Un cellulare, un modulatore vocale e una ravvicinata distanza - God Save The Vintage\nPurtroppo l’avanzamento tecnologico spesso ci ha fatto dimenticare come fare ad approcciarsi alle persone, fornendo scuse al non vedersi giustificandosi con la possibilità di sentirsi, e tutto questo si ripercuote ora che possiamo soltanto sentirci; in noi pervade l’incertezza, il non sapere come e quando potremo effettivamente tornare a riveder il sole e l’altre stelle – come diceva il Dante – in compagnia delle persone verso cui proviamo affetto. Forse serviva un momento del genere per ricollegare la nostra Umanità ad un sentire e ad un piacere che condividere dei sentimenti come l’amore e lo spirito d’amicizia donano arricchendo la vita di ognuno. Purtroppo, al momento, questa condizione di lontananza ci è imposta dalla contingenza del tempo che ci troviamo a vivere, ma in alcuni casi questi sono fattori che le persone si ritrovavano a vivere anche prima: pensiamo a chi ha perso un proprio caro e può sentirlo vicino soltanto guardandone le foto e serbandone il ricordo. A dispetto di ciò, ricollegandoci allo stato attuale, possiamo sperare di poter sopperire a questa lontananza, e non è poco.\nAllora perché nascondere i sentimenti quando potremmo finire con l’impossibilità di esprimerli, una volta che la logica del sentire si sostituirà alla logica del vedere? In casi come questi la logica del sentirsi annienta una parte di noi stessi. Come chi indossava delle maschere, portandole anche quando ci si poteva avvicinare l’un con l’altro celando quei sentimenti, e ora che ci si può soltanto sentire scopre come quelle maschere si dimostrino inutili.\nUn cellulare, un modulatore vocale e una ravvicinata distanza; sono anche le modalità esistenziali che si trova a vivere ed a utilizzare anche il protagonista di una famoso anime/manga, ormai troppo spesso ricordato per la lunghezza estenuante della serie, oppure unicamente per i casi coinvolgenti che comunque sempre propone: parlo di Shinichi Kudo, ovvero Detective Conan.\nPer chi non lo sapesse, o si ricordasse, Detective Conan narra le vicissitudini di un giovane liceale abilissimo nell’arte della deduzione, che ritrovatosi coinvolto in uno scambio di denaro viene messo a tacere da due strani tizi vestiti di nero; questi ultimi, esponenti della misteriosa Organizzazione, decidono di testare su di lui un farmaco altamente velenoso che tuttavia non uccide Shinichi, bensì lo regredisce a bambino. Da quel momento in poi assumerà l’identità di Conan Edogawa e si farà ospitare in casa del detective Goro e della figlia Ran, celando la sua vera identità, per poter indagare sulla misteriosa Organizzazione e ritornare così adulto. Se questa è la trama principale dell’opera, presto ci si ritroverà invischiati in numerose sottotrame e infinite indagini a sé. Ma non è questo il punto che voglio trattare: infatti, oltre a tutto ciò, la serie ci permette di analizzare a fondo ciò che lega Ran a Shinichi e che in assoluto è l’apice del racconto.\nRan e Shinichi si conoscono fin da bambini e anche se non si sono mai dichiarati provano amore l’un per l’altra, tuttavia l’età e varie alte motivazioni non li hanno mai spinti a fare il primo passo, fin quando accade l’irreparabile; Shinichi viene tramutato in Conan e per non rischiare di mettere in pericolo le persone a lui care rivelando la sua vera identità, si presenta come il figlio di un lontano parente del Professor Agasa. Come Conan può quindi vivere insieme a Ran, starle accanto e sostenerla, ma come Shinichi affronta la più triste solitudine e il senso di tormento che il non poter rivelare la sua identità e i suoi sentimenti comporta. Anche per Ran il dolore è forte, perché non può più vedere Shinichi ma può soltanto limitarsi a sentirlo via telefono, dove Conan con l’apposito modulatore vocale replica la sua voce.\nIl rapporto fra Shinichi e Ran prosegue unicamente attraverso il sentirsi, utilizzando una fredda macchina, fomentando il rimpianto di non aver mai voluto far quel passo decisivo prima dell’allontanamento; per entrambi la sofferenza è forte, Ran chiama e si appella spesso a lui per ricavarne conforto, ma l’unico conforto che riceve sono i messaggi e le brevi telefonate che riceve. D’altro canto Conan seppur può vedere Ran è costretto a farlo indossando una maschera, una diversa identità, che la contigenza dei tempi lo ha costretto ad assumere.\nLa serie vive di questa insostenibile lontananza ravvicinata, chi osserva sà che Shinichi e Ran sono più che mai vicini, ma loro due sono più che mai lontani; ecco da una parte l’individuo che per vari motivi indossa la maschera per celare i propri sentimenti, e quindi una parte di sé, ovvero Conan, e dall’altra un’individuo che non ha saputo apprezzare appieno la possibilità di aver vicino una persona così cara, per vari motivi, e che ora può soltanto sentirla e idealizzarla dentro di sé, ovvero Ran.\nDue parti di una fragilità umana comune che la contingenza e le vicissitudini dei tempi hanno costretto a venire alla luce.\nNel proseguo della storia si assisterà a dei flashback, oppure a dei sogni veri e propri, che Ran si ritroverà a vivere e che le riporteranno alla mente le avventure affrontate con Shinichi, che rimarrà così idealizzato e presente nei suoi ricordi. Pian piano si assumerà la consapevolezza dei suoi sentimenti e li rivelerà allo stesso Shinichi, mossa da un desiderio di concretizzare il suo ritorno.\nPerché la storia, nonostante i momenti di sconforto, si concentra sulla caparbietà e la volontà che hanno entrambi di incontrarsi di nuovo e questo sprona Ran ad attendere sicura Shinichi, e il buon Conan ad affrontare anche le insidie più pericolose per presentarsi nuovamente di fronte a lei nella sua vera forma, senza più maschere.\nPiù di una volta Ran sospetterà della vera identità di Conan, poiché spesso le azioni del piccolo le ricorderanno i comportamenti di Shinichi e sebbene convinta a desistere da tali sospetti grazie ad ingegnose soluzioni trovate da Conan, forse inconsciamente sentirà a sé la presenza del giovane detective proprio per tramite del piccolo. D’altronde la scomparsa di uno e la comparsa dell’altro sono gli avvenimenti che hanno mutato corso alla sua vita.\nNon per nulla bisogna tenere in considerazione il ciclo vitale che vive Shinichi passando dall’essere un liceale al riscoprirsi bambino, interiorizzando così i cambiamenti che accompagnano ogni persona comune e le situazioni che si fanno percepire diversamente a seconda dell’età, maturando infine nell’età adulta.\nMolto spesso nel leggere e “vivere” le storie che più ci appassionano ci fermiamo soltanto ad analizzarne il proseguimento della trama, lasciando da parte l’evoluzione dei personaggi che hanno tanto da dirci: in Detective Conan ho sempre apprezzato moltissimo le figure tripartite in Ran, Shinichi e Conan, godendo della loro evoluzione e di richiami che probabilmente in pochi hanno saputo cogliere. Il loro esempio, perfino i mezzi utilizzati per far coesistere queste figure, mi hanno subito fatto correre alla mente un percorso così affine a quello umano e delle sensazioni che in molti ci troviamo a vivere tutt’ora. La logica del vedersi e percepirsi data per scontata, spesso relegata in secondo piano grazie ai mezzi tecnologici che hanno posto la logica del sentirsi e distanziarsi come primaria; un senso di logica individualizzazione e solitudine ricercata non come mezzo per ricercare sé stessi, ma per allontanarsi dagli altri.\nPoi arriva un virus e paradossalmente la logica del sentirsi diventa l’unica strada percorribile e allora ci si accorge che prima probabilmente si sbagliava approccio; perché ora ne constatiamo tutta l’inadeguatezza.\nCiò che accomuna la nostra condizione a quella di Ran o Shinichi oppure a Conan è la sensazione che passeremo queste difficoltà perché lo vogliamo, ma allo stesso modo porta alla luce l’incertezza e l’inquietudine del non sapere quando questo avverrà e come avverrà. Quello che è certo sarà la necessità di un cambio di paradigma per come abbiamo vissuto fin’ora, e di come abbiamo interiorizzato l’affetto, l’amore e lo spirito di amicizia quando vivevamo per la logica del sentirsi.\nRan e Shinichi torneranno a rivedersi cambiati e diversi, ma sapranno assaporare e riusciranno a non rimandare e a non celare più le occasioni e i sentimenti che vivranno in quel momento, e che spinti dalle loro vicissitudini hanno per lungo tempo nascosto nel profondo dei loro cuori…la logica del vedersi renderà obsoleti i modulatori vocali e i cellulari, perché potranno dirsi ciò che solo ascoltandosi non avevano possibilità di rivelarsi.\nIn quanto a noi, forse ci risveglieremo indolenziti e frastornati come Goro quando risolve i suoi casi…e forse scopriremo che sono stati gli aghi soporiferi e l’ingegno di un liceale divenuto bambino a permetterci di arrivare di fin qui; ma ce ne prenderemo comunque il merito.\nConancriticaeditorialeGod Save The VintagehikikomoripandemiaProgetto editorialequarantena\nPrevious Post:Dr House: presto lo incontreremo\nNext Post:Dov’è sepolto Gioacchino Murat?


Progettista Elettrico - Ozzano dell'Emilia | Manpower\nSituato nel cuore della Packaging Valley bolognese, il nostro cliente è un gruppo industriale specializzato nella fornitura di servizi integrati e completi nell ambito dell impiantistica elettrica per macchine automatiche: dalla progettazione alla realizzazione dell impianto.\nLa risorsa verrà assegnata a specifiche commesse e si occuperà della progettazione di schemi elettrici di quadri elettrici e bordo macchina. Utilizzerà il Cad Elettrico Eplan. Si interfaccerà con i clienti per le specifiche tecniche.\nIn possesso di Diploma di Perito Elettrotecnico o Laurea in Ingegneria Elettrica. Esperienza di almeno 2 anni nella progettazione elettrica di quadri elettrici e bordo macchina. E gradita la provenienza dal mondo dell automazione industriale. Ottima conoscenza di almeno un CAD elettrico, preferibilmente Eplan.\nLuogo di lavoro: Ozzano Dell Emilia (BO)\nCodice annuncio: 500244035


Le pareti abbracciano l'oscurità - Interior Break\nIspirazioni quotidiane sull'interior design\nYou are here: Home / interior mix / Le pareti abbracciano l’oscurità\nLe pareti abbracciano l’oscurità\nLa prima cosa che farò nella casa nuova? Ritinteggiare tutte le pareti di bianco. Eh già, gli attuali proprietari amano i colori, mentre la sottoscritta, come sapete, è una total white convinta, quindi, per quanto non sia il massimo dell’originalità, in questo momento per me il bianco è la scelta più naturale.\nFatta questa premessa, vi dico che, in realtà, i trend vanno in un’altra direzione. Infatti da un lato, forse complice l’influenza del Rose Quartz (uno dei colori Pantone 2016), le pareti stanno sposando delicate tonalità rosa, dall’altro gli interni abbracciano l’oscurità. E, un po’ a sorpresa, è proprio quest’ultima la tendenza che preferisco.\nEbbene sì, adoro il rosa, ma lo utilizzerei in casa solo negli accessori e nei tessuti. Invece, se proprio decidessi di adottare un’alternativa al bianco per le pareti, opterei per un grigio scuro o un bel blu notte. D’altronde l’oscurità non è così male. Senza il buio non potremmo vedere le stelle, no?\nAndTradition, via Coco Lapine Design\nvia Ollie & Seb’s Haus\nPhoto by Stellan Herner for Residence magazine\nAndTradition via Nordic Design\nTop photo: Heidi Lerkenfeldt, via Bungalow5.\nIl lato oscuro Pareti scure Rooms in black\nLeave a Comment · Categories: interior mix, interni Tags: pareti scure, tonalità scure\nMi chiamo Alessia e Interior Break è la mia selezione di news sull'interior design e l'arredamento. Se volete saperne di più, andate qui.\nI miei articoli per designstreet\nArchivi Seleziona mese gennaio 2020 dicembre 2019 novembre 2019 ottobre 2019 settembre 2019 luglio 2019 giugno 2019 maggio 2019 aprile 2019 marzo 2019 febbraio 2019 gennaio 2019 dicembre 2018 novembre 2018 ottobre 2018 settembre 2018 agosto 2018 luglio 2018 giugno 2018 maggio 2018 aprile 2018 marzo 2018 febbraio 2018 gennaio 2018 dicembre 2017 novembre 2017 ottobre 2017 settembre 2017 agosto 2017 luglio 2017 giugno 2017 maggio 2017 aprile 2017 marzo 2017 febbraio 2017 gennaio 2017 dicembre 2016 novembre 2016 ottobre 2016 settembre 2016 agosto 2016 luglio 2016 giugno 2016 maggio 2016 aprile 2016 marzo 2016 febbraio 2016 gennaio 2016 dicembre 2015 novembre 2015 ottobre 2015 settembre 2015 agosto 2015 luglio 2015 giugno 2015 maggio 2015 aprile 2015 marzo 2015 febbraio 2015 gennaio 2015 dicembre 2014 novembre 2014 ottobre 2014 settembre 2014 luglio 2014 giugno 2014 maggio 2014 aprile 2014 marzo 2014 febbraio 2014 gennaio 2014 dicembre 2013 novembre 2013 ottobre 2013 settembre 2013 agosto 2013 luglio 2013 giugno 2013 maggio 2013 aprile 2013 marzo 2013 febbraio 2013 gennaio 2013 dicembre 2012 novembre 2012 ottobre 2012\nLa maggior parte delle immagini presenti in questo blog sono prese dal web e usate indicando la fonte e inserendo il link. Se ci fossero foto soggette a copyright, vi prego di contattarmi e saranno subito rimosse. Le immagini di mia proprietà possono essere usate soltanto citando la fonte e relinkando al blog. I testi sono esclusivamente di ©Interior Break.\nQuesto sito si serve di cookie per migliorare la tua esperienza di navigazione. Utilizzando questo sito acconsenti all'utilizzo dei cookie.OK Ulteriori informazioni


Cloud Security Intelligence, il cuore della sicurezza Akamai\nIl motore di calcolo analizza ogni ora oltre 20 terabyte di traffico legato agli attacchi web relativi a centinaia di milioni di indirizzi Ip unici. Le informazioni permettono di migliorare l’applicazione Kona Site Defender, con l’aggiunta di opzioni innovative\nAkamai Technologies ha presentato la tecnologia alla base delle sue soluzioni di sicurezza as-a-service: si chiama Akamai Cloud Security Intelligence ed è un motore di calcolo all’interno dell'Intelligent Platform, che analizza i dati relativi alle minacce alla sicurezza web. Le informazioni risultanti vengono utilizzate non solo per aggiornare e migliorare continuamente il set di regole dell’applicazione di sicurezza Kona Site Defender, ma anche per fornire il framework attorno al quale sono costruite nuove offerte innovative.\nGrazie alla capacità di analizzare ogni ora oltre 20 terabyte di traffico legato agli attacchi web relativi a centinaia di milioni di indirizzi Ip unici, il motore è progettato per offrire una visione completa del modo in cui gli attori dannosi attaccano le property web, dati che a loro volta possono essere usati per stabilire la direzione delle Cloud Security Solutions Akamai.\nLa Cloud Security Intelligence è attualmente utilizzata da due prodotti di recente lancio. Innanzitutto, Kona Client Reputation; la visibilità sul traffico web di Akamai offre all’azienda accesso ai dati sui client web, che, insieme al linguaggio di query proprietario e ad algoritmi / modelli euristici avanzati, creano un “punteggio” della reputazione di ogni indirizzo Ip che passa per la piattaforma. Questo punteggio può cambiare nel tempo in base alla continua analisi dei dati dell’attività degli indirizzi Ip. Il traffico potenzialmente dannoso viene categorizzato come attacco DDoS, scanner di vulnerabilità, attacco web o web scraper e ulteriormente classificato in base alla probabilità di un pericolo associato al client. Il sistema di rating è concepito per offrire ai professionisti della sicurezza una maggiore accuratezza e flessibilità nel definire quali client bloccare e quali no. Inoltre, introducendo i punteggi nei request header, i dati Kona Client Reputation possono alimentare i sistemi di sicurezza di back end. I test condotti internamente con Kona Client Reputation dimostrano che la soluzione è in grado di bloccare in media un numero di richieste pericolose da 8 a 10 volte superiore a quelle bloccate con il solo Kona Site Defender, di cui rappreseenta un'opzione.\nL'altra soluzione che usufruisce della Cloud Security Intelligence, è l'Improved Kona Rule Set. Rispondere a uno scenario in costante evoluzione implica la capacità di bloccare rapidamente il traffico pericoloso senza ostacolare il traffico legittimo. La nuova applicazione, disponibile senza ulteriori costi per tutti clienti di Kona Site Defender, ha dimostrato un calo di circa il 30% nel numero di falsi positivi e falsi negativi, permettendo ai professionisti della sicurezza di garantire che una percentuale più elevata del traffico pericoloso venga bloccato senza interferire con il traffico legittimo.


La Malesia nega l'ingresso ai nuotatori paralimpici israeliani per il Mondiale\nLa Malesia ha detto no: non farà entrare alcuna squadra di nuoto israeliana per disputare i Campionati Mondiali Paralimpici, che si terranno nel prossimo luglio a Kuching, dove accorreranno più di 600 atleti provenienti da 70 paesi.\nL’assenza di relazioni diplomatiche tra i due stati ha reso impossibile ogni tentativo di ottenere un visto. Le numerose difficoltà avevano portato i direttori della Commissione Paralimpiadi israeliani a cercare di coinvolgere il Ministero dello Sport e della Cultura e Alex Gilady, membro israeliano del Comitato Olimpico Internazionale: tentativo che non ha sortito alcun esito positivo.\nIl presidente del comitato olimpico israeliano, Nisim Sasportas, ha spiegato:\n“Da tempo stiamo cercando di garantire la nostra partecipazione ai campionati del mondo. In linea di principio, tutti dicono che funzionerà, ma non abbiamo ancora ricevuto alcun invito o visto. Stiamo continuando a fare pressione. Abbiamo lettere di supporto da parte del Comitato Paralimpiadi Internazionale, del Comitato Paralimpiadi Europeo e del Comitato Olimpico degli Atleti, e speriamo che consentano agli atleti e al loro entourage di sicurezza di partecipare”.\nUna speranza che è stata ulteriormente spazzata via dalle recenti affermazioni del Primo ministro malaysiano, Mahathir Bin Mohammad, che sulla capitale d’Israele ha detto:\n“Gerusalemme è sempre stata territorio palestinese e deve rimanere nel suo stato attuale”.\nLa Malesia è uno dei tanti stati musulmani che impedisce agli atleti israeliani di entrare nel paese per disputare una competizione sportiva. Vergogna e indignazione non bastano per debellare l’uso politico dello sport, occorre fare dei passi concreti.\nCosa sarebbe accaduto se fosse stato Israele a impedire agli atleti islamici di entrare nel paese? Semplice, ci sarebbe stata una levata di scudi contro lo Stato ebraico, contro la sua esistenza, travestendolo con critiche nei confronti del governo.\nUn giochino che ormai è stato scoperto, ma alcuni fanno ancora finta di non capire…\nTags: boicottaggio sportivo contro atleti israeliani, Gerusalemme, Israele, Malesia


Due bolle indulgenziali\nDa Roma a Pasturo\nDUE BOLLE INDULGENZIALI MINIATE DEL 1851\nPER LA LOCALE CONFRATERNITA DEL SS. SACRAMENTO\nA documentare l’emigrazione pasturese a Roma, oltre al piviale di seta (di cui oggi non vi è più traccia) donato alla chiesa parrocchiale di S. Eusebio dalla pietas dei pasturesi residenti nella Città Eterna, sono anche due pergamene finemente miniate, oggi conservate presso il locale archivio parrocchiale. Si tratta per la precisione di due bolle1 indulgenziali con le quali Gregorio XIII (Ugo Boncompagni, Bologna 1502 - Roma 1585), papa dal 1572 al 1585, concesse privilegi e indulgenze alla locale Confraternita del Ss. Sacramento, canonicamente eretta il 12 luglio 1581 all’altare maggiore nella chiesa parrocchiale di S. Eusebio. Il pio sodalizio, già istituito da san Carlo quando venne la prima volta in visita il 25 ottobre 1566, verrà poi aggregato nel 1722 alla confraternita della Beata Vergine Maria del Rosario dall’arcivescovo Benedetto Maria Odescalchi e, dopo essere stato soppresso nei tempi turbinosi del governo giuseppino, verrà ricostituito con assenso il 23 giugno 1825 dal Governo austriaco. Procuratore per l’ottenimento delle indulgenze del 1581 da accordare alla confraternita valsassinese fu il pasturese Antonio Merlo, figlio di Ambrogio: “Procurante discreto viro D. Antonio filio D. Ambrosij Merli” (procuratore il distinto signor Antonio figlio del signor Ambrogio Merlo), si legge in calce alla pergamena. Il Merlo faceva molto probabilmente parte di quel gruppo di pasturesi integratisi a Roma, dove si era già trasferito Gian Giacomo figlio di Simone II Arrigoni e padre del cardinale Pompeo, arcivescovo di Benevento.\nLe due bolle sono in pergamena stampata e miniata: dopo l’invenzione della stampa a caratteri mobili messa a punto nella seconda metà del Quattrocento da Gutenberg si era diffusa, infatti, l’abitudine di stampare e miniare libri in pergamena, per imitare i manoscritti.\nIn entrambi gli esemplari pasturesi, vergati dalla stessa mano e miniati dallo stesso artista, il documento indulgenziale si apre con l’invocazione “IN CHRISTI NOMINE” (nel nome di Cristo) seguita dalla clausola augurale “AMEN”. Vengono quindi indicati i nomi degli alti prelati che, in forza di facoltà apostolica ricevuta, concessero privilegi e indulgenze alla confraternita pasturese: il cardinale nonché gran mecenate Alessandro Farnese (Valentano 1520 - Roma 1589), vescovo di Ostia e “protector” della pia e universale Confraternita del Ss. Sacramento nella chiesa di S. Maria sopra Minerva; Giovanni Battista Castagna (Roma 1521 - ivi 1590), vescovo di Rossano, che sarà poi cardinale nel 1583 e papa per pochi giorni con il nome di Urbano VII nel 1590; Giulio Vitellio, chierico della camera apostolica, e il patrizio romano Stefano Crescenzio. Segue il lungo testo dell’indulgenza (61 righe nella prima e ben 99 nella seconda) che si chiude con: a) l’indicazione del tempo e del luogo in cui fu redatto il documento: “Datum Romae in Templo Beatae Mariae supra Minervam in nostra congregatione, sub Anno a Nativitate Domini Nostri Jesu Christi Mille Quingentesimo Octuagesimo primo Indictione2 nona Die vero XII mensis IVLII Pontificatus Sanctissimi in Christo Patris et Domini Nostri GREGORII divina providentia Papae XIII, anno X” (Dato a Roma nel tempio della Beata Maria sopra Minerva nella nostra congregazione, nell’anno 1581, indizione 9, 12 luglio, decimo anno del Pontificato del Santissimo Padre in Cristo e del Signore Nostro Gregorio per divina Provvidenza Papa XIII); b) l’elenco dei testimoni: “Praesentibus nobilibus viris Hieronymo Spannocchio et Laelio Cicada Civibus Romanis Testibus” (alla presenza dei nobili romani Gerolamo Spannocchio e Lelio Cicada come testi); c) le firme di Giulio Vitellio e di Stefano Crescenzio “administrator”, nonché il notaio rogatario dell’atto.\nLe due pergamene pasturesi sono molto interessanti da un punto di vista artistico. Presentano, infatti, una ricca e pregevole cornice finemente decorata con tondi intervallati da elementi ornamentali di gusto tipicamente rinascimentale (girali vegetali e candelabre con motivi fitomorfi, vasi, cornucopie e mascheroni). Sono inoltre inseriti vari simboli cristologici, tra cui la croce con gli strumenti della passione, nonché gli stemmi del cardinale Alessandro Farnese (sei gigli azzurri in campo d’oro) e di papa Gregorio XIII (il drago in un ovale con lo stemma sormontato da chiavi decussate a doppio cordone e da tiara). La parte superiore è arricchita, in entrambi i casi, da tre tondi con figure: a sinistra una Madonna col Bambino (cui si aggiunge, in un caso, San Giovannino), la cui composizione richiama modelli del Cinquecento fiorentino come ad esempio Andrea del Sarto (1486-1530); al centro un ovale con due Angeli, che reggono il calice con l’Ostia eucaristica sormontata da un baldacchino processionale ad ombrello, accompagnati da un cartiglio recante le parole “VERBVM / CARO / FACTVM EST” (Il Verbo si fece carne; Gv 1, 14); a destra un santo Vescovo con pastorale e libro in mano che potrebbe essere identificato con sant’Eusebio, patrono di Pasturo.\nLe due pergamene pasturesi sono altresì importanti e storicamente interessanti per via del loro contenuto: la concessione di indulgenze, espressione della suprema autorità pontificia, che era stata oggetto di durissima critica 64 anni prima quando il 31 ottobre 1517 un monaco e teologo tedesco, Martin Lutero, con le sue 95 “tesi” (della cui “pubblicazione” quest’anno cade il V centenario) aveva dato simbolicamente inizio alla Riforma protestante.\n* Ringrazio per la consulenza artistica Giovanna Virgilio.\n1 Così chiamate dal sigillo metallico applicato al documento mediante cordicelle di seta rossa e gialla annodate attraverso piccole aperture nel documento stesso.\n2 Il termine “indizione”, che in età imperiale ha il significato di “esproprio” (di tutto ciò che serve all’esercito e alla corte), fu utilizzato, a partire dalla fine del III secolo d.C., per datare l’anno finanziario, che aveva inizio il 1° settembre, e poi come indicazione cronologica corrente utilizzando serie di quindici indizioni consecutive.\nIL GRINZONE n.58\nLa storia degli ospedali militari a Lecco e nel Lecchese\nNessuno finora aveva mai scritto una storia degli ospedali militari a Lecco. La ventura è toccata a me, su invito della sezione cittadina dell’Associazione mutilati e invalidi di guerra che ha voluto, con la pubblicazione di questa ricerca, ricordare il centenario della propria fondazione.\nE’ stato un lavoro complesso. La mancanza di documenti direttamente ed espressamente riconducibili all’argomento mi ha costretto a peregrinare per quasi due anni tra gli archivi di Lecco, Como, Milano e Roma. Ma credo che alla fine ne sia valsa la pena. Quella che è emersa dopo decenni e decenni di oblio, infatti, è una vicenda tutt’altro che marginale per la vita della città e del suo territorio.\nAnzitutto perché, dalla prima guerra d’indipendenza (1848-1849) alla seconda guerra mondiale (per l’esattezza fino all’ottobre 1947), in occasione di ogni conflitto da noi furono in attività ospedali militari.\nPur non essendo stato, nel corso degli ultimi due secoli, al centro di grandi battaglie, a causa della sua posizione geografica il territorio lecchese ha sempre avuto notevole rilevanza strategica. La vicinanza al confine con la Svizzera e la collocazione lungo uno dei più importanti assi di comunicazione tra la pianura lombarda e il nord delle Alpi hanno fatto sì che fosse via via sede di guarnigioni, di presidi, di distretti militari e, di conseguenza, di ospedali militari.\nAnche la Valsassina è stata direttamente coinvolta in queste vicende. Sede di stazioni di tappa per le truppe austriache fino oltre metà Ottocento, è dichiarata con tutto il Lecchese “zona di guerra” durante il primo conflitto mondiale (addirittura di “seconda linea” da fine 1917, dopo la disfatta di Caporetto), viene individuata come terreno ideale per le manovre militari nel periodo compreso tra le due guerre e diventa infine uno dei principali teatri di battaglia lombardi durante la guerra di liberazione (1943-1945). Non solo. A ridosso del 25 aprile 1945 e per un lungo periodo successivo, a Balisio, nell’edificio che ora è sede dell’Alva e che all’epoca era colonia per i figli dei dipendenti del cotonificio Cederna di Monza, fu prima allestito un campo di detenzione temporanea per i prigionieri appartenenti alle milizie della Repubblica sociale italiana e poi un centro contumaciale, gestito dal Sovrano ordine di Malta, per militari e civili reduci dai campi di concentramento e di prigionia.\nCome si diceva, quella degli ospedali militari fu una vicenda importante per il nostro territorio.\nDetto della posizione strategica, è da sottolineare la varietà e la complessità dei rapporti che si intrecciarono in quei diversi periodi tra le amministrazioni – cittadine e provinciali – e i comandi militari. Rapporti talvolta proficui, più spesso aspramente conflittuali. Al centro, in epoca asburgica, gli oneri gravanti sugli enti locali per il sostentamento delle truppe; in epoca sabauda, quelli derivanti dalla istituzione e dall’allestimento degli ospedali militari. Oneri che, come è facile intuire, finivano per gravare sui cittadini in aggiunta a quelli, già rilevantissimi, legati alla conduzione ordinaria della guerra.\nCi sono poi altre ragioni, ancor più rilevanti. Soprattutto nel corso delle due guerre mondiali, le vicende degli ospedali militari cittadini – ubicati, tra il 1915 e il 1919, presso le scuole di via Ghislanzoni e, tra il 1942 e il 1947, presso le scuole del Caleotto, oggi sede dell’istituto Badoni – si intrecciarono strettamente con quelle di centinaia, forse migliaia, di lecchesi che si trovarono a prestarvi la loro opera, quasi sempre a titolo volontario. Crocerossine, visitatrici, insegnanti, assistenti, guardarobiere, cucitrici, lavandaie, stiratrici, portantini, oltre naturalmente ai fornitori dell’esercito, ebbero un rapporto quotidiano con gli ospedali e i militari ricoverati che favorì il nascere di relazioni personali e lavorative che in moltissimi casi si prolungarono ben oltre il tempo di guerra diventando stabili e definitive.\nSoprattutto, però, con il continuo affluire di militari feriti, mutilati, malati, questi ospedali divennero coscienza tangibile delle conseguenze della follia della guerra. Anche per chi, non direttamente coinvolto, era più restio a prenderne coscienza. Rappresentarono cioè, agli occhi dei lecchesi, l’altra faccia della guerra, quella lontana dalle battaglie, dagli eroismi, dalle epopee, ma tanto più vicina al sentire comune: la faccia fatta di sacrificio, di sangue, di dolore.\nIl libro Il capitano l’è ferito, nato come risultato di questa ricerca, vuole essere soprattutto questo: momento di memoria di fatti, persone, circostanze ed edifici che sono parte della nostra storia e che, come tali, non vanno dimenticati.\nIL GRINZONE n.59\nGiobbe Marazzi, parroco di Pasturo\nGIOBBE MARAZZI, PARROCO DI PASTURO DAL 1640 AL 1667\nUn prete colto, amante dell'arte e dei libri, amico di artisti e vescovi*\nIl 10 aprile 1640, all’età di 46 anni, moriva a Pasturo, compianto da tutto il popolo, prete Pietro Platti, figlio di Francesco e di Maria Elisabetta Marchioni. “Adi 10 Aprile” <1640 moriva> – si legge nel registro dei defunti della parrocchia – “il m(olto) r(everendo) Sig(no)r P(rete) Pietro Platti curato vigilantis(si)mo, con pianto e dolore grandis(si)mo di tutto il suo povero popolo sapendo benis(si)mo e conoscendo la gran p(er)dita che faceva”. Era dal 1626 che il Platti reggeva con molto fervore e zelo la cura d’anime del paese ai piedi della Grigna. I suoi quasi quindici anni di ministero sacerdotale furono segnati da eventi sia fausti che infausti: promosse da una parte l’ampliamento e la decorazione della parrocchiale di S. Eusebio che venne solennemente consacrata il 5 luglio 1628 dal vescovo di Bobbio, mons. Francesco Maria Abbiati; visse dall’altra uno dei momenti più travagliati e drammatici della storia del paese, quello della letale epidemia di peste del 1629-30 che, contrariamente a quanto asserito dal Manzoni, ridusse di oltre la metà il numero dei suoi fedeli, provocando il decesso di ben 432 vittime, come risulta dal registro dei morti compilato con gran diligenza dallo stesso parroco.Alla morte di prete Platti fu dunque nominato curato di Pasturo prete Giobbe Marazzi che si insediò con istrumento del 3 giugno 1640, rogato a Lecco da Giovanni Battista Corno dei Longhi, notaio a Castello. Il Marazzi discendeva da una delle più antiche e nobili famiglie di Narro, dove nacque il 23 luglio 1605. Suo padre si chiamava Giovanni e sua madre era Maria Pedrassi da Nesso. Fu “assai pio e benigno”, ascritto fra gli Oblati, come altri valsassinesi tra cui meritano di essere menzionati Marco Aurelio Grattarola di Margno, che fu il postulatore della causa di canonizzazione di S. Carlo (1610), nonché il compaesano Ambrogio Torriani che salirà nientemeno che al soglio episcopale della diocesi comasca che reggerà dal 1666 al 1679. Dal 1633 il Marazzi esercitò il suo ministero sacerdotale nel paese natio dove, tra l’altro, nel 1658 fondò nella chiesa parrocchiale di S. Martino la cappellania della B.V.M. del Rosario nell’omonima cappella, sede della confraternita eretta nel 1576. Eletto poi parroco di Pasturo, vi morì il 31 gennaio 1667 e fu sepolto nella chiesa parrocchiale. “L’anno mille sei cento sessanta sette Adi trentuno Genaro” – si legge nel registro dei morti – “si e data sepoltura al q(uondam) m(o)l(t)o Rev(eren)do Sig(nor) P(rete) Job Marazzi Curato già di Pasturo con l’intervento de Sacerdoti n° 15 havendo riceuto tutti li santi Sac(ramen)ti bisognosi et racomandatoria d’anima”. Prete Marazzi assegnò cento scudi alla chiesa pasturese che dotò, nel 1645, di molte reliquie (ben 24), fatte venire da Roma ed estratte dalle catacombe di S. Callisto, nonché donò alla parrocchia un quadro ad olio raffigurante il patrono S.Eusebio a mezza figura con mano alzata in segno di benedizione che ora si trova nella terza campata della chiesa parrocchiale.\nOltre che essere un sacerdote pio e ben voluto da tutti, prete Marazzi fu, al pari di altri suoi ‘colleghi’ come l’arciprete di Morbegno, Giovanni Battista Castelli di Sannazzaro, un colto nobile ecclesiastico, ben inserito nel clima culturale e artistico milanese del maturo Seicento, come dimostrano la sua quadreria e la sua ricca biblioteca che illuminano sui gusti artistici del personaggio, sulle sue conoscenze e sui suoi rapporti personali. Nell’“Inventario delle robbe esistenti nella sua casa al momento della morte” (Archivio Parrocchiale di Indovero, Fabbrica, serie 1.6.1.1.1., cart. 8, fasc. 1), sono elencati, in modo estremamente generico, numerosi quadri che, allo stato attuale delle conoscenze, risultano in gran parte andati dispersi. Nella sala c’erano, tra i beni mobili e immobili, ben 24 quadri tra grandi e piccoli, e segnatamente: “un S. Antonio di Padoa, una Madonna, un altro della Madonna e S.Gioseffo, S.Gio(vanni) Batt(ist)a, S.Agnese, il Sig(no)re e S.Pietro, S.Gieronimo, una Madonina, un Volto S(an)to, una Madonna con il figlio, S(anc)ta Cattarina […], Agnese grande, S.Eusebio, il card. Fed(erico), una Madonna indorata, il mio ritratto, un Annontiata, un S.Steffano, una Madonna con il figlio e S.Gio(vanni) indorata, una Madonna longa, un S.Job, una Madonna picciola, una Madonna con il figlio e due s(anc)te”. Nella camera da letto si trova l’indicazione di un “quadretto della Madonna, un quadro di S(acn)ta Maria Maddalena, di S.Agata, di S.Cattarina da Siena, una Madonna, un S.Martino, una Madonna e il Signore […] un quadro della Madonna, et uno di S. Vittore. […] il quadro della Concezione”. Anche se privi di indicazioni attributive, alcuni dei quadri superstiti potrebbero essere senz’altro riconducibili alla mano di Luigi Reali (Firenze, 1602 – post 1660), artista girovago, molto attivo in Valsassina negli anni tra il 1643 e il 1660. Il pittore fiorentino lavorò in diverse chiese della Valsassina (Barcone, Barzio, Codesino, Margno, Pasturo, Premana) e fu amico dello stesso Marazzi che nel 1644 gli commissionò il proprio ritratto, firmato sul retro della tela con il monogramma “ALR” e corredato in alto dall’iscrizione: “P(res)B(yte)R JOB MARAZZIVS, OBLATVS, PAROCHVS PASTVRY ET BAIEDY AETATE 42 A(nn)° 1644”. Questa tela, che si trova nella casa parrocchiale di S.Martino a Indovero, frazione di Casargo, non è l’unica testimonianza dell’attività ritrattistica del Reali: a lui, infatti, è assegnato su basi stilistiche anche il dipinto raffigurante il curato Giovanni Battista Torriani di proprietà della parrocchia di S.Giovanni Evangelista a Lecco, come recentemente supposto da Giovanna Virgilio (Aggiornamenti sulla ritrattistica di Luigi Reali con un breve accenno a una raccolta novecentesca di fotografie, in “Arte Lombarda”, fasc. 1, a. 2015, pp. 167-172). Oltre all’effigie del Marazzi, tra i numerosi quadri elencati nell’inventario, è sicuramente del Reali anche il ritratto del “card. Fed(erico)” che era conservato nella camera dello stesso prete valsassinese e che oggi è tuttora esistente nella casa parrocchiale di Indovero, nonché la bella Madonna col Bambino conservata ora sulla parete sinistra del presbiterio (sopra la porta che conduce in sacrestia) della chiesa di S. Rocco a Narro.\nOltre alla quadreria, il Marazzi, prete di buona cultura e di buona dottrina, si dedicò anche alla raccolta di libri. Non a caso nel ritratto realizzato dal Reali il presule si fece rappresentare con un volume in mano. La biblioteca del parroco Marazzi era composta da ben 148 volumi, sia a stampa che manoscritti, per lo più di contenuto religioso-dottrinale fatta eccezione per le opere di Virgilio (Bucoliche, Georgiche ed Eneide). Dei 148 volumi elencati nella “Nota de libri che io curato d’Indovero Domenico Merlino ho trovato, e riceuto in consegna dall’heredità del signor prè Job Marazzo” (Archivio Parrocchiale di Indovero, Beneficio 1.4.2., cart. 5, fasc. 9), allo stato attuale si sono conservate solo cinque cinquecentine e quattordici seicentine, come si legge nel Regesto dell’inventario dei documenti dell’archivio parrocchiale di San Martino di Indovero con Narro, compilato da L. Pelegatti nel 2004.\nPrete Marazzi non fu soltanto amico di artisti come il Reali, ma fu anche intimo amico del vescovo di Como, il compaesano Giovanni Ambrogio Torriani, figlio di Giovanni Battista e di Apollonia Mascari di Cortenova, nato a Indovero il 23 novembre 1615. Quando fu eletto vescovo nel 1666, ci fu una gran festa in Valsassina: “12 novembre 1666. – ci riferisce Giuseppe Arrigoni nelle sue Notizie storiche (p. 327) - Più si mette per dinari spesi per aver comprato tanta polvere de schiopo per far honore et Reverenza al M. R. Off. Mons. Vescovo Toriano di Como, nativo della terra d’Indovere, figliolo q. s. Gio Batista Toriano et avemo fato un Gran Fallo (falò), cioè un focho grandissimo sopra il monte di Corine al piazolo de Vendola con tutti li homeni d’Indovere: monta in tutto L. 12-3”. E ancora: il Marazzi celebrò una messa “per ringraziar Dio per l’esaltazione al Vescovato di Como, di Mons. Torriano”, come si legge in un registro, con la data 30 agosto 1666. Devotissimo del vescovo, il Marazzi, morto nel gennaio 1667, gli legò la propria pelliccia di pelle di volpe, che venne consegnata effettivamente al destinatario: “La Pelliza di pelle di Volpe hà lasciato il suddetto Testatore che si dasse à Monsignor Ill.mo Torriano, et così si è data” (Archivio Parrocchiale di Indovero, Beneficio 1.4.2., cart. 5, fasc. 9).\n* Un particolare ringraziamento va a Giovanna Virgilio che mi ha fornito preziosi consigli e mi ha gentilmente messo a disposizione la sua raccolta di fotografie realizzate in occasione di una ricognizione delle opere d’arte esistenti nel territorio lecchese, promossa negli anni sessanta del Novecento dall’allora Azienda Autonoma di Soggiorno e Turismo di Lecco.\nIL GRINZONE n. 54\nUn legame oltre le distanze\nI doni degli emigrati pasturesi in Sicilia, Roma e Venezia\nalle chiese del paese d’origine\nAnche Pasturo, come altri paesi della Valsassina, fu toccato nei secoli passati dal diffuso, quanto ancora poco indagato, fenomeno sociale della emigrazione, dovuto alla esigenza di trasferirsi altrove in cerca di un lavoro più redditizio o di una vita migliore ma spesso per sopravvivere alle difficili condizioni locali.\nL’emigrazione pasturese, documentata fin dal XVI secolo, ebbe soprattutto come destinazione la città di Venezia con la sua Repubblica, tanto da essere la meta più ‘gettonata’ dal grosso del flusso migratorio non solo pasturese ma anche valsassinese (si pensi, tanto per fare un esempio, al caso della vivace e numerosa colonia premanese a Venezia, indagata di recente da Enrico Ratti Taparéi, discendente da una famiglia di fabbri e ramai trapiantata nella città lagunare dalla seconda metà del Cinquecento).\nAltre mete dell’emigrazione valligiana furono terre più o meno lontane: Bergamasco, Bresciano, Torino, Roma, Napoli e, nel caso specifico di Pasturo, anche la Sicilia, un fatto per nulla consueto. Lo spostamento di emigrati dalla Valsassina nel regno di Sicilia è, infatti, allo stato attuale delle ricerche, una prerogativa esclusiva di Pasturo, mentre è ben attestato sulla sponda occidentale del Lario, dove in quasi tutte le chiese altolariane sono custodite preziose suppellettili sacre in oro e in argento (calici, ostensori, crocifissi, reliquiari), oltre alle cosiddette “gioie” portate da Palermo (gioielli devozionali, come corone del rosario, nonché monili d’oro e d’argento, come anelli, orecchini, fibbie ecc.) custodite con cura nelle varie famiglie.\nA documentare l’emigrazione valsassinese, oltre a testamenti e a dispense matrimoniali, sono proprio questi preziosi donativi che gli emigranti inviavano alle rispettive parrocchie per attestare la salda e costante presenza di legami con il proprio borgo identificato idealmente con il “campanile”. Le donazioni in generale, quando non finanziavano la costruzione o la ristrutturazione di chiese intere, erano finalizzate all’acquisto di suppellettili per il servizio liturgico, con prevalenza di argenti, come calici, pissidi, ostensori, servizi d’altare (candelieri e croci, reliquiari, coperte di messale, turiboli e navicelle), che consentivano, per le loro dimensioni relativamente contenute, facilità ad essere trasportati anche a distanze notevoli.\nUna delle testimonianze artistiche più antiche del flusso migratorio da Pasturo nel regno di Sicilia nel Cinquecento è rappresentata da una tanto preziosa quanto rara coppia di raffinati elaborati argentei, un vero e proprio unicum nel panorama delle argenterie sacre valsassinesi. Si tratta di un servizio per l’incensazione, cioè di un turibolo e della relativa navicella, contenitore per i grani d’incenso così denominato per la sua forma a nave, con allusione alla Chiesa, “nave” che conduce alla salvezza (figg. 1-2). I due elaborati furono realizzati in stile gotico da un abile argentiere della città di Palermo, come si evince dalla iscrizione incisa, su quattro righe, sulla superficie di uno dei due coperchi della navicella: “HOC . TVRIBVLVM / ET . NAVETAM . FECIT / COMUNIS . PAROCHIE / PASTVRIO HABITÃS . IN / RENGO (sic) . SCICILIE (sic) 1577” (fig. 3). Sempre di fattura siciliana sono anche le due custodie destinate a contenere i due sacri argenti: si tratta di due elaborati in cuoio lavorato e decorato, abbellito da sottili fregi dorati impressi a punzone a caldo, lungo i bordi (fig. 4).\nOggetti d’arte dalla Serenissima attestano l’emigrazione pasturese a Venezia. Tra le argenterie sacre veneziane la parrocchia di Sant’Eusebio possiede una croce astile che reca sul nodo l’epigrafe: “FATA DE CARITA DE DEVOTI ABITANTI IN VENEXIA (sic) 1757” (fig. 5); l’elaborato reca pure due tipi di punzonature: il ‘leone in moleca’ e la marcatura di controllo del ‘Sazador in Zecca’ Zuan Piero Grappiglia (le lettere P G separate da un giglio araldico), in carica per la verifica degli argenti fra il 1757 e il 1802. La stessa iscrizione con la data 1757 e gli stessi punzoni si rilevano su un servizio di due cartegloria, cioè di incorniciature atte a esporre sull’altare fogli scritti o stampati con testi invariabili della messa, per facilitare la lettura al sacerdote impossibilitato a leggere il messale in momenti particolari del rito (figg. 6-7). Sulla cartagloria centrale è effigiata sulla sommità un’immagine di Sant’Antonio di Padova di cui i pasturesi erano particolarmente devoti.\nNella chiesa della Madonna della Cintura la cappella laterale sinistra è dedicata per l’appunto al Santo patavino. Da segnalare nella medesima chiesa è anche una lampada pensile sulla quale è riportata la scritta: “ANNO 1748 / FATA / DI ELE / MOSINE / RACOLTE / DA DEVO / TI ABBI / TANTI IN / VENEZIA” (figg. 8-9-10). Si notano, ripetute, le marcature con il ‘leone in moleca’ e il contrassegno del ‘Sazador in Zecca’ Zuanne Premuda (le lettere Z P separate dal profilo di un volatile).\nE per finire a documentare l’emigrazione pasturese a Venezia è un cucchiaino d’argento fuso che riporta sul verso l’iscrizione “1751 / VENETIA” relativa alla data e al luogo di esecuzione dell’opera e sul diritto l’effigie di Sant’Antonio di Padova (figg. 11-12).\nAltre argenterie sacre di fattura veneziana sono state recensite in altre parrocchie della Valsassina: Cortenova, Introbio, Primaluna e Taceno.\nL’emigrazione pasturese a Roma è documentata, come ci riferisce l’Orlandi, da “un ricco piviale di seta rossa e d’oro, di origine romana, come attesta il cartiglio intessutovi: Romanorum pietas”.\nIn conclusione, questi doni hanno un intrinseco valore religioso; sono un’espressione di identità espressa attraverso l’attaccamento affettivo alle proprie origini e al gruppo sociale di provenienza; e sono testimonianza di un forte senso di partecipazione con l’aggregazione in confraternite in vista di un sostegno reciproco.\nCon queste brevi note si è voluto incominciare a valorizzare e far conoscere questo prezioso patrimonio di fede e di arte in vista di uno studio più approfondito sul fenomeno dell’emigrazione, a cui sono legati secoli e secoli della nostra storia, con una inevitabile ricaduta anche sulla valutazione delle nuove emigrazioni oggi nel mondo.\nAngelo Borghi, I paesi della Grigna. Episodi dello sviluppo di Pasturo, in Andrea Orlandi, Memorie di Pasturo e Bajedo in Valsassina, Comune di Pasturo, Pasturo 1995, pp. 327-332.\nAndrea Orlandi, Memorie di Pasturo e Bajedo in Valsassina, Comune di Pasturo, Pasturo 1995, pp. 62-68.\nSu argenti e suppellettili liturgiche\nPaola Venturelli, Splendori al Museo Diocesano. Arte ambrosiana dal IV al XX secolo, catalogo della mostra a cura di Paolo Biscottini (Milano 2000), Milano 2000.\nOleg Zastrow, Antiche e sconosciute argenterie veneziane a Taceno, in “Archivi di Lecco e della Provincia”, a. XXXV, dicembre 2012, pp. 37-49.\nOleg Zastrow, Antichi cuoi lavorati e decorati. Un patrimonio artistico derelitto e ignorato, in “Archivi di Lecco e della Provincia”, a. XXIX, ottobre-dicembre 2006, pp. 47-63.\nOleg Zastrow, Antichi e unici argenti siciliani in Valsassina. La confutazione di errati giudizi storico-artistici sugli argenti di Pasturo, in “Archivi di Lecco e della Provincia”, a. XXVIII, aprile-giugno 2005, pp. 43-53.\nOleg Zastrow, I due unici argenti siciliani presenti nelle parrocchie del Lecchese. Chiarimenti e aggiornamenti critici, in Il tesoro dell’isola. Capolavori siciliani in argento e corallo dal XV al XVIII secolo, 2 voll., a cura di Salvatore Rizzo, catalogo della mostra a Praga, Maneggio del Palazzo Wallestein (19 ottobre-21 novembre 2004), Catania 2008, vol. I, pp. 86-93.\nVITA QUOTIDIANA E RELIGIOSA NELLA PASTURO DI META' SEICENTO ATTRAVERSO LE POSTILLE DI PRETE MARAZZI\nGià sulle pagine di questo periodico abbiamo avuto modo di parlare di prete Giobbe Marazzi, parroco di Pasturo dal 1640 al 1666, mettendo in evidenza il suo alto spessore culturale: uomo amante delle lettere e dell’arte (vd. “IL GRINZONE”, XV [54 – marzo 2016], pp. 12-14).\nVogliamo ora soffermarci sul suo zelo pastorale che emerge in modo sia pure bonario e spontaneo dalle postille vergate di suo pugno sul registro dei morti della parrocchia che va dal 1640 al 1666. A ciò è da aggiungersi la testimonianza di prete Gerolamo Marchioni che in un opuscolo stampato più di cento anni dopo la morte del Marazzi e intitolato “Memoria sull’erezione della cappellania del SS. Rosario di Pasturo”, definisce prete Marazzi “benigno e caritatevole”, per contrapporlo al parroco Manzoni “superbo e intrattabile”.\nMa veniamo ora alle postille del registro che ci offrono spaccati di vita quotidiana e di attenzione pastorale nella Pasturo di metà Seicento.\nPrete Marazzi non si limita, innanzitutto, a registrare le generalità del defunto e il suo status sociale e religioso (se confessato e comunicato, se ha ricevuto o meno il viatico) ma aggiunge spesso e volentieri informazioni relative al decesso e a tre annotazioni che denotano la sua premurosa cura d’anime.\nPreoccupato com’è per la salvezza dell’anima dei suoi parrocchiani, prete Marazzi ci tiene a precisare ogni volta se il morituro ha ricevuto o meno il viatico ricorrendo all’espressione latina “habuit omnia sacramenta” (ricevette tutti i sacramenti). Ma ciò non è sempre stato possibile per i motivi più disparati. Ecco qualche esempio. Il 17 ottobre 1641 muore Domenica moglie di Giovanni Ticozzelli “quale ho confessato per forza e dato l’olio santo ma non si è voluta comunicare perché haveva paura di morire”. Il 4 maggio 1642 muore Eusebio Marchioni “il quale ha hauto l’olio santo dicendo che si sarebbe poi confessato” ma non si sa poi se l’abbia fatto. Il 19 febbraio 1645 muore “Helisabetta moglie di Ambrosio Bergamino confessata e comunicata in Chiesa dodeci giorni fà e poi l’hanno lasciata morir senza avisar altro”. Il 19 dicembre 1649 passa a miglior vita Caterina moglie di Domenico Prandi “confessata ma non si è potuta comunicar per haver un cattarro che non poteva ingiotire, l’ho confessata io otto giorni sono in chiesa ma non si è potuta comunicar, e poi alli 18 la confessò il Signor curato di Barsio in mia assenza essendo andato a confessar le Reverende Monache di Castello”. Nell’aprile 1650 prete Marazzi è a Milano al Concilio Provinciale e non può quindi celebrare l’ufficio da morto dei suoi parrocchiani morti in quel torno di tempo. A fine anno, il 25 dicembre, muore Ambrogio figlio di Calimero Voltolino: era un soldato, prete Marazzi lo confessò a letto ma non lo comunicò, cioè non gli fece fare la comunione “impedito dalla tosse ma dopo la messa di mezza note li corsi, li domandai se voleva reconciliarsi, disse di no, e mentre mandai a pigliar l’olio santo alla mia presenza il sudetto spirò”. E per finire, il 28 febbraio 1654 muore Antonio Orlandi: “lo confessai e poi alle cinque hore di notte li diedi l’olio santo essendo già fuori de sentimenti e così non l’ho potuto comunicare”.\nA volte il mancato ricevimento del viatico era dovuto a forze maggiori, come, per esempio, a morti improvvise. Nel 1644 muore Pietro Pedrolo “di morte subitanea”, cioè improvvisa, forse di infarto. Il 20 aprile 1652 vengono celebrate le esequie di Dionisio Dioniso “morto di morte subitanea al fiumicello di Baiedo andando a Pra S. Pietro. Huomo da bene”. Il 24 maggio 1652 muore Simone di Simone Ticozzi “d’doi anni precipitato d’una scala”.\nPrete Marazzi registra inoltre anche casi di morte violenta o di parrocchiani scomparsi e ritrovati morti dopo mesi, se non addirittura anni. Il 17 dicembre 1651 muore Francesco Cimpanelli “al quale essendoli stato tirato un archibugiata sopra i monti d’Acquate stete un pezzo al Hospitale d’Acquate dopo fu portato nella Chiesa di S. Jacomo dove subito io lo confessai, feci comunicare dal cappellano e stete in detta chiesa da doi mesi fino alla fine essendo esso sempre stato alieno da sacramenti, essendo più di tre mesi che non ero stato fori di casa di notte Iddio mi mandò al Cantello a confessar le Reverende Monache acciò io non vi fosse mentre morisse e così morse [morì] senza sacramenti”. Il 19 marzo 1649 viene celebrato il funerale di Battista figlio di Francesco Pomalli, “il quale è mancato sin del mese di luglio 1648 ne si è trovato morto se non nel mese di marzo 1649 sopra Barsio in quei sassi”. Il 13 febbraio 1650 fu “trovato morto nel monte di Pasturo da suo figliolo” Francesco Merlo. E ancora. Il 28 giugno 1654 Giovanni Marchioni “quale essendo mezzo amalato andò sopra il monte detto Monteno a lavorare, li venne un accidente e poi disse che li passava ma da lì a un pochetto cascò in terra morto senza pur poter dir parola”. Curioso è il caso di un membro della nobile famiglia gravedonese dei Canova detti Magatti morto il 12 maggio 1652 dopo aver trascorso una vita da eremita sui monti di Pasturo dando qualche segno di squilibrio mentale: “Signor Francesco Canova detto Magatto da Gravedona trovato morto alli 8 detto sopra il Monte di Pasturo quale io domenica passata lo viddi in chiesa divotamente con l’offitio in mano quale lo recitava et come intesi era fuori di sé che pattiva nel cervello ma era tutta matteria di devotione, si confessava spesso, voleva andar frate, faceva elemosine come poi mi fu scritto da Gravedona e si è sepelito con num. 11 di commissione de suoi Signori parenti”.\nPrete Marazzi annota anche lo stato miserevole in cui versava la sua comunità parrocchiale quando non solo la nascita che rappresentava una bocca in più da sfamare ma anche la morte potevano diventare degli ostacoli economici insormontabili. È il caso di Angela, moglie del fu Battista Pomalli che, morta il 21 aprile 1642, fu “sepelita per amor di Dio et misso anco la cera per niente per esser suo figliolo tanto povero”.\nDalle postille di prete Marazzi emerge anche un altro dato importante per gli studi demografici: l’alto tasso di mortalità infantile e di morte per parto. Qualche esempio: Giovanna Caterina figlia di Clada Tedesco fraino (cioè “minatore”) di 3 giorni (22 agosto 1645); Domenico Bergamini di 15 giorni (12 marzo 1652); Antonia di Francesco Costadoni di 9 giorni (11 aprile 1652); Giovanna Lucia Orlandi di mesi 3 (24 agosto 1652); Giovanna Cimpanelli d’un anno (31 agosto 1652); Biagio figlio di mastro Bartolomeo Colombo di 15 giorni (1 settembre 1652).\nA morire non erano solo i bambini appena nati ma anche le loro mamme nel darli alla luce: Giovanna di Rocco morta di parto il 13 ottobre 1663; Angela Merlo moglie di Ambrogio Costadoni morta il 24 agosto 1665; Caterina Canova moglie di mastro Cristoforo Colombo morta l’11 febbraio 1666.\nPrete Marazzi infine registra anche i decessi di alcuni suoi parrocchiani che si trovavano a lavorare fuori paese, ad esempio a Venezia e a Roma, a dimostrazione della vasta corrente migratoria che interessò il paese ai piedi della Grigna dal Cinquecento all’Ottocento. A Venezia (“Venetia”) morirono mastro Pietro Pedrolo (16 settembre 1649), Simone Merlo figlio di Raffaele (13 maggio 1650), i fratelli Antonio e Carlo Arrigoni (4 settembre 1652), Ambrogio Colombo (18 febbraio 1652), “Gioseffo Arrigoni detto Ciapeto (o ciapero) morto in Venetia alli 21 luglio; si è cantata la messa et sonato” (agosto 1663). A Roma morirono il 13 ottobre 1649 Calimero Anesetti “essendo stato amazato alla storta” (la “Storta” è una zona di Roma nell’Agro Romano a nord-ovest della capitale, una antica stazione di posta lungo il tragitto della Via Francigena) e l’11 giugno 1651 Battista Bastianelli.\nLeggendo queste postille si tocca con mano lo strato più profondo di una storia fatta di quotidiano. Un quotidiano che nasconde l’azione di Dio, misteriosamente mischiata a quella degli uomini, significata e donata in quei sacramenti frettolosamente annotati a margine.\nPasturo e Baiedo ricordano i propri caduti\nLa grande guerra nelle pagine del Liber chronicus\nVilla Pasturo... in Argentina\nFine ingloriosa di un incunabolo


AlsoAsked: il tool per conoscere le ricerche effettuate online dagli utenti – Lady Bee\nAlsoAsked: il tool per conoscere le ricerche effettuate online dagli utenti\nSe scrivere online significa rispondere alle ricerche effettuate dagli utenti, è fondamentale sapere quali siano queste ricerche.\nNon solo, per ogni query di ricerca ci sono un’insieme di ulteriori ricerche correlate. Vi sarà di certo capitato di leggere “le persone hanno cercato anche”.\nA cosa serve questa informazione? Se è vero che ciascuna pagina di un sito o di un blog deve posizionarsi per una particolare parola chiave, è anche vero che non ha alcun senso ripetere infinite volte la stessa keyword all’interno del testo. Le ragioni sono due. La prima è che a nessuno fa piacere leggere frasi del tipo:\nVuoi sapere come posizionare il tuo blog sui motori di ricerca? Per posizionare il tuo blog, è necessario adottare una serie di strategie. Tra i principali metodi per posizionare il tuo blog c’è sicuramente…\nLa seconda è che Google comprende che quel testo è stato scritto esclusivamente al fine di posizionarsi, e non per l’utente finale, e quindi non lo premia.\nCome si posiziona un contenuto senza ripetere la medesima keyword infinite volte?\nSe essere ridondante non porta alcun vantaggio, la cosa più giusta da fare è usare sinonimi, correlati. A livello pratico ciò si traduce nell’inserire, all’interno del testo, chiavi di ricerca diverse che rispondo allo stesso intento.\nDa qui i suggerimenti di Google. Cercando ad esempio “cosa vedere a milano”, il motore di ricerca suggerisce le seguenti ricerche simili:\nGoogle suggerisce le ricerche degli utenti, correlate alla query “cosa vedere a milano”\nPer facilitarci la vita, viene in nostro soccorso un tool di nome AlsoAsked, che raccoglie le ricerche correlate alla query di nostro interesse, e le inserisce in uno schema chiaro e preciso, esportabile in formato immagine o CSV.\nRicerche correlate a “cosa vedere a milano” | AlsoAsked\nQuesto tool è estremamente utile – e gratuito! – e può essere usato in simbiosi o come alternativa ad un altro tool molto simile, del quale ci avevo già parlato: Answer The Public.\nContrassegnato da tag Blogging, seo tool\nPrevious postMedia kit blogger: cos’è e come crearlo\nNext postAlt Tag\n7 pensieri riguardo “AlsoAsked: il tool per conoscere le ricerche effettuate online dagli utenti”\nTu quale dei due tool preferisci?\nA livello di funzionalità sono molto simili. L’unica differenza è che in Answer The Public è possibile ottenere ricerche correlate anche su una parola chiave secca (es. SEO), mentre su AlsoAsked no, bisogna inserire delle vere e proprie domande di ricerca (es. Digital marketing significato). 😊\nQuindi AlsoA mi potrebbe risultare utile al fine di capire che ricerche fa la gente su google?\nSì, e anche Answer The Public! Entrambi ti forniscono un elenco di ricerche fatte online dagli utenti, in merito a un determinato argomento!\n5 febbraio 2020 alle 12:49\nAh ecco, adesso ho capito bene! Grazie 😊


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Padoan ottimista: la crescita si rafforzerà nel 2016 | QuiFinanza\neditato in: 2016-02-12T14:16:00+01:00 da QuiFinanza\n(Teleborsa) – Per nulla preoccupato il ministro dell’Economia, Pier Carlo Padoan, dalle stime di crescita per il 2015 rese note stamane dall’Istat, rivelatesi leggermente più basse di quanto previsto dal governo (+0,6% anziché +0,9%).\nQuello che conta è “la direzione di marcia, che è una direzione di crescita, dopo tre anni di recessione profonda, confermata per il 2015 e che sarà confermata e rafforzata anche nel 2016”, ha spiegato il ministro, rivelando: “avrei preferito vedere un decimale in più invece che uno in meno, ma i decimali contano poco”.\n“Non sono preoccupato: la riconsiderazione del quadro di finanza pubblica e macroeconomico ovviamente sarà fatta in modo sistematico con il Def in aprile”, ha detto Padoan ricordando che “abbiamo un anno di crescita positiva dopo tre anni di recessione; nel 2016 la crescita sarà più forte, e questo in un contesto nel quale l’indebitamento scende e il debito rispetto al PIL comincerà a scendere nel 2016”.\nIn ogni caso “dobbiamo aspettare il dato definitivo”, con il ministro appeso alla speranza che possa rivelarsi migliore.


Ermentrude, di Stefania Mola, Pre-Testi SWiSH [ermentrude1.swi]\nLe fonti La vita quotidiana Temi e problemi Bibliografia\nIl Registro dell’abate Irminone, un libro catastale dell’abbazia di Saint-Germain-des-Prés, presso Parigi, compilato tra l’811 e l’826; il capitolare di Carlo Magno De Villis, con le istruzioni ai suoi amministratori sulla gestione delle proprietà terriere. Per molte informazioni sulla vita sociale, i decreti dei Concili della Chiesa, gli scongiuri e le poesie in anglosassone e in antico alto tedesco, nonché il Colloquium di Aelfric.\nLe «tre cose sottili che sono il maggior sostegno del mondo» è citazione da The trials of Ireland, secolo IX.\nLa nostra lente d’ingrandimento si ferma sul piccolo fondo di Villaris, situato presso Parigi nell’area oggi occupata dal Parco di Saint-Cloud. È lì che troviamo Ermentrude, moglie di Bodo (proprietario di una piccola fattoria di terra arabile e prato, con qualche filare di vite) e madre dei piccoli Wido, Gerberto e Hildegard.\nIn un giorno di aratura, dopo che il marito (ben rifornito di gustosa focaccetta che lei aveva cotto utilizzando le diverse qualità di farina) si è avviato verso i campi insieme ad un grosso bove ed al piccolo Wido (di grande aiuto nel corrergli accanto con un pungolo), Ermentrude ha il suo bel da fare. Per lei, abituata ad occuparsi tra l’altro delle galline e della raccolta delle uova, è il giorno di pagamento del tributo (una grassa gallinella e cinque uova), per pagare il quale si avvia insieme ad una delle vicine non prima di aver affidato a Gerberto la sorellina Hildegard.\nErmentrude si dirige quindi alla “casa grande”, dove c’è il laboratorio degli uomini ma anche l’amministratore incaricato di riscuotere il tributo.\nLo stesso amministratore ha il compito di sorvegliare il lavoro delle donne riunite in un particolare quartiere fatto di case ed un laboratorio (il genitium) adeguatamente “protetto” da intrusioni indiscrete e destinato alle attività di produzione dei tessuti; è lì che Ermentrude, onorato il primo dovere della giornata, si reca per fare quattro chiacchiere in compagnia.\nRestano però molte incombenze; ritornata alla fattoria, Ermentrude si mette al lavoro per un paio d’ore nella vigna, poi prepara il pranzo per i bambini e si dedica a cucire indumenti per loro. Sembra niente, ma in realtà alla fattoria una donna lavora quanto un uomo se, oltre la casa, le galline e la vigna, conteggiamo anche l’aiuto al marito nei campi in caso di bisogno, la tosatura delle pecore, tessere, filare e cucire, nonché fare il bucato.\nIl ritorno del marito per cena ed il tramonto del sole coincidono con la fine della giornata, ma al di là della routine e dell’adattamento ad un sistema buono e giusto per poter sopravvivere dignitosamente, Ermentrude coltiva probabilmente i suoi sogni e i suoi pensieri, popolati di antiche credenze e superstizioni, e alimentati da riti immutabili che riescono a conciliare il profondo sentimento della natura e del destino umano con i nuovi insegnamenti dettati dalla Chiesa.\nErmentrude aveva imparato a pregare il Signore Onnipotente invece che il Padre Cielo e la Vergine Maria invece della Madre Terra, ma le vecchie formule apprese dai suoi avi rimanevano nell’anima e nel sentire: così, lo sciamare delle api improvviso fuori dalla sua capanna la induceva a recitare un piccolo antico scongiuro, che era volo della mente ed espressione di desiderio, ma anche preghiera e ringraziamento. Così, un qualsiasi antico scongiuro si purificava da sé con l’aggiunta di un sommesso ed inconsapevole “Così sia!” che la Chiesa si era premurata di insegnarle, pur senza intromettersi nell’ancestrale ritualità della gente della terra. Una Chiesa benigna e solo talvolta rigida, giusto in tempo per richiamarla dalle possibili deviazioni offerte dalla persistenza di certe pratiche pagane o superstiziose, alimentate da maghi e incantatori, voti ad alberi o sorgenti, filtri magici e vecchie storie difficili da dimenticare a meno di non rinnegare le proprie radici.\nEra questa Chiesa, d’altronde, che offriva ad Ermentrude ed al marito lo svago della festa. Domeniche e giorni di santi prevedevano infatti l’astensione da qualsiasi lavoro e, una volta ascoltata la messa, Ermentrude, il marito e i loro amici potevano dedicarsi a canti e balli in allegria, secondo consuetudini radicate nella gente di campagna almeno fino a tempi più tristi e consapevoli. Ermentrude cantava e ballava sul sagrato, inseguendo la memoria dei propri avi, con grande dispiacere di quella stessa Chiesa benigna che non riusciva a governare tutti quei “canti scellerati”, tutte quelle “ballate e danze cattive e licenziose” e “simili seduzioni del demonio”. E se non cantava e non ballava, ascoltava i canti dei menestrelli errabondi beneficiati dal consenso di Carlomagno, che invece di cantare inni cristiani intonavano canzoni secolari e profane, motivo per il quale l’inferno (a detta dei preti) li attendeva con le porte già spalancate.\nMa c’era occasione anche per qualche gita fuori porta: il 9 ottobre di ogni anno, ad esempio, incominciava fuori Parigi la grande fiera di Saint-Denis, che durava per un mese ed alla quale Ermentrude, il marito e i figli non mancavano mai, ritornandovi anche più volte. Vestita dei suoi abiti migliori, e con la scusa di fare acquisti mirati, Ermentrude in realtà amava vagare in quel luogo dove erano assemblate vivacemente ed indisciplinatamente mille lussuose meraviglie, certo per lei inarrivabili ma comunque godibili per la sua curiosità. Ci pensavano menestrelli, saltimbanchi e prestigiatori a svuotare le tasche della famiglia del poco in esse contenuto; alla fine, quella che al tramonto sobbalzava sul carro che la riportava con la famiglia verso casa, era una donna stanca ma felice, inconsapevole di essere una delle «tre cose sottili che sono il maggior sostegno del mondo», e ragione per la quale molta storia è stata fatta da quelle come lei.\nDal libro catastale di Irminone apprendiamo il nome di ogni piccolo fondo (fisc) pertinente all’abbazia, nonché notizie assai dettagliate sulla terra signorile e su quella tributaria condotta dai coloni, con i nomi degli stessi, delle loro mogli, dei figli, e con tutti i servizi e i tributi che essi dovevano pagare; da qui a numerosi particolari della loro vita quotidiana il passo è breve. L’abbazia affidava il possesso della parte tributaria direttamente ai coloni; questa parte era divisa in una serie di piccole fattorie chiamate mansi, occupate ognuna da una o più famiglie di coloni, liberi in teoria, ma legati alla terra affidata loro anche in caso di vendita del fondo. Gli abitanti del manso dipendente dovevano lavorare la terra del manso principale (quello signorile, gestito direttamente dai monaci) per metà della settimana, non trascurando naturalmente la loro terra e ricevendone in cambio il possesso delle case, degli edifici agricoli, delle terre e delle vigne di loro diretta pertinenza. Tra gli obblighi dei coloni vi erano vari servizi e tributi in natura diretti alla casa grande, oltre a tutta una serie di tributi speciali nel caso di privilegi speciali.\nIl Capitulare de villis ci informa dell’attenzione riservata ai servizi che le donne che vivevano sulle terre del dominio reale dovevano al loro signore. In epoca carolingia il dominio di pertinenza esclusivamente femminile era quello della produzione dei tessuti, per i quali le donne del territorio del re lavoravano a periodi stabiliti nella sala grande del castello, producendo lini e lane, colori per tingerli ricavati dalle erbe, nonché strumenti e prodotti connessi alla tessitura e alla filatura delle stoffe da fornire. Oltre a questa attività di rifornimento di vestiario all’aristocrazia, le contadine avevano incombenze legate alla produzione ed al rifornimento del cibo. Carlomagno aveva dato ordine che i luoghi dove si svolgevano tali lavori femminili (genitia) fossero circondati da mura, avessero porte resistenti, venissero riscaldati da stufe e fossero dotati di cantine dove conservare i cibi preparati.\nPower E., Vita nel Medioevo, Torino 1999 (ed. or. Medieval people, London)\n© 2006 Stefania Mola (I ediz.: 2002). Le immagini che corredano questa pagina sono tratte o elaborate da Les très riches heures du duc de Berry


Robeco: "Preferiamo i bond subordinati emessi da banche e assicurazioni" - Fondi e Sicav\nRobeco: “Preferiamo i bond subordinati emessi da banche e assicurazioni”\nPeter Kwaak, portfolio manager del fondo Robeco Investment Grade Corporate Bonds, risponde alle domande di Fondi&Sicav sui corporate bond investment grade denominati in euro\nLe obbligazioni corporate beneficiano della ricerca di rendimento che continua a guidare le scelte di investimento. I tassi sui governativi sono a livelli molto basi o perfino in territorio negativo come nel caso della Germania. Gli investitori sono disposti a esporsi a rischi maggiori per raggiungere i propri obiettivi di rendimento. E’ una dinamica che riscontriamo anche sul mercato del credito del Vecchio Continente dato che il programma di acquisti di Francoforte ha portato a una compressione degli spread sul mercato delle obbligazioni corporate. Il rischio politico, soprattutto quello relativo alle elezioni francesi, è stato ben visibile nell’allargamento dello spread sui governativi francesi e sui titoli di quegli emittenti più vicini alle dinamiche governo. L’effetto sui corporate bond al di fuori del segmento finanziario è stato molto limitato, sostenuto dal programma di acquisti sul settore societario della Bce. L’elezione di Macron a presidente significa che il rischio che la Francia abbandoni l’Europa o l’euro non rappresenta una questione all’ordine del giorno, e questo fatto ha innescato un importante rally nel segmento.\nLa Bce acquista dall’anno scorso bond senior di emittenti non bancari all’interno dell’Eurozona. I rendimenti in quei settori sono abbastanza contenuti, nonostante gli spread siano oggi più ampi rispetto all’estate scorsa. Preferiamo però obbligazioni con una duration inferiore in quanto ci aspettiamo che la Bce riduca il suo programma di acquisti nel 2018. Abbiamo una preferenza per i bond subordinati emessi da banche e assicurazioni, dato che gli elevati spread offrono una forma di protezione contro il possibile incremento dei rendimenti. In linea di principio, in questo momento preferiamo assumere rischio di credito piuttosto che rischio sui tassi di interesse. Gli ibridi societari, che sono obbligazioni subordinate emesse da società non finanziarie, seguono il medesimo andamento: offrono spread tra i 250 e i 300 punti base sul bund per obbligazioni con rating tripla “B” che ci attendiamo saranno riscattate tra 4/5 anni. Un ulteriore fattore importante è rappresentato dal rischio Paese. La volatilità legata a eventi come le elezioni negli Stati Uniti e in Francia, fornisce opportunità interessanti sfruttabili con un approccio di investimento globale sul mercato del credito. Basandosi sulle valutazioni è indifferente che queste opportunità si trovino nei corporate bond messicani o nei finanziari francesi, fintanto che viene ripagato il rischio-Paese. Inoltre, poiché continuiamo a credere che i fondamentali siano importanti, la ricerca su società e Paesi è un elemento fondamentale del nostro processo di investimento.


BUDAPEST\_ aise\_ - L’Ungheria rende omaggio a Leonardo Sciascia nel centenario della nascita del grande scrittore siciliano. Il Dipartimento di Italianistica dell’Università degli Studi di Pecs ha infatti organizzato il convegno internazionale di studi “Leonardo Sciascia. Maestro di Lettura e di Letteratura”, che avrà luogo domani, 18 febbraio, dalle ore 10:00 alle 13:00, on line.\nIl convegno, a cura del Prof. Luigi Tassoni, direttore del Dipartimento di Italianistica della PTE, si terrà sulla piattaforma Microsoft Teams, aula virtuale Benvenuto agli studenti. L’ingresso libero previa registrazione a questo indirizzo email luigitassoni57@gmail.com. (aise)


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I kimono da uomo emanano un sacco di stile mentre li indossi sui tuoi abiti. La parte migliore del kimono è che si adatta a tutti gli abiti. Puoi indossare un kimono sopra i tuoi abiti formali e sembrare ancora splendente. Allo stesso tempo, indossane uno sopra i tuoi jeans e magliette casual. Sembra elegante e alla moda in ogni momento.\nEnglish Creations Craze è il principale produttore di kimono per uomo e donna in India. Nonostante sia un capo in stile giapponese, il kimono ha un buon mercato in India e in altri paesi, come gli Stati Uniti e i paesi europei.\nL’aspetto eccitante dei kimono è che puoi abbinarli ai tuoi abiti formali e informali. Uomini, donne e bambini di tutte le età possono indossare il kimono . I nostri kimono sono disponibili in diversi modelli e colori. I kimono da donna hanno una gamma di colori più ampia rispetto ai capi da uomo. Vengono anche in più disegni. È perché i disegni semplici o semplici si adattano agli uomini più delle donne.\nIl posto migliore per acquistare i tuoi kimono online è Creations Craze in inglese. Abbiamo una gamma affascinante di tali capi in mostra. Questi kimono sono disponibili a prezzi interessanti. Uno ha la possibilità di ordinarli online alle tariffe di fabbrica. Grandi rivenditori e distributori possono ordinare all’ingrosso questi abiti all’ingrosso. Non solo ottieni sconti interessanti, ma hai anche la possibilità di personalizzare i tuoi progetti. Ti consente di personalizzare i tuoi capi aumentando così la commerciabilità dei tuoi prodotti. I nostri designer assicurano di includere le tue preferenze e produrre i kimono in base alle tue esigenze.\nLa nostra specialità è che procuriamo le migliori materie prime per la produzione dei nostri kimono . Utilizziamo macchine all’avanguardia per la stampa e la tessitura di questi indumenti. Il risultato è che nelle tue mani hai un prodotto raffinato che può aiutarti a rubare lo spettacolo a qualsiasi festa a cui partecipi.\nVisita il nostro sito di fabbrica e ordina i tuoi requisiti online a prezzi di fabbrica. Diamo il benvenuto agli acquirenti all’ingrosso.


Nei 65 anni di Avis Cernusco un monumento in memoria dei padri fondatori FOTO e VIDEO - Prima la Martesana\nNei 65 anni di Avis Cernusco un monumento in memoria dei padri fondatori FOTO e VIDEO\nSvelata oggi la targa dedicati agli uomini che con il loro impegno hanno piantato il seme di solidarietà e generosità cresciuto nei donatori cernuschesi.\nCronaca Martesana, 24 Ottobre 2020 ore 14:59\nIn occasione dei 65 anni della fondazione di Avis Cernusco in largoDdonatori di sangue è stata scoperta una targa per Vittorio Formentano fondatore Avis nazionale, Pio Mariani fondatore Avis Cernusco e Pietro Varasi ex presidente Avis provinciale, Avis Milano, vicepres Avis nazionale e presidente onorario Avis Cernusco.\nUna cerimonia semplice, in tono con l'emergenza sanitaria che stiamo vivendo. Oggi, sabato 24 ottobre 2020, però, hanno voluto essere presenti anche coloro che nel passato hanno sostenuto l'Avis, un simbolo della solidarietà e del buon cuore dei cernuschesi. Così, insieme al sindaco Ermanno Zacchetti, c'erano anche i suoi predecessori Eugenio Comincini e Daniele Cassamagnaghi, ossia coloro che hanno fatto realizzare il monumento e intitolare la strada proprio ai donatori.\nPresenti gli amici di sempre\nPrima che la targa venisse svelata, spazio anche ai saluti e ai ringraziamenti. A cominciare dalle sezioni Avis dei Comuni limitrofi, presenti con i loro labari a sottolineare l'importanza della ricorrenza. Anche le Forze dell'ordine hanno presenziato, rappresentati dal comandante dei Carabinieri di Cernusco Giuseppe Palmeri e dal comandante della Locale Massimo Paris. A svelare la targa insieme al presidente Avis Carlo Assi c'erano Rina Fioravanti vedova Mariani e Anna Zucchinetti vedova Varasi.