Individualismo Anarchico: LE RAGIONI DEL NICHILISMO\n"Tutto quel che sorge è giusto che rovini" (J.W.Goethe, Faust)\nIl segno più tangibile della nostra epoca è dato dall’emergere nel sociale di forme della violenza nichilista come fatto interno alla logica di sviluppo delle società post-industriali dominate dagli apparati tecnologici del controllo informatico. Ai profondi mutamenti economici, politici e socio-culturali, apportati alla struttura societaria dalla rivoluzione tecnologica in atto, ha fatto riscontro una radicale messa in discussione dei "grandi racconti moderni" e, con essi, di tutte le ideologie.\nL’idealismo, l’illuminismo e il marxismo -che dei primi due è una mirabile sintesi - si sono rivelati, nel loro realizzarsi storico, come "grandi falsi", non solo perché si sono contraddetti rispetto agli originari fini emancipativi, ma perché sono risultati strumenti adeguati delle classi privilegiate raccolte attorno agli apparati di dominio. Questo, da un punto di vista rivoluzionario anarchico, è un fatto positivo, mentre non è positivo il concetto determinista di crisi-dissoluzione irreversibile, puntualmente rispolverato e immesso nel mercato delle idee da coloro che passano per i filosofi più critici e meno fossilizzati, in quanto si presentano sotto le attraenti e creative vesti di filosofi antisistematici. Costoro hanno applicato quest’ultimo concetto ai "grandi racconti moderni" concludendo con l’affermazione che nella società dell’informazione non sarà più possibile alcun loro ricostituirsi sia pure sotto forma di "racconti post-moderni", come pure non sarà possibile alcuna nuova grande ideologia chiamata a trasformare deterministicamente il mondo. Come ha scritto M. Ferraris, "le legittimazioni non saranno più globali, ma locali: si esamineranno i criteri di cogenza e di opportunità di un determinato sapere in un campo determinato, senza speranze di fondatezza certa o di totalità assoluta". Questo fatto segna l’avvenuto passaggio dalla vecchia epoca modernoindustriale a quella post-moderna tecnologica che, nel dissolvere tutti i vecchi racconti,frantuma anche la vecchia ragione classica e metafisica la quale conferiva al pensiero una sua organica totalità di senso. Sulla crisi della ragione e, con essa, di ogni razionalità istituita, si vanno destituendo così tutti i valori e i fondamenti stessi su cui si costituiva l’intera impalcatura teorica della filosofia occidentale, considerati fino ad ieri sacri ed inviolabili. Dalle loro ceneri emerge una radicale filosofia delle rovine: il nichilismo. Così si rivalutano Nietzsche e la sua teoria nichilista di trasvalutazione di tutti i valori, come anche Heidegger e la sua teoria nichilista della fine dell’essere.\nLa teoria nichilista è il prodotto, a livello teorico-filosofico, di una folta schiera di filosofi (Deleuze, Lyotard, Derrida, Cacciari, Vattimo, ecc.), che nella società contemporanea postindustrale si sono assunti il compito istituzionale, per conto degli apparati di dominio, di costruire una nuova teoria del recupero e l’esposizione di una più adeguata ideologia dominante, e ciò in modo perfettamente funzionale ai loro interessi. La loro operazione teorico-filosofica parte dal disvelamento della ormai innocua verità che tutte le ideologie sono false e quindi sono superate dagli attuali scenari sociali postindustriali, e questo per celare dietro una accattivante maschera teorica non sistematica le nuove e più profonde falsità e menzogne su cui si basano le ragioni dell’attuale dominazione.\nSe l’idealismo, l’illuminismo e il marxismo hanno prodotto ideologie di dominio, non c’è dubbio che sul nuovo "grande racconto" nichilista si impianterà l’ideologia dominante chiamata a rilevare il posto delle precedenti ideologie adatte al mondo industriale precedente. Tutto ciò ci spinge a considerare che nei laboratori del capitale e dello Stato è in atto una ricerca per collocare le ragioni del dominio ad un livello qualitativo superiore a quello del passato, con contraddizioni meno evidenti e meno grossolane, il tutto mascherato dietro apparenze che non richiamino aspetti totalitari. Chiarito il modo in cui si articola la teoria nichilista che va prendendo il posto delle vecchie teorie dominanti, vediamo quello che, sul terreno pratico, intende spiegare e recuperare per conto del potere, partendo proprio dall’avvenuta frammentazione dei significati che informano le azioni e i legami sociali degli individui in una società post-industriale.\nMentre gli scenari politici e socio culturali nei paesi economicamente più avanzati si fanno sempre più inquietanti, di fronte all’apparire di un nuovo totalitarismo si verifica l’emergere di forme di violenza anonima, cioè priva di segno politico, forme che vengono a caratterizzare l’evolversi delle società tecnologicamente più avanzate. Si tratta di una violenza che si manifesta tanto a livello di massa che singolarmente, sotto forma di atti che mancano di senso immediatamente logico, oppure appaiono del tutto gratuiti o privi di scopo. Questi atti vanno dal ludico saccheggio di massa realizzato da chi spontaneamente si appropria della merce dei grandi magazzini in occasione di un improvviso blackout (vedi New York); alle improvvise rivolte che scoppiano nei ghetti in modo puramente accidentale (vedi Londra, Liverpool, ecc.), fino all’esplosione di improvvisi raptus di individui isolati che si divertono senza motivo apparente nell’uccidere persone che nemmeno conoscono. Simili forme di violenza nichilista sono il prodotto della modificazione dei rapporti sociali da cui deriva un profondo snaturamento dei valori costituiti. Ciò libera negli individui i freni inibitori-moralistici e attutisce in loro la razionalità umanistica, spingendoli a compiere atti che nessuna persona ritenuta "civile" si sognerebbe di fare. I gestori-amministratori degli apparati di dominio, superato lo sconcerto iniziale,mostrano ora di avere ben compreso la pericolosità di tali fenomeni sociali, i quali non si reggono su alcuna logica catalogabile a priori in quanto si fondano su incontrollabili reazioni emotive della massa o del singolo. Per cui, al puro e semplice controllo poliziesco,adesso si accompagnano studi e ricerche e azioni politiche preventive, il tutto per frenare la situazione, specie nei quartieri-ghetto delle metropoli. Vi è in tutta questa violenza priva di senso e gratuita un profondo desiderio-bisogno di autovalorizzazione e di affermazione di sé da parte di coloro che cercano, sia pure per pochi istanti, di rompere con la propria monotona vita quotidiana. Ciò denuncia la sopravvivenza come sistema di morte sociale, sistema che ha ridotto tutto il vivere e il viversi fra gli individui ad un puro consumo di merci, impoverendoli e disumanizzandoli in tutti i sensi. Nel vissuto di privazioni e costruzioni, la vita appare quindi come una continua negazione di se stessa. Gli intellettuali che sostengono la validità della teoria nichilista contribuiscono a fornire agli apparati di controllo del capitale e dello Stato gli strumenti più idonei di comprensione e controllo proprio del fenomeno nichilista. In questo senso essi sono permanentemente mobilitati nel compito di dare spiegazioni plausibili ai diversi comportamenti che si concretizzano in forme di violenza gratuita (o ritenuta tale). Sono sempre loro che indicano le possibili soluzioni, compatibili con gli interessi degli apparati di dominio, di controllo e di reperimento del consenso.\nDalla linea politico sociale adottata, i rackets del riformismo mostrano di riconoscere bene l’endemicità del fenomeno, che non si può reprimere ma che al massimo può essere controllato nel corso del suo svolgimento. In questo senso si spiegano le diverse campagne di opinione promosse dallo Stato contro la violenza di matrice nichilista, specie quella che si verifica puntualmente negli stadi di calcio.\nI filosofi come elementi del controllo sociale\nAi vecchi specialisti del controllo sociale, psicologi, sociologi, giornalisti, economisti,politici, intellettuali organici di partito, managers aziendali, ecc., si è ora aggiunta anche la figura del filosofo, chiamato dal potere a fornire più profonde spiegazioni sulle cause del nichilismo contemporaneo. La trasformazione dell’umanista per eccellenza nel ruolo poliziesco del controllo dei moventi che guidano i comportamenti umani, indica che anche il filosofo si trova coinvolto e mobilitato nei progetti di conservazione del dominio del capitale e dello Stato. L’indubbia pericolosità del filosofo è racchiusa nel ruolo che svolge, essendo il suo campo di lavoro specifico la decodificazione del comportamento umano e la relativa omologazione dentro una teoria capace di contenere e sistemare tutti i significati. Interpretare l’attuale fenomeno nichilista, significa soprattutto dotare di armi teoriche il dominio, dando a quest’ultimo non la sola possibilità di possedere e disporre delle semplici braccia di coloro che domina, ma soprattutto del loro cervello. Si può dunque affermare, rovesciando l’aforisma di Marx sui compiti della filosofia, che questa non essendo riuscita ieri a trasformare il mondo, oggi, conscia del suo fallimento, si adopera per la conservazione. Il recupero dell’opera filosofica di Nietzsche e di Heidegger da parte dell’apparato culturale dominante è da collocarsi in questa prospettiva: possedere l’esatta comprensione del fenomeno nichilista, partendo proprio dalle basi teoriche sviluppate da pensatori che,seppure su prospettive differenti, seppero, a dispetto dei razionalisti e positivisti loro contemporanei, prevederlo, anticipandolo come sbocco naturale a cui avrebbe condotto il moderno progetto umanista.\nNichilismo e religione\nSulle ceneri dei "grandi racconti" moderni e delle ideologie avanza il nichilismo nel sociale, turbando l’andamento dell’asettica ed ordinata società informatica, che non possiede più nulla di umano e di organicamente vivo, dato che in essa domina la vita inorganica del mezzo elettronico. Basato sulla fredda ed impersonale logica matematica, questo riduce uomini e cose a pure e semplici unità numeriche da catalogare all’interno dei suoi milioni di circuiti stampati. E’ il dominio degli apparati tecnologici ad elevare la vita inorganica del mezzo elettronico a sistema di vita. La morte è così stata interiorizzata dagli individui che "vivono nel terrore, sapientemente intrattenuti dal potere, di risvegliarsi a se stessi" (Vaneigem). Nell’ininterrotto condizionamento, tutto il vissuto di milioni di individui si riduce alla sopravvivenza eternizzata, ad un vivere di vuote apparenze, dove la follia ed il suicidio sono le uniche prospettive di fuga da una realtà divenuta luogo di tutte le disumanizzazioni possibili. Gli individui, all’interno della società informatica si ritrovano di fronte al pericolo sempre imminente di una catastrofe che annuncia la loro scomparsa (pericolo atomico o qualche altro frutto della perversa manipolazione bio-tecnologica in corso). Le loro reazioni sono diversificate. C’è chi dà corso ai propri istinti più gelosamente nascosti, attraverso violenze inaudite, che denunciano nel rancore il loro tragico desiderio-bisogno di vita bruciato in prossimità del terrore generalizzato della morte. Altri, specie gli individui più deboli e psicolabili, in preda ai propri fantasmi, colgono il senso di tutto quello che sta accadendo come il frutto di una maledizione dovuta a qualche loro mancanza commessa. Da qui nasce il profondo senso di colpa che li sospinge verso il desiderio di una espiazione purificatrice, verso una redenzione dai peccati di questo mondo, divenuto infetto nelle loro distorte fantasie. Questo li porta a concepirsi come malati. La cura più antica e nello stesso tempo moderna è abbracciare una qualsiasi religione per salvare non il loro corpo martoriato, ma l’anima. I teologi conoscono bene il nichilismo, dato che la loro arte, da secoli, consiste nel terrificare l’immaginario delle loro vittime con l’annuncio dell’imminente apocalisse. Così recuperano le pecore smarrite sottomettendole all’idea che tutto è stato precostituito nel pensiero divino, Sodoma e Gomorra periranno, invece si salveranno coloro che sapranno,con fatalistica rassegnazione, accettare un infame e angusto destino. Il sacrificio della vita garantisce la salvezza nell’ aldilà. La rinascita e il costituirsi di nuove sette religiose mistiche o di comunità religiose classiche nella società contemporanea, conferma questo fatto. La chiesa cattolica, cosciente del fenomeno nichilista, aspetta come un avvoltoio di mangiare il corpo delle sue vittime e recuperare l’anima. In questo senso si adopera per gestire per suo conto, senza apparenti compromissioni, la vita economica, politica e socio-culturale della società laica.\nBisogna quindi avere chiaro che la teoria nichilista del recupero viene sfruttata anche dai teologi per tornare ad insinuare nelle vecchie paure dell’uomo la presenza di forti valori fondati sulla mistica religiosa. Ogni religione, per quanto ingenua e grossolana possa sembrare, affonda le sue radici nel più profondo inconscio degli individui impauriti, i quali vivono la propria esistenza uniformandosi a precisi precetti che hanno la virtù di liberarli dal pericolo-terrore di non potersi salvare. In questo modo il non credente, il senza Dio è guardato come il diavolo che cerca di trascinare gli altri sul ciglio di un baratro senza fondo, verso la perdizione, ovvero verso l’abbandono di tutti i valori ritenuti superiori. Da un lato i teorici attuali del nichilismo cercano, per conto del potere, di controllare e recuperare le forme emergenti di violenza sociale nichilista; dall’altro lato, le religioni cercano di strumentalizzare il nichilismo per fare crescere la loro presenza nella società. La religione può essere distrutta solo se si è capaci di fondare nuovi e più attraenti valori esistenziali, i quali portino ad una più ampia ricezione della vita rimuovendo tutto quello che oggi è interiorizzato nella paura degli uomini. L’agnosticismo è una corrente debole di opposizione alla penetrazione religiosa, corrente che la chiesa stessa sostiene in momenti di crisi per non sparire del tutto. Serve quindi un ateismo esistenziale che affondi le sue radici nelle più profonde ragioni che sostengono la vita.\nReligione, ideologia e scienza\nLa religione si fonda sul riconoscimento che il corpo è infetto, malato, per cui necessita una cura-soluzione, cioè il sacrificio di ciò che è ritenuto causa della malattia, cioè la vita. Da qui la grande soluzione-rivelazione: vivere nella soppressione-espiazione continua rivolti contro la vita ed avere in cambio la salvezza. L’ideologia, la quale si fonda su ragioni superficiali ed esterne all’uomo, si presenta anch’essa come una soluzione-cura alla malattia di cui soffrono gli uomini (i famosi mali sociali). Essa riconosce che il corpo e la vita degli uomini sono malati, che c’è bisogno di cure, ed in questa prospettiva emerge la funzione del sacrificio. La scienza, venuta anch’essa a salvare l’uomo e il mondo dalle loro malattie, concepisce la vita e il vivere come un male da cui curarsi. Ne derivano altri mali, che nascono attraverso la cura, il progresso, la cura della natura.\nL’uomo e tutto il suo sviluppo non sono stati altro che decorsi di una più grande malattia: la soppressione della vita. La volontà di potenza è quindi intesa come rivolta degli uomini che, immaginandosi sani, vogliono vivere, liberati dalla grande ossessione di immaginarsi malati. La malattia è il non vivere, la cura è la soppressione della vita. La libertà parte dal riconoscersi sani, vivi, carichi di desideri da realizzare come godimento. L ’idea della morte, come idea fissa è un’idea da viversi in prossimità di una malattia. Invece di vivere ci si ossessiona a volere curare la malattia. Le menti e i corpi malaticci per Nietzsche indicano gli uomini che vivono nell’idea di essere malati. Anche la democrazia presenta un aspetto molto comune: la malattia generalizzata fra gli uomini i quali si sentono rassicurati dal fatto che il vivere malati è di tutti. Nessuno gode, tutti si curano come meglio credono contro la vita. Tale è l’idea della democrazia: illudere gli uomini sulla impossibilità di godere, come condizione comune a tutti. Siamo circondati da un mondo di "igienisti" del corpo e della mente. Sulle loro ragioni si sono costruite tutte le allucinanti prospettive degli uomini, volti permanentemente verso un compito di controllo e repressione della vita. La paura di avere visto la vita senza alcun ordine preciso, ha portato gli uomini, nel tentativo di dargliene uno, a costruire i propri lager, senza percepire che la vera destinazione della vita consisteva proprio nell’estensione di quel suo essere movimento senza alcun fine definitivo, che non fosse quello stesso che gli uomini si proponevano di realizzare. E questo fine è la vita così com’è, quando con essa siamo in pieno accordo. La nostra irresponsabile "follia" consiste nell’attaccare il concetto di "malattia" e, con questo, il concetto conseguente di "cura". E’ facendo perno su questa follia che possiamo veramente attaccare alla. radice tutte le ragioni che sostengono il vecchio mondo, in quanto si rovesciano così tutte le prospettive dell’epoca attuale, basate sull’intenzione di mobilitare gli uomini contro se stessi, quindi di mantenere la dominazione come servità volontaria. Bruciare tutte le prospettive di un mondo forgiato sulle catene del sapere come potere sugli altri, significa avere messo a nudo le ragioni del dominio fra gli uomini, le quali si presentano sempre come ricerca di una soluzione per curare il mondo dei suoi mali. Bisogna radicalmente rovesciare ogni prospettiva "igienista", dato che fin quando gli uomini, oggi in catene, non si sentiranno e si percepiranno sani e forti, di nulla essi potranno mai godere. L’autoliberazione gioiosa di ciascuno e di tutti non può che forgiarsi sulla liberazione-realizzazione dei desideri individuali. La malattia è essenzialmente "non vita", sacrificio operato su noi stessi. Un corpo malato non vive che per curarsi. Non c’è malato che non sia disposto a sacrificare tutto di se, dietro il pagamento di una ricompensa che definiamo guarigione o salvezza.\nIl volere curare la vita è stato finora il più grande crimine che abbiamo perpetrato contro noi stessi, poveri malaticci, che continuamente ci apprestiamo nel sacrificio "a non viverla", prestando soccorso agli altri nei lazzaretti del sociale, contaminati di appestati di ogni genere. Ciascuno di noi senza capirlo si porta dietro la sua malattia interiorizzata,parlandone cerca di diffonderla, dato che è triste sentirsi soli. E’ tempo di rimuovere le cause, non solo gli effetti. Troppi dottori si sono alternati al capezzale della vita e i malati cronici, vale a dire gli sfruttati, sono sempre stati le cavie dei loro allucinanti progetti utopici. Gli esperimenti di ortopedia sociale non si contano più. E’ venuto il momento che gli ammalati si alzino dal letto, dato che il mondo non è un ospedale, né un campo di concentramento, né un luogo di espiazione di colpe, anche se finora diversi sono stati coloro che hanno lasciato credere tutto ciò, compresi i rivoluzionari, che si sono presentati come i curatori del male sociale. L ’argomento più profondo, e nello stesso tempo trascurato, è quello del senso della "malattia", il quale crea la necessità della cura. Su di questa necessità si sono abbarbicate tutte le ragioni del dominio, come quelle di liberazione degli uomini, i quali essendosi riconosciuti non ancora abilitati al godere, in quanto malati (leggi, alienati), avevano bisogno di un grande medico-pedagogista (il partito) che curasse gli interessi di classe del grande paziente. Bisogna sopprimere tutto il personale ospedaliero, la dialettica fra dottore e paziente va vanificata attraverso la distruzione reale dei luoghi dove si produce e riproduce, in quanto porta a riconoscere implicitamente la malattia e la necessità di curarla. La vita in realtà non ha bisogno di stampelle ideologiche, né di scientifici antibiotici, o di altre droghe mistico-religiose, essa si sostiene bene da sola. Alla vita è estraneo il concetto di "malattia", quindi non ha necessità di cure, il solo antidoto contro la "peste" della sopravvivenza è quello di vivere compiutamente la vita. II dolore, come la gioia, ci restituiscono il vero senso della vita, che è quello di non averne alcuno, se non quello che ognuno di noi le attribuisce realizzando quello che vuole. Essere signori della vita, senza più schiavi, significa essere individui che avendo preso possesso della propria totalità e di quella del mondo che li circonda, si possono permettere tutto, anche godendola o dissipandola scioccamente senza freno, dato che non sono più straccioni, quindi non sono più limitati nel movimento della piena presa di possesso. Così, non ci sono più schiavi, ma uomini liberi, che si ritrovano di fatto tutti sullo stesso piano, forti e sani, quindi pienamente rivolti ciascuno verso il proprio godimento reciproco. Il possessore di schiavi non è un uomo libero, non è padrone realmente del proprio godimento, ma è un miserabile accattone il quale si è accontentato delle briciole che ogni tanto gusta, nei momenti di pausa, cioè quando gli schiavi glielo permettono, e ciò perché la sua maggiore occupazione non è il piacere ma lo spreco del tempo della propria vita nell’escogitare sistemi per sottrarsi a coloro che tiene in catene. Costui non gode mai pienamente di nulla, in quanto non ha che motivi di sofferenza verso gli altri. Non è un "egoista" materialista. Il piacere totale si ha in assenza di gerarchie e di autorità, in quanto il sussistere di queste categorie è una limitazione. Le gerarchie, l’autorità non presuppongono mai l’ estensione di qualcosa ma la loro reale circoscrizione. Pochi hanno compreso il discorso di Nietzsche che vede nella piena realizzazione del grande "progetto umanista" moderno la realizzazione della "malattia" interiorizzata, da cui deriva il senso del non vivere per se stessi, del non godere, ma del curarsi della malattia del vivere. Tutti deboli, storpi, malaticci, con il gusto della sofferenza, tesi a realizzare l’utopia-cura di mali immaginari, naturalmente in modo democratico, trattandosi di un male comune a tutti. Le utopie apparvero così come i grandi laboratori-lazzaretti del sociale, dove si cercava con mezzi radicali di curare gli appestati. Il malato non può immaginarsi di vivere nel pieno godimento di se stesso e del mondo che lo circonda, data la sua disgraziata condizione, così si idealizza un futuro vivere mentre passa il tempo a curare il proprio male. Ci si aliena volontariamente in questo modo, si vive nel sacrificio che avrà come ricompensa la tanto agognata promessa del godimento il quale, in questo modo, si trova sempre al di là della vita degli uomini. Tutte le canzoni rivoluzionarie cantano il sacrificio nell’attesa di realizzare la "grande promessa", sempre venuta meno. La religione in quanto rimedio è risultata il più sottile espediente tra tutti quelli più esterni (ideologia, scienza, ecc.) escogitati dall’uomo per nascondere la più profonda delle malattie che esso si porta dentro fin dalla notte dei tempi, quella di cercarsi altrove rispetto a se stesso. Conoscersi gli fa paura. Ogni religione non è, per lui, che la proiezione delle sue angosce esistenziali, un modo per sfuggire alle proprie responsabilità. Una reale affermazione della vita è legata all’azione rivoluzionaria anarchica, la quale comprendendone il senso si libera dal concetto di cura, finora sostenuto propagandisticamente.\nL ’anarchia quindi non come ideale ma come campo di desiderabilità in cui diventa di già adesso possibile realizzare i propri desideri.\nMovimento rivoluzionario e nichilismo reattivo\nDopo i due brevi periodi che hanno interrotto il continuo storico della controrivoluzione permanente, cioè il movimento del ’68 e quello, più ridotto, del ’77, si è avuta la continuazione del corso tranquillo delle cose, venendosi a smarrire in quasi dieci anni tutto quello che si era conquistato al prezzo di dure lotte sostenute contro gli apparati di dominio. II movimento rivoluzionario attuale, o quel che rimane di sopravvissuto alla tempesta repressiva di questi ultimi anni, vive un lungo sonno in preda ai fantasmi politicoideologici del passato. Convivono al suo interno diverse tendenze che si presentano, al di là degli slogans gridati in piazza, in veste conservativa più che sotto quella di una voglia effettiva di cambiamento. Il nichilismo politico, espresso in forme reattive da coloro che si muovono nostalgicamente abbarbicati sulla linea di difesa delle ideologie rivoluzionarie del passato, non solo è stato omologato nei suoi prevedibili comportamenti sovversivi, ma si trova demotivato esso stesso (vedere la brutta fine del fenomeno lottarmatista), per non parlare del fatto che si trova in una situazione clandestina totalmente gestita negli aspetti informativi dallo spettacolo massificato dei mass-media. A questa logica di autocontrollo dei propri pensieri e dei propri moventi, logica operata preventivamente, non sfuggono nemmeno coloro che, più radicalmente dei primi,mostrano di rifiutare l’ottica rackettistica degli apparati contrapposti, mentre, nei fatti, si trovano ad accettare i modi di intervento espressi dai progetti rivoluzionari elaborati in passato. Anche questi si trovano su di una linea divenuta prevedibile e scontata nei suoi esiti. Il movimento rivoluzionario nel suo complesso, al contrario degli apparati di dominio che afferma di combattere, mostra di non avere ancora preso consapevolezza del fenomeno sociale della violenza nichilista. Gran parte delle sue attuali debolezze discendono da questo fatto. Come giustificare quei militanti rivoluzionari che di fronte ad una realtà sociale completamente mutata rispetto ad ieri, continuano imperterriti ad adottare metodi e logiche legati ad un mondo che il capitale ha provveduto da per se stesso a sopprimere (come il mondo operaio) creando condizioni materiali di non ritorno? Questi compagni vivono ancorati ad una fede, ripiegati conservativamente sulla pura sopravvivenza di strutture formali che nulla hanno di sovversivo. Adoratori del sacro, vivono prigionieri dell’ideologia cristallizzatasi, al pari di qualsiasi altro credente. E’ nella realtà sociale, all’interno dei conflitti, che i valori che possediamo come verità si approfondiscono, oltre ad arricchirsi di nuove conoscenze. Man mano che da tale realtà ci allontaniamo, ci accorgiamo di "non possedere la verità" (Nietzsche) ma una sua rappresentazione cristallizzata. Le nostre più profonde ragioni vivono e divengono reali solo se si trovano inserite nel movimento delle relazioni su cui si costituisce la realtà sociale, in quanto la stessa modificazione di quest’ultima è dovuta a questo fatto.\nVerso una più feconda riflessione sul movimento e i suoi metodi\nNon vi può essere riflessione valida e profonda all’interno del movimento rivoluzionario, se questa non porta a far sì che questo sia in grado di recidere i sottili fili che lo tengono prigioniero del passato. Ogni riflessione deve quindi essere diretta a saldare propositivamente il conto con le molte verità acriticamente accettate da chi ci ha preceduto, dato che oggi si possiedono molte ragioni di dubbio. L’essere disposti a rimettere in discussione continuamente l’intero bagaglio di conoscenze ed esperienze rivoluzionarie, rivela la voglia che si ha di ricercare più profonde motivazioni su cui situare le proprie ragioni volte a sostenere il progetto di trasformazione radicale del vecchio mondo.\nLa nostra ricerca rivela quali siano i compiti più attuali dell’anarchismo rivoluzionario contemporaneo, che si riassumono nella costruzione di un "nuovo sapere", capace di farci diventare più coerenti e più aderenti a quelli che sono i nostri presupposti di fondo. In questo senso pensiamo sia indispensabile rifiutare tutte le forme di pensiero che sono state tracciate in forma deterministica, quasi mistica, in epoche passate, comprese quelle che si basavano su matrici idealiste. In questo modo si dovrebbe rifiutare ogni posizione che pretenda di dare deterministicamente gli esiti del movimento della realtà, come ad esempio quelle basate sul metodo dialettico-scientifico o quelle basate sul più rozzo meccanicismo naturalista, dato che nella realtà nulla si svolge e si realizza secondo un preciso e rigoroso ordine prestabilito. Dietro ogni accadimento si cela sempre una buona dose di imprevisto. Siamo per un metodo materialista, basato sul sapere criticamente cogliere la relazione che nel movimento irreversibile della realtà intercorre tra le forze sociali che si contrappongono conflittualmente e il grado di prevedibile determinismo che coabita con un non indifferente grado di indeterminazione che la realtà nel suo insieme contiene. E’ la realtà stessa, nel suo irreversibile movimento, a denunciare che il cambiamento, come pure la conservazione di un dato ordine costituito, sono essenzialmente opera dell’azione concreta e concertata che gli uomini svolgono consapevolmente dentro il corso vivo degli avvenimenti, per mutare indirizzo o per fare in modo che esso continui in una data direzione. Quindi non si tratta di pensare al conflitto sociale in termini di forze economiche, sociali, politiche e culturali che si fronteggiano ciecamente in balia di un perverso meccanismo deterministico. La comprensione di questo fatto ci restituisce intatte le possibilità che ci legano al cambiamento, senza aspettare fatalisticamente la venuta di una crisi per agire. La volontà rivoluzionaria degli uomini gioca sempre, in qualsiasi situazione, un ruolo non trascurabile nell’affermazione di un reale movimento di liberazione. L’analisi condotta sulla realtà e sui conflitti sociali deve dare una visione complessiva del senso unitario del movimento reale, in modo da fornire una conoscenza senza cadere vittima delle separazioni dovute alle contingenze del momento.\nVerso una più reale comprensione di noi stessi e del mondo che ci circonda\nColoro che si sono divertiti a prevedere come le cose andavano a finire, all’interno dello scontro di classe, se giudicavano negativa la situazione si sono limitati a non fare nulla, se la giudicavano positiva si sono invece gettati verso il sacrificio-martirio, in coerenza con la propria fede. Questa seconda soluzione è certamente più dignitosa della prima, anche se non ci sentiamo di sostenerla ne di esaltarla acriticamente. In questo modo ci si muove sempre all’interno di una logica ideologica che genera allucinanti prospettive dirette a catturare l’attenzione degli uomini più predisposti a nutrirsi di facili certezze. Quando consideriamo il divenire della realtà come un qualcosa di necessitante, che si deve per forza muovere in un unico senso di marcia diretto verso una precisa direzione tracciata anticipatamente da noi stessi, ci sentiamo rassicurati circa gli esiti di quello che stiamo realizzando. In sostanza, però, ci stiamo precludendo le altre possibilità, siamo vittime della riduzione applicata dalla logica del potere, che consiste nel sottrarre all’uomo ogni altra eventuale possibilità assoggettandolo a seguire democraticamente un ’unica direzione. Ragionando in questo modo poliziesco si è stabilito che l’intelletto deve avere la supremazia sugli altri sensi e, a questo ordine gerarchico, ne corrisponde un altro ben più visibile contro cui combattiamo. Non sono le cose ritenute giuste a stabilire i nostri principi, ma le nostre più vere inclinazioni, le quali di volta in volta ci spingono verso le cose che danno più soddisfazione ai nostri sensi. Questi, dentro di noi, operano in senso unitario, senza manifestare alcuna gerarchia prestabilita. I nostri ragionamenti non sono che un modo esteriore di manifestare i nostri sensi, in quanto questi sono rivolti essenzialmente a provare l’indubbia validità racchiusa nelle cose che ci procurano piacere. Siamo noi, in realtà, a dare un senso alle cose e non viceversa. Ma, se tutto, come è nella logica autoritaria, compresa la vita nel suo insieme, dovesse ridursi ad un unico ed omologabile principio razionale da applicarsi in quanto norma regolatrice della condotta di tutti gli uomini - e con la forza, se necessario - per molti la vita si ridurrebbe ad un inferno delle costrizioni. Chissà quanti uomini brucerebbero, dentro di se, sentendosi esclusi dai propri desideri, condannati ad uniformarsi ad un principio unico ed universale, estraneo alle loro più vere inclinazioni. Sarebbe la morte della vita stessa. Questo ragionamento serve a dimostrare che non esistono ragioni universali da istituire come principi validi per tutti, ma milioni di ragioni particolari, quanti sono gli individui che, in carne ed ossa, compongono l’umanità e sono, per quanto assurdo potrà sembrare,degne tutte di reciproco rispetto e considerazione, se non presuppongono alcun dominio sugli altri. Ci muoviamo così direttamente su di un piano di libertà estensivamente intesa, che nessun ordinamento politico finora dato, nemmeno la democrazia diretta, è stato in grado di soddisfare, in quanto si presenta essenzialmente come richiesta di vita qualitativamente e totalmente libera, volta ad affermarsi sul cambiamento globale, cioè sulla soppressione del vecchio mondo.\nVerso il cambiamento globale di una mentalità\nE’ difficile per molti accettare il dato di fatto che nella realtà non esiste alcun ordine o principio regolatore prestabilito e che ci si muove all’interno del suo movimento, nel caos e nell’indeteminatezza. Viviamo l’epoca della dissoluzione dei "grandi racconti" moderni e dell’emergere della violenza nichilista. Bisogna aver compreso che alla base della nostra azione rivoluzionaria ci sta adesso un’intima comprensione di tutto ciò, come fatto sociale che ci attraversa ed attraversa la società informatica contemporanea nel suo complesso. Tendere ad attivizzare in senso propositivo tale violenza nichilista, significa partire da un rifondare "nuovi valori" sociali libertari dentro ad un movimento rivolto all’autoliberazione totale di ciascuno e di tutti, in modo tale che il suo stesso costituirsi non permetta, al proprio interno, alcuna ripresentazione di logiche di dominio. E’ diventata una nostra intima necessità fisiologica e mentale quella di liberarci dal peso, divenuto ingombrante, di tutte le ideologie. Vogliamo essere, prima di tutto, noi stessi, poi rivoluzionari anarchici contemporanei e non ruderi del passato che, nel loro ruolo di testimoni scomodi, ma del tutto innocui, decantano le proprie rovinose grandezze rivoluzionarie di ieri ai proletari di oggi. Siamo ormai consapevoli che noi, come anche i proletari, del resto, non sappiamo cosa farcene di tutto ciò che è passato, dato che ci interessa (e interessa loro) esclusivamente il presente e tutto quello che bisogna fare per liberarsi concretamente da questa inumana realtà sociale in cui viviamo. Non riteniamo quindi in alcun modo validi ai fini di uno sviluppo attuale della lotta rivoluzionaria anarchica tutti quei progetti di intervento tratti in blocco dai modelli teorico-pratici espressi dalle precedenti esperienze rivoluzionarie.\nCiò perché abbiamo chiaro il fatto che nella elaborazione di un progetto rivoluzionario il problema consiste nel partire dall’esame delle condizioni sociali in cui versano gli sfruttati e non nel riferirsi ideologicamente a quanto inscatolato nei vari credo politici. Partendo da questa constatazione, si possono avanzare ipotesi di lotta insurrezionale concreta, cioè basata sulla ricerca di obiettivi immediati diretti a soddisfare bisogni proletari emergenti. Ci sembra altresì scontato dire che all’interno di tali lotte ci si deve impegnare nel superamento degli ambiti tracciati dalle contingenze; cioè dagli obiettivi immediati, e questo è legato al grado di coinvolgimento attivo che si riuscirà a suscitare nei proletari partecipanti alla lotta. Se vuole essere reale, un progetto rivoluzionario non può modellarsi sulle forme di lotta espresse ieri, ma deve trarre insegnamento dalle lotte proletarie in corso, avendo presente che la lotta può svilupparsi estensivamente su tutti i territori del vivere sociale solo a patto di intenderla come movimento che, nel proprio generalizzarsi, tende a coinvolgere orizzontalmente l’insieme degli individui proletarizzati. E’ da questo saper legare fra loro le diverse condizioni sociali che si vivono che dipende il tradursi progressivamente concreto del movimento insurrezionalista, il quale, nel proprio generalizzarsi, porta direttamente i proletari a sopprimere la propria condizione nell’atto stesso che essi compiono, armi alla mano, la riappropriazione materiale e globale di se stessi e del mondo che li circonda. Quindi, il movimento proletario, nel suo movimento di autoliberazione sociale radicale, tende ad auto negarsi come classe, in quanto tende a sopprimere le proprie condizioni di oppressione e di sfruttamento che lo qualificano come tale. E’ un vecchio pregiudizio dei marxisti, ed in genere degli operaisti, l’immaginarsi un proletariato che, nel suo movimento di liberazione all’interno del processo rivoluzionario,tenda non a sopprimere direttamente le sue tristi condizioni sociali, ma a costituirsi transitoriamente come classe dominante prima di autodissolversi. Da qui discende l’idea, reazionaria, di conquistare il potere, la necessità di costituirsi in partito dei rivoluzionari,tanto nelle versioni formali vetero marxiste-Ieniniste o staliniste o troskiste, che in quelle più reali del marxismo democraticoradicale, versione del partito che, come movimento, si modella e si sviluppa all’interno della classe (vedi partito dei consigli operai o del sindacato rivoluzionario, visioni che si collocano come direzioni della rivoluzione sociale e proletaria). La demagogia pratica della democrazia diretta, avanzata come pratica rivoluzionaria antistatale, in realtà, non è che il preludio di quella più razionalmente concepita nelle forme della democrazia rappresentativa o delegata, essendo essa stessa a creare le condizioni di quest’ultima nel corso del suo ordinato sviluppo. Per mentalità e per logica rivoluzionaria antiautoritaria, siamo, nel nostro agire,radicalmente contro ogni dittatura, ma anche contro ogni forma di democrazia, compresa quella diretta che, come illusione, appare la più dura a morire nel cuore e nel cervello di tanti rivoluzionari, compresi alcuni di quelli che si dicono, a loro modo, anarchici. La paura della libertà porta molti compagni verso un pensare autoritario e autoritativo, creatore di "nuovi istituti", pervasi come sono dall’idea che bisogna garantire anticipatamente il corretto sviluppo sociale nella società futura. E così si apprestano a cingere attorno alla libertà nuove e più insanguinate catene, con la scusa di difenderla inconsciamente o con piena cognizione di causa, così prima di metterla in pratica la sopprimono, come è puntualmente accaduto in passato.\nLe ragioni di un superamento delle vecchie concezioni rivoluzionarie\nIl superamento dei limitanti orizzonti utopico-immaginativi tracciati dalle esperienze rivoluzionarie precedenti, ci spingono verso la ricerca di più ricche e attraenti prospettive di vita libertaria. Tutto ciò porta, come conseguenza logica, ad una valutazione critica e, nello stesso tempo, propositiva di quello che sono state ed hanno significato le rivoluzioni sociali del passato, in quanto non si tratta più di imitarle, ma di superarle sul terreno concreto di una più profonda radicalità da realizzarsi qui, nel presente. In questo modo, sottraiamo queste esperienze storiche alle mitizzazioni che le hanno inscatolate, cogliendole nel loro aspetto più autentico. Esse sono state grandi momenti rivoluzionari parziali, dove le masse proletarie insorte sono riuscite a spezzare, per brevi periodi, la continuità storica del dominio e, nello stesso tempo, per quanto possibile, ad abbozzare nuove forme di vita libera sul piano individuale e comunitario. Il loro limite fallimento sta scritto all’esterno, cioè in quello che gli autoritari di ogni ordine e colore hanno fatto attraverso la loro azione contro-rivoluzionaria per sabotarle. Oggi si possiede più consapevolezza dei propri mezzi rispetto al passato, proprio per le tante difficoltà che incontriamo nel corso della nostra azione rivoluzionaria, chiamata continuamente a fare i conti con un apparato di dominio raffinatosi di molto rispetto al passato. Questo fatto ci spinge da un lato ad affinare le nostre capacità critico-riflessive e,dall’altro, a percepire l’immane e sconvolgente compito che ci aspetta: la totale destrutturazione del vecchio mondo. Se non si sostiene la necessità rivoluzionaria della totale distruzione di tutti gli apparati di dominio, si ammette che una parte dei modelli organizzativi creati dal potere sono da ritenersi validi. Si opera, così, un rifiuto preventivo,negando la possibilità dell’esistenza di un "altro" radicalmente diverso da quello che esiste nel mondo dato dal dominio. Come se i modelli di produzione e riproduzione dei rapporti economici e sociali dati dal capitale siano validi a patto però di cambiare la loro gestione,cosa che equivale ad affermare che la rivoluzione è solo una questione di organizzazione basata su di una più o meno equa e razionale distribuzione della ricchezza sociale prodotta e non un insopprimibile bisogno che sentiamo di affermare il nostro desiderio di vivere una vita radicalmente differente da quella attuale. Che rivoluzione sarebbe la nostra se tutto si riducesse ad una questione di cambiamento di gestione? Continueremmo a vivere le stesse separazioni e costrizioni attuali, prigionieri di un sistema di dominio socializzato ed interiorizzato dentro di noi che non combatteremo, vivendo nella illusione, prodotta da noi stessi, che per cambiare la situazione basta essere garantiti democraticamente sulla possibile intercambiabilità dei ruoli. Tutto questo è puro gattopardismo travestito da rivoluzione, che consiste nel cambiare le forme esteriori dei rapporti economici, politici e socio-culturali, affinché tutto possa restare immutato nella sostanza. Da qui deriva che quello che ricerchiamo è ben altro, rispetto alle miserie offerte dal dominio. L ’idea di fondo che concettualmente e praticamente sosteniamo è quella di una piena consapevolezza rivoluzionaria e libertaria,dirette a unire la ricerca profonda della totalità dell’individuo con l’esteriorità di un cambiamento immediatamente palpabile. Bisogna spingere gli individui proletarizzati ad autoliberarsi, per coinvolgerli dentro un movimento insorgente che, partendo dal loro interno, vada verso l’esterno, infrangendo tutte le barriere e tutti i freni inibitori che costituiscono il vivere e il viversi tra mille separazioni-costrizioni, in modo eternamente mediato dal potere.\nL’utopia reazionaria del radicalismo operaista\nIl progetto rivoluzionario dell’anarcosindacalismo, del consiliarismo o dell’Autonomia operaia si riduce all’instaurazione di una società di liberi ed uguali produttori affrancatisi dal lavoro e dal capitale divenuto sociale a seguito della socializzazione dei mezzi di produzione. Il cambiamento proposto è quindi un ben misero orizzonte. Il loro comunismo non sarebbe l’effettiva distruzione del sistema capitalista e dei suoi rapporti di produzione,ma la sua logica socializzazione che lo fa diventare più equo e razionale. Per noi non può esistere alcuna logica di continuità tra capitalismo e comunismo, ma una rottura violenta e radicale. Allo stesso modo, per noi, l’anarchia non è la continuazione di un integrale liberalismo unito al radicalismo democratico-sociale (democrazia diretta), ma è una violenta e totale rivolta operata contro tutti i sistemi politici adottati finora per amministrare e governare la società, rivolta che persegue la messa in pratica del concetto di libertà totale nascente dalla soppressione di ogni autorità o gerarchia. Ecco perché, in quanto rivoluzionari anarchici, non possiamo accettare progetti che, pur parlando di autoliberazione sociale degli sfruttati, nel loro realizzarsi, ripropongono di fatto il ripristino sotto altri nomi delle vecchie istituzioni. Tali progetti si fondano sulla visione di una società ancora divisa in sfere separate dove permangono tutte le costrizioni che gli sfruttati vivono, mentre al centro della loro vita ci sarebbe il "capitale socializzato" e un "nuovo Stato sociale" camuffati sotto nomi diversi. E’ chiaro quindi che l’immediata ed effettiva distruzione dello Stato non può prescindere dalla contemporanea distruzione del capitale e di ogni altra istituzione. Tutti i rapporti di dominio prodotti dai diversi apparati di comando-amministrazione della società divisa in classi, sono gli elementi costituitivi che fanno vivere e man- tengono in piedi il grande Moloch sociale, cioè lo Stato. Volere mantenere intatto l’involucro economico-sociale di quest’ultimo, significa una cosa sola, significa volerlo abbattere ricostruendolo su altre basi. E poi si ammette di volere restare ad un livello di generalizzazione del proletariato, incapace nel suo movimento insorgente di sopprimere le proprie condizioni, quindi di autonegarsi come classe sfruttata e ciò perché i proletari, che sono l’elemento costituente della classe, permangono ancorati alla miseria del proprio ruolo, vittime dell’impoverimento prodotto dalla famelica macchina del capitale. Si dichiara così, con strafottente stupidità, che tutti i proletari sono diventati proprietari di mezzi di produzione del capitale e liberi produttori, per cui non hanno più padroni, mentre si esalta la figura di indefesso lavoratore, mentre si mutila l’individuo che umanamente aspira al possesso della propria totalità e completezza. Sotto questo aspetto non c’è molto da dire. Non si comprende a cosa sono servite tutte le lotte dirette a sovvertire il tragico e miserabile destino dell’uomo se questo non sarà mai padrone di se stesso, ne signore di una vita senza schiavi.\nLe nefaste conseguenze cui porta l’utopia operaista\nLa mistica dell’autogestione delle fabbriche, sostenuta dagli anarco-sindacalisti o dai consiliaristi, come dai comunisti di sinistra consiliari o autonomi, porta a possedere una visione distorta ed assai limitante di ciò che si deve intendere per condizione proletaria nel suo complesso, in quanto rivendica una centralità della fabbrica come cuore della produzione sociale. Ogni lotta per il cambiamento non può, secondo questa tesi, che partire dall’interno della fabbrica e su di essa ogni altra lotta sociale deve modellarsi uniformandosi alle decisioni prese dalla classe operaia entrata in lotta contro il capitale. Su questa preventiva riduzione ideologica della condizione proletaria si cerca di realizzare una subordinazione all’interno del processo rivoluzionario di tutte le altre categorie. Si esalta acriticamente la capacità autonoma ed autorganizzativa della classe proletaria, per poi svalorizzare queste stesse capacità davanti alla necessità di una guida. Il movimento proletario viene così immaginato come movimento diretto essenzialmente alla appropriazione dei mezzi di produzione del capitale. La logica della conquista del capitale e della sua socializzazione, piuttosto che quella della sua distruzione, porta ad interiozzare il capitale stesso, trasformando tutti i soggetti in automi che vivono alienandosi reciprocamente l’esistenza. Tutto ciò porta al mantenimento volontario della fabbrica,quindi della dimensione del lavoro e con questo di tutte le gerarchie e i ruoli che conosciamo, anche se i singoli praticano la rotazione degli incarichi, vittime dell’illusione della democrazia diretta- la condizione proletaria rimane sostanzialmente inalterata. Si è di fatto rimasti dentro la sfera dei rapporti di produzione del capitale, che ha semplicemente cambiato gestione. Il proletariato esiste ancora come condizione, in quanto esiste il capitale che lo riproduce e lo mantiene organizzativamente. Su questo terreno, non solo si è perdenti in partenza, ma si fa balenare l’allucinante prospettiva di un eternizzarsi della condizione proletaria. Per noi, distruggere lo Stato ed il capitale è una necessità vitale, perché non vi sarà mai vera libertà fin tanto che gli uomini non saranno riusciti a liberare i propri desideri dalle catene della necessità. La conseguenza cui porta l’operaismo, in qualsiasi veste presentato, è quella di non riuscire mai a superare le vecchie condizioni che delimitano e circoscrivono il capitale, in quanto esso ne è parte integrante, per cui le sue ragioni non possono che giungere a sostenere la necessità di conservare il vecchio mondo per mezzo della sua riforma. E poi, diciamolo francamente, c’è una buona dose di stupidità congenita in coloro che pensano di volere spingere i proletari verso una rivoluzione avente il solo scopo di inceppare la macchina statale capitalista per farla poi funzionare per conto proprio. A liberarci da queste preoccupazioni ha pensato il capitale stesso che ha mandato in pensione la classe operaia.\nIl capitale dissolve la classe operaia\nIl capitale, dopo la rivoluzione tecnologica apportata ai suoi apparati, si è automatizzato nei suoi cicli produttivi, sostituendo al lavoro umano svolto da milioni di operai, quello più redditizio svolto dai robot computers che, adesso, amministrano e controllano il processo produttivo. Le macchine non creano problemi conflittuali, non si lamentano della propria condizione,come accadeva al tempo in cui in fabbrica c’era la classe operaia. Oggi, questa si trova ridotta al lumicino, relegata ai margini del sistema di produzione delle merci. Sotto questo aspetto, il capitale si è dimostrato più rivoluzionario degli stessi eversori operaisti. Le posizioni operaiste sono destinate a scomparire all’interno del movimento proletario rivoluzionario in quanto non sono altro che vecchie proiezioni utopiche provenienti da un passato ormai morto e superato. Il cuore del capitale non è più la fabbrica, se mai lo è stato, ma un apparato organizzativo ben più complesso, altamente sofisticato dal punto di vista tecnologico che domina oggi sull’intera società e non più su un semplice spazio definibile e circoscrivibile nei luoghi di produzione dei beni materiali. Il capitale, nel suo movimento estensivo, ha invaso tutti i territori del vivere sociale portando ad un generale impoverimento di ogni rapporto autentico di vita. Il dominio si racchiude oggi nelle forme di produzione e riproduzione sociale dei rapporti che gli uomini vivono nella società dominata, in accordo con gli apparati di controllo dello Stato. Oggi, senza smentita, si. Può affermare che è lo Stato a creare i nostri bisogni, e che noi viviamo solo per consumare quanto il mostro ci propone, di volta in volta, attraverso le mode, la pubblicità e la sua continua creazione di miti. Una folle corsa verso il consumo massificato e la continua soppressione dei nostri più reali desideri.\nVerso una più attraente e desiderante utopia\nAl mondo dei bisogni creato dal capitale è necessario opporre il mondo nuovo che ci portiamo dentro. Questo mondo si fonda sulla praticabilità realizzativa dei nostri più propri desideri. Al giorno d’oggi pensiamo che non sia più valido dire semplicisticamente che sarà un dato modo di produzione a definire concretamente una società anarcocomunista. L’atto del produrre, in senso libero, non può essere disgiunto dall’avvenuta soppressione del lavoro in quanto tale, verso una riscoperta del gusto artistico soppresso dalla produzione del consumo massificato. Vogliamo essere artisti e non semplici manovaliartigiani. Quindi, partiamo dalla reintegrazione in ciascun individuo di tutte le sue facoltà, manuali e intellettuali, trasformando l’attività umana in attività libera e creativa, in una parola, in attività artistica. Al gusto decadente dei borghesi e al gusto rozzo e volgare della plebe, opponiamo il gusto raffinato degli aristocratici che avevano, nel viversi senza freni la vita, gustandola fino in fondo, un’arte del saper vivere. Noi vogliamo realizzare la vita come arte, così non avremo più alcuna necessità di recarci ai musei, al cinema, al teatro, ecc. Concepiamo lo sviluppo produttivo, come un fine in se di accrescimento di libertà materiale, per se stessi e nel contempo per gli altri individui liberatisi dal peso delle costrizioni e rivolti esclusivamente, con passionalità, a praticare la realizzazione di tutti i propri singolari desideri. Una società anarchica è, di per se stessa, comunista, essa sarà definibile una volta che noi ci saremo liberati dal peso di tutte le gerarchie interne-esterne e avremo abbattuto tutti gli ordinamenti statuali-capitalisti. Sarà definita quando ognuno sarà posto nella condizione materiale di potere seguire liberamente, senza alcuna ingerenza autoritaria, le sue particolari e inimitabili inclinazioni, fuori da tutti i tabù e da ogni genere di catene e inibizioni sociali. E’ logico che questo modo di vedere la questione del vivere individuale e sociale porti a dar corso a nuove e più attraenti forme di vita liberata. Nella visione anarchica rivoluzionaria,il comunismo appare epurato da tutti i suoi più odiosi aspetti religioso-autoritari e viene quindi valorizzato criticamente nei suoi aspetti positivi, in quanto non mutila ne appiattisce la personalità dei singoli che comunitariamente lo mettono in pratica, ma, al contrario, il loro associarsi dà modo di esaltare qualitativamente le singole diversità. In sostanza, l’utopia anarchica è un invito rivolto agli uomini per vivere la propria vita da protagonisti e non da anonime comparse, dentro il corso vivo degli avvenimenti interni ad una umanità non più popolata da fantasmi, ma da individui in carne ed ossa, divenuti finalmente consapevoli della necessità che l’unico ordine sociale che si può riconoscere è quello in armonia con il proprio movimento di vita, con la propria incessante ricerca di libertà e di desideranti orizzonti. La vita, nel suo movimento, non ha alcun fine preordinato, siamo noi a riempirla di senso nel momento stesso in cui cerchiamo di viverla compiutamente.\nLe ragioni del progetto che sosteniamo\nLe ragioni profonde del nostro progetto insurrezionalista anarchico stanno scritte nel cuore e nella mente di coloro che non si sono rassegnati a vivere nell’oppressione e nello sfruttamento che li circondano e ricercano una strada per spezzare direttamente le proprie e le altrui catene. Attestarsi sul versante della vita significa atte starsi sul terreno della liberazione; attestarsi sul terreno della sopravvivenza, significa avere scelto volontariamente il terreno della conservazione del dominio. Su questo terreno l’equivoco non è più possibile, dato che nella realtà siamo portati a schierarci da una parte o dall’altra della barricata. La realizzazione del nostro progetto consiste nel mettere ciascun proletario nelle condizioni di intervenire direttamente nelle sue faccende, quindi indichiamo l’azione diretta come presupposto per un agire consapevole al di fuori di qualsiasi intermediario. Dello sviluppo della lotta abbiamo una visione orizzontale, diffusa in mille direzioni, ma tutte rivolte contro il dominio. Il senso dell’autogestione, tende, in concreto, a sopprimere l’eterno mediatore, cioè il potere, per far sì che gli sfruttati, una volta liberatisi da questo peso, possano fra loro confrontarsi direttamente attestati sul versante della vita, ricca e desiderante, cioè sulla fine della miseria racchiusa nella sopravvivenza. L’omologazione di molte pratiche rivoluzionarie da parte del potere è data dal tipo di logica da cui alcuni compagni partono. Ad esempio, portare grandi masse di persone a muoversi nella pratica dei grandi obiettivi centralizzati, in cui l’azione sfocia nella delega o nella impostura, è uno dei motivi. Noi sosteniamo l’importanza degli obiettivi diffusi sul territorio, in quanto pratica rivoluzionaria rivolta a ottenere che i soggetti ritrovino, di fatto, il modo di intervenire sulle proprie condizioni di vita, muovendosi fuori dai luoghi rituali ben conosciuti dal potere. Molte altre ragioni, il compagno che leggerà questo scritto, le troverà da se, importante è che queste siano fuori dal modo di agire del dominio. Il resto sono solo piccoli dettagli, semplici punti di vista che ci dividono nel valutare la realtà interna allo scontro sociale. Il nostro progetto si fonda, sia teoricamente che praticamente, sul fatto che i sogni sono da realizzarsi qui nel presente e non in un ipotetico futuro, dato che l’avvenire l’hanno sempre venduto i preti di qualsiasi religione o ideologia per poterci impunemente derubare. Vogliamo un presente che meriti di essere vissuto e non semplicemente sacrificato all’attesa messianica di un futuro paradiso terrestre. Abbiamo per questo voluto parlare in concreto di un’anarchia da realizzare ora, non domani. Il "tutto e subito" è una scommessa, una partita che ci giochiamo, dove la posta in gioco è la nostra vita, la vita di tutti, la nostra morte, la morte di tutti. Se perderemo,regaleremo al potere solo un mondo di rovine, proprio come pensava Durruti vedendo lo sfacelo della rivoluzione sociale spagnola, assediata dall’esterno e dall’interno dai suoi nemici.\nIL NICHILISMO DELLA RAGIONE -\n“Quando Adamo fu cacciato dal paradiso, anzichè vituperare il suo persecutore\nsi affrettò a battezzare le cose:era l'unico modo di adattarvisi e dimenticarle –\nle basi dell'idealismo erano state poste.”\nE.M.Cioran (Volti della Decadenza)\nQualcosa di incatalogabile, preme dalle viscere della società costituita,con ammirevole velocità. Catalogare è un lavoro faticoso,e lo è ancora di più quando il soggetto da catalogare è sconosciuto. Si può catalogare qualcosa partendo da un punto di riferimento che darà poi un suffisso temporale per determinare il suo avvenuto catalogarsi,in antecedente o posteriore, appunto, relazionato al referente. Si può catalogare per altezza,colore, forma,lavoro,religione ecc. catalogare quindi per chi ha da difendere l'istituzione, nel senso più ampio del termine, ha come scopo la preventiva cura-rimedio del male che questo individuo-oggetto catalogato può compiere rivoltandosi,o per trovare un termine più idoneo,creare disordine dove l'ordine è un valore. Si perde nel tempo il continuo sputtanamento, o per meglio dire, snaturamento strumentale da parte del potere di ciò che l'individuo tende a creare e distruggere con naturalezza (ma con ciò non voglio dire senza fatica) in quell'eterno combattimento tra queste due tendenze.\nIl tempo in cui viviamo è un presente complottare contro le ideologie.\nSu! Slegate i cani-intellettuali del Papa-Re! Convocate l'innoqua vedova al cospetto della verità indiscutibile! Tutta la servitù si stà adoperando dopo la caduta degli dèi a raccimulare nuove forze, un nuovo credo più materiale,per far ritrovare quella fede che l'individuo-popolo ha perso. Un dominio più umano. Quello che non strozza ingrassa. E allora ecco qui le tesi che rivoltarsi in modo estremo da estremisti è controproducente. Immagini di eterni nemici che si stringono la mano, perchè il peggio è il passato. Il potere con la sua stuola di trafficanti di falsità ha coltivato la pianta del nichilismo-cristiano dispensando la ricetta per i mali precedentemente catalogati. ”Siamo dimenticati...lo Stato non è presente!” “vogliamo più controllo nel territorio da parte delle forze dell'ordine”, sono queste alcune farneticazioni deliranti che i civili annichiliti richiedono a pieni polmoni. Che schifo, ”Padre perchè mi hai abbandonato?”.\nL'abbandono,il senso di vuoto, in questo tipo di individuo non hanno fatto altro che piegarlo invece di rigenerarlo. Come chi in punto di morte rinnega la sua vita dedicata alla ragione baciando il cristo crocifisso nella sua estrema unzione. Questo però può succedere e succede a chi non ha saputo guardare nel senso tutto individuale del suo punto di rottura (superamento dell'istinto di conservazione). Chi ha raggiunto ciò,il punto di rottura, diventa imprevedibile. Imprevedibile vuol dire, non riuscire a far analizzare in tempo la propria mossa all'avversario. La sua mossa insomma non può essere catalogata in tempo per prevenire la cura (e ciò non toglie che avvenuta l'azione sia appunto facile da decifrare). Ecco qui che il potere seppur dall'aspetto inespugnabile è come tutto un essere-entità destinato a perire per mano dell'individuo imprevedibile.\nL'ingerenza ecclesiastica nell'affare sociale è spudorata. Prevedibile invece la sua opera moralizzatrice che si colloca nel senso di colpa, che indotto nel momento di crisi,crea nell'individuo quel riconoscersi peccatore o criminale rispetto al Tutto-idealizzato (infinitamente perfetto, Dio e Umanità) che blocca la unicità volontaria dell'immediato godimento. La libertà è idealizzata come ricompensa,tutti la rimandano a tempi migliori, delegando al Futuro. Ci accorgiamo di questo piano autoritario quando le parole d'ordine sapientemente elaborate da Partiti(di Governo e di Opposizione) richiamano alla minaccia incombente di instabilità delle proprietà etiche-materiali della società (Pubblico) e individuali (Privati) rispetto al Futuro che tutti aspettano sacrificando il Presente.\nGuardate continuamente chi sta peggio vi diranno! e chi sta peggio guarderà ancora chi stà ancora peggio di lui e così via fino a diffidare di chi da questa catena del dolore ne vuole uscire. Ma se nella scala delle sofferenze si stà nel gradino appena sopra di chi è già morto, come risollevare il morale di questo moribondo?\nEcco sorgere dal nulla la fredda paura di morire. Pensiero insostenibile che và allontanato distraendo l'io.\nNon sentite l'assordante rumore dello sfregarsi delle mani dei vari messia? Tutto concorre per addormentare l'io, se stessi, la propria unicità. Una umanità devota al suicidio (che non è un suicidio di affermazione dell'arbitrio libero che sconfigge ogni logica autoritaria).\nIl principio dell'autorità parte da una considerazione di inadeguatezza a vivere la propria vita. L'individuo alienato proietta fuori dal corpo materiale i mezzi propri adatti per soddisfare se stesso; il motivo è che solo noi stessi conosciamo le nostre inclinazioni e le nostre esigenze. Qui bisogna fare una riflessione importante e fondamentale.\nL'essere religioso dona volontariamente la suà volontà a chi è superiore,attribuendo a lui le prerogative che ritiene eticamente superiori appunto per la sua natura. La propria volontà ,dell'individuo sintende, viene quindi meno. Se esiste un Dio automaticamente sono un suo suddito,nella maniera in cui una madre ha potere sul suo figlio appena nato. L'incapacità dovuto dall'inferiorità che si è accettata riconoscendo l'esistenza di un Dio è al principio di ogni autorità.In Kirillov, il nichilista suicida, “Dèmone”, si focalizza questo teorema: ”Dio non esiste, sono dunque io un Dio!”. Se io non dono più la mia volontà a un altro essere affermo la mia volontà sopra ogni altra cosa,affermo la proprietà di me stesso.\nPrendere coscienza di questa oggettività è vivere pienamente (Volontà) o immobilizzarsi e morire. E allora con ciò posso affermare che tutto ciò che mi allontana da me stesso è mio nemico.\nPubblicato da individualismoanarchico a 13:02


IDF: l’IPCC riconosce il potenziale della zootecnia nell’adattamento e mitigazione dei cambiamenti climatici e non suggerisce di abbandonare gli alimenti di origine animale – Ruminantia – Web Magazine del mondo dei Ruminanti\nHome/News/IDF: l’IPCC riconosce il potenziale della zootecnia nell’adattamento e mitigazione dei cambiamenti climatici e non suggerisce di abbandonare gli alimenti di origine animale\nL’Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC), l’organismo delle Nazioni Unite per la valutazione della scienza relativa ai cambiamenti climatici, ha pubblicato un rapporto l’8 agosto, fornendo uno sguardo dettagliato sull’impatto globale dei cambiamenti climatici sulla gestione sostenibile del territorio e sulla sicurezza alimentare.\nNel complesso, i risultati del rapporto sono ampiamente bilanciati e concludono che l’attività umana sta causando danni significativi alla terra e che è necessaria una sostanziale trasformazione del modo in cui utilizziamo la terra per limitare il riscaldamento globale. Sfortunatamente, i report iniziali di alcuni media hanno travisato i risultati e hanno incentrato le loro comunicazioni in modo selettivo sulla riduzione del consumo di carne e latticini come strategia di mitigazione primaria. Ma questo non è quello che viene affermato nel report. Il gruppo di esperti scientifici IPCC ha esaminato in dettaglio l’attuale letteratura scientifica sull’uso del suolo e il ruolo delle piante e degli alimenti di origine animale. Tuttavia, il rapporto non riguarda le raccomandazioni dietetiche e non esiste raccomandazione specifica di eliminare drasticamente dalle diete gli alimenti di origine animale. La produzione alimentare è solo una delle numerose aree potenziali considerate nel rapporto.\nInoltre, il rapporto afferma che “alimenti di origine animale prodotti con sistemi resilienti, sostenibili e a basse emissioni di gas a effetto serra presentano importanti opportunità di adattamento e mitigazione generando al contempo significativi vantaggi in termini di salute umana“.\nL’IPCC afferma inoltre: “Diversi sistemi agricoli e pastorali possono ottenere una riduzione delle emissioni dei prodotti di origine animale. A seconda del sistema agricolo e pastorale e del livello di sviluppo, le riduzioni dell’intensità delle emissione di questi prodotti possono portare a riduzioni assolute delle emissioni di gas a effetto serra“. Il settore lattiero-caseario accoglie con favore ulteriori discussioni su come possiamo lavorare insieme a tutte le parti interessate per limitare i cambiamenti climatici.\n• Nel 2016 il settore lattiero-caseario e la FAO hanno firmato la Dairy Declaration di Rotterdam, un impegno a ridurre ulteriormente le emissioni di carbonio per kg di proteine prodotte (www.dairydeclaration.org).\n• Il contributo complessivo della produzione, lavorazione e trasporto del latte rappresenta il 2,7% delle emissioni di gas serra globali (www.fao.org/3/k7930e/k7930e00.pdf).\n• Il settore lattiero-caseario sta riducendo significativamente le emissioni. Un report dell’UN Food and Agriculture Organization (FAO), commissionato dalla Global Dairy Platform, ha rilevato che dal 2005 al 2015 le emissioni della produzione di latte sono diminuite in intensità dell’11%.\n• I ruminanti utilizzano in modo efficiente terreni agricoli e risorse ambientali. I bovini da latte possono pascolare su terreni agricoli dove le piante non possono essere coltivate. Ad esempio, negli Stati Uniti oltre l’85% della terra destinata al pascolo non è adatta per l’agricoltura (www.ers.usda.gov/dataproducts/major-land-uses.aspx).\n• Circa l’86% degli alimenti zootecnici non sono adatti al consumo umano, essendo costituiti da foraggio nonché residui di colture e sottoprodotti che altrimenti rappresenterebbero un onere ambientale. I bovini contribuiscono quindi alla sicurezza alimentare globale in quanto nella loro alimentazione necessitano solo di 0,6 kg di proteine commestibili per l’uomo per produrre 1 kg di proteine animali con un valore biologico più elevato che le rende nette contribuenti alla produzione globale di proteine commestibili per l’uomo (Mottet et al., 2017, 2018; FAO, 2018b).\n• Nei ruminanti, solo il 5% dell’alimentazione è in competizione diretta con il cibo destinato all’uomo (principalmente cereali e alcune farine di soia) (Mottet et al.2018).\n• Nel 2013, il settore lattiero-caseario globale ha lanciato il Dairy Sustainability Framework per consentire all’industria di migliorare continuamente e dimostrare i progressi compiuti in termini di adattamento e mitigazione attraverso sforzi proattivi (www.dairysustainabilityframework.org).\nDi Ruminantia|2019-08-23T10:54:47+02:0023 Agosto 2019|Categorie: News|Tag: Alimentazione, allevamento, comparto lattiero-caseario, emissioni di gas serra, sostenibilità, zootecnia|


Perez vuole portare Morata a casa: "Pagheremo i 10 milioni" | Sky Sport\nPerez vuole portare Morata a casa: "Pagheremo i 10 milioni"\nAlvaro Morata è andato a segno contro il Manchester City (foto getty)\nIn Spagna occhi puntati sull'attaccante bianconero, nella foto ai tempi di Madrid, dove lo rimpiangono. Il Presidente Florentino al quotidiano online Marca si dichiara pronto a pagare la clausola di recompra. E su Ancelotti: "Era necessario cambiare"\nAllegri si gode la Juve: "Vittoria meritata, Buffon straordinario" Juve, Morata ha la febbre. Hernanes freme: "Esordio? Sono pronto" SPECIALE CALCIOMERCATO 2015\nAlvaro Morata martedì sera ha punito il Manchester City con un gran sinistro a girare che ha dato la vittoria alla Juventus e a Madrid continuano a seguirlo, pronti a riportarlo a casa. Nella scorsa stagione fu proprio lui a mettere in ginocchio il Real siglando la rete che diede la finale di Champions League alla Juventus (segnò anche a Berlino contro il Barcellona, ma non bastò) e a Madrid non dimenticano. Nell'assemblea dei soci di sabato scorso, l'attaccante bianconero è stato al centro delle attenzioni dei "blancos" e, secondo quanto riportato dal sito del quotidiano spagnolo Marca, Florentino Perez ha rassicurato i suoi interlocutori sul futuro del bomber. "Lo possiamo riportare a casa, si sta formando fuori, ma a fine stagione pagando 10 milioni in più rispetto a quanto ci ha dato la Juventus (22 milioni ndr) possiamo riaverlo", ha spiegato Perez riferendosi alla clausola di "recompra" fissata in 30 milioni di euro.\nIl numero uno del club 'blanco', in un'intervista a 'Marca' torna anche sulla decisione di esonerare Carlo Ancelotti: "Avevamo bisogno di un nuovo impulso per questo ho scelto di cambiare. Rafa Benitez si è formato al Real ed è un tecnico di grande esperienza".\nInfine sull'addio di Casillas il numero uno del Real Madrid ribadisce: "E' stato Iker a voler andare via. Gli ultimi due anni per lui sono stati particolarmente difficili. E' venuto in società con l'offerta del Porto e ci ha chiesto di prenderla in considerazione e noi lo abbiamo voluto accontentare".


Inzaghi su Udinese-Lazio polemica Oddo: la risposta\nHome/Serie A/Lazio, Inzaghi: “Fallo di Marusic? Forse c’era, ma hanno deciso così”\nLazio, Inzaghi: “Fallo di Marusic? Forse c’era, ma hanno deciso così”\nMirko Matteoni8 Aprile 2018\nLa Lazio conquista tre punti pesantissimi contro l’Udinese, che proiettano i biancocelesti al terzo posto in classifica. Al termine della gara dure polemiche di Oddo, alle quali ha risposto pochi minuti fa Simone Inzaghi ai microfoni di Sky Sport.\nIl commento sull’episodio di Marusic\n“Era a cinquanta metri dalla porta, probabilmente c’è stato il tocco, ma hanno giudicato così. Avendo due mezzali offensive ho chiesto ai quinti di stare più in mezzo, è stato bravo Marusic, anche Patric quando è entrato. Siamo venuti a giocare in un campo difficile, contro una squadra che ha qualità. Questo schieramento potrebbe avere un futuro, a gara in corso l’abbiamo fatto tante volte. Con questa disponibilità si può anche fare. Bisognerebbe chiedere a Leiva e ai tre difensori quanto hanno speso”.\n“Per noi era una partita importante, i ragazzi sono stati bravissimi. Nonostante il gol a freddo non hanno perso lucidità, hanno continuato a sviluppare quello che proponiamo, nel secondo tempo abbiamo concesso pochissimo nonostante i cambi dell’Udinese. Avevo detto in conferenza che probabilmente avrei potuto optare per Luis Alberto e Milinkovic mezzali, avevo già quell’idea in testa. Probabilmente con Parolo o Murgia in fase difensiva riusciamo a fare meglio, ma c’è grande disponibilità. Luis e Milinkovic hanno corso tanto, al momento del cambio di Murgia la scelta è stata difficile, poi ho tolto Luis Alberto, che era anche diffidato, Adesso ci saranno due impegni importanti, la testa è a Salisburgo. Giochiamo contro una squadra organizzata, che corre e può creare pericoli. Sceglierò la formazione migliore, senza farmi condizionare dal derby, proveremo a giocare al meglio”.\nInzaghi Lazio Oddo Udinese\nSerie A, Malagò: “Modello tedesco ok”\nPrimo bivio per l’Inter. Le 13 squadre schierate da Conte: solo Handanovic sempre dal 1′\nInter, Radja Nainggolan è arrivato a Milano\nUFFICIALE – Juventus, Mattia Perin è un giocatore bianconero


Elezioni Ucraina 2019: data, sondaggi e candidati. Quando si vota\nQuando si vota in Ucraina\nDomenica 31 marzo 2019, l’Ucraina è chiamata al voto per eleggere il suo prossimo presidente. L’importante appuntamento precede le elezioni per il Parlamento – la Rada – che invece si terranno a ottobre.\nElezioni Ucraina 2019: la candidatura di Zelensky\nSono circa 35 milioni gli elettori ucraini che hanno diritto a recarsi i seggi. Potranno scegliere tra ben 44 candidati. Secondo i sondaggi, però, a contendersi la vittoria saranno solo in tre alla fine: l’attuale Presidente Petro Poroshenko, Yulia Timoshenko e Volodymyr Zelensky.\nProprio la candidatura di quest’ultimo ha particolarmente attirato le attenzioni dei media internazionali; Zelensky è un comico di 41 anni noto per aver interpretato il protagonista di “Servo del Popolo”. Si tratta di una serie tv del 2015, in essa si racconta la storia di un professore che combatte la propria personale battaglia contro la corruzione attraverso i social per poi essere eletto presidente.\nIl programma ha avuto talmente successo che Zelensky nel 2018 ha deciso di fondare un partito dal nome “Servo del Popolo” e candidarsi davvero alle presidenziali con un programma, in sostanza, anti-casta. Secondo i sondaggi, il passo che dalla finzione porta alla realtà potrebbe essere breve in questo caso; infatti, Zelensky sarebbe in largo vantaggio (25%) rispetto ai suoi diretti avversari, cioè la Timoshenko (18%) e Poroshenko (17%), trascinato dalle preferenze dei più giovani e delle zone russofone.\nD’altra parte, bisogna segnalare che se nessuno dei candidati supererà il 50% dei voti, si andrà al ballottaggio giorno 21 aprile.\nElezioni Ucraina 2019: gli altri due “pesi massimi”\nDunque, il risultato del voto è tutt’altro che scritto. D’altronde, a sfidare Zelensky ci sono due “pesi massimi” della politica ucraina Yulia Timoshenko e Petro Poroshenko.\nLa Timoshenko, in corsa per la seconda volta dopo la sconfitta del 2014, è stata primo ministro nel 2005 e nel 2007; è conosciuta anche per aver guidato la cosiddetta “rivoluzione arancione” tra il 2004 e il 2005 oltre che per la carcerazione di due anni subita durante il mandato del Presidente Yanukovich basata su un’accusa di corruzione.\nPoi c’è Poroshenko, eletto nel 2014 con il 55%, ad oggi sembra aver perso gran parte del consenso accordatogli 5 anni fa. La maggior parte delle sue energie si sono concentrate sul conflitto nelle regioni di Donetsk e Luhansk che ha ucciso finora almeno 13mila persone e sull’avvicinamento dell’Ucraina all’Ue in parallelo all’allontanamento dalla sfera d’influenza russa.


Il progetto di teatroterapia sul tema della fiaba condotto da Michela Embriaco e Tania Faes presso la cooperativa sociale Villamaria ha portato alla messa in scena di uno spettacolo teatrale emozionante dal titolo C’era una volta, andato in scena al Teatro Rosmini di Rovereto il 28 maggio 2014.\nIl progetto di teatroterapia sul tema della fiaba condotto da Michela Embriaco e Tania Faes presso la cooperativa Villamaria ha portato alla messa in scena di un emozionante spettacolo teatrale dal titolo C’era una volta, andato in scena al Teatro Rosmini di Rovereto il 28 maggio 2014.\nAl progetto hanno partecipato con passione e talento le educatrici Francesca Pitteri e Antonella Manica, Giorgia Calliari, Angela Meneghello del servizio civile e i volontari Andrea Zoller, Vittorio Schönsberg, Rita Chiusole, Clelia Celva, Nadia Heiam.\nUna prima fase di laboratorio teatrale tra novembre e dicembre 2013, con l’obiettivo di lavorare sul processo creativo, che si è conclusa con uno spettacolo interno alla Cooperativa.\nIn questa fase si è lavorato sul percorso laboratoriale che stimola la capacità di ognuno di giocare con il proprio corpo, con la voce e la propria immaginazione. E' un percorso di crescita e di sviluppo di abilità cognitive, comunicative, relazionali, che ha come obiettivo principale l'attenzione e la cura verso la Persona. La scelta di lavorare sul tema della fiaba nasce dalla convinzione che attraverso la fiaba il partecipante possa immergersi direttamente nel mondo fantastico del simbolo. Indossando gli abiti del personaggio si sente libero di diventare finalmente protagonista, l'eroe della storia, la principessa di un lontano castello incantato, la strega cattiva, o il mago misterioso.\nLe conduttrici hanno letto diverse fiabe e ogni partecipante ha scelto il proprio personaggio da interpretare. In base al personaggio e alle sue caratteristiche si sono definiti i temi da sviluppare nella drammaturgia come l’amore, la paura, il potere. L’incontro e la costruzione del personaggio è avvenuto attraverso il gioco ed esercizi guidati che provengono dall'arte teatrale. Di seguito si sono definite le scene come interazione dei personaggi. La drammaturgia è il frutto di un lavoro corale che ha tenuto conto delle proposte e le improvvisazioni dei partecipanti.\nLa seconda fase si è svolta tra aprile e maggio 2014 con l’obiettivo di perfezionare lo spettacolo per poterlo realizzare in teatro.\nSi è lavorato per definire e arricchire le coreografie, le scenografie e i costumi. In questo parte del lavoro hanno dato il loro prezioso contributo Stefano Boarin che ha realizzato e dipinto il bel fondale dove ha sviluppato i temi della fiaba e Pierluigi Cattani Faggion che ha fotografato lo spettacolo restituendone l’intensità e l’emozione.


I dati delle rilevazioni Istat sulla R&S confermano che l’attività di ricerca nazionale è fortemente concentrata per l’82,4 per cento nelle regioni del Centro e del Nord e solo il 17,6 per cento nelle regioni del Mezzogiorno.\nA livello di settore istituzionale, la ricerca delle imprese è ancora più decisamente concentrata nell’area settentrionale e centrale del paese. In effetti, circa il 90 per cento degli investimenti privati in R&S è stato realizzato nel 2000 dalle imprese del Centro-Nord.\nConsiderando, invece, il settore pubblico, incluse le università, il quadro cambia sostanzialmente: il Mezzogiorno ha contribuito per il 25,5 per cento alla spesa pubblica in ricerca (32,6 per cento considerando la sola spesa per ricerca delle università).\nIn Calabria esistono tre poli universitari dislocati nei maggiori centri della regione: Cosenza, Catanzaro e Reggio Calabria.


Panoramica La villa unica Moivaro Lodge è situata direttamente sulle spiagge. Moivaro Lodge accoglie gli ospiti dal 1999. Gli ospiti apprezzeranno la vicinanza di Ngurdoto Crater National Park, Arusha National Park e Arusha Central Market. È garantito un rapido accesso all'aeroporto Arusha che si trova a 15 km.\nCamere Moivaro Lodge offre camere con una cassaforte privata, Wi-Fi gratuito, un salottino, uno scrittoio e un armadio per un soggiorno confortevole. A disposizione degli ospiti c'è un bagno indipendente. Relax Gli ospiti apprezzeranno una piscina esterna, una terrazza solarium e un'area picnic disponibili in loco. Internet\nUn bambino alloggerà al prezzo di della tariffa della camera per notte/persona in letto extra. Un bambino al di sotto di 2 alloggerà gratuitamente nella culla. La capacità massima di letti extra in camera è di 1. A partire da $206\nDestinazioni popolariHotel VolterraReggio Calabria HotelHotel a Torre Pedrera 3 StelleHotel Lido di CamaioreHotel Vicino Fontana di TreviHotel LeutaschHotels Lago MaggioreHotel in tutto il mondoHotel Catinaccio Vigo di FassaHotel Caron ParisMartini Hotel VeronaHotel Bellamonte BellamonteHotel Family ItaliaHotel Palladio MilanoHoliday Inn MontparnasseGrange White Hall HotelHotel Raffaello FirenzeHotel Vintage MontecatiniHotel Dell Erba Martina FrancaJonic Hotel MazzaroDays Hotel London WaterlooHotel la Fenice BelpassoHotel Imperial Sport PesaroHotel Belvedere Bassano Del GrappaDomina Hotel PositanoPalace Pontedilegno Resort Ponte di LegnoLittle Navona Terrace Appartamento RomaVacanze popolariVacanze Repubblica CecaVacanze ItalianeVacanze America\nStandard Double Tipo di letto: Letto matrimoniale\nHotel nelle vicinanzeMoivaro Coffee Plantation Lodge Arusha0.1 kmMoivaro Coffee Plantation Lodge Arusha3 stars0.1 kmArusha Safari Lodge4 stars2 kmSnowcrest Hotel Arusha3 stars3 kmPlanet Lodge Arusha3 kmLake Duluti Serena Hotel Arusha4 stars5 kmLake Duluti Lodge Arusha4 stars5 kmGreen Mountain Hotel Arusha3 stars5 kmWay Side Hotel Arusha2 stars6 km Città nelle vicinanzeHotel Serengeti - 127 kmHotel Moshi - 74 kmHotel Ngorongoro - 127 kmHotel Karatu - 113 kmHotel Lake Manyara National Park - 95 kmHotel Tarangire National Park - 103 kmHotel Nyanungu - 127 kmHotel Babati - 97 kmHotel Sinoni - 127 km\nMoivaro Lodge Recensioni\nLe recensioni degli utenti vengono inserite dopo che i clienti hanno soggiornato a Moivaro Lodge


Ordinanza 85 della Regione Campania: le differenze con il Dpcm di Conte\nCampania – Vincenzo De Luca firma una nuova ordinanza. Ieri il Premier Conte, in diretta nazionale, ha annunciato il nuovo Dpcm con le nuove misure volte ad evitare la diffusione del contagio di covid.\nDal canto suo De Luca, Presidente della Campania, stamattina ha ribadito che sul suo territorio le norme vigenti saranno diverse: scuole aperte solo per la fascia d’età 0-6 anni, coprifuoco alle 23, delivery per i ristoranti fino alle 23 e blocco della mobilità interprovinciale. Ecco nello specifico i dettagli dell’ordinanza n 85 firmata da De Luca:\n” L’ordinanza n. 85 del 26/10/2020 contiene misure per la prevenzione e il contenimento dell’epidemia da COVID-19, in particolare sui temi della scuola, della mobilità e delle attività di ristorazione. Questi i principali punti:\n3. Per le attività di ristorazione: dalle ore 22.30 divieto di asporto (salvo che gli esercizi con consegna all’utente in auto e con sistema di prenotazione da remoto); consentita la consegna a domicilio, con partenza dell’ultima consegna alle 23,00 e rinvio, per il resto, alle disposizioni del DPCM 24 ottobre 2020.\nCOVID-19, ODIRINANZA n. 85: SCUOLE, MOBILITÀ E RISTORAZIONE\n🔴#CORONAVIRUS: l’ordinanza n. 85 del 26/10/2020 contiene…\nPubblicato da Vincenzo De Luca su Lunedì 26 ottobre 2020\nCoronavirus Covid 19ordinanzaRegione CampaniaVincenzo de Luca\nCovid Campania, il bollettino: oltre 8mila i nuovi casi, aumenta il tasso di positività


Mary in Cucina: Tortillas con fagiolata\nper le tortillas: 75 gr farina integrale di farro, 75 gr farina di mais, 1 cucchiaio di olio extravergine d'oliva, 1 pizzico di sale, 1 cucchiaino scarso di bicarbonato, acqua.\nper la farcitura: guacamole, fagioli borlotti, pomodori, cipolla, olive denocciolate, germogli di avena, sale, olio extravergine d'oliva.\nImpastare tutti gli ingredienti con tanta acqua quanta ne serve per ottenere un composto omogeneo.\nTagliare i pomodori a tocchetti, affettare sottilmente la cipolla ed unire entrambi ad una manciata di fagioli precotti, aggiungere le olive, un pizzico di sale ed un filo d'olio. Per la guacamole la ricetta è qui: Guacamole . Dividere l'impasto in 6 palline e stenderle delicatamente, cuocerle su una crepiera qualche minuto per lato come le piadine. Stendere un po' di guacamole sulle tortillas ed aggiungere l'insalata di borlotti, aggiungere una manciata di germogli e portare in tavola.


60 capsule di aceto di sidro di mele - Alta qualità\niMATCHME 60pcs Aceto di sidro di mele - Gummies\nAceto di sidro di mele - 50 Gummies\nAceto di sidro di mele - 70 Gummies\nSidro di mela - 60 Gummies\nAceto di sidro di mele - 60 Gummies\nAceto di sidro di mele - 100 compresse\nGummies di aceto di sidro di mele - con la madre - Vegan - Alta forza di...\nGummies al sidro di mele di New Nordic\nVitafusion Apple Cider Vinegar Gummies, 500mg Aceto di Sidro di Mele per porzione...\nJamieson Apple Cider Vinegar Gummies, Vegetarian Red Apple, 60 Count\nNew Nordic Apple Cider Gummies | Vegan Chewable Wellness Supplement | No...\nApple Cider Vinegar Gummy by Goli Nutrition - (1 Pack, 60 Count, with The...\nSugar Free Apple Cider Vinegar Gummy, supporta la digestione sana, la salute dell'intestino,...\nDr. Tobias Apple Cider Vinegar Gummies 500 mg con la madre del sidro di mele...\nWebber Naturals Aceto di sidro di mele, gommoso, 200 mg, 90 conteggi\nAceto di sidro di mele Gummies Vitamine 1000mg con la madre (60 conte...\nAceto di sidro di mele Sugar Free Gummies con la madre - Per una dieta sana -...\nFunzionano e questo era il mio secondo ordine\nSto usando le caramelle all'aceto di sidro di mele da poco più di una settimana e ho notato un grande cambiamento nella mia carnagione! Hanno frenato il mio appetito e mi sento molto meno gonfia. Hanno anche un sapore incredibile. Davvero soddisfatto e proverò tutti i loro altri prodotti dopo!\nHo provato a prendere l'aceto di sidro di mele in passato, ma letteralmente conati di vomito anche pizzicando il naso e avendo una bevanda dolce in piedi da swig immediatamente! Si può sentire l'odore dell'aceto di sidro di mele quando si apre la bottiglia di queste caramelle, e c'è un accenno di esso nel sapore, ma sono così piacevoli che devo limitarmi alla dose consigliata di soli due!!!Metà del prezzo di un'altra marca che è sempre spuntato su Facebook, comprerò questi da ora in poi!\nH. Moffett 1. Aprile 2020 a 0:00\nQuesto potrebbe essere solo una cosa personale, ma da quando li ho presi il mio glucosio nel sangue è stato notevolmente meno irregolare (io sono un tipo uno diabetico) vale la pena di andare se aiuta! Anche ordinato quelli comuni e c'era un mix up (ottenuto inviato quelli di bellezza) e il loro servizio clienti era ace, davvero cordiale e mi ha inviato la sostituzione.\nAngie 28. Aprile 2020 a 0:00\nAmo il gusto di queste caramelle e ho ottenuto buoni risultati prendendole regolarmente. Mi aiutano davvero con il bruciore di stomaco.\nRubyrena 28. Maggio 2020 a 0:00\nStavo per comprare una marca più costosa, spesso pubblicizzata, dopo aver letto dei benefici dell'aceto di sidro di mele. Prendo già diversi integratori e NON sono un fan di nessun aceto (bleah). Ho scoperto questi su Amazon e ho deciso di provarli. La giuria è ancora fuori perché i benefici sono tutti all'interno del tuo corpo. Forse la prossima volta che farò l'analisi del sangue, ci sarà un abbassamento del colesterolo, delle LDL e della pressione sanguigna, ecc. Rilevo un piccolo cambiamento sulla bilancia. Questi hanno un buon sapore. Il prezzo è giusto. La prova è nell'ACETO!\nTracy L Gueye 3. Giugno 2020 a 0:00\nIl gusto è sorprendente, curano il mio appetito e il prezzo è abbordabile, sono altrettanto buoni della marca Goli.\nSheri Green 22. Giugno 2020 a 0:00\nCome il gusto e l'efficacia del prodotto. Ho perso 4 libbre\nLucy Ebdon 25. Settembre 2020 a 0:00\nQuesto è un modo così facile per ottenere una dose quotidiana di aceto di sidro di mele. ACV è così buono per la salute e così ho usato per prendere un colpo in succo di limone al mattino, ma solo quando ho a) ricordato, e b) aveva il tempo. Quindi questi sono perfetti e inoltre non mi sembra che stiano aggiungendo alla mia lista di integratori quotidiani da prendere perché sono più simili a dei dolci! Hanno anche un sapore delizioso. Uso i prodotti Vegan Vitality da qualche anno ormai e adoro praticamente tutto quello che tirano fuori. Come vegana, so che i loro prodotti spuntano tutte le caselle di cui ho bisogno da un integratore senza dover fare un sacco di ricerche laboriose per trovare il prodotto giusto.\nVictoria Rankin 26. Settembre 2020 a 0:00\nIntegratore brillante da una delle mie aziende preferite. L'integratore più gustoso che abbia mai mangiato. L'aceto di sidro di mele è uno dei preferiti in termini di benefici per la salute. Non solo i prodotti sono tutti vegani e di ottima qualità, ma anche tutti gli imballaggi sono riciclabili, raccomando anche i funghi medicinali e il collagene vegano di veganvitality. Tornerò per altri prodotti in futuro\nRoxanne 6. Novembre 2020 a 0:00\nQueste sono una grande alternativa a Goli. Ho usato entrambi, e mentre Goli ha alcuni vantaggi (aggiunta di melograno, barbabietola, la madre, ecc.), queste caramelle sono un valore migliore e in realtà hanno un sapore molto migliore. Quelle di Goli hanno un sapore un po' strano e sono viscide, inoltre la quantità consigliata da prendere ogni giorno è fino a 6, quindi si esaurisce molto più velocemente di queste. Queste hanno un buon sapore, non sono viscide e sono molto più economiche!\nKimia 14. Dicembre 2020 a 0:00\nL'ho usato per 3 giorni finora. mi fa venire voglia di mangiare meno. finora tutto bene e nessuna reazione ad esso. non ha un sapore dolce e nemmeno un forte sapore di aceto di cide.\nSignora K. Ryan 4. Febbraio 2021 a 0:00\nJ S 26. Aprile 2021 a 0:00\nHo già provato quelle di Ancient Keto, New Nordic e Goli. Di questi 3, quelli di Ancient Keto erano i miei preferiti e i più gustosi. Queste Webber hanno lo stesso sapore di quelle Ancient Keto. Penso che questi siano anche un po' più convenienti per il prezzo. Sono contento di averli provati.\nChantal 18. Luglio 2021 a 0:00\nFinora tutto bene, sta facendo ciò che è destinato a fare, ho visto un cambiamento nel mio sistema digestivo negli ultimi tre giorni di assunzione di questi. Il gusto non è così male se si beve un bicchiere d'acqua dopo l'assunzione, mi sembra che aiuti con il gusto e così via.\nCliente Kindle 26. Luglio 2021 a 0:00\nLi ho presi per circa 2 anni, ma sono più economici su amazon per via dell'affrancatura gratuita con primeTre dei miei amici li prendono anche\nFerrie 9. Ottobre 2021 a 0:00\nMolto gustoso e delizioso. Si possono prendere 2 alla volta senza dolore allo stomaco anche se li ho presi con il cibo. Non so molto sulla perdita di peso. È troppo presto per saperlo. Ho iniziato solo un paio di settimane fa.\nL. Hamilton 15. Ottobre 2021 a 0:00\nHo acquistato questa marca a causa del minor contenuto di zucchero. Avevo bisogno di diventare più sano e perdere peso. Sopprimono l'appetito e hanno un ottimo sapore! Ricevuto rapidamente come bene.\nGiardiniere PD 5. Novembre 2021 a 0:00\nHo comprato queste caramelle per aiutare a ridurre i problemi gastrici di mio marito. Il gonfiore di stomaco scatena la sua angina e l'uso di due di queste caramelle dopo cena riduce drasticamente il problema. Sono soddisfatta di questo prodotto e continuerò ad acquistarlo. Sono anche felice che contengano la madre.\nCody Robicheau 9. Dicembre 2021 a 0:00\nSiamo onesti, l'aceto di sidro di mele ha il sapore che immagino dei vecchi piedi sudati. Questi sono più tollerabili di altre marche, ma non aspettatevi che abbiano un sapore incredibile. State comprando delle caramelle all'aceto di sidro di mele, non un pacchetto di vermi gommosi.\nQuesti sono i più economici tra tutti i gommosi e sono i migliori. Le ho provate tutte. Più alti sono i prezzi, non significa che funzionino e siano migliori.\ndustin 22. Gennaio 2022 a 0:00\nHo provato a prendere l'aceto di sidro di mele vero e proprio, ma ha un sapore schifoso, quindi non ho potuto impegnarmi. Ho provato questi e il gusto è ottimo e vedo meno gonfiore nella mia pancia.\nLuke 27. Gennaio 2022 a 0:00\nDr. Tobias Apple Cider Vinegar Gummies ha un gusto piacevole e succoso e una formula di buona qualità. Sono disponibili in una confezione da 60 gummies, sufficienti per 30-60 porzioni se prese come indicato. Ho preso due caramelle al giorno. Il flacone che ho ricevuto era bianco solido, non trasparente come quello della pubblicità, il che è probabilmente meglio per evitare che la luce rovini le caramelle. Hanno un gusto di mela succosa, che è fruttato e piacevole. C'è un po' di odore e sapore astringente dall'aceto, tuttavia, non è opprimente. In realtà aggiunge un po' più di complessità al gusto, quindi per me è una caratteristica gradita. Anche la formula sembra essere buona. Ogni gommina contiene 500mg di aceto di sidro di mele, con alcune vitamine (B6, B12), folato e iodio. Mi piace che il prodotto sia canadese e abbia un NPN, quindi è stato controllato da Health Canada per la sicurezza e l'efficacia. Per quanto riguarda la perdita di peso, ho notato un paio di chili in meno sulla bilancia, dopo aver consumato l'intera bottiglia. Non è niente di enorme, ma non stavo facendo nient'altro che fosse diverso, e ogni po' aiuta. Quindi, nel complesso, questo è un aiuto di buona qualità ed efficace per la perdita di peso ad un prezzo ragionevole. Pieni voti da parte mia!\nS. Hooshyar 1. Febbraio 2022 a 0:00\nQuesti sono così buoni, hanno davvero un sapore meraviglioso, sono un po' umidi, aspri, molto fruttati. L'integratore più piacevole che ho avuto che aveva probiotici in esso, haha. Non sono sicuro del perché i recensori stanno avendo difficoltà ad aprire la bottiglia, è un facile, standard premere e girare il coperchio a prova di bambino. Comprerei sicuramente di nuovo.\nRichie Rich 3. Febbraio 2022 a 0:00\nCome qualcuno che soffre di reflusso acido e di lieve IBS, ho provato l'aceto di sidro di mele come rimedio per aiutare il reflusso acido. Tuttavia, non mi è mai piaciuto l'odore o il sapore, e non mi è piaciuto l'impatto negativo che potrebbe avere sullo smalto dei denti. Ero entusiasta di provare Dr. Tobias Apple Cider Vinegar Gummies come supplemento giornaliero per aiutare ad alleviare i sintomi del reflusso acido e i dolori di stomaco.Quando si apre la bottiglia, si noterà che il profumo di aceto leggermente pungente accoppiato con un profumo di caramella alla mela acida. Non avevo grandi speranze, ma una volta che ho messo una gomma in bocca, il sapore dell'aceto è davvero minimo. Il gommoso ha una consistenza più solida di un orsetto gommoso, ma era gommoso e sorprendentemente molto gustoso. Mi piace molto il sapore leggermente acido, ma soprattutto dolce della caramella alla mela. È sufficiente consumare 1 gommosa 1-2 volte al giorno con acqua o prima/dopo i pasti. Per quanto riguarda i benefici per la salute, queste caramelle non hanno turbato il mio stomaco, quindi è positivo e non ho avuto un cattivo reflusso acido, né dolori di stomaco da quando ho iniziato a prendere queste caramelle su base giornaliera. È certamente meglio che prendere l'aceto di sidro di mele direttamente.\nSandy 16. Febbraio 2022 a 0:00\nÈ buono, molto gustoso... mi ha fatto perdere peso... nessun indizio... ma meglio che berlo tho!\nMi piace usare l'aceto di sidro di mele per aiutare la mia digestione e trovo che mi aiuti con il mio reflusso acido... non lo ferma, ma è stata la mia esperienza a diminuirlo. Così, quando ho visto le gomme all'aceto di sidro di mele del Dr. Tobias in offerta, sono stata fin troppo felice di provarle. Sono state fatte molte affermazioni sui molti presunti benefici dell'aceto di sidro di mele per la salute, ma sono stati fatti pochi studi affidabili su questi benefici. Quello che sappiamo è che l'aceto ha forti proprietà antimicrobiche e disinfettanti... ecco perché è così popolare come prodotto per la pulizia ed è anche un ottimo conservante alimentare. Ci sono stati studi sugli animali che suggeriscono che l'ACV abbassa i livelli di colesterolo e trigliceridi, riduce la pressione sanguigna, così come riduce diversi altri fattori di rischio di malattie cardiache. L'ACV può o non può aiutare con la glicemia alta, il diabete, la perdita di peso, l'acne, l'eczema e i problemi digestivi, tra le altre cose. Fino a quando non saranno intrapresi studi adeguati, suppongo che possiamo solo sperare che l'ACV ci aiuti nel modo in cui desideriamo che lo faccia.Dr. Tobias' Apple Cider Vinegar Gummies sono disponibili in una bottiglia durevole e ben sigillata che non è trasparente, quindi mantiene la luce e l'aria di raggiungere le caramelle. L'etichetta ha tutte le informazioni sul prodotto ben disposte. Quando ho aperto le caramelle, sono quasi raddoppiato per l'odore... hanno un forte odore di aceto di sidro di mele. Fortunatamente, non hanno un forte sapore di aceto di sidro di mele, ma hanno una sorta di sapore fruttato, molto vicino alle mele. Sono più simili a una giuggiola per dimensioni e consistenza che a una gommosa, perché hanno una sorta di compattezza. All'inizio ho pensato che fossero stantie, ma in realtà erano buone. Certamente hanno un sapore migliore rispetto all'assunzione di aceto di sidro di mele dritto con la madre ... rabbrividisco solo a pensarci! Quello che mi piace di queste gomme ACV, oltre al gusto è che hanno aggiunto B6, B12 e folato come io sono così spesso basso in mie vitamine B a causa di non mangiare un sacco di carne, quindi questo è un grande aiuto per me. Sfortunatamente, contengono anche molto zucchero... ci sono 2g di zucchero in una sola gommina. Quindi, non sono sicuro di quanto sia utile a coloro che cercano di abbassare il loro zucchero nel sangue o perdere peso e davvero, tutti noi potremmo probabilmente usare per ridurre lo zucchero inutile. Devo anche dire che, dopo aver preso questa intera bottiglia di ACV gummies, non sembra aiutarmi con il mio reflusso acido come fa l'ACV dritto. Queste caramelle costano $19.97 per 60 che è una fornitura da 1 a 2 mesi, a seconda che si decida di prenderne una o due al giorno. Quindi, il prezzo non è male, suppongo, considerando che si ottengono alcune vitamine B con loro, come pure, anche se è possibile acquistare la stessa quantità di buona qualità ACV gummies senza le vitamine B per pochi dollari in meno. È difficile per me raccomandare questi quando non ho sperimentato alcun beneficio dal loro utilizzo, ma il vostro chilometraggio può variare, quindi darò loro una leggera raccomandazione dal momento che sono di buona qualità, buon gusto, e vi darà alcune vitamine B lungo la strada.