Mi è stato chiesto di tracciare il profilo dei giovani dÂ’oggi da un punto di vista sociologico e psicologico, sottolineando come possono essere influenzati da movimenti ideologici e come si pongono in rapporto alla Chiesa. Vasto e ambizioso programma, che cercherò di rispettare affrontando le varie questioni in maniera sintetica.\nParlerò dei giovani a partire della mia esperienza psicanalitica e psichiatrica del mondo occidentale. Bisogna sempre fare molta attenzione, quando si parla di giovani, a non passare subito alle generalizzazioni: quindi, in base alle vostre realtà culturali, potrete confermare o completare quanto dirò. Tuttavia si possono constatare dei tratti comuni nella psicologia e nella sociologia dei giovani del mondo intero. Il peso del modello economico del liberalismo, della globalizzazione, dei cambiamenti nella coppia e nella famiglia, delle rappresentazioni della sessualità, lÂ’impatto della musica, della televisione, del cinema e di Internet influenzano e unificano considerevolmente la mentalità giovanile di quasi tutti i paesi.\nI giovani manifestano diverse fragilità pur restando aperti, disponibili e generosi. Non sono più prigionieri delle ideologie, come le generazioni precedenti. Aspirano a rapporti autentici e sono in cerca della verità, ma non trovandoli nella realtà, sperano di scoprirli dentro di sé. Un simile atteggiamento li predispone a ripiegarsi sulle proprie sensazioni e sullÂ’individualismo, mettendo al proprio servizio i legami sociali e il senso dellÂ’interesse generale. Anche se il contesto sociale non li aiuta a sviluppare una vera e propria dimensione spirituale, sono pronti a impegnarsi per alcune grandi cause.\nI giovani che cÂ’interessano qui sono quelli compresi tra i 18 e i 30 anni, si trovano quindi nellÂ’età post-adolescenziale e vogliono diventare psicologicamente autonomi cercando di affermare il proprio io. Per essere più precisi, ognuno di loro ha bisogno di essere se stesso e di prendere le distanze dallÂ’educazione ricevuta e dalle pressioni sociali. I giovani in questione possono essere abbastanza inseriti socialmente nel campo degli studi o in unÂ’attività professionale, oppure possono trovarsi in situazioni professionali o personali assai precarie: disoccupazione, instabilità psicologica, comportamenti indiscriminati e numerosi problemi della vita. Esprimono spesso il desiderio di acquistare fiducia in se stessi, vogliono liberarsi dei dubbi sullÂ’esistenza e delle paure di fronte allÂ’idea di un impegno affettivo. A volte chiedono lÂ’aiuto dei genitori, pur provando un certo disagio nei loro confronti. La maggior parte continua a vivere con i genitori1, mentre altri, che sono andati a vivere da soli, ne sono ancora dipendenti. Hanno spesso bisogno di essere sostenuti quando si trovano ad affrontare la realtà, per poter accettare se stessi, accettare la vita e cominciare ad agire2 nella realtà.\nSono anche in ricerca delle ragioni di vita sui cui costruire la propria esistenza: la maggioranza è relativamente lontana dalle preoccupazioni religiose e spesso riconosce di non essere stata né sensibilizzata né educata in questo campo. Tuttavia questi giovani sono colpiti dal fenomeno delle sette, dal terrorismo e dalla guerra, che danno loro una visione inquietante e conflittuale della religione, dellÂ’Islam in particolare. La religione li attira e allo stesso tempo li inquieta quando viene presentata come fonte di conflitti nel mondo, il che è un errore dÂ’interpretazione perché i conflitti in questione sono dÂ’origine politica ed economica. Dobbiamo sempre imparare a vivere gli uni con gli altri. Infine la loro conoscenza della fede cristiana e della Chiesa resta legata ai cliché e alle ricostruzioni intellettuali che circolano nelle rappresentazioni sociali, nelle fiction televisive e cinematografiche.\nIn una società che, per diverse ragioni, coltiva il dubbio e il cinismo, la paura e lÂ’impotenza, lÂ’immaturità e lÂ’infantilismo, alcuni giovani tendono ad aggrapparsi a modalità di gratificazione primarie e hanno difficoltà a diventare maturi; si può considerare matura la personalità che ha completato lÂ’organizzazione delle funzioni basilari della vita psichica ed è quindi capace di differenziare la propria vita interiore dal mondo esterno. Molti giovani, che restano ancora in una psicologia dÂ’impasto, hanno difficoltà a operare tale differenziazione; quel che sentono e immaginano spesso si sostituisce ai fatti e alla realtà del mondo esterno. Questo fenomeno è amplificato e alimentato dalla psicologia mediatica che oggi permea gli animi e lÂ’universo virtuale creato dai videogiochi e da Internet. Tutto questo li predispone a vivere nellÂ’immaginario e in un mondo virtuale senza contatti con la realtà, che non hanno imparato a conoscere e che li delude e li deprime. Hanno un approccio ludico alla vita, con un bisogno di fare baldoria, soprattutto nel week-end, senza neanche saper bene perché; in questo modo cercano ambienti totalizzanti e sensazioni che danno loro lÂ’impressione di esistere. Resta tuttavia da appurare se queste esperienze creino o meno rapporti veri e se contribuiscano allÂ’arricchimento affettivo e intellettuale della loro personalità. Infine sono piuttosto ambivalenti perché vogliono trovare il modo di entrare nella realtà e contemporaneamente di fuggirla.\nI giovani dÂ’oggi sono come le generazioni precedenti: capaci di generosità, solidarietà e dedizione se sono motivati da una causa; ma hanno meno riferimenti sociali e senso dÂ’appartenenza dei loro predecessori. Sono individualisti, vogliono fare le proprie scelte senza tener conto dellÂ’insieme dei valori, delle idee o delle leggi comuni. Prendono i loro punti di riferimento un poÂ’ dappertutto per poi sperimentarli nel loro modo di vivere. Tendono facilmente allÂ’egalitarismo e alla tolleranza, imbevuti come sono delle mode e dei messaggi imposti dai media, che di fatto utilizzano come norme per costruire se stessi. Rischiano di cadere nel conformismo delle mode, lasciandosi impregnare come spugne, piuttosto che costruire la loro libertà partendo dalle ragioni di vivere e dÂ’amare, il che spiega la loro fragilità affettiva e i dubbi su se stessi in cui si dibattono.\nLa loro vita affettiva è contrassegnata da molte esitazioni, cominciando da quelle sullÂ’identità, il sesso, la famiglia. A volte hanno una gran confusione nei sentimenti e non sempre sanno distinguere tra unÂ’attrazione a livello di amicizia e una tendenza omosessuale. La coeducazione che hanno vissuto fin dallÂ’infanzia, nel periodo post-adolescenziale può complicare il rapporto uomo-donna. Infine lÂ’aumento considerevole dei divorzi non favorisce la fiducia nellÂ’altro e nel futuro.\nTali personalità sono il risultato di unÂ’educazione, di una scolarizzazione, e a volte di una catechesi, che non formano abbastanza lÂ’intelligenza. Sono stati infatti abituati a vivere costantemente a livello affettivo e sensoriale, a detrimento della ragione intesa come conoscenza, memoria e riflessione. Cercano di procurarsi tutte le sensazioni possibili, come quelle provate tramite la droga. Invece di dire "penso, dunque sono", con il loro comportamento affermano: "provo delle sensazioni, quindi sono rassicurato".\nQuando trovano adulti che sono veramente adulti, che stanno al proprio posto e sono in grado di trasmettere loro i valori della vita, come sa fare Papa Giovanni Paolo II, ascoltano quel che viene loro trasmesso sullÂ’esperienza cristiana, in attesa di poterne trarre ispirazione.\nCi troviamo in un fenomeno veramente paradossale che colpisce quasi tutte le aree culturali: da un lato si vogliono rendere i bambini autonomi il più presto possibile, fin dal nido e dalla scuola materna, e dallÂ’altro si vedono adolescenti, e soprattutto post-adolescenti, i quali stentano ad attuare le operazioni psichiche della separazione anche se, a sentir loro, vorrebbero farlo. Per liberarsi di questo handicap, cercano dei sostegni psicologici, sociali e spirituali su cui appoggiarsi.\n2 - 1 Una società che favorisce lÂ’infantilismo\nLÂ’educazione contemporanea produce soggetti troppo attaccati alle persone e alle cose, e quindi esseri dipendenti, anche se lo negano. Durante lÂ’infanzia, i loro desideri e le loro attese sono stati talmente sollecitati a scapito delle realtà esterne e delle esigenze obiettive, che finiscono per credere che tutto possa essere manipolato unicamente in funzione dei propri interessi soggettivi. Poi, allÂ’inizio dellÂ’adolescenza, in mancanza di risorse sufficienti e di un sistema di puntelli interiori, tentano di sviluppare legami di dipendenza in rapporti di gruppo o di coppia. Se ho inventato la nozione di "coppie-bebè"3, lÂ’ho fatto appunto per designare la loro economia affettiva, che non sempre distingue tra sessualità infantile e sessualità oggettuale. Passano infatti dallÂ’attaccamento ai genitori a quello sentimentale, restando sempre nella stessa economia affettiva.\nPreoccupandosi giustamente della qualità del rapporto con il bambino, lÂ’educazione è stata troppo incentrata sul benessere affettivo, a scapito a volte della realtà, delle conoscenze, dei codici culturali e dei valori morali, senza quindi aiutare i giovani a costruirsi interiormente. Di conseguenza tendono più a unÂ’espansione narcisistica che a un vero e proprio sviluppo personale, il che crea spesso personalità sicuramente plastiche e simpatiche, ma a volte anche superficiali, se non insignificanti, che non sempre hanno il senso del limite e della realtà. Possono essere sfrontati, a volte prendersi troppa confidenza, confondendo i loro codici personali con quelli sociali, dimentichi del senso della gerarchia, dellÂ’autorità, del sacro o delle convenienze sociali e delle regole del "bel parlare". Alcuni non hanno mai imparato le regole della convivenza sociale, da quelle del codice stradale ai riti della vita familiare e sociale.\nGli adulti, che hanno fatto di tutto perché non mancassero di nulla, hanno indotto i giovani a credere di dover soddisfare tutti i propri desideri, confondendoli con i bisogni. Ma lo scopo dei desideri non è quello di essere realizzati, bensì di costituire una fonte dÂ’ispirazione. Non avendo fatto lÂ’esperienza della mancanza, da cui si elaborano i desideri, i giovani sono indecisi e incerti e fanno quindi fatica a differenziarsi e a distaccarsi dagli abituali oggetti di riferimento per vivere la propria vita. Crescere significa separarsi psicologicamente, abbandonare lÂ’infanzia e lÂ’adolescenza; ma, per molti, una separazione del genere è difficile perché gli spazi psichici tra genitori e figli si confondono.\n"Vengo classificato come adulto, ma non mi riconosco come tale e non mi sento coinvolto nel mondo degli adulti. Ho difficoltà ad appropriarmi di questa dimensione. Per me, gli adulti sono i miei genitori. Sono in contraddizione con me stesso: interiormente mi sento come un bambino o un adolescente, con angosce terribili, ma allÂ’esterno sono già un adulto e vengo considerato tale sul lavoro. Nella società nulla ci aiuta a diventare adulti".\nÈ anche vero che, idealizzando lÂ’infanzia e lÂ’adolescenza, la società lascia intendere che non cÂ’è nulla di piacevole nel crescere e nellÂ’esistere come adulti, cosicché è difficile liberarsi dei modi di gratificazione dellÂ’infanzia per accedere a soddisfazioni superiori.\nLÂ’allungamento della vita lascia supporre che lÂ’individuo abbia tutto il tempo per prepararsi e impegnarsi nellÂ’esistenza. La speranza di vita crea quindi ora più che in passato le condizioni oggettive per poter restare giovani, intendendo la giovinezza come il periodo dellÂ’indecisione, se non della mancanza di distinzione tra sé, gli altri e la realtà, o ancora dellÂ’indifferenziazione sessuale, nellÂ’illusione che la maggior parte delle possibilità restino sempre aperte. Questa concezione vaga dellÂ’esistenza, propria dellÂ’adolescenza, è assai preoccupante quando prosegue nei post-adolescenti, tanto incerti nelle loro motivazioni da non aver fiducia in se stessi. Alcuni soffrono di questo stato di cose, temendo anche una certa spersonalizzazione nei rapporti con gli altri. Molti rinviano le scadenze e vivono nella provvisorietà, non sapendo se potranno continuare quel che hanno iniziato nei diversi campi dellÂ’esistenza. Altri ancora vivono lÂ’epoca della gioventù come fine a se stessa e come uno stato duraturo.\nIn effetti vi sono oggi giovani impegnati in processi di maturazione che richiedono più tempo e sono caratterizzati da una condizione di moratoria, ossia una sospensione delle scadenze e degli obblighi legati al passaggio alla vita adulta. Quelli che non hanno particolarmente desiderio di diventare adulti4, non vivono la loro gioventù come una fase propedeutica allÂ’ingresso alla vita adulta, ma come un periodo di tempo che ha valore in sé e per sé. Nel passato invece, il periodo della giovinezza era vissuto in funzione della vita successiva e di unÂ’esistenza autonoma: la gioventù era quindi una tappa preparatoria. Ai giorni nostri, la gioventù così prolungata provoca una certa indeterminatezza nelle scelte di vita. Alcuni preferiscono rinviare le scelte definitive e ritardare quindi lÂ’ingresso nella vita adulta o lÂ’assunzione di impegni definitivi. Non interrogandosi sui loro problemi dÂ’autonomia, non si sentono obbligati a fare scelte fondamentali. DÂ’altro canto, in diversi settori della vita si nota una forte tendenza alla sperimentazione: così i giovani possono lasciare la famiglia, ma ritornarvi dopo un insuccesso o una difficoltà. La differenza principale rispetto alla maggior parte delle generazioni precedenti (che compivano scelte precise con priorità precise) consiste nella propensione a vivere contemporaneamente diversi aspetti della vita, aspetti a volte contraddittori, senza stabilire una gerarchia nei propri bisogni e valori. Alcuni giovani sono oggi molto dipendenti dal bisogno di fare esperienze perché, per la mancata trasmissione di valori e insegnamenti, credono che non si sappia nulla di questa vita e che tutto sia da scoprire e da "inventare". Per questo presentano spesso unÂ’identità vaga, flessibile di fronte alla molteplicità delle sollecitazioni contemporanee, siano esse controproducenti o al contrario fruttuose.\n2 - 3 UnÂ’infanzia accorciata per unÂ’adolescenza più lunga\nI bambini sono spinti ad atteggiamenti da adolescenti quando ancora non hanno le competenze psicologiche per assumerli. In tal modo acquisiscono una precocità che non è fonte di maturità, saltando i compiti psichici propri dellÂ’infanzia, il che può menomarli nella loro futura autonomia, come dimostra il moltiplicarsi degli stati depressivi in moltissimi giovani.\nIl periodo della giovinezza è sempre stato contrassegnato da una certa immaturità: non è certo una novità. Un tempo però questÂ’immaturità era compensata dalla società, che si poneva più dalla parte degli adulti, spingendo quindi a crescere e a raggiungere le realtà della vita. Invece oggi, non solo la società offre minor sostegno lasciando che ciascuno se la sbrogli da solo, ma fa pure credere che si possa restare in permanenza nei primi stadi della vita, senza doverli elaborare né dover vivere troppo presto un certo numero di esperienze. Bisogna saper dire a un adolescente, quando assume comportamenti precoci, che non ha lÂ’età per farlo, situandolo così in una prospettiva storica dÂ’evoluzione e di maturazione. È in questo modo che si acquisisce la maturità temporale.\nDa qualche anno assistiamo ad alcuni cambiamenti nellÂ’evoluzione della personalità giovanile. La maggior parte degli adolescenti6 vive abbastanza bene il processo della pubertà e quello dellÂ’adolescenza propriamente detta, senza provare vere difficoltà, tranne qualche rara eccezione. In compenso, la situazione dei post-adolescenti tra i 22 e i 30 anni è spesso più delicata, soggettivamente conflittuale e tormentata da un groviglio di lotte psichiche che prima si riscontravano e si trattavano nellÂ’adolescenza (18/22 anni). Al confronto tra le rappresentazioni di sé e la vita viene così ad aggiungersi un conflitto interno.\nIl bisogno di conoscersi e di avere fiducia in sé è unÂ’aspirazione propria di questÂ’età. Ma sotto il peso degli interrogativi irrisolti e degli insuccessi, il senso di sé può essere rimesso in discussione. AllÂ’improvviso il soggetto si sente più fragile, perché non è più in grado di assicurare, come nel passato, la propria continuità. Cerca quindi di essere se stesso e diventa molto sensibile a tutto ciò che non è autentico in lui.\nLo sviluppo psicologico della post-adolescenza si effettua essenzialmente nellÂ’articolazione della vita psichica con lÂ’ambiente circostante. QuestÂ’ultimo può suscitare e riattivare angosce e inibizioni legate, ad esempio, a un senso dÂ’impotenza che si traduce nel timore di non poter accedere alla realtà e quindi nellÂ’auto-aggredirsi o nellÂ’aggredire le figure genitoriali estese al mondo degli adulti. Tutto ciò può favorire un atteggiamento anti-istituzionale o antisociale, ma anche porre il problema della capacità di valutarsi (legata alla stima o al disprezzo di sé), del bisogno di essere riconosciuti dai genitori, in particolare dal padre. Il soggetto può anche essere ancora molto concentrato su di sé, evitando così la realtà esterna, a volte interiorizzata poco o male: la prova della realtà fa paura. Ma appena si scontra con i limiti del reale, rischia di perdere il proprio equilibrio e di indulgere in pensieri depressivi, senza potersi identificare con alcun oggetto di interesse o dÂ’amore. Uno di questi limiti è quello del tempo.\nLa catechesi può aiutare i giovani a imparare ad amare la vita, a immagine di Cristo, che si è incarnato nel mondo rivelandoci che siamo chiamati da Dio alla vita e allÂ’amore.\nIl post-adolescente è spesso impegnato in un compito psichico che gli consentirà di accedere alla maturità temporale, la quale però, tra i 24 e i 30 anni, si presenta anche come una difficoltà. A volte, invece di ricollegare la propria esistenza associando passato, presente e futuro, alcuni giovani la vivono in una sorta di immediatezza senza fine; così passano da un istante allÂ’altro, da un avvenimento a un altro, da situazioni e scelte fatte allÂ’ultimo minuto fino al momento in cui si pongono la questione della coerenza tra tutto ciò che vivono, sempreché non costruiscano la propria esistenza in maniera tanto frammentaria da non riuscire a fare una sintesi.\nLÂ’immaturità temporale non sempre permette di proiettarsi nel futuro, che può angosciare i post-adolescenti non a causa di incertezze sociali ed economiche, ma perché a livello psicologico non sono capaci di prevedere e valutare né dei progetti né le conseguenze degli eventi e delle loro azioni, dato che vivono unicamente nel presente. Quando non hanno ancora raggiunto la maturità temporale, alcuni post-adolescenti fanno fatica a sviluppare una coscienza storica. Non sanno inserire la loro esistenza in un progetto a lungo termine - o hanno paura di farlo - e quindi sono incapaci di avere il senso dellÂ’impegno in moltissimi campi. Vivono più facilmente nella contingenza e nellÂ’intensità di una situazione particolare, che nella costanza e la continuità di una vita che si elabora nel tempo. Il quotidiano appare come unÂ’attesa di momenti eccezionali, invece dÂ’essere lo spazio in cui si tesse lÂ’impegno della propria esistenza.\nLÂ’apprendimento del senso dellÂ’impegno inizia con lo svilupparsi di una solidarietà e di progetti nellÂ’ambito della comunità cristiana per il servizio agli altri. Tale apprendimento dellÂ’impegno come ingresso nella storia può essere stimolato dalla scoperta e la riflessione sulla storia della salvezza in Gesù Cristo.\nCi troviamo sempre più di fronte a personalità impulsive, sempre in azione, che difficilmente si rendono conto che, anche nel migliore dei casi, lÂ’azione deve essere ripresa e mediata dalla riflessione. Poiché non dispongono di risorse interiori e culturali, né di unÂ’adeguata capacità di ragionamento, si lamentano spesso di mancanza di concentrazione e di far fatica a impegnarsi a lungo in lavori intellettuali; dimostrano così la povertà della loro interiorità e dei loro scambi inter-psichici; la riflessione li turba. Hanno bisogno di educare la propria volontà, che rischia di essere incostante e fragile.\nMetterli di fronte a degli interrogativi o a certi problemi da affrontare, come lÂ’uso della droga con cui cercano di stimolarsi, di controllarsi o di ottenere il meglio da sé, li avvilisce. Preferiscono rifugiarsi nellÂ’azione e utilizzano in modo ripetitivo il passaggio allÂ’atto, non per cercare un piacere, ma per scaricare la tensione interiore e ripartire da zero, per non provare più tensioni dentro di sé. In tal modo rimuovono non solo ciò che succede dentro di loro, ma il loro stesso funzionamento interno.\nSi nota spesso nei post-adolescenti la mancanza di oggetti di identificazione affidabili e validi, atti a sviluppare materiale psichico in base al quale poter costruire la loro interiorità. Qui ci scontriamo con il problema della trasmissione nel mondo contemporaneo: trasmissione culturale, morale e religiosa. La carenza dÂ’interiorità favorisce psicologie più ansiogene, più pronte a rispondere agli stadi primari della pulsione che a impegnarsi nella formazione interiore.7 Ma la stragrande maggioranza, se nella vita cerca degli ancoraggi per il proprio nutrimento interiore, lo fa più a partire da quanto percepisce soggettivamente che ispirandosi alle grandi tradizioni religiose o morali, da cui resta relativamente distante.\nMolti giovani hanno un modo di pensare narcisistico, in cui ciascuno deve bastare a se stesso e riportare tutto a se stesso, secondo la moda attuale del "tutto psicologico", la quale fa credere che sia possibile farsi da sé, ispirandosi alle proprie emozioni e sensazioni piuttosto che ai principi della ragione, a una parola intellegibile come quella della fede cristiana e dei valori della vita. La minima difficoltà esistenziale è interpretata in termini psicopatologici e si ritiene che rientri nel campo della psicoterapia: un errore di prospettiva che sÂ’infiltra negli accompagnamenti psico-spirituali o nei riti di guarigione. È a dir poco aberrante voler gestire contemporaneamente i due discorsi, quello psicologico e quello religioso, dal punto di vista della psicoterapia. Anche il tema della "resilienza"8 è la nuova illusione delle personalità narcisistiche. Si tratta dÂ’altronde di una nozione confusa che cerca di motivare il fatto che alcuni individui se la cavino meglio di altri, mentre il cristianesimo da lungo tempo ha dimostrato che la persona non si riduce ai propri determinismi. In un mondo privo di risorse morali e religiose, la "resilienza" sarà presto superata, perché per risollevarsi occorre un dinamismo interiore che non può costituirsi e nutrirsi se non mediante lÂ’apporto del mondo esterno. Il soggetto non può impostare la propria vita interiore in un faccia a faccia con se stesso, ma solo interagendo con una dimensione oggettiva.\nQuindi sia la catechesi che lÂ’educazione religiosa rischiano di essere improntate al soggettivismo imperante, soprattutto quando si afferma che non vi è una "rivelazione oggettiva" della parola di Dio, ma che essa può manifestarsi solo nella fede vissuta soggettivamente. In questo contesto, Gesù non è altro che un "profeta" o un "saggio" come tanti altri, completamente privato del suo ruolo di mediatore tra il Padre e gli uomini, come Figlio di Dio. Alcuni giovani, suggestionati da questa visione immanente e soggettiva di Dio simile a quella di una divinità pagana, sÂ’impegnano nel dialogo interreligioso (confuso con una sorta di ecumenismo) nelle cappellanie scolastiche e universitarie, senza essere strutturati nella propria fede cristiana; mischiano le idee delle diverse confessioni come se si trattasse della stessa rappresentazione di Dio. Non avendo interiorizzato lÂ’intelligenza della fede nel Dio trinitario, il TuttÂ’Altro, costruiscono un discorso religioso sul modello dei meccanismi del rapporto dÂ’impasto, affidandosi alla tolleranza, alla confusione degli spazi, allÂ’egalitarismo per non differenziarsi, nonché a un modo di esprimersi sensoriale. Ma le varie idee sulle rappresentazioni di Dio, secondo le diverse confessioni religiose, non danno lo stesso senso allÂ’uomo, alla vita sociale e alla fede.\nLa maggior parte delle società occidentali non ha voluto effettuare la trasmissione, arrivando a rimettere in dubbio i fondamenti su cui esse stesse si sono sviluppate. La dimensione cristiana è stata spesso esclusa, mentre invece contribuisce allÂ’edificazione dei legami sociali e alla costituzione della vita interiore degli individui. La crisi dellÂ’interiorità contemporanea comincia proprio con questa carenza dÂ’iniziazione per poi perdersi nellÂ’individualismo e nel soggettivismo psicologico. La psicologizzazione ideologica della società è destrutturante perché gli individui non fanno che raccontarsi e analizzarsi fino allo sfinimento. La riflessione soggettiva può essere necessaria in certi casi, ma non devÂ’essere esclusiva: bisogna poter costruire la propria esistenza tenendo conto anche di unÂ’altra dimensione oltre a se stessi, dimensione che a sua volta rivela e dinamizza lÂ’individuo, dimensione che è sociale, culturale, morale e religiosa. Bisogna poter concepire la propria vita come un contesto di tutte queste realtà, senza rinchiudersi negli approcci psicologici tanto di moda oggi.\nLa catechesi, lÂ’educazione al senso della preghiera e della vita liturgica e sacramentale possono far molto per aiutare i giovani ad appropriarsi della loro interiorità, del loro spazio psichico e fisico. I riti, le insegne e i simboli cristiani possono partecipare a questa costruzione interiore e proprio per questo sono tanto apprezzati dai giovani, con grande sorpresa degli adulti. La vita interiore si costituisce così in rapporto con una realtà e una presenza esterne. La Parola di Dio, trasmessa dalla Chiesa, svolge questo ruolo mettendo i giovani in relazione con Dio, che si incontra attraverso le mediazioni umane, inaugurate da Cristo e divenute così segni della sua presenza. Nella preghiera fiduciosa, guidata e sostenuta dalla Chiesa, si stabilisce un rapporto privilegiato tra Dio e coloro che Egli chiama a conoscerLo. LÂ’esperienza della preghiera è il crogiolo dellÂ’interiorità umana, come la GMG ha più volte dimostrato. Vi è dunque uno sforzo educativo da perseguire in questa direzione.\n4 - 1 Stato generale dellÂ’affettività\nLe psicologie contemporanee sono influenzate dalle rappresentazioni sociali incentrate su una vita affettiva e sessuale sregolata. LÂ’espressione affettiva deve essere immediata, come una telefonata o un collegamento a Internet, senza dover rispettare i termini e il senso della costruzione di un rapporto. Anche le immagini dei media e delle fiction cinematografiche sono attualmente contrassegnate da unÂ’espressione sessuale facile, dÂ’impasto e del momento.\nAlcuni giovani sono anche condizionati dalla separazione e dal divorzio dei genitori, che hanno impresso nel profondo della loro vita psichica la disunione e la mancanza di fiducia nellÂ’altro e a volte nel futuro. Le personalità attuali rivendicano lÂ’autonomia, mentre non sanno separarsi dagli oggetti dellÂ’infanzia. Il problema viene trasferito sulle persone, da cui ci si separa non appena sorge una difficoltà. In maniera paradossale, questi giovani manifestano anche la paura di essere rifiutati e il bisogno di essere rassicurati sullÂ’immagine che viene loro rinviata dagli altri. QuestÂ’atteggiamento è il risultato del tipo di vita familiare disgregata che si sta diffondendo in occidente.\nInfine sono abbastanza influenzati dallÂ’esibizionismo sessuale che imperversa tramite la pornografia e la banalizzazione di una sessualità impulsiva e anti-relazionale. Studi recenti hanno dimostrato che il 75% dei film guardati sulle televisioni via cavo sono pornografici, con sceneggiature sempre più violente e aggressive, e che questa percentuale sale al 92% negli alberghi, dove i clienti sono lontani da casa. Il proliferare di immagini a sfondo sessuale dimostra che viviamo in una società erotica, che provoca negli individui unÂ’eccitazione sessuale permanente, condizionando pesantemente lÂ’elaborazione della sessualità giovanile. Molti giovani infatti frequentano i siti pornografici su Internet e alcuni di loro, alimentati da questo tipo di esperienze, si rinchiudono in una sessualità immaginaria e violenta in cui domina la masturbazione, che è vissuta come fallimento per lÂ’impossibilità di raggiungere lÂ’altro e che può quindi complicare lÂ’elaborazione della pulsione sessuale. La masturbazione, se dura nel tempo, è sempre sintomo di un problema affettivo e di una mancanza di maturità sessuale: la successiva vita di coppia, nella sua espressione sessuale, può risentire di questa dipendenza da una sessualità narcisistica.\nLa maggior parte dei giovani resta tuttavia sensibile ai discorsi che rivelano il senso dellÂ’amore umano, della coppia e della famiglia, il che manifesta il bisogno dÂ’imparare ad amare e a essere creatori di rapporti e di vita.\n4 Â– 2 Dalla coeducazione al rapporto unisessuato\nI giovani sono abituati a una forma di coeducazione dei sessi che non contribuisce, come si era sperato, a sviluppare un rapporto paritario e qualitativamente migliore tra uomini e donne, ma al contrario ha favorito la confusione delle identità sessuali e lÂ’esitazione relazionale. Raccogliamo qui i frutti ideologici del femminismo, i quali confondono lÂ’uguaglianza dei sessi, che non esiste, con quella delle persone. Il femminismo nord-americano e quello introdotto dalla Beauvoir hanno spinto allÂ’odio verso lÂ’uomo e al rifiuto della procreazione; hanno incoraggiato il puritanesimo e nuove inibizioni, interpretando ogni minimo gesto, parola o sguardo come un tentativo di aggressione e di molestia sessuale, se non addirittura di stupro. Oltre a queste aberrazioni, che stanno progressivamente inserendosi nelle leggi europee, la procreazione è stata presentata come un handicap per la donna e come una dimensione che non deve entrare nella definizione della femminilità. La coeducazione è stata condizionata da questo tipo di femminismo, che non ha portato i giovani a imparare a vivere un rapporto di coppia formata da un uomo e una donna, ed è quindi una coeducazione che oscilla tra lÂ’unisessualità (confusione sessuale) e lÂ’allontanamento degli individui (celibato e isolamento).\nLa maggior parte dei post-adolescenti ha trascorso lÂ’infanzia nellÂ’universo della coeducazione. Era facile prevedere9 che la coeducazione, che non è mai stata pensata in termini di psicologia differenziale e di pedagogia, avrebbe originato nuove inibizioni tra ragazzi e ragazze e unÂ’alterazione dei legami sociali. Si comincia appena oggi a comprendere le difficoltà che essa pone e a uscire dal moralismo che lÂ’ha provocata. Vi sono delle età in cui la coeducazione è più indicata rispetto alle altre. LÂ’esperienza dimostra ancora una volta che durante lÂ’adolescenza essa è una coercizione e inibisce lo sviluppo dellÂ’intelligenza, dellÂ’affettività e della sessualità. Spesso finisce per essere vissuta attraverso atti di seduzione e dÂ’aggressione sessuale o, al contrario, alcuni giovani vi si sottraggono per ritrovarsi tra interlocutori dello stesso sesso; questÂ’ultimo diversivo corrisponde al bisogno di assicurare e confortare le rispettive identità, mentre la coeducazione sconfina nella confusione dei generi sessuali. La coeducazione ha favorito lÂ’esitazione relazionale tra uomini e donne durante la post-adolescenza, nonché il celibato e una forma di omosessualità reattiva per differenziarsi, paradossalmente, dallÂ’altro sesso e rassicurarsi sulla propria identità sessuale. I bambini e gli adolescenti hanno bisogno di elaborare la loro tendenza allÂ’impasto, mentre la coeducazione finisce per rinchiuderceli dentro, impedendo loro dÂ’acquisire il senso della differenza sessuale e del rapporto da soggetto a soggetto.\nCosì alcuni durante lÂ’adolescenza hanno potuto vivere legami sentimentali e rapporti di coppia provvisori, se non addirittura esperienze sessuali. Il loro risveglio affettivo-sessuale comincia quindi mediante scelte sentimentali, che però solitamente non hanno un seguito oppure sopravvivono come rapporti fraterni privi di espressione sessuale. Poi, al momento della post-adolescenza, quando potrebbero impegnarsi in un rapporto affettivo-sessuale, succede il contrario: spesso provano il bisogno di ritrovarsi tra "single" e con interlocutori sociali dello stesso sesso per condividere diverse attività e momenti di svago. Dopo aver fatto lÂ’esperienza di legami sentimentali che non avevano sbocco e si risolvevano in maniera edipica, nella post-adolescenza vogliono vivere la loro vita affettiva a livello sociale e prendere le distanze dallÂ’altro sesso, cosa che non hanno potuto fare durante lÂ’adolescenza.\nAlcuni giovani adulti, ma anche meno giovani, stanno scoprendo la necessaria separazione dei sessi. Per esempio, ci sono donne che sentono il bisogno di ritrovarsi per discutere, uscire o condividere attività "tra ragazze", senza i loro compagni. Gli uomini fanno esattamente lo stesso, mantenendo luoghi e attività tutti per loro. Ritroviamo questo fenomeno nella nuova situazione delle coabitazioni, in cui dei giovani tra i 25 e i 35 anni, con unÂ’attività professionale, affittano insieme un appartamento che condividono tra ragazzi o tra ragazze, ma raramente tra i due sessi.\nÈ importante che sia gli uomini sia le donne possano strutturarsi nella loro rispettiva identità; lÂ’educazione deve preoccuparsene fin dallÂ’infanzia.\n4 - 3 La paura dÂ’impegnarsi\nLa coppia formata da due giovani è tipicamente incerta e temporanea, quando è fondata unicamente sul bisogno di protezione e rassicurazione e sullÂ’instabilità dei sentimenti, senza che questi siano integrati in un progetto di vita e nel senso dellÂ’amore.\nLa mentalità corrente, a sua volta, non semplifica il compito dei giovani quando presenta la separazione e il divorzio come norma per trattare i problemi affettivi e relazionali nellÂ’ambito della coppia. In Francia, la legge del 1974 sul divorzio consensuale non ha fatto che amplificare e normalizzare il divorzio, che resta un flagello sociale. Una società che perde il senso dellÂ’impegno e dellÂ’elaborazione dei conflitti e delle fasi di sviluppo è una società priva di senso del futuro e della continuità. Il divorzio è diventato una delle cause dellÂ’insicurezza affettiva degli individui che si ripercuote sui legami sociali e sulla visione del senso dellÂ’impegno in tutti i campi della vita, visione che viene trasmessa ai giovani. Volendo rendere sempre più accessibile il divorzio, i pubblici poteri si soffermano sui sintomi senza vedere le cause sulle quali bisognerebbe intervenire e ancor meno le conseguenze di queste leggi che minano i legami sociali.\nIl timore dÂ’impegnarsi affettivamente domina le psicologie giovanili che sono esitanti, incerte e scettiche sul senso di un rapporto duraturo. I giovani credono di restare liberi non impegnandosi affatto, mentre, così facendo, finiscono per rifiutare la libertà, perché solo impegnandosi ci si scopre liberi e si esercita la propria libertà. Il celibato prolungato li abitua a vivere e a organizzarsi da soli. Alcuni fanno fatica ad accettare in maniera continuativa la presenza di un altro nella loro vita quotidiana: entrano in ansia e hanno la sensazione di perdere la propria libertà. Alternano quindi periodi di vita in comune con altri in cui vivono da soli. A 35 anni pensano ancora di non essere maturi né pronti per impegnarsi, di aver bisogno di tempo. Ma più il tempo passa, meno la loro mentalità si evolve per renderli capaci di legarsi a una persona, che peraltro pensano di amare.\nTuttavia i sondaggi dimostrano che la maggioranza dei giovani vuole sposarsi e fondare una famiglia, anche se non sempre sa come si costruisce un rapporto nel tempo. Vorrebbero stabilizzarlo fin dallÂ’inizio e risolvere tutti i problemi riguardanti il presente e il futuro. I giovani hanno senzÂ’altro bisogno dÂ’imparare a fare lÂ’esperienza della fedeltà nella vita quotidiana: è un valore che raccoglie un consenso unanime da parte loro, ma che non è valorizzato dai media contemporanei. Nel messaggio della società predominano la paura del matrimonio e la paura di fare figli, il che non aiuta i giovani ad avere fiducia in se stessi e ancor meno nella vita, che secondo molti di loro dovrebbe limitarsi ed esaurirsi nella loro storia personale.\nIn effetti, tanto la società che le sue leggi (vedi in Francia il "pacs", patto civile di solidarietà, che dà statuto giuridico a una relazione antinomica e spesso provvisoria) non favoriscono il senso della durata e dellÂ’impegno, bensì coltivano la precarietà affettiva e la fragilità dei legami sociali invece di tutelare il matrimonio. Eppure molti giovani hanno bisogno di saper perseverare di fronte a una concezione del tempo frammentaria e a breve termine.\nViviamo in una società che semina il dubbio sullÂ’idea dÂ’impegnarsi in nome dellÂ’amore. I giovani desiderano farlo e devono perciò essere accompagnati per scoprire le possibilità e i percorsi di questa fedeltà.\nIl post-adolescente deve anche affrontare la bisessualità psichica, risultato delle sue identificazioni con i due sessi e non del fatto di essere allo stesso tempo uomo e donna, per poter così interiorizzare la propria identità sessuale e incamminarsi verso lÂ’eterosessualità. La bisessualità psichica è la capacità di entrare in relazione con lÂ’altro sesso e di essere coerenti con la propria identità sessuale non solo nella vita sociale ma anche in quella affettiva. LÂ’abbiamo già detto, durante la post-adolescenza la vita psichica inizia a interagire con la realtà esterna. Ma la società attuale confonde spesso le due sole identità sessuali esistenti, quella dellÂ’uomo e quella della donna, con altre tendenze sessuali multiple o con pratiche sessuali riferibili alla frantumazione delle pulsioni. Non bisogna confondere lÂ’identità con gli orientamenti sessuali, soprattutto quando questi ultimi sono in contraddizione con lÂ’identità sessuale. In tale contesto non è facile trovare la propria identità e coerenza a livello sessuale, specialmente quando lÂ’omosessualità è valorizzata e presentata come unÂ’alternativa allÂ’eterosessualità. LÂ’elaborazione della bisessualità psichica rischia di risultarne compromessa e, siccome i rapporti tra uomini e donne si complicano al punto dÂ’incoraggiare il celibato del tipo "ognuno a casa sua", il modello sociale dellÂ’omosessualità viene banalizzato.\nMolti adolescenti e post-adolescenti sono inquieti e instabili quando si trovano a dover affrontare la bisessualità psichica. Alcuni giovani a volte interpretano come omosessualità costituita e permanente la loro ambivalenza passeggera, frequente nellÂ’adolescenza. Si credono omosessuali, senza desiderarlo né volerlo, e vivono a volte dei passaggi allÂ’atto che li minano psicologicamente. Certo tutti gli individui sono stati portati a vivere identificazioni omosessuali per rafforzare la propria identità sessuale, a cominciare dal genitore dello stesso sesso; ma quando queste identificazioni si risolvono in un fallimento, rischiano di erotizzarsi e sfociano nellÂ’omosessualità. Bisogna ricordare che la scelta dellÂ’oggetto omosessuale, inerente alla vita psichica, non va confuso con lÂ’omosessualità verso cui un soggetto può eventualmente orientarsi.\nLÂ’omosessualità non è una "variante" della sessualità umana paragonabile allÂ’eterosessualità, ma lÂ’espressione di una tensione conflittuale irrisolta nellÂ’ambito di una tendenza che si discosta dallÂ’identità sessuale.\nLÂ’educazione al senso dellÂ’altro e al senso della differenza tra lÂ’uomo e la donna è il punto nodale della scoperta del vero senso dellÂ’alterità.\nIl crollo delle ideologie politiche a vantaggio del liberalismo delle società di consumo e la crescita dellÂ’individualismo hanno favorito la disistima nei confronti dellÂ’attività politica e del sistema di rappresentazione democratica. Le grandi sfide sociali sono state rimpiazzate dalle rivendicazioni soggettive e settoriali.\nIn compenso va notato che lÂ’attività politica perde credito agli occhi delle giovani generazioni quando non è più capace di perseguire lÂ’interesse generale. La valorizzazione del matrimonio, la famiglia composta da un uomo e una donna con i loro figli, la scuola e lÂ’educazione, la formazione al senso della legge civile e morale, lÂ’inserimento sociale e professionale delle nuove generazioni, la qualità dellÂ’ambiente, il senso della giustizia e della pace sono alcuni dei progetti da sostenere per risvegliare lÂ’interesse dei giovani verso la vita politica. Esaminiamo ora lÂ’influenza che alcune tendenze di pensiero esercitano sui giovani.\nCome abbiamo già detto, le nostre società sono attualmente influenzate dalla confusione sessuale. La teoria del gender lascia intendere che la differenza sessuale, ossia il fatto di essere un uomo o una donna, sarebbe di secondaria importanza per stabilire i legami sociali e i vincoli affettivi che si contraggono nel matrimonio e che contribuiscono così a fondare una famiglia. Secondo questa teoria bisognerebbe invece privilegiare e riconoscere il genere sessuale, che non dipende più dal genere maschile o femminile, ma da quello che ognuno si costruisce soggettivamente e che lÂ’orienta verso lÂ’eterosessualità, lÂ’omosessualità, il transessualismo, ecc. Si potrà così parlare di coppia e di famiglia eterosessuale od omosessuale: in altri termini, la differenza sessuale verrebbe sostituita dalla differenza di sessualità.\nLa teoria del gender è ampiamente diffusa dalla Commissione Popolazioni dellÂ’ONU e dal Parlamento europeo per obbligare i paesi a modificare la loro legislazione e a riconoscere, per esempio, le unioni omosessuali o lÂ’omogenitorialità mediante lÂ’adozione. Questa nuova ideologia rappresenta una vera e propria manipolazione semantica perché applica la nozione di coppia e di genitorialità allÂ’omosessualità, mentre la coppia implica la dissimmetria sessuale e poggia unicamente sul rapporto tra un uomo e una donna. Inoltre lÂ’omosessualità non può essere allÂ’origine della coniugalità e della genitorialità ed è priva di qualsiasi valore sociale. In quanto derivata da una problematica individuale, essa non può essere una norma sociale e non può essere riconosciuta come un valore su cui basare lÂ’educazione dei figli.\nLÂ’educazione deve mirare al rinnovamento della civiltà, fondata sulla coppia formata da un uomo e da una donna. Non è un caso che lÂ’inizio della Bibbia sia incentrato sulla creazione di una coppia il cui rapporto è a immagine di quello di Dio con lÂ’umanità. Dobbiamo immetterci in una cultura dellÂ’alleanza e non nel gorgo di una lotta di potere tra i sessi.\nLa maggior parte dei giovani sono succubi delle regole della società di mercato; la soddisfazione immediata dei desideri è ampiamente sollecitata dalla pubblicità. LÂ’organizzazione politica della società è basata su questa mentalità mercantilistica, che trasforma i cittadini in consumatori. Le regole economiche rimpiazzano le regole morali, dettano legge e impongono il loro sistema di riferimento e di valutazione a tutti i settori dellÂ’esistenza, con il consenso del potere politico: lÂ’educazione, lÂ’insegnamento, la salute, il lavoro, la vecchiaia sono regolati in funzione delle norme economiche a scapito dei valori della vita. Al centro di questo meccanismo non stanno la persona e il bene comune, ma il costo e il reddito economico. La dittatura del denaro e dellÂ’economia costruisce, attraverso la pubblicità, una visione della vita in cui ciò che non produce reddito non deve esistere, il che contribuisce ad alterare il senso della persona umana, dei legami sociali e del bene comune.\nIl cristianesimo è allÂ’origine della concezione che distingue il potere religioso dal potere temporale. Nel corso della storia, quando ci sono stati momenti di confusione, il potere politico ha spesso preteso di dettar legge alla Chiesa intervenendo, ad esempio, sulle decisioni dei concili. Non è stato tanto il potere religioso a voler estendere la propria influenza sul potere temporale, anche se in alcune società la Chiesa a volte ha dovuto organizzare la vita pubblica prima di restituire il potere a coloro che dovevano esercitarlo; è stato piuttosto il potere politico a mostrarsi più volte geloso del potere religioso, che andava sorvegliato, inquadrato, contestato, se non neutralizzato.\nLa laicità, quando supera la sfera della distinzione dei poteri, pone vari problemi e influenza la concezione della dimensione religiosa inerente allÂ’esistenza. La laicità si è così sviluppata in opposizione al ruolo e allÂ’influenza della Chiesa: bisognava cioè escludere la dimensione religiosa dal campo sociale, relegandola a una questione privata che dipende dalla coscienza individuale, e questo è un modo per mutilarla. Un fenomeno che è continuato con la laicizzazione della morale, separandola dai principi universali individuati dalla ragione, per confonderla con la legge civile votata democraticamente. Così la legalità ha sostituito la moralità e la confusione regna nelle coscienze di molti giovani, che credono che ciò che è legale abbia valore morale. Invece la legge civile non dice che cosa è morale: organizza la vita della nazione, ma questa organizzazione, o la sua regolamentazione mediante i diritti e i doveri dei cittadini, non può che fondarsi sui principi che rispettano la dignità della persona umana e i valori della vita10, che trascendono tutte le leggi.\nDopo la laicizzazione della società e della morale, adesso è il momento della religione. La vita spirituale viene confusa con la vita intellettuale e poetica, la Bibbia è tradotta da non credenti o da scrittori di diverse correnti di pensiero, mentre viene promossa una lettura laica dei Vangeli. Papa Giovanni Paolo II ha speso sottolineato il modo contraddittorio in cui ci si accosta alla Bibbia: "lÂ’uomo di oggi, deluso da tante risposte insoddisfacenti alle fondamentali domande del vivere, sembra aprirsi alla voce che proviene dalla Trascendenza e si esprime nel messaggio biblico. Contemporaneamente però egli mostra sempre più insofferenza alle richieste di comportamenti in armonia con i valori che da sempre la Chiesa presenta come fondati nel Vangelo. Si assiste allora ai più vari tentativi di slegare la rivelazione biblica dalle proposte di vita più impegnative"11. Secondo alcuni, la parola di Dio andrebbe riportata a un discorso mondano, consono ai costumi e allÂ’intelligenza religiosa laicizzata e ridotta al minimo comun denominatore, in nome della "modernità" e di una "religione moderata". Sarebbero quindi i canoni vigenti in una società a dover regolare la religione e la fede cristiana in particolare: una visione che consiste nellÂ’eliminare dal campo sociale la dimensione religiosa e le esigenze che ne derivano.\nIl rifiuto di riconoscere lÂ’eredità religiosa e cristiana come una delle basi dello sviluppo della civiltà in Europa e nel mondo occidentale, nonché in altre aree culturali, sta a testimoniare questa laicizzazione rampante. La laicità così concepita non rispetta la dimensione religiosa dellÂ’esistenza umana. I sostenitori di questÂ’ordine di cose sono pronti a riconoscere la libertà di fede, che rientrerebbe unicamente nella vita privata, ma rifiutano di accettare la realtà religiosa, il diritto alla religione, che implica una dimensione sociale e istituzionale. Invece è importante che il potere religioso, in quanto istituzione, possa essere rappresentato nel concerto europeo e delle nazioni a servizio del bene comune e degli interessi superiori della coscienza umana. Dio non può essere assente dal campo sociale.\nLa maggior parte delle inchieste sui giovani e la religione confermano quanto già sappiamo. I giovani sono figli degli adulti che erano adolescenti tra il 1960 e il 1970 e che, ai loro tempi, hanno scelto di non trasmettere sempre quello che essi stessi avevano ricevuto nella loro educazione. Hanno lasciato quindi che i figli se la sbrogliassero da soli sul piano morale e spirituale, senza altra preoccupazione educativa che quella di badare alla loro realizzazione affettiva. Così in molti casi li hanno lasciati privi di riferimenti spirituali, abbandonati a se stessi. Li volevano felici, ma senza insegnar loro le regole della vita sociale, gli usi che fanno la ricchezza di un popolo e la fede cristiana, che è stata la matrice di tante civiltà. Bisogna riconoscerlo, il senso della persona umana, il senso della propria coscienza, il senso della libertà, il senso della fraternità, il senso dellÂ’uguaglianza, li dobbiamo al messaggio di Cristo trasmesso dalla Chiesa. Questi valori sono stati banalizzati, ossia separati dalla loro fonte, ma disconoscendone lÂ’origine si rischia di non poterli più trasmettere. In base a questa mentalità anti-educativa, i figli non sono stati battezzati né catechizzati; bisognava fare tabula rasa del passato per liberarsi della tradizione. Questo atteggiamento ha prodotto degli handicappati culturali, giovani che non hanno alcuna formazione e ancor meno cultura religiosa. Sono incapaci di capire interi periodi della storia della nostra civiltà, nonché dellÂ’arte, la letteratura e la musica. Non sono allergici ai dogmi, ossia alle verità della fede cristiana, più di quanto non siano contrari alla Chiesa: semplicemente non ne sanno niente! Per questo, nelle inchieste più serie, le loro risposte rivelano ignoranza, indifferenza ed essenzialmente una mancanza di educazione religiosa. Sono condizionati da tutti i cliché e da tutti i conformismi che circolano sulla fede cristiana. In poche parole sono lontani dalla Chiesa perché, non essendovi stati educati, non si sono inseriti nella tradizione religiosa.\nBisogna riconoscere che molti giovani sono abbastanza estranei a qualsiasi dimensione religiosa; ma questa non chiede altro che di sbocciare. Come potrebbe essere diversamente in un mondo che elimina la dimensione religiosa? La confondono con la parapsicologia, lÂ’irrazionale e la magia. Sono attratti dai fenomeni "ai confini della realtà" che provocano una risonanza emotiva e suscitano in loro sentimenti capaci di farli credere allÂ’esistenza di un aldilà. Ma in questo caso non incontrano che se stessi, le proprie sensazioni e la propria immaginazione. La spiritualità che va di moda è quella priva di parole, di riflessioni e di contenuti intellettuali: tutte le correnti di filosofia e di saggezza senza Dio che, venute dallÂ’Oriente e dallÂ’Asia, sono interessanti nel loro genere, ma non sono religioni, e che attualmente vengono idealizzate e rimaneggiate, pur senza rappresentare un movimento di massa. Secondo questa mentalità, bisogna essere "cool", "zen" e tranquilli, ossia non provare nulla e vivere in un torpore ovattato. È possibile qualunque divagazione perché non vi è alcun controllo istituzionale o intellettuale. Tutto, e il contrario di tutto, può essere messo al posto di Dio: un atteggiamento agli antipodi del cristianesimo, che è la religione dellÂ’Incarnazione del Figlio di Dio e trasmette un messaggio di verità e di amore con cui si può costruire la propria vita e lottare contro tutto ciò che la rovina e la distrugge. I giovani cristiani sentono che la presenza di Dio e il suo messaggio sono portatori di una speranza immensa che dischiude loro le vie della vita. Ma quando il sentimento religioso, che è inerente alla psicologia umana, non è educato e arricchito da un messaggio autentico, resta allo stadio primario e prigioniero di una mentalità superstiziosa e magica. La mancanza di educazione religiosa favorisce le sette e i falsi profeti che si autoproclamano per parlare in nome di una divinità fatta a loro immagine. LÂ’uomo ha bisogno di essere introdotto in unÂ’altra dimensione oltre a se stesso, dimensione che il Creatore ha inscritto nel cuore di ogni essere umano. Viene così collegato da Dio agli altri, alla storia, e soprattutto a un progetto di vita che lo rivela a se stesso, lÂ’umanizza e lÂ’arricchisce. È questo il senso della Parola del Vangelo trasmessa dalla Chiesa.\nLa maggior parte dei giovani che partecipano alla GMG trasudano benessere e gioia di vivere, stupiscono per la calma, il sorriso, la delicatezza, la gentilezza, la cooperazione e lÂ’apertura. Bisogna aver fiducia in questi giovani, che preparano una rivoluzione spirituale silenziosa, ma molto attiva. Come i loro coetanei, hanno certamente i loro problemi: qualcuno può aver già fatto uso di droga qualche volta o essersi comportato senza tener sempre conto della morale cristiana. Vivono esperienze e fallimenti, ma hanno sete di qualcosa di diverso, sono in cerca di una speranza. Aspirano a un ideale di vita e a una spiritualità fondata su qualcuno, su Dio. La società europea, che è sempre più vecchia, scettica e senza speranza, è colpita da questi giovani che credono in Dio e cercano di vivere di conseguenza. La maggior parte di loro proviene da comunità cristiane che hanno accolto i giovani in ricerca. Sanno che la vita non è facile, ma restano saldi nella speranza e non si rassegnano. Cristiani o meno, si rivolgono alla Chiesa per trovare le risposte al loro immenso bisogno spirituale. La loro presenza raggiante lascia il segno in tutti i paesi in cui si svolge la GMG. Capovolgono le immagini riduttive della gioventù, di cui si parla solo per evocare una sessualità impulsiva, la droga, la delinquenza, ecc. Se alcuni di loro vivono così, è solo perché sono abbandonati a se stessi.\nLa società è infantile con i giovani perché li usa come modello, mentre avrebbero bisogno di punti di riferimento. La società li lusinga ma non ama i propri figli, se si giudica in base a tutte le abdicazioni di responsabilità educative di cui essi sono vittime. Anche lÂ’azione pastorale locale ha la propria parte di responsabilità, nella misura in cui i compiti educativi sono stati a volte trascurati o abbandonati dagli ordini religiosi e dai sacerdoti che lÂ’avevano come vocazione. Ma bisogna riconoscere che il loro lavoro, in unÂ’epoca di rottura (1960-1970), non era semplice, perché i giovani opponevano un rifiuto massiccio a ogni tipo di riflessione religiosa. Quelli di oggi mancano completamente di basi dal punto di vista religioso e fanno delle affermazioni stupefacenti. Uno di loro di recente ha chiesto a un sacerdote: "Perché mischiate il Natale con la religione?". Non sapeva che Natale è il giorno in cui si celebra la nascita di Gesù! Il Natale viene così ridotto a una festa commerciale in famiglia. Grazie al successo della GMG, questo modo di vedere può cambiare dal momento in cui i giovani si impegnano in una ricerca spirituale e scoprono che gran parte della visione dellÂ’uomo, nonché interi settori della vita sociale, sono stati plasmati dal messaggio della Chiesa e da generazioni di cristiani.\nQuesta domanda viene posta spesso e la risposta va da sé: si tratta del messaggio di Cristo trasmesso dalla Chiesa ed è sempre stato esigente. Ma è anche fonte di gioia. È difficile da vivere in campo sessuale, così come in tutte le altre realtà della vita. Nulla di vero, di coerente e di durevole si costruisce senza difficoltà. Giovanni Paolo II indica il cammino da percorrere per vivere come cristiani in nome dellÂ’amore di Dio. Questo amore è un modo di cercare il bene e la vita per se stessi e per gli altri. Saremo sempre responsabili di questÂ’amore, che non è un sentimento, né un benessere affettivo, ma corrisponde al desiderio di cercare in Dio ciò che dà la vita. I giovani sono sensibili a questo linguaggio e alla persona di Giovanni Paolo II, che afferma tranquillamente lÂ’amore di Dio, malgrado le critiche e i sarcasmi. Parla loro di vita laddove gli altri non parlano che di morte per droga e suicidio, di fallimenti affettivi che si concludono con il divorzio, di disoccupazione, tralasciando però di parlare della noncuranza della società nei loro confronti.\nLa morale sessuale è unÂ’ossessione attribuita alla Chiesa. Anche se questo tema non rappresenta che il 9% dei discorsi e degli scritti del Papa, i media si soffermano solo su questÂ’aspetto, passando sotto silenzio tutto il resto. La storia del preservativo12 è caratteristica di questa disinformazione e della manipolazione di cui sono oggetto i suoi discorsi. Giovanni Paolo II dice tuttÂ’altra cosa: si basa sul Vangelo e non dipende dalle idee legate a mode passeggere. Fa appello al senso dellÂ’amore e della responsabilità. Preferisce rivolgersi alla coscienza umana, come Cristo, affinché ciascuno sÂ’interroghi sui propri comportamenti per sapere se sono vissuti nel senso di un amore autentico, leale e onesto verso sé e verso lÂ’altro. Persegue la sua missione. La riflessione sulla sessualità non può ridursi a un discorso sanitario, soprattutto quando questo trascura la responsabilità morale delle persone. La valutazione morale riguarda anche la sessualità e non solo la vita sociale, se non si vuole creare una scissione aberrante. I cristiani sono invitati a ispirarsi a questo modello per impostare i propri comportamenti con una coscienza evangelica illuminata.\nI post-adolescenti aspirano a fare il loro ingresso nella vita. Nonostante un certo sradicamento culturale, religioso e morale, cercano di trovare delle vie dÂ’accesso, perché spesso si sono fatti da sé, in un narcisismo dilagante e nellÂ’incostanza. La fragilità dellÂ’io, una visione temporale ridotta alle voglie del momento e alle circostanze, e unÂ’interiorità ristretta alle sole risonanze psichiche, li confinano nellÂ’individualismo. Perciò alcuni sono angosciati dallÂ’impegno e dalla relazione istituzionale, pur desiderando sposarsi e fondare una famiglia. Preferiscono mantenere rapporti intimistici e ludici, naturalmente con più persone, rapporti che però restano al di fuori del legame sociale. Il loro profilo psicologico è anche il risultato di una educazione incentrata sullÂ’affettivo, sui piaceri immediati e sulla rottura tra i genitori a causa del divorzio che, tra lÂ’altro, nelle rappresentazioni sociali è allÂ’origine dellÂ’insicurezza affettiva, del dubbio su di sé di fronte allÂ’altro e del senso dellÂ’impegno. È possibile promuovere unÂ’educazione più realista, che non rinchiuda la persona negli oggetti mentali e nel narcisismo dellÂ’adolescenza, per stimolare invece lÂ’interesse a diventare adulti.\nI giovani della generazione attuale stanno facendo una rivoluzione religiosa silenziosa, ma decisa. Suscitano interrogativi tra i cristiani e non hanno paura di manifestarsi come tali. Non vogliono lasciarsi intimidire, né costringere al silenzio e ancor meno insultare. I giovani cristiani provenienti dallÂ’Africa, lÂ’America Latina, lÂ’Asia e lÂ’Oriente vivono la loro fede come unÂ’emancipazione e una liberazione in Dio, a volte nel martirio, il che dovrebbe ispirare le vecchie comunità cristiane.\nOgni GMG è una tappa storica per i giovani partecipanti. Non potremo più parlare della religione nello stesso modo di prima. DÂ’altronde lo si nota facilmente sulla stampa: la maggior parte degli informatori e commentatori politici, prigionieri di determinate categorie sociologiche o di cliché, non riescono a fare una valutazione esatta dellÂ’evento. Da vari anni i raduni di giovani promossi dalla Chiesa riuniscono un numero significativo di partecipanti, eppure si parla raramente di questi giovani in ricerca spirituale. Non fanno notizia nei telegiornali. Un raduno di giovani per motivi religiosi è forse un non-evento per la stampa? LÂ’informazione è spesso sfasata rispetto a ciò che si vive e si prepara pacatamente nella società, fino al giorno in cui qualcuno si sveglia chiedendosi: "Che cosa ci è successo?". Le sfide poste dalla sete di ideali e di spiritualità dei giovani non sono prese sul serio dalla società.\nLa Chiesa non è agonizzante, come pretendono alcuni: incontra le stesse difficoltà di tutte le altre istituzioni che subiscono gli effetti dellÂ’individualismo, del soggettivismo e di una certa desocializzazione. In una società in cui lÂ’individuo vive come vittima della vita e degli altri, con la mentalità del consumatore, a un ritmo concepito in funzione dellÂ’istante e con una rappresentazione della vita mediatica e virtuale, è urgente far scoprire il senso della realtà, promuovere luoghi di socializzazione e di trasmissione tra le generazioni, per acquisire il senso delle istituzioni. LÂ’esperienza spirituale cristiana implica tale dimensione e ne costituisce la ricchezza, che si dispiega nelle diverse tradizioni attraverso i secoli.\nTocca alla Chiesa assicurare un seguito alla GMG e intraprendere una catechesi più attiva e rinnovata. LÂ’intelligenza della fede ha bisogno di essere nutrita. LÂ’azione pastorale dovrà aver cura di sensibilizzare le famiglie sullÂ’importanza dellÂ’educazione religiosa e del catechismo in particolare. Ma le famiglie a loro volta pongono una questione alla società, che ha cancellato la dimensione religiosa della vita con una precisa volontà politica. La laicità, come abbiamo detto, è la distinzione tra potere politico e religioso e non lÂ’esclusione della religione dal campo sociale. La vita scolastica deve rispettare il tempo da dedicare allÂ’insegnamento religioso. Se è vero che ognuno resta libero di aderire o meno a una fede religiosa, la società non può relegare la dimensione religiosa nel reparto degli optional della vita, nel campo del nascosto e del privato, pensando che la fede non debba avere conseguenze sulla vita e sulla società. Il fatto religioso è un fatto sociale che non può essere ridotto alla sfera del privato; è addirittura fonte di legami sociali e resta iscritto nei tempi del calendario. A questa privatizzazione della vita religiosa i giovani, con il loro comportamento, hanno quindi risposto con un "no!" di massa in occasione delle Giornate Mondiali della Gioventù. La vita spirituale è unÂ’esigenza umana che il potere pubblico deve riconoscere, rispettare e onorare perché appartiene a ogni persona e costituisce una delle componenti essenziali della realtà sociale.\nNel suo Messaggio in occasione della XVIII Giornata Mondiale della Gioventù 2003, il Santo Padre ricorda il ruolo che i giovani possono svolgere: "LÂ’umanità ha un bisogno imperioso della testimonianza di giovani liberi e coraggiosi, che osino andare controcorrente e proclamare con forza ed entusiasmo la propria fede in Dio, Signore e Salvatore" (n. 6).\n(2) LÂ’accompagnamento dei giovani professionisti è diventato una realtà che riguarda i 25/ 40enni, soprattutto i non sposati, anche se si può discutere sulla nozione di "giovane" applicata a questa fascia dÂ’età, prassi che risponde ad un bisogno, ma che a volte li mantiene in una sorta dÂ’infantilismo affettivo.\n(6) Alcuni studi mostrano che, sullÂ’insieme della popolazione adolescente, il 10% dei 15/19 anni presenta difficoltà psicologiche: Cf. Alto Comitato della Salute Pubblica francese, La souffrance psychique des adolescents et des jeunes adultes, edizioni ENSP, febbraio 2000. LÂ’incremento di emissioni radio-televisive sui problemi di alcuni adolescenti lascia intendere che la maggior parte di loro si troverebbe in una situazione complicata, il che non rispecchia la realtà. Si tende così a generalizzare pochi casi specifici, mentre ad essere chiamate in causa sono soprattutto le questioni pedagogico-educative della post-adolescenza.\n(7) La debolezza dei processi dÂ’interiorizzazione dà psicologie più superficiali, più frammentate, che hanno difficoltà a ricorrere alla razionalità. Quanto al linguaggio utilizzato, la sua povertà non favorisce la padronanza del reale. Le formule, ripetute come slogan, indicano il panico e la sofferenza allÂ’idea di riflettere. Così lÂ’espressione: "Mi martella in testa" sottintende il fatto che pensare potrebbe provocare lÂ’emicrania. I giovani mancano di una vera formazione intellettuale che si realizza, tra lÂ’altro, venendo a contatto con la letteratura. Non hanno una vita intellettuale perché non sanno capire i testi e gli autori, né riflettervi sopra. Nei programmi attuali del Ministero della Pubblica Istruzione francese, gli insegnanti devono principalmente tener conto della soggettività degli allievi e insegnar loro la conoscenza a partire da quanto percepiscono, il che finisce col far lievitare il numero di quanti lamentano difficoltà a concentrarsi intellettualmente, nonché a controllarsi. LÂ’apprendimento del senso della legge inizia sempre mediante lÂ’acquisizione del linguaggio e delle regole della grammatica, cosa che non succede più oggigiorno, poiché i linguisti hanno preso il posto dei grammatici nellÂ’elaborazione dei programmi ministeriali. Il metodo globale o i metodi cosiddetti misti, che imperversano oggi nelle scuole, producono lÂ’analfabetismo, la dislessia e una visione spezzettata della realtà.\n(11) Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti allÂ’Assemblea Plenaria della Pontificia Commissione Biblica, n. 2, 29 aprile 2003, in LÂ’Osservatore Romano, n. 100, 30 aprile 2003, p. 4.\n(12) Tony Anatrella, LÂ’amour et le préservatif, Pari, Flammarion. Riedito con il titolo, LÂ’amour et lÂ’Eglise, Paris.


Fairtrade, nuovo record per l’impatto del commercio equo. Superata per la prima volta la somma di 100 milioni di euro di premio aggiuntivo per i produttori agricoli - Next\nFairtrade ha pubblicato la settima edizione del report annuale “Monitoring the scope and the benefits of Fairtrade”, la fotografia più ampia e dettagliata a disposizione sull’impatto per i produttori agricoli del circuito delcommercio equo certificato, relativa all’anno 2014.\nFrutto dell’attività di monitoraggio e valutazione interna a Fairtrade International, il report parla di 1,65 milioni di agricoltori, lavoratori e produttori parte del sistema (+9% di nuovi produttori rispetto all’anno precedente, in prevalenza in Africa e Medio Oriente) che insieme generano un fatturato annuale di oltre 900 milioni di euro (+1%).\nAl di là dei successi economici relativi ai dati di vendita in continua crescita, è l’impatto sulla vita dei piccoli produttori e sulle loro comunità l’obiettivo primario del lavoro di Fairtrade. “Il report fornisce un quadroglobale dettagliato di cosa è oggi Fairtrade e dimostra chiaramente come il nostro lavoro – e quello di molti altri operatori del commercio equo – debba crescere ulteriormente e intensificarsi, al fine di generare un impatto sempre maggiore in futuro” afferma Marike de Peña, presidente di Fairtrade International.\nA livello mondiale il fatturato 2014 dei prodotti del commercio equo si è chiuso con un + 1% rispetto al 2013 –con il comparto delle banane che ha ottenuto risultati migliori – registrando una crescita dei ricavi pari al 18%. La maggior parte degli agricoltori Fairtrade – l’80% – lavora su terreni agricoli grandi 1.4 ettari.\n“Il merito di questo report è quello di mostrarci dove stiamo ottenendo buoni risultati e quali sono le sfide da individuare e superare.” Dice Arisbe Mendoza, Monitoring Evaluation and Learning manager di Fairtrade.\n‘Monitoring the Scope and Benefits of Fairtrade’ offre una panoramica sul mondo Fairtrade e fornisce un quadro relativo alle varie aree produttive, raccontando le esperienze di produttori e lavoratori delle filiere certificate Fairtrade.\nIl report (solo in lingua inglese) è disponibile in versione integrale su www.fairtrade.net/impact.\n« ANIME FELICI: “Felicità e psicologia. Quale ruolo ha la psicologia nel benessere individuale e organizzativo?” – 10 marzo 2016 – ore 17.30 – Tim Factory – Roma\nPrepararsi al Futuro: il contributo di Fim Cisl ai progetti di mobilitazione di studenti e cittadini per un futuro sostenibile »


Le nostre migliori Offerte - Hotel Luci del Faro, Calasetta\nAl momento non ci sono offerte speciali attive.\nL’Hotel Luci del Faro sta lavorando per proporvi a breve tante offerte vantaggiose e sfruttare al meglio le vostre vacanze in Sardegna!\nPer qualsiasi informazione, contattaci via email a booking@hotelucidelfaro.com o chiamaci al 0781 810089.\nOfferta per vacanze di coppia in Sardegna\nEcco dove dormire insieme per esplorare il Sulcis\nScegli la tua suite panoramica per regalare una splendida emozione alla tua dolce metà, in una vacanza all’insegna dell’amore!\nOfferta d’estate in hotel a Calasetta\nPreparati alle emozioni di un mare nuovo, nel versante Sud della Sardegna\nEcco dove dormire vicino al Faro Mangiabarche, in un suggestivo hotel nel Sulcis, direttamente sul mare!\nOfferte primavera nel Sud Sardegna\nPacchetti di maggio e giugno 2022 in hotel a Calasetta\nScopri il fascino del Faro di Mangiabarche con una vacanza nel Sulcis selvaggio, a partire da 60 € a persona in mezza pensione!


Liceo Economico Sociale - Liceo Vasco Beccaria Govone\nIl LICEO ECONOMICO SOCIALE si caratterizza per l'approfondimento dello studio del diritto, dell'economia e delle scienze sociali che scaturisce dalla necessità di interpretare e governare i cambiamenti della società complessa, anche attraverso lo studio di due lingue straniere e l'acquisizione di efficaci strumenti matematico-statistici.\nOffre ai propri studenti un costruttivo scambio con il territorio, collaborando attivamente con associazioni di categoria, studi legali, commerciali ed enti locali. Gli allievi potranno effettuare stage estivi mettendo alla prova le proprie conoscenze e capacità relazionali.\nIl LICEO ECONOMICO SOCIALE permette allo studente di:\npossedere un bagaglio di conoscenze, giuridiche, economiche, storico-filosofico sociali;\nacquisire in due lingue Indirimoderne adeguate competenze comunicative;\nutilizzare proficuamente le metodologie statistiche e di ricerca anche attraverso la conoscenza delle nuove tecnologie informatiche.\nNelle classi prime e seconde è prevista un'ora aggiuntiva di Matematica per l'Economia\nNelle classi terze e quarte un'ora aggiuntiva di Diritto e Economia.\nAccesso a tutti i corsi di Laurea, in particolare facoltà giuridiche, Scienze Politiche e della mediazione culturale, Economia e Scienze Statistiche\nQuadro Orario - Liceo ECONOMICO SOCIALE\n#RitornoalLiceo - Liceo Economico Sociale - Interviste agli studenti di ieri del Liceo Economico Sociale per quelli di domani


6. L'inglese e la tecnica PAV - Andrea Sergon\nCari ragazzi, abbiamo parlato anche di inglese.\nInnanzitutto vi riporto quello che ho scritto nella lettera per voi riguardante la scuola:\nVI SERVIRA’ MA ORA NON LO SAPETE\nRiprendo quest’ultimo elemento scritto in quella lettera. Vi servirà e capita sempre così, più o meno a tutti (a tutti coloro che decidono di mantenere un livello buono di cultura nella loro vita adulta). L’inglese comincerà a servirvi, quando andrete in vacanza, quando vorrete fare una ricerca, parlare con un amico straniero, ascoltare un certo artista, uno youtuber, parlare con una persona di qua che viene da fuori, parlare con un collega straniero, parlare con i clienti stranieri, cercare un lavoro, leggere delle istruzioni sul web rispetto a qualcosa di vostro interesse, capire cosa dice una canzone, fare un’esperienza all’estero, cercare lavoro all’estero. E banalmente, nell’era dell’informatica e della connessione, avrete occasione di accedere al 100% di ciò che è il mondo, che si trova in rete, invece che confinarvi nell’1% perché se gli italiani sono 60 milioni, e il mondo in totale conta 7 miliardi di persone, allora l’italia è meno dell’1% del mondo.\nQuindi desidererete imparare l’inglese e cercherete di recuperare il tempo perso; da adulti, con i vostri soldi è probabile che pagherete per frequentare corsi, e che cercherete disperatamente qualsiasi metodo per apprenderlo. E puntualmente vi vergognerete.. vi vergognerete per quanto il vostro livello sarà basso nei momenti in cui cercherete di usarlo.\nMa non è colpa vostra.. non avete mai avuto occasione di capirne l’importanza; perché al giorno d’oggi in Italia, alla vostra età.. semplicemente non serve, non è necessario.\nSIAMO LE CAPRE IGNORANTI DELL’EUROPA\nNegli altri stati non è così; in alcuni è fondamentale, perché ad esempio in Slovenia, almeno fino a qualche tempo fa, i programmi in TV non erano tutti in sloveno, molti erano in lingua originale, inglese o italiana. Così per i ragazzi diventava naturale impararlo, proprio per esigenza.\nIn tanti stati europei l’inglese si impara fin dalla tenera età ma si impara seriamente, anche se apparentemente non servirebbe. E non come nelle nostre scuole dove si impara a dire che la penna è sul tavolo e che Jack ha i pantaloni neri.\nQuando vi ritroverete all’estero o comunque a parlare con gente straniera vi renderete conto che il mondo intero (non solo l’Europa in realtà) conosce e parla fluentemente l’inglese mentre noi praticamente cerchiamo di esprimerci a gesti.\nIMPARIAMOLO A SCUOLA\nCercate dunque di fidarvi di ciò che vi dico, e sfruttate la scuola per questo il più possibile. Certo, meglio sarebbe se il programma non fosse strutturato al contrario, mettendovi prima le cose difficili, i dettagli che andrebbero aggiunti alla fine, e poi quelle facili. Ma se sopportate questa cosa andate avanti e tutto fa brodo; poi in futuro magari cambiarete voi stessi la scuola e l’assurdità di questo approccio al contrario.\nQuindi non perdetevi troppo dietro regole grammaticali e verbi irregolari, imparate a conversare, prima lo fate meglio è. Imparate più parole possibili, in primis quelle che sentite più spesso (possono essere parole di uso comune o testi di canzoni).\nStudiate sempre inglese a scuola pensando che questa è una cosa realmente utile, che vi servirà per davvero; perché è così, e perché vi permetterà di fissare meglio le cose che studiate. Vi devono durare anche post-scuola…\nPERCHE’ IMPARARE ORA E NON DOPO?\nPerché ora che non vi serve e non dopo? Perché imparare una lingua straniera è come costruire un grattacielo. Piano dopo piano e quando hai finito curi le rifiniture e l’arredo (salvo che l’approccio scolastico ti fa curare le rifiniture nel mentre).\nAnno dopo anno aggiungi i vari piani al grattacielo fino a raggiungere l’ultimo piano.\nPERO’… c’è un però… la mente umana non è sempre uguale. La capacità di apprendimento a 10 anni è totalmente differente rispetto alla capacità di apprendimento a 30 anni: da giovanissimo hai a disposizione 1000 operai per costruire il tuo grattacielo, a 30 anni ne hai sì e no una decina, a cui devi far fare una fatica mostruosa, su turni massacranti. Negli anni poi qualcuno si farà male e non potrà più lavorare, alla fine avrai due operai zoppi che cercheranno di finire il lavoro. Se è stato fatto un buon lavoro potranno curare gli ultimi dettagli senza difficoltà. Se mancano dei piani.. quei piani probabilmente non li finisci più.\nPerciò studiate ora, finché avete quel millino di operai a disposizione.\nVi ho insegnato la tecnica P.A.V. un piccolo trucchetto per imparare le cose, in questo caso parole nuove, anche se queste non vengono ripassate, anche se si tratta di cose che poi nella realtà quotidiana non vi ritrovate. In questo modo non le perdete.\nNon dovete fare altro che creare e visualizzare una storiella che colleghi la parola o quello che quella parola vi richiama, al suo significato. La storia per essere ricordata deve avere 3 caratteristiche:\nP = essere Paradossale\nA = dev’esserci Azione\nV = dev’essere Vivida\nAd Alessia, per imparare che Guess significa Indovinare, abbiamo fatto costruire questa storia:\n“guess” ad alessia ricorda “kiss” cioè baciare; però c’è una G all’inizio. Per Alessia il cliché fisso per la lettera G potrebbe essere un suo conoscente di nome Giovanni, che per qualche motivo crea imbarazzo al solo pensarci 😉\nNella sua storia lei ha gli occhi chiusi, arriva un tizio e la bacia, e lei deve indovinare chi è che l’ha baciata. Apre gli occhi ed è Giovanni, quindi si schifa. Alessia ora associa Guess all’azione di indovinare.\nQuesto è un esempio ma con l’esercizio si possono trovare schemi migliori. Usate questa tecnica anche per le altre cose..\nQuesto è tutto ragazzi. Spero di continuare a farvi lezione così da trasmettervi tutte queste cose e aiutarvi a trovare un orientamento in questo mondo caotico. Ci vediamo! 🙂\nIl Maesssssstro … Andrea ♥


Cast di Tale e Quale Show 2020 pronto per le imitazioni della puntata del 18 settembre\nIl cast di Tale e Quale Show 2020 pronto a cimentarsi nelle esibizioni della prima puntata in onda oggi\nIl cast di Tale e Quale Show 2020 è pronto a mettersi in gioco per riuscire a portare a casa la vittoria puntata dopo puntata ma anche quella finale che permetterà loro di poter accedere al torneo che solitamente ci accompagna poi verso il gran finale dell’edizione. Quest’anno sarà un po’ complicato occuparsi di tutto per via della pandemia in corso e delle misure di sicurezza ma Carlo Conti si è detto già miracolato per essere riuscito a tornare in onda e per portare l’intrattenimento in prima serata dopo tutto quello che è successo. Chi vincerà e quali sono le imitazioni della prima puntata del 18 settembre?\nSono domande a cui ancora non sappiamo dare una risposta visto che nel comunicato ufficiale non sono ancora state rivelate le imitazioni che il cast di Tale e Quale Show 2020 porterà sul palco in questa prima puntata ma il resto è già noto ai fan.\nA partire da oggi, venerdì 18 settembre, alle 21.30, e per nove settimane dagli studi ‘Fabrizio Frizzi’ di Roma Carlo Conti condurrà la decima edizione del suo show con un cast di primo livello, dieci artisti, 5 donne e 5 uomini, pronti a calarsi nei panni di cantanti famosi per conquistare i giudici e il pubblico. Il meccanismo dello show non cambia ma quest’anno sul palco saliranno la cantante Barbara Cola, l’imitatrice Francesca Manzini, la conduttrice Carolina Rey, la showgirl Carmen Russo, la performer musicale Giulia Sol, gli attori Sergio Muniz e Francesco Paolantoni, i cantanti Pago e Virginio e l’attore Luca Ward.\n“Torna l’intrattenimento su #Rai1. #Taleequaleshow mette insieme tante caratteristiche che hanno fatto di questa idea un grande successo. È il trasformismo il suo segreto. È un programma pulito, elegante e di #ServizioPubblico”.@StefanoColetta2, @RaiUno\nDa venerdì #18settembre pic.twitter.com/4IDKJQ9TUR\n— Ufficio Stampa Rai (@Raiofficialnews) September 16, 2020\nI dieci concorrenti sono chiamati a cantare dal vivo sulle basi e sugli arrangiamenti realizzati dal maestro Pinuccio Pirazzoli affrontando la confermatissima giuria composta da Loretta Goggi, lo showman Giorgio Panariello e l’attore e regista Vincenzo Salemme. Oltre a loro, gli stessi vip avranno la possibilità di partecipare alle votazioni dando le proprie preferenze al collega che si vorrà premiare (senza dimenticare anche la possibilità di ‘auto-votarsi’) e alla fine di ciascuna puntata conosceremo il vincitore grazie alla somma delle due votazioni.\n«Strafelice, emozionata, entusiasta. Sarà una prova difficile, spero di farcela e di divertirmi. Ho sempre vissuto il mondo dello spettacolo con passione e con serietà…»@Carmenrusso_ #18settembre #TaleEQualeShow @RaiUno @taleequaleshow https://t.co/VZQZlI8ghP pic.twitter.com/ulm7bz49Co\n— RadiocorriereTv (@RadiocorriereTv) September 17, 2020\nLa classifica generale, data dalla somma dei voti di ciascuna puntata, porterà invece all’elezione del vincitore finale, che si proclamerà ‘Campione di Tale e Quale Show 10’ che potrà poi cimentarsi nel Torneo che decreterà il ‘Campione di Tale e Quale Show 2020’. Al fianco del cast di Tale e Quale Show 2020 ci saranno i “vocal coach” Maria Grazia Fontana, Dada Loi e Matteo Becucci, e la “actor coach” Emanuela Aureli. Tornerà dopo due anni di assenza anche Gabriele Cirilli.\nTags: rai1tale e quale show


Bios Line Biokap Miglio Uomo Capsule Capelli Unghie\nBios Line Biokap Miglio Uomo Capsule Capelli Unghie – La caduta dei capelli e la fragilità delle unghie, non è un problema che affligge soltanto le donne, infatti, anche gli uomini soffrono di questo problema.\nSebbene sempre più spesso la caduta dei capelli viene associata a un fenomeno transitorio, in determinati casi può essere attribuito anche ad altri fattori, come un’alimentazione scorretta, lo stress e incide pure il cambio di stagione.\nPrendersi cura dei propri capelli e delle proprie unghie, risulta indispensabile anche per un uomo, per evitare che la perdita di capelli si accentui con gli anni. In questo caso, è opportuno ascoltare il parere medico prima di intraprendere qualsiasi tipo di cura.\nMoltissime sono le cause della perdita dei capelli nell’uomo, che a volte possono risultare diversi da quelli che colpiscono le donne.\nUn uomo può soffrire di capelli e unghie fragili ed estremamente indeboliti a causa dello stress, ma anche per via dell’inquinamento ambientale, persino per fattori e squilibri ormonali, per carenze vitaminiche e pure per trattamenti aggressivi.\nCertamente, a differenza di una donna, che esegue molteplici trattamenti chimici e aggressivi sulla sua chioma, anche l’uomo può soffrire di caduta dei capelli dovuta a determinati prodotti, come per esempio il gel o altri prodotti.\nSebbene dunque i fattori scatenanti la caduta dei capelli nell’uomo e nella donna possano essere differenti tra loro, entrambi hanno la possibilità di migliorare la situazione e la salute dei loro annessi cutanei, con l’assunzione di specifici integratori.\nIn questo caso, voglio parlarti di un determinato integratore alimentare capace di contrastare l’indebolimento dei capelli e delle unghie nell’uomo.\nMi sto riferendo a Bios Line Biokap, un supporto alimentare appositamente ideato per l’uomo.\nCome fa ad agire efficacemente questo integratore realizzato per la caduta dei capelli? Al suo interno contiene molteplici ingredienti naturali e principi attivi, in grado di mantenere in salute i capelli e le unghie.\nTra i vari principi attivi, abbiamo la presenza di Tricofoltil, ossia un complesso realizzato con olio di lino, acido alfa-Linoleico, rame e Biotina, in grado di contribuire alla naturale pigmentazione del capello e al mantenimento dei capelli normali.\nNaturalmente, gli ingredienti contenuti al suo interno non sono solo questi, ma troviamo anche una ricca formulazione a base di taurina, aminoacidi, fitoestratti di miglio, serenoa, zucca e ulteriori componenti, come lo zinco, il selenio e l’equiseto che contribuiscono alla buona salute dei capelli e delle unghie.\nDunque, facciamo riferimento a uno specifico integratore alimentare in grado di rinforzare la struttura dei capelli e prevenire la caduta prematura.\nContenendo ricche quantità di nutrienti essenziali per l’organismo umano, quindi, riesce a mantenere sempre in buona salute la struttura capillare, offrendo persino benefici al cuoio capelluto.\nHai notato una maggior perdita di capelli?\nTi sei accorto che i tuoi capelli si sono indeboliti tantissimo e le unghie tendono a sfaldarsi continuamente?\nSai che questo integratore potrebbe essere la soluzione ideale nel tuo caso?\nInfatti, assumendo le giuste dosi al giorno, puoi contribuire al rinforzamento delle unghie e dei capelli, rendendo più forti le fibre capillari, e non solo.\nSi tratta dunque si un prodotto specifico per contrastare la precoce perdita di capelli e ripristinare al meglio il regolare ciclo vitale della tua chioma.\nGrazie all’azione anti-caduta, i tuoi capelli e le tue unghie ritroveranno il giusto benessere.\nNaturalmente, funziona perfettamente in ogni caso grazie alla cooperazione dei numerosi principi attivi e alle sostanze nutritive con cui è realizzato.\nDi fatti, se ultimamente la tua alimentazione è povera di vitamine e sali minerali, questo prodotto può fare al caso tuo, in quanto contiene ingredienti speciali:\nFitoestratti di zucca – sono considerati dei principi attivi importantissimi per l’organismo umano e, ovviamente, per il benessere delle unghie e dei capelli;\nVitamine – naturalmente al suo interno troviamo anche diverse vitamine, come la vitamina D e la vitamina C, che sono in grado di ottimizzare ogni funzione metabolica del corpo umano;\nTaurina – tra gli aminoacidi troviamo anche questa speciale componente, che è capace di intervenire efficacemente nelle reazioni metaboliche primarie, mantenendo in salute i capelli e le unghie;\nMiglio ed Equiseto – sono importanti per il benessere dei capelli e delle unghie, perché si caratterizzano da proprietà antiossidanti efficaci contro lo stress ossidativo;\nZinco, Selenio e Rame – sono importanti per la salute dei capelli e delle unghie, in quanto li rinforzano efficacemente e prevengono la caduta dei capelli.\nSe quest’articolo ti è piaciuto o ti è stato utile metti mi piace, condividilo su Facebook, oppure lascia un commento / recensione qui di seguito su BioKAP disponibile non solo in farmacia ma anche su Amazon!


Marco Agostinelli e la VideoArte (patrimonio nazionale)\n03/01/2022 - 12:31\nSono ormai quasi trenta anni di storia nella VideoArte internazionale quelli che Agostinelli ha prodotto in tutto il mondo. Sperimentazioni su tantissimi livelli, ricerca introspettiva all'interno del sistema.\nHa sconvolto la logica del guardare, trovando rilievi ed ombre nella saturazione dell'immagine o nella profondità di campo. Lavori come Cuore di Cane, oppure Nato, hanno segnato una svolta nell'immaginario estetico comune.\nPer Agostinelli, seppur narrando storie, è stata soprattutto la ricerca all'interno del "mezzo" ad essere importante, a diventare quasi un'ossessione.\nNegli ultimi lavori del 2020 ha sviluppato un'ulteriore scoperta, costruendo spessori in video come fossero sculture. L'immagine sembra essere scavata, ragnatele e tessiture che viene voglia di toccare per sentirne il rilievo.\nL'anno appena trascorso lo ha visto vincitore del premio BIO&ARTS al prestigioso MISFF (Montecatini International Short Film Festival) e il Ministero dei Beni Culturali ha riconosciuto il suo archivio trentennale come bene nazionale. In questi mesi infatti, grazie a degli stage appositi si stanno digitalizzando tutti i suoi lavori.\nIss, monitoraggio Covid dal 10 al 16 gennaio 2022: l'incidenza settimanale a livello nazionale si è stabilizzata\nSandro Alioto, 27 ore fa\nIl Consiglio approva il Piano delle alienazioni del patrimonio comunale\nUfficio Stampa, 10 giorni fa\nMarco Melega: ritorno alla normalità? Il racconto di un NO VAX\nUfficio Stampa, 11 giorni fa


▷ Recensione Sony MEX-N4200BT | QualeScegliere.it\nRecensione: Sony MEX-N4200BT\nPossibilità di usare i controlli vocali per rispondere agli sms\nNon dispone di slot SD\nPrima di parlare del modello in esame è doveroso fare una breve premessa. Questa autoradio è del tipo 1 DIN, che misura solitamente 18 x 50 cm ed è molto diffusa nelle auto moderne. Se cercate un’autoradio 2 DIN vi consigliamo di dare un’occhiata alla guida dedicata.\nPer dare un voto a questo fattore abbiamo riassunto tutte le modalità in cui è possibile utilizzare l’autoradio e che quindi rappresentano la versatilità di questo modello. La Sony MEX-N4200BT può essere usata su molti canali diversi. Vediamo nel dettaglio quali sono:\nRadio: con questo modello è possibile ascoltare la radio sia sulle frequenze FM che su quelle AM, inoltre questa autoradio è anche dotata della funzione RDS (Radio Data System), che consente di captare i segnali emessi dalla maggior parte delle stazioni radio, in modo da rimanere sempre sintonizzati sulla radio che si sta ascoltando, anche quando si viaggia tra province diverse. Questo modello è anche dotato della funzione EON (Enhanced Other Networks), che permette di ricevere aggiornamenti sul traffico anche quando non si è sintonizzati sull’emittente che li sta trasmettendo;\nCD: questa autoradio consente di ascoltare ancora i vecchi CD, una possibilità da non dare per scontata sui modelli nuovi. Infatti, molte delle autoradio moderne non sono dotate di un lettore CD;\nAUX-in: insieme all’USB, l’AUX-in è il sostituto dei CD. Grazie a questo tipo di ingresso è possibile collegare uno smartphone, un tablet o un altro dispositivo mobile all’autoradio, per ascoltare la propria musica preferita quando si vuole;\nUSB: questo ingresso consente di collegare una chiavetta USB all’auto per ascoltare la propria musica. Un’opzione molto utile nel caso non possiate usare uno smartphone o non vogliate collegarlo all’auto per risparmiare batteria.\nNel primo fattore abbiamo parlato degli ingressi di cui è dotata questa autoradio, mentre in questo paragrafo andiamo ad analizzare tutti i formati supportati, un altro aspetto importante per definire la versatilità di questo modello. La Sony MEX-N4200BT supporta i seguenti formati:\nIl formato più utilizzato in assoluto è l’MP3, in quanto è quello col miglior rapporto dimensioni/qualità. I formati WMA e FLAC hanno una qualità migliore ma anche dimensioni maggiori.\nOra che abbiamo analizzato a fondo le caratteristiche fondamentali dell’autoradio, passiamo a tutti quegli elementi accessori che possono rendere l’utilizzo della radio più facile e sicuro anche alla guida. La Sony MEX-N4200BT è dotata di un sistema Bluetooth che permette di collegare fino a due dispositivi contemporaneamente, un’opzione molto utile anche se piuttosto comune. Inoltre, questo modello consente di usare Siri Eyes Free (iPhone) e il sistema di riconoscimento vocale Android, che permettono di usare il telefono mantenendo le mani sul volante. Il frontalino dell’autoradio può essere rimosso, in modo da evitare eventuali furti. Per adattare il suono alle proprie preferenze è poi possibile utilizzare alcuni impostazioni come per esempio: regolazione dei bassi, equalizzatore, filtro passa alto, filtro passa basso ed extra bass. Inoltre, questo modello può essere collegato al subwoofer in modo diretto.\nQuest’ultimo fattore è dedicato alle caratteristiche del display, un aspetto non fondamentale, ma comunque importante durante la scelta dell’autoradio. Il display della Sony MEX-N4200BT è di tipo LCD ed è estraibile. Una caratteristica interessante riguarda poi l’illuminazione che è sincronizzata con la musica.\nDopo la valutazione dei fattori decisivi abbiamo deciso di assegnare alla Sony MEX-N4200BT un voto complessivo di 8,8/10. Questo modello fa parte della categoria di autoradio del tipo 1 DIN e consente di ascoltare la radio sulle frequenze FM ed AM, inoltre è dotata delle funzioni RDS ed EON, che permettono di rimanere sintonizzati sulla stessa stazione radio mentre si viaggia e di ricevere gli aggiornamenti sul traffico in ogni momento. Oltre alla radio è possibile ascoltare CD (una possibilità non più molto comune tra i nuovi modelli), o utilizzare un dispositivo mobile tramite l’ingresso AUX-in. Infine, si può ascoltare la propria musica usando una chiavetta USB e l’apposito ingresso. La Sony MEX-N4200BT supporta diversi formati, infatti si può ascoltare la propria musica nei formati MP3, WMA, AAC e FLAC. Questo modello è anche dotato di un sistema Bluetooth che permette di collegare due dispositivi contemporaneamente. Se lo si desidera, si può anche usare Siri Eyes Free (iPhone) o il sistema di riconoscimento vocale Android. Il frontalino dell’autoradio può essere rimosso per evitare furti. La Sony MEX-N4200BT mette a disposizione alcune opzioni di regolazione del suono come per esempio la regolazione dei bassi, l’equalizzatore, il filtro passa alto, il filtro passa basso e la funzione extra bass. Inoltre, questo modello è dotato di un collegamento diretto al subwoofer. Infine, ricordiamo che il display della Sony MEX-N4200BT è LCD e la sua illuminazione si sincronizza automaticamente con la musica. La Sony MEX-N4200BT è un’autoradio di fascia medio-alta e per le caratteristiche che abbiamo riassunto in questa pagina ci pare un modello adatto a tutte le persone che cercano un’autoradio moderna con anche un lettore CD incorporato.\nRispetto ai precedenti modelli, questa nuova autoradio della Sony modello MEX-N4200BT presenta molte più funzionalità, come ad esempio la doppia connessione Bluetooth da due dispositivi differenti (miglioria molto utile) oppure, ancora meglio, il comando vocale, che ti permette di rispondere ai messaggi, senza distogliere lo sguardo dalla strada.\nPer quanto riguarda il design potrebbe sicuramente migliorare, ma le luci "strobo" che vanno a tempo con la musica, sono sicuramente simpatiche da vedere.\nC'è la possibilità di collegarla direttamente al subwoofer e regolare tutti i livelli del suono in base alle preferenze, o anche (sempre utilissimo per i viaggiatori) rimanere sempre aggiornati sulla situazione del traffico, grazie alla presenza della funzione Eon.\nLo consiglio vivamente a chi possiede già dei modelli Sony, e ne sono entusiasti. 4 stelle meritate.\nInteressante e pratica\nHo utilizzato per qualche periodo questa autoradio della mia auto precedente, sin da subito mi è parsa abbastanza elegante e moderna sia nel design che nelle funzionalità, infatti ho trovato una praticità dei comandi ed un ottimo suono che solo la marca Sony e poche altre possono dare.\nQuindi sound veramente buono e per quanto riguarda la radio non ho mai avuto problemi, ho sempre avuto un’ottima ricezione anche se forse non dipende solamente dall'autoradio e in più non ho mai avuto problemi nell'utilizzo: sia pratici che tecnici. Purtroppo non ho più la stessa auto e non ho potuto trasportarla nella mia nuova auto perché già munita di quelle a incasso ma se avessi potuto l’avrei tenuta; consigliata ed il prezzo è assolutamente nella norma sia per il marchio che per le garanzie che offre.\nOttimo prodotto, il display a volte non è leggibilissimo date le dimensioni e il colore blu dei caratteri ma questa pecca si fa ben perdonare visti gli innumerevoli pregi. Non ha il lettore per micro sd ma ho collegato una chiavetta usb con lettore micro sd integato e la riconosce.\nLa qualità del suono è più che soddisfacente come anche la potenza che riesce a sprigionare. la fattura è buona ed è piacevole da vedere. Rende il meglio in ambienti bui, mentre se c'è troppa luce diventa complicato riuscire a leggere intuitivamente le informazioni presenti sul display. Consigliato a tutti.\nDopo aver preso una macchina usata e aver trovato un'autoradio che funzionava a metà, ho deciso di prendere questa per ascoltare musica anche tramite cellulare. Non è di certo la più economica ma il numero di funzioni è veramente buono e supporta tutti gli ingressi che potrebbero voler utilizzare: i principali sono sicuramente il bluetooth e il jack audio per l'ascolto da cellulare. Alternativamente si possono usare il lettore CD o una penna USB per l'ascolto di brani in vari formati.\nL'autoradio funziona molto bene ed è possibile ascoltare sia frequenza AM che FM, anche se non ne faccio molto uso. Da notare che è possibile salvare fino a sei stazioni diverse.\nInsieme all'autoradio è possibile scaricare un'applicazione sul cellulare per avere una compatibilità migliore. L'uso che ne ho fatto è stato però minimo in quanto l'applicazione ai tempi versava in uno stato piuttosto pietoso e l'ho disinstallata.\nDa notare che è possibile rimuovere la parte frontale e che il colore della retroilluminazione può essere cambiato da blu a rosso.\nDopo aver comprato la macchina mi sono reso conto che l’autoradio in dotazione era veramente priva di ogni funzione, in quanto non aveva nemmeno l’ingresso per la chiavetta usb. Per questo ho deciso di acquistare una nuova autoradio e sostituirla. Ho comprato questa Sony MEX-N4200BT e adesso posso dire che ho anche io un'autoradio di tutto rispetto.\nDispone della funzione Bluetooth la quale mi consente di collegare il mio smartphone e di parlare al telefono anche mentre guido, ha l’ingresso per la chiavetta usb e grazie ad esso posso caricare sulla pennina le mie canzoni preferite e ascoltarle quando voglio, e posso inoltre ascoltare musica attraverso i cd. La cosa che mi è piaciuta molto è che è possibile staccarlo con facilità della macchina in modo da essere sicuri che non venga rubato.\nHo avuto modo di utilizzare questa autoradio di marca Sony e modello MEX-N4200BT sulla mia prima auto e devo dire che mi sono sempre trovato molto bene, al punto che successivamente ho acquistato altri modelli di questa marca.\nL'autoradio ha il frontino estraibile (per riporlo nel portaoggetti una volta usciti dalla vettura) e la connettività è totale grazie agli ingresi AUX, USB e alla connessione Bluetooth. Si può utilizzare la radio AM/FM oppure ascoltare musica da smartphone o pen-drive. Ha anche il lettore CD in caso.\nA questo prezzo non posso che consigliare di acquistarla, in auto non può assolutamente mancare.\nA partire da 102,63€


“Non infiammabile” non è una sfida | Piove con il sole\n« Nuova frontiera dello spam?\nPosted 5 giugno 2007, martedì at 7 : 59\nMagari lo compro, che a me i simpson son sembrati sempre, e continuano a sembrare, geeniali.\nPosted 5 giugno 2007, martedì at 9 : 02\nAmo Simpson e concordo con Hertz: sono sempre geniali…\nMa il libro I Simpson e la Filosofia non mi è proprio piaciuto, anzi l’ho trovato pretenzioso e presuntuoso; troppe forzature interpretative, troppi sforzi inutili a collegare i Simpson ad un mondo, quello filosofico, cui gli autori delle serie non pensavano minimamente…\nPosted 5 giugno 2007, martedì at 9 : 20\nI libro l’ho acquistato e letto, se non sbaglio, quasi un anno fa, e l’ho trovato molto interessante. Mi avevano colpiti gli articoli sui riferimenti e le citazioni e avevo trovato molto ben fatto il capitolo dedicato a Nietzsche e Bart (una delle migliori introduzioni al pensiero di Nietzsche, secondo me).\nCerto, a volte il riferimento ai Simpson è effettivamente pretestuoso, ma questo è uno dei rischi di molte pubblicazioni simili. Questo libro, oltretutto, è il secondo esperimento del genere, preceduto da un altro saggio su una sitcom se non erro mai tradotta in Italia (dovrei verificare).\nQuanto ai refusi… se non ricordo male, non c’è un unico traduttore, quindi alcune incoerenze sui nomi e i riferimenti possono capitare.\nPosted 5 giugno 2007, martedì at 9 : 23\nIn risposta a diluvio: certo, gli autori magari non pensavano a un mondo filosofico, ma con lo stesso principio stronchi praticamente tutta la critica letteraria. Il bello della filosofia è che vai oltre il testo, prendendolo come spunto.\nInoltre alcuni riferimenti a temi in una qualche maniera filosofici sono espliciti (Bart che riesce ad applaudire con una mano sola).\nPosted 6 giugno 2007, mercoledì at 15 : 24\nNon so se il saggio sulla sitcom di cui parli sia mai stato tradotto, ma il telefilm in questione (“Seinfeld”) è andato in onda su Italia1 qualche anno fa con scarsi risultati.\nPer il saggio, sì, ha avuto due traduttori, ma i refusi a cui facevo riferimento io si trovano nelle stesse pagine, non tanto in saggi diversi.\nPasso per ignorante se non riconosco l’esplicito riferimento a Bart che applaude con una mano sola?\nPosted 7 giugno 2007, giovedì at 22 : 30\nIl riferimento è a una storiella zen ripresa da alcuni testi di filosofia postmoderna, i classici filosofi continentali che sostengono che il mondo è una nostra invenzione. Altro esempio, credo sempre preso dallo zen, è l’albero che cade in mezzo alla foresta senza che nessuno possa sentirlo cadere.