La società globale del rischio. Una discussione fra Ulrich Beck e Danilo Zolo | Reset\nReset » Dossier » Numero 155 » La società globale del rischio.\nQuesta conversazione è stata pubblicata nel Numero 53 (Marzo-Aprile 1999) di Reset con il titolo “Pensare globale“.\n1. Verso una nuova modernità\nD.Z. C’è a mio parere una profonda continuità teorica fra i tuoi libri precedenti — in particolare La società del rischio e Controveleni — e l’ultimo tuo libro, Che cos’è la globalizzazione?, che sta per uscire in edizione italiana presso l’editore romano Carocci.\nU.B. È vero. Nel mio libro Società del rischio, che è apparso in Germania nel 1986, avevo proposto la distinzione fra una prima e una seconda modernità. Avevo caratterizzato la prima modernità nei seguenti termini: una società statale e nazionale, strutture collettive, pieno impiego, rapida industrializzazione, uno sfruttamento della natura non “visibile”. Il modello della prima modernità – che potremmo anche chiamare semplice o industriale – ha profonde radici storiche. Si è affermato nella società europea, attraverso varie rivoluzioni politiche ed industriali, a partire dal Settecento. Oggi, alla fine del millennio, ci troviamo di fronte a ciò che io chiamo “modernizzazione della modernizzazione” o “seconda modernità” od anche “modernità riflessiva”. Si tratta di un processo nel quale vengono poste in questione e divengono oggetto di “riflessione” le fondamentali assunzioni, le insufficienze e le antinomie della prima modernità. E a tutto ciò sono collegati problemi cruciali della politica moderna. La modernità illuministica deve affrontare la sfida di cinque processi: la globalizzazione, l’individualizzazione, la disoccupazione, la sottoccupazione, la rivoluzione dei generi e, last but not least, i rischi globali della crisi ecologica e della turbolenza dei mercati finanziari. Penso che si stiano affermando un nuovo tipo di capitalismo e un nuovo stile di vita, molto diversi dalle fasi precedenti dello sviluppo sociale. Ed è per queste ragioni che abbiamo urgente bisogno di nuovi quadri di riferimento sia sul piano sociologico che su quello politico.\nD.Z. Nelle tue pagine l’analisi dei dilemmi e dei rischi della globalizzazione mi sembra condotta con molta lucidità e vigore critico. E’ questo secondo me l’aspetto più stimolante del tuo libro, che del resto è, in generale, tematicamente molto ricco, brillante e tutt’altro che apologetico nei confronti della presente situazione internazionale e dei potentati politici ed economici che la governano. Nello stesso tempo, però, tu continui a suggerire un atteggiamento sostanzialmente ottimistico, anche se si tratta, per così dire, di un ‘ottimismo drammatico’.\nU.B. No, non parlerei di ottimismo… Come si può essere ottimisti di fronte all’attuale situazione del mondo? Ma d’altra parte, come si fa ad essere soltanto pessimisti? Il mondo che ci sta di fronte è carico di paradossi che non possono non renderci perplessi. Dobbiamo liberarci da alcune certezze antropologiche del passato e nello stesso tempo tentare di costruire, in mezzo ad una quantità di contraddizioni e di rotture, linee di coerenza e di continuità. Speranza e disperazione non possono non intrecciarsi nella nostra esperienza. Guardiamo ad esempio all’Europa. Un secolo buio, nel quale abbiamo avuto due sanguinose guerre mondiali, l’Olocausto, il fascismo e l’imperialismo comunista è finalmente al tramonto e sta lasciando il posto alla prospettiva di un’Europa democratica da costruire nei prossimi anni. Non sono queste ragioni sufficienti per essere ottimisti e pessimisti nello stesso tempo?\nD.Z. E tuttavia l’intento ultimo del tuo libro, attraverso un’interpretazione che tu stesso chiami ‘dialettica’, è di presentare la globalizzazione come foriera di una nuova modernità. La ‘società del rischio’ — a livello nazionale come a livello globale — non comporta, tu sostieni, un congedo dalla tradizione illuministica, come vogliono invece le tendenze irrazionalistiche del ‘post-moderno’. Al contrario, tu ti sforzi di delineare una teoria sociale che nella scia di Weber rintracci nel presente il profilo di una nuova modernità. Come nel secolo dicannovesimo la modernizzazione industriale ha dissolto e superato il sistema corporativo della società rurale, così la modernità globale è destinata, secondo te, a superare le attuali forme della politica ‘nazional-statale’ e dell’economia tardocapitalistica. È così?\nU.B. Si, è vero, ma nello stesso tempo cambiano, come ho detto, le assunzioni fondamentali, l’antropologia e il paradigma stesso della modernità. Certo, il termine ‘modernità’ ha sempre significato anche crisi in atto, discontinuità e incertezze. Ma ciò che distingue la ‘modernità riflessiva’ e la rende problematica è il fatto che dobbiamo trovare risposte radicali alle sfide e ai rischi globali prodotti dalla modernità stessa. Le sfide potranno essere vinte se riusciremo a produrre più e migliore tecnologia, più e migliore sviluppo economico, più e migliore differenziazione funzionale. E queste sono le condizioni per battere la disoccupazione, la distruzione dell’ambiente naturale, l’egoismo sociale e così via.\n2. Un dialogo globale fre le culture\nD.Z. Permettimi una obiezione: che cosa può significare esattamente “nuova modernità” se, come tu fai, ci si riferisce non soltanto al mondo europeo ed occidentale, ma a tutte le culture del globo? Non c’è qui il rischio di adottare una prospettiva eurocentrica, di finire involontariamente in forme di “imperialismo” antropologico e culturale, come fanno secondo me i più noti Western globalists, a cominciare da David Held, Richard Falk e, in qualche misura, anche Jürgen Habermas? Le riflessioni di Samuel Huntington sul conflitto fra le civiltà non contengono, nonostante la loro evidente debolezza teorico-politica, almeno un’avvertenza cautelativa da accogliere? E cioè che i valori occidentali, per quanto preziosi, non sono affatto universali e non possono essere “esportati” con la forza, la pressione economica o la propaganda.\nU.B. Personalmente non condivido l’immagine del mondo contemporaneo che Samuel Huntington ha dipinto. La mia impressione è che quando Huntington parla di “scontro fra civiltà” in realtà ha presente l’esperienza di un maschio bianco e protestante minacciato dalla rapida emergenza di un’America del Nord ormai divenuta multiculturale e sempre più influenzata da tradizioni culturali di origine non europea. La mia teoria della “seconda modernità” è un serio tentativo di superare ogni tipo di “imperialismo occidentale” ed ogni concezione unidirezionale della modernità. Io mi propongo di superare il pregiudizio evoluzionistico che affligge larga parte della scienza sociale occidentale. È un pregiudizio che relega le società non occidentali contemporanee nella categoria del “tradizionale” e del “premoderno” e in questo modo, anziché definirle dal loro proprio punto di vista, le concepisce in termini di opposizione alla modernità o di non modernizzazione. Molti pensano persino che lo studio delle società occidentali premoderne possa aiutarci a capire le caratteristiche che i paesi non occidentali presentano oggi. “Seconda modernità” significa al contrario che dobbiamo collocare con fermezza il mondo non occidentale nell’ambito della “modernizzazione della modernizzazione” e cioè entro un pluralismo di modernità. In questa prospettiva c’è spazio per concettualizzare la possibilità di traiettorie divergenti della modernità.\nD.Z. Condivido il senso di questo tuo tentativo, anche se conservo qualche dubbio sulla possibilità di universalizzare la categoria di “modernità”. Ma, a questo proposito, che cosa pensi di autori giapponesi, malesi e cinesi, come Shintaro Ishihara, Mahathir Mohammed, Son Qiang e Zhang Xiaobo, che rifiutano i valori politici e culturali della modernità occidentale pur accettando l’industrialismo e l’economia di mercato? Il rifiuto, come è noto, riguarda in particolare la tradizione liberaldemocratica e la dottrina dei diritti dell’uomo. C’è fra di loro chi rivendica contro l’occidente l’universalità dei “valori asiatici”. Lee Kuan Yew, il celebre re-filosofo di Singapore, ha sostenuto ad esempio che la tradizione confuciana, con la sua concezione paternalistica del potere e la sua idea organica della società e della famiglia, offre il quadro ideologico più adatto per contenere gli effetti “anarchici” dell’economia di mercato e per attenuare le spinte disgregatrici dell’individualismo e del liberalismo occidentale.\nU.B. Si tratta di un dibattito molto importante e stimolante. Anzitutto noi occidentali dobbiamo prendere atto del fatto che sono in corso ampie discussioni – in Asia, in Africa, in Cina, nell’America del Sud – che hanno per oggetto il tema delle ‘modernità divergenti’. Nel mio libro Was ist Globalisierung? ho tentato di contribuire a questo dialogo globale distinguendo il “contestualismo universale o relativismo”, che è un atteggiamento post-moderno, dall’ “universalismo contestuale”, che supera l’alternativa rigida fra l’affermazione di un (unico) universalismo e la negazione di ogni possibile universalismo. In questa prospettiva possono convivere sia il mio che il tuo universalismo e cioè una pluralità di universalismi diversi. Su questo punto dobbiamo essere molto precisi. Nella società globale del rischio le società non occidentali hanno in comune con le società occidentali non solo lo stesso spazio e lo stesso tempo ma anche alcune delle sfide fondamentali della seconda modernità, anche se percepite entro ambiti culturali diversi e secondo prospettive divergenti. Questi aspetti di analogia fra situazioni diverse sono stati illustrati da un recente dibattito, “Korea: A Risk Society”, che è apparso sul Korea Journal (30, 1998, 1). I saggi presentati in questo volume sono un ottimo esempio di come l’identica situazione di rischio prodotta da una modernizzazione troppo rapida può dar vita a prospettive culturali divergenti e proprio per questo molto interessanti sia dal punto di vista teorico che da quello politico.\nD.Z. Apprezzo il tuo accenno alla necessità di un “dialogo globale” fra le culture e tuttavia questo dialogo mi sembra, per quanto riguarda l’occidente, ancora molto lontano dall’essere non dico avviato, ma neppure concepito. Ma ritorno ad un tema centrale della tua elaborazione teorica. La società del rischio – avevi sostenuto in Risikogesellschaft – è una società che, nonostante tutto, ha a disposizione nuove possibilità di trasformazione e di sviluppo razionale della condizione umana: maggiore uguaglianza, maggiore libertà individuale e capacità di autoformazione. L’imperativo che allora formulavi era la necessità che la prospettiva di una nuova “ecologia politica” riuscisse a prevalere sugli schemi della logica puramente economica della produzione, del consumo e del profitto. Analogamente oggi sostieni che i rischi che minacciano la società globalizzata possono mobilitare – soprattutto nel mondo occidentale – nuove energie sociali e politiche. Ti domando: che cosa ti induce a pensare che una politica transnazionale possa riuscire a prevalere sugli schemi del “globalismo economico” e che un senso collettivo di responsabilità per le sorti del mondo possa contrastare l’apatia e il disincanto politico – si è recentemente parlato di neo-edonismo e di neo-cinismo delle nuove generazioni – che oggi dilagano in occidente?\nU.B. Quando ho scritto il mio libro sulla globalizzazione, e cioè un anno e mezzo fa, la critica del globalismo neoliberale sembrava assolutamente “idealistica”, nella vecchia accezione tedesca del termine. Ma noi viviamo davvero in un mondo ove tutto è fortemente accelerato e difficilmente controllabile. In questo breve periodo di tempo l’attenzione pubblica mondiale si è concentrata sulla questione di come controllare il mercato finanziario globale e i suoi rischi globali. Ci si chiede come dovrebbe o potrebbe essere una globalizzazione responsabile e come possa diventare una realtà concreta. Il fondamentalismo mercantile, naturalmente, assume che i mercati finanziari siano dei sistemi capaci di autoregolazione e che tendano costantemente all’equilibrio. Nel suo ultimo libro George Soros usa la nozione di “riflessività” (anche Anthony Giddens la usa e la uso anch’io) per proporre un punto di vista più realistico. Egli sostiene che a causa del carattere riflessivo dei mezzi di informazione i mercati finanziari tendono all’instabilità. Possono divenire caotici, essere influenzati da effetti di bandwaggon, da comportamenti di massa irrazionali e da fenomeni di panico. Per queste ragioni i mercati finanziari globali appartengono alla categoria della società mondiale del rischio. La principale conseguenza di tutto questo è che l’era dell’ideologia del libero mercato è ormai una vaga reminiscenza. Si sta verificando esattamente il contrario: la politicizzazione del mercato globale. In Asia sta accadendo qualcosa che si potrebbe chiamare una Chernobil economica: il carattere “socialmente esplosivo” del rischio finanziario globale sta diventando una realtà. E ciò dà vita ad una dinamica di trasformazione culturale e politica che indebolisce le burocrazie, contesta l’egemonia dell’economia classica, sfida il neoliberismo e ridisegna i confini e le arene della politica contemporanea. Si affacciano nuove opzioni politiche: il protezionismo nazionale e regionale, il ricorso a meccanismi di regolazione e a istituzioni sovranazionali e, infine, la questione della loro democratizzazione.\nD.Z. E dunque, secondo te, tutto questo può aprire nuove prospettive e far emergere forze politiche transnazionali. È una possibilità, lo ammetto, anche se in questo momento non mi sembra di scorgere molti indizi in questo senso. Riconosco comunque che in questo libro ti sei sforzato di analizzare i vari aspetti del processo di globalizzazione al di fuori degli schemi tradizionali che contrappongono i fautori della globalizzazione come sviluppo coerente della modernità occidentale ai suoi detrattori. Questi ultimi vedono nella globalizzazione essenzialmente un fattore di turbolenza e, nello stesso tempo, un’inarrestabile deriva verso la concentrazione del potere internazionale, l’aumento del divario fra paesi ricchi e paesi poveri e l’appiattimento delle diversità culturali. Ti chiedo: quali argomenti opponi a chi sostiene che i processi di globalizzazione tendono a gerarchizzare ulteriormente i rapporti internazionali ponendo al vertice del potere e della ricchezza un direttorio di potenze industriali, anzitutto gli Stati Uniti, l’Unione Europea e il Giappone.\nU.B. C’è una forte tendenza a porre il segno di equazione fra globalizzazione e americanizzazione o persino fra globalizzazione e nuovo imperialismo. Ma questa non è tutta la verità. Ci sono prove evidenti che la globalizzazione diviene sempre più un fenomeno decentrato, non controllato e non controllabile da un singolo paese o da un gruppo di paesi. In realtà le conseguenze della globalizzazione colpiscono o possono colpire gli Stati Uniti come la Francia, l’Italia, la Germania o i paesi asiatici. Questo è vero per lo meno per i rischi finanziari, per i mezzi di comunicazione e per gli squilibri ecologici (il riscaldamento dell’atmosfera, ad esempio). Lo Stato nazionale è sottoposto a sfide in modo eguale nell’America del Sud come in Asia, in Europa o nell’America settentrionale. Ci sono persino fenomeni di “colonizzazione inversa”. Accade cioè che dei paesi non occidentali modellino forme di sviluppo in occidente. Si pensi alla “latinizzazione” di alcune grandi città statunitensi, all’emergenza in India e in Malesia di un settore di alta tecnologia senza radici territoriali e orientato al mercato globale, oppure all’acquisto da parte del Portogallo di una grande quantità di prodotti musicali e televisivi del Brasile. Ma, naturalmente, ci sono dei vincitori e dei perdenti nel gioco della globalizzazione. Una minoranza diventa sempre più ricca e una maggioranza crescente diviene sempre più povera. La quota della ricchezza globale che è andata al 5% più povero della popolazione mondiale è passata negli ultimi dieci anni dal 2,3% all’1,4%. Nello stesso periodo la quota accaparrata dal 5% più ricco della popolazione mondiale è cresciuta dal 70% all’85%. Come ha scritto recentemente un autore inglese, piuttosto che di “villaggio globale” (global village) è il caso di parlare di “saccheggio globale” (global pillage).\nD.Z. E non ti sembra dunque che la concentrazione del potere internazionale abbia come conseguenza una crescente inclinazione delle grandi potenze a violare o aggirare il diritto internazionale? Come giudichi, a questo proposito, la tendenza degli Stati Uniti ad erigersi a gendarme del mondo attraverso un uso strumentale anche del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite? Non ti pare che questo sia recentemente avvenuto in quella che è stata chiamata la “terza guerra” del Golfo Persico? Non c’è il rischio che questo alimenti – e agli occhi di molti finisca per giustificare – il terrorismo internazionale?\nU.B. Sì, come ho detto, viviamo in una società mondiale del rischio. Il mondo sta diventando caotico. Non mi è difficile immaginare la possibilità di un gran numero di disastri. “Seconda modernità” non significa che ogni cosa debba andare per il suo verso. Sarebbe una profonda incomprensione del mio punto di vista. Ci sono dietro l’angolo nuove minacce che nessuno è preparato ad affrontare. Io stesso sto lavorando da qualche anno ad un nuovo libro sul “cattivo cittadino”: è il cittadino che usa le sue libertà per contrastare le incertezze sociali che si trova dinanzi e nelle quali è immerso. Ma questo atteggiamento non è sufficiente. Sarebbe intellettualmente troppo facile. Molto più difficile è tentare di ricostruire e di sviluppare le nuove opzioni, i nuovi orizzonti sociali e politici che stanno emergendo. Insomma è troppo facile essere oggi unilateralmente pessimisti. Io sono simultaneamente ottimista e pessimista. Il mio interesse è scoprire ciò che è nuovo. Le idee fondamentali della mia teoria della società del rischio vanno oltre l’ottimismo e il pessimismo.\nD.Z. Sono d’accordo con te, anche se con la mia domanda non intendevo sollecitarti ad una dichiarazione di pessimismo ma a un giudizio specifico sul processo di gerarchizzazione del potere internazionale – a mio parere oggi in atto – e sulla funzione che in questo quadro svolgono le istituzioni internazionali e gli Stati Uniti. Condivido comunque il tuo rifiuto del fatalismo.\n4. Verso una ‘McDonaldizzazione’ della società globale?\nD.Z. Nel tuo ultimo libro hai scritto alcune pagine, che io trovo molto interessanti, per criticare il fatalismo di chi giura nella inevitabile omologazione culturale del pianeta. La tesi di George Ritzer della McDonaldization of society, sostieni, è sbagliata. Ed è esagerato pensare che la globalizzazione culturale sia un rullo compressore che produce l’ “occidentalizzazione del mondo”. Questa tesi è sostenuta, come è noto, da Serge Latouch. Ma anche altri sociologi della globalizzazione – Mike Featherstone e Bryan Turner, ad esempio – pensano che siamo in presenza di fenomeni di “creolizzazione” delle culture indigene. Si tratterebbe di una estesa contaminazione di culture deboli da parte dei modelli di consumo e degli stili di vita che i grandi mezzi di comunicazione di massa – quasi sempre radicati in occidente – diffondono nel mondo, in particolare attraverso la comunicazione pubblicitaria. È un fenomeno, essi sostengono, di distruzione della diversità, della complessità e della bellezza del mondo.\nU.B. Per me questo è uno degli aspetti più affascinanti del dibattito sulla globalizzazione culturale che impegna in particolare scrittori anglosassoni – antropologi e teorici della cultura – come Appadurai, Robertson, Featherstone, Lash, Urry, Albrow, Eade e molti altri. C’è un nuovo significato della dimensione locale che emerge nell’era della globalizzazione. L’intera letteratura che se ne occupa offre una pittoresca e convincente controprova del semplicistico stereotipo della “McDonaldizzazione del mondo”. Ciò che è chiaro è che in questo orizzonte transnazionale si formano, spesso illegalmente, degli amalgami sociali che minacciano seriamente l’aspirazione degli Stati nazionali ad esercitare un controllo territoriale e a garantire l’ordine. Gli spazi della vita privata e del lavoro che ne derivano sono “impuri”. Per analizzare questi fenomeni la sociologia deve abbandonare schemi di interpretazione troppo rigidi ed ammettere la possibilità di coesistenza di forme di vita diverse.\nD.Z. Ma pensi davvero che ci siano culture e civiltà capaci di resistere all’imponente deriva che diffonde nel mondo la scienza, la tecnologia, la burocrazia, l’industrialismo e l’individualismo occidentale? E che cosa può ridurre, non dico arrestare, il fenomeno della migrazione di massa dai paesi poveri ai paesi industrializzati, con tutte le conseguenze che questo comporta in termini di diseguaglianza sociale, di sfruttamento del lavoro e di distruzione delle identità culturali? I processi di globalizzazione possono favorire – o invece al contrario soffocare – le spinte verso l’autonomia etnica o l’indipendenza nazionale? Penso ad esempio, fra i moltissimi altri, ai tamil, ai palestinesi, ai curdi, ai baschi, ai corsi.\nU.B. Ci sono secondo me due modi di concepire e di concettualizzare la globalizzazione: due modi che devono essere tenuti nettamente distinti. Uno corrisponde all’idea di una globalizzazione semplice e lineare, l’altro corrisponde al concetto di “globalizzazione riflessiva”. La versione semplice rinvia alla teoria che potremmo definire del “contenitore sociale”: il contenitore è la società statale e nazionale, fondata su un’identità collettiva più o meno omogenea. La globalizzazione da questo punto di vista è qualcosa che si aggiunge, che proviene dall’esterno e che perciò ci minaccia e persino ci aggredisce nella nostra comune identità. Nella prospettiva della concezione riflessiva della globalizzazione la stessa definizione di società e di comunità cambia radicalmente. Vivere assieme non ha più il significato di risiedere in luoghi geograficamente contigui. Può anche significare vivere assieme scavalcando i confini statali e anche quelli continentali. E questo vale non soltanto per gli “attori globali” e per i managers del capitalismo globale, ma anche, ad esempio, per il tassista indiano che lavori a Londra o per dei messicani che vivano a New York o nel Messico e che decidano a cavallo delle frontiere su affari comuni da realizzarsi in città messicane. Questi sono solo alcuni esempi, ma la letteratura è vastissima. Ne deriva che l’insediamento territoriale non è più, com’era al tempo dello Stato nazionale, un imperativo per la vita sociale e per il realizzarsi di una comunità. Bisogna aggiungere che le relazioni e i legami sociali e politici di natura non territoriale che si sviluppano nella società cosmopolitica non sono stati ancora scoperti, affermati e incoraggiati. Insomma, io rispondo alla tua domanda dicendo: sì, io credo che lo sviluppo della modernità non sia lineare e che possa spezzarsi in qualsiasi momento per ragioni endogene. La “gabbia d’acciaio” della modernità di cui parlava Weber si sta aprendo, sollecitata da una pluralità di modernizzazioni divergenti.\nD.Z. La globalizzazione, sostieni nel tuo libro, è una realtà irreversibile – a livello economico, ecologico, tecnico-comunicatico, civile, dell’organizzazione del lavoro, etc. – che nessun protezionismo, vecchio o nuovo, può arrestare o condizionare: né il protezionismo “nero” dei nazionalisti, ormai obsoleto; né il protezionismo “verde” degli ecologisti radicali che oggi riscoprono lo Stato nazionale come un “biotipo” in estinzione e si affannano a proteggerlo; né, infine, il protezionismo “rosso” che rilancia anacronisticamente a livello mondiale la parola d’ordine della lotta di classe.\nU.B. Sì, è così. C’è un “riflesso protezionistico” presente in tutti i paesi e che è sostenuto da tutti i partiti politici. Naturalmente se ne possono capire le ragioni. Nessuno è preparato per le grandi trasformazioni in corso. Tutti sperano che la globalizzazione distrugga i presupposti in base ai quali i propri vicini hanno costruito la loro casa e organizzato la loro vita. Accade così che la globalizzazione produca qualcosa che si potrebbe chiamare “effetto chiocciola”. Ma ritirarsi nella propria tana non sarà molto utile. Rifiutarsi di prendere atto di ciò che sta accadendo oltre l’uscio di casa e non accettare di esporsi al rischio del nuovo non può essere un modo efficace di prepararsi al futuro.\nD.Z. Ma non pensi che ci siano aspetti della globalizzazione che i paesi della “periferia” del mondo dovrebbero tentare di contrastare, anche con mezzi politici, per resistere alla forza omologatrice del mercato e dei suoi correlati ideologici? L’idea di nazione e di Stato nazionale può essere davvero considerata come un oscurantistico relitto del passato? Non è forse vero che l’intera tradizione della democrazia rappresentativa, del rule of law e della stessa dottrina dei diritti dell’uomo sono indissociabili dalla vicenda storica dello Stato nazionale sovrano?\nU.B. Lo Stato nazionale si sta trasformando, certo, non non si può dire che sia avviato all’estinzione. Può persino rinforzarsi, come ho sostenuto nel mio libro, divenendo uno Stato cooperativo, uno Stato transnazionale o cosmopolitico. Ma non sarà più, comunque, uno Stato nazionale nel vecchio senso. Per realizzare il suo “interesse nazionale” lo Stato della seconda modernità deve attivarsi simultaneamente a vari livelli locali e transnazionali ed entro istituzioni molto lontane dai suoi confini. Uno Stato, ad esempio, può persino usare l’Europa come un pretesto per non prendere decisioni locali o per dare attuazione a livello europeo a decisioni per le quali il governo nazionale non disporrebbe del sostegno della maggioranza interna. Attori globali come le imprese multinazionali dispongono di un grande potere nell’ambito degli affari di uno Stato nazionale poiché possono aumentare o ridurre l’offerta di posti di lavoro. Ma un nuovo protezionismo regionale potrebbe ciononostante rivelarsi efficace. Nel mio libro ho proposto un esperimento mentale: proviamo ad immaginare un mondo nel quale i costi dell’informazione e del trasporto oltre le frontiere nazionali aumentino in misura significativa. Le economie regionali ed i mercati regionali – quelli dell’Unione europea, ad esempio – ne avrebbero certamente dei vantaggi.\nD.Z. Sono d’accordo con te. Aggiungerei soltanto che l’enfasi globalista sottovaluta il fatto che lo Stato nazionale sembra destinato non solo a conservare a lungo molte delle sue funzioni tradizionali, ma anche ad assumere funzioni nuove che non potranno essere assorbite da strutture di aggregazione regionale o globale. Solo uno Stato nazionale democratico sembra in grado di garantire un buon rapporto fra estensione geopolitica e lealtà dei cittadini e già per questo svolge secondo me una funzione non facilmente surrogabile, anche nei confronti degli eccessi delle rivendicazioni etniche. E forse non andrebbe dimenticato, come ha sottolineato Paul Hirst, che le persone sono molto meno mobili del denaro, delle merci e delle idee, per non dire dei contenuti della comunicazione elettronica: le persone sono molto più “nazionalizzate” e sarà comunque al loro radicamento nazionale e territoriale che si dovrà fare appello anche in futuro per dare legittimità alle istituzioni sovranazionali.\nU.B. Attorno a questo punto si è sviluppata la più importante controversia nell’ambito della teoria politica contemporanea: è possibile una democrazia oltre l’ambito dello Stato nazionale? Oppure lo Stato nazionale va considerato come il solo ambito istituzionale entro il quale può realizzarsi lo Stato di diritto e quindi la tutela dei diritti dell’uomo? Ci può essere una legittimazione democratica ottenuta attraverso procedure transnazionali? Secondo me, almeno per quanto riguarda l’ambito europeo, questa discussione ha un valore puramente teorico. È una pura illusione pensare che sia possibile riportare indietro l’orologio della storia e tornare in Europa ai tempi della democrazia nazionale. Non ci sarà democrazia in Europa se non sarà una democrazia rafforzata sul piano transnazionale. La democrazia è stata inventata oltre mille anni fa in ambito locale. Poi, nel corso della prima modernità, ha assunto una dimensione nazionale. Ora e nel prossimo futuro la democrazia deve essere reinventata a livello transnazionale. È questo il senso del progetto democratico per l’Europa.\nD.Z. D’accordo, ma il problema si pone soprattutto fuori dall’Europa, dove la dimensione transnazionale è ben più problematica. Tu scrivi nel tuo libro che ormai viviamo in una società mondiale ove qualsiasi rappresentazione di “spazi chiusi” non può che essere fittizia. E lo Stato stesso è ormai pensabile soltanto come uno “Stato trasnazionale”, la cui “società civile” è attraversata da una moltitudine di agenzie e istituzioni transnazionali come le grandi imprese economiche, i mercati finanziari, le tecnologie dell’informazione e della comunicazione, l’industria culturale e così via. Detto in poche parole, tu pensi che la specificità della globalizzazione stia nell’estensione, nella densità e nella stabilità della rete di interdipendenze fra globale e locale (la cosiddetta “glocalizzazione”) di cui l’umanità intera sta prendendo coscienza attraverso la comunicazione massmediale. La globalità, sostieni, è ormai l’orizzonte cognitivo al quale nessuno può sottrarsi. Ma forse ti si potrebbe obiettare che ci sono interi continenti – penso ad esempio all’Africa – e ampie fasce di nuovi poveri e di nuovi analfabeti all’interno persino dei paesi più ricchi che restano esclusi dall’orizzonte cognitivo della globalità (e dall’uso dei mezzi elettronici che ne diffondono la consapevolezza riflessiva).\nU.B. Ti rispondo raccontando una storia. Alcuni anni fa un’antropologa, specializzata nello studio della Cambogia rurale, arrivò in un piccolo villaggio cambogiano, dove intendeva svolgere la sua ricerca sul campo. La sera venne invitata in una casa privata per un intrattenimento. L’antropologa si aspettava di scoprire qualcosa sui passatempi tradizionali sopravvissuti in quello sperduto villaggio asiatico. Invece la serata fu dedicata ad assistere alla trasmissione televisiva del film Basic Instinct. In quel momento il film non era stato ancora proiettato nei cinema di Londra. Dunque, la globalizzazione in questo senso non può in alcun modo essere arrestata. Gli antropologi non fanno che ripetere la sostanza di questa storia: le culture locali del globo oggi non possono essere studiate e capite senza tener conto dei ‘flussi globali’, come ha sostenuto fra gli altri Appadurai. Ma, certo, questo non esclude che le diseguaglianze sociali siano in aumento.\nD.Z. Zygmunt Bauman ha parlato di una nuova stratificazione della popolazione mondiale in ricchi globalizzati e poveri localizzati. E tu stesso ricordi che i paesi dell’Unione Europea, negli ultimi vent’anni, sono diventati più ricchi in una proporzione che si aggira fra il cinquanta e il settanta per cento. Nonostante ciò in Europa abbiamo oggi venti milioni di disoccupati, cinquanta milioni di poveri e cinque milioni di senza tetto. Non è questo l’indice di nuove, più profonde diversità in potere e ricchezza fra gli abitanti del pianeta? Non potrebbe essere questo l’inizio della “brasilizzazione” del mondo?\nU.B. Ho appena finito di scrivere un libro – Die schöne neue Arbeitswelt (Il bel nuovo mondo del lavoro) – nel quale respingo la tesi della “brasilizzazione” dell’occidente. Rovesciando un giudizio di Marx, si potrebbe infatti sostenere che molte aree del “Terzo mondo” mostrano all’Europa l’immagine del suo futuro. Per un verso – ed è l’aspetto positivo – si potrebbero indicare elementi come lo sviluppo di società multireligiose, multietniche e multiculturali, stili di vita intraculturali e una moltiplicazione delle sovranità. Per un altro verso – e questo è l’aspetto negativo – dovremmo segnalare il diffondersi di aree di informalità, la flessibilità del lavoro, la deregulation di ampi settori dell’economia e delle relazioni di lavoro, l’aumento della disoccupazione e della sotto-occupazione (lavoro a part-time, lavori a termine e a cottimo, lavoratori domestici ed altre categorie che non è facile designare con le terminologie tradizionali). A tutto ciò bisogna aggiungere, come tu hai detto, la radicalizzazione delle diseguaglianze e un alto tasso di violenza e di criminalità.\nD.Z. Il “globalismo economico” è, nel tuo lessico teorico, cosa ben diversa dalla globalizzazione. È l’ideologia ultra-libertaria – tu parli addirittura di “metafisica del mercato globale” – che cerca di nascondere i rischi che in particolare i processi di globalizzazione economico-finanziaria comportano. Il pericolo di gran lunga più grave, tu sostieni, viene dai settori più forti dell’economia globalizzata: viene cioè dalla capacità che le grandi imprese industriali e finanziarie hanno di sottrarsi ai vincoli della solidarietà nazionale, in particolare all’imposizione fiscale. La struttura delle grandi corporations è tale che esse possono scegliere a piacere e cambiare velocemente le sedi geografiche o funzionali dei propri fattori di produzione, ottenendone grandi vantaggi e sottraendosi alle regole poste dagli organi statali. Quali contromisure sono secondo te possibili, al di fuori dell’idea del “governo mondiale” e dello “Stato mondiale” che anche tu mi pare consideri come una prospettiva non realizzabile?\nU.B. Non dobbiamo illuderci: un capitalismo che fosse concentrato esclusivamente sulla proprietà e sul profitto, che voltasse le spalle ai lavoratori, al Welfare State e alla democrazia finirebbe alla lunga per autodistruggersi. Perciò oggi non c’è soltanto il rischio che milioni di persone restino senza lavoro. E non è a repentaglio soltanto il Welfare State. La libertà politica e la democrazia sono a rischio! Dobbiamo domandarci: qual è il contributo che l’economia globale e le corporations multinazionali offrono per sostenere la democrazia a livello nazionale o cosmopolitico? Noi dobbiamo fare in modo che l’economia si faccia responsabile del futuro della democrazia rinforzando, ad esempio, la politica transnazionale in Europa. Ma dobbiamo anche tentare di rinforzare le organizzazioni transnazionali dei consumatori e, in generale, la cosiddetta global civil society.\nD.Z. Lo sviluppo delle tecnologie elettroniche – automazione, informatica, telematica – aumenta la produttività delle imprese multinazionali che tendono a disfarsi sempre più della forza-lavoro che non sia altamente qualificata. Sta affermandosi un capitalismo globale che è in grado di sottrarsi in larga parte ai costi del lavoro e in prospettiva al lavoro stesso. È questa la tenaglia che anche nei paesi industriali sta stritolando le nuove generazioni, sempre più colpite dalla inoccupazione e dalla disoccupazione. Ma ad essere minacciati più in generale sono tutti i cittadini che non appartengano alla minoranza di coloro che sono in grado di svolgere mansioni tecnologicamente sofisticate. La maggioranza dei cittadini, anche quando trovano lavoro, sono costretti dalla logica della “flessibilità” ad accettare occupazioni precarie e poco retribuite e che spesso da sole non bastano a garantire loro una sussistenza dignitosa.\nU.B. Questo è assolutamente vero. Dobbiamo riconoscere che persino nei cosiddetti paesi del pieno impiego come gli Stati Uniti e l’Inghilterra fra un terzo e la metà delle persone che lavorano sono oggi “lavoratori flessibili”, secondo i molti e molto ambigui significati del termine. Accade qualcosa di simile a ciò che è accaduto a proposito del cosiddetto “modello familiare normale”. Ciò che un tempo era tipico sta diventano un fenomeno minoritario. Ed è per questo che dobbiamo ripensare e riformare il Welfare State sulla base di questa mutazione morfologica del lavoro e della vita privata.\nD.Z. Ma è davvero possibile riformare il Welfare State? Siamo ancora in tempo per farlo? Nel tuo libro sottolinei il fatto che mentre crescono i profitti delle grandi imprese stanno esaurendosi nei paesi occidentali le risorse finanziarie tradizionalmente destinate alle pensioni, ai servizi sociali e all’assistenza degli anziani. Si esauriscono perché le grandi imprese sono in grado di sottrarsi non soltanto ai costi del lavoro ma anche ai vincoli dell’imposizione fiscale. Ciò provoca naturalmente una crisi dei bilanci statali che possono far conto sempre meno delle entrate fiscali legate alle attività produttive. Non è dunque soltanto il lavoro che viene a mancare: vengono a mancare le risorse pubbliche. Non c’è allora il rischio che ogni forma di Welfare State sia ormai destinata all’estinzione e che i difensori dei diritti sociali nei paesi occidentali si stiano battendo per una causa ormai persa per sempre?\nU.B. No, io non lo penso. In Europa oggi abbiamo, in modo inaspettato, una larga maggioranza di governi orientati a sinistra, incluse l’Italia, la Germania, la Gran Bretagna e la Francia. Il dibattito attorno alla “Terza via” riguarda sostanzialmente la riforma del Welfare State nell’era della globalizzazione. Nel suo libro, The Third Way, Antony Giddens traccia le linee di una società di positive welfare e di strategie di investimento. Questo è l’inizio della discussione sulle strutture di un’Europa sociale e democratica che si continuerà sicuramente nei prossimi anni.\nD.Z. Tu ritieni dunque, assieme a Giddens e ai socialdemocratici europei, che ci siano delle risposte politiche capaci di neutralizzare i rischi più gravi della globalizzazione economica e di rilanciare il progetto di una nuova modernità. È questo, secondo me, l’aspetto più suggestivo, ma forse anche il più problematico, del tuo libro. Tu enfatizzi le possibilità correttive di una serie di interventi che sottopongano a regole politiche e a logiche cooperative le forze anarchiche dei mercati globali. Fra questi interventi tu segnali in particolare l’incremento della cooperazione internazionale, l’affermazione di una concezione “inclusiva” della sovranità degli Stati, il ricorso a meccanismi di partecipazione dei lavoratori ai profitti delle imprese, policies di grande impegno nel settore della formazione, il sostegno delle attività professionali autonome (nei settori delle nuove tecnologie, delle culture sperimentali, dei mercati di nicchia e delle imprese pubbliche).\nU.B. Sì, è così. Ma sono consapevole delle resistenze politiche e delle critiche avanzate da parte di ambienti intellettuali. Il Zeitgeist postmoderno induce a credere fortemente nella fine della politica e della razionalità sociale. Io intravedo al contrario l’emergere di una grande stagione politica. Ma, lo ammetto, nel quadro di una “modernità riflessiva” l’autodefinizione soggettiva di una situazione si identifica con la situazione stessa. Questa è una delle ragioni che mi portano ad essere così nettamente contrario al pensiero postmoderno: potrebbe rivelarsi una profezia autoadempientesi. E sarebbe per di più una profezia molto noiosa e pericolosa.\nU.B. Sì certo, hai ragione, sono necessari dei nuovi soggetti politici: dei partiti cosmopolitici capaci di operare in termini di rappresentanza transnazionale degli interessi, ma che lo facciano entro le arene politiche degli Stati nazionali. Questi soggetti possono perciò affermarsi, sul piano programmatico ed organizzativo, soltanto in forme plurali: e cioè come movimenti nazionali e globali nello stesso tempo, come partiti locali in rappresentanza di “cittadini globali”. I partiti cosmopolitici dovrebbero porsi in competizione con i partiti nazionali entro competizioni politiche (apparentemente) nazionali. Essi sarebbero i primi attori in grado di sperimentare sul piano politico le strategie già da tempo adottate delle corporazioni industriali e di liberarsi dalla gabbia territoriale dello Stato nazionale. E dovrebbero essere attivi a vari livelli e porre gli interessi degli Stati nazionali in concorrenza fra loro. Ma, ci si può chiedere, dove sono gli elettori disposti a farsi rappresentare da questo tipo di partiti cosmopolitici? Secondo me è nelle grandi metropoli, nelle “città globali” che possono emergere una comprensione postnazionale della politica e una corrispondente concezione postnazionale dello Stato, della giustizia, dell’arte, della scienza e delle relazioni pubbliche. Ma non voglio dire certo con questo che sia sufficiente essere collegati con la rete di Internet per divenire cittadini globali.\n6. Quale ordine politico mondiale?\nD.Z. Resta tuttavia aperto, secondo me, il tema delle forme e delle istituzioni della politica transnazionale: un tema che nel tuo libro non affronti in modo esplicito, salvo l’assunzione del processo di integrazione europea come un importante punto di riferimento pratico e teorico. Ma i fenomeni di integrazione regionale oggi in atto in alcune delle aree più ricche del pianeta sembrano difficilmente esportabili a livello globale. Possono anzi essere visti come un rafforzamento della logica particolaristica della sovranità statale, anziché come un passo innanzi verso l’auspicato traguardo di una governance democratica del mondo. La formazione di un “super-Stato europeo”, e cioè di una entità politico-economico-militare dotata di poteri eccezionalmente elevati, è una prospettiva rassicurante ai fini di una attenuazione dei rischi della globalizzazione economica?\nU.B. Non credo in un superstato europeo. Anche questo sarebbe un modello di modernizzazione di carattere lineare, anziché riflessivo. L’Europa è un eldorado di differenze e personalmente penso che dovrebbe restare tale anche nell’era della globalizzazione. Ma nello stesso tempo l’Europa è il laboratorio dove sperimentare una società ed una politica cosmopolitica. L’adozione della moneta unica ci spinge in questa direzione. Quanto più l’Euro avrà successo tanto più urgentemente l’Europa avrà bisogno di un’anima democratica. Una volta realizzata l’unione monetaria l’Europa deve irrobustirsi grazie a nuove idee politiche e a dibattiti, istituzioni e associazioni civili che travalichino le frontiere degli Stati membri. Soltanto un’Europa intellettualmente vitale è in grado di rielaborare la vecchia idea europea di democrazia per la nuova era globale.\nD.Z. Consentimi in conclusione qualche domanda relativa alle funzioni che secondo te il diritto internazionale può svolgere per contenere le spinte eversive della globalizzazione economica e per garantire un nuovo ordine mondiale. Nel tuo libro citi Zum ewigen Frieden di Kant e a tratti sembri simpatizzare con l’ideale di un “diritto cosmopolitico” e di un “pacifismo giuridico”. Ti chiedo: pensi, assieme a Kelsen e ai suoi epigoni, che il diritto e le istituzioni internazionali siano lo strumento principale per garantire l’ordine mondiale e in particolare una pace stabile ed universale? Condividi, in altre parole, le tesi kelseniane di Peace through Law?\nU.B. Le condivido senz’altro. All’alba della seconda modernità dobbiamo chiederci: chi sono, sul piano intellettuale, i padri fondatori della società globale cosmopolitica? Per me, fra gli altri, sono di grande attualità Kant e Kelsen ma anche, per esempio, Nietzsche, Hannah Arendt e Montaigne.\nD.Z. E qual è secondo te il probabile destino delle Nazioni Unite? La globalizzazione ne favorisce, o ne richiede, un rafforzamento o è destinata a travolgerle? Sono in grado non solo di garantire la pace fra gli Stati, ma di contrastare la diffusione della produzione delle armi da guerra e di vincere la sfida delle grandi organizzazioni criminali – commercio delle armi, delle droghe, delle donne e degli emigranti – che ormai hanno assunto dimensioni globali?\nU.B. La democrazia transnazionale dovrà tenere conto di alcuni fondamentali cambiamenti intervenuti nell’organizzazione transnazionale del crimine e della violenza. Le distinzioni classiche fra “guerra” e “pace”, “interno” ed “esterno”, “società civile” e “barbarie” – distinzioni associate all’autonomia dello Stato nazionale – sono ormai superate. Nello stesso tempo è possibile identificare nuove tendenze civili che potrebbero fornire le basi per una pace stabile. Le Nazioni Unite devono sicuramente essere rafforzate. Ma il fenomeno della globalizzazione del crimine e della violenza richiede anche una risposta da parte di una struttura di cooperazione di tipo statale.\nD.Z. C’è chi ha parlato recentemente di una global expasion of judicial power. Che cosa pensi in particolare a proposito dei nuovi Tribunali penali internazionali: quelli già operanti per la ex-Jugoslavia e per il Ruanda e quello, permanente e universale, il cui statuto è stato approvato a Roma nel giugno scorso? Ritieni che possano offrire un contributo significativo al mantenimento della pace e alla tutela dei diritti dell’uomo? Pensi anche tu, come Jürgen Habermas, che l’obbiettivo ultimo debba essere una giurisdizione penale universale e, al suo servizio, una forza di polizia sovranazionale?\nU.B. Naturalmente, una corte internazionale sarebbe, nel lungo periodo, una grande conquista a favore di un ordine cosmopolitico. Si tratta di un progetto totalmente irrealizzabile? Io penso di no. È un progetto altrettanto irrealistico quanto lo fu la richiesta di democrazia 150 anni fa nella chiesa di San Paolo a Francoforte (durante la rivoluzione tedesca). Ma io spero che in questo caso si faccia.


L’angolo della poesia: “Cimitero” e “Alfine” di Emanuela Verderosa - ilmiogiornale\n2 Novembre 201331 Ottobre 2013By Francesca Lippi\nPer questo giorno particolare, dedicato alla memoria delle persone care che ci hanno lasciato, non potevamo che ricorrere alla sensibilità di Emanuela Verderosa.\nLa morte è dolore, innanzitutto, un dolore che facilmente può apparire senza senso e senza possibilità di conforto, come potrebbe suggerire la sua Cimitero. Ma c’è speranza per chi crede che sia solo un passaggio tra una dimensione ed un’altra: è questo che ci ricorda, invece, con Alfine.\nsu certe tombe\nnel mio fagotto\nfango e stella\nVi ricordiamo che sono aperte le iscrizioni al I concorso nazionale letterario B&B Mamma Serena “Nuovi occhi sul… Mugello”, volto a valorizzare le risorse del Mugello e a sostenere il nostro progetto “Casa Cristina”, casa di accoglienza per donne maltrattate.\nalfine, cielo, cimitero, defunti, emanuela verderosa, morte, poesia, porti, stella, tombe\nPrevious ArticoloL’attore ed i personaggiNext ArticoloFirenze: lunedì al Teatro di Rifredi Ennio Fantastichini con “Beniamino”


Prima riunione dei Ministri delle Finanze e dei Governatori delle Banche Centrali del G20 | www.comunicazioneinform.it\nROMA – Pubblichiamo la nota stampa a conclusione della prima riunione dei Ministri delle Finanze e dei Governatori delle Banche Centrali dei Paesi G20, della Presidenza Italiana G20 2021.\nVenerdì 26 febbraio 2021, i Ministri delle Finanze e i Governatori delle Banche Centrali del G20 si sono riuniti per il primo incontro ufficiale sotto la guida della Presidenza italiana del G20. L’evento si è svolto in modalità virtuale.\nMinistri e Governatori riconoscono che nonostante l’avvio delle campagne di vaccinazione e l’evidenza di primi segnali di ripresa, permangono difficoltà sia da un punto di vista economico che sanitario. I Membri concordano sulla volontà di rafforzare il coordinamento internazionale per affrontare le attuali sfide globali, partendo da priorità condivise e da un approccio multilaterale.\nUna delle priorità per Ministri e Governatori è garantire un accesso ampio a strumenti diagnostici e terapeutici e a vaccini sicuri in tutti i Paesi. Allo stesso tempo, i Membri attribuiscono grande importanza alla preparazione contro future pandemie. A questo scopo è stato istituito un Panel Indipendente di alto livello per il finanziamento di beni comuni globali per la preparazione e la risposta alle crisi pandemiche (High Level Independent Panel – HLIP on financing the global commons for pandemic preparedness and response).\nI Ministri e i Governatori hanno discusso i vantaggi di azioni coordinate e di una rafforzata cooperazione, concordando di evitare premature interruzioni delle misure di supporto economico. Nella seconda riunione ministeriale del Track Finanze, in programma ad aprile, è previsto l’aggiornamento del G20 Action Plan, con l’obiettivo di affrontare sia le attuali sfide globali che le difficoltà che caratterizzavano l’economia globale già prima della pandemia, quali bassi livelli di crescita economica, l’emergere di disuguaglianze, i rischi collegati ai cambiamenti climatici e ambientali e lacune nel sistema di finanziamento delle infrastrutture.\nI Ministri e i Governatori hanno riaffermato la volontà di supportare le economie più vulnerabili, in particolare i Paesi con maggiori difficoltà in termini di sostenibilità del debito. Un primo importante traguardo nel breve periodo include l’effettiva implementazione del G20 Common Framework on Debt Treatment e dell’iniziativa sulla sospensione del servizio sul debito (Debt Service Suspension Initiative – DSSI).\nI Ministri e Governatori hanno incaricato le organizzazioni finanziarie internazionali di esplorare nuovi strumenti per garantire a livello globale le esigenze di finanziamento e adeguate riserve di valuta nel lungo periodo. Il FMI proporrà una allocazione generale dei diritti speciali di prelievo.\nI Ministri e Governatori concordano che le strategie della ripresa possono rappresentare una opportunità per la promozione di modelli di sviluppo maggiormente sostenibili e promuovere la transizione verso società più eque e inclusive.\nPassi decisivi in questa direzione verranno definiti in due eventi chiave nel corso del 2021: un Simposio di alto livello sulla tassazione internazionale, in programma per il 9 luglio, e una conferenza sul clima l’11 luglio. Entrambi gli eventi si svolgeranno a Venezia – a ridosso della terza riunione dei Ministri e Governatori G20 – e vedranno la partecipazione di decisori politici, istituzioni finanziarie internazionali ed eminenti rappresentanti del settore privato.\nPer quanto riguarda il tema della tassazione internazionale, i Ministri e i Governatori si sono concentrati sul bisogno urgente di riformare l’attuale sistema, per meglio rispondere alle sfide poste dalla globalizzazione e dalla digitalizzazione dell’economia. Il G20 si impegnerà per raggiungere un consenso su questo tema entro la metà del 2021.\nI Ministri e i Governatori hanno inoltre discusso l’impatto della crisi Covid-19 sulla stabilità del Sistema finanziario internazionale e sull’inclusione finanziaria. I membri ritengono che preservare la stabilità finanziaria e garantire la capacità da parte del sistema finanziario di supportare la ripresa economica sia una delle principali priorità e che mantenere una salda cooperazione su questi temi sia essenziale per il raggiungimento di obiettivi comuni. Non essendo ancora conclusa la fase emergenziale, è importante fare tesoro delle lezioni apprese dal punto di vista della stabilità finanziaria. In questo senso, vi sarà un approfondimento sul rafforzamento della resilienza del settore di intermediazione non bancario che ha contribuito all’amplificazione della turbolenza dei mercati del marzo 2020.\nI Ministri e Governatori danno ampio sostegno all’iniziativa della Presidenza italiana G20 volta a garantire maggiore crescita e stabilità finanziaria oltre all’attuale crisi Covid-19. Una rapida attuazione della Roadmap G20 sul rafforzamento dei pagamenti transfrontalieri (G20 Roadmap for Enhancing Cross Border Payments) potrebbe portare ad un miglioramento del framework normativo per questo genere di transazioni, incluse le rimesse.\nI Membri hanno anche discusso le iniziative in corso volte a migliorare la raccolta dati connessi alla valutazione dei rischi finanziari legati al clima e la promozione di una divulgazione standardizzata di tali informazioni. Consapevoli della necessità di affrontare l’impatto dei cambiamenti climatici sul sistema finanziario e assicurare la sua capacità di favorire la transizione verso economie sostenibili, i Ministri e Governatori hanno deciso di ristabilire il Gruppo di Studio sulla Sostenibilità Finanziaria.\nInfine, i membri hanno affrontato i temi legati all’accelerazione nell’utilizzo di pagamenti elettronici e altri servizi finanziari digitali, con l’obiettivo di garantire e incrementare l’inclusione finanziaria, soprattutto per i gruppi più vulnerabili. (Inform)


Crescita Personale Archives ->Network Marketing Facile<-\nHome / Categoria: Crescita Personale\nLa chiave per la felicità…. è la tua mente….\nAgosto 17, 2013 | Crescita Personale | Nessun commento\nLa chiave per la felicità: è la tua mente….\nLa mente svolge due funzioni fondamentali. È una sorta di caveau in cui immagazzinare informazioni ed esperienze passate ed è anche un trasmettitore di saggezza e buonsenso.\nLa parte del cervello che funge da caveau, o “computer”, viene usata per analizzare, confrontare, mettere in relazione fatti e fare calcoli.Il valore di questa componente è chiaro: senza di essa non sopravvivremmo.\nL’altra parte del cervello, il “subconscio” a cui ognuno di noi ha accesso, gestisce le questioni di cuore, per le quali le informazioni del computer non bastano. È la funzione del subconscio, non\ndel computer, la fonte dell’appagamento,della gioia e della saggezza.\nParte del processo che permette l’accesso a questa funzione consiste nel riconoscere quanto sia necessaria e pratica. Sarebbe del tutto inappropriato ricorrere a un computer per salvare un matrimonio, per risolvere un problema di lavoro o per decidere come affrontare l’argomento della droga con il figlio adolescente o insegnare la disciplina a un bambino.\nLa maggior parte delle persone non ricorrerebbe a un computer per questi problemi personali legati alla sfera affettiva. I problemi di questo tipo richiedono gentilezza e saggezza.\nFinché non capiamo il valore del nostro “subconscio” (il funzionamento psicologico sano), l’unica alternativa che abbiamo è fare ricorso al “subconscio” per gestire le questioni personali. Le risposte nuove alle difficoltà non vengono da quello che già sappiamo e che è immagazzinato nel “nella parte conscia della nostra mente”.\nVengono da atteggiamenti nuovi,dal vedere la vita in modo diverso, dalla parte sconosciuta e più tranquilla di noi stessi.\nIllustro meglio questo punto tramite la storia ben nota di Paola che ha perso le chiavi. Paola pensa e ripensa (con la parte conscia della sua mente”) a dove potrebbero essere, ma invano.\nSemplicemente non riesce a ricordarselo. Poi, proprio quando smette di pensare e guarda fuori dalla finestra, di colpo la risposta le balena in testa e si ricorda esattamente dove le ha lasciate.\nLa risposta è arrivata nel momento in cui quella persona ha liberato la mente, non mentre si ostinava a pensare, cosa che non avrebbe permesso alla soluzione di venire a galla. Tutti noi abbiamo vissuto esperienze simili, ma pochi hanno imparato la preziosa lezione del “non sapere” al fine di sapere.\nAl contrario,continuiamo a pensare che la risposta arriverà torturando il nostro cervello, usando il nostra parte conscia della tua Mente o “computer”.\nÈ possibile imparare ad accedere al funzionamento psicologico sano e a fare affidamento su di esso, sulla parte serena del cervello che è la fonte di sentimenti positivi intrinseci, sulla parte saggia che conosce le risposte. E che quando non le conosce,sa di non conoscerle.\nÈ possibile imparare la differenza tra il pensiero ponderato e il pensiero creativo e capire quando è il caso di affidarci al computer e quando è più appropriato fare un passo indietro e calmarsi.\nQuesto mira ad aiutarti a sperimentare più spesso uno stato mentale di tranquillità (appagamento) nel corso della vita. Quando impari a vivere in uno stato mentale di pace, scopri che in realtà la felicità e l’appagamento sono indipendenti dalle circostanze.\nCiò non significa che le cose non debbano andare “bene” (chiaramente, se così fosse sarebbe il massimo),ma non per forza devono andare bene prima di sentirci felici.\nNon sempre abbiamo potere sulle altre persone e/o sugli avvenimenti, ma disponiamo sempre dell’immenso potere di sentirci felici e appagati della nostra vita. Un bell’effetto collaterale dell’essere felice “per nessun motivo” è che i dettagli più fastidiosi cominciano a risolversi da soli.\nQuando non ci focalizziamo sulle preoccupazioni che ci turbano, riusciamo a pensare meglio, in modo più chiaro e intelligente.\nI cinque principi che seguiranno nei prossimi articoli ti insegneranno a vivere per la maggior parte del tempo in uno stato caratterizzato da sentimenti positivi.Usali come strumenti di navigazione per avanzare nella vita in direzione della felicità.\nVolontà come tenerla in forma in cinque passi…\nMarzo 23, 2013 | Crescita Personale | Nessun commento\nVolontà è come un muscolo del corpo, la volontà deve essere esercitata, per mantenersi in forma. Se fai questi esercizi di rafforzamento,ti costerà molto meno prendere decisioni e impegnarti nei tuoi propositi vitali. Vuoi provare?\nIl cassetto della volontà\nPensa intensamente a ciò che vuoi.Chiediti :”lo desidero veramente? Lo voglio per me e per il mio bene?”. Se la risposta è positiva, scrivi su un foglio il tuo desiderio e nascondilo in un cassetto: sarà lo scrigno della tua volontà.\nOgni volta che ti imbatti in un ostacolo, rileggi il tuo desiderio ad alta voce.\nDi volta in volta, aprì il cassetto e osserva il foglio come se stessi guardando una parte importante di te: la voce della tua volontà, l’eco del tuo cuore.\nSe l’intenzione che avevi, ha smesso di interessarti, esprimine uno nuovo,scrivilo su un altro foglio e brucia quello vecchio. Guardandolo attentamente mentre si brucia; questo gesto ti darà un profondo senso di liberazione.\nImpara a rinunciare\nRifletti sulle tue abitudini quotidiane: i tre o quattro caffè che bevi, il pacchetto di sigarette che fumi,La televisione sempre accesa….\nPuoi allenare la tua volontà rinunciando, giorno per giorno, a una di queste abitudini. In questo modo spezzerai il circolo vizioso delle abitudini, la tua volontà sarà rafforzata e più avanti riuscirai a ottenere qualcosa di ancor più importante.\nImpara a osservare con attenzione quello che finora hai fatto frettolosamente. Per esempio, svegliarsi ogni mattina a un orario specifico, fare la doccia, vestirsi, fare colazione…. Ora prova a fare tutte queste operazioni in modo diverso, con coscienza e precisione, con un buon ritmo, ma senza alcuna pressione, come se gli stessi osservando all’esterno.\nIl risultato sarà una maggiore efficienza e la scoperta di nuovi piaceri, che fino ad allora non sapevi nemmeno che esistessero.\nNon abbandonare un progetto che non hai ancora portato a termine, se conta veramente: realizza ciò in cui hai investito tante energie.Anche se i risultati si stanno facendo aspettare, confida sulla tua volontà: può esserci bisogno di più tempo di quanto avevi previsto, per realizzarlo; forse ci sono da fare dei piccoli ritocchi rispetto a come lo vedi precedentemente immaginato.\nMa, alla fine, l’obiettivo sarà raggiunto.\nl’eccessivo utilizzo del cervello o la forza degli istinti sono calamite biochimiche molto forti, in grado di rapire e appesantire la nostra volontà. Quando l’io è molto condizionato, si concentra su una piccola parte della coscienza, quella attenta solo alla vita quotidiana, e non riesce a viaggiare liberamente e farci compiere scelte autonome e differenti.\nErodoto, il grande storico dell’antichità, ha scritto che in molte culture del passato gli uomini affrontavano le grandi decisioni in stato di ebbrezza: essi pensavano che la mente traeva in inganno e che, quindi, conveniva offuscarla per farsi che emergesse la vera volontà.\nMa noi siamo figli della razionalità e della mentalità giudaico – cristiana, quindi, crediamo che una decisione debba essere molto ponderata e sempre accompagnata da un grande spirito di sacrificio e molta tenacia….. Però è vero anche che, in molte occasioni, affrontiamo decisioni difficili senza pensarci molto, e con grande naturalezza e serenità.\nQuesto accade quando, internamente, sappiamo ciò che vogliamo veramente, e che ciò che più ci conviene.\nZavorre che soffocano la volontà\n“ Non posso… Non sono capace… Ho avuto fortuna…” quando non riusciamo a realizzare la nostra volontà, spesso non ne comprendiamo le ragioni perché, forse, abbiamo scelto la strada sbagliata.\nCome i castelli, la nostra mente ha dei passaggi segreti che conducono verso sotterranei senza uscita, ossia: certi pensieri, certi istinti o indifferenza che imprigionano la nostra volontà fino ad annullarla.\nQuesti sono alcuni dei” passaggi segreti”:\nRazionalizzazione: l’impegno a tutti i costi, il sentimento di” ciò che deve essere”. La volontà tende o ostinatamente verso obiettivi e modelli che in realtà non ci appartengono.\nGli istinti: le passioni e gli istinti primitivi sono la forza cieca che travolge la conoscenza e non ci lascia mai riconoscere eventuali errori.\nIndifferenza: ci sono persone che non sanno cosa vogliono o non hanno desideri. Sono stanche, vivono nell’ampatia e non trovando alcun modo per lottare.\nVolontà la tua forza è….!!! ascoltare il tuo Cuore…\nMarzo 19, 2013 | Crescita Personale, Motivazione | Nessun commento\nVolontà è un’energia interiore che emanano sia il cuore e la testa, per proseguire gli obiettivi che ci interessano; non esistono ostacoli, se il desiderio e reale.\nI nostri desideri più profondi non risiedono nella nostra mente razionale ma nel nostro cuore; per questo motivo,dobbiamo ascoltarlo.\nIn genere,la volontà e la capacità di una persona di scegliere eseguire o una determinata azione, dipende dalla volontà e dall’intenzione.Ovviamente, le azioni volontarie avvengono dopo un processo consapevole, che si manifesta in libertà.\nAlcuni ricercatori hanno tentato studiare più a fondo, cercando di trovare il luogo del cervello in cui avrebbe potuto risiedere la volontà. Secondo alcuni neurologi, non c’è nessun meccanismo che si porta a ottenere ciò che vogliamo e affare le scelte giuste.\nQuando si desidera qualcosa, e lo si realizza, significa che viviamo in perfetta sintonia con ciò che ci circonda. La volontà, quindi, si adegua a ciò che di più adatto esiste nella natura di ciascuno.\nDa Platone a Jang\nIl termine volontà deriva dal greco boùlomai ( voglio per me).\nSecondo Platone, la volontà equilibra gli istinti( che trascinano l’uomo verso la propria natura animale) e la ragione( ciò che allontana loro dagli animali):\nPer Pascal,è una forza non addomesticabile della ragione:” ci sono ragioni del cuore che la ragione non comprende”.\nPer Freud, la volontà non esiste: sono gli istinti e l’istruzione determinano il comportamento.\nE, secondo Jung, la volontà è energia che portiamo alla conoscenza, acquisendo la capacità di gestire le azioni verso gli obiettivi che più convengono alla nostra natura.\nIn ciascuno di noi vi è una volontà di realizzare che ci spinge a diventare ciò che siamo. Questa” forza di volontà” che opera senza difficoltà e la vera volontà. Quando la si usa nel momento e nel luogo opportuno, le situazioni si risolvono quasi per magia, rapidamente e correttamente.\nPiù il nostro stato di coscienza è libero, più potente e la forza. Ma come identificarla?\nNon obbedisce a costumi: è molto creativa, spontanea e da soluzioni sorprendenti.\nNon è conservatrice né prudente:segue percorsi insoliti,che portano a nuovi sviluppi.\nProvoca coincidenze significative: è casuale soltanto in apparenza.\nCi fa sentire leggeri: energici, come in uno stato di grazia.Produce piccoli” miracoli” fisici: come, ad esempio, smettere di fumare improvvisamente. La volontà ha la funzione di restituire l’armonia giobale, che ci rimette in equilibrio e ci libera dalle cattive\nCiò che non è volontà\nAnche se la volontà è una decisione che proviene dal cuore e si consolida attraverso la testa, è abbastanza comune confonderla con altri atteggiamenti come, ad esempio, la caparbietà, la determinazione e il sacrificio, anche se sono cose radicalmente differenti.\nNella determinazione, prevale lo scopo, e si perde di vista tutto il resto; si verifica, ad esempio, quando diciamo:” tolto il dente, tolto il dolore”.\nLa caparbietà implica una subordinazione alle convinzioni.\nDobbiamo rimuovere dal nostro linguaggio espressioni che alterino in modo negativo e il nostro modo di pensare è la nostra volontà\nFrasi negative espressioni come” non riesco”,” non credo di essere capace”,” meglio lasciar perdere” indeboliscono e minano la nostra volontà, rendendola meno efficace e affidabile.\nIdee radicali – pensieri come” a qualunque costo”,” chi ci crede, ottiene tutto”,” devo farlo, cascasse il mondo”, imprigionano la nostra volontà tra quattro mura. Invece di dare ordini alla volontà, bisogna saperla ascoltare.\nPremesse complicate – certe formulazioni complesse e indirette di un proposito, fanno sì che la volontà si perda in direzioni sbagliate. Chiediti ciò che ti interessa in modo chiaro, diretto e conciso. Per esempio:” voglio continuare il mio matrimonio in questo modo?\nCondizioni – quando nasce un forte desiderio, una volontà dal profondo del nostro cuore, esso deve essere portato a termine. Se si può, fatelo in quel momento, evitando espressioni del tipo” lo farei se…”,” vorrei, ma….”.\nAgisci ora! clicca QUI\nAutostima e Motivazione in 11 passi rinforza le risorse personali\nMarzo 12, 2013 | Crescita Personale | Nessun commento\nAutostima e Motivazione bisogni psicologici di base\nQuando le necessità fisiche non vengono ascoltate, è più difficile concentrarsi sui bisogni psicologici ma entrambe sono necessarie per il nostro benessere.\nMotivazione Essere liberi e autonomi E la conoscenza di ciò che facciamo, lo abbiamo scelto liberamente e senza che nessuno ci spingesse a farlo. E la grande sfida della nostra vita, non è facile, ma possiamo riuscirci.\nMotivazione Credere in noi stessi In sostanza, implica la certezza che noi siamo fedeli a noi stessi e facciamo ciò che crediamo veramente. Autostima e fiducia sono i due grandi motori che muovono il mondo.\nAutostima Avere relazioni soddisfacenti Non possiamo intrappolarci in una botte e isolarci dal mondo che ci circonda per non farci sfiorare o colpire da niente e nessuno. Gli esseri umani, sono esseri sociali e hanno bisogno di stabilire legami affettivi.\nMotivazione sentirsi capaci in qualcosa non è necessario considerarsi un uomo o una donna da 10 e lode. È sufficiente che ci sentiamo capaci in qualcosa. È essenziale conoscere e apprezzare i nostri risultati e le nostre capacità.\nAutostima – rafforza le tue risorse personali\nHai tutto ciò di cui hai bisogno per il tuo sviluppo come persona devi solo esserne consapevole e coltivarle in armonia. Le tue risorse personali ti aiuteranno a sviluppare abitudini positive e a superare quelle negative.\nAutostima – pazienza\nCon te stessa e con gli altri, quando le cose non danno risultati immediati per esempio la pratica tai-chi ho lo yoga possono aiutarti a staccare,attendere e sviluppare una maggiore consapevolezza dei tuoi movimenti e delle tue azioni.\nAutostima – flessibilità\nDi fronte alle difficoltà, che aiuta a non battere la testa contro il muro, evitare gli ostacoli e andare avanti per esempio: trova percorsi diversi per andare al lavoro; se ti perdi, chiedi a qualcuno sii umile….\nE’ importante non perdere di vista il risultato che si vuole ottenere e riconoscere ogni passo che fai per esempio: scegli un semplice lavoretto, come ordinare un armadio vai avanti senza interruzioni.\nMotivazione e Inventiva\nSe sei capace a portare nuove idee, saprai anche cercare delle alternative alle tue cattive abitudini. Per esempio: prova a immaginare che cosa potrebbe accadere in una situazione reale o in un film,guarda oltre. Con la pratica potrai andarci molto vicino.\nAccettare le cose e le persone che non ti piacciono al 100%, ti aiuterà a perseverare in altre situazioni. Per esempio: pensa a una persona che ti infastidisce particolarmente scrivi tre spiegazioni per cui pensi che si comporti così. Assicurati di essere obiettivo nei tuoi commenti.\nAutostima – Amore\nVerso se stessa e verso gli altri; se ti ami e ti rispetti, otterrai gli obiettivi chi hai scelto per te per esempio:scrivi, in terza persona, le cose che hai realizzato nella tua vita, ciò che fai bene, i lati del tuo carattere che ammiri di più e un elenco di tutte le qualità positive che poi vedere in quel momento.\nSe sei interessato in ciò che fai, si sveglierà la fantasia e si accenderà l’entusiasmo, Prova ad affrontare qualcosa che non ti piace fare: dividila in varie fasi e alla fine di ogni fase, premiati con un po’ di riposo o svagandoti per esempio: quando hai finito di mettere a posto i tuoi libri,scrivi una e-mail a un’amica/o.\nLe situazioni difficili sono più sopportabili se sei capace di ridere, anche di te stessa. Per esempio: sorridi quando sei in una situazione limite; la respirazione rilassata, la calma e le idee brillanti arriveranno di conseguenza.\nSe decidi di affrontare un problema, non lasciarti convincere che non ne vale la pena o che è meglio lasciare le cose come stanno. Sii coerente per esempio: se decidi di limitare il tuo tempo Facebook ad un’ora al giorno, rispetta rigorosamente questa decisione.\nMotivazione – iniziativa\nLe cose non si fanno da sole. Tutti i pensieri positivi del mondo non servono se non fare il primo passo. Per esempio se sei quel tipo di persona a cui non piace assolutamente passare all’azione, pensa a qualcuno che ammiri per la sua energia e dinamismo e chiediti che cosa avrebbe fatto lui o lei in questa situazione, se non agire.\nPensa se ci sono aspetti della tua personalità che preferisci ignorare o ricordi della tua vita che preferisci non affrontare per esempio: se fossi un’altra persona, cosa diresti? Verresti conto del tuo parere ? Non scappare da te stesso.\nFallimento ecco come reagire ed avere il giusto atteggiamento..\nLuglio 15, 2012 | Crescita Personale | Nessun commento\nFallimento ecco come reagire :Oggi scopriremo insieme il giusto atteggiamento mentale, per reagire ad un fallimento, nella vita e negli affari.\nAppena 2 anni fa, decisi di entrare nell’industria del Network Marketing.\nL’entusiasmo, gli stimoli e la passione trainante di rendermi protagonista assoluto della mia vita, mi elettrizzava. Trascorsa la prima settimana e le prime sponsorizzazioni effettuate, i risultati cominciarono a latitare.\nTutto quello che avevo studiato e appreso, i sogni di gloria tanto decantati di questo nuovo Network Marketing , cominciavano a vacillare come un castello di carta.\nLo spettro dell’insuccesso cominciava ad aleggiare come un fantasma, che arriva nei miei peggiori incubi. Ma come?? Ho studiato dai migliori del settore, mi sono applicato, ho adottato le migliori strategie (pensavo!!).\nE allora, perche non riesco a sponsorizzare?? I primi giorni mi assalì un’insolito malumore, una svogliatezza inusuale per il mio carattere impetuoso. E adesso!!!!, sarà mica tutta una fregatura?? E i miei sogni di gloria?? E la mia voglia di intraprendere una professione appassionante e divertente?\nMi sono arreso e ho mollato tutto?? Col cavolo!!\nSono testardo, pignolo e meticoloso, fino allo stremo delle forze. Solo una volontà indomita porta a risultati straordinari. Questa frase letta in uno dei tanti libri, mi rimbombava in testa, giorno e notte.\nCosa ho fatto per sbancare il botteghino e trasformare un insuccesso in un successo imbarazzante??\nIl fallimento è l’opportunità di ricominciare in modo più intelligente.Harry Ford\nQuesta frase è stata il propulsore per la mia trasformazione. Te la decriverò in 3 passi:\nQuando non raggiungi il risultato sperato (come capita ed è capitato anche a me), non scacciare via la sensazione del fallimento. Accettala. E’ accaduto.\nNon fare finta che non sia avvenuto. Somatizza le sensazioni negative, analizza i motivi che ti hanno portato a quel risultato ed estrapola un insegnamento, perchè ciò non accada più. E’ più facile di quanto tu creda.\nSe deciderai di ammettere di aver fallito, riuscirai anche a comprendere i motivi che ti hanno portato a quel risultato. Ne uscirai più maturo e preparato. Io ho fatto proprio questo.\nMi sono seduto e mi sono chiesto: Cosa e dove ho sbagliato? Ero convinto che la mia opera fosse di grande valore, e allora perchè avevo fatto un mezzo flop?? Capendo i miei errori ho potuto correggere il tiro e smussare gli angoli dove necessario.\nSolo i serpenti non riescono a cadere, tutti gli altri esseri, anche i più grandi giganti cadono. Quindi smettila di batterti il petto. Accetta il tuo errore come un dono. Le più grandi invenzioni della storia sono arrivate dopo innumerevoli tentativi e fallimenti.\nPensa se Thomas Edison si fosse arreso al primo errore. Saremmo tutti al buio.::)) Invece la sua volontà indomita gli permise di fare ben 193 brevetti e di rientrare fra i 100 uomini più importanti degli ultimi 1000 anni. E nonostante questo pensi che non abbia mai fallito?\n[su_youtube_advanced url=”http://youtu.be/Cv6FaxHPRpE” controls=”no” autohide=”no” showinfo=”no” rel=”no” fs=”no” theme=”light”]\nFai come lui. Rialzati e continua a realizzare il tuo progetto..\nCerca nuove strade.., osa cambiare……\nAprile 29, 2012 | Crescita Personale | Nessun commento\nSe desideri cambiare i risultati che ottieni nella vita,cerca nuove strade devi modificare il tuo linguaggio. Il linguaggio che usi dentro di te ( dialogo interno) e con gli altri rivela le tue immagini o rappresentazioni interne e quindi il tuo pensiero nascosto.\nScopri i pensieri inconsci del tuo pensiero è il primo passo verso la trasformazione dei comportamenti.\nPuoi poi riprogrammare il tuo comportamento impiegando cambiamenti di linguaggio e di pensiero e altre tecniche.\nTalvolta ti capiterà di non comprendere chiaramente ciò che un’altra persona vuole dire, forse perchè presenta alcune lacune di pensiero come conseguenza del modo in cui distorge la realtà.\nCambiare i valori\nIl valore è ciò che ti motiva e che è importante per te, il “il perchè“.Devi cambiare i tuoi valori quando non sono allineati con un particolare obbiettivo e/o con il vostro scopo nel Network Marketing e nella Vita.\nA volte si verifica un blocco degli obbiettivi, perchè una parte di te punta ad ottenere un risultato e un’altra ne considera un secondo all’apparenza incompatibile con il primo.\nPer esempio , una parte di te desidera perdere peso, ma un’altra vuole mangiare un pezzo di cioccolato. Una parte di te vuole cambiare vita,arricchirsi e avere successo, mentre l’altra sembra che non riesca sempre che riesca sempre a sabotarvi proprio quando state per farcela.\nUna parte di voi vuole rendere felici le persone, mentre l’altra è arrabbiata e piena di risentimento verso il mondo intero.\nNota se per caso ti capita di utilizzare l’espressione “una parte di me” o altre forme simili, come “da un lato…. e dall’altro ” da una parte…. e dall’altra”: ciò indicherebbe la presenza di incongruenza e conflitto sul piano inconscio.\nTalvolta queste parti possono operare contemporaneamente ( rendendoti incongruente). In altri momenti invece ti focalizzi un giorno su un obbiettivo e il giorno dopo su quello opposto (incongruenza sequenziale).\nOgni parte ha un’intenzione positiva, ma a meno che non affronti questo conflitto, il blocco rimarrà. Per risolvere questa congruenza ti do ha a disposizione la tecnica di integrazione delle parti.\nPer ogni parte, ne esiste una contraria: quando le integri il conflitto iniziale scompare.\nLa tecnica di integrazione delle parti\nIdentifica la parte di te che produce il comportamento o il risultato indesiderato.Dagli un nome.\nStendi le mani in avanti a te e chiedi al comportamento o allo stato indesiderato di manifestarsi su una mano. Poi chiedi alla parte in conflitto ( il suo polo opposto) di manifestarsi sull’altra mano. Dagli un nome.\nCrea una rappresentazione visiva, cinestetica e uditiva di entrambe.\nScopri intenzione positiva di ognuna delle due parti: qual è lo scopo del comportamento?\nPer ogni risposta, muovetevi dal dettaglio al quadro generale(chunking up);chiedi a ciascuna parte: se ottenessi questo che cosa mi darebbe? alla fine troverai uno scopo o un’intenzione comune alle due parti.\nFai presente alle parti che esse hanno la stessa intenzione. Chiedi a ognuna quali tra le risorse che possiede potrebbero risultare gradite all’altra parte.\nAdesso ricorda alle parti che una volta appartenevano ad un insieme più grande. Immagina che ora stiano condividendo queste risorse; puoi visualizzare questo aspetto oppure percepirlo o udirlo dentro di te.\nConiuga le mani e, mentre lo fate, permetti alle parti di integrarsi. Porta simbolicamente l’immagine integrata dentro di te appoggiando le mani sul petto. Mentre lo fai, ti potrebbe capitare di sentire, vedere o udire qualcosa.\nRicalco del futuro: immagina una situazione nella quale in passato si verificava il conflitto. Che cosa è successo?\n[su_youtube_advanced url=”http://youtu.be/ibTW4Xfzy-I” controls=”no” autohide=”no” showinfo=”no” rel=”no” fs=”no” theme=”light”]


La società Hippogroup Srl ha comunicato la decisione di rinunciare all'ippodromo di Capannelle: "Attrezzature, maestranze e know how sono a disposizione dell'Amministrazione"\n19 dicembre 2018 17:03\nIppodromo di Capannelle: tornano le corse di settembre. Frongia: "Soddisfatti del risultato"\nLa Hippogroup Roma Capannelle s.r.l.rinuncia a proseguire nella gestione dell'ippodromo di Capannelle. Il braccio di ferro ingaggiato con l'amministrazione cittadina, si è concluso. A gennaio l'impanto tornerò al Campidoglio che dovrà decidere come meglio gestirlo.\nIl canone retroattivo\nLa decisione della Hippogroup è maturata a causa della "posizione formalmente assunta dall'Amministrazione di Roma Capitale in merito al canone di concessione". Come l'azienda ha spiegato, è stato "quantificato retroattivamente in oltre due milioni e mezzo di euro annui". Finora invece la società aveva pagato 67 mila euro l'anno. Tra le ragioni che hanno spinto la Hippogroup a lasciare l'impianto c'è anche quella della "durata del rapporto concessorio del comprensorio dell'ippodromo Capannelle" considerata evidentemente insoddisfacente.\nLe responsabilità del Ministero\nL'indice viene puntato anche nei confronti del Miipaf le cui scelte "hanno penalizzato Roma durante il 2018, spogliata di Gran Premi storici, esclusa a più riprese dai calendari, penalizzata nelle sovvenzioni del trotto". Dopo decenni, nella Capitale, non è stato ad esempio disputato il leggendario Derby. Ed a metà settembre le corse sono riprese solo dopo un nulla osta rilasciato dall'amministrazione comunale.\nL'eredità lasciata al Campidoglio\nFinita l'era di Hippogroup, "attrezzature, maestranze e know how specifico - annuncia l'ormai ex concessionario - sono responsabilmente a disposizione dell'Amministrazione". Un'eredità che viene riservata al Campidoglio se, "come manifestato pubblicamente, vorrà gestire direttamente la struttura".\n"Il regalo di Natale"\nL'assessore alle Politiche sportive Daniele Frongia, preferendo non rilasciare dichiarazioni, si è limitato a sottolineare che "stiamo lavorando col Ministero". Decisamente più prolissa è stata l'opposizione. La decisione della Hippogroup "è una pessima notizia per il mondo sportivo romano e crea legittime preoccupazioni tra quanti lavorano e vivono all'interno dello storico ippodromo romano" hanno commentato il consigliere cittadino Marco Palumbo (PD) e la dirigente democratica Erica Battaglia. E' proprio un bel regalo di Natale – hanno aggiunto i due – ora speriamo che Roma Capitale mantenga la promessa di gestire direttamente l'impianto. Come potrà farlo, lo ignoriamo. Con quali fondi, pure". Resta da comprendere, soprattutto, quale sarà il destino delle maestranze che operano all'interno dello storico ippodromo.


Bruno Barbieri lascia il ristorante Fourghetti di Bologna dopo quattro anni\nLo chef Barbieri lascia il ristorante Fourghetti.\nLo chef dice addio al ristorante Fourghetti, aperto da lui nel 2016. Al suo posto Erik Lavacchielli, che firmerà i menu dal 26 agosto\n8 agosto 2020 17:06 8 agosto 2020 17:06\nLo chef Bruno Barbieri, emiliano doc, ha detto addio al suo ristorante bolognese: il Fourghetti, aperto e gestito dal 2016. Dal 26 agosto a firmare il menu sarà il suo braccio destro Erik Lavacchielli. Ragazzo professionista, molto talentuoso, pronto ad ereditare un ristorante di prestigio. “Quattro bellissimi anni si chiudono – confida lo chef a Il Resto del Carlino - in particolare, oggi si chiude un capitolo della mia storia e se ne apre un altro per un giovane e brillante chef”. Per lo chef Barbieri inizierà un nuovo capitolo della sua vita fatto di viaggi e avventure.\nNelle sue numerose interviste ha sempre dichiarato di non stare mai a casa, ma di viaggiare spesso in treno e in aereo. Attraverso un video su Instagram, nella giornata di ieri 7 agosto, si è mostrato fuori il suo ristorante per comunicare una notizia importante al suo staff. ''Comunicherò a uno dei componenti della brigata di cucina che sarà lui a firmare i menu, a prendere in mano le redini di questo meraviglioso bistrot'' ha detto lo chef di Medicina.\nErik Lavacchielli eredita il ristorante di chef Barbieri\nBruno Barbieri ha deciso di lasciare il suo ristorante nelle mani di una giovane promessa: Erik Lavacchelli, 28enne di Pavullo, provincia di Modena. Erik ha frequentato la scuola alberghiera, ottenendo il massimo dei voti.\nPreso subito a lavorare nel bistrot di Barbieri, è pronto a fare il grande salto. Con la decisione dello chef di lasciare il suo locale per dedicarsi a nuove avventure, Erik è stata la scelta primaria. Dopo averlo comunicato sui social, Bruno ha voluto fare al suo braccio destro una importante raccomandazione: ''Devi cucinare come sei tu, dentro a un piatto deve esserci il tuo io.\nNon mollare mai, è il tuo momento''. La notizia è stata comunicata dal ragazzo a tutto lo staff della cucina ed è seguito un grande applauso. Il giovane talento si è detto molto contento di ricevere questo incarico. Ha voluto ringraziare il suo maestro per quello che gli ha insegnato e per la grande opportunità che gli è stata concessa.\nIl ristorante Fourghetti: cucina tipica bolognese\nIl bistrot Fourghetti, aperto dallo chef Barbieri nel 2016, propone una cucina tradizionale e tipica del territorio emiliano-romagnolo. Oltre alla tradizione, l'innovazione è il punto di forza. L'occhio alla ricerca consente di sperimentare e far assaggiare nuovi gusti e sapori. Erik ha le idee chiare: non vuole stravolgere il menù ideato dal suo chef. Rimarranno alcuni piatti simbolo e tradizionali. La novità riguarderà l'introduzione di alcuni piatti nuovi e soprattutto un menu degustazione con i piatti dei due chef, per rendere omaggio al lavoro svolto insieme.\nBlasting News consiglia Hande Erçel e Can Yaman gli attori turchi più popolari, Demet Özdemir fuori dalla top 10 Anticipazioni Uomini e donne, la scelta di Luca Salatino: Lilli in lacrime dopo il 'no' Amici 22, anticipazioni nuova edizione: debutto a metà settembre, banco a Mattia Zenzola Upas, anticipazioni fino al 10 giugno: la figlia di Greta torna e Ferri è spiazzato Bologna, anziano si sente solo a Natale e chiama i carabinieri per fare un brindisi Bologna, conclusa l'Arte Fiera 2020: visitatori in aumento Le previsioni delle stelle per il 27 maggio: Gemelli, per voi giornata piena di dolcezza Video Serie A, curiosità e statistiche: Inter miglior attacco, Milan e Napoli difese più forti Video


pubblicato il 4 giugno 2018 alle ore 17:45\nA Venezia la mostra "Machines à penser", complessa e arricchente Venezia (askanews) - La capanna del filosofo Theodor Adorno non è mai esistita, come tale. Esiste però sotto forma di opera d'arte di Ian Hamilton Finlay, che con legno e acciaio ha dato forma, reale ci sentiamo di dire, a una sorta di sintesi filosofica. Da lì, da quell'opera, è partita la ricerca di Dieter Roelstraete che ha portato a concepire un progetto molto ambizioso, anche per un soggetto ambizioso di suo come la Fondazione Prada, in particolare nella declinazione delle mostre veneziane a Ca' Corner della Regina. "Machines à penser" è l'esposizione aperta in concomitanza con la Biennale di architettura e che si concentra proprio sulla relazione tra tre grandi pensatori del Novecento tedesco - Adorno, appunto, Martin Heidegger e Ludwig Wittgenstein - che hanno sfruttato l'esilio - volontario o indotto - per scrivere i loro testi più importanti, all'interno di luoghi divenuti celebri come la baita al bordo della foresta di Heidegger o la capanna norvegese di Wittgenstein, affacciata su un abisso che era più di una semplice metafora. Mario Mainetti, curatore associato in Fondazione Prada: "Il tema della distanza che si decide di prendere dalla propria vita di tutti i giorni per pensare, raccogliere le idee, scrivere - ha spiegato ad askanews - è un tema attuale e siamo andati a vedere come questo tema è stato importante per il lavoro di questi tre filosofi". Gli spazi del palazzo veneziano diventano altro, funzionano come meccanismo ("machines" potremmo dire senza troppa fantasia) che attiva le dimensioni plurime del racconto, che sfrutta certamente la fascinazione per i tre filosofi, ricostruendone la mitologia geografica, ma che poi spinge lo sguardo più in là, in un terreno misto, imprevisto, pericoloso e affascinante nella misura in cui smonta e poi ricompone le nostre certezze. "Io penso - ha aggiunto il curatore - che questa sia una mostra che sta all'incrocio tra architettura, filosofia e arte e che è una mostra attuale. Soprattutto se l'attenzione per questi spazi viene girata in attenzione per il tempo che queste persone hanno passato all'interno degli spazi". In fondo l'arte ha, alla fine, un tema inevitabile e ricorrente, così come la filosofia, e questo è il tempo. "Essere e tempo", non a caso, è il titolo dell'opera gigantesca di Heidegger, e, a distanza di tempo, "Machines à penser" prova, ancora nelle parole di Roelstraete, a utilizzare i luoghi di scrittura per "ripensare l'intero complesso abitativo della filosofia". Naturalmente attraverso le opere della mostra. "Le opere d'arte - ha concluso Mario Mainetti - sono raccolte come in un saggio: c'è la storia principale degli artisti che sono andati a cercare questi luoghi e che da lì hanno preso ispirazione per produrre delle opere d'arte che qui sono presentate, e ci sono delle note, come a piè di pagina, che sono altri artisti, altri temi, o degli altri filosofi che hanno avuto i loro luoghi di ritiro e queste sono un po' il contorno della mostra". Come forse si può intuire, la mostra è profonda e complessa. Ma la capacità di attivare connessioni, di rimescolare le carte e di prendere vita all'interno dello spazio espositivo, oltre al coraggio di proporsi nella propria potenziale oscurità, sono elementi che valgono il prezzo della sfida. Ed è probabile che, alla fine, ci si senta stupiti, confusi e anche un po' cambiati. Perfino, segretamente, un po' più ricchi.\n388 • di Cultura Fanpage\n680 • di SuccedeNelMondo\nLa capanna mobile, modulare e sostenibile per accompagnarti ovunque Bivvi Camp è l'ultima cabina prefabbricata dell'azienda Bivvi di Portland che consiste in una comoda capanna portatile per connettere le persone all'aria aperta con un impatto minimo sul loro ambiente. Bivvi Camp è facile da assemblare, economica e costituisce un rifugio confortevole tutto l'anno qualunque sia la tua meta.\n7456 • di NotizieCuriose\nDue cuori e una capanna, di finestre Con un costo irrisorio di 500$, il fotografo Nick Olson e la designer Lilah Horwitz hanno costruito il loro rifugio d'amore con finestre riciclate nei boschi del West Virginia.


Scuole serali Fiorano Canavese: i corsi più convenienti\nScuole serali a Fiorano Canavese\nOrmai sei convinto di voler chiudere senza grossi problemi gli anni di istruzione senza licenziarti? Stai pensando seriamente di essere in grado di conseguire il il diploma di scuola superiore riconosciuto che hai sospeso insieme ai tuoi coetanei? Nel comune di Fiorano Canavese ci sono infatti scuole serali con queste prerogative per darti ciò che vuoi.\nNon finire il liceo quando eri piccolo non ti può fermare, tenendo conto che le scuole serali utilizzabili hanno in serbo piani personalizzati per gli iscritti in graduatoria.\nCome immaginerai, nel mercato competitivo avere un riconoscimento è imprescindibile, e si può riscontrare come si possano ritrovare organismi di formazione per i futuri studenti che, purtroppo, hanno fatto a meno del diploma. Continua a leggere, scoprirai le nostre idee per le scuole serali a Fiorano Canavese chiaramente.\nscuole serali e istituti a Fiorano Canavese: cosa sono?\nSe sei qui conta che le scuole serali a Fiorano Canavese lavorano mediante approcci personalizzati per il tuo obiettivo. Nel capitolo che segue imparerai le cose da sapere che ti permetteranno di ridiventare studente diligentemente. Questi moduli didattici possono essere seguiti sia in organizzazioni formative pubbliche sia in centri di dominio privato. La loro offerta sarà d'aiuto a chi è senza licenza superiore, e ugualmente chi ha figli, per praticare tutte le annualità perdute e aggiudicarsi la licenza superiore.\nChiarito che i possibili incidenti formeranno un disturbo per fare in modo di conseguire un diploma riconosciuto, la tua riuscita si fissa nelle scuole serali a Fiorano Canavese. Calendari proprio come "2 anni in 1" e quattro o addirittura cinque anni in uno sono presenti per mettere in armonia vari aspetti del tuo tempo. La faccenda sarà da tenere sotto tiro per chi è volenteroso di imparare, sia per i modelli formativi sia per le responsabilità.\nLa personalizzabilità dei corsi serali di 2 o 3 anni in uno ti servirà per riseguire le lezioni, aggiornando il proprio CV. Senza equivoci usciranno obblighi regolamentari per chi vuole tornare a scuola; fatta questa premessa coloro che devono diplomarsi saranno considerati idonei speditamente!\nscuole serali a Fiorano Canavese: i requisiti\nDovrai guardare un paio di norme centrali: la prima legge, protagonista del paragrafo, rileva l’età, nel momento in cui è mandatorio avere un minimo di 16 anni; la seconda clausola ha relazione con il percorso formativo: l'esito dell'esame di terza media. In assenza di questo non sarà facile essere inseriti dentro alle scuole serali nel perimetro di Fiorano Canavese.\nQuesta cosa ha validità in ogni sezione, sia per esempio che tu cerchi di procurarti un attestato di scuola secondaria di liceo di orientamento classico, o secondariamente di altre tipologie di formazione. Aggiungiamo una prerogativa: l'iter formativo risulta che sia di II° livello; ovviamente, per riscuotere il diploma devi seguire ben otto semestri, per far avverare tutto ciò.\nscuole serali a Fiorano Canavese: i vantaggi\nAvendo l'opzione di proseguire con programmi, che hanno orario dalle 18 alla sera inoltrata, tutti possono proseguire alla perfezione. Partendo con i percorsi, gli istruttori del polo formativo ti chiameranno per un confronto con i docenti, per determinare le tue occorrenze e come spalleggiarti. Sia gli occupati sia i non occupati, evidentemente, potranno avere pretese differenti come lezioni personali.\nPreparandosi con molte possibilità che esistono, pianificando quanto hai appreso e gli impegni famigliari, avrai i mezzi per giostrarti con un periodo scolastico adattabile, per te senza bocciature. Prima di confermare la tua schedatura non hai un buon metodo per sapere se questo certificato di scuola secondaria sia importante per il mondo professionale.\nNaturalmente, quello che guadagnerai sarà assomigliante ad un cosiddetto attestato superiore che si può ottenere in un liceo linguistico e pedagogico, o in un istituto tecnico quasi paragonabile, notando che senz'altro saranno sanciti dal Miur. Quanto detto innegabilmente è basilare per completare l'iscrizione, per la tale cosa sii attento.\nNon dimenticarti, le scuole serali ti certificheranno una pratica di insegnamento eguale alle tipiche scuole, dopo aver concluso la tua preparazione nel settore occupazione sarà simile con certezza. Fatto sta che se stessi aspirando ad un'occupazione la spunterai in modo rapido, se no se possiedi già un incarico, un attestato di scuola superiore di 2° grado ti giustificherebbe a provvedere a chiedere una maggiorazione del compenso. Un'altra cosa:, senz'altro, il tuo stile quotidiano sarà di tipo migliore.\nscuole serali a Fiorano Canavese: info e costi\nSei interessato a documentarti? Vuoi ricevere le regole fondamentali restanti? Non sarà complicato! Ti troverai dinanzi a un grande numero di mezzi di informazione a cui ricorrere per determinare ogni aspetto. Il percorso migliore sarebbe di interpellare solertemente la struttura riconosciuta serale in grado di farti emergere; altrimenti nelle zone limitrofe a Fiorano Canavese ritroviamo un apposito ufficio, che sa verificare quello che ha priorità. Innegabilmente se fai il pendolare, questo aiuto ti appianerà la strada.\nCon l'aiuto di un discorso oppure no, ti accaparrerai le info che devi conoscere così da tracciare quando svolgere gli esami, planning e l'investimento Per esaurire l’articolo manca un concetto da seguire: i piani tariffari. Pur restando regolari, molti italiani e non non saranno in grado di accedere nel liceo perché preoccupati dall'estensione dalla cifra da spendere in previsione. Si suppone che presentarsi a metodi formativi specializzati è faticoso, ma dobbiamo dire che le moderne soluzioni di pagamento permetteranno agli immatricolati di prendere il diploma in un battibaleno.\nLa separazione del valore in denaro è un punto centrale che tutti i ragazzotti e gli iscrivendi vaglieranno ancora prima di declinare. Il diploma d'istruzione secondaria per quanto affermato sarà ottenibile gestendo un regime di pagamento deciso con l'associazione formativa. Potrai notare che gli importi richiesti delle scuole serali comunque non sono dissimili nel territorio di Fiorano Canavese. La stessa puntualizzazione rimane inalterata dato che i poli didattici somministrano identiche direttive dell'organo competente.\nSono ogni scuola con riconoscimento dello Stato e notificazione nel duemila dodici dato il gradimento della massima carica dello Stato. Da questo momento, non vediamo altre componenti rimarchevoli; valuta di realizzare una corretta iscrizione!\nNon ti fermare, contatta le migliori scuole serali e trova quella preferibile!\nOcchio che la voglia di sacrificarsi non è a pagamento oltre al fatto che il progetto finale deriva da te!