Sussurri dal Quirinale: se il governo viene battuto sulla riforma del Mes, Conte si deve dimettere – infosannio\nBy infosannio on 4 dicembre 2020 • ( 19 commenti )\n(Ugo Magri – la Stampa) – L’«effetto paradosso» preoccupa il Quirinale. Accade in medicina quando certi farmaci ottengono il risultato opposto, per esempio scatenano un paziente anziché calmarlo. Stesso fenomeno in politica: ogni qual volta c’è troppa stabilità, qualcuno puntualmente ne approfitta per tenere comportamenti sopra le righe, col risultato di rimettere tutto in discussione. Lo vediamo in questi giorni con le grandi manovre sul rimpasto che nascono da una falsa certezza: non si può tornare a votare.\nLo impedisce il Covid, lo vieta la trattativa con l’Europa sul Recovery Fund, lo sconsiglia la presidenza del G20 che l’anno prossimo toccherà all’Italia. Si dà per scontato che nulla accadrebbe perfino nel caso in cui mercoledì venisse bocciata la riforma del Mes, come desidera la fronda grillina. Il premier dovrebbe registrare la sconfitta e via, come se nulla fosse. Ma purtroppo, osservano al Colle, non è così. Uno strappo del genere sarebbe troppo grave per far finta di nulla.\nIl governo ci ha messo solennemente la faccia non più tardi di lunedì. Roberto Gualtieri ha dato disco verde al Mes durante un summit con gli altri 18 ministri dell’Eurogruppo a coronamento di una trattativa che andava avanti da anni e aveva registrato non pochi progressi a nostro vantaggio.\nUn no del Parlamento avrebbe vaste ripercussioni; ci isolerebbe su scala europea (forti segnali in tal senso arrivano dalle varie cancellerie); ma soprattutto, suonerebbe come bocciatura totale del governo, perfino peggio di un voto di sfiducia. In quella drammatica eventualità, le dimissioni di Conte andrebbero considerate un atto pressoché dovuto, quasi di decenza istituzionale. La crisi sarebbe inevitabile.\nE una volta aperta la diga, nessuno può dire come andrebbe a finire. O meglio, già si sa: molto probabilmente torneremmo a votare. Nonostante il Covid; a dispetto dei 209 miliardi da incassare in primavera; e rinunciando al prestigio che ci verrebbe da una guida energica del G20.\nQuesta, perlomeno, è la convinzione raccolta dalle parti di Mattarella. Dove si esclude che il presidente disponga della bacchetta magica capace di estrarre dal cilindro chissà quale nuova maggioranza. Rimetterne insieme i cocci sarebbe impossibile. Ipotizzare soluzioni di «larghe intese», secondo alcuni consiglieri presidenziali, perfino risibile.\nA maggior ragione qualora la crisi scoppiasse sulla riforma del Mes: la ferita sarebbe così profonda da rendere impossibile ogni tentativo di sutura, sia pure autorevolmente condotto. Figurarsi se personaggi del calibro di Draghi, ex presidente della Bce, si metterebbero in gioco per guidare governi allo sbando, dal programma contraddittorio, nati sull’onda di un «no» all’Europa.\nDel resto le crisi cosiddette «al buio» appartengono al passato; ormai si è affermata pure in Italia una sorta di sfiducia costruttiva che, segnala il giurista Dem Stefano Ceccanti, impone a chi volesse cambiare governo di spiegare in anticipo con quale maggioranza, e per fare cosa. In caso contrario le elezioni sarebbero inevitabili.\nLa Costituzione è chiara al riguardo. Entro la prossima settimana sarà conclusa la revisione dei collegi elettorali, che scenderanno da 945 a 600 come ha deciso nel referendum il popolo sovrano. Mancherà solo la pubblicazione in Gazzetta Ufficiale, questione di giorni. A quel punto, se la maggioranza commettesse suicidio, nulla impedirebbe al presidente di sciogliere le Camere e convocare nuove elezioni. Con la morte in cuore, ma il più presto possibile.\nDe Luca, da “guru” a politico in crisi davanti alla realtà\nLo dice l’organo (il megafono)”d’informazione”degli Agnelli quindi…\nCerto, un’altra bella elezione in pieno COVID. Prima, però, un governo azzoppato, così – al passaggio – salviamo anche Autostrade. Idea geniale.\nNo, ma fatemi capire.. a parte l’articolo che “raccoglie” le convinzioni “dalle parti di Mattarella” (in bagno, forse?) ed è indegno di essere considerato giornalismo, l’accettazione del Mes e l’approvazione della sua riforma sono due cose diverse o no? Perché sembrano essere LA STESSA COSA?\nMa, soprattutto, in che cosa CONSISTE questa riforma? Perché non ho ancora sentito o letto quasi niente in proposito?\nStanno cercando, forse, di gettare fumo intorno all’argomento per poter poi accusare comunque i 5s di aver tradito?\nQualcuno mi spiega che cosa succederebbe con questa riforma? Che cosa cambia? E sarebbe forse obbligatorio, poi, doversene servire?\nSolo l’Italia, da ciò che scrive costui, dovrebbe sentire vincolato il proprio governo all’approvazione e/o all’adesione al “nuovo” Mes, pena elezioni subito?\nMa questi scrivono articoli o pubblicano le paginette stellate dei loro libri dei sogni?\n4 dicembre 2020 alle 10:38\nEd ecco che parte la grancassa mediatica: poiché pare che i piazzisti del Mes non siano riusciti nell’intento di farci ingrugnare questo magnifico strumento che nessun altro vuole (ma guarda un po’), ecco che gli euroinomani escono allo scoperto: non approvare e/o accettare il Mes è uno schiaffo all’Europa! Se diciamo NO Conte deve andare a casa subito, l’Europa ci isolerà, lo spread salirà, ci sarà una terza ondata di Covid, cavallette, tsunami, terremoti… Ma se diciamo di sì andrà tutto bene, inizierà una nuova era dell’oro.\nNon c’è niente da fare: l’informazione italiana è marcia e partigiana.\nPer fortuna è intervenuto persino Grillo a dire NO AL MES: speriamo che le sue parole arrivino alle giuste orecchie.\nZingaretti e Renzi hanno tanto insistito sul Mes che mercoledì il Parlamento voterà sulla riforma del Mes. Vito Crimi ha dichiarato stolidamente di accettarla e 4 europarlamentari a 5 stelle sono passati ai Verdi. Ma lo scopo del voito di mercoledì potrebbe non essere il Mes ma far cadere il governo e tornare al voto.\nL’opposizione ha sempre detto No al Mes, ma la tentazione di votare Sì per far cadere Conte è grande.\nSe il nostro Parlamento dicesse Si’, Conte sarebbe screditato come per un voto di sfiducia e nessuno può dire, poi, cosa succederà. Addio ai 209 miliardi! Addio a tutte le riforme che si stanno per fare! E torneremmo a votare di nuovo col Rosatellum e dunque la legge barbara delle coalizioni contro natura, ora che metterne insieme una è anche più difficile di prima, a meno che non farne una del cdx con il Pd che fa vomitare solo a pensarla.\nCerto con la riduzione dei parlamentari, molti che hanno il seggio adesso lo perderanno forse per sempre. Speriamo sia un buon motivo per non far cadere il Governo. Per ora.\n4 dicembre 2020 alle 12:01\nConte deve cadere per eccesso di onestà .Chissà da quale pianeta proviene, secondo i sapientoni , “non è come noi”, non ci possiamo “accordare”: ti do una macchina da 70 mila euro, un buon posto al figlio caxxone e tu in cambio ci fai fare gli affarucci nostri .\nNon scorderò mai come è stato sparato alla nuca un partito come Italia dei valori , partito con sondaggi a due cifre, giocando sull’equivoco 50 particelle catastali =50 case( guadagnate chissà come…).La moglie era già benestante di famiglia e col suo lavoro di avvocato, e chi ha anche una casa non grande sa bene che può constare anche di 5-6 particelle catastali .Polverizzato in due settimane.\nOra però che per la Lega si scopre, anche solo con con le\nNotizie di oggi , che si faceva pagare una parte degli emolumenti guadagnati con gli incarichi politici che elargiva , mi gela il sangue immaginare che farebbero al governo del paese .dunque lo slogan corretto è “prima (rubare a)gli italiani”!\nRicordo ancora con disgusto il killeraggio mediatico operato ai danni di Di Pietro da Santa Milena Gabanelli.\nIl PD, sempre gli stessi cialtroni, organizzarono l’osceno agguato perchè Di Pietro e il suo IdV davano fastidio\ncon le loro, per altro modeste e spesso confusionarie, richieste di maggior legalità.\nInoltre erano ansiosi di rientrare in possesso dei voti (8-10%) che l’ex magistrato era riuscito a raccogliere.\nNon avendo mai cambiato natura, il PDLS (Partito di Lorsignori), con strategie non troppo dissimili sta tentando\ndi ripetere col m5S operazione analoga.\nLa sopravvivenza del Governo?\nE cosa sarà di questo Paese se per far sopravvivere il governo si ucciderà il Movimento?\nUna volta sepolto si provvederà rapidamente a disfare quel poco o tanto di buono che si è riusciti a ottenere e\nla Rivoluzione a 5 Stelle finirà nel dimenticatoio come Mani Pulite e l’IdV di Antonio Di Pietro.\nDa quando in qua gli articoli si fanno sui “sussurri”, che provengano dal Quirinale oppure meno? O ci devono essere dichiarazioni nette e pubbliche, e devono essere notizie di interesse generale , oppure non si scrive .Tanto i giornalisti Free-lance sono pagati anche 20 euro a pezzo , se proprio serve riempire i giornali tutti i giorni!Fare articoli su Fifa e pettegolezzi , è ridicolo .\n*volevo dire fuffa anziché Fifa.Questo telefono mi chiede L ‘indipendenza\nSi, sussurri e grida.\nLo sa lui quello che ha sussurrato Mattarella.\ni soloti ricatti mafiosi\nvotate il Mes e salvate lo scranno fino al 2023 altrimenti……\n“Si dà per scontato che nulla accadrebbe perfino nel caso in cui mercoledì venisse bocciata la riforma del Mes, come desidera la fronda grillina. Il premier dovrebbe registrare la SCONFITTA e via, come se nulla fosse …(cit.)”: ma come, questa sarebbe la prima, e per adesso unica a sua insaputa VITTORIA, invece!\n4 dicembre 2020 alle 12:37\nSì va bene…Ugo Magri (che imbratta anche sul mitologico HP)…è più credibile il Mago Do Nascimento\n4 dicembre 2020 alle 13:18\nGualtieri ha fatto tutto da solo senza il voto parlamentare.\nNon sarebbe conte a dover dimettersi in caso di voto contrario. Dovrebbe essere Gualtieri a dimettersi oggi, anzi ieri…\nCerto, se Conte ponesse la fiducia e non l’ottenesse dovrebbe dimettersi. Se la risoluzione Scritta dal PD dovesse essere respinta, i piddini dovrebbero cominciare alle loro pretese di disintegrare i 5S.\nVisto che altri l’hanno fatto prima di me, mi astengo dal rivolgere all’indecente\npennivendolo che ha scritto questo articolo (nemmeno voglio pronunciare il suo nome!)\ngli insulti che ampiamente merita… lui e chi gli paga lo stipendio per svolgere il suo sporco\n4 dicembre 2020 alle 22:51\nd’accordissimo sulla tua replica.\nMi corre l’obbligo però di completare L informazione col fatto che il Pd all’epoca di Di Pietro non agi’da solo, ma con la regia nemmeno tanto occulta di ben Altro GRande Vecchio(grande di età, ora va per i 93-94, suppongo).\n5 dicembre 2020 alle 15:31\nVero! Ma dato che la regia dell’operazione fu dei fratelli muratori, è sottinteso che il personaggio a cui ti riferisci\nabbia giocato il suo ruolo.\nIl giornale su cui scrive l’ineffabile estensore dell’articolo è al 100% proprietà dei fratelli.


Panini pubblica "Swamp Thing" di Alan Moore in un'edizione speciale - Fumettologica\nNews Flash Panini pubblica “Swamp Thing” di Alan Moore in un’edizione speciale\nQuesta settimana Panini Comics pubblicherà il primo volume di una nuova edizione di Swamp Thing di Alan Moore. Si tratta di uno dei primi lavori dell’autore di Watchmen e V for Vendetta per DC Comics. Moore iniziò a scrivere il suo ciclo di storie nel 1984 e lo concluse nel 1987 dopo 42 numeri e un “annual”.\nL’edizione di Panini Comics presenta volumi cartonati di grande formato (20,5X31 cm) dalla foliazione di circa 450 pagine racchiusi in singoli cofanetti. Il primo volume, che contiene i numeri 20/34 della serie più l’annual del 1985, sarà distribuito in fumetteria e libreria dall’11 febbraio, ma si può già acquistare online.\nSwamp Thing è una creatura umanoide composta da fango e vegetazione che si cela nelle paludi e che debuttò sulle pagine del magazine horror House of Secrets 92 del luglio 1971. L’anno successivo, il personaggio tornò con una testata tutta sua, contenente storie ambientate nella continuity dell’universo DC. Negli anni successivi le storie di Swamp Thing sono state scritte, oltre Alan Moore, da autori come Brian K. Vaughan e Mark Millar e illustrate da disegnatori come Steve Bissette, Rick Veitch e Giuseppe Camuncoli.\nArticolo precedenteI nuovi fumetti del Commissario Ricciardi\nArticolo successivoPanini pubblicherà i fumetti d’autore francesi Disney


"Non dirlo al mio capo 2", la sorprendente confessione di Gianmarco Saurino: «Ho una marea di insicurezze e paure!» - UrbanPost\nIl18 ottobre andrà in onda su Raiuno in prima serata l’ultima attesissima puntata di Non dirlo al mio capo 2. Complice un cast vincente, la fiction, che ruota attorno alle vicende dello studio Vinci, ha trionfato per quattro giovedì di seguito in termini di ascolti, sbaragliando la concorrenza. Produzione, registi e attori possono dunque dirsi dunque pienamente soddisfatti. E chissà che non ci sia un seguito. È stata questa una seconda stagione ricca di novità, colpi di scena e di new entry, tra cui Gianmarco Saurino, che non era certo nuovo al pubblico di Raiuno, dal momento che lo scorso anno era stato tra i protagonisti della fiction di successo Che Dio ci aiuti 5.\nNella fiction Gianmarco Saurino interpreta Massimo Altieri, un avvocato giovane e ambizioso, assunto da Enrico Vinci, alias Lino Guanciale, proprio per il suo spiccato intuito e talento. Il ragazzo inizia a lavorare nello studio Vinci, senza sapere che questi era stato illo tempore avvocato difensore dell’assassino dei suoi genitori, morti in un incidente automobilistico. La scoperta è avvenuta durante la scorsa puntata: cosa farà Massimo adesso? Vorrà vendicarsi? Una notizia sconvolgente, arrivata proprio nel momento in cui il giovane era pronto ad iniziare una relazione seria con la collega Cassandra, di cui è innamorato. Quel che succederà lo vedremo giovedì.\nA stupire però sono alcune rivelazioni di Gianmarco Saurino, che si dice molto diverso dal personaggio che interpreta in Non dirlo al mio capo 2. Se infatti Massimo Altieri è bello e sa di esserlo, fa strage di cuori e non si cura di spezzare il cuore delle sue conquiste, Gianmarco Saurino si dice molto insicuro e timido. In un’intervista rilasciata a “Sorrisi e Canzoni” l’attore, che ha mosso i primi passi nel teatro e che vanta alle spalle una lunga gavetta, nonostante la giovane età, ha affermato: «Posso dire che non sono affatto un seduttore perché sono timido da morire. Forse uno dei motivi per cui faccio l’attore è proprio per superare la mia innata timidezza. Ho una marea di insicurezze e paure!». Incredibile a dirsi. Stando ai ben informati il giovane Gianmarco Saurino sarebbe al momento single, preso soltanto dal lavoro.\nArticolo precedente Concorso OSS Puglia 2018 bando: 2445 posti, ecco requisiti, come candidarsi, test e prove (GUIDA COMPLETA)\nArticolo successivo Fabrizio Corona gossip news, al settimanale ‘Chi’ rivela: “Silvia Provvedi, scusami!”


Stagione Teatro d’Autore e altri linguaggi 2022 al Florian Espace | ZoomNews\nStagione Teatro d’Autore e altri linguaggi 2022 al Florian Espace\nCon Four Generations il Florian punta l’attenzione sul grande movimento di rinnovamento teatrale che muove i primi passi sul finire degli anni ’50 con maestri del calibro di Carmelo Bene e Carlo Quartucci, rinnovamento che verrà definito via via teatro d’avanguardia, di sperimentazione, di ricerca sottolineando che nell’arco di sessant’anni molte sono le generazioni di artisti che si sono susseguite e che in gran numero sono ancora produttive e militanti. Ricerca e sperimentazione che è la matrice stessa del Florian Metateatro – riconosciuto dal Ministero della Cultura quale Centro di Produzione Teatrale per la ricerca e sperimentazione – in entrambe le sue componenti ovvero il Florian (Pescara) guidato da Giulia Basel e Massimo Vellaccio, compagnia che si affaccia alla ribalta nazionale negli anni ’80, e il Metateatro (Roma) di Pippo Di Marca uno dei padri dell’avanguardia degli anni ’70.\nIn questa nuova rassegna si darà evidenza al susseguirsi delle generazioni e alla capacità di elaborare modalità sempre nuove, diverse e tuttavia riconducibili a matrici comuni. Si inizierà con le prime quattro generazioni quest’anno, ed altre nei prossimi anni, a sviluppare via via una mappa attraverso spettacoli, momenti di riflessione, presentazioni di libri, visioni guidate di materiali video con il contributo degli artisti, testimoni e di studiosi.\nSi inizia con un’importante occasione di formazione per attori, attrici e performer, con un grande nome del mondo teatrale Italiano: Fabrizio Arcuri che al Florian porterà il suo Seminario-workshop Reci/Pro-city occasione di riflessione e pratica sulla città e la prossimità.\nQuattro giornate intense di lavoro, il 20-21-22-23 aprile dalle 18.00 alle 22.00\nIl teatro, l’arte in generale, adempie al suo ruolo nel momento in cui si prende cura dell’immaginario della collettività. Durante il percorso si cercherà di: “mettere in scena uno spazio sociale immaginario e alterato e invitare a sentire, guardare e a metterci in relazione con gli esseri che ci circondano e trovare nuove letture di ciò che accade, cercando nuove lingue capaci di raccontarlo”\nFabrizio Arcuri, uno dei più brillanti e affermati registi del nostri giorni, inizia il suo percorso teatrale come fondatore, direttore artistico e regista di tutte le produzioni di Accademia degli Artefatti dal 1991. Ideatore e Direttore artistico del festival SHORTTHEATRE dal 2006. E’ regista assistente di Luca Ronconi dal 2005 al 2008. E’ regista del Festival Internazionale delle Letterature di Massenzio a Roma dal 2009 Regista residente del Teatro Nazionale “Teatro di Roma” dal 2014 al 2018 Curatore del progetto La Festa Di Roma dal 2017 (tutt’ora in corso). E’ stato codirettore del Teatro della Tosse di Genova e attualmente, dal 2015, lo è al Css di Udine.\nIl suo impegno nel teatro lo vede non solo come regista “puro” di spettacoli (Premio Ubu, Premio Hystrio, Premio Le Maschere del Teatro), ma anche come ideatore e direttore di festival (come Short Theatre), coordinatore di progetti speciali corali come il Capodanno di Roma o il progetto speciale del Teatro di Roma Ritratto di una Capitale. Grazie alla sua instancabile attenzione nel lavoro con gli attori, la sua sensibilità e interesse a quanto succede nel panorama teatrale e artistico contemporaneo, dai grandi artisti affermati ai giovani artisti in erba dei quali riconosce le qualità e potenzialità.\nIl pubblico di Pescara ha avuto modo di apprezzare molti dei suoi spettacoli sia all’Alici che al Florian Espace fino a “La Chiave dell’Ascensore” di Agota Kristof con Anna Paola Vellaccio, ancora in scena anche in questa stagione.\nPrimo spettacolo in cartellone di questo viaggio nelle generazioni della Ricerca teatrale, è una vera pietra miliare del teatro italiano. Pippo Di Marca narra Carmelo Bene:\nEssere e non essere – in memoriam di Carmelo Bene\nLettura spettacolo di Pippo Di Marca\n“In principio fu Carmelo. Era il 1959. Al Teatro delle Arti di Roma Carmelo Bene, ventiduenne, debuttò nel Caligola di Albert Camus. Ce n’est qu’un debut… Solo l’inizio di una battaglia, o di una “storia” lunga sessant’anni…”\nNel ventennale della scomparsa del grande attore, drammaturgo, regista italiano, avvenuta nel marzo 2002, rendiamo omaggio alla sua figura con lo spettacolo di Pippo Di Marca e Giancarlo Dotto per la regia e interpretazione di Pippo Di Marca.\nPippo di Marca condivise, soprattutto agli inizi, esperienze, interazioni e poetiche con il grande Carmelo Bene, e ha voluto ricordarlo e omaggiarlo con uno spettacolo il cui testo è ricavato da memorie personali e dal libro “La Vita di Carmelo Bene”, scritto dallo stesso Carmelo e da Giancarlo Dotto, coautore dell’adattamento.\nProprio quest’anno, Pippo Di Marca e tutto il Florian Metateatro, vogliono ricordare e far conoscere una grande figura del teatro italiano, anche alle nuove generazioni spesso inconsapevoli.\nLo spettacolo è il racconto toccante e profondo del senso e del peso di ogni itinerario d’avanguardia come esperienza artistica e umana (o dis-umana). In un certo senso al di sopra del bene e del male, in territori dove è addirittura voluto, cercato, smarrirsi, dove essere e non essere possono coincidere, dove la macchina della proliferazione degli io può preludere alla scomparsa, per sottrazione estrema, dell’Io stesso.\nQuesto mistero o enigma della dimensione più radicale della ricerca artistica, lo ha assunto in vocePippo Di Marca, con le parole di Carmelo Bene.\nSi continua con gli sguardi di una più giovane generazione il Teatro del Lemming di Rovigo\nVenerdì 29 e sabato 30 aprile ore 19.30- 20.15- 21.00 – 21.45\nMetamorfosi – di forme mutate\nmusiche, drammaturgia e regia di Massimo Munaro con Alessio Papa, Diana Ferrantini, Fiorella Tommasini, Katia Raguso, Marina Carluccio\nliberamente ispirato alle Metamorfosi di Ovidio, lo spettacolo propone per ogni partecipante un‘immersione intima e personale nello spazio del rito, del mito e del ricordo. Il lavoro propone anche una possibile via d’accesso ad un altro livello di realtà, dove si è posti all’incrocio fra il mondo dei vivi e il mondo dei morti. È come se si precipitasse nel labirinto di una memoria ad un tempo personale e archetipica. La distanza attore-spettatore mima qui quella distanza irricomponibile che ci separa da ciò che è stato e che non tornerà più. La materia si disfa, si decompone, si mescola. Tutto cambia e si trasforma. Le Metamorfosi cantate da Ovidio si specchiano, così, nelle tante metamorfosi attraversate da ciascuno di noi, in un continuo movimento fra morti e rinascite. Il tentativo è quello di “costruire uno spazio rituale e misterico, nel quale opporre al fragore dei media il silenzio di un incontro, il fuoco di un’esperienza condivisa. Un incontro fra umani.”\nIl Teatro del Lemming, fondato a Rovigo nel 1987 da Massimo Munaro e da Martino Ferrari. Il gruppo a partire dagli anni novanta si afferma come una delle realtà più innovative della ricerca teatrale italiana. La Compagnia rodigina ha calcato con successo in questi anni i più prestigiosi palcoscenici Italiani ed Europei (Francia, Spagna, Polonia, Bosnia, Germania, ecc.) ed è stata più volte presente nelle stagioni del Florian Metateatro con spettacoli sempre intriganti e con interessanti laboratori teatrali.\nE’ previsto l’ingresso di un numero limitato di spettatori con prenotazione obbligatoria in 4 turni secondo il seguente orario 19.30 / 20.15 / 21.00 / 21.45\nSabato 30 aprile ore 18.30, ci sarà la presentazione del libro\nLa Tetralogia del Lemming. Il mito e lo spettatore di Massimo Munaro, Il Ponte del Sale, Rovigo, 2021.\nProseguendo nel viaggio delle generazioni arriviamo alla tappa successiva con Marcido Marcidorjs e Famosa Mimosa, compagnia che nasce nel 1984 dall’incontro artistico di Marco Isidori, regista capocomico, Daniela Dal Cin, pittrice/scenografa e Maria Luisa Abate, attrice, ai quali si aggiunge, nel 2000 Paolo Oricco, attore.\nVenerdì 13 maggio ore 20.45 e domenica 15 maggio ore 19.00 l’ultima loro produzione\nadattamento drammaturgico di Marco Isidori da Fëdor Dostoevskij\ncon Paolo Oricco, sipario Trionfo della Morte di Daniela Dal Cin, regia Marco Isidori.\nUno spettacolo dove la stessa compagnia dice che è esplosa “questa nostra tendenza dostoevskijana”, in “un concentrato dell’umano travaglio”.\nCon un Dostoevskij che in queste sue “Memorie del sottosuolo”, tradotte con spirito di grande adesione sentimentale e partecipazione “politica”, dimostra come al gorgo altalenante della gioia e della disperazione, l’uomo non può sottrarsi.\nCertamente il Teatro, se deve portare un simile peso, non può accontentarsi dell’usuale canonica, deve, almeno tendenzialmente, fare lo sforzo di sporgersi oltre se stesso; magari rinunciando, magari fallendo, magari equivocando, comunque sempre tentando di mostrare quel che nella normale prassi delle scene, resta celato.\nQuesta almeno è la scommessa dei Marcido.\nIl Sabato 14 maggio ore 18.00 ci sarà l’occasione di approfondire con le voci degli stessi protagonisti l’avventura teatrale della Compagnia di ricerca, con un Focus tutto dedicato ai Marcido Marcidorjs e Famosa Mimosa, con Marco Isidori Daniela Dal Cin condotto da Pippo Di Marca.\nIl 28 maggio, ore 20.45 arriverà l’ultimo tassello di un percorso generazionale e estetico sulla e nella Ricerca teatrale italiana: Caterina Marino con il suo Still Alive, drammaturgia e regia Caterina Marino con Caterina Marino, Lorenzo Bruno aiuto regia Marco Fasciana, video creator Lorenzo Bruno, sound designer Luca Gaudenzi. Segnalazione Speciale Premio Scenario 2021\n“Composizione delicata e preziosa che fa dell’ironia il grimaldello di un racconto di debolezza personale e collettivo insieme”. Uno spettacolo minimalista che ci pone di fronte al tema del peso del mondo, si racconta la funzione prima e originaria del teatro, specchio e strumento per superare la fatica e il baratro dell’esistere. Still alive è spettacolo che parte dal vuoto per restituire il pieno, ha il coraggio e la simpatia di guardarsi dentro per invitarci a guardare lo spettacolo del mondo, per non rimanere sola e non lasciare fuori nessuno.\n“Non saprei dire quando è iniziato. Semplicemente, a un certo punto non sono più riuscita a immaginare il futuro. Un’entità statica, con una naturale predisposizione alla malinconia e radici ben salde nel tessuto capitalista del nostro secolo, incastrata nella generazione dei meme, del black humor, dell’ironia feroce che si fa salvifica. Still Alive riflette tutto ciò, esplorando le varie fasi che attraversa il corpo depresso, tra il rifiuto e l’accettazione di una condizione non solo personale ma umana. Una composizione che sa di “still life”, una natura morta che si lascia osservare, inerme nella sua impossibilità. Senza mai dimenticare, citando Van Gogh, che “There is no blue without yellow and orange”, e questo è il mio tentativo di far emergere la luce. Sondando l’abisso, per poi risalire.


Apple ha rilasciato questa sera l’aggiornamento ad iOS 14.4.1, che però non è quello che molti utenti aspettavano, ovvero iOS 14.5.\nLa nuova versione rilasciata porta alcuni bug fix, ma nessuna novità sostanziale, mentre con la ormai nota e più volte acclamata versione 14.5 arriverà lo sblocco con FaceID quando si indossa la mascherina e altre novità relative alla gestione delle applicazioni “di default”.\nCome aggiornare iPhone con iOS 14.4.1\nAssicuratevi di aver fatto un backup su iCloud del vostro iPhone\nLanciate le impostazioni\nSelezionate aggiornamento software\nInserite il vostro codice di sicurezza, quando richiesto\nConfermate un’ultima volta\nA questo punto non dovete far altro che lasciare che iPhone faccia il suo lavoro, sempre che la batteria sia almeno al 50%.\nSe così non fosse, dovrete collegare il vostro iPhone all’alimentatore, altrimenti l’aggiornamento non avrà luogo.\nNew iPhone 12 pro with the apple installation screen with the new IOS 14 operating system next to come out.\nCome installare iOS 14.4.1 usando un Mac\nAssicuratevi di aver fatto un backup del vostro iphone\nCollegate iPhone al Mac usando un cavo USB\nDentro il finder cliccate sul dispositivo che dovete aggiornare\ncliccate su cerca aggiornamento software\nSelezionate Scarica e Installa\nGodetevi un momento di relax, mentre iPhone si aggiorna\nCosa cambia in iOS 14.4.1\nNiente, se non alcune correzioni di bug e altri aggiornamenti di sicurezza, per qualcosa di più sostanzioso, dovrete attendere iOS 14.4.5.


Test: in questa immagine ci sono 9 animali, se li vedi tutti sei un genio\nHome Curiosità Test: in questa immagine ci sono 9 animali, se li vedi tutti...\nTest, vedi tutti gli animali che ci sono? Sei un genio se ci riesci: mettiti alla prova in questa nuova difficile e divertente sfida visiva.\nIl web non fa mai mancare divertenti e complicate sfide per tutti i lettori, chiamati ad usare tutte le loro abilità intellettive e d’osservazione; tra rompicapi, quiz e test visivi, ce n’è per tutti i gusti.\nRiesci a vedere tutti gli animali?\nQuesto nuovo test sfida i lettori a trovare tutti gli animali presenti nell’immagine; riesci a rispondere in modo giusto? Nel caso li trovassi tutti, potresti essere davvero un genio, mettiti alla prova in questa nuova sfida.\nTest, vedi tutti gli animali che ci sono? Sei un genio se ci riesci: la sfida\nCome vediamo dall’immagine, questo nuovo test visivo ha al suo centro un dolce quadretto domestico, con una giovane ragazza che dormi sogni tranquilli circondata dai suoi amici animali.\nRiesci a trovare tutti gli animali che circondano la ragazza nel suo appartamento? La risposta potrebbe non essere così scontata come sembrerebbe e ci sono tanti altri animali nascosti oltre a quelli facilmente riconoscibili.\nA letto con la ragazza vediamo infatti a primo impatto subito tre gattini ed un cagnolino, ma in realtà gli animali sono molti di più; sei riuscito ad individuare anche quelli nascosti? Se ne hai trovati altri senza indizi, ti facciamo davvero tanti complimenti perché hai un’abilità straordinaria.\nNel caso però tu non sia riusciti a vederli non ti scoraggiare e continua a cercare; focalizzati non soltanto sul letto ma anche sulla pianta vicino e, soprattutto, fai attenzione ai dettagli. Guarda bene i capelli della ragazza e anche da vicino gli altri animali.\nDopo questi indizi, sei riuscito a scoprire gli altri animali? A questo punto, è arrivato il momento di svelarti la soluzione, con tutti gli animali presenti che si possono vedere nell’immagine seguente.\nTra capelli della ragazza e zampe e coda dei gatti, sono tantissimi gli animali nascosti ma che comunque sono presenti; eri davvero riusciti a vederli tutti quanti rispondendo correttamente?\nOra che sai la soluzione ,divertiti a sfidare amici e parenti in questo difficile test tutto visivo e sfidali a fare meglio di te.\nArticolo precedenteWhatsApp: ecco il trucco per scoprire se qualcuno ti spia\nArticolo successivoProfessori non vaccinati riammessi a scuola. Rubano lo stipendio di altri, dicono i presidi


Telefonia: settore tlc contribuisce all'1,80% del PIL italiano. Con l'arrivo di Iliad ricavi in calo - MondoMobileWeb.it | News | Telefonia | Offerte\nL’Autorità per le Garanzie nelle Comunicazioni ha pubblicato la sua Relazione Annuale del 2019, che, tra le altre cose, valuta anche il contesto economico e concorrenziale del mercato delle telecomunicazioni.\nL’analisi dell’AGCOM è in certi casi globale e in altri distinta per settori. In generale, si evidenzia che il settore delle comunicazioni regolamentato dall’AGCOM comprende Telecomunicazioni, Media e Poste.\nA livello globale, tale settore mostra ricavi totali di 53,7 miliardi di euro, sostenuti soprattutto dal comparto telecomunicazioni, che contribuisce con 31,58 miliardi (a seguire media con 15,09 e poste con 7,02).\nCome comprensibile, le telecomunicazioni hanno sempre costituito la porzione principale dei ricavi della macroarea delle comunicazioni. Tuttavia, in un interessante grafico mostrato si evidenzia come oggi, nel 2018, i ricavi siano di gran lunga inferiori al periodo compreso tra il 2006 e il 2011. Nel 2007, ad esempio, il settore delle telecomunicazioni mostrava ricavi pr 46,17 miliardi di euro.\nIn basso, il grafico presentato. Per i media, l’AGCOM evidenzia che non sono stati considerati i ricavi derivanti da convenzioni e provvidenze, poiché di difficile computo. Inoltre, i dati presentati nella relazione annuale del 2019 si riferiscono al 2018. Ad oggi, il comparto delle comunicazioni costituisce il 3,06% del PIL italiano, mentre lo specifico settore delle telecomunicazioni incide per l’1,80%.\nConcentrando adesso l’analisi solo nel settore delle telecomunicazioni, a livello globale i ricavi sono scesi del 2% nel 2018, mentre nello specifico la rete fissa ha subito un incremento dell’1,2% e la rete mobile un crollo del 5,3%. Ciò è dovuto, ricorda l’AGCOM, alla maggiore pressione competitiva dovuta anche all’ingresso di nuovi operatori.\nNel complesso, tutti i principali scenari nel mercato delle telecomunicazioni risultano influenzati dal nuovo contesto competitivo. Gli investimenti in infrastrutture degli operatori sono cresciuti nel 2018 del 17%, in aumento di ben 8,4 miliardi di euro, principalmente per supportare l’offerta di servizi ultrabroadband e per lo sviluppo della rete 5G e il completamento della rete 4G. Diminuiscono invece gli addetti impiegati: secondo quanto stimato, nel 2018 si è potuta osservare una flessione del 2,5%, pari a circa 1600 lavoratori.\nSempre in tema di investimenti, l’AGCOM fa notare che, per la prima volta nel periodo considerato, gli investimenti effettuati dagli operatori concorrenti di TIM, e in particolare da Fastweb, Open Fiber e Wind Tre, hanno superato di gran lunga quelli pianificati dall’incumbent.\nDi contro, però, la spesa delle famiglie e delle imprese decresce del 2,9%, principalmente a causa della concorrenza nella rete mobile (-6,4%). La rete fissa invece regge con un +1%. In questo caso, l’AGCOM cita direttamente l’ingresso di Iliad:\n“In linea con quanto mostrato per i ricavi, si osserva una crescita della spesa degli utenti per i servizi di rete fissa (+0,9%) e una riduzione (-6,4%) della spesa per i servizi di rete mobile, risultato quest’ultimo in parte determinato dall’entrata sul mercato di un nuovo operatore, Iliad, che ha generato, una ulteriore pressione concorrenziale sui prezzi retail e conseguentemente sui ricavi complessivi degli operatori di telefonia mobile”.\nIn basso, un grafico sulla spesa finale, in miliardi di euro, degli utenti consumer e business per la rete fissa e mobile.\nUn interessante valore riportato riguarda i servizi dati: per la prima volta, l’Autorità ha rilevato un’interruzione nella crescita degli introiti derivanti da servizi dati, o, per la precisione, una vera e propria riduzione (seppur marginale) dei ricavi originati. A ciò si aggiunge il meno insolito calo dei ricavi dei servizi voce, che scendono a -9,8%. Entrambi i valori sono probabilmente da ricercare nelle offerte al ribasso degli operatori, che nel 2018 hanno sensibilmente aumentato i Giga offerti abbassando contestualmente i prezzi dei bundle. Nonostante ciò, però, gli introiti dei servizi dati superano comunque di circa 3,7 miliardi di euro quelli dei servizi voce.\nNel segmento fisso aumentano gli abbonati broadband di oltre mezzo milione, contestualmente agli accessi (cresciuti del 50%). Inoltre, i servizi di accesso in tecnologia FWA hanno mostrato una crescita dei ricavi superiore al 16%.\nAnche i ricavi da servizi wholesale tornano a salire, del 2% circa, principalmente grazie all’operatore wholesale only Open Fiber e grazie alla rete TIM che ha mostrato un aumento di circa 117.000 accessi complessivi.\nSempre restando nel fisso, si notano importanti mutamenti nella composizione delle tecnologie utilizzate per la fornitura dei servizi di connettività su rete fissa.\nGli accessi in rame, che nel 2013 costituivano il 96% del totale, a fine 2018 costituiscono il 58%, mentre quelli in tecnologia FTTC ora superano il 31% e l’FWA è cresciuto di 4,1 punti percentuali, con una customer base di 1,2 milioni di linee. Anche la componente totalmente in fibra, dunque in tecnologia FTTH, è cresciuta raggiungendo il 4,2% del totale. In basso, un grafico dedicato.\nI consumi unitari di traffico dati su rete fissa sono pari a circa 110 Giga al mese per ogni abbonato, a causa della crescente fruizione di contenuti di video online, che interessano particolarmente ai più giovani: il 94,4% delle famiglie in cui vi è almeno un soggetto minorenne dispongono infatti di una connessione a banda larga, mentre solo 31% delle famiglie composte da ultrasessantacinquenni ha un’offerta di rete fissa o mobile con traffico dati incluso.\nAncora, oltre metà della popolazione di età superiore ai sei anni si connette giornalmente a internet, mentre nella banda compresa tra i 15 e i 24 anni la percentuale sfiora la totalità. Ad ogni modo, anche le coorti composte da soggetti più anziani mostrano un sensibile aumento: nel 2018, infatti, il 39,3% delle persone con età compresa tra i 65 e i 74 anni ha utilizzato internet\nNel segmento mobile, il primo elemento che si evince è la già citata sostituzione del servizio di comunicazione vocale tradizionale con i metodi alternativi legati alle piattaforme online. Anche per questa ragione, si amplia il divario tra le SIM che utilizzato solo i servizi voce e quelle impiegate anche per l’accesso alla rete. Inoltre, il traffico medio mensile delle SIM che effettuano solamente traffico dati è cresciuto del 55,6% rispetto al 2017 e del 396% rispetto al 2013, come riporta il grafico in basso.\nAnalizzando adesso l’ARPU, si nota che i ricavi medi unitari per SIM e per utente sono scesi rispettivamente del 4,5% e del 6,4%, in particolare nella loro componente voce. Cresce invece la spesa per i terminali.\nIn basso, un doppio grafico con i ricavi medi per SIM e per utente in euro all’anno. Come è possibile notare, a guidare l’ARPU è il traffico dati, nonostante la recente flessione sopra citata.: secondo quanto riportato, infatti, i ricavi da servizi voce sono in media di 2,49 centesimi al minuto, i ricavi per gli SMS sono di 3,94 centesimi a messaggio e i ricavi per traffico dati sono di 1,87 euro per ogni Gigabyte.\nPrima di analizzare le portabilità, l’AGCOM espone le quote di mercato degli operatori, che corrispondono a quelle dell’ultimo Osservatorio. TIM risulta in testa nel 2018, in crescita dell’1,4%, seguita da Vodafone e Wind Tre che perdono rispetto al 2017 rispettivamente lo 0,7% e il 2%. Al quarto posto Iliad con lo 0,8% di crescita.\nInvece, òe quote di mercato degli operatori virtuali sono, nel complesso, pari a 568 milioni di euro. Rispetto al 2017 PosteMobile ha subito un calo del 3,5%, pur restando il virtuale con la maggior quota di mercato (il 39,2% del totale). E’ cresciuto invece Fastweb (+5%) e Coop Italia (+1,3%), mentre Tiscali ha mantenuto la sua posizione con una riduzione della quota di mercato dello 0,5% rispetto al 2017.\nPassando alle portabilità, quello presentato è l’indice di movimentazione dinamica, che è dato dal rapporto tra la somma algebrica delle linee acquisite e di quelle dismesse (al numeratore) e la base clienti media al netto delle sim M2M (al denominatore).\nSecondo questo indice, la movimentazione in entrata e in uscita è aumentata sensibilmente, raggiungendo in media il valore del 72,1% rispetto all’anno precedente: secondo i dati ottenuti, le portabilità sono infatti cresciute di 17 milioni rispetto al 2017. In basso, alcuni grafici sull’argomento.\nPer finire, si cita un ultimo interessante trend rilevato dall’Autorità nell’analisi di quest’anno. Secondo i dati riportati, le SIM M2M (Machine to Machine) dal 2011 a fine 2018 sono più che quadruplicate, sfiorando circa 21 milioni di unità. Il trend risulta in accelerazione anno su anno e l’Autorità ritiene che attualmente circa l’80% delle SIM di questo tipo si concentri nella mobilità e nelle utility; a ricoprire un posto di rilievo, infatti sembra ancora essere il segmento delle auto connesse. E con l’avvento del 5G i valori potrebbero mutare sensibilmente.\nagcom relazione 2019 broadband fastweb fisso Iliad m2m mobile open fiber relazione annuale rete rete mobile sim vodafone\nIliad: continuano i lavori per la rete proprietaria. Si ricercano ingegneri a Napoli e Palermo


Terzo settore, la sfida politica delle coalizioni di scopo (19/06/2021) - Vita.it\nIl rapporto con la politica rappresenta per il Terzo Settore uno snodo tanto vitale quanto sensibile. Lo conferma la ricchezza dei contributi pubblicati da Vita nel dibattito aperto da Giuliano Amato. Desidero parteciparvi discutendo una modalità di fare politica del Terzo Settore oggi particolarmente diffusa: l’azione di quelle che chiamo le “coalizioni sociali di scopo”.\nChe cosa sono le coalizioni sociali di scopo\nCome in tutti i confronti complessi e appassionanti, il rischio di utilizzare le stesse parole per intendere cose diverse è dietro l’angolo. Parto, dunque, da alcune precisazioni. Innanzitutto, il Terzo Settore può svolgere due diverse funzioni di rappresentanza nei confronti della politica: quella dei propri enti che gestiscono servizi e dei loro lavoratori, e la rappresentanza di esigenze diffuse nella popolazione (perlopiù nei gruppi particolarmente vulnerabili, ma non solo). Prendo qui in considerazione la seconda. Inoltre, in questo articolo mi riferisco all’impegno di chi cerca d’influenzare le scelte della politica operando al di fuori del suo perimetro, cioè senza ricoprirvi incarichi.\nDelimitato il campo, occorre mettere a fuoco le peculiarità delle coalizioni sociali di scopo. Si tratta di reti, formate da diverse realtà del Terzo Settore, che formulano proposte per politiche pubbliche d’interesse collettivo, attraverso la contaminazione tra il proprio sapere e quello di esperti esterni. Queste reti s’impegnano in un’opera (non episodica) di pressione e sensibilizzazione affinché le proprie proposte vengano realizzate e ne seguono l’eventuale attuazione. In sintesi, ogni coalizione ha le proprie peculiarità, ma tutte condividono alcune caratteristiche:\n-sono reti composte da vari soggetti del Terzo Settore,\n- ne fanno parte anche esperti non appartenenti a tali attori (ad esempio docenti universitari),\n- elaborano proposte per politiche pubbliche non rivolte agli stessi enti di Terzo Settore bensì\nalla collettività (o a una sua parte),\n- svolgono un’attività - continuativa e organizzata - di pressione e sensibilizzazione affinché queste proposte siano introdotte e, se ciò avviene, ne monitorano l’attuazione.\nLe coalizioni possono risultare uno strumento in grado di favorire alleanze capaci di incidere sulle politiche pubbliche, nel rispetto dell’autonomia dei soggetti aderenti. Mettendo al centro la concretezza di un tema o di una proposta (appunto lo “scopo” di ogni coalizione), infatti, è più facile trovare convergenze che farlo partendo dall’identità di ogni realtà organizzata.\nUn universo ampio\nA partire dallo scorso decennio, nel nostro Paese sono sorte varie coalizione sociali di scopo. Ho partecipato a questa stagione ideando l’Alleanza contro la Povertà in Italia (nata nel 2013) e la recente campagna condotta da una rete di associazioni – sostenendo la proposta del Network Non Autosufficienza – per introdurre nel PNRR la riforma dell’assistenza agli anziani non autosufficienti. Inoltre, ho operato in una coalizione temporanea con Forum Disuguaglianze e Asvis, che ha promosso l’introduzione del Reddito di Emergenza (2020). La mia esperienza, d’altra parte, è un tassello di un puzzle ben più ampio. Si pensi nascita dell’Alleanza Italiana per lo Sviluppo Sostenibile (Asvis, 2016), del Forum Disuguaglianze Diversità (2018) e della rete Educazioni (2020). Gli esempi potrebbero continuare. La stessa associazione Prima la Comunità (costituitasi formalmente nel 2020) - che ha elaborato e promosso la proposta delle Case di Comunità inserita nel PNRR – è riconducibile a questo modello. La mia impressione è che, in seguito alla crisi pandemica, stiano incubando/potrebbero nascere altre realtà di questa natura.\nUn aspetto mi sembra di particolare interesse per il dibattito in corso su Vita. La costruzione di coalizioni sociali di scopo non è prerogativa esclusiva di una specifica area del Terzo Settore, ma coinvolge – al suo interno - soggetti eterogenei per storia, profilo e cultura.\nConstatare la diffusione delle coalizioni non significa volerne sostenere a priori la bontà. Anche per loro vale una regola applicabile a ogni esperienza di Terzo Settore: non si può affermare che queste realtà siano positive di per sé, bensì dipende da come svolgono il proprio ruolo. In base alla mia esperienza, mi pare che le coalizioni funzionino se rispettano (almeno) tre condizioni.\nPrimo, devono creare qualche problema agli aderenti. Quelle che riescono a perseguire efficacemente un interesse collettivo richiedono ai partecipanti di compiere rinunce, sia in termini di tempo (da sottrarre alla professione principale o alla vita privata) che di potere. Mi spiego meglio: se – nel rapporto con la politica - si utilizzano risorse di potere per perseguire un interesse collettivo, poi se ne avranno meno per gli obiettivi personali e/o della propria organizzazione. Questo perché, ad esempio, in un determinato periodo di tempo, il numero di telefonate che si possono fare a un ministro e quello di articoli che si possono spingere su un giornale sono limitati. In sintesi, è un gioco a somma zero: dedicare alcune risorse di potere ad una finalità significa averne meno a disposizione per altre.\nSecondo, sono in grado di elaborare proposte “chiavi in mano”. Sul futuro della società e del welfare è, senza dubbio, necessario avere visioni potenti, nelle quali tanti si possano identificare. Tuttavia, anche la migliore delle visioni è destinata a morire sulla carta, a meno che non sia accompagnata da approfonditi progetti di riforma per tradurla in pratica. E oggi, spesso, aspettarsi simili progetti dalla politica è poco realistico. Pertanto, non esistono vie di uscita: se si chiede al potere pubblico di fare “qualcosa” senza indicare in dettaglio “come” farlo, si è già perso in partenza. Occorre, dunque, predisporre proposte estremamente dettagliate dal punto di vista tecnico, che contengano tutte le indicazioni necessarie per essere concretizzate. Per l’appunto, proposte presentabili alle istituzioni “chiavi in mano”, cioè pronte per l’uso.\nTerzo, sanno evitare gli abituali rischi d’involuzione insiti nel percorso di qualunque realtà organizzata, sia essa un’associazione, un partito o un sindacato. Cito alcuni tra gli esempi più noti: i) il pericolo che chi occupa posizioni più rilevanti nelle coalizioni sociali faccia leva sulla loro battaglia per avere spazi di visibilità/di rapporto privilegiato con il potere per sé o per la propria organizzazione; ii) quello che il governo della rete finisca per essere controllato solo dalle organizzazioni maggiormente strutturate e/o che dispongono di più personale; iii) superata l’abituale fase di entusiasmo iniziale, l’incapacità di mantenere alto l’impegno di pressione e di controllo sulle scelte pubbliche nel corso del tempo, condizione imprescindibile per promuovere risposte utili alla popolazione; iv) il rischio che le coalizioni utilizzino il riconoscimento ottenuto da parte del potere per interagire con esso in assenza di quelle condizioni di trasparenza e apertura al confronto pubblico cui il Terzo Settore non dovrebbe mai rinunciare.\nIn questo articolo ho cercato di mostrare che le coalizioni sociali di scopo rappresentano una strada scelta, in modo piuttosto diffuso, dal Terzo Settore per fare politica nella recente fase storica. Ho anche evidenziato l’importanza di discutere le condizioni che possono assicurare il successo della loro azione. Il sorgere di numerose coalizioni può essere letto come un tentativo di colmare il vuoto esistente tra una società sempre più in affanno e la generalizzata difficoltà del mondo politico-istituzionale di elaborare risposte adatte. Peraltro, la complessità delle questioni che segnano la società di oggi, e segneranno quella di domani, rende difficile immaginare che venga meno la necessità di un contributo dall’esterno. Tutto ciò non riduce, ma piuttosto rafforza, la necessità per la politica e le istituzioni di recuperare progettualità e visione.


| 6 Novembre 2006\nQuesta è una lista con alcuni dei giudizi espressi oggi sulle blue chips europee dagli analisti delle più importanti banche d’affari. Ahold (NL0000331817)\nDresdner Kleinwort ha tagliato il suo rating su Ahold da “Add” ad “Hold” ed il target sul prezzo da €8,75 a €8,45. La casa d’investimento valuta positivamente la cessione della controllata US Foodservice da parte di Ahold. Il prezzo di vendita dovrebbe però risultare essere inferiore alle attese. Dopo le nuove indicazioni di Ahold sulla sua strategia Dresdner non attende per il breve termine dei catalizzatori per il titolo.\nBear Stearns ha tagliato il suo rating su Commerzbank da “Outperform” a “Peer Perform”. Il processo di ristrutturazione della grande banca tedesca avrebbe condotto a dei solidi risultati. Il broker attende però nel breve termine solo dei lievi ulteriori progressi da parte di Commerzbank. Credit Suisse (CH0012138530)\nCitigroup ha alzato il suo rating su Credit Suisse da “Hold” a “Buy”. Nel terzo trimestre la divisione retail di Credit Suisse avrebbe registrato ancora una forte crescita mentre l’unità dell’investment banking avrebbe migliorato la sua performance. Citigroup ha indicato inoltre che Credit Suisse sta continuando ad acquistare agressivamente proprie azioni mentre le concorrenti europee hanno invece rallentato con i loro programmi di buy-back. Telefónica (ES0178430E18)\nMerrill Lynch ha declassato Telefónica da “Buy” a “Neutral”. La banca d’affari ha indicato i rischi di una possibile battaglia tra America Movil e Telefónica per il controllo delle attività in Brasile di Telecom Italia. Vivendi (FR0000127771)\nMerrill Lynch ha declassato Vivendi da “Buy” a “Neutral”. La banca d’affari ha spiegato il downgrade con la solida performance del titolo dallo scorso 1 settembre. Merrill Lynch continua altrimenti ad essere convinta dei fondamentali di Vivendi e consiglia perciò agli investitori che hanno già comprato il titolo di mantenerlo nel loro portafoglio.


Le radici della laicità (I-V secolo d.C.)\nSommario: 1. Qualche osservazione terminologica. – 2. Cenni sulla nozione di 'laicità' e sulla sua storia. – 3. "Rendete a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio". – 4. La desacralizzazione delle politica. – 5. Il significato originario del termine ‘'laico’ e alcune testimonianze di scritti cristiani antichi. – 6. Lo spirito e la prassi della laicità messe alla prova. – 7. La nascita del 'laicismo'.\n1. – Qualche osservazione terminologica\nUna prima notazione di carattere linguistico: si sa che il termine ‘laico’, almeno nella lingua italiana, ha un alto grado di polisemia. La variabilità dei suoi significati non solo per i contesti in cui si trova, ma anche per l’atteggiamento mentale e intellettuale di chi lo usa genera parecchie difficoltà e non stupisce dunque che qualcuno abbia proposto di non usarlo più. Un proposito impossibile tuttavia da realizzare. ‘Laico’, che può essere sostantivo o aggettivo, designa nel linguaggio ecclesiastico colui che non appartiene al clero né a un ordine o ad una congregazione religiosa; è un semplice battezzato, che vive nel mondo o che, è pur essendo all’interno di un ordine o di una congregazione, svolge mansioni umili, subalterno (è il ‘frate laico’, il ‘frate converso’). In secoli passati forse perché l’istruzione era nella maggioranza dei casi prerogativa degli ecclesiastici, esso si associava all’idea di ‘illetterato’, di ‘ignorante’, di ‘rozzo’. In campo civile o secolare, ‘laico’ è chi non appartiene alla categoria professionale degli uomini di legge, più specificamente dell’ordine giudiziario e, per estensione, chi non ha il monopolio di un determinato sapere o attività specialistica, non ha insomma titoli sufficienti per entrare in una cerchia ristretta di competenti. E ancora ‘laico’ assume nel linguaggio attuale, anche se con minore frequenza, il senso più generico e privo di connotazioni polemiche, a ciò che nella società civile – che sia un’autorità, un’istituzione, una realtà secolare – si distingue in tutto e per tutto dal mondo ecclesiastico. ‘Laico’ è parola adoperata al giorno d’oggi molto frequentemente per indicare chi si ispira agli ideali e ai principi del laicismo, ossia a quel complesso di concezioni alle quali seguono atteggiamenti propri caratterizzati le une e gli altri dalla rivendicazione della piena e assoluta autonomia dei valori profani rispetto a quelli religiosi, in particolare quanto sono proposti da religioni positive. Ne deriva da una parte l’affermazione del pieno ed esclusivo esercizio della ragione come mezzo privilegiato e superiore, se non come unica fonte di conoscenza; d’altra parte il rifiuto di ogni intervento, giudicato alla stregua di illecita ingerenza delle autorità religiose nella vita politica, sociale etica, ecc. Ma il vocabolo ‘laico’ copre pure un’altra area per designare chi, consapevole dell’intrinseca dignità dei valori temporali, quali che siano: politici, civili, culturali – è specialmente impegnato a sostenerli e promuoverli, senza distinzione di campo ideologico o confessionale e pure senza prese di posizioni pregiudiziali. Dal termine ‘laico’ derivano, nella lingua italiana le parole ‘laicità’, ‘laicismo’, ‘laicato’, ‘laicalità’, quattro parole che hanno significati profondamente differenti. Noto che il termine ‘laicità’ è stato scelto quale titolo del nostro Colloquio: e la cosa ha certamente un senso preciso. Quanto detto mostra la complessità del tema e la necessità di denunciare in modo chiaro il limite e l’area entro cui parlare di esso\n2. – Cenni sulla nozione di 'laicità' e sulla sua storia\nProprio intorno alla nozione di ‘laicità’, vorrei sviluppare le mie osservazioni, non prima però di avere sgombrato il campo da tre difficoltà che potrebbero essere mosse al mio discorso. La prima. Sono ben consapevole che l’analisi terminologica (come quella ora appena abbozzata in relazione al termine) ‘laico’ è utile, ma certo non è sufficiente per cogliere fenomeni complessi e nozioni di ampio respiro come quelli qui affrontati. Occorrono altri strumenti e altre prospettive per comprenderli nella loro ricchezza e nella varietà delle loro espressioni quali si configurano oggi. La seconda. Senza alcun dubbio il termine ‘laico’, proprio perché ha subito una considerevole evoluzione semantica, non può essere avvicinato troppo rapidamente ai sostantivi ‘laicità’ e ‘laicismo’; ma è pur vero che essi derivano – già lo dicevo – dai sostantivi e dagli aggettivi conosciuti e usati nell’antichità classica e cristiana: e qualche ragione ci deve pure essere.\nA prima vista un mutamento così radicale, storico e linguistico, tra l’uso cristiano antico e l’uso quale ormai da tempo è corrente (‘laico’ nel senso di ‘laicista’) sembra impossibile a certuni. Per cercare di comprendere una tale metamorfosi sarebbe utile seguire le vicende del termine attraverso i secoli. Cosa che non è concessa nella presente circostanza. Ma pure qualche contributo al riguardo si può qui recare. La terza difficoltà che si prospetta risiede nel fatto che le parole ‘laicità’ e ‘laicismo’ (come del resto le parole ‘laicato’ o ‘laicalità’) sono d’epoca moderna. Altra volta ho avuto modo di riflettere sulla questione da un punto di vista storico; altra volta ho studiato la semantica dei termini “laico e “laicità”.\nIn questa sede a me interessa mettere in luce i fondamenti di quella che definisco ‘laicità’, i quali, a mio giudizio si rintracciano già nei primi secoli della nostra èra.\nLe discussioni alle quali oggi dà luogo il tema della ’laicità’ - ‘laicismo’ sono molto vive, e non di rado accese, e uno dei punti su cui vertono riguarda il fatto che non solo il termine, ma anche l’idea di laicità, e quanto consegue, non ha luogo nei primi secoli cristiani; essa è figlia dell’epoca moderna ed ha cominciato a manifestarsi con l’Illuminismo. Ma è poi vero che la modernità, compresa la laicità, nasce dai lumi del secolo XVII, come molti sostengono, oppure è vero che essa è frutto di una storia più lunga nella quale il cristianesimo ha avuto una parte importante sul piano del pensiero e delle istituzioni?\n3. – "Rendete a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio"\nÈ ben nota la domanda insidiosa posta dai discepoli dei farisei con gli erodiani a Gesù circa la liceità di pagare il tributo e la risposta di Gesù: «Rendete a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio». L’osservazione finale dell’evangelista Matteo non è meno significativa: «A queste parole» coloro che avevano interrogato Gesù «rimasero meravigliati, lo lasciarono e se ne andarono» (Mt 15-22). È questo il presupposto da cui ha origine quel nuovo dualismo che vede due comunità reciprocamente correlate, ma non identiche, di cui nessuna ha il carattere della totalità. La moderna idea di libertà è un legittimo prodotto dello spazio vitale cristiano. Non è solo questione di una frase evangelica. «È questione che in Occidente questa distinzione tra Cesare e Dio è stata istituzionalizzata in due realtà giuridiche e politiche. La distinzione tra sacro e profano, tra religione e politica c’è anche nell’Islam: quello che vi manca è una Chiesa e uno stato, cioè l’istituzionalizzazione di questa distinzione di due entità giuridiche e politiche».\nMa consideriamo meglio la cosa. Le parole di Gesù manifestano un atteggiamento neutro, se non positivo verso l’autorità civile, su chi vi è sottoposto e quindi nei confronti dei diritti che essa esercita. D’altra parte pone con chiarezza la necessità di distinguere il “politico” dal “religioso”, senza con ciò supporre vi possa essere alcun contrasto tra l’uno e l’altro. Non vi è dubbio che l’indicazione costituisce una svolta nella storia del rapporto non solo tra le due sfere, ma nell’organizzarsi della società in funzione del rispetto dei diritti individuali. Essa mette in discussione i modelli politici che l’antichità aveva conosciuto, desacralizzando il potere dei sovrani terreni e depoliticizzando l’idea della “monarchia divina”. L’una operazione va di pari passo con l’altra, nella misura in cui l’idea dell’unico principio diventa modello assoluto dell’unico detentore di questo potere sulla terra. E’ famosa la citazione dell’Iliade che Aristotele riprende a chiusa del XII libro della Metafisica secondo cui «l’esistente non vuole essere mal governato: non è bene vi siano più signori; uno solo sia il signore». Per parte sua, la desacralizzazione dei poteri politici porta la conseguenza di relativizzarli ed apre la strada all’affermarsi di una novità mai fino a quel momento concepita. Si tratta in fondo della relazione che intercorre tra “anima” e “corpo”, tra “legge” e “spirito” «In un mondo da sempre permeato di commistione i cristiani chiedono la distinzione: affermano l’esigenza di un dominio riservato all’ingerenza di Cesare. È in tale dominio riservato che si radica la libertà religiosa, initium libertatis, dell’uomo moderno». Ne consegue l’affermazione della coscienza individuale impegnata a discernere l’ambito che è a servizio della comunità, nel quale è necessaria l’obbedienza all’autorità costituita e, l’ambito che rappresenta la ‘faccia’ idolatrica e violenta del potere, cui bisogna resistere. Un esito che esige la distinzione, non la separazione e tanto meno l’identificazione tra le due sfere. Questa visione è riproposta costantemente durante i primi secoli della nostra èra, a prescindere dalle circostanze esterne, anche se si presentano sfavorevoli ai cristiani.\n4. – La desacralizzazione delle politica\nLa desacralizzazione della politica è frutto dell’Occidente ed ha le proprie radici nel dualismo. Da ciò si tocca con mano la necessità di considerare la storia nel lungo periodo, anche per quanto riguarda le sorgenti della modernità di cui si è detto; di non ritenere l’Illuminismo come padre esclusivo di essa (del resto più propriamente sarebbe bene parlare di “età dei Lumi” - o di Illuminismi), nella consapevolezza che il XVIII è stato un punto certamente significativo, anche per la radicalità e la nettezza con cui ha proposto alcuni problemi, tra i quali quello dei diritti umani; punto culminante, da inserire non di meno in un cammino complesso e anche contraddittorio della nostra civiltà, cammino in cui il cristianesimo ha avuto un ruolo importante sul piano delle istituzioni e delle idee. Là dove non si è sperimentata l’esperienza dualistica e dove, ieri come oggi, ha prevalso il monismo, l’individuo ha avuto grandi difficoltà ad affermare i propri diritti, la propria autonomia. Nell’esperienza dualistica le funzioni si sono distinte, se non separate, e ciò ha impedito ai sovrani terreni di collegare regalità e sacerdozio in una sola persona, di fondere cioè il massimo potere politico e civile con la massima potenza morale e religiosa. Non vi è dubbio, a parere mio, che questa è da considerare una innovazione epocale per il mondo antico e tardo-antico ed un elemento importante nella storia della cultura della società occidentale e che molto ha giovato per superare ogni teocrazia e ogni fondamentalismo. In tal senso – e la testimonianza dei martiri antichi lo ha provato in modo chiaro – è stato posto in luce il principio dell’autonomia, della coscienza di fronte al potere imperante e di fronte alla cultura e alle tradizioni dominanti.\nFacendo questo discorso non si vuole certamente rivendicare un diritto di primogenitura dell’una o dell’altra posizione ideale, si tratti della libertà religiosa o dei diritti umani. L’intento è ben diverso, ed è quello di cercare di scorgere, di fronte ai molti problemi che ancora oggi si parano dinnanzi a noi, punti di incontro, valutando errori e pregi del passato e di trovare insieme elaborazioni nuove per fare fronte a questioni che si propongono nuove e urgenti. Penso per esempio, alla laicità dello stato, dei modi con cui va rafforzata in società multietniche, multiculturali e multireligiose; penso alle questioni concernenti le religioni quali elementi che promuovono una identità etnica e culturale forte ed ai processi di contrapposizione che possono suscitare.\n5. – Il significato originario del termine ‘'laico’ e alcune testimonianze di scritti cristiani antichi\nMa a questo punto è indispensabile dire da parte mia che cosa intendo per ‘laicità’, entro il quadro che ho delineato, (pur sapendo che la definizione che sto per dare non raccoglie il consenso di molti). Metodologicamente, mi pare corretto farlo esaminando il significato originario del termine ‘laico’ – quale aggettivo o sostantivo poco importa – così come era compreso nell’epoca cristiana più antica. Di primo acchito lo si è visto: con il termine ‘laico’ ci si riferiva a chi viveva nel mondo, al semplice battezzato, a chi insomma non rientrava nell’ordine sacerdotale. Ma se si volesse caratterizzare la sua condizione, in primo luogo si potrebbe dire che egli doveva impegnarsi appieno nelle opere del mondo, quindi le realtà di quella che è stata definita «la prima creazione nell’autonomia e nella consistenza che è loro propria, senza per questo trascurare l’opera di Dio, la quale anzi deve compiersi nella e tramite l’opera del mondo; egli era uomo per il quale le cose esistono». È chiaro che l’ispirazione che doveva guidare la sua vita dalla Rivelazione portata a compimento da Cristo, ma non meno dalla rivelazione di Dio che si manifesta incessantemente nella creazione.\nIl tipo del laico cristiano è ben descritto in un’opera che risale, con ogni probabilità al II secolo d.C. o all’inizio del III. Mi riferisco all’Ad Diognetum. Diogneto aveva chiesto di sapere qualcosa sulla religione, sulla pietà, sulla theosébeia dei fedeli a Cristo. L’anonimo autore si induce a parlare del “mistero” cristiano descrivendo la situazione di fatto, paradossale e antinomica, dei cristiani nel mondo, la quale riflette appunto le opposte esigenze dell’incarnazione, dell’immanenza con quelle della trascendenza. Richiamo qui in breve un passo ben noto dell’Ad Diognetum, secondo cui i cristiani in nulla si distinguono dagli altri uomini né per le regioni in cui abitano, né per il linguaggio che usano, né per l’abito che portano. Abitando città greche o barbare, come a ciascuno di loro è capitato, seguono in tutto gli usi della società nel cibo e nel tenore consueto dell’esistenza, si sposano, generano figli, ubbidiscono alle leggi stabilite, eppure nella loro esistenza manifestano la condizione mirabile e affatto paradossale della loro politeía, ossia di una loro propria maniera di vivere. Essi infatti abitano nella patria che a ciascuno è toccata, ma da forestieri, prendono parte a tutto come cittadini, ma come stranieri, si sposano, ma non espongono i loro nati, partecipano di una stessa mensa, ma non dello stesso letto, adempiono i loro doveri di cittadini, osservando le leggi, pagano i tributi, ma con il loro modo di vivere sono oltre le leggi, amano tutti, ma da tutti sono perseguitati, sono poveri e arricchiscono molti, sono insultati e benedicono, vengono vilipesi, e onorano, operano il bene e vengono castigati come malfattori, castigati gioiscono come chi riceve la vita. I cristiani dunque sono nel mondo, non si isolano in un ghetto entro la società, partecipano alla sua vita, vi sono inseriti, pur operando un preciso discernimento che è loro dettato dal culto che rendono a Dio, dalle esigenze che la relazione stabilita tra Dio e loro comporta: essi seguono nella loro esistenza una tavola di valori che non è quella del saeculum, luogo di altri e abitudini e costumi. Per loro la sostanza delle cose, per dire così la loro verità interna esiste, non è un punto di partenza per una affermazione della sovranità di un Principio. Nelle parole dell’Ad Diognetum si scorge con tutta chiarezza, nella descrizione del loro comportamento nella società in cui sono inseriti una valenza nuova rispetto a quella corrente, la quale reca alla società stessa elementi comunemente e universalmente ritenuti positivi. È evidente che il discorso dell’Ad Diognetum prende a soggetto i cristiani comuni, coloro che oggi definiamo i ‘laici’, i christifideles e non certamente il clero (ma bisogna aggiungere che il termine ‘laico’ non appare nel testo citato).\n6. – Lo spirito e la prassi della laicità messe alla prova\nPer tornare al tema che è oggetto della mia attenzione, scelgo, per rispondere alla domanda in quali forme la “laicità” di cui vado parlando si sia manifestata, uno scritto dei primissimi secoli della nostra èra, Ad Diognetum che, con ogni probabilità, risale alla fine del II secolo d.C. Si tratta di un breve trattato rivolto a un personaggio eminente dell’etablishment greco, di cui, nonostante le molte ipotesi, non si è potuto individuare il nome; così come neppure si è potuto stabilire lo scrittore cristiano che lo ha composto.\nLo sconosciuto scrittore che si rivolge a Diogneto, può così affermare che i cristiani sono nel mondo ciò che l’anima è nel corpo, l’anima è sparsa in tutte le membra del corpo come loro lo sono in tutte le città del mondo; come l’anima abita nel corpo, ma non è del corpo, così loro abitano nel mondo, ma non sono del mondo: donde il paradosso della loro situazione, della loro “duplice cittadinanza”, che non comporta alcuna ambiguità, come talvolta si pensa. Il che significa che il loro comportamento deve essere esemplare, ma non confessionale, in quanto uomini e cittadini, non protesi a clericalizzare il mondo, ma a salvarlo dal male. Ha scritto H.-I. Marrou nel suo commento all’Ad Diognetum: «Il radicale distacco del cristiano dalla sua patria terrena non è, come quello del cinico, fatto di indifferenza: anche se in ogni patria si considerano ospiti di passaggio, i cristiani tuttavia adempiono in essa i loro doveri di cittadini, assumendone tutti gli oneri». La parola decisiva (...) è: “Ubbidiscono alle leggi stabilite, ma con il loro modo di vivere sono oltre le leggi”. Di questa superiorità morale l’autore [antico] cita vari casi concreti: “rendono bene per male”, “amano quelli che li odiano”; si oppongono con il loro esempio alla corruzione generale. I cristiani insomma, al di là della sfera soprannaturale, hanno apportato alla civiltà e alla città in cui si sono trovati inseriti un contributo nel vivere sociale. Questo vuole significare l’aforisma del nostro testo, ove si legge: «Ciò che è l’anima nel corpo, questo sono i cristiani nel mondo». Questa la laicità a cui mi riferisco, che perciò ritengo essere stata concepita, vissuta e, prima ancora, resa possibile dal dualismo tra i poteri, introdotto fin dall’alba della nostra èra.\nSe si vuole portare il discorso dal piano civile e quello più strettamente “politico” si può invocare – tra le molte – un’altra testimonianza, quella di Tertulliano. Nel suo Apologeticum, scritto alla fine del II secolo d.C., a proposito del culto da rendere all’imperatore, si legge: «Negli imperatori noi (cristiani) rispettiamo il giudizio di Dio che li messia a capo delle genti. Sappiamo che essi rappresentano l’autorità che Dio ha voluto e perciò vogliamo che sia salvato ciò che Dio ha voluto (…). Non chiamerò Dio l’imperatore sia perché non so mentire, sia perché non oso deriderlo, sia perché neppure lui vuole essere chiamato dio. Se è un uomo, è suo interesse sottomettersi a Dio; gli basti essere chiamato imperatore. Già questo nome è grande, essendo concesso da Dio. Chi lo chiama Dio nega che egli sia imperatore, perché se non fosse uomo, non sarebbe imperatore (…). Il mio signore è uno solo, Dio onnipotente, eterno, lo stesso che è anche per lui». Non stupisce quindi che l’autore antico riconosca il dovere di pregare per l’autorità, di rivolgersi a Dio per l’imperatore, perché gli conceda una vita lunga, un regno tranquillo, un palazzo sicuro, un senato fedele, un popolo leale. Ma nello stesso tempo afferma di non volere e di non potere considerare il sovrano come fosse un Dio, per il motivo che è un uomo, il cui potere gli deriva dall’alto. È questo un altro esempio che dimostra l’attenzione con cui i cristiani non si sottraggono dai doveri di tutti i cittadini verso l’autorità, ma li interpretino secondo la loro credenza, tiene a distinguere la sfera del divino da quella dell’umano, o, se si vuole, l’ambito religioso da quello politico.\nSia l’Ad Diognetum che Tertulliano dimostrano quale sia uno spirito ‘laico’ e quindi – pur sapendo che il termine nasca molti secoli dopo – quale sia la ‘laicità cristiana’. ‘Laicità’ che è secolarità, responsabilità verso il mondo e le realtà terrestri, che propone quale debba essere l’apporto dei cristiani alla vita civile, a cui partecipano come tutti, oppure, quale debba essere il rapporto tra il dominio politico e il dominio religioso capace di respingere ogni idolatria mondana e, in pari tempo, ogni irruzione delle credenze religiose che pretendano, senza le debite mediazioni, di dettare legge nel campo politico.\n7. – La nascita del 'laicismo'\nSenza dubbio occorre porre in luce che cammino storico della laicità cristiana ha conosciuto frequenti e durature “ricadute”, fin dal IV secolo d.C. Con la libertà concessa ai fedeli di Gesù e con la conversione al cristianesimo, gli imperatori si sono sentiti come in obbligo di costringere, anche con leggi, a seguire la nuova religione: la conseguenza è stata che l’esperienza dualistica è stata vanificata: o non è stata compresa o è stata tradita. Qui il discorso sarebbe lungo ed impegnativo e darebbe adito a discussione. Non lo si vuole aprire.\nDunque lo spirito e la prassi di laicità, di cui si è detto, alla prova della storia, hanno fallito molto presto.\nBasti pensare – se ne è fatto un breve cenno in precedenza – al corso che nel IV secolo e poi nei successivi, hanno avuto i rapporti tra l’Impero romano e la Chiesa. Qui, in una visione storica che ritengo necessaria e corretta non voglio né accusare né giustificare l’accaduto, ma cercare di comprenderne gli svolgimenti. Del resto bisogna distinguere il piano delle vicende storiche dal piano dei principi, la dottrina dalla prassi. Inoltre occorre sapere individuare il soggetto storico, costituito dai cristiani, in primo luogo i clerici e poi i “laici” ai quali si possono addebitare gli errori o le mancanze del passato (e del presente ) sull’esercizio concreto della laicità dalle ispirazioni della “Grande Chiesa”. Dal cosiddetto Editto di Milano del 313 con cui Costantino e Licinio concedono ai cristiani, come a tutti, la libertà di seguire la religione che ciascuno sceglie – dichiarazione di straordinaria importanza per ieri e per oggi – all’Editto di Teodosio del 380, che ingiunge di professare la religione di Pietro apostolo e di Damaso papa, si assiste a un mutamento radicale di situazione; ci si trova dinnanzi a due eventi di opposta natura. Nell’uno e nell’altro certamente sembrano stati preponderanti i motivi politici che li hanno ispirati. Il primo rompe con la tradizione religiosa romana, il secondo, pur in una cornice in parte almeno cristiana, paradossalmente riconferma quella medesima tradizione, ma a parti invertite. La distinzione tra imperium e sacerdotium rimane salda, mentre si apre una strada irta di ostacoli per un’armonica convivenza tra i due poteri. Le due entità hanno compiti differenti, che tuttavia dovrebbero confluire nel promuovere il bene dell’uomo. Insomma, fin dal IV secolo «si delineano due tentazioni reciproche: da parte dell’Impero servirsi della Chiesa come instrumentum regni; da parte di uomini di Chiesa servirsi dell’Impero come intrumentum salvationis (e quindi potentiae). La dialettica tra i due poteri è ormai iscritta nella logica e delle cose». Troppe volte lungo i secoli passati, il principio e la pratica della laicità sono stati magari invocati, ma effettivamente non realizzate nel concreto della vita civile sia da parte del potere politico che da parte del potere ecclesiastico. Tuttavia il rapporto tra lo spirituale e il temporale e il principio del dualismo, talvolta scopertamente e talvolta dalla nascostamente, quali vene carsiche a causa di situazioni storiche sempre cangianti, hanno attraversato la storia dell’Occidente e se oggi le problematiche cui danno luogo sono di tanta attualità e suscitano differenti analisi e interpretazioni è perché esso ha avuto radici lontane e ben salde.\nUn’osservazione, prima di concludere, vorrei sottoporre all’attenzione di chi mi ascolta. Occorre dire che il “regime di cristianità”, che ha avuto in Occidente lunga vita, dal venire meno dell’Impero romano fino all’avvento del mondo moderno, è stato caratterizzato da un’organizzazione di ogni aspetto della vita temporale sotto le regole sovrane della Chiesa; il che ha implicato una messa in tutela di tutte le realtà relative, in opposizione allo stesso principio di ‘laicità’ di cui si è detto. Il “regime di cristianità”, che ha trovato il proprio centro nell’organizzazione di ogni aspetto della vita temporale nel quadro della Chiesa e che ha implicato un “controllo” di tutte le realtà terrene, ha fatto sì che queste ultime non fossero sufficientemente considerate e sviluppate per se stesse. E proprio contro la confisca della verità interna delle cose si è ribellata gradualmente quella che usiamo definire la modernità; essa ha generato il laicismo, il quale ha voluto essere, in fondo, una ripresa dei diritti delle cause seconde, per giungere poi, nelle sue forme più radicali, a negare la Causa prima. Il ‘laicismo’ - ed è questa la convinzione che qui avanzo - nel suo nucleo primitivo si è riallacciato alle prime forme di ‘laicità’ avanti lettera, all’alba della nostra èra. Laicità intesa che, senza escludere la trascendenza si accontenta di volere che l’assoluto non assorba il relativo, fino a volatilizzarlo; essa domanda di credere alle cose, di rispettare la loro natura, le loro leggi, le loro esigenze. Se l’opinione ora espressa è plausibile, si comprenderebbe il motivo per cui ‘laicità’ (un termine che indubbiamente nasce ed ha corso solo dall’epoca moderna) e ‘laicismo’ abbiano nel nostro linguaggio la medesima origine e non ci si deve più stupire che da un punto di vista storico, linguistico e semantico abbia potuto verificarsi una trasformazione del rispettivo significato tanto radicale da sembrare impossibile.\n Cf. P. SINISCALCO, “Laikos-laicus : semantica dei termini”, in Lessico della laicità, a cura di G. Dalla Torre, Roma, Edizioni Studium, 2007, 13-22.\n A complicare la cosa, si è pure messo di mezzo il termine antico ‘loico’ che proviene da ‘logica’ e che quale sostantivo o aggettivo si riferisce ad un argomentazione dialettica, ad un ragionamento sofistico.\n Ho desunto i vari significati del termine “laico” dal Grande Dizionario della Lingua Italiana, curato da S. Battaglia e, dopo la sua scomparsa, dalla Redazionale lessicografica della Casa Editrice, sotto la direzione di G. Barbéri Squarotti, Torino, UTET, VIII, 698-699 e per “laicismo”, ibid., 697.\n Cf., per esempio, I. de la Potterie S.J., “Le concept de ‘laic’ dans les sources grecques et latines”, in Laicità tra diritto e religione da Roma a Costantinopoli a Mosca, a cura di P. Catalano e P. Siniscalco, “L’Erma” di Bretschneider, Roma 2009, 15-27 (17).\n Cf. P. SINISCALCO, Laici e laicità. Un profilo storico, Ave, Roma 1986.\n Cf. P. SINISCALCO, “Laikos”-“laicus”: semantica dei termini, in Lessico della laicità, a cura di G. Dalla Torre, Roma, Edizioni Studium, 2007, 13-22.\n V. Ferrari, “L’Illuminismo inconcepibile fuori della storia dell’Europa cristiana”, in Chiesa Cattolica e modernità. Atti del convegno della Fondazione Michele Pellegrino, a cura di F. Bolgiani, V. Ferrone, F. Margiotta Broglio, Università di Torino, 6 febbraio 2004, Bologna, Società Editrice il Mulino, 2004, 159-161 (159).\n Iliade II, 204 s.\n Aristotele, Metafisica L 10, 1076a, 3 ss.\n Con queste parole inizia il saggio di E. Peterson, Der Monotheismus als politisches Problem, München, Kösel Verlag, 1935.\n G. Lombardi, Persecuzioni, laicità, libertà religiosa. Dall’Editto di Milano alla “Dignitatis humanae”, Roma, Edizioni Studium, 1991, 13.\n Cf. P. Prodi, “Chiesa Cattolica e modernità: un problema ben anteriore all’Illuminismo”, in Chiesa Cattolica e modernità, cit., 135-147 (136 e 147).\n Cf. G. Miccoli, “Sulla inutilità della rivendicazione di certe primogeniture”, in Chiesa Cattolica e modernità, cit., 168-173 (169).\n Cf. Ad Diognetum 5,1 ss. Mi valgo per questa opera dell’edizione curata da H.-I. Marrou, per le Sources Chrétiennees 33 bis, Paris, Éditions du Cerf, 2005.\n Cf. ibid. 6,1-2, 64 dell’edizione italiana citata.\n Cf., tra l’altro, C. Vasale, “Laicità e politica”, in Lessico della laicità, cit., 81-99 (85).\n Cf. P. Vanzan, “I tre quesiti di una ricerca. Le tematiche biblico-teologiche e storico-evolutive del laicato”, in Il laicato nella Bibbia e nella storia, a cura di P. Vanzan, Roma, Editrice Ave, 1987, 22 s.\n P.140 dell’edizione italiana, cit.\n Ad Diognetum 5,10.\n Cf. ibidem 5,15\n Cf. ibidem 6,6.\n Cf. ibidem 6,5.\n Cf. H.-I. Marrou, ibidem, 173.\n Tertulliano, Apologeticum 32,1-3; 34,1.\n Cf. P. Siniscalco, Il cammino di Cristo nell’Impero romano, 3a ed., Roma-Bari, Laterza, 2009, 107.\n G. LOMBARDI, op.cit., 136 s.\n Yves M.-J. Congar, Jalons pour une théologie du laïcat, Paris, les Éditions du Cerf, 1953, 43.


6 – Cambierà il turismo? | Sergio Fadini (il Vagabondo)\n« 5 – Lo scenario pragmatico\n7 – Crisi del modello Airbnb? »\nPosted 5 Maggio 2020 by sergiofadini in Turismo.\tTagged: cambiamento, turismo.\tLascia un commento\nFra i fautori del cambiamento ci sono tutti coloro che ritengono che serva un turismo più equilibrato, meno impattante, sostenibile per dirla tutta. Un termine tanto gradevole quanto criticato da chi ritiene che il turismo per come è concepito non potrà mai essere tale, perché basato sul profitto e su regole liberiste dove tutto deve essere lasciato alle regole del mercato.\nAltri ritengono che comunque delle misure per lenire i problemi possono essere apportate, non solo con norme ma anche per interesse degli stessi operatori, inerenti o un risparmio a medio-lungo termine degli investimenti fatti o per venire incontro a una domanda turistica più esigente, qualora ci sia.\nE poi c’è la capacità potenziale dei turisti, alias la domanda di influenzare le scelte degli operatori coi loro desiderata.\nQuindi cambiamenti possono essere dovuti a richieste della domanda, a scelte degli operatori o perché qualche istituzione li impone, con nuove normative. In questo periodo è difficile dire cosa accadrà e se uno dei 3 soggetti su citati cambierà qualcosa in modo provvisorio o stabile, molto dipenderà dalla durata della crisi del settore turistico, che dipende dall’evolversi della pandemia su scala globale.\nDel come si comporterà la domanda ho già parlato in un precedente post, riferendomi ai problemi odierni e limitatament a cosa potrebbe accadere questa stagione. Al momento bisogna prima occuparsi di far venire voglia alle persone di viaggiare con fiducia, poi al resto ci si penserà. Ma qualcosa potrebbe influenzare oggi come domani l’offerta che verrà\nFra necessità di prendere aria, diffidenza delle folle e speranza (più che certezza, almeno al momento) che all’aria aperta si rischi di meno di essere contagiati, molti potrebbero scegliere turismo all’aria aperta e nei borghi minori. E magari questi flussi continueranno nel tempo.\nAltri potrebbero apprezzare alcune modifiche che saranno state nel frattempo introdotte e chiederle anche in futuro, sperando non siano quelle legate al distanziamento o all’uso delle mascherine. Maggiori prenotazioni, tanto per dirne una. Servizi e siti meno affollati, così come i luoghi. Chi vorrà stare a stretto contatto con altri turisti anche solo nella stessa viuzza di un centro storico, senza temere che possano essere involontariamente untori? (ovviamente il tutto sarebbe reciproco…)\nAlcuni cambiamenti potrebbero essere transitori, un modo per non far saltare la stagione sperando nell’anno prossimo. In primis la sanificazione, le distanze o le mascherine a tutto spiano, senza che ci sia stato il minimo ragionamento sull’impatto ecologico di queste nuove produzioni usa e getta che a confronto le cannucce nel mare sembreranno problema da principianti.\nFederLegnoArredo suggerisce di utilizzare questa pausa forzata per pensare a delle modifiche strutturali nelle strutture ricettive che vadano nell’ottica della sostenibilità. E’ una bella idea, anche se bisogna essere certi di poter ripartire presto.\nAltre modifiche che hanno buone possibilità di prendere piede e rappresentare una tendenza che resisterà nel tempo è spingere per un maggiore utilizzo di app per prenotare, metodo già esistente ma che potrebbe diventare la prassi, dall’ombrellone al museo, passando per il ristorante e qualsiasi altro srvizio; facilita la vita agli operatori ma in fondo anche a molti turisti, a patto che non sia l’unica via per permettere di esistere anche alla voglia di last minute che accomuna molti viaggiatori fra cui me.\nLe visite guidate e l’accesso ai siti museali quest’anno prevederanno probabilmente una riduzione nei numeri, e questo vale anche nel settore dei trasporti. Ma non credo che durerà a lungo, a meno che non si trova un modo per calmierare i prezzi. L’alternativa ovvia è far tornare il turismo all’epoca del turismo elitario dove solo i più abbienti potevano viaggiare, che per essere un cambiamento sarebbe epocale, ma in una direzione che non so quanti vorrebbero, “aristocratici” esclusi.\nAlcune modifiche che si stanno pensando potrebbero far comodo a un certo tipo di turismo. Penso ad esempio al discorso del fare piu piste ciclabili nelle città per facilitare gli spostamenti, che potrebbe portare a un importante investimento nel settore del cicloturismo sia lato domanda che offerta.\nIl problema dell’afflusso di persone provenienti da chissà dove potrebbe invogliare qualche amministrazione comunale a canalizzare meglio i flussi e a pretendere accessi dimensionati alla carrying capacity del luogo. Ma per un ripensamento del turismo forse servirebbe renderlo meno legato alla libertà totale di muoversi e una maggiore programmazione e pianificazione. Senza tale svolta forse sarà meglio sperare quest’estate nel caldo per poi tornare a breve a parlare di overtourism come se nulla fosse. Sulle isole e nei parchi nazionali si potrebbe fare tanto in tal senso, nelle città d’arte un po’ meno, a meno che non sono turrite o con una ridotta capacità di accesso maggiormente controllabile.\nDiverso andazzo se le novità normative fossero legate solo al tentativo di fare i tamponi o i testi o qualsiasi cosa rapida a tutti coloro che arrivano in un luogo. E’ notizia ad esempio di oggi che il Comune di Matera ha ordinato test a tutti i passeggeri dei bus provenienti da fuori. Ora, al di là del caos fra norme nazionali, regionali e ora pure comunali che sono comprensibili visti i timori per una possibile risalita dei contagi, certo non aiutano nè stimolano a mettersi in viaggio. Ma trovo positivo che ci si preoccupa finalmente di ragionare in modo diverso rispetto all’idea che possa esistere un unico modo di intendere il turismo, quello della deregulation dove chi vuole va dove vuole, indipendentemente dai desiderata delle comunità locali. Può essere un principio da cui ripartire, ma ne parlerò in un prossimo articolo.\nPotrebbe capitare che alcune modifiche pensate per essere temporanee diventeranno abituali. Meno probabile che si approfitti di questo blocco per ripensare l’intero modus operandi dell’intero comparto.\nQuando penso alla ripartenza del turismo, mi immagino più una metafora legata alla Formula 1, con un gran rumoreggiare di motori pronti a sfrecciare al via appena la safety car del lockdown rientrerà ai box, cercando solo di sfrecciare per recuperare gli introiti perduti e sperando che sul cammino non ci siano ulteriori incidenti.\nAnche perché all’orizzonte non mi sembra di aver letto nessuna proposta seriamente alternativa, a parte qualche singolo amministratore comunale e qualche associazione. Più facile pensare che fra un annetto torneremo a parlare dei problemi dell’overtourism. Comunque nei prossimi articoli approfondirò alcuni aspetti che qui ho solo accennato. E non è detto che non sia possibile aprire ipotesi per nuovi scenari, a patto di non pensare che il turismo cambi da solo.


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Con Effi Briest e Fontane tra Berlino e Neuruppin - Lettureinviaggio.it\nHo selezionato quattro luoghi tra quelli menzionati nel testo e ogni mercoledì ve ne ho raccontato uno. I PDF delle stories li ho condivisi sul canale Telegram di Letture in Viaggio con alcuni link utili. Fra un mercoledì e l’altro ho inserito degli approfondimenti chiamati “extra”.\nL’articolo che sto scrivendo è una sorta di wrap-up, un modo per rendere i PDF accessibili a chiunque, raccontarti di Neuruppin e condividere alcuni pensieri scaturiti da questo esperimento. Ah, dimenticavo: a Effi Briest tre anni fa ho dedicato un guest-post su Impressions chosen from another time.\n1 Neuruppin, la città natale di Theodor Fontane\n2 Il farmacista e lo scrittore\n3 Fontane e la letteratura di viaggio\nNeuruppin, la città natale di Theodor Fontane\nSto cambiando il pannolino a Piccola Poppins, quando la stanza si riempie del rumore molesto e prolungato di un motore acceso dall’altra parte della strada. È mercoledì pomeriggio e non ho ancora condiviso le Instagram stories sull’ultima tappa del mini tour. Alzo lo sguardo verso la finestra e riconosco la statua di Theodor Fontane vista a Neuruppin qualche settimana prima.\nNeuruppin, statua di Theodor Fontane.\nSta nella parte meridionale della Karl-Marx-Straße.\nCampeggia sul fianco di un camion della spazzatura. L’evento pubblicizzato è vecchio, il manifesto un po’ scollato: riguarda il bicentenario della nascita dello scrittore celebrato l’anno scorso. Scoppio in una risata fragorosa, il cuore si allarga e io divento una piuma.\nNeuruppin è una cittadina del Brandeburgo graziosa e sonnolenta, famosa per aver dato i natali a Theodor Fontane (1819-1898). Si affaccia sul Ruppiner see e dista circa due ore da Berlino tra S-Bahn e treno regionale.\nNeuruppin, sguardo sul Ruppiner see.\nVicino al centro informazioni turistiche e più avanti delle mappe segnalano i luoghi legati allo scrittore. Tra i più significativi ci sono la casa dove è nato e il monumento che lo ritrae seduto su una panchina con le gambe accavallate accanto al bastone da passeggio.\nNeuruppin: particolare della facciata\ndella casa di Fontane\nSi trovano entrambi sulla Karl-Marx-Straße, la strada principale che attraversa la città da nord a sud. Al civico 84, in posizione centrale, c’è la casa dove la sua famiglia abitò dal 1819 al 1826, un edificio costruito nel 1787 che ha subito diverse modifiche nel tempo.\nNeuruppin: la Löwen-Apotheke sulla Karl Marx Strasse.\nI Fontane occupavano il primo piano e lavoravano al piano terra, nella farmacia tuttora esistente che nel 1848 prese il nome di Löwen-Apotheke. Louis Henry Fontane, padre di Theodor, la acquistò da un tale Sigismund Augustin per 14.750 talleri e la vendette nel 1826 per 23.000 talleri e 64 groschen.\nFontana davanti al vecchio ginnasio,\nl’Altes Gymnasium Neuruppin.\nCon i soldi della vendita pagò i debiti di gioco e comprò una farmacia a Swinemünde, l’odierna Świnoujście polacca, sul mar Baltico. Quando lasciò Neuruppin Fontane aveva solo sette anni. Ci tornò fra il 1832 e il 1833 per frequentare il ginnasio Friedrich-Wilhelms e più volte in visita nel corso della sua vita.\nIl farmacista e lo scrittore\nAnche Fontane intraprese la professione di farmacista. Il suo tirocinio iniziò nel 1836. Quattordici anni dopo, in una lettera al poeta e demologo Gustav Schwab, scrisse:\n“Da lungo tempo ho capito che quel che conta è l’essere e non il parere. Ora è lontana da me l’ambizione di lasciarmi alle spalle il mestiere di farmacista. Solo che neppure in questo le cose vanno bene […]. Della mia penna né posso, né voglio vivere; ed io credo che non siano proprio i peggiori, quelli che fanno con franchezza questa ammissione.”\nEffi Briest, introduzione di Giuseppe Bevilacqua, Garzanti, 2017\nE invece l’impiego presso l’ospedale di Betania a Berlino (1848-49) fu l’ultimo prima di lasciare la carriera di farmacista e dedicarsi alla scrittura. Tra il 1850 e il 1855 lavorò con alterne funzioni presso l’ufficio stampa della presidenza del consiglio prussiano e tra il 1855 e il 1858 fu corrispondente da Londra, dove era già stato nel 1852.\nNeuruppin, la strada principale.\nDimessosi dal servizio statale, collaborò per un decennio con la redazione del Kreuzzeitung, poi come critico teatrale per il Vossische Zeitung. A distanza di pochi mesi dalla nomina a segretario dell’Accademia delle Arti di Berlino decise di fare il grande passo: diventare uno “scrittore libero”, non stipendiato da nessuno, attività che portò avanti per i restanti vent’anni della sua vita.\nCONSIGLI PER GLI ACQUISTI — La farmacia dell’ex ospedale di Betania si trova nel Kunstraum Kreuzberg (Berlino, Mariannenplatz 2) ed è visitabile gratuitamente. Per tour guidati e orari di apertura date un’occhiata qui.\nFontane e la letteratura di viaggio\nFontane scrisse romanzi, saggi, poesie, racconti e articoli. Oltre ai romanzi, molti dei quali ambientati a Berlino, c’è un’altra parte della sua produzione che mi interessa: la letteratura di viaggio.\nDai viaggi fatti in Scozia e in Inghilterra nacquero Wanderungen durch England und Schottland e Jenseits des Tweed (Al di là del tweed, 1860); quelli nel Brandeburgo, la sua regione natia, ispirarono la raccolta Wanderungen durch die Mark Brandenburg (Peregrinazioni attraverso la marca del Brandeburgo), formata da 5 volumi pubblicati a partire dal 1862. Il primo è quello dedicato alla contea di Ruppin. L’ultimo risale al 1889.\nNeuruppin: un’altra statua dedicata a Fontane.\nPurtroppo di queste opere ben poco è stato tradotto in italiano. How disappointing! La casa editrice Santi Quaranta (oggi Bottega Errante) ha pubblicato nel 2002 Viaggio attraverso la Scozia (e altri due libri che ti segnalo pur non avendoli ancora letti: L’aria di Berlino e Infanzia sul Baltico).\nFontane viaggiò a piedi. Io per ora i testi originali non posso leggerli, quindi non mi resta che visitare il Brandeburgo affidandomi a una guida comprata a Neuruppin. È in tedesco e propone 18 itinerari basati sui primi quattro volumi di Wanderungen durch die Mark Brandenburg. Ogni itinerario è accompagnato dalle parole dello scrittore e da informazioni pratiche.\nIl Brandeburgo non attrae molti turisti come altre regioni della Germania, ma vale la pena scoprirlo. Ha tanti boschi, laghi e castelli, inoltre circonda Berlino, quindi se passi da queste parti, facci un pensiero.\nSul desktop del mio computer la cartella dove ho raccolto tutti i file dedicati a questo piccolo progetto è chiamata “due passi con”. Io, che solitamente riservo una cura maniacale ai nomi, stavolta non sono riuscita a inventarmene uno. E non so se mai l’avrà.\nL’idea di creare dei mini tour per Instagram è arrivata mentre leggevo Il ponte del Corno d’oro. Non è nuova, non è utile e nessuno, a parte me, la stava aspettando, ma mi ha insegnato e ricordato alcune cose riguardo alle idee che voglio condividere con te:\nQuando hai un’idea che ti saltella in testa insistentemente prestale attenzione. Vuole essere ascoltata. Ha qualcosa da dirti, qualcosa che forse scoprirai dopo averla materializzata o che non scoprirai affatto. Abbi fede nelle tue idee.\nQualsiasi idea, anche quella apparentemente più insignificante, ha la sua dignità. Se ti saltella in testa un motivo c’è. Prendila sul serio e impegnati a materializzarla come se fosse la cosa più importante al mondo, per te, ma nel farlo divertiti. Se vuoi che voli, non appesantirla con le aspettative e col pensiero dei benefici che potrebbe portarti la sua realizzazione.\nÈ probabile che nessuno se la fili una volta materializzata. Non prendertela. Nessuno ti deve nulla e il tuo valore non dipende dal successo di un’idea. Magari lo scopo di quella idea è un altro. Ti sei divertita/o a realizzarla? Ci hai messo il cuore? Cosa è successo mentre eri impegnata/o a realizzarla (persone che hai incontrato, cose che hai imparato, emozioni su cui hai lavorato, altre idee germogliate dallo stesso stelo, cose che non avresti scoperto altrimenti e così via)? Lancia le tue idee nel mondo e poi osserva cosa accade. Lasciati stupire.\nSe la tua idea finalmente materializzata ti regala soddisfazioni, gioisci e ringrazia, senza dimenticare che né l’insuccesso né il successo determinano il tuo valore, definiscono la tua identità. I sensi di colpa, le paure e la sindrome dell’impostore buttale nel cassonetto.\nUn’ultimo appunto: c’è un tempo per ogni cosa, anche per le idee. A volte ne arriva una, ma osservandola capisci che non è ancora il suo momento. Devi preparare il terreno. Allora lasciala dov’è e non pensarci troppo (un mio amico una volta mi disse “lasciala decantare”), nel frattempo prepara il terreno, compiendo ogni giorno una piccola azione a favore di quella idea. C’è sempre qualcosa che puoi fare.\nEcco, quando vacillerò verrò a rileggermi questo post. Dicevamo? Ah, che per realizzare ‘sti “due passi con” ho perso diottrie (e già ne ho poche), usato tempo ed energie, ma mi sono divertita e voglio rifarlo. E sai cosa mi ha regalato? Una scoperta su mio nonno paterno (com’è che si chiama quella cosa? serendipità?), un viaggio in treno dopo 7 mesi e una risata in camera davanti allo sguardo confuso di Piccola Poppins e a un camion della spazzatura. Ti pare poco?\nP.S. Qui sotto ti lascio i link ai PDF delle stories e agli extra. Peace & Love. Li trovi anche sul canale Telegram di Letture in Viaggio.\nCafè Bauer (extra: Le luci di Berlino e Effi Briest)\nAlte Nationalgalerie (extra: Il dipinto di Böcklin nel romanzo di Fontane)\nStazione di Friedrichstraße (extra: Kindertransport)\nVecchio cimitero di San Matteo (leggi anche Sulle tracce dei fratelli Grimm a Berlino)\nBerlinoBrandeburgoEffi BriestGermaniaIdeeLetteratura tedescaNeuruppinTheodor FontaneViaggi letterari