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Justin Timberlake diventa papà bis\nSvelato il nome del secondo figlio di Justin Timberlake con Jessica Biel\nDopo mesi di indiscrezioni, Justin Timberlake e Jessica Biel sono diventati genitori per la seconda volta.\nEra Luglio 2020 quando si diffondeva il gossip del secondo bebè per la coppia, ma il cantante e l’attrice hanno scelto di non ufficializzare la notizia. Solo oggi, durante un'intervista al The Ellen DeGeneres, Justin Timberlake ha confermato le indiscrezioni, svelando anche il nome del bimbo. Si chiama Phineas.\nLa DeGeneres ha contribuito a mantenere il segreto per mesi: la conduttrice ha raccontato di essere stata tra le prime persone a sapere della gravidanza della Biel. Tramite una chiamata FaceTime, Justin le aveva rivelato il segreto mettendo una mano sulla pancia di Jessica.\nE’ in collegamento dalla sua casa nel Montana, dove si è trasferito all’inizio del lockdown insieme alla moglie, nascondendo la gravidanza, che Justin ha raccontato la lieta notizia, manifestando tutto il il suo entusiasmo « in casa nessuno riesce a dormire, ma non potremmo essere più felici. Siamo davvero emozionati e grati».\nL'attrice e Timberlake sono sposati dal 2012 e hanno avuto il primogenito Silas Randall l'11 aprile 2015. Sembra che adesso ci sia felicità in casa Timberlake e che la coppia si sia lasciata definitivamente alle spalle il gossip del presunto tradimento di lui con Alisha Wainwright, coprotagonista nel film Palmer. I due stavano girando a New Orleans quando sono stati fotografati insieme durante una serata trascorsa fuori a bere insieme, con lei che gli accarezzava la gamba e lui che le teneva la mano.\nIl cantante si era in seguito scusato per il suo comportamento: «Poche settimane fa ho fatto un grave errore ma - sia ben chiaro - non è accaduto nulla tra me e la mia coprotagonista. Ho bevuto troppo quella sera e mi pento del mio comportamento. Questo non è l’esempio che voglio dare a mio figlio.\nMi scuso con la mia stupenda moglie e la mia famiglia per averli trascinati in una situazione così imbarazzante e mi impegnerò per essere il miglior marito e padre che posso essere. Sono molto fiero di lavorare sul film Palmer e non vedo l’ora che la gente possa vederlo», ha scritto l’attore e cantante su Instagram.


Pizzo Dosdè e Punta d'Avedo [hikr.org]\nPublished by Andrea! , 7 April 2016, 20h08.\nRoute: 22,4 km a /r\nAccess to start point: Rifugio Dosdè, Val Viola.\nAccess to end point: Arnoga, lungo la strada che da Bormio porta a Livigno.\nDopo la grassa dormita e colazione in rifugio partiamo di buon ora e finalmente c'è un rigelo decente (anche se comunque non profondo). Ci avviamo nella piana e prendiamo la direzione per il Dosdè, seguendo le indicazioni del rifugista che consiglia di aggirare da destra verso sinistra le morene del ghiacciaio senza farsi "tentare" dalla più diretta via subito a sinistra.\nRisalite del morene, si perde qualche metro per poi effettuare un bel traverso, forse il tratto più "difficile" di tutto l'itinerario (sempre in base alle condizioni). Arrivati nella conca intermedia si svolta verso nord e si risale il pendio finale. La neve è ancora abbastanza dura ma gli sci hanno comunque un buon grip senza la necessità di montare i rampanti.\nRisaliamo aggirando i vari "affioramenti" rocciosi che si riescono a collegare senza mai la necessità di togliere gli sci finchè giungiamo in vetta dove ci accoglie un fresco venticello. Non c'è il sole ma comunque, cima a parte, la temperatura è abbastanza alta e quindi in discesa troviamo buone condizioni, soprattutto sciando nelle zone colorate dalla sabbia africana.\nTornati nella zona delle morene, ci dividiamo: mentre Giuseppe e Federica preferiscono scendere al rifugio, io e Marcello ripelliamo per salire alla Punta d'Avedo. Un bel gruppone ormai alto ha già tracciato il percorso e quindi non dovremmo metterci molto a salire anche se il caldo inizia a farsi sentire in modo più insistente.\nRaggiunta la traccia, la seguiamo comodamente e abbastanza velocemente, con il timore che ogni pausa possa contribuire alla formazione dello zoccolo. Arrivati al colletto ringrazio il gruppone dello Sci Club di Sondalo per la traccia e salgo la cimetta ... scoprendo che in realtà non è la cima vera ma una sorta di anticima. La cresta non sembra facilmente percorribile quindi tornati sui nostri passi, ancora con le pelli montate sugli sci, scendiamo una quarantina di metri per portarci nel pendio sotto la vera vetta che risaliamo con gli sci fin dove possibile per poi continuare a piedi.\nLa salita non è difficile ma complice la neve molle e qualche pietra traballante bisogna comunque prestare attenzione. Tocchiamo soddisfatti la cima della Punta d'Avedo e iniziamo quasi subito a scendere per raggiungere i compagni e consci che la discesa sarà ancora lunga.\nAffrontiamo i bei pendii del ghiacciaio su neve molle e ben sciabile per tutto il tratto fino alla piana dove oggi, una bella traccia "fresca" permette di non sprofondare come ieri e di raggiungere il rifugio tranquillamente.\nSalutiamo i rifugisti, ricompattiamo gli zaini e iniziamo il rientro. Fatti i primi metri di discesa vera, si raggiunge la piana dove c'è un agriturismo e qui, seguendo le indicazioni fornite, risaliamo sul versante sinistro per andare a prendere la strada che con continui sali e scendi e lunghi tratti in piano (circa 5 km) ci riporta ad Arnoga.\nPS. il rifugista ci riferisce che in settimana la strada dovrebbe venir pulita dalla neve, permettendo così di entrare in macchina ed evitarsi il lungo avvicinamento che penalizza molto le gite scialpinistiche di questa zona.\nPunta d'Avedo (m 3129) e Pizzo Dosdé (m 3280) (Val Viola... · Alberto C.\nSent 7 April 2016, 21h50\nWela una al giorno..........Complimenti...Daniele66\nSent 7 April 2016, 22h07\nGià che eravamo li ....\nSono zone lontane, obbligatorio fare almeno il weekend.\nSent 7 April 2016, 23h53\nScatenato... mitico Andrea.\nSent 8 April 2016, 07h43\nDobbiamo "recuperare" tutte le gite non fatte a inizio inverno :))))


Facciamo che voi avete la bomba atomica... - Il Post\nCosa succederebbe se l'Iran ottenesse finalmente la bomba, e Hezbollah approfittasse della situazione per bombardare Israele?\nLa simulazione condotta all'università israeliana IDC, vicino Tel Aviv\nAnno 2011. L’Iran annuncia di essere riuscito a costruire la bomba atomica. Pochi giorni dopo l’annuncio, dal Libano Hezbollah lancia alcuni razzi verso Israele. Uno di questi distrugge il ministero della difesa, uccidendo diverse persone e colpendo al cuore l’esercito israeliano. Il presidente statunitense Barack Obama – dopo aver condannato il comportamento dell’Iran e aver ribadito nuovamente il diritto di Israele a difendersi – dichiara che a seguito dell’attacco di Hezbollah fornirà a Israele ogni forma di sostegno militare di cui possa avere bisogno. Obama dice però di non condividere il punto di vista di Netanyahu, secondo cui l’attacco al ministero della difesa rappresenta “l’inizio di una guerra totale”, e si augura che Israele non voglia adottare “una risposta sproporzionata”.\nPer riuscire a calmare Israele, gli Stati Uniti si fanno promotori di un’iniziativa urgente al consiglio di sicurezza dell’Onu, per passare finalmente le sanzioni economiche contro l’Iran. Netanyahu non si lascia ammorbidire: “In qualità di primo ministro, chiedo all’opposizione di governare con noi in questa fase di emergenza nazionale. Sono in continuo contatto con gli Stati Uniti, con i quali coordineremo una risposta: ci aspettiamo che tutti i paesi del mondo prendano presto una decisione chiara”. L’Iran intanto riceve dichiarazioni di solidarietà e sostegno tra i suoi alleati, prima fra tutti la Siria. Non mancano ovviamente i messaggi bellicosi di Hezbollah e Hamas. Hanno una richiesta comune a Israele: rimuovere l’embargo da Gaza, interrompere le violazioni dello spazio aereo libanese. La bomba atomica iraniana, dicono, serve solo a “riequilibrare l’equilibrio dei poteri nella regione” e “proteggere i territori islamici”.\nSono giorni molto tesi: il Medioriente sembra a un passo da una nuova guerra. Manca un casus belli, e arriva poco dopo. Diverse fonti di intelligence sostengono che l’Iran ha passato materiale radioattivo a Hezbollah, e immediatamente si diffonde la paura che l’organizzazione terroristica possa utilizzarlo per costruire una “bomba sporca” e colpire nuovamente Israele. Il consiglio di sicurezza dell’Onu approva una risoluzione che dà al Libano quarantotto ore per disarmare Hezbollah e restituire all’Iran i materiali radioattivi. Il governo del Libano chiede il sostegno della comunità internazionale. Gli Stati Uniti si fanno carico di promuovere un intervento militare multilaterale, una “coalizione dei volenterosi”, e dopo pochi giorni invadono il Libano con l’obiettivo di disarmare Hezbollah con la forza.\nNon è la trama di una nuova serie tv, ma il risultato di una simulazione condotta dall’università israeliana IDC, a Herzliya, poco distante da Tel Aviv. La simulazione si intitolava “Iran, il giorno dopo” e ricalcava un simile esperimento condotto lo scorso dicembre all’università di Harvard (in quel caso, la conclusione della simulazione vide Russia e Cina schierarsi con l’Iran, mentre le posizioni di Washington e Israele si allontanavano). La simulazione è stata condotta da personaggi con grandi competenze ed esperienze in materia di relazioni internazionali e conoscenza dell’area: un ex ambasciatore israeliano negli Stati Uniti giocava il ruolo di Netanyahu, un ex ambasciatore americano in Israele giocava il ruolo di Obama, un ex capo militare dell’intelligence israeliana giocava il ruolo del governo iraniano, altri team di esperti impersonavano l’Onu, la Cina, la Russia. La più importante conclusione della simulazione è riassunta dal Jerusalem Post.\nUn’arma nucleare nelle mani dell’Iran rappresenterebbe un enorme deterrente nei confronti della risposta militare israeliana, in caso di attacco. Almeno finché si tratta di attacchi lanciati con mezzi convenzionali e non con armi nucleari. In altre parole, davanti alla minaccia di una bomba nucleare iraniana, Israele sarebbe obbligata a elaborare risposte più misurate e adottare un approccio diplomatico differente nei confronti dei suoi avversari nell’area. Allo stesso modo, però, nel momento in cui l’utilizzo di armi di distruzione di massa come l’atomica o una bomba sporca diventasse una minaccia concreta, diverse nazioni del mondo non si sottrarrebbero alla necessità di un intervento militare su vasta scala.\nTAG: armi nucleari, cina, iran, israele, russia, siria, stati uniti\n"Non lavorano per noi"


Un weekend di musica ad Arte Sella - Vita Trentina\nUn’installazione di Arte Sella, nella foto di Giacomo Bianchi\nLa musica invade Arte Sella, per un weekend. Sabato 27, domenica 28 e lunedì 29 giugno alle 18 nell’area di Malga Costa, all’aperto, in prima nazionale andrà in scena “Esercizi e Variazioni”.\nL’inedito concerto, in co-produzione con “Forlì Musica Concerti”, vedrà esibirsi il violoncellista Mario Brunello, i violinisti Danilo Rossi e Alessandro Quarta e l’attore Alessio Boni, con un progetto nato dalla petizione “L’Arte è vita”, in favore dello spettacolo dal vivo.\n“Dopo molti mesi in cui la musica dal vivo ha dovuto fermarsi, confrontandosi con una realtà totalmente inedita e con una relazione complessa con il mondo digitale, lo spettacolo vuole riportare al centro l’esperienza dell’ascolto dal vivo e ricondurre musicisti e ascoltatori alle origini stesse della musica, utilizzando quanto vissuto in questi mesi come un’occasione unica per ripensare creativamente prassi consolidate”, scrivono gli organizzatori del concerto.\nGli spettatori avranno quindi l’opportunità di assistere a un’esibizione singolare: dotati di cuffie wireless, ascolteranno il prologo del concerto in streaming, passeggiando nella natura di Arte Sella. Infine, assisteranno invece allo spettacolo dal vivo, che vedrà i musicisti esibirsi nelle “Variazioni” di Bach e negli “Esercizi di Stile” di Queneau.\nPer partecipare al concerto è necessario prenotarsi telefonando allo 0461.751251, dal lunedì al venerdì\ndalle 8 alle 12, oppure via email ad artesella@yahoo.it.\n“Esercizi e Variazioni” è realizzato con il contributo della Fondazione Caritro e in collaborazione con CIVITA, Suoni delle Dolomiti e “antiruggine”. Il costo del biglietto è di 40 euro.


Marino: bonus da 300 a 500 euro per le famiglie in difficoltà. Come aderire - Il Caffè.tv\nAppello di collaborazione ai negozianti\nMarino: bonus da 300 a 500 euro per le famiglie in difficoltà. Come aderire VIDEO\n01 aprile 2020, ore 10:12\nIl Comune di Marino ha deciso di utilizzare le risorse stanziate dal Dipartimento di Protezione Civile Nazionale per il supporto ai bisogni alimentari della comunità. Online sul sito del comune è presente il modulo di adesione dedicato agli esercizi commerciali che intendono partecipare a questa grande opera di solidarietà verso i nuclei più deboli. https://www.comune.marino.rm.gov.it/…/iscrizione-albo-comme…\nAppena ricevute le adesioni, i beneficiari di tale iniziativa potranno compilare il modello per accedere al bonus “una tantum” che va dai 300 ai 500€. Questo diventerà una vera e propria linea di credito con gli esercenti che aderiranno.\nI beneficiari, attraverso il criterio della prossimità, potranno scegliere l’esercente dal quale recarsi per spendere il bonus. Si potrà quindi frazionare la spesa acquistando da diversi esercenti e in più giorni, senza dover spendere l’intero bonus in un’unica spesa o presso un unico esercente. La rendicontazione per l’esercente avverrà attraverso la conservazione della copia dello scontrino fiscale e la successiva trasmissione dello stesso presso l’ente locale.\nQualora le domande di accesso al bonus spesa superino le disponibilità attuali, le richieste saranno mantenute e in ordine cronologico saranno soddisfatte quando riceveremo ulteriori finanziamenti Nazionali e Regionali, così da assicurare piena tutela a coloro i quali hanno l’urgenza di accedere a tale sostentamento.Importa nte sapere che, viste anche le numerose richieste pervenute dalla cittadinanza, a breve andremo in Giunta per adeguare a questa emergenza il versamento dei tributi locali.\nVerranno fatte slittare le scadenze attualmente in essere.\nIl richiamo al buon senso è verso tutti i cittadini che hanno la fortuna di poter pagare i tributi, a questi invito a farlo come hanno sempre fatto, nella piena responsabilità e nella comprensione che la macchina amministrativa, senza il pagamento delle tasse, non può continuare ad erogare servizi. Nei limiti di quello che possiamo, state certi che faremo il possibile!\nToyota A. Corvi presenta il nuovo Proace City Nuovo Proace City\nGiro di usura ai Castelli Romani, con un tasso stimato mediamente al 180% annuo ma in alcuni casi...\nPavona di Albano, preoccupazione tra le mamme e le famiglie, per il pensionamento dell'ultima pediatria rimasta, che cura...\nAriccia, "Buona la Prima" per la riapertura delle tipiche fraschette e osterie del centro storico, nel week end...\nUn appello, tradotto in inglese e sottoscritto da un migliaio di cittadini, affinché si concluda, dopo 14 anni,...\nGrottaferrata shop and food! Ripartiamo insieme. E' il nome della pagina facebook creata dai commercianti di Grottaferrata per...


Barite - Scheda Scientifica - Minerali - Solfati - Minerali.it\nBARITE - Solfati\nAcquista on line Barite su gemmedalmondo.com\nScheda scientifica BARITE\nABITO: tabulare, prismatico tozzo, rombico; cristalli possono pure presentarsi in aggregati (di solito sfaldabili) lamellari e fibrosi (raramente)\nPESO SPECIFICO: 4,48 (elevato per essere un minerale non metallico)\nINDICE DI RIFRAZIONE: na=1,636 nb=1,637 ng=1,648 (birifrangente)\nCOLORE: di solito bianco o incolore, ma anche verdastro, giallastro, rosso, bluastro, bruno\nGENESI: si forma per deposito di soluzioni idrotermali, soprattutto a temperature elevate; può andare a costituire filoni o essere "ganga" di giacimenti metalliferi, oppure trovarsi in giacimenti sedimentari\nGIACIMENTI: Stati Uniti (Oklahoma, Connecticut e Colorado), Inghilterra, Germania, Russia ed in minor quantità Romania, Rep. Ceca e Sassonia\nCENNI STORICI: chiamata anche baritina, deve il suo nome alla parola greca barys=pesante, a causa del peso specifico molto elevato. A lungo fu considerato un minerale senza valore, nel Medio Evo gli alchimisti scoprirono grazie alla barite il fenomeno della luminescenza e tale minerale fu chiamato "la pietra fosforica di Bologna". Attualmente la barite tende ad essere sempre più impiegata nell'industria\nALTRE CARATTERISTICHE ED UTILIZZO: di colore verde al saggio alla fiamma (si riconosce dalla celestina che dà invece colore rosso); può dar luogo a particolari formazioni dette "rosa del deserto" (vedi figura). Circa il 75-80% della barite estratta viene utilizzato per rendere più pesanti i fanghi di trivellazione; il resto viene utilizzato nell'industria chimica e farmaceutica, nella produzione dei colori (come pigmento bianco), nell'industria tessile, cartaria, della gomma, del vetro, come materiale di partenza per la produzione di sali di bario, nella produzione di calcestruzzo pesante, nelle funivie; piccole quantità vengono trasformate in metallo. La barite cristallizzata è destinata al mercato dei collezionisti di minerali\nCOMMENTO: l'abito dei cristalli, l'elevata densità ed il saggio alla fiamma sono delle ottime armi per riconoscere la barite; anche se è molto comune, alcuni esemplari particolarmente belli sono di notevole interesse mineralogico


Antonio Cassano parla del rinnovo di Paulo Dybala. L’ex fantasista dice la sua sul prolungamento con la Juventus\nAlla BoboTV, Antonio Cassano ha così parlato del possibile rinnovo di Paulo Dybala.\nDICHIARAZIONI – «Secondo me la Juventus su Dybala fa questo ragionamento: ha 29 anni, non è mai continuo e non può tornare come ai vecchi tempi. Secondo me lo faranno andare via. In Italia l’unica che ci potrebbe pensare sarebbe l’Inter. Ha avuto dei contrasti con Nedved e Arrivabene, e secondo me anche lui stesso ha pensato che per ricostruire la squadra ci vorrà qualche anno. Al 99,9% per me non rinnova il suo contratto».\nCalciomercato Juve16 minuti fa Carlo Pranzoni


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Artemide - produttore di sistemi di illuminazione (1960) - Aziende - designindex\nproduttore di sistemi di illuminazione (1960)\nArtemide è una azienda per produzione di lampade, lampadari, punti luce fondata nel 1960 da Ernesto Gismondi e Sergio Mazza.\nIl marchio Artemide è noto per la particolare attenzione rivolta al design e alle qualità tecniche ed estetiche dei suoi prodotti. "Classico e Moderno" descrivono bene gli oggetti prodotti nel corso dei decenni, disegnati dai più importanti designer internazionali. La popolarità di Artemide nasce nei primi anni di attività, grazie all'apporto di alcuni designer e architetti italiani.\nNel 1965 Enzo Mari, in collaborazione con Anna Fasolis disegna la lampada da terra Polluce, composta da una base circolare, uno stelo telescopico per regolarne l'altezza e una sfera in vetro opalino.\nNel 1967 la lampada da tavolo Eclisse, disegnata da Vico Magistretti, riceve il premio Compasso d'oro.\nNel 1970 Vico Magistretti disegna Selene, tra le prime sedie realizzate in materiale plastico che utilizza la tecnologia "compression molding, fa parte della sperimentazione di Artemide nel settore dei mobili di arredo.\nLo stesso anno viene prodotta la poltroncina Vicario in abs di Magistretti.\nNel 1972 viene prodotta Tizio, di Richard Shapper, lampada da tavolo per la quale si utilizza per la prima volta una fonte di illuminazione alogena.\nNel 1987 in collaborazione con Michele De Lucchi e Giancarlo Fassina, Artemide produce Tolomeo, una lampada da tavolo a bracci, destinata a diventare come altri prodotti del'azienda un simbolo del design italiano e del Made in Italy.\nDue anni dopo riceve il premio Compasso d'oro.\nNel 1995 Artemide riceve il premio Compasso d'oro alla carriera.\nNel 1996 Artemide sceglie il nuovo "claim aziendale", il suo manifesto, con cui si identifica ancora oggi: "The Human Light", dove si sottolinea la volontà di mettere la luce al servizio dell'uomo e delle sue esigenze.\nOggi nota in tutto il mondo per la sua collezione di lampade e sistemi di illuminazione di design, tra la fine degli anni Sessanta e gli anni Settanta, Artemide produce una incredibile serie di sedie, tavoli, orologi, posacenere, portaombrelli e accessori da scrivania diventati nel tempo vere Icone del design italiano e del Made in Italy.\nAttualmente il Gruppo Artemide opera attraverso diverse società controllate, con rete distributiva di numerosi showroom monomarca nelle più importanti città del mondo. I prodotti Artemide sono distribuiti in circa 100 paesi. La produzione è svolta in Italia, Francia, Ungheria e Canada.\nArtemide è sempre orientata all'innovazione, componente importante del successo nel tempo, con la struttura di Ricerca e Innovazione supportata da laboratori di prototipazione e test d'avanguardia. Ricerca tecnologica, grandi designer, indagine socio-culturali sono da sempre punti di forza dell'azienda.\nAlcuni prodotti Artemide di successo:\nEclisse, lampada da tavolo, Vico Magistretti, 1965\nPolluce, lampada da terra, Enzo Mari e Anna Fasolis, 1965\nSelene, sedia, Vico Magistretti, 1967\nTizio, lampada da tavolo, Richard Sapper, 1970


Esperienza religiosa ed esperienza mistica in Edith Stein e Gerda Walther\nEsperienza religiosa ed esperienza misticain Edith Stein e Gerda Walther\nEdith Stein e Gerda Walther, entrambe allieve di Edmund Husserl, condividono, oltre alla comune formazione fenomenologica l’identica passione per la verità e per la persona umana, il medesimo interesse per l’esperienza religiosa e l’esperienza mistica 1. La loro riflessione inizia dall’analisi dell’essere umano come base necessaria per la comprensione dell’esperienza religiosa, ma la loro attenzione è attirata in modo particolare dai fenomeni mistici. Per comprendere tutto ciò è opportuno iniziare dalla loro indagine antropologica.\nLa Stein si interessa della costituzione dell’essere umano già nella sua tesi di laurea Il problema dell’empatia2 e ripete lo schema triadico elaborato da Husserl: la persona umana ha un corpo, una psiche, uno spirito. Tale schema rimarrà invariato nelle sue opere successive; molti però saranno gli approfondimenti di ciascuna delle tre dimensioni, pervenendo ogni volta, per gradi, ad una conoscenza sempre più ricca e profonda, come se si muovesse per cerchi concentrici.\nLa filosofa riprende la questione antropologica in maniera esplicita e sistematica nel testo La struttura della persona umana3, che raccoglie le lezioni da lei tenute presso l’Istituto Pedagogico di Münster, dove, negli anni 1931-32, insegna pedagogia alle future maestre. La novità del manoscritto è data dall’armonizzazione della fenomenologia con la filosofia di san Tommaso e la riflessione agostiniana sulla vita interiore, e dal conseguente ed esplicitato interesse per la metafisica cristiana4, alla cui luce rilegge il percorso fenomenologico.\nInizia dall’analisi del vivere quotidiano nell’atteggiamento naturale e dimostra che la persona umana non è semplicemente un concetto, ma un essere complesso nella sua struttura, irriducibile a semplice materia vivente. Psichicamente determinato, l’essere umano può essere plasmato e formato. La prima conoscenza che ha di sé stesso è quella percettiva, ma è anche un essere spirituale, in grado di dire “io” e di trascendere se stesso, di dialogare con l’altro da sé, di provare sentimenti, emozioni, di interrogarsi sul senso della vita e del suo stesso esistere; è proteso verso un oltre, verso un essere che sia in grado di rispondere al suo desiderio di infinito.\nGerda Walther, che studia l’essere umano perché vuole conoscere meglio se stessa e comprendere le sue esperienze interiori inattese e straordinarie, si dedica allo studio dei vissuti personali e di quelli mistici. Consegna i risultati della sua ricerca al saggio, pubblicato nel 1933 e successivamente nel 1955, intitolato Fenomenologia della mistica5, che può essere considerato il compendio della sua antropologia e filosofia fenomenologica.\nLe due filosofe iniziano la loro indagine antropologica dall’analisi del corpo, ma evitando due estremi, che in differenti epoche storiche hanno prodotto valutazioni e considerazioni che ritengono ugualmente false. Il primo errore, che ha radici nella filosofia classica, consiste nel considerare il corpo una prigione o un carcere dell’anima da cui fuggire. La persona, in questo caso, viene identificata con la sua anima, e tutto ciò che è corporeo è considerato cattivo, peccaminoso, demoniaco. Il secondo errore, una conseguenza del primo e in contrapposizione ad esso, è quello di vedere solo il corpo.\nIl corpo è sicuramente l’aspetto più concreto dell’essere umano; il soggetto è indissolubilmente legato ad esso e in nessun caso può sbarazzarsene: dove è l’“io” là è il suo corpo. Il corpo esprime bellezza e armonia, si dà come campo espressivo dei vissuti dell’io e strumento della sua volontà6. Specchiandosi nella realtà fenomenica, dirà la Walther, egli scopre di essere un corpo accanto ad altri corpi che si danno qui ed ora7.\nMa la persona umana è anche dotata di un’anima. Leggendo i testi delle due pensatrici si ha l’impressione che usino il termine anima come sinonimo di psiche. Il fatto è che la realtà a cui i termini si riferiscono è in sé fluida, oscillando tra interno più esteriore ed interno più profondo, tra ciò che è psichico come espressione dell’essere vivo del corpo e ciò che è psichico-spirituale. Da qui, probabilmente, deriva anche la difficoltà a distinguere con precisione tra psiche e spirito, da una parte, e ad accettare la negazione che ci possa essere distinzione tra queste due dimensioni dall’altra, anche se è chiaro che, quando in un essere vivente accanto all’aspetto psichico si manifesta un elemento spirituale appare qualcosa di nuovo. L’essenza psichica si manifesta soprattutto nei vissuti emotivi e in quelli sentimentali, nella volontà e nel desiderio.\nLa dimensione corporea e quella psichica, a differenza di quella spirituale, legano la persona umana al mondo della natura: anche gli animali hanno una psiche, ma se si resta legati alla dimensione psicologica non si è in grado di rendere conto della libertà che caratterizza l’essere umano: essa trova la sua ragion d’essere solo nella dimensione spirituale.\nLa persona umana, allora, si differenzia da tutti gli altri esseri corporei perché ha uno spirito e un io-centro. Che l’uomo sia un essere spirituale è attestato dal fatto che è capace di amare, volere, giudicare, valutare: questi sono tutti atti spirituali, nascono cioè dallo spirito che, secondo la Walther, non è da identificare con l’intelletto, che pure valuta, giudica, vuole. L’intelletto è una facoltà dell’essere umano, non un aspetto della sua essenza complessiva. Potrebbe, infatti, esserci un animale intelligente, ma non per questo si potrebbe definire spirituale. Lo spirito non si identifica neppure con l’io-centro, che è dotato di autocontrollo, conoscenza di sé e autodeterminazione, ma non coincide con l’essenza fondamentale dell’essere umano.\nLa Stein, a differenza della Walther, considera l’intelletto e la ragione aspetti complementari dello spirito. Ella, nello studio della dimensione spirituale della persona umana, parte dall’analisi dei termini utilizzati dalla lingua tedesca per indicare lo spirito, Intellekt, Verstand, Geist, corrispondenti alle tre parole latine: intellectus, mens, spiritus. Proprio perché lo spirito, in quanto intellectus e mens, conosce e indaga, è possibile l’esperienza mistica, che è una forma di conoscenza.\nNon solo l’anima, ma anche lo spirito è inscindibilmente legato al corpo: quando, al momento della morte, l’anima e lo spirito abbandonano il corpo, il corpo diventa materia inerte.\nLo spirito si esprime attraverso il corpo. L’espressione e quanto viene espresso formano una unità concreta che si può separare solo in modo astratto: tra la vita interiore e la sua espressione c’è infatti una connessione interna, una connessione di senso. La volontà può intervenire per dominare l’espressione corporea, cancellare, ad esempio, i tratti della rabbia o del dolore, ma ha anche la libertà di utilizzare il corpo vivente come uno strumento dello spirito per agire e creare.\nLe due filosofe, scavando sempre più in profondità, individuano nella persona umana la presenza di un nucleo, il centro del suo essere, dove l’io tiene le redini di se stesso e da dove derivano la sua unicità e la sua irripetibilità.\nTale nucleo, secondo la Stein, contiene i tratti personali e gli elementi qualitativi del soggetto, orienta intrinsecamente l’intero processo di formazione dell’essere umano ed impone un certo andamento al suo sviluppo, perché prescrive le modalità attraverso cui la sua vita deve trascorrere; mantiene la sua permanenza ontologica nonostante i mutamenti esteriori dall’infanzia alla vecchiaia e le trasformazioni generate dallo sviluppo biologico e psichico.\nIl fatto che il nucleo predelinei ciò che dovrebbe essere la persona non significa che la libertà dell’individuo sia condizionata. Niente è determinato, perché esiste la possibilità che qualcosa del nucleo, nel suo processo di maturazione, non giunga a compimento, a causa di una serie di ragioni, inibizioni e privazioni che frenano la persona. Ella deve impegnarsi a conoscere il senso dell’esistenza contenuta nel suo nucleo e cercare di impostare la sua vita conformemente ad esso, tuttavia può anche tradirlo e rimanere in una situazione superficiale e dispersiva.\nNella vita terrena l’attualizzazione del nucleo è sempre minacciata, anche perché l’essere finito è sottoposto all’alternanza tra potenzialità e attualità. L’io sperimenta la sua propria caducità, il fluire temporale del suo essere e l’inarrestabile fluttuazione tra essere e non essere. Ciò in cui il soggetto vive è di volta in volta altro e mutevole, perché sottoposto al divenire temporale. Egli, come essere attuale presente, è sospeso tra un più e un non ancora, e, mentre tale vivere si divide inevitabilmente tra essere e non essere, gli si rivela l’idea del puro essere, che non ha in sé nulla del non-essere8.\nSi può ipotizzare la realizzazione piena del nucleo nello status termini, quando cioè sarà divenuto la attualità massimamente raggiungibile, liberato dalla temporalità e posto nell’eternità.\nLa Stein per definire il nucleo utilizza l’espressione «anima dell’anima»9, volendo con essa sottolineare che l’identità si imprime nell’anima, ma in maniera particolare nel nucleo, che rappresenta l’essenza, il momento unitario, identitario e distintivo dell’essere umano.\nAnche la Walther parla di nucleo, e lo identifica con l’essenza fondamentale dell’essere spirituale; esso, dunque, ha una dimensione psichico-spirituale, risiede nell’intimo della persona ed è colto dall’io in modo diretto, senza bisogno di ricorrere a deduzioni e divagazioni contorte.\nEntrambe le filosofe individuano nel nucleo il luogo nel quale si manifesta la presenza implicita di Qualcosa che supera il soggetto e diventa il punto di riferimento costante nel suo progetto esistenziale. Da qui la possibilità, secondo la Stein, di conoscere Dio in senso agostiniano nell’interiorità10.\nL’esperienza religiosa: la fede\nUna qualità della persona umana è la sua apertura intenzionale all’alterità estranea. Questa peculiarità è evidente nelle relazioni intersoggettive e comunitarie e, nel caso in cui l’Alterità è Dio, essa si compie nell’esperienza religiosa.\nE. Stein e G. Walther sono convinte che, nonostante la soggettività dell’esperienza, i vissuti religiosi rappresentano un fenomeno conosciuto e condiviso da tutti gli esseri umani e attestano che ha molteplici manifestazioni: dalla religiosità arcaica alla mitologia classica, dall’animismo alle grandi religioni monoteiste, dalla religiosità popolare alla religione rivelata. Molti sono i culti e le pratiche religiose, i rituali e le preghiere.\nIndagano e studiano l’esperienza religiosa con il metodo fenomenologico, che è quello più adeguato perché le sue indagini hanno come terreno fondamentale di scavo l’interiorità umana, e ciò aiuta ad affrontare la questione che riguarda il senso dell’umano e il suo rapporto con Dio11.\nQuando, però, si epochizza l’atteggiamento religioso, e come residuo della messa tra parentesi rimane la nozione di Dio, allora si pone il problema dell’esistenza di Dio e del senso da dare all’esperienza religiosa. Infatti la nozione di Dio non appartiene alla sfera esperienziale ed emerge solo a livello intellettuale. Nasce in questo modo la questione di Dio, che, se include la domanda sulla sua esistenza, è filosofica, se ne ammette l’esistenza in modo preliminare è teologica12. Si viene così comunque a creare un nesso tra momento religioso e momento intellettuale: l’esperienza religiosa fornisce la base sulla quale poi la riflessione intellettuale affina le sue potenzialità e le esercita in modo autonomo. Questo aspetto è molto importante perché testimonia che l’esperienza religiosa non è irrazionale: è un affidamento che coinvolge tutta la persona, anche la sua intelligenza, la quale, però, può mostrare tutta la sua autonomia come luogo di riflessione, di presa di posizione consapevole e anche critica, e di dubbio motivato.\nLa religione si configura quindi come campo di ricerca, sul quale si fermano gli interessi dei filosofi, ma anche quelli degli storici e dei sociologi; assume i connotati di un fenomeno culturale che presenta sue strutture e sollecita una pluralità di approcci.\nSe il terreno sul quale si muovono l’esperienza religiosa e la speculazione razionale su Dio apparentemente è lo stesso, la diversità di approccio è comunque palese. La religione nasce da un incontro tra il soggetto umano e la divinità, rintracciabile in una varietà di manifestazioni nelle differenti culture ed epoche storiche e ciò può essere esplicitato sostenendo che in ogni esperienza, che si dichiari o si mostri di essere religiosa, si constata il riferimento a una Potenza13, cioè a un Qualcosa che sia in grado di riempire le attese dell’uomo, di ciascun uomo14 e di colmare la sua solitudine. L’essere umano, pur vivendo nel tempo, aspira sempre a qualcosa che supera il tempo; il suo incontro con la divinità è un incontro non voluto, non cercato, ma avviene spontaneamente, anche se la persona ha di esso una certa consapevolezza15.\nLa Walther nell’analisi dell’esperienza religiosa procede dai vissuti straordinari o paranormali, la Stein muove da quelli propriamente religiosi e giunge, per questa via, all’esplicitazione teoretica dell’esperienza di fede. Nell’ultima sua opera, Essere finito e Essere eterno, ormai monaca carmelitana, narra la sua esperienza di Dio, e nel paragrafo intitolato L’essere dell’Io e l’Essere eterno16 percorre il cammino che va dall’esperienza esistenziale personale alla fonte della propria esistenza; il punto di partenza è la constatazione dell’inconsistenza dell’essere finito. La filosofa, giunta al punto di delineare il passaggio dall’io a Dio, si allontana dal maestro, non tanto rispetto all’intenzione, condivisa da Husserl, della necessità del passaggio dall’io a Dio, quanto nel modo di pensare questo passaggio, che è strettamente ancorato alla speculazione metafisica antica, ma soprattutto a quella medioevale.\n«Il primo ente ha l’essere per essenza, è allora impossibile anche solo pensarlo senza l’essere»17.\nRiconsidera le prove dell’esistenza di Dio e ritiene che, pur convincenti sul piano filosofico, esse sono insufficienti a una prima comprensione, che deve essere ampliata attraverso la rivelazione, confermata solo nella visione beatifica, prefigurata nella visione mistica.\nDio si rivela all’essere umano come Persona spirituale, eterna, che sa e che vuole, trascendente, infinitamente al di sopra di ogni persona finita, e nello stesso tempo immanente, perché abita anche nell’interiorità dell’essere umano, nel suo nucleo.\nPer questo motivo la via più sicura per giungere a Dio, secondo la Walther, è la visione dell’essenza fondamentale dell’essere umano, visione che apre alla conoscenza di Dio e all’intuizione dell’essenza fondamentale del suo essere. Per questa via l’essere umano può incontrare Dio da persona a persona.\nNell’esperienza di fede Dio va incontro all’uomo e l’uomo va incontro a Dio. La Stein descrive il primo momento come un essere toccati dalla mano di Dio: questo è l’atto che coopera a costituire l’atto della fede. Ciò significa che è possibile bramare una fede religiosa, adoperarsi con tutte le forze per ottenerla, ma non è possibile raggiungerla se non si è toccati da Dio18. Nel momento in cui Dio tocca l’anima umana, questa non può sottrarsi a Lui perché Egli non è un freddo oggetto: Dio è vivente, è un fuoco divorante.\nIl passaggio alla via mistica\nLa persona umana che si interroga su Dio si rende conto della propria condizione finita e limitata, più o meno consapevolmente si compara con qualcosa che non è finito, e si imbatte in un Essere assoluto ed eterno nel quale trova la giustificazione ultima della realtà fisica e spirituale. Tale giustificazione, puramente intellettuale, non sostituisce, ma anzi invita ad un atto di affidamento mediante la fede, che a questo punto non solo non è irrazionale, ma ha una sua logica interna.\nSi tratta, secondo la Walther, del riconoscimento dell’esistenza di una Potenza che raggiunge l’insediamento dell’io e da qui sollecita la persona a procedere nella ricerca della Verità e ad affidarsi per poter continuare il cammino della vita. Anche la Stein considera la fede religiosa un atto di affidamento a Dio. In esso confluiscono tre azioni: riconoscere il divino, amarlo, fidarsi di Lui, perché Egli non delude le attese, non è volubile, permane e dà un senso ultimo alle cose. La persona umana mediante la ragione conosce Dio, lo ama grazie alla fede, si affida a Lui e con Lui vive l’esperienza mistica, che è un’esperienza di pienezza.\nSi presenta a questo punto per le due filosofe l’esigenza di tematizzare, e quindi indagare filosoficamente, il dato di tale esperienza religiosa.\nLa Stein analizza le opere dei due mistici carmelitani: santa Teresa d’Avila e san Giovanni della Croce. I due carmelitani, constata la filosofa, descrivono momenti della loro vita in cui è capitato loro di vivere esperienze fuori dal normale. Sono anche coscienti dell’eccezionalità di ciò che sperimentano e, conclusa l’esperienza, desiderano raccontare alle loro comunità di aver visto Dio “in presenza”19, a tu per tu; di aver visto per breve tempo la Potenza e nella Potenza il tutto. Che si tratti di esperienze transitorie è mostrato dalla brevità degli incontri, dai quali tuttavia i due santi attingono la forza di operare concretamente e con grande dinamismo: Teresa fonda monasteri e riunisce comunità, Giovanni continua con costanza ed efficacia la professione di medico e di curatore di anime. Essi si ritengono semplicemente oggetto di una grazia speciale, perché hanno potuto sperimentare concretamente la potenza di Dio senza mediazioni né di racconti biblici né di indagini razionali. Hanno visto e basta, mentre vedevano si rendevano conto di ciò che accadeva e di non esserne gli autori.\nRiflettendo sui loro scritti la Stein orienta la sua indagine alla mistica cristiana, che ha una sua specificità: essa si esprime e ha la sua origine nell’incontro personale con Gesù il Cristo, che si potrebbe quasi definire toccabile, e, in Lui e per Lui, con il Padre e lo Spirito Santo.\nNell’argomentazione steiniana la mistica è accesso alla vita trinitaria attraverso un movimento progressivo d’interiorità; è un cammino di discesa nella profondità dell’anima, dove dimora Dio, e di risalita dal punto più profondo per aprirsi alla trascendenza. L’analisi dell’interiorità è il terreno privilegiato per svelare il luogo dove l’anima incontra Dio e mostrare che non si tratta di una proiezione da parte dell’essere umano, ma di un’invasione straordinaria del suo territorio da parte di un’Alterità assoluta che lo supera e che in qualche misura abita in lui20.\nL’approdo alla mistica non significa per la Stein un rinnegamento degli iniziali interessi filosofici, ma esprime un duplice atteggiamento: di spiritualità, custodia e intensificazione della ricerca filosofica da una parte, e di abbandono del mondo ma con una mente aperta al mondo dall’altra.\nIl filo conduttore dell’indagine intellettuale ed esistenziale della Stein è e resta la ricerca della verità. La filosofia “per definizione” ne è la ricerca, e la mistica non solo non la esclude, ma anzi la stimola e favorisce ulteriormente.\nLa Walther studia la mistica non solo cristiana ma anche quella orientale: ebraica, induista, islamica, perché considera quella mistica un’esperienza comune a tutte le religioni. Infatti le parole che i mistici usano per descrivere i loro vissuti sono le stesse, pur appartenendo a contesti culturali diversi. Tutti testimoniano di essere invasi dal divino e leggono questo come un segno dell’amore di Dio, che si serve anche della loro esperienza per parlare agli uomini. Spesso non trovano termini adeguati per narrare il loro vissuto, le parole umane non sono capaci di esprimere il concetto dell’infinita ricchezza dell’essenza divina contemplata. Sovente ricorrono al linguaggio filosofico che si riferisce a categorie che, per quanto semplici o semplificate, rimandano per la loro interpretazione a nozioni comuni della metafisica e richiedono l’esercizio filosofico per stabilirne il senso e l’intelligibilità21.\nI concetti di abbandono, distacco, di puro nulla, per esempio, ricorrenti nel linguaggio dei mistici, rimandano alla sfera del non sapere. Quando il mistico dice di avere raggiunto il nulla è come se dicesse di essere andato oltre tutto ciò che si conosce di Dio e che di Lui si può pensare.\nLa mistica ha perciò bisogno della filosofia per decifrare il linguaggio e le categorie che inconsapevolmente utilizza e che sono propriamente categorie filosofiche. La filosofia non può eludere la mistica come suo oggetto di indagine, in quanto questa si occupa di categorie quali io, Dio, finito, infinito, Assoluto e del loro rapporto, che sono categorie filosofiche.\nLa filosofia della mistica, di cui la Stein tratta nelle sue ultime opere, è in continuità con le posizioni e i temi cristallizzati nell’opera giovanile. Ne Il problema dell’empatia l’identità dell’essere umano è delineata a partire dall’alterità estranea. Il “sentire dentro l’altro”, che l’autrice pone a fondamento dell’alterità personale, negli scritti della maturità diventa un “sentire dentro l’Altro”, l’ulteriorità che insieme abita e trascende l’anima22.\nIl testo Scientia Crucis è l’opera mistica principale per estensione e importanza della Stein, scritta in occasione dei 400 anni dalla nascita di Giovanni della Croce; ad esso la Stein lavorò dal 1941 al 1942, anno della sua morte ad Auschwitz, che ne interruppe la redazione. Anche Il Castello interiore23, dove prende in considerazione Teresa d’Avila, ha una particolare importanza nella prospettiva teologico-fondamentale della ricerca di Dio.\nIl Castello interiore, che avrebbe dovuto essere un’appendice del saggio Essere finito e Essere eterno, è un commento dell’opera omonima di Teresa d’Avila.\nSanta Teresa funge da guida in un cammino che apparentemente le è estraneo e lontano, quello di una ricerca intellettuale. A Teresa non interessava l’approfondimento filosofico, l’analisi della struttura dell’anima, la possibilità di entrare in essa e comprenderla anche attraverso l’azione razionale. Ella descriveva l’esperienza di una chiamata da parte di Dio ad un’anima che si era persa nel mondo esterno. La Stein invece non cessa mai di essere filosofa e di voler comprendere fin dove sia possibile l’esperienza di fede e l’esperienza mistica. Le sette stanze del castello interiore sono una via che conduce a Dio e alla sua presenza nella profondità dell’anima umana. Sono chiari nella sua descrizione i vari stadi percorribili dall’essere umano per giungere all’incontro definitivo con la Verità.\nL’immagine del castello —da una parte impenetrabile e inespugnabile, dall’altra abitato al suo interno— concorda con la descrizione fenomenologica dell’anima come spazio al centro di quella totalità psicofisica e spirituale che è l’essere umano: essendo l’anima uno spazio e l’io la possibilità di percorrerlo dall’interno all’esterno e viceversa, il paragone con il castello interiore è spontaneo.\nIn ambito filosofico il passaggio verso l’interno è opera dell’autoconoscenza, un movimento puramente naturale con cui ci si avvicina a Dio. L’autoconoscenza non è mai superflua, neppure quando si è arrivati alle dimore più interne laddove l’anima incontra in modo definitivo e conclusivo la Verità. L’anima conosce per visione quello che aveva accettato per fede. Tutte e tre le divine persone si comunicano ad essa, le parlano e le rivelano il significato di quelle parole dette da Gesù nel Vangelo, e cioè che Egli, il Padre e lo Spirito Santo verranno ad inabitare nell’anima che lo ama e osserva i suoi comandamenti.\nL’anima che è giunta a questo punto, trasfigurata e trasformata dall’unione con Dio, vuole compiere i suoi doveri ed occuparsi più di prima del servizio di Dio; desidera portare l’amore sperimentato alle altre creature e servire il prossimo.\nIn questo cammino interiore l’io appare un punto mobile entro lo spazio dell’anima, dovunque esso si ferma là si accende una luce della coscienza che illumina. Nonostante la sua mobilità l’io resta legato a quell’immobile punto centrale dell’anima, in cui si trova veramente a casa sua. Verso questo centro viene continuamente richiamato e chiamato alla più alta grazia mistica, il matrimonio spirituale con Dio. La decisione ultima rimane l’abbandono alla volontà di Dio ed è la misura della santità della persona. Quando si giunge a tale traguardo finale le estasi sono cessate, chi ha compiuto tale esperienza ne esce fortificato e può sopportare tutte le sofferenze e diffondere attorno a sé la forza ricevuta.\nAlla descrizione del castello interiore l’autrice fa seguire un commento, in cui il tema della mistica viene ricondotto in un circuito di riflessione che consente di valutarlo in comparazione con le altre indagini sull’anima proprie del pensiero filosofico o della ricerca scientifica.\nElla rileva che l’esperienza mistica si presenta non come un cammino alternativo alla ricerca razionale, ma come via ulteriore verso la verità, il cui valore deve essere riconosciuto dalla stessa filosofia.\nLa riflessione razionale e quella filosofica mettono in luce il significato dell’incontro fra ciò che c’è dentro, l’anima, e ciò che è fuori, l’Altro, che trascende l’interiorità, ma in certa misura abita in essa. Teresa d’Avila e Agostino, maestri della vita interiore, hanno orientato il cammino della Stein e illuminato le misteriose profondità dell’anima: l’anima è una realtà spirituale personale, l’ intimo della persona, la sua essenza, da cui scaturiscono le sue forze, che sono qualcosa che può diventare chiaro e tangibile; è creatura e non creatrice di se stessa, non genera se stessa, ma può svilupparsi restando unita, nel suo punto più profondo, al suo perenne principio creativo.\nIn Scientia Crucis la pensatrice ripercorre e commenta le opere mistiche di san Giovanni della Croce, che vanno da La salita del Monte Carmelo, a La Notte Oscura, a Il Cantico Spirituale, a La Fiamma d’amore viva. Definisce la mistica come scienza della croce, da intendersi non come una mera teoria, cioè un puro insieme di proposizioni, bensì una verità ben conosciuta, vivente, reale e operante, seminata nell’anima come un granello di frumento; essa germina le radici e cresce; conferisce all’anima un’impronta peculiare, la caratterizza nel suo agire, ne irraggia ed è riconoscibile.\nL’intento dell’autrice è mostrare la peculiarità dell’esperienza mistica giovannea come notte oscura. Nella notte oscura l’anima si distacca dal suo corpo e da tutto ciò che è sensibile, per divenire libera dalle catene della sua natura sensibile. Il distacco viene delineato come una notte che l’anima deve attraversare. È un cammino notturno, perché la fede è una conoscenza oscura. Le fede è l’oscurità della mezzanotte, perché non solo è eliminata ogni attività dei sensi, ma anche la conoscenza intellettiva naturale. Quando però l’anima trova Dio, allora nella sua notte spunta già il crepuscolo dell’alba.\nL’anima, impregnata dall’essere divino, si unisce a Dio e sperimenta l’unione mistica, e, pur diventando uno, l’anima e Dio mantengono la loro individualità.\nL’esperienza mistica autentica infatti è dono di Dio, completa la conoscenza che l’uomo ha di lui e anticipa la visione beatifica; l’essere umano tuttavia deve fare quanto gli compete come creatura, mettere a disposizione le sue capacità. Infine, secondo la Stein, l’immagine della scala segreta proposta da Giovanni della Croce per descrivere l’esperienza mistica indica chiaramente il cammino dell’anima verso l’elezione mistica e l’unione con Dio. La salita esige rinuncia di sé, e ciò che accade, precisa l’autrice, è talmente ineffabile ed intimo che neppure il cattivo nemico ne è a conoscenza.\nIl desiderio di conoscere la verità e di comprendere la realtà del divino muove anche la ricerca di Gerda Walther, che, nel saggio Fenomenologia della mistica, mette in evidenza i vari modi in cui si può manifestare un vissuto mistico e opera analisi particolareggiate. Anche lei ripercorre le opere mistiche di santa Teresa d’Avila e san Giovanni della Croce, ma si lascia orientare sia dalle intuizioni del filosofo ebreo Martin Buber, contenute nel suo libro Confessioni estatiche24, sia da Meister Ekhart. Utilizza anche lei, come sempre, il metodo fenomenologico.\nL’originalità dell’approccio della Walther consiste in ciò che ella definisce «un’impresa temeraria», perché si serve di un metodo razionale, completamente libero da ogni pregiudizio, per sottoporre ad esame quanto è nascosto e, apparentemente, irrazionale, così come si presenta nell’esperienza dei mistici. Entra quindi in «un reale fare esperienza di Dio, in carne e ossa». Per avvicinarsi allo studio dell’esperienza mistica la filosofa esamina la condizione di abbandono in cui cade l’io, caratterizzata non solo dalla perdita del mondo esterno, ma anche dalla perdita della sua propria essenza e del suo insediamento inconscio. Quando, dopo l’esperienza dell’abbandono, lentamente ritorna in se stesso, l’io ha la consapevolezza di aver visto le radici ultime di tutto il cosmo nel mare di luce divino e si rende conto di aver sperimentato l’unione mistica: in quel mare di luce e di calore, grazie all’irradiamento divino si attua una indistinguibile unità fra soggetto e oggetto, fra io-centro, anima, spirito, corpo e inconscio, tra io e non io. La condizione di abbandono dell’io, che potrebbe essere un fenomeno di natura psicologica o parapsicologica, in realtà si rivela l’occasione per scoprire “un mondo altro”, nuovo.\nNell’unione mistica, secondo la Walther, si opera una temporanea indistinguibile unità tra uomo e Dio, ma ciò non significa che comporti l’annullamento dell’io, né che soggetto e oggetto, io e Dio si identifichino. L’io, immerso interamente nell’irradiazione divina, non si annulla, rimane io, anche se un io puramente contemplante che si abbandona nel caldo mare di Dio perché in esso trova sostegno e alimento; si scopre portatore di Dio, punto di passaggio dell’essenza divina; si sente rinnovato e vuole prendere un nuovo nome.\nL’abbandono/distacco, centrale anche nella mistica di Eckhart, a cui la Walther fa continuo riferimento, implica la rimozione di ogni immagine, di ogni sapere compreso nella sua finitezza e nel suo condizionamento spazio-temporale25. L’anima deve essere in profondo silenzio davanti a Dio perché Egli possa prendervi dimora. Il distacco è libertà da ogni contenuto e non c’è uomo distaccato che non possa ancora di più rinunciare a se stesso.\nNella riflessione della Walther il concetto di abbandono/distacco sembrerebbe indicare una situazione di perdita della propria autocoscienza, che è anche perdita del mondo esterno e della propria essenza, per raggiungere il puro nulla.\nL’incontro con Cristo, esperienza di comunione\nL’incontro con il Cristo Risorto, corpo spezzato e condiviso nel memoriale eucaristico, è alle origini della mistica cristiana, come gli stessi racconti evangelici narrano. È un incontro straordinario e potente che risveglia la consapevolezza dell’evento pasquale. Il contatto è fisico, psichico, intellettuale: si sente, ci si stupisce e si accetta. Si costituisce in tal modo quello che si può denominare l’atto di fede, di adesione. Edith Stein lo definisce un atto unico, intuitivo, ma contenente in sé tre momenti: il conoscere, l’amare e il tenersi stretti, uniti a ciò che si ama. Ciò che si conosce e si ama è qualcosa che porta oltre se stessi, dilata i confini, perché è un altro Soggetto, un Essere eterno. L’incontro con il Cristo Risorto, che è persona, conduce alla comunione diretta con Dio. Il concetto di Dio Persona appartiene alla religione ebraico-cristiana ed è di fondamentale importanza nell’esperienza mistica.\nAlcuni mistici, argomenta la Walther, non hanno conosciuto Dio come Persona perché hanno ricevuto una conoscenza estremamente inadeguata del concetto di persona; alcune tradizioni religiose addirittura pensano che non ci si possa avvicinare a Dio con domande, preghiere, dialogo personale, ma unicamente attraverso un’unione caratterizzata da abbandono e quieta contemplazione, considerano Dio soltanto come un mare di luce oppure come corrente irradiante di amore. Non rappresentando Dio a-priori come persona non hanno mai rivolto a lui preghiere o propositi di comportarsi in un certo modo, e le comunicazioni di Dio non possono essere da loro interpretate come risposte26.\nNella persona di Gesù invece è possibile raggiunge la comunione con Dio, e come un bene duraturo, un possesso abituale. Tuttavia, l’uomo, per lo più, dopo un tale innalzamento torna indietro. Gli capita di vivere anche una forte esperienza di aridità e sembra che nessun raggio divino voglia aprirgli di nuovo la strada che lo ha condotto fin là. Ripiomba nella sua natura precedente e oscilla da un estremo all’altro, senza mai mettere stabilmente radici in una delle due sfere, fino a che una definitiva conversione o la morte ponga fine per sempre a questo suo oscillare. Una nuova profonda miseria interiore lo fa precipitare in quell’abisso di disperazione e lì si ricorda di quella luce che una volta lo raggiunse laggiù. Alcuni uomini, dopo il ritorno alla vita di sempre, non possono dimenticare quello che hanno contemplato in quell’altro mondo. Bramano la morte per ricongiungersi al divino e sprofondare in esso. Cominciano a lottare con sé e con il mondo. Riconoscono come loro compito quello di non fuggire dal mondo, ma di rivolgersi ad esso; cercano di trattenere i raggi divini, perché essi possano penetrare tutto ciò che vi è di profano in loro stessi e santificarlo. Ma tutto questo esige una lunga lotta, interiore ed esteriore. Tutti quei moti e atteggiamenti che hanno superato possono anche muoversi contro di loro, opporsi alla loro missione attraverso le altre persone della stessa cerchia. Per questo motivo è consigliabile vivere con persone che condividono il cammino verso Dio; sarà, infatti, più facile superare quei moti che si oppongono alla comunione con Dio.\nDio concede all’uomo che vive in comunione con Lui momenti beatificanti. Essendo Dio Trinità, in Lui le tre Persone divine si compenetrano in una ineffabile beatitudine, in un’eterna comunione d’amore.\nInteressante rilevare che tutte e due le fenomenologhe considerano vissuti mistici anche la comunione eucaristica come presenza vivente di Cristo: l’Eucaristia è la presenza reale di Cristo tra gli uomini e chi si comunica può sperimentare, già ora, l’unione mistica con il divino, e l’anima gode già la gioia della condizione futura quando contemplerà la visione beatifica di Dio27. La presenza di Dio è talmente prossima che è possibile esperirla, toccarla, mangiarla, ed è possibile assumere in sé il Dio vivente mentre Egli assume l’umanità intera nella sua vita divina.\nL’Eucaristia, inoltre, ha un valore salvifico, e chi riceve il corpo del Signore vedrà santificato il suo corpo vivente e ristabilito il suo equilibrio psicofisico.\nVivere eucaristicamente significa uscire dalla strettezza della propria vita e crescere secondo l’ampiezza della vita di Cristo. Man mano che la persona si conforma alla vita di Cristo, scopre il significato più autentico della sua esistenza nell’apertura all’altro, e quindi all’amore perfetto verso Dio e il prossimo, e realizza in pieno la propria vocazione.\nStein E., Il problema dell’empatia, a cura di Costantini E. - Schulze Costantini E., pref. di A. Ales Bello, Studium, Roma, 1985, 19982 (rist. 2012).\nStein E., Essere finito e Essere eterno. Per una elevazione al senso dell’essere, tr. it. di L. Vigone, rev., pres. e cura di A. Ales Bello, Città Nuova, Roma, 1988, 19933.\nStein E., La donna. Il suo compito secondo la natura e la grazia, tr. it O. M. Nobile Ventura, a cura di A. Ales Bello, Città Nuova, Roma, 1995.\nStein E., Natura Persona Mistica. Per una ricerca cristiana della verità, a cura di Ales Bello A., Città Nuova, Roma, 1997.\nStein E., Individuo e comunità. Il problema fondamentale della teoria sociale dell’etica, in Stein E., Psicologia e scienze dello spirito. Contributi per una fondazione filosofica, tr. it. di A. M. Pezzella, pref. e cura di Ales Bello A., Città Nuova, Roma, 1996, 19992.\nStein E., Introduzione alla filosofia, tr. it. di A. M. Pezzella, pref. e cura di Ales Bello A., Città Nuova, Roma, 1998, 20012.\nStein E., Scientia Crucis, tr. it. C. Dobner, OCD, Roma, 2002, 20032.\nStein E., Nel Castello dell’anima. Pagine spirituali, tr. it. e commento di C. Dobner, OCD, Roma, 2004.\nStein E., La struttura della persona umana. Corso di antropologia filosofica, a cura di A. Ales Bello - M. Paolinelli, tr.it. di M. D’Ambra, rev.trad. ESGA a cura di A. M. Pezzella - M. Paolinelli, Città Nuova - OCD, Roma, 2013.\nWalther G., Zur Ontologie der sozialen Gemeinschaften, in Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, vol. VI, M. Niemeyer, Halle, 1923, 1-158.\nWalther G., Fenomenologia della mistica, tr. it. di L. Parilli Fina, rev. di M. Tonelli, a cura di Radaelli A., Glossa, Milano, 2008.\nAgostino, Confessioni, Città Nuova, Roma, 1979.\nAles Bello A., Fenomenologia dell’essere umano. Lineamenti di una filosofia al femminile, Città Nuova, Roma,1992.\nAles Bello A., Culture e religioni. Una lettura fenomenologica, Città Nuova, Roma, 1997.\nAles Bello A., Il teismo nella fenomenologia: Edmund Husserl e Edith Stein a confronto, in A. Ales Bello (a cura di), Pensare Dio a Gerusalemme. Filosofia e monoteismi a confronto, PUL - Mursia, Roma, 2000.\nAles Bello A., Pensare l’esperienza religiosa. L’approccio fenomenologico, in Ales Bello A. - Manganaro P. (a cura di), Le religioni del Mediterraneo. Filosofia, religione, cultura, Mimesis, 2009.\nAles Bello A., Il senso del sacro. Dall’arcaicità alla desacralizzazione, Castelvecchi, Roma, 2014.\nBuber M., Confessioni estatiche, a cura di Romani C., Adelphi, Milano, 2010.\nEpis M., Fenomenologia della soggettività. Saggio su Edith Stein, LED, Milano, 2003.\nManganaro P., Linee di fenomenologia della mistica in Edith Stein, in Shahid M. - Alfieri F., Il percorso intellettuale di Edith Stein, Giuseppe Laterza, Bari, 2009.\nMolinaro A., Tra filosofia e mistica, Città Nuova, Roma, 2003.\nPellegrino M. P., Empatia, telepatia, comunità, mistica. Percorso tematico, in Ales Bello A. - Pellegrino M. P. (a cura di), Edith Stein Gerda Walther. Incontri possibili. Empatia, telepatia, comunità, mistica, I Timoni, Castelvecchi, Roma, 2014.\nvan der Leeuw G., Fenomenologia della religione, tr. it. di V. Vacca, Bollati-Boringhieri, 1975.\nVannini M., Mistica e filosofia, Le lettere, Firenze, 2007.\n1Edith Stein (1891-1942), allieva di Husserl, sviluppò in modo originale la filosofia del maestro occupandosi in particolare della persona umana, delle comunità, della mistica. Ebrea di origine, atea per scelta, convertitasi al cristianesimo, divenne monaca carmelitana. Morì nel campo di concentramento di Auschwitzil 9 agosto 1942.\nGerda Walther (1897-1977) a sua volta allieva di Husserl e della Stein, acquisì da loro il metodo fenomenologico e lo applicò nell’analisi dei fenomeni paranormali e dell’interiorità umana, elaborando una sintesi interessante tra fenomenologia, filosofia orientale, questioni di parapsicologia e occultismo. Atea per formazione, anch’essa approdò nel corso delle sue ricerche alla fede cristiana.\n2Cfr. E. Stein, Il problema dell’empatia, a cura di Costantini E. - Schulze Costantini E., pref. di A. Ales Bello, Studium, Roma, 1985, 19982 (rist. 2012).\n3Cfr. E. Stein La struttura della persona umana. Corso di antropologia filosofica, a cura di A. Ales Bello - M. Paolinelli, tr.it. di M. D’Ambra, revisione della traduzione sulla base del testo ESGA a cura di A. M. Pezzella - M. Paolinelli, Città Nuova - OCD, Roma, 2013; E. Stein, La struttura della persona umana, a cura di A. Ales Bello - M. D’Ambra, Città Nuova, Roma, 2000.\n4La Stein parla di “metafisica cristiana” solo una volta, nel testo La struttura della persona umana, riferendosi alla filosofia medioevale di Tommaso d’Aquino, di Agostino e di Scoto Eriugena. Negli altri suoi testi preferisce usare l’espressione “filosofia cristiana”, probabilmente, per non generare confusione, poiché la metafisica è una e non esistono tante metafisiche. Cfr. E. Stein, Essere finito e Essere eterno. Per una elevazione al senso dell’essere, tr. it. di L. Vigone, rev., pres. e cura di A. Ales Bello, Città Nuova, Roma, 1988, 19933.\n5Cfr. G. Walther, Fenomenologia della mistica, tr. it. di L. Parilli Fina, rev. di M. Tonelli, a cura di Radaelli A., Glossa, Milano, 2008.\n6Cfr. M. Epis, Fenomenologia della soggettività. Saggio su Edith Stein, LED, Milano, 2003, 93.\n7Cfr. E. Stein, Il problema dell’empatia, 72.\n8Cfr. E. Stein, Essere finito e Essere eterno. Per una elevazione al senso dell’essere, tr. it. di L. Vigone, rev., pres. e cura di A. Ales Bello, Città Nuova, Roma, 1988, 19933, 74.\n9E. Stein, La struttura della persona umana, 178.\n10Cfr. Agostino, Confessioni, Città Nuova, Roma, 1979.\n11Cfr. A. Ales Bello, Il senso del sacro. Dall’arcaicità alla desacralizzazione, Castelvecchi, Roma, 2014, 29.\n12Cfr. A. Ales Bello, Il teismo nella fenomenologia: Edmund Husserl e Edith Stein a confronto, in A. Ales Bello (a cura di), Pensare Dio a Gerusalemme. Filosofia e monoteismi a confronto, PUL - Mursia, Roma, 2000, 279-296, 279-280.\n13Il filosofo olandese Gerardus van der Leeuw (1890-1950), nel 1933 pubblicò un’opera intitolata Phänomenologie der Religion ("Fenomenologia della religione") e introdusse il concetto di Potenza per riferirsi a quel Qualcosa ancora indefinito di cui l’essere umano sente nostalgia. Cfr. G. van der Leeuw, Fenomenologia della religione, tr. it. di V. Vacca, Bollati-Boringhieri, 1975.\n14Cfr. A. Ales Bello, Pensare l’esperienza religiosa. L’approccio fenomenologico, in A. Ales Bello - P. Manganaro (a cura di), Le religioni del Mediterraneo. Filosofia, religione, cultura, Mimesis, 2009,181-202, 183.\n15Cfr. A. Ales Bello, Culture e religioni. Una lettura fenomenologica, Città Nuova, Roma, 1997, 131.\n16Cfr. E. Stein, Essere finito e Essere eterno. Per una elevazione al senso dell’essere, tr. it. di L. Vigone, rev., pres. e cura di A. Ales Bello, Città Nuova, Roma, 1988, 19933, 91-98.\n18Cfr. E. Stein, Psicologia e scienze dello spirito, 81.\n19Il termine tedesco utilizzato dalla Walther è leibhaftig che indica cioè il modo di darsi senza mediazioni, con la stessa immediatezza e presenzialità con cui si esperisce la corporeità. Cfr. M. P. Pellegrino, Empatia, telepatia, comunità, mistica. Percorso tematico, in E. Stein - G. Walther, Edith Stein Gerda Walther. Incontri possibili, 31-87, 82.\n20Cfr. P. Manganaro, Linee di fenomenologia della mistica in Edith Stein, in M. Shahid - F. Alfieri, Il percorso intellettuale di Edith Stein, Giuseppe Laterza, Bari, 2009, 337-356, 337-341.\n21Cfr. A. Molinaro, Tra filosofia e mistica, Città Nuova, Roma, 2003, 9-10.\n22Cfr. E. Stein, Scientia Crucis, tr. it. C. Dobner, OCD, Roma, 2002, 20032, 347-348.\n23Cfr. E. Stein, Natura Persona Mistica. Per una ricerca cristiana della verità, a cura di Ales Bello A., Città Nuova, Roma, 199, pp.117-147; oppure E. Stein, Nel Castello dell’anima. Pagine spirituali, tr. it. e commento di C. Dobner, OCD, Roma, 2004.\n24Cfr. M. Buber, Confessioni estatiche, a cura di Romani C., Adelphi, Milano, 2010.\n25Cfr. M. Vannini, Mistica e filosofia, Le lettere, Firenze, 2007, 41.\n26Cfr. A. Ales Bello, Fenomenologia dell’essere umano. Lineamenti di una filosofia al femminile, Città Nuova, Roma 1992, 78-80.\n27Cfr. E. Stein, Nel Castello dell’anima. Pagine spirituali, tr. it. e commento di C. Dobner, OCD, Roma, 2004, 327-329.


Sostegni, lite governo-M5S per un bonus da 24 miliardi - Iusletter\nUn blitz della Ragioneria generale dello Stato evita un “buco” di 24 miliardi nel decreto “Sostegni 1”. Il provvedimento ieri, al termine di una giornata ad alta tensione, ha ottenuto il via libera con fiducia al Senato (207 sì, 28 no e 5 astenuti) e ora viaggia blindato verso la Camera dove deve essere approvato entro la scadenza del 22 maggio.\nLa bagarre si è scatenata quando la maggioranza parlamentare, ed in particolare M5S, si sono accorti che nel maxiemendamento assemblato dal governo mancava uno degli articoli votati in Commissione Bilancio. Si tratta di un norma cruciale quella del pacchetto Industria 4.0 (o Transizione 4.0) che prevede un credito d’imposta per le imprese che fanno nuovi investimenti in macchinari. L’emendamento scomparso, in quanto cassato dalla Rgs, prevedeva di “potenziare” il credito di imposta con l’istituto della cedibilità del credito medesimo alle banche.\nOttima cosa per le imprese, ma purtroppo le nuove normative Eurostat, l’ente che regola i criteri di classificazione statistica di Bruxelles, prevedono che con la cessione del credito la perdita fiscale dello Stato venga contabilizzata interamente fin dal primo anno, e non come con la tradizionale compensazione su più anni. Di conseguenza rischio di “effetti finanziari particolarmente significativi”, ovvero – a quanto si è saputo – 24 miliardi sull’indebitamento netto, cioè il deficit valevole ai fini del Patto di Stabilità.\nViolenta la protesta di M5S che prima minaccia di non votare la fiducia e poi viene rassicurata – e vota con maldipancia – con la promessa di un recupero, almeno per alcuni aspetti nell’imminente “Sostegni 2”. Ma la Ragioneria mette all’indice anche un’altra misura contenuta nel testo varato dalla Commissione Bilancio: quella che consentiva una flessibilità di gestione di bilancio dei fondi sanitari per le Regioni. In questo caso è stato Fratelli d’Italia a protestare per un provvedimento che era stato concordato con le Regioni ma era coperto.\nCon 32 miliardi il decreto “Sostegni 1” è intervenuto per fronteggiare i prolungati danni economici causati dalla pandemia con nuovi ristori a favore delle imprese, per le quali sono stati modificati platea e criteri di calcolo degli aiuti, eliminando i codici Ateco ed innalzando a 10 milioni la soglia massima di fatturato dei beneficiari. È stato previsto uno stanziamento di 700 milioni per il settore della montagna e per alleggerire il carico della riscossione è stato sospeso l’invio delle cartelle e sono state condonate le cartelle esattoriali per i redditi più bassi relative al periodo 2000-2010.\nIl decreto ha prorogato a fine giugno il blocco dei licenziamenti e la Cig ordinaria, mentre arriverà al 31 dicembre la cassa integrazione in deroga. Riconosciuta un’indennità di 2.400 euro ai lavoratori stagionali del turismo, degli stabilimenti termali e dello spettacolo, rifinanziati il reddito di cittadinanza con 1 miliardo e quello di emergenza con 1,5 miliardi. Alla sanità vanno, infine, 5 miliardi.


AU-DESSUS – “End Of Chapter” « METALHEAD\nAU-DESSUS – “End Of Chapter”\nby redazione666 on Mag.23, 2017, under ALBUM, A\n(Les Acteurs De L’Ombre Productions) Dalla Lituania. Vengono dalla Lituania. E sono al debutto su full length. Ma il loro sound è strano, di palese matrice francese… ed infatti non sono scappati all’occhio vigile della label d’oltralpe che li ha messi sotto la sua prolifica ala protettrice. Dopotutto pure il moniker è francese (significa ‘sopra’ o ‘al di sopra’) e tutto si riassume nell’intelligente copertina a due livelli: l’infante con gli occhi acciecati da due monete (le quali sembrano di origine baltica) e poi, sul retro del digipak (limitato a 1000 copie, più le 500 del vinile), la stessa bambina senza le monete, con due occhi azzurri che dominano un colorito pallido in uno sfondo privo di colore. Vengono classificati come ‘Post Black Metal’, ma l’attributo risulta restrittivo in quanto gli Au-Dessus vanno oltre, non si limitano, non si pongono confini tecnici o stilistici. La verità si traduce in oltre tre quarti d’ora di emozione e coinvolgimento totale, dell’ambito dei quali è anche difficile scindere un brano dall’altro o anche un brano dal medesimo, vista e considerata la costante e inaspettata progressione sonora manifestata dalla band. Sicuramente, poi, non aiuta il fatto che le tracce siano intitolate con una semplice numerazione romana progressiva che inizia con il numero 6 (“VI”) per dar continuità alle cinque tracce apparse nell’EP del 2014. Ma cosa fanno per la precisione? Bella domanda! Sicuramente siamo in territori black e paraggi… ma non sono assenti influenze stoner, massicce mazzate post, atmosfere inospitali che arricchiscono la potenza dell’album. La opener “VI” è immediatamente ‘post’ e si evolve in chiave trionfale, in modo decadente, quasi marziale con un melodia annegata da fumi impenetrabili e miasmi infetti. “VII” è inquietante ma anche profondamente violenta, mentre la successiva “VIII” annega del post sludge in atmosfere infinite e avvolgenti. Contorta “X”, ipnotica ed introspettiva “XI”, prima della conclusiva “XII : End of Chapter”, la title track, dannatamente catchy, grazie a quei riff magnetici di stile decisamente mid tempo black metal. Un disco complesso… l’accesso è veramente con qualcosa che tappa gli occhi. Ma…. ascolto dopo ascolto, tutto diventa chiaro, le monete lasciano liberi gli occhi… e tutto diventa chiaro, visibile, scrutabile. Ed infinitamente irresistibile!