25 Aprile 2020 – ExsurgatDeus.org\nDOMENICA II DOPO PASQUA (2020)\nQuesta Domenica è chiamata la Domenica del Buon Pastore (Questa parabola fu da Gesù pronunziata il terzo anno del suo ministero pubblico allorché, alla festa dei Tabernacoli, aveva guarito a Gerusalemme il cieco nato. Questi è dagli Ebrei cacciato dalla Sinagoga, ma Gesù gli offre la sua Chiesa come asilo e paragona i farisei ai falsi pastori che abbandonano il loro gregge). Infatti, San Pietro, che Gesù risuscitato ha costituito capo e pastore della sua Chiesa, ci dice nell’Epistola che Gesù Cristo è il pastore delle anime, che erano come pecore erranti. Egli è venuto per dare la propria vita per esse ed esse gli si sono strette intorno. Il Vangelo ci narra la parabola del Buon Pastore che difende le pecore contro gli assalti del lupo e le preserva dalla morte (Or.), e annunzia pure che i pagani si uniranno agli Ebrei dell’Antica Legge e formeranno una sola Chiesa e un solo gregge sotto un medesimo Pastore. Gesù le riconosce per sue pecorelle ed esse, come i discepoli di Emmaus « i cui occhi si aprirono alla frazione del pane » (Vang., 1° All., S. Leone, lezione V), riconoscono a loro volta, all’altare ove il Sacerdote consacra l’Ostia, memoriale della passione, che Gesù « il Buon Pastore che ha dato la sua vita per pascer le pecorelle col suo Corpo e col suo Sangue » (S. Gregorio, lezione VII). Levando allora il loro sguardo su Lui (Off.), esse gli esprimono la loro riconoscenza per la sua grande misericordia (Intr.). « In questi giorni, dice S. Leone, lo Spirito si è diffuso su tutti gli Apostoli per l’insufflazione del Signore e in questi giorni il Beato Apostolo Pietro, innalzato sopra tutti gli altri, si è sentito affidare, dopo le chiavi del regno, la cura del gregge del Signore » (2° Notturno). È questo il preludio alla fondazione della Chiesa. Stringiamoci dunque intorno al divino Pastore delle anime nostre, nascosto nell’Eucarestia, e di cui il Papa, Pastore della Chiesa universale, è il rappresentante visibile.\nCaríssimi: Christus passus est pro nobis, vobis relínquens exémplum, ut sequámini vestígia ejus. Qui peccátum non fecit, nec invéntus est dolus in ore ejus: qui cum male dicerétur, non maledicébat: cum paterétur, non comminabátur: tradébat autem judicánti se injúste: qui peccáta nostra ipse pértulit in córpore suo super lignum: ut, peccátis mórtui, justítiæ vivámus: cujus livóre sanáti estis. Erátis enim sicut oves errántes, sed convérsi estis nunc ad pastórem et epíscopum animárum vestrárum. [Caríssimi: Cristo ha sofferto per noi, lasciandovi un esempio, affinché camminiate sulle sue tracce. Infatti Egli mai commise peccato e sulla sua bocca non fu trovata giammai frode: maledetto non malediceva, maltrattato non minacciava, ma si abbandonava nelle mani di chi ingiustamente lo giudicava; Egli nel suo corpo ha portato sulla croce i nostri peccati, affinché, morti al peccato, viviamo per la giustizia. Mediante le sue piaghe voi siete stati sanati. Poiché eravate come pecore disperse, ma adesso siete ritornati al Pastore, custode delle anime vostre].\nOmelìa sul buon pastore.\n“Ego sum pastor bonus”. S. Joan.. c. X.\nQuesto è il titolo amabile che prende Gesù Cristo per farci conoscere la sua bontà verso gli uomini e principalmente verso gli uomini peccatori. Non fa più udir la sua voce sotto i nomi di Dio di maestà, di Dio di grandezza; non più come altre volte ad un popolo che governava colle minacce, a noi si mostra fra tuoni e folgori, ama Egli piuttosto di guadagnare il nostro cuore con tratti d’amore che il nostro rispetto coi segni di sua possanza; Egli si manifesta sotto le tenere immagini consolanti or di padre affettuoso che ci riguarda come suoi figliuoli, ora di pastore sollecito che ha cura delle sue pecorelle, e a tal segno le ama che la sua vita vuol dare per esse: Ego sum pastor bonus; bonus pastor animam suam dat prò ovìbus suis. Sì, fratelli miei, Egli è il nostro buon pastore, e noi siamo le sue pecorelle; Egli ha fatto per noi ciò che mai non fece altro pastore per la sua greggia, poiché ha sacrificato per nostra salute se stesso; Egli veglia continuamente su di noi, ci porta nel cuore, ci alimenta, ci sostiene in questa misera vita, e apertaci con la sua morte la strada alla gloria, al beato soggiorno ci conduce. Quanta gratitudine e quanto amore esigono da noi questi tratti di bontà dalla parte d’un Dio! Quanto debbono impegnarci ad essere docili pecorelle a Lui fedeli! Perché poco ci gioverebbe il sapere ch’Egli è il buon Pastore, e che fece quanto ad un buon pastore appartiene; anzi questa conoscenza servirebbe piuttosto alla nostra condannazione, se fossimo ingrati e non meritassimo con la docilità di pecorelle fedeli l’affetto di sì buon Pastore. Vediamo dunque in che maniera Gesù Cristo ha adempiuti tutti doveri d’un buon pastore, e sarà il primo punto: vediamo ancora quel che dobbiamo far noi per essere pecore fedeli: secondo punto. Quel che Egli ha fatto per noi quel che noi dobbiamo fare per Lui, ecco quanto ho intenzione di dimostrarvi.\nI. Punto. Conoscere le sue pecore, guidarle ad abbondanti pascoli, vegliar su d’esse per difenderle dal furore dei lupi, metter cura che alcuna dal gregge non si allontani, ricondurre le traviate e finalmente non perdonare a fatica veruna e dare ancora per esse la vita sono per testimonianza di Gesù Cristo medesimo, le qualità d’un buon pastore, qualità ch’Egli ha messe in pratica per noi in maniera da renderci certissimi del suo pastorale affetto per l’uomo. Infatti chi conosce meglio le sue pecore che Gesù Cristo? Chi ha dato più generosamente la vita per esse? Chi meglio le alimenta? Chi finalmente quelle che traviavano ha ricercato con maggiore ardore di Lui? Ben può dunque giustamente attribuirsi la qualità di buon Pastore: ego sum pastor bonus. – La conoscenza che Gesù Cristo ha delle sue pecore non l’ha acquistata della esperienza, ma è propria della sua natura; imperciocché essendo il Verbo di Dio, generato ab eterno per via di cognizione nel seno di Dio, Dio Egli stesso, non solamente conosce tutto ciò che è, ma tutto ciò che sarà, ogni cosa è a Lui presente anche prima ch’ella sia, Egli vede con egual chiarezza quel che ha da essere come ciò che è presentemente. Può dunque dirsi con ragione ch’Egli conosce le sue pecore, che ne sa il numero e le discerne le une dalle altre e per nome le chiama. Egli vi ha conosciuti, fratelli miei, prima che foste; ha pensato a voi sin dalla eternità e, a voi mirando, aveva disegni di pace e di salute: affidatevi a questo divino Pastore: a Lui son note le vostre necessità, la debolezza della vostra natura, le tenebre della vostra mente, L’incostanza del vostro cuore, la violenza delle passioni e i pericoli che vi circondano, ed è sempre pronto a stendervi il braccio, a soccorrervi; imperciocché la conoscenza che Gesù Cristo ha avuto ed ha delle sue pecore non è una conoscenza sterile e speculativa, che altro non fa fuorché vederne il numero, il che può farsi ancora da un pastore malvagio; ma è una conoscenza di amore e di compiacenza, da lui paragonata alla conoscenza che Egli ha del Padre, e che il Padre ha di Lui: Sicut novit me Pater, et ego agnosco Patrem, et animam meam pono prò ovibus meis (Jo. X). Ora dall’amore che passa tra Dio Padre e il Figliuolo che ne proviene? L’amore più perfetto, più vivo, più efficace che immaginar si possa. Amore così perfetto e fecondo che produce una Persona simile al Padre e al Figliuolo, cioè lo Spirito Santo, ch’è il termine di questo amore. Noi siamo dunque l’oggetto eziandio di questa conoscenza di questo amore che passa tra le tre Persone della Trinità sacrosanta! E di questo amore ci fa sentire il divin pastore la profusione e la tenerezza. E in fatti non è egli questo amore che l’ha spinto a discendere dal cielo in terra per venire al soccorso di quelle sfortunate pecorelle che erano divenute preda del lupo infernale? E per liberarci dalle fauci di quello, non si è Egli rivestito pur anche delle spoglie di pecorella, avendo assunta la nostra natura nel mistero dell’incarnazione per essere immolato a nostra salute? Questa innocente Vittima è stata piuttosto dal suo amore immolata che dalle mani dei suoi crocifissori. Ha sparso questo divin Pastore il suo sangue sulle nostre piaghe per guarirle, è morto per darci la vita, è risuscitato per la nostra giustificazione, ci ha aperta l’entrata alla celeste eredità che avevamo perduta. O carità veramente pastorale! Andò Egli mai tant’oltre amor di verun pastore che per le sue pecorelle, come Gesù Cristo ha fatto per noi, desse la vita? Animam meam pono prò ovibus meis (Jo.X). – Non contento questo buon Pastore di aver sacrificata per le sue pecore la propria vita, procura loro ogni giorno per conservarle vegete, sane, i necessari sussidi, le guida a grassi e fecondi pascoli che le sostengono, le nutriscono, le ingrassano. Quali sono, fratelli miei, questi sì buoni pascoli? Sono la dottrina di Gesù Cristo, le sue grazie, i suoi Sacramenti. Con la dottrina c’istruisce, con i Sacramenti ci santifica. Dottrina santa e salutevole che dall’errore ci preserva e dalla menzogna, grazie abbondanti che ci ritraggono dal male, e a ben operare ci spingono; sacramenti augusti che sono la sorgente di quell’acqua salutare che scaturisce per la vita eterna, Sacramenti che i mezzi ci somministrano di conservare la vita della grazia e ricuperarla qualora la perdiamo. Onde possiamo dire con il profeta che sotto la condotta di sì buon Pastore nulla ci manca. Dominus regit me, et nihil mihi deerit (Psal. XXII). Dopo averci liberati dal naufragio e fatti nascere alla vita della grazia con le acque salutevoli del Battesimo, che la macchia dell’originale peccato in noi cancellarono, super aquam refectionis educavit me (Ibid.). Ci conduce nei sentieri della giustizia, rischiarando la nostra mente con vivi lumi e infiammando la nostra volontà con santi ardori, istruendoci con la voce degli altri pastori che ha stabiliti e lasciati sulla terra per aver cura della sua greggia, deduxit me super semitas iustitiæ (Ibid.). Rompe ogni ostacolo che potrebbe dal nostro ultimo fine allontanarci; ci difende con la possanza della sua croce dagli artigli del drago infernale che ognor s’aggira intorno a noi per divorarci, e sorregge la nostra debolezza e ci consola nell’afflizione. Sempre accanto di noi si sta per impedirci di cadere negli orrori d’una eterna morte: Si ambulavero in medio umbræ mortis, non timebo mala quoniam tu mecum (Ibid). Siamo noi per avventura stimolati dalla fame, abbiam noi bisogno di nutrimento per non svenire nel penoso viaggio che dobbiam fare per giungere al porto della salute? Egli ci ha preparato un alimento il più squisito che mai pastore abbia procacciato al suo gregge: Parasti in conspectu meo mensam adversus eos qui tribulant me (Ibid). E qual è questo alimento fratelli miei? Il suo corpo adorabile, il suo prezioso sangue, che Egli presenta per cibo nell’augusto Sacramento dell’altare. Oh meraviglia da fare stupire il cielo e la terra! Qual è quel pastore, osserva a questo proposito s. Giovanni Crisostomo, che nutrisca le sue pecore della propria sostanza? E non vediamo noi per lo contrario gli altri pastori nutrirsi delle proprie pecore e delle loro lane rivestirsi? E Gesù Cristo, il supremo Pastore, alle sue pecore dà in cibo se stesso; della sua propria sostanza lo ingrassa, e tutto al lor profitto e al volere s’abbandona; e non è questo spingere l’amore all’eccesso? Che poteva far egli di più per guadagnare il rostro cuore? E quanto questo divino Pastore ha operato non sarà capace di ispirarci un ardente desiderio per questo celeste cibo che nella sacra mensa ci offre e che dee servirci di difesa contro gli assalti dei nostri nemici? Parasti in conspectu meo mensam adversus eos cui tribulant me. Terminiamo di rappresentare col re profeta le cure del buon Pastore per le sue pecore. Dopo di averle guidate nel tempo della vita loro, in morte ancor le accompagna, tempo in cui hanno maggior bisogno della sua assistenza, perché hanno da combattere allora col nemico della salute, che raddoppia i suoi sforzi per perderle; allora Egli le fortifica con le sante unzioni della sua grazia e dei suoi Sacramenti per disporle a pugnare come generosi atleti e metterle in stato di riportar vittoria sulle potenze infernali: Impinguasti, in oleo caput meum (Ibid.). Finalmente, dopo di averle condotte e fortificate in quegli estremi istanti, mette il colmo alle sue misericordie e le fa passare con una santa morte nei suoi tabernacoli per goder la soavità d’un eterno riposo: et ut inhabitem in domo Domini in longitudinem dierum (Ibid.). Fortunate dunque e mille volte fortunate quelle pecore che sono sotto la condotta del buon pastore! Ma infelici quelle che se ne allontanano! Elle divengono ben presto la preda del lupo infernale, se il buon Pastore non viene in loro aiuto per ricondurle all’ovile! E in questo appunto ci prova ancora più specialmente Gesù Cristo la sua pastorale carità per gli uomini; le pecore traviate, al par che le fedeli, sono oggetto della sua vigilanza e delle sue cure; Egli conserva le altre, e le richiama. È veramente il buon Pastore: Ego sum etc. – Io ho, dice Gesù Cristo, altre pecore che non sono in quest’ovile; bisogna ch’Io le adduca e non facciano che un solo ovile, ciò vuol dire che Gesù Cristo è venuto non solamente per il popolo ebreo, ma pei gentili ancora; che oltre le pecore della sua nazione le quali per origine a Lui già appartenevano, altre ve n’aveva che si sarebbero convertite, e un solo popolo avrebbero formato nel seno della medesima Chiesa sotto lo stesso Pastore. Noi siamo, fratelli miei, del numero di queste pecore conquistate e convertite. Noi eravamo in prima pecore erranti, camminavamo nelle tenebre, giacevamo nelle ombre di morte: eratis sicut oves errantes (1 Petr. 2). Ma il supremo Pastore delle anime nostre, toccato dalla nostra miseria, ha gettato sopra di noi uno sguardo di compassione e ci ha chiamati alla luce del suo Vangelo. Grazie dunque gli siano rese eternamente! Eccovi ora un popolo santo, popolo di acquisizione: gens sancta, populus acquisitionis (ibid.). Felici noi, se, fedeli alla grazia della nostra vocazione, profittiamo del dono di Dio. Ma egli accade, ahi quanto soventi volte! Che indocili alla voce del buon Pastore, abbandoniamo l’ovile e le pure sorgenti d’acqua viva per bere nelle avvelenate cisterne di questo secolo sciagurato. Pur troppo noi abbandoniamo spesso, come il figliuol prodigo un ottimo padre per dissipare in lontan paese i beni da lui datici, e vivere a grado delle nostre passioni. Che fa allora il buon Pastore? Ogni altro fuori di Lui si disgusterebbe alla vista della nostra capricciosa infedeltà; se non fosse buono come Egli è, ci abbandonerebbe alla nostra trista sorte. Ma no, questo affettuoso Pastore, che non ha voluto rattenere violentemente questa pecora perché a Lui non piace servitù forzata, non può soffrirla lontana. Geme al vederla esposta alla voracità delle bestie feroci. Ama piuttosto di lasciar le pecore fedeli per andare in cerca di quella che sì è smarrita. Ma quanto gli costa per ricondurla, quante corse, quante fatiche ha dovuto soffrire! Io qui lo vedo alla sponda del pozzo di Giacobbe, stanco dal viaggio, aspettar premuroso che una donna peccatrice venga a ricevere il perdono delle sue colpe e gli chieda l’acqua che sorge per la vita eterna. Là io lo miro ricevere benignamente e prender anche la difesa di un’altra peccatrice, che era dall’orgoglioso fariseo con eccessiva severità disprezzata e condannata spietatamente. Dappertutto io l’ascolto chiamare i peccatori a penitenza, e invitarli a sé per deporre l’enorme peso delle colpe loro: Venite ad me omnes (Matth. XI). Non contento di chiamarli, Egli va loro incontro, come se avesse bisogno del peccatore; lo cerca e lo segue per tutto: qui lo illumina con una viva luce, là con una buona inspirazione lo sollecita; e se inutil vede la sua clemenza, si serve della forza della sua grazia; fa udire a questo peccatore quella voce al cui suono vivi sorgono dal sepolcro i morti, lo percuote con qualche terribile colpo non per sua rovina, ma per ricondurlo all’ovile; e se finalmente questa traviata pecorella, questo peccatore tante volte da Lui sollecitato, alla sua voce si arrende, quanto amorosamente viene accolto dal suo Pastore! Non solamente non lo maltratta, come avrebbe meritato, ma lo accarezza e lo conforta; e non contento di accogliere questa errante pecora, vuole ancora sulle proprie spalle riportarla, affinché per la via non si stanchi; e come se avesse riacquistato un prezioso tesoro, invita gli amici a seco rallegrarsi: Congratulamini mihi, quia inveni ovem quæ perierat ( Luc. XV). – Per nulla conta gli affanni, la fatica, la fame, la sete, i rigori delle stagioni, le sofferenze e la morte; purché riabbia la sua pecorella, ben ricompensato si stima; pare che in qualche maniera dimentichi l’affetto che ha per le pecore fedeli, e solo pensi al piacere che prova nel possedere di nuovo quella che si era smarrita. Vi sarà in cielo, dice Egli, allegrezza maggiore per la conversione d’un peccatore che non per la perseveranza di novantanove giusti. Poteva forse Gesù Cristo mostrarci più chiaramente la sua pastorale sollecitudine per la pecorella perduta? Potrassi egli dire che se alcuna si perde, ciò sia per colpa di Lui? Non ha Egli fatto tutto ciò che ha potuto per conservare quelle che dal Padre celeste aveva ricevute, e recuperare quelle che si erano sviate? A sé stesso dovrà dunque imputare il peccatore la sua riprovazione se non si converte. Per non incorrere in questa disgrazia, vediamo ciò che abbiamo a fare per essere pecorelle fedeli.\nII. Punto. Conoscere il buon Pastore, ascoltare la sua voce, camminare sulle sue tracce, sono doveri, come c’insegna Gesù Cristo medesimo, d’una pecora buona e fedele. Io conosco, dice Egli, le mie pecore, ed esse conoscono me; cognoscunt me meæ. Le pecore ascoltano la voce del pastore: vocem eius audiunt: lo seguitano in ogni luogo: illum sequuntur (Jo. X). – La prima cosa necessaria per entrare nell’ovile di Gesù Cristo si è il conoscerlo. In questa conoscenza consiste la vita eterna, come Egli ce ne assicura. Hæc est vita æterna, ut cognoscunt te solum Deum rerum et quem misisti Jesum Christum. Ogni altra scienza, ogni altra cognizione, senza di questa non potrà scorgerci al porto di salute giammai. A che ci servirebbe l’aver penetrato tutti i segreti della natura, il conoscer come i filosofi il moto degli astri, il possedere tutte le umane scienze, se non avessimo la scienza della salute che è la conoscenza di Gesù Cristo? Che han giovata agli antichi sapienti e che giovano oggigiorno ai nostri pretesi saggi le scoperte che han fatto, le scienze che hanno acquistato, se ignorano la dottrina di Gesù Cristo e son ribelli al Vangelo? Tutti i loro lumi non son che tenebre, la loro scienza vanità ed errore. L’uomo più semplice, più rozzo che conosca la religione di Gesù-Cristo e ne adempia i doveri, che abbia il timore di Dio e lo serva fedelmente, è molto più da pregiarsi (dice l’autore dell’imitazione di Gesù Cristo) che quei superbi filosofi, che tutti quei saggi i quali a tutt’altro attendono fuorché alla scienza della salute. Applichiamoci dunque, fratelli miei, a ben conoscere Gesù-Cristo e il suo Vangelo, all’esempio del grande Apostolo, che altro non si gloriava di sapere fuorché Gesù Cristo crocifisso. Ma in che consiste il conoscere Gesù Cristo come Egli vuole essere conosciuto? Sarà egli il sapere ciò che Egli è, ciò che può e ciò ha fatto per la nostra salute? Sarà il sapere ch’Egli è insieme Dio generato fin dalla eternità nel seno del Padre, ed uomo nato nel tempo da una Vergine; che questo Dio fatto uomo è morto per darci la vita, ch’Egli è assoluto padrone della nostra eterna sorte? Tutto questo è necessario a sapersi, ma pur non basta. In questa maniera lo conoscono i reprobi, lo conoscono i demoni, che hanno pure renduta testimonianza alla sua divinità, ma questa conoscenza ad altro loro non serve che a farli tremare sotto i colpi della sua giustizia: Dæmones credunt et contremiscunt (Ja. 2). Noi dobbiamo dunque conoscere Gesù Cristo. Ma non sia sterile e infruttuosa la nostra conoscenza; ella sia pratica, sia conoscenza d’amore; come Gesù Cristo conosce le sue pecore per beneficarle, così la conoscenza di Gesù Cristo deve produrre nei nostri cuori un amore sincero, un inviolabile affetto. Amore sincero che a Lui consacri tutti i moti del nostro cuore, che ne sbandisca ogni oggetto il quale possa contendergliene il possesso, amore che ci porti ad osservare i suoi divini comandamenti esattamente; affetto inviolabile che, come il grande Apostolo faceva ci porti a sfidare le creature tutte, a separarci da Gesù Cristo. Quis ergo nos separabit a charitate Christi (Rom. VIII). Chi avrà forza di separarci dall’amore di Gesù Cristo? Non la morte, non la vita, non la grandezza, non l’umiliazione o la povertà, non le ricchezze, non altra creatura veruna: Neque mors neque vita neque creatura alia poterit nos separare a charitate Dei (Ibid). Questi sono i sentimenti, questa è la condotta che deve avere una pecora fedele che conosce il suo pastore, ella deve esser pronta a tutto sacrificare per Lui, da tutto staccarsi per suo amore, a tutto fare, tutto soffrire per Lui, talmenteché niente vi sia sulla terra il cui desiderio, timore o passione possa farlo incorrere nella disgrazia del suo Dio. Ecco, fratelli miei, che cosa è conoscere Gesù Cristo come Egli vuole esser conosciuto. Ecco quel che Egli Esige da una pecora fedele, in contraccambio di quanto Egli ha fatto per sua salute; se Egli non chiede vita per vita, vuole per certo almeno amore per amore. Se voi siete, fratelli miei, in queste diposizioni, sarete docili alla voce del buon Pastore: vocem eius audiunt (Jo.X). – Seconda qualità d’una pecora fedele. Gesù Cristo, il buon Pastore, fa udire la sua voce agli uomini in varie maniere; ora per mezzo di grazie interne che lor dà per guadagnarli, ora con la voce dei suoi ministri che lor manda per istruirli; qui con la lettura di un buon libro che fa lor cadere nelle mani; là per mezzo di buoni esempi che lor mette innanzi agli occhi; ora ricolmandoli di benefizi, ora affliggendoli con disgrazie per farli ravvedere. Testimonio me ne sia ascoltatori, la vostra propria esperienza. Quante volte avete intesa ed intendete eziandio ogni giorno la voce di Dio che vi chiama, vi esorta caldamente e vi sollecita a ritornare a Lui e a servirlo con maggior fervore! Quante Volte una viva illustrazione nell’animo vi ha fatto conoscere la vanità e il nulla delle cose create! Quante salutevoli compunzioni vi hanno toccato il cuore per staccarvi dal mondo e dai suoi piaceri! E malgrado le tenere cure di questo affettuoso Pastore non vi saran forse qui molti che indurito serbano alla voce di Lui il loro cuore? Ah! pecorelle infedeli, e sino a quando resisterete voi alle finezze della divina misericordia che batte alla porta del vostro cuore, che vi cerca, che vi segue in mezzo ai vostri disordini? Non è egli vostro vantaggio l’arrendervi alle sue istanze? Imperciocché se voi resistete, qual sarà la sorte vostra? Con lo sviarvi cotanto nei sentieri dell’iniquità, diverrete finalmente preda delle fiere voraci e cadrete in un abisso di mali. Se il buon Pastore vi cerca, se la sua misericordia vi stende le braccia ed è sempre pronta a ricevervi, non dovete voi corrispondere alle sue mire e fare ogni sforzo per uscire dal fango onde vuol trarvi? Imperciocché voler credere che Iddio farà tutto dal canto suo per salvarvi, mentre voi nulla volete fare dal vostro; voler credere che il buon pastore porterà la pecora all’ovile a malgrado di lei e senza ch’ella faccia alcun passo per ritornarvi, questo sarebbe, o peccatori, un oltraggiare la misericordia di Dio e farla servire alle vostre iniquità. No, peccatori, non è così che si deve pensare della misericordia di Dio; quando la sua bontà non serve a nulla, quando la sua pazienza nello aspettare il peccatore altro non ha fatto che renderlo più colpevole ancora, allora questa pazienza si cangia in furore e domanda vendetta. Allora il peccatore che ha sprezzate le istanze del suo Dio e ha resistito alle sue grazie sarà disprezzato egli pure, sarà abbandonato; quanto grande è stato l’affetto con cui lo cercava, tanto maggiore sarà il rigore con cui lo punirà. Evitate, fratelli miei, sì gran disgrazia colla vostra docilità ad ascoltar la voce del buon Pastore che vi chiama. Aprite la porta dei vostri cuori ai raggi della grazia che v’illumina per farvi uscire dai vostri disordini. Profittate del tempo della misericordia del Signore, e ditegli col re profeta: Sì, ho risoluto, Signore, in questo giorno, in questo istante, voglio far ritorno a voi, Dixi: Nunc cœpi (Psal. LXXVI). Già troppo lungamente mi chiamaste, non voglio più oltre stancarvi col mio fuggirvi, e col resistere alla vostra grazia. Traviai qual pecora errante e vagabonda: Erravi sicut ovis (Psal. CXVIII), ma se nel tempo ancora che vi fuggiva, tanta bontà aveste per questa pecorella, che non farete Voi allorché a Voi ritornerà? Si, questo è il partito che io prendo; risoluto di non dipartirmi mai più dal servizio di sì buon padrone come Voi siete, sarò docile alla vostra voce, in qualunque maniera me la facciate sentire;parliate Voi medesimo, parlino i vostri ministri, seguirò fedele la via che mi additerete. Tali, sono, fratelli miei, i sentimenti di un’anima che riconosce i suoi falli. Come un altro Saule, ella è pronta a fare in tutto la volontà di Dio; per esser istruito va a trovare Anania, vale a dire, essa ascolta la voce dei pastori che Gesù Cristo ha posti per istruirla. E di fatti per mezzo loro la ora intendere Iddio la voce alle sue pecore; siccome non è più con noi sulla terra per istruirci Egli stesso, ha posti altri in sua vece per aver cura del suo gregge; Pascite qui in vobis est gregem Dei(1 Petr. 5). Ascoltar la voce dei Pastori che governano la Chiesa è lo stesso che ascoltare Gesù Cristo medesimo; il disprezzarli è lo stesso che disprezzar Gesù Cristo: Qui vos audit, me audit; qui vos spernit, me spernit [Luc. X). Siate dunque, fratelli miei, ubbidienti alla voce dei pastori che Dio ha inviati come ambasciatori per farvi conoscere i suoi voleri; siate assidui alle istruzioni ch’essi vi faranno nella chiesa, principalmente alla messa parrocchiale: ivi imparerete molte cose che non udireste altrove; forse la vostra salute dipende da una istruzione che vi riguarda particolarmente e che non udirete più se la perdete. – Ascoltate eziandio la voce dei vostri confessori, che tengono il luogo di Gesù Cristo per intimarvi i suoi comandi. Il vostro spirituale direttore vi fa intendere che quella vita dissipata che menate è pregiudizievole all’anima vostra, e che non basta, per salvarsi, evitare il male, ma che è necessario ancora di praticare il bene; e conseguentemente vi dà un regolamento di vita per procacciare alle vostre azioni il merito dell’ubbidienza! Sottomettetevi ed ubbidite senza ragionare; questo è il carattere della pecorella; essa va per tutto ove il suo pastore vuol condurla, e tale deve essere la disposizione di un’anima verso chi la dirige nella via della salute. Ascoltate, figliuoli, la voce dei vostri genitori; essi sono altrettanti pastori nelle loro case, che debbono vegliare sul gregge che Dio ha loro affidato, che debbono con le istruzioni nutrirlo e col buon esempio. – Finalmente per essere pecore fedeli, fa d’uopo seguir le tracce del buon Pastore, cioè imitarlo: oves ìllum sequuntur (Jo. X). Lontana dal pastore la pecora è esposta a mille pericoli: ella deve essere sempre intorno lui e mai non lasciarlo per essere difesa dal furore delle bestie feroci. Seguitiamo noi pure nella stessa guisa Gesù Cristo, fratelli miei, non ci allontaniamo dalla sua compagnia, camminiamo fedelmente sulle sue pedate, e saremo sicuri di non perire. Egli è la via che dobbiamo seguire, è la vita che dobbiamo ricercare; non possiamo giungere a questa vita che con l’imitazione delle sue virtù e dei suoi esempi. Chiunque segue un’altra via è sicuro di errare. Or quale strada ci ha additata Gesù-Cristo? Quali esempi ci ha dati? Una strada difficile, piena di triboli e di spine; povertà volontaria, annegazione della propria volontà, mortificazione dei sensi e delle passioni, distacco dai piaceri, pazienza nei travagli; ecco la via che ci mostra. Ora ciò che deve muoverci a seguirlo si è che Egli l’ha calcata avanti di noi per darcene esempio: ante eos vadit (ibid.). Egli ne ha spianate le difficoltà e nulla da noi chiede che non abbia praticato egli stesso. Gesù Cristo ha sofferto per noi, dice s. Pietro, ci ha lasciato l’esempio affinché seguitiamo le sue tracce: Christus passus est prò nobis etc. (1 Petr. 2). Sarebbe egli giusto che l’innocente fosse entrato nella gloria per mezzo delle tribolazioni e per una strada difficile, e che i colpevoli vi entrassero per una strada fiorita e tra i piaceri? No, non vi saranno altri predestinati, fuorché coloro che dal celeste Padre saranno trovati conformi all’immagine del suo Figliuolo.\nPratiche. Mirate dunque, fratelli miei, l’esemplare che vi è presentato nella vita di Gesù Cristo per conformarvi la vostra. Considerate che cosa è stato questo uomo divino nel tempo di sua vita mortale sulla terra. Voi vedrete in Lui un uomo mansueto ed umile di cuore, sobrio, casto, paziente, un uomo sì staccato dai beni della terra e sì povero che non aveva luogo ove posare il capo; così misericordioso che pregava per i suoi crudeli nemici, così amante delle croci e dei patimenti che non solamente li soffriva con pazienza, ma li ricercava con ardore. Ecco il modello che dovete imitare: Inspice et fac secundum exemplar – (Guarda ed eseguisci secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte. – Exod. XXV 40). Alla vista di questo esemplare, arrossite della vita molle delicata che menate, della vostra sensualità ne’ banchetti, della vostra sensibilità sul punto d’onore, della vostra avversione ai patimenti, a tutto quello che può contrariare la natura; ma la confusione che proverete a questo confronto, vi faccia risolvere di riformare la vostra condotta, farvi una santa violenza, domar le vostre passioni, tenere in schiavitù i vostri sensi, privarvi dei piaceri vietati e moderar l’uso dei piaceri permessi. La vista degli esempi di Gesù-Cristo, vi renda più mansueti e più umili di prima, vi stacchi dai beni del mondo o dei suoi piaceri, vi renda più assidui alla preghiera, più compassionevoli verso dei poveri, più nemici delle massime del mondo, più regolati nella vostra condotta: Inspice et fac etc. Dopo aver seguito e imitato Gesù Cristo sulla terra come fedeli pecorelle, voi sarete poi uniti all’eletto gregge dei predestinati che godono della felicità di vederlo nel cielo. Cosi sia.\nAutore Associazione Cristo-Re Rex regumPubblicato il 25 Aprile 2020 26 Aprile 2020 Categorie omelie\nLO SCUDO DELLA FEDE (109)\nSi dimostra che in Dio vi è provvidenzadelle opere umane.\nI. L’esservi Dio nel mondo è una verità sì sonora, che penetra nelle orecchie della medesima ostinazione che sono le più ingrossate. Quante creature, tante voci, le quali, ora ciascuna da per sé, ora tutte in un coro pieno, ci fan palese quel maestro eminente che diede da principio le leggi di sì vaga armonia, e che ognora va sostenendole col suo braccio: Undique Ubi omnia resonant conditorem, dice Agostino (In Is. 26). Pertanto radi sono quegli aspidi che possano maliziosamente rendersi sordi da se medesimi a tante voci, sicché senza udire i richiami altissimi e assiduissimi che han d’intorno, pronunzino nella sala del loro cuore, col voto segreto di tutte le passioni ribelli, quella sentenza tante volte già da noi dichiarata per detestabile: Non est Deus. Quei medesimi che al cieco loro intelletto danno per guida la più cieca lor volontà, pare che ora mai non sappiano arrivare più avanti nella scelleratezza, che a negare al loro Dio. non più l’essere, ma sì bene la provvidenza: imitando quei malcontenti, che, per dare migliore aspetto a’ loro tumulti, protestano a piena bocca, che non impugnano l’armi contro del principe, ritirato nel gabinetto, ma contro del mal governo. Quid enim novit Deus? dicono essi: Nubes latibulum eius, et nostra non considerat (Le nubi gli fanno velo e non vede) (Iob. 22-14).\nII. Qui dunque si fanno forti più gli ateisti. Consentono a Dio il trattenersi ozioso nella sua reggia, ma gli negano il pensiero delle cose umane: sicché, quando pur egli sia vago di governare, vogliono che a lui basti il governo naturale del mondo (quale appunto ad un principe saria quello de’ suoi giardini, o delle sue gallerie), purché il civile rimangasi tatto in mano della fortuna. Né mancano a questa divisione iniquissima i suoi colori. La virtù non aver più tra gli uomini pregio alcuno, se non quello della sua rarità: il vizio aver tutto il seguito universale: e nondimeno le pene e i premi distribuirsi così alla cieca, che sembra oltraggio, e non ossequio, figurarsene Dio per distributore. Quinci, dal governo avanzandosi al governante: Se presupponiamo, seguono a dire, Dio pago tanto altamente di se medesimo, a che finger poi, che gli piaccia o lordarsi la mente col pensiero delle nostre bassissime operazioni, o intorbidarsi la felicità colla cura degli operanti? Irridendum vero agere curam rerum fiumanarum istud, quicquid est, sumraum. Anne tam tristi atque multiplici ministerio, non pollui credamus, dubitemusve? (Plin. 1. 3. c. 3). Qual monarca degnò mai di applicarsi a ciò che succeda nelle capanne de’ pastori, anzi fin a ciò che si aggiri nelle cave delle talpe, o nelle conventicole de’ tafani? E noi, che in riguardo a Dio siamo tanto meno di quel che sieno quei miseri animaluzzi al confronto di un Alessandro, saremo poi o sì stolidi, o sì superbi che ci figuriamo questo gran nume sollecito a qualunque ora de’ fatti nostri? Scilicet is superis labor est : ea cura quietos sollicitat. Tanto più, che se in lui risiede la sorgente medesima di ogni bene, nulla gliene aggiungono i nostri ossequi, nulla gliene diminuiscono le nostre trasgressioni. Onde a che riputare che Egli sia vago delle nostre virtù, sia schivo de’ nostri vizi? Il sole non si altera né per nebbia di monti, né per nettezza; ma segue di qualunque tempo il suo corso tranquillissimamente su le lor cime.\nIII. Eccovi qua l’ultima ritirata degli ateisti. Convien pertanto scacciarli a forza ancor da questo recinto, fino a rapir loro di mano quella bandiera, in cui, come già quell’empio capitano, portano scritto un bel motto sotto un’abbominevole spiegazione: Cœlum cœli Domino, terram autem dedit filiis hominum. Il cielo resti al padrone del cielo, purché Egli a noilasci in arbitrio la terra.\nIV. Ora, per cominciare da quelle opposizioni che assaltano il governante: Se, come tra gli antichi fenici vi fu chi giunse a tale stupidità, di adorare per Dio fino un sasso quadro (Arnob. contra gentes 1. 5), così ci fosse chi vi giungesse al presente, se gli potrebbe condonare tanta follia, di credere il suo Dio non curante de’ fatti umani. Ma mentre Dio è un essere perfettissimo, di cui non si può figurare il più commendabile, o il più compito, come se gli può mai negare la provvidenza, dote sì necessaria, senza annullarlo? (Hugo de s. Vict. 1. 1. de sacram. p . 5 . c. 13). Veggiamolo apertamente, discorrendo al solito per quei tre divini attributi, sotto cui si riducono tutti gli altri, di sommo potere, di sommo sapere, di somma bontà; giacche tutti e tre questi a Dio toglie subito chi gli toglie la provvidenza (La divina Provvidenza fu fra gli antichi negata dagli Epicurei e dagli Stoici, fra i moderni dai deisti ed in generale da coloro, che in mano alla cieca fortuna pongono le redini dell’universo.).\nV. E per ciò che attiensi al potere, quel che più si considera ne1 monarchi si è la giurisdizione, cioè a dire la forza di dar leggi ai popoli, guiderdonando chi le osservi tra loro più attentamente, castigando chi le travalichi. Or come dunque negare una tal possanza al monarca massimo, qual è quegli del cielo, dai cui decreti alla fine prendono ogni loro vigore tutte le leggi che si promulgano in terra? Il fingersi che questo Signor sovrano non provvegga, se non al mantenimento della natura, è farlo al più al più maestro di casa nel gran palagio dell’universo, ma non è giàfarlo principe, a cui propriamente spettasi il comandare ai magnati del suo reame. E diffatto noi proviamo dentro noi stessi che egli è veramente legislatore. Conciossiachè di quale altro sono voci i rimproveri della coscienza, da noi sentiti dopo ogni azione malfatta, se non di un intimo luogotenente di Dio, che comincia il giudizio dal dimostrare al reo che lo ha colto in fallo? onde quando anche tutte le leggi umane perdonino al delinquente, non gli perdona il cuor proprio, con fargli noto, che sono subito scritti in cielo i delitti da lui commessi.\nVI. Quanto indegno però della divina natura è quel concetto che ne formano gli empi, quando essi dicono, che ella cadrebbe di grado, se si occupasse nel governare le creature, nell’attendere ai loro bisogni, nell’ascoltare le loro brame, o nell’esaminare i loro andamenti? Attesoché, se egli non cade dal suo grado, quando le cavò già dal nulla, come ne cadrà poi quando le governi? Si iniuria est regere, possiamo dir con Ambrogio, multo magis iniuria est fecisse(L. 1. off. c. 76). Se Dio fatorto alla sua maestà con dar leggi a noi sue creature, e con esigerne l’osservanza: come non le fe’ maggior torto con darci l’essere? Però,seil non aver bisogno di altrui non distolse quel supremo architetto dal produrre tante opere grandi epiccole di ogni guisa e dall’impiegare un’arte somma in ciascuna, per minima, che ella fosse, come potrà distoglierlo dal pensarvi, dappoiché le mira prodotte?\nVII. Non avere in sé lui mancanza di bene alcuno, fa solo che Dio non possa operare con intenzione di provvedete a se parimenti, come fan gli agenti imperfetti, che dal giovare ad altri ricavano sempre mai qualche frutto ancor a se stessi di perfezione; ma non fa ch’egli assolutamente non operi in prò di altrui, tanto nell’ordine naturale a cui si riducono tutti gli effetti necessari, quanto nel morale, a cui si riducono tutti i liberi.\nVIII. Né l’uomo, benché distante infinitamente dalla divina grandezza, è però indegno di essere oggetto speziale alla provvidenza di lei, mentre pure egli nel suo grado ha capacità di conoscere Dio, di aggradirgli, di amarlo, di tenere con esso lui commerzio di suppliche, di obbedienza, di ossequio, di adorazioni, come pur conobbe Aristotile (Eth. 1. 10. c. 8. n. 12): il quale però non temè dire, che se gli Dei avevano provvidenza, dovevano averla sopra di ogni altro dell’uomo, come di quello che più si avvicinava ad assomigliarli.\nIX. Aggiungete, che Dio, creandoci, non ci creò come a caso, ma ci creò per un fine altissimo, quale appunto fu questo, di abilitarci alla somma felicità di cui siam capaci, che è piacere a Lui, glorificarlo, goderlo. Ditemi dunque: Che sarebbe di Dio, crearci tutti ad un fine, e ad un fine tale, e poi lasciarci, per dir così, in abbandono, quasi impotente a proseguir la grand’opera incominciata? Se ci die il fine, debbe anche porgerci i mezzi da conseguirlo, quali sono le leggi da lui prescritte, le ammonizioni, gli aiuti, e tuttociò che appartiene al vivere onesto. E tale è la provvidenza di cui parliamo: è la ragione di ordinare le cose al debito fine con mezzi acconci: Providentia est ars ordinans res ad suos finesper media convenientia (Boet. 1. 4. de consol. pros. 6). L’ordinare questi mezzi s’intitolaprovvedere: il somministrarli s’intitolagovernare: e l’uno e l’altro si dee concederea Dio, se non si vuole fare un altissimo tortoalla sua potenza infinita. Anzi se non si vuolepiù fare alla sua sapienza, di cui più propria si èl’una e l’altra cura (S. Th. p. q. art. 1. ad 2 ) .\nX. Volete voi per avventura negarmi, che Dio non conosca bene tutte le cose? Ma come può non conoscerle, se Egli le ha sempre tutte dinanzi agli occhi? Il re di Persia, risedendo nella città di Susa, per risapere quanto succedeva nell’imperio, aveva disposte frequenti sentinelle per ogni via, che colle fiamme di notte, econ le fumate di giorno, dessero segno degli avvenimenti di maggiore importanza dalle lor torri (Auctor. 1. de mundo c 7. apud Arist.). Non crediate però, che Dio sia necessitato fare altrettanto per risapere di subito tutto ciò che succeda nel nostro mondo. No, no; non ha Egli mestieri di messaggi veloci, i quali gliel rapportino sulle poste. Basta che fissi i guardi in se stesso. Quivi Egli, come in in un tersissimo specchio, rimira qualunque evento: onde, come non può Egli distogliersi un sol momento dal conoscere semedesimo, così non può distogliersi un sol momento dal conoscere ancor tutte l’altre cose. E sele conosce, perché volete voi che non le indirizzi tutte, come pur anzi io diceva, al debito fine? Può bene un savio principe, per motivi non penetrati dal volgo, restarsi di porre in mare un’armata; ma non può già, se ve la pose, lasciarla alla discrezione de’ venti, senza timoni, senz’antenne, senz’ancore, senza pilota, senza marinaresca, con intenzione che vada fluttuando qua e là con incerto corso, finché perisca, rimasta nelle secche, o rotta agli scogli. Questo sarebbe un operare da stolto, indegno della mente di un uomo, non che di un Dio.\nXI. Né la viltà propria delle cose create trasfonde nulla della sua imperfezione nel divino intelletto, contemplandole Egli secondo l’essere perfettissimo che hanno dentro la sua increata virtù, per cui, quanto sono elleno basse in sé, tanto sono nobili in lui, che con arte sublime le divisò secondo i lor vari gradi. Quod factum est in ipso vita erat. Pertanto degno è di restar sepolto nella bocca di questi iniqui, quasi in un fetido avello, quel dir che Dio non cura le azioni umane, perché le azioni umane sono minuzie dianzi alla sua grandezza: non considerando i meschini, che in noi la cognizion delle cose minori talor si danna, perché non lascia luogo alla cognizion delle maggiori. Ma ciò, che ha a fare in Dio, che con un guardo semplice mira il tutto? Nel rimanente non fu già gloria somma di Salomone, l’essere lui sceso da’ cedri eccelsi del Libano a disputare fin dell’isopo più vile che spunti dalle pareti?\nXII. Chi dirà poi, che conoscere il male sia mai lordarsi? Lordarsi è amarlo. Che se il male non è alfin altro, che privazione di bene, come le tenebre sono privazione di luce; basta a Dio che conosca sé, per sapere ciò che sia quel male che gli si oppone; come a noi basta che conosciamo la luce, por sapere ciò che sian tenebre.\nXIII. Ne manco degna di restare ivi sepolta è l’altra non meno folle proposizione, che la numerosità degli umani affari possa a Dio turbare la quiete coll’imbarazzo, tristi atque multiplici ministeri. Costoro, dice Agostino (De Civit. Dei 1. 21. c. 27), vogliono ritrarre Dio da se stessi, semetipsos prò illo cogitantes. E come a toccare il fondo della loro mente basta uno scandaglio da fosso, tanto ella è corta; così figuransi, che basti parimente a toccarlo in Dio, che è quell’altissimo mare che non ha fondo. E se non ha fondo, come può soggiacere a sconvolgimento? Di Ciro racconta Plinio ( L . 7. c. 24 ) (quanto buono stimatore delle eccellenze umane, tanto mal saggiatore delle divine), che nel suo numerosissimo campo conosceva ciascun soldato di faccia, ciascun di nome. Eppure una tal vastità di memoria, come era per quel capitano un gran vanto, così nulla diminuiva a lui di sua quiete. Or quale giudizio dovrem noi dunque formare della sapienza divina, che non ha limite? Resterà ella sopraffatta da un numero di cose, che se a noi sembra un esercito smisurato, ad essa è meno che una pura decuria, che un povero drappelletto: Multi nobis videmur, dicea Minuzio (In Octav.), sed Deo pauci sumus. Paragonate, se aggradavi, il nulla al tutto; cioè a dire, paragonate una mente creata e carcerata tra gli organi corporei, inabili ad operare senza fantasmi, qual era quella di Ciro, con una mente increata e incircoscritta, che fa da sé; e poi sappiatemi dire, se a lei si adatti quel triste ministerium, con cui definiscono questi la Provvidenza, travestendo le bestemmie da ossequio, mentre sotto colore di formare un Dio di perfetta felicità, si fingono un Dio di benevole intendimento. Tanto più che Egli, nel tempo in cui contempla i disordini delle cose umane, e gli abborre, nel medesimo contempla la bellezza delle divine, e ne gode, suggendo da quella vena di contentezza, senza divertimento, infinito gaudio. Sicché quello sdegnarsi che fanno i grandi tra noi di pensare alle cose lievi e di favellarne; de minimis non curar Prætor; non è lode loro, se ben si guarda, è tumore, è tedio, è timore di non poter reggere a tutto senza annoiarsi: altrimenti qual dubbio vi è, che se lo recherebbero a gloria, come gloria è del mare l’accogliere tutti i rivi, e maggiori e minori, senza commuoversi?\nXIV. E poi mirate sciocchezza! Quando anche nella mente divina potesse fingersi questa incapacità, che non è possibile, di tante cure ad un’ora; perché dunque volere piuttosto levare a lei la cura delle cose maggiori, assegnandole quella delle minori, che levarle la cura delle minori, assegnandole quella delle maggiori? Eppure così fanno questi empi, che dalla Provvidenza divina vogliono, più che altro, sottrarre le azioni umane, che sono le più eminenti. Le leggi tutte ( L’unica qui numero liberorum) scusano dal pigliare la tutela degli altrui figliuoli quel padre, il qual ne abbia cinque dei propri, mercecchè essendo la cura de’ propri parti il fine di un padre saggio, debbe una cura tal prevalere ad ogni altra cura non compossibile. Ora è certissimo, che il governo morale degli uomini è il fine del naturale, da che vediam, che gli effetti della natura tendono tutti a benefizio dell’uomo. E però, quando la provvidenza divina non fosse da tanto, che potesse saggiamente ordinare gli affari dell’umana felicità, se nel tempo medesimo pensi ad altro; dovrebbe porre in non cale gli affari della natura, per attendere a quelli della virtù, lasciando scorrere qualche difetto ne’ mezzi meno importanti, per tener saldo il fine, in grazia di cui furono amati que’ mezzi\nXV. E però intollerabile la stolidità di chi confessa, che la natura nelle opere sue minute spende un incomparabile accorgimento: Natura nusquam magis quam in minimis tota est (Plin. 1. 11. c. 2), come un’altra volta fu ponderato; e poi nega un’attenzione, eziandio mediocre, della medesima natura, alle azioni buone, o ree, de’ mortali, quasi che queste non fossero sempre il fine a cui l’altre mirano. E il riputare diversamente è il tacciare Dio di milenso, o di mentecatto, e porre al reggimento del mondo un governatore, che non istarebbe né anche bene per padre di famiglia in una bottega. Quid absurdius, dice Agostino (L. 5. Gen. ad lit. c. 2), quid insulsius audiri potest, quam eam mundi partem totam esse vacuam nutu ac regimine Providentiæ, cuius extrema et exigua videat tanta dispositione formari? E però dalla sapienza che Dio mostra nella disposizion delle cose naturali, spettanti a’ bruti più vili, conviene argomentare quella che adopera nella disposizione delle morali, spettanti agli uomini, e persuadersi, che se egli vuole sì bella sino una chiocciola, molto più bello dovrà volere il cuore di ognun di noi. Chi vuole bello il convito delle sue nozze, bella la sala, belle le stanze, belli gli arazzi, belli i vasi, belle le vesti, molto più vorrà certamente bella la sposa, che è il fine di tutto il resto.\nXVI. Ed una tale considerazione medesima a vederci il torto parimente che arrecano alla divina bontà questi temerari che la spacciano priva di provvidenza. Imperocché ciò che è L’ottimo nell’universo, si è il bene dell’ordine, siccome quello che più contiene delle perfezioni divine, e più le notifica; onde conviene, che questo bene più ancor sia caro alla divina bontà, e più sia da lei sempre inteso, che qualunque altro. Pertanto può bene Iddio, senza diminuire la bontà sua, lasciar di comunicare alle creature la propria felicità, rattenendola tutta dentro se stesso; ma posto che egli risolvasi a diramarla punto in altrui, non può lasciar poi di volere in queste benevole comunicazioni ciò che è il loro fine, cioè mostrare l’ordine che evvi tra le creature e la divina bontà, come tra i rivi e la fonte; e però non può lasciar di esercitare verso tutti coloro, a cui si comunica, la sua provvidenza indefessa, non solo perché è potente, non solo perché è sapiente, ma perché è buono, che è quanto dire diffonditor di se stesso.\nXVII. E per una pari ragione non può lasciare di provvedere con cura anche più speziale alle sostanze ragionevoli, che, come libere, più si avvicinano al fine inteso da lui, che è la sua glorificazione: onde queste si debbono regolare dalla provvidenza divina con cura tale, che al paragone di essa, la cura amministrata intorno agli effetti naturali abbia faccia di negligenza: Numquid de bobus cura est Deo?(forse Dio si prende cura dei buoi?)disse l’Apostolo (1. Cor. IX. 9). Non Perché Iddio non invigili ancora sui bisogni degli animali; ma perché a fronte dell’attenzione che pone al genere umano può dirsi, che li trascuri, se non da canto dell’atto di provvedere, che di certo è unico in tutti, almen da canto dei beni che somministra con un tal atto.\nXVIII. Ma chi ne può dubitare? Non veggiam noi quanto ciascuna cagione mostri di amore al suo effetto (Natura commendat tigridi catulos suos, et immitem feram materno mollit affectu, disse un Ambrogio (Hexamer.16. c. 4). Or come Dio vorrebbe senza amoreesser padre, se non ha voluto che senza amoresia madre neppure la più cruda di tuttele fiere alpestri? Dall’altro lato, l’amore è incontanentecagione di provvidenza. E lo scornotuttora nell’amore stesso profano, il quale, quanto abbaglia gli occhi al conoscere giustamente i diletti della persona amata, tanto gli aguzza a vedere i bisogni in cui si ritrovi, ed a provvedervi, senza mai tenere in conto di lieve ciò che a lei spetti. Pertanto Iddio, che non solamente non ci ha prodotti alla cieca, come genera il padre la propria prole senza conoscerla, ma ci ha prodotti giusta l’idea della sua mente divina, conoscendoci appieno prima di farci; come potrà di poi, formati che ci abbia, dimenticarsi di noi, lasciandoci in mano al caso? Sono tacciate di poco amorevoli quelle madri che dopo avere generati i loro parti, li danno a balia, privandoli del vantaggio del proprio latte, quando loro diedero il sangue, quasi sdegnose di essere madri intere: Quod enìm est hoc contra, naturam imperfectum atque dimidiatum matris genus, peperisse, ac statim a se abiecisse (Favorinus apud Gell. 1. 13. c. 7)? Eppure tali madri cercano almen tra le balie la più opportuna a sostituirsi. Ora Dio, tenero inesplicabilmente di tutti noi, più che non fu madre alcuna dei suoi portati, non solo lascerà di assisterci Egli immediatamente poi che ci fece, ma ci darà in cura ad un caso stolto, capriccioso, insolente, cioè a dire ad una nutrice la più inetta di quante se ne divisino ad allevarci? Massimamente che i genitori potrebbero allegar qualche scusa della loro trascuratezza, fondata o nelle poche forze ch’essi posseggano, o nella minore capacità. Ma come potrebbe al pari scusarsi Dio, mentre la sua potenza infinita non gli permette stancarsi nel farci bene, e la sua infinita sapienza non gli permette ignorare di quale bene più ci sia d’uopo? Tutto il mancamento sarebbe nella bontà.\nXIX. Che se pure alcuni stoltamente volessero recare in Dio, non a biasimo, ma a prodezza, questa non curanza spietata de’ propri parti; contuttociò l’amor che egli ebbe a sé, come a tanto buono, lo costringerebbe ad aver provvidenza delle azioni umane, se non in riguardo nostro, in riguardo suo. Di qual lode reputeremmo degno il cuore divino, se Egli non apprezzasse la virtù, e non abborrisse il vizio? Una tale divinità non sarebbe neppur di riputazione a un padron di villa in ordine a’ suoi garzoni. Giudicate poi se ella possa giammai convenire all’ottima di tutte le nature possibili, qual è Dio. Dall’altro lato, se Egli apprezza la virtù, se Egli abborre il vizio, come potremo noi persuaderci che egli non dichiarisi ben servito dalle azioni oneste, ed offeso dalle malvage? Stupidissimus est, qui non offenditur facto, quod non amat fieri (Tertull. in Marc. 1. 1. c. 19); specialmente che tutto ciò succede sugli occhi di lui medesimo, senza ch’Egli possa mai chiudergli un solo momento, o distorli altrove. Non sarebbe però come un Dio di stucco, quel che non si risentisse né di ciò che gli torna ad onore, né di ciò che gli torna ad onta; o che avendo in sua balìa pene e premi, patiboli e principati, procedesse nel ripartimento di ciò senza alcuna cura, non distinguendo né i buoni dai tristi, né i ben costumati dai turbolenti? Un tale Iddio sarebbe certamente più biasimevole di qualunque giudice iniquo, mentre egli verrebbe ad approvare in se medesimo quelle ingiustizie che dappertutto proibisce coll’universale consentimento di tutti i popoli, e biasima coll’universale condannamento.\nXX. E dunque manifestissimo non potersi negare a Dio provvidenza, senza ferirlo altamente nel suo braccio, nella sua mente, nel suo cuore, cioè nella potenza, nella sapienza e nella bontà (Dio, come onnisciente, conosce il fine, cui tendono tutte e singole le creature, ed i mezzi necessari per arrivarlo; come onnipotente, ha in sua mano sicura tutti questi mezzi; come infinitamente buono, li fornisce alle creature tutte. Adunque nel concetto stesso di Dio, cioè di questi tre supremi suoi attributi, si rinviene il concetto della Provvidenza, la quale rimane così dimostrata a priori , e ben disse Lattanzio: « Si Deus est, utique providens est, alterum sine altero nec esse, nec intelligi potest. » Esiste Dio; dunque è provvido. O un Dio provvido, o nessun Dio.). Ingratissimi però noi, se, invece di adorare, pieni di fiducia, e di assecondare lo disposizioni di lui, lo calunniamo ogni tratto! In tal caso non è la Provvidenza che manchi a noi, siamo noi che manchiamo alla Provvidenza. Il sole è presente al cieco; eppure il cieco non è vicendevolmente presente al sole. Cæcus in sole præsentem habet solem, sed absens est ipse soli (S. Aug. in Ev. Io. tr. 3).\nAutore Associazione Cristo-Re Rex regumPubblicato il 25 Aprile 2020 Categorie Dottrina


Maltempo: allerta meteo gialla per temporali in Maremma\nPubblicato il: 11 Maggio 2019 alle 13:58\nHome/Amiata/Maltempo: allerta meteo gialla per temporali in Maremma\nCodice giallo per temporali forti con validità dalle 20 di oggi, sabato, fino alle 8 di domani mattina, domenica, per l’area centro-meridionale della regione, in particolare Arcipelago e grossetano. Un altro codice giallo per vento su gran parte della Toscana per quasi tutta la giornata di domani, domenica. La segnalazione arriva dalla Sala Operativa della Protezione civile regionale.\nDomani, domenica, venti in rotazione a nord, nord-est ed in rinforzo soprattutto da fine mattina. Attese raffiche fino a 80-100 km/h sui crinali ed in montagna, fino a 70-90 km/h sulle aree collinari, fino a 60-80 km/h sull’Arcipelago e le zone costiere, fino a 50-70 km/h sulle zone di pianura.\nallerta meteo Maremma pioggia temporali vento


Istituto Giapponese di Cultura in Roma » domande frequenti per chi si iscrive ai corsi per principianti\nQ: Studio per la prima volta la lingua giapponese. Quali sono i corsi per i principianti? Quanto costano? Quanto durano?\nA: Ci sono 3 modi diversi di studiare il giapponese: “Studio con libro di testo basato sullo Standard JF -CORSI IN AULA-“, ”Studio attraverso il libro di testo basato sullo Standard JF -JF Japanese e-Learning Minato-” e “Studio individuale basato sullo Standard JF”.\nPer i corsi in aula sono previste 2 classi per principianti: Serale P1 e Sabato P1. Per i dettagli, guarda le pagine “Lo studio della lingua giapponese” e “Studio con libro di testo basato sullo Standard JF -CORSI IN AULA-”.\nQ: Mi interessa studiare il giapponese ma non so se mi piace la lingua o se il corso è adatto a me. Posso provare una lezione?\nA: A chi vuole conoscere i nostri corsi di lingua suggeriamo di leggere bene la pagina “Lo studio della lingua giapponese” e provare la pagina di Marugoto A1-1 della piattaforma E-learning “MINATO”. Per i dettagli su come iscriversi MINATO, guardate qui.\nQ: Dove si trova l’orario delle lezioni e il calendario?\nA: Consultare la pagina web “Calendario/Programma delle lezioni“.\nQ: Da che età ci si può iscrivere al vostro corso di lingua?\nA: L’età minima per frequentare i nostri corsi è 14 anni compiuti al momento dell’iscrizione.\nQ: Qual è la modalità di iscrizione? Cosa devo portare?\nA: è necessario prendere accurata visione della pagina “Iscrizione per principianti“.\nQ: Accettate bonifico bancario / Carta di Credito / Bancomat?\nA: Non accettiamo né carta di credito, né bancomat. Per l’A.S.2020-2021 accettiamo il bonifico per l’emergenza Covid. 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Sono inoltre previsti un esame di metà anno e uno di fine anno.\nCorso Pomeridiano (bisettimanale): è previsto il Can-do Check Test alla fine di ogni corso.\nCorso Serale (bisettimanale): è previsto il Level Check Test del livello A1 alla fine del corso Serale 2 e quello del livello A2 alla fine del corso Serale 6.\nCorso Serale (monosettimanale): è previsto il Can-do Check Test alla fine dei corsi Serali P2, E1, E3, E5, E7, Pre-Intermedio1, Pre-Intermedio 3, Intermedio 2, Intermedio 4 e Intermedio 5.\nCorso del Sabato (monosettimanale): è previsto il Can-do Check Test durante i corsi Sabato P2, E1 e E3.\nA: Sì, l’attestato sarà consegnato alla fine di ogni corso a tutti gli studenti che abbiano soddisfatto i criteri di cui al regolamento. Questo attestato non indica il livello linguistico.\nQ: Mio figlio minorenne vuole frequentare i corsi. Posso accompagnarlo a lezione?\nA: L’unico modo di essere in aula con il proprio figlio è iscriversi e frequentare lo stesso corso. Altrimenti, eventuali accompagnatori possono attendere all’interno dell’Istituto, secondo gli orari di apertura dello stesso, che non necessariamente coincidono con quelli dei corsi.\nQ: Mi sono iscritto ma il metodo di insegnamento non è come quello che aspettavo e vorrei lasciare il corso. Posso chiedere il rimborso?\nA: Purtroppo, come da regolamento, non è possibile rimborsare la quota versata. Una volta pagata la quota di iscrizione, questa non potrà essere restituita in nessun caso, ad eccezione della cancellazione del corso da parte della Direzione. Per evitare che ci siano malintesi sul svolgimento delle lezioni, suggeriamo fortemente di leggere bene la pagina “Lo studio della lingua giapponese” e “Studio con libro di testo basato sullo Standard JF -CORSI IN AULA-” prima dell’iscrizione.\nQ: Non raggiungendo il numero minimo dei partecipanti, il mio corso è stato cancellato. Come posso avere il rimborso?\nA: Un corso potrebbe essere cancellato in caso di mancato raggiungimento del numero minimo di studenti o per altri motivi. In questo caso l’Istituto contatterà tutti gli studenti iscritti al corso e la quota di iscrizione sarà interamente rimborsata.\nPer i libri di testo, il rimborso è possibile solo restituendo i volumi in condizioni ottime.\nQ: Non ho fatto in tempo a iscrivermi e tutti i posti sono esauriti. Se qualcuno dovesse rinunciare, posso essere contattato? Vorrei mettermi in lista d’attesa.\nA: Si può essere inseriti in lista di attesa solo durante il periodo di preiscrizione. L’iscrizione, completata con pagamento non rimborsabile, non ammette cancellazione, tranne che per il corso Sogo, a seguito di 8 assenze consecutive senza preavviso scritto. Tali eventuali posti saranno messi a disposizione per l’iscrizione a seguire.


Hôtel la Belle Etoile (Saint-Nazaire) | Tourisme Bretagne\nPrezzo conveniente e ospitalità calorosa\nHotel A Saint-Nazaire\nLasciatevi coccolare da Karine, che gestisce con il sorriso questo piccolo hotel nel centro città dal carattere decisamente familiare. Si trova a due passi dalle partenze delle visite guidate della città, dal teatro...\nSarete accolti "come foste a casa" all'hotel La Belle Etoile, in pieno centro di Saint-Nazaire. Karine gestisce la sua struttura come una casa. Dispone di dieci camere, due delle quali comunicanti per ospitare delle famiglie. Premurosa, per Karine è un punto d’onore essere presente in qualsiasi momento della giornata per soddisfare al meglio le esigenze dei clienti. È lei a servirvi la prima colazione, “alla francese”. In menu: bevande calde, dolci da forno, spremuta d’arancia o di mele e... Leggi di più\nSarete accolti "come foste a casa" all'hotel La Belle Etoile, in pieno centro di Saint-Nazaire. Karine gestisce la sua struttura come una casa. Dispone di dieci camere, due delle quali comunicanti per ospitare delle famiglie. Premurosa, per Karine è un punto d’onore essere presente in qualsiasi momento della giornata per soddisfare al meglio le esigenze dei clienti. È lei a servirvi la prima colazione, “alla francese”. In menu: bevande calde, dolci da forno, spremuta d’arancia o di mele e anche marmellate e miele della regione. Seguite i suoi consigli e provate i ristoranti che vi consiglia. Un’ultima buona idea? Prenotate per godervi un massaggio shiatsu nell’area allestita appositamente all’interno dell’hotel.\nCamere : 10 Camera\nLocale di asciugatura\nRiparatore di biciclette (nei dintorni)\nDa 55 € A 62 €\nDa 110 € A 115 €\nDa 49 € A 51 €\n02 40 22 55 ▒▒\n02 40 22 55 93


Prurito nell'ano - cosa fare e come trattare? - Motivi 2021\nGrave prurito nell'ano\nIl prurito anale è un sintomo comune non solo per le malattie del retto, ma anche per altre patologie che non sono correlate al lavoro dell'intestino, ad esempio il diabete. Il lieve prurito che si verifica raramente è solitamente il risultato di una scarsa igiene dell'ano. Lo stress emotivo e fisico può anche essere causa di sensazioni di prurito nell'ano. Se dopo un intervento di igiene il forte prurito nell'ano non va via, il disagio persiste per diversi giorni, o la sua intensità aumenta, dovresti cercare un aiuto medico, in quanto il trattamento in questo caso sarà diretto alla terapia della malattia primaria.\nPrurito anale: cos'è?\nIl prurito anale si riferisce a sintomi patologici derivanti dalla stimolazione dei recettori nelle mucose del retto, o danno alla pelle dello spazio ano-rettale. Può mostrare una sensazione di bruciore, formicolio o formicolio e può avere un'intensità diversa. Grave prurito all'ano è quasi sempre un segno di qualsiasi irregolarità, ma a volte fattori non patologici possono anche provocare un attacco, ad esempio, indossando biancheria fatta di materiali sintetici o cuffie indossabili.\nAnatomia del retto e del canale anale\nClassificazione del prurito anale\nPer ragione dell'occorrenza (primaria e secondaria). Il prurito primario non ha cause pronunciate e appare sullo sfondo del normale stato di salute del paziente. Prurito secondario si verifica come un sintomo nelle malattie dell'intestino, genitali e altre patologie e spesso ha un decorso acuto.\nSecondo la forma clinica (acuta e cronica). La forma acuta ha un'intensità elevata ed è spesso una manifestazione clinica di trombosi anorettale, ragade anale e altre patologie del retto. Il prurito cronico è caratteristico del diabete, dei disturbi vegetativo-vascolari e neurologici.\nUna prova forte potrebbe indicare una malattia abbastanza grave del retto e dovrebbe essere presa sul serio.\nPer liberarsi del forte prurito nell'ano, è necessario scoprirne la causa, poiché la base del trattamento è l'eliminazione del fattore precipitante e la terapia della malattia sottostante. Gli esperti identificano un gran numero di ragioni per le quali il paziente può lamentare bruciore e prurito nella regione anorettale, quindi un'attenta anamnesi diagnostica e l'intervista ai reclami dei pazienti sono di grande importanza diagnostica.\nMalattie che provocano prurito nell'ano\nI seguenti sono i principali fattori che possono causare un forte prurito anale. Se la loro correzione non funziona e le condizioni della persona non migliorano entro 3-5 giorni, consultare un medico.\nConsumo abbondante di spezie piccanti. Questo vale non solo per le spezie e i condimenti, ma anche per tutti i prodotti che possono irritare le mucose intestinali e i recettori situati in essi (bibite gassate, patatine di amido di patate, cracker, marinate in salamoia).\nFumo. Nei forti fumatori, la cui esperienza supera i 5 anni, il prurito all'ano può verificarsi regolarmente. In alcuni casi, un sintomo simile appare contemporaneamente all'infiammazione dell'intestino crasso - colite (specialmente in coloro a cui piace fumare a stomaco vuoto).\nFarmaco a lungo termine (forma orale). Eventuali compresse e sciroppi contengono non solo principi attivi, ma anche componenti ausiliari, che vengono utilizzati per preparare la base e possono irritare varie parti dell'intestino. Soprattutto spesso il prurito anale si verifica con l'uso prolungato di antibiotici, antimicotici, farmaci antimicrobici e antiprotozoari.\nStress frequente Ansia, stress emotivo, situazioni stressanti - tutto questo può provocare un attacco di forte prurito anale. Per questo motivo, i regimi di trattamento complessi per questa patologia includono quasi sempre l'uso di sedativi e sedativi.\nIndossare un intimo stretto o sintetico, l'uso di prodotti per l'igiene con l'aggiunta di sostanze coloranti e aromatizzanti, la scelta sbagliata dei mezzi per l'igiene del corpo (gel, mousse e creme per la doccia) - tutto questo può provocare intenso prurito nelle persone inclini alle allergie.\nPrurito intorno all'ano e arrossamento della pelle dei glutei nella zona perianale sono tra i segni di una reazione allergica.\nFai attenzione! Grave prurito nell'ano può comparire dopo il sesso anale utilizzando lubrificanti e lubrificanti speciali. Un gran numero di coloranti e additivi aromatizzanti nei prodotti di questo gruppo può causare una reazione allergica, manifestata da un forte prurito, bruciore e un'eruzione cutanea sulla pelle e sulle mucose. Particolarmente attento deve essere quando si usano i lubrificanti di azione prolungata: contengono anestetici locali (il più delle volte - lidocaina o benzocaina), a cui il partner può anche essere allergico.\nUn fattore molto comune nella comparsa di bruciore e prurito nell'ano è scarsa igiene. Questo non è solo lavaggio irregolare, ma anche l'uso di prodotti igienici inappropriati. Se una persona non usa agenti detergenti dopo un movimento intestinale, masse fecali contenenti batteri e microbi possono rimanere nell'ano e nel retto distale. Irritano la pelle e le mucose, provocano arrossamento e prurito.\nA volte bruciore e prurito all'ano, al contrario, sono il risultato di un'eccessiva cura igienica, quando la pelle dei genitali e dell'ano viene trattata con acqua e antisettici insaponati più volte al giorno. Questo può portare all'asciugatura della pelle e delle mucose, che provoca un attacco di prurito anale. Per evitare ciò, è necessario seguire le raccomandazioni degli esperti.\nIl risciacquo igienico deve essere effettuato dopo un movimento intestinale (in assenza di feci - 1 volta al giorno), utilizzando a questo scopo gel e schiume progettati per l'igiene intima.\nNon usare sapone e altri farmaci alcalini, poiché possono disturbare l'equilibrio acido degli organi genitali, che di per sé è un fattore provocante per il prurito anale.\nIl movimento durante il lavaggio deve essere eseguito dalla parte anteriore a quella posteriore (cioè dall'inguine all'ano).\nSe la pelle è irritata, non è possibile pulirla con spugna o asciugamani: è consentito bagnare solo con un pannolino di cotone o lino. Dopodiché, si dovrebbe applicare sulla pelle un unguento curativo o una crema per neonati.\nCause patologiche e loro trattamento\nPer identificare la causa del prurito anale, l'esame visivo e l'analisi delle feci non è sufficiente, dal momento che ci sono molte malattie che sono caratterizzate da questo sintomo. Il trattamento del prurito dipende dalla malattia primaria.\nQuesta è una delle cause più comuni di prurito anorettale. La medicina conosce più di 500 tipi di elminti (vermi parassiti) che sono in grado di parassitizzare nel tratto gastrointestinale umano. Alcuni tipi di parassiti, ad esempio, nematodi, sono in grado di penetrare nel miocardio e nel pericardio (lo strato muscolare interno ed esterno del cuore) e causare forme gravi di insufficienza cardiaca, quindi il loro secondo nome è "dirofilarie". Tricocefali, nematodi, vari tipi di influenza possono colpire anche gli organi situati al di fuori del tubo digerente: fegato, pancreas e polmoni. Con la riproduzione attiva di elminti, possono entrare negli occhi e nel canale uditivo, quindi l'analisi delle feci sulle uova del verme (coproovoscopia) è obbligatoria quando si lamenta un forte prurito tra i glutei e intorno all'ano.\nLa tabella elenca i principali tipi di elmintiasi, che sono caratterizzati da sensazioni di prurito nell'ano (possono essere accompagnati dal rilascio dei segmenti del parassita dall'ano).\nTabella 1. Varietà di elmintiasi con forte prurito anale\nCome rimuovere l'infiammazione delle vene con le vene varicose sulla gamba?\nLe persone che soffrono di vene varicose spesso affrontano un problema come la flebite (infiammazione delle pareti vascolari).\nGli oli essenziali sono prodotti aromatizzati naturali composti da diverse parti di piante, alberi e minerali, che hanno proprietà curative e completano la terapia di base di molte malattie.\nEmorroidi ((((((((((((((e detralex\nMetodi di trattamento dell'edema del testicolo negli uomini senza chirurgia\nFasi di foto di emorroidi\nQuesta malattia è molto comune. Gli scienziati hanno condotto una ricerca e hanno affermato che i paesi sviluppati hanno i seguenti indicatori: il genere femminile soffre di questa malattia nell'89% e il genere maschile - circa il 66%.


Reddito di cittadinanza, continua il dibattito dopo la chiusura dell'osteria: "Misura per arginare la povertà"\nRedazione 22 settembre 2021 10:35\nContinua il dibattito sull'efficacia del reddito di cittadinanza dopo l'annuncio della chiusura dell'Osteria dei Noci gestito dalla famiglia Gardini. A ForlìToday il proprietario, Giorgio Gardini, ha spiegato all'origine della decisione anche il fatto "non si trova più personale disposto a venire e ad essere pagata in regola. Forse preferiscono stare a casa e prendere il reddito di cittadinanza, non lo so". Parole a cui hanno fatto seguito le riflessioni del consigliere comunale della Lega, Albert Bentivogli, secondo il quale "nel lungo periodo, il reddito di cittadinanza, così come oggi, produrrà solo una classe di disaffezionati al lavoro - sostiene Bentivogli".\n"Schierarsi contro il Reddito di Cittadinanza significa schierarsi contro la povertà", reagiscono i consigliere del Movimento 5 Stelle, Eos Brunelli e Franco Bagnara. Sono stati i pentastellati a battersi per la forma di reddito minimo, cardine tre anni fa del programma politico del Movimento 5 Stelle. "Oggi sono quasi 1,5 milioni i nuclei familiari percettori di Reddito di cittadinanza (circa 1 milione al Sud e Isole; circa 400mila al Nord e circa 260mila al Centro), pari a 3,5 milioni di persone - evidenziano Brunelli e Bagnara -. L'assegno medio erogato è di 543,71 euro a famiglia".\n"Difronte a questi numeri spiace constatare che anche la Lega di Forlì abbia deciso di seguire la linea dei vertici di partito, schierandosi contro la povertà e contro tutte quelle famiglie che non riescono ad arrivare a fine mese - proseguono i consiglieri comunali pentastellati di Forlì -. Ogni argomento contro questa misura che sta ridando dignità a tantissime persone è pretestuoso e privo di fondamento come il fatto di costituire un ostacolo alle assunzioni stagionali, che proprio quest'anno hanno fatto registrare la soglia più alta negli ultimi 8 anni. Oppure come il mancato impiego dei percettori di reddito alla realizzazione di lavori socialmente utili, la cui attuazione è di competenza dei comuni".


Ricoverato per tumore, Lorenzo si è laureato in ospedale tra l'emozione di tutti - Cettinella.com\nHome » News » Ricoverato per tumore, Lorenzo si è laureato in ospedale tra l’emozione di tutti\nRicoverato per tumore, Lorenzo si è laureato in ospedale tra l’emozione di tutti\nLa bellissima storia arriva da Forlì dove Lorenzo ha dovuto laurearsi in corsia a causa del ricovero per l'asportazione di un tumore\nRicoverato per tumore. Una bellissima storia di forza e speranza arriva dall’ospedale “Morgagni-Pierantoni” di Forlì. Qui un ragazzo, Lorenzo, di 24 anni si è laureato in struttura nonostante fosse ricoverato per l’asportazione di un tumore al femore. Una proclamazione avvenuta un una location un po’ insolita ma a detta del diretto interessato è stata ugualmente emozionante.\n“Sono stato ricoverato il 10 novembre per l’asportazione di un tumore, poi rivelatosi dall’esame istologico benigno – racconta il giovane studente -. Delle complicazioni mi hanno però costretto a sottopormi ad un secondo intervento il 19 novembre”.\nLorenzo ha ammesso che non pensava di dover discutere la tesi in ospedale anche perché inizialmente i tempi di ricovero erano diversi. “I primi giorni di ricovero non pensavo neanche a studiare, convinto di avere almeno 15 giorni per preparare la discussione una volta a casa” – racconta Lorenzo.\nPoi il 30 novembre la comunicazione dei medici del prolungamento del ricovero e così il povero Lorenzo non si è perso d’animo ed ha iniziato a studiare la sua tesi. Lo ha fatto il pomeriggio e la sera grazie anche alla cordialità del personale medico che ha messo a disposizione per lui la stanza per la fisioterapia.\nRicoverato per tumore, Lorenzo si laurea in corsia\n“Ho iniziato a prepararmi e confesso che è stato molto difficile, non avevo molto tempo a disposizione e il dolore mi ha reso molto debole con la concentrazione che ne risentiva. Ma pian piano sono riuscito a prepararmi” – ha detto.\nCosì venerdì scorso con abito elegante e cravatta rossa Lorenzo ha discusso la sua tesi in giurisprudenza portando come argomento le concessioni demaniali portuali. Accanto a lui il papà e la fidanzata, sua mamma è scomparsa 2 anni fa.\nAlla fine della discussione durata circa 10 minuti è arrivato il tanto attesi verdetto: 103. “Tutto il personale è stato felicissimo e commosso per me e voglio ringraziarli per quanto fatto” – confessato un commosso Lorenzo. Ora il 24enne guarda avanti: per l’anno nuovo ha già fissato come obiettivo il tirocinio per la pratica forense.\nOroscopo di oggi 10 Dicembre, l'Acquario deve concentrarsi di più sul futuro


CALCIO & CALCIO PIU’ / Il video della 6^ puntata del talk show di Teleducato con guest star Cristina Romanini (Parma Femminile) – Web registrazione a cura di Alex Bocelli » Stadio Ennio Tardini Parma\nCALCIO & CALCIO PIU’ / Il video della 6^ puntata del talk show di Teleducato con guest star Cristina Romanini (Parma Femminile) – Web registrazione a cura di Alex Bocelli\n16 Ottobre 2015 16 Ottobre 2015 Gabriele Majo\tAlex Bocelli, angella, calcio e calcio, calcio e calcio più, cristina romanini, enrico boni, nicolò fabris, ribelle, saltimbanco, squadra femminile, Video\n← CARMINA PARMA / SAPORE(TTI) DI SALE DI CERVIA E UN GIORGINO FORMATO MASCHERANO\nUN LUOGO INCERTO, di Luca Tegoni / SAPORETTI E SERENI: UN GIOCATORE IN DUE? MA SE SERVE ALL’EQUILIBRIO DI SQUADRA VA BENE COSI’ →\n25 pensieri riguardo “CALCIO & CALCIO PIU’ / Il video della 6^ puntata del talk show di Teleducato con guest star Cristina Romanini (Parma Femminile) – Web registrazione a cura di Alex Bocelli”\n16 Ottobre 2015 in 06:25\nBoni sempre più simpatico. Ora vorrebbe vendere Cacioli e Lucarelli per prendere 4 giovani.\n16 Ottobre 2015 in 09:34\nProprio un alieno…\n16 Ottobre 2015 in 10:04\nTi stai Velenosizzando Gabry?\n16 Ottobre 2015 in 10:54\nHa provato a far ridere ma, questa volta, non c’è riuscito. 😀\n16 Ottobre 2015 in 12:24\nMa quello fa davvero… pur di mettersi al centro dell attenzione direbbe qualsiasi cosa…forse non avete capito…è l’unico suo scopo..del Parma non gliene frega un cavolo….\n16 Ottobre 2015 in 13:12\nIo mi sono immaginato la faccia del titolare del locale dove Boni ha guardato la partita, nel momento in cui il saltimbanco ha affermato di aver assistito all’incontro “in uno dei peggiori bar di Sant’Ilario”. Quando ci penso mi scappa ancora da ridere.\n16 Ottobre 2015 in 09:59\n..per una volta tanto..su questa, sentita in diretta, DISSENTO…da dissenteria….con l’alieno ma simpatico Boni: tutto ciò fa parte del personaggio….provoca e spara nel mucchio…\ncmnq….questa è la + grande….C….A ..del secolo ….\nuna voluta , non pensata, pazzia ..giusto per farci ..blaterare…\ne ci riesce sempre….simpatico “pazzerello” giullare Enrico…\nsempre un mito …\n16 Ottobre 2015 in 11:49\nAll’osteria di S. Ilario in troppi gli offrono da bere …\n16 Ottobre 2015 in 11:56\nIl Parma è di un’altra categoria.\nI millepiedi hanno perso un anno di tempo in serie D quando potevano benissimo competere e vincere in Lega Pro.\nLa superiorità del Parma e indiscutibile e noi tifosi dobbiamo discutere e disquisire d’altro.\nBoni ha terreno fertile per essere, con le sue “stravaganze”, al centro dell’attenzione.\n16 Ottobre 2015 in 12:02\nAncora con sta storia della Lega Pro: penso che fosse chiaro che il Parma Calcio 1913, essendo erede del defunto Parma Fc fallito, non avesse alcuna possibilità di partecipare alla Lega Pro, stanti gli attuali regolamenti e norme non modificate dalla Figc. Per cui non si è perso niente. E basta alimentare fandonie, che ormai le magie sono terminate, e i pifferai magici non ci sono più.\nAd ogni buon conto ribadisco quanto detto anche settimane addietro: il Parma Calcio 1913, pur conscio che non sarebbe stata accolta, per venire incontro alla tifoseria aveva lo stesso manifestato la sua disponibilità per la Lega Pro. Quindi chiudiamo ‘sta storia, senza alimentare rimpianti.\n16 Ottobre 2015 in 16:17\nIn Italia non è mai stata concessa una deroga ai regolamenti? Per averla c’è chi può e chi non può, chi non vuole e chi non vuole! In ogni caso non è mai stata mia intenzione alimentare rimpianti ma solo sottolineare che una superiorità schiacciante toglie spazio a discussioni calcistiche per concederlo ad intrattenimenti alternativi (come le Bonibombe).\nSu una cosa Boni ha ragione: il campionato ha una dominatrice indiscussa e tra poche settimane sarà già finito per manifesta superiorità. Avremo a quel punto mesi di campionato senza storia e grosse emozioni e l’informazione sarà più concentrata sulla Lega Pro dell’anno a venire che sulla D del presente.\n16 Ottobre 2015 in 16:27\nSiamo già in lega pro anche senza ripescaggio! Basta superare la formalità di vincere con delle squadrette di caratura nettamente inferiore.\n16 Ottobre 2015 in 14:03\nBasta con sta storia. …non siete mai contenti porca miseria!!!! Vi meritavate Corrado o-meglio ancora -Ghirardi…..\n16 Ottobre 2015 in 16:24\nE Leonardi no?\n16 Ottobre 2015 in 12:05\ngiusta affermazione del direttore godiamoci il momento e scordiamoci il passato brutto che abbiamo avuto, ora stiamo vivendo una seconda giovinezza cn persone serie e capaci perciò date a quel che di cesare…….\n16 Ottobre 2015 in 12:31\nciao gabriele mi puoi dire il sito web dove boni scrive ciao\n16 Ottobre 2015 in 14:39\n16 Ottobre 2015 in 12:32\nI fatti stanno dando ragione alla scelta della società, la squadra è stata costruita bene e ci sono giocatori che possono costituire un nucleo che durerà negli anni. Vincere insegna a vincere. Il campionato è lungo, ma l’impronta dell’allenatore si vede e tutti gli avversari vengono affrontati con la dovuta concentrazione. Basta veder quanto successo nel finale, quando Longobardi ha difeso palloni e rallentato il gioco negli angoli del campo. Per me è stata la cosa più positiva della partita vedere questa determinazione.\n16 Ottobre 2015 in 20:19\nBe insomma adesso non esagerano…già passare dalla D alla lega pro cambia parecchio\n16 Ottobre 2015 in 12:34\nDirettore ho visto che il sito official è online!\nE non ci dici nulla?!? 😛\nComunque in effetti è ben fatto, anche la versione mobile!\nBene. Complimenti a Caffeina, Greci e Squarcia. Tra poco il video integrale della conferenza…\n16 Ottobre 2015 in 13:18\nSmettere di dissentire e che diamine! Assumete Imodium e mangiate limoni.\nHo visto bene anche Fabris, manca solo il Direktor ed una Bona fissa\n16 Ottobre 2015 in 13:27\nDacordo con diretore…. Ho visto página web adesso…\nMolto buono… Complimente che hanno desegnato…\n16 Ottobre 2015 in 14:01\n16 Ottobre 2015 in 21:03\nVeh bel bombè, vot c’at digà ‘na bala?: ch at sì bel bombè!


Confort food, cibo del cuore – Havana Bibione\nConfort food, cibo del cuore\n29 Gennaio 2020\tIn\tRistorante\n“Le ore più belle della nostra vita sono tutte collegate, con un legame più o meno tangibili, a un qualche ricordo della tavola.“\nCi sono piatti che mangiamo per sentirci meglio, non solo per riempire la pancia. Perché il potere del cibo è quello di nutrire il corpo e appagare l’anima. Ogni volta che rivediamo il menù, nel nostro ristorante a Bibione, lo teniamo bene a mente.\n“Chi si vuole bene, mangia bene.”\nIl comfort food è il poche parole il “cibo della felicità e della nostalgia”. Cioè quel cibo, quelle pietanze, che non solo ti nutrono ma ti coccolano l’anima e ti riaccendono ricordi piacevoli capaci di attraversare indenni il tempo e riproporsi più vividi che mai. Sono i cibi che ricordano l’infanzia, un momento bello della vita, una persona con cui lo si è condiviso.\n“Il confort food è il cibo che tocca il cuore e quindi rende felici.“\nAlle volte può essere il cioccolato, che è un mix formidabile di sostanze che sollevano il morale e rasserenano, ma possono anche essere un semplice panino al prosciutto, un piatto di pasta con il sugo, una tazza di caffelatte. Cibi di cui spesso si ricorda il profumo, semplici ma “strutturati a forza di affetto.”\nOgnuno di noi ha la propria lista personale di “cibi del cuore”, e chissà se noi, nel nostro ristorante, tra le tante proposte della cucina, riusciamo ad indovinarne qualcuno. Una cosa però è certa: nel comfort food ciò che conta non è l’ingrediente in sé ma il sentimento che lo condisce! E il cuore in cucina noi all’Havana ce lo mettiamo per davvero.


S. Alfonso. L’abitudine nei peccati oscura la misericordia – Sant'Alfonso e dintorni\nS. Alfonso. L’abitudine nei peccati oscura la misericordia\n102. S. Alfonso. L’abitudine nei peccati oscura la misericordia.\n♦ Uno dei maggiori danni, che a noi cagionò il peccato di Adamo, fu la mala inclinazione al peccare. Ciò facea piangere l’Apostolo, in vedersi spinto dalla concupiscenza verso quegli stessi mali, che egli abborriva. E quindi a noi, infettati da questa concupiscenza e con tanti nemici che ci spingono al male, riesce difficile giungere senza colpa alla patria beata.\n♦ Or posta una tal fragilità che abbiamo, io dimando: Che direste voi di un viandante, che dovesse passare il mare in una gran tempesta, con una barca mezza rotta, ed egli poi volesse caricarla di tal peso, che senza tempesta, e quantunque la barca fosse forte, anche basterebbe ad affondare? Che pronostico fareste della vita di costui?\n♦ Or dite lo stesso di un mal abituato che dovendo passare il mare di questa vita (mare in tempesta, dove tanti si perdono) con una barca debole e rovinata, qual’è la nostra natura, questi volesse poi aggravarla di peccati abituati. Costui è molto difficile che si salvi, perché il mal’abito accieca la mente, indurisce il cuore, e con ciò facilmente lo rende ostinato sino alla morte.\n♦ Per prima il mal’abito “accieca”. E perché mai i santi sempre chiedono lume a Dio e tremano di diventare i peggiori peccatori del mondo? perché sanno che se perdono la luce, possono commettere qualunque scelleragine.\nOgni peccato porta seco la cecità; accrescendosi i peccati, si accresce l’accecazione. Dio è la nostra luce; quanto più l’anima si allontana da Dio, tanto resta più cieca.\n♦ Certi peccatori rilassati perdono il lume e vanno di peccato in peccato e quel peccato che prima faceva orrore, col mal’abito non fa più orrore. Taluni poi, aggiunge S. Bernardino da Siena, seguiranno a peccare anche senza occasione. Dice il santo che i male abituati si fanno simili ai mulini a vento, i quali girano ad ogni soffio di vento; e di più girano anche se non c’è grano da macinare.\n♦ Vedrai un abituato che senza occasione va facendo mali pensieri quasi senza volerlo, tirato a forza dal mal’abito. E alla fine ai male abituati, fatti schiavi del peccato, par che si renda necessario il peccare. Come vogliono essi uscire dal loro precipizio, se non ci vedono più? ci vuole un miracolo della grazia.\n♥ Mio Dio, Voi mi avete gratificato con i vostri benefici, ed io vi ho corrisposto con le offese. O Cuore addolorato del mio Redentore, che sulla croce foste così afflitto e tormentato dalla vista dei miei peccati, datemi Voi una viva cognizione e dolore delle mie colpe.\n♥ In Voi confido che siete bontà e misericordia infinita. In voi spero, Gesù mio, di non vedermi confuso nel peccato e privo della vostra grazia.\nA Voi mi rivolgo ancora, o Maria signora mia, alla vostra intercessione confido, o speranza mia, di vedermi più nemico del vostro Figlio.\n(S. Alfonso, Apparecchio alla Morte, Considerazione XXII – Del mal’abito. Punto I).\nCerti peccatori rilassati perdono il lume e vanno di peccato in peccato e quel peccato che prima faceva orrore, col mal’abito non fa più orrore. Taluni, poi, seguiranno a peccare anche senza occasione. Accrescendosi i peccati, si accresce l’accecazione. Dio è la nostra luce; quanto più l’anima si allontana da Dio, tanto resta più cieca.\nPrevious Previous post: Koch Wolfgang redentorista\nNext Next post: S. Alfonso. Atti di misericordia corporale e spirituale verso i monasteri


Il portatile per i viaggiatori: MateBook 14 2020 AMD - Ryzen 5 4600H da Huawei - OptioLaptop\nIl portatile per i viaggiatori: MateBook 14 2020 AMD – Ryzen 5 4600H da Huawei\nMateBook 14 2020 AMD, abbastanza per l’uso di internet?\nMateBook 14 2020 AMD la scelta giusta per guardare i film?\nIl MateBook 14 2020 AMD- il modello giusto per rimanere collegato durante il viaggio?\nMateBook 14 2020 AMD per i montaggi audio o video?\nIl MateBook 14 2020 AMD- il modello giusto con cui giocare?\nMateBook 14 2020 AMD la scelta giusta per l’automazione dell’ufficio?\nIl MateBook 14 2020 AMD- in sintesi\nQuesta è la direzione che ha presoHuawei con il MateBook 14 2020 AMD. Un prodotto posizionato come mid-range ma di buona qualità. Materiali che sembrano essere ben progettati.\nCon un processore Ryzen 5 4600H, Huawei offre una tecnologia già obsoleta.Una scelta tecnica per ridurre il prezzo finale del portatile.Il compromesso potrebbe essere fatto su un modello con uno schermo più piccolo ma con un processore migliore.Alla fine, non dovreste chiedere troppo a questo computer, altrimenti vi seccherà la sua lentezza quando avvierete diverse applicazioni in parallelo.La quantità di RAM fornita è 16 GB.È la certezza che il computer funzionerà meglio e più a lungo.\nHUAWEI – PC portatile MateBook D 14 (2020), 14’’, 1080p, FHD, AMD Ryzen 5 3500U, RAM 8GB, SSD 512 GB\nHuawei presenta questo portatile come un prodotto standard dedicato ad un uso a basso consumo di risorse. Se siete molto sensibili alla qualità per l’uso multimediale, vi consigliamo di rivolgervi a modelli diversi dal MateBook 14 2020 AMD; prodotti di fascia più alta, che d’altra parte saranno un po’ più costosi. In altre parole, un computer dedicato agli usi “classici” per la maggior parte degli utenti, ma non specificamente orientato all’audio e al video.\nHuawei ha scelto uno schermo di medie dimensioni per soddisfare le esigenze di tutti. Con i suoi pollici 14 e la risoluzione 2160 x 1440, può essere utilizzato per molti scopi, tra cui la visione di film. La qualità dell’immagine è luminosa e colorata e offre un’esperienza coinvolgente. Chiaramente, abbastanza grande da sforzare gli occhi quando si guardano i film, ma anche piuttosto leggero (1.5: kg) quando è necessario trasportarlo.\nGli schermi lucidi sono più adatti all’ambiente interno. Contrasto migliorato, nitidezza notevole e luminosità del colore sono i principali vantaggi che otterrete da questo MateBook 14 2020 AMD. D’altra parte, dopo 2 o 3 ore di osservazione, si può sentire la stanchezza visiva.\nPer quanto riguarda il suono, l’equipaggiamento della scheda e gli altoparlanti sono stati integrati in questo MateBook 14 2020 AMD. Spingendo il volume con la musica, abbiamo testato il rendering. Nonostante la buona qualità, non si otterrà lo stesso livello sonoro di un decente set di altoparlanti esterni. Per dirla in modo chiaro, è importante qui considerare l’acquisto di diffusori aggiuntivi se siete molto sensibili alla qualità di questa funzione.\nL’obsolescenza è già arrivata su questo portatile, dotato di un processore Ryzen 5 4600Hche ormai ha diversi anni. Il risultato sarà un maggiore consumo di energia e meno rumore rispetto alle ultime generazioni. Tuttavia, finché si esegue una sola applicazione alla volta, può essere sufficiente.\nPer quanto riguarda le applicazioni, Huawei non ne ha installato nessuno. Viene installato solo il sistema operativo. Come standard, avete Windows 10 su cui sarà possibile aggiungere tutto il software necessario. Può essere solo VLC per gestire la parte audio e video.\nA livello della scheda grafica, avete una AMD Radeon Vega 6, che con 16 Go de Ram, vi permetterà di fare multimedia (visione di film, e qualche semplice ritocco fotografico). Non abbastanza buono per i professionisti dell’imaging 3D, ma abbastanza buono per la maggior parte di noi.\nFacile da trasportare e utilizzabile ovunque si va. È con questo spirito che abbiamo testato il MateBook 14 2020 AMD. A quali condizioni può portarla con sé in viaggio, nel fine settimana o con i mezzi pubblici? Oppure si può usare solo per andare dal soggiorno alla cucina?\nIl processore Ryzen 5 4600H è inferiore ad altri prodotti della concorrenza. Il risultato è una minore autonomia. Inoltre, queste cifre riflettono una stima di Huawei; la realtà è più vicina al 70% di questo valore.\nHuawei mette a disposizione su questo modello connettori 3. E’ uno dei portatili nella media.\nIn conclusione, si può considerare che MateBook 14 2020 AMDpuò essere utilizzato per i viaggi.\nSe si fa sul serio nell’editing e nella creazione di musica, allora si presta molta attenzione alla velocità del processore e alla memoria. Molto chiaramente, questo MateBook 14 2020 AMD corrisponde perfettamente alle esigenze legate a questo uso. Con questi componenti, Huawei vi fornisce un portatile la cui velocità di calcolo è stata migliorata rispetto all’ultima generazione. L’elaborazione dei compiti in parallelo con Windows 10 è perfettamente progettata per l’editing audio o video.\nLa suite di software installata di base su questo modello fornisce il minimo indispensabile per iniziare a lavorare. Si può sempre provare a fare il montaggio video con il processore Ryzen 5 4600H. Scoprirete presto che il processore manca di potenza e di memoria.\nAnche se questo corrisponde a componenti di qualità, Huawei ha fatto la scelta di mettere un solo SSD. Come promemoria, un uso di editing audio e video, comporta un disco rigido ad alta capacità per l’archiviazione, e la velocità di esecuzione con un SSD. Qui avrete 500 GB di spazio per conservare tutto. Tuttavia, è uno dei buoni portatili in termini di storage rispetto ai suoi concorrenti.\nCome per molti portatili, l’autonomia è un argomento delicato. Con 9 ore in modalità di calcolo solo a batteria, sarete in grado di lavorare in modalità nomade sul vostro montaggio audio o video. Come promemoria, con un portatile così potente, è difficile per Huawei fare molto meglio.\nPer la parte del connettore, MateBook 14 2020 AMD ha il formato USB3. Un formato interessante per i trasferimenti quando si desidera spostare i file audio-video di grandi dimensioni. Inoltre, questa tecnologia offre una maggiore velocità di trasferimento file ad alta velocità tra il vostro laptop e le unità esterne.\nCon il MateBook 14 2020 AMD, si sta andando verso un prodotto molto buono. Perfettamente progettato per l’uso audio-video. E per il giusto rapporto prezzo/prestazioni.\nOra è possibile utilizzare i computer portatili per il gioco online o locale.Con questo MateBook 14 2020 AMD, sarà certamente possibile giocare a giochi semplici, ma non appena la necessità di calcoli richiede più potenza, il rendering dell’immagine si degrada. Le cause principali sono legate alla mancanza di omogeneità nella scelta del chip grafico, associata al processore, allo schermo e al livello di raffreddamento del portatile.\nUn rapporto capacità/prezzo medio che rende questo MateBook 14 2020 AMDuna scelta interessante quando si cerca un’unità 500GB. Non è necessario per tutti coloro che giocano online, ma è conveniente per chi preferisce giocare in locale.\nIn altre parole, un rendering medio che rende questo MateBook 14 2020 AMD una scelta non adatta ai videogiochi, sia che vengano giocati localmente che online. Riservare questo per usi più classici, come la navigazione in rete.\nNon tutte le applicazioni di base per ufficio possono essere disponibili su questo modello. Sta a voi scaricare e/o acquistare la suite di software che fa al caso vostro. Uno dei grandi vantaggi di un computer portatile è naturalmente la sua capacità di seguirvi quando siete in movimento. Questo modello pesa 1.5 kg, che è il migliore al momento.\nMateBook 14 2020 AMD non ha una lastra opaca. Lo schermo opaco è ideale per l’uso all’aperto o in prossimità di luce intensa. Tuttavia, se si lavora tutto il giorno su testi o fogli di calcolo, sarebbe preferibile una schermata opaca. Per quanto riguarda la tavolozza dei colori, è ben equilibrata anche se i colori sono meno fedeli di quelli che si ottengono dalla TV.\nIn breve, il MateBook 14 2020 AMD è una scelta media. Allo stesso prezzo troverete modelli più adattati e più potenti.\nLa conclusione del test di questo MateBook 14 2020 AMD è che è inferiore agli altri quasi ovunque. Non è costoso, ma è già quasi troppo considerando la sua bassa potenza.


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