Temptation Island 2019, seconda puntata: Nunzia scarica Arcangelo ma chiede un altro falò – Tvzap\nIn prima serata ogni lunedì su Canale 5 dalle 21.25. Questa settimana una coppia in particolare è stata al centro del racconto ma anche tutte le altre sembrano essere vittima di problemi che rischiano di far vacillare fidanzamenti apparantemente molto solidi\nTi mollo, anzi no. Più o meno così si potrebbe riassumere la seconda puntata di Temptation Island 2019, che si è svolta quasi per intero intorno alla relazione tra Arcangelo e Nunzia, la coppia di napoletani che stanno insieme da bene tredici anni che rischia (?) seriamente di disfarsi: lui ha ammesso alla single Sonia di aver tradito spesso lei e Nunzia ha dichiarato di volerlo silurare, salvo poi ripensarci e chiedere un secondo falò di confronto. Come finirà lo scopriremo solo la prossima volta. Nel frattempo c’è aria di maretta tra tutte le altre coppie: sembrano in procinto di lasciarsi per sempre soprattutto Jessica e Andrea ma anche l’unione tra Massimo e Ilaria scricchiola non poco e tra Nicola e Sabrina non pare proprio essere tutto sereno. Temptation Island va in onda lunedì 1 luglio su Canale 5.\nArcangelo e Nunzia sono di Napoli. Lei ha 26 anni, lavora nell’attività di famiglia e si sta per laureare in giurisprudenza. Arcangelo, invece, ha 28 anni ed è uno studente universitario. I due sono fidanzati da 13 anni e non convivono. Arcangelo è stato il primo e unico ragazzo di Nunzia. È proprio Nunzia che decide di intraprendere il viaggio nei sentimenti di Temptation Island e scrive per partecipare: «Stiamo insieme da 13 anni e Arcangelo me ne ha fatte passare tante. Io mi sto per laureare, sono cresciuta e voglio accanto a me un uomo maturo perché voglio un rapporto sentimentale stabile e sogno il progetto di una famiglia. Io vorrei che lui fosse come mio padre, invece lui è immaturo e pensa solo a serate e viaggi… Ha 28 anni e ne dimostra 18. Sto iniziando a pensare che Arcangelo non sia quello giusto. È un eterno bugiardo e ho dovuto persino scaricare l’applicazione per trovare il cellulare per capire dove vada la sera, perché lui non me lo dice. Ad oggi non riesco a vivermi un momento bello perché la beffa è sempre dietro l’angolo. Dopo 13 anni ho voglia di capire». Dal canto suo Arcangelo è chiaro: « La vita è una sola e va goduta».\nDavid ha 42 anni ed è un imprenditore di Genova. Cristina ha 38 anni ed è una commessa di Novara. David e Cristina si sono visti per la prima volta nel mese di ottobre nel programma televisivo Uomini e Donne. Dopo qualche mese di conoscenza, hanno deciso di abbandonare il programma e di vivere la loro storia. Si sono fidanzati a marzo e ad aprile sono andati a convivere: Cristina, infatti, si è spostata da Novara a Genova, a casa di David. Per amore lei ha rinunciato a stare con la mamma, la sorella e i nipotini. Attualmente i due stanno vivendo un periodo di forte crisi: Cristina è andata via di casa dieci giorni fa ma ha continuato a sentirsi con David ed è tornata da lui due giorni prima di partire per l’avventura di Temptation Island. La motivazione di Cristina è chiara: «La convivenza con David è difficile. Lui ha un carattere forte ed è probabilmente abituato ad avere accanto a se donne più remissive di me, ma io non mi lascio schiacciare. Sono alla mia prima convivenza e vengo a Temptation Island per capire se con David ho fatto la scelta giusta». Dal canto suo David ha motivazioni diverse: «Ho alle spalle un matrimonio ed una lunga convivenza, due storie molto importanti che mi hanno segnato ed insegnato tanto. Io sono innamorato di Cristina, ma convivendo con lei ho scoperto che ci sono dei lati del suo carattere che non mi piacciono. Dato che non voglio rimanere scottato una seconda volta, desidero investire in una storia che possa essere duratura. Preferisco capire subito se lei è donna adatta a me. Meglio prima che dopo!»\nVittorio ha 31 anni ed è responsabile marketing. Katia ha 25 anni, vive con i genitori, ha un fratello gemello e ha lavorato come commessa fino a pochi mesi fa. I due sono fidanzati da due anni e mezzo ma non vivono insieme. Vittorio vive da solo, ha più volte chiesto a Katia di andare a vivere insieme ma lei prende tempo. È Vittorio che scrive a Temptation Island: «Ho scritto io in accordo con lei. Sto con Katia da due anni e mezzo e sono innamorato. Non so se dire la stessa cosa di lei. La vedo sfuggente nei miei confronti. È molto concentrata su se stessa, io invece sono innamorato pazzo. Sono stati due anni intensi, abbiamo fatto dei viaggi, delle serate, ma entrambi da sempre abbiamo avuto una grande libertà. Lei fa le vacanze con le sue amiche, va a ballare anche da sola, torna tardi la sera ed io mi arrabbio. Lei, però, tra il serio e il faceto, mi risponde così: ‘ringrazia che sono tornata!’. Se le chiedo perché sia così distante mi dice che fa parte del suo carattere. Temptation Island mi servirebbe a capire se realmente è innamorata di me»\nIlaria ha 23 anni ed è una commessa presso un’importante catena di fai da te. Massimo, invece, ha 28 anni ed è titolare di un negozio di abbigliamento. Sono fidanzati da due anni e convivono da uno. Durante la convivenza sono iniziati i problemi: se da un lato Ilaria si comporta in maniera troppo adulta per una ragazza della sua età, prendendo la convivenza in maniera molto seria, Massimo è felice della scelta fatta, ma desidera mantenere la sua spensieratezza da ragazzo: esce con gli amici o gioca ai videogiochi, atteggiamento che Ilaria critica e considera troppo infantile. È Ilaria che scrive per partecipare a Temptation Island: «Voglio partecipare a Temptation Island perchè voglio qualcosa di più dal nostro rapporto. Voglio un figlio, voglio una famiglia, voglio accanto qualcuno con cui invecchiare. Vorrei capire se Massimo è il ragazzo maturo che ho sempre sognato di avere accanto. Io ho cambiato vita e lavoro per adattarmi alle sue esigenze e non penso di fargli mancare nulla, non capisco perché lui faccia così». Dal canto suo Massimo tenta di stemperare: «Certi giorni per non discutere faccio tardi apposta in negozio perché quando torno a casa percepisco un clima teso dal quale tendo a fuggire. Sento di essere legato a lei e di provare un sentimento ma è troppo pesante! In fin dei conti chiedo solo di essere libero di giocare alla play senza sentirmi in colpa a casa mia!»\nSabrina ha 42 anni, ha alle spalle due matrimoni di 5 e 10 anni con degli uomini più grandi di lei e ha 4 figli. Nicola, invece, ha 30 anni ed è un impiegato. I due si sono conosciuti, si sono innamorati e stanno insieme già da da 2 anni. Per Nicola la differenza di età non è un problema: «Ho sempre frequentato donne più grandi di me anche prima di mettermi con Sabrina». È Sabrina che decide di partecipare a Temptation Island: «C’è una notevole differenza di età tra di noi. Non ho mai creduto nei rapporti come il mio, ho sempre avuto uomini molto più grandi di me e mi sono sempre detta ‘mai uno più giovane’, invece ci sono cascata! Ad oggi mi chiedo se la nostra relazione possa realmente durare nel tempo con tutta questa differenza di età. Credo che alla lunga questo aspetto possa pesare sulla coppia, anche se lui dice di no perché è sempre stato attratto da donne più grandi»\nJessica, 25 anni, consulente assicurativo – finanziario, vive ad Abano Terme insieme ad Andrea, 30 anni, che ha un negozio di parrucchiere. Sono fidanzati da due anni e mezzo e sono andati a convivere praticamente da subito. Il 9 giugno si sarebbero dovuti sposare, ma il matrimonio è saltato. Nonostante questo, rimangono insieme. È Jessica a scrivere a Temptation Island: «Sono stata io a decidere di far saltare il matrimonio. Avevo già visto l’abito e dato l’anticipo per la location. Se alla fine ho deciso di non sposarmi è perché non sono felice fino in fondo della vita che sto facendo con lui e voglio venire a Temptation Island e mettere alla prova il nostro rapporto per capire se sono ancora innamorata di lui o è solo abitudine». Dal canto suo Andrea sembra invece non avere dubbi: «Il solo fatto che lei stia ancora a casa da me dopo che proprio lei ha deciso di far saltare il matrimonio è la dimostrazione che io sono innamorato e che dubbi non ne ho»\nTemptations Island 2019, seconda puntata: Nunzia scarica Arcangelo\nSi comincia da Arcangelo e Nunzia: lei viene convocata nel pinnettu e le vengono mostrate le immagini di lui che farfuglia di averla voluta lasciare più volte ma che lei non gliel’ha mai permesso. La frase che fa infervorare Nunzia e le altre ragazze, che vedono con lei il video, in particolare, è: “Io sto lì e me la tengo buona”. La fidanzata e tutte le altre, totalmente sdegnate, commentano con parole acidissime e molto risentite l’uscita di Arcangelo. Dopodiché si arriva al falò: qui a Nunzia viene mostrato un video in cui la sua presunta dolce metà si confronta con la single Sonia ma, attenzione, a un certo punto Arcangelo viene privato del microfono per questioni tecniche e lui, pensando di non essere più ripreso, si lascia andare con la single: allunga le mani, la abbraccia, le ruba un bacio sulle labbra. “È giusto che io veda, voglio vedere tutto” aveva detto Nunzia quando Filippo le ha offerto la possibilità di guardare le immagini ed ecco che arriva anche il momento clou: “Sono tredici anni che stai con questa e l’hai sempre tradita” dice Sonia ad Arcangelo per liberarsi un minimo dalle sue avances. A questo punto Nunzia sbotta e decide di convocare immediatamente un falò di chiarimento con Arcangelo: “E digli che non può rifiutare perché ormai siamo già avanti”. Bisciglia esegue e Arcangelo la prende malissimo, millantando una condotta specchiata e un’onestà assoluta. Che ovviamente non corrispondono in alcun modo alla realtà (il fanciullo ha un gran bel coraggio!). Quindi rifiuta la proposta del falò e a Nunzia mostrano tutta la filippica – non proprio aderente alla realtà – fatta da lui per rifiutarla, che lei liquida dicendo: “Che falso!”.\nQuindi il presentatore, dopo un breve dialogo con la ragazza, prova ad andare a scuotere Arcangelo per fargli presente che per la sua (ormai praticamente ex) fidanzata lo aspetta – ok, per farla finita, ma non è che Bisciglia possa dirgli proprio tutto subito, specie dopo una relazione di tredici anni. Alla fine il ragazzo si convince e raggiunge al falò Nunzia, che gli dice: “Ti devo fare tre domande”. Poi però ci ripensa e decide di passare alle vie di faccio e far vedere anche a lui il video che lei si è già sorbita. Lui, di quando in quando, prova dire: “Ma stavamo giocando!”. Ovviamente la fidanzata lo gela con lo sguardo appena lui apre bocca. “Per tredici anni – mi faccio da schifo da sola – perché mi sono fatta prendere in giro da te. E non mi fai nemmeno schifo tu perché per me tu non sei più nulla”, esordisce Nunzia dopo il video. Arcangelo prova a buttarla in caciara e dopo minuti interi di conversazione sconclusionata e non-sense tira fuori la perla: “A me interessa quello che ho pensato io”, a cui Nunzia risponde benissimo: “Ah, hai pensato? Sono contenta per te!”. Verso la fine del confronto, in cui lui prova ad arrampicarsi sugli specchi il più possibile per evitare la figuraccia che in realtà ha già fatto, si gioca la carta disperata del ribaltamento: “Io non voglio andare via perché questa esperienza mi stava aiutando a capire la mancanza nei tuoi confronti!”. Standing ovation: dire una simile balla facendo finta di crederci è ammirevole, per certi versi. “Va bene così, me lo merito anche”, conclude poi dopo rassegnato. Nunzia, alla domanda di Bisciglia se preferisca andar via da sola o con il suo fidanzato, risponde dopo un millesimo di secondo: “Sola!”. E dopo aggiunge: “Salutare lui? No, saluto te”.\nTemptations Island 2019, seconda puntata: Andrea e Jessica\nQuindi si passa ad Andrea e Jessica, gli sposi mancati. Lui aveva chiesto il falò di confronto immediato a cui lei non si è presentata. Dopo l’attesa, Bisciglia mostra al ragazzo l’ultimo dei tre video che la redazione ha messo insieme e che non gli è stato mostrato subito perché lui era visibilmente provato, probabilmente troppo per sopportarlo subito (prima volta che accade in sei anni di show, dice il semper fidelis Bisciglia). Le immagini mostrano una Jessica in atteggiamento molto da flirt con il single Alessandro che le confessa, a domanda diretta, che avrebbe anche voglia di baciarla, di tanto in tanto. I due risolvono di distaccarsi un po’ perché sono troppo vicini e Andrea, mentre guarda, soffre evidentemente come un cinghiale ferito. Il giorno dopo, al pinnettu, il ragazzo vede dei nuovi video della sua (?) Jessica, in cui lei non fa che chiedersi se deve o non deve abbandonarsi alla passione per Alessandro.\nTemptations Island 2019, seconda puntata: Katia e Vittorio\nPrima di scoprire come finisce tra Andrea e Jessica, il programma passa a occuparsi di Katia e Vittorio. Lei se la gode al massimo e il momento più alto è indubbiamente quando spalma la crema solare sulla schiena di Giovanni e si nota le unghie: “No raga, io ho bisogno dell’estetista… Mi viene male!” esclama, chiaramente concentrata sulle priorità della sua vita. Si passa al secondo falò dei fidanzati. Ovviamente si riparte da Vittorio, a cui tocca vedere un bel montaggio di Katia in cui ammette che apprezza molto proprio il single Giovanni, soprattutto fisicamente (e tira fuori un “Cavalcami, cavalcami più forte!” mentre lo guarda). Seguono mille apprezzamenti e un bel po’ di flirt intenso finché Vittorio si stufa e smette di vedere il filmato: “Ho già visto troppo”, sentenzia.\nTemptations Island 2019, seconda puntata: Andrea soffre, Vittorio si infuria\nMa si torna ad Andrea. Lui, relativamente a Jessica, si dice: “Deluso. Molto deluso. Io sono ancora qua perché spero in un suo ripensamento”. Bisciglia ovviamente ha un video anche per lui: siamo di fronte ad altre titubanze di Jessica, che sembra non buttarsi tra le braccia di Alessandro perché ha paura che, terminata la trasmissione, lui la pianti in asso senza colpo ferire. Andrea è confuso: “Questa non è lei, assolutamente. Pensavo che avessimo gli stessi valori”. Intanto Vittorio, di ritorno al villaggio, si incavola (per così dire) e alza un po’ la voce con una single, lamentandosi di Katia. Addirittura ribalta un pufi nel giardino: per uno con il suo aplomb è notevole.\nTemptations Island 2019, seconda puntata: Jessica ancora tra le braccia di Alessandro\nPoco dopo tocca al falò delle ragazze: Katia vorrebbe un Vittorio più sveglio, più attivo, più vivo, più fotonico. Quindi tocca a Jessica, che ammette di iniziare a provare qualcosa per Alessandro: però, a sorpresa, c’è un video di Andrea per lei. In realtà non è che ci sia chissà che: lui, ferito, si confida con la single Sabina più volte, tendenzialmente lamentandosi del fatto che Jessica non lo capisce e non lo valorizza, mentre Sabina gli fa presente che apprezza le sue peculiarità più della fidanzata ufficiale. Viste le immagini, Jessica si precipita nel suo villaggio di competenza a farsi coccolare da Alessandro.\nTemptations Island 2019, seconda puntata: Sabrina flirta con Giulio e dimentica Nicola\nSul fronte Massimo-Ilaria, lei si sorbisce una bella compilation di immagini del fidanzato che pare divertirsi molto. Ma attenzione alla sorpresa: dopo aver fatto comunella con Federica, il ragazzo la silura per avvicinarsi invece a Elena, un’altra ragazza del gruppo delle tentatrici, con cui pare avere una bella intesa. Vedendo le immagini, Ilaria è in palese difficoltà. Invece Nicola e Sabrina? Lui sembra aver approcciato il programma per essere l’anima della festa, lei invece passa molto tempo con il single Giulio, coetaneo del fidanzato ma apparentemente molto più maturo. “Avevo il dubbio sulla differenza d’età ma qua me lo sono tolto… L’effetto che mi fa Giulio è completamente diverso da quello che mi fa Nicola. Giulio mi dà l’idea di avere un uomo accanto, Nicola invece un ragazzo” spiega lei a una delle altre concorrenti. Dopodiché si passa al pinnettu chiamato per Nicola: qui, il 30enne vede la fidanzata andare in camera di Giulio e lo chiama fuori per fare due chiacchiere. “Lui è un po’ limitato”, rivela Sabrina al single parlando del fidanzato. Quando lui le dice: “C’è affinità tra di noi, è ovvio. E io non intendo tirarmi indietro”, a sua volta lei risponde: “Forse ti vivrei” (che, per quanto ci è dato di capire, significa ‘Se me lo chiedi, ci sto’). Si passa poi al falò e Nicola vede un nuovo video di Sabrina che ormai è praticamente passata al flirt frontale e diretto, al punto che parla anche con le altre ragazze di come si trova bene con Giulio: il fidanzato inizia ad arrabbiarsi. “Sono molto frustrato”, confida al presentatore.\nTemptations Island 2019, seconda puntata: Ilaria e Massimo\nIntanto anche Ilaria ha i suoi scheletrini nell’armadio: da un lato accusa Massimo di essere un po’ troppo distratto dalle ragazze, peccato che poi lei sia sempre pronta a farsi tirare come una corda di burro quando il nerboruto Javier passa dalle sue parti con il suo sorriso sornione. “Quando mi accarezza mi fa piacere. Tanto” rivela a Nunzia. Il fidanzato, vedendo le immagini, non la prende benissimo e affida ciò che sente il suo cuore al fido romanaccio, sempre più espressivo di mille versi in italiano compito: “So’ nervoso, so’ arrabbiato, so’ inc**zato” esclama con mirabile sintesi. Nel frattempo, Ilaria si affida a pensieri da Bacio Perugina per descrivere il suo Javier: “Non è bello, è speciale”, racconta alle colleghe fidanzate. Nella casa dei fidanzati, intanto, Massimo è una furia e il romanaccio si imbruttisce sempre più: “La donna che voleva fare ‘na famija, chevvoleva ‘n fijo… Ma questa è ‘na ragazzina!” spara a zero. E fugge a rifugiarsi tra le braccia della single Elena.\nIl falò però ha due facce e sulla seconda ci sono anche le ragazze che vedono i filmati e stavolta tocca a Ilaria rimirare il suo Massimo mentre fa lo svenevole con Elena al punto da invitarla fuori e dirle che ha voglia di uscire con lei. “E io? Ma si ricorda che io esisto?” si chiede la ragazza, evidentemente colta da un improvviso attacco di amnesia che le fa completamente scordare quanto tempo passa a flirtare con Javier. Quando le fanno notare le colleghe che forse lui non si sta comportando così male, Ilaria fa presente che è il suo turno di decidere come fare le cose. E sul fidanzato dice: “Ma pensa a tutte le cose che ho fatto per lui? Parlo proprio delle cose materiali, dei sentimenti!” esclama in evidente stato confusionale, visto che i sentimenti di materiale non hanno granché. “Ci sto male? No mi fa proprio schifo, non ci sto male. Non c’ha rispetto per me questo ragazzo. Io mi sto relazionando con un’altra persona ma ci penso a Massimo” ricorda poi, con uno sforzo di onestà encomiabile. Dopodiché arriva la pillola di saggezza: “Temptation Island è tutto tranne che un gioco, lo consiglierei a tutti!” grida infine, suscitando un moto d’orgoglio persino nell’impassibile Bisciglia, che annuisce con freudiana compostezza.\nSi va poi da Sabrina: “Io sono entrata qua con una certezza, che era quella di uscire con Nicola, dimostrando che la differenza d’età non c’entra nulla”. Peccato che ci sia il più classico dei ma: “Ora però ho il cuore come congelato. E sì, mi sono avvicinata a una persona” (wvviva l’onestà, è una serata fortunata o cosa?). Poi non c’è alcun video per lei, niente di niente, e la 42enne sbotta: “Sono delusa e arrabbiata”. Per non aver visto video del fidanzato che fa il cretino con le altre. Ok. Dove consolarsi per le mancate infedeltà del fidanzato se non – ancora una volta – tra le braccia del single Giulio?\nTemptations Island 2019, seconda puntata: Cristina e David\nCristina e David invece hanno un problema: lui è riflessivo e solitario, lei se la diverte a mille ma sostiene di aver bisogno un uomo che la tratti come una principessa e sta sviluppando un rapporto più stretto con il single Sammy Hassan. L’intesa tra i due fa decisamente poco piacere al David che guarda le immagini nel pinnettu ma Cristina ha la sua dose di ansie perché pure lei, stavolta al falò delle donne, riceve un video dove vede il suo fidanzato darsi da fare ballando in maniera molto sexy con la single Marianna. Cristina parrebbe accusare il colpo: “Ah, solo con me non balla. Con le altre sì. Ah, ecco. È tornato all’epoca in cui faceva il cubista” dice, più ferita che acida.\nTemptations Island 2019, seconda puntata: Nunzia e Arcangelo, secondo tempo\nDopodiché arriva il ribaltone inatteso: Nunzia ha chiesto un secondo e straordinario falò. Lei vuole chiedere altro dal suo (ex?) fidanzato e comunicargli come sta e come si sente dopo essere stata da sola per un po’ di giorni, tempo in cui ha pensato e ragionato su tutto il pregresso. Quando i due si ritrovano al falò lei chiede: “Come stai?”. Arcangelo risponde: “Male”. Come finirà, però, lo sapremo solo la prossima settimana. Sipario.\nTemptation Island, Anna Boschetti: 'Ero incinta di Andrea Battistelli ma ho perso il bambino'\nTemptation Island 2020, Anna Boschetti conferma il tradimento di Andrea Battistelli


Agorà | Regione Lazio, Ripartono le riunioni della commissione sanità\nRegione Lazio, Ripartono le riunioni della commissione sanità\n“Abbiamo avuto l’onore ed il piacere di ‘bagnare’ la ripresa dell’attività istituzionale, nonostante l’emergenza coronavirus. Con la seduta odierna della commissione Sanità si è riattivato l’intero percorso istituzionale degli organismi consiliari.\n>> Siamo in piena emergenza ed occorre procedere per analizzare la situazione e trovare le giuste soluzioni per gestire questa fase del tutto eccezionale. Per questo ritengo inevitabile che il processo decisorio debba avvenire giorno per giorno. C’è l’urgenza di adottare un nuovo modello di sanità a causa del nuovo scenario e delle mutate esigenze.\n>> L’assessore D’Amato oggi ci ha illustrato il quadro della situazione e con lo stesso avremo modo di riunirci nuovamente giovedì 2 aprile alle ore 17 per una nuova seduta.\n>> Procederemo con commissioni tematiche puntando su alcuni punti essenziali: gestione della rete ospedaliera, aggiornamento continuo delle strutture Covid Hospital, monitoraggio dei presidi sanitari nei vari territori, controllo approfondito della distribuzione dei dispositivi di protezione individuali e azioni concrete sullo sviluppo di test diagnostici attendibili per individuare nella maniera più rapida possibile i soggetti positivi.\n>> Ho chiesto in particolare un deciso cambio di passo soprattutto sui territori. Sono necessari approfondimenti sulle diverse situazioni presenti nella nostra regione.\n>> Per questo considero opportuni focus specifici per ogni singola realtà, magari chiamando a partecipare alle nostre riunioni anche i direttori generali delle Asl.\n>> In settimana è prevista anche un’altra seduta della commissione. Per la precisione martedì 31 marzo alle ore 12 con l’audizione dell’assessore alle politiche sociali Alessandra Troncarelli, per affrontare il tema delle politiche messe in campo dall’amministrazione regionale per tutelare le fasce più deboli della popolazione, rese ancor più fragili dall’emergenza Covid-19”.\n>> Lo dichiara in una nota Giuseppe Simeone, capogruppo di Forza Italia al Consiglio regionale del Lazio e presidente della commissione Sanità, politiche sociali, integrazione sociosanitaria e welfare.


Mestieri d' autore 2010. Camera di Commercio di Siena : Vincitori ! - Cristalleria Moleria La Grotta del Cristallo. Produzione fatta a mano.\nRiparazioni e Restauro\nTu sei qui: Home / Eventi / Mestieri d’ autore 2010. Camera di Commercio di Siena : Vincitori !\nMestieri d’ autore 2010. Camera di Commercio di Siena : Vincitori !\n17 Dicembre 2019 di MasterCrystal\nOggi 29 Ottobre 2010 nella Sala del Concistoro del Palazzo Comunale in Piazza del Campo a Siena\nsi è svolto la ceriomonia di premiazione della rassegna “Mestieri d’Autore”.\nCon molta Sorpresa ed Orgoglio siamo stati nominati Vincitori della 4° Edizione per il settore Vetro e Cristallo.\nIl premio conferito a Giuliano Bandinelli ci riempe di Grande Gioia e Felicità.Giuliano e Giuseppina Bandinelli hanno dedicato una intera vita al Mondo del Cristallo molato ed inciso a Mano.Coadiuvati dal figlio Luciano vogliamo Ringraziare pubblicamente la Commissione Giudicante di questa rassegna che ci ha dato la possibilità di usufruire di questa importantissima vetrina e soprattutto di questo grande riconoscimento.\nConsiderando l’altissimo valore delle opere esposte essere stati premiati Oggi è per noi davvero un Onore e un Grande motivo di Soddisfazione.\nLa promessa che ci sentiamo di fare alla Camera di Commercio di Siena è quella di iniziare fin da oggi a pensare e studiare nuove forme per plasmare la nuova opera che porteremo con grande piacere alla prossima edizione di Mestieri d’Autore 2011.\nRicordandovi che la rassegna si concluderà il 15 Novembre 2011 con gli orari 10.00 – 18.15 tutti i giorni della settimana,desideriamo ringraziare tutti coloro che già sono stati e vorranno visitare questa rassegna nella stupenda location dei magazzini del Sale in Piazza del Campo a Siena.\nIscriviti alla newsletter della Grotta del Cristallo\nDecanter in cristallo: come si usa e perché\nOgni vino ha il suo bicchiere: guida al giusto abbinamento\nBicchieri da liquore: tipi e caratteristiche per scegliere quello giusto\nMoleria artigianale specializzata\nLavorazione vetro. Tecniche, metodi e professionalità\nColle di Val d’Elsa Siena (Italy)\n– Laboratorio +39 (0)577 931879\n– Showroom +39 (0)577 924676\n– Mobile +39 348 3128064\n– Fax +39 (0) 577 924676\n– Email: info@lagrottadelcristallo.it\n-Partita Iva : IT01303010522


Vendemmia 2018, Coldiretti: "Aumenta la produzione, nonostante il maltempo"\nNAPOLI. Dopo la più recente ondata di maltempo hanno superato complessivamente il mezzo miliardo i danni nei campi, ma nonostante ciò la vendemmia 2018 si annuncia buona e con un aumento della produzione fra il 10% e il 20%, secondo le stime della Coldiretti.\nAl momento comunque, “salvo imprevisti, per la vendemmia 2018 si prevede una produzione complessivamente in aumento tra il 10% e il 20%, con 46-47 milioni di ettolitri rispetto ai 40 milioni dello scorso anno, con una gara produttiva testa a testa con gli storici rivali francesi”. Da Nord a Sud della Penisola la vendemmia è “partita nella prima decade di agosto tradizionalmente con le uve Pinot e Chardonnay, in un percorso che – precisa la nota – prosegue in settembre e ottobre con la raccolta delle grandi uve rosse autoctone Sangiovese, Montepulciano, Nebbiolo e che si conclude addirittura a novembre con le uve di Aglianico e Nerello”.\nColdiretti Napoli Napoli Notizie Notizie Napoli vino


Come fare un quadro a scoliosis - Chi ha fatto loperazione su scoliosis in cyto\nDipingere, come evitare errori serie di esercizi allatto di violazione di un portamento preparatorio\nPortamento del tecnico del discorso comprare un corsetto per un portamento di un dorso Samara, che la conclusione del dottore di un rentgenoglog dosn in un lordoza 1r spr mezzi linchino si alza allatto di sviluppo povero di sistema muscolare. Come correggere un portamento in 14 anni un corsetto esercizi allatto di violazioni di unobesità di portamento da piedi piatti., le regole di portare un corsetto sacrale lombare reklinator trives il 1777.\nQUADRO ELETTRICO come trattare il petto di sinistra parte scoliosis\nCorsetto per un dorso da inchino di una fotografia gli esercizi per correggere un portamento, kifoza lordoza curve di spina dorsale la curvatura di spina dorsale si forma a bambini. Inchino alla donna perché è raddrizzato lordoz cervicale, scoliosis di reparto di petto cervicale di un esercito di spina dorsale restringa lso-981, ortopedico lombare rigido con una struttura di plastica.\nDIPINGERE UN QUADRO CON LA PIOGGIA - MAZ dispositivo per correzione di posizione come fare un quadro a scoliosis\nÈ possibile migliorare un portamento per curvature di spina dorsale al bimbo, come creare una posizione corretta al bambino prescolastico portamento di esame. Come trattare kifoz lombare esercizi per un dorso scoliosis per bambini, se è possibile guarire il 3o stadio di scoliosis la garanzia di portamento di salute è bella.\nCome si crea un quadro elettrico il correttore di bozze di un portamento di birra tedesca otto per accaparrare\nIl lordoz è disponibile in reparto di una spina dorsale la fisioterapia si allena a scoliosis per bambini in quadri, prevenzione di da piedi piatti e scoliosis a bambini grudopoyasnichny kifoz questo. Corsetto per correzione di un portamento del prezzo in una farmacia linchino quello che è questo, serie di esercizi su correzione di posizione prezzo di operazione di spina dorsale scoliosis.\nQuadri Moderni Astratti Dipinti A Mano jetonbarabas.ru poiché quanti giorni è possibile guarire scoliosis come fare un quadro a scoliosis\nScoliosis 3-2 gradi come imparare se mi è kifoz, rotazione di scoliosis di una vertebra indietro scoliosis a bambini. Esercizi per il portamento rotto esercizi di correzione di posizione, salute di bambini scoliosis portamento di esercizi di una bella linea diritta.\nCome fare un dipinto personalizzabile su minecraft le operazioni su scoliosis costate\nCome liberarsi da una curvatura di spina dorsale in reparto cervicale molte persone hanno uno scoliosis, scoliosis di reparto cervicale di una spina dorsale ed esercito le cause principali dinfrazione di un portamento sono. Come fermare lo sviluppo di scoliosis risposte di spina dorsale di lordoz, comprare una sedia una sella per un portamento come vivere con kifozy.\nRealizzazione quadro astratto "Composizione III" - Abstract painting "Composizione III" demo gradi di kifoz e fotografia\nMassaggio a scoliosis 2 gradi di video gli esercizi corretti a scoliosis, la spina dorsale scoliosis a che il dottore andare lo scoliosis e coxofemoral congiungono il dolore. Restringa lombare ha semifissato ladomed comprare un corsetto lombare di rame, che cominciare trattamenti di una curvatura di una spina dorsale con esercizi su una scuola elementare di portamento.\nQuadri astratti moderni di Durbano Irene video 3 il programma di esercizi a scoliosis come fare un quadro a scoliosis\nProfessione di cultura fisica a scoliosis il reparto lombare di lordoz quello che è questo, ginnastica per video di bambini scoliosis come la maggior parte per controllare scoliosis. Articoli per genitori un portamento esercizi per adolescenti con scoliosis, a che età il portamento è formato sport a scoliosis al bambino.\nQuadro jetonbarabas.ru'è fatto e come collegarlo come sviluppare un portamento al bambino\nViolazione di un portamento del bambino prescolastico comprare un reklinator per un portamento Mosca, esercizi per trattamento di un kifoz ad adulti come migliorare un portamento per bambini di esercizio. Esercizi per prevenzione di scoliosis trives reklinator del 1779, inchino in quadri il centro di piede e portando in barche.\nPannelli decorati con stuccature corsetto per un dorso a ernia di reparto lombare\nPortamento ideale per uomini esercizi semplici a un lordoza, il correttore di bozze elettronico per un portamento per comprare emettere linvalidità a scoliosis 2 gradi. Il correttore di bozze di avere pazienza con un dorso rigido il correttore di bozze di un portamento magnetico per comprare in una farmacia, tipi di andatura di un portamento scoliosis di 1 grado che gruppo di salute.\nSe prenderà con scoliosis


Usa: costumi e usanze del Sud-Ovest | Mondoviaggiblog\nNel Sud-Ovest degli Usa ci sono abitudini e tradizioni totalmente differenti rispetto al resto del Paese e di solito in tema di abbigliamento ad esempio ci si sistema in modo informale e senza troppe pretese. In più ogni capo è molto comodo e segue i cambiamenti climatici per cui varia spesso. In questo tratto di mondo si trovano alcuni dei più noti paesaggi delle riserve indiane e ogni anno aumentano i turisti curiosi che vogliono scoprirne ogni angolo. Gli stranieri qui sono ben accetti ma le regole sono severe, perchè questi ultimi non devono in alcun modo offendere la sensibilità dei residenti. Qualche esempio? E’ assolutamente vietato introdurre alcol nelle riserve addirittura anche lasciare la sola bottiglia visibile nell’auto chiusa. Se volete scattare delle immagini e non avere problemi poi vi conviene prima chiedere il permesso in particolare se siete in presenza di danze cerimoniali o dentro delle abitazioni.\nA volte proprio per un click con la macchina fotografica che vi permetterà poi di conservare a lungo il ricordo della vacanza, vi sarà richiesto un pagamento. Non dimenticate tra l’altro che dovrete sempre seguire i sentieri segnalati, perchè è assolutamente vietato oltrepassarli. Le aree più isolate di solito si possono raggiungere solo in auto e anche per questo sono mlto diffuse le agenzie di autonoleggio.Meglio però organizzarsi con un pacchetto “fly-drive” soprattutto se il vostro sogno è quello di visitare città come Las Vegas.\nIn particolare nelle aree più remote non distraetevi e prestate tanta attenzione ai cartelli stradali perchè non è impossibile che ci si trovi poi impreparati di fronte ad eventuali fenomeni o pericoli naturali presenti. Meglio per essere sicuri, controllare che il percorso sia agevole e non sia necessaria un’auto con quattro ruote motrici. Se vi trovate su strade particolari, comunque, è sempre meglio avvertire qualcuno del vostro itinerario che sappia dove rintracciarvi.\nKansas City: cosa vedere in questo tratto d'America


Masetti: due volte Campione del Mondo...\n(articolo tratto da "Alè Gubbio" - di Marco Bellini)\nForse solo in pochi fra i numerosi appassionati di calcio eugubini sanno che il Gubbio, nella sua storia quasi centenaria, può vantarsi di aver annoverato tra le proprie fila un atleta che è stato per ben due volte consecutive Campione del Mondo con la maglia azzurra della nazionale. Si tratta di Guido Masetti, indimenticato “portierone” della Roma, che alla fine della sua carriera (stagione 1946-47) ha militato in serie C con i rossoblù nel duplice ruolo di portiere – allenatore. È vero che Masetti partecipò ai vittoriosi mondiali del 1934 in Italia e del 1938 in Francia solo in veste di terzo portiere, dapprima riserva del mitico Combi e di Capanna, in seguito del grande Olivieri e Ceresoli, ma resta il non trascurabile fatto che anche Masetti pur non giocando potè alzare al cielo per due volte la Coppa del Mondo allora intitolata a Jules Rimet. Per fare un paragone con i tempi moderni Masetti rappresentò per l’allora c.t. Vittorio Pozzo il ruolo che Lippi ha riservato ad Amelia (vice di Buffon e Peruzzi) nell’ultimo vittorioso mondiale in Germania o quello di Giovanni Galli (vice di Zoff e Bordon) ai vittoriosi mondiali di Spagna del 1982. Solo altri tre “grandi glorie” italiane possono vantarsi insieme a Masetti di aver vinto per ben due volte la Coppa del Mondo, si tratta di Giuseppe Meazza, Giovanni Ferrari ed Eraldo Monzeglio. Sono trascorsi ormai sessant’anni dalla stagione in cui il Gubbio guidato da Masetti approdò in serie B vincendo lo spareggio al “Benelli” di Pesaro contro il Baracca Lugo e, nonostante l’indimenticato numero uno della Roma rimase per una sola stagione in rossoblù, sono in tanti a ricordare la sua figura di portiere, di allenatore nonché la sua personalità e il suo carisma. Senza dubbio tra tutti gli atleti che hanno militato con il Gubbio il “grande” Masetti è quello con il palmares più importante ma anche quello che ha ottenuto il risultato più prestigioso per il Gubbio portando per la prima e unica volta nella storia i colori rossoblù in serie B. Curiosità: Masetti è uno dei primi portieri ad annotare le caratteristiche dei rigoristi avversari così da parare dodici rigori su trentadue. Nel 1935-36 e nel 1941-42 conclude i rispettivi campionati con la migliore media reti subite.\n- inserito il 6 settembre 2006 -\nScheda di Guido Masetti\nNato: a Verona il 22/11/1907.\nEsordio in nazionale: il 05/04/1936, Italia–Svizzera 2-1. Due presenze in Nazionale.\nConvocato tra i 22 azzurri del 1934 e del 1938. Bandiera della Roma, gioca titolare per 13 campionati consecutivi dal 1930 alla stagione successiva al primo titolo per i giallorossi nel 1941-42. Colleziona 339 gettoni in serie A tutti con la Roma. Come presenze è il giallorosso più fedele solo dopo Losi e Santarini precedendo autentiche bandiere come Totti, Giannini e Conti.


Tesi tradizionale — Economia\nTesi tradizionale https://corsi.unife.it/economia/laurearsi/laurea/modalita-di-laurea-1/tesi-tradizionale https://corsi.unife.it/@@site-logo/Unife_nero PNG.png\nCos è la tesi tradizionale\nLa tesi di laurea è una trattazione, ragionata e ben strutturata, su una questione di interesse scientifico, che miri al raggiungimento di una conclusione - di una tesi appunto - in relazione all’argomento trattato. Essa comporta un lavoro di indagine su una tematica, di carattere empirico o teorico, ben circoscritta e, sulla base di un’accurata elaborazione personale, della sua traduzione in uno studio coerente con le finalità formative del Corso di studio.\nNon sono previsti prerequisiti particolari, a parte la volontà dello studente di mettersi alla prova con un lavoro di elaborazione concettuale o empirica.\nPer una tesi tradizionale possono essere assegnati da 0 a 4 punti.\nIl punteggio massimo ottenibile per una tesi triennale tradizionale è di 6 punti: 4 punti per l'elaborato, più 2 aggiuntivi nei casi previsti (vedi la voce Per approfondimenti di questa pagina).\nIl relatore va individuato solitamente almeno 6/8 mesi prima della sessione di laurea prescelta (consulta le sessioni di laurea disponibili e relative scadenze).\nLe tempistiche di lavoro verranno modulate, in accordo col Relatore, a seconda delle caratteristiche dell’argomento trattato.\nL'elaborato andrà organizzato secondo uno specifico assetto (vedi la voce Per approfondimenti di questa pagina).\nGuida alla MODALITA' TESI TRADIZIONALE


Consiglio sul Corso di preparazione all'esame di avvocato - [ Master, Corsi per Esame Avvocato e SSPL ] - FORUM AVVOCATI & Praticanti Avvocati\nConsiglio sul Corso di preparazione all'esame di avvocato\nAutore Topic: Consiglio sul Corso di preparazione all'esame di avvocato (Letto 1396 volte)\n« il: 14 Apr 2017, 12:12 »\nQualcuno mi potrebbe consigliare un buon corso di preparazione all'esame di avvocato?\nMi rendo conto che c'è sempre un rischio, però non vorrei investire tanti soldi a vuoto\nRe:Consiglio sul Corso di preparazione all'esame di avvocato\n« Risposta #1 il: 14 Apr 2017, 16:24 »\nBah questo e' il segreto di pulcinella poi se la pavona o altri la considerano pubblicita' palese saranno problemi loro.\nImho ci sono due soli corsi intensivi che vale la pena frequentare:\n- nel diritto\nNel diritto e' strutturato in modo particolare ossia funge se prendi tutto loro materiale ed e' quello che fanno i piu'.\nZincani e' piu' intercambiabile nel senso che non ha neppure codici annotati propri.\nPer la scelta devi farla tu. Ti posso solo dire che se fai nel diritto non ti aspettare che qualcuno si metta con te a ripassare o farti ripassare. Il sostanziale lo devi gia' sapere, a menadito.\nPer gli altri corsi che sento nominare mai coperti nel senso che tutti i colleghi che conosco in giro per l'Italia abilitatisi 2014-2015-2016 non li hanno mai frequentati.\n« Risposta #2 il: 26 Apr 2017, 18:44 »\nIn realtà, più che ripassare la teoria (che sto facendo da sola) avrei bisogno di una preparazione "pratica" su come scrivere un parere, visto che è completamente diverso da un parere che mandi ad un cliente. Questi corsi che mi hai consigliato forniscono una preparazione del genere??\nStavo anche vedendo i libri (ad es. quelli della Tribuna) sulla redazione dell'atto e del parere. Secondo te possono essere utili?\n« Risposta #3 il: 26 Apr 2017, 19:14 »\nSenza voler fare pubblicità, io ho seguito il corso organizzato da Altalex e mi sono trovato bene, nel gruppo di cinque persone che conoscevo al corso abbiamo passato lo scritto in quattro (ovviamente la media totale sarà molto più bassa).\nSinceramente l'idea che mi sono fatto è che non ci siano grossissime differenze tra uno e l'altro (almeno tra quelli un po' seri), l'importante è che vengano fornite le "dritte" pratiche su come approcciarsi agli scritti e che vengano dati compiti che poi vengono corretti.\nTutto il resto, compreso il fornire "le tracce giuste", a mio avviso è solo contorno.\n« Risposta #4 il: 26 Apr 2017, 20:58 »\nStai commettendo l'errore che ho commesso io. Non c'e' nulla che ti possa preparare alla redazione di un parere o atto. Devi sapere solo il sostanziale e le basi delle due procedure.\nAl corso intensivo ti insegneranno come si fanno atti e pareri ma sul serio.\nFai na cosa, te lo dico perche' sono un burlone e faccio le cose d'istinto: al corso intensivo porta l'atto che il tuo dominus, che magari ti tratta come una cretina integrale, reputa il migliore della sua carriera di che e' tuo e vorresti un voto; al mio dominus hanno dato 12\nPiuttosto dal 2014 servono 2 cod annotati per civile e penale perche' meta' massima sta su uno es. Giuffre' la seconda parte su un altro es. Cedam. Perche' non lo so ma vedrai che e' cosi'.\nPer le proc. basta 1 solo codice annotato.\nIn bocca al lupo da maggio fai tanti saluti allo studio riverenza (sta per vaff) e studia.\n« Risposta #5 il: 27 Apr 2017, 14:48 »\nJello, grazie mille per la tua risposta. Infatti, da tempo cercavo qualcuno che mi potesse dare un'opinione sul corso Altalex.\nMauro, grazie ancora per i tuoi preziosi consigli! Secondo te, possono bastare i libri universitari per ripassare il civile e il penale?? Oppure devo cercare qualcosa di più approfondito?\n« Risposta #6 il: 27 Apr 2017, 15:21 »\nI testi universitari sono troppo dispersivi pure il torrente per come e' fatto ora e' il triplo di quello che ti serve. Compendi, suggerisco nel diritto tu prendi quelli che ti pare ma evita i simone. Condidera che tutti i compendi escono a giugno anno esame di stato. Per ora puoi andare di schemi e schede consigli come da sopra.\nCmq guarda allo scritto verranno trattate questioni che l'avv medio non tratta mai in una vita professionale (vedi claims made del 2015 fai una ricerca su ricerco dei convegni 2017 di tutti gli ordini e ci troverai, con 2 anni di ritsrdo, claims made).\nPer l'orale e' ancora peggio tanto se ti vogliono segare ti dicono, in pubblico, che trentasei mesi non possono essere 3 anni.\nEsame di stato avv=compendi e all'orale porta, a parte 1 materia che ti piace davvero ed una proc obbligatoria + deo, tutte le materie piu' brevi.\nVisite: 532 17 Feb 2005, 12:37\nVisite: 8662 20 Nov 2004, 16:01\nVisite: 2368 13 Dic 2004, 13:01\nVisite: 2037 25 Gen 2005, 12:36


Antisemitismo e nazionalsocialismo | Biblioteca anarchica\nTitolo: Antisemitismo e nazionalsocialismo\nAutore: Postone, Moishe\nArgomenti: antisemitismo, fascismo, nazionalsocialismo, nazismo, razzismo\nOrigine: Ozio Produttivo, ora offline\nNote: Moishe Postone, Anti-semitism and National Socialism – 1986\nQual è la relazione tra antisemitismo e nazionalsocialismo? Nella Repubblica Federale, a livello pubblico, il dibattito riguardo a questa problematica ha assunto il carattere di una dicotomia tra liberali e conservatori da una parte, e la sinistra dall’altra. I liberali e i conservatori hanno tendenzialmente enfatizzato la discontinuità tra il passato nazista e il presente. Per quanto riguarda il passato, hanno concentrato l’attenzione sulla persecuzione e lo sterminio degli ebrei e, tendenzialmente, hanno rimosso l’enfasi su altri aspetti centrali del nazismo. Sottolineando quello che è stato considerato il carattere di totale rottura tra Terzo Reich e Repubblica Federale, questa sorta di enfasi sull’antisemitismo ha aiutato paradossalmente ad evitare un confronto fondamentale con la realtà sociale e strutturale del nazionalsocialismo. Tale realtà sociale non è di certo scomparsa del tutto nel 1945. In altre parole, la condanna dell’antisemitismo nazista è servita anche come ideologia per legittimare il sistema attuale. Questa strumentalizzazione è stata possibile soltanto perché l’antisemitismo è stato trattato principalmente come una forma di pregiudizio, un’ideologia del capro espiatorio, celando, in tal modo, la relazione intrinseca tra antisemitismo e altri aspetti del nazionalsocialismo.\nD’altra parte, la sinistra, tendenzialmente si è concentrata sulla funzione svolta dal nazionalsocialismo per il capitalismo, dando enfasi alla distruzione delle organizzazioni della classe operaia, alle politiche sociali ed economiche dei nazisti, al riarmo, all’espansionismo e ai meccanismi burocratici per il dominio di stato e di partito. Sono stati sottolineati gli elementi di continuità tra Terzo Reich e Repubblica Federale. Ovviamente, lo sterminio degli ebrei non è stato ignorato. Ciò nonostante, è stato velocemente incorporato nelle categorie più generali di pregiudizio, discriminazione e persecuzione. Nel valutare l’antisemitismo come elemento periferico, invece che centrale, del nazionalsocialismo, la sinistra ha anche offuscato la relazione intrinseca tra i due.\nEntrambe queste posizioni spiegano l’antisemitismo moderno come un pregiudizio anti-giudaico, come un esempio particolare di generico razzismo. L’accento che pongono sulla natura della psicologia di massa dell’antisemitismo isola le considerazioni sull’olocausto dalle indagini socioeconomiche e sociostoriche del nazionalsocialismo. Ad ogni modo, l’olocausto non può essere compreso finché l’antisemitismo verrà visto come un esempio di razzismo generico e fintantoché il nazismo verrà concepito solo in termini di grande capitale e come stato di polizia terroristico e burocratico. Auschwitz, Belzec, Chelmno, Maidanek, Sobibor, e Treblinka non dovrebbero essere considerati al di fuori del quadro teorico di analisi del nazionalsocialismo. Essi rappresentano una delle sue conclusioni logiche, non semplicemente il suo epifenomeno più terribile. Nessuna analisi del nazionalsocialismo che non tenga conto dello sterminio degli ebrei europei è pienamente adeguata.\nIn questo saggio tenterò un approccio alla comprensione dello sterminio degli ebrei europei, delineando un’interpretazione del moderno antisemitismo. Non è nelle mie intenzioni spiegare perché il nazismo e il moderno antisemitismo abbiano fatto breccia e siano divenuti fenomeni egemonici in Germania. Un tale tentativo presupporrebbe un’analisi delle specificità dello sviluppo storico tedesco, un argomento su cui si è scritto tanto. Invece, questo saggio tenta di determinare più da vicino cos’è che ha permesso questa breccia, suggerendo un’analisi del moderno antisemitismo che indichi la sua intrinseca connessione con il nazionalsocialismo. Tale disamina è un presupposto necessario a qualsiasi analisi sostanziale del perché il nazionalsocialismo abbia avuto successo in Germania.\nIl primo passo dovrebbe essere una descrizione specifica dell’olocausto e dell’antisemitismo. Il problema non va posto in termini quantitativi, come numero di persone uccise o grado di sofferenze inflitte. Nella storia ci sono troppi esempi di omicidi di massa e di genocidi (ad esempio, i nazisti uccisero molti più russi che ebrei.) La questione è, piuttosto, di tipo qualitativo. Fintantoché l’antisemitismo viene trattato come un esempio specifico di strategia del capro espiatorio le cui vittime avrebbero potuto benissimo essere membri di qualsiasi altro gruppo, aspetti particolari dello sterminio degli ebrei europei ad opera dei nazisti rimangono inspiegabili.\nL’olocausto fu caratterizzato da un senso di missione ideologica, da una relativa mancanza di emozioni e odio immediato (a differenza dei pogrom, per esempio), e, cosa più importante, dalla sua apparente mancanza di funzionalità. Lo sterminio degli ebrei non sembra essere stato un mezzo per un qualche fine. Gli ebrei non furono sterminati per ragioni militari o nel corso di un violento processo di conquista di terre (come avvenne nel caso degli indiani americani o dei tasmaniani). Tanto meno la politica dei nazisti verso gli ebrei assomiglia a quella che essi applicarono verso i polacchi e i russi, che aveva lo scopo di sradicare quei segmenti di popolazione attorno ai quali si poteva manifestare una resistenza, in modo da poter più facilmente sfruttare come servi la parte restante. Indubbiamente, gli ebrei non furono sterminati per nessun fine “estrinseco” manifesto. Lo sterminio degli ebrei non soltanto doveva essere totale, ma era lo scopo stesso —sterminio per la sete di sterminio—, scopo che acquisì priorità assoluta.\nNessuna spiegazione funzionalista dell’olocausto o della teoria del capro espiatorio antisemita può fare minimamente chiarezza del perché, negli ultimi anni della guerra, mentre le forze tedesche venivano schiacciate dall’armata rossa, una quantità significativa di veicoli venisse deviata dal supporto logistico e usata per trasportare gli ebrei nelle camere a gas. Una volta riconosciuta la specificità di tipo qualitativo dello sterminio degli ebrei europei, diventa chiaro che i tentativi di spiegazione collegati al capitalismo, al razzismo, alla burocrazia, alla repressione sessuale o alla personalità autoritaria, rimangono fin troppo generici. La specificità dell’olocausto richiede una mediazione molto più determinata anche soltanto nel tentare un approccio alla sua comprensione.\nNaturalmente, lo sterminio degli ebrei europei è in relazione all’antisemitismo. La specificità del primo va collegata a quella del secondo. Inoltre, il moderno antisemitismo va considerato in relazione al nazismo in quanto movimento —un movimento che, in termini di percezione di sé, rappresentò una rivolta.\nIl moderno antisemitismo, che non va confuso col comune pregiudizio antiebraico, è un’ideologia, una forma di pensiero, che emerse in Europa alla fine del diciannovesimo secolo. La sua progressiva affermazione presuppose le varie antiche forme di antisemitismo, che sono state parte integrante della civiltà cristiana occidentale per secoli. Ciò che accomuna tutte le forme di antisemitismo è il grado di potere attribuito agli ebrei: il potere di uccidere Dio, di scatenare la peste bubbonica e, più di recente, di introdurre il capitalismo e il socialismo. Il pensiero antisemita è fortemente manicheo, con gli ebrei che hanno il ruolo delle tenebre.\nNon è soltanto il grado, ma anche la qualità del potere attribuito agli ebrei che distingue l’antisemitismo da tutte le altre forme di razzismo. Probabilmente tutte le forme di razzismo attribuiscono un potenziale potere all’Altro. Questo potere, comunque, solitamente è concreto, materiale o sessuale. È il potere potenziale dell’oppresso (in quanto represso), dello “Untermenschen”. Il potere attributo agli ebrei è molto più grande e viene percepito come reale piuttosto che potenziale. Inoltre, è un tipo diverso di potere, non necessariamente concreto. Ciò che caratterizza il potere imputato agli ebrei nel moderno antisemitismo è che esso è misteriosamente intangibile, astratto e universale. È considerato una forma di potere che non si manifesta direttamente, ma che ha bisogno di trovare un’altra modalità di espressione. Esso cerca un veicolo concreto attraverso il quale poter agire, sia esso politico, sociale o culturale. In quanto – così come viene concepito nell’immaginazione del moderno antisemitismo – il potere degli ebrei non è legato al concreto, non è “radicato,” si presume che sia di un’immensità sconvolgente e estremamente difficile da controllare. Lo si considera stare dietro il fenomeno, ma non essere identico ad esso. La sua origine è considerata, pertanto, nascosta—cospiratoria. L’ebreo rappresenta una cospirazione immensamente potente, intangibile, internazionale.\nUn esempio grafico di questa visione viene dato da un poster nazista che ritrae la Germania—rappresentata come l’operaio forte e onesto —minacciata ad ovest da un grasso e plutocratico John Bull  e, ad est, da un brutale e barbaro commissario bolscevico. Eppure, queste due forze ostili sono semplici marionette. Osservando sopra il margine del globo, coi fili delle marionette stretti forte tra le mani, c’è l’ebreo. Un tale immaginario non fu certamente monopolio dei nazisti. Nel moderno antisemitismo, è caratteristico considerare gli ebrei come la forza dietro questi opposti “apparenti”: capitalismo plutocratico e socialismo. “L’ebraismo internazionale” inoltre, è percepito come incentrato nelle “giungle d’asfalto” delle nuove megalopoli urbane emergenti, nel suo essere dietro la “moderna cultura volgare e materialista” e, in generale, dietro tutte le forze che hanno contribuito al declino dei gruppi, dei valori e delle istituzioni tradizionali. Gli ebrei rappresentano una forza estranea, pericolosa e distruttiva che minaccia la “salute” sociale della nazione. Quindi, il moderno antisemitismo non è caratterizzato soltanto dal suo contenuto secolare, ma anche dal suo carattere sistematico. La sua pretesa è di spiegare il mondo —un mondo che è divenuto rapidamente troppo complesso e minaccioso per tanta gente.\nQuesta determinazione descrittiva del moderno antisemitismo, mentre è necessaria perché la si possa differenziare dal generico pregiudizio o razzismo, non è sufficiente da sola a indicare la connessione intrinseca con il nazionalsocialismo. Cioè, l’aspirazione al superamento dell’usuale separazione tra analisi storico-sociale del nazismo e analisi dell’antisemitismo, a questo livello, non si è ancora attuata. Ciò che diviene necessario è una spiegazione che possa mediare le due. Una tale spiegazione dovrebbe essere in grado di fornire basi storiche alla forma di antisemitismo prima descritta, attraverso le stesse categorie che possono essere usate per spiegare il nazionalsocialismo. Non ho intenzione di negare le spiegazioni psicologico-sociali o psicoanalitiche, bensì di fornire una cornice storico-epistemologica di riferimento, entro la quale possono trovar posto ulteriori specificazioni di tipo psicologico. Una tale cornice di riferimento deve essere in grado di chiarire il contenuto specifico dell’antisemitismo e deve essere storica, ossia, deve contribuire ad una comprensione del perché tale ideologia divenne così prevalente a quel tempo, alla fine del diciannovesimo secolo. Senza tale cornice, tutti gli altri tentativi che si incentrano su una dimensione soggettiva rimangono storicamente indeterminati. Ciò che è necessario, quindi, è una spiegazione in termini di epistemologia storico-sociale.\nUna piena spiegazione della problematica dell’antisemitismo va ben oltre i limiti di questo saggio. Il punto che si vuole raggiungere, qui, invece, è che un’attenta analisi della visione del mondo del moderno antisemitismo rivela che si tratta di una forma di pensiero in cui il rapido sviluppo del capitalismo, con tutte le sue ramificazioni sociali, è personificato e identificato nell’ebreo. Non è che gli ebrei venivano semplicemente considerati detentori di denaro, come nell’antisemitismo tradizionale, ma venivano ritenuti responsabili delle crisi economiche e identificati con la serie di ristrutturazioni e spostamenti sociali, risultato di una rapida industrializzazione: urbanizzazione esplosiva, declino delle classi e degli strati sociali, emersione della massa del proletariato industriale sempre più organizzato e così via. In altre parole, il dominio astratto del capitale che —in particolare con la rapida industrializzazione — ha intrappolato le persone in una rete di forze dinamiche che, non riuscendo ad essere comprese, cominciarono ad essere percepite come il dominio dell’ebraismo internazionale.\nComunque, questo è niente più di un primo approccio. La personificazione è stata delineata, non ancora spiegata. Molti sono stati i tentativi di dare una spiegazione eppure, nessuno, secondo me, è stato completo. Il limite di queste teorie, come quella di Max Horkheimer, che si concentra sull’identificazione degli ebrei col denaro e con la sfera della circolazione, è che non tengono conto dell’idea che gli ebrei costituiscono anche il potere dietro la democrazia sociale e il comunismo. A un primo sguardo, queste teorie, come quella di George L. Mosse, che interpretano il moderno antisemitismo come rivolta contro la modernità, sembrano più soddisfacenti. Plutocrazia e movimenti operai sono entrambi concomitanti nella modernità, data l’enorme ristrutturazione sociale frutto dell’industrializzazione capitalista. Il problema di tali approcci è, comunque, nell’idea che “il moderno” comprenderebbe senz’altro il capitale industriale. Eppure, come è ben risaputo, persino nei periodi di rapida industrializzazione, il capitale industriale non fu mai oggetto degli attacchi antisemiti. Inoltre, l’atteggiamento del nazionalsocialismo verso tante altre dimensioni della modernità, specialmente verso la tecnologia moderna, fu positivo, piuttosto che critico. Gli aspetti della vita moderna che furono rigettati dai nazionalsocialisti insieme a quelli da essi sostenuti formano un modello. Questo modello dovrebbe essere la premessa per un’adeguata concettualizzazione del problema. Considerato che questo modello non fu proprio soltanto del nazionalsocialismo, la problematica ha un significato di vasta portata.\nL’accettazione del capitale industriale da parte del moderno antisemitismo rivela la necessità di un approccio che riesca a fare una distinzione tra cosa è il moderno capitalismo e la modalità in cui si manifesta, tra la sua essenza e il suo aspetto. Il termine “moderno” non possiede in sé una differenziazione intrinseca che permetta una tale distinzione. Ritengo più adeguate le categorie sociali di “merce” e “capitale,” sviluppate da Marx nella sua critica più matura, in quanto una serie di distinzioni tra cosa è e cosa sembra essere sono intrinseche ad esse. Tali categorie possono servire come punto di partenza per un’analisi capace di discernere le varie percezioni del “moderno.” Un tale approccio tenta di mettere in relazione lo schema della critica sociale e l’affermazione che abbiamo preso in considerazione, insieme con le caratteristiche delle relazioni sociali di tipo capitalista.\nTali considerazioni ci portano al concetto di feticismo di Marx, il cui intento strategico fu di realizzare una teoria storica e sociale della conoscenza, basata sulla differenza tra l’essenza delle relazioni sociali capitaliste e le loro forme manifeste. Ciò che sta alla base del concetto di feticismo è l’analisi di Marx della merce, del denaro e del capitale, non viste semplicemente come categorie economiche, ma piuttosto come le forme di peculiari relazioni sociali che caratterizzano il capitalismo nella sua essenza. Nella sua analisi, le forme capitalistiche delle relazioni sociali non appaiono in quanto tali, vengono invece espresse soltanto in forma oggettivata. Nel capitalismo il lavoro non è soltanto un’attività sociale produttiva (”lavoro concreto”), ma serve anche da mediazione sociale (”lavoro astratto”) al posto delle relazioni sociali manifeste. Ne consegue che il suo prodotto, la merce, non è soltanto un prodotto in cui il lavoro concreto si è oggettivato; è anche una manifestazione di relazioni sociali oggettivate. Nel capitalismo, il prodotto non è un oggetto socialmente mediato da forme manifeste di relazioni sociali e dominio. La merce, in quanto oggettivazione di entrambe le dimensioni del lavoro all’interno del capitalismo, è mediazione sociale di sé stessa. Pertanto, essa possiede un “doppio carattere”: valore d’uso e valore. In quanto oggetto, la merce esprime e, al tempo stesso, cela le relazioni sociali che non hanno altra, “indipendente” modalità di espressione. Questo tipo di oggettivazione delle relazioni sociali costituisce la loro alienazione. Le relazioni sociali fondamentali nel capitalismo hanno una vita propria, quasi oggettiva. Esse costituiscono una “seconda natura,” un sistema di dominio e compulsione astratta che, anche se sociale, è impersonale e “oggettiva.” Tali relazioni non appaiono mai come sociali, ma come naturali. Al tempo stesso, le forme categoriali esprimono una concezione particolare, socialmente costituita, della natura nei termini di un comportamento oggettivo, regolato e quantificabile di un’essenza qualitativamente omogenea. Le categorie marxiane esprimono simultaneamente particolari relazioni sociali e forme di pensiero. La nozione di feticismo allude a forme di pensiero che si basano su percezioni che rimangono legate all’apparenza delle relazioni sociali di tipo capitalista.\nQuando si esaminano le caratteristiche specifiche del potere attribuito agli ebrei da parte del moderno antisemitismo —astrattezza, intangibilità, universalità, mobilità—colpisce il fatto che sono tutte qualità proprie della dimensione del valore delle forme sociali analizzate da Marx. Per di più, questa dimensione, come il presunto potere degli ebrei, non appare come tale, ma sempre sotto la forma del suo veicolo materiale, la merce.\nA questo punto inizierò una breve analisi del modo in cui si presentano le relazioni sociali capitalistiche. In tal modo tenterò di spiegare la personificazione sopra descritta e di chiarire il problema del perché il moderno antisemitismo, che inveisce contro così tanti aspetti del “moderno,” sia stato così vistosamente silenzioso, oppure affermativo, nei confronti della tecnologia industriale capitalistica e moderna.\nInizierò con l’esempio della forma merce. La tensione dialettica tra valore e valore d’uso nella forma merce, richiede che questo “doppio carattere” venga materialmente esternato. Esso appare “raddoppiato” in quanto denaro (la forma manifesta del valore) e in quanto merce (la forma manifesta del valore d’uso). Anche se la merce è una forma sociale che esprime sia il valore che il valore d’uso, l’effetto di questa esternazione è che la merce appare solo nella sua dimensione di valore d’uso, come puramente materiale e “in quanto cosa.” Il denaro, d’altro lato, appare quindi come il solo depositario del valore, come manifestazione del puramente astratto, piuttosto che come forma manifesta ed esteriorizzata della merce stessa. L’espressione delle relazioni sociali materializzate, specifica del capitalismo, appare a questo livello d’analisi come l’opposizione tra denaro, in quanto astratto, e natura “nel suo essere cosa”.\nUn aspetto del feticismo, quindi, sta nel fatto che le relazioni sociali capitalistiche non appaiono in quanto tali e, inoltre, si presentano in maniera antinomica, come opposizione tra astratto e concreto. In aggiunta, poiché entrambe le parti dell’antinomia vengono oggettivate, ciascuna appare come seminaturale. La dimensione astratta appare sotto forma di leggi naturali astratte, universali, “oggettive,”; la dimensione concreta appare come natura pura “nel suo essere cosa”. La struttura delle relazioni sociali alienate che caratterizza il capitalismo si esprime in un’antinomia quasi-naturale, in cui il sociale e lo storico non appaiono. Questa antinomia viene riepilogata come opposizione tra forme di pensiero positiviste e romantiche. La maggior parte delle analisi critiche del pensiero feticista si concentra su quella corrente dell’antinomia che ipostatizza l’astratto come trans-storico — il cosiddetto pensiero positivista borghese – e quindi maschera il carattere sociale e storico delle relazioni esistenti. In questo saggio verrà messa in rilievo l’altra corrente — quella che include le forme di romanticismo e rivolta che si autopercepiscono come antiborghesi, ma che nei fatti ipostatizzano il concreto e quindi rimangono confinate nell’antinomia prodotta dalle relazioni sociali capitalistiche.\nLe forme di pensiero anticapitalistiche che rimangono vincolate all’immediatezza di questa antinomia tendono a percepire il capitalismo e tutto ciò che è specifico a tale forma sociale, solo in termini di manifestazioni della dimensione astratta dell’antinomia; così, per esempio, il denaro è considerato la “causa di tutti i mali.” L’esistenza della dimensione concreta viene poi positivamente opposta a quella astratta in quanto “naturale” o ontologicamente umana, che presumibilmente risiede al di fuori della specificità della società capitalistica. Perciò, come in Proudhon, ad esempio, il lavoro concreto viene percepito come un momento anticapitalista, opposto all’astrazione del denaro. Il fatto che il lavoro concreto incorpori le relazioni sociali capitalistiche e che sia da esse materialmente formato non viene compreso.\nCol successivo sviluppo del capitalismo, della forma del capitale e del feticismo ad esso associato, la naturalizzazione immanente del feticismo della merce acquisisce nuove dimensioni. La forma del capitale, come la forma merce, è caratterizzata dalla relazione antinomica tra concreto e astratto ed entrambi appaiono come qualcosa di naturale. La qualità del “naturale”, tuttavia, è differente. Associata al feticismo della merce sta la nozione del carattere di legalità, in ultima analisi, delle relazioni tra unità individuali autonome così come sono espresse, per esempio, dall’economia politica classica o dalla teoria del giusnaturalismo. Il capitale, secondo Marx, è valore che si autovalorizza. È caratterizzato da un processo continuo e incessante di autoespansione del valore. Questo processo sta alla base dei rapidi cicli, su larga scala, di produzione e consumo , di creazione e distruzione. Il capitale non ha una forma definitiva, ma appare in diverse fasi del suo percorso a spirale sia sotto forma del denaro sia sotto la forma delle merci. In quanto valore che si autovalorizza, il capitale appare come processo puro. La sua dimensione concreta cambia a seconda della fase. I lavoratori individuali ormai non costituiscono più unità indipendenti. Diventano, in maniera crescente, cellule componenti un enorme sistema, dinamico e complesso che contiene le persone e le macchine e che è orientato a un obiettivo, ossia, la produzione per la produzione. Questa totalità sociale alienata diviene maggiore della somma degli individui che lo costituiscono e ha un obiettivo esterno a sé stessa. Questo obiettivo è un processo infinito. La forma capitalistica delle relazioni sociali ha un carattere cieco, processuale, quasi organico.\nCon la crescente consolidazione della forma capitale, la visione meccanicista del diciassettesimo e del diciottesimo secolo comincia a venir meno; un processo organico comincia a sostituire la stasi meccanica nella forma del feticismo. La teoria organica dello Stato e la proliferazione delle teorie razziali, così come l’ascesa del darwinismo sociale alla fine del diciannovesimo secolo ne sono esempi tipici. La società e il processo storico vengono sempre più interpretati in termini biologici. Non svilupperò qui ulteriormente questo aspetto del feticismo capitalistico. Per i nostri scopi, vanno rilevate le implicazioni su come possa essere percepito il capitale. Come già indicato, sul piano logico dell’analisi della merce, il “duplice carattere” consente alla merce di apparire come un’entità puramente materiale, piuttosto che come l’oggettivazione di relazioni sociali che sono mediate. Comprensibilmente, esso permette al lavoro concreto di apparire come processo puramente materiale, creativo, scindibile dalle relazioni sociali capitalistiche. Sul piano logico del capitale, il “duplice carattere” (processo di lavoro e processo di valorizzazione) consente alla produzione industriale di apparire come processo puramente materiale, creativo, separabile dal capitale. Adesso, il concreto si manifesta in una forma più organicista. Il capitale industriale può, quindi, apparire come il discendente lineare del “naturale” lavoro artigianale, come “biologicamente radicato,” in opposizione al capitale finanziario “privo di radici,” “parassitario”. L’organizzazione del primo appare relazionata a quella delle corporazioni; il suo contesto sociale è aggrappato ad un’unità organica (biologica) superiore: Comunità [Gemeinschaft], Popolo [Volk], Razza. Il capitale stesso—o ciò che viene percepito come l’aspetto negativo del capitalismo— viene inteso soltanto come forma manifesta della sua dimensione astratta: il capitale finanziario e d’interesse. In questo senso, l’interpretazione biologica, che oppone la dimensione concreta (del capitalismo), in quanto “naturale” e “sana”, alla negatività di ciò che viene inteso per “capitalismo,” non è in contraddizione con una glorificazione del capitale industriale e della tecnologia. Entrambe costituiscono l’aspetto “materiale” dell’antinomia.\nGeneralmente questa relazione viene fraintesa. Ad esempio, Norman Mailer, nel difendere il neo-romanticismo (e il maschilismo) in Il Prigioniero del Sesso, scrisse che Hitler parlava di sangue, è certo, ma costruì la macchina. Il punto è che, in questa feticistica forma di “anticapitalismo”, sia il sangue che le macchine sono viste come contro-principi concreti in risposta all’astratto. L’enfasi positiva sulla “natura”, sul sangue, il suolo, il lavoro concreto, e sulla Comunità (Gemeinschaft), può essere accompagnata da una glorificazione della tecnologia e del capitale industriale. Questa forma di pensiero, quindi, non dev’essere intesa come anacronistica, come l’espressione di uno storico non-sincronismo (Ungleichzeitigkeit), così come la diffusione delle teorie razziali nel tardo diciannovesimo secolo non vanno intese come ataviche. Si tratta, storicamente, di nuove forme di pensiero e non rappresentano in alcun modo il riemergere di forme più arcaiche. Ci appaiono ataviche o anacronistiche a causa della loro enfasi sulla natura biologica. Tuttavia, questa stessa enfasi ha le radici nel feticismo del capitale. Il ricorso alla biologia e il desiderio di un ritorno alle “origini naturali,” combinato ad una visione positiva della tecnologia, che appare sotto molte forme all’inizio del ventesimo secolo, vanno intesi come espressione del feticismo antinomico che dà origine all’idea che il concreto è “naturale,” e che presenta, sempre di più il socialmente “naturale” in un modo che lo fa percepire in termini biologici.\nL’ipostatizzazione del concreto e l’identificazione del capitale con l’astratto manifesto, soggiace a una forma di “anticapitalismo” che pretende di superare l’ordine sociale esistente da un punto di vista che, in realtà, rimane immanente a tale ordine. Fintanto che il punto di vista è la dimensione concreta, questa ideologia tende a indicare una forma più concreta e organizzata di sintesi sociale chiaramente capitalistica. Questa forma di “anticapitalismo,” quindi, sembra soltanto guardare con brama al passato. In quanto espressione del feticismo del capitale il suo impulso reale è in avanti. Essa emerge durante la transizione da capitalismo liberale a capitalismo burocratico e diviene virulenta nel caso di crisi strutturale.\nQuesta forma di “anticapitalismo,” quindi, è basata su un attacco unilaterale all’astratto. L’astratto e il concreto non vengono visti nel loro costituire un’antinomia in cui il superamento reale dell’astratto —della dimensione del valore —comprende il superamento storico dell’antinomia stessa così come ognuno dei suoi termini. C’è, invece, un attacco unilaterale alla ragione astratta, alla legge astratta o, ad un altro livello, al denaro e al capitale finanziario. In questo senso è complementare al pensiero liberale, in cui il dominio dell’astratto non viene messo in discussione e in cui la distinzione tra ragione positiva e ragione critica non è effettuata.\nL’attacco “anticapitalistico”, tuttavia, non si limita ad un attacco contro l’astrazione. Sul piano del feticismo del capitale, non è soltanto la parte concreta dell’antinomia che può essere naturalizzata e biologizzata. Anche la dimensione astratta manifesta è stata biologizzata—equiparata agli ebrei. L’opposizione feticistica tra il materiale, il concreto, da un lato, e l’astratto, dall’altro, cioè tra “naturale” e “artificiale,” è stata tradotta in un’opposizione razziale, dal punto di vista storico rilevante a livello mondiale, tra ariani ed ebrei. Il moderno antisemitismo include una biologizzazione del capitalismo – il quale viene concepito solo nella sua dimensione astratta manifesta – in quanto giudaismo internazionale.\nSecondo questa interpretazione, gli ebrei non furono semplicemente identificati col denaro, con la sfera della circolazione, ma col capitalismo stesso. Tuttavia, a causa della sua forma feticistica, il capitalismo non sembrò comprendere l’industria e la tecnologia. Il capitalismo sembrò coincidere solo con la sua dimensione astratta manifesta la quale, a sua volta, era responsabile dei vasti mutamenti sociali e culturali concreti associati al rapido sviluppo del moderno capitalismo industriale. Gli ebrei non furono visti semplicemente come rappresentanti del capitale (nel cui caso gli attacchi antisemiti sarebbero stati molto più specificamente di classe). Essi divennero la personificazione del dominio del capitale intangibile, distruttivo, immensamente potente e internazionale in quanto forma sociale alienata. Certe forme di scontento anticapitalistico furono dirette contro la dimensione astratta manifesta del capitale, personificata negli ebrei, non perché gli ebrei fossero coscientemente identificati con la dimensione del valore ma perché, data l’antinomia tra dimensione astratta e concreta, il capitalismo appariva in questo modo. Di conseguenza, la rivolta “anticapitalistica” fu anche rivolta contro gli ebrei. Il superamento del capitalismo e suoi effetti sociali negativi vennero associati al superamento degli ebrei.\nNonostante sia stata suggerita la connessione immanente tra questa sorta di “anticapitalismo,” che diede forma al nazionalsocialismo, e il moderno antisemitismo, rimane la domanda del perché l’interpretazione biologica della dimensione astratta del capitalismo trovasse il suo centro negli ebrei. Nel contesto europeo, questa “scelta” non fu fortuita. Gli ebrei non avrebbero potuto essere sostituiti da alcun altro gruppo. Le ragioni di ciò sono molteplici. La lunga storia dell’antisemitismo in Europa e l’associazione degli ebrei con il denaro ad esso collegata sono ben risapute. Il periodo di rapida espansione del capitale industriale negli ultimi trent’anni del diciannovesimo secolo ha coinciso con l’emancipazione politica e civile degli ebrei nell’Europa centrale. Ci fu un’autentica proliferazione di ebrei nelle università, nelle libere professioni, nel giornalismo, nelle arti, nel commercio. Gli ebrei divennero rapidamente visibili nella società civile, in particolare in quelle sfere e professioni che erano in espansione e che venivano associate con le più nuove forme che la società stava prendendo.\nSi potrebbero menzionare molti altri fattori, ma ce n’è uno in particolare che vorrei sottolineare. Così come la merce, intesa come forma sociale, esprime il suo “duplice carattere” nell’opposizione esteriorizzata tra l’astratto (denaro) e il concreto (la merce), così la società borghese è caratterizzata dalla divisione tra Stato e società civile. Per l’individuo, questa divisione si esprime nella differenza tra individuo come cittadino e individuo come persona. In quanto cittadino, l’individuo è astratto come espresso, ad esempio, nella nozione di uguaglianza davanti alla legge (astratta), o nel principio di una persona, un voto. In quanto persona, l’individuo è concreto, coinvolto nelle effettive relazioni di classe che vengono considerate “private,” cioè, che hanno a che vedere con la società civile e che non trovano espressione politica. In Europa, tuttavia, la nozione di nazione come entità puramente politica, astratta dalla sostanzialità della società civile, non fu pienamente realizzata. La nazione non era soltanto un’entità politica, ma anche concreta, determinata da comuni linguaggio, storia, tradizioni e religione. In questo senso, l’unico gruppo in Europa che riuscì nella determinazione della cittadinanza come astrazione puramente politica, fu quello degli ebrei a seguito della loro emancipazione politica. Erano cittadini tedeschi o francesi, ma non realmente tedeschi o francesi. Appartenevano in maniera astratta ad una nazione, ma raramente in maniera concreta. In aggiunta, erano cittadini della maggior parte dei paesi europei. La qualità dell’astrazione, caratteristica non soltanto della dimensione del valore nella sua immediatezza, ma anche, in maniera mediata, dello Stato e della legge borghesi, venne strettamente identificata con gli ebrei. In un periodo in cui il concreto venne glorificato contro l’astratto, contro il “capitalismo” e lo stato borghese, questa associazione divenne fatale. Gli ebrei erano senza radici, internazionali, astratti.\nIl moderno antisemitismo, quindi, è una forma di feticismo particolarmente perniciosa. Il suo potere e il suo pericolo derivano da una visione onnicomprensiva del mondo che spiega e dà forma a certe modalità di scontento anticapitalistico in un modo che lascia incolume il capitalismo attraverso l’attacco alle personificazioni di quella forma sociale.\nCosì inteso, l’antisemitismo ci consente di carpire un momento essenziale del nazismo in quanto un movimento anticapitalistico riduttivo, un movimento caratterizzato dall’odio per l’astratto, dall’ipostatizzazione del concreto esistente e da una decisa, spietata —anche se non necessariamente piena d’odio—missione: liberare il mondo dalla fonte di tutti i mali.\nLo sterminio degli ebrei europei è il segnale che è fin troppo semplice trattare il nazismo come un movimento di massa con implicazioni anticapitalistiche che cambiò quella pelle alla fine nel 1934 (”Roehm Putsch”), una volta che aveva servito al suo scopo e che si era impadronito del potere statale. In primo luogo, le forme ideologiche di pensiero non sono semplicemente manipolazioni coscienti. In secondo luogo, questa visione fraintende la natura dello “anticapitalismo” nazista —la cui entità era legata intrinsecamente a una visione antisemita del mondo. Auschwitz rappresenta questa connessione. È vero che l’”anticapitalismo” in qualche modo troppo concreto e plebeo delle SA (Sturmabteilung) fu messo da parte a partire dal 1934; non così, invece, l’impulso antisemita —la “consapevolezza” che la fonte del male fosse l’astratto, l’ebreo.\nUna fabbrica capitalistica è un luogo in cui si produce valore che, “sfortunatamente” deve prendere la forma di produzione di merci, di valori d’uso. Il concreto viene prodotto in quanto veicolo necessario per l’astratto. I campi di sterminio non furono una versione orribile di tale fabbrica ma, piuttosto, andrebbero visti come il suo rifiuto grottesco, ariano, “anticapitalistico”. Auschwitz fu una fabbrica per la “distruzione del valore,” cioè, la distruzione delle personificazioni dell’astratto. La sua organizzazione era quella di un perverso processo industriale, il cui scopo era “liberare” il concreto dall’astratto. Il primo passo fu disumanizzare, ossia strappare la “maschera” dell’umanità, di specificità qualitativa, e rivelare gli ebrei per quello che “realmente sono”—ombre, cifre, astrazioni numeriche. Il secondo passo fu sradicare tale astrattezza, trasformarla in fumo, cercando di portar via gli ultimi avanzi di “valore d’uso” concreto e materiale: vestiario, oro, capelli, sapone.\nAuschwitz, non la presa di potere dei nazisti nel 1933, fu la vera “Rivoluzione Tedesca”, la tentata “deposizione” non di un semplice ordine politico, ma di una formazione sociale esistente. Con questo gesto il mondo doveva essere salvato dalla tirannia dell’astratto. Nel corso del procedimento, i nazisti “liberarono” sé stessi dall’umanità.\nI nazisti persero la guerra contro l’Unione Sovietica, l’America e l’Inghilterra. Vinsero, però, la loro guerra, la loro “rivoluzione,” contro gli ebrei europei. Non soltanto riuscirono ad ammazzare sei milioni di bambini, donne e uomini ebrei. Essi riuscirono a distruggere una cultura — una cultura molto antica — quella giudaica europea. Era una cultura caratterizzata da una tradizione che incorporava una tensione complicata tra particolare e universale. Tale tensione interna era duplicata in una tensione esterna, che caratterizzava la relazione tra ebrei e ambiente circostante cristiano. Gli ebrei non furono mai pienamente parte delle ampie società in cui vissero, né furono mai pienamente in disparte in queste società. Spesso i risultati, per gli ebrei, furono disastrosi. Talvolta furono molto fruttuosi. A seguito dell’emancipazione, questo campo di tensione si sedimentò nella maggioranza degli individui ebrei. La risoluzione finale di questa tensione tra particolare e universale è, nella tradizione ebraica, una funzione temporale, storica—la venuta del Messia. Forse, comunque, con la secolarizzazione e l’assimilazione, gli ebrei europei avrebbero rinunciato a quella tensione. Forse questa cultura sarebbe gradualmente scomparsa in quanto tradizione vivente, prima che la risoluzione del particolare e dell’universale si fossero realizzate. A questa domanda non vi sarà mai risposta.\n “John Bull” – personificazione nazionale della Gran Bretagna creata originariamente da John Arbuthnot\n “Röehm Putsch” – Anche conosciuto come “Notte dei lunghi coltelli”, fu una purga che accadde in Germania dalla notte del 30 giugno al giorno del 1 luglio del 1934, quando il partito nazista decise l’esecuzione di decine di suoi membri, la maggioranza appartenenti alla denominata “Sturmabteilung” (SA), una fazione paramilitare capeggiata da Ernst Röhm. L’occasione fu anche utilizzata per perseguitare comunisti e socialdemocratici, così come conservatori ritenuti sospetti.


Bruxelles, 17 giugno 2021\nL'appuntamento con il programma di sostenibilità del PVC si terrà in giugno a Bruxelles, in formato ibrido.\nL'appuntamento annuale degli stakeholder del programma volontario per la sostenibilità dell'industria del PVC, VinylPlus, l'anno prossimo si terrà a Bruxelles il 17 giugno, nuovamente in presenza (si spera) dopo la parentesi digitale di quest'anno, imposta dalle norme per il contenimento della pandemia.\nPunto centrale del VinylPlus Sustainability Forum 2021 sarà la presentazione del nuovo piano decennale al 2030 destinato a prendere il posto di VinylPlus, completato quest'anno (leggi articolo). La scelta di Bruxelles come sede dell'evento rimanda proprio alla città dove è stato presentato per la prima volta il programma.\nPer la prossima edizione è previsto un evento ibrido: dal vivo a Bruxelles, con un rilancio online per consentire la fruizione ad un pubblico più ampio.\nProgramma completo e modalità di iscrizione saranno disponibili più avanti.


"Basta, siamo stanchi dell'immondizia!": così i cittadini di Bagnoli si armano di scope e puliscono il quartiere (FOTO) - ROAD TV ITALIA\n“Basta, siamo stanchi dell’immondizia!”: così i cittadini di Bagnoli si armano di scope e puliscono il quartiere (FOTO)\n“I nostri figli giocano tra l’immondizia e nessuno fa nulla, ora ci pensiamo noi!”. Così i cittadini di Bagnoli affrontano la “situazione rifiuti” e armati di scopa e paletta decidono di ripulire tutto il quartiere\nI cittadini di Bagnoli, nella tarda sera di ieri per evitare l’afa, hanno deciso di prendere in mano la situazione del loro quartiere e armati di scopa, paletta e buone intenzioni hanno cominciato a ripulire le strade e i marciapiedi di quello che era una volta uno dei quartieri più signorili di Napoli e che, da qualche anno in qua, è diventato quasi una discarica a cielo aperto tra cartacce, escrementi e spazzatura tra le strade che si concilia con la presenza di topi e blatte. La pulizia è cominciata lungo Viale Campi Flegrei, la zona centrale di Bagnoli, per poi espandersi lungo le altre strade.\n“Siamo stanchi dell’immondizia che sempre più viene accatastata negli angoli del nostro quartiere, i nostri figli giocano tra i rifiuti e il tanfo in estate è insopportabile. Ci hanno abbandonati!“. Questo il grido disperato degli abitanti di Bagnoli: “Aiutateci a riportare il quartiere agli splendori di un tempo.”\nPrevious Castellammare di Stabia: dopo la schiuma, adesso il mare diventa rosso sangue (FOTO)\nNext Pianura, rischio emergenza sanitaria in via Vicinale dei Monti: rifiuti da giorni sulle strade


Ottimizzare la fertilità nelle stalle da latte – Ferrero Mangimi\nArticolo a cura del Dott. Maurizio Chialva, medico veterinario, consulente tecnico e alimentare per Ferrero Mangimi per gli allevamenti di bovini da latte.\nLa gestione della riproduzione è il cuore del profitto di un allevamento di bovine da latte.\nL’analisi dei dati, le decisioni manageriali ponderate, il rispetto dei protocolli, l’impegno del personale coinvolto sono gli elementi indispensabili per un buon programma di gestione della fertilità. Mirare costantemente all’efficienza riproduttiva\nserve a garantire alte performance produttive e una rimonta adeguata, fattori entrambi necessari per la redditività aziendale.\nIl PR (Pregnancy Rate o Tasso di Gravidanza) descrive la velocità con cui le vacche diventano gravide in azienda.\nQuesto dato esprime la percentuale di soggetti rimasti gravidi tra quelli potenzialmente ingravidabili ed è calcolato su intervalli di tempo di 21 giorni, quanto la durata media di un ciclo estrale della bovina.\nI fattori che determinano il PR sono:\nl’HDR (heat detection rate) ovvero la capacità di rilevamento calori. Il metodo più semplice da applicare in stalla è l’osservazione visiva, tuttavia oggi esistono diversi sistemi che aumentano la capacità di identificare le vacche in calore\ne di fecondarle nel momento opportuno (gesso colorato sulla coda, attivometria, sincronizzazione);\nil CR (conception rate) ovvero il tasso di concepimento che equivale alla % di vacche gravide sul totale di quelle inseminate. I tassi di concepimento in stalla sono condizionati da numerose variabili, tra cui la fertilità fisiologica delle singole bovine, la qualità del seme, le tecniche di inseminazione, il benessere, la stagione e il clima.\nIl PR non è altro che il prodotto di HDR X CR e ogni allevatore può confrontarsi verificando questi tre indici aziendali sui propri software di gestione della mandria oppure mediante l’analisi dei dati operata da tecnici consulenti specializzati.\nAttualmente questi tre parametri variano molto sia tra le diverse aziende sia all’interno della stessa a seconda dell’approccio che si adotta. Ad oggi valori ritenuti valevoli sono HDR 60%, CR 30% e PR 18%.\nMETODI E SCELTE PER INCREMENTARE IL PR\n1) Inseminare il prima possibile il maggior numero di vacche, immediatamente dopo il periodo di attesa volontario (VWP).\nIl VWP corrisponde al numero di giorni post-partum attesi prima di iniziare a fecondare nuovamente le bovine ed è necessario affinché queste possano procedere al meglio con la montata lattea. Ciò permette loro mediante l’involuzione\nuterina e riprendendo i cicli estrali di arrivare nelle migliori condizioni alla prima fecondazione. Il VWP deve essere pianificato per ciascun allevamento compatibilmente alle sue caratteristiche aziendali e in generale oscilla dai cinquanta ai settanta giorni di latte. L’obiettivo è quello di inseminare tempestivamente ogni bovina non appena terminato il suo periodo di attesa volontario, riducendo così l’intervallo parto-concepimento.\nPerché questo sia possibile, la soluzione più soddisfacente al momento resta la sincronizzazione dei clori (vedi grafico sottostante).\n2) Incrementare il più possibile la fertilità al primo intervento fecondativo.\nStudi condotti su mandrie consistenti hanno messo a confronto 3 sistemi di rilevamento calori (l’estro e 2 protocolli di sincronizzazione presynch/ovsynch e doppio ovsynch) e il protocollo doppio ovsynch con doppia prostaglandina al 24° e 25° giorno si è rivelato il metodo vincente, registrando il tasso di concepimento più elevato alla prima fecondazione, in particolar modo sulle primipare.\n3) Identificare e rifecondare il prima possibile le vacche vuote.\nLa diagnosi di gravidanza precoce e il protocollo di resincronizzazione permettono di rifecondare nel più breve tempo possibile le bovine non gravide. Con questo approccio si punta ad elevare al massimo l’HDR e di conseguenza a migliorare il PR.\n4) Incrementare la fertilità ai successivi interventi fecondativi.\nUno studio recente dimostra come il protocollo di resincronizzazione con doppio GnRH e doppia PGF migliora il CR sulle bovine rifecondate.\nElaborazione dairy comp 305, ogni quadratino è una bovina e l’asse verticale ci indica il momento della prima fecondazione.\nNel grafico 1 (vedi sopra) a confronto abbiamo l’esempio di due aziende, la prima che applica il protocollo di sincronizzazione dei calori, la seconda che feconda col tradizionale sistema di rilevamento degli estri. Nel primo caso tutte le\nbovine sono inseminate entro i 75 giorni dal parto, nel secondo caso il 30% delle bovine è fecondato oltre i 100 giorni.\nIn conclusione, sulla base delle soluzioni appena descritte, grazie alla collaborazione con veterinari e tecnici aziendali, l’allevatore potrà individuare facilmente la miglior soluzione per migliorare la fertilità in allevamento, contribuendo\nal miglioramento della redditività aziendale.\nDott. Maurizio Chialva\nDieta a bassa energia per le vacche in asciutta Come riconoscere e curare l’acidosi ruminale sub-acuta


Come avere una cyber-estate sicura - Cinque Colonne Magazine\nIn estate, l’allerta si abbassa, ma i criminali informatici non vanno in vacanza: quando non riescono a rubare direttamente denaro, sottrarranno altre informazioni personali degli utenti (dati finanziari e identità personali) da rivendere sul dark web. Il costo globale della criminalità informatica ha raggiunto l’anno scorso 600 miliardi di dollari. Di seguito sette consigli di... Continua a leggere\n1. Collegarsi a reti wi-fi sicure: In viaggio per visitare i parenti o per raggiungere il mare, vorrete restare connessi. Il che significa accedere ai punti di accesso Wi-Fi pubblici. Molti sono perfettamente sicuri, ma non sempre è così. I criminali informatici che cercano di sottrarre i dati personali hanno una serie di assi nella manica. Possono connettersi a un access point pubblico e quindi impostare se stessi come punto di accesso: una volta connessi a loro, gli hacker connettono l’utente a Internet, potendo intercettarne tutti i dati durante la navigazione sui siti di acquisti online, della banca, del sistema di home security, o qualsiasi altro sito si voglia visitare.\nNon cliccate sui collegamenti negli annunci inviati via e-mail o pubblicati su siti web, a meno di non averli controllati prima. Per quanto allettante possa essere, non aprite mai un’email o cliccate su un allegato da un mittente sconosciuto, specialmente se include nell’oggetto email un argomento accattivante, come un premio in contanti o una fattura di qualcosa mai acquistato. Dedicate un minuto per controllare anche le e-mail da mittenti conosciuti. Gli account compromessi vengono regolarmente utilizzati per inviare malware alle persone presenti nei contatti, proprio perché i destinatari hanno molte più probabilità di aprire tali email e allegati. Quindi, se un messaggio di qualcuno che conoscete sembra strano o lontano dal personaggio, controllatelo prima di aprirlo.


Ci sono novità nel gruppo Salini Impregilo? – RomaCapitale\nCi sono novità nel gruppo Salini Impregilo?\nOn Set 16, 2016\nRevocato il Comitato esecutivo confermato appena un anno fa. Tutte le deleghe tornano al Cda di 15 membri\nROMA – Un comunicato di quattro righe sull’Ansa per informare che “il Consiglio di Amministrazione di Salini Impregilo ha revocato il Comitato Esecutivo nominato il 14 luglio 2015, per consentire un miglioramento del sistema di governance aziendale e rafforzare il ruolo del Consiglio di Amministrazione”.\nIl trafiletto è passato inosservato, relegato tra le varie delle pagine economiche. Ad una lettura invece un po’ più attenta qualche curiosità la notizia la fa sorgere, soprattutto per la motivazione del provvedimento così inusuale. Non s’era mai visto infatti un’impresa delle dimensioni della Salini Impregilo guidata da un consiglio di amministrazione pletorico di 15 membri, di cui peraltro 10 indipendenti, a parte gli ampi poteri conferiti all’amministratore delegato Pietro Salini.\nTant’è che un anno fa lo stesso CdA aveva ribadito che al Comitato esecutivo sono stati delegati tutti i poteri di ordinaria e straordinaria amministrazione spettanti al Consiglio di Amministrazione, fatta eccezione per i poteri riservati inderogabilmente dalla legge al Consiglio e per l’esercizio del diritto di voto nelle assemblee straordinarie delle controllate strategiche, per l’esame e l’approvazione del budget, per l’acquisto e vendita di partecipazioni per un importo superiore a 50 milioni di euro. Il Comitato esecutivo, dopo le dimissioni di Claudio Costamagna, era composto da Pietro Salini (Presidente), Alberto Giovannini, Nicola Greco e Giacomo Marazzi.\nNel sito del gruppo, dove fino a ieri compariva ancora il Comitato esecutivo, il sistema di governance di Salini Impregilo viene definito “uno strumento essenziale per garantire una gestione efficiente del Gruppo e al tempo stesso un mezzo di controllo efficace sulle attività aziendali”. Come si possa garantire una gestione efficiente del Gruppo senza un organo esecutivo è tutto da dimostrare, sempre che il patron Pietro non voglia passare dalla gestione collegiale alla monarchia assoluta.\nComunque non si parla più di governance fino al 28 aprile di quest’anno quando vengono nominati in consiglio di amministrazione l’avv. Grazia Volo, specializzata nell’assistenza giudiziale e stragiudiziale in favore di grandi società italiane, e Alessandro Salini, figlio di Franco, l’altro ramo della famiglia Salini con il 47% della holding, e cugino di Pietro.\nChe questa cooptazione segni la pace definitiva in un azionariato, ancorchè familiare, segnato in passato da aspri confronti, anche giudiziari, resta da vedere. Così come c’è da scommettere sulla prossima ricostituzione di un organo esecutivo, magari diversamente articolato. I mercati intanto hanno accolto la notizia con una certa indifferenza, facendo segnare comunque tra ieri e oggi una perdita del titolo Salini Impregilo superiore al 2%.


Thanksgiving e la Macy's Parade 2013\nVi trovate a a New York City per Thanksgiving?\nUn po’ come la Vigilia o il Natale in Italia, la maggior parte dei newyorkesi festeggerà il Giorno del Ringraziamento mangiando il tacchino in famiglia e quasi tutti i negozi saranno chiusi…\nDi sicuro potreste unirvi anche voi alle centinaia di persone che ogni anno assistono alla sfilata dei gonfiabili della Macy’s Thanksgiving Parade, che quest’anno cadrà di giovedì 28 novembre.\nDalle 9 del mattino a mezzogiorno, a partire da 77th Street e Central Park West, i carri, le bande e i palloni marceranno fino a Columbus Circle e poi su 59th Street fino a 6th Avenue e poi di nuovo verso sud fino a 34th Street, Herald Square, davanti a Macy’s.\nPer riuscire a godere della parata stando vicino alle transenne, dovreste svegliarvi all’alba… dalle 6am la gente inizia già a prendere posto. Il mio consiglio è quello di prendervela con calma e avvicinarvi il più possibile alla sfilata: i palloni sono in alto abbastanza per essere visti anche da lontano 😉\nView 86th Annual Macy’s Thanksgiving Day Parade in a larger map\nProbabilmente il posto più affollato (da evitare quindi) è quello in prossimità dell’arrivo; vi consiglio di provare in una qualsiasi area che costeggia sud ovest di Central Park.\nVolete mangiare il classico tacchino ripieno?\nDopo la parata vi consiglio di non fermarvi a mangiare in zona e di cercare invece un buon ristorante che offra un menù speciale. Tra i miei preferiti posso suggerirvi questi:\n– DBGB Kitchen And Bar, al 299 di Bowery, tra Houston e 1st Street (East Village).\nDa mezzogiorno alle 21 viene servito anche il tradizionale tacchino arrostito come una delle tre porzioni del menù speciale che costa $55 per persona ($26 per i ragazzini di meno di 12 anni).\n– The Spotted Pig, al 314 W di 11th Street, all’incrocio con Greenwhich Street (Village).\nDalle 17.30 alle 2 di notte serviranno piatti stagionali ispirati alle feste da scegliere alla carta.\n– Rucola, al 190 di Dean Street, all’angolo con Bond Street, a Brooklyn. Probabilmente il mio preferito [guardate su Google Map come arrivarci] 😉\nBisogna chiamare al +1-718-576-3209 oppure mandare un’email a julian@rucolabrooklyn.com per prenotare una delle due opzioni: alle 15 oppure alle 18. Il costo è di $55 a persona ($25 per i ragazzino di meno di 12 anni).\nL’annuale parata di Macy’s per Thanksgiving\nDomani, giovedì 22 novembre, alle 9 del mattino sfilerà l'annuale parata di Macy's per Thanksgiving...\nIl giorno del Ringraziamento, insieme al 4 luglio, è una delle feste più sentite e vissute dagli americani....