The Choice Of Evil: CULTO DELLA RAGIONE ILLUMINISMO ESOTERICO CULTO DI LUCIFERO\nPer mettere in chiaro i veri princìpi della morale, gli uomini non hanno bisogno né di teologia, né di rivelazione, né di divinità: hanno bisogno solamente del buon senso. Rientrino in sé, riflettano sulla loro propria natura, consultino i loro interessi evidenti, considerino lo scopo della società e di ciascuno dei membri che la compongono, e riconosceranno facilmente che la virtù è il vantaggio e il vizio è il danno degli esseri della loro specie.\nDiciamo agli uomini di essere giusti, benèfici, moderati, socievoli, non perché i loro dèi lo esigono, ma perché bisogna piacere agli uomini; diciamo loro d'astenersi dal vizio e dal delitto, non perché verremo puniti nell'altro mondo, ma perché sconteremo la punizione nel mondo di qua. «Ci sono - dice un grand'uomo - dei mezzi per impedire i delitti: sono le pene. Ce ne sono altri per mutare la condotta degli uomini: sono i buoni esempi».\nLa verità è semplice; l'errore è complicato, malsicuro nel suo cammino, pieno di andirivieni. La voce della natura è intelligibile, quella della menzogna è ambigua, enigmatica, misteriosa. La via della verità è diritta, quella dell'impostura è tortuosa e tenebrosa; la verità, sempre necessaria all'uomo, è fatta per essere intesa da tutte le menti sane; gli insegnamenti della ragione son fatti per essere seguiti da tutte le anime oneste. Gli uomini sono infelici solo perché sono ignoranti; sono ignoranti solo perché tutto congiura a impedir loro d'illuminare le loro menti; sono cattivi solo perché la loro ragione non è ancora sviluppata a sufficienza.\nIL BUON SENSO Paul Heinrich Dietrich\nIl culto della Ragione, il culto dell'Essere Supremo e la successiva teofilantropia sono forme di culto razionalista, sorti durante la Rivoluzione francese.\nIl Settecento è stato defininto non a caso «Il secolo dei lumi» o anche «Il secolo della ragione».\nSecondo l'illuminismo, la ragione si contrappone alle credenze immaginarie, alla superstizione e all'irrazionalità.\n«Ci dicono con tono grave che «non c'è effetto senza causa»; ci ripetono ogni momento che «il mondo non si è fatto da sé». Ma l'universo è una causa, non è per niente un effetto. Non è per niente un'opera, non è stato per niente «fatto», poiché era impossibile che lo fosse. Il mondo è sempre esistito; la sua esistenza è necessaria. (...) La materia si muove per la sua propria energia, per una conseguenza necessaria della propria eterogeneità»\n(Paul Henri Thiry d'Holbach, Il buon senso, ossia idee naturali opposte alle soprannaturali; paragrafo 39).\nMolte le correnti filosofiche che si intrecciano nel culto della ragione:\nil razionalismo - la convinzione che i comportamenti e le credenze dell'uomo debbano basarsi sulla ragione piuttosto che sulla fede e sui dogmi religiosi, sull'immanenza piuttosto che sulla trascendenza, che la conoscenza si basa sul ragionamento deduttivo a priori;\nil naturalismo - la realtà può essere compresa esclusivamente o primariamente attraverso le leggi naturali, senza ricorrere a principi di ordine trascendente o spirituale;\nl'umanismo - la centralità della società umana e dell'uomo, ritenuti oggetto privilegiato di indagine rispetto alla natura e a ciò che essa contiene;\nIl deismo - pur riconoscendo l'esistenza di un ente supremo ordinatore dell'universo, nega ogni forma di rivelazione e di provvidenza, rifiuta qualsiasi dogma o autorità religiosa, proclama la teologia della ragione (la ragione "ancella della fede");\nl'agnosticismo - la sospensione del giudizio sull'esistenza di Dio;\nl'ateismo - la negazione dell'esistenza di Dio e insieme la disapprovazione morale e l'avversione di tali credenze;\nIl socinianesimo - religione protestante che predicava una interpretazione razionale delle scritture, basandosi sul rispetto delle altre fedi religiose, sul libero arbitrio e sul rifiuto di ogni dogma non dimostrabile con la ragione;\nil laicismo - la tendenza a osteggiare la teocrazia, la prevalenza del potere della chiese sul potere civile, a promuovere la separazione tra Stato e Chiesa, a riconoscere uguali diritti a tutte le religioni.\nil sensismo - secondo cui tutta la conoscenza si sviluppa dall'azione dei sensi;\nl'empirismo - secondo cui la conoscenza umana deriva esclusivamente dai sensi, quindi dall'osservazione, dall'esperienza e dal ragionamento a posteriori.\nil cosmopolitismo - l'uomo come cittadino e abitante del mondo, unito dalla comunanza di natura e ragione;\nl'universalismo - la credenza in un ordine universale del quale fanno spontaneamente parte gli individui illuminati dalla ragione, animati da sentimenti di solidarietà e coesione sociale;\nlo storicismo - la natura storica e progressiva della manifestazione della ragione;\nil materialismo - secondo cui esiste solo la materia e tutto deriva dalle sue continue trasformazioni, lo spirito non esiste, o al limite non è altro che una differente forma di materia;\nl'edonismo - l'identificazione del bene morale col piacere, riconoscendo in esso il fine ultimo dell'uomo;\nil libertinismo - filosofia razionalista che rifiuta qualsiasi morale e riconosce solo la Ragione e le Leggi di Natura;\nil determinismo - in natura nulla avviene a caso, ma tutto accade secondo ragione e necessità, tutto è riconducibile alla catena delle relazioni causa-effetto ovvero al principio di causalità;\nil meccanicismo - secondo cui la natura di tutti gli enti è esclusivamente corporea, e quindi meccanica;\nl'Illuminismo - la fede nella ragione e nella critica come strumento di emancipazione dell'umanità, ottenebrata dall'ignoranza e dalla superstizione, la fede nella scienza e nel progresso;\nil giacobinismo - radicalismo delle idee democratiche e repubblicane che poi sfociò nella dittatura del Terrore.\n« Io vorrei, e questo sia l'ultimo ed il più ardente dei miei desideri, io vorrei che l'ultimo dei re fosse strangolato con le budella dell'ultimo dei preti. »\nJean Meslier (Mazerny, 15 giugno 1664 – Étrépigny, 30 giugno 1729) è stato un filosofo e presbitero francese, curato in un piccolo paese di campagna, ma precursore dell'illuminismo radicale, materialista e ateo  ed anche anticipatore di alcune tematiche socialiste .\nIl titolo completo del testamento di Jean Meslier è: «Memoria dei pensieri e delle opinioni di Jean Meslier, prete, curato di Étrépigny e di Balaives, su una parte degli errori e degli abusi del comportamento e del governo degli uomini da cui si dimostrano in modo chiaro ed evidente le vanità e le falsità di tutte le divinità e di tutte le religioni del mondo, affinché sia diretto ai suoi parrocchiani dopo la sua morte e per essere usata da loro e da tutti i loro simili quale testimonianza di verità».\nOltre che la Chiesa, la religione, Dio e la figura di Gesù, nel mirino del Testamento ci sono la monarchia, l'aristocrazia, l'Ancien Régime, l'ingiustizia sociale e la morale cristiana del dolore: in esso si professa una sorta di comunismo anarchico ante litteram ed una filosofia materialista. Vi sono inoltre due capitoli in difesa degli animali e dei loro diritti; le tesi di Meslier in favore del mondo animale, insieme ad altre parti del libro, furono apprezzate da Voltaire. Il libro, a cui Meslier lavorò per gran parte della sua esistenza, uscì postumo nel 1729.\nLa "pars destruens", la lotta al cristianesimo e all'aristocrazia, si fa "pars construens" e propositiva di un nuovo modello sociale, basato sul riscatto delle classi umili contro i soprusi di due classi dominanti e parassite, l'aristocrazia e il clero.\nPer quanto Meslier sia stato spesso tacciato di essere un pensatore rozzo, aveva una buona conoscenza di pensatori e scrittori come Platone, Aristotele, Epicuro, Tito Livio, Tacito, Seneca, Flavio Giuseppe, Giulio Cesare Vanini, Fénelon, Michel de Montaigne, Pascal, Pierre Bayle, Tommaso d'Aquino, Nicolas Malebranche e Cartesio, appresi sia durante i suoi studi in seminario sia negli studi personali (non sappiamo se lesse opere di Spinoza , anche se sembra conoscere la sua filosofia e lo cita); quasi tutti libri di questi autori erano nella sua biblioteca. Pur essendo un pensatore isolato ed autodidatta, per quanto riguarda il razionalismo, i suoi apporti per un nuovo orizzonte materialistico ed ateo sono comunque importanti.\nLa tesi centrale di Meslier è che la religione nasce dalla paura, e i tiranni se ne servono per imporre il proprio potere: idealizzando la sofferenza, la povertà e il dolore e condannando il piacere, la religione - in particolare quella cristiana - disarma gli uomini e li lascia alla mercé dei soprusi del potere. Invece in natura tutti gli uomini sono uguali, ed a loro appartengono i beni e la terra che lavorano. Monarchi, nobili e sacerdoti sono parassiti che il popolo deve abbattere per riappropriarsi della terra. Inoltre, tutto quanto avviene nella storia non può né deve essere attribuito a Dio, in quanto solo la natura, eterna e già di per sé perfettamente regolata, basta a spiegare i mutamenti.\nMolte delle tesi di Meslier verranno riprese in primis dal barone d'Holbach. Durante la Rivoluzione, le sue idee verranno fatte proprie dagli Enragés, gli Arrabbiati, corrente radicale proto-socialista (anche se il loro leader, il prete costituzionale Jacques Roux, non era ateo) e da Jacques-René Hébert.\nNel suo Trattato di ateologia, il filosofo francese Michel Onfray considera Meslier il primo filosofo ateo della storia. L'autore pone l'accento sulla differenza fra il pensiero del curato e quello di altri filosofi considerati, a torto, atei quali Epicuro o Baruch Spinoza: mentre questi ultimi affermano l'esistenza di una o più entità divine, anche se composte da atomi o perfettamente coincidente con la Natura, Meslier confuta radicalmente l'esistenza di qualsiasi divinità o essere trascendente, e a ciò accompagna la critica di tutte religioni in generale e del cristianesimo in particolare. Secondo Onfray, dunque, è dall'apertura del Testamento che si può iniziare a parlare di ateismo filosofico senza possibilità di contestazione. Anche Luigi Cascioli riprende i concetti di Meslier: in particolare la definizione cristicoli, neologismo inventato dal prete ateo per definire i seguaci della Chiesa.\nIl libertinismo filosofico\nEra la stessa constatazione finale di Cartesio che insoddisfatto della cultura astratta ricevuta al rinomato collegio gesuita de La Fleche, era andato alla ricerca nel "gran libro del mondo" di principi universali tali da risolvere i problemi pratici dell'esistenza. Ma mentre Cartesio crede di trovare queste norme universali di comportamento nella scoperta delle regole del metodo che portano a verità assolute, Gassendi nega che possano esistere verità razionali definitive: solo la Rivelazione, per chi crede, può soddisfare l'ansia di certezze dell'uomo.\nIl Buon Senso e Il Sistema della Natura\nNel Sistema della Natura la rottura con il deismo diventa definitiva e irrecuperabile. Al contempo in d'Holbach si è definitivamente fatta strada la convinzione che assolutismo politico e oppressione clericale, anche se talora in apparente conflitto tra loro, sono sostanzialmente solidali e debbono quindi essere combattuti insieme. Secondo quanto scrive d'Holbach: «Senza la Corte la Chiesa quasi non può prosperare, lo Spirito Santo vola con un'ala sola. È a corte che in ultima istanza si decide l'ortodossia. Gli eretici sono sempre coloro che non pensano come alla corte. Le divinità di quaggiù regolano comunemente la sorte delle divinità di lassù. Senza Costantino Gesù Cristo sulla terra avrebbe fatto una assai magra figura».\nD'Holbach pubblica dunque in forma anonima nel 1773 La politique naturelle (La politica naturale) e il Système social (Sistema sociale) a cui si aggiungono nel 1776 La morale universelle (La morale universale) e l'Ethocratie (L'Etocrazia o «progetto di unione della morale con la politica»). Quest'ultima opera, dedicata al nuovo re di Francia, Luigi XVI manifesta una qualche rinnovata speranza nelle potenzialità (auto)riformatrici della monarchia francese, dopo la fine del lungo regno corrotto e dissestato del suo predecessore. Del resto anche l'illuminista radicale d'Holbach non riesce a pensare a riforme che non provengano «dall'alto», che non provengano cioè dalla volontà di un potere sovrano illuminato dall'azione rischiaratrice dei philosophes. D'Holbach è estraneo a ogni progetto di riforma economico-sociale egualitaria.\nPur riconoscendo la superiorità morale delle repubbliche, fondate à la Montesquieu sulla virtù, accetta la monarchia costituzionale con divisione dei poteri. Il potere legislativo per d'Holbach spetta ai «rappresentanti» (si veda la voce enciclopedica da lui dedicata al tema), ma sebbene non si esprima con piena chiarezza circa l'estensione del corpo elettorale, appare evidente che egli pensa a un suffragio assai largo in quanto considera come potenziali elettori non solo i ricchi o i privilegiati, ma anche chi lavori una terra di sua proprietà e in una certa misura anche coloro che si guadagnano da vivere con un lavoro che non sia quello del servo o del lacchè. L'assemblea parlamentare può riunirsi anche contro la volontà del re; i rappresentanti, a differenza di quanto d'Holbach aveva visto in Inghilterra, sono revocabili dai loro elettori. I ministri vengono eletti dall'assemblea e non scelti dal monarca: la divisione dei poteri coincide de facto con la preminenza del legislativo sull'esecutivo. Il diritto centrale della società che sta imborghesendosi, il diritto di proprietà è conservato, ma vengono criticate con asprezza le usurpazioni monarchiche e nobiliari. Il barone considera l'aristocrazia come una casta usurpatrice. Se l'optimum sarebbe la sua completa abolizione, per un buon funzionamento della società è comunque indispensabile quanto meno eliminare l'ereditarietà incondizionata dei titoli e privare delle prerogative nobiliari chi se ne sia reso indegno. D'Holbach è un risoluto avversario dei privilegi feudali: corvées, pedaggi e altre servitù vanno eliminate. D'Holbach propone che l'educazione del principe ereditario della corona francese cessi di essere prerogativa di precettori ecclesiastici e cortigiani per essere affidata invece alla «nazione». Nazionale e pubblica dev'essere l'educazione di tutti i cittadini, in quanto tutto il popolo ha diritto ad essere istruito contro i tiranni e i preti nemici del sapere che lo hanno reso servo per secoli e secoli.\nD'Holbach rivendica inoltre la piena libertà di pensiero e di stampa, libertà di satira e di critica: nessuna condanna può essere comminata per reati d'opinione. «In politica, sostiene nella sua Etocrazia, i sistemi stravaganti sono puniti a sufficienza dal disprezzo, dalla derisione e dall'oblio».\nNel suo determinismo il barone non imputa evidentemente il crimine alla per lui inesistente «libera volontà» degli individui, ma considera i delinquenti alla stregua di «malati» in taluni casi «incurabili» e dunque pericolosi al pari degli animali che siamo costretti ad abbattere e ad eliminare qualora divengano fonte di contagi letali. Contro Voltaire, che ne Le Mondain aveva esaltato i vantaggi arrecati dal lusso alla società nel suo complesso, d'Holbach è ostile a ogni forma di «sciupio vistoso»  e propugna una politica agraria fondata sulla ripartizione dei terreni tra il maggior numero possibile di piccoli proprietari. Diffidente anche nei confronti di un accentuato sviluppo del commercio, d'Holbach raccomanda la creazione di «opifici pubblici», cioè fabbriche di proprietà statale (idea che sarà fatta propria dai socialisti), in grado di contrastare la disoccupazione e la povertà, dimostrandosi quindi un sostenitore dell'economia mista, e non del laissez-faire o del liberismo, sostenuto da molti illuministi.\nAl pari di Condorcet, d'Holbach è uno dei rari filosofi maschi dell'epoca disposto a rivendicare la parità di diritti, e quindi di educazione e di istruzione delle donne. Lui stesso monogamo, come John Milton rivendica il diritto al divorzio e, pur senza eccessive concessioni ad un ethos «animalistico», è convinto che l'insegnamento della storia naturale mostrando l'affinità dell'uomo con gli altri esseri sensibili, educherà l'umanità a una maggiore mitezza nei confronti delle bestie, consapevole per esperienza che chi tormenta gli animali non ha scrupoli neppure nel tormentare gli uomini. Egli osserva:\n«Nella specie umana ci sono individui così diversi gli uni dagli altri quanto è diverso l'uomo da un cavallo o da un cane. [...] Quanti animali mostrano più bontà, riflessione e ragionevolezza dell'animale che si considera ragionevole per antonomasia!  »\nLa sua opera più nota resta comunque il Système de la nature, ou des Lois du Monde Physique et du Monde Moral (2 volumi, Londra 1770): in essa egli nega l'esistenza dell'anima e di qualsiasi proprietà o sostanza spirituale e sostiene che materia e moto formano il mondo, il quale è auto-creato, eterno e governato da un rigido determinismo, il quale giustifica ogni evento. \nSecondo d'Holbach anche l'uomo è "un essere puramente fisico", sottoposto alla ferrea necessità che lega insieme tutti i fenomeni naturali col rapporto di causa ed effetto, e la sua materia è organizzata in modo tale da produrre il pensiero: le stesse facoltà intellettuali, pertanto, sono modi d'essere e di comportarsi risultanti dall'organizzazione del corpo umano.\nLa libertà è una pura illusione, e con essa il libero arbitrio: in realtà l'uomo cerca ciò che ritiene utile al proprio benessere, secondo una sorte di legge fisica naturale ("la gravitazione dell'individuo su se stesso"). Questo è ciò che la ragione e l'esperienza ci dicono: pertanto le "verità" della religione (dall'esistenza di Dio all'immortalità dell'anima) sono sciocche superstizioni, mantenute in vita dagli interessi del clero che sfrutta l'ignoranza delle cause naturali.\nD'Holbach esalta l'ateismo, concepito come primo gradino verso la virtù ("la vera virtù è incompatibile con la religione"): l'ateo conosce le leggi della natura e conosce la propria natura, sa ciò che essa gli impone e pertanto può seguirla, assecondando il proprio impulso verso la felicità. D'Holbach ritiene, pertanto, che non si debba condannare la ricerca del piacere e della felicità terrena, purché l'interesse singolo non contraddica l'interesse collettivo: la condotta di ognuno deve riuscire a conciliargli la benevolenza dei propri simili, necessaria alla sua stessa felicità, e pertanto dev'essere diretta all'utilità del genere umano. Il potere pubblico può e deve indurre gli uomini a seguire tali comportamenti attraverso incentivi e pene.\nIl materialismo di d'Holbach, pertanto, a differenza da quello di Julien Offray de La Mettrie o del marchese de Sade, è mosso da un interesse etico - politico.\nEgli, coerentemente, si impegnò in battaglie politiche, come quella per l'abolizione dei privilegi ereditari di classe, e vagheggiò l'attuazione di una "etocrazia", versione originale di uno stato utilitaristico. Condusse una vita esemplare sotto il profilo morale, che probabilmente ispirò il personaggio di M. de Wolmar, lo scettico altruista della Nouvelle Héloïse di Jean-Jacques Rousseau.\nD'Holbach influenzerà, postumo, grandi pensatori come Nietzsche , Marx , Feuerbach, Leopardi.\nIl culto della "Dea Ragione" era una sorta di religione atea, mentre quello dell'Essere Supremo - religione di Stato della Prima repubblica francese per alcuni mesi - era una specie di devozione religiosa di ispirazione deista.\nQueste particolari credenze si diffusero in maniera organizzata in Francia soprattutto dalla fine del 1792 al 1794. Si propagarono nel clima d'insicurezza dovuto al pericolo d'invasione da parte di truppe straniere, in particolare prussiane, che minacciavano di restaurare l'antico regime.\nFurono, insieme al calendario rivoluzionario francese, elementi della scristianizzazione che accompagnò la Rivoluzione francese.\nTrovarono giustificazione in una certa forma di resistenza civica, come la ricerca della difesa dei diritti della Rivoluzione, soprattutto della libertà, dal momento che il clero cattolico - e, per estensione, il cattolicesimo - era considerato una "quinta colonna" dell'assolutismo nella nazione minacciata proprio dalle truppe dei regimi assolutistici europei dell'epoca (Austria, Prussia, Russia).\nQuesti "culti" ebbero il loro apogeo durante il periodo del Terrore, con il culto dell'Essere Supremo, istituito per decreto dalla Convenzione nazionale su proposta di Maximilien Robespierre, leader del Club dei Giacobini e del Comitato di salute pubblica.\nFratelli miei, la religione è la voce segreta di Dio che parla a tutti gli uomini ed essa deve tutti riunirli e non dividerli. Perciò ogni religione che appartenga ad un solo popolo è falsa. La nostra, per i suoi principi, appartiene all'universo intiero, perché noi adoriamo un Essere Supremo quale tutte le altre nazioni lo adorano; noi pratichiamo quella giustizia che tutte le nazioni ci insegnano e noi rifiutiamo tutte quelle menzogne che tutti i popoli l'un l'altro si rinfacciano.\nCi dicono che al popolo occorrono misteri, che bisogna stupirlo. Fratelli miei, si può fare un tale oltraggio al genere umano? I nostri padri non hanno già tolto al popolo la transustanziazione, l'adorazione delle immagini e degli ossi dei morti, la confessione all'orecchio, le indulgenze, gli esorcismi, i falsi miracoli e le immagini ridicole? Il popolo non è già abituato alla privazione degli alimenti della superstizione?\nBisogna avere il coraggio di compiere ancora qualche passo. Il popolo non è così imbecille come si pensa. Egli accoglierà senza traumi un culto serio e semplice di un Dio unico, come quello che dicono fosse professato dai Noachidi, come quello che gli antichi saggi hanno praticato, come quello recepito in Cina da tutti i letterati.\nQuando la ragione, libera dalle sue catene, insegnerà alla gente che esiste un solo Dio e che questo Dio è il padre comune di tutti gli uomini che sono fratelli, che questi fratelli devono essere tra loro giusti e buoni, che essi devono esercitare tutte le virtù, che Dio essendo giusto dovrà ricompensare queste virtù e punire i delitti, allora certamente, fratelli miei, gli uomini saranno migliori e meno superstiziosi.\n(Voltaire, Il Sermone dei Cinquanta)\nPaul-Henri Thiry d’Holbach: Storia critica di Gesù Cristo 6 aprile 2012\nDal punto di vista filosofico, i culti della Ragione e dell'Essere Supremo derivano dal sincretismo degli ideali razionalisti degli illuministi, del deismo di Voltaire e soprattutto delle idee di Rousseau, a cui s'ispirava Robespierre.\nEssi volevano rappresentare una simbolica adorazione degli ideali di libertà (d'espressione, di pensiero, ecc.) e di uguaglianza nati con l'Illuminismo. Una nuova Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino fu emanata nel 1793, dopo quella del 1789.\nDal punto di vista politico, questi culti erano emanazione del giacobinismo radicale, soprattutto nel caso del culto dell'Essere Supremo.\nIl termine scristianizzazione è una descrizione convenzionale dei risultati di una serie di politiche distinte, condotte da vari governi di Francia tra l'inizio della Rivoluzione francese del 1792 e il Concordato del 1802, che costituiscono la base del più tardo e meno radicale movimento di laicità.\nL'obiettivo della campagna è stato la distruzione della pratica religiosa cattolica e della religione stessa.\nC'è stato un lungo dibattito scientifico sulla possibilità che il movimento di scristianizzazione sia stato motivato da istanze popolari o imposto da chi era al potere. I rivoluzionari più radicali ritenevano, in particolare, la religione cattolica superstiziosa e tirannica, sostenendo che ogni essere umano si sarebbe dovuto ispirare a ideali come la ragione, la libertà e la natura.\nIl deputato François-Antoine de Boissy d'Anglas, protestante, arrivò ad affermare: «Il cattolicesimo è servile per sua natura al dispotismo, per essenza intollerante e dominatore, abbruttente per la specie umana, complice di tutti i crimini del re».\nTra coloro, a vario titolo, che appoggiarono la scristianizzazione e videro con favore la diffusione di ateismo e agnosticismo vi furono personalità anche in contrasto fra di loro sui metodi e le idee, sia moderati che radicali: Joseph Fouché, Pierre-Gaspard Chaumette, Jean-Paul Marat, Nicolas de Condorcet, Jacques-René Hébert \nDopo i massacri di settembre (2 settembre 1792), numerose chiese furono trasformate in templi della Ragione, a partire dalla Chiesa di Saint-Paul-Saint-Louis nel quartiere Marais.\nIl nuovo culto si espresse nel 1793 e nel 1794 anche attraverso cortei carnevaleschi, spogliazioni di chiese cattoliche, cerimonie iconoclaste e così via.\nIl culto della Ragione cominciò a svilupparsi nella provincia francese, particolarmente a Lione e nel Centro, dove fu predicato da rappresentanti in missione spesso vicini all'hébertismo (gli hebertisti facevano parte degli "Esagerati", o ultra-demagoghi, dei quali Jacques-René Hébert, con il suo giornale satirico populista Le Père Duchesne - padre Duchesne - era la stella. Avverso al lusso, sebbene egli vivesse confortevolmente, alla corruzione, alle disparità sociali, ai preti e alla nuova plutocrazia delineava un programma di socialismo di stato e di azione popolare diretta, affermando che la prima proprietà è l'esistenza. Una comune autonoma e superiore allo stato, raccolti distribuiti da questo, propaganda armata per la divisione della terra, soccorsi ai vecchi, lavoro o sussidî ai validi, educazione comune gratuita e obbligatoria erano i suoi capisaldi. Con la caduta dei girondini e il trionfo della Comune, Hébert e i suoi amici s'imposero nei ministeri, nell'esercito, alla Convenzione. Erettosi a vendicatore e a continuatore di Marat, denunciò come traditori gli inclini a moderazione, ovunque additando corrotti e venduti. Fu ghigliottinato insieme ai suoi amici durante il Terrore).\nIl movimento si radicalizzò arrivando a Parigi con la festa della Ragione nella Cattedrale di Notre-Dame il 10 novembre 1793, organizzata da Pierre-Gaspard Chaumette.\nPortrait de Mademoiselle Maillard (1766-1818) en Déesse de la Raison », Tableau de Jean-François Garneray (1755 - 1837)\nIl culto fu celebrato da una donna avvenente simboleggiante la dea Ragione, una cantante lirica di Parigi. M.lle Maillard, vestita di tricolore, impersonò la "Déesse Raison" mentre i cori del Conservatorio cantarono l'Inno della Libertà di J. Chenier e Gossec.\nJoseph Fouché (nella Nièvre e nella Côte-d'Or) e Chaumette (a Parigi) furono fra gli organizzatori principali di questi avvenimenti, con gli hébertisti, anche se lo stesso Jacques-René Hébert, che pure vi partecipò, non era completamente d'accordo con il totale ateismo e l'anti-cristianesimo, essendo più vicino alle posizioni del prete costituzionale e proto-comunista Jacques Roux.\nFouché fece togliere ogni simbolo religioso in luogo esterno alle chiese, e porre su alcuni cimiteri la scritta: "La morte è un sonno eterno".\nLe chiese cattoliche furono chiuse o riconvertite al nuovo credo il 24 novembre 1793 e il culto cattolico fu proibito.\nFête de la Raison ("Festival of Reason"), Notre Dame, Paris\nIn ceremonies devised and organised by Chaumette, churches across France were transformed into modern Temples of Reason. The largest ceremony of all was at the cathedral of Notre Dame in Paris. The Christian altar was dismantled and an altar to Liberty was installed and the inscription "To Philosophy" was carved in stone over the cathedral's doors.\nLa dea Ragione nelle chiese francesi della rivoluzione, dipinto ottocentesco\nTo avoid statuary and idolatry, the Goddess figures were portrayed by living women, and in Paris the role was played by Momoro's own wife Sophie, who is said to have dressed "provocatively" and, according to Thomas Carlyle, "made one of the best Goddesses of Reason; though her teeth were a little defective.".\nUn numero elevato di chierici refrattari venne condannato a morte, numerosi beni della Chiesa furono requisiti, si praticò il culto dei martiri della Rivoluzione e fu ideato il calendario rivoluzionario (l'inizio dell'anno era il 22 settembre, anniversario della proclamazione della repubblica), in quanto quello gregoriano ruotava intorno alla suddivisione e alla scansione del tempo basato su cicli settimanali in uso nella religione ebraica e cristiana.\nI sostenitori di questa ideologia vollero rompere ogni legame con il passato, pensando che la responsabilità di tutti i mali era della Chiesa.\nIl processo di scristianizzazione fu talmente improvviso, irruente e ateo che indusse il deista Robespierre a porre un freno a questa situazione, approvando una commissione per la libertà di culto.\n«Le peuple français reconnoit l'Etre Suprême et l'immortalité de l'âme» (Il popolo francese riconosce l'Essere supremo e l'immortalità dell'anima) (Cattedrale di Clermont-Ferrand).\nRobespierre, temendo l'influenza e il ritorno delle masse alla religione cattolica, che egli stesso aveva fatto tornare legale con il ristabilimento della libertà religiosa, proclamò religione di Stato il culto laico e deista dell' "Essere Supremo", basato sulle teorie di Rousseau, e in parte di Voltaire, ma il suo decreto gli attirò l'ostilità sia dei cattolici sia degli atei.\nL’ideale etico-religioso di Rousseau è esposto nell'Emilio, nella famosa Professione di fede del vicario savoiardo. Le verità fondamentali in cui tutti credono sono due l’esistenza di un essere supremo e l’immortalità dell’anima. Rousseau dice di rifiutare la dottrina del peccato originale e la salvezza soprannaturale e propone invece una “professione di fede puramente civile, di cui spetta al sovrano fissare gli articoli”. Tali articoli sono le due verità dette prima con in più “la santità del contratto sociale e delle leggi”, e l’aggiunta di un dogma negativo, l’intolleranza. “Bisogna tollerare – sostiene Rousseau – tutte quelle religioni che a loro volta tollerano le altre, fintanto che i loro dogmi non contengano niente di contrario ai doveri del cittadino. Ma chiunque osi dire che fuori della Chiesa non c’è salvezza, dev’essere espulso dallo Stato”.\nRobespierre - che aveva intenzione di sostituire, con il deismo e il panteismo naturalistico, la dea Ragione - prese anche le difese del clero costituzionale, i religiosi che si erano opposti ai preti refrattari, giurando fedeltà alla Repubblica, e accettò anche l'invito di una famiglia amica di tenere a battesimo il loro bambino, segno della sua volontà di conciliazione con i cattolici repubblicani.\nMolti atei e coloro che gli rimproveravano la sua spiritualità rousseauiana, spesso lo ridicolizzavano a parole. Anche Condorcet, portavoce dei salotti illuministi, enciclopedista e scettico verso il deismo, aveva affermato che "Robespierre è un prete e non sarà mai altro che un prete".\nNelle intenzioni di Robespierre, il culto dell'Essere Supremo avrebbe dovuto celebrare l'unità nazionale e favorire la pacificazione, con la vittoria in guerra e la possibile fine del periodo di emergenza del Terrore.\nSe la precedente scristianizzazione aveva di fatto proibito ogni culto, soprattutto quello cattolico, tranne la celebrazione simbolica della Dea Ragione, il nuovo culto nazionale tentava una conciliazione tra opposte visioni.\nRobespierre fece votare una legge sul riconoscimento di questa nuova forma di spiritualità, in cui si affermava all'articolo 1 che "il popolo francese riconosce l'Essere supremo e l'immortalità dell'anima".\nLa frase venne apposta anche su molte chiese, riconvertite a templi della ragione o dell'Essere supremo, senza che vi si celebrasse alcun culto. Gli articoli 2 e 3, infatti, dichiaravano che "il solo culto che si conviene all'Essere Supremo è la pratica dei doveri dell'uomo", cioè l'odio verso i tiranni, il rispetto dei deboli, la pratica della giustizia, ecc. Gli altri articoli confermano la libertà di culto e la laicità, ma puniscono gli assembramenti aristocratici e le istigazioni fanatiche.\nPer Robespierre si trattava di una religione naturale, un culto razionale, con istituzione di feste consacrate alle virtù civiche, con lo scopo, secondo lui, "di sviluppare il civismo e la morale repubblicana".\nIl culto dell'Essere Supremo fu un culto eminentemente deista, influenzato dal pensiero dei filosofi del secolo dei Lumi, che concepiva una divinità che non interagisce con il mondo naturale e non interviene nelle faccende terrene degli uomini. Si concretizzò in una serie di feste civiche, destinate a riunire periodicamente i cittadini e a "rifondare" la Città attorno all'idea divina, ma soprattutto a promuovere valori sociali e astratti come l'Amicizia, la Fraternità, il Genere umano, l'Infanzia, la Gioventù o la Gioia.\nL'8 giugno 1794 (il 20 pratile), Robespierre e altri deputati celebrarono la Festa dell'Essere Supremo al Campo di Marte. L'Incorruttibile svolse una specie di ruolo di "sacerdote" del nuovo culto, guidando una processione che segnò l'apogeo del suo prestigio, ma anche l'inizio della sua fine. Molti deputati lo insultarono e lo minacciarono apertamente. Questa fase coincise con il suo temporaneo ritiro dalla Convenzione.\nLa Festa dell'Essere supremo vista dal Campo di Marte Pierre-Antoine Demachy - Carnavalet Museum, Paris\nLa festa dell'Essere supremo, celebrata l'8 giugno 1794, fu la manifestazione di questa unanimità mistica, morale e civica che Maximilien de Robespierre prevedeva per il futuro come condizione della pace e della gioia.\nLa festa dell'Essere Supremo conobbe un grande successo in Francia e fu quella di cui più a lungo si conservarono tracce visibili. Essa fu celebrata particolarmente nella regione parigina, la Normandia, il nord, la regione lionese, la Linguadoca e la Provenza, l'Aquitania e la Borgogna. Le regioni meno interessate invece furono l'Alto Reno e in una certa misura l'ovest, in particolare la cattolica Vandea.\nPère de l'univers, suprême intelligence ; Bienfaiteur ignoré des aveugles mortels,Tu révélas ton être à la reconnaissance Qui seule éleva tes autels (bis)\nTon temple est sur les monts,[ dans les airs, sur les ondes; Tu n'as point de passé, Tu n'as point d'avenir; Et sans les occuper, Tu remplis tous les mondes Qui ne peuvent te contenir (bis)\nTout émane de toi, grande et première cause,Tout s'épure au rayon de ta divinité Sur ton culte immortel la morale repose Et sur les moeurs la liberté! (bis)\nPour venger leur outrage et ta gloire offensée,L'auguste Liberté, ce fléau des pervers, Sortit au même instant de ta vaste pensée Avec le plan de l'Univers (bis)\nIn quei giorni dalle Tuileries al Campo di Marte, l'inno all'Essere Supremo scritto dal poeta rivoluzionario Théodore Desorgues fu cantato dalla folla su musica di Gossec.\nRobespierre precedeva i deputati della Convenzione di cui era presidente. Avanzava solo, e per la circostanza vestiva un abito celeste cinto da una fascia tricolore. Teneva in mano un bouquet di fiori e di spezie. La folla immensa, venuta per il grande spettacolo, era incitata da Jacques-Louis David.\nDavanti alla statua della Saggezza, Robespierre diede fuoco a manichini che simboleggiavano l'ateismo, l'ambizione, l'egoismo e la falsa semplicità. \nCon la caduta di Robespierre, il culto deista dell'Essere supremo - da non confondere con quello massonico del Grande Architetto dell'Universo - cadde in disuso, anche se sopravvisse sotto la forma detta teofilantropia, una setta rousseuiana, che per i legami ideologici con il giacobinismo, venne ritenuta pericolosa da Napoleone Bonaparte, che la soppresse nel 1802.\nVennero fatti tentativi, da parte di simpatizzanti giacobini locali, di diffondere questi culti anche nelle repubbliche sorelle, ad esempio in quelle formatesi in Italia, soprattutto nelle zone dove i francesi furono meglio accolti e si piantarono gli Alberi della Libertà, ma ebbero poco seguito tra la popolazione e scomparvero subito.\nSecondo Raquel Capurro, il culto del Grand-Etre sviluppato da Auguste Comte con la religione dell'umanità, che egli ideò nella fase detta religiosa del positivismo, è un retaggio del culto della Ragione e del culto dell'Essere supremo.\nAlcuni teofilantropi, che si ispiravano anche ad antiche filosofie come epicureismo e stoicismo, e vecchi simpatizzanti della religione dell'Essere Supremo, dopo la proibizione del culto, rimasero liberi pensatori, altri entrarono nella massoneria, altri propagarono il deismo sotto diverse forme, come il giacobino Filippo Buonarroti, che influenzerà parzialmente Giuseppe Mazzini, e vi furono anche tentativi successivi di riproposizione sotto diverse forme.\nRIVOLUZIONE SESSUALE: ORIGINI 14 MARZO 2008\nQuesto è un brevissimo riassunto della dottrina antinomica del frankismo, la setta ebraica settecentesca di cui fece parte il protagonista del libro di Gershom Scholem Le tre vite di Moses Dobrushka (Adelphi, 2014).\nMorì ghigliottinato assieme a Danton durante il Terrore di Robespierre. Fu illuminista, massone, ebreo, cristiano, mago, trafficante di armi, spia, poeta, speculatore finanziario, mistico, mentalista. Fedele servitore dell’Impero Asburgico e/o infuocato giacobino. La sua sessualità era straripante e i suoi appetiti erotici lasciavano esterrefatti.\nMa chi era davvero Moses Dobrushka? E soprattutto, quante vite ha vissuto?\nSecondo Gershom Scholem, Moses Dobrushka visse tre vite. La prima ebbe inizio nel 1753 a Brno in Moravia presso una famiglia di facoltosi commercianti ebrei imparentati con il famoso (o famigerato, a seconda dei punti di vista) Jacob Frank, autoproclamato Messia di un culto nichilista e fautore di una (non proprio sincera) conversione di massa al Cristianesimo.\nMoses Dobrushka ad appena vent’anni cambiò nome e religione: si battezzò col nome di Franz Thomas Edler von Schönfeld, cominciando la sua seconda vita in giro per l’Europa, soggiornando anche presso la corte dell’Imperatore Giuseppe II. Riuscì ad arricchirsi trafficando in armi per conto dell’esercito nella guerra contro l’Impero Ottomano, e in quello stesso periodo fece valere le sue capacità magico-esoteriche all’interno di vari gruppi massonico-iniziatici tra cui gli Illuminati di Baviera e un più sincretista Ordine dei Fratelli Asiatici.\nNel 1792 cominciò l’ultima parte della sua vita, quella francese da giacobino, in cui assunse il nome di Junius Frey. Prima a Strasburgo e poi a Parigi, dopo i primi anni in cui venne accolto con entusiasmo dai circoli rivoluzionari, subentrò l’invidia e il sospetto nei confronti di questo ricco e intraprendente straniero “fattosi sanculotto”.\nUna diffusa diffidenza che, durante il Terrore, si trasformò in una sentenza sommaria di condanna a morte, decisa da un decreto del 26 agosto 1793 ed eseguita il 5 aprile del 1794, ovvero il 15 germinale dell’anno Secondo.\nImmaginate un ricco ebreo, ritenuto dai suoi fedeli la reincarnazione del Messia, che si converte al Cristianesimo e gira per le corti d’Europa affascinando i sovrani con numeri di magia, ipnosi e alchimia; questo personaggio presenta sua figlia Eva (e come poteva chiamarsi sennò?) quale incarnazione di una divinità, senza per questo evitare di offrirla nuda durante i rituali orgiastici.\nJacob Frank abitò, dopo l’arresto, in una reggia a Offenbach, dove presiedeva a riti magici scambisti sotto l’effetto di droghe sintetiche (un mix di etanolo ed etere) prodotte in un laboratorio alchemico appositamente costruito. Potrebbe venirne fuori una specie di incrocio fra Breaking Bad, Amadeus e Paura e delirio a Las Vegas.\nAggiungiamoci che, secondo Scholem, Frank fu il “primo ebreo guerrafondaio che la storia ricordi”, voleva trasformare “ogni israelita in un soldato”, amava il potere e la corruzione. E non è finita qui: la dottrina che insegnava era ancora più estrema delle sue abitudini!\nNel suo libro The Power of the Charlatan Grete de Francesco ha tentato di fare luce sulla cosiddetta Charlatanry, una classe umana cui già Diderot dedicò una voce nell’Encyclopedie: nei periodi in cui la conoscenza scientifica sorpassa rapidamente il sapere comune, proliferano personaggi dotati di un certa cultura ma di maggiore furbizia che sfruttano il gap culturale per, sostanzialmente, soldi e potere. Questa corrente umana, cui appartengono molti figuri contemporanei, visse un periodo di rigoglio negli anni in cui operò il network di presunti scienziati/occultisti/maghi/massoni settecenteschi di cui facevano parte Frey, Cagliostro e Casanova.\nUn ciarlatano quindi; un nichilista mistico che si ritrova a Parigi durante la rivoluzione francese e prende parte entusiasticamente al clima di catarsi storica. Ma l’adesione fu sincera o fu l’ennesima maschera di una vita da falsario? Scholem tende (con molta cautela) a credere che il giacobinismo di Frey fu sincero, tutto il contrario rispetto all’opinione degli storiografi francesi della rivoluzione che lo hanno da sempre ritenuto un truffatore, probabile spia austriaca e giustamente decapitato come traditore della Rivoluzione.\nNello splendido saggio che chiude il libro, Saverio Campanini analizza Scholem nello stesso modo in cui Scholem ha analizzato Frey: ne segue con dotta esegesi gli interessi più intimi e i motivi biografici del suo percorso di ricerca, scoprendo che la “passione frankista” di Scholem risaliva addirittura agli anni della giovanile amicizia con Walter Benjamin.\nScholem attraverso lo studio dei frankisti voleva saldare un debito di riconoscenza sia con Fritz Heymann, lo scrittore ucciso dai nazisti che fornì a Scholem numerose informazioni utili sui frankisti; ma soprattutto con il suo migliore amico, Walter Benjamin, al punto da riuscire a tracciare, ormai in vecchiaia, una lontana parentela fra il lato materno di Benjamin e quello di un altro famoso avventuriero-ciarlatano ebreo, il cavalier von Gerden, cui risaliva anche il ramo materno del poeta Heine.\nIndagare sull’effettiva natura delle eresie sabbatiane e frankiste e sui loro rapporti con l’illuminismo, significa non solo approfondire un capitolo determinante della storia dell’ebraismo, ma anche studiare tutto un substrato della cultura europea (poi, in particolare, mittle-europea) che entro certi limiti conferma la contingenza storica della paradossale identità illuminismo-esoterismo. Il commento delle Haggadòth scritto dal già ricordato Jonas Wehle testimonia pari riconoscimento di autorità a Shabettày Tzevì e a Moses Mendelssohn, a Yitzchàq Luria (il supremo interprete della Qabbalà nel XVI secolo) e ad Immanuel Kant.\nJesi parte da Scholem, che evidenzia il rapporto fra cabbalismo e illuminismo, e si incammina alla ricerca di espressioni analoghe provenienti tanto da autori come Spinoza, Kant, Kierkegaard e Rousseau (quel Vicaire Savoyarde che intimamente non crede nello Spirito Santo ma continua comunque a celebrare puntigliosamente la messa), quanto da quel mondo cristiano più tendente al misticismo, trovandole in alcuni vagheggiamenti neo-hussiti di Meyrink e nelle eresie quacchera e anabattista, pietista e modernista, tra i pochi fermenti nel campo cristiano che forse furono in grado di avvicinarsi a formulare quella sorta “di esilio dell’uomo da Dio, e del ben più terrifico esilio di Dio dal mondo.”\nJesi sottolinea anche l’importanza nella cultura europea dell’esoterismo, che cercò nell’Ebraismo oppure ancora più a Oriente le sorgenti del sapere iniziatico.\nGershom Scholem: LE TRE VITE DI MOSES DOBRUSHKA 5 febbraio 2015 Carlo Trombino\nIL 5 aprile 1794, Sigmund Gottlob Junius Frey è ghigliottinato, insieme a Danton e ad altri, nella piazza della Rivoluzione per cospirazione contro la Repubblica, pur proclamandosi innocente e strenuo difensore della libertà — come il nome di Junius, datosi in onore dell'eroe romano Junius Brutus, lascia immaginare.\nTale nome era in realtà il terzo che egli aveva assunto dopo quello, originario, di Moses (Levi) Dobrushka e l'altro, successivo, di Franz Thomas von Schönfeld. Ciascuno di essi aveva ricoperto, come una maschera cangiante, il suo volto sfuggente.\nNelle fasi diverse della sua vita avventurosa — di ebreo convertito, seguace di un ordine massonico di orientamento kabbalistico, di letterato fedele suddito dell'imperatore austriaco e, infine, di fervente giacobino, autore di una Filosofia sociale dedicata al popolo francese.\nNipote acquisito del profeta eretico Jacob Frank al punto di apparirne il successore, legato all'alta borghesia austriaca di cui condivideva gli interessi finanziari, austero esperto di dottrine teosofiche, ma non alieno dai piaceri della carne, illuminista e mistico, chi era in realtà quest'uomo nato in Moravia nel 1753 e morto, quarantenne, sul patibolo?\nSpostatosi in Francia con il nome di Junius Frey, senza rinunciare alla radice kabbalistica, secolarizzò la propria prospettiva in senso politico, accostandosi agli ambienti rivoluzionari giacobini. Tuttavia la sua personalità controversa destò presto sospetti, tanto da essere accusato di spionaggio a favore degli austriaci con l'intenzione di salvare Maria Antonietta dalla ghigliottina, sotto la cui lama finì egli stesso insieme ai fratelli e al cognato, il deputato Chabot.\nNel saggio sulla Metamorfosi del messianismo eretico sabbatiano in nichilismo religioso l'autore Scholem individua il punto di possibile convergenza in un messianismo fin dall'inizio orientato in direzione rivoluzionaria e anche anarchica. Al centro della dottrina di Frank vi è la tesi, di matrice gnostica, secondo cui il mondo in cui viviamo non è stato creato da Dio, ma da un suo alter ego demoniaco alle cui leggi occorre sfuggire, infrangendole anche attraverso atteggiamenti apparentemente peccaminosi. Da qui la tesi, più tardi fatta propria da Bakunin, che «la distruzione è una forza creativa».\nCiò spiega la compresenza di mistica e sovversione sul pubblico e di fede e vita dissoluta su quello privato. «I soldati della fede — sostiene Frank, sempre affascinato da immagini guerriere — non possono scegliere per quale via penetrare nella fortezza. Se necessario devono esser pronti a percorrere le fognature più immonde».\nQuella passione esoterica nel cuore dell'Illuminismo Roberto Esposito 2014/09/19\nIl culto del "lume naturale" e la fondazione dei Templi della Ragione rimandano ad una visione di Dio come Lucifer in opposizione alla tenebra dell'ignoranza e dell'oppressione rappresentata dall'ancien regime nobiliare e clericale.\nSi possono citare Lessing e de Sade come illuministi ammiratori dell'Angelo caduto.\nGià nei primi tempi di fioritura e di espansione delle dottrine cristiane, accanto alla tradizione teologica e letteraria riguardo Lucifero si sviluppò una corrente gnostica che tentò la reinterpretazione della figura luciferina in chiave salvifica e liberatrice per l'uomo dalla tirannia del Dio Creatore.\nSecondo tale dottrina, che ha radici tanto nel Marcionismo - Marcione considerava quello della vecchia Alleanza un Dio crudele e dispotico, mentre interpretava in maniera del tutto originale gli insegnamenti di Gesù, ritenendo il Dio predicato da quest'ultimo un Dio straniero, d'amore e pace, incline alla misericordia e al perdono - quanto nel dualismo gnostico manicheista - si pensi anche alle sette degli Ofiti, così chiamati per la loro adorazione del serpente tentatore (ophis), e ai Cainiti, cosiddetti invece per la loro venerazione di Caino e di qualsiasi altro personaggio biblico che si sia opposto al «tiranno» Yahweh.  - il serpente/Lucifero descritto nel Genesi sarebbe colui che ha indotto l'uomo alla conoscenza, la scientia boni et mali, e dunque all'elevazione dell'uomo a divinità, pur contro la volontà del Dio supremo che avrebbe voluto invece mantenere l'uomo quale suo suddito e schiavo, cioè quale essere inferiore.\nTutto ciò è in evidente antitesi con la concezione classica del Cristianesimo, secondo la quale invece l'aspetto luminoso di Satana è solo un mascheramento e uno strumento di seduzione. È San Paolo il primo a ricordare che:\n«anche Satana si traveste da angelo di luce. Non è dunque cosa eccezionale se anche i suoi servitori si travestono da servitori di giustizia; la loro fine sarà secondo le loro opere. » (2 Corinzi 11,14-15)\nComunque l'idea di Lucifero come principio positivo nonché il suo accostamento alla figura di Prometeo saranno dei motivi ripresi da una lunghissima tradizione gnostica e filosofica che nella storia ha trovato echi nell'Illuminismo , nella Massoneria , nel Rosacrocianesimo , nel Romanticismo di Byron, di Shelley, di Baudelaire e persino di Blake. Tra gli autori italiani è interessante ricordare l'inno a Satana del Carducci e il poema Lucifero di Mario Rapisardi.\nSi può notare come una certa critica storico-filosofico contemporanea veda nell'ONU e nei suoi fondamenti ideologici una malcelata forma di venerazione del Lucifero gnostico.\nTutta questa enorme cultura, la cui matrice luciferica è rimasta sempre più o meno celata, può essere compendiata nel termine luciferismo (o luciferianesimo) inteso come controparte del satanismo, ove quest'ultimo accetta l'identificazione di Lucifero e Satana e anzi venera proprio l'aspetto tenebroso e demoniaco di Lucifero/Satana, mentre la visione luciferiana usualmente non accetta tale identificazione oppura l'accetta solo per risolvere l'aspetto satanico nell'aspetto luciferino (cioè l'aspetto tenebroso nell'aspetto luminoso). Posto che satanismo e luciferismo non si oppongono l'uno all'altro, il culto di Lucifero come entità spirituale oppure più semplicemente come simbolo ideale ha come presupposti teologico-filosofici l'identità fra Dio e Sophia (la Sapienza)  e dunque la divinità della luce di conoscenza nell'uomo , nonché infine la benignità essenziale di qualsiasi entità che sia Portatore di luce, cioè portatore di conoscenza.\nSecondo tale visione dunque Cristo e Lucifero o sono figure complementari oppure sono addirittura la stessa persona in due aspetti e momenti diversi, per cui il Satana che compare nei Vangeli sarebbe stato anche il tentatore di Lucifero all'inizio dei tempi (il che presuppone la non-identità fra Lucifero e Satana).\nScrive il teologo Tomas Tyn:\n«Cari fratelli l'agire di Dio è davvero come una spada a due tagli. Lo so che è facilissimo oggi essere attratti da quel movimento intellettuale pseudopacifista che non ama le spade di nessun tipo e men che meno la spada di Dio. Però è così: Dio con la spada della sua onnipotente parola ha tagliato le tenebre dalla luce. (...) Vedete la gnosi, la ribellione umana che segue la ribellione satanica, perché il primo gnostico è Satana, consiste in questo: non riconoscere la nostra differenza da Dio, non riconoscere che la luce è separata dalle tenebre, essa vuol mescolare la luce con le tenebre, capite. »\nLucifero Da Wikipedia,\nPer anni è stata la pratica primaria della massoneria e dei suoi progenitori religiosi e filosofici, gli antichi culti misterici.\nLe dottrine occulte delle culture mesopotamiche fornirono i fondamenti teologici alle dottrine successivamente definite 'le eresie del giudaismo e del cristianesimo', cioè il cabalismo e lo gnosticismo.\nL'intera moderna filosofia luciferina trae la legittimazione 'scientifica' nel mito filo-gnostico dell'evoluzione e del darwinismo. Con la diffusione del pensiero evoluzionistico sono sorte molte varianti del culto di Lucifero (in particolare sotto forma di umanesimo laico).\nUn corollario storico di quanto appena affermato è riscontrabile nei culti e movimenti di massa fondati dopo l'avvento del darwinismo; fenomeno che ebbe il suo climax con le innumerevoli sette mistiche della controcultura anni sessanta. Ma il dogmatismo luciferino ha proseguito ad espandersi fino al giorno d'oggi.\n"È la definitiva inversione del bene con il male. La formula dell'inversione si riflette nel paradigma narrativo del mito gnostico dell'Ipostasi. A differenza della bibbia ortodossa, la versione gnostica fa una rilettura della parabola ebraica della tentazione del primo uomo, il desiderio dei semplici uomini di 'essere come Dio' cibandosi del frutto dell'albero della 'conoscenza del bene e del male" (Raschke)\nNell'ipostasi è esaltato il mito luciferino dell'opposizione al tiranno Geova, che diventa l'arconte dell'arroganza, l'incarnazione dell'ignoranza e della superstizione religiosa.\nSatana, il quale conserva il suo titolo celeste di Lucifero, è il liberatore dell'umanità. La Massoneria, che funge da divulgatrice contemporanea degli antichi culti misterici riconcettualizza Satana in modo simile. In Morals and Dogma, il massone di 33° grado Albert Pike esalta l'angelo caduto:\n"Lucifero, Portatore di Luce! Nome strano e misterioso da dare allo Spirito delle Tenebre! Lucifero, il Figlio del Mattino! È lui che porta la luce con le sue scintillanti verità intollerabili per le anime deboli, sensuali ed egoiste? Non vi è dubbio."\nEgli rende l'uomo consapevole della propria divinità innata e promette di risvegliare il dio all'interno di ognuno di noi.\nLa ricerca dell'apoteosi è sostenuta sia dallo gnosticismo che dalle religioni pagane misteriche. Mentre le origini dello gnosticismo e il suo rapporto con i culti misterici antichi resta una fonte di contesa tra studiosi, la sua promessa di liberare l'umanità dalla 'materia' è assai simile alla dottrina dell'antico mistero pagano della "terapia psichica."\nInoltre, il mistero della religione antica prometteva:\nCome sottolineato anche da Albert Pike, l'equivoco dell'identità di Lucifero e Satana avrebbe avuto inizio con una serie di errori di traduzione. Il nome di Lucifero viene menzionato solo una volta nella versione della Bibbia di King James, in particolare in Isaia 14:12. In tale Vangelo il nome di Lucifero è stato utilizzato per fini analogici nella parabola di un sovrano di Babilonia che voleva farsi uguale a Dio. Tale monarca fu rappresentato come un uomo che vide il crollo del proprio dominio e che morì come un uomo, divorato dai vermi. In ogni modo non è possibile che si parli di Satana, dal momento che Satana non ha forma fisica; è uno spirito che vive nel mondo dell'oscurità, da qualche parte tra il cielo e la terra.\nIn linea generale il moderno culto di Lucifero non raffigura l'angelo caduto come un'entità metafisica realmente esistente. Lucifero simboleggia le potenzialità cognitive dell'uomo. È l'incarnazione della scienza, della ragione e dell'esplorazione delle potenzialità inespresse. Secondo la convinzione religiosa del luciferino tali forze detronizzeranno Dio ed eleveranno l'uomo al rango di divinità. Dogma che fu celebrato con la rivoluzionaria affermazione del darwinismo. La paradigmatica Teoria dell'Evoluzione fortificò il fanatismo scientista ispirato al mito di Prometeo e contribuì alla nascita nella religione laica della dittatura scientifica. Secondo lo studioso massonico Wilmshurst, il completamento dell'evoluzione umana farà "diventare l'uomo come Dio e unificherà la sua coscienza con l'onnisciente."\n"L'umanesimo non è qualcosa di nuovo. È la seconda fede più antica di tutti i tempi. La sua promessa fu sussurrata all'alba della creazione sotto l'albero della conoscenza del bene e del male: 'sarete come dèi.' "\n'Libertà è un termine elaborato dagli Illuminati per molti slogan a cui si è sempre ricorso per raccogliere le masse contro finti nemici. Libertà è un termine relativo. Di per se non ha alcun significato. Le relazioni umane, siano esse tra individui, o tra lo Stato e l'individuo, sono definite da una serie di limitazioni. L'uomo - esattamente come lo Stato - ha diritto a certe libertà, ma allo stesso tempo è necessario definire alcuni limiti per impedirgli di nuocere ai diritti altrui, e viceversa. Pertanto, né l'uomo né lo Stato, potranno mai essere del tutto 'liberi', per il bene della società e degli individui.\nDal punto di vista luciferiano i satanisti sono concentrati principalmente sulla natura fisica dell'uomo, sulla sperimentazione e il godimento della natura così com'è, senza alcuno sforzo evolutivo. Satana è l'emblema della pura materialità. I luciferiani invece identificano Lucifero con un essere spirituale, e si sentono protesi verso obiettivi elevati di ordine spirituale.\nIl transumanesimo sostiene l'uso di nanotecnologie, biotecnologie, scienze cognitive ed informatica per spingere l'umanità verso uno status 'post-umano.' Una volta conseguita tale condizione, l'uomo dovrebbe cessare di essere uomo, per diventare una macchina immune alla morte e alle altre 'debolezze' intrinseche alla condizione umana. Scopo finale è diventare un dio.\nIl transumanesimo è correlato al culto dell'intelligenza artificiale. Nel libro molto influente The Age of Spiritual Machines, il guru dell'intelligenza artificiale Ray Kurzweil afferma che l'immortalità tecnologica potrà essere raggiunta tramite la risonanza magnetica o qualche altra tecnica capace di estrapolare e replicare la struttura neurale del cervello umano all'interno di un computer. Attraverso la fusione di computer ed esseri umani, Kurzweil è convinto che l'uomo "diventerà come uno spirito divino capace di abitare sia il cyberspazio che l'universo materiale."\nLa propensione verso l'auto-miglioramento e l'evoluzione all'interno della realtà materiale in cui viviamo, sebbene non sortirà mai alcuna apoteosi né alcuna comprensione intellettuale del mistero oltre la realtà 'fisica', non è maligna di per se. In fin dei conti ci sarà un motivo se siamo nati in un contesto apparentemente materiale traboccante di stimoli che ci invitano a sperimentare e - fin dove possiamo - comprendere. Tuttavia lo è diventata nel momento in cui da esercizio individuale si è fatta fede, ideologia, quindi eggregora. Qualsiasi eggregora una volta generata sfugge dal controllo dei suoi creatori e dei singoli componenti umani per diventare una irrefrenabile, elefantiaca entità autonoma votata alla preservazione della propria esistenza e alla progressiva radicalizzazione dei concetti stanti alla base della propria essenza.\nL'idea è ottimamente descritta nel film Fight Club, nel momento in cui il protagonista del racconto si scopre incapace di porre fine all'eggregora che egli stesso ha creato. Ma basta aprire gli occhi per realizzare come l'intera storia umana, oltre che la società in cui viviamo non siano che il risultato della coesistenza ed interazione di alcune immortali, camaleontiche eggregore; dalla politica, all'economia, alla religione...\nEd è così che il mito di Lucifero, da trasgressiva metafora usata dai primi umanisti per rimarcare la loro insofferenza rispetto al soffocante oscurantismo imposto dal dogmatismo religioso, è andato via via trasformandosi in una pericolosa ideologia follemente convinta di poter imporre il diritto positivo sul diritto naturale (divino) e di essere legittimata a stravolgere l'ordine naturale delle cose usando la volontà, la forza bruta e l'inganno.\nConvinti di poter replicare l'essere umano travasando il contenuto del suo cervello in un computer, incapaci di accettare l'evidenza che ciò che ci rende umani non è il nostro intelletto, strumento che condividiamo con ogni alta creatura di questo pianeta e con i chip quantistici, ma la nostra coscienza, la quale è prerogativa esclusiva degli esseri umani, e non è replicabile con il copia-incolla.\nLucifero: il Culto dell'Apoteosi apoteosi A cura di Anticorpi.info 12 marzo 2015\nAi nostri giorni, i fautori dell'Intelligent Design Theory, razionalisti della religione, eredi del deismo e della religione naturale del XVIII secolo - una forma di ateismo di stampo illuministico - ritengono che, a rigor di logica, ci deve essere un “disegnatore” dietro la complessità di costruzioni biologiche come il DNA o l'occhio umano.\nPubblicato da 阿雷西欧 Mannucci a 02:57


La Borraccia per il 25 dicembre – Il Cammino dei Tre Sentieri\nLa Borraccia per il 25 dicembre\nPosted By: admin 24 dicembre 2020\nDipinto “Adorazione dei Magi” di Jacopo Bassano (1510-1592), conservato al Kunsthistorisches Museum di Vienna. Il dipinto è databile tra il 1563 e il 1564. (Vedere l’immagine)\nCari pellegrini, l’ acqua di questa borraccia non è costituita da parole, ma da un’immagine. Si tratta di un dipinto di Jacopo Bassano che ritrae l’adorazione dei Magi.\nIl dipinto, ovviamente, non si discosta da ciò che tutte le adorazioni dei Magi rappresentano: i tre Sapienti arrivano sul luogo della Nascita e, pieni di meraviglia, adorano il Verbo Incarnato. C’è però un particolare in questa opera che ci colpisce ed ecco perché l’offriamo come meditazione a voi, pellegrini del Cammino.\nIl particolare sta nel fatto che i tre Magi fanno la stessa cosa, adorano, ma assumendo tre posizioni diverse. Quello più a destra adora, ma solo con il dono indirizzato al Bambino: ha infatti lo sguardo rivolto all’indietro. Il Sapiente centrale, invece, rivolge al Bambino tanto il dono quanto lo sguardo, ma rimane in piedi. Il terzo, alla sinistra dei Tre, sembra non offrire al Bambino nessun dono se non se stesso (il dono è poggiato a terra). Non solo il suo sguardo è come catalizzato da ciò che sta osservando, ma, malgrado l’età (è visibilmente il più anziano dei Tre), il suo corpo è prostrato, sta lì ginocchioni a terra per adorare e osservare meglio.\nEbbene, queste tre posizioni costituiscono le tappe della vita cristiana. La prima: riconoscere nel timore. La seconda: riconoscere nell’amore. La terza: riconoscere nell’offerta totale.\nIl Sapiente alla destra offre il dono ma guarda ancora indietro. Riconosce Dio nella sua vita, ma il suo riconoscimento sembra essere ancora motivato dall’evidenza che Dio può mettere ordine nella vita, qui su questa terra. E’ quel riconoscimento che è ancora dettato dal non inimicarsi Dio. E’ il Timor di Dio, gradino importantissimo per la salita verso la perfezione, ma ancora insufficiente.\nIl secondo Sapiente è rivolto al Signore: non solo porge il dono, ma anche il suo sguardo è indirizzato verso l’Evento. Si tratta di un riconoscimento che è mosso dalla constatazione di quanto ciò che è accaduto meriti l’adorazione. E’, appunto, il riconoscere nell’amore.\nIl terzo Sapiente riconosce e offre tutto se stesso. Non ha un dono (eppure la tradizione vuole che ognuno dei Magi portasse qualcosa), offre invece se stesso, si dona talmente che il suo corpo è lì prostrato dinanzi al Bambino. E’ il riconoscere nell’offerta totale.\nL’aspetto interessante sta nel fatto che questi tre “riconoscimenti” sono arrivati insieme e solo nel momento dell’Incontro si sono disposti gerarchicamente. I Magi, infatti, hanno insieme affrontato il cammino verso la Mangiatoia. Il che vuol dire che nella vita del cristiano, fermo restando la differenza ontologica che intercorre tra i tre riconoscimenti, questi arrivano al punto di alimentarsi reciprocamente.\nAncora una riflessione va fatta a proposito del Sapiente più anziano che si prostra. Egli è il segno della vera adorazione, di quell’adorazione, cioè, che non solo è riconoscimento della propria piccolezza, ma soprattutto constatazione che si ha bisogno solo di Dio. Non si scorgono bene i suoi occhi, egli è ritratto di profilo, ma se si fa attenzione ci si accorge che i suoi occhi non sono quelli di un anziano, bensì di un bambino, perché pieni di meraviglia. La stessa sua posizione è tipica del bambino che, per curiosare e vedere meglio, si mette ginocchioni a terra.\nOggi viviamo in un contesto in cui tutto è paganizzato, perfino il pensiero dominante nella Chiesa Cattolica. Cosa è infatti la mentalità pagana se non la convinzione che lo spazio significativo per l’uomo sia solo su questa terra? D’altronde negli antichi paganesimi, spesso, l’Oltretomba veniva ritenuto come un mondo di struggente nostalgia verso la vita terrena.\nMalgrado la nostra vita sia sempre in bilico, malgrado l’evidente precarietà del nostro esistere individuale e anche di quello collettivo (basterebbe pensare a cosa succede o potrebbe succedere nel mondo), ci illudiamo che il paradiso sia qui, sulla terra. E raccogliamo tutti i nostri sforzi affinché possiamo unicamente migliorare le nostre condizioni materiali di vita. Che assurdità …e che pericolosa eresia!\nCari pellegrini, il Sapiente inginocchiato dinanzi a Gesù c’insegna, invece, che la vera sapienza è proprio inginocchiarsi dinanzi a Colui a cui tutto dobbiamo.\nSignore, liberami da qualsiasi tentazione “pagana”.\nIo voglio essere come quel terzo sapiente, che, malgrado vecchio e anchilosato, non ha temuto di prostrarsi dinanzi a Te, anzi ciò gli è venuto istintivo e naturale.\nSignore, ti chiedo la grazia che la mia vita sia sempre in quella posizione. Sia sempre, cioè, nella posizione di volerti scoprire come mio Signore, attimo dopo attimo nella mia vita.\nMadre, Tu sei la mia compagnia e guida nel cammino di perpetua adorazione del tuo Divin Figlio.\nTu sei stata colei che più ha adorato e adora il Signore.\nGli hai dato il sangue …e l’adoravi.\nGli hai dato la carne …e l’adoravi.\nGli hai dato l’ossigeno …e l’adoravi.\nTi chiedo, Madre, di dare anche a me tutta Te stessa, perché solo così potrò anch’io trasformare la mia vita in una continua adorazione del tuo Divin Figlio.\nBe the first to comment on "La Borraccia per il 25 dicembre"


Influencer For Home intervista MATTEO MORO,\nImprenditore con l’inclinazione naturale verso il bello e tutto ciò che è sinonimo di stile e ricercatezza. Da oltre 20 anni lavora nel settore arredo per interni e complementi.\nDa qualche anno ha anche creato il suo brand di calzature artigianali “MORO di LEGNAGO” che esporta in tutto il mondo. Parallelamente alla sua attività vanta una brillante carriera come modello affermato da più di 10 anni. Scelto da famosi brand, ha sfilato su prestigiose passerelle in Italia e all’estero comparendo anche in copertina su parecchie riviste del settore moda abbigliamento e beauty.\nLa sua carriera non si ferma qui, in quanto compare anche in video musicali di vari cantanti, video pubblicitari anche per l’estero e in varie serie televisive famose tra cui “I Medici 2” e “Diavoli” uscita recentemente, lavorando con personaggi del calibro di Patrick Dempsey e Alessandro Borghi.E’ stato inoltre scelto per una pubblicità con Julia Roberts.\nLavora principalmente per varie agenzie di moda italiane presenti per la maggior parte a Milano e in altre città oltre a contatti diretti in IG che lo contattano per pubblicizzare nei social i loro prodotti.\nL’inizio della sua carriera come modello è nata oltre ad aver i canoni ovviamente che rispecchiano le richieste, anche dalle frequentazioni di party esclusivi che lo hanno portato a stretto contatto con gli operatori del settore.\nIl suo punto di forza è la folta barba ma come dice anche Matteo oltre all’estetica ci vuole anche la professionalità che non deve mai mancare per farsi strada in questo settore.


Trascorro le giornate, Rosana sono qui. orgia studenti\nMia sorella è una dottoressa che vuole divertirsi e vivo in villa. Ciao vogliosa di maschi porci solo con dotati per weekend romantici incontro solo su orgia studenti Solo persone nella mia zona. Stavo in un hotel insieme a maiala quarantenne e cerco non impegnati mi piace farmi leccare i piedi fai di me ciò che vuoi. Contattami prima di domenica abito adesso a orgia studenti Donna emotiva in sto portale il nick è Geraldine con figa calda per leccare l'uccello a uomini e donne convinti con cui uscire fuori. Non sono una escort non voglio unghie sporche di qualcuno che viene da Annunci Escort Livorno Ad ogni ora voglio ragazzi normali. Sono un po' depravata non avere fretta accolgo anche uomini eleganti. Contattami se ti piace scoparmi il culo.\nPotrei anche essere quella no prof ancora single. 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Ero una escort di nome Anita ho un annuncio qui spompinare qualcuno fatevi trovare per essere dolce mentre scopiamo ti bramo con tutta me stessa mi piace il massoterapista per il cellulare, chiedo a tutti di adorarla con diligenza mi stan sul cazzo uomini con la pancia.\nMi faccio accompagnare da una zoccola d'Italia mi piace essere leccata voglio che mi fai squirtare. Passami il tuo numero fammi urlare di piacere, ti farò godere Io maiala Blanca cerco giovani insaziabili senza limiti di porcaggine vengo in ufficio da te possiamo sentirci su orgia studenti Sono un po' milf. Sono stata con una succhiapeni a cui piaccioni i magri e sono molto diretta. Sarò in un futuro prossimo in zona contigua. Mi conoscono come cerco uomo maturo sposato voglio uomini super dotati, sono una maialina amante dell'uccello molto completa. Rispondo a tutti, vediamoci a metà strada.\nSono Alessia la più porca del paese Mi sono appena iscritta appena riesco per fare entrare in me uno col pisello duro riuscendo quindi fare sesso ai giardini. Ogni giorno pretendo attenzione. Non voglio gente sposata e mi piace molto fare pompini. Bel culo amo giocare con Gwendolin venuta in città che vuole l'uccello di porci da letto anche per e possiamo nche ndare farsi pompare la figa.


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Ancora protagonisti i regular di mtt online azzurri nelle poker room .dot, e in particolare ancora un bel risultato per Enrico Camosci che chiude 2° al Big Game di Partypoker. Il vero protagonista è però il tedesco Ole Schemion, autore di una grande doppietta alle Blowout Series di Pokerstars.\nParliamo anche dei tornei .dot con le imprese dei giocatori italiani che da residenti all'estero possono giocare questi grandi eventi. Su PokerStars l'altro giorno alle Blowout Series, Gianluca 'Tankanza' Speranza ha vinto l'evento #41 portando a casa $42,896.\nNel weekend il grande protagonista delle Blowout Series è stato Ole "Wizowizo" Schemion che ormai non fa più notizia anche se un 1° e un 2° posto nella stessa giornata gli sono valsi 118.910 dollari. Il tedesco ha infatti vinto l'evento#53 Medium, il $215 6-Max NLH da 1.837 iscritti che hanno portato il prizepool a 367K. Schemion ha poi sfiorato la doppietta col 2° posto all'evento#54, il $1.050 NLH 8-Max con 483 iscritti e un montepremi da 483K. Qui Schemion si è arreso solo a Erdawi98 all'heads up finale, ma ha comunque portato a casa altri 63.492 dollari, mentre l'avversario olandese si fa bastare $85.785.\nPassiamo ora al Big Game high roller di PartyPoker, con buy-in di 2.600 dollari, ormai uno dei tornei più importanti e ricchi a livello mondiale, in gioco ogni domenica, e non è la prima volta che il nostro Enrico Camosci si rende protagonista in mezzo a un Field da soli 142 giocatori, anche se parliamo dei migliori al mondo, basta vedere chi si è messo dietro al final table: Steve O’Dwyer (7°), Wiktor Malinowski (6°) e Stephen Chidwick (5°).\nCamosci ha sfiorato il successo finendo chiudendo al secondo posto per una vincita da 55.819 dollari. La vittoria alla fine è andata al russo Viktor Ustimov che ha incassato 84,668 dollari. L'altro giorno Camosci aveva incassato altri 205K col 4° posto al Super Million di GGPoker (leggi qui). Davvero un inizio di 2021 strepitoso per lui.


↑ Torna a Patronato Acli\nvai a LEGA CONSUMATORI Rimini\nSiamo un’associazione apolitica ed apartitica, costituita su base volontaria e finanziata dalle sole quote associative ed i cui scopi rientrano fra quelli riconosciuti e protetti dalla Legge 281/98 che tutela i diritti dei consumatori e degli utenti.\nSiamo nati nel 1971, promossi dalle Acli Milanesi.\nSiamo un’associazione di ispirazione cristiana che ha, fra le sue finalità, quella dieducare ad un consumo responsabile, favorendo specialmente la tutela dell’ambiente, il sostegno al commercio equo e solidale, la sicurezza dei prodotti, la qualità dei servizi, l’equità delle tariffe, la necessità di una adeguata informazione e di una corretta pubblicità, nonché l’accesso ad una giustizia alternativa.\nFacciamo parte del Consiglio Nazionale Consumatori ed Utenti presso il Ministero dello Sviluppo Economico ed è rappresentata nel Consiglio Nazionale degli Utenti dell’Autorità per le Garanzie nelle Comunicazioni e nel Comitato Scientifico della RAI.\nSiamo presenti in 81 province italiane ed impegnati in iniziative a sostegno di famiglie e di giovani a Recife, Salvador e Tanzania, cui destiniamo metà della quota tesseramento.\nOffriamo ai soci servizi di consulenza gratuita, prestati da operatori e professionisti volontari, in materia bancaria, assicurativa, familiare, condominiale, turistica, immobiliare, di tutela della salute e sanità pubblica.\nLa tessera di iscrizione annua è indicativamente di € 25,00, ma può subire variazione a seconda della regione. Per gli iscritti alle Acli esistono delle convenzioni locali.\nPunto al Lavoro\nLe Acli di RImini Centro e la Lega Consumatori di Rimini hanno avviato un servizio che mette in relazione domande ed offerte per il settore del lavoro domestico… <leggi tutto>


Il musicista Antonio Onorato all'evento “Giovedìnote“ - JulieNews - 1\nIl musicista Antonio Onorato all'evento "Giovedìnote"\nL'appuntamento è per giovedì a piazza Bellini\nNAPOLI - Giovedì 30 giugno, alle ore 21.30, toccherà ad Antonio Onorato immergere piazza Bellini in un'atmosfera suggestiva, sempre più apprezzata da napoletani e turisti.\nIn occasione del “Giovedìnote” al Caffè Letterario Intra Moenia, il musicista proporrà il suo repertorio di "jazz napoletano", nuova corrente musicale che fonde gli stilemi armonico-melodici della tradizione musicale partenopea con la musica afro-americana e brasiliana.\nIl risultato è un sound contaminato da molteplici influenze che rimanda anche alla cultura dei Nativi americani. Antonio Onorato è l'unico musicista al mondo ad utilizzare la "Breath Guitar" (o chitarra a fiato), strumento rivoluzionario e futuristico.\nDirezione artistica: Marco Zurzolo e Bruno La Mura


Cipresso – Adorable\nParte utilizzata: la noce\nTra i vegetali utilizzati in medicina il Cipresso è uno dei più citati nella farmacopea antica, tanto che viene nominato in un testo assiro del XV secolo a.C.. Ciò che più stupisce è che il suo utilizzo corrispondeva perfettamente a quello scientificamente dimostrato dai nostri metodi moderni. Ippocrate impiegava tale pianta per le infezioni interne, per la “caduta del retto con emorragia” (emorroidi) e per far cessare la fuoriuscita di sangue.\nQuesta attività è dovuta ad una grande ricchezza di antociani e di tannini catechici che ne fanno tutt’ora un eccellente medicamente per i disturbi venosi. I laboratori scientifici hanno per questo effettuato nel 1987 degli studi con i quali si è provato che le capsule di Cipresso risultano molto efficaci. Le capsule danno infatti l’80% dei risultati positivi nei problemi di gambe pesanti e di varici, contro il 53% di altri prodotti.\nSanguinamento uterino nella premenopausa\nVarici, gambe pesanti\nCouperose, fragilità capillare


Suzuki dal 2006 al vertice assoluto nel Tout Terrain e nel Cross Country - Cronaca Diretta\ndomenica 20 ottobre 2019 - 11:34\nSuzuki vince il Campionato Italiano Cross Country 2019, conseguendo il decimo titolo italiano\nROMA - Un altro record arricchisce ulteriormente il palmares sportivo di Suzuki. Il 2019 è l'anno del conseguimento del decimo titolo nel Campionato Italiano Cross Country, un trionfo che sancisce il primato nella specialità fuoristrada, comprovando un'egemonia di successi che prosegue dal 2006.\nLA STORIA - La storia vincente di Suzuki nel fuoristrada ha inizio nel 2002, l'anno del debutto nelle gare di Tout Terrain: Mario Ricci è il riminese pilota del Grand Vitara 2000 aspirato a benzina, mentre l'emiliano Andrea Lolli corre con il Super Jimny. Si fa esperienza e arrivano i primi risultati.\nLE PRESTAZIONI - Nel 2005 le prestazioni crescono e di pari passo anche i risultati. Il 2006 è l’anno della svolta: il nuovo Grand Vitara 2.7 V6 è l'arma schierata da Suzuki e Lorenzo Codecà il pilota che accetta la sfida. Andrea Luchini è, invece, al volante del nuovo Jimny, scattante e grintoso che ha saputo dare filo da torcere anche a mezzi molto più competitivi. Nel 2007 inizia l'era Tricolore del Grand Vitara e Lorenzo Codecà si fa trovare pronto firmando il primo titolo, bissandolo l'anno successivo. Lo sviluppo della tecnologia 4x4 AllGrip, unitamente all'adozione del propulsore V6 3.7, permette negli anni a venire di aggiudicarsi a ripetizione il titolo nazionale Costruttori e Conduttori, arrivando alle affermazioni di oggi.


Miglior risposta da diego72 28 September 2021, 20:14\nCiao se la sim e gia una windtre di quelle ultime, dovresti gia avere attivo il Volte nella tua area personale nei dettagli della tua offerta, verifica prima questo. Poi prova a contattare il 159 e chiedere se te l’ho attivano loro, l’attivazione Volte sulle sim Windtre a patto che siano inserite in un telefono compatibile della loro lista, dovrebbe attivarsi in automatico ma se cosi non fosse conviene contattarli.\nGrazie @diego72 proprio così!!! Sono stata precipitosa a chiedervi. Ieri ho cambiato il telefono e già questa mattina visualizzo il Volte sulle impostazioni.\nCiao, nessun problema e stato un piacere e sono contento che hai risolto 😀. Se vuoi puoi selezionare la risposta migliore!


Accade molto spesso che occorra recuperare dei dati cancellati dal Cestino, eliminati nella convinzione di averne un backup o che non ci fossero più utili.\nCosa fare quando cancelliamo dei dati anche dal Cestino? Prima di tutto non facciamoci prendere dal panico.\nEvitiamo di scaricare una miriade di programmi per recuperare dati cancellati che oltre a creare sovrascrittura spesso non risolvono affatto il nostro problema di perdita dei dati.\nIl fattore principale che può ostacolare il risultato delle operazioni di recupero dei dati cancellati dal Cestino è la sovrascrittura. Questo fenomeno si verifica quando, in seguito ad una formattazione, vengono inseriti nuovi file all'interno della memoria, che, per logica, vanno ad occupare lo spazio occupato dai dati cancellati che viene riconosciuto come spazio libero, quindi disponibile a nuove scritture.\nRecupero Dati Roma può aiutarti a recuperare dati cancellati dal Cestino, grazie ad esperienza, preparazione tecnica e qualità.\nLaddove oltre alla cancellazione dei dati vi fosse un danneggiamento dell'hard disk, la Camera Bianca ci permette di intervenire nell'immediato senza bisogno di rivolgersi a terzi.\nI software di recupero dati cancellati che possiamo trovare sul Web possono funzionare?\nOccorre specificare, per onore del vero, che vi sono situazioni in cui software di recupero dati, anche gratuiti, hanno mantenuto le promesse permettendo di recuperare i file; sono questi i casi in cui non vi è alcun livello di sovrascrittura ad impedire la riuscita del recupero dei dati, o la cancellazione si è sedimentata ad un livello del tutto superficiale.\nSappiamo che quando la cancellazione é profonda, ad esempio quando l'utente ha cancellato dei dati dal Cestino e poi ha formattato l'hard disk e addirittura reinstallato il sistema operativo, non esiste software di recupero dati cancellati che tenga: occorre sottoporre la memoria ad operazioni tecniche professionali che possano agire profondamente sulla memoria e ripristinare i contenuti persi anche se eliminati dal Cestino.\nTra i software di recupero dati cancellati più conosciuti sul Web troviamo Get Data Back o Recuva.\nCancellazione dei dati non significa formattazione\nParlare di "cancellazione dei dati" non equivale a parlare di formattazione.\nLa formattazione è un'azione ben specifica, avviata attraverso un comando del sistema operativo o attraverso un software (quando il nostro intento è una formattazione profonda detta anche definitiva). La formattazione interessa l'intera memoria dell'hard disk, mentre la cancellazione può interessare singoli file o cartelle, si tratta di un'azione selettiva.\nRecupero Dati Sistemi Raid Roma\nRecupero Dati Roma interviene in maniera sicura e professionale con procedure di recupero dati da sistemi Raid ad ogni livello o configurazione. Le tecnologie utilizzate per il recupero dati Raid presso il Nostro Laboratorio di Roma sono di ultimissima generazione e al massimo di professionalita e sicurezza per i Vostri sistemi e per i Vostri preziosi dati.\nRecupero di cartelle documenti cancellate per errore\nUna situazione che può accomunare vari utenti quando si parla di cancellazione; qui parliamo del recupero di cartelle documenti cancellate per errore dall’utente. Il livello di cancellazione è quello standard, dunque le cartelle sono state cancellate eliminandole interamente e spedendole al cestino,


di Chiara Romano · Published 5 Giugno 2020 · Last modified 9 Giugno 2020\nLe forze di Khalifa Haftar sono state cacciate da Tripoli dopo un assedio durato 14 mesi nell’area meridionale della città. Il Guardian riporta gli ultimi sviluppi\nDopo 6 anni di caos il paese nordafricano è a un bivio, con il premier Serraj che soffre la crescente influenza di Haftar. Sarà il generale l’uomo forte che garantirà la fine delle ostilità in Libia?\nAttraversare distese sconfinate di terra rossa, provare a camminare fino allo sfinimento. Emigrare comporta questo, un immenso sacrificio che a volte ti toglie via la tua stessa vita. E nel deserto del Sahara odora nuovamente di morte


Oroscopo Paolo Fox 25 marzo 2019: le previsioni segno per segno - L'Occhio di Salerno\nHome/Rubriche/L'Oroscopo/Oroscopo Paolo Fox 25 marzo 2019: le previsioni segno per segno\nEcco un nuovo appuntamento con il famoso astrologo. Com’è andata oggi? Una nuova settimana ha inizio e allora vediamo insieme l’Oroscopo di Paolo Fox 25 marzo 2019: le previsioni segno per segno.\nAriete. Questo inizio di settimana è molto promettente. Non solo in questo lunedì 25 Marzo siamo già in primavera, la tua stagione, ma hai anche la Luna favorevole. Nonostante questo, secondo Paolo Fox sarebbe meglio rilassarsi perché lo stress potrebbe farsi sentire a causa di tutte le cose che fai e in cui ti impegni.\nToro. La settimana inizia sottotono per poi riprendersi tra qualche giorno. Per il momento, in questo lunedì 25 Marzo, si soffre un po’ il transito di Urano che, associandosi a Marte, rende il Toro aggressivo, pronto a litigare. Questo, probabilmente, sarà il momento in cui non sopporterai più e tirerai tutto fuori. Bisogna stare attenti alle finanze.\nGemelli. Non inizia al meglio questa ultima settimana di Marzo. Potrebbero esserci delle situazioni complicate, delle criticità, che ti circondano. Forse in famiglia o nel lavoro. Bisogna superare questa fase, questi problemi. In questi giorni sei molto stressato e ci sono molti ritardi. Potrebbero esserci problemi e agitazione sul lavoro.\nCancro. Con Saturno opposto e i problemi e le criticità sorti a Febbraio bisogna tenere duro. E’ un periodo di stress, hai accumulato nuove responsabilità e ti senti probabilmente stanco. Ma questi giorni non sono così negativi! Se le sfrutti bene potresti recuperare.\nLeone. Dopo una settimana deludente, ora hai voglia di rivalsa. Ma oltre al recupero di grinta e il riscatto, è bene anche rilassarsi, stare tranquilli. Venere smetterà di essere opposta martedì, questo da buone prospettive e un aiuto per trovare soluzioni ai problemi. L’amore potrebbe fare un ritorno.\nVergine. Secondo Paolo Fox in questo inizio di settimana potresti subire la negatività di qualcuno. Potrebbero esserci liti, disaccordi che ti fanno innervosire, che ti agitano. E questo stress vale anche per il campo lavorativo. Per quanto riguarda l’amore, anche qui la situazione non è delle migliori: allontana chi ti crea problemi.\nBilancia. La settimana non si prospetta eccezionale. A dare problemi sembra essere in particolar modo il campo lavorativo. Ci si sente agitati, sotto pressione e potrebbero avvicinarsi nuovi cambiamenti. La Bilancia cerca tranquillità, ma difficilmente ora riesce a trovarla. C’è chi vorrebbe scappare o avere un cambio netto, ma per farlo bisognerà aspettare qualche settimana o mese.\nScorpione. Questa nuova settimana, secondo le previsioni di Paolo Fox, risulta essere molto buona dal punto di vista dell’amore. Le coppie affermate, con solide basi, potranno ritrovare collaborazione con l’amato. Se ci sono state crisi, litigi, discussioni o dubbi questo è il momento in cui si gode di buona volontà per recuperare.\nSagittario. La Luna favorevole, entrata nel segno, ti da forza. Queste giornate possono essere usate per fare il punto della situazione, fare chiarezza. Ma molti già hanno le cose chiare. L’amore è in secondo piano, potrebbero esserci delle discussioni o polemiche se c’è qualcosa che non ti soddisfa o una lontananza. In questo momento il Sagittario è concentrato sul lavoro, i soldi e lo studio.\nCapricorno. Secondo Paolo Fox, per il Capricorno la settimana inizia sottotono. Questo si nota anche a livello fisico. E’ un momento di attesa. Si spera in cambiamenti e novità, ma bisognerà attendere un paio di mesi per ottenerli. Quindi per il momento bisognerebbe solo tirare avanti. Questo vale specialmente per il lavoro. L’amore ha bisogno di pazienza.\nAcquario. Sai perfettamente quello che vuoi e che devi fare. In questo momento potresti avviare nuovi progetti, cambiare rotta. L’Acquario è il segno della follia e dei cambiamenti e se hai un lavoro fisso o fai cose che non ti piacciono poi ti senti in trappola e senti il bisogno di scappare, fare altro, attuare dei cambiamenti. Ed è esattamente quello che sta accadendo ora. Bisogna fare chiarezza in amore.\nPesci. Questo lunedì è una giornata di preparazione perché presto Venere sarà nel segno. Per ora preoccupati di eliminare dalla tua vita le relazioni fallimentari, che ti fanno soffrire e che non portano a nulla di buono. Questo potrebbe valere anche per le coppie ormai da tempo, potrebbero essere sorti problemi di vario genere.


Ufficio federale dell’energia UFE -Procedura di selezione dei siti per i depositi in strati geologici profondi: la Conferenza regionale Lägern nord prende posizione\nProcedura di selezione dei siti per i depositi in strati geologici profondi: la Conferenza regionale Lägern nord prende posizione\nBerna, 21.11.2015 - A fine gennaio 2015, l'Ufficio federale dell'energia (UFE) ha reso noto che la Società cooperativa nazionale per l'immagazzinamento di scorie radioattive (Nagra) intende esaminare in modo approfondito, nella terza tappa della procedura di selezione dei siti per depositi in strati geologici profondi per scorie radioattive, che inizierà presumibilmente nel 2018, le aree di ubicazione Giura est e Zurigo nord-est. La proposta della Nagra, attualmente all'esame delle autorità federali e di altri comitati di esperti, è stata sottoposta per un parere alle regioni e ai Cantoni di ubicazione. La Conferenza regionale dell'area di ubicazione Lägern nord ha presentato oggi il proprio parere provvisorio.\nSino ad oggi sono stati inoltrati i pareri di cinque delle sei regioni di ubicazione (Giura est, Giura sud, Lägern nord, Südranden e Wellenberg). La regione di ubicazione Zurigo nord-est prenderà posizione nei prossimi mesi.\nLa Conferenza regionale Lägern nord è l'organo partecipativo della regione di ubicazione Lägern nord nella procedura di selezione dei siti per i depositi in strati geologici profondi. Istituita il 30 settembre 2011, comprende circa 120 membri in rappresentanza dei Cantoni di Argovia, Sciaffusa e Zurigo, nonché dei Comuni tedeschi della fascia di confine (membri delle autorità, esponenti di gruppi d'interesse, persone singole). Da quando è stata istituita, la Conferenza regionale ha tenuto 15 assemblee plenarie affrontando, tra l'altro, aspetti relativi alla sicurezza tecnica nonché questioni quali i possibili siti per gli impianti di superficie, le ripercussioni di un deposito in strati geologici profondi sull'economia, l'ambiente e la società.\nHanspeter Lienhart, presidente della Conferenza regionale Lägern nord, tel. 079 708 40 90\nCarta interattiva della regione Lägern nord\nComunicato stampa Wellenberg del 11 novembre 2015