Perché il nostro Io si oppone ai valori collettivi?\nModulo 6. Perché il nostro “Io” si oppone ai valori collettivi?\n1. Gli impedimenti interiori all’accettazione dei valori di fraternità.\n“Le ragioni ostative all’accoglimento della fraternità sono reperibili nella carente disponibilità interiore… dovuta alla dipendenza rispetto alle debolezze personali che abbisognano per essere soddisfatte di spazi ritenuti luoghi di libertà”\nMentre “empatia” e “cooperazione” non destano particolari problematiche pregiudiziali, invece, il nome “fraternità” ha destato fin dai secoli scorsi una certa prudenza e diffidenza per numerose ragioni: per le sfumature religiose che questa idea ha acquisito nel corso della storia, per i suoi impieghi impropri a finalità escludenti e oppositive, per la difficoltà di comprenderne i contenuti concreti, per gli eccessi di sentimentalismo e gli usi demagogici di taluni sostenitori, per la paura profonda di perdere le proprie acquisizioni materiali, la propria identità o status in conseguenza di eventuali azioni di livellamento sociale. In taluni, poi, il nome “fraternità” evoca l’idea di comunità religiosa, settaria, chiusa e spenta; in altri una certa dose di sospetto, come se la fraternità, per dirla con Flaubert, non fosse altro che una invenzione dell'ipocrisia sociale, oppure, come sostenevano alcuni politici nella seconda metà dell’Ottocento, un espediente per tenere addormentate le classi sociali più disagiate.\nLa fraternità non ha avuto nel passato un grande successo nella cultura laica (1) e neanche presso i politici, a differenza di quanto è accaduto con i principi di libertà e di uguaglianza (2), come abbiamo già evidenziato.\nMa oggi le cose stanno cambiando a un punto tale che la fraternità per molti assurge a precondizione necessaria affinché si possa attribuire significato reale e non demagogico ai valori di libertà e eguaglianza (cfr. modulo III). In questa ascesa, la fraternità supera, ricomprendendola, la solidarietà rivelatasi, oggi, insufficiente rispetto alla gravità dei problemi da affrontare. Solo la fraternità appare in grado di anestetizzare la corsa al profitto, all’inquinamento fisico e psichico dell’ambiente naturale e sociale.\nMa reintrodurre la fraternità nel cuore del dibattito pubblico, come ha evidenziato Baggio, non è facile in quanto permangono problematiche pregiudiziali condizionanti la disponibilità verso l’idea di fraternità. Ad esempio, si è osservato che le radici cristiane dell’idea di fraternità sono di ostacolo a una condivisione generalizzata della stessa. Ma lo stesso Baggio egregiamente risponde a queste considerazioni: “ritirare fuori l’obiezione che la fraternità sarebbe un concetto religioso ci farebbe dunque ritornare al dibattito, ampiamente superato e risolto, dell’Ottocento. L’obiezione appare anche priva di significato scientifico, mantenendone invece solo uno polemico. È evidente che la fraternità è un’idea di origine religiosa; e questo vale non solo per la religione cristiana, ebraica, islamica, ma anche per quella degli antichi Egizi, per gli Irochesi, per i Piaroa dell’Orinoco. Gli studi etnologici e di antropologia culturale ci attestano che tutte le grandi idee relazionali di cui l’umanità contemporanea fa uso hanno origine nelle narrazioni originarie (mitologie) di carattere religioso. Dire che la fraternità ha un legame con la religione è dire un’ovvietà. Ciò che ci deve interessare sono i contenuti culturali che queste idee di origine religiosa hanno trasmesso alle culture viventi, contenuti che si sono arricchiti e modificati nel corso delle esperienze storiche e che vengono assunti e vissuti indipendentemente dalla loro origine religiosa e dai sacerdoti, druidi o sciamani che ce li hanno trasmessi. Se le religioni dalle quali provengono i contenuti fraterni sono ancora vive e se esse continuano a nutrire la società con i loro contributi, questo costituisce un arricchimento, non un problema, dato che, nello spazio pubblico, gli elementi di fraternità vengono presi in considerazione per i loro aspetti civili e non per le eventuali motivazioni religiose che li producono” (3).\nUn’altra tradizionale obiezione concerne la difficoltà di cogliere il quid comportamentale della fraternità in termini giuridici e conseguentemente politici. Come già osservato, proprio la difficoltà di attribuire rilievo giuridico alle obbligazioni discendenti dal principio di fraternità avrebbe portato storicamente alla valorizzazione della solidarietà: “La difficoltà di giuridicizzare la fraternità sarebbe infatti una delle cause della sua progressiva sostituzione con la nozione di solidarietà, la quale a differenza della fraternità, non richiederebbe il sentimento di adesione interiore, di simpatia e d'amicizia verso l'Altro” (4). Così, ad esempio, si è rilevato come in Francia è stato accettato un Ministro della “Solidarité nationale” e un patto civile di solidarietà, ma non sarebbe stato ugualmente accettato un Ministro della Fraternità: “on frémit à l'idée orwelienne d'un ministre de la Fraternité, qui se surajouterait à celui de la Vérité” (5).\nLa banalizzazione della idea di fraternità operata da alcuni intellettuali, a nostro avviso, ha radici diverse da quelle asserite a tutela del “buon senso” e della “concretezza”. La genericità delle obiezioni denuncia un grande disagio: la fraternità è un principio esigente non tanto dagli altri quanto da noi stessi in quanto ci richiede una attitudine globalmente generosa e ciò ci procura tensione e anche scetticismo sulla sua realizzabilità da parte degli altri. L’adesione alla fraternità ci chiede un cambiamento interiore profondo verso l’altro, non una semplice adesione intellettuale, fideistica o emotiva.\nAfferma Mattei che ”con la libertà e l’eguaglianza le cose effettivamente sono più chiare, perché queste parole parlano soprattutto di me, della mia identità, dei miei diritti: una traduzione giuridica e politica è possibile. Mentre la fraternità mi parla innanzitutto dell’altro, di tutti gli altri e non più semplicemente di me… e forse dell’altro prima di me. La fraternità ci parla dell’abisso che rappresenta l’altro di fronte a me e mi dice qualche cosa di difficile da ascoltare e da integrare tramite la coscienza” (6).\nAnche Manghi osserva che se riflettiamo sulla fraternità, non tanto come “adesione individuale a un ideale condiviso di solidarietà, contrapposto all'ideale individualistico”, quanto come “riconoscimento fattuale” dell’altro, dobbiamo ammettere che la difficoltà di vivere questo riconoscimento dell’altro esiste e ci spinge alla scelta individualistica: ”stiamo parlando di una difficoltà soggettiva generalizzata, che viene dalla sfida più radicale che noi esseri umani abbiamo mai incontrato nella nostra storia […]. La prima società i cui confini coincidono con quelli dell'intero pianeta. La prima società nella quale gli sconosciuti si affacciano alla soglia del nostro “Io” a sciami ogni giorno crescenti, obbligandoci a riflettere a fondo, più di quanto non abbiamo mai fatto fino a oggi, su che cosa intendiamo con la parola ‘relazione’ e a ripensare a fondo, appunto, la nostra nozione più familiare di fraternità” (7).\nVi sono quindi remore profonde verso la fraternità che non concernono soltanto il timore di diminuire eventualmente i possessi materiali. Vi sono remore di ordine interiore tra le quali, a ben vedere, a nostro avviso, dobbiamo includere, oltre alle difficoltà di accettare l’altro, anche il timore di diminuire l’estensione dei nostri bisogni e dei nostri piaceri. Abbiamo il timore e la difficoltà di fare i conti con il nostro Ego. Abbiamo la paura di dover attraversare la cruna dell’ago. Questo è il grande scoglio che tutti noi dobbiamo affrontare, a cui accennavamo nelle prime pagine. Questo ostacolo è particolarmente temibile per la cultura intellettualistica cioè per quella cultura che ha separato la conoscenza intellettuale dalla vita vissuta.\nSulle remore di ordine interiore allo sviluppo della fraternità, “principale pietra d’inciampo dell’occidente”, il genio di Dostoevskij ha dedicato le seguenti condivisibili riflessioni: ”Liberté, égalité, fraternité. Molto bene. Che cos’è la libertà? La libertà. Quale libertà? La libertà, per tutti uguale, di fare quello che si vuole, nei limiti della legge. Quando è possibile fare tutto quello che si vuole? Quando si possiede un milione. La libertà dà un milione a testa? No. Che cos’è un uomo senza un milione? Un uomo senza un milione è colui che non fa tutto quello che vuole, bensì è colui del quale si fa tutto quello che si vuole. Cosa dunque ne consegue? Ne consegue che, oltre alla libertà, c’è ancora l’uguaglianza, e precisamente l’uguaglianza davanti alla legge. Di quest’uguaglianza davanti alla legge si può dire soltanto che nelle forme in cui essa viene adesso applicata, ogni francese può e deve prenderla per un’offesa fatta a lui personalmente. Che cos’è dunque rimasto della formula? La fratellanza. Bene, quest’articolo è il più curioso e, occorre riconoscerlo, ha costituito fino ad oggi la principale pietra d’inciampo dell’occidente… Ma nella natura francese, e in genere in quella occidentale, di fratellanza non se n’è riscontrata; s’è riscontrato invece il principio personale, il principio dello starsene per conto proprio, dell’autosufficienza, dell’autodeterminazione del proprio Io personale, della contrapposizione di questo Io alla natura tutta e a tutta la restante umanità in quanto singolo principio autonomo, e di per sé solo assolutamente uguale e equivalente a tutto quello che esiste al di fuori di esso. Bene, da una tale contrapposizione non poteva certo derivare la fratellanza. Perché mai? Perché nella fratellanza, nella fratellanza vera non è la singola personalità, non è l’Io che deve arrabattarsi per affermare il proprio diritto all’aver egual peso ed egual valore di tutto il rimanente, ma proprio questo rimanente dovrebbe esso stesso andare da tale singola personalità che rivendica il proprio diritto, da questo io singolo, e, senza che glielo si chieda in alcun modo, ammetterne l’equivalenza in peso e valore con se stesso, cioè con tutto quel che esiste al mondo […]. Ma la personalità occidentale non è abituata a un tale andamento delle cose: essa rivendica con la lotta, esige questo preciso diritto, vuole che tutto venga ben spartito: e non ne viene certo fuori la fratellanza” (8).\nAlcuni pensatori, nella stessa direzione di indagine, hanno messo in evidenza, acutamente, che la scarsa attenzione riservata alla fraternità non si spiega soltanto sulla base della sua asserita incerta natura giuridica. La ragione profonda, invece, risiederebbe nel fatto che la fraternità implicando i doveri e quindi visioni dell'uomo e della vita propri di una società di tipo oblativo, si scontrerebbe con i nostri modelli sociali imperanti ove prevalgono il prendere, l’acquisire, l’istintività, etc. Questo contrasto tra i valori di collettività propri della fraternità e i valori individualistici propri di libertà e uguaglianza si sarebbe manifestato da subito, fin dai tempi della Rivoluzione francese. In altri termini, la fraternità, si è detto, appariva inconciliabile con l'égalité e, soprattutto, con la liberté in quanto “la fraternità ha la missione di unire, collegare, mentre libertà e uguaglianza promettono, al contrario, l’indipendenza degli uomini. La Rivoluzione francese faceva riferimento ad individui autonomi, mentre la fraternità è organicamente legata alla vita dell'unità. Fin dai primi giorni della rivoluzione, il suo matrimonio difficile con la libertà e l'uguaglianza apre il divario vertiginoso tra diritti e doveri, ragione e sentimento, l'individuale e il collettivo” (9).\nMa tuttora, a distanza di secoli, il principio di fraternità, si è osservato, non sarebbe gradito giacché la nostra epoca è sempre più caratterizzata dal rifiuto tendenziale di tutto ciò che può limitare la realizzazione dei desideri e dei piaceri personali: questo timore prova, indirettamente, che in effetti, “il principio di fraternità, lungi dall'appartenere a un orizzonte culturale costruito intorno a facili e buoni sentimentalismi, è, al contrario, il principio in assenza del quale la civilizzazione non sarebbe neppure pensabile. È il principio senza il quale cadremmo nella dissoluzione morale generale […] dove impera il diritto di proprietà sul godimento, sempre, a ogni costo”(10).\nLe affermazioni sopra riportate circa la ricerca estrema del soddisfacimento personale hanno un loro riscontro “nella riflessione avvenuta in campo psicanalitico […] l'ipotesi sostenuta è che negli ultimi trent'anni, in tutte le società occidentali, sarebbe intervenuto un mutamento nell'economia psichica dei soggetti tanto profondo da comportare una discontinuità con l'humus umano quale è stato rappresentato nella storia della nostra civiltà” (11). Secondo questa riflessione, ”la «nuova economia psichica», tipica dell'epoca ipermoderna, sarebbe caratterizzata dal passaggio da una cultura fondata sulla rimozione dei desideri, sulla nevrosi, a un'altra che raccomanda, al contrario, la loro libera e illimitata espressione […] la grande filosofia morale di oggi consiste nel fatto che ogni essere umano dovrebbe trovare nel suo ambiente ciò di cui soddisfarsi, pienamente. E, se così non succede, è uno scandalo, un deficit, un dolo, un danno. Così, dal momento in cui qualcuno esprime una qualsiasi rivendicazione, ha il legittimo diritto, e la legislazione, se è in difetto, viene rapidamente modificata, di veder soddisfatta la sua rivendicazione […] e questo lo si nota in tutti i campi […]. Nella situazione attuale, non appena c'è un'aspettativa di questo genere essa diviene legittima, e diviene legittimo che trovi soddisfazione. In altri termini, di fronte a sempre nuove possibilità di godimento, impera sempre la domanda: perché no? Tutta la storia del pensiero occidentale ci ha insegnato che la bontà (naturale o artificiale) dell'ordine costituito risiede, al contrario, proprio nell'accettazione da parte degli uomini di limiti alla loro libertà naturale. In fondo, la civilizzazione non è nient'altro che la disposizione degli uomini al sacrificio di una parte del desiderio, al contenimento delle loro passioni sfrenate (e il contrattualismo, compreso quello hobbesiano, è la versione razionale di tale civilizzazione)” (12).\nAnche Donati osserva criticamente che “tutto ciò che è socialmente possibile diventa etico. La vita sociale sembra perdere le qualità che fino a ieri le attribuivamo… e cioè il fatto che le relazioni sociali siano espressioni della persona e della sua soggettività… il calore delle relazioni famigliari, nella coppia, tra genitori e figli si stempera sempre di più… si tratta di irruzione del non-umano nel sociale che si distacca sempre più dall’umano. La novità radicale consiste nell’emergere di un sociale che separato dall’umano non ammette giudizio etico” (13).\nNella stessa linea critica, Berselli ci segnala come un politologo di grande notorietà, D. Bell, l'inventore della formula sulla «fine delle ideologie», abbia illustrato efficacemente gli effetti corrosivi del mercato sulla vita culturale della società contemporanea: “La vita morale della modernità è stata lasciata senza guide trascendentali. La cultura si è cosi separata dall'economia e dalla vita sociale. Il capitalismo […] si è arreso agli imperativi del piacere e del gioco, del consumo. Il liberalismo (nell'accezione americana) incoraggia la libertà individuale e la sperimentazione nell'arte e nella letteratura cosi come nella vita economica. E tuttavia, agli occhi di Bell, tale sperimentazione, allorquando penetra nelle aree della vita familiare, della sessualità e dell'esperienza morale in generale, produce un individualismo sfrenato che minaccia la struttura sociale e crea il vuoto. «Nulla è proibito» e «tutto dev'essere esplorato»: «l'assenza di un sistema di credenze morali radicate è la contraddizione culturale della società, la più grave minaccia alla sua sopravvivenza»“ (14).\nL’insofferenza ad accettare limitazioni alla ricerca massima dei piaceri personali si riflette anche nelle relazioni con la natura e tutto il cosmo: ”una sfida fondamentale per gli esseri umani in quanto specie, implica la necessità di accettare i limiti, rinunciando di fatto alla dipendenza dal consumismo. In realtà, come sottolinea T. Berry, la "legge dei limiti" è "principio cosmologico ed ecologico fondamentale. Eppure, la modernità in massima parte ha rappresentato un rifiuto di questo fondamentale imperativo: recentemente l'umanità ha tentato di rapportarsi alle realtà cosmiche distruggendo la resistenza, negando il suo costo intrinseco e aumentando l'intensità dei propri desideri. Se incontriamo una qualche resistenza, ci adoperiamo per eliminarla. Se l'universo ci chiede il tributo necessario per lo sviluppo, noi rispondiamo non pagando il conto. Da un lato, se scopriamo nuovi desideri umani, profondiamo sforzi immani per fomentare questi desideri, indipendentemente da quanto superficiali e onerosi siano per gli altri membri della Terra […]. La cultura della modernità è arrivata a considerare le limitazioni qualcosa di negativo, eppure ogni autentico equilibrio richiede un certo grado di contenimento” (15).\nSi è anche posto in luce che per essere liberi da limiti e da regole abbiamo rimosso la presenza di Dio e del padre e ciò ci ha condotto necessariamente a negare la fraternità: “L’idea stessa di fraternità ha dei contenuti che vincolano: necessariamente la fraternità è ricevuta: come potrebbe non esserlo? E come potrebbe non presupporre un’idea di paternità? Se si vuole separare la fraternità dalla paternità, viene a mancare il principio regolativo dell’autorità, e nasce una sorta di “fraternità conflittuale” dei fratelli senza padre” (16).\nSulla base delle precedenti riflessioni, si può sostenere che il valore di fraternità è osteggiato non tanto perché comprime l’autonomia e la libertà individuale, quanto per il fatto che non si armonizza con la mitizzazione della trasgressione e del piacere. Osserva Girard sul punto che “i moderni si immaginano sempre che le loro inquietudini e le loro delusioni derivino dagli intralci opposti al desiderio dai tabù religiosi, dai divieti culturali… Una volta rovesciate queste barriere, essi pensano sboccerà il desiderio; la sua meravigliosa innocenza porterà finalmente i suoi frutti... Tutto il pensiero moderno è falsato da una mistica della trasgressione” (17).\nPeraltro, non è un fuor d’opera segnalare che la fraternità di matrice cristiana si colloca in una prospettiva teorica che non è limitante del singolo individuo posto che, come notava Hegel, “il diritto della particolarità del soggetto a trovare il proprio appagamento, vale a dire il diritto della Libertà soggettiva, costituisce la chiave di volta e il punto centrale nella differenza tra l'antichità e l'epoca moderna. Questo diritto, nella sua infinità, è stato espresso nel Cristianesimo e qui è stato reso principio universale reale di una nuova forma del mondo. A configurazioni più particolari di esso appartengono l'amore, il principio romantico, il fine della beatitudine eterna dell'individuo” (18). In questa affermazione ritroviamo implicitamente l’atavico contrasto tra l’appagamento dell’Io tramite lo sviluppo delle proprie facoltà interiori e l’appagamento tramite la ricerca dei piaceri. Due modi di vivere che vanno in direzioni esattamente opposte. Storicamente, abbiamo dato preponderanza alla seconda ricerca e l’abbiamo difesa aspramente. Ma una parte dell’umanità inizia a stancarsi della corsa al piacere ad libitum, una corsa senza via d’uscita e comincia a ricercare un appagamento diverso.\nNoi crediamo ingenuamente, osserva Serres, che “la vecchia condotta del popolo romano, che reclamava senza posa panem et circenses, pane e giochi, fosse risultato del suo stato di decadenza. Assolutamente no: essa ne era causa. Credere, infatti, che una società non viva che di pane e di giochi, di economia e di spettacolo, di potere d'acquisto e di media, di banche di televisioni, come facciamo noi oggi, costituisce un tale controsenso nel funzionamento reale di ogni collettività che questa scelta esclusiva, erronea, la precipita verso la sua fine pura e semplice come si è visto per l'antica Roma. Ciò equivarrebbe a dire, per esempio, che a un organismo sia sufficiente vedere e mangiare; ma senza respirare e né muoversi né bere esso morirebbe presto” (19).\nA supporto dell’idea che la fraternità possa essere, al contrario, motore di libertà autentica, si è sostenuto che la fraternità, invitando a «rassembler» e a «relier» (20), richiama ”gli individui al legame elementare che li unisce, e ciò rappresenta effettivamente una minaccia permanente per quelle istituzioni che tendono a isolarli per meglio potenziare la separatività e quindi, in ultima analisi, per meglio dominarli” (21). Secondo questa prospettiva, la fraternità appare inconciliabile con l’asservimento, palese o surrettizio, della coscienza ed è per questa ragione che si cerca di convincere l’opinione pubblica, al fine di tenerla dormiente, che la fraternità è una utopia.\nIn definitiva, le vere ragioni ostative all’accoglimento della fraternità non sembrano reperibili nelle diversità riscontrate nelle teorie politiche o nelle speculazioni filosofiche o religiose, ma nella carente disponibilità interiore dovuta, soprattutto, alla dipendenza rispetto alle debolezze personali che abbisognano per essere soddisfatte di spazi ritenuti, paradossalmente, luoghi di libertà, spazi che verrebbero ad essere compressi dalla fraternità.\nDunque, il nostro ‘Io’ si oppone e preferisce ritenere utopica la fraternità in quanto teme di scomparire, cioè di perdere la propria identità e libertà. Il problema è capire di quale “Io” parliamo: dell’identità costruita sul nostro sé egocentrico, oppure, dell’identità costruita sul nostro Sé cooperatore? Senza dubbio parliamo della prima identità. Peraltro, tutto ciò fa parte della nostra esperienza verificabile: una volta che noi abbiamo rinunziato, ad esempio, ad una determinata debolezza, non ci siamo sentiti svuotati; pur perdendo un qualcosa, ci siamo sentiti liberati e arricchiti. Tutto dipende, dunque, dal “Sé” con il quale il nostro l’Io si identifica. Peraltro anche il monito evangelico valorizza l’idea che per vivere veramente occorre morire, cioè rinunziare alle manifestazioni egocentriche (22). Non dobbiamo dimenticare, per cogliere il cuore di questa argomentazione, che il sé egocentrico genera (anche nella prospettiva buddista) una errata percezione dell’Io e degli “altri”: siamo, osserva Ricard, “fondamentalmente interdipendenti con gli altri esseri e con il nostro ambiente. La nostra esperienza altro non è che il contenuto di un flusso mentale, di un continuum di coscienza, e l’io non è un’entità distinta da questo flusso. Dobbiamo immaginarlo come un’onda che si propaga, influenzando il proprio ambiente ed essendone influenzata, senza per altro trasportare alcuna entità. Ma siamo talmente abituati a mettere su questo flusso mentale l’etichetta dell’io che ci identifichiamo con quest’ultimo e temiamo disperatamente che possa scomparire. Ne consegue un forte attaccamento alla propria identità e al concetto di “mio”: il mio corpo, il mio nome, la mia mente, le mie proprietà, i miei amici… Da ciò scaturiscono sia il desiderio di possesso, sia l’avversione verso gli altri. I concetti di “me” e di “altro” si cristallizzano nella nostra mente portando al sentimento erroneo di un dualismo irriducibile che è alla base di tutte le altre afflizioni mentali, i desideri alienanti, l’odio, l’invidia, l’orgoglio e l’egoismo… la percezione erronea di un io reale e indipendente è all’origine dell’egocentrismo” (23).\nL'effetto più dannoso di tale illusione, osserva Aïvanhov, “è che essa trascina gli esseri umani sulla via della separatività. Non è il mondo, come credono certuni, ad essere “maya”, ma il nostro «sé» inferiore, perché esso ci spinge sempre a considerarci come esseri separati dagli altri e separati dall'Universo. Il mondo non è maya; il mondo è una realtà, ed è una realtà anche la materia. L'illusione è crederci separati dalla vita universale, da quell'Essere unico che è dovunque, ma che noi non possiamo né sentire né comprendere, perché il nostro «sé» inferiore ce lo impedisce” (24).\nSiamo tutti coinvolti da questa ambivalenza e siamo tutti chiamati a compiere una scelta. Il travaglio che stiamo attraversando nella società può essere ben rappresentato dalla metamorfosi da bruco (sé inferiore) a farfalla (Sé superiore), immagine alla quale ricorre Aïvanhov per descrivere lo stadio attuale della nostra filosofia di vita e del balzo in avanti che possiamo compiere: secondo la logica del bruco, il mondo intero è stato fatto per lui, e ciò gli dà il diritto di devastare tutto senza preoccuparsi... ha bisogno di mangiare le foglie, cioè di soddisfare i suoi appetiti a scapito degli altri... Ma un giorno prova vergogna per il suo comportamento e decide di migliorarsi; inizia allora a concentrarsi, a meditare e un bel giorno si manifesta come farfalla (25). Anche Morin recentemente ha fatto ricorso alla stessa metafora: “quando un sistema è incapace di risolvere i suoi problemi vitali, si degrada (conflitti etno-politico-religiosi che tendono a trasformarsi in scontri di civiltà), si disintegra (pericolo nucleare), oppure riesce a suscitare un metasistema capace di risolverli: si trasforma. Che cos’è una metamorfosi? Ne vediamo infiniti esempi nel regno animale. Il bruco che si imbozzola in una crisalide” (26).\n1. Margalit osserva: “C'è anche un altro motivo, tuttavia, per cui studiosi e pensatori hanno preferito non dilungarsi sul tema della fratellanza: il vago sentore di kitsch morale. Quest'ultimo attrae attivisti e propagandisti, com'è noto, ma scoraggia gli autorevoli pensatori… Il vero neo del kitsch è il sentimentalismo, che a sua volta ha il difetto di distorcere la realtà… Milan Kundera arriva addirittura a sostenere che la vera prerogativa della sinistra non è una particolare teoria, bensì il kitsch della "grande marcia della fratellanza sorridente". Non condividiamo quest'ultima osservazione, ma rileviamo che l'ambiguo sentimento di fraternità e la moralità kitsch che così facilmente vi si accompagna hanno sovente scoraggiato i grandi pensatori dal trattare seriamente il fenomeno”, A. Margalit, Solidarietà, che cosa è oggi, in Reset, Luglio-Agosto, 2008, p. 77. Cfr. I.M. Pinto, Costituzione e fraternità cit., p. 14.\n2. Libertà e uguaglianza “possono sempre essere accostati a dei genitivi (libertà di stampa, uguaglianza dei diritti) che ne specificano il senso e ne moltiplicano l'uso. Fraternité, invece, sta da sola. La sua potente carica affettiva, sottolineata da un'iconografia piena di uccelli, di cuori, di bambini, di baci, di mazzolini di fiori, dispensa dal precisarla ulteriormente, impedisce di attribuirle una rivendicazione e di prevedere una sanzione legale alle mancanze che le potrebbero essere fatte. Tra la liberté e l'égalité da una parte e la fraternité dall'altra, non vi è dunque uno statuto equivalente. Le due prime sono dei diritti, la terza un obbligo morale“ così M. Ozouf, Dizionario critico della Rivoluzione francese cit., p. 657. Cfr. I.M. Pinto, Costituzione e fraternità cit., p.15.\n3. A.M. Baggio, La fraternità: una sfida politica cit.\n4. I.M. Pinto, Costituzione e fraternità cit., p. 9.\n6. B. Mattei, Solidarité ou Fraternité cit.\n7. S. Manghi, Ripartire dal legame fraterno, in Animazione Sociale, fasc. 267, vol. XLII, 2012, p.17. Negli ultimi decenni “l‘egemonia capillare dell'immaginario individualistico neoliberista, vorrei dire più rigorosamente narciso-liberista, in tutte le società avanzate, e non solo, ci ha immersi profondamente in un senso comune ottusamente refrattario alla consapevolezza che il legame relazionale è la materia prima, ci piaccia o no, di cui sono fatte le nostre vite“, ibidem.\n8. F. M. Dostoevskij, Note invernali su impressioni estive, Editori Riuniti, 1984, pp. 71-73.\n9. M. Ozouf, L'homme régénéré. Essais sur la révolution francaise, Gallimard, Paris, 1989, p. 158. Cfr. I.M. Pinto, Costituzione e fraternità cit., p. 17 e segg.\n10. I.M. Pinto, ibidem.\n11. Ivi, p.18. “Se con l'avvento della modernità il capitalismo ha avuto tanto successo è perché esso è la forma storica che, meglio di ogni alternativa, è stata capace di assorbire e plasmare la crescente quantità di energia individuale liberata dalla modernità - energia che, in epoche precedenti, era stata inquadrata all'interno di una visione religiosa- oggettivando il desiderio sia attraverso il denaro, inteso come mezzo universale, sia attraverso il benessere, materiale prima e immateriale poi” M. Magatti, Per una crescita di nuova generazione, www.tonioloricerca.it.\n12. I.M. Pinto, op.cit., p.18 e segg.\n13. P. Donati, Il significato del paradigma relazionale, in P. Donati, F. Colozzi (a cura di), Il paradigma relazionale nelle scienze sociali, Mulino, 2006, p. 54.\n14. E. Berselli, L’economia Giusta, Einaudi, 2010, pp.19-20. La frase citata è di A. Giddens, Oltre la destra e la sinistra, il Mulino, 1997, p. 44.\n15. L. Boff - M. Hathaway, op.cit., pp. 500-501. Il pensiero di Thomas Berry è tratto da The Great Work, New York, Bell Tower, 1999.\n16. A.M. Baggio, L'idea di fraternità tra due Rivoluzioni cit.\n17. R. Girard, Delle cose nascoste fin dalla fondazione del mondo, Adelphi, 1983, p. 355.\n18. G.W. F. Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto, Bompiani, 2006, p. 243.\n19. M. Serres, Tempi della crisi, Boringhieri, 2010, p. 35.\n20. M. Hunyadi, Dangereuse fraternité cit, p.172. La fraternità, sostiene questo autore, ha una portata potenzialmente universale, è un concetto prepolitico nel senso che designa qualche cosa d’antecedente alle istituzioni politiche e il fatto che possa avere un contenuto vago e poco operativo, è in realtà, la sua forza, “sa force performative”, ivi p.171.\n21. Ibidem. La traduzione è nostra.\n22. O.M. Aïvanhov, Natura umana e natura divina cit.\n23. M. Ricard, Il gusto di essere felici, Saggezza e benessere in ogni momento della vita, Sperling & Kupfer, 2008.\n24. O.M. Aïvanhov, Natura umana e natura divina cit.\n25. Idem, Conferenza 9 aprile 1938, in Opera omnia n. 2, Prosveta, 2010, p. 9.\n26. E. Morin, Elogio della metamorfosi cit.


Buon compleanno Hilary Swank: i look più belli dell'attrice\nL'attrice premio Oscar ha partecipato a tantissimi red carpet, rendendo giustizia a svariati stilisti italiani\nPrima di Sarah Michelle Gellar, il mondo ha avuto un’altra Buffy l’ammazzavampiri che rispondeva al volto di Hilary Swank. L’attrice, classe 1974, ha esordito con questo film, ma ha ottenuto maggiore successo con Karate Kid 4. Nell’arco della sua carriera ha vinto due premi Oscar sia per il film Boys Don’t Cry che per il film Million Dollar Baby. Oggi, 30 luglio 2021, compie gli anni e noi di VelvetMAG oltre a ricordare i grandi successi cinematografici, sbirciamo anche nel suo guardaroba, soffermandoci sui look da red carpet che ha mostrato nel corso degli anni.\nDopo il successo di Karate Kid 4, Hilary Swank ha recitato in tantissimi film, da Lolita – I peccati di Hollywood a The Gift e ancora L’intrigo della collana, Insomnia, I segni del male, PS: I love you, Convinction, The Resident, Capodanno a New York, La truffa dei Logan e il più recente The Hunt. Non solo cinema, ma anche televisione. L’attrice ha recitato in Beverly Hills 90210, Trust e Away.\nI look più belli di Hilary Swank sul red carpet\nTra i look più belli e indimenticabili indossati da Hilary Swank figura quello indossato agli Oscar 2005: un abito blu notte di Guy Laroche dalla scollatura vertiginosa lato schiena che le ha portato fortuna, poiché quello è stato l’anno in cui ha vinto il secondo Academy Award per il film Million Dollar Baby. Sul red carpet della premiere di I Am Mother di Los Angeles, l’attrice ha osato indossato un abito di Azzedine Alaia, collezione Primavera 2019, con un bustier incrociato di pelle. All’Annual Huading Global Film Awards 2016, ha optato per un abito color cipria senza spalline rivestito di ricami argentati.\nPer la premiere del film What They Had del 2018, ha invece scelto un abito di seta dalla stampa floreale di Giambattista Valli. Dello stesso stilista, ha indossato per il Tokyo International Film Festival del 2014 un abito in chiffon bianco con deliziosi petali color magenta sul corpetto. Al Toronto Film Festival del 2018 ha indossato un minidress total black con ricami in pizzo di Michael Kors Collection. Di Giorgio Armani l’abito nero senza spalline indossato sul tappeto rosso di Cairo International Film Festival. Per festeggiare lo stilista italiano al suo 40esimo anniversario, nel 2015, l’attrice ha indossato un abito da cocktail asimmetrico Armani Privé con ricami floreali rossi.\nLEGGI ANCHE: I look e i ruoli più memorabili di Shailene Woodley


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CONSIGLIERE FRISO PAOLO: Attendiamo i risultati..\nAttendiamo i risultati..\nAttendiamo il risultato elettorale con impazienza, la vittoria del PdL sarebbe il giusto premio per tutti quei militanti che hanno dedicato questo mese ad attacchinaggi, gazebo e volantinaggi.\nDa questa sera si potrà dare il bentornato al simbolo di Alleanza Nazionale.\nUn sibolo ed una storia che tornerà a differenziarci da chi ha poco o nulla in comune con noi e che pensa che militanza faccia rima con carta di credito e percentuali elettorali.\nInvito chi volesse seguire i risultati delle Elezioni Politiche 2008 al maxi schermo vicino Caffè Pedrocchi a Padova, nella speranza i risultati riportino Alleanza Nazionale, Gianfranco Fini e tutti i nostri rappresentanti al governo della nazione...\nAzione Giovani oggi più di ieri dovrà saper essere avanguardia ed officina di idee per il Popolo della Destra! Quella vera...\nPerchè ultimamente questa parola è stata un po' inflazionata, ma alla fine quello siamo... Anche se non possiamo permetterci di affittare il Twiga o il Bilionaire...\nLe scelte dei nostri rappresentanti in questo periodo hanno messo in difficoltà molti di noi e dei nostri elettori, i risultati saranno un forte successo della Lega purtroppo!\nAN deve ritrovare se stessa, i suoi Valori fondanti! Deve farlo per i suoi sostenitori, per i militanti (NON SONO IN VENDITA!)e per la destra italiana!\n(liberamente tratto da www.agfirenze.it)\nPubblicato da Paolo Friso a 4/14/2008 07:41:00 PM\nciao paolo.....sei un grande\n14 aprile 2008 22:11\nE' sbagliato dire: il successo sarà dalla parte della LEGA..il successo è del PDL, sostenuto da FORZA ITALIA, AN, LEGA NORD e MPA. E' così che siamo riusciti a far tacere le persone del centro- sinistra e a VINCERE!!!


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Salve, mi offro come babysitter per i vostri piccoli.1 ago 2016 Vicker, la app per chi offre e cerca lavoro fondata da due veneti, Vicker è una app pensata per risolvere le esigenze legate ai piccoli lavori domestici una prestazione professionale a vantaggio di una persona anziana\nCerco persona per piccoli lavori domestici 12 gen 2017 La piattaforma, semplice da utilizzare sia per chi cerca lavoro, sia per chi ha la persona più adatta per le pulizie di casa o per l'aiuto domestico. che vuole cambiare a fondo il mondo dei piccoli professionisti e artigiani. del lavoro minorile. Il progetto dell'UNICEF sull'“Istruzione per i piccoli lavoratori” lavoro minorile, da quello domestico a quello in fabbrica: è questo un altro modo, il più cerca di un lavoro remunerato in città, come accaduto a molti dei .. soggettive che riguardano la vita di una persona tra 0 e 18 anni, dal diritto alla Altri lavori di costruzione e installazione nca. * Per tale attività si rimanda alla specifica metodologia .. Persona non fisica .. del datore di lavoro domestico, deve istituire e tenere il libro unico del lavoro nel .. Il diritto di chiamata viene addebitato soprattutto ai clienti privati e nei casi di piccoli lavori di manutenzione.\ndomicilio da operatori qualificati che, per alcune ore al giorno lo aiutano in varie attività (cura della persona, pulizie, piccoli lavori domestici, commissioni, ecc.) Cerco persona per piccoli lavori domestici 9 set 2014 Nessun equivoco, però: i servizi in offerta sono relativi a piccoli lavori domestici. e mi sono offerto di fare piccoli lavoretti per loro visto che in casa so fare un po' di tutto. Nessuna casalinga disperata in cerca di attenzioni? In realtà in paese mi conoscono tutti e sanno che sono una persona seria. 5 giorni fa ragazza cerca lavoro come assistenza anziani, pulizie, badante o altro purchè serio. Piccoli traslochi. SOCIOLOGO rispettoso e buono, persona sola, 65 anni, cerca per aiuto domestico signora che nel 1982, impiegata in SI RICERCA UNA PERSONA PER UN TEMPO PIENO PER L'INTERA STAGIONE N. 1 BADANTE PER COMPAGNIA E PICCOLI LAVORI DOMESTICI PART-TIME SI CERCA UN MACELLAIO ESPERTO, OPPURE UNA PERSONA\n30 set 2014 Il sito in assoluto più famoso per trovare ospitalità gratis nel mondo è e mettersi a disposizione per far scoprire la propria città a un'altra persona e in cui a nascere siti web che si dedicano all'incontro tra famiglie in cerca di chi . mi ospita in cambio di piccoli lavori domestici grazie aspetto una vostra Cerco persona per piccoli lavori domestici 10 apr 2016 Ragazzo 32enne di Vertova (BG) cerca lavoro. Ragazzo giovane e intraprendente con esperienza nel campo elettrico/elettronico cerca piccoli lavori domestici per integrare le Cercasi persona per condividere orto. Siena: ricevi gratuitamente preventivi per parquet, divani letto, porte scorrevoli e altri servizi. 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Pillola ed effetti collaterali - 03.11.2013 | MEDICITALIA.it\nSalve, espongo qui il mio problema... dopo una pausa di 5 anni, a giugno 2013 ho ripreso la pillola drospil, equivalente della yaz per poi sospenderla ( per motivi personale) ad agosto 2013. il 27 agosto mi sono tornate come di consueto ma, il 15 settembre ho avuto un rapporto a rischio "risolto" con l'assunzione di Norlevo il 16 settembre (dopo 18 ore). Il 25 settembre mi sono tornate (o era un ciclo indotto da norlevo???) rispettando i miei 30 giorni. Dopodichè,effettuando vari test di gravidanza e l'esame del sangue (dosaggio beta) erano tutti negativi, per cui il rischio di restare incinta non vi era. Il 24 ottobre mi sono tornate nuovamente e decido di riprendere con la stessa pillola ma dalla seconda pastiglia ho avuto subito nausea (solo la sera) giramenti di testa e fitte (che passavano subito) al basso ventre. Oggi sono alla decima pillola e ho avuto solo rapporti protetti dal preservativo (onde evitare un mal funzionamento della pillola) . Ora quello che chiedo è: questi effetti collaterali della pillola sono "normali" oppure sono segno che la pillola non è adatta a me? chiamando la mia ginecologa mi ha detto di sospenderla subito, di aspettare il mio ciclo naturale e di provare con la pillola estinette... secondo voi devo sospenderla immediatamente o finire il blister? ripeto, rapporti senza precauzioni non ne ho avuti... grazie anticipatamente!\nconverrebbe finire il blister per evitare sanguinamenti anomali\ngrazie per la risposta. infatti è quello che farò, finisco il blister iniziato e poi cambio pillola... inoltre volevo chiedere è possibile che tutti questi effetti collaterali avuti nella prima settimana (da tre giorni ho iniziato la seconda settimana del blister e devo dire che la nausea mi è passata, ora ho un po di fitte al basso ventre non appena la prendo ma è sopportabile) possano aver intaccato l'efficacia contraccettiva? se la pillola a basso dosaggio non è adatta a me c'è il rischio che faccia ripartire l'ovulazione anche se presa tutte le sere alle 18 e non ho avuto vomito e diarrea grave? ( le prime 4 pillole le prendevo alle 20, ho provato poi ad anticipare di 2 ore, quindi dalla quinta in poi la prendo sempre alle 18) qualora avessi iniziato con rapporti completi non protetti da preservativo sarei stata a rischio? non ancora ho avuto queste tipologie di rapporto ( solo ieri pomeriggio ho provato con il mio ragazzo un rapporto anale senza protezioni, lui ha finito molto lontano dalle mie zone intime e io sono andata subito a lavarmi...) se avesse finito all'interno dell'ano e un po di liquido fosse sceso in vagina, il rischio ci sarebbe stato anche se io prendo la pillola (con tutti gli effetti collaterali avuti?) in poche parole... sono protetta se inizio ad avere rapporti non protetti?\nquesti effetti collaterali possono far ripartire l'ovulazione? grazie anticipatamente per le risposte.\nNessuna azione sull'efficacia contraccettiva, quindi nessun rischio, può avere rapporti non protetti se assume correttamente la pillola\nsi io assumo la pillola molto meticolosamente... anche se ho letto ( ansiosa di mio internet di certo non aiuta) casi di donne incinte anche se hanno assunto la pillola regolarmente.... ( cosa molto da prendere con le pinze perchè omettono sempre casi di mal assorbimento o interazioni possibili con farmaci) com'è possibile un evento del genere se la pillola è fatta apposta per bloccare l'ovulazione???? è questo che non capisco... se si dimentica 1/2 pillole allora il rischio c'è, ma se si continua a prendere tutte le pillole sempre alla stessa ora come potrebbe succedere????? se una pillola non è adatta alla persona che sintomi provoca? tra 1 ora dovrei andare dalla mia ginecologa per cambiare la pillola ma sono incerta perchè gli effetti collaterali elencati nel primo intervento, appena iniziata la seconda settimana sono spariti... mi è rimasto solo 1 po di dolore nel basso ventre... cosa fare?è da 1 mese che assumo questo tipo di pillola... sarebbe troppo precoce cambiarla?\nSalve, sono sempre io.... alla fine il 17i novembre ho assuntk l ultima pillola attiva di drospil, ho assunto le 4 pillole placebo e il ciclo da sospensione mi è tornato il giovedi ( 21 novembre) e, sotto consiglio della ginecologa, ho effettuato il passaggio da drospil a estinette.... il venerdinquando dovevo ricominciare drospil.... ora quello che mi chiedo è: è stato giusto il passaggio? Posso essere sicura dell efficacia della prima pillola se ho avuto l emoraggia????? Chiedo questo perché il 17 novembre prima di assumere l ultima pillola attiva ho avuto 1 rapporto anale protetto dal preservativo, ,maesso si è lacersto... x cui presumo che l eiaculazione msia avvenuta all interno.... c e rischio gravidanza anche se ho presk subito dopo la pillola???? Nn ho avuto episodi di vomito e diarrea e nn ho pfeso antibiotici il mese socrso..... posso stare tranquilla avendo avuto l emoraggia dopo 4 giorni ( mi sono venute il giovedi mattina e la sera stess dovevo assumereml ultima pilllla placebo) ... il ciclo è dtato del tutto simile a quello avuto il mese precedente.... iniziato il 21 e finito il 25/26.... inoltre, se io avessi avuto delle intolleranze nn ancora diagnosticate, l efficacia della pillolasarebbe stata compromessa???? Diciamo che andavo in bagno solo la mmattina, 10 ore dopo la pillola... la pillola la prdndevo alle 6 di pom e in bagno andavo la mattina , versl le 9 /10... ma quedti episodi nn si verificano sempre.... nn ho avuto vomito e l h assunta tutti i giorni correttamente.... inoltre, un a, tra domanda: ieri ho assunto alle 4 di pom l quinta pillola di estinette ma alle 20, 15 ho avuto 1 indigestione, ed ho vomitato... devo riprendere 1 altra pillola o basra proteggere i rapporti successivi? Di rapporti precedenti nn ne ho avuti, l ultimo rapporto risale al 17 novembre. ( anale piu che Ltro....rapporti nn protetti nn ancora ce li ho, sn stati sempre protetti) grazie anticipatamente x le rizposte.\nIl passaggio è stato corretto, è protetta. Se il vomito si è manifestato dopo 4h non vi sono rischi\nGrazie per la sua risposta..... ma in linea di massima se ik ho avuto l emoraggia da sospensione si puo quindi escludere un mal funzionamento della pillola?\nQuesto consulto ha ricevuto 7 risposte e 5k visite dal 03/11/2013.


Subito dopo il 18 aprile scatterà la fase transitoria in cui l’Anac dovrà varare i decreti attuativi\n12/04/2016 Vedi Aggiornamento del 13/04/2016\n12/04/2016 – Settimana decisiva per il nuovo Codice Appalti. Il decreto dovrà essere approvato ed entrare in vigore entro lunedì 18 aprile. C’è quindi poco tempo perché il nuovo testo, con le indicazioni del Parlamento, approdi in Consiglio dei Ministri e diventi operativo.\nMa già si intravedono le difficoltà. Dopo l’approvazione ci sarà un periodo transitorio in cui nuovo Codice Appalti e vecchio regolamento attuativo coesisteranno. Un periodo che, definite le norme generali, servirà all’Autorità nazionale anticorruzione (Anac) ad adottare la regolamentazione di dettaglio nei diversi settori. Secondo gli operatori, però, questo tempo di transizione potrebbe creare incertezze e disincentivare le gare.\nSu questo e su altre critiche si è espresso il Parlamento chiedendo una serie di modifiche. Nessuna proposta di modifica è stata invece avanzata sul BIM, che all’inizio resterà facoltativo.\nEcco quindi come dovrebbe essere il nuovo Codice Appalti che il Governo si appresta a mettere a punto.\nIl Building information modeling (BIM) in un primo momento sarà facoltativo. Entro sei mesi dopo l’entrata in vigore del nuovo Codice Appalti, le Stazioni Appaltanti potranno chiedere l’uso del BIM per le nuove opere e i servizi di progettazione di importo superiore alle soglie comunitarie (5.225.000 euro per i lavori, 135.000 euro per i servizi e i concorsi di progettazione aggiudicati dalle amministrazioni governative, 209.000 euro per i servizi e i concorsi di progettazione aggiudicati dalle altre amministrazioni). Successivamente, si valuterà una tempistica graduale per l’uso obbligatorio del BIM in base alla tipologia delle opere e dei servizi da affidare e al loro importo.\nServizi di ingegneria e architettura sotto la soglia UE\nAppalti di lavori sotto la soglia UE\nNelle gare per l’affidamento di lavori di importo compreso tra 40 mila e 150 mila euro dovranno essere consultati almeno cinque operatori. La versione attuale del Codice ne prevede tre. Tra i 150 mila euro e un milione di euro si userà la procedure ristretta, previa consultazione di almeno dieci operatori, o la procedura aperta.\nEntro tre mesi dall’entrata in vigore del Codice l’Anac approverà delle linee guida per la qualificazione delle imprese. Saranno definiti requisiti reputazionali valutati sulla base di indici qualitativi e quantitativi, oggettivi e misurabili, ma anche sulla base di accertamenti per misurare la capacità strutturale e di affidabilità dell’impresa.\nPROGETTAZIONE IN/ARCH: ‘occorre un Codice per la progettazione delle opere pubbliche’\nLAVORI PUBBLICI Subappalto, ok al tetto del 30% nel nuovo Codice\nLAVORI PUBBLICI Appalti, nuovo Codice e vecchio Regolamento potrebbero coesistere per due anni