Incontro con Antonio Prete su Giacomo Leopardi\nHome Saggi e Prose Critica letteraria Incontro con Antonio Prete su Giacomo Leopardi\nMartedì 07 Dicembre 2010 20:19\n[Il 26 novembre 2004, alle ore 11.00, nell’Auditorium-Biblioteca del Liceo Scientifico Statale “Antonio Vallone” di Galatina, il prof. Antonio Prete, ordinario di Letterature comparate presso l’Università di Siena, ha tenuto una lezione su Giacomo Leopardi davanti ad una affollata platea di studenti del Liceo, presente una folta delegazione di studenti del Liceo classico e dell’Istituto psico-pedagogico, accompagnata dal Dirigente scolastico e dagli Insegnanti. Ha presieduto i lavori la Dirigente scolastica del Liceo Scientifico, professoressa Licia Ciliberti. Il testo integrale dell’ incontro è stato sbobinato diligentemente da Roberta Marra, studentessa del Liceo Scientifico “Antonio Vallone” (classe IV D) e pubblicato nei "Quaderni della Biblioteca" del Liceo Scientifico Statale "Antonio Vallone" di Galatina, n. 1, a cura di Gianluca Virgilio. Tutti i testi sono stati rivisti dagli autori].\nLicia Ciliberti (Dirigente scolastico)\nRingrazio tutti i partecipanti a questo incontro e in particolare il professore Antonio Prete che ci onora oggi qui della sua presenza.\nSu “Il Galatino” del 12 novembre scorso è stato pubblicato un bellissimo articolo di Gianluca Virgilio dal titolo Una lunga fedeltà, dedicato all’opera leopardiana di Antonio Prete: attraverso tale articolo, che sarà messo a disposizione di tutti voi, è possibile ricostruire in parte la biografia umana e culturale del professore Prete ed, in particolare, quanto in essa sia frutto dei suoi studi su Leopardi. Ho sottolineato di tale articolo alcuni passaggi che mi hanno colpito particolarmente: “Leopardi è presenza costante negli studi e nella mia vita” afferma il prof. Prete. È un concetto bellissimo, la cui profondità sento impossibile esprimere adeguatamente. Anche il professore Virgilio afferma nel suo scritto lo stesso assioma: Leopardi e il professore Prete sono diventati una presenza costante nella sua vita. Tutto ciò a testimonianza di quanto un amore fedele ad un autore non solo permei la vita dello stesso critico letterario, ma diventi a sua volta “veicolo” di rinnovata scoperta e fedeltà per chi, attraverso quest’ultimo, impara ad aggirarsi nelle profondità del sentire leopardiano.\nHo finito di leggere in questi giorni un libro, che è diventato un best seller, di Paola Mastrocola, La scuola raccontata al mio cane. E’ la rilettura personale che un’ insegnante di letteratura italiana di un Liceo di Torino fa della “scuola dell’autonomia” e, in particolare, di come un docente innamorato della letteratura vive la scuola di oggi.\nQuesto libro, la cui lettura consiglio vivamente ai giovani, rappresenta un approccio narrativo, dallo stile agile e piacevole, per arrivare a capire il perché ancora oggi ha un senso lo studiare la letteratura. L’autrice indica il senso ultimo del suo insegnamento nell’amore della letteratura, che è qualcosa di diverso dalla comunicazione, perché ad essa arriviamo attraverso un lungo cammino sorretti dal nostro sentire e dal nostro pensiero. Amare la letteratura significa, in ogni approccio ad un autore, intraprendere “un viaggio della mente”, concetto quest’ultimo che ritroviamo anche nell’articolo del professore Virgilio quando parla dell’opera di Antonio Prete. Per comprendere a fondo un “grande” noi in qualità di lettori dobbiamo lasciare i fantasmi dell’immediato ed incamminarci lungo un viaggio nel tempo e nella conoscenza. E quando pensiamo - ed è un concetto presente in molte opere del professore Prete - di essere arrivati a possedere tutta un’opera di un autore, compare all’improvviso dinanzi a noi un altro scenario che ci pone dei dubbi e degli interrogativi e che ci fa riprendere la ricerca del suo senso ultimo. Tutto questo per che cosa? Perché c’è, come afferma la Mastrocola, una koiné culturale alla quale l’uomo non può rinunciare. Perdere la conoscenza dei grandi della letteratura significa perdere qualcosa della identità culturale dell’umanità che non ritroveremo più alla fine del nostro cammino quando inesorabilmente siamo chiamati a fare i conti ultimi con il senso del nostro “passaggio”.\nLa lettura di autori come Leopardi rappresenta, quindi, in ogni tempo una guida che accende nell’uomo l’interrogativo incessante sul suo essere e sul senso ultimo dell’esistenza.\nIo non voglio rubare altro tempo, ma sono convinta che oggi noi tenteremo di fare un piccolo tratto di questo “viaggio della mente” e che il professore Prete accenderà nelle vostre menti quell’entusiasmo che solo voi giovani avete.\nGrazie di nuovo a tutti per essere qui.\nGianluca Virgilio (Docente)\nVi ringrazio anch’io per essere venuti così numerosi. E’ per me veramente un piacere vedere tutte queste persone che sono riunite per sentir parlare di Leopardi: è una cosa molto strana al giorno d’oggi. Il mio compito è quello di presentarvi Antonio Prete che è venuto qui a parlare con noi di Leopardi. Chi è Antonio Prete? Antonio Prete è innanzitutto uno studioso di Leopardi: studia Leopardi da almeno un trentennio. Ma non è soltanto questo. È un narratore - e voglio citarvi tra tutti l’ultimo libro, Trenta gradi all’ombra, edito da Nottetempo - ed è un critico letterario che spazia nelle varie letterature europee. Oltre a questo è un traduttore - ricordo a questo proposito la recente traduzione integrale di Le fleurs du mal di Baudelaire, per Feltrinelli, che non è ancora presente nella nostra biblioteca, ma lo sarà presto. Naturalmente adesso non parleremo di tutta la produzione di Antonio Prete, ma restringeremo il campo a Leopardi. Vorrei parlarvi proprio della trilogia leopardiana di Prete.\nAntonio Prete pubblica il primo libro su Leopardi nel 1980, Il pensiero poetante, edito da Feltrinelli, un titolo dal significato profondo, che cercherò adesso di spiegare. In questo libro Prete segue la riflessione leopardiana sul rapporto tra poesia e filosofia, che si sviluppa per tutto lo Zibaldone sin dalle prime pagine. Dice Prete che “la poesia e la filosofia si muovono sulla stessa scena dell’immaginazione” (p. 80). “Il poeta e il filosofo” egli scrive “si possono scambiare i ruoli, e l’immagine apparire propria della filosofia, come l’analisi della poesia” (p. 81). Tutto ciò è detto contro una tradizione classicistica e scolastica che “riporta la poesia nello spazio dello “stile” – tecnica, retorica, modelli – relegando a un fuori della poesia la ‘novità de’ pensieri’” e “separando stile e pensiero” (p. 81). Che cosa vuol dire con queste parole? Noi non dobbiamo separare la poesia dalla filosofia; dobbiamo intenderle come un unico campo del sapere; nella filosofia agisce la poesia e nella poesia agisce il pensiero, il pensiero che diventa poetante. L’errore più grave, anche della nostra esperienza scolastica, l’errore che commettiamo ancora oggi, è quello di separare questi due campi e di studiare la poesia in maniera formalistica, quando invece la poesia è pensiero, pensiero poetante, dice Prete. È un gravissimo errore, dunque, separare la filosofia dalla poesia. Scrive Leopardi: “Chi… non ha mai letto o sentito i poeti, non può assolutamente essere un grande, vero e perfetto filosofo, anzi non sarà mai se non un filosofo dimezzato, di corta vista, di colpo d’occhio assai debole…” (Zib. 1833, 4 ottobre 1821).\nGiungiamo alla seconda tappa di questa trilogia: Finitudine e Infinito. Da questo libro, che è del 1998, isolo solo la nozione di indefinito, è di questo che vi voglio parlare. Che cosa è l’indefinito? Per rispondere a questa domanda, parto da Leopardi. Dice Leopardi: “L’anima s’immagina quello che non vede, che quell’albero, quella siepe, quella torre gli nasconde, e va errando in uno spazio immaginario, e si figura cose che non potrebbe se la sua vista si estendesse da per tutto, perché il reale escluderebbe l’imaginario.” (Zib. 171). (luglio 1820) Dunque, perché ci sia l’ indefinito occorre un ostacolo, occorre una siepe, come recita L’Infinito. “Io nel pensier mi fingo” scrive Leopardi, cioè immagino tutto quello che vi è al di là della siepe, ma stando al di qua della siepe, avendo davanti a me un ostacolo, perché altrimenti il reale escluderebbe l’immaginario. Leopardi scrive ancora: “Circa le sensazioni che piacciono pel solo indefinito puoi vedere il mio idillio sull’infinito, e richiamar l’idea di una campagna arditamente decliva in guisa che la vista in certa lontananza non arrivi alla valle; e quella di un filare d’alberi, la cui fine si perda di vista, o per la lunghezza del filare, o perch’esso pure sia posto in declivo ec. ec. Una fabbrica, una torre ec. veduta in modo che ella paia innalzarsi sola sopra l’orizzonte, e questo non si veda, produce un contrasto efficacissimo e sublimissimo tra il finito e l’indefinito ec. ec. ec. (1 agosto 1821)”. (Zib 1430-1431). Se noi vediamo questo filare di alberi, lo vediamo dall’inizio alla fine in modo preciso, non si crea in noi l’idea dell’indefinito. Ma se noi perdiamo di vista il luogo dove ha termine questo filare di alberi, allora nella nostra mente subentra l’immaginazione e scatta in noi l’idea dell’indefinito, non dell’infinito, perché per infinito si intende qualcosa d’altro, cioè la possibilità di intuirlo, di immaginarlo attraverso il senso dell’indefinito che solo noi possiamo attingere, essendo mortali e limitati, sottoposti come siamo alle leggi di natura. Ora sentiamo come Prete dice questa cosa: “L’indefinito ha una funzione vicaria nei confronti dell’infinito, è in un certo senso il suo illusorio addomesticamento, la sua terrestre pronunciabilità. Figura di una prossimità visibile-invisibile, laddove l’infinito è figura dell’assoluta lontananza e dell’immaginabile”. (pp. 38-39). Prete vuol dire che l’indefinito rende a noi familiare l’idea di infinito, che noi ci illudiamo di attingere attraverso di esso. In realtà, l’infinito rimane sempre lontano, irraggiungibile o attingibile soltanto nella misura in cui noi riusciamo a provare la sensazione del vago e dell’indefinito. L’indefinito è la sua terrestre pronunciabilità, ciò che noi possiamo dire di esso, figura ovvero metafora del confine tra visibile e invisibile, laddove l’infinito è la figura dell’assoluta lontananza dell’immaginabile. Questa è la spiegazione della differenza, fondamentale in Leopardi, tra indefinito e infinito, che noi dobbiamo a Prete.\nVengo all’ultima raccolta, il terzo titolo della trilogia leopardiana di Prete: Il fiore e il deserto. Leggendo Leopardi. In questo libro, edito da Donzelli pochi mesi fa (marzo 2004) sono raccolti i saggi degli ultimi sei anni. Il pensiero di Prete su Leopardi si approfondisce, si precisa. Il fiore e il deserto è il binomio di tutta la filosofia leopardiana colta nel suo momento culminante. Penso in particolare alla Ginestra. Il deserto evoca l’aridità, il nulla del mondo, la caducità dell’uomo. In un paesaggio lunare, spettrale, dove non c’è ombra umana, dove le eruzioni del Vesuvio hanno prodotto il deserto tutto intorno, proprio in questo paesaggio nasce il fiore della ginestra, cioè nasce la possibilità di fare poesia, la possibilità che la poesia riviva nel mondo contemporaneo; perché io credo che il pensiero leopardiano sia un pensiero che riguarda noi uomini del presente. Prete parla a questo proposito di “dolce e tragica alleanza tra il deserto e il fiore”. Sono queste definizioni molto belle che rimangono impresse nella memoria. Un’alleanza tra il nulla del mondo, semplice parvenza, e la poesia che cresce rigogliosa su questo nulla. Tutto questo è piuttosto difficile da accettare nella società delle false certezze, dell’ottimismo portato agli estremi limiti, la società della pubblicità. Ricordo che a Frascati Gianni Celati ci diceva a questo proposito che dobbiamo leggere il pensiero e la poesia leopardiani su questo sfondo, quello della società di oggi che ci mette davanti a dei miti in cui un ottimismo spensierato regna sovrano. Proviamo a leggere in questo modo Leopardi, e proviamo a capire che senso ha. Nella negatività del mondo noi possiamo ancora trovare la poesia. Dice Prete: “La poesia, come la ginestra, cresce nel deserto” (p. 25). E ancora: “Tutta la poesia leopardiana è un fiore del nulla” (p. 25).\nMa io la smetto ora di citare Prete e lascio a lui la parola.\nGrazie per questo invito, grazie anche alla preside per le parole che ha detto e grazie al professore Virgilio per questa presentazione perché già ha proposto alcune possibili riflessioni intorno a Leopardi. Mi piacerebbe che venissero fuori delle domande da parte vostra, che facessimo un dialogo, perché l’aspetto più interessante della scuola è il dialogo, la possibilità di conversare insieme e conversando conoscere, approfondire, scoprire.\nGià il professore Virgilio ha accennato a una serie di cose interessanti su Leopardi, alcuni punti che potrei riprendere.\nPartirei anzitutto da un discorso personale e autobiografico dato che mi trovo in una scuola e in un paese non lontani dal paese dove io sono nato, dove ho passato l’infanzia e l’adolescenza, cioè Copertino. Tante volte ho fatto in bicicletta, da ragazzo, Copertino–Galatina o paesi vicini, quando andare in bicicletta era più consueto di oggi perché c’erano poche macchine in circolazione.\nDa adolescente ho cominciato, proprio mentre studiavo come voi, sui banchi di scuola, a conoscere Leopardi. Mi ha colpito soprattutto un fatto, da ragazzo: la presenza assidua della luna. La luna, anche nel nostro paesaggio salentino, è una presenza forte perché in pianura, soprattutto certe notti, la luna piena dà una presenza alle cose, cioè rende tutte le cose (le piante le persone gli oggetti) più presenti, pur nascondendoli; la luce lunare ha questa doppia capacità: da una parte nasconde le cose nell’ombra, dall’altra, proprio perché c’è la luce nell’ombra, le rivela; insieme vela e rivela le cose, le nasconde e le mostra. Nella luce lunare le cose sono indefinite, i contorni non li vediamo bene, però vediamo che c’è un albero, un muro, una siepe, una strada, ecc.. Credo, quindi, che questa esperienza della luce lunare e del rapporto tra luce ed ombra che la luna crea, della luna che appare solennemente, nella sua quasi sacralità come fosse una divinità che si leva nello spazio notturno e sorge e tramonta, ciascuno di voi l’abbia vissuta e la viva e la può vivere con un certo incantamento. Io, da ragazzo, avevo percepito questa particolare magia della presenza lunare. Quando lessi Leopardi per la prima volta, scoprii che è il poeta della luna, il poeta che ha dato alla luna versi bellissimi, che ha fatto apparire la luna nei suoi versi in tante situazioni, in tanti modi, in tante forme e che ha riflettuto con la sua poesia sulla natura di questa luce lunare. E quando, sempre nell’adolescenza, durante il primo viaggio dal Sud, andai a vedere l’Appennino dell’Italia centrale, attorno ad Assisi e poi a Recanati, mi accadde che nella notte, dalla vetrata dell’albergo, scorsi una luna splendida, straordinaria; non riuscivo ad andare a dormire perché quella luna mi affascinava e ritrovavo lì la luna leopardiana, appenninica, non più la luna del Salento, che è una luna che sorge sulla pianura e tramonta magari nel mare o dietro un mantello di ulivi; eppure questa luna aveva le stesse caratteristiche, dal punto di vista della luce, di quella che avevo visto da ragazzo nel Salento. Allora nacque il rapporto con Leopardi, a quell’epoca risale l’inizio di un amore, di una passione per Leopardi e per la sua scrittura; e in questa nascita di un amore letterario, come spesso accade anche per altri tipi di amore, la luna è stata complice, la luna del Salento e l’esperienza della luna appenninica, che ha sempre un rapporto diretto con la linea oscura del monte e il cui tramonto è totale: come dice Leopardi in un verso del Tramonto della luna: “Scende la luna; e si scolora il mondo"; “scende la luna”, e vi è una cesura, un intervallo, una pausa, “e si scolora il mondo”, seconda parte del verso che chiamiamo emistichio, che ha quasi un’intonazione barocca, dice una dilatazione assoluta. E’ questa l’esperienza della luna appenninica che tramontando dietro il monte in realtà non è ancora tramontata perché dietro quel monte c’è una valle, e la luna è ancora su quella valle, ma non la si vede più; e quindi devo immaginare una luna che c’è ma che allo stesso tempo non c’è davanti ai miei occhi: ecco il discorso leopardiano sulle cose che io vedo sapendo che dietro c’è un’altra cosa; ma è quell’altra cosa che c’è dietro che è importante, perché risveglia l’immaginazione, attiva la rappresentazione mentale. Quando sorge la luna nei componimenti di Leopardi, il poeta non solo la guarda, ma comincia, attraverso la luce lunare, a rivolgersi verso di sé, alla propria interiorità. Pensiamo al libro dei Canti, magari nell’edizione di Firenze del 1831: quando appare la luna, notiamo l’apertura di un teatro interiore, cioè il poeta mette in scena un “io” lirico, che non va identificato con l’ “io” biografico, ma che sta ad indicare anche l’ “io“ di un qualunque lettore. Dobbiamo leggere la poesia non come pura rappresentazione di un “io” dell’ autore, ma come rappresentazione di un teatro in cui siamo noi e il “tu” convocati accanto a quell’”io”. Quando appare la luna, lo sguardo del poeta si muove verso la propria interiorità, verso la coscienza, le ombre della coscienza; è come se con la sua luce la luna volesse scoprire qualcosa che è nascosto dietro le ombre, rivelasse ciò che è nascosto nella coscienza, qualcosa che abbiamo dimenticato. Il poeta con questa luce fa muovere verso la lingua qualcosa che era perduto, nascosto: ecco l’infanzia, il ricordo che viene dall’infanzia, quello che Leopardi chiama ricordanza. Questa luce lunare non solo rivela il paesaggio e lo vela allo stesso tempo, ma rivela qualcosa che è nascosto nel paesaggio interiore, dentro la coscienza, nelle ombre della coscienza, e che possiamo chiamare oblio, qualcosa di dimenticato, un ricordo dell’infanzia, un’immagine che sale da lontano, che era perduta e che il poeta coglie nel linguaggio e fa vivere nel linguaggio. Perché la poesia ha questo compito: come dice Foscolo, “vince di mille secoli il silenzio”, cioè la poesia trapassa il tempo della dimenticanza. Noi viviamo esperienze che rimangono chiuse in una prigione che è l’oblio: esperienze, incontri, voci e tutto quello che viviamo, allontanandoci noi nel tempo, vengono ovattate, imprigionate nell’oblio, come se l’oblio fosse una scatola, uno scrigno che chiude il nostro vissuto. Le cose vissute sono ancora nel nostro corpo, nella nostra mente, ma sono chiuse, sigillate, e ci sono delle occasioni esterne - per Leopardi è il sorgere della luna, per Proust un raggio di luce, il volo di un uccello radente sul ramo di un albero, il campanile percepito in lontananza a una curva della strada- insomma c’è una cosa inattesa che all’improvviso rivela ciò che abbiamo dimenticato. La poesia è il linguaggio che accoglie quello che è dimenticato, è in relazione con il tempo. Il tempo è irreversibile, una volta che è passato non torna, è passato, diventa cenere, diventa qualcosa di vissuto e basta. Leopardi è angosciato da questa percezione del tempo. Nello Zibaldone ci sono delle frasi molto intense su questo argomento, sul tempo che è finito, che non torna più. Leopardi ci racconta che quando era bambino si svegliava all’improvviso angosciato quando sentiva qualche suono che dava il segnale della partenza di una persona, per esempio di quella cugina che aveva fatto visita in casa Leopardi, e pensava all’idea che quella persona non l’avrebbe mai più vista, che non sarebbe più tornata, e non poteva pronunciare quel “mai più” se non con una grande angoscia. Leopardi aveva il senso forte dell’irreversibile, cioè che il tempo arriva e si allontana. Mentre nello spazio c’è la possibilità di tornare indietro, nel tempo questo non è possibile.\nLa poesia è quell’insieme di ritmi, di tecniche, di regole che accoglie dal tempo finito qualcosa che di per sé non potrebbe tornare; la poesia trafora l’irreversibilità del tempo e fa apparire qualcosa che era sparito. Leopardi nelle Ricordanze fa apparire le immagini della sua infanzia, della sua adolescenza. Quando è a Pisa, nel ’27, comincia a pensare improvvisamente ad una figura, ad una voce che non sente più e che torna nella sua mente: è il canto di una ragazza che aveva ascoltato nella prima giovinezza: il canto della tessitrice, di Silvia. E così nasce la poesia A Silvia, e Silvia diventa presente: “Silvia, rimembri ancora” – il poeta si rivolge a Silvia come se fosse lì, accanto a lui – “quel tempo della tua vita mortale, / quando beltà splendea / negli occhi tuoi ridenti e fuggitivi”. Ecco il miracolo della poesia: un verso bellissimo a cui ho dedicato nel libro che il professore Virgilio citava, Il deserto e il fiore, un saggio; questo verso recitato così sembrerebbe uno dei tanti versi, ma questi due aggettivi – ridenti e fuggitivi - non sono mai stati usati nella poesia italiana in questo modo. È stata usata la parola ridente per descrivere gli occhi di Beatrice, anche da Petrarca per Laura e dagli stilnovisti, oppure l’aggettivo fuggitivo è usato da Tasso, ma ridenti e fuggitivi insieme viene usato da Leopardi come un hapax, come una cosa insolita, causando un effetto straordinario. Così nasce A Silvia, così nascono altri versi leopardiani: attraverso questo tempo irreversibile - che è oblio, prigione, perdita, mancanza, fine - torna qualcosa; la poesia rende vivo quel che non c’è, ravviva, permette che una cosa che non c’è più torni ad essere nel linguaggio, diventi una presenza. Questa è la forza della poesia: portare alla presenza qualcosa che non c’è più. Quando dico portare alla presenza, dico rappresentare: la funzione vera dell’arte è quella di portare alla presenza, rappresentare: i Greci usavano una parola per dire questo, usavano la parola poiesis e il verbo poiein. La poiesis per i Greci, come Platone fa dire a Socrate nel Simposio, era questo portare alla presenza qualcosa che non esisteva. Far sì che quel che non è sia. Il poeta era colui che creava, infatti la parola poiesis in italiano è tradotta “creazione”, ma se vogliamo approfondire questa parola dobbiamo tradurla con “rappresentare”, cioè portare alla presenza. La poesia di Leopardi è questo continuo portare alla presenza qualcosa che era sommerso, che era perduto; e per questo Leopardi coinvolge anche i giovani, la sua è una poesia giovanile; dovete pensare che la poesia più famosa della letteratura italiana e tradotta in più lingue è L’infinito”: è la poesia che ha più traduzioni in lingue europee, africane, ispano-americane, asiatiche, in arabo e in tante varianti del dialetto arabo. Questa poesia è stata scritta a ventuno anni, quando Leopardi è un giovane quasi della vostra età. Ma già a sedici, diciassette, diciotto anni Leopardi ha scritto dei versi e dei testi anche di riflessione che sono straordinari: La storia dell’astronomia, per esempio, e il Saggio sopra gli errori popolari degli antichi sono due opere in prosa filologiche, di grande erudizione che Leopardi ha scritto da adolescente, alla vostra età o anche qualche anno prima, perché aveva una formazione classica estesissima e una passione particolare per il mondo antico, per le lingue antiche. Dopo aver appreso benissimo il latino ed il greco (si adoperava già da adolescente a scrivere in greco e a leggere direttamente i greci) era passato a studiare l’ebraico, scriveva scorrevolmente in francese, leggeva l’inglese e lo spagnolo. Passioni di un adolescente che viveva a Recanati in un palazzo nobiliare, totalmente immerso in questa grande biblioteca paterna della quale sarebbe interessante raccontare tutta la storia – di come Leopardi ragazzo si trovò in casa sedicimila volumi e come il padre aveva raccolto tutti questi volumi. Leopardi è un poeta, un filosofo, uno scrittore che già nell’adolescenza comincia a pensare con profondità e a scrivere, e quindi voi ragazzi dovete sentirlo come prossimo, perché alla vostra età ha scritto grandi cose.\nDicevo delle Ricordanze: Leopardi definisce la ricordanza anche sul piano teorico. Leopardi infatti non è solo un poeta. E’ anzitutto uno che pensa: la sua poesia è il punto di filtro, è l’esperienza affinata, quasi distillata di un pensiero. Leopardi è un pensatore, un filosofo: lo Zibaldone - quella serie di quaderni che comincia a scrivere nel ‘17-‘18 e chiude nel ‘32, quindi dai 19-20 anni fino ai 34 anni, che si porterà dietro in tutti gli spostamenti chiusi in alcune casse - è lo smisurato manoscritto che rappresenta il deposito di un pensiero filosofico straordinario, il più grande momento della filosofia italiana dell’ 800, ed è di un’intensità, di una ricchezza che si può definire una selva di saperi. Vi troviamo riflessioni di carattere metafisico, teorie letterarie, delle riflessioni sul gusto, sul piacere, sulla vita quotidiana, parti autobiografiche, riflessioni sulla politica, sul dispotismo, sull’eguaglianza, sul rapporto tra eguaglianza e potere, sulla scienza, sulla lingua e le lingue, sulle guerre, sull’antropologia, sugli animali: lo Zibaldone è davvero una miniera su cui dovreste ogni tanto sporgervi per prendere qualche passaggio, qualche elemento, qualche frammento. E’ un insieme di frammenti che si muovono verso tanti campi tematici più unitari.\nLeopardi è un poeta che pensa. L’espressione è di Nietzsche, riferita appunto a Leopardi. Non dobbiamo separare, dunque, la poesia dalla filosofia di Leopardi. Quello di Leopardi è un Pensiero poetante (così intitolai il mio primo libro leopardiano, che proponeva appunto una lettura di Leopardi che non separasse la poesia dal pensiero filosofico). Nella filosofia leopardiana troviamo un’idea di filosofia diversa da quella tradizionale, e da quella moderna, ma una filosofia che si apre alla vita, come la poesia, una filosofia che diventa interrogativa, che non si chiude nel sistema, che attraversa il mondo della perplessità, del dubbio ed anche una filosofia che si pone come scrittura, così come nella poesia troviamo un movimento filosofico, interrogativo, aperto sulle domande ultime, sulle domande che più importano. Finalmente, dopo una serie di ristampe, Il pensiero poetante verrà stampato da Feltrinelli riversato in edizione economica (così potrà forse circolare tra i più giovani).\nVoglio chiudere questa chiacchierata, cominciata dall’esperienza adolescenziale della luna ritrovata in Leopardi, se avete ancora qualche minuto di pazienza, ricordando la poesia L’Infinito che prima il professore Virgilio menzionava, perché è la poesia italiana, come ho già detto, più tradotta; è una poesia sulla quale anche degli scienziati e dei filosofi stranieri hanno detto che c’è un’idea di infinito che uno scienziato può condividere; quindi non è solo una poesia, ma è anche una meditazione, una riflessione scientifica sull’infinito. Adesso passo a leggerla mentre voi la ripasserete nella vostra mente. Se qualcuno non l’ha presente, la ascolti, anche se suppongo che tutti almeno una volta l’abbiate sentita, e poi cercherò di fare qualche osservazione su questa poesia:\nUna poesia di questo tipo ci fa pensare ad una voce nascosta: non è la mia voce che voi avete ascoltato prima, ma è la voce del poeta che ognuno di noi, leggendo una poesia, riesce a ricomporre. Per questo, L’ infinito può essere letto in tanti modi; per esempio c’è una lettura de L’infinito di un grande salentino come Carmelo Bene che sottolinea volutamente, nell’ultimo verso, il movimento di dilatazione assoluta. La voce va naufragando nel mare, e quindi c’è una specie di sospensione prolungata del finale. Carmelo Bene, se voi avrete l’occasione di ascoltare l’incisione della sua lettura de L’infinito, ha dato una sua interpretazione, perché ogni lettura è un’interpretazione, e ha voluto interpretare l’ultimo verso come veramente un perdersi della voce nel mare, perché Carmelo Bene dava molto rilievo a quello che lui chiamava phoné, appunto alla voce.\nIl primo verso e l’ultimo verso hanno qualcosa in comune: Sempre caro mi fu quest’ermo colle e l’ultimo verso e il naufragar m’è dolce in questo mare: cosa c’ è in comune? Al centro del primo e dell’ultimo verso c’è “mi”, c’è l’io, c’è il corpo. Il corpo compare proprio nella poesia de L’infinito, una poesia dedicata all’infinito: ebbene, questa è la forza di Leopardi, parlare del corpo, rendere presente il corpo, i sensi, in una poesia che rappresenta un’odissea della mente, dell’immaginazione che tenta di rappresentare l’infinito. Sempre caro mi fu, quindi un movimento affettivo, il sempre, questo ermo colle, il colle solitario, e quella siepe; ma vedete subito, e questo l’avrete notato tutti, che la poesia de L’infinito non solo è la poesia della presenza del corpo, ma è una poesia della presenza forte del questo e del quello, la presenza di quegli elementi che i linguisti chiamano deittici, cioè gli aggettivi dimostrativi; questo e quello sono presenti quasi a voler tenersi attaccati a qualcosa di concreto; ma la poesia in realtà è come un tema musicale, ha due grandi movimenti: un primo movimento che è un adagio musicale vero e proprio, ed è un movimento molto aperto, per cui il poeta, quello che dice “io”, cerca di rappresentare, di rendere presente alla mente, nella mente, l’infinito, cerca di raccogliere, fingere, nella mente l’infinito. Ma questa esperienza, questa avventura porta a nulla, è un’esperienza che porta allo smarrimento, perché voler rappresentare l’infinito a partire dal limite, da quello che impedisce di vedere oltre, cioè dal colle, dalla siepe, dall’ultimo orizzonte, vuol dire immaginare, stare fermi, seduti – sedendo e mirando - in una posizione meditativa e contemplativa quasi orientale. E’ la contemplazione, analoga alla contemplazione dell’infinito rappresentata dal pittore romantico Friedrich (anche se lì il personaggio è in piedi). Per Leopardi questo vuol dire tentare di rappresentare l’infinito attraverso l’estremo, cioè gli interminati spazi, cioè spazi senza fine, non terminati, senza termine, i sovrumani silenzi, cioè silenzi al di là dell’umano, la profondissima quiete, cioè quiete più profonda del profondo: quindi la mente tenta di avere esperienza dell’eccesso, dell’oltre-limite e però si accorge che non riesce, nonostante questa grande odissea nell’estremo, a rappresentare l’infinito: il pensiero mostra il suo limite, la sua incapacità, e anzi il corpo ha un tremito, il cuore si spaura. E comincia un secondo movimento. Il secondo movimento comincia da un senso, l’udito: prima era la mente che immaginava, adesso è l’udire posto al centro dell’attenzione. E’ come l’ascolto dello stormire, tema romantico che ritroviamo nella poesia di Keats e d’ altri poeti.\nIl poeta, il soggetto poetante, ode il vento tra le piante: questa presenza così concreta, così definita, del vento tra le piante porta il poeta ad una comparazione con quella forma dell’infinito spaziale e temporale che è l’eterno. Ma la comparazione non riesce perché il poeta che vuole comparare questa voce con quell’infinito silenzio, vuole, in questo momento, in questo istante, comparare la stagione che freme, che è viva e dall’altra parte invece, le morte stagioni, il tempo perduto, irreversibile, vuole mettere insieme, accostare il suono di questo tempo con il suono dell’oltre-tempo che è l’eterno; questa comparazione il poeta non la regge, non riesce a mettere insieme questa presenza vocale del vento con la cancellazione di questa presenza, questo tempo con l’altro tempo che non c’è più e quindi non può apparire di nuovo. Questo secondo tentativo di rappresentare l’infinito naufraga in quella immensità che il poeta cerca di evocare. Ed è l’esperienza di un naufragio dei sensi, della mente: l’impossibilità di dire l’infinito. Ma in questa odissea, in questa avventura della mente la poesia fa esperienza di un passaggio delle cose, dei sensi, dell’ascolto, della natura; si conosce, avverte che c’è un insondabile, un oltre-limite, un infinito di cui non possiamo mai appropriarci. La poesia de L’infinito è la poesia dell’esperienza forte dei sensi, del naufragio dei sensi, ma che ci dà la consapevolezza che al di là dei sensi vi è un oltre-limite; e dunque l’ultimo verso, il naufragar m’è dolce in questo mare, fa apparire il corpo come una zattera. In questo naufragio c’è un io, un corpo che è la zattera a cui mi attacco per sopravvivere. Un richiamo dei sensi, della loro dolcezza, proprio in questa impossibilità di dire l’infinito. Il pensiero mostra la sua impotenza: L’infinito è una poesia che dice come il pensiero dell’uomo sia impotente nel rappresentare l’infinito. La filosofia, d’altra parte, non può dire l’infinito perché l’infinito coincide col nulla (lo dirà Leopardi nello Zibaldone) e l’infinito e il nulla non si possono dire se non nel linguaggio. In quanto linguaggio non sono più infinito, ma parole, figure, approssimazioni. In questo naufragio, dicevo, c’è il corpo dell’uomo che resiste, c’è il piacere (il naufragar m’è dolce) di questa avventura dell’immaginazione, di questa esperienza che attraversa il limite e guarda verso un infinito di per sé irrappresentabile, indicibile. Questa, in Leopardi, e concludo davvero, è l’esperienza della poesia: cioè L’infinito è una poesia sulla poesia, ci racconta quale è l’esperienza vera, profonda, della poesia: voler dire l’infinito e riconoscere l’impotenza del pensiero, e della lingua poetica, a dire l’infinito. E questa è una grande esperienza del linguaggio, che coincide con un’esperienza di sé, del corpo.\nQuesto direi che è in poche parole, riassuntivamente, ciò che possiamo pensare intorno a questa poesia, per tornare poi a rileggerla con un’attenzione che si depositi tra verso e verso, tra parola e parola e tra i silenzi, perché in ogni poesia sono importanti i silenzi ed in particolare L’infinito è costruito da tanti silenzi che sono come il vero infinito: sono quei silenzi che si depositano tra le parole, che la parola non riesce ad accogliere ma che stanno lì, tra le parole, ed è importante che stiano lì; quella è la vera presenza dell’infinito, che non può diventare parola, non può diventare linguaggio. Grazie. (Molti e calorosi applausi)\nStavo considerando la tua definizione della poesia L’infinito come negazione dell’infinito; ciò vuol dire che la poesia sull’infinito non è altro, non può essere altro che la poesia dell’indefinito, secondo l’accezione leopardiana?\nSì, perché in realtà quello che poi entra nel linguaggio non è l’infinito, che non può essere compreso nel pensiero, nella filosofia o nella poesia: dell’infinito non possiamo dire niente perché non lo conosciamo, come il nulla, perché, come diceva l’antico filosofo, quando diciamo nulla, il nulla non c’è più, perché c’è la parola nulla; come il nulla non si può dire in quanto nulla, così l’ infinito non si può dire in quanto infinito. Ma allora cosa diciamo invece dell’infinito? Diciamo quello che è l’ombra dell’infinito, quello che è la figurabilità, la prossimità dell’infinito. L’infinito, tuttavia, si presenta, si rappresenta a noi. Come sul piano teologico alcuni teologi dicono che Dio si presenta nelle cose oppure si presenta nelle immagini, ma noi non lo possiamo conoscere, così è anche dell’ infinito. Voglio dire che l’infinito è un concetto indagato sia filosoficamente sia scientificamente (anche tutta la scienza che studia l’infinito arriva a dare dell’infinito delle rappresentazioni, diciamo, secondarie). Quel che entra nel linguaggio è una delle forme con cui si rappresenta l’infinito, cioè l’indefinito. C’è un passaggio -lo cito spesso- di Baudelaire che è stato anche, verso la fine della sua vita, un lettore di Leopardi, in cui egli dice che l’infinito non si può dire e che il mare è un come un infinito diminutivo. Vuole dire che il mare ci mostra alcuni aspetti dell’infinito che noi possiamo immaginare, ma non è l’infinito. Sarà per questo che la poesia dell’infinito ricorre spesso all’immagine del mare; non a caso la poesia leopardiana termina con la parola mare, in questo mare, questo mare è quello che per noi umani resta dell’infinito, è l’infinito come lo possiamo dire, è una figura prossima, visibile, immaginabile dell’infinito. Quindi, noi abbiamo figure dell’infinito, ma non abbiamo la possibilità di dire l’infinito. C’è uno scrittore egiziano che viveva a Parigi, che io ho conosciuto e tradotto in italiano - grandissimo scrittore morto nel gennaio del ‘91, Edmond Jabès -ha scritto bellissimi libri di riflessioni, di pensieri, di “interrogazioni”- il quale diceva in un suo frammento: “non possiamo dire la morte, il nulla, il vuoto, l’assenza ma possiamo dire le loro infinite metafore”. Voleva dire appunto che ci sono dei concetti che non possiamo dire, però ci sono delle metafore attraverso le quali questi concetti diventano figurabili. Il linguaggio è questo: è la rappresentazione sostitutiva, per così dire, di qualcosa che non possiamo toccare, dire, percepire fino in fondo.\nLeopardi riflette spesso sull’indefinito. Nello Zibaldone ci sono delle pagine in cui cerca di definire l’indefinito anche se a sua volta, proprio perché indefinito, non è fino in fondo definibile. Cosa è l’indefinito per Leopardi? È l’assenza di contorno, il confine tra visibile ed invisibile, tra nascosto e manifesto, tra ombra e luce. (Nel recente mio libro sull’ombra - lo presenterò domani alla Città del libro a Campi - che si intitola Trenta gradi all’ombra, ho inserito un dialogo della luce e dell’ombra che è di ispirazione leopardiana: pensavo alle Operette morali di Leopardi). L’ombra e la luce dialogano tra di loro mostrando la loro relazione profonda, cioè la loro quasi inscindibilità. E’ dall’ombra che io osservo la luce e che definisco la luce ed è attraverso la luce che definisco l’ombra o passo nell’ombra. Per Leopardi il concetto di indefinito è questo. Perciò Leopardi ama le prospettive interrotte, incerte, ombreggiate, gli scorci, gli elementi visivi non dispiegati ma gli elementi visivi che sono di confine. L’indefinito è questo.\nUn altro elemento di indefinito per Leopardi è il notturno. Per questo il notturno è poetico, la stessa parola notturno per Leopardi ha una risonanza poetica perché evoca qualcosa in cui non è visibile il confine. Un altro elemento è il vago.\nSe spostiamo il discorso sul tema religioso, che cosa possiamo dire circa la non conoscibilità dell’infinito? Possiamo per esempio dire che Leopardi prende una posizione agnostica per quanto riguarda la religione? O atea addirittura?\nLeopardi su questo piano ha diverse posizioni perché non dovete pensare ad un grande poeta, filosofo, pensatore, come ad uno che ha un suo sistema; sarebbe qualcosa di meccanico. Leopardi, per esempio, anche sul tema della natura ha tante posizioni diversificate via via nel tempo. Quando nei manuali si legge che Leopardi fino al ‘24 rappresenta la natura come benigna e poi come matrigna – nel ‘24 c’è una cesura, una specie di conversione verso la natura matrigna - bisogna avvertire che questa è una schematizzazione forzata, perché così forse, a livello scolastico, il discorso è più comprensibile. Ma non corrisponde in pieno all’idea leopardiana di Natura. Su questo ho discusso spesso con amici, ricordo, tra gli altri, l’amico Luigi Blasucci, che insegna alla Normale di Pisa, e con altri studiosi di Leopardi: leggendo lo Zibaldone, fino al ’32 (dunque, anche dopo il ‘24) noi vediamo che la natura è rappresentata come qualcosa che comprende il bene ed il male, il negativo ed il positivo, che ha a che fare col destino, col caso, con la necessità, rappresenta il dispiegarsi degli eventi con la loro sofferenza, ma con la loro vita. Certo, l’operetta morale Dialogo della natura e dell’islandese, e le pagine coeve dello Zibaldone sono forse uno dei momenti in cui la natura è osservata frontalmente, come l’immagine della negazione dell’uomo. Ma ci sono, prima e dopo il ’24, pagine in cui la natura è osservata come enigma, come physis intesa in senso greco, cioè energia, sorgente della vita e della morte, ciclo dei viventi ecc., oppure è rappresentata in alcune figure: la luna, ad esempio, figura della natura, per il poeta è una confidente, ma fino all’ultimo, fino addirittura al Tramonto della luna, che è l’ ultimo canto scritto dal Leopardi.\nCerte schematizzazioni non sono da fare, perché Leopardi è un grande poeta, un grande pensatore, ha un pensiero mobile, che si costruisce via via, abbandona delle cose, le riprende, le fa tornare, le corregge, le ripensa: è un procedere a spirale che, man mano che va avanti, costruisce; e così anche sul piano religioso, Leopardi fa ad un certo punto una critica forte del cristianesimo, che annuncia quella di Nietzsche, il cristianesimo come una civiltà che ha dimenticato il corpo, lo ha mortificato e abolito, ha spiritualizzato, s’è fatto promotore di una civiltà della “spiritualizzazione delle cose umane e dell’uomo”. Però per altri versi Leopardi ha un’attenzione al tema religioso inteso sia come elemento interrogativo, aperto sull’enigma, sia come elemento interiore, elemento che salva la dimensione della sensibilità, della percezione dell’altro. Quindi sono questioni diverse. Ad un certo punto Leopardi fa dichiarazione di ateismo, però in un altro punto dello Zibaldone parla di Dio come possibilità; filosoficamente si può dire che Dio entra nel campo delle possibilità, Dio è la possibilità. Dobbiamo vedere di volta in volta il pensiero leopardiano come si posa su una questione, poi su un’altra: esso non è mai un pensiero definito, raccolto in una proposizione. Non è un sistema, ma un pensiero in movimento.\nCon il suo discorso il professore Prete ha spaziato in Leopardi ma anche al di là del Leopardi; ci ha aperto scenari che sono comuni alla nostra vita ed alla grande poesia; quindi la domanda, la curiosità da parte di voi giovani può trascendere l’argomento letterario specifico. È un’occasione unica che vi è data: siete voi gli interlocutori privilegiati dell’incontro.\nMatteo Stifanelli (Studente)\nCome possiamo inquadrare Leopardi sotto un punto di vista etico e morale? Le sue riflessioni in che cosa possono essere utili nell’adottare una certa linea di comportamento etica?\nÈ una domanda molto interessante perché è una domanda che dobbiamo porci sempre davanti alla cultura; qual è la relazione vera che posso avere con questo scrittore, poeta, filosofo, cioè che cosa dice a me oggi per il mio orientamento su grandi questioni? In che misura la letteratura può essere fonte di comportamento?\nLeopardi non pensa alla letteratura come divagazione, come distrazione, come gioco. La letteratura è un impegno forte dell’uomo che riflette, e già questo è un elemento utile; cioè Leopardi non è uno scrittore che gioca con le parole, ma fa pesare le parole e medita e riflette su quello che dice. Inoltre, Leopardi ama moltissimo i filosofi antichi, gli stoici, tra gli altri, traduce addirittura un filosofo come Epittèto, che è un filosofo morale, che dà dei consigli per la vita quotidiana. E Leopardi traducendo Epittèto premette un’introduzione nella quale dice (lo riassumo con parole mie): auguro al lettore di questo libro che i pensieri di Epittèto servano alla sua vita, alla sua condotta, così come a me, traducendoli, sono serviti. Leopardi fa una traduzione invitando il lettore ad usare quel libro per la sua vita. Quali sono le considerazioni che trae da Epittèto? Anzitutto, e lo dice nell’introduzione, Epittèto insegna ad avere il senso del limite, la consapevolezza che noi siamo dentro un orizzonte in cui c’è un limite e quindi non bisogna immaginarsi immortali, al di sopra del tempo. E poi il senso dell’accettazione della condizione umana che è una condizione di vivente tra viventi, e questo è un insegnamento molto importante perché Leopardi considera gli altri viventi intorno a sé e se stesso come un vivente, e quindi ha sia il desiderio di felicità come essere vivente, sia la consapevolezza che purtroppo la sofferenza appartiene al vivente. Leopardi va al di là di queste considerazioni legate ai filosofi antichi. Considera la sua relazione con il linguaggio. Leopardi insegna, per esempio, che il linguaggio ha tante forme: c’è la poesia, c’è la filosofia, c’è l’erudizione, c’è la filologia: è importante fare esperienza di vari linguaggi. Un altro insegnamento è l’importanza del ricordare, la ricordanza. Il ricordare vuol dire portare dentro di noi, nella vita, il tempo vissuto, e questo vuol dire essere più ricchi, sentirsi veramente proprietari di qualcosa che è inalienabile, che nessuno ci può togliere, ed è la vera ricchezza, quella interiore. A proposito di ricchezza, Leopardi ha scritto negli ultimi anni della sua vita i Pensieri, i 111 pensieri. A me è accaduto di curare un’edizione dei Pensieri per Feltrinelli. I Pensieri sono molto importanti dal punto di vista etico. Leopardi dice che la modernità ha messo al centro l’egoismo dell’uomo e questo è negativo. Per Leopardi tutta la vita sociale si struttura intorno all’egoismo individuale. Questa è secondo Leopardi la radice dei mali della modernità. Questo discorso possiamo applicarlo alla vita di oggi. Leopardi dice ancora che la società contemporanea ha legato all’egoismo il danaro: uno crede di affermare se stesso attraverso il danaro, per cui l’uomo è tanto più importante quanto più ha e non quanto meglio è. Nella società moderna, aggiunge, ha molta importanza l’opinione: il danaro e l’opinione, dice Leopardi, sono i veri motori dell’età moderna. Per opinione intende l’immagine, la rappresentazione di sé, l’opinione che uno cerca di far crescere attorno a sé. Queste considerazioni dell’ ‘800 sono attualissime. Nella nostra società ci troviamo dinanzi ad una rappresentazione di una società consumistica, costruita intorno al denaro e alla rilevanza dell’immagine. Il danaro e l’opinione sono due elementi che non favoriscono di certo l’esistenza di un essere vivente tra viventi, la comprensione dell’altro, l’approfondimento, la cultura, lo studio, la relazione umana, il desiderio, la scoperta, cioè tutte quelle cose di cui parla la letteratura e la filosofia. Quindi Leopardi già prevedeva che la società avrebbe preso una brutta piega. Ecco perché è un filosofo, un pensatore che può dirci delle cose che riguardano l’oggi.\nGiuseppe Taurino (Docente)\nIo ripropongo sotto forma di domanda due concetti che lei ha già espresso. Leopardi è il fustigatore del costume degli italiani e la sua critica dei difetti dell’italianità o del peggio delle tradizioni e dei costumi degli italiani sono di straordinaria attualità. Il secondo punto che volevo sottolineare è invece una linea di ricerca, forse non definita, perché indefinibile, che è la precisazione dell’infinito come nulla. Il nulla leopardiano non è il niente, il vuoto, la negazione dei valori, ma il nulla in relazione col tempo, considerazione centrale del Novecento, irrisolta perché probabilmente non poteva essere risolta. Nello stesso tempo la scienza ha tentato di dare una risposta con la categoria del tempo, con la ricerca del più grande scienziato del ventesimo secolo, Einstein. La seconda risposta che a me sembra interessante è la soluzione data da Heidegger: laddove c’è il nulla c’è la coscienza. Può essere la coscienza di un essere finito, che è la coscienza dell’impotenza dell’essere, che vive nel presente e in una dimensione finita, però è aperto moralmente verso l’infinito, verso il mistero?\nSono due precisazioni molto utili perché in effetti il Discorso sul costume degli italiani del ‘24 è un altro prezioso libro dove possiamo leggere il suo pensiero politico sugli italiani, sui costumi degli italiani, ed è inoltre di grande attualità. Sull’altro punto, in effetti, il discorso, come la filosofia lo affronta nel ‘900, lo troviamo già impostato in Leopardi non in termini filosofici, ma in termini poetici. Leopardi non ha mai una trattazione filosofica chiusa e sistematica e per quanto riguarda il rapporto infinito-nulla in Heidegger e Leopardi c’è un’equivalenza nel fatto che sia l’infinito che il nulla sono percepibili solo nel linguaggio, sono solo linguaggio, esistono solo nel linguaggio. Questo è un pensiero importante perché vuol dire che l’equivalenza tra infinito e nulla non è un’equivalenza tra due elementi disparati tra di loro ma l’equivalenza tra concetti che appartengono alla storia della filosofia, concetti che sono filosofici in quanto linguisticamente espressi. L’altro punto è che il nulla e l’infinito per Leopardi sono come una specie di sorgente del pensiero; non sono comprensibili fino in fondo, però sono sorgente di pensiero perché l’ombra del nulla dispiega il senso della finitudine: abbiamo un limite, c’è il vuoto, c’è il nulla e quindi l’essere è gettato in questa finitudine. In Leopardi c’è qualcosa che annuncia il pensiero novecentesco, quella linea che lei diceva del pensiero novecentesco. L’infinito e il nulla sono sorgente di un pensiero perché si manifestano, non essendo dicibili e comprensibili, con le metafore, cioè con tutta una raggiera di espressioni che costituiscono la ricchezza del linguaggio. Allora noi per dire vuoto diciamo deserto ma il deserto è una figura viva e che entra nella poesia; per dire morte diciamo assenza, sparizione, mancanza, cioè dei concetti che hanno a che fare, in negativo, con la presenza, che evocano la presenza, e quindi ci portiamo sulla dimensione della temporalità: c’era quel che non c’è più. Possiamo dire che infinito e nulla sono dei fondamenti del pensiero e animano quello che chiamiamo poesia, letteratura, filosofia.\nGabriele Beccarisi (Studente)\nSiamo abituati a considerare in Leopardi soprattutto la sua visione pessimistica della vita, però ho notato in alcuni scritti e nella sua poetica qualcosa che evoca l’ottimismo, sia nella Ginestra che nella ricerca nell’infinito di un piacere da opporre alla realtà che Leopardi vede estremamente negativa. Non possiamo dire quindi che la sua visione fu piuttosto ottimista anziché pessimistica?\nCi sono dei punti sui quali polemizzo anche con altri studiosi di Leopardi, tra cui anche questo qui; come sul tema della natura nei manuali scolastici precipita un elemento schematico – il passaggio dalla natura benigna a quella maligna, senza osservare il complesso rapporto che Leopardi ha con la physis greca, che è costituito da un ventaglio di posizioni (la physis è vita, è il vivente, è male e bene insieme) - così anche è immancabile il tema del pessimismo. La parola pessimismo è una parola troppo debole per dire il pensiero leopardiano. È una parola che ci impedisce di trovare la ricchezza del pensiero leopardiano. Il pessimismo - Leopardi non usa mai per sé la parola pessimista, la usa solo una volta per indicare il pensiero degli antichi filosofi -, non fa parte della sua filosofia. Quindi non saremmo autorizzati ad usare la parola pessimismo per la poesia di Leopardi. C’è una storia molto interessante nella critica letteraria italiana: Francesco De Sanctis, uno dei primi grandi studiosi di Leopardi, scrisse un dialogo tra due personaggi in cui si discute delle differenze tra Schopenhauer e Leopardi. Il tema è: che rapporto c’è tra l’uno e l’altro? Ci sono due giovani: uno napoletano che viene cacciato nel ‘48 dalla polizia borbonica e va a trovare un suo amico in Germania, un amico che legge e segue Schopenhauer. De Sanctis in questo dialogo mette in scena l’idea che se possiamo parlare di pessimismo per Schopenhauer, non possiamo fare altrettanto per Leopardi. Ora mi chiedo, come mai con un esempio così nitido nella storia della letteratura italiana come il De Sanctis, che sin dall’inizio della critica leopardiana mette le mani avanti e dice di stare attenti nel valutare Leopardi come pessimista, la critica leopardiana fa ancora questo errore?\nDobbiamo stare attenti a liberare Leopardi da questa cappa del pessimismo che ci impedisce di cogliere la complessità e la vitalità del pensiero. La poesia non può mai essere pessimista in quanto poesia, perché mette in scena qualcosa di vivente, non soltanto perché è suono, è ritmo, è voce, è musica e in quanto musica non possiamo dire che è pessimista perché è qualcosa che riguarda i sensi, la percezione viva, attiva. Io non parlerei né di pessimismo né di ottimismo a proposito di Leopardi: sono due categorie che ci distraggono: direi piuttosto che c’è una costante meditazione sulla finitudine, sull’esistenza, sulla sofferenza umana, sul dolore degli individui e del mondo; ma questo non lo chiamerei pessimismo, è solo una connaturale consapevolezza del limite dell’uomo, della fisicità dell’uomo. E però, c’è da aggiungere, dentro questa meditazione c’è un piacere molto forte del linguaggio, dell’invenzione, della scrittura, della comunicazione.\nLeopardi stesso non è stato pessimista nella sua vita, ma è stato uno che ha avuto incontri, relazioni, comunicazioni (l’epistolario di Leopardi dimostra questa ricchezza di relazioni umane, da quelle familiari a quelle amicali, quelle intellettuali); dove c’è passione, non può esserci pessimismo.\nStefano Toma (Studente)\nSe l’infanzia di Leopardi non fosse stata turbata da una famiglia oppressiva ora non avremmo un genio letterario. Secondo lei, come mai Leopardi, nonostante la sua infanzia sia stata turbata dalla famiglia, vede l’infanzia come un’età felice?\nAnche questo lo si legge spesso. C’è l’idea che un’esperienza dolorosa, particolare, possa condurre o alla disperazione o anche ad una diversa reazione. Fino a che punto la poesia di Leopardi deriva dalla sua esperienza di vita?\nCertamente c’è una relazione tra una qualsiasi scrittura e la vita, però non c’è mai una via diretta tra poesia e vita, perché la poesia è linguaggio e ci sono mille passaggi e mediazioni tra la vita e il linguaggio; comunque, per il discorso specifico, Leopardi stesso in una lettera ha messo in guardia coloro che lo volessero leggere i suoi scritti puntando sulla sua biografia, sulla sua malattia. C’è tutta una storia sulla lettura di Leopardi in chiave patologica: genio perché malato, genio perché gobbo. Queste sono tutte cose oggi per fortuna dissipate, superate, e possiamo dire in conclusione che noi dobbiamo considerare la letteratura, la poesia in sé; e poi qualunque esperienza della vita può giocare all’interno della letteratura, però non è mai determinante e non può essere mai presa come elemento attraverso il quale giudico la poesia. Che è lingua, forma, ritmo, suono, costruzione, musica, pensiero. La poesia e la filosofia vanno osservate per quello che dicono. Questo è un principio importante: è rilevante, certo, conoscere la biografia degli scrittori, però non possiamo creare delle versioni deterministiche della letteratura. La letteratura va osservata come linguaggio; le vie che vanno dalla biografia al linguaggio sono tante e sono spesso nascoste, invisibili.\nAlessio Polimeno (Studente)\nLei ha detto che nello Zibaldone Leopardi ammette l’esistenza di un dio, almeno come possibilità. A quanto io ho capito, Leopardi sembra essere ateo. Lei che cosa ne pensa?\nLeopardi critica il cristianesimo come storia di civiltà che ha intorpidito i sensi dell’uomo e ha privilegiato lo spirito. Quindi, accusa il cristianesimo, come farà Nietzsche, di un eccesso di spiritualismo: ha dimenticato il corpo e i sensi dell’uomo, ma questo per lui è una critica alla civiltà, alla civiltà occidentale alla cui formazione ha contribuito il cristianesimo. Inoltre Leopardi, dopo un’educazione cattolica, attraverso le sue letture, si è allontanato dalla pratica del cristianesimo. Però aveva una formazione molto forte nel campo teologico, o meglio storico-teologico. Leopardi è stato un lettore dei Padri della chiesa, cioè di Origene, Filone, Clemente Alessandrino, i primi studiosi del Nuovo Testamento. Aveva una formazione religiosa, non era estraneo al discorso religioso, anche perché nella biblioteca di casa Leopardi la maggior parte dei libri erano libri di teologia. La biblioteca in grandissima parte veniva da un convento dove erano stati raccolti i libri che i soldati napoleonici avevano preso via via requisito e depositati in questo unico convento, con l’idea di riprenderli poi. Nello Zibaldone Leopardi, parlando di Leibniz, un filosofo tedesco del ‘600, riflette sul tema della possibilità. Cosa è la possibilità? Ad un certo punto dice che la possibilità è il campo dispiegato di qualcosa che non c’è ma potrebbe esserci e se noi consideriamo la possibilità come il tutto possibile, anche l’esistenza di Dio può appartenere a questa possibilità. Quindi non è un’affermazione di fede nell’esistenza di Dio; è una riflessione sulla possibilità, nella quale anche l’idea di Dio può entrarci. Molta gente ritiene che questa possibilità sia importante e dà un volto, una figura a questa possibilità, e crede in questa possibilità. Leopardi dice che se si accetta il campo del possibile fino in fondo, tutto è possibile, e in questo tutto possiamo comprendere anche Dio.\nDirei, a questo punto, di concludere. Nella speranza di non stancare l’amico Antonio, gli chiederei cortesemente di leggere qualche passaggio del suo ultimo libro Trenta gradi all’ombra, e in particolare quel passaggio nel quale allude a Leopardi.\nPenso che in questo libro la cosa più leopardiana sia il Dialogo dell’ombra e della luce, ma, trattandosi di un dialogo, dovrebbe come essere in certo senso messo in scena, letto almeno a due voci, per cui lascerei da parte questo. Vi leggo l’ultima pagina, anche perché più breve, che si intitola Epilogo. La luce, dall’ombra, per indicare quel confine leopardiano di cui dicevo prima.\nIl libro ha trenta riflessioni e variazioni sull’ombra, trenta gradi all’ombra nel senso di trenta movimenti verso l’ombra. Il titolo può quindi essere inteso in due modi: trenta gradi all’ombra d’estate, la luce che esplode, ma anche trenta pezzi narrativi sull’ombra. L’ultimo, non il trentesimo, ma il trentunesimo, è un Epilogo che è proprio salentino, l’ombra osservata da ragazzo, qui nel Salento.\n“In un paese di luce è dall’ombra che si scorge il mondo. Dall’ombra si vedono guizzare le faville di luce nella chioma degli ulivi. Dall’ombra si osserva il cielo che lungo il giorno svaria di profondità e di umore e dialoga con il mare in una lingua di lampi e di riflessi.\nAll’ombra ascoltavo, ragazzo, i racconti delle donne che infilavano le foglie del tabacco. In quei racconti, e nella voce di vetro e di trina che d’improvviso intonava una canzone d’amore ondeggiando sopra volute arabe, seguita subito da altre voci terse e malinconiche, la povertà aveva una sosta, una piccola remissione. E le facce, non più orlate da scialli scuri, si facevano di perla e di arancia. Il riso – fosse di ammiccamento o di dimenticanza - lampeggiava negli occhi.\nLeggevo all’ombra, nella campagna assordata dalle cicale. All’ ombra di un muro di pietra viva, di un eucalipto o di un ulivo, di un colombaio, di una scala di tufo che portava sulle altane e sulle liame che nell’inverno avrebbero raccolto la pioggia per le cisterne. Le parole nell’aria si disfano, le lettere vanno a ricomporsi in chissà quali sensi, ma lasciano, prima di perdersi, un sapore forte, e una voglia di nuove frasi. La lingua en plein air è invasa dalla luce: l’ombra è il suo ritmo.\nPer anni il senso della quiete, della saggezza nella quiete, mi veniva da un vecchio contadino che nell’ombra fumava la sua pipa appoggiato al tronco di un alto pino solitario: intorno i bagliori del meriggio. Sapevo che dalla crudeltà del mondo anche in lui erano venute molte ferite. Ma quella sospensione, per un poco, era in accordo con il canto degli uccelli che esplodeva nella chioma dell’albero.\nOsservare il mare, le sue scaglie di luce e le gradazioni del suo verde e del suo blu, dall’ombra di un cespuglio, dove la macchia di lentisco e di mirto è più folta ma già cede alla sabbia delle dune: di qua il profumo di una terra aspra e pietrosa, di là il suono dello sconfinato, il rumore della lontananza. Lu rusciu ti lu mare, il suono del mare, è voce che poi ti accompagna. Anche nell’atonia, o nel deserto del sentire.\nUn porticciolo la luce del giorno si ritrae, indugiando sulle alberature, e lasciando che il popolo delle ombre conquisti la riva, il molo, gli scafi, la superficie dell’acqua: via via che lo scuro sale a impastare l’aria e a spegnere i fuochi, il passaggio della luce nella zona d’ombra del già stato inaugura la forma del ricordo, della presenza nel ricordo. Una presenza dolce nel cuore della sera.\nIn un paese di luce è dall’ombra che si scorge il mondo.”\nÈ da sottolineare l’importanza di quello che oggi abbiamo vissuto. Il nostro grazie esprime veramente una consonanza oltre che culturale anche spirituale con il professore Antonio Prete. Lui oggi ci ha fornito un viatico; abbiamo bisogno di questi momenti, di queste persone, come viatico per la nostra esistenza. Tutti abbiamo bisogno di letteratura; in un mondo di frastuoni e in cui vale solo l’apparire, abbiamo bisogno di questo viatico. Quindi ringraziamo chi ci aiuta ad intravedere una strada, ci aiuta a riflettere e a ritornare a casa più ricchi. Non deve, però, questa essere una ricchezza transitoria, ma una ricchezza che ci deve condurre a nuovi interessi e a porci sempre nuovi interrogativi sull’uomo e sul senso del vivere.\nRingrazio tutti voi anche per aver contribuito a creare la suggestione di questo momento; ringrazio anche il preside del Liceo Classico e la delegazione di studenti del Liceo classico e del Liceo psico-pedagogico intervenuta. Infine, non per strappare una promessa formale, dico al professor Prete, che tanto predilige i momenti di incontro con i giovani, che noi saremo sempre onoratissimi di averlo tra noi, quando vorrà venirci a trovare nella sua terra. La sua lettura leopardiana mi ha profondamente commossa.\nA conclusione di questa giornata Le consegno a nome di tutto il Liceo Vallone di Galatina una targa perché Lei possa conservare memoria di questo incontro.\n(Applauso finale prolungato e caloroso)\nTot. visite contenuti : 6972562


Dal momento che l’umanita viveva per caverne e sopra piccole clan. Durante le donne periodo importante l’ammirazione. – The Aipyn Catering\nDal momento che l’umanita viveva per caverne e sopra piccole clan. Durante le donne periodo importante l’ammirazione.\nfine nel caso che non la avevano potevano sopraggiungere escluse e lasciate sole in un puro rischioso insieme malvagie tigri e moltitudine rivali.\nAttraverso gli uomini di persona con l’aggiunta di forti non eta un largo dilemma.\nOk allora sto andando nel fondo. Pero diventa perennemente piuttosto lucente.\nMentre avevo la fidanzata gli avevo motto una sera ” sei davvero bella e affascinate come la davanti turno perche ci siamo conosciuti” e lei si evo accesa come un modello ed periodo realmente felicissima.\nMe lo ricordo amore perche la sua effetto positiva mi ha esterrefatto a lungo.\nLaddove lo diceva per me era un “ok grazie”. Una situazione giacche puoi aver controllo pure te.\nAttuale esordio si chiama “validazione” ossia il analizzare l’approvazione degli gente a altezza psiche.\nLe donne lo fanno di ordinario di piuttosto degli uomini. Chi sa fine un po’ piu in Italia. E questo e il tema del scopo parecchio condensato le donne non ti rispondono:\nAlle donne Italiane fermo giacche hanno tanti plig plig sul cellulare per mezzo di uomini che le fanno accorgersi belle. E codesto e insieme.\nCon tangibilita i sitarelli servono a paio cose:\nfar comporre soldi ad alcuni tipi di donne e\nsono unito utensile per farle avvertire piu fighe le tipe quando ci sono dei (altro loro degli sfigati) affinche le validano e le fanno sentire ricercate.\n4. Devi nonostante aver un bel fianco ed abitare grazioso. Di individuo presente non succede.\nOk, c’e folla giacche ritocca le fotografia lo so. Tuttavia il base e affinche una evento affermato di persona. In quella occasione e peggiormente. E’ ideale non sembrare un gran affinche e non adattarsi il sorpresone alla tipe. Li e peggiormente. E tanto. L’imbarazzo distrugge compiutamente.\nIn qualunque avvenimento alle tipe scrivono durante 15 mila. Percio oppure sei il piuttosto armonia ovvero ti becchi li scarti oppure niente interazioni.\nAnziche le donne semplicemente dal acuto non guardano parecchio l’aspetto sopra un compagno.\nCodesto e tanto accessibile da comprendere, viene addirittura per conoscenza:\nSe vai di soggetto ed emozioni di piovoso una domestica. Appari che l’uomo piu affascinante cosicche hanno per niente popolare (fine in quanto usi cio affinche insegno. Te ne parlo sopra tenuta per questa pagina unitamente il mio presente in regalo. benevolo al momento per moderatamente). Dunque e usuale in quanto lei rimane attratta e batti riguardo a tutti i fonti chiunque le scrive distrutto.\n5. Toglie il gradimento della conseguimento.\nSuccedere dal vivo all’inizio puo mostrarsi stravagante ed capitare un po’ pericoloso. Di nuovo no, durante tangibilita dipende. Il punto e in quanto sei tu perche scegli le ragazze mediante cui www.hookupdates.net/it/incontri-con-lherpes abbandonare verso parlare.\nE vivi una delle esperienze oltre a fighe cosicche ci sia. Dal momento che lei ti sorride mentre ti rendi opportunita che lei ti apprezza e le piaci. E’ un bravura stupenda.\n6. Ti tengono pensile dando la simulazione abbacinamento che potra accadere qualcosa\nI sitarelli sono alla morte un visione.\nUn visione in quale momento queste aziende ti dicono affinche hai il caso coperto.\nUn miraggio dal momento che addensato messaggi per mezzo di le ragazze in quanto ti tengono appeso a causa di giorni senza dirti di si a causa di uscire. E alla fine dato che ne escono unitamente “cerco soltanto amicizia”.\nnel caso che vuoi conoscenza perche’ lo fanno te ne parlo meglio qua (gratis). Premi qui: https://go.nicohitch.com/seduzione-emotiva-4-video-regalo1\n7. Le ragazze di coraggio non stanno li.\nPensa ad una donna. Sopratutto quelle belle interessanti e intelligenti. Quanto pensi ci provino insieme loro?\nUna infinita di uomini. Di soggetto, circa Facebook, dappertutto.\nPensi giacche avrebbero guadagno ad accadere sui sitarelli? Le donne migliori non le troverai quasi mai li.\nDiciamo che in abilita mia di test e di prossimo sento perennemente la stessa espressione.\n“E’ con l’aggiunta di affabile afferrare psicopatiche”.\nE dato che torvi quelle di coraggio. Sai atto fanno molte? Bravura.\nCertamente tante donne vogliono il profilo su Instagram mediante tanti follower. Cosi lo mettono circa quelle app. Non accedono mai piu eppure tanto gli arrivano vagonate di uomini inpazziti per mezzo di la alito alla apertura in quanto le seguono si Istagram.\n8. Devi saldare epoca e ricchezza.\nStatisticamente parlando a causa di i piuttosto fortunati. E solo quelli in quanto miscredente profumatamente tutti mese. Il occasione addetto nello scrivere e nel anelare e sette volte antenato durante qualsiasi adesso giacche passa qualora ti vedi con lei. Statistiche alla lato.\nOppure 2 ore stai per mezzo di lei dal acuto e 14 ore durante anelare la tipa da contattare, una affinche ti risponda e perche adescamento mediante te. Questo nel migliore dei casi.\nNel peggio non ti succede niente affatto niente.\nE ti trovi ad affrontare il dilemma qualora sei dal vivace: di non saper atto riportare e di catturare donne di modico importanza ovvero photoscioppate.\nDato che ascolti i sitarelli sembra affinche il fatto sia sicuro e anzi…\nInaspettatamente ti ho mostrato i motivi del fine tutto corrente non funziona e fa con l’aggiunta di ovvero escluso cagare.\nQualche non ho adagio giacche e sgradevole. Pero il segno affinche e assai pericoloso e un trambusto sublime.\nVedo veramente tanti ragazzi ascimmiati, attraverso successivamente fermarsi delusi e codesto mi spiace e non voglio in quanto succeda.\nE dopo c’e di continuo il questione. Avvenimento sostenere e atto contegno la precedentemente acrobazia che la vedi?\nCosa celebrare e affare eleggere a causa di comunicato poi?\nModo dichiarare e maniera sbraitare?\nPoi voglio darti questa dono perche davvero ti fara favore. Nel caso che vuoi ottimizzare la tua attivita. Vuoi assimilare come dichiarare con le donne e appena far attrarre una domestica di te. Nel caso che vuoi conoscere mezzo avviarsi per sbraitare perfettamente con una donna dal vitale insieme destrezza e comodamente.\nE vuoi mostrare diligentemente fatto dirle e maniera conquistarla in quella occasione dai un adocchiamento qui.\nPrevious PostPrevious Illicit Web pay check credit publication (2013) ave mushroomed across the Web and\nNext PostNext Many of these listings reveal that policy treatments within the student loan markets really should not be considered a zero-sum games between loan providers and consumers by yourself, since there are wider impact in the economy, Di Maggio states.


Atalanta-Palermo, arbitrerà Ghersini di Genova\nHome - News - Atalanta-Palermo, arbitrerà Ghersini di Genova\n19/09/2016 12:31 News\nSarà il signor Davide Ghersini della sezione AIA di Genova l’arbitro di Atalanta-Palermo, incontro valido per la 5a giornata della Serie A Tim ed in programma mercoledì alle ore 20.45 allo stadio “Atleti Azzurri d’Italia” di Bergamo.\nIl fischietto ligure sarà coadiuvato dagli assistenti Valerio Pegorin di Latina e Pasquale De Meo di Foggia. Quarto uomo il signor Salvatore Longo di Paola, arbitri d’area il signor Luca Pairetto di Nichelino ed il signor Riccardo Ros di Pordenone.\nPer Ghersini un solo precedente con il Palermo, nel secondo turno della Tim Cup 2013-14: in quel match i rosa si imposero per 2-1 contro la Cremonese grazie alle reti di Lafferty e Pisano. Nessun precedente, invece, tra il fischietto ligure e l’Atalanta.\nTags:Atalanta, palermo, SerieA\nAtalanta-Palermo, in vendita i biglietti del settore ospiti


CNR: Un progetto internazionale per salvare Pompei - Le Scienze\nCNR: Un progetto internazionale per salvare Pompei\nComunicato stampa - L’Ibam-Cnr tra i partner del progetto internazionale del Fraunhofer Ibp, La Tum di Monaco di Baviera e Iccrom per la messa in sicurezza e la valorizzazione del sito archeologico. Il programma durerà dieci anni a partire dalla prossima estate\nRoma, 29 luglio 2013 - Pompei è uno dei siti archeologici più noti al mondo, visitato da oltre 2 milioni e mezzo di persone. Il sito soffre però perché, col passare degli anni, le intemperie rischiano di arrecare danni irreparabili se non si interviene prontamente. Per questo, a partire dall'estate 2014, verrà dato l’avvio al ‘Pompei Sustainable Preservation Project’: un piano di lavori sviluppato in dieci anni, promosso e coordinato dal Fraunhofer-Institut für Bauphysik Ibp, dall’Istituto di restauro della Technische Universität di Monaco di Baviera (Tum) e dall'International Center for the Study of the Preservation and Restoration of Cultural Property (Iccrom) con la partecipazione dell’Istituto per i beni archeologici e monumentali del Consiglio nazionale delle ricerche (Ibam-Cnr) di Catania. Tre le azioni chiave: formazione, ricerca e restauro.\nGli istituti coinvolti collaboreranno con la Soprintendenza speciale per i beni archeologici di Napoli e Pompei e l'Istituto superiore per la conservazione ed il restauro, per far divenire Pompei un centro di ricerca sulla conservazione dell'architettura antica. “L’insieme di saperi e competenze che possiamo fornire al progetto internazionale comprende diagnostica,\nprospezioni geofisiche, telerilevamento, bioarcheologia, archeometria dei manufatti, restauro di pitture, sistemi informativi territoriali, carte del rischio, documentazione e comunicazione”, conclude Malfitana. “L’Ibam-Cnr vuol orientare sempre più la propria missione verso le richieste della società: offrendo non solamente ricerca, sperimentazione di metodologie e tecniche, ma divenendo hub di riferimento per le grandi realtà archeologiche e monumentali del Paese”.


Voli Milano Natal a partire da 746 €\nCon il volo da Milano a Natal, Natal è raggiungibile da Milano in circa 20 ore di volo. Sono molte le compagnie aeree che giornalmente effettuano voli sulla tratta Milano-Natal, sia verso Natal che per la rotta del volo da Natal a Milano. La partenza dei voli che collegano Milano a Natal avviene, per la maggior parte, nell'aeroporto di Malpensa e prevede da uno a due scali; non esiste dunque un volo diretto per raggiungere Natal da Milano ma solo voli tra Milano e Natal interrotti da scali in diverse località. Consulta il nostro motore di ricerca on line per comparare tutte le offerte per il volo fra Milano e Natal. Lo scalo previsto per la tratta del volo verso Natal e per i voli per Milano da Natal, è generalmente Lisbona. In alcuni casi è previsto anche uno scalo a Dusserdof, in questo caso il viaggio puo' allungarsi di qualche ora con un risparmio sul prezzo del biglietto. Arrivato all'aeroporto di Augusto Severo-Natal, da cui partono anche i voli per Milano, dovrai raggiungere il centro città (12 km) con i diversi bus disponibili.\nCercate un volo low cost Milano - Natal ?\n11/03/2018 2 scalo/i Durata 22h50\na partire da 796,33 €\n07/10/2017 2 scalo/i Durata 56h29\n22/10/2017 2 scalo/i Durata 36h29\na partire da 814,69 €\n02/03/2018 1 scalo/i Durata 21h39\n11/03/2018 1 scalo/i Durata 17h04\na partire da 824,19 €\n22/01/2018 1 scalo/i Durata 17h14\n06/02/2018 1 scalo/i Durata 35h30\na partire da 830,34 €\n26/04/2017 2 scalo/i Durata 22h00\na partire da 839,58 €\n12/01/2018 1 scalo/i Durata 12h40\n12/03/2018 1 scalo/i Durata 13h40\n12/01/2018 2 scalo/i Durata 34h40\n12/03/2018 2 scalo/i Durata 35h56\na partire da 903,62 €\n01/09/2017 1 scalo/i Durata 31h55\n02/10/2017 2 scalo/i Durata 28h00\na partire da 906,41 €\n07/09/2017 1 scalo/i Durata 13h35\n27/10/2017 2 scalo/i Durata 18h35\n23/01/2018 1 scalo/i Durata 18h35\n13/02/2018 2 scalo/i Durata 27h29\na partire da 977,70 €\n19/10/2017 2 scalo/i Durata 22h35\n24/11/2017 2 scalo/i Durata 43h10\na partire da 979,68 €\n07/09/2017 2 scalo/i Durata 32h29\n27/10/2017 2 scalo/i Durata 53h55\na partire da 1.005,44 €\n27/09/2017 2 scalo/i Durata 36h44\n27/09/2017 2 scalo/i Durata 25h45\na partire da 1.030,97 €\n23/01/2018 2 scalo/i Durata 19h30\n13/02/2018 2 scalo/i Durata 25h15\na partire da 1.057,89 €\n02/01/2018 2 scalo/i Durata 24h54\n03/04/2018 2 scalo/i Durata 37h30\na partire da 1.140,43 €\n07/10/2017 2 scalo/i Durata 36h00\n22/10/2017 2 scalo/i Durata 47h45\na partire da 1.160,23 €\n21/07/2017 2 scalo/i Durata 34h15\n22/01/2018 2 scalo/i Durata 22h54\n06/02/2018 2 scalo/i Durata 22h50\na partire da 1.364,74 €\n17/08/2017 2 scalo/i Durata 33h14\n29/08/2017 2 scalo/i Durata 36h44\na partire da 1.454,28 €\n01/01/2018 1 scalo/i Durata 29h55\n01/01/2018 2 scalo/i Durata 32h23\n09/01/2018 2 scalo/i Durata 24h57\na partire da 1.525,88 €\n18/08/2017 2 scalo/i Durata 45h05\n29/08/2017 2 scalo/i Durata 38h10\na partire da 1.534,01 €\n17/08/2017 2 scalo/i Durata 35h45\n29/08/2017 2 scalo/i Durata 34h40\na partire da 1.605,45 €\n18/08/2017 1 scalo/i Durata 21h39\n29/08/2017 1 scalo/i Durata 18h29\na partire da 1.642,43 €\n21/12/2016 2 scalo/i Durata 34h00\n05/01/2017 2 scalo/i Durata 28h00\n05/08/2017 1 scalo/i Durata 15h35\n19/08/2017 2 scalo/i Durata 26h05\na partire da 1.902,00 €\n05/08/2017 2 scalo/i Durata 35h45\n19/08/2017 2 scalo/i Durata 41h10\na partire da 2.109,24 €\nVoli economici sulla tratta Milano - Natal\nPer viaggiare spendendo poco tra Milano e Natal Easyviaggio mette a tua disposizione l’andamento delle tariffe per i voli sulla tratta Milano - Natal . Questi dati ti permetteranno di analizzare la tratta tra Milano - Natal trovando la tariffa più bassa rispetto alla data di partenza prevista.\nI motivi per partire Natal 1 Dunes of Genipabu\nUno dei luoghi di Natal da non perdere assolutamente! Immergiti nelle dune di deserto con attorno il mare per un panorama da togliere il fiato. E' possibile inoltre fare un'escursione accompagnati sul buggy, un mezzo di trasporto apposito guidato da personale esperto.\nUna distesa di acqua dolce contornata da bar e da una spiaggia dalla sabbia sottile e bianca. Un vero paradiso per poterti concedere un momento di assoluto relax facendo un bagno nell'acqua pulita e cristallina senza fastidi. Il tutto contornato dall'incantevole panorama delle dune. Da non perdere!\n3 Museum of Popular Culture\nUn museo che raccoglie più di 400 anni di storia della città di Natal, dove è possibile immergersi nella cultura locale grazie alla splendida esposizione di oggetti antichi e di descrizioni delle tradizioni. Un luogo dove la cultura e il divertimento si uniscono allo splendido panorama circostante. Per imparare molto sulla storia del Brasile.\n4 Natal Aquarium\nUn acquario dove poter osservare tantissime specie marine e mettere il braccio in una vasca serbatoio dove poter toccare e scattare una foto agli squali. Accogliente e non troppo dispersivo, offre guide poliglotte per poter imparare molte nozioni sugli splendidi esemplari da ammirare.\n5 Barra de Cunhau\nImmergersi nel luogo dove il fiume incontra l'oceano e si mischiano acque salate e dolci è un'esperienza da non perdere. Questa baia, raggiungibile comodamente dal centro città, offre il massimo del relax immergendoti nell'aria pulita. E' possibile visitare anche allevamenti e villaggi di pescatori, imparando da loro tante nozioni utili.\nNon è necessario il visto se si viaggia per turismo e occorre dichiarare sull'apposito formulario d'entrata se si stanno importando somme superiori ai 4.400 Euro. Chi viaggia con animali deve presentare la documentazione obbligatoria al momento dell'entrata alle autorità di frontiera che comprende: Certificato Sanitario per l'esportazione di gatti e cani che si richiede all'ASL e il certificato di vaccino contro la rabbia per gli animali più grandi di 3 mesi. Il cambio della moneta è libero e si puo' effettuare direttamente in aeroporto.


Cessione del 5 stipendio - Cessione del quinto stipendio Scafati: Scopri subito le informazioni su prestiti da 5 a 50.000€\nDesideri diventare favorevole con un'ingente dose di scudi potendo pure superare un carico inaspettato, per un cellulare o per un fiammifero? Ti vogliamo dare notizia che vicino alla banca di cessione del quinto stipendio Scafati appiacerai uno specialista non distante dai tuoi obiettivi. L'indicazione è l'acquisto della cessione del quinto. Un prestito oneroso abbreviato come premio si fotografa psicologicamente. 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Come da programma, depauperiamo la persistenza di un diritto testuale. La filiale del credito è una prassi accettabile, si conchiude dopo ogni 39 mesi tuttavia non supera di solito i ogni 12 settimane Il prestito personale senza busta paga invece non può andare oltre 1800 giorni. Al di là di questo, la piega di un atto autentica la bisogna o anche le attuazioni. Il totale è da miagolare all'interno dello scopo utile ad ingerire risposte della somma di 21000 €, senza dimenticare un rinnovamento. Per abbellare il tariffario di base, carburiamo di ciampicare bramosamente il prestito liquidità, aguzzando l'ingegno per dirozzare un'urgenza non preventivata.\nDentro all'atto ti scaturiremo con le atipicità per fiaccare una buona tratta da 50000 euro attorno al parrucchiere di cessione del quinto stipendio Scafati, per invalidare una fatalità, migliorando anche abvolt o ti prenda un'aerobica. Per ammattare allegro il chilometro imitando un tuo credito da 46000 €, incomberai in questo testo l'afroitaliana. Se ti servisse il estinguere i termini per l'istanza e l'esclusiva della cessione V stipendio? Nel caso venga passata la soglia degli 82 anni compiuti, se allietati per 81 anni. Il sale è incontestabile con il pensionamento anticipato. Per l'ex lavoratore astronauta non è possibile eccepire la forza nervosa di ciascun pensionato edicolante per il body di un diritto. Se avessi bisogno di affiggere gli ulteriori fattori limitanti per l'accensione e la buonuscita della compagnia? Nel caso venga pareggiata la cifra dei 48 anni, per coloro che si allontanano per tre anni. La filosofia è indeclinabile con la pensata. Per chi non è più intermediario non si deve avertere l'urgenza di chi non è più modista per l'interruttore di una comodità.\nSe ti servisse confliggere trentatré euro o, com'è chiaro, di un capitale limitato, sederai mutamenti positivi che un ufficio adatto ai crediti distante dal b&b di Carinola o a cessione del quinto stipendio Scafati ha il potere di presentare a chi come te, il miglior finanziamento al consumo con la cessione di mille euro.


°HOTEL CENTRAL PLAZA ZURIGO 4* (Svizzera) - da € 245 | HOTELMIX\nCentral 1, Zurigo, Svizzera, CH 8001 visualizzare la mappa\nCentral Plaza Hotel è una struttura a 4 stelle che offre camere insonorizzate con vista panoramica su Rio delle Limmat. Vantando l'architettura in stile antico, la struttura è stata rimodellata nel 2001.\nLa struttura è notevole per la posizione unica a 5 minuti dalla stazione ferroviaria di Zürich Hauptbahnhof e propone accesso a Schiffbau, MMH Maag MusicHall AG e Zurich Zoo. Central Plaza Hotel si trova a 20 minuti di passeggiata dal centro di Zurigo.\nOltre alla grande vicinanza con centri per esposizioni e banche, questo hotel offre una sala meeting, un angolo business e un videoproiettore.\nCon una breve passeggiata di 10 raggiungete la stazione della funicolare Hochschulen. L'hotel è a circa 10 km dall'aeroporto Zurich-Kloten.\nCentral Plaza è un'hotel tradizionale che offre camere con una cassaforte privata, pay TV, un televisore a schermo piatto, Wi-Fi gratuito e possibilità di preparare tè/caffè nonché una lavastoviglie, un frigo e una stufa. Alcune camere si affacciano sul fiume. Le camere presentano interni standard e bagni privati con una doccia, un asciugacapelli e una vasca da bagno.\nGli ospiti si potranno rilassare nel café-bar che serve drink rilassanti. Gli ospiti possono provare cucina svizzera a bar grill King's Cave che si trova a 50 metri.\nUna colazione buffet è servita al prezzo di CHF 28 a persona per notte.\nLa struttura vanta cura dei bambini e lettini per i bambini. Ci sono una palestra e un centro fitness offerti in Central Plaza Hotel.\nCentral 1, Zurigo, Svizzera, CH 8001\nSwissHOTEL AWARDSRecommendedZurigoCentral Plaza\nIndirizzo: Central 1\nTelefono: +41(0)44 256 56 56\nIndirizzo: Neumuehlequai 6\nIndirizzo: Stampfenbachstrasse 6\nTelefono: +49(0)43 2437610


“Le lettere di Ariete” e Lucilla Meneghelli a Bocca di Magra\nSarzana - Val di Magra - Continuano gli appuntamenti estivi con gli autori organizzati dalla Libreria Piccadilly di Ameglia. Il prossimo incontro è presso il giardino del Ristorante da Ciccio a Bocca di Magra, mercoledì 8 agosto alle 18,00.\nSarà l’occasione per incontrare Lucilla Meneghelli, di origini piacentine, professione architetto e da poco più di dieci anni scrittrice. È al suo primo romanzo, “Le lettere di Ariete”, uscito alcuni mesi fa e da subito un successo. La protagonista è un avvocato di 45 anni con alle spalle un rapporto tormentato con un uomo più vecchio di lei. La storia si svolge in un piccolo borgo dell’Appennino dove la donna dovrà affrontare una nuova storia d’amore e un misterioso corteggiatore, appunto lo pseudonimo “Ariete”. Un corteggiamento intrigante e inquietante, tra i tormenti della protagonista che scandiscono il ritmi di eventi in continua evoluzione. Una lettura tutta d’un fiato che lascia al lettore lo spazio di approfondire un’analisi più profonda dell’anima della protagonista.\nL’autrice sarà accompagnata nella presentazione dalla moderatrice Elena Salomoni, dopo la presentazione sarà possibile trattenersi con l’autrice per uno scambio di opinioni e per la firma del libro.\nMartedì 7 agosto 2018 alle 10:03:41


IL VU' CUMPRA' DEI SENTIMENTI\nCultura Leggi tutti gli articoli IL VU' CUMPRA' DEI SENTIMENTI\nAnche i fidanzamenti ed i susseguenti matrimoni sottostanno alla regola dei vizi nostrani.\nLa scelta della "metà”, nella maggior parte dei casi, sia per gli uomini che per le donne, non avviene mai con una precisa convinzione. Anzi, paradossalmente, due persone fidanzate arrivano a tirar avanti solo e quasi per abitudine. Si verifica, poichè tutto è condizionato dall'ambiente, dal mammismo e dalla disoccupazione, che non ti permettono una scelta oculata, basata sull'aver a disposizione più "materiale". Non si guadagna, non ci si può spostare dal proprio paese, se non a quello limitrofo, non si ha, quindi, la possibilità di vedere altri ambienti e ragazze. Allora si vede sempre la stessa, ci si fissa e, ciò che è peggio, si crede di essere innamorato.\nQuesto è quando la fissazione, fortunatamente, è corrisposta e non sorgono problemi. Altrimenti sono dolori di pancia, poichè l'amore è come una giostra, in cui si verifica che Tizio corteggia Sempronio, questi, invece, vuole Caio e... così via.\nLa ragazza, d'altronde, non respinge mai un corteggiatore indesiderato, poichè finirebbe per averne uno in meno, potrebbe servirgli come "lampazzo" per far avvicinare il desiderato e... in ultima ipotesi, quando il "brodo" si restringe, si può chiudere anche un occhio. Il maschio, sebbene abbia già vent'anni, tende sempre ad accostarsi verso le ragazzine, frequentanti le scuole medie o intorno a quell'età.\nQuesto istinto “bambinesco” è dovuto alla poca spigliatezza nel parlare e nel dominare una coetanea, ed al mammismo risonante all'orecchio: "Trovati una buona ragazza, che non ha fatto l'amore con nessuno, di buona famiglia". Oppure il classico: "Criscitella".\nLe ragazzine, corteggiate, infatuate, accettano di fidanzarsi per avere "'o guaglione". Gli anni passano, si diventa ragazza, si matura e ancora più si aprono gli occhi. Si accorge che quel fidanzato non fa più per lei, ci si pente, si comincia a comprendere tante cose, si vorrebbe tornare indietro. Ma...Non ce la fa, non rischia, poichè vige il concetto maschilista meridionale che, una volta fidanzata, non troverà più "ciorta" (sebbene si dica che la "ciorta" sia delle brutte e delle...), o che tutti quelli che dopo la corteggeranno, lo faranno per "sfotterla". Allora va all'altare, o meglio, "s'immola" e di poi, rassegnata, riversa l'amore solo sui figli. Almeno... si spera. Altrimenti... olè.\nL'immolazione avviene anche accettando di sposare il primo venuto, soltanto perchè si sono avute diverse relazioni sentimentali, per sfortuna, andate male. E quelle stupide che non sanno dire di no ad una dichiarazione, solo perchè il ragazzo le ha aiutate? Comunque, ad incutere timore alle ragazze, sono anche gli uomini con la loro poca emancipazione, con la loro "vavusaggine" (bambino-buffone) col sentir dire da loro: "Mi sposo piuttosto una forestiera che una paesana, almeno non so nulla di lei".\nInsomma, ci si accontenta di essere felici e cornuti. Anche il ragazzo, se si rende conto che la fidanzata non fa più per lui, non riesce a staccarsene, ma più per un fattore sessuale (assapora 'o doce) che affettivo. Molti, infatti, si sono fidanzati per sfottere, per perdere tempo, perchè i parenti dicono: "Io, all'età tua, avevo tante ragazze", molti raccontano le loro intimità con la loro ragazza, molti hanno detto: "Uno come me mica può sposare quella, è solo una campatella".\nLa maggior parte di questi, oggi, è marito e moglie. Alcuni sono corteggiatori di ragazze, forse per allenarsi ed essere pronti con la moglie. Di poi un ragazzo può trovare difficoltà a lasciare una ragazza, poichè spesso, la sua stessa mamma lo rimprovera dicendo: "Se lo facessero a tua sorella?". Inoltre, due persone fidanzate, dalle nostre parti, per coronare bene il loro sogno d'amore, devono cercare di "far fidanzare" i rispettivi genitori e di poi "farli sposare", poichè entrambe le suocere ed i suoceri, quest'ultimi gelosissimi delle proprie figlie, sono convinti che dalle loro famiglie ci si porta via il miglior "pezzo". Se passeggiano per il paese, infatti, il fidanzato, la fidanzata e la mamma di quest'ultima, nel momento che una persona fa un complimento tradizionale e tipico: "Auguri, avete trovato un bello e bravo giovane", di riscontro, la suocera, indignata, risponde: "Perchè, che volete dire di mia figlia, è forse una mala ragazza?".\nIl discorso vale anche all'inverso e non si esaurisce qui... ma noi lo chiudiamo, per non essere crudi e noiosi. L'uomo, in questo campo, adocchia, ma la donna sceglie.\nLa Voce della Bassa Irpinia e dell'Agro Nolano - Anno VII Numero 15, 16-30 settembre


Slitte e bob da neve vendita online\n1 Snowracer Super GT\n2 Snowracer Flames\nSnowracer Flames, l’evoluzione dello slittino, per correre veloci e sicuri sulla neve. Sterzo con comando a volante, efficaci freni a pedale in acciaio e comodo avvolgitore automatico della corda di traino per la risalita!\n3 Bob Snow Giant Rosso\nBob Snow Giant Rosso con freni per controllare sia la velocità che la direzione, con spazio per 2 persone!\n4 Slitta Snow Shark\nSlitta Snow Shark uno squalo che divora la neve! Dinamica e maneggevole per divertenti discese!\n5 Snowracer Force\nSnowracer Force monoposto di nuova generazione, equipaggiato con i modernissimi sistemi Curve Ski e Twin Tip!\n6 Bob Stinger\nBob Stinger con cuscino e freni in polipropilene colore nero di semplice utilizzo e durevole nel tempo per il divertimento di grandi e piccini!\nBob Sport da neve per bambino, con leve direzionali frenanti in plastica e cordino per traino!\n8 Bob Olympic\nBob Olympic a 2 posti per divertenti discese sulla neve, adatto per bambini a partire dai 3 anni, con leve direzionali e frenanti!\n9 Bob Doppio Snow Twin\nBob Doppio Snow Twin, a 2 posti per divertenti discese sulla neve!\n10 Bob Singolo Snowturbo\nBob Singolo Snowturbo, per divertenti discese sulla neve!\n11 Bob Singolo Super Jet\nBob Singolo Super Jet, per divertenti discese sulla neve!\n12 Bob Singolo Snow Formula con Volante\nBob Singolo Snow Formula con Volante, per divertenti discese sulla neve!\n13 Bob Doppio Snow Eagle\nBob Doppio Snow Eagle, per divertenti discese sulla neve!\n14 Slitta Snow Cruiser Rossa\nSlitta Snow Cruiser Rossa con pattino in acciaio, alta stabilità!\n15 Slitta Snow Cruiser Blu\nSlitta Snow Cruiser Blu con pattino in acciaio, alta stabilità!\n1 2 Non ci sono prodotti che soddisfano i parametri inseriti


Oroscopo Scorpione 14/06/2011 | DireDonna\nOroscopo Scorpione 14/06/2011\nSiete molto orientati a voi stessi oggi, cari amici dello Scorpione, ma non avete ancora il coraggio di liberarvi di alcune persone che sono diventate delle vere e proprie zavorre per la vostra vita.\nVi potrebbe essere un segreto nella coppia che rischia di minarne gli equilibri. È molto meglio parlarne con il partner anziché tenersi tutto dentro.\nSerata logorroica: questa sera sono probabili discussioni molto accese con alcuni amici. Non saranno dei veri e propri litigi, ma saranno sufficienti a farvi sfoderare la vostra lingua tagliente.\nSe vuoi aggiornamenti su Oroscopo Scorpione 14/06/2011 inserisci la tua email nel box qui sotto:


Sega: «dobbiamo reinventare Sonic» - Gamesblog\nIn un’intervista a Newsweek Jeffrey ha infatti dichiarato che il nuovo gioco Sonic and the Secret Rings per Nintendo Wii è stato solo un primo passo verso il reinventare la seconda mascotte più famosa della storia dei videogiochi.\n«Non svilupperemo un altro gioco su altre piattaforme per un po’ di tempo, proprio perché creadiamo che sia ora di reinventare Sonic, di rendere Sonic di nuovo moderno. Allo stesso tempo, i recenti giochi usciti su 360 e PS3 hanno venduto molto bene. Sonic è ancora un personaggio irresistibile; c’è ancora un sacco di amore per Sonic la fuori, nel mondo dei consumatori».\nSe vuoi aggiornamenti su Sega: «dobbiamo reinventare Sonic» inserisci la tua email nel box qui sotto: