Migrazioni, cosa muove gli uomini - Cooperativa Cattolico-democratica di Cultura\nHome Page > Migrazioni, cosa muove gli uomini\nAutori: Quirico Domenico\nPosso raccontare non tanto i numeri o la sociologia della migrazione, di quella che io chiamo la Grande Migrazione di cui comunque non sono, lo confesso, un esperto. Non conosco i numeri né i flussi migratori; non saprei dirvi quanti migranti possiamo accogliere in Europa, in Italia, quanto aumento di prodotto interno lordo può introdurre nelle nostre economie la presenza di un certo numero di migranti. Tutto sommato sono cose che mi interessano relativamente. Quello che posso raccontarvi è la mia esperienza con i migranti, la vita che ho condiviso con loro.\nFaccio una breve parentesi sul mio mestiere, che è un mestiere derelitto, deprecato, e, spesso anche un po’ a ragione, criticato. Io credo che il giornalismo sia un’unica cosa: vedere, raccontare, condividere. Cum-dividere, magnifica parola latina. Io ho diritto di raccontare solo ciò che ho convissuto con gli uomini che diventano oggetto del mio racconto. A questo semplicissima massima io costantemente resto fedele. Non scrivo, non descrivo, se non ciò che ho vissuto. Per questo unico motivo, e non per una mania di andare a cercare emozioni, che francamente non mi interessano: perché credo che l’unico diritto che ho di trasformare in parola la vita, il dramma, la morte, l’esperienza, la speranza di altre persone stia nell’averlo vissuto con loro. Lo strumento, il mezzo tecnico del giornalismo, è nella commozione, parola che i fautori o i depositari del cosiddetto giornalismo anglosassone trovano così strana. Io invece considero la commozione che vivo e cerco di trasmettere con le parole agli altri il senso stesso del giornalismo. Perché è attraverso di essa che l’esperienza diventa coscienza. E questo è lo scopo del raccontare.\nIl mio incontro con i migranti era tutto sommato un incontro obbligatorio. Sono convinto che oggi ci siano solo due esperienze storiche che abbiamo il dovere di raccontare e alle quali abbiamo il dovere di essere presenti: la terribile, sanguinosa esperienza dell’Islam radicale e totalitario e l’esperienza della migrazione. Due fenomeni che non sono, come qualcuno cerca di far credere, l’uno la conseguenza dell’altro, se non in termini marginali, nel senso che una parte dei migranti è costituita da uomini, donne e vecchi che fuggono dai luoghi dove l’Islam totalitario sta costruendo il proprio disegno politico. Tuttavia questo non esaurisce il fenomeno della migrazioni. E per sgombrare subito un altro equivoco, bisogna dire che non esiste in nessun modo un rapporto di subordinazione dei migranti ai progetti dell’Islam totalitario. I migranti non sono uno strumento di cui l’Islam radicalesi serve per introdurre o destabilizzare le nostre società. È un ragionamento semplicissimo, che qualsiasi onesto osservatore di questo fenomeno dovrebbe ricordare. I nemici dei migranti lungo le rotte, lungo le vie della migrazione, sono proprio i jihadisti. Loro uccidono i migranti quando li trovano sulle piste del Sahara che dall’Africa centrale li portano verso il Mediterraneo. Li uccidono, dopo averli ovviamente derubati, perché li considerano traditori della causa. Nella loro ottica i migranti sono musulmani che, invece di battersi perla vittoria del jihadnel loro paese, fuggono, se ne vanno a chiedere l’elemosina agli infedeli, sognano e adottano modi di vita che per loro sono blasfemi. Allora,fino a non molto tempo fa una delle vie della migrazione dal Mali, dal Niger, dal Ghana, dall’Africa occidentale consentiva ai migranti di passare attraverso la Mauritania, risalire verso l’Algeria e infine piegare verso la Spagna, o la Libia, o la Sicilia e da lì verso l’Europa. Ora questa via è interrotta. Non si passa più di lì perché questo percorso è controllato da fazioni jihadiste che uccidono i migranti, per cui oggi sono obbligati a fare un giro molto più largo, attraverso il Mali, il Burkina Faso, la risalita lungo il Niger fino alla Libia, dove il controllo delle milizie jihadiste si è allentato dopo l’attacco francese ad Al Qaeda Maghreb.\nLa domanda più stupida che si può rivolgere a un migrante – ed è esattamente quella che gli viene posta quando arriva a Lampedusa, a Pozzallo, o in qualsiasi altro luogo d’Europa – è “da dove vieni” e “quale documento hai”. È una domanda totalmente cretina,e non perché queste persone abbiano distrutto i documenti per delle ragioni che, comunque, sono ben comprensibili; ma perché spesso non li hanno mai avuti. Un fatto che uno apprende girando diversi Paesi dell’Africa è che in molti di questi non esiste l’anagrafe: non c’è un ufficio cioè dove ci si possa recare per ottenere la carta d’identità. Questa gente non ha il documento perché vuole nascondersi, ma perché proprio tante volte non ce l’ha. La domanda è cretina anche perché il migrante non è più un eritreo, un maliano, un nigeriano, un somalo. Non lo è più, è diventato un’altra persona, un altro essere umano. L’esperienza del viaggio che noi raccontiamo o accorpiamo nella traversata del mare, dalla Libia a Lampedusa – l’ho fatta, sono 20/25 ore a seconda di com’è il mare – è solo il piccolo e ultimo dettaglio di un viaggio che dura due, tre, quattro anni. Solo dopo questo lasso di tempo il migrantearriva sulla costa del Mediterraneo, dove deve raccogliere i soldi per l’ultimo balzo, il più breve tutto sommato. Ha attraversato deserti, montagne e savane a piedi, in camion, su piccoli bus. È stato spogliato e derubato mille volte dai gendarmi, dai soldati, dai jihadisti e dai banditi. Ha lasciato dietro di sé tutto il poco che aveva, ha lasciato sulle pietre e nella sabbia i propri compagni di viaggio, che non ce l’hanno fatta; ha lasciato dietro di sé, a ogni metro di sofferenza, ciò che era la propria precedente identità umana ed è entrato, attraverso la frazione del dolore e della paura, in un’altra condizione umana. È diventato un altro uomo. Per cui non ha più alcun senso chiedergli cosa faceva prima, da dove viene, qual era il suo villaggio, chi era la sua famiglia. È un’altra cosa. Per questa ragione sostengo che potremo cominciare a ragionare sul fenomeno della migrazione solo quando definiremo concettualmente il popolo dei migranti come un popolo nuovo, come una categoria di esseri umani che non ha più a che fare con identità statali, geografiche, politiche e ideologiche dalle quali sono partiti. Si è formato e si sta formando dal 2011 a oggi un nuovo popolo del mondo. Hanno calcolato che ci sono circa 200 milioni di migranti. Ci sono, dunque, 200 milioni di esseri umani che appartengono a nuova condizione umana. La scelta del viaggio, di partire, li ha staccati da ciò che erano e li ha fatti entrare in un mondo nuovo di cui noi non vogliamo renderci conto. Chiediamo loro cose come “fammi vedere il passaporto, sei del Mali, da dove vieni”. Non c’è un migrante che assomigli a un altro migrante.\nSono andato fino in fondo al Mali lungo le rive del fiume Senegal, che è punto di raggruppamento per le vie di migrazione attraverso il Sahel e il Sahara. Ci sono villaggi dove l’intera popolazione maschile o è già partita o sta per partire. Hanno preso soltanto i pochi soldi necessari per la prima tappa del viaggio, la più semplice, verso la capitale da dove poi proseguiranno il loro cammino. Nello stesso villaggio non ci sono due giovani che partono per la stessa ragione o che sono mossi dagli stessi scopi, dalle stesse speranze, dalle stesse illusioni. C’è chi parte perché ha i parenti in Francia, in Belgio, in Germania che lo hanno aiutato a intraprendere il viaggio e allora vuole andare a vedere[come vivono]. Ricordiamoci che questi sono paesi e villaggi in cui tutto il poco che esiste in termini di infrastrutture – il pozzo, la scuola, il ponte – è stato pagato dai migranti. Lo stato non dà nulla, lo stato prosciuga i soldi che l’Ue dà per tenersi i propri migranti. I governi africani si mettono in saccoccia il denaro e alle popolazioni non arriva niente di niente. Poi ci sono quelli che partono per una sorta di rito identitario, come in alcune località del Mali, dove non puoi prendere moglie o mettere su famiglia se non hai compiuto il viaggio, e quindi sostenuto il rito di passaggio dalla adolescenza all’età adulta. Le motivazioni della migrazione sono infinite, non riusciamo neanche immaginarle. Noi li ammassiamo nel calderone dei numeri: quest’anno ne sono arrivati ventimila, l’anno scorso cinquantamila, come se fosse una massa indifferenziata.\nI primi giovani migranti che ho incontrato per caso erano proprio i primi migranti. Mi trovavo in un piccolo villaggio della Tunisia al confine con la Libia, perché stavo cercando di entrarvi. Era il 2011, c’era la guerra contro Gheddafi. Mi sono accorto che in quel villaggio di pescatori, un piccolo porto di mare, c’era un gran movimento di ragazzi e ho scoperto che quello era il luogo dei migranti in partenza verso Lampedusa. Si trattava del posto della prima migrazione, quello che ci ha fatto scoprire l’orrore dei migranti. Erano tutti tunisini e tutti ragazzi maschi. Quella prima migrazione nasceva come conseguenza di un evento politico: la primavera araba, la Rivolta dei Gelsomini, la caduta di Ben Ali e lo scoperchiarsi di un regime autoritario che considerava,negli accordi con l’Unione europea, l’atto del migrare come un reato penale –prendevi cinque anni se ci provavi. E infatti prima del 2011 dalla Tunisia non ne era partito neanche uno. Noi abbiamo barattato il controllo della migrazione con un dittatore grottesco, lercio e corrotto in cambio di fingere che fosse eletto democraticamente con quelle elezioni farsa che metteva in piedi ogni anno. Nel 2011 la migrazione fu un atto di libertà. La gioventù che aveva abbattuto la dittatura di Ben Ali migravacome primo esercizio di un tempo nuovo, perché prima era proibito. E veniva a vedere che cos’era quel mondo meraviglioso, ben ordinato, democratico che stava dall’altra parte del mare. Quello che mi aveva incuriosito e spinto a fare il viaggio con loro era la seguente considerazione: che quei ragazzi pagavano per viaggiare su delle barche marce. Nessuno sa quante ne siano scomparse nel Mediterraneo. Un anno dopo sono andato in una città dell’interno della Tunisia e ho portato a casa mazzi di fotografie e di fototessere che mi hanno dato i padri dei figli partiti e mai arrivati. Questa gente continuava a credere disperatamente che fossero dispersi in Europa o in prigione, e quelli invece erano morti silenziosamente in mezzo al Mediterraneo perché nessuno sapeva nemmeno che fossero partiti, nessuno sapeva che dovevano arrivare, in mare non funzionavano né i satellitari né i telefonini. Quei ragazzi tunisini pagavano mille euro – un tesoro per loro, raccolto centesimo per centesimo da parenti, cugini, famiglie allargate del mondo arabo per consentire al primogenito di avere un’occasione di andare “di là” e vedere. Sapevano benissimo cosa li attendeva, che non c’era un mondo disposto ad accoglierli a braccia spalancate, a dare loro lavori meravigliosi, a riempire la saccoccia e considerarli come eroi della rivoluzione. Non era il ripetersi del fenomeno di un’altra migrazione storica, l’Albania, quando la gente si precipitava da una Paese uscito da una dittatura quasi metafisica, pensando che l’Italia e l’Europa fossero un gigantesco supermercato da cui uno entrava e prendeva tutto quello che gli piaceva. No, questi sapevano bene cosa c’era dall’altra parte: un mondo diffidente, spaventato, xenofobo, che li detestava e pensava che la ragione per cui venivano da noi fosse derubarci, prendere i migliori posti di lavoro, vivere bellamente alle nostre spalle. Lo sapevano perfettamente. Ma venivano lo stesso perché [partire] era l’esercizio di quella possibilità di vedere che è il senso stesso della gioventù di ogni tempo, dall’Iliade a oggi. Andare dall’altra parte, provare di persona, ascoltare il rumore di cose che uno non ha mai sentito, vivere in maniera diversa, uscire dall’immobilità di un mondo che non ti dava nulla. Questa è stata la prima migrazione che ho incontrato. Dico spesso che è un po’ come la storia di Alice nel Paese delle Meraviglie:è un passare al di là dello specchio chiedendosi cosa ci sia. Questi ragazzi sono quelli che abbiamo etichettato come gli scappati di galera, i teppisti; questi erano i giovani della rivoluzione tunisina, poi tradita, perduta e sbrindellata. Allora, cosa abbiamo fatto noi con la prima migrazione? Noi non come Italia, ma noi Europa, noi Unione. Abbiamo detto loro: “Va bene ragazzi, l’Europa è il paradiso dei diritti, dell’eguaglianza, per cui ogni uomo vale non per quello che può dare, o per quello che ha in banca, o per la sua intelligenza o la sua cultura: vale in quanto uomo ed esiste una sacralità dell’individuo che abbiamo il dovere di rispettare”. Questo è vero, è il contributo dell’Europa dato alla storia. Però abbiamo aggiunto: “Questo paradiso è a numero chiuso, non sopporta troppi utenti perché poi diventiamo troppi. Gli alberi non sono come dovrebbero essere, non abbiamo le aiuole, non abbiamo denaro da distribuire a tutti. Fate bene, avete ragione, noi dovremmo essere il vostro modello ma non c’è posto per voi”. Cosa abbiamo fatto dunque? Li abbiamo presi, li abbiamo caricati su degli aerei, senza dire che li avremmo riportati a casa. Io sono andato a vedere il ritorno dei migranti a Tunisi, cosa che nessuno ha fatto. Mi sembrava una cosa strana, volevo capire cosa succedeva nel cosiddetto “rimpatrio”. È una parola che bisognerebbe dissezionare, i politici la usano sempre. Rimpatri dove? Verso che cosa? Questi venivano caricati sugli aerei raccontando loro una bugia perché stessero buoni: gli si diceva che li avrebbero portati sul continente perché non c’era più posto nel campo di accoglienza di Lampedusa. La bugia è sempre un indicatore di cattiva coscienza, perché altrimenti non si mente. Invece atterravano in un piccolo aeroporto di Tunisi, vicino a quello internazionale, destinato ai voli verso La Mecca. Si aprivano le portiere e questi ragazzi che pensavano di trovarsi a Napoli o a Catania scorgevano invece le bandiere con la mezza luna e realizzavano di essere di nuovo a Tunisi. Ne ho visti alcuni piangere. Altri svenire. Il problema non era tanto che fossero tornati indietro, quanto il fatto che avevano fallito, che tornavano indietro da sconfitti. Non erano riusciti in quello per cui i genitori e i parenti avevano raccolto i mille euro. Tornavano battuti, vinti. L’umiliazione che poi ho ritrovato in altri luoghi, in quelli che non erano riusciti a passare il mare e tornavano reietti nei loro villaggi, come se avessero una colpa. Questa è la Grande Migrazione: i tunisini nel 2011. Poi tutto è cambiato radicalmente.\nI migranti mutano mentre marciano verso la loro meta, mutano con il mutare delle condizioni storiche, dei luoghi, del tempo. Oggi la migrazione non è fatta più da ragazzi adolescenti maschi: sono famiglie, bambini e donne, che nel 2011 non c’erano. I luoghi della migrazione si sono moltiplicati: dalla Tunisia avanza verso di noi mezza Africa; poi ci sono il vicino Oriente con le guerre di Siria e di Iraq, il Bangladesh, l’Afghanistan. E cambiano anche le rotte. Alle due rotte africane – una dal Mali attraverso il deserto, l’altra che raggruppa i migranti tra il sud Sudan, l’Etiopia e l’Uganda, e sale verso l’Egitto – si è aggiunta la rotta balcanica che unisce soprattutto asiatici e siriani. La migrazione muta mentre è in corso. Sono stato alla frontiera ungherese, quando gli ungheresi hanno eretto il muro per deviare la rotta dei migranti. Da un giorno all’altro attraverso i telefonini e i tamtam delle notizie le persone cercavano nuove strade, si infilavano nei boschi, scavalcavano le montagne, percorrevano camminando le strade ferrate verso la Slovenia. È un fenomeno tumultuoso, di una vitalità strabordante, contro cui è inutile costruire i muri. C’è la vitalità di un mondo nuovo. Perché parlo di esperienza mistica della migrazione? Perché all’interno delle mille motivazioni che il migrante ha c’è l’esperienza interiore del diventare un altro: l’atto del partire è un atto creativo di sé soprattutto quando avviene in questo modo. Chi di noi avrebbe il coraggio di mettersi in viaggio così, con uno zainetto con dentro una maglietta e un telefonino che sarà il primo oggetto che ti verrà rubato, senza sapere quanti migliaia di chilometri dovrà percorrere per arrivare, senza sapere qual è il terreno e quali i mezzi, e cosa c’è che lo aspetta su quel viaggio. Chi di noi avrebbe questo coraggio fondatore? È un atto mistico,che nasce in parte dalle impossibilità di vivere in quei luoghi ma anche dalla volontà straordinaria, violenta, costruttiva, cogente di diventare un’altra persona e costruirsi un’altra identità. In questo senso la migrazione, come la sofferenza di coloro che vivono la brutale situazione totalitaria in alcune parti del mondo, è la vera esperienza mistica di questo tempo.\nNOTA: testo, non rivisto dal’Autore, della conferenza tenuta a Brescia il 18.2.2016 su invito della Cooperativa Cattolico-democratica di Cultura.\nNel file in PDF sono riportate anche le risposte alle domande del pubblico.


SPS 2019: Global Infotech c'è - Global Infotech\nAnche quest’anno Global Infotech è presente alla SPS IPC Drives Italia.\nGli espositori Comelec srl e Kobold Instruments hanno scelto le nostre tecnologie interattive per stupire i visitatori della fiera dell’automazione di Parma.\nSiamo riusciti a comunicare la storia di Comelec, tutti i suoi prodotti e servizi, dalla fase di progettazione a quella di distribuzione, attraverso una sola soluzione: monitor touch con software personalizzato, per soddisfare ogni possibile richiesta di informazione dei visitatori. Per supportare al meglio Comelec nella gestione dello stand e degli ospiti, abbiamo deciso di aggiungere un ulteriore grande schermo, così da offrire un’assistenza continua.\nL’ Olobox, invece, è risultata perfetta per esporre i prototipi Comelec o prodotti di dimensioni troppo grandi da mostrare in fiera. La teca olografica, oltre a ricreare virtualmente gli oggetti, consente di farli interagire con prodotti fisici posizionati all’interno del box. Si riuscirà a distinguere la realtà dalla virtualità? Passate dallo stand Comelec per scoprirlo!\nUltima, ma non per importanza, è la Virtual Hostess. Ormai presenza fissa allo stand Kobold, la nostra assistente virtuale continua ad attirare i passanti con il solo sguardo. Sempre preparata e perfetta, la Virtual Hostess è in grado di informarvi su tutte le novità che Kobold ha portato alla SPS 2019. Non abbiate paura di chiedere, non si fa mai cogliere impreparata!


Come il Covid ha cambiato le scelte di investimento degli italiani - EXITO STYLE\nÈ lo scenario disegnato dalle risposte di oltre 700 investitori retail in un sondaggio condotto da Investing.com. Se si analizzano le ragioni alla base di queste preoccupazioni, troviamo in primis l’aumento della volatilità di mercato (55%), seguita dall’instabilità politica del Paese (17,3%) e dalla guerra tecnologica tra USA e Cina (11,5%), che secondo analisti ed esperti è destinata a prendere il posto della “guerra dei dazi” nel contesto post-elettorale USA. Destano meno ansie invece un possibile venir meno del sostegno delle banche centrali (solo il 6%) e l’impatto atteso della politica della Fed in materia di inflazione dopo la svolta di Jackson Hole (5%).\nSe si considerano le singole classi di attivo, le preferenze degli intervistati si concentrano sui settori azionari messi in luce dalla pandemia, ovvero pharma/healthcare (29,3%) e tecnologici (oltre il 24,3%), seguiti dal comparto energy/utility con il 19,9%. Nel reddito fisso, invece, le preferenze vanno a obbligazioni emergenti (27,5%), green bond (22,3%) e obbligazioni societarie (15,2%), mentre i titoli di Stato ottengono il quarto posto con il 14,8%. Tra i titoli di stato europei, gli italiani confermano la preferenza per le emissioni del Belpaese (47,7%) rispetto a quelle tedesche (33,6%), mentre la Francia è terza con solo il 3,55% dei consensi.\nInfine, uno sguardo a come ha impattato la pandemia sull’universo ESG. Il quadro che emerge dal sondaggio è abbastanza contrastante. Se, infatti, complessivamente la maggioranza degli intervistati dice di essere stato influenzato dalla crisi Covid-19 nell’approccio agli investimenti sostenibili (circa il 55%, con un picco del 16% che ritiene di esserne stato addirittura “molto influenzato”), per contro il 45% rileva un impatto scarso o nullo sulle proprie scelte di investimento.\nJovanotti ha un edema alle corde vocali: salta il concerto di stasera a Bologna: "Mi dispiace"


arte - RADIO CAFFÈ CRIMINALE\nIl furto legalizzato dell’Atleta di Fano\nTempo di lettura 3 minuti La nostra arte in mani straniereAnche oggi torniamo a parlare di arte e dei crimini legati ad essa. Un tema tanto caro a noi di…\nLa contraffazione dei reperti archeologici\nTempo di lettura 4 minuti L’ Arte contraffatta Oggi torniamo a parlare di arte e dei crimini legati ad essa. Un tema tanto caro a noi di Radio Caffè Criminale.…\nCon “Art & Crimes” Si arricchisce il palinsesto di R.C.C.\nTempo di lettura < 1 minuto Si arricchisce il palinsesto di Radio Caffè Criminale. Presto sarà disponibile un nuovo programma, “Art & Crimes“, che tratterà di un ambito attraversato frequentemente…


LE SFILATE IN DIRETTA STREAMING – DAY 3 (PE 2016) – Piccoli Pensieri di Stile\nLE SFILATE IN DIRETTA STREAMING – DAY 3 (PE 2016)\n26 settembre 2015 14 marzo 2016 | Stefania - Piccoli Pensieri Di Stile\nMarco de Vincenzo primavera-estate 2016\nLa terza giornata di fashion week inizia con i giochi di contrasti di Blumarine che svincolano la donna dalle convezioni alla ricerca della libertà nel vestire. Anna Molinari propone un’estetica tutta nuova che non si discosta molto dal DNA della maison ma coniuga le trasparenze degli abiti trasparenti iper-femminili decorati di paillette raggruppate in corolle a giubbini e trench over, i pantaloni si portano con bluse di seta e giacche preziose. La sera si fonde con il giorno, il giorno si indossa di sera, in un gioco di sovversioni in nome di una femminilità tutta rinnovata.\nDelicata come un tramonto estivo (Summer breeze è il nome della collezione) ma con piglio forte e deciso, la donna Emporio Armani veste di casualità meticolosamente studiata che combina romantici bermuda fiorati a blazer in mikado grigio rubati al guardaroba di lui, abitini drappeggiati color carne e blouson dai tagli sportivi, top in organza color pesca a micro giacche di pelle cannella. Le linee sono allungate e fluide, i long dress hanno tagli asimmetrici e bretelle nere a sorreggerne il peso. Ai piedi solo scarpe flat e in mano micro e macro borse per una donna che si reinventa, ancora una volta, ricercando la grazia nei piccoli gesti – come il rito di annodare un timido foulard in seta al collo o lasciare che una basica T-shirt con emoticon stampata scappi da un cappottino a righe arancioni.\nGiorgio Armani, le sue modelle, le mille sfumature di tramonto e la primavera-estate 2016 di emporio Armani\nGiovane, frizzante, maliziosa e irriverente la ragazzina che GBV immagina per Giamba. Si veste di cuori, usa i rossetti come cintura per chiudere il vestitino in tulle nero o riadattati a stampa per la tuta senza spalline. Indossa shift dress di pizzo bianco adornati di ruches con simpatici adesivi posizionati in punti strategici e sottovesti interamente ricoperte di righe di paillette bianche, rosse e blu. A metà strada tra una pudica scolaretta ed un’adolescente ai primi approcci col mondo, la Giamba-girl non perde mai quel pizzico di ironia che la contraddistingue dalla prima collezione di un anno fa. GBV, I love you – sempre e comunque.\nGiamba primavera-estate 2016\nGBV e le Giamba-girls nel backstage della sfilata primavera-estate 2016\nRicorda una ballerina di danza classica la donna di Etro. Chignon composto, trucco leggero, scarpe da punta ai piedi, pronta per entrare sul palcoscenico del gran teatro per interpretare le quattro stagioni. Indossa body glitterati con gonne plissettate in toni naturali per la primavera, stampe paisley rosate e flirty dress per l’estate, lunghi abiti in chiffon dalle maniche a farfalla in calde nuance ramate per le sere d’autunno e intense tonalità di viola e rosso per i volumi vaporosi invernali. È sospesa tra l’universo onirico e il mondo reale e si pavoneggia nei volumi aerei degli abiti dal sapore anticato, nella passamaneria che si incastra sulle trame del pizzo, nelle giacche kimono lasciate aperte. È romantica e regale come un’étoile che accenna passi di danza, nei suoi outfit evanescenti che spostano l’aria ad ogni passé. È quello che ogni donna (io di sicuro) avrebbe sempre voluto indossare per essere la ballerina mancata, anche solo per la durata di un cambio d’abito.\nEtro primavera-estate 2016\nBallerine anche da Uma Wang, leggiadre e grintose avvolte negli spolverini dai tagli sartoriali ma alleggeriti dall’uso dell’organza, con maxi abiti scivolati declinati nei colori della terra e stampe verde oliva che si appoggiano sulle lunghezze al ginocchio sporcandole di pennellate fiorate.\nUn’esplosione di fuochi d’artificio si produce sulla passerella di Marco de Vincenzo. Un gilet di piume nero sfumato di bande gialle, rosse e blu irrompe provocando una prima reazione di stupore che accompagnerà l’intera sfilata. Con l’incedere vigoroso della modella, il gilet perde le sue penne che volano sulla gonna a pieghe tagliate al laser e sui sandali marabù e sugli abiti aperti dalla profonda V che oltrepassano il ginocchio, fino a perderle tutte – quelle piume – e a lasciar parlare dei dolci degradé che sfumano la gonna midi increspata. Poi arriva il Sol Levante ad abbracciare il corpo e a strizzarlo in mini bustier dress in pizzo dalle coppe evidenziate come fossero disegni manga mentre l’arcobaleno di colori che ha segnato la moda di Marco de Vincenzo sin dai suoi esordi si insedia su un soprabito a righe pop e si adorna di chinoiserie. Ai piedi flat intrecciate in vivaci toni di giallo, azzurro e viola, e i divertenti sandali marabù che sbucano, ancora una volta, dai pantaloni a palazzo total black. Incantevole!\nMarco de Vincenzo primavera-estate 2016 – un dettaglio del cappotto\nMarco de Vincenzo primavera-estate 2016 – la gonna plissettata con piume\nCambia il designer ma il brand non perde la sua indole bohémienne. Philosophy è la linea giovane di Alberta Ferretti che si è ora trasformata in Philosophy di Lorenzo Serafini. Spirito gitano, allure romantica, fascino moderno e forme vittoriane che corredano le stampe fiorate di colletti circondati dal nastrino nero e bluse in sangallo abbinate al pantalone in denim abbondante mentre le cappe medievali si alternano ai mantelli di spagnoli coprendo le nudità dei long dress in chiffon.\nSembra aver trovato la sua dimensione da Tod’s Alessandra Facchinetti, dopo gli anni di Gucci, il veloce passaggio da Valentino, l’esperienza con Uniqueness e Moncler. E per Tod’s immagina una moderna rockettara che le chitarre elettriche le suona e le indossa come stampe black su fondo white. Si veste di biker in pelle e gonne traforate sorrette da una sottilissima cintura e blouson stampati e pantaloni ampi. È forte nei tagli sartoriali ma fragile in quel completo giallo pallido che si apre in vita con una romanticissima baschina.\nUn safari urbano è l’idea dietro la collezione disegnata da Donatella Versace per la maison fondata dall’istrionico Gianni. Una giungla metropolitana popolata di donne sensualissime che indossano sahariane kaki per vestiti, tubini in coccodrillo bordeaux o neri scolpiti sul corpo. Da perfetta esploratrice, la donna Versace porta con sé lo zainetto camouflage che si confonde con la nuova stampa animalier che fonde tigre, leopardo e zebra in un mash-up di verde militare e fluo e viola in chiave pop. Le scarpe hanno suole carrarmato mentre per la sera dei sandali dal plateau importante si abbinano ai mini dress tagliati a vivo in tulle e agli spacchi mozzafiato da pantera aggressiva, risoluta e sensualissima.\nVersace primavera-estate 2016\nFoto: Vogue Runway, The Cut, WWD, Marco de Vincenzo, CRFashionBook\nPosted in REGINETTA DEL LIVE STREAMING\tMFWmilan fashion weekpiccoli pensieri di stile\n< LE SFILATE IN DIRETTA STREAMING – DAY 2 (PE 2016)\nLE SFILATE IN DIRETTA STREAMING – DAY 4 (PE 2016) >


La costruzione di un nuovo ospedale: le domande che debbono avere una risposta prima ancora di parlarne pubblicamente. - Blog Marche Sanità\nLa costruzione di un nuovo ospedale: le domande che debbono avere una risposta prima ancora di parlarne pubblicamente.\nVi sono alcune linee di tendenza nella evoluzione delle reti ospedaliere che portano per così dire “fatalmente” alla riduzione nel numero degli ospedali o quantomeno in quello degli ospedali per acuti. Maggiore è la frammentazione della rete ospedaliera (questo è il caso delle Marche) più forte sarà la spinta agli accorpamenti. Le motivazioni di ordine normativo si ritrovano per lo più nel DM 70 del 2015, mentre quelle di tipo genericamente tecnico fanno riferimento ad alcune considerazioni:\nnegli ospedali per acuti occorre garantire per molte attività volumi elevati di prestazioni per rendere la “produzione” più efficiente sul piano organizzativo e più efficace in termini di risultati clinici (con la concentrazione delle attività le equipe si specializzano e sviluppano competenze che aumentano la sicurezza delle cure);\ngli ospedali per acuti richiedono una organizzazione sulle 24 ore che assorbe molte risorse e quindi un unico ospedale al posto di due (ad esempio) riduce questo tipo di costi;\nmolti ospedali sono strutturalmente vecchi e vanno comunque “rifatti”;\ncon una concentrazione delle attività si rende più efficiente l’attività ad alto consumo di tecnologia (come le sale operatorie, tanto per fare un esempio);\ncon dimensioni maggiori un ospedale aumenta il numero di competenze specialistiche che riesce ad acquisire qualificando dunque i propri processi assistenziali.\nIn sintesi: di per sé la concentrazione delle attività ospedaliere per acuti specie se coinvolgenti le grandi emergenze e le attività di maggiore complessità è una buona cosa, comunque inevitabile.\nIl problema è che un ospedale viene vissuto da ogni comunità come una risorsa e quindi parlare di ospedali che confluiscono o di ospedali che si riducono o si trasformano o - addirittura - scompaiono richiede di avere idee abbastanza chiare sin dall’inizio per evitare resistenze e contrasti o, come minimo, enormi perdite di tempo.\nIncontrare dei Sindaci, dei cittadini e delle forze sociali per parlare di nuovi ospedali al posto di vecchi è una forte assunzione di responsabilità da parte della politica che formula e sostiene la proposta. E quindi la risposta ad alcune domande è meglio avercela già sin dal primo momento. Vediamole queste domande organizzandole per gruppi. Le domande vengono fatte pensando a due ospedali che confluiscono in uno.\nLe domande sulle motivazioni e sulla sostenibilità del progetto\nQuali sono gli specifici motivi che hanno fatto ritenere opportuno il progetto?\nQuali dati sono stati utilizzati per definire queste motivazioni? (Se disponibili vanno messi a disposizione, come dice la parola stessa)\nQual è il costo complessivo del progetto e qual è la sua modalità di finanziamento?\nLe domande sul nuovo ospedale\nQuanti sono i posti letto previsti complessivamente distinti per intensità assistenziale?\nPer quali discipline è prevista una attività di ricovero ordinario?\nChe tipo di organizzazione si intende dare alle aree di ricovero (per disciplina e/o per intensità assistenziale)?\nQuante sono le sale operatorie previste? Quante ore di attività chirurgica programmata si intende mettere a disposizione delle diverse discipline? Che spazio si intende dare alle attività in urgenza?\nChe organizzazione si intende dare alle emergenze tempo-dipendenti (politraumi, infarto ed ictus)?\nChe organizzazione si intende complessivamente dare al Dipartimento di Emergenza?\nChe spazio verrà dato alle attività di post-acuzie?\nQuanto personale e di che tipo si stima sia necessario per l’attività a regime del nuovo ospedale?\nQuesto personale è di meno o di più rispetto a quello attualmente disponibile nei due ospedali?\nSono previste altre discipline rispetto a quelle già esistenti?\nPer quali attività si ritiene che il nuovo ospedale debba garantire un incremento rispetto a quelle attualmente svolte?\nQuali attività di tipo ambulatoriale complesso verranno mantenute e con quali livelli di operatività (radioterapia, emodialisi, radiologia interventistica, attività endoscopica, ecc)?\nQuali attività ambulatoriali si ritiene andranno incrementate?\nChe attività ospedaliere rimarranno nei due presidi?\nSe rimarranno delle attività ospedaliere saranno compatibili con gli atti programmatori sul numero dei posti letto?\nChe attività di tipo intermedio o residenziale saranno previste?\nLe attività di cui al precedente punto di quanti posti letto disporranno?\nLe attività di cui ai due precedenti punti sono previste negli atti programmatori della Regione?\nQuali attività ambulatoriali verranno mantenute e con quali livelli di operatività?\nCon questi eventuali spazi cosa si farà?\nVi sono criticità forti nell’ambito dei servizi territoriali dell’Area Vasta che potrebbero influire sul progetto (stato della assistenza domiciliare / residenziale e rete delle cure palliative ad esempio)?\nChe ruolo svolgono le strutture private nell’offerta ospedaliera dell’Area e che forme di integrazione ci sono o ci potrebbero essere tra ospedalità pubblica e privata?\nIn rapporto alla mobilità sanitaria, si intende governarla, come previsto dalla normativa e dal buon senso, nell'ambito di accordi di confine con le altre regioni? Che tipo di offerta danno le altre regioni in prossimità del territorio considerato?\nIn fondo si tratta solo di fare un progetto, che a differenza degli slogan e dei comunicati stampa, di solito, richiede più di una facciata e più di una decina di slide...


Difficoltà circa l'identità delle filosofie naturali di Democrito ed Epicuro — Marxpedia\nDifficoltà circa l'identità delle filosofie naturali di Democrito ed Epicuro\nArgomento della trattazione\nGiudizi intorno al rapporto tra la fisica democritea e la fisica epicurea\nOltre alle testimonianze storiche, molto depone a favore della identità tra la fisica democritea e quella epicurea. I princìpi - atomi e vuoto - sono innegabilmente gli stessi. Solo in singole determinazioni sembra sussistere un'arbitraria e pertanto non sostanziale diversità.\nRimane però, in tal modo, uno strano, insolubile enigma: due filosofi insegnano l'identica dottrina, nell'identica maniera, ma - quale incongruenza! - essi sono diametralmente opposti l'uno all'altro in tutto ciò che riflette verità, certezza, applicazione della dottrina e, in generale, rapporto tra pensiero e realtà. Sono diametralmente opposti l'uno all'altro, dico, ed ora cercherò di provarlo.\nA) Difficile assodare il giudizio di Democrito sulla verità e certezza dell'umano sapere. Ci si trova di fronte a passi o, più che a passi, a concetti contraddittori, che l'affermazione del Trendelenburg nel commentario alla “Psicologia” di Aristotele, sapere di tali contraddizioni non Aristotele ma solo scrittori posteriori, è errata di fatto. Nella “Psicologia” di Aristotele si legge: “Democrito concepisce anima ed intelletto come una sola e medesima cosa, poiché per lui il fenomeno è il vero”; nella “Metafisica” invece: “Democrito afferma che niente è vero, o che la verità rimane a noi nascosta”. Non si contraddicono forse questi due passi di Aristotele? Se il fenomeno è il vero, come può questo esser nascosto? Il suo esser nascosto incomincia solo quando fenomeno e verità si separano. Diogene Laerzio riferisce però che Democrito è stato annoverato tra gli Scettici. Si citano le parole: “In verità nulla sappiamo, giacché la verità sta in fondo al pozzo”. Qualche cosa di simile si riscontra in Sesto Empirico.\nQuesta veduta scettica, incerta e intimamente contraddittoria di Democrito non è che ulteriormente sviluppata nella sua determinazione del rapporto dell'atomo col mondo quale appare alla nostra sensibilità. Da un lato la manifestazione sensibile non è attribuibile agli atomi in se stessi. Essa non è manifestazione oggettiva, ma è parvenza soggettiva. “I veri princìpi sono gli atomi e il vuoto; ogni altra cosa è opinione, parvenza”. “Solo secondo l'opinione è il freddo, secondo l'opinione è il caldo; secondo verità sono, invece, gli atomi e il vuoto”. Dalla molteplicità degli atomi non si genera dunque, veramente, 1' uno , ma “per l'unione degli atomi ogni cosa sembra diventare una”. Da contemplare con la ragione sono quindi solo i princìpi, che già per la loro piccolezza sono inaccessibili all'occhio sensibile, e perciò sono chiamati addirittura idee. Ma, d'altro canto, la manifestazione sensibile è l'unico oggetto vero, e l’ aisqhsiV è la fronhsiV ; ma questo vero è anche mutevole, instabile: è fenomeno. Ma che il fenomeno sia il vero è affermazione contraddittoria. Ora dunque un aspetto ed ora l' altro è considerato soggettivo o oggettivo. La contraddizione sembra così risolversi con la separazione dei due mondi. Democrito considera insomma apparenza soggettiva la realtà sensibile; ma l'antinomia, bandita dal mondo degli oggetti, sussiste ora nella sua propria autocoscienza, nella quale si scontrano il concetto di atomo e l'intuizione sensibile. Democrito dunque non sfugge all' antinomia. Di spiegarla non è ancora questo il luogo: ci basti concludere che la sua esistenza non può negarsi. Sentiamo invece Epicuro. Il saggio - egli dice - si comporta dogmaticamente, non scetticamente . Anzi, la sua posizione di vantaggio di fronte a tutti stà proprio nel fatto che egli sa con convinzione. “I sensi tutti sono araldi del vero”. “Niente può confutare la percezione sensibile: né l’ omogenea m virtù dell’egual validità, ne l'eterogenea giacchè esse non giudicano intorno allo stesso oggetto, nè il concetto, giacché il concetto dipende dalla percezione sensibile” si, legge ne1 Canone. Mentre però Democrito riduce il mondo sensibile a parvenza soggettiva, Epicuro lo considera manifestazione oggettiva. E scientemente egli si differenzia in questo: infatti afferma di condividere gli stessi princìpi, ma di non fare delle qualità sensibili i1 puro opinato. Se dunque la percezione sensibile fu il criterio di Epicuro, se ad essa corrisponde la manifestazione oggettiva, si può considerare come logica conseguenza soltanto ciò su cui Cicerone fa un'alzata di spalle: “II sole sembra grande a Democrito, perché egli è uno scienziato ed ha una compiuta conoscenza della geometria; della grandezza di circa due piedi ad Epicuro, perché egli pensa che esso è grande tanto quanto appare”.\nB) Questa differenza tra i giudizi teorici di Democrito e quelli di Epicuro intorno alla certezza della scienza ed alla verità dei suoi oggetti si attua nella differenza di energia e prassi scientifica tra questi uomini. Democrito, per il quale il principio non si manifesta, ma resta senza realtà e senza esistenza, ha invece davanti a sé, come mondo reale e ricco di contenuto, il mondo della percezione sensibile. Esso è, sì, parvenza soggettiva, ma appunto per questo è avulso dal principio e sussiste nella sua autonoma realtà; unico oggetto reale al tempo stesso, ha valore e significato in quanto tale. Democrito è spinto perciò ali' osservazione empirica. Insoddisfatto della filosofia, si getta nelle braccia del sapere positivo. Abbiamo già visto che Cicerone lo chiama vir eruditus . Nella fisica, nell'etica, nella matematica, nelle discipline liberali, in ogni arte egli è versato. Già il catalogo bibliografico di Diogene Laerzio attesta la sua erudiziene. E poiché la caratteristica dell'erudizione è l'estendersi e il raccogliere e il cercare nella realtà esteriore, vediamo Democrito girare mezzo mondo per scambiare esperienze, cognizioni, osservazioni. “Io - si vanta - ho tra i miei contemporanei errato per la più gran parte della terra, indagando le cose più lontane; e vidi il maggior numero di cieli e di paesi, ed ascoltai i più degli uomini dotti, e nella composizione delle linee con dimostrazione nessuno mi superò, neanche i cosiddetti Arpedonapti d'Egitto”. Demetrio negli omwvumoi e Antistene nelle diadocai riferiscono che egli si recò in Egitto dai sacerdoti per imparare geometria ed in Persia dai Caldei, e che si portò fino al Mar Rosso. Alcuni affermano anche che s'incontrò con i Gimnosofisti in India e che fu in Etiopia. Da una parte è la brama di sapere che non gli da riposo, ma è, nel contempo, l'insoddisfazione del sapere vero, cioè del sapere filosofico, che lo spinge ad errare per il mondo. Il sapere che ritiene vero è privo di contenuto, il sapere che gli offre un contenuto è privo di verità. Sarà una favola, ma è una favola vera, in quanto descrive la contraddittorietà della natura di Democrito, l'aneddoto degli antichi, essersi egli accecato affinchè la visione sensibile non offuscasse 1'acutezza dello spirito. Egli è quello stesso uomo che, come dice Cicerone, aveva girato mezzo mondo. Ma non aveva trovato ciò che cercava.\nUna figura opposta ci appare in Epicuro. Egli è pago e beato nella filosofia. “La filosofia - egli dice - deve servire per ottenere la vera libertà. Non ha da attendere colui che le si è sottomesso ed affidato; subito è emancipato. Che lo stesso servire la filosofia è libertà”. “Nè il giovanetto - egli insegna perciò - indugi a filosofare, nè dal filosofare desista il vecchio. Nessuno infatti è troppo immaturo,nessuno troppo maturo per guarire nell'anima. Ma chi dice ancora non è tempo di filosofare o che il tempo è passato è simile ad uno che affermi che per la felicità ancora non è giunta l'ora o che questa non è più”. Mentre Democrito, insoddisfatto della filosofia, si getta nelle braccia del sapere empirico, Epicuro disprezza le scienze positive, giacché nessun contributo esse recano alla vera perfezione. Nemico della scienza, dispregiatore della grammatica è chiamato. Addirittura di ignoranza lo si accusa; “ma - dice un epicureo in Cicerone - non Epicuro fu privo di erudizione, ma ignoranti sono coloro che credono che ciò che è vergogna per il ragazzo non sapere ce lo debba poi ripetere il vecchio”.\nMentre però Democrito si studia di apprendere dai sacerdoti egiziani, dai Caldei persiani e dai Gimnosofisti indiani, Epicuro si vanta di non aver avuto nessun maestro, di essere un autodidatta. Alcuni, egli dice secondo Seneca, lottano per la conquista della verità senza nessun aiuto. Tra questi si è fatto egli stesso la strada. E gli autodidatti loda il più possibile. Gli altri sono teste di secondo ordine. Mentre l'amore della verità spinge Democrito in tutte le contrade del mondo, Epicuro lascia solo due o tré volte il suo giardino di Atene e va nella Ionia non per fare delle ricerche, ma per visitare degli amici. Mentre infine Democrito, disperando del sapere, si acceca, Epicuro, allorché sente avvicinarsi l'ora della morte, scende in un bagno caldo, e chiede del vino schietto, e raccomanda agli amici di rimanere fedeli alla filosofia.\nC) I punti di differenziazione testé esposti non sono da attribuire alla casuale individualità dei due filosofi: sono due opposti orientamenti che prendono corpo. Noi vediamo come differenza di energia pratica ciò che dianzi si è espresso come differenza di coscienza teoretica.\nConsidereremo infine la forma di riflessione con cui è presentato il riferimento del pensiero all'essere e il rapporto tra essi. Nel rapporto generale che il filosofo pone tra il mondo ed il pensiero egli non fa che obbiettivare a se stesso il modo in cui la sua autocoscienza individuale si atteggia di fronte al mondo reale.\nDemocrito dunque fa della necessità la forma di riflessione della realtà. Aristotele dice che egli riconduce ogni cosa alla necessità. Diogene Laerzio riferisce che il vortice degli atomi, da cui tutto deriva, è la necessità democritea. Più soddisfacentemente dice in proposito l'autore del “De placitis philosophorum” che la necessità è per Democrito il destino e la legge e la provvidenza è la creatrice del mondo, ma che la sostanza di questa necessità sono l'antitipia e il movimento e l'urto della materia. Un passo consimile si trova nelle “Egloghe fisiche” di Stobeo e nel sesto libro della “Praeparatio Evangelica” di Eusebio. Nelle “Egloghe etiche” di Stobeo ci è conservata la seguente sentenza di Democrito, ripetuta quasi testualmente nel XIV libro di Eusebio: gli uomini si foggiarono il simulacro del caso, manifestazione della loro propria stoltezza che con un pensare robusto è in lotta il caso Parimenti Simplicio vede in un passo in cui Aristotele parla dell’ antica dottrina negatrice del caso un'allusione a Democrito.\nAl contrario Epicuro: “La necessità, da alcuni introdotta come la dominatrice suprema, non è, ma una cosa è causale, un'altra dipende dal nostro arbitrio. La necessità è refrattaria alla persuasione, il caso invece è instabile. Meglio sarebbe seguire il mito degli dèi anziché essere servo della eimarmenh dei fisici; chè quello lascia speranza di misericordia per l'onore degli dèi, questa invece ci dà la spietata necessità. Ma il caso, non Dio, come crede il volgo, è da ammettere. È una sventura vivere nella necessità, ma vivere nella necessità non è una necessità. Aperte sono dappertutto le vie della libertà molte, brevi, facili. Ringraziamo dunque Iddio per il fatto che nessuno può esser trattenuto in vita. Domare la stessa necessità è consentito”.\nQualche cosa di simile dice l'epicureo Velleio in Cicerone intorno alla filosofia stoica: “che cosa si deve pensare di una filosofia alla quale, come a vecchie bagasce ignoranti tutto sembra avvenire per opera del fato? .. Da Epicuro siamo stati redenti, siamo stati messi in libertà”.\nCosì Epicuro nega financo il giudizio disgiuntivo per non dover ammettere nessuna forma di necessità.\nAnche di Democrito si afferma, in verità, che ha fatto ricorso al caso, ma dei due passi relativi, che si trovano in Simplicio, uno rende sospetto l'altro, in quanto mostra chiaramente che Democrito non ha fatto uso delle categorie del caso, ma che Simplicio gliele ha attribuite come conseguenza. Egli dice cioè che Democrito non fornisce in generale prova alcuna della formazione del mondo, e che pertanto sembra fare del caso il fondamento del mondo stesso.\nQui non si tratta più della determinazione del contenuto, ma della forma che Democrito ha consapevolmente usata. Lo stesso è da dire del riferimento di Eusebio, avere Democrito fatto del caso il dominatore dell'universale e del divino ed affermato che qui tutto avviene per opera sua, tenendolo invece lontano dalla vita umana e dal mondo empirico, e dando dell'insensato a coloro che se ne fanno gli araldi.\nIn parte noi vediamo in ciò una semplice conseguenza ammannitaci dal vescovo Dionigi ; in parte, là dove comincia l'universale e il divino, il concetto democriteo della necessità cessa di differenziarsi da quello del caso.\nDi storicamente sicuro rimane pertanto questo: che Democrito fa ricorso alla necessità ed Epicuro al caso, e che in verità ciascuno rigetta con irritazione polemica la opposta veduta. La conseguenza principale di questo divario appare nella maniera come vengono spiegati i singoli fenomeni fisici.\nLa necessità si manifesta dunque nell'infinita natura come necessità relativa, come determinismo. La necessità relativa può esser dedotta solo dalla possibilità reale: essa cioè è mediata da tutta una serie di condizioni, cause, fondamenti, ecc. La possibilità reale è l'esplicazione della necessità relativa. E noi la troviamo in Democrito. Ci documenteremo con alcuni passi di Simplicio.\nSe uno ha sete e beve e si soddisfa, Democrito non indicherà come causa il caso, ma la sete. Chè, anche se egli sembra ricorrere al caso in riferimento alla origine del mondo, afferma tuttavia che esso è causa di nulla in particolare, ma riconduce ad altre cause. Così, per esempio, lo scavare è la causa del rinvenimento del tesoro, o la crescita è la causa della formazione dell'ulivo.\nL'entusiasmo e la serietà con cui Democrito segue questo metodo di spiegazione nella indagine naturalistica, l'importanza che egli attribuisce alla ricerca delle cause si rivelano ingenuamente nella confessione: “Preferisco trovare una nuova eziologia anziché ottenere la corona di Persia”.\nAnche in questo Epicuro è in una posizione del tutto opposta rispetto a Democrito. Il caso è una realtà che ha solo valore di possibilità, ma la possibilità astratta è proprio agli antipodi della possibilità reale. Quest'ultima è racchiusa in netti confini, come l'intelletto; la prima è sconfinata, come la fantasia. La possibilità reale cerca di spiegare la necessità e realtà del suo oggetto; quella astratta riguarda non l'oggetto che è spiegato, ma il soggetto che spiega. L'oggetto deve essere semplicemente possibile, pensabile. Ciò che è astrattamente possibile, ciò che può essere pensato non è in contrasto col soggetto pensante, non costituisce per lui un limite, una pietra d'inciampo. Se tale possibilità sia anche reale, è indifferente, giacché l'interesse non si estende qui all'oggetto in quanto oggetto.\nEpicuro procede perciò con immensa nonchalance nella spiegazione dei singoli fenomeni fisici. Ciò apparirà più direttamente nella “Lettera a Pitocle”, che avremo da considerare in seguito. Basti ora fare attenzione al suo atteggiamento di fronte alle opinioni dei fisici precedenti. Quando l'autore del “De placitis philosophorum” e Stobeo riportano le diverse vedute dei filosofi circa la sostanza degli astri, la grandezza e forma del sole e cose simili, di Epicuro si legge sempre che non respinge nessuna di queste opinioni: tutte potrebbero essere esatte, ed egli si attiene al possibile. Anzi Epicuro polemizza sovente con le spiegazioni intellettualisticamente determinanti, e perciò unilaterali, fondate sulla possibilità reale. Cosi dice Seneca nelle sue “Quaestiones naturales” che Epicuro afferma che tutte quelle cause potrebbero sussistere, e tenta ancora parecchie altre spiegazioni, e biasima coloro i quali asseriscono che tra queste ve ne sia qualcuna determinata, essendo, secondo lui, arrischiato giudicare apoditticamente su ciò che è ricavabile solo da congetture.\nCome si vede, non v'è interesse a ricercare le cause reali degli oggetti. Si tratta solo d'un appagamento del soggetto spiegante. Ammettendo come possibile tutto il possibile - il che corrisponde al carattere della possibilità astratta -, manifestamente non si fa altro che tradurre il caso dell'essere nel caso del pensare. L'unica regola che Epicuro prescrive, “la spiegazione non sia in contrasto con la percezione sensibile”, si comprende da sé, in quanto il possibile astratto consiste appunto nell'esser privo di contraddizioni, e la contraddizione pertanto va evitata. Epicuro infine confessa che le sue spiegazioni mirano solo alla atarassia dell'autocoscienza non alla conoscenza della natura in sé e per sé.\nQuanto nettamente il suo atteggiamento contrasti in ciò con quello di Democrito, è cosa che non ha bisogno di altre prove.\nVediamo dunque i due uomini starsi a fronte continuamente. L'uno è scettico, l'altro dogmatico; l'uno ritiene parvenza soggettiva il mondo sensibile, l'altro lo ritiene manifestazione oggettiva. Colui che ritiene parvenza soggettiva il mondo sensibile si getta sulla scienza empirica della natura e sulle conoscenze positive, ed impersona l'irrequietezza della osservazione, che sperimenta, e dovunque apprende e si estende; l'altro, che ritiene reale il mondo delle apparenze, disprezza la empiria ed impersona la calma del pensiero soddisfatto di sé, l’autonomia che attinge il suo sapere ex principio interno . Ma il contrasto si fa ancora più acuto. Lo scettico ed empirico, per il quale la natura sensibile si risolve in parvenza soggettiva, la considera dal punto di vista della necessità, e cerca di spiegare e di comprendere l’esistenza reale delle cose; il filosofo e dogmatico invece, che considera reale il fenomeno, in ogni cosa non vede altro che il caso; e le sue spiegazioni portano soprattutto alla soppressione di ogni realtà oggettiva della natura. Un che d’assurdo sembra esservi in questi contrasti.\nA stento si può ancora credere che questi uomini, che si contraddicono in tutto, seguiranno poi la stessa dottrina. E tuttavia sembrano incatenati l'uno all'altro.\nComprendere la loro situazione nelle linee generali sarà compito del prossimo capitolo .


Zret Blog: Qualche cenno sul problema delle fonti\nE' veramente arduo anche solo sfiorare un tema tanto complesso ed articolato come quello delle fonti. Non di meno, visto che in non poche occasioni, ho notato che tale soggetto suscita l'interesse dei lettori, ho deciso di dedicarvi qualche cenno.\nIl costante riferimento alle fonti è, in una certa misura, un'aberrazione peculiare dei nostri tempi: gli antichi Greci, quando scrivevano, fossero logografi, storici, geografi non consideravano prioritario riportare un repertorio di fonti. Testimoni di eventi, visitatori di terre incognite ai loro concittadini, era considerata sufficiente la loro testimonianza. Il termine greco "historìa" deriva, infatti, da “hìstor” che significa "testimone oculare": senza dubbio i loro resoconti potevano essere viziati da imprecisioni, da distorsioni più o meno volontarie, da pregiudizi culturali, ma il pubblico accettava come globalmente veridiche e plausibili le descrizioni e le narrazioni degli autori, senza pretendere riferimenti ad altri testi.\nAnche gli scrittori che erano organici al sistema o le cui idee erano fortemente connotate si prefiggevano l'obiettività e, in parte, riuscivano a rendere lo sviluppo degli avvenimenti ed a ricostruire le cosiddette cause. Certo, l'indagine era orientata, aduggiata qua è là ora da preconcetti ora da fini propagandistici, ma è temerario affermare che quanto vergarono i migliori scriptores rerum greci e romani è del tutto falso. Anzi, la loro mentalità, non ancora del tutto dominata dal razionalismo, li induceva ad ampliare l'orizzonte della ricerca, accogliendo fenomeni prodigiosi o indagando i moventi psicologici delle azioni.\nPrescindendo comunque dai criteri storiografici, è evidente che oggi la fonte è diventata il pilastro degli studi umanistici e scientifici, a causa dell'erroneo convincimento che essa stabilisca la plausibilità di una tesi, se non addirittura un criterio di verità. Purtroppo si dimentica che molte fonti sono fittizie: i media di regime e la scienza accademica attingono a piene mani a fonti spurie. Giornalisti, storici contemporanei, scienziati... consapevoli o no, costruiscono una pseudo-cronaca, una pseudo-storia o una pseudo-scienza, usando veline, ricerche falsificate commissionate da multinazionali, dati manipolati ad arte. Certo il nostro valoroso Santacroce pare scrivere articoli scientifici: peccato che tutte le sue conclusioni siano errate poiché le informazioni ed i riferimenti cui si richiama sono tutti non autentici. Allora è preferibile un articolo non referato, ma imperniato su osservazioni genuine a certe ricerche svolte sulla base di elementi contraffatti.\nSi è arrivati al non-senso di articoli invasi da note, addenda, sterminate bibliografie, apparati, tabelle, statistiche... in cui il contenuto originale dell'autore è ridotto ai minimi termini o annacquato tra i mille rivoli dei richiami. Citare Fichipedia è garanzia forse di attendibilità?\nNon appena si pubblica un testo con informazioni non allineate o all'apparenza inverosimili, alcuni lettori chiedono quali siano le fonti. Non sarà il caso di sostituire, almeno in qualche caso, a tutte quelle glosse, l'osservazione, l'intuizione, l'analisi sul campo? La citazione di studi precedenti è importante, purché sia uno studio fededegno, ma non può eclissare altre tipologie di argomentazioni, empiriche, pragmatiche e via discorrendo.\nIn fondo, chi si appella alle fonti, si appella all'ipse dixit, al principio di autorità, eppure una sciocchezza resta tale, anche se l'ha scritta Santacroce. Sarebbe questo dunque il metodo scientifico? E' questo il progresso compiuto e tanto decantato rispetto all'ottusa ostinazione dei peripatetici?\nLa preponderanza dell'autorità e del dogma sulla disamina, sull'investigazione, sulla riflessione, sul senso critico regna oggi incontrastata in ogni ambito "culturale". La scienza attuale è molto più dogmatica delle religioni, infinitamente più pretenziosa e nociva, in quanto strumento di controllo ed arma del sistema.\nCon quale autorità alcuni interpretano il "reale"? Con l'autorità che viene loro dall'amore per la verità. Non troveremo cercatori della verità tra i banditori delle versioni ufficiali; non troveremo neppure un pallido riflesso della verità, quand'anche inserissero in un articolo di dieci righe una monumentale bibliografia.\nE' preferibile infine affidarsi al proprio sesto senso, a testimonianze sincere, a dati incontrovertibili che attingere alle fonti... avvelenate.\nPubblicato da Zret a venerdì, gennaio 02, 2009\nEtichette: Attualità, Massimo Santacroce, Studi referati\nginger venerdì, gennaio 02, 2009 11:03:00 PM\nE' così, Zret. Sarebbe infinitamente più sano fare riferimento a deduzioni e testimonianze sincere e obiettive, le cui fonti sono nobili fini. La scienza ufficiale stia pure dov'è, non mi pare proprio che possa pretendere alcun credito: personalmente, quando leggo articoli i cui riferimenti bibliografici citano determinate fonti ufficiali come Fichipedia, appunto, che fa abbastanza ridere - ma ci sono anche le istituzioni - sorge immediata la sensazione che ci siano balle in vista e belle grosse.\nZret venerdì, gennaio 02, 2009 11:18:00 PM\nCiao Ginger, purtroppo noto che molti, non appena leggono la fonte (Corriere della pera, La Zampa, Fichipedia, Il resto del Casino e via disccorrendo), dopo un'iniziale perplessità di fronte ad una notizia un po' strana, dicono: "Allora, se è scritto sulla Zampa, è vero." Non dimentichiamo poi la fielevisione, fonte per eccellenza, naturalmente inquinata.\npaolo sabato, gennaio 03, 2009 9:48:00 AM\nLunga sfuriata iei sera sul tg5 contro l'Astrologia. Intervistate, a proposito di fonti attendibili, diverse cariatidi del CICAP. Mancava solamente la mummificata Rita Levi-Montalcini e poi il cerchio si sarebbe chiuso.\nNella sua prima parte il servizio criminalizzava a ragion veduta gli oroscopi d'accatto e tutto l'ignobile chiacchericcio che è stato fatto nei giorni scorsi su ciò che dovrebbe accadere ai vari segni astrologici nel corso del 2009. Ma poi, come al solito, il discorso è degenerato allo scopo di intaccare i veri cardini dell'interpretazione simbolica del tema natale stesso.\nRipetute pontificazioni sulla presunta 'mancanza di fondamenti scientifici' alla disciplina astrologica da parte di coloro che, per la grettezza mentale di cui sono portatori, non hanno mai provato ad aprire un testo serio di Astrologia e non hanno mai provato a consultare le tavole delle effemeridi quotidiane raffrontandole con il proprio tema radicale.\nMa allora per quale motivo, visto che non servono a nulla e tanto per fare un solo esempio, gli inglesi continuano ogni anno a pubblicare le effemeridi di Raphael e hanno iniziato a fare ciò dalla metà dell'Ottocento?\nDiscorsi talmente stupidi e generici si potevano fare soltanto in un canale televisvo italiano e ad un pubblico come il nostro che ne sa unicamente di calcio.\nAd ogni modo a nessuno ormai può sfuggire il ruolo deleterio svolto a svariati livelli dal CICAP,organizzazione adeguatamente finanziata dall'establishment che porta avanti con accanimento e senza colpo ferire la superstizione della Scienza presso le masse acefale.\nEcco perchè il Nuovo Ordine Mondiale in procinto di nascere da parto gravemente distocico viene pure chiamato 'Scientific Dictatorship' ovvero 'Dittatura della Scienza', scienza che con i suoi dogmi indiscutibili ha sostituito quelli della Religione.\nAlla fine poi il servizio sull'Astrologia è stato chiosato in bellezza da una frase del noto Miss Signorini che recitava più o meno così: 'Non ci credo ma mi piace'. Ipse dixit.\nTimor sabato, gennaio 03, 2009 10:54:00 AM\n@ Zret articolo semplicemente superbo. La tua comprensione e analisi critica dei limiti psicologici inerenti allo studio delle scienze o meglio pseudoscienze, così come comunemente intese, è profonda e audace.\nPurtroppo questi limiti sono stati riprodotti e riproposti a livello collettivo fino a creare uno stato ipnotico e di condizionamento dal quale solo alcuni "veggenti" riescono ad emergere.\nLa mia esperienza personale riguarda la medicina dove è quasi impossibile separare il dato oggettivo dal contenuto psichico. Comprendere l'evolutività di processi biologici di livello superiore che coinvolgano organismi complessi quali quelli umani è praticamente impossibile e pertanto ci affidiamo a statistiche che seppure possono darci dati confortanti sui grossi numeri e alcune linee-guida di applicazione nulla ci dicono sull'evolutività della patologia nel singolo e inoltre hanno la "magica" capacità di mutare nel tempo e di subire i condizionamenti economici e d'autorità che hai accennato.\nNavighiamo pertanto come lucciole nel buio pur costretti ad agire cercando di dare risposte a un collettivo che nel suo stato ipnotico vive sommerso nella paura della malattia e della morte.\nL'ottusità di certa gente è paragonabile solo alla loro arroganza.\nMa dico si è mai domandata perchè certi simboli esistano e perchè ne siamo completamente immersi tanto da essere utilizzati a man bassa da tutte le multinazionali?\nNon si domandano nemmeno perchè il collettivo risponde a certi richiami in maniera così massiva e bastano libri appena allusivi come Harry Potter o film come Matrix per ottenere un successo strepitoso.\nQuesti pseudoscienziati degni dell'inquisizione non comprendeno le strutture archetipali della propria psiche pur vivendone immersi e agendo di conseguenza.\nCredo siano i servi inconsapevoli di energie "sataniche" che tentano di trattenere la collettività entro limiti illusori.\nEppure c'è bisogno del limite per crescere e per vedere la bellezza dello Spirito fiorire anche in mezzo all'illusione.\nSennò che viaggio sarebbe ;-)\nZret sabato, gennaio 03, 2009 11:09:00 AM\nGrazie Paolo, grazie Timor. Nulla da aggiungere ai vostri doviziosi e profondi commenti.\ntristano sabato, gennaio 03, 2009 2:31:00 PM\nCiao Zret. Ricordo che la prima volta che lessi questo blog (sembrarà strano, ma è praticamente l'unico che seguo non essendo un blogger), mi lasciai andare a sfuriate passionali e generiche contro quella che mi sembrava una faciloneria e superficialità diffusa, accennando al problema delle fonti. Tu mi risposi che questo era una problema serio e che presto vi avresti dedicato un articolo. Sei di parola, anche se forse mi aspettavo qualcosa di più rivelatorio (ma forse è colpa dell'aspettativa).\nCompletamente d'accordo sul fatto che le fonti ufficiali sono suscettibili di dubbio quando non di deliberata disinformazione, soprattutto se si accetta l'idea che il mondo sia gestito da potenti lobbies militar-economico-mediatico-culturali (e come non accettarla?!). Ma allora tutto è valido? Tutto è plausibile? Tu mi parli di "sesto senso, esperienze sincere e dati incontrovertibili", ma per me queste parole rimangono abbastanza vuote. Cioè, sì, posso affermare che continuo a leggere il tuo blog per una sorta di "sesto senso", ma il mio senso critico mi mette in guardia da queste generalizzazioni un po' misticheggianti e mi avvisa che ci sono altre ragioni - più semplici e allo stesso tempo più complesse - per le quali provo piacere a leggere di certi argomanti. Riguardo i dati incontrovertibili poi, fiché non vedrò un oggetto cadere verso il cielo rimango scettico (ma forse accadrà, cissà - ripenso all'appeso!).\nQuando io penso al problema delle fonti penso soprattutto a poter capire chi è colui che mi scrive, quali ricerche ha fatto, su quali libri, quali competenze ha nella materia, quali prove incontrovertibili mi può fornire. Ma è così complicato che anche questo rischia di divetare generico.\nA chi dare retta? Sono 10 anni che mi imbatto, per un motivo o per un altro, in idee, scenari o teorie vagamente esoteriche (scusate l'inesattezza del termine ma non saprei come altro chiamarle). Perché? Perché il mio senso senso mi ci porta? Non è più plausibile pensare che sia perché negli ultimi 30 anni il mondo è stato letteralmente invaso da deliri di tal genere attraverso quella detestabile cosa che ha preso il nome di New Age? Cosa che, come credo pensi anche tu, non può essere stata che pilotata dall'alto per ragioni che ancora mi sfuggono nella loro interezza, ma che tuttavia sicuramente esistono e sono parte dell'oscuro globale ordito.\nPer farla breve provo a condensare tutti i miei confusi pensieri in una domanda. Tu pensi che in quest'ultimo mezzo secolo ci sia stata davvero una sorta di risveglio collettivo che in vari modi ha contribuito a disvelare parte del grande inganno che ci tiene soggiogati ad apparenze che non hanno niente a che fare con la realtà dietro le cose? O pensi che tutto ciò possa essere parte di un piano più complesso volto a diffondere a livello generale paura e speranze che poi si concretizzeranno con un Nuovo Ordine?\nTimor, tu come lo vedi McKenna?\nZret sabato, gennaio 03, 2009 3:20:00 PM\nTristano, credo tu voglia capire quanto e cosa sappiamo. Quindi reputo prudente non risponderti.\nPer quanto mi riguarda, il velo cominciò a cadere, quando, anni fa, cominciai a leggere vari vangeli più o meno correttamente definiti "gnostici". Altro non aggiungo anche perché sono un umile ricercatore e non un narratore onnisciente.\ntristano sabato, gennaio 03, 2009 4:20:00 PM\nE' vero che vorrei sapere quanto e cosa sapete, lo confesso candidamente. E accetto la tua prudenza.\nMi sono imbattuto per caso in questo blog e - dopo quel primo tempestoso giro di commenti - ho deciso di continuare a seguirlo restando il più possibile in silenzio. Solo che ogni tanto non mi riesce, forse per una non saggia loquacità, o perché i vostri discorsi mi stimolano collegamenti che mi sento di comunicarvi.\nIl fatto che tu non voglia rispondere alla mia domanda mi fa pensare che essa non sia proprio fuori luogo. Non so davvero cosa tu possa pensare di me, ma pare che il giudizio degli altri non sia cosa soggetta al nostro controllo dunque non ha importanza. Detesto il clima di sospetto cui inducono i temi trattati e uno strumento ambiguo come internet, tuttavia lo trovo fondato. Quando ti ho scritto che mi piacerebbe incontrarti per caso alludevo solo al fatto che guardare una persona negli occhi fa capire più della lettura di 100.000 blog.\nForse i miei commenti sono ingenui, o sciocchi, da neofita non riesco proprio a immaginare come li percepiate.\nTi mando comunque un saluto affettuoso, e ti ricordo che, come diceva un fumatore di sigari, tra le cose sicura la più sicura è il dubbio.\nZret sabato, gennaio 03, 2009 6:32:00 PM\nTristano, non sei un neofita, per nulla. Ti auguro sinceramente di allontanarti dalla compagnia "malvagia e scempia".\nE' sempre possibile un cambiamento di campo, come nel caso dell'Innominato nei Promessi sposi. L'intelligenza per comprendere non ti manca: occorre ora una scelta. La via è stretta, erta e disagevole, ma, se non salveremo il corpo, salveremo qualcosa che vale molto di più.\ntristano domenica, gennaio 04, 2009 1:25:00 PM\nCiao Zret. Non so se prendere la tua ultima come un gradito complimento o una velata accusa. In ogni caso non mi aspettavo una risposta del genere.\nNon so se vuoi credermi, ma sono solo una persona che per caso si è imbattuta in alcuni sentieri, in alcune letture, e che ha la fortuna di avere un'immaginazione abbastanza sciolta, in grado di fare collegamenti, e un senso della realtà potenzialmente pronto ad ampliarsi. Questo penso.\nNon conosco lingue morte e non posso addentrarmi nello studio dei saperi più antichi, per questo dico di essere un neofita. Non pratico alcuna disciplina fisica o mentale. I miei percorsi prendono le mosse dagli ambiti più strani, e se ti facessi il breve elenco delle mie "fonti" ti metteresti di certo a ridere. Nel bellissimo quadro perduto che ho come avatar mi identifico nel bruto Matteo.\nCerco di vivere nel modo che reputo più giusto, perché anche se le cose sono enormemente complesse credo non sia poi così difficile distinguere ciò che è giusto da ciò che non lo è.\nPoi, a volte, sono anche un pessimo individuo intrappolato come la moltitudine nella ragnatela del sistema, con in più una scomoda coscienza di ciò che è male (in noi) e una volontà forse non troppo salda di opporvisi. In questo senso sì, mi auguro anche io una conversione, mi auguro di attuare i miei buoni propositi.\nDa grande vorrei fare il documentarista - anche se sono già grande. In ogni caso, dopo aver fatto un dottorato all'università, ora mi guadagno il pane lavorando nel sottobosco vario della produzione audiovisiva. Non ha importanza se mi credi o no, ormai ho deciso di continuare a tenere con te questo atteggiamento di completa trasparenza.\nVorrei anche ci fosse un modo meno pubblico di comunicare con te, o voi. Mi piacerebbe collaborare in qualche modo, capire alcune cose. Ma mi rendo conto che è chiedere troppo. Tuttavia sono certo che ti basterebbe guardarmi in faccia per capire chi sono.\nVabbé, chiedo scusa a te e agli altri lettori per questa specie di confessione personale che esula dagli interessi del blog.


Formazione continua degli avvocati, ecco cosa cambia - educaweb.it\nFormazione continua degli avvocati, cosa cambia dal 2015\nAumenteranno le sanzioni per chi non rispetta l'obbligo formativo. I crediti da maturare saranno 60 in tre anni e verrà introdotto un attestato.\nCambiamenti in vista per i professionisti della legge. E' stato infatti reso disponibile proprio in questi giorni sul sito del Consiglio Nazionale Forense, il nuovo regolamento per la formazione continua degli avvocati. La diffusione del tanto atteso documento arriva a ben due anni di distanza dall'approvazione della relativa legge, riservando non poche novità per chi lavora nel settore. Quali sono le più importanti?\nPer prima cosa, le sanzioni disciplinari per chi non adempie l'obbligo formativo saranno più pesanti. I crediti che i legali dovranno conseguire per essere in regola saranno 60 al termine di tre anni. Inoltre, viene introdotto un attestato. Queste, in sostanza sono le novità più importanti del regolamento, la cui entrata in vigore è prevista per il 1° gennaio 2015.\n"Le nuove modalità - sottolinea il comunicato del CFN - sono ispirate all'obiettivo di promuovere l'adempimento di tale obbligo da parte degli avvocati nella maniera più proficua e utile per le specifiche necessità di ciascuno e per assicurare, tramite il principio di competenza, la migliore tutela ai diritti dei cittadini".\nIl periodo di valutazione dell'obbligo formativo sarà di tre anni, durante i quali i professionisti dovranno accumulare 60 crediti formativi (di cui almeno 15 all'inizio dell'anno), 9 dei quali da dedicare a orientamento, previdenza o deontologia forense.\nFino al 40% dei crediti del triennio potrà essere acquisito a distanza, per esempio utilizzando piattaforme online.\nL'esonero dalla formazione sarà possibile solo in alcuni casi di impedimento, tassativamente indicati dal regolamento.\nL'Attestato di formazione di continua\nSi tratta di una delle novità più importanti del regolamento. Il documento verrà rilasciato dal Consiglio dell'Ordine, su domanda dell'iscritto, che dovrà provare l'adempimento dell'obbligo formativo. Il titolo è valido per:\n- l'iscrizione (e il suo mantenimento) negli elenchi previsti da norme specifiche, da convenzioni, o dai Consigli dell'Ordine su richiesta degli Enti pubblici;\n- accettare la candidatura in merito alla nomina di incarichi o di commissario d'esame;\n- ammettere dei tirocinanti alla frequenza del proprio studio.\nNon adempiere all'obbligo formativo equivarrà a compiere un illecito disciplinare, che, dal prossimo anno, potrà essere severamente sanzionato.\nGli eventi formativi possono essere organizzati da enti pubblici e privati, da parte del CNF e dei Consigli dell'Ordine, che entro il 31 gennaio di ogni anno renderanno noto il Piano dell'offerta formativa.


Sanremo 2013: i Modà in gara con 2 brani. Tutti i dettagli della partecipazione e del nuovo album Gioia | LaNostraTv\nHome » Festival di Sanremo » Sanremo 2013: i Modà in gara con 2 brani. Tutti i dettagli della partecipazione e del nuovo album Gioia\nSanremo 2013: i Modà in gara con 2 brani. Tutti i dettagli della partecipazione e del nuovo album Gioia\nScritto da Matteo Pagano, il Febbraio 7, 2013\t, in Festival di Sanremo\tTag:festival di sanremo 2013, moda\nFESTIVAL DI SANREMO 2013: I MODA’ IN GARA CON DUE BRANI, ECCO IL NUOVO ALBUM ‘GIOIA’. La band dei record che negli ultimi anni ha conquistato sempre più fan e consensi è pronta a tornare in gara nel Festival della canzone italiana. I Modà hanno già partecipato due anni fa, classificandosi però al secondo posto dietro al vincitore a sorpresa Roberto Vecchioni. Nonostante questo risultato però, fu comunque il loro brano ‘Arriverà‘ in coppia con Emma a vendere di più. Quest’ anno il gruppo torna e presenta due brani ‘Se si potesse non morire‘ e ‘Come l’ acqua dentro il mare‘, entrambi sono scritti dal leader della band Francesco Silvestre e saranno contenuti nel nuovo album ‘Gioia‘ in uscita il 14 febbraio che conterrà 12 brani e un dvd live.\nFestival di Sanremo 2013: i Modà nella serata del venerdì, dedicata alla storia di Sanremo, eseguiranno il pezzo ‘Io che non vivo(senza te)‘ portata da Pino Donaggio al Festival del 1965. In questa occasione la band sarà accompagnata al pianoforte dal maestro Adriano Pennino e l’ orchestra sarà diretta da Mauro Pagani. Nelle 5 serate del Festival, i Modà vestiranno abiti firmati Emporio Armani: si è scelta un’ immagine rock, ma si è dato risalto anche all’ animo romantico della band. I componenti del gruppo vestiranno principalmente jeans e giacche di pelle, che verranno indossate su T-shirt o camicie, mentre i colori spazieranno dal blu al verde, passando per il bordeaux con punte di nero.\nFestival di Sanremo 2013: i Modà e il nuovo album ‘Gioia’. Il nuovo album uscirà proprio nella settimana Sanremese come quasi per tutti gli altri artisti in gara nella kermesse. Il nuovo album conterrà 12 inediti e il lancio del disco sarà accompagnato da un tour che ha già registrato due date sold out e viste le numerose richieste è stato anche allungato con l’ aggiunta di nuove date. Sono stati già venduti oltre 100.000 biglietti e a giorni si apriranno le vendite per le nuove date. In più uno dei brani contenuti nel disco e che i Modà presenteranno a Sanremo, ‘Se si potesse non morire‘ sarà nella colonna sonora del film ‘Bianca come il latte, rossa come il sangue‘ che vede alla regia Giacomo Campiotti e tra gli attori Luca Argentero. Non ci resta che lasciarvi alla tracklist dell’ album Gioia dei Modà e aspettare Sanremo per ascoltare il loro nuovo lavoro.\n9. Come l’ acqua dentro il mare


ᐅ impresa di pulizia Bolgare - Impresadipulizia.org\nHome / impresa di pulizia Bolgare\nTag: impresa di pulizia Bolgare\nLa ricerca delle aziende e professionisti per il tag impresa di pulizia Bolgare e' riportata di seguito. Possono interessarti anche altri parole chiavi correlate come: impresa di pulizia Acilia, impresa di pulizia Abbiategrasso, impresa di pulizia, impresa Bergamo, impresa di giardinaggio, impresa di pulizia Aci Catena, impresa di pulizia Acerra, impresa di pulizia a catania oppure puoi andare direttamente a visionare le schede di un' impresa di pulizia nella tua città e chiedere informazioni.\nR S Di Richichi Silvana (Bolgare)\nHai bisogno di pulire magazzini o uffici a fondo e cerchi qualcuno che lo faccia in modo professionale a Bolgare? Un’impresa di pulizia offre molti servizi di pulizia professionale tra i quali lavaggio di tappeti, controllo e reintegro continuativo di tutti i materiali igienici o sanificazione apparecchi igienico. Con l’utilizzo di prodotti per la pulizia… Continua a leggere


NEBULA X DONNA - Categoria nascosta per master products da donna | Geox\nSneaker donna super traspirante, ultra flessibile, leggerissima, iconica.\nSneaker donna super traspirante, ultra flessibile, leggerissima, iconica. Nebula X è stata concepita per diventare l'alleata di coloro che amano una vita attiva, con performance elevatissime su lunghe distanze e terreni irregolari. Traspirazione a 360 gradi grazie al 3D Breathing System che combina la membrana brevettata Geox Net Breathing System con il sottopiede in 3D regalando un benessere inedito per tutto il giorno. La fodera interna è fissata alla tomaia solo in specifici punti ed è realizzata in un tessuto a trama aperta che si asciuga rapidamente e permette una traspirabilità eccezionale, mai provata prima. I 3D Performance units sono stati appositamente studiati per garantire un grip estremamente efficiente sia off-road che su terreni accidentati offrendo supporto e stabilità incredibili. Design accattivante ed ergonomico, ha la tomaia color denim, realizzata in morbido tessuto a maglia con allacciatura sul davanti. La doppia calzata dinamica accresce ancora di più il comfort che vi accompagnerà ad ogni passo per tutto il giorno.\nComposizione Tomaia: 74% Tessuto, 26% Sintetico, Rivestimento: 80% Tessuto, 20% Sintetico


Civico20News - Come sarebbe il mondo senza lo stato di Israele? Di Jonathan S. Tobin\nMolti danno per scontata l�esistenza dello stato ebraico. Ma se tanti ancora lo desiderano morto, vale la pena pensare a quanto sarebbe pericolosa la vita per gli ebrei, e non solo per loro, senza di esso\nCiò che gli studiosi chiamano storia contro-fattuale è l’equivalete della fantascienza per coloro che, anziché speculare sul futuro, amano immaginare le conseguenze se nel passato le cose fossero andate diversamente. Sono gli scenari what if (“e se…”) che animano tutto un genere letterario e televisivo.\nMentre Israele celebra il suo 72esimo compleanno, vale la pena sottolineare che tante persone hanno trascorso l’intero periodo della sua storia vagheggiando un esito diverso della Guerra d’Indipendenza del 1948-49. Al centro della narrazione araba della nakba (“disastro”), il nucleo fondamentale del nazionalismo palestinese, c’è la convinzione che la creazione di Israele sia stata un crimine che avrebbe dovuto essere fermato, e senza il quale il mondo sarebbe stato molto migliore.\nIl dibattito sul futuro della Cisgiordania spesso fa perdere di vista agli osservatori il fatto che la rivendicazione di base dei nemici d’Israele non è uno stato palestinese a fianco di uno stato ebraico un po’ ridimensionato, ma che non esista nessuno stato ebraico.\nMa come sarebbe un mondo senza Israele? In effetti, non occorrono provetti romanzieri né la fervida immaginazione dei propagandisti anti-sionisti di Gaza, Ramallah e Teheran per sapere come sarebbe il mondo se Israele avesse perso la Guerra di Indipendenza. Se lo sforzo sionista fosse fallito, certamente oggi non ci sarebbe uno stato arabo indipendente sul territorio di quello che era stato fino ad allora il Mandato britannico sulla Palestina.\nAlle Nazioni Unite, i paesi arabi si erano esplicitamente opposti al voto per la suddividere del territorio tra uno stato arabo e uno ebraico. E se il neonato Israele avesse perso, sarebbe stato sconfitto da invasori stranieri: la Legione Araba a guida britannica di quella che allora era chiamata Transgiordania (oggi Giordania) e dalla forze armate di Egitto e Siria. E costoro si sarebbero spartiti e tenuti i territori dell’ex Mandato (come fecero, infatti, con le porzioni di Mandato che nel 1948 riuscirono a conquistare).\nGli arabi palestinesi possono illudersi finché vogliono pensando che un mondo senza Israele sarebbe stato una sorta di nuovo Eden. In realtà, semmai, la creazione di Israele è servita a mettere in risalto, per contrasto, la natura arretrata e incivile dei regimi dittatoriali e monarchici vicini. I cittadini arabi d’Israele hanno diritti civili e democratici che tutti i loro vicini non possono nemmeno sognare. E né l’Europa né gli Stati Uniti avrebbero trovato più facile trovare amici fra i regimi della regione se Israele non fosse esistito.\nNon occorre molta immaginazione nemmeno per capire cosa avrebbe significato la sconfitta per i 600.000 ebrei che vivevano nel 1948 in Israele. Tutte le volte che gli arabi riuscirono a sconfiggere in combattimento i difensori ebrei, il risultato fu invariabilmente lo stesso. Nel migliore dei casi, gli ebrei vennero semplicemente cacciati dalle loro case con vere e proprie operazioni di pulizia etnica. Nel peggiore vennero massacrati, come accade a Kfar Etzion, il kibbutz in Giudea sopraffatto dalla Legione Araba di Transgiordania e milizie arabe locali.\nIn quella guerra, centinaia di migliaia di arabi fuggirono dalle loro case, la maggior parte di loro nell’errata convinzione che i combattenti ebrei avrebbero fatto loro quello che loro volevano fare (e facevano) agli ebrei. Se il risultato fosse stato diverso, ne sarebbe seguita una nuova Shoà, un massacro di massa dopo il quale qualsiasi ebreo rimasto nel paese sarebbe stato trattato da dhimmi, cittadino di seconda classe senza eguali diritti, e i luoghi santi ebraici sarebbero stati vietati e profanati (come avvenne, infatti, nella parte vecchia di Gerusalemme occupata dalla Transgiordania).\nMa l’impatto sulla vita ebraica sarebbe stato ancora più grande. La creazione di Israele ha cambiato la vita di ogni ebreo in ogni parte del mondo, che sia sionista o religioso. Ha reso tutti gli ebrei più fieri e più sicuri. E la perdurante sopravvivenza d’Israele favorì, tra i milioni di ebrei dell’allora Unione Sovietica, la nascita di un movimento che reclamava i loro diritti dopo mezzo secolo di oppressione. Oggi ci preoccupiamo per una ripresa di un antisemitismo che usa Israele come surrogato e capro espiatorio per i tradizionali cliché antisemiti.\nMa senza Israele, il destino dell’ebraismo contemporaneo sarebbe incommensurabilmente peggiore. Coloro che sono cresciuti nel mondo post-1948 semplicemente non hanno idea di quanto sia cambiato il modo in cui gli ebrei sono percepiti e trattati. Israele non è stato semplicemente il luogo di rifugio e rinascita per i sopravvissuti della Shoà e per quasi un milione di ebrei del mondo arabo e musulmano alla ricerca di dignità e libertà. La creazione di una casa comune per il popolo ebraico ha anche reso possibile agli ebrei di vivere e operare su un piede di parità, anche quando scelgono di rimanere nella Diaspora.\nPer molti suoi detrattori, Israele è una delusione perché non riesce a corrispondere a un irrealistico standard di moralità, che non è soddisfatto da nessuna democrazia in stato di guerra. E Israele è rimasto forzatamente in stato di guerra per tutti i suoi 72 anni di esistenza. Ma l’Israele della realtà rimane l’unica democrazia in Medio Oriente, e un paradiso per le arti e le scienze, e una nazione startup all’avanguardia in tanti campi del progresso umani.\nIsraele è un faro di libertà per gli ebrei di tutto il mondo, ed è ciò che garantisce che è tramontato per sempre l’incontrollabile ciclo di odio, oppressione ed eccidio che ha caratterizzato tanta storia ebraica per 20 secoli. Per questo merita il sostegno di tutte le persone moralmente oneste – ebrei e non ebrei – ovunque si trovino. E se alcuni, impantanati nel loro delirante antisemitismo, continuano a vagheggiare un mondo in cui Israele non esiste e non è mai esistito, l’ambizione a cancellare dalla faccia della terra l’unico stato ebraico del pianeta è e rimane una manifestazione di odio, non di fantascienza.\nArticolo pubblicato il 03/05/2020


In Galleria travestiti da Babbo Natale\nYou are here: Home \_ Università \_ News università \_ In Galleria travestiti da Babbo Natale\nAnche la Milano universitaria si è organizzata e la Statale, il Polimi e la Bicocca si uniscono per manifestare. Tutto inizia con un gesto simbolico: alcuni ricercatori che martedì si affacciano dai balconi dell’università con il casco giallo in testa. La protesta continua con i ricercatori che fanno riferimento alla Rete 29 Aprile che nella notte tra giovedì e venerdì scorso salgono sul tetto della facoltà di Fisica, dopo aver occupato il dipartimento. Ai ricercatori si uniscono i collettivi universitari e segue un’assemblea in un’aula della facoltà di Fisica che accoglie un centinaio di studenti. Si discute della riforma e si scelgono le modalità per continuare la protesta. Gli striscioni si impadroniscono dei monumenti di Milano, dal Duomo a Palazzo Reale, passando per Palazzo Marino, immediatamente rimossi dagli addetti alla sicurezza.\nDomenica un altro gesto simbolico: alcuni studenti del Politecnico travestiti da Babbo Natale percorrono il centro e approdano in Galleria Vittorio Emmanuele, dove distribuiscono pacchi regalo con la scritta: “università pubblica”, “fuori i privati dai Cda” e finti assegni da 4.800 euro (il valore di una borsa di studio) emessi dalla “Banca natalizia”. “Abbiamo voluto scherzare”, spiegano gli studenti sul loro blog, “con la riforma dell’università e con i tagli chi garantirà il diritto allo studio? L’ultima speranza è confidare in Babbo Natale”.\nIeri invece dopo un secondo corteo per le vie di Milano, alle 18.30 gli studenti occupano Scienze politiche, dove organizzano un’assemblea a cui partecipano circa 150 persone e dove interviene anche l’attore Renato Sarti. La serata prosegue con una festa nel dipartimento, insieme agli studenti alcuni gruppi musicali emergenti. Naturalmente gli occupanti hanno dormito in facoltà e stamani è già ripartito il corteo da Cairoli.\nCome continueranno le proteste? Avete già in programma nuove iniziative? Chiediamo a Michele, studente del collettivo. “Il corteo marcerà per tutto il giorno”, racconta Michele. “Per il resto aspettiamo il voto di oggi. In base all’esito della discussione alla Camera ci organizzeremo”.\nOn novembre 30th, 2010, posted in: News università by admin\nNo Responses to “In Galleria travestiti da Babbo Natale”


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Via la coperta. Como miserabile. Poi: "Erano pulizie" - La Nuova Padania\nVia la coperta. Como miserabile. Poi: “Erano pulizie”\ndi Cassandra – Ha fatto il giro della rete, dei media, il gesto dell’assessore comasca Angela Corengia. Nel corso della sanificazione dei portici di San Francesco, ha tolto la coperta che copriva il senza tetto che dormiva, per gettarla nel mucchio del materiale come fosse un rifiuto. L’immagine che passa è quella che i miserabili devono andare via.\nLe immagini sono state diffuse dall’associazione Cominciamo da Como.\nSi legge sulla pagina social: “… durante la sanificazione dei portici di San Francesco, l’assessora Corengia si è resa protagonista dell’ennesimo episodio che vede chi dovrebbe lavorare per l’inclusione sociale comportarsi in modo brutale ed insensato con le persone che dimorano in strada.\nNon è tollerabile che una persona si comporti in questo modo, tanto meno se questa persona è l’assessora alle politiche sociali: un giorno dà l’elemosina, il giorno dopo strappa le coperte per svegliare chi ha passato la notte sotto un portico, incurante anche del fatto che ormai non ci siano più trenta gradi.\nÈ un comportamento inaccettabile che descrive però in modo perfetto l’atteggiamento di questa giunta verso le persone senza fissa dimora: intollerante e violento”.\nE’ l’immagine plastica della soluzione più rapida per ripristinare ordine pubblico e decoro, rispetto delle regole: rimuovere, spostare il problema, passare la scopa?\nPoi, dopo il clamore del video, arriva la notizia che spiegherebbe il gesto dell’assessore: interventi di pulizia e sanificazione, effettuati per conto del Comune dalla concessionaria per la nettezza urbana Aprica. L’intervento doveva essere accompagnato da un membro della giunta, che personalmente illustrava ai senza tetto lì’intervento, invitando a spostarsi nei dormitori.\nTrump sapeva, il 7 febbraio: covid farà più vittime dell'influenza\nALLA FACCIA DELL'AUTONOMIA - Autovelox in città, nuova tassa sul macinato. "La multa? Il 10% per rifare il Catasto, il resto a Roma"


Veterinario Concorezzo - Veterinario Monza\nVeterinario Concorezzo ⭐ assistere i nostri amici a quattro zampe oggi è fondamentale ed è necessario affidarsi a veri professionisti!\nUna professione medica che sta suscitando un certo interesse nei consumatori e che è rivolto al mondo animale è il Veterinario Concorezzo.\nNegli ultimi anni i consumatori sono sempre più attenti a scegliere un Veterinario Concorezzo perché sono aumentati gli animali domestici in casa.\nNelle città invece le competenze di un Veterinario Concorezzo sono rivolte maggiormente ad animali domestici poiché essi sono i clienti maggioritari che richiedono le sue prestazioni.\nQuando diventa necessario chiamare un Veterinario Concorezzo\nPer questo solo il Veterinario Concorezzo è il medico che può prescrivere dei farmaci che sono utili direttamente al ripristino delle funzioni vitali dell’organismo animale, considerando quali sono le malattie che esso possiede, ma anche il peso, la reazione ai principi attivi e poi alla sua razza.\nOccorre avere una certa attenzione a quest i cambi e cercare di valutare effettivamente i movimenti, lamenti, il nervosismo e poi l’apatia che gli animali possono avere.\nPer esempio stare lontano dal padrone, quando invece essi erano particolarmente coccoloni, rifiutare il cibo o avere la tendenza a urinare e a fare i bisogni in casa, quando invece essi erano abituati a uscire per espletare le loro funzioni corporee, indicano che il cane sta male ed è necessario richiedere una visita immediata dal Veterinario Concorezzo oppure farlo arrivare in casa.\nOvviamente anch’essi tendono a rifiutare il cibo oppure a mangiare molto poco ed anche in questo caso è necessario chiamare un Veterinario Concorezzo per valutare quale sia il malessere che li sta attanagliando.\nIl Veterinario Concorezzo dovrebbe poi essere una figura molto presente nei primi anni di vita del cane perché i cuccioli hanno bisogno di avere una cura per quanto riguarda i batteri che contraggono.\nPer coloro che sono al primo cane o al primo gatto che posseggono, dovrebbero avere un controllo medico Veterinario Concorezzo per sapere come comportarsi, ma perfino perché almeno avrete la possibilità di trovarvi un professionista di fiducia.\nGrazie per aver visitato Veterinario Concorezzo!!!\nOculista Veterinario Via Marco Polo Arcore\nVeterinario 24H Via de Capitani Concorezzo\nAmbulatorio Veterinario Piazza Unità d’Italia Vimercate


Spin & Go PokerStars: vincite milionarie con $10\nDue fortunati giocatori tedeschi hanno infatti incassato una ricompensa milionaria investendo rispettivamente 10 e dollari. Entrando nel dettaglio, è stato vinto il super jackpot da un milione di dollari con il punteggio di full in uno Spin and Go da 10 dollari, a seguito di una favolosa promozione lanciata dalla stessa poker room numero uno al mondo di proprietà del gruppo Amaya. Una partita che ha registrato una durata di soltanto 6 minuti. Nei giorni scorsi sulla piattaforma di PokerStars. Senza dimenticare le frequenti promozioni settimanali e mensili abitualmente disponibili sulla piattaforma. Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato.\nQui di seguito ulteriori dettagli. Questo album di ingressi ha generato un prize pool di Al termine del Day 2, sono rimasti 11 superstiti che si contenderanno la prima denaro di A ciascuno di esse è garantito un incasso minimo di\nAttuale sito utilizza cookie, anche di terze parti, per inviarti pubblicità e servizi in linea con le tue preferenze. Se vuoi saperne di più oppure negare il consenso a tutti oppure ad alcuni cookie clicca qui. Vincono anche Jn. Frusciante e Vop4. Alessio Di Cesare PokerMagia e il adatto bilancio milionario sul. Di Cesare vola nel Millionaire Maker a 18 left. Vola Sofia Lovgren!\nSpin & Go: vince 1 milione di dollari\nCategoria: online Casino. Creato: 18 aprile Commenti chiusi Commenti disabilitati. Creato: 17 aprile Creato: 16 aprile Creato: 15 aprile Creato: 14 aprile