Riassunto esame Cultura e Letteratura Araba I, prof.ssa Licitra, libro consigliato Storia della Letteratura Araba Classica, Daniela Amaldi\nCultura e Letteratura Araba I\nRiassunto per l'esame di Cultura e Letteratura Araba I, basato su appunti personali e studio autonomo del testo consigliato dal docente Licitra: Storia della Letteratura Araba Classica, Amaldi. Gli argomenti trattati sono i seguenti: L'epoca preislamica; l'epoca del profeta Muhammad; l'epoca dei califfi ben guidati e degli Omayyadi; La prima epoca abbàside e la supremazia culturale... Vedi di più\nEsame di Cultura e Letteratura Araba I docente Prof. I. Licitra\npoetica, religiosa e politica, divenne anche lingua scientifica e filosofica e il mezzo tramite\ncui arrivare ad una concezione universale della conoscenza.\nLa funzione di mecenati che tanto aveva interessato l’epoca Omayyade, continuò e crebbe\nin epoca abbaside. Difatti, i nuovi califfi appoggiarono poeti e letterati, ma anche teologi,\nscienziati, favorendo lo studio delle scienze filologiche e della tradizione letteraria. Non\nsolo califfi e principi, ma anche altri personaggi potenti a livello economico e sociale,\nassunsero il ruolo di mecenati. Spesso i califfi presiedevano delle sedute che potevano avere\nmotivazioni diverse, da quelle di ordine ufficiale a quelle di tipo culturale, passando per\noccasioni allegre, in cui l’atmosfera era più colloquiale. Il letterato o uomo di studi che\nvenisse ammesso a queste riunioni, poteva subire ammirazione e quindi divenire oggetto di\npremi e ricompense, oppure poteva non essere più apprezzato e quindi cadere in disgrazia,\nmettendolo dunque in una posizione difficile, alla mercé dei favori del mecenate.\nL’amministrazione in questo periodo era in mano ai katib, i quali erano legati al califfo o ad\nun alto funzionario, e avevano grandi poteri, tanto da avere un grande peso nella gestione\ndell’amministrazione, delle finanze e della giustizia. Di questa categoria sociale poteva far\nparte chiunque avesse la preparazione e la cultura adatte a svolgere questo tipo di attività.\nEssi ebbero inoltre un importante ruolo nello sviluppo della letteratura araba, sia da scrittori\nche da lettori. Infatti alcuni di essi si dedicarono alla scrittura di epistole, testi storici e\ngeografici, così come quelli poetici, e grazie a loro non solo si ebbero alcuni degli\nintellettuali più importanti dell’epoca, come Ibn al-Muqaffa’, ma si ebbe anche\nl’affermazione di una produzione letteraria arabo-islamica in cui si fondevano temi presi\ndalla tradizione araba e dalle tradizioni facenti parti dei territori compresi sotto il dominio\nislamico. Inoltre i katib costituirono anche il pubblico per il quale venivano scritte opere di\nintrattenimento e testi didattici utili alla formazione tecnico-amministrativa e matematica,\nessenziale per entrare a far parte di questa categoria.\nMolti katib erano mawlaa divenuti colti uomini di lettere, poeti e scrittori. I mawlaa infatti,\ngrazie al peso avuto nell’affermazione del potere abbaside, entrarono sempre di più a far\nparte della società islamica in ogni suo aspetto in maniera paritaria con gli Arabi, in nome\ndella shu’uubiyya, un movimento che inizialmente affermava l’uguaglianza di tutti i\nmusulmani e che poi arrivò ad asserire la superiorità dei non-Arabi sugli arabi. Essi tuttavia\nnon misero mai in discussione la superiorità dell’arabiyya, importantissimo mezzo\nespressivo del mondo, capace di cambiamenti e nuovi sviluppi. Tuttavia la presenza di\npopolazioni iraniche e turche, le quali continuavano ad usare le loro lingue accanto\nall’arabo, fu la causa della deviazione delle norme grammaticali, come quella dell’i’raab, la\nflessione del nome e del verbo, che portò a numerosi errori e sollecitò la redazione di alcuni\nmanuali di nozioni necessarie per scrivere in modo corretto, indirizzati soprattutto ai katib.\nLa produzione poetica e i poeti. La società formatasi in questo periodo non apparteneva più\nagli Arabi, ma all’arabo, la lingua in cui tutta la classe colta del califfato, anche coloro i\nquali erano di origine iranica, si esprimeva e scriveva. Proprio gli iranici furono portatori di\ntradizioni e canoni diversi che influenzarono profondamente l’Islam.\nI poeti e i letterati erano ormai perfettamente integrati all’interno della vita urbana e califfale\ne quindi in grado di seguire i nuovi orientamenti che spesso si sviluppavano in correnti\nopposte, in un periodo dominato dall’affermazione della prosa e della scrittura. Mentre\nalcuni poeti dell’epoca abbaside si dedicarono ad esaltare i potenti, altri si interessarono ai\npiaceri della ricca società, misti ad emozioni fra cui il distacco dalla vita e le esperienze\nspirituali e mistiche. I poeti professionisti avevano il compito di soddisfare le richieste del\ncaliffo e dei mecenati, portando avanti soprattutto una propaganda a favore del potere\ncentrale e recitare versi in occasioni particolari che interessavano la vita del governo. Inoltre\nessi stessi erano partecipanti della vita mondana e artistica della corte, che dovevano\nintrattenere. Spesso gli veniva richiesto di comporre versi all’impronta, creando brevi\nIn questo contesto, la poesia ufficiale rimaneva la qasiida, dotata ancora di un linguaggio\naulico e arcaico, come da tradizione, ma spoglia di alcuni dei suoi temi principali. Pertanto\nassume una funzione celebrativa e il cui punto focale è l’elogio, mentre il tema del viaggio\nsparisce nella maggior parte dei casi. Anche la descrizione dell’accampamento abbandonato\nviene sostituita o subisce alcune modifiche.\nAbu Tammaam è considerato un poeta tradizionale per l’uso della qasida e di un\nlinguaggio aulico, tuttavia egli introdusse significati islamici ed elementi della tradizione\nantica del Vicino Oriente, modificando anche i motivi del nasiib. Sebbene fosse legato alla\ntradizione, ciò non gli impedì di utilizzare le figure retoriche, elemento innovativo\nintrodotto di recente nella poesia monotematica.\nAl-Buhturii, discepolo di Abuu Tammaam, iniziò spesso le sue qasiide con l’immagine di\nLayla, ambientandole non più nel deserto colmo di animali selvatici, ma nella capitale del\npotente mecenate al-Mutawakkil, Saamarraa’, con i suoi palazzi e gli splendidi giardini sulle\nrive del Tigri, riccamente descritti. Queste descrizioni servivano come mezzo per elogiare il\nmecenate o altri personaggi potenti, tramite metafore o accostamenti intellettuali.\nIl tema centrale della qasida, l’elogio, cambia prospettiva e si adegua alla visione degli\nAbbasidi. I poeti infatti non celebravano soltanto le virtù umane del destinatario della lode,\ncome accadeva nell’epoca preislamica, ma anche il suo essere depositario dei valori\nspirituali e difensore dell’Islam. Ciò costruì un alone mitico intorno alla sua figura,\naccostandolo a simboli e personaggi delle culture più antiche del Vicino Oriente (Salomone,\nil Faraone, la regina di Saba etc.). Questa nuova funzione elogiativa comportò\nl’accentuazione di alcune caratteristiche espressive, infatti l’uso del tono aulico si accostò ad\nun uso sempre maggiore di iperboli, per dare enfasi alla lode del sovrano e dei suoi\nfamiliari, o per attaccare i suoi avversari.\nAnche le poesie d’occasione si svilupparono in questo periodo e grazie alla loro particolare\nnatura permise ai poeti di dare spazio alla creatività, alle aspirazioni individuali, usando\nanche forme linguistiche e metriche che si discostavano dalla tradizione per avvicinarsi\nall’espressione spontanea. Vi erano tematiche spirituali, d’amore, bacchiche e descrittive,\ndotate di una nuova autonomia, di nuove immagini ed elementi in cui si potevano vedere\nriflesse idee ed emozioni. I temi della tradizione venivano dunque affrontati con un’aria di\nA Basra vennero introdotti i temi dell’amore ‘udhrita da Basshar ibn Burd, il quale dedicò\ndiverse poesie d’amore ad una donna misteriosa, chiamata ‘Abda; esse erano talvolta caste\ne talvolta sensuali ed erotiche. Il poeta mantiene segreta l’identità delle donne al fine di\nproteggerle. Segretezza e amore senza speranza diventano i motivi portanti e ricorrenti del\nEgli visse a cavallo dell’epoca omayyade e abbaside, elogiandone i rispetti califfi e usando\ncome forma espressiva la qasiida, composta dai temi tipici, nasiib, rahiil e madiih, tuttavia\nessi subirono delle modifiche, infatti il tema del viaggio passa dalla terra al mare, e il primo\ne il terzo tema si accostano quasi parallelamente per le figure dell’amata e del sovrano.\nNumerose le somiglianze, infatti entrambi sono superiori al poeta per nascita e classe\nsociale ed entrambi sono amici e nemici del poeta, avendo nelle loro mani la sua felicità.\nAl-‘Abbaas ibn al-Ahnaf cantava di un amore puro e impossibile per una donna nobile,\nfonte di gioia e dolore, motivo di sottomissione. Precedentemente, il poeta e la sua amata,\nugualmente innamorati, erano impossibilitati a vivere il loro amore perché contrastati dai\nfamiliari della donna. Adesso, il poeta e la sua donna non sono allo stesso livello: lei\nappartiene ad una classe superiore, viene idealizzata e diventa irraggiungibile; lui si pone in\nuna condizione di assoluta fedeltà e sottomissione, vivendo un amore infelice e fonte di\nIbn Daawuud scrisse al-Kitaab az-zahra, il Libro di Venere, in cui raccolse poesie\nd’amore. Inoltre espose alcune teorie secondo cui l’amore, ishq, è il desiderio irresistibile\nper un essere superiore in grado di riempire il senso di incompletezza dell’animo umano.\nPartendo da questo presupposto furono poi individuati un amore intellettuale, uno divino e\nuno naturale. Per i teologi, l’amore è quello dell’uomo per il Dio Unico; ad esso tende anche\nl’amore dei mistici, carico però di una tensione totalizzante, in un rapporto complesso.\nL’amore naturale è quello umano in cui desiderio fisico e sublimazione dell’amata si\nintrecciano in una visione cortese.\nNella prima epoca abbaside, l’amore non fu solo cortese ed elegiaco, ma si caricò anche di\nsignificati libertini; in questo periodo, infatti la donna colta e nobile non era più l’oggetto\ndel desiderio dei poeti poiché a causa di nuove regole era esclusa dalla vita sociale. Il poeta\nsi interessava agli ambienti frequentati da cortigiane, musiciste, schiave e vinaie.\nAbuu Nuwaas è uno dei poeti più famosi della fine del 8° secolo, di origine iranica che si\nstabilì a Baghdad, conducendo una vita dissoluta fra osterie e amori anche omosessuali,\nesprimendola in poesie che rompono con la moralità e la tradizione e si fanno espressione di\nun diffuso piacere per lo scandalo. Intorno al tema del vino, hamr, Abuu Nuwaas ha\ncollocato altri motivi, quali l’amore, la sensualità, la vita libertina, le osterie, il vanto e la\nsatira. Egli prese le distanze dalla tradizione poetica araba, ironizzando il pianto sui resti\ndell’accampamento e il piolo della tenda beduina. Il suo arabo era fluido, capace di essere\nelevato quando scriveva lodi e panegirici ai mecenati, o al contrario carico di espressioni\nparlate e volgari in versi in cui esaltava l’amore, il vino, la caccia o rifletteva sulla morte.\nNel frattempo, un’altra tendenza che prese piede in questo periodo fu quella del misticismo;\nnumerosi uomini e donne iniziarono a vivere esperienze ascetiche e mistiche, che poi\nraccontavano tramite un linguaggio poetico, più consono ad esprimere le tensioni interne.\nRaabi’a per esprimere queste tensioni interne, introdusse nel mondo sufi l’allegoria\ndell’Amore verso il Dio a cui tende l’anima umana. Da allora in poi i mistici ripresero temi\ne motivi della poesia d’amore profano, e di quella bacchica, hamriyya, dandogli nuovi valori\nallegorici. Dio diventa l’amato e le pene d’amore sono la tensione del mistico verso Dio, il\ncui amore per l’umanità era rappresentato dal vino, di conseguenza l’ebbrezza era lo stato\ntramite cui dimenticare il mondo terreno e raggiungere l’estasi spirituale.\nIn questo periodo, la descrizione sia nei brevi frammenti che in poesie più complesse\ndivenne indipendente. Nella poesia che al-Buhturii ha dedicato alle rovine del palazzo di\nCtesifonte, la descrizione diventa una ricostruzione visiva delle mura e della pittura che\nrappresentava la presa di Antiochia.\nIl suo rivale, Ibn ar-Ruumi piange sulle rovine di Basra e in questo caso la descrizione si\ntrasforma in un’elegia funebre. Egli, grazie alla sua espressione poetica, è uno dei migliori\ncompositori di versi occasionali dedicati a oggetti della vita quotidiana.\nNelle poesie di occasione, anche il linguaggio e lo stile diventano innovativi. I poeti infatti\npur adeguando le poesie d’occasione alla vita contemporanea, dovevano tenere conto della\ncultura raffinata e delle aspettative dell’ambiente a cui si rivolgevano. Infatti se la non\nufficialità delle poesie monotematiche ebbe come risultato l’abbandono della lingua aulica,\ndall’altro lato, l’alto livello culturale della società fece sì che molti poeti, fini conoscitori\ndell’arabo, si esprimessero in una forma semanticamente esatta e poeticamente ricca.\nAbuu Nuwaas è uno dei principali poeti moderni che utilizzò una lingua dall’alto registro e\ndalla costruzione elaborata in cui non mancavano parole persiane o costruzioni popolari,\nvolutamente ricercate perché adattate al tema.\nMuhdat erano i poeti che usarono in modo particolare un elemento espressivo chiamato\nbadii’, termine tecnico che indicava le innovazioni retoriche. In realtà esse non erano\npropriamente qualcosa di nuovo, ma nuovo era il mondo in cui queste figure retoriche,\nsoprattutto metafore e metonimie, vennero utilizzate dai poeti abbasidi. Il badii’, elemento\ndella struttura poetica costruita sull’equilibrio e il contrasto dei concetti, sull’accostamento\ndi elementi diversi, sulla creazione di metafore e allusioni, diventa sempre più presente nei\nversi dei poeti. Fu utilizzata da Abu Nuwaas, soprattutto per quanto riguardava metafore e\nantitesi. Anche Abu Tammaam lo utilizzò, introducendolo addirittura nelle qasiide.\nCritica poetica. Era d’uso nell’era preislamica, durante i tornei, esprimere giudizi sui versi e\nsull’abilità dei poeti; tuttavia si trattava di giudizi estemporanei, privi di analisi.\nSuccessivamente, a partire dall’epoca islamica si sviluppò una critica più articolata.\nIn epoca omayyade, i filologi ebbero il compito di mettere per iscritto la documentazione\npoetica che faceva parte dell’epoca preislamica e del primo Islam, prendendola anche come\nesempio per la regolamentazione di strutture grammaticali e lessicali dell’arabo, utile ai fini\ncomprensivi del Corano. Questo tipo di approccio ha influenzato lo sviluppo dell’analisi dei\ntesti in senso pragmatico, con un particolare occhio di riguardo per l’espressione formale e\nla prosodia, le regole metriche. Inoltre, i filologi fecero una scrematura dei testi, eliminando\nquelli non adatti e conservando quelli autentici e degni di essere trasmesso. Questo processo\nseguì criteri scientifici di tipo filologico dell’epoca e interessi d’altra natura. Qualunque\nfosse la motivazione alla base, i filologi adottarono il concetto giuridico dell’ijmaa’, il\nconsenso della comunità.\nPoiché ci si concentrò sugli aspetti formali della poesia, si iniziò a considerarla non come\nl’opera di uomini ispirati dai jinn, ma come prodotto di artigiani della parola e conoscitori\ndelle tecniche linguistiche. Questa nuovo pensiero portò alla nascita della discussione\nriguardo il rapporto nella poesia fra costruzione tecnica, san’a, e disposizione naturale, tab’.\nLa poesia vene sentita come forma artistica peculiare del mondo arabo e quindi dotata di un\nvalore fondante. In questo senso, a scopi educativi ed esemplificativi, i versi furono inseriti\nin testi grammaticali e in spiegazioni di versetti coranici, ma inoltre vennero raccolte alcune\nantologie. Una delle più famose è le Mu’allaqaat; seguite dalle Mufaddaliyyaat e dalle\nAsma’iyyaat e dai Kitaab al-hamaasa, il Libro del Valore Guerriero, quest’ultime due\nscritte da Abuu Tammaam e al-Buhturii, i quali divisero le poesie per argomento, per la\nInoltre, anche gruppi politici o movimenti, fra cui quello dei kharigiti, si occupò di redigere\ndelle antologie in cui era presente tutta la poesia composta dai propri membri, considerata\ncome documentazione del passato.\nA partire dalla metà del 9° secolo, l’attenzione nei confronti della poesia si diresse verso i\npoeti stessi, con lo scopo di individuare principi generali ed estetici. Il grammatico Ibn\nQutayba scrisse il Kitaab ash-shi’r wa’-sh-shu’araa’, il Libro della Poesia e dei Poeti, in\ncui distingue i poeti preislamici, mukhadramuun, ed i poeti islamici, mukhdatuun,\nindividuandoli cronologicamente dall’epoca preislamica fin all’860.\nInoltre egli stabilì quali norme seguire, ovvero doti poetiche innate, abilità artistiche nate\ndalla tecnica, per identificare una poesia più o meno bella, stabilendo così dei canoni. Inoltre\nsi inserì nel dibattito su poesia antica e moderna, affermando che per esprimere un giudizio\nsu un poeta bisogna basarsi sulla qualità dei suoi versi e non su quanto sia “antico”.\nSappiamo inoltre che fu un convinto conservatore e sostenitore dell’anti-shuubismo,\nschierandosi a difesa dell’arabicità e della lingua araba, elemento fondamentale della poesia,\nda intendere come qasiida.\nIbn al-Mu’tazz scrisse una classificazione di poeti perlopiù moderni, con sezioni dedicate\nai poeti maledetti e a quelli che fecero più scandalo. Nel suo Kitaab al-badii’ esamina le\nfigure retoriche, individuandone un precedente nella poesia antica e nel Corano. In questo\nmodo ne rese possibile l’accettazione della poesia moderna, sostenendo che la poesia della\ntradizione debba essere un modello per i poeti moderni, ai quali sono permesse piccole\nvariazioni dal modello della tradizione.\nLa produzione in prosa e gli scrittori. A partire da questo momento la prosa diventò la forma\nletteraria di maggior prestigio, poiché la sola poesia non era in grado di rispondere alle\nesigenze di una società complessa. Numerose opere sono state redatte in prosa, da quelle\nletterarie, a quelle scientifiche e dogmatiche. Vi è dunque differenza tra ‘ilm, la conoscenza\ne adab, il prodotto di essa.\nSi distingue tra una prosa tecnica, in cui gli studiosi di questioni religiose,\n• giuridiche, filosofiche e linguistiche hanno messo per iscritto la scienza, ‘ilm, un\nsapere specialistico, espresso in una lingua priva di cura formale.\nE una prosa letteraria, adab, per un pubblico colto di non specialisti. Esso era una\n• tecnica e un modello culturale composto da temi diversi, trasmessi in una forma e\nlingua elegante e rinnovata. Poiché l’intento era di istruire in maniera “leggera” e non\ndidascalica si decise di inserire numerosi aneddoti morali o didattici. Le opere di\nadab puntavano alla trasmissione del sapere e furono rivolte principalmente a\nprincipi, ministri, amministratori.\nIbn al-Muqaffa’ fu uno dei primi a scrivere in arabo per scopi educativi, con la sua\nopera di galateo e morale intitolata al-Adab al-kabiir, Il Grande Adab, rivolta al\nprincipe e ai cortigiani, scritta per diffondere le conoscenze elaborate dalla società\nislamica che avevano al centro l’uomo e la cultura da esso creata. Lo scopo era\ndunque quello di selezionare le questioni principali e renderle accessibili al pubblico\ncomposto da uomini colti dotati di potere per i quali era indispensabile una cultura\nAl-Jaahiz diffuse un sapere complesso, legato alla realtà, avendo come base il Corano, la\nragione e l’osservazione, l’adab divenne la forma in cui fu sistematizzata la conoscenza. Ad\nesso non furono estranee le correnti culturali dell’epoca, prima fra tutte quella mutazilita. Lo\nstesso al-Jaahiz da mutazilita convinto cercò dii conciliare le esigenze dell’Islam e della\ntradizione araba con le scoperte del tempo, anche frutto della scienza greco-ellenistica.\nInoltre egli esalta l’arabo inteso come tradizione e come lingua e difende l’arabicità vista\ncome erede della società precedenti e il cui prestigio va preservato contro l’espandersi della\nshu’ubiyya e dei mawlaa. Partì come spunto dalla richiesta di un personaggio illustre per poi\nchiarire attraverso discorsi leggeri problematiche complesse e presentare una sintesi delle\nconoscenze dell’epoca. Al-Jahiiz si inserì nelle controversie politiche e intellettuali del\ntempo, assumendo il ruolo di difensore degli Abbasidi e divulgatore della loro politica.\nScrisse il Kitaab al-hayawaan, il Libro degli Animali, un’opera in sette volumi che\npartendo da una discussione di due teologi sui meriti del cane e del gallo, prende in esame il\nmondo degli animali per mettere in relazione l’uomo con il mondo del creato. In\nquest’opera, l’autore cerca di confutare superstizioni e false convinzioni, di presentare le\ndiscussioni filosofiche in corso, sollecitando i musulmani a riflettere sui misteri della natura,\nespressione di Dio. Usa una prosa complessa, costruita su un equilibrio interno e un uso\ndella ripetizione concettuale e dell’assonanza, con un periodare ampio e un lessico ricco di\nsfumare ed espressioni pittoriche.\nScrisse anche il Kitaab al-buhalaa’, il Libro degli Avari, una raccolta di aneddoti e di\nepistole sull’avarizia, considerata come un difetto inammissibile, il tutto percorso da ironia e\nsarcasmo. Punto focale dell’opera è la società musulmana. Tuttavia le sue opere non furono\nampiamente riconosciute, forse anche a causa della sconfitta mutazilismo, cosa che portò ad\nun cambiamento nell’adab, che assunse una funzione pratica, diventando una letteratura\namministrativa e ufficiale, composta da testi scritti per i kaatib dell’amministrazione e i\nRicordiamo Ibn Qutayba in questa seconda fase dell’adab, il quale si impegnò a rendere\naccessibile la conoscenza per i katib, scrivendo manuali sulla poesia, la linguistica,\nl’algebra, la geometria, la storia e il diritto. Si rivolge dunque all’adiib, il funzionario e\nletterato colto, contrapposto all’’aliim, l’uomo di scienza. In ambito teologico, l’autore si\nuniforma alla visione ufficiale degli Abbasidi, cercando di far convergere punti di vista di\nscuole sunnite molto diverse fra loro. Nei testi profani invece cerca di armonizzare diverse\ncorrenti culturali; infine nei testi grammatici applica principi della scuola di Basra e di\nquella di Kufa.\nLe opere storiche dell’epoca omayyade avevano esigenze amministrative, giuridiche, morali\no teleologiche, quindi erano incentrate intorno alla figura del profeta Muhammad. Con\nl’epoca abbaside la storiografia assunse il compito di raccontare le vicende degli Abbasidi.\nGli storici presentarono i vincitori abbasidi come i restauratori e i sostenitori dell’Islam e gli\nOmayyadi come una dinastia empia e corrotta. Con gli Abbasidi la storiografia entra a far\nparte delle conoscenze profane, con una nuova visione unitaria in cui si fondono arabi e\nnon-arabi appartenenti a culture diverse.\nLa prima opera di storia araba basata su questa visione è at-Ta’riih, La Storia, scritta da al-\nYa’quubii, divisa in due volumi in cui si narra dalle origini dell’umanità fino all’827,\ninserendo anche la storia di cinesi, babilonesi, greci, berberi, abissini e popoli del nord.\nNel 9° secolo at-Tabarii scrisse il Kitaab ta’riikh ar-rusuul wa’l-muluuk, il Libro della\nStoria dei Profeti e dei Re, in cui raccoglie le diverse versioni di uno stesso episodio, narrato\nin ordine cronologico. Gli annali sono una delle opere più importanti grazie alla presenza di\nnumerose fonti e grazie al fatto che ci permettono di conoscere non soltanto gli avvenimenti\ndel Vicino Oriente fino al 10° secolo, ma anche di ricostruire la storiografia araba\nantecedente e lo stile della prosa più antica. L’opera inizia con la creazione del mondo e\ntermina il 6 luglio 915.\nNella Casa della Sapienza si sviluppò una corrente scientifica interessata alla cosmografia\ne alla descrizione della terra che impiegò anche numerose fonti non arabe. Si sviluppò\ndunque la geografia inizialmente per questioni amministrative, come la riscossione delle\ntasse e l’organizzazione del sistema di comunicazione fra le diverse zone del califfato e per\nquestioni politiche, come il controllo delle frontiere.\nIbn Hurdaadhbih scrisse su richiesta del califfo il Kitaab al-masaalik wa’l-mamaalik, il\nLibro degli Itinerari e dei Regni, in cui l’organizzazione fa riferimento alla concezione che\nfa del regno Abbaside il centro del mondo. Essa non è solo un’opera geografica, ma\ncontiene importanti informazioni tecniche e pratiche, come le distanze fra un luogo e l’altro,\ngli itinerari, le imposte che ogni zona deve pagare, insieme a da versi e varie notizie.\nIl Kitaab akhbaar as-Siin wa’l-Hind, Libro delle Informazioni sulla Cina e sull’India, è\nuna relazione di viaggio messa per iscritto da Sulaymaan per far sì che altri mercanti e\nmarinai avessero le sue stesse conoscenze. Costituisce la prima testimonianza scritta\ndell’interesse nei confronti dello “straniero” e del meraviglioso.\nL’epoca del decentramento e delle autonomie\nI luoghi e la storia. Una serie di eventi quali la rivolta degli schiavi neri, l’anarchia delle\nprovincie orientali, la crisi socio-economica e l’incapacità di alcuni califfi, avevano\nscatenato una crisi del potere centrale. Approfittando di questa debolezza, i principi locali\ndecisero di rendersi indipendenti da Baghdad, da cui era necessario ricevere la\nlegittimazione. Ne ricordiamo alcuni:\nPoiché la situazione interna dell’Iraq non era molto lontana dal capitolare, il califfo\n ar-Raadiii decise di investire un governatore con il titolo di amiir al-umaraa’,\nprincipe dei principi, con il compito di proteggere l’autorità califfale.\nNelle provincie iraniche vi furono diverse dinastie non-arabe, come quella dei\n Samanidi di Persia, che costituì un emirato sunnita autonomo in Transoxania e in\nVi fu anche quella dell’Afghanistan, centro di un impero creato dal generale turco\n Sebuktigin, fondatore della dinastia Ghaznavide.\nAltro stato autonomo fu quello della Mesopotamia settentrionale, governata dalla\n dinastia curda sunnita dei Marwànidi.\nNella Siria settentrionale vi fu la dinastia araba degli Hamdànidi, portata avanti\n dall’emiro Sayf ad-Dawla, passato alla storia per il suo impegno politico e culturale.\nInfine vi furono i Fatimidi, prima governatori in Nord Africa e poi in Egitto; presero\n il loro nome da Fatima, figlia del profeta e moglie di ‘Alii, affermando di discendere\nda lei. Erano ismailiti poiché riconoscevano come settimo imam Ismaa’iil, figlio di\nJa’far as-Saadiq. Inoltre, si riconoscevano come gli unici califfi legittimi poiché\nchiamati da Dio affinché costituissero un dominio universale. Si posero dunque in\ncontrasto con Abbasidi e Omayyadi. Conquistarono l’Egitto nel 969 e il califfo al-\nMu’izz fondò il Cairo, una città che conobbe una grande espansione culturale,\neconomica e militare. Si originò la prima dinastia realmente egiziana che fuse\nelementi bizantini, arabi e locali. I Fatimidi estesero il loro potere in Siria, Sicilia e\nPalestina. Diedero vita inoltre ad un’intensa opera di propaganda dell’ideologia\nismailita che interessò i loro stessi territori, così come i quelli degli avversari e che\nperlopiù venne rivolta alle classi alte.\nNel frattempo il mondo islamico dovette confrontarsi con una nuova minaccia proveniente\ndall’est nel 1050: i Turchi Selgiuchidi entrati a Baghdad, presero il potere conquistando\nIraq e Siria ed eliminarono di fatto il califfo, governando in suo nome.\nNel nono secolo al-Andalus subì numerose tensioni interne di tipo politico, ma agli inizi del\nsecolo successivo conobbe uno dei periodi più splendidi dell’Islam occidentale, con capitale\nCordoba. L’emiro omayyade ‘Abd ar-Rahmaan III nel 925 diede un taglio netto alla\ndipendenza dagli Abbasidi proclamandosi califfo, e costituendo un argine contro le mire\nespansionistiche e religiose dei califfi fatimidi. Tuttavia ben presto questo califfato subì\nl’attacco delle forze cristiane da settentrione, determinandone la caduta.\nIl contesto culturale. Non solo il declino dell’ideologica mutazilita, ma anche l’affermarsi\ndelle scuole giuridiche avevano portato al completo sviluppo della corrente sunnita. Proprio\nin questi anni gli Hanbaliti cercarono di respingere nuovi costumi e convinzioni, mentre\nAsh’arii sintetizzò tradizione e speculazione teologica in quella che sarà la teologia sunnita.\nMentre gli Abbasidi e la maggior parte delle popolazioni del Vicino Oriente seguivano\nrigidamente la Sunna, la Shi’a venne seguita dai ministri del califfo, dagli Hamdànidi e dai\nAll’interno dell’Islam vi erano diverse correnti, fatto che portò a numerosi scontri politici e\nmilitari, ma anche e soprattutto a diversi momenti di dibattito e confronto. Infatti la\ndivisione politica, i vari disordini sociali e la debolezza interna dello Stato non fermarono\nidee e correnti di pensiero, poiché numerosi poeti, letterati, teologi e filosofi viaggiavano\nliberamente da uno stato all’altro.\nIn questo periodo si realizzò una prima grande frattura interna, a livello linguistico, con il\ncrescente uso del persiano, ora lingua letteraria, grazie alla presenza di dinastie iraniche,\ncome i governatori samanidi e i ministri iracheni, relegando l’arabo classico a lingua di\nscienza e religione nei territori orientali. L’arabo era comunque in declino e con esso alcune\nregole grammaticali, come l’i’raab, il cui uso veniva considerato come un segno di\naffettazione. Infatti nel parlato si usavano molto più spesso delle forme dialettali, mentre\nl’arabo orale fu usato soltanto in occasioni solenni. Ciononostante il numero sempre\ncrescente di non-arabi facenti parte della classe dirigente e bisognosi di un’adeguata\npreparazione linguistica fece sì che nascesse una didattica dell’arabo; in tal modo gli studi\ngrammaticali e filologici raggiunsero il loro apice nella scuola di Baghdad, perfetta sintesi\ndelle scuole di Kufa e Basra.\nLa capitale dell’impero abbaside, Baghdad, nonostante le numerose tensioni, manteneva\nl’antico prestigio e le attività culturali non mancavano mai, tanto che i visìr abbasidi si\noccuparono del sostegno di scienziati, artisti e della promozione di biblioteche, osservatori\nastronomici e ospedali. Il mecenatismo continuava ad essere pratico e come in precedenza\nera caratterizzato da una certa precarietà che univa mecenate e beneficiario, la quale era\ncausa di violenti scontri e rivalità. Lo stesso senso di instabilità si percepiva anche tra kaatib\ne burocrati, legati spesso da rapporti di clientela con i più potenti, cosa che provocò\nl’avanzamento di corruzione, e disorganizzazione all’interno dell’amministrazione statale.\nI Fatimidi resero il Cairo una città cosmopolita, luogo di incontro di persone provenienti da\ntutto il bacino del Mediterraneo e dell’Oriente; loro prerogativa era il pagamento di una\nsorta di stipendio ai poeti che venivano assunti anche come kaatib, così da garantirne la\nA Cordoba convivevano popoli, religioni e culture diverse che crearono un terreno fertile\nper scambi commerciali e culturali. Gli Omayyadi spagnoli erano conservatori e al fine di\nsalvaguardare la propria identità decisero di seguire il modello abbaside nell’organizzazione\ndel califfato e di adottare la visione della scuola giuridica malikita, impedendo la diffusione\nLa produzione poetica e i poeti. La qasiida continua ad avere un valore encomiastico, perciò\nvenne maggiormente impiegata nei centri di massimo splendore, quali Aleppo appartenente\nagli hamdànidi, l’Egitto dei fatimidi, al-Andalus; esse rappresentano infatti le corti dove\nhanno lavorato i principali poeti ufficiali legati da un rapporto di clientela.\nSayf ad-Dawla divenne personificazione dell’ideale cavalleresco arabo, tanto che diversi\npoeti gli hanno dedicato versi elogiativi, descrittivi e sapienziali, nonché numerose qaside\nesempio delle nuove tendenze dell’epoca. Ciò ci fa capire come il legame con il passato, da\ncui si riprendono i temi, fosse sempre persistente, mentre il taglio è netto nelle espressioni,\nle immagini e i rapporti interni al testo che subiscono un cambiamento in direzione del\nmeraviglioso e aulico. Ciò avvenne in rapporto con la nuova funzione dei panegirici, non\npiù quella di preservare la memoria del passato, ma quella di colpire l’immaginazione del\npubblico delle riunioni ufficiali con immagini di grandezza e splendore.\nAl-Mutanabbii fu poeta ufficiale di Sayf ad-Dawla; nelle sue qaside scelse di fondere la\nstruttura classica con le innovazioni espressive e contenutistiche. Grande conoscitore\ndell’arabo classico, lo usò per costruire una poesia complessa a livello sintattico, ricca di\nparallelismi e opposizioni grammatica e concettuali, allitterazioni e anacoluti, volti a\nsottolineare i concetti e gli stati d’animo. Dopo aver avuto problemi con Sayf, si recò in\nEgitto, sollecitato da Kaafuur, proveniente dalla Nubia. Compose in suo onore delle poesie\nper circa un anno, per poi abbandonarlo quando gli negò una terra da governare. A questo\npunto contro di lui rivolse numerose poesie di invettiva.\nNei temi amorosi inserisce immagini e motivi stereotipati che riflettono la sua misoginia. Da\npoeta ufficiale di Aleppo scrisse numerose qaside che illustravano i vari successi militari e\ngli avvenimenti ufficiali della corte. È autore inoltre di calchi di espressioni e della\nrielaborazione di cliché precedentemente usati, tanto da venire accusato di plagio.\nIl panegirico è il tema principale del suo diiwaan, insieme alla satira e all’elogio funebre.\nTalvolta è presente un tema personale che si pensa possa rimandare alla sua concezione\nreligiosa, ma un’attenta lettura rivela una generale pessimistica visione della vita.\nAbu Firaas al-Hamdaanii, cugino del sovrano, lodò le azioni di Sayf ad-Dawla; nelle sue\ncomposizioni elogiative, in cui è forte il legame di parentela e la riconoscenza che provava\nnei suoi confronti. Fu portato in catene a Bisanzio e in questa situazione, scosso dal poco\nimpegno del cugino per salvarlo, scrisse delle poesie chiamate ruumiyyaat, in cui tono e\ntemi sono più personali e vanno dalla nostalgia per gli amici alle recriminazioni contro Sayf,\nfino all’affetto per la madre lontana.\nSappiamo che alla corte omayyade di al-Andalus, i poeti componevano secondo i gusti\nprovenienti dall’Oriente, pertanto anche qui la qasiida divenne un panegirico su imitazione\ndi quella antica e di quella moderna irachena e poi come affermazione della superiorità della\nNell’Egitto fatimida Ibn Haani’ scrisse poesie encomiastiche per il governo, spesso dense\ndi riferimenti alle concezioni ismailite, al fine di fare propaganda. In esse doveva convincere\nil popolo che il califfo del Cairo assumeva una posizione legittima, il cui avvento era\nsegnato dalle stelle e dal nuovo ciclo storico appena iniziato, elementi che conferivano\nmaestosità e potenza. Inoltre le sue poesie erano invettive contro gli Omayyadi, assassini di\nHusayn, contro gli Abbasidi, corrotti e deboli e contro gli infedeli Bizantini; l’invettiva\npoteva apparire come un tema secondario rispetto all’elogio, tuttavia era fondamentale\nperché tesa ad evidenziare le capacità del sovrano contro i difetti dei nemici.\nI temi d’amore sono il soggetto di ghazal dedicati ad amori realistici e cortesi; soprattutto i\npoeti minori, in territorio abbaside, erano propensi a cantare sentimenti personali sulla scia\ndi Abuu Nuwaas. Poeti non arabi, africani, egiziani, principi fatimidi, composero versi in cui\nvi era una visione edonistica della vita rallegrata da amori, dal vino e dal piacere della\nIn al-Andalus convivevano numerosi popoli senza mai giungere ad una completa\narabizzazione o islamizzazione, per cui questo intrecciarsi di rapporti sociali e culturali e la\npresenza di una pluralità di lingue furono le basi della nascita di una società arabo-spagnola.\nDurante il XI secolo, periodo di gravi incertezze politiche nella Penisola Iberica, si creò una\npoesia che non era classica né nella lingua né nella struttura metrica. Nacquero dunque\nmuwasshah e zajal, poesie cantate in momenti di grande festa, con temi quali il vino,\nl’amore, la lode, con cui divertire e mettere in mostra l’abilità tecnica dell’autore.\nIl rajaz, precedentemente un metro di tipo popolare, venne impiegato in periodo omayyade\nal al-‘Ajjaaj e dal figlio Ru’ba, e da Abuu Nuwaas, per comporre poesie venatorie. Autore di\nrajaz didattici è invece Ibn ‘Abd Rabbih, con lo scopo di esporre ciò che doveva essere\nmemorizzato. Esempio più famoso è la Alfiyya. Egli ne cambia la forma, abbandonando la\nrima unica ed usando distici, cioè coppie di versi.\nInoltre secondo alcuni, egli è stato uno dei primi ad usare la muwasshah, una poesia strofica,\nbasata su tristici monorimici, tre versi consecutivi con uguale rima, spesso preceduti da un\nverso in rima diversa ma seguiti sempre da quello di volta in rima uguale al primo. L’ultimo\nè detto kharja e diventa un ritornello alla fine di ogni strofa. Questo genere è inoltre\ncaratterizzato dall’alternarsi di arabiyya e lingua volgare, riflesso della situazione linguistica\ndi al-Andalus. I tre versi delle strofe sono dunque in arabiyya, mentre il kharja è in arabo\ncolloquiale, con espressioni in romanzo-ispanico. Esso era spesso cantato da schiave, dalla\ndonna amata o da un personaggio illustre. Questo tipo di poesia era comunque relegata ad\neventi marginali e si preferiva l’uso dell’arabiyya.\nCritica poetica. Nel 10° secolo la critica poetica sviluppò una nuova fase dettata da\nmolteplici interessi ed elaborazioni intellettuali.\nAl-Faaraabii commentò numerose opere di Aristotele e si interessò anche alla Poetica. Gli\nArabi consideravano la poesia una forma letteraria esclusivamente di origine araba, pertanto\nnulla fu tradotto dal greco o da altre lingue nel campo poetico, mentre per opere di prosa,\nletterarie, filosofiche o scientifiche il lavoro di traduzione era attivo già da tempo. Neanche\nla tragedia e la commedia furono oggetto di traduzione, due generi basilari dell’analisi\naristotelica, ignorati al punto che nelle traduzioni della Poetica di Aristotele, la tragedia\nvenne interpretata come invettiva, e la commedia come encomio.\nAl-Faaraabii nella sua classificazione delle scienze, afferma che la logica è correlata all’arte\ndella grammatica e della prosodia, e il discorso è suddiviso in cinque classi, l’ultima delle\nquali è dedicata al discorso poetico. Il sistema riflette le cinque categorie giuridiche in cui\nsono classificati gli atti umani, da obbligatorio a proibito, e al suo interno troviamo la\ndivisione di tre tipi di poeta: quello dotato di dono naturale, quello dotato di tecnica e quello\nincompetente. Il primo appare essere il modello più importante, poiché al-Faaraabii mette in\nrisalto l’ispirazione poetica, relegando al secondo piano la conoscenza delle tecniche\nmetriche e linguistiche.\nNel 10° secolo, Qudaama Ibn Ja’faar portò avanti un’analisi critica basata sul rapporto fra\nforma e contenuto. Nel suo Libro di Critica Poetica, Kitaab naqd ash-shi’r definisce il\nlessico tecnico necessario per discutere di metrica e la prosodia, di forma linguistica e\nsignificati. Analizzò inoltre il rapporto fra espressione linguistica e significati semantici e\ntentò di dimostrare che la poesia deve essere analizzata in sé, valutandone valore estetico e\ncontenutistico e ricercando l’equilibrio fra tutti gli elementi, essenziale per la riuscita di un\nAbuu ’l-Faraj al-Isfahaanii dimostrò di avere un’ampia conoscenza del mondo poetico,\nmettendo la vita dei poeti al centro del suo Kitaab al-maghazii, Libro dei Canti, un’opera\nin venti volumi dedicata a Sayf ad-Dawla, scritta per scopi didattici, e d’intrattenimento. È\nun’opera di adab molto importante poiché tratta di poesia, musica, storica, poeti e cantanti,\nil tutto contornato da una serie di notizie riguardanti il mondo e la cultura araba. Ci appare\ndunque come un concentrato di particolari storici e umani della società dall’epoca\npreislamica a quella abbaside, presentati attraverso le opere in prosa più antiche.\nIbn an-Nadiim scrisse invece al-Fihriist, L’Indice, in cui prese in considerazione le opere\nscritte in arabo dei primi quattro secoli di vita dell’Islam. Inoltre fornì importanti\ninformazioni quali il numero e le misure delle pagine affinché non venissero venduti\nmanoscritti falsi, riportando anche informazioni sull’opera e sul tema.\nLa produzione in prosa e gli scrittori. L’adab non costituiva soltanto un genere o gusto\nletterario, ma anche un atteggiamento intellettuale e formale che aiutava ad esporre una\ncerta visione del mondo. In questo periodo l’adab continua ad essere la forma più usata per i\ntesti in prosa, che potevano intrattenere o informare. Di fatto dunque l’adab classico\nconteneva gli ambiti storici e geografici, accanto a testi scientifici e a questi si affiancavano\nopere di geografi amministratori che registravano notizie utili. Inoltre vi erano opere in cui\nl’elemento utile era affiancato da descrizioni e narrazioni di cose meravigliose viste durante\ni viaggi. Possono dirsi dunque opere che rappresentano il mondo e in cui si fondono reale e\nimmaginario, passato e presente, che costituiscono gli elementi fondamentali della\nletteratura d’adab di questo periodo.\nNel frattempo si svilupparono anche trattazioni manualistiche che contenevano informazioni\ndidattiche e testi nei quali lo scopo didattico viene meno e si inseriscono aneddoti e\nnarrazioni storiche. I letterati in questo periodo si concentrarono sullo stile che diveniva\nsempre più elaborato fino a portare alla rinascita della prosa ritmata, saj’, e alla creazione di\nun nuovo genere letterario: la maqaama.\nIbn Qutayba fu preso a modello anche nella regione remota dell’al-Andalus, dove Ibn ‘Abd\nRabbih si rifece alla sua struttura organizzata per argomenti, trattando in venticinque\ncapitoli le questioni di cultura generale, introducendo inoltre alcuni aspetti della cultura\nUna delle opere di adab meglio strutturate è il Kitaab al-kharaj wa sinaa’at al-kaatib, il\nLibro dell’Imposta e della Tecnica del Segretario, di Qudaama ibn Ja’far. Nei diversi\ncapitoli sono presentate dall’autore, ex membro dell’amministrazione abbaside, questioni\ntecniche di fondamentale importanza per i kaatib, come le imposte, la teoria del potere, il\ncomportamento adeguato, l’uso dell’arabo e della retorica e le vie di comunicazione del\nNonostante la Daar al-Islaam fosse divisa ormai in molti Stati, la sua estensione era notevole\ne permetteva a uomini e merce di spostarsi liberamente da un confine all’altro. Molti\nviaggiatori erano spinti da motivi di lavoro, altri da motivi religiosi, altri ancora da semplice\ncuriosità; un gran numero di essi si prestò a raccontare ad altri o a scrivere direttamente\nquanto di meraviglioso vissuto.\nVi erano dunque sia relazioni di viaggia via terra e via mare. Ad esempio in quest’ultima\ncategoria rientra il Kitaab ‘ajaa’ib al-Hind, il Libro sulle Meraviglie dell’India, scritto da\nun mercante del Golfo persiano. È un adab tecnico, un manuale sulla navigazione\npericolosa, ricco di dettagli specifici, quali la localizzazione degli eventi fantastici, la\nmisurazione delle distanze, atti a razionalizzare gli eventi, naufragi e tempeste, spesso\nstupefacenti, che accadevano sulle rotte dell’Oceano Indiano. Ciò pose le basi per la\nletteratura di mirabilia che verrà sviluppata in opere scritte e racconti orali.\nI due più importanti letterati geografi, Ibn Hawqal e al-Muqaddasii, entrambi sciiti,\navevano inserito nelle loro opere una visione unitaria dell’Islam, dividendo però il territorio\nin mamaalik, regni, dando origine nell’oriente arabo a un nuovo tipo di adab geografico\ninteressato ad al-masaalik wa’l-mamaalik, gli itinerari e i regni.\nIn questi nuovi testi il regno islamico non era più diviso secondo fasce longitudinali, iqliim,\ncome avevano fatto gli arabi seguendo l’influenza di Tolomeo, né secondo le vie di\ncomunicazione come avevano fatto i burocrati, ma in regioni. I testi che si interessano di\nquesta nuova divisione sono la Suurat al-ard, la Descrizione della Terra di Ibn Hawqal, in\ncui nella carta relativa ad ogni regione ha evidenziato la posizione e le zone che la\ncircondano, comprendendo anche tutto ciò che si trova al loro interno e inserendo numerose\nnotizie raccolte durante i venti anni di viaggio.\nInoltre l’Ahsan at-taqaasiim, scritto da al-Muqaddasii, è un testo di adab letterario,\nconsiderato come una geografia in senso moderno, in cui sono presenti anche informazioni\nutili e diverse, espresse in saj’, ricca di assonanze, costruzioni ad effetto e versi. L’opera era\nrivolta a specialisti, ma anche ad adiib e viaggiatori, pellegrini e mercanti. Di ogni regno ne\ndefinisce i confini e le caratteristiche; indica inoltre la capitale, gli altri centri minori e i\ndistretti, fornendo chiarimenti anche sul lessico tecnico e le fonti utilizzate.\nIl Muruuj adh-dhahaab, i Campi d’Oro, di al-Mas’uudii, è un testo diviso in due parti, la\ngeografia fisica e la storia, ma presenta anche usi e costumi propri dei territori islamici,\nraccontando anche quanto ha appreso durante i suoi viaggi in Cina, Armenia, India.\nCon l’importanza data alle nuove dinastie, cresce anche la storiografia in lingua persiana,\napparsa verso la metà del 10° secolo nei territori orientali abitati da gruppi di origine iranica.\nGli storici persiano si ricollegarono all’antica tradizione iranica che preferiva dare maggiore\nspazio alla presentazione generale delle dinastie, eliminando l’impostazione annalistica.\nNelle città e nelle corte divenne sempre più diffuso tra gli aristocratici pagare affinché vi\nfosse qualcuno che la intrattenesse con racconti fittizi o reali. Questi racconti potevano\nriguardare episodi di vita vissuta, oppure eventi storici.\nAt-Tanuuhii nel suo al-Faraj ba’d ash-shidda, il Sollievo dopo la Disdetta, l’autore\nracconta storie di uomini che grazie all’intervento divino o alle proprie capacità sono in\ngrado di superare situazioni difficili. Inoltre nella prefazione dell’opera è possibile leggere\naneddoti sulla precaria vita dei funzionari abbasidi, di cui l’autore faceva parte. L’isnaad è\napplicato nel testo a racconti profani e a quelli di semplice intrattenimento, con lo scopo di\nIl saj’ era uno strumento usato per valorizzare il discorso che richiede da parte del prosatore\nun ampio impegno, poiché era necessario che egli sapesse misurare la lunghezza delle frasi,\nche doveva essere costante, scegliere le chiusure, e il timbro vocalico delle sillabe. A metà\ndel 10° secolo anche le prediche e i discorsi ufficiali vennero scritti in saj’, ricco di figure\nretoriche, assonanze e parallelismi linguistici. In questo periodo la prosa letteraria ha lo\nscopo di arrivare alla ricchezza formale della poesia.\nAl-Hamadhaanii usò il saj’ per scrivere maqaamaat, un nuovo genere letterario di\nintrattenimento che affermò l’uso di questo strumento linguistico, prima proibito a causa\ndella questione riguardante l’inimitabilità del Corano, la cui forma in prosa caratterizzata da\nuna cadenza e da rime o assonanze alla fine dei versetti, ricordava molto il saj’ appunto.\nL’autore ammette che si tratta di storie inventate, elimina l’isnaad e inserisce un narratore\nfittizio che racconta durante una riunione, maqaama, un episodio breve, nato dall’incontro\ncon il protagonista delle storie, Abuu ‘l-Fath al-Iskandarii. Ogni maqaama prende il titolo\ndl luogo dove si svolge ed è una storia a sé stante. Il narratore è in quasi tutte le storie un\ncolto benestante che ama i viaggi, mentre il protagonista di questi racconti cambia\npersonalità a seconda del contesto, trasformandosi da falso asceta a giovinetto a vagabondo,\nsempre però dotato di arguzia e capacità oratoria. Le sue qualità morali infatti costituiscono\nl’elemento che unifica tutte le storie; l’eroe non solo riesce sempre a sopravvivere grazia ad\nespedienti ma è in grado di mettere in atto ingegno e furbizia, abilità oratoria e cultura, così\nda raccontare in forma accattivante alcuni risvolti delle vicende non proprio moraleggianti e\naffrontare di conseguenza numerosi argomenti letterari, linguistici, sociali e così via. La\nprosa ritmata e rimata è adattata, insieme alla lingua, al contenuto e alle situazioni.\nAt-Tawhiidii scrisse il Kitaab al-imta’ wa’l-mu’aanasa, il Libro dell’Ammaestramento\nConfidenziale, un ritratto della vita culturale della capitale abbaside. Nelle al-\nMuqaabasaat, Le Conferenze, vi sono 106 conversazioni fra filosofi e neo-platonici, anche\ncristiani, durante le quali si affrontano questioni importanti per l’epoca, come quella sui\nrapporti fra grammatica araba e logica greca. Questi testi sono importanti per la\nricostruzione dell’ambiente culturale e sociale iracheno.\nL’ultima opera in saj’ a livello cronologico è al-Fusuul wa’l-ghayaat fii tamjiid Allaah\nwa’l-mawaa’iz, Capitoli e Finali sulla Glorificazione di Dio e Ammonizioni, di Abuu\n‘l-‘Alaa’ al-Ma’arrii. Il testo sembra essere una lode a Dio e alla sua magnificenza, scritto\nper ricordare all’umanità che arriverà il momento del giudizio finale. Un’altra sua opera è la\nRisaalat al-ghufraan, l’Epistola del Perdono, in cui affronta il problema della fede e\ndell’abbandono dei valori spirituali da parte della società contemporanea.\nL’epoca dei Selgiùchidi e di al-Andalus\nI luoghi e la storia. Nell’11° secolo la daar al-Islaam fu meta di numerose tribù turche che si\nstabilirono in alcune zone della Siria e dell’Anatolia, prendendo parte alla classe miliare e\ndirigente. Fra di esse vi erano i Selgiùchidi, che dopo aver conquistato Khorasan e\nTransoxania, entrarono a Baghdad, ottenendo dal califfo abbaside l’investitura e il titolo di\nsultano, sultaan. Sia gli Abbasidi che i Selgiùchidi erano sunniti, cosa che li accomunava\ncontro la corrente ismailita dei Fatimidi. Tuttavia questa nuova dinastia non riuscì a\nmantenere il controllo e l’unità territoriale, poiché persero il controllo di Siria e Palestina a\ncausa dei Crociati. Contro i Fatimidi si schierarono i Curdi Ayyubidi, guidati da Shiirkuuh\ne dal nipote Salaah ad-Diin nel 1711, impadronendosi del Cairo in nome del califfo\nabbaside e sconfiggendo così l’ismailismo. Successivamente Salaah ad-Din riuscì ad\nespandere il proprio potere sulla Siria, Mesopotamia e parte dell’Arabia in veste di sultano.\nIl suo ultimo discendente fu ucciso nel 1250 dai Mamelucchi, schiavi turchi che\ncostituivano l’esercito egiziano e che così assunsero il potere in Egitto. Nella seconda metà\ndel 12° secolo, il sultanato dei Selgiùchidi che era ormai ridotto al solo territorio iracheno,\nentrò in crisi. L’ultimo califfo abbaside fu ucciso nel 1258 dai Mongoli.\nIn al-Andalus nella seconda metà dell’11° secolo, il califfato omayyade era stato sostituito\ndai principi locali di origine araba, berbera e slava, i quali però non furono in grado di\nopporsi all’avanzata cristiana. Nel 1085 dopo la presa di Toledo da parte dei cristiani, i\nmusulmani chiamarono i berberi in aiuto, gli Almoravidi, sovrani della Tunisia fino alle\ncoste del Marocco, dove avevano fondato la capitale Marrakech. Essi applicarono una\npolitica restrittiva e una visione religiosa rigida e intollerante, elementi che fecero insorgere\ndelle rivolte, la cui fine fu segnata dall’arrivo degli Almohadi, anch’essi berberi. Essi erano\nfautori del Sufismo e misero in atto una politica che costrinse numerosi intellettuali ad\nemigrare in Oriente. Vennero sconfitti dopo 90 anni da Alfonso III di Castiglia, dovendosi\nritirare nuovamente in Africa, mentre le forze cristiane arrivavano fino a Cordoba e Siviglia.\nIl contesto culturale. Grazie al dominio selgiuchide e alla sconfitta definitiva\ndell’ismailismo, si giunse all’affermazione del sunnismo all’interno dei territori arabi. Infatti\nin questo periodo al-Ghazaalii sviluppò le proprie teorie, con l’obiettivo di ristabilire\nl’unità dell’Islaam, conciliando in una visione globale sia la sfera individuale che quella\nsociale, il rispetto della Scrittura e della mistica, della logica e della dialettica.\nInoltre vi fu unificazione anche sul piano politico grazie all’opera del califfo an-Naasir, il\nquale riuscì grazie alle sue capacità e ad un programma ideologico e politico, a ridare\nstabilità e autorità alla figura del califfato. Vi riuscì anche grazie all’appoggio delle\nconcezioni elaborate dal suufii shafi’ita Umar as-Suhrawardii, secondo il quale il califfo\nera garante dell’ordine sociale e del rispetto di un unico Islam, in cui convivono sunnismo,\nsciismo, sufismo e futuwwa.\nDal 10° secolo i turchi nomadi avevano sostituito l’élite araba e persiana e instaurato un\nnuovo sistema militare, impiegando sempre più frequentemente giovani schiavi turchi,\nmamluuk, educati e istruiti appositamente.\nAl fine di formare i nuovi funzionari statali, gli ‘ulamaa’, e la classe dirigente, i Selgiùchidi\norganizzarono un nuovo sistema di istruzione impartito nelle madrase e il cui promotore fu\nNizaam al-Mulk, che cercò di formare un nuovo stato musulmano che avesse la lingua e la\ncultura persiane. Questi principi furono da lui esposti nel Libro del Governo.\nMentre precedentemente la formazione della classe dirigente si basava su un apprendistato e\nuna preparazione individuale e sul rapporto tra maestro e discepolo, ora invece\nl’insegnamento non appariva più autonomo, poiché lo Stato sceglieva gli insegnanti e ne\norganizzava l’insegnamento, accordava le licenze agli studenti e predisponeva la\ncostruzione degli edifici. L’arabiyya veniva insegnata nelle madrase, tuttavia nelle provincie\norientali ormai la lingua persiana aveva sostituito l’arabo anche come lingua\ndell’amministrazione e della cultura. Difatti a est del Tigri la arabiyya veniva usata soltanto\nper scrivere trattai scientifici e opere importanti. Invece veniva ancora parlata e scritta nel\nVicino Oriente, in Egitto e Africa settentrionale. Mentre l’arabiyya subiva un processo di\nspecializzazione come lingua scritta, le irregolarità grammaticali divenivano sempre di più,\ntanto da portare alla creazione di dialetti arabi regionali e l’uso del volgare si diffondeva fra\nle classi colte, anche per scrivere.\nNell’11° secolo il Sufismo si affermò anche grazie all’opera di al-Ghazali, che riuscì a farlo\naccettare all’interno della Sunna come via personale e individuale da portare avanti accanto\na quella sociale della sharii’a. In questo modo il sufismo sviluppò un sistema basato sul\nrapporto maestro-discepolo, portando anche alla creazione di forme di vita collettiva, prima\nsorte come comunità spontanee, e poi come confraternite strutturate in modo ben definito.\nNella penisola iberica a causa della formazione di numerosi regni musulmani, le classi\nsociali subirono un allargamento, favorendo il cambiamento di status, specie se l’individuo\nin questione era in grado di poetare, capacità che permetteva di entrare a far parte delle\nriunioni letterarie con i personaggi più importanti. Tuttavia con l’arrivo dei berberi\nAlmoravidi la vita piacevole di al-Andalus cambiò radicalmente, poiché questi nuovi\nsovrani si proposero come difensori del territorio spagnolo musulmano contro i cristiani e\nrestauratori dei valori islamici tradizionali. Trascurarono poesia e letteratura e si\nimpegnarono a promuovere le scienze religiose e profane, opponendosi anche alla teologica\nIl dominio degli Almohadi favorì invece un atteggiamento più aperto e l’affermazione del\nNel 1091 i Normanni conquistarono la Sicilia, costringendo numerosi Arabi e Berberi a\nrifugiarsi in Egitto o al-Andalus, fra di essi vi erano anche poeti, letterati, grammatici,\nNonostante tutto Ruggero II si mostrò molto aperto come sovrano e affascinato dalla cultura\ne dalla scienza araba, tanto che chiamò a corte alcuni musulmani, arrivando addirittura a far\nredigere da al-Idriisii una grande opera geografica, il Kitaab Ruujaar, il Libro di Ruggero.\nLa coesistenza di numerose etnie in Sicilia finì con il regno di Federico II, con l’abbandono\nforzato di numerosi musulmani.\nLa produzione poetica e i poeti. Al-Andalus e l’Egitto rappresentano i Paesi forieri di\ncambiamento, dove i poeti arabi non ebbero paura di mettere in atto cambiamenti e\nsperimentare nuove vie, sapendo adattarsi bene alle nuove vie formali, al sopravvento dei\ntemi amorosi e descrittivi e infine, all’affermazione in tutto il mondo arabo, delle correnti\nmistiche, che interessò anche l’espressione poetica.\nIn tutto il territorio islamico venivano dedicati panegirici al sovrano, al mecenate o al\nbenefattore, ma da ora anche agli amici ai quali si vuole rendere omaggio. Ora i temi\nmilitari vengono messi da parte a favore dell’elogio alla statura morale, alla cultura e alle\nvirtù della persona in questione. In queste qaside riappare il tema del viaggio e della\ncavalcatura, ma è anche la personalità del poeta che assume spessore, mentre i temi vengono\nraccontati in modo più narrativo, grazie all’evocazione di una serie di eventi e alla\ndescrizione in cui si esplica tutta la vena artistica dei poeti.\nI poeti per la maggior parte preferirono abbandonare il panegirico, la lode, l’invettiva e i\ntemi ufficiali, per indirizzare la propria attenzione verso temi di certo non innovativi, poiché\nriappaiono poesie d’amore e versi descrittivi, ma trattati con un atteggiamento originale. I\npoeti infatti si liberarono della poesia ufficiale scegliendo la strada della poesia personale e\npriva di un fine, e si diffuse l’idea, basata su concezioni neoplatoniche, che il saper\nversificare è una qualità innata, non un’abilità da apprendere con lo studio.\nNella poesia di Ibn Zayduun la donna amata e il rapporto che li lega sono diversi da quanto\ncantato precedentemente; infatti la principessa era una donna libera e priva di scrupoli, che\ndiscuteva di poesia e si interessava di politica. La principessa Wallaada aveva una\ncorrispondenza poetica con il poeta, secondo la moda del tempo, usata per rimproverarlo\ndelle attenzioni mancate o per difendersi dalle accuse di tradimento.\nIl Tawq al-hamaama è un testo d’adab importante scritto da Ibn Hazm, uno dei personaggi\npiù importanti della cultura di al-Andalus. In esso è contenuta la tesi araba dell’origine della\nlirica provenzale; inoltre appare come un trattato sull’amore e gli amanti che partendo da\nosservazioni teoriche arricchite da poesie personali, espone la visione dell’amore cortese,\nrivolto spesso ad una fanciulla/o. Egli riprende concezioni dell’amore ‘udhrita,\ninfluenzandole con alcuni elementi neoplatonici, caratterizzati dalla dottrina dell’unione fra\nl’Intelletto e L’Anima mundi, costruendo così una visione in cui la relazione fra le anime era\nnon solo intellettuale ma anche spirituale. L’amore viene dunque nobilitato e trasformato in\nuna forza positiva che ha bisogno per realizzarsi di una affinità spirituale. Il libro è diviso in\n30 capitoli in cui l’autore parte da questioni generali e le esemplifica con alcuni versi\ncomposti da lui e con racconti personali.\nIl sovrano e poeta al-Mu’tamid rese Siviglia un centro di attrazione culturale, accogliendo\nanche gli esuli siciliani. Egli stesso fu costretto ad andare in esilio in Marocco, dove\ncompose versi in cui descrivendo i paesaggi natii riversa tutta la propria malinconia.\nIn al-Andalus e nella Sicilia normanna, partendo dal wasf dettagliato, legato al ricordo\ndell’amato e delle glorie passate, si trovava un forte senso estetico che considerava la poesia\ncome libera da ogni scopo pratico. Questo progresso sembra la conseguenza del desiderio di\nliberarsi dalle strutture formali e usare la propria immaginazione per seguire una realtà\ndistante dalla politica. Di conseguenza abbiamo versi dedicati ai fiori, nawriyyaat, ai\ngiardini, rawdiyyat, rappresentazioni di spazi domestici caratterizzati principalmente da\nL’esilio e la patria abbandonata sono i temi centrali di Ibn Hamdiis, uno dei poeti siciliani\npiù famosi. È considerato siciliano per nascita e per aver cantato la nostalgia per la natura\ndella terra dei padri e per le città a cui era più legato, Noto e Siracusa. La sua è una poesia\nd’amore, bacchica, descrittiva ed elegiaca, dominata da un tono lirico soffuso di nostalgia\nper la terra dei padri e di rimpianto per la gioventù passata. I suoi versi adattano lo stile a\nseconda dei temi e delle occasioni. Il rapporto della sua poesia con quella di al-Andalus è\nevidente soprattutto nelle descrizioni di giardini e in quelle di ricchi e splendidi palazzi.\nOltre al diiwaan di Ibn Hamdiis ci è giunta un’antologia di Ibn al-Qattaa’ in cui sono stati\nraccolti ventiseimila versi di 170 poeti siciliani, di cui però abbiamo solo due compendi e\nA partire dal 10° secolo grazie alla dinastia kalbita è stata documentata la poesia nata in\nSicilia. Funzionari, letterati, arabi e berberi cantarono numerosi versi in cui era presente il\ndolore per una scomparsa, i loro amori, i banchetti e le bevute. Questa poesia kalbita era\ntradizionale nei temi e nella forma.\nCon la presenza del dominio almoravide la situazione sociale e culturale cambiò, poiché si\nseguivano i principi della scuola malikita, cosa che spinse i poeti ai margini della società. Le\nclassi abbienti decisero di abbandonare la vita cittadina a favore della vita in campagna.\nNelle città la dinastia almoravide edificava moschee e parchi, luoghi di contemplazione\nmalinconica e nostalgica, due sentimenti che saranno presenti nelle qaside e nelle\ndescrizioni in cui si avverte adesso il senso del declino.\nIbn Khafaaja esprime in uno stile particolare questo nuovo atteggiamento nei confronti del\nmondo e della natura. È noto addirittura come il giardiniere, al-jannaan, per le sue\ndescrizioni della natura dei giardini delle grandi città andaluse, che simboleggiano il\nparadiso. La natura non è più avvertita come selvaggia ma come parte degli stati d’animo\ndell’umanità e del poeta. Il tutto espresso con uno stile musicale basato sul frequente uso di\nfigure retoriche quali l’antitesi e la paronomasia. Nel suo diiwaan troviamo anche\nmuwasshah e zajal. Quest’ultimo è una poesia in strofe tutto in volgare. Si è addirittura\npensato che fosse uno sviluppo della kharja della muwasshah. Ultimamente invece alcuni\nstudiosi hanno sostenuto che lo zajaal sia nato in al-Andalus come forma cantata popolare\ndue secoli prima della muwasshah. Ad ogni modo entrambe le forme erano usate per\nIbn Quzmaan cantò l’amore per donne e fanciulli in dialetto arabo-ispanico parlato dalle\nclassi colte, per scelta precisa, come dichiara nell’introduzione. Molti dei suoi versi\nsembrano quasi una caricatura di motivi ed espressioni nobili e classiche. Amore fisico e\nsensuale, vino e lodi sono i temi di queste composizioni.\nLa muwasshah fu ripresa dagli ebrei che ne modificarono il ritornello in lingua romanza,\narricchendola con nuove strutture metriche che si affiancano a quella più semplice delle\norigini. Così si diffuse in Africa settentrionale e in Egitto e con il tempo fu influenzata anche\nda temi morali e mistici.\nIbn Sanaa’ al-Mulk non contento di comporre versi, raccolse anche un’antologia di\nmuwasshah, chiamata Daar at-thiraaz, la Casa del Tessuto Ricamato, opera che ci permette\ndi avere un quadro generale di questo genere letterario. È preceduta da un’esposizione\nIl dominio almohade ristabilì il pensiero di al-Ghazaalii e ciò coincise con la diffusione di\ncorrenti sufi in tutto il mondo islamico, favorendo l’elaborazione teologica e metafisica,\ninsieme alla scrittura di opere agiografiche e di una produzione poetica mistica.\nLa scrittura in versi di amore della loro esperienza spirituale dei poeti Ibn al-Arabii e Ibn al-\nFaarid è legata al pellegrinaggio alla Mecca, ma è anche espressione di due personalità\ndiverse. Il primo era un mistico che scriveva anche versi e il secondo era un poeta mistico.\nIbn al-arabi era uno spagnolo teorico della mistica che oltre ad aver scritto numerosi\n trattati compose durante un viaggio alla Mecca diverse poesie fra cui anche\nmuwasshah che intrecciano amore per una fanciulla e tensione mistica. Egli concepì\nla sua visione mistica del mondo naturale come una epifania della realtà assoluta, di\nun mondo in cui è presente l’amore per un’Idea perfetta, dell’uomo perfetto come\nmicrocosmo. L’espressione poetica di questo autore è tanto complessa che egli stesso\nscrisse un commento del suo diiwaan per aiutare le persone iniziate ad interpretarlo.\nIbn al-Faarid riversa la tensione interiore ed emotiva in versi di amore e bacchici\n fondati non sulla ragione ma sull’immaginazione, i quali vanno letti in chiave\nmistica. In un componimento di 35 versi, letto da alcuni come una qasida, si è visto\nun poema in cui i temi dell’amore, della lontananza e degli incontri non esprimono\npiù uno stato momentaneo ma la tensione dell’animo umano al divino. Nel verso\nintroduttivo vi è il ricordo, dhikr, dell’amore per una fanciulla, ma ciò a cui il poeta\nveramente aspira è l’amore divino. Scrisse anche un poema chiamato Nazm as-\nsuluuk, il Poema della Vita, o La Grande Taa’iyya, perché in rima -ti, che ha molta\nimportanza sia a livello religioso che artistico. Il poeta parla delle sue esperienze\npersonali, chiarendo anche concetti della dottrina e i diversi stadi della mistica.\nTroviamo temi amorosi, esperienze mistiche ed esortazioni a un discepolo. Il\nnarratore cambia di frequente tra il, Muhammad o Dio stesso. La presenza di\nallitterazioni e numerose figure retoriche suggerisce l’influenza del saj’ e la volontà\ndi suscitare ed aumentare l’emotività al fine di raggiungere l’estasi.\nLa critica letteraria. Si snoda in due diverse correnti: didattica e scientifica.\nNelle madrase l’insegnamento dell’arabo era connesso allo studio della poesia, concepita\ncome esercizio scolastico. Vi erano autori di riassunti di diverse opere, con lo scopo di\nIbn Rashiiq scrisse il Kitaab al-‘umda, il Libro della Colonna, dedicato alla scrittura in\nprosa e in poesia, in cui si dà molta importanza al contesto sociale dell’autore analizzato e\ntroviamo versi e informazioni interessanti sulle Giornate Campali degli Arabi, la storia e la\npoesia delle epoche più antiche.\nVi è un altro manuale poi, il Mathal as-saa’ir, Esempio Corrente, dedicato alla prosa, in cui\nl’autore esamina la natura dell’espressione letteraria, bayaan, allo scopo di insegnare il\ngiusto metodo per scrivere ai katib; inoltre incoraggia la memorizzazione di versi oltre il\nCorano e gli Hadith. Infine sostiene che ciò che distingue prosa e poesia è la struttura\nRiassunto per l'esame di Cultura e Letteratura Araba I, basato su appunti personali e studio autonomo del testo consigliato dal docente Licitra: Storia della Letteratura Araba Classica, Amaldi. Gli argomenti trattati sono i seguenti: L'epoca preislamica; l'epoca del profeta Muhammad; l'epoca dei califfi ben guidati e degli Omayyadi; La prima epoca abbàside e la supremazia culturale di Baghdad; L’epoca del decentramento e delle autonomie; L’epoca dei Selgiùchidi e di al-Andalus; Appendice 1- Il cristianesimo e la letteratura araba dei cristiani.\nEsame: Cultura e Letteratura Araba I\nDocente: Licitra Ilenia\nI contenuti di questa pagina costituiscono rielaborazioni personali del Publisher morreale.9 di informazioni apprese con la frequenza delle lezioni di Cultura e Letteratura Araba I e studio autonomo di eventuali libri di riferimento in preparazione dell'esame finale o della tesi. Non devono intendersi come materiale ufficiale dell'università Catania - Unict o del prof Licitra Ilenia.\nAltri appunti di Cultura e letteratura araba i\nRiassunto esame cultura e letteratura araba ii, prof.ssa suriano, libro consigliato il romanzo arabo al cinema, aldo nicosia\nRiassunto esame cultura e letteratura inglese i, prof. polopoli, libri consigliati the black atlantic, gilroy e in the falling snow, phill...\nRiassunto esame linguistica, prof. fontana, libro consigliato la linguistica, un corso introduttivo, berruto


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Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA/INSERISCI in fondo alla pagina SULLA DEFORMAZIONE DEI LITORALI. PARTE I: ANALISI DI DIVERSI MODELLO DI CALCOLO. PARTE II: APPLICAZIONE ALLE COSTE CALABRE\nSULLA DEFORMAZIONE DEI LITORALI. PARTE I: ANALISI DI DIVERSI MODELLO DI CALCOLO. PARTE II: APPLICAZIONE ALLE COSTE CALABRE\nLa memoria è stata suddivisa in due parti. Nella prima parte sono state prese in esame tre tra le più importanti equazioni empiriche che interpretano l’evoluzione nel tempo dello linea di riva: il modello della spirale logaritmica (Krumbein, 1944, Yasso, 1965), della tangente iperbolica (Moreno & Kraus, 1999; Martino et al., 2003) e della forma parabolica (Hsu & Evans, 1989; Silvester & Hsu, 1997, Gonzàlez & Medina, 1999). I predetti modelli considerano sistemi di riferimento, origini e parametri di controllo diversi a seconda della geometria della baia. Inoltre, sono stati analizzati i modelli di Hsu & Silvester (1990) e Gonzàlez & Medina (2000) che descrivono la formazione di un tombolo o di un saliente a tergo di una barriera frangiflutti di protezione costiera. Nella seconda parte il profilo di spiaggia ottenuto con i predetti modelli è stato confrontato con quello ricavato nel mare di Reggio Calabria nell’esperimento RC 1994. Da tale confronto è emerso che quello di Gonzàlez & Medina (2000) interpreta al meglio il profilo sperimentale. Inoltre si è verificata la validità di tale modello confrontandolo con l’attuale profilo di equilibrio di un tratto di litorale situato sul versante tirrenico della Calabria, a Sud della provincia di Vibo Valentia. Anche in questo caso si è ricavata una piena corrispondenza tra il profilo di spiaggia attuale e quello previsto dal modello di Gonzàlez e Medina (2000). Applicando la stessa procedura alla baia immediatamente a Sud si è osservato che il modello parabolico continua ad essere valido soprattutto nel tratto di litorale immediatamente sotto costa. Infine per l’applicazione sono stati utilizzati i dati UKMO che forniscono l’altezza ed il periodo dell’onda significativa generata da un vento avente, per un prefissato intervallo di tempo, velocità e direzione costanti lungo una porzione della superficie marina ove si esplicano i processi di trasferimento di energia dal vento alle onde.\nTitolo: SULLA DEFORMAZIONE DEI LITORALI. PARTE I: ANALISI DI DIVERSI MODELLO DI CALCOLO. PARTE II: APPLICAZIONE ALLE COSTE CALABRE


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