà l’Imperatore Leopoldo II, Milano ebbe un grande sviluppo; e sotto Maximilian Franz, Arcivescovo Elettore di Colonia, Bonn divenne un centro artistico e del pensiero illuminista. Le riforme di Giuseppe II tuttavia alla fine naufragarono, anche se rimase l’eredità rappresentata dall’unificazione delle varie parti dell’impero.\nL’Imperatore Leopoldo II, successore di Giuseppe II, fu un abile diplomatico che cercò di mantenere il più possibile uno stato di pace. Alla sua morte, avvenuta nel 1792, gli successe il fratello col nome di Franz II. L’impero austriaco non era stato eccessivamente turbato dalla Rivoluzione Francese, sebbene le idee libertarie si diffondessero rapidamente ma, poche settimane dopo la morte di Leopoldo II, la Francia dichiarò guerra al “Re di Ungheria e di Boemia”. Ebbero così inizio le Guerre Rivoluzionarie e Napoleoniche. Con esse ebbe inizio la disgregazione del Sacro Romano Impero. Franz II, che era Sacro Romano Imperatore, si trovò a fronteggiare una situazione difficilissima che, con le vittorie napoleoniche, culminate nelle occupazioni di Vienna del 1805 e 1809, provocò all’Austria perdite territoriali e le peggiori difficoltà politiche e finanziarie. Nel 1806 Franz abbandonò il titolo di Sacro Romano Imperatore – l’impero non c’era più – per fregiarsi, col nome di Franz I, del titolo di Imperatore d’Austria. Le cose poi volsero al meglio grazie alla vittoria della coalizione antinapoleonica, di cui Franz I fu uno dei più energici sostenitori, grazie all’apporto di Metternich. Nel 1814, con la sconfitta di Napoleone e il Congresso di Vienna del 1814-1815, l’Austria riprese il suo ruolo di prima potenza continentale, riacquistando i territori perduti. La fondazione di una Confederazione Germanica, guidata da Franz I, in cui i 300 staterelli germanici furono ridotti a 39, non portò per il momento a ulteriori sviluppi politici. Franz I cercò di reinstaurare, dopo il 1815, il rigido tipo di governo asburgico, ma per questo furono necessarie misure restrittive durissime contro chi sembrava attentare all’ordine costituito.\nBonn nel 1700 era, da secoli, la sede dell’Arcivescovo Elettore di Colonia e capitale dell’elettorato. Sotto Maximilian Friederich Elettore, nominato nel 1761, vi fu una grande fioritura culturale teatrale, musicale e letteraria. Le opere dei grandi dell’epoca, Russeau, Klopstock, Herder, Schiller, Goethe, Montesquieu e dei pensatori antichi, quale Plutarco, vi erano diffuse. Con l’avvento di Maximilian Franz quale Elettore nel 1784, le idee illuministiche che circolavano da tempo e informavano la vita intellettuale della città, divennero ancora più dominanti. L’Accademia di Bonn fu nominata Università. I libri, le idee illuministiche, i giornali politici erano diffusi. Gli studi di filosofia, diritto e giurisprudenza fiorivano, si discuteva di riforme e di rapporti fra stato e Chiesa gettando le basi teoriche per avveniristiche riforme. Non vi è dubbio quindi che gli anni della gioventù di Beethoven passarono in un ambiente stimolante ed è difficile pensare che le idee di libertà e umanità che si respiravano nell’aria non abbiano profondamente influito sulle sue concezioni sociali e politiche. E certo l’atmosfera rimase invariata almeno fino al 1794, anno dell’invasione francese.\nQuando Beethoven giunse a Vienna, nel 1792, le idee dell’illuminato Giuseppe II, furono almeno in parte ripudiate dai suoi successori, Leopoldo II e Franz II, che probabilmente temevano di essere travolti dalle idee libertarie propagandate dalla Rivoluzione Francese. Fu instaurato, sotto Franz II (che, come abbiamo visto, poi si chiamò Franz I d’Austria) un regime repressivo, nel quale naturalmente navigavano bene sia le classi commerciali sia la nobiltà, che continuò a vivere sontuosamente, fra balli e teatri, in un contesto sociale ove i costumi erano molto rilassati e la morale poco considerata. Pare che a Vienna all’inizio dell’800 vi fossero decine di bordelli (e la popolazione non era ceto superiore alle 120.000 anime). Si può dire che le sconfitte che portarono all’occupazione di Vienna nel 1805 e nel 1809 furono tollerate con indifferenza dai viennesi, anche se le restrizioni finanziarie e alimentari afflissero molto chi era dovuto restare in città, mentre i nobili, i ricchi e i potenti si erano trasferiti in campagna.\nLe cose cambiarono con la sconfitta di Napoleone e con il Congresso di Vienna. L’Austria, alla quale si doveva certo in gran parte la vittoria sui francesi, poté rialzare la testa, rientrare in possesso delle regioni perdute e guidare la nuova spartizione dell’Europa. Si può dire che, grazie al Congresso, Vienna fosse ritornata ad essere la città gaudente di un tempo. Il Congresso vide l’afflusso di migliaia di persone, di nobili e potenti, che furono trascinati in un vortice di divertimenti in un’atmosfera surreale: concerti, balli, pranzi, feste notturne con fuochi d’artificio si susseguirono per mesi. E anche Beethoven fu travolto da questo vortice, ed espresse il suo compiacimento per essere stato vezzeggiato da regine e imperatrici.\nNaturalmente la festa non poteva durare in eterno, né potevano essere cancellati del tutto i guai finanziari che già si erano manifestati in precedenza. Molte famiglie nobili si ritrovarono in miseria mentre si assisteva ad una continua ascesa delle classi lavoratrici di tutti i livelli, con a capo naturalmente i banchieri e i commercianti. Fu grazie a questo che Vienna poté continuare ad essere considerata la capitale della cultura occidentale. Era per così dire cambiata la classe che avrebbe sostenuto in futuro l’attività artistica, anche se non più sotto la stessa forma di protezione mecenatesca che vi era stata fino ad allora.]\nIn alcune delle sue opere Beethoven ha espresso le sue idee morali, sociali e politiche anche se non ha mai indicato in nessuna parte quali fossero queste sue idee.\nIl testo del Corale della Nona Sinfonia, derivato da Schiller celebra lo slancio mistico, religioso e fraterno dell’umanità. Beethoven pensava ad uno stato futuro che realizzasse l’Elisio, nella fraternità degli uomini. Lo stato futuro di cui Beethoven si fa l’annunciatore riposerà sulla sintesi classica, sulla conciliazione, nell’uomo, del conflitto fra natura e spirito, fra istinto e dovere. E questo risulta chiaramente dall’esame del testo che egli ha musicato, coi tagli che ha fatto alle strofe di Schiller, dall’importanza che egli attribuisce a certe frasi e a certi versi ripetendoli con insistenza. Una volta realizzata la sintesi Schilleriana (e kantiana) tra dovere e istinto, non vi sarà più sulla terra che un’umanità pacifica e fraterna, i cui giorni trascorreranno nelle gioia, dono col quale il Padre Eterno ricompenserà le sue creature che hanno alla fine scoperto il vero senso dell’esistenza.\nAnche un’altra opera di Beethoven, il Fidelio, aveva già mostrato quest’umanità moralmente e politicamente libera, fraterna e penetrata di spirito religioso, che canta la gioia nel finale della Nona Sinfonia. I cori dei prigionieri, alla fine del primo atto e nel finale del secondo esprimono il desiderio di libertà e l’allegria straripante della libertà conquistata. Il desiderio di liberare il marito che anima Leonora è una passione che oltrepassa la persona di Florestano ed è desiderio di liberazione di tutti gli ingiustamente oppressi.\nLa libertà politica è lo scopo che Egmont persegue col suo eroismo. Per Beethoven questa aspirazione alla libertà è divenuto il contenuto essenziale del dramma, come dimostra l’importanza data alla Sinfonia della Vittoria finale che egli ha utilizzato per terminare l’Ouverture.\nAnche nella Fantasia per Piano con Orchestra e Coro Op.80 si esprime nettamente l’ideale beethoveniano di bella umanità. La poesia di sei strofe, che Beethoven ha messo in musica sarebbe di Kuffner secondo Czerny, di Treitschke secondo Nottebohm; ma si è anche detto che le idee che essa esprime siano state suggerite al poeta dallo stesso Beethoven (vedi Th.Frimmel, Beethoven-Handbuch, Lipsia 1926, 2 voll.).\nComunque sia, come le strofe dell’Ode alla Gioia della Nona Sinfonia, la poesia della Fantasia Op.80 evoca un’umanità superiore che vive nella chiarezza, l’armonia e l’amore. L’ultima strofa, ripetuta più volte, dice: “Ricevete voi allora gioiosamente, voi belle anime, i doni della bella arte. Quando forza e amore si uniscono il favore di Dio ricompensa gli uomini”. L’insistenza con la quale Beethoven ripete queste parole mostra l’importanza che egli loro attribuiva. Anche se la concezione romantica del ruolo dell’arte non è del tutto assente nei versi cantati dal coro (“quando uno spirito si solleva per un colpo d’ala, egli sente incessantemente un coro di spiriti”), è piuttosto a Schiller che ci rimanda il pezzo. Il ruolo dell’arte e della bellezza, che elevano a superiore altezza le “belle anime” e le rendono degne del favore divino, corrisponde a quello che loro assegna Schiller in certe sue opere poetiche e filosofiche.\nAnche alcuni dei Lieder di Beethoven cantano la aspirazione alla libertà.\nÈ in tutte queste opere che Beethoven ha espresso le sue idee di morale sociale; è difficile vedere in lui, come alcuni hanno voluto, un repubblicano e un rivoluzionario.\nCerto Beethoven ha subito l’influenza delle idee del movimento rivoluzionario, che aveva suscitato qualche eco nell’elettorato di Colonia ove era cresciuto. Vi è nella sua corrispondenza una sola allusione ad una simpatia momentanea per la Rivoluzione Francese. [Quasi] certamente nel 1797-1798 Beethoven fu in relazione con i rappresentanti francesi e con l’Ambasciatore a Vienna Bernadotte, che gli avrebbe suggerito di celebrare Napoleone con un’opera musicale. Tuttavia non si può dire che Beethoven sia stato un ammiratore della Rivoluzione Francese. Schindler ci ha lasciato detto che la repubblica ideale che Beethoven avrebbe voluto veder realizzata era quella di Platone.\nI Quaderni di Conversazione non contengono che una allusione al repubblicanesimo di Beethoven, quando nel 1823 il consigliere Peters, rispondendo a Beethoven, scrive “Voi siete un rivoluzionario e un carbonaro”.\nLa dottrina politica cara a Beethoven era quella del dispotismo illuminato e liberale; il suo ideale positivo fu Giuseppe II, il buon monarca. Le parole delle Cantate per la Morte di Giuseppe II e per l’Incoronazione di Leopoldo II, esprimono un sentimento di gioia per lo spirito liberale del dispotismo illuminato cui corrisponde una musica spontanea e appassionata.\nAnche la cantata “Der glorreiche Augenblick” Op.136 (Il momento glorioso), del 1814, esprime idee analoghe. E le opere composte nel 1812 per la inaugurazione del Teatro di Pest, su poemi di Kotzebue, le cantate “König Stephen” Op.117 (Re Stefano) e “Die Ruinen von Athen” Op.113 (Le rovine di Atene) esprimono gli stessi concetti.\nIn tutti questi pezzi di circostanza, mediocri poemi ufficiali poco adatti ad ispirare un musicista, la musica vi sottolinea le idee di fraternità e di fedeltà ad un principe paterno per mezzo del procedimento più semplice: quello della ripetizione delle parole.\nA questa ammirazione per l’assolutismo illuminato di Giuseppe II, ed anche per la costituzione inglese, Beethoven rimase fedele fino alla fine della vita.\nI Quaderni di Conversazione degli ultimi anni contengono molte citazioni relative alle conversazioni politiche di Beethoven coi suoi amici. Vi si rimproverano allo stato austriaco l’autoritarismo meschino e ficcanaso, gli eccessi della censura, le restrizioni che venivano imposte ai cittadini in materia religiosa, lo strapotere della polizia che aveva determinato un vero e proprio insopportabile regime di spionaggio. Vi si evocano con simpatia ricordi dell’epoca passata e il buon imperatore Giuseppe II.\nSe si cerca di riassumere la curva degli ideali politici di Beethoven vi troveremo: all’inizio, nel periodo di Bonn, l’Aufklärung (Illuminismo); all’inizio del periodo viennese e al momento delle relazioni con Bernadotte un periodo di entusiasmo rivoluzionario; successivamente un ritorno alle idee della sua giovinezza su Giuseppe II e sul dispotismo illuminato. A questa ammirazione si affianca quella per la costituzione inglese, a causa del suo liberalismo.\nNulla indica che Beethoven e i suoi amici avessero delle opinioni repubblicane.\nNon si può certo vedere l’espressione di idee politiche rivoluzionarie nelle scenate che Beethoven era capace di fare ai nobili dai quali non si considerava trattato come avrebbe voluto. Non erano idee politiche sovversive ma espressione del sentimento che Beethoven aveva del suo valore di artista.\nPossiamo dunque mettere Beethoven fra i partigiani del liberalismo e del cosmopolitismo quale anticipato da alcuni pensatori alla fine del diciottesimo secolo.\nNon vi è dunque nelle idee politico-sociali di Beethoven alcun elemento romantico: il romanticismo si opponeva nettamente in effetti alle tendenze liberali e cosmopolite della fine del secolo diciottesimo.\n[Beethoven visse fino al 1792, ai ventidue anni, a Bonn: i primi contatti con la vita pubblica e con l’organizzazione statale li ebbe dunque nella cittadina renana in quegli anni della vita in cui si tracciano le linee fondamentali del carattere e della personalità. Bonn faceva parte del Principato dell’Elettore di Colonia, uno dei primi in cui si diffusero e fecero sentire la loro influenza la letteratura e il pensiero dell’Aufklärung, l’Illuminismo Tedesco. Quel pensiero che portò al progressivo indebolimento e poi al disfacimento di molte delle anacronistiche strutture politiche, sociali, e religiose che a quei tempi dominavano anche e soprattutto grazie a privilegi ereditati fin dall’epoca feudale. A Bonn, il principe elettore Maximilian Friederich ebbe un ministro “illuminato”, Belderbusch col quale furono avviate riforme ecclesiastiche, fu fondata una accademia, vennero potenziate non solo le attività industriali ma anche quelle culturali. Quando alla sua morte, nel 1784, il principato passò all’Arciduca di Asburgo Maximilian Franz il terreno era fertile per una sempre maggiore diffusione delle idee illuministiche. Questa diffusione fu anche favorita dal fatto che proprio in quegli anni il fratello maggiore dell’Elettore Maximilian Franz, Giuseppe II, salì sul trono degli Asburgo. Questo imperatore Austriaco seguace di Voltaire, di Federico il Grande e degli enciclopedisti, fu certo un sovrano illuminato, un esempio di “buon principe”, di grande coscienza sociale, che nel decennio in cui regnò, 1780-1790, cercò di attenuare il contrasto fra classi sociali superiori e masse plebee con l’emancipazione dei servi della gleba. Pose inoltre un freno ai privilegi feudali ed ecclesiastici con la confisca delle terre della chiesa; impostò riforme tributarie e giuridiche, propugnò la diffusione dell’educazione e gettò le fondamenta del primo stato assistenziale d’Europa. Come è facilmente comprensibile questo programma lo fece entrare in conflitto con le alte gerarchie ecclesiastiche e gran parte della nobiltà.\nSotto il nuovo elettore Maximilian Franz, le idee illuministiche divennero i principi ispiratori della politica dell’elettorato così che si ebbero a Bonn grandi aperture culturali. L’Accademia di Bonn venne innalzata al grado di Università. Vi si tennero corsi di filosofia kantiana, di letteratura greca, di diritto, di medicina e ginecologia. Per dare un’idea della atmosfera che vi si respirava basta ricordare le lezioni di Eulogius Schneider che accese l’animo degli studenti inneggiando alla rivoluzione francese; le prediche del frate carmelitano Dereser che propagandava idee per una riforma ecclesiastica tali da farlo accostare a Lutero; la libera circolazione delle opere non solo dei pensatori antichi ma anche di Voltaire, Rousseau, e Montesquieu e dei poeti tedeschi, Klopstock, Herder, Schiller e Goethe.\nNel 1776 vi era stata fondata una loggia massonica. Quando la massoneria fu soppressa nell’impero austriaco, nel 1781, fu fondato al suo posto l’Ordine degli Illuminati, segreto e anticlericale, il cui vessillo era l’idea illuministica di “progresso attraverso la ragione“. Anche questo fu soppresso e allora gli illuminati di Bonn fondarono un’altra associazione, la Lese-Gesellschaft (Società di lettura). Tra i suoi membri si trovavano Neefe, Nikolaus Simrock, Franz Ries, Eichoff, il conte Waldstein. Fu come è noto con loro che Beethoven srinse stretti rapporti, e fu da loro che venne a Beethoven l’incarico per la composizione della Cantata per la morte di Giuseppe II WoO87.\nBeethoven crebbe in questa atmosfera, accolto in famiglie di elevato rango sociale, quali Breuning e Wegeler, ove era considerato uno di casa, entrò in contatto e fu apprezzato del mondo culturale di Bonn. Non abbiamo alcuna notizia che il suo comportamento negli anni di Bonn sia stato diverso da quello di un qualunque giovane musicista di corte, servitore obbediente dell’Elettore al quale doveva il suo posto nella cappella musicale e quindi un miglioramento della situazione economica familiare traballante per l’alcoolismo del padre.\nUna volta giunto a Vienna Beethoven dovette ben rendersi conto che i formalismi, i privilegi, le ingiustizie ereditate dal Settecento erano ancora ben radicati nella aristocrazia e nella organizzazione sociale, col relativo sfarzo e servilismo. Dopo la abolizione, sotto l’imperatore Franz II, di molte delle riforme di Giuseppe II, la restaurazione di un regime poliziesco, il fiorire di ostilità contro le idee libertarie frutto della Rivoluzione Francese, le cose, almeno sul piano psicologico, dovettero andare ancora peggio per lui. Si spiegano così almeno in parte le sue invettive contro il governo, la giustizia arbitraria e servile, le vessazioni poliziesche, la burocrazia che uccideva ogni iniziativa individuale, i privilegi di una aristocrazia degenerata, le ribellioni e i rifiuti. Gratificava l’imperatore, Vienna e i viennesi di tutte le ingiurie possibili. Ma vien fatto di chiedersi se a scatenare questa reazione furono solo motivi ideali o anche il fatto che, dopo le guerre e le occupazioni francesi, la bancarotta austriaca con la svalutazione falcidiò non solo le ricchezze dei suoi aristocratici protettori ma anche la sua rendita che da quelle dipendeva in gran parte. Senza dimenticare che nei suoi primi anni viennesi egli fu certo felice della protezione e dell’aiuto degli aristocratici, e che per la causa per la tutela del nipote accettava di buon grado il giudizio del tribunale dei nobili ove poteva trovare il sostegno dei suoi aristocratici sostenitori.]\nLe prime esperienze a Bonn, di un regime politico “illuminato”, gli saranno efficace antidoto, per tutta la vita, contro le dottrine estremistiche dei rivoluzionari francesi.\nSe Beethoven rimase sino alla fine un uomo del XVIII secolo, tanto nelle reazioni emotive che nelle opinioni, lo si deve al fatto che opinioni e carattere erano in lui già formati, quando prese coscienza dei mali sociali e politici dell’ancien regime.\n[Come ha scritto M.Cooper “Beethoven non ebbe nulla da obiettare ai re, sino a quando non ritenne d’essere stato defraudato dei suoi risparmi da Francesco I e non venne a sapere che il monarca diffidava di qualsiasi tipo di genio e voleva come sudditi solo uomini utili”. Ad essere obiettivi il suo atteggiamento verso i monarchi fu quasi sempre quello di ossequio, specialmente quando lo blandivano. Sono prova di questo il suo comportamento, e i suoi commenti, in occasione del Congresso di Vienna, e quanto accadde con Luigi XVIII Re di Francia, che aveva accettato di essere sottoscrittore, insieme ad altri monarchi e principi, della Missa Solemnis. Per l’occasione egli fece dono al compositore anche di una medaglia d’oro. Beethoven si sentì molto onorato e scrisse subito a J.K.Bernard, redattore capo della “Wiener Zeitung”, affinchè pubblicasse la notizia: “Schindler Le mostrerà il regalo del Re di Francia. Vedrà che tanto ad onor mio che ad onore del Re vale la pena di divulgare [la notizia]. È evidente che Sua Maestà non ha voluto solo levarmi di mezzo in quanto S.M. ha pagato il suo esemplare. Io trovo in questo un Re generoso e un uomo di sentimenti delicati” [K.1150 aprile 1823].\n[Beethoven ostentò sempre un grande disprezzo per i viennesi, sebbene egli frequentasse solo strati di popolazione di rango abbastanza elevato. Nel 1794 dopo le prime disfatte austriache contro i francesi scrisse: “Qui fa molto caldo; e i viennesi temono di non poter più avere gelati; l’inverno è stato così poco freddo che il ghiaccio è scarso. Qui hanno arrestato diversa gente importante; si diceva che avrebbe potuto scoppiare una rivoluzione. Ma io credo che gli austriaci finché avranno birra scura e salsicciotti non si rivolteranno”.(Lettera a N.Simrock, 2 agosto 1794, K.11). Considerava i viennesi “indegni di esser guardati dall’alto in basso dall’imperatore”, definendoli con un irriverente gioco di parole “Österreicher = Eselreicher” (dell’impero d’Austria o Austriaci = dell’impero degli asini o Asiniaci).]\n[I suoi rapporti con le persone di livello inferiore ci fanno quasi dubitare che in fondo al suo animo albergassero sentimenti di amore per l’umanità o di rispetto della dignità umana. Il trattamento riservato alle persone assunte per il disbrigo delle faccende domestiche ci fa rivivere una atmosfera addirittura feudale nei rapporti fra padrone e servitore. Secondo lui tutti i domestici erano degli infami e malvagi furfanti, campioni di “sfrontatezza, cattiveria e volgarità” (K.827) e avrebbero dovuto essere trattati come le bestie, perché non capivano ragioni. Di tutto questo abbiamo le prove nelle sue lettere. Basta leggere quelle all’amica Nannette Streicher del gennaio 1818 per rendersi conto della atmosfera di sospetto e disprezzo della dignità umana che il Maestro aveva nei confronti delle sue domestiche. In una del gennaio 1818, in cui la ringraziava perché aveva accettato di continuare ad aiutarlo nella conduzione domestica, esprime il suo dubbio che le donne di casa rubino, scrivendo: “Lei può facilmente vedere nel libro di cucina se ho mangiato a casa da solo o con altri, o niente del tutto. Io non ritengo la N. del tutto onesta” e continuava “per di più è una terribile bestia; vedo ora chiaramente che certa gente deve essere educata non con l’affetto ma con la paura” (K.826).\nSovente ricopriva i domestici di insulti e scrisse a loro riguardo: “Quanto alle persone di servizio vi è una unica opinione sulla loro immoralità, alla quale sola sono dovute le restanti disgrazie di tutti qui” (Lettera a Nannette Streicher, gennaio 1818, K.827). Talvolta giunse a lanciare contro di loro oggetti ed uova e a picchiarli. “Inoltre ho buoni motivi di credere che la N[any] o l’altra continuino a fare la spia a casa sua. … Ieri mattina sono ricominciati i tiri diabolici. La ho fatta corta e ho scagliato sulla B[aberl] la mia pesante poltrona da letto, dopo di che mi sono sentito tranquillo tutto il giorno. .. Per quanto riguarda l’onestà della N., non mi sembra sia molto spiccata.” (Lettera K.826, gennaio 1818). E cosa pensare del fatto che il Maestro, che tanto si scagliava contro il regime poliziesco di Metternich (sul quale sono rimaste battute di scherno nei Quaderni di Conversazione), istigasse la amica Streicher ad istruire la nuova ragazza assunta in cucina in modo che si schierasse dalla sua parte e non da quella della governante!]\n[Beethoven, conscio com’era della sua superiorità ha detto e ripetuto di essere un aristocratico per il suo lavoro di artista che lo elevava al di sopra tutti – compresi gli aristocratici per censo – e di non appartenere quindi alla massa plebea.\n“Io non appartengo per la mia attività [di artista] a questa massa plebea … Il borghese – e a me è capitato di essere uno di costoro – è destinato a rimanere escluso dalle classi superiori della società”. Dai Quaderni di Conversazione, gennaio-febbraio 1820, VI-VII]\n[Un altro esempio di una certa insofferenza di Beethoven alle regole nei rapporti sociali e di una obbedienza ad esse per ragioni che potremmo definire di comodo ci viene dal suo comportamento nei confronti dell’Allievo Arciduca Rodolfo. Rodolfo era fratello minore dell’imperatore e nipote del principe elettore di Bonn, Maximilian Friederich. Divenne allievo del Maestro per la composizione. Non dimentichiamo che Rodolfo fu uno dei tre sottoscrittori dell’impegno per il vitalizio da pagarsi a Beethoven dal 1809 in poi e che in molte occasioni si adoperò in suo favore. Beethoven aveva preso l’impegno di dargli lezione di composizione quando era a Vienna. Nei circa 20 anni in cui durò questa relazione, molte volte le lezioni saltavano per addotti (e reali) malesseri del Maestro o per altri impegni e preoccupazioni. Dalle lettere talvolta traspare un malcelato fastidio per il tempo che veniva sottratto alla composizione, e d’altra parte Beethoven non volle mai sottoporsi alle regole dell’etichetta (e l’Arciduca lo assolse per questo!) e dichiarò orgogliosamente: ”non sono mai stato un cortigiano, non lo sono ora e non riuscirò mai ad esserlo”. Ma se si leggono le lettere si rimane colpiti dal fatto che esse ridondano di frasi come queste: “Il mio stato di salute è per me tanto più penoso in quanto non sono in grado di dimostrare a V[ostra] A[altezza] I[imperiale] tutto il mio zelo e desiderio di servirla” [E.1107]; “… tosto che V.A.I. si troverà di nuovo in città mi metto subito a disposizione di V.A.I.” [K.781]; “Sono purtroppo costretto ad abitare molto lontano, ma questo non mi potrà trattenere dal potermi rallegrare il più presto possibile di venirle a presentare i miei servigi.” [K.799]. E il primo gennaio 1819, ringraziando l‘Arciduca per avergli inviato il manoscritto delle sue “40 Variazioni sul tema O Hoffnung”, (tema datogli da Beethoven) scrive: “Io non oso esprimere, né per voce né per iscritto il mio grazie per questo sorprendente favore col quale sono stato onorato, poiché io sto troppo in basso, per contraccambiarlo per quanto ardentemente lo voglia e lo desideri” [K.881][e, vien fatto di dire, Ludwig, ipocrita adulatore, proprio in tema di Variazioni!]. Questo linguaggio si avvicina tanto a quello adulatorio dei vecchi servitori settecenteschi che vien fatto di chiedersi dove sia finito l’artista ribelle ed indipendente.]\nLa sua partecipazione alla vita comprende anche la passione politica: per lui la libertà doveva essere conquistata ed egli seguiva con trasporto gli eventi che gli sembravano volti a promuoverla ed attuarla. Egli dava libero sfogo a sentimenti ostili verso un governo reazionario e poliziesco: era, come riferisce Schindler, in costante rivolta contro le autorità superiori, le leggi e le ordinanze.\n“Czerny mi ha raccontato” riferisce Bernard a Beethoven, “che l’abate Gelinek ha sparlato di voi: ha detto che siete un secondo Sand (lo studente che il 23 marzo 1819 aveva ucciso, a Mannheim, Kotzebue), che parlate male dell’Imperatore, contro l’Arciduca, contro i Ministri, che finirete sulla forca”.\nLa musica per Beethoven assume una funzione sociale. È espressione di nuovi valori spirituali, destinati ad agire sulle realtà umane.\nBeethoven per tutta la vita sarebbe stato saldamente guidato da una consapevole fede nei principi della libertà politica, dalla ricerca della perfezione personale, della moralità del comportamento. La sua devozione per l’arte e la bellezza e l’accettazione dei concetti chiave dell’illuminismo (virtù, ragione, libertà, progresso, fratellanza universale) furono costanti.\nDetestava la tirannia, ma non ebbe mai a sperimentarla realmente perché a Bonn non vi si era imbattuto, e a Vienna i suoi nobili mecenati lo proteggevano.\nFino alla fine della vita Beethoven continuò ad ispirarsi agli ideali settecenteschi di dignità umana, tolleranza e umanità. Non ebbe la minima idea della vera democrazia e non fu mai un egualitario. Il suo ideale era ciò che conosceva (o immaginava) della costituzione inglese.\n[Nonostante certe sua affermazioni, che tanto sanno di reazione a chi ogni tanto cercava di imporgli la sua volontà, basta ricordare al proposito i suoi rifiuti di suonare per intrattenere gli ospiti nelle case dei suoi protettori,] Beethoven poco aveva da obiettare agli aristocratici in quanto tali, propenso com’era ad annoverarsi fra loro in virtù del suo talento artistico; cambiava atteggiamento quando i nobili rivendicavano i loro privilegi in base alla loro nascita o quando lo umiliavano. In tutto ciò era un uomo dell’illuminismo piuttosto che della rivoluzione francese; ammiratore del dispotismo benevolo, come quello di Giuseppe II, piuttosto che repubblicano; nemico dei privilegi feudali e assertore della carriera aperta ai talenti.\nLe correnti utopistiche del XVIII secolo erano centrate sull’idea del ‘buon principe’, un eroe illuminato in grado di risolvere i problemi del rapporto tra padroni e servi. [E il “buon principe” che deteneva il potere doveva sapere come usarlo saggiamente.] … La fiducia nell’idea di un redentore aristocratico rimarrà sino all’ultimo un elemento chiave del credo beethoveniano. La figura di un principe salvatore entra nella musica di Beethoven con la cantata, composta nel 1790, per le celebrazioni funebri dei Giuseppe II, l’imperatore Aufklärer, illuminato [e con la figura di Don Fernando nel Fidelio]. [La Cantata] gli era stata commissionata proprio dalla Lese-Gesellschaft, fondata a Bonn, nel 1787, da appartenenti all’Ordine degli illuminati. In seguito, alla venerazione di Beethoven per i governanti illuminati ideali – siano essi re, principi o primi consoli –, si contrapporrà poi un processo di disillusione nei loro confronti.\nBeethoven si era acceso di entusiasmo per Napoleone credendo di vedere in lui l’uomo che avrebbe potuto portare al mondo libertà e felicità universali.\n[Beethoven mantenne un atteggiamento ambivalente anche nei confronti di certi eventi politici. Qualcuno lo ha voluto vedere come un simpatizzante delle idee portate dalla Rivoluzione Francese, un alfiere di libertà, uguaglianza e fraternità. E certe sue affermazioni, anche musicali, lo possono far sospettare. Ma in realtà Beethoven è stato uno strenuo sostenitore della libertà, non certo del tutto dell’uguaglianza e della fraternità. Il desiderio, cantato nella Nona, di unire il mondo in un solo abbraccio unendo popoli distanti doveva realizzarsi soprattutto attraverso l’arte. Ma egli non ha mai cessato di dimostrare il suo disprezzo per le classi inferiori coi fatti (si vedano i suoi rapporti con la servitù) o con le parole: “Il borghese – e a me è capitato di essere uno di costoro – è destinato a rimanere escluso dalle classi superiori della società” [Quaderni di Conversazione, febbraio 1820 Q.vii 48a-b]. In fondo era un classista: alla classe superiore si apparteneva non per nascita ma per nobiltà d’animo o per meriti nelle opere anche artistiche, e quindi lui vi apparteneva. Per quanto interessato alla politica, come par di capire leggendo i Quaderni di Conversazione, egli non ha mai espresso le sue opinioni politiche, se non in qualche battuta in qualche conversazione privata. È difficile capire quali siano state le sue idee in proposito. Certamente nel suo credo politico il posto preminente lo ebbe sempre il “buon principe” di estrazione illuministica. Difficile capire quanto egli conoscesse delle libertà democratiche inglesi e se l’ammirazione per gli inglesi fosse veramente basata su conoscenze reali. Fu certo un avversario di ogni forma di tirannia. Parlava sempre ad alta voce anche quando si scagliava contro la rigida censura asaburgica nonostante le esortazioni alla prudenza: “Zitto! I muri hanno orecchie!“ gli scrisse una volta il nipote Karl. E d’altra parte due dei suoi massimi capolavori Fidelio e Egmont sono un inno alla libertà. La miglior prova di questo fu certo l’esplosione di rabbia al momento in cui apprese, nel 1804, che Napoleone si era proclamato imperatore, quando, come ci ha raccontato Ries che fu presente alla scena, esclamò: “È uguale a tutti gli altri … calpesterà ogni diritto umano … e diventerà un tiranno”. Ma anche qui affiora la ambivalenza di Beethoven. Dopo i fatti del 1804 e lo sdegno per le guerre successive, egli divenne francofobo. Ma rimase un ammiratore di Napoleone. Ne sono la prova il fatto che nel 1809, l’anno che segnò il bombardamento e la seconda entrata in Vienna dei francesi, Beethoven ricevette amichevolmente il Barone de Tremont, nonostante fosse membro del Consiglio di Stato Napoleonico. Col Barone parlò della grandezza di Napoleone che ammirava per come aveva saputo sollevarsi tanto in alto con le sue sole forze. E in suo libro Solomon riporta la strabiliante notizia della scoperta di una annotazione di pugno di Beethoven che l’8 ottobre 1810 aveva scritto ”La Messa in Do maggiore Op.86 potrebbe forse essere dedicata a Napoleone!” E a riprova di questa ammirazione mai sopita sta una notizia che si trova negli appunti che Czerny preparò per Otto Jahn (studiati da Bottegal). Racconta Czerny “Nel 1824, a Baden, mi recai in un caffé con Beethoven. Vi trovammo molti giornali. In uno di questi lessi l’annuncio della “Vita di Napoleone” di Walter Scott e lo mostrai a Beethoven. “Napoleone” esclamò “tempo fa non potevo soffrirlo, ora la penso in tutt’altro modo”. D’altra parte si racconta che appresa la notizia della morte di Napoleone, il 5 maggio 1821, Beethoven abbia detto: “Ho già composto la musica adatta per questa catastrofe.“]\n[Una domanda cui è difficile rispondere riguarda i sentimenti patriottici di Beethoven verso la sua patria adottiva, l’Austria degli Asburgo. Non vi è dubbio che egli si sia espresso sovente, specialmente dopo il 1815, contro il governo, le misure repressive instaurate, contro Vienna e i viennesi. Ma è altrettanto vero che egli ha ammirato prima l’imperatore illuminista, Giuseppe II, e che il suo sentimento patriottico lo abbia indotto a comporre canti nazionalistici. Sono canti di ispirazione antifrancese quali il Canto d’addio ai cittadini di Vienna WoO 121 e il Canto di guerra degli austriaci WoO 122 che risalgono agli anni 1796-1797. Seguirono anni dopo, nel 1813-1814, opere celebrative della sconfitta di Napoleone: La vittoria di Wellington ovvero la battaglia di Vittoria Op.91 e Il momento glorioso Op.136.]\nLa posizione di Beethoven rispetto al suo tempo è completamente diversa da quella dei suoi predecessori che dipesero, talora trattati quasi come impiegati, come Bach e Haydn, dalle autorità che li pagavano, o come Mozart che, a parte sporadiche ribellioni, non evase mai dalla condizione di “povero musicante” che viveva della grazia dei ricchi. Nella medesima città e nella medesima società a Beethoven nessuno osò dar ordini. Quando egli accettò incarichi li eseguì come e quando piaceva a lui e non al committente. Fu il primo che, salvo rare eccezioni, decise da solo cosa voleva scrivere, e a vivere (stentatamente) coi suoi guadagni sul libero mercato.\nIn pochi anni (1792-1795) Beethoven si afferma come artista indipendente, libero impresario di se stesso, secondo il nuovo ruolo sociale del musicista. Era giovane organista dell’Elettore di Colonia, che si era lasciato indurre a concedergli un permesso per andare qualche tempo a Vienna, quando le truppe della Francia repubblicana, nel 1794, rovesciarono l’elettorato di Colonia con l’annessa cappella musicale di Bonn. Perso il posto Beethoven si industria da sé con lavori distribuiti fra i maggiori editori viennesi. Attorno al 1810 Beethoven è ritenuto il primo musicista d’Europa. Ma nella carriera di Beethoven un posto dominante spetta ancora all’istituto della protezione: alla sua indipendenza economica contribuiscono il principe Carl von Lichnowsky, i conti Zemskall, Gleichenstein e Rasumovsky, l’Arciduca Rodolfo fratello dell’imperatore Leopoldo II, i principi Franz Joseph Lobkowitz e Ferdinand Kinsky. Gli ultimi tre, all’inizio del 1809, garantiscono al compositore una rendita annua di 4000 fiorini alla sola condizione che resti a Vienna a scrivere la musica che più gli pare. Nella musica un riconoscimento del genere non aveva precedenti. Il vecchio Maestro di Cappella era una servitore di rango più o meno alto; aveva una serie di doveri pattuiti: comporre o dirigere ogni tipo di musica richiesta dalla vita pubblica e privata della cappella; curare la disciplina del personale musicale; acquistare strumenti; sovraintendere alla biblioteca musicale. La proprietà delle sue opere non era dell’autore, ma del signore.\nL’idea profetica della fondazione del regno di Dio sulla terra tra gli uomini di buona volontà, già auspicata da Kant, Beethoven l’aveva solennemente celebrata nel Finale della Nona Sinfonia, ove si esalta il regno della fraternità umana, la vittoria dell’uomo su ciò che fisicamente e moralmente lo opprime, la sua vittoria sulla tirannide politica e su quella delle passioni, la sua libertà.\n[Un altro episodio che sottolinea certe inclinazioni di Beethoven, che oggi chiameremmo socialiste, è stato ben illustrato da Solomon nel suo “Il Magazin der Kunst” di Beethoven [Su Beethoven. Musica. Mito. Psicoanalisi. Utopia. Einaudi, Torino 1998, pagg.225-239]. Vediamone un breve riassunto. Nel 1801 (lettera del 15 gennaio [K.43]) Beethoven propose ad Hoffmeister, per gli artisti, una forma di vita quasi da comunità socialista: “Dovrebbe esistere al mondo un mercato dell’arte (Magazin der Kunst) dove l’artista dovrebbe portare le proprie opere e prendersi ciò che gli serve. Ma ccome stanno le cose ora si deve essere un mezzo uomo d’affari“.\nL’ideale di un sistema sociale fondato sulla comunità dei beni ha radici antiche, risalenti addirittura ai tempi di Sparta. Ma fu Thomas Moore il primo a descrivere, nel 1516, un utopistico sistema distributivo nel quale tutti i cittadini portavano i frutti del loro lavoro ad un comune magazzino ove i padri di famiglia attingevano, senza pagare, il necessario per i bisogni familiari. Probabilmente la fonte dell’idea beethoveniana fu il Code de la nature (Parigi 1775), scritto dall’Abbé Morelly, ma attribuito a Diderot, una delle cui leggi recita “Ogni cittadino contribuirà, per parte sua alla pubblica utilità, secondo le proprie forze, il talento e l’età”. Il critico e moralista sociale francese Gabriel Bonnot de Mably (1709-1785) incluse un’ipotesi simile a quella di Morelly nel suo De la Législation, ou Principes des lois (Amsterdam 1776): “Vedo ovunque magazzini pubblici che contengano le ricchezze della repubblica; i magistrati distribuiscono ad ogni famiglia il necessario per vivere”. Ovviamente i progetti di Morelly e Mably furono ripresi durante la Rivoluzione Francese quando il Francois Noel (Gracchus) Babeuf (1760-1797) li propugnò calorosamente nei suoi discorsi e nei suoi scritti: “tutti lavoreranno per un magazzino comune, e ogni cittadino riceverà la propria quota del prodotto collettivo della società”. Babeuf elaborò questa sua dottrina, pubblicandola nel suo Manifeste de Plébéiens, nel novembre 1795. Questa dottrina comunitaria infiammò gli animi. Ne nacque la “Conspiration pour l’Egalité” e Babeuf ne capeggiò l’insurrezione armata contro il Direttorio. Arrestato coi suoi seguaci nel 1796, processato dal 20 febbraio 1797 davanti all’Alta Corte di Giusitizia, dichiarato colpevole il 24 maggio 1827 nonostante un’autodifesa con un’arringa di tre giorni, fu condannato a morte.\nSono questi i principali antecedenti della idea contenuta nella lettera di Beethoven ad Hoffmeister. Non sappiamo se fossero noti a Beethoven. Certo è che di queste opere, a cominciare dall’Utopia di Moore, si ebbero molte edizioni negli anni 1704-1798. Come molti nativi della regine renana, Beethoven conosceva abbastanza bene il francese. Non è escluso che negli ultimi anni di Bonn sia venuto a conoscenza di certe idee alla Lesegesellschaft e all’univeristà, ove, non dimentichiamolo, teneva lezione il rivoluzionario Eulogius Schneider. Più difficilmente, dice Solomon, avrebbe potuto venirne a conoscenza a Vienna, ove certi scritti, che propugnavano la abolizione della proprietà privata, sarebbero sfuggiti difficilmente alla censura viennese, censura che però poco poteva sul flusso delle idee trasmesse verbalmente da viaggiatori provenienti da Parigi e dalla Renania.\nSembra difficile, dice Solomon, dubitare che la concezione del Magazin der Kunst non discendesse dalla utopica idea di Morelly, Mably e Babeuf: Beethoven, che come sappiamo aspirava ad ottenere un posto che gli desse la sicurezza finanziaria, probabilmente restò affascinato dalla possibilità di trovare in una simile organizzazione la soluzione dei suoi problemi finanziari.]\n[Una prova che la infatuazione di Beethoven per la Rivoluzione e Napoleone si andava progressivamente attenuando si ebbe nel 1802, quando Hoffmeister, propose a Beethoven di comporre, su richiesta di una certa contessa Kielmansegge, una sonata “a programma” sulla Rivoluzione Francese. La risposta del musicista, datata 8 aprile 1802 [K.59], vergata con la sua solita rude franchezza, ci dice come egli fosse disilluso da Napoleone per il concordato col Vaticano del luglio 1801 che, come uno schiaffo ai liberi pensatori, ristabiliva il culto cattolico in Francia: “Che il diavolo vi porti tutti quanti Signori miei – propormi di comporre una sonata del genere? Al tempo della febbre rivoluzionaria – una cosa simile sarebbe stata possibile, ma ora che tutto cerca di scorrere nei vecchi binari, che Bonaparte ha concluso il Concordato con il Papa – una tale sonata? Fosse ancora una messa pro Sancta Maria a tre voci [in latino e in italiano nel testo] o un vespro e così via, allora prenderei subito il pennello in mano e con note da mezzo chilo scriverei un Credo in unum – ma santo Dio, una tale sonata in questi tempi cristiani che ricominciano – oh oh – lasciatemi fuori – poiché non se ne fa nulla“. Se mai volevamo un altro esempio della ambivalenza di Beethoven ricordiamoci che i primi schizzi per l’Eroica che ci sono rimasti risalgono all’estate del 1802.\nUn altro episodio merita di essere ricordato a questo proposito. Come è noto dal maggio al novembre 1809 Vienna fu nuovamente occupata dai francesi. In quel periodo Napoleone sposò Maria Luisa d’Asburgo. Beethoven non partecipò ai festeggiamenti per i quali composero opere e durante i quali si esibirono i migliori musicisti viennesi. La fama di Beethoven a quel tempo era ormai tale che se avesse voluto avrebbe trovato facilmente la strada per presentare le sue opere alla corte. A proposito di questo periodo è curioso rilevare che l’8 settembre, il giorno dopo la partenza di Napoleone da Vienna, Beethoven diresse l’Eroica in un concerto di beneficenza per il fondo di assistenza degli artisti poveri. A questo proposito Solomon si è chiesto se la data non fosse stata scelta da Beethoven per puro sarcasmo. Cosa poco probabile mi pare, poiché la data dei concerti veniva anche allora stabilita con molto anticipo.]\nNell’ultimo decennio del XVIII secolo, la persecuzione asburgica dei dissenzienti, nonché la censura repressiva, incoraggiarono molti radicali viennesi a coltivare la discrezione e persino il conformismo. La prudenza è l’imperativo evidente nella lettera di Beethoven a Simrock, del 2 agosto 1794, [A.12] nella quale lo informava degli arresti di “varie persone importanti” e lo diffidava: “Non osi alzare la voce qui o la polizia lo metterà agli arresti”. Per lui, come per moltissimi giovani idealisti dell’epoca, l’impulso alla ribellione fu deviato dalla politica all’arte. Beethoven, trascorse questi anni perseguendo l’unico scopo di trasformare la musica in modi non meno rivoluzionari e forse più permanenti di quelli con cui i radicali politici avevano potuto trasformare la società. Che il radicalismo di Beethoven non fosse ancorato ad alcun programma politico, specifico ed effimero, può essere stata la sua forza. L’attrazione di Beethoven per la Francia e per Bonaparte, per quanto ambigua e contraddittoria, suggerisce che anche il giovane compositore ambisse cimentarsi nell’arena della storia: fu soltanto negli anni della maturità che egli giunse a rallegrasi che il regno che a lui si confaceva fosse “il regno della mente” o, come si espresse in un’altra occasione, che il suo “reame” fosse “nell’aria”.\nBeethoven non abbandonò mai la propria fondamentale fiducia nei valori dell’Illuminismo: amore altruistico, ragione e ideali umanitari.\nBeethoven non può dirsi un filosofo, perché le sue meditazioni mancarono di qualsiasi coerenza sistematica e di una qualsiasi sintesi coronatrice. Ma è cosa indubbia che egli amò profondamente le idee. I suoi libri “de chevet” comprendevano le Critiche kantiane, La filosofia della natura e l’Idealismo trascendentale di Schelling, L’imitazione di Cristo, le opere di taluni poeti che oltre il puro intento estetico prospettavano problemi di indole assoluta ed eterna, Klopstock, Shakespeare, Goethe, Novalis. Ma l’interesse maggiore di Beethoven venne forse rivolto al pensiero dell’antichità classica e segnatamente al movimento stoico. Agli occhi del grande maestro lo stoicismo rientrava in quella concezione generica del mondo antico, inteso come sede di un’umanità superiore e come metro di dimensioni morali più vaste, che la Rivoluzione Francese andava riprendendo dalle epoche precedenti. Oltre a questo l’insieme di dottrine nate sotto il portico dell’Accademia Ateniese corrispondeva ad un aspetto personale di lui, innanzitutto il suo modo di assumere la verità morale; poi quel concepire l’Universo sotto specie animistica, quel porre Iddio come il fuoco che lo vivifica, quell’identificare nello spirito nostro una scintilla della medesima fiamma.\n[Nel 1801 (lettera del  gennaio [E.54]) [Beethoven] propose ad Hoffmeister una forma di socialismo reale che doveva essere estesa a tutti gli artisti: “Dovrebbe esistere al mondo un mercato dell’arte (Magazin der Kunst) dove l’artista dovrebbe portare solo le proprie opere e prendersi il denaro di cui abbisogna. Ma così come stanno le cose ora, un artista è costretto ad essere anche, in un certo senso, un uomo d’affari“. In tal modo tutti gli artisti sarebbero stati liberati dalla necessità di avere dei protettori e mecenati e di lottare sul mercato per ottenere il massimo rendimento dalle loro opere. In uno scritto da inserire in un’ edizione delle sue opere, Beethoven sostenne e cercò “di dimostrare che la mente umana non può essere venduta né come chicchi di caffè né come un pezzo di formaggio” [perché] “la mente umana di per sé non è una merce in vendita”. Ma quali erano i motivi per cui Beethoven, che pure aveva una elevata quotazione commerciale che gli rendeva – nonostante le sue lamentele, assai bene – voleva che l’artista fosse liberato da vincoli puramente commerciali? Come scriveva Solomon, di cui riporto qui alcune idee, alla base di questo vi era la sua adesione agli ideali di fraternità e di libertà politica, artistica, religiosa e intellettuale. Ideali cui restò fedele per tutta la vita: da quando musicò a Bonn “Wer ist ein freier Mann”, WoO 117, (Chi è un uomo libero), a quando scrisse le parole di Schiller “Amare la libertà sopra tutto il resto” nell’album di un amico, fino alla sua dichiarazione all’Arciduca Rodolfo del 1819: “Libertà, progresso, sono questi i principali obiettivi nell’arte come nel nostro intero universo”. Beethoven, scrive Solomon, non pervenne per caso ai cori dei prigionieri del Fidelio, né al monologo culminante di Egmont e alla sua apoteosi strumentale. Le idee di fratellanza ricorrono spesso nell’opera di Beethoven: dalla Cantata Joseph alla Fantasia Op.80 al corale An die Freude nella Nona Sinfonia.\nBeethoven non fu però mai un egualitario come volevano gli ideali della Rivoluzione Francese. Egli, ricorda Solomon, considera i servi persone “inferiori” una “marmaglia bestiale”. Riteneva il “cittadino” comune indegno di essere da lui frequentato, preferendo la compagnia e la condizione sociale “degli uomini più elevati”. Si può dire che] l’egualitarismo di Beethoven non andò molto oltre i suoi “fratelli in Apollo”, i suoi amici più cari, che, come dimostrano le sue lettere, talvolta strapazzava senza motivo!, o quei pochi nobili che riteneva degni. Addirittura considerava solo degli utili “strumenti” persone come Zmeskall e Schuppanzigh, cui doveva molto!, di cui diceva che non avrebbero mai potuto essere parte della sua vita [lettera K.50, E.67]. E un’altra prova di questo atteggiamento è il nr. 45 del Tagebuch: “Non lasciar notare esteriormente alla gente il disprezzo che merita, perché non si può sapere se si ha bisogno di loro”. Al tempo in cui, sull’onda emotiva della Rivoluzione Francese, Babeuf stava coniando gli slogan fondamentali della propria dottrina sull’uguaglianza – “Lo scopo della rivoluzione è di distruggere l’ineguaglianza e di ristabilire il bene comune” -, Beethoven scriveva al suo amico Zmeskall: la forza è la morale degli uomini che si distinguono dagli altri ed è anche la mia [lettera K.24]. E concludeva Solomon è difficile riconoscere distinguere le motivazioni ideologiche da quelle personali che erano alla base della proposta beethoveniana del “Magazin der Kunst”. Forse alla base vi era il profondo interesse personale di Beethoven che desiderava creare le condizioni che gli avrebbero consentito nel modo più completo di soddisfare i suoi impulsi altruistici: nella propria musica.