MARIA NEL PENSIERO\nDEI TEOLOGI MEDIEVALI LATINI\nPer approfondire l’argomento vi consiglio questo volume:\nLuigi Gambero, Maria nel pensiero dei teologi latini medievali, San Paolo, Cinisello Balsamo 2000\nIl periodo aureo della Dottrina mariana\nArnaldo di Bonneval\nFilippo di Harveng\nIl secolo della Scolastica\nBonaventura di Bagnoreggio\nE’ stato definito un secolo mariano, perché Maria fu al centro di molteplici interessi sia nella ricerca dottrinale ed esegetica, come nel campo liturgico e della devozione popolare.Si assiste anche al recupero della tradizione dei Padri, aprendo questo delle prospettive nuove per la buona conoscenza del passato, ma anche come stimolo verso la ricerca di novità valide e originali. Molte cattedrali vengono costruite e dedicate a Maria, si frequentano in massa i santuari mariani, si diffonde la preghiera della "Salve Regina" e dello "Stabat Mater".\nMentre tuttavia viene chiarita la dottrina riguardante la maternità divina, stenta ancora ad entrare nella convinzione dei teologi la preservazione di Maria dal peccato originale, per l’impossibilità di collegare questo con la redenzione universale operata da Cristo. Più sicura appare invece la dottrina dell’assunzione di Maria al cielo, anche se molti autori sono guardinghi nel parlare sul destino del corpo di Maria.\nIn tema di dottrina mariana, Bernardo è l’autore che ha letteralmente dominato tutto il secolo e influito decisamente anche su quelli futuri. Anche se i suoi scritti mariani sono relativamente pochi, egli parla della Vergine con uno straordinario impeto carismatico.\n1090: nasce in Borgogna a Fontane-lés-Dijon\n1112: è ammesso al monastero di Citeux, culla dell’ordine cistercense che da lui riceverà impulso e godrà una diffusione impressionante\nFonda il monastero di Clairvaux (Chiaravalle), posto sotto la protezione della Vergine e da lui diretto come abate per 38 anni.\nDiviene un personaggio di primo piano nella vita religiosa e politica del suo tempo, consigliere di papi e sovrani.\n1153: muore a Chiaravalle in un momento in cui il monastero contava oltre 700 monaci e i cistercensi erano sparsi in 165 fondazioni\nIl suo insegnamento e la sua devozione mariana sgorgano dal fondo della sua personalità robusta, ricca di capacità mistiche e contemplative a cui si aggiunge una grandissima e affascinante capacità oratoria, capace di saper comunicare con impeto questa ricchezza interiore. Ancora oggi la lettura dei sermoni mariani affascina e meraviglia.\nTra le opere tipicamente mariane abbiamo i sermoni:\nIn e B :M :V :\nSermo infra Octavam Assunptionis B:M:V:\nSermo in Nativitate BM:V: De aqueductu\nSermo de Mariae purificatione et Christi circoncisione\nEpistola 174 ai canonici di Lione contro la festa della Concezione\nLa grandezza e la dignità di Maria affondano le loro radici nel mistero dell’Incarnazione, in cui il Figlio di Dio diventa figlio di una creatura. Incarnazione e maternità divina, sono due verità che stanno alla base di tutto il pensiero mariano di S. Bernardo. In Maria, egli contempla soprattutto la responsabilità della risposta data all’angelo, le virtù e la disposizione interiore, soffermandosi soprattutto sull’umiltà e la verginità che considera i due cardini intorno ai quali ruota l’intera sua esistenza .\nMaria tra Cristo e l’umanità\nAccanto a questa prospettiva cristologia, Bernardo pone Maria anche in quella soteriologia e cioè parla della sua apertura e disponibilità nei confronti delle creature cosa intimamente legata alla sua elezione a Madre di Dio. Questo, infatti, comporta dei precisi doveri e delle funzioni a favore del genere umano. Maria è vista da Bernardo come la mediatrice dell’intera creazione, perché in lei si sono incontrati Dio e l’umanità. L’adozione divina a cui il cristiano è chiamato passa attraverso il mistero dell’incarnazione dove è presente ed operante Maria. Questo suo ruolo continua nella sua mediazione, grazie alla quale ella attinge la grazia alla sorgente e la distribuisce agli esseri umani. Maria è paragonata da Bernardo come ad un acquedotto che ha raggiunto le sorgenti eccelse della grazia divina e convogliarla verso i credenti sulla terra mediante la potenza del suo desiderio, del suo fervore e della sia pietà. Nell’esercizio di questa funzione Maria è spinta dalla sua immensa carità che, in quanto santità, la unisce profondamente a Dio e in quanto misericordia, la unisce intimamente agli uomini. Ella nutre perciò una grande compassione e sentimenti profondi di bontà verso gli uomini. Pur non parlando di maternità spirituale, Bernardo attribuisce a Maria un cuore e sensibilità materne nei nostri confronti. Questa mediazione di Maria, non è di necessità assoluta, quasi fosse impossibile rivolgersi direttamente a Cristo. Pur ponendola tra Cristo e gli uomini come mediatrice, Bernardo sollecita i cristiani a rivolgersi direttamente a lui, loro unico Salvatore. La mediazione di Maria stimola al ricorso alla misericordia divina, alla preghiera, alla santità, non impedisce anzi facilità l’incontro con Cristo\nData questa missione di Maria e la sua potenza mediatrice, i cristiani non solo possono, ma devono ricorrere a Lei, che non ha mai rifiutato di accogliere la preghiera di alcuno. Bisogna quindi pregarla con assoluta fiducia, perché Lei è come una stella che illumina il mondo intero e aiuta a vinceri il peccato e i vizi.\nMaria e il peccato originale\nL’atteggiamento di Bernardo di fronte a questo dogma è totalmente negativo. Sconsigliando i Canonici di Lione di celebrare la festa della Concezione, elenca tre motivi: è una celebrazione assente nella tradizione antica della Chiesa; ignorata dalla chiesa universale del suo tempo, non conforme ai criteri di ragione. Bernardo ammette che l’esistenza di Maria fosse senza peccati attuali ma, in quanto al peccato originale, gli sembrava impossibile che potesse essere evitato in un concepimento avvenuto sotto l’effetto della libidine. Bernardo giustificava anche il suo atteggiamento con il fatto che Roma non si era ancora pronunciata sull’introduzione di questa festività.\nBernardo si mostra molto favorevole, anche se non parla con chiarezza sulle sorti del corpo di Maria al termine della sua esistenza terrena.\n1094: nasce in Alvernia\n1109: entra nel monastero di Sauxilange\n1112: viene eletto abate di Cluny che diresse fino alla morte\n1156: muore nel monastero di Cluny\nE’ una delle personalità più autorevoli del suo tempo, intento soprattutto a restaurare la vita monastica, visitare e riformare monasteri, difendere l’autorità del Sommo Pontefice. Grande amico di S. Bernardo, non ha composto opere di argomento mariano; tuttavia in diversi suoi scritti si incontrano passaggi in cui parla della Vergine, soprattutto nelle composizioni liturgiche, nelle lettere, in qualche sermone, nel trattato sui miracoli e negli statuti del monastero di Cluny.\nParlando della devozione mariana, Pietro pensa a cose pratiche, atti, gesti, atteggiamenti interni ed esterni nei confronti di Maria. Suo obiettivo è quello di incrementare la devozione alla Vergine nel suo ordine. I monaci devono ogni giorno celebrare una messa al suo altare e i malati, dovevano giornalmente nella loro apposita cappella recitare l’Ufficio della B. Vergine. Tutto questo, spiega Pietro, perché la Vergine riceva l’onore speciale che, dopo Dio, le è dovuto al di sopra di tutte le creature, in quanto madre di Colui che è il Signore e in quanto mediatrice dei suoi servitori.\nNella sua devozione a Maria, il fedele deve farsi guidare dalla regola delle fede, proclamata dalla Parola di Dio e spiegata dalla Teologia. Netta è la distinzione di Cristo con Maria: la pienezza di Grazia del Redentore è una pienezza di natura, quella di Maria è dovuta al fatto che lei ha portato nel suo seno colui che, appunto, è pieno di grazia. Pietro distingue anche la condizione di Maria da quella degli Angeli e quella degli Apostoli. Maria non possedette una conoscenza piena nella sua vita, ma la sua conoscenza di Dio fu frutto della sua fede, della sua speranza e della sua carità. Maria non ha avuto come gli Apostoli il compito di evangelizzare e quindi Lei nel cenacolo non ricevette i doni specifici dell’apostolato. Questo non pregiudica però né la sua superiorità sugli Angeli e né quella sugli Apostoli.\nPietro sottolinea in maniera particolare il rapporto della Vergine con lo Spirito Santo che la purificò, santificò e glorificò per il fatto che Lei doveva diventare madre del Figlio di Dio.\n(? – dopo 1156)\nSappiamo pochissimo della sua vita\n1138: viveva come monaco nell’abbazia di Marmoutier\nViene eletto abate di Bonneval, ma deve dimettersi per causa di ingiuste accuse dalle quali viene scagionato direttamente dal Papa Eugenio III\nGli scritti mariani sono soprattutto:\nnella terza parte del Trattato "De septem verbosi Domini in cruce"\nDe laudibus B:M:V:, una specie di esposizione sintetica degli eventi della vita di Maria\nI suoi insegnamenti che lasciano trasparire una grande devozione mariana, sono anche ricchi di una profonda dottrina. La sua attenzione è rivolta soprattutto alla presenza della Vergine nel mistero della salvezza dell’umanità e alla sua sorte ultraterrena.\nMaria e la Redenzione\nE’ il primo autore ad aver annunciato in forma sistematica la cooperazione di Maria alla salvezza del genre umano. La sua non fu una maternità biologica, ma soprattutto una questione di libera scelta, ispirata dalla fede. Sul Calvario ella ebbe un ruolo importante e non si può ignorare come ella abbia partecipato effettivamente alla passione del Figlio che, la riconobbe come madre di tutti. Certo Gesù, come afferma Ambrogio, non occorse aiuti nell’opera della sua Redenzione, ma c’è stata però la partecipazione morale di Maria al martirio del figlio. Infatti lei è intimamente legata a lui per cui non si tratta di due offerte diverse ma di un’unica oblazione.\nArnaldo non è esplicito sul problema dell’assunzione corporea di Maria, ma ritiene che la situazione celeste di lei è inseparabile dalla gloria del Figlio con il quale regna in cielo, alla sua destra per continuare a svolgere quella sua funzione di cooperazione espressa sul Calvario, cioè la sua maternità nei nostri confronti.\n1110: nasce a Chatte, in Val d’Isèr, da una famiglia imparentata con i regnanti di Franconia\n1119: viene educato nel monastero di Bonnevaux\n1125: entra nel monastero di Clairvaux e fa il noviziato sotto la guida di S. Bernardo\n1139: passa al monastero di Hautecombe dove diviene abate\n1144: viene eletto vescovo di Losanna\n11159: muore in fama di santità.\nLa sua eredità mariologica\nAmedeo ha lasciato pochissimi scritti, tra cui otto omelie mariane che hanno le caratteristiche di veri trattati teologici sulla grandezza della Madre di Dio. Usa uno stile fresco, encomiastico e quasi ingenuo e affronta argomenti come la maternità divina, la regalità, l’assunzione, la verginità, la nuova Eva, la mediazione.\nMaria tra i due Testamenti\nAmedeo parla della posizione di Maria nell’economia della salvezza e pensa che Lei sia il punto di incontro tra i due Testamenti che paragona a due canestri d’oro posta alla sinistra e alla destra di Maria: l’antico predice gli eventi futuri e il Nuovo loda l’onnipotenza di Colui che li ha portati a compimento. In tutto questo Maria è presente accanto al Figlio suo che realizza tutto per volere del Padre.\nNell’esporre il progresso spirituale di Maria, Amedeo spiega gli effetti dei sette doni dello Spirito Santo su Maria:\ntimore di Dio: opera la giustificazione di Maria\npietà: unisce Maria allo S. Santo quasi in una vera alleanza nuziale\nscienza: è diffusa nel mondo da Maria tramite il suo parto verginale\nfortezza: si rivela nel mistero della spada che trafigge la sua anima\nconsiglio: riempie di gioia l’animo di Maria nei misteri della Resurrezione e Ascensione del Signore\nintelletto: l’immensa beatitudine di Maria nella gloria celeste\nsapienza: riempirà di pienezza la Vergine quando tutti gli uomini raggiungeranno la salvezza eterna\nRuolo di Maria nella gloria di Dio\nMaria continua nel cielo la missione che svolse sulla terra a favore degli uomini. Manifestazione di questa sua opera sono i continui prodigi che lei opera nei santuari che le sono dedicati. Questa premura materna, deve spingere gli uomini ad avere fiducia in lei e a pregarla.\n1100: nasce nello Yorkshire e da fanciullo fa il paggio alla corte di Scozia\n1133: entra nel monastero di Rievaulx\n1142: viene nominato abate di Revesby\n1146: torna a Rievaulx come abate\n1167: muore tra indicibili sofferenze sopportate con cristiana rassegnazione\nFino all’ultimo giorno di vita fu instancabile guida di anime e amministratore saggio e sperimentato di vita monastica.\nScrisse molti trattati, opuscoli e sermoni. Particolari sono i sermoni mariani dedicati alle feste della Natività di Maria, all’Annunciazione, alla Purificazione e all’Assunzione. Nel parlare di Maria egli si ispira molto al Cantico dei Cantici che considera come l’immagine del matrimonio spirituale tra Maria e il Verbo incarnato, non solo quindi figlio ma anche sposo di Lei.\nMaria creatura ideale\nMaria fu piena di avvenenza eccezionale, di purezza, di carità, di umiltà e di tutte le altre meravigliose virtù che rapiscono lo sguardo di Dio. La sua anima dovette possedere una ricchezza tale di perfezione da escludere qualsiasi ombra morale e da porre Maria al di sopra di ogni altra creatura.\nAelredo considerava inizialmente dubbia l’assunzione corporea di Maria, forse sotto l’influsso di S. Bernardo, ma poi la afferma chiaramente e con passione: la madre di Dio doveva necessariamente essere assunta in cielo anche con il corpo ed esaltata al di sopra di tutti gli angeli.\nMediazione di Maria\nDevozione alla Signora e Regina\nMaria merita, in quanto nostra Signora e Regina, omaggio e servizio. Questa devozione comporta un impegno nei nostri doveri della vita cristiana e quindi l’imitazione di Lei. Dobbiamo sempre guardare a Lei e ricorrere a Lei perché è potente e misericordiosa verso di noi. E’ soprattutto la preghiera che ci mette in comunione con lei.\n(inizi secolo XII – 1169)\nInizi del secolo XIII: nasce in Inghilterra e riceve una buona educazione scolastica\nSi dedica volentieri e con passione al lavoro dei campi, passione che coltiverà anche nella vita monastica\n1145: entra nel monastero della Stella, presso Poitiers di cui diviene abate\n1169: muore in questo monastero\nUna mariologia ecclesiologica\nMaria nel Corpo mistico\nMaternità di Maria e della Chiesa\n(primi anni del XIII secolo – 1183)\nPrimi anni del secolo: nasce a Herveng\nDiventa discepolo di S. Norberto di Xante fondatore dei prepmostratensi e viene mandato a studiare a Parigi\n1130: lascia i Premostratensi ed entra nel monastero di Bonne-Espérance\n- 1149: deve dimettersi da Priore per le accuse relative alla vicenda di un monaco accolto da S. Bernardo nel suo Monastero\n1115: il capitolo generale riconosce la sua innocenza e lo reintegra nelle funzioni di Priore\n1183: l’11 aprile muore\nE’ passato alla storia come grande abate e valente scrittore; sotto di lui l’abbazia di Bonne-Espérance divenne un centro importante di cultura. La sua opera più importante è il commento al Cantico dei Cantici in cui rivela ampia conoscenza della Scrittura e dei padri e che commenta in chiave completamente mariana, seguendo l’esempio di Ruperto di Deutz\nIl nostro autore non ammette in Maria il privilegio dell’Immacolata Concezione, anzi giunge ad applicarle colpe lievissime e attuali, chiamandola per fino "figlia dell’ira". Tuttavia Filippo la considera una creatura eccezionale e quanto a santità, inferiore soltanto a Cristo. L’intervento speciale santificatore e purificatore di Dio viene collocato da Filippo al momento dell’Incarnazione, così che Ella potè concepire il Figlio di Dio in assoluta santità. Per questa azione di Dio Maria è bella non solo interiormente ma anche corporalmente. Il mistero dell’Incarnazione è paragonato da Filippo all’unione sponsale del Cantico dei Cantici per cui Cristo ha celebrato le nozze nel seno della madre, descritte anche con forte realismo erotico, secondo l’usanza cavalleresca del tempo.\nFilippo difende la verità dell’assunzione al cielo di Maria che viene a trovarsi accanto al Figlio non solo spiritualmente ma anche con il suo corpo. Dal cielo preside la Chiesa, come l’aveva presieduta al momento della Pentecoste in mezzo ai Dodici.\nMediazione celeste di Maria\nEntrata in cielo, Maria continua la sua missione ecclesiale che consiste nell’operare come mediatrice tra gli uomini e il suo figlio divino. Questo ruolo le compete per la sua superiorità di grazia su tutte le creature celesti e terrestri. Ella è come il collo del corpo mistico in quanto collega Cristo ai fedeli e i fedeli a Cristo.\nLa mariologia di Filippo\nEgli presenta il Cantico dei Cantici come un drammatico dialogo in cui il Verbo divino e sua Madre si scambiano i loro sentimenti reciproci accompagnati, il primo, dalle schiere degli angeli, la seconda, da quella dei fedeli e degli apostoli.\n(1114/1130 – 1203?)\n1114/1130: nasce a Lilla e studia poi a Parigi e Chartres\nnegli ultimi anni di vita entra come monaco nell’abbazia di Citeauz\n1203: probabile data della sua morte\nPossedeva una cultura universale, fu grande oratore e un precursore degli studi dei grandi teologi scolastici del secolo XIII.\nIl commento del Cantico dei cantici\nPer la dottrina mariana, anche lui si dedicò al commento del Cantico dei Cantici, con cui intende illustrare gli avvenimenti della vita di Maria, coniugando bene insieme l’interpretazione mariologico del testo con quella ecclesiologica. L’amore dello sposo e della sposa del Cantico è figura del rapporto tra Dio e la Vergine, rapporto che, secondo l’usanza del tempo, viene descritto con un linguaggio piuttosto erotico. Nel concepimento di Gesù, Maria fu protetta da ogni istinto sessuale e lo Spirito Santo la ricoperse come una tenda, al fine di ripararla dalla concpupiscenza. Oltre a proteggerla, lo Spirito la colmò anche di ogni dono e di un grande amore per cui la sua anima fu sempre attratta dalla contemplazione estatica del mistero di Dio.\nLa maternità divina si è realizzata prima nella sua anima che nel suo corpo. Addirittural’autore afferma che Maria si sia dedicata a sante meditazioni per disporsi a fare l’offerta di se stessa a Dio in vista della sua maternità. In queste contemplazioni, ella unendosi a Dio, si liberava dagli influssi del mondo e cresceva sempre più nella fede, condizione suprema che ha reso possibile l’incarnazione del Verbo.\nCome la Chiesa è madre delle membra di Cristo in virtù della grazia, così la Vergine è Madre di Cristo capo, in virtù della sua natura umana. Come la Chiesa è senza macchia e senza ruga, così anche Maria lo è nella gloria. Come la Chiesa possiede la pienezza dei doni dello Spirito, nella pluralità delle persone, così la Vergine possiede in se stessa la pienezza dei carismi. Maria e la Chiesa hanno in comune soprattutto l’esercizio della maternità. Alano rifiuta tuttavia l’idea della maternità spirituale di Maria nei nostri confronti, riconoscendole una funzione esemplare ed educativa nei nostri confronti. Comune alla Chiesa e a Maria è anche la santità piena, anche se l’autore rifiuta a Maria la Concezione immacolata.\nDestino finale della Vergine\nCirca l’assunzione corporea, Alano mantiene un duplice atteggiamento: personalmente crede cle Ella sua stata portata in cielo in anima e corpo, però non intende fare di questo l’oggetto di un insegnamento perentorio perché secondo lui dovrebbe essere la stessa Vergine a farci capire il modo con cui è stata assunta.\nIn questo secolo continua a prosperare il vivace interesse per la dottrina e la devozione mariana. Tra le componenti più evidenti c’è una marcata sollecitudine per il ritorno alle fonti bibliche e patristiche e alle tradizioni monastiche più genuine.\nArtisti, scultori, architetti, hanno pertanto compreso la necessità di distaccare le immagini di Cristo e di Maria da quelle degli altri personaggi che compaiono nelle varie opere d’arte con cui si arricchirono le cattedrali romaniche e gotiche del tempo. L’obiettivo di tutto questo era quello di evidenziare il disegno sapiente di Dio Salvatore, disceso sulla terra nel grembo di una donna. Accanto al Figlio Pantocratore, la figura della Vergine risplende con tutta la sua grandezza di Theotokos e di umile interceditrice degli uomini.\nGrande impulso allo studio della teologia mariana e della devozione provenne dai nuovi ordini mendicanti come francescani, domenicani, servi di Maria, carmelitani ecc. Il loro contributo si espresse soprattutto attraverso l’opera di alcuni membri di grande prestigio culturale. La dottrina mariana venne inquadrata nella nuova strutturazione e divisione delle discipline teologiche elaborate secondo il nuovo metodo scientifico della Scolastica. All’antico genere omelitico, essa sostituì i trattati sistematici, nei quali la dottrina mariana si guadagnò una collocazione ben precisa nell’ambito della trattazione sul Verbo Incarnato.\n1195: nasce a Lisbona e studia a Coimbra dove riceve la sua formazione scientifica\n1221: si reca alla Porziuncola dove incontra Francesco.\nRimane un certo periodo in Romagna dove si dedica alla penitenza e all’ascetismo\nVenne quindi chiamato alla predicazione, all’insegnamento e a responsabilità all’interno dell’ordine.\n1227: viene eletto provinciale dell’Italia superiore, carica che abbandona tre anni dopo\n1230: riprende la predicazione ma muore improvvisamente nei pressi di Padova.\n1232: viene proclamato santo da papa Gregorio IX\n1946: Pio XII lo proclama dottore della Chiesa.\nL’insegnamento mariano di Antonio si ricava soprattutto dai sermoni dedicati ai suoi misteri: Natività, Assunzione, Purificazione, Annunciazione. Molto fedele alla dottrina del passato, Antonio rivela dedizioni originali e geniali, materializzate in frasi scultoree o immagini eloquenti. Ha anche una intuizione profetica che gli fa intuire il cammino che soprattutto i due dogmi della Concezione Immacolata e l’Assunzione faranno in futuro, anche se tuttavia, soprattutto circa la Concezione, il santo non prese mai una posizione esatta.\nLa Madre verginale di Dio\nLa Vergine è una donna straordinaria che Dio ha destinato ad una missione unica nella storia, quella di diventare la madre del Signore. La sua grandezza tanto più sublime appare, quanto è infinita la distanza che la separa dal Figlio. Questa distanza fu colmata da Dio con la pienezza della grazia divina nella quale ella più radicalmente e profondamente di tutti gli altri è stata ricolmata. La sua vita non fu mai scalfita dalla concupiscenza e così fu anche della sua maternità che, essendo verginale, non si realizzò per mezzo di libidine ma per opera di Dio.\nMediatrice di salvezza e di grazia\nGià nel mistero dell’Incarnazione ha inizio la funzione di Maria come nostra mediatrice. Essa richiama il fatto che gli esseri umani sono diventati peccatori e quindi nemici di Dio ed è stata lei, resa pura e santa, a ristabilire la pace tra Dio e il peccatore. Chi si sente in colpa deve perciò rifugiarsi presso di Lei, perché ella è la città de nostro rifugio.\nDonna ricolma di doni e di virtù\nLa Vergine era bella fisicamente, ma soprattutto la sua bellezza è una bellezza interiore e spirituale, ed è il possesso di ogni virtù. I doni che ella ha ricevuto dal Signore sono manifestazioni della sua pienezza di grazia e risultano superiori a quelli di qualsiasi altra creatura. Di tutte le virtù Antonio loda soprattutto la povertà e la verginità, l’obbedienza e lo spirito di servizio.\n1221: nasce a Bagnoregio nei pressi di Viterbo\n1243: trovandosi a Parigi per ragioni di studio, decide di diventare francescano\n1248: insegna sempre a Parigi S. Scrittura e poi teologia con il commento ai libri di PietroLombardo\n1257 viene eletto generale dell’ordine che governa per 17 anni\n1273: nominato cardinale e vescovo di Albano da papa Gregorio X con l’incarico di preparare il Concilio di Lione.\n1274: muore proprio a Lione. Per la modestia e la bontà viene definito Doctor seraficus\nBonaventura si occupa del mistero di Maria soprattutto: nei commenti ai libri delle sentenze di Pietro Lombardo, nelle conferenze sui doni dello S. Santo, nel "Breviloquium", "Soliloquium", "Lignum vitae" "Vitis mystica".\nNell’esporre il suo pensiero Bonaventura lascia trasparire la sua personalità di filosofo e teologo ma anche di mistico, per cui la sua grande preparazione accademica si coniuga con una devozione ed un amore autentico verso la Madre di Dio. Bonaventura rifiuta la Concezione Immacolata perché non vede come poter coniugare questa dottrina con il dogma della Redenzione universale. Egli tuttavia definisce Maria il tempo di Dio adorno di divina sapienza, consacrato dalla grazia e riempito dalla divina presenza. Le questioni che egli affronta con maggiore interesse sono i privilegi di Maria, la verginità perpetua, la compassione ai piedi della Croce che egli pone a fondamento della dottrina della maternità spirituale, l’assunzione e la mediazione celeste.\nMaria e l’Incarnazione\nIl legame contratto da Maria con il Verbo nell’Incarnazione è la radice di tutta la grandezza di Maria che con umiltà, purezza e benignità si rese anche adatta a diventare la Madre di Dio. Dopo l’Annunciazione Maria meritò anche per grazia la maternità divina, che rimane tuttavia sempre un dono gratuito di Dio. Maria cooperò con lo S. Santo alla realizzazione del mistero dell’Incarnazione, perché Cristo avesse un corpo adatto alla sua suprema dignità di Dio.\nRicollegandosi al parallelismo Eva-Maria, Bonaventura definisce con chiarezza la funzione di Maria nella storia della salvezza, funzione che ne fa una protagonista, come protagonista era stata nel peccato un’altra donna, Eva. Maria ha dato inizio alla vittoria del Figlio sul peccato nel mistero dell’Incarnazione, quando è diventata Madre di Dio. Maria è la mediatrice tra noi e Gesù, come questi è il mediatore tra noi e Dio. Questa funzione si fonda sul contributo dato da Maria alla salvezza, quando acconsentì che Cristo venisse offerto in sacrificio, come prezzo del nostro riscatto. Dal cielo Maria continua a svolgere questa funzione al punto che tutte le grazie passano per le sue mani.\nBonaventura fa anche il parallelismo Eva-Chiesa: come Eva uscì da fianco di Adamo così la Chiesa è uscita dal costato di Cristo morente sulla croce. Sul calvario stesso e nello stesso momento si inaugura la maternità spirituale di Maria che appare come la piena accettazione del divino disegno di salvezza voluto da Dio per l’umanità.\nPer tutti quello che la Vergine ha fatto e fa per noi, merita di essere amata e onorata dal popolo cristiano. Questo onore da rendere a Maria non deve portare mai pregiudizio alla gloria del Figlio, ma deve portare ad un legame più intimo con il Cristo. Infatti va bene onorare la Madre, ma molto di più bisogna onorare il Figlio.\n(primi anni del XIII secolo – 1279)\nPrimi anni del XIII secolo: nasce a Braunschweig nella Sassonia da nobile famiglia\nEntra nell’ordine francescano e diventa teologo, predicatore e autore di opere ascetiche\n1247: viene eletto ministro provinciale della Sassonia e rieletto ancora nel 1262\n1262: anno della morte\nScrisse un celebre trattato sulla Vergine dal titolo "Speculum seu opusculum salutationis BVM" che è un ampio commento alla salutazione angelica diviso in 18 lezioni e numerosi sermoni, 15 dei quali sono di argomento mariano. Maria è per Corrado mediatrice, avvocata degli esseri umani presso Dio, superiore per dignità e potenza a tutte le creature angeliche e terrestri, socia del Redentore nell’opera della salvezza, signora del cielo e della terra. Di lei ammira soprattutto la dignità e la santità di Madre di Dio\nNascita benedetta di Maria\nCorrado non pensava che la Vergine fosse stata concepita senza peccato originale, ma riteneva che ne fosse stata liberata prima della nascita, così come era successo per Geremia e Giovanni Battista. Come un vaso puro ella perciò uscì dal grembo di sua madre e pertanto la sua nascita appare un evento privilegiato, un segno precursore di ciò che sarebbe stata la sua vita intera, una vita mai sfiorata dall’ombra del peccato.\nBellezza spirituale di Maria\nL’aspetto positivo della eccelsa santità di Maria si manifesta nel mistero della sua verginità che irradia la luce del sole infinito che abitò in Lei.\nMaria è anche la regina del cielo, assisa alla destra del Figlio, eterno richiamo per noi che possiamo seguirla nella sua gloria servendola fedelmente, imitandola e pregandola in questo mondo.\nL’intervento di Maria alle nozze di Cana è un segno certo della grande misericordia che ella prova nei nostri confronti e di fronte alle nostre necessità. Madre del Corpo mistico di Cristo, non può esimersi dal garantire la sua protezione a tutti i cristiani che si professano suoi servitori e devoti. La sua intercessione presso Dio è efficace soprattutto perché ella è bella, dolce e degna al cospetto di Dio.\n(fine XII secolo – 1280)\nFine XII secolo: nasce a Lauingen, sul Danubio da una famiglia di militari\nPerfeziona i suoi studi all’università di Padova dove conosce i frati predicatori e diventa domenicano\nRitornato in Germania insegna in diversi conventi\n1245: diviene maestro di teologia all’università di Parigi\n1248: dirige lo studio generale dell’ordine a Colonia ed ha tra i discepoli Tommaso d’Aquino\n1254 viene eletto superiore della provincia di Germania\n1260: Papa Alessandro IV lo nomina vescovo di Regensburg\n1274: partecipa al Concilio di Lione\n1280: il 15 agosto muore a Colonia, dopo essere stato un instancabile scrittore e operatore pastorale e un oculato organizzatore della vita religiosa e una guida illuminata delle anime.\nAlberto che scrisse un’infinità di opere, codifica la sua dottrina mariana nei commenti ad Isaia e Geremia, nei commenti ai quattro vangeli, nei commenti alle sentenze di Pietro Lombard0, nella Summa delle creature e in altre. Egli mostra un profondo attaccamento alla tradizione che va dai Padri della Chiesa greca e latina ai grandi dottori che lo hanno preceduto. Le sue affermazioni rispecchiano perciò un grande rigore teologico e una grande fedeltà all’insegnamento del magistero della Chiesa.\nImmacolata concezione e santità di Maria\nAlberto negò che la Vergine fosse stata concepita senza il peccato originale, seguendo l’autorità di S. Bernardo per un motivo non nuovo: senza il peccato originale non si vedeva come si potesse salvare il principio della redenzione universale. Alberto ammette un intervento speciale di Dio che l’avrebbe tuttavia santifica nel seno materno, accordandole una condizione di santità tale per cui le fu rimossa ogni inclinazione al peccato e fu riempita di una straordinaria purezza. Altro intervento eccezionale di grazia avvenne nel mistero dell’Incarnazione, quando lo Spirito Santo adombrandola la riempì di ogni dono, per cui la sua pienezza supera quella di tutte le altre creature ed è inferiore solo a quella di Cristo.\nMadre e sposa di Cristo\nPer le sue eccelse virtù Maria meritò quasi il dono della divina maternità, non per giustizia ma per convenienza. La sua è una dignità infinita che rappresenta un caso unico nella storia. Divenendo madre di Cristo, Maria ha contratto con lui anche un rapporto sponsale.\nVerginità della Madre di Dio\nPur avendo contratto un reale matrimonio con Giuseppe, Maria on lo conobbe dato che la sua anima era libera da ogni impulso di concupiscenza. Maria ha sicuramente fatto il voto di restare vergine prima ancora di ricevere l’annuncio dell’Angelo ed anche Giuseppe si è comportato in modo simile.\nAlberto accetta come pia credenza la verità dell’assunzione corporea di Maria al cielo, senza impegnarsi molto nel dimostrarla. Rimane il mistero dove sia stato assunto il corpo della Vergine. Egli parla di u cielo empireo dove dimorano anche gli angeli e dove sono introdotti i santi e dove dimora la stessa umanità di Cristo, un cielo differente da quello trinitario, incorporeo ed increato che rimane l’esclusiva dimora di Dio.\nSolo il Cristo poteva pagare il prezzo del riscatto del genere umano caduto nel peccato. Maria ha cooperato con lui, con una cooperazione che si estende a tutto il processo della redenzione umana e questo in quanto madre del Redentore stesso. Questa cooperazione continua nel cielo dove interviene sempre in nostro favore non escludendo mai nessuna dalla sua preghiera di intercessione presso Dio. Maria è piena di grande misericordia verso i peccatori. Alberto rifiuta la diffusa idea che Gesù fosse solo per il giudizio e la condanna e Maria per la pietà e la misericordia. Gesù è il redentore misericordioso che ci salva. Maria, immersa nella contemplazione di Dio, prega per noi questo suo Figlio perché ci conceda la salvezza.\nCome Madre del Verbo incarnato, Maria è anche Madre di tutti gli uomini dal momento che essi sono chiamati alla fede e pertanto l’azione che ella suscita in nostro favore è di natura materna e si manifesta con gli interventi che mirano a far crescere in noi l’immagine del Figlio suo. Tutti i fedeli ottengono per sua intercessione virtù e meriti. Della Chiesa Maria non viene chiamata madre, ma modello e tipo: con il suo parto Maria raffigura la Chiesa che partorisce i figli alla vita cristiana; col la sua verginità e sponsalità, Maria è immagine della Chiesa vergine sposa di Cristo.\nLa maternità divina è il fondamento del culto e dell’onore e venerazione che noi dobbiamo rendere alla Madre di Dio. Il culto a lei dovuto è un culto di iperdulia che non deve mai trasformarsi in latria dovuto solo a Dio.\n1224: nasce a Roccasecca dai conti d’Aquino\nriceve la sua formazione nel monastero benedettino di Monte cassino, destinato alla vita monastica perché era il figlio più giovane.\n1239: indossa l’abito domenicano e si iscrive allo studio generale di Napoli\n1245: va a studiare a Parigi dove ha per docente Sant’Alberto Magno che segue anche a Colonia nel 1248.\n1252: diviene maestro di teologia a Parigi\n1259: rientra in Italia e insegna a Anagni, Orvieto, Roma\n1269: ritorna ad insegnare a Parigi\n1274: muore il 7 marzo nell’abbazia di Fossanova, mentre era in viaggio per recarsi al Concilio di Lione.\nIl pensiero mariano di Tommaso è codificato nella "Summa Teologica" e nella "Summa contra gentes". La dottrina mariana è profondamente inserita nella cristologia e si sviluppa su basi teologiche molto rigorose. Le sue argomentazioni sono sostenute da testi scritturistici, dall’autorità dei Concili e dei Padri sia orientali che latini.\nNuova prospettiva mariologica\nNella terza parte della Summa teologica, partendo dalla centralità del Verbo Incarnato, Tommaso colloca la Vergine nella prospettiva di cuoi che da lei fu concepito per opera dello Spirito Santo, in una dinamica discensionale, un abbassamento del Figlio di Dio. Il concepimento di Cristo deve dirsi assolutamente straordinario il cui principio attivo è lo Spirito Santo per cui Maria non ha concepito una creatura umana che il Verbo avrebbe assunto in seguito, ma ha bensì concepito quel corpo che era il corpo del Verbo Incarnato, cosa che spiega il motivo per cui la chiamiamo Madre di Dio. Con questo Maria ha contratto una relazione particolarissima con Dio, relazione che ha coinvolto non soltanto il suo corpo ma tutta la sua personalità ed è quella che supera quella di qualsiasi altra creatura con il suo Creatore. La maternità divina è perciò l’origine di ogni grandezza di Maria e il motivo dei privilegi che le sono stati accordati.\nSantificazione della Vergine\nMaria non poteva essere immune dal peccato originale, senza essere una impossibile deroga alla redenzione universale di Cristo. Ella perciò non poté essere santificata prima di ricevere il suo corpo, ma lo fu dopo l’infusione dell’anima da parte di Dio. Questa santificazione operata da Dio non significa solo la liberazione dalla colpa, ma anche il dono della grazia che Dio le concesse in pienezza a causa della sua elezione alla maternità divina.\nMaria e la salvezza\nTommaso non parla di una funzione mediatrice esercitata da Maria in cielo ma descrive la pienezza di grazia ricevuta nella Persona del Verbo, come un dono non a lei esclusivamente destinato, bensì un dono che attraverso di lei viene distribuito a tutti gli uomini che l’accolgono per essere salvati. Questa pienezza di grazia può essere considerata sotto tre aspetti:\nin relazione alla sua anima per cui fu concessa per evitare il male ed operare il bene;\nin relazione al suo corpo che è stato reso idoneo a offrire la carne al Figlio di Dio;\nin relazione alle creature umane, per cui è una pienezza che causa la salvezza del genere umano.\n1265: nasce in Scozia\n1280: entra nell’ordine francescano\n1291: viene ordinato sacerdote\n1303: lo troviamo insegnante a Parigi che però presto lascia, essendosi rifiutato di firmare un ricorso al Concilio contro Bonifacio VIII, voluto da Filippo il Bello avversario del Pontefice\ninsegna a Oxford, Canterbury, nuovamente a Parigi e a Colonia.\n1308: muore a Colonia\nE’ esposta nei commenti alle sentenze di Pietro Lombardo e precisamente in III Sententiarum. Insiste in modo particolare su tre tematiche: la maternità divina, la perpetua verginità e l’esenzione dalla colpa originale.\nMaria è la vera Madre di Dio avendo generato non un uomo unitosi più tardi alla divinità come afferma Nestorio, ma una natura umana che fin dal primo istante della sua esistenza era stata assunta dal Verbo di Dio in modo da formare un solo essere quale la persona del Verbo <Incarnato. Nel mistero dell’Incarnazione Maria ha prestato la sua opera fornendo al Verbo questa natura e quindi svolgendo un ruolo di primissimo piano in cui ella ha posto il contributo di tutta la sua personalità. L’intervento dell’uomo in questa concezione è stato sostituito dall’intervento dello Spirito Santo che ha reso attiva la fecondità della Vergine agendo non come elemento menomativo ma come causalità propria dell’onnipotenza divina. Non essendo intervenuto nessun uomo in questo processo, Maria ha acquistato una relazione unica e personale col il Figlio e la sua maternità è fondamentale rispetto a tutte le altre prerogative e funzioni che lei ha.\nDella verginità Scoto analizza con insistenza i tre aspetti del prima, durante e dopo il parto e afferma che Maria fece un voto di verginità in termini assoluti che coincideva pienamente con i dettagli del piano di Dio relativi all’Incarnazione del suo Figlio.\nPreservazione di Maria dalla colpa originale\nIl mistero dell’Immacolata Concezione è un elemento di vanto della dottrina mariana di Duns Scoto. Vanificando le obiezioni fino allora fatte a questa verità, Scoto riesce, col suo acume e la sua formidabile capacità logica, a dimostrare che l’immunità della Vergine dal peccato originale e l’universalità della redenzione operata da Cristo non sono in contrasto. Intervenendo non in un mutamento della sua natura ma con un intervento esterno e soprannaturale, Dio ha redento la Vergine in modo diverso da noi. L’ha preservata dal peccato in previsione dei meriti di Cristo e della sua opera redentivi. La Concezione immacolata non solo non è contro la Redenzione, ma risulta il frutto più bello della redenzione stessa, l’opera più grande compiuta per i meriti di Cristo. La redenzione, infatti, può avvenire non solamente per via di purificazione e liberazione dal peccato, ma può essere operata anche impedendo che il peccato venga trasmesso ad una persona. L’universalità della redenzione rimane quindi fuori discussione e Cristo è il mediatore e il redentore di tutti gli esseri umani compresa Maria. Nel suo caso lo è ancora di più, in una maniera più perfetta ed eminente: non solo l’ha salvata, ma l’ha salvata preservandola da ogni peccato.\n( http://www.latheotokos.it )


Maria Luana Tagarelli – Rubbettino editore\nHome > Autori > M > Maria Luana Tagarelli\nNasce a Triggiano in provincia di Bari, l’8 maggio 1987. Consegue presso l’Università degli Studi di Bari la laurea di primo livello in Scienze e Tecniche psicologiche (Facoltà di Scienze della Formazione) nel 2010 e nel 2012 la laurea specialistica in Psicologia Clinica. Nel settembre 2012 inizia il tirocinio presso l’ospedale Policlinico di Bari. Sin da piccola manifesta particolare attitudine al canto. Questa grande passione la porterà, nel settembre del 2008, a entrare a far parte del coro della Fondazione Frammenti di Luce, che segnerà una tappa fondamentale della sua vita. Abbraccerà con passione le finalità della Fondazione, vivendo un percorso profondo di formazione umana e spirituale. Esegue numerosi concerti in Italia, incide cd e dvd con Frammenti di Luce come corista e come solista. Dal 2015 entra a far parte della compagnia teatrale “Lo specchio di Francesco” di Triggiano, interpretando due musical. Incide il suo ultimo cd con Frammenti di Luce nel marzo del 2016.


Pennisi: "Il distanziamento sociale non vuol dire isolamento spirituale"\nPennisi: “Il distanziamento sociale non vuol dire isolamento spirituale”\nIl messaggio dell'Arcivescovo di Monreale in questa santa Pasqua ai monrealesi a cui rivolge i suoi auguri\n12 Aprile 2020 - 10:20\nRiceviamo e pubblichiamo il mesaggio di Pasqua di monsignor Michele Pennisi, Arcivescovo di Monreale\nin questa Pasqua inedita,in cui a causa della pandemia del Coronavirusnon abbiamo potuto condividere nelle nostre chiese la liturgia della Settimana Santa, Cristo risorto entra a porte chiuse nelle nostre case, ci dona la sua pace e il suo perdono. In questi giorni di crisi tutti ripetiamo: “Andrà tutto bene”. Ce lo auguriamo di cuore. Ma da credenti dobbiamo aggiungere: Andrà tutto bene perché la nostra speranza è in Cristo Risorto, perché egli ci dà la certezza che Dio ci vuole bene.\nCome cristiani siamo chiamati a confrontarci con questa drammatica crisi con il suo pesante bagaglio di sofferenza, di paura, di incertezza sul futuro, di morti non previste, per offrirne una lettura alla luce della risurrezione di Cristo. L’annuncio gioioso di Pasqua che oggi la chiesa proclama davanti al mondo è questo: Gesù è risorto, è vivo, è ancora con noi. Come successore di Coloro che lo videro vivente in mezzo a loro sento forte l’imperativo di trasmettere la gioia che pervase il cuore dei Dodici e di confermare la fede della Chiesa a me affidata, perché alimenti il fuoco della sua carità verso il mondo e vivifichi la sua speranza nel compimento delle promesse di Dio.\nL’annuncio che Cristo è risorto ci dà la garanzia che i nostri peccati sono perdonati, le nostre lacrime sono asciugate, la nostra solitudine esistenziale è superata, la nostra paura è vinta. Ci auguriamo che dopo questo inverno meteorologico e psicologico con la vera primavera che ci porta Cristo risorto rinasca in tutti la speranza. Andrà tutto bene se ci affidiamo alla sua misericordia e ci convertiamo a suo amore. La notizia sconvolgente della risurrezione di Cristo, ci deve aiutare a superare questo momentodi crisi perché apre orizzonti sul senso ultimo della nostra vita.\nA partire dalla Pasqua di Cristo vogliamo ridire a tutti che la nostra vita non è senza speranza. Essa porta la consapevolezza che Dio è presente nella storia, anche quando la sua presenza non viene percepita. Cristo risorto non ha tolto il male dal mondo, ma lo ha vinto alla radice, opponendo alla prepotenza del male, l’onnipotenza del suo Amore che vince la morte. Non la morte, non la sofferenza, non la paura di un virus invisibile, non la violenza hanno l’ultima parola, ma la vita in pienezza inaugurata da Cristo risorto.\nGesù Cristo come ha ribaltato il macigno che chiudeva il sepolcro, così può ribaltare ilmacigno dell’incredulità che ci impedisce di riconoscere i segni della presenza di Dio nel nostro tempo e trasformare il nostro cuore di pietra pieno di egoismo e di tristezza, in un cuore di carne capace di amare con lo stesso amore gratuito e misericordioso di Cristo e di accogliere in un abbraccio di pace tutti gli uomini e le donne.\nIl Risorto in questa pasqua particolare faccia sentire la Sua presenza in mezzo a noi, particolarmente dove, a causa dei lutti, delle malattie, della solitudine, della precarietà materiale, dell’incertezza sul futuro, loscoraggiamento cerca di avere il sopravvento. Che questa Pasqua diventi motivo di speranza per realizzare l’unica legge di una vita capace di cambiare il mondo in meglio: l’amore come dono di sé. Perché il distanziamento sociale non significhi isolamento spirituale, siamo chiamati a soffrire con chi soffre, a rinnovare il nostro impegno a favore della vita e a rimanere Chiesa in comunione, nel nostro cuore e nelle nostre case. Tutto questo esige una novità di vita in noi. Se noi siamo ancora nei nostri peccati allora Cristo è morto invano per noi, allora non è risorto per noi, allora per noi non è Pasqua, allora è inutile scambiarci gli auguri.\nGli auguri pasquali che oggi ci scambiamo scaturiscono dalla certezza che la vittoria di Cristo risorto è la nostra vittoria. Vi abbraccio e benedico tutti di cuore.


Verde urbano: Prato città più verde, 26 metri quadrati di parchi per ogni toscano / Toscana / Home - Toscana Oggi\nTiene il verde urbano in Toscana secondo il rapporto Istat sulla qualità dell’ambiente. Invariati rispetto al 2011 gli indicatori: Pisa, Massa e Prato le città con più alta densità di tenute, parchi e riserve. Il verde urbano al di sotto della media nazionale ma stabile. Coldiretti Toscana: «Imprese agricole per migliorare qualità verde e aumentare spazi»\nParole chiave: aree verdi (1), verde urbano (1), coldiretti (103)\nA dirlo è Coldiretti Toscana (info su www.toscana.coldiretti.it ) sulla base dell’ultimo rapporto Istat sulla qualità dell’ambiente nelle città italiane. Resta invariata, rispetto al 2011, la disponibilità media di verde urbano per i toscani così come l’incidenza percentuale sulla superficie comunale. Ogni cittadino ha a disposizione 26 metri quadrati tra parchi, giardini pubblici, orti, cortili con leggere variazioni per difetto a Massa Carrara e Pisa, Firenze e Grosseto mentre più marcate sono invece a Lucca che nonostante la riduzione è uno dei comuni più verdi della regione con 47,2 metri quadrati di verde pro-capite. Prato è, secondo il rapporto Istat, uno dei 16 comuni italiani (il 13,8% deicapoluoghi) con il più alto “profilo verde”: l’incrocio degli indicatori relativi alle superfici del verde urbano e delle aree naturali protette è infatti al di sopra della media. E’ stabile invece a Siena mentre sono più verde rispetto all’anno prima Livorno e Pistoia.\nIl 16,79% della superficie comunale – spiega ancora Coldiretti - è inclusa in «aree naturali protette» al di sopra quindi del dato nazionale che si ferma al 15,3%. Le città che presentano densità elevate di tenute, parchi e riserve, sono Pisa, Massa e Prato con una incidenza percentuale rispettivamente del 42,8, 34 e 31,3. Sono invece al di sotto della media nazionale tutte le altre tranne Grosseto con una incidenza del 18,8%. Secondo Coldiretti il coinvolgimento delle imprese agricole da parte degli enti locali e delle amministrazioni può contribuire a migliorare la qualità del verde urbano e ad aumentare gli spazi destinati alla comunità come giardini, aiuole e cortili.\n«In molti comuni della Toscana le imprese agricole collaborano con ottimi risultati e soddisfazione reciproca – conclude Coldiretti – alla manutenzione, sistemazione e miglioramento del verde pubblico di aree e spazi trascurati o a rischio abbandono. Le imprese agricole oltre a produrre, trasformare e naturalmente commercializzare e vendere i loro prodotti, possono fornire servizi allasocietà come appunto la manutenzione del verde pubblico e del territorio ma anche con lavori socialmente utili».\nColdiretti, 10 mila boscaioli tornano al lavoro. Riparte anche cura e manutenzione del verde in città


Informazioni per l’utilizzatore C tard\nNOME DELLA SPECIALITA':\nOgni capsula contiene: Acido ascorbico mg 500 in microperline a cessione prolungata. FORME FARMACEUTICHE E CONFEZIONI\n- astuccio da 20 capsule da 500 mg cad. contenenti microperline di Vitamina c a cesJ ^ne prolungata.\n- flacone da 60 capsule da 500 mg cad. contenenti microperline di Vitá mina C a ^essione prolungata.\nProfilassi e terapia della carenza di Vitamina C (gravidanza, a/attamento, alimentazione artificiale dei lattanti, tendenza alle emorragie per ft tg^ta capillare). Coadiuvante nella terapia delle stomatiti e delle gengiviti.\nUna capsula di C-TARD al mattino ed una ca sula ana sera. Non superare le dosi consigliate.\nIpersensibilita verso il farmaco.\nSpeciali avvertenze e pr ecar z^a per I'uso\nL'acido ascorbico pur h.+erfarire, ad alte dosi, sui risultati di alcuni test diagnostici(in particolare la ricerca di glucosio nelle urine con mezzi non specifici). Il prodotto contiene saccarosio, di cir si tenga 'onto in pazienti diabetici e in pazienti che seguono un regime ipocalorico.\nDopo breve periodo di t attamento senza risultati apprezzabili, consultare il Medico.\nInter iziom medicamentose ed altre\nNo n so i o mai stati evidenziati problemi connessi alla interazione con altri farmaci.\n' 'so in aso di gravidanza o allattamento\nNon sono stati riportati effetti sulla capacita di guidare e sull'uso di macchine dopo impiego di C-TARD.\nAi dosaggi piú alti di quelli consigliati, sono stati riferiti cefalea e disturbi gastrointestinali. Qualora si verificassero eventuali altri effetti indesiderati, consultare il Medico.\nLO LO LO LO CD CD\nPROPRIETA' FARMACOLOGICHE Farmacologia\nL'acido ascorbico interviene attivamente nei processi ossidoriduttivi cellulari e si puó affermare che non esiste tessuto nell'organismo che non venga interessato da questa vitamina. L'acido ascorbico (insieme con la sua forma ridotta) costituisce un efficiente sistema redox cellulare di fondamentale importanza per numerose reazioni biochimiche.\nL'acido ascorbico viene assorbito dal tratto gastrointestinale e si distribuisce largamente nei tessuti. La sua concentrazione ě piú alta nei leucociti e nelle piastrine che n^gl* e.i" ociti o nel plasma. L'acido ascorbico in eccesso ě rapidamente eliminato con le uhne. Og ni capsula di C-TARD contiene all'interno microperline di prodotto dalle qua li la v^amma C viene lentamente liberata nel tempo, assicurando livelli ematici costane mente a^i e protratti per 812 ore.\nLa vitamina C non ha effetto tossico anche a dosi elevate (1 gramm ) al giorno negli adulti).\nINFORMAZIONI FARMACEUTICHE Lista degli eccipienti.\nEccipienti delle microperle: saccarosio,gomma lacca, tal' , amido, acido tartarico.\nNon sono state osservate incompatibilita con l'uso di C-TARD\nConservare a tempe'atura > on superiore a 25°C\nNatura del contenu^ ; confezioni\n- 20 caps ule in blisters (PVC trasparente piú alluminio bivalente)\n■ iTOLAR E DELL'AUTORIZZAZIONE ALL'IMMISSIONE in commercio\nP F|ZER ITALIA S.r.l. - Divisione Consumer Healthcare, Via Isonzo 71, 04100 Latina\nNumero di AIC\n20 capsule : AIC n.021115035 60 capsule: AIC n.021115023\nDATA DELLA PRIMA AUTORIZZAZIONE/RINNOVO dell'AIC\n20 capsule : 3.12.90/31.5.2010 60 capsule: 27.4.1995/31.5.2010\nRiassunto delle caratteristiche del prodotto C tard\nPuo essere quindi acquistato senza ricetta ma va usato correttamente per asicurarne l'efficacia e ridurne gli effetti indesiderati.\n• consultate il medico se il disturbo non si risolve dopo un breve periodo d tri.timtnio.\nDENOMINAZIONE DEL PRODOTTO: C-TARD capsule (l amina c,\nEccipienti: saccarosio, gomma lacca, acido tartarico, ta. no, a mido, gelatina, titanio biossido, ossido di ferro giallo, eritrosina, giallo chinolina.\nC-TARD si presenta in forma di capsule r.-llu segueni. confezioni :\n- Flacone da 60 capsule, cont nen*. ^adauna 500 mg di Vitamina C in microperline a cessione prolungata.\nE' un prodotto a base di Vit mi. a C.\nPrODL TTORE r ESPONSABILE RILASCIO LOTTI\nWyt^h L ed^rle S .r.l. - Aprilia (LT)\nC-Tard e indicato nella profilassi e terapia della carenza di Vitamina C (gravidanza, allattamento, alimentazione artificiale dei lattanti, tendenza alle emorragie per fragilitá capillare).\nIn caso di ipersensibilitá verso i componenti.\nL'acido ascorbico puo interferire, ad alte dosi, sui risultati di alcuni test diagnostici (in particolare la ricerca di glucosio nelle urine con mezzi non specifici).\nIl prodotto contiene saccarosio: di cio si tenga conto in caso di pazienti diabetici e in pazienti che seguono regime ipocalorico.\nNon superare le dosi indicate senza il consiglio del medico. Usare solo per brevi periodi di trattamento.\nCOSA FARE SE AVETE PRESO UNA DOSE ECCESSIVA DI MEDICINAIe\nIn caso di ingestione/assunzione accidentale di una dose eccessiva di C-Tard avvertite immediatamente il medico o rivolgetevi al piu vicino ospedale.\nAi dosaggi piu alti di quelli consigliati, sono stati riferiti cefalea ' disturb . gasrointestinali.\nE' importante comunicare al medico o al farmacista la " mp' _sa di effetti indesiderati non descritti nel foglio illustrativo. Richiedere e compilare la scheda di segnalazione degli effetti indesiderati disponibile in farmacia (Modello B).


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Ma tra i fan del genere dei giochi sparatutto ci sono molte ragazze e donne, e questo si può vedere se si visitano i campionati di e-sport nel genere dei giochi sparatutto.\nIl genere dei giochi di tiro al computer si chiama così perché l'intera trama del gioco ruota intorno alle sparatorie. I tipi di armi e la trama non hanno importanza, possono essere molto diversi. La cosa principale che unisce questi giochi è la necessità di sparare.\nCome sono i giochi di tiro\nI giochi di tiro moderni sono fatti in grafica 3D, quindi il giocatore, quando controlla il suo personaggio, può muoversi non solo in diverse direzioni, ma anche in alto e in basso. Il più delle volte, il personaggio si muove attraverso un labirinto in cui gli avversari lo aspettano dietro ogni angolo. Il labirinto può essere una struttura o un paesaggio; può essere una nave spaziale o un sottomarino. Il compito del giocatore è quello di passare a un livello superiore, trovare una via d'uscita dal labirinto, ma non morire per mano del nemico.\nGiochi più complessi sparatutto richiedono al giocatore di eseguire determinati compiti: deve installare una bomba o risolvere un problema logico in un certo tempo, in modo che il gioco permetta al giocatore di passare ad un nuovo livello.\nTipi di giochi di tiro\nIl personaggio dei giochi di tiro può essere controllato dal giocatore sia in prima che in terza persona: se il giocatore controlla il personaggio del gioco in prima persona, allora guarda il gioco attraverso gli occhi dell'eroe. Questo gameplay è molto realistico. Ma se il giocatore controlla il personaggio da una terza persona, allora durante il processo di gioco vede il personaggio di fronte a lui da dietro, cioè, controlla il giocatore come un eroe separato, agisce come un burattinaio.\nI giochi di tiro a segno si dividono anche in giochi single-player e multi-player: se nei giochi di tiro a segno single-player il giocatore controlla il suo personaggio, e tutti gli altri personaggi del gioco sono controllati dall'intelligenza artificiale, allora nel videogioco multiplayer più giocatori attraversano il gioco contemporaneamente, diventando l'un l'altro rivali o compagni di squadra.\nCaratteristiche dei giochi di tiro\nI giochi di tiro classici si distinguono per la presenza del pannello della vita o della salute di un personaggio, che riflette quante vite ha speso o quanta energia ha ancora. Quando le risorse vitali del personaggio finiscono sul pannello, il personaggio muore, e dopo rinasce in un certo luogo dello spazio di gioco, ma spesso rinasce al livello iniziale del gioco, perdendo le sue abilità.\nI giochi di tiro classici offrono ai giocatori la possibilità di ripristinare la salute del personaggio con l'aiuto di uno speciale kit di pronto soccorso. A volte, invece di una barra della salute, le ferite o le perdite di energia del personaggio sono segnalate sullo schermo di gioco usando certi segnali o effetti.\nLa maggior parte dei giochi di tiro moderni offrono la possibilità di ripristinare la salute del personaggio con l'aiuto di una speciale cassetta di pronto soccorso\nLa maggior parte dei moderni giochi di tiro offrono al personaggio del gioco la possibilità di muoversi nello spazio di gioco utilizzando una qualche forma di trasporto. Il tipo di trasporto e le sue condizioni e capacità dipendono dalla trama del gioco: può essere un cavallo fedele o una navicella spaziale, un SUV sporco o una bicicletta, spesso in tali giochi i personaggi si muovono in elicotteri o carri armati, barche o persino sottomarini.\nLa maggior parte dei giochi sparatutto moderni offre al personaggio del gioco la possibilità di muoversi nello spazio di gioco utilizzando qualche forma di trasporto\nLa maggior parte dei giochi di tiro hanno una grafica molto avanzata, perché la qualità del disegno conta e influisce sulla velocità di controllo dei personaggi.


Circolare n. 50/2019\nSerata con l’esperto\nRELATORE D’ECCEZIONE FLAVIO GALBIATI\nMeteorologo del centro Epson Meteo\nIncontro presso la sede del Cad Bam a Mantova, Via Cremona, 29\ngiovedì 7 novembre 2019, ore 20:45\nArriva la stagione fredda e con essa, ahinoi, l’influenza: per debellarla consultate un’applicazione del vostro smartphone oppure andate dal medico? Per riparare un danno in casa o alla macchina vi affidate ad una app oppure chiamate un professionista? Per le previsioni meteo è oramai consolidata abitudine affidarsi ciecamente alle numerosissime applicazioni disponibili per i nostri telefonini non curandoci però di chi fa questo servizio e come lo fa; eppure anche in questo caso è sempre meglio avere il parere di un professionista proprio come si fa col medico, l’idraulico o il meccanico.\nEcco perché si è organizzato questo incontro con un meteorologo professionista: la sua esperienza ci farà orientare nella “giungla” delle previsioni meteo e di come comprenderle meglio; inoltre visto che si parla sempre più di “climate change”, verrà fatto qualche approfondimento in merito al fine di fornire un set minimo di strumenti per capire cosa sta succedendo in quanto ognuno di noi può avere un ruolo per affrontare questo complesso tema. Allerte, trombe d’aria, tornado, bombe d’acqua, uragani, alluvioni, grandine, caldo record, Global Warming, scioglimento dei ghiacciai… quante volte nei telegiornali sentiamo queste parole? E qual è il loro vero significato?\nLa meteorologia è diventata una delle passioni degli italiani: le numerose applicazioni sugli smartphone vengono consultate in maniera quasi ossessiva e molti di noi non prendono nessuna decisione senza sapere che tempo farà! Ma quanto sono affidabili le previsioni meteo? E soprattutto di chi ci dobbiamo fidare? Il progresso scientifico e tecnologico ha senza dubbio contribuito a migliorare la loro precisione, ma fino a che punto possiamo spingerci? In questa serata risponderemo a queste e ad altre domande, spiegando con un linguaggio semplice, e comprensibile anche a chi non è un esperto, come vengono elaborate le previsioni meteorologiche.\nDedicheremo un approfondimento anche ad un argomento molto attuale e portato all’attenzione dell’opinione pubblica dall’effetto “Greta” e dalle manifestazioni di milioni di giovani in tutto il Mondo: il riscaldamento globale e i cambiamenti climatici. Quanto è drammatica la situazione e cosa possiamo fare per evitare gli scenari drammatici previsti dagli scienziati? La Terra così come la conosciamo infatti si sta trasformando e nei prossimi anni dovremo affrontare anche rilevanti conseguenze economiche e sociali su intere popolazioni.\nChi è Flavio Galbiati. Fin da ragazzo appassionato di scienza e meteorologia, si è laureato in Fisica, con indirizzo in Fisica dell’Ambiente-Atmosfera, all’Università degli Studi di Milano. Lavora come meteorologo presso il Centro Epson Meteo dal 1999 e ha quindi la fortuna di svolgere la professione che ha sempre desiderato! Dal 2002 al 2015 lo abbiamo visto condurre le rubriche meteo dei notiziari delle reti Mediaset (TG5, Tg4 e Studio Aperto) e nel canale all-news TGCom24, compresi anche interventi di approfondimento relativi a eventi meteo estremi e ai cambiamenti climatici, argomento per il quale Galbiati appone particolare attenzione. Ha conseguito nel 2013 l’Attestato di Meteorologo Aeronautico e nel 2017 il certificato di competenza come Meteorologo rilasciato da Dekra in conformità alle raccomandazioni dell’Organizzazione Mondiale della Meteorologia (WMO). La sua passione per la montagna e gli sport invernali lo hanno spinto a specializzarsi ottenendo nel 2015 la qualifica di “Osservatore Nivologico da AINEVA (Associazione Interregionale Neve e Valanghe). Ha partecipato come relatore a numerosi convegni sia di livello scientifico che divulgativo, sia in sedi universitarie che in occasione incontri organizzati da enti e associazioni, tra cui l’associazione di appassionati Meteonetwork, di cui è sostenitore. Ha tenuto dei corsi di introduzione alla meteorologia e sui cambiamenti climatici nelle scuole; considera infatti la divulgazione della scienza meteorologica e dei cambiamenti climatici fondamentale per le nuove generazioni e in generale per gli utenti delle nostre previsioni meteo. Ha scritto (come coautore) i libri: “Manuale di Meteorologia” e "La neve. Cos’è e come si prevede".\nLa serata è aperta a tutti, è gratuita e sarà introdotta da Marco Giazzi, Presidente dell’Associazione MeteoNetwork ONLUS. Vi accoglieremo con un rinfresco.


Spalletti: "Sarà una gara equilibrata. Vinceremo essendo noi stessi"\nManca poco all’attesissimo derby di domani pomeriggio. Nella consueta conferenza stampa è intervenuto l’allenatore giallorosso Luciano Spalletti: “Inzaghi è stato bravo con i suoi ragazzi a creare un derby d’alta classifica. Le due squadre stanno facendo bene, per un confronto che vale molto in classifica. L’esito sarà insidioso per le rivali che ci sono attorno in classifica. Avere molte rivali ambiziose rende, però, tutto molto più affascinante. Ne gode lo spettacolo”.\nSu chi scenderà in campo: “Qualsiasi modulo vuole che si giochi a calcio. Il gioco è fondamentale, non il modulo. La mia squadra ha dimostrato di saper cambiare, di sapersi adattare alle situazioni. Dobbiamo stare tranquilli. Salah è il campione nel partire in ripartenza, noi però sappiamo giocare anche palla a terra e con le linee basse. Domani dovremo essere convinti che i nostri comportamenti saranno quelli che decideranno l’esito della partita. Bruno Peres ed El Shaarawy sono due soluzioni possibili così come quelle di Iturbe e Totti. Abbiamo una rosa che ci permette molte cose. Le qualità per vincere questa partita ci sono. Non è come affrontare il Real Madrid e dici alla squadra che può vincere, anche andando a sforare determinate valutazioni. Domani dovremo essere solo noi stessi. La partita sarà difficile perché la Lazio sta bene ma noi abbiamo le carte in regola per vincere il derby”.\nPoi continua: “Noi che lavoriamo dentro la Roma viviamo nella romanità dal lunedì dalla domenica a prescindere da chi viene allo stadio. La romanità è uno stile di vita che noi sentiamo addosso. Non c’è bisogno di conferme o spinte superiori. Il fatto di avere questa seconda pelle, a prescindere dalla distanza, fa lo stesso rumore. Prima di tutto il derby per quanto mi riguarda è una gara speciale che si vince come le partite normali. Il derby smuove la classifica della Serie A e quella dell’eterno confronto fra queste due squadre. Io in questa settimana ho guardato immagini, ascoltato frasi e discorsi che cercano di motivarti, ho cercato di capire quale sia la strada giusta. Se l’essere romani aiuta? Dipende se si riesce a vincere emozioni e rimanere lucidi. Respirando tutto il giorno quello che è il coinvolgimento emotivo di questa partita rischi di andare in over. Sono le qualità dei calciatori che fanno la differenza, ovvero la personalità di saper valutare tutto quello che c’è nel mezzo”.\nInfine: “Noi creeremo l’attenzione che la partita richiede, consapevoli dell’importanza anche delle altre partite che si giocano. Se la Lazio ci arriva favorita? Ci fa piacere, sarà uno stimolo in più per avere un livello di confronto per come merita il nostro avversario”.\nPrevious Previous post: Inzaghi: “Giocheremo con umiltà e determinazione! I tifosi ci stanno sostenendo tantissimo”\nNext Next post: Serie A, 15a giornata del 03 Dicembre: la programmazione di Rai, Sky e Mediaset Premium


Una danza antica come il mondo. Femminile, sensuale, corale.\nUna danza per unire terra e cielo, per trascendere la dimensione umana e raggiungere l’estasi dell’anima. Una danza per propiziare la nascita, l’amore, la vita o per diffondere armonia, gioia e fortuna. Una danza che rivela alla donna la sua più profonda essenza. Una danza che unisce le donne in un cerchio magico, una dimensione simbolica che rappresenta l’infinito, il ciclo della vita, l’energia dell’universo.\nUn Racconto Tramandato nella Storia\nPossiamo seguire le tracce della Danza del Ventre attraverso i secoli nell'Arte, nella Letteratura, nella Mitologia, in Egitto, in Persia, in Turchia, ma anche in Grecia antica, in Spagna, in Nord Europa e in India.\nNelle Isole Hawaii è tutt’oggi conosciuta con il nome di Hula; le donne Maori della Nuova Zelanda danzavano l’Ohelo, una danza della nascita fatta da sdraiate; in Sudan la danza delle Virgine Dinka utilizza i muscoli dello stomaco in una danza del ventre; i pigmei dell'Uganda muovono la pelvi in una danza che ricorda la sessualità e la nascita; In Spagna, particolarmente in Andalusia, le gitane eseguono la Zambra Mora, ibrido di flamenco e Danza del Ventre. La Danza del Ventre è un racconto antico quanto la vita stessa, celebra il legame indissolubile con l'essenza femminile, è la danza delle Origini.\nLa si incontra, come Danza Rituale, ad Efeso dove, secondo il greco Pausania, nel grande tempio di Artemide (Dea della Luna e della Fertilità) le Sacerdotesse eseguivano una danza molto antica chiamata Kordax, che consisteva essenzialmente nella rotazione dei fianchi e dell'addome.\nSembra inoltre che le Sacerdotesse di Afrodite eseguissero un assolo conosciuto come Ciftetelli (nome che nella Grecia moderna viene tuttora attribuito alla Danza del Ventre). Questa danza veniva descritta come una serie di contorsioni e ondeggiamenti accompagnati da movimenti delle spalle e del bacino (sia le braccia che il corpo imitavano i movimenti del serpente).\nAlla Dea babilonese Ishtar viene fatta risalire la danza dei sette veli. Uno dei miti che la riguardano riporta la sua discesa agli inferi alla ricerca del consorte Tammuz. Ishtar varca sette porte lasciando ogni volta come pegno uno dei suoi veli, spogliandosi dell’ultimo velo davanti alla settima.\nNel Nuovo Testamento, nell’episodio di Giovanni Battista, si parla della danza eseguita da Erodiade. Erode, estasiato dall’esibizione, è costretto a soddisfare la richiesta della ragazza e a offrirle la testa di Battista.\nLo storico Flavio Giuseppe (Gerusalemme 37 - Roma ca. 95) la chiama per la prima volta Salomè e il personaggio verrà ripreso da Dante nel la Divina Commedia. In numerose tombe dell'Antico Egitto troviamo rappresentate donne che danzano, in occasione di banchetti privati, con movimenti tipici della Danza del Ventre, dal che si deduce che questo modo di danzare era molto diffuso in Egitto anche in epoche assai remote.\nLa Danza del Ventre si è sviluppata in medioriente, ma non è patrimonio del medioriente, bensì dell'umanità intera. Infatti, in diverse parti del globo si ritrovano reperti archeologici come raffigurazioni pittoriche e statuette che rappresentano donne e gruppi di donne che la praticano.\nRiferire la Danza del Ventre alla sola cultura mediterranea è quindi abbastanza limitativo.\nAnche nelle danze cosiddette moderne originarie di vari Paesi, pur lontani tra loro, si ritrovano tecniche simili a quelle della Danza del Ventre, come per ricordarci che le tradizioni dei diversi popoli hanno tutte un denominatore comune che non cambia da cultura a cultura. La Danza del Ventre era un mezzo per trascendere la dimensione umana, per liberarsi dai limiti materiali e pervenire a stati d'estasi. Veniva usata nei riti come tecnica per risvegliare energie profonde femminili di tipo lunare e venusiano e per richiamare e far manifestare, pervenendo all'estasi dell'anima, influenze benevole dai Mondi Superiori, Divinità e Poteri Invisibili; erano Danze Sacre Sacerdotali in cui la Danzatrice-Sacerdotessa (sacer-datrix=datrice di sacro), faceva della danza il suo rito di identificazione col Divino. Le danze avevano inoltre una funzione propiziatoria: erano un mezzo per ristabilire i rapporti tra terra e cielo, sia che esse evocassero la pioggia, la fertilità, la prosperità delle genti o che propiziassero la vittoria o l'amore, il concepimento o la nascita.\nLa Favola dei Giorni Nostri\nSecondo la filosofia orientale non esiste un corpo troppo magro o troppo grasso, bello o brutto in quanto tale, ma ogni forma è un dono, un destino preassegnato ed è un vero e proprio dovere onorarlo e trarne il meglio. Pertanto ogni donna da alla danza una sua sfumatura che corrisponde al proprio corpo e che può esprimere tutti gli umori, i sentimenti, le emozioni e le gioie di essere donna. E' una danza per liberarsi da maschere e pregiudizi, superare timidezza e insicurezza, recuperare la propria femminilità e soprattutto il gusto della coralità. Un mezzo piacevole e gioioso per stare insieme, divertirsi e armonizzarsi danzando in cerchio l'una per l'altra riscoprendo la complicità femminile, pilastro delle società arcaiche.\nDanzeranno con passione le donne che capiranno la preziosità, la sacralità e l’unicità di questa danza, che va studiata sempre (da tutti, insegnanti e non) con tanto amore e rispetto. E’ indispensabile seguire le allieve, aiutandole ad affrontare la danza con calma e serenità. I tempi di apprendimento variano da persona a persona e non ci sono limiti di età. Grazie alle sue molteplici qualità sia artistiche che psico-fisiche, permette di creare anche corsi specifici, come ad esempio danza per bambine, preparazione al parto o post parto, e così via. L'obbiettivo non è solo apprendere un alfabeto tecnico di movimenti e passi, ma di interiorizzarlo ,insieme alla musica, affinché ognuna sviluppi le proprie originalità.\nAnche se tutte le danze utilizzano lo specchio come strumento didattico, è bene durante le lezioni distogliere lo sguardo da esso e posizionarsi in modo da non essere costantemente richiamate a guardarlo. L'uso dello specchio dà l'idea che la danzatrice si concentri meglio su se stessa, ma in realtà a volte la allontana da se stessa, dal proprio centro, e dal sentire con piacere i movimenti, perchè è uno strumento che punta sullo stimolo visivo che a volte rispecchia l'immagine molto critica che abbiamo di noi stesse e può contribuire a instaurare competitività nel gruppo invece che adesione.\nCerto, può essere utile, ma va utilizzato con moderazione e non deve rimpiazzare il nostro specchio interiore.\nLo specchio come porta della conoscenza interiore, ci avvicina a uno sguardo non giudicante e precede lo specchio fisico che ci troviamo davanti.\nQuesto lavoro di interiorizzazione attraverso l'ascolto delle sensazioni del corpo, dei nostri desideri, e della consapevolezza del respiro è importante, non solo per chi inizia, ma anche per chi danza da anni, soprattutto se non ha avuto l'opportunità di concentrarsi sul "dentro",di sentire il potere del suo ventre.\nDanzando ad occhi chiusi si può cercare di capire i movimenti attraverso le sensazioni che ci indicano dove si trova il corpo nello spazio, e cosa fare con una determinata musica, come la sentiamo personalmente, intimamente. A questo punto lo specchio diventa accessorio, nel senso che non deve essere fissato di continuo per cercare delle risposte che possono essere esaudite sviluppando lo sguardo interno.


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[Vai alla recensione completa]\nProdotto già acquistato precedentemente , ma tenendo il telefono in ... [Vai alla recensione completa]\nRecensore: Renato C.\nNonostante abbia applicato il vetro temperato in maniera ottimale con ... [Vai alla recensione completa]\nRecensore: Dario Crocetta\nPremessa: non so se sono stato sfortunato io o se ... [Vai alla recensione completa]\nAnche solo un euro sarebbe buttato per questo prodotto. Sì ... [Vai alla recensione completa]\nSi adatta perfettamente allo schermo e con semplicità aggiungerei. Infatti ... [Vai alla recensione completa]\nQuesto proteggi schermo in vetro è progettato appositamente per il ... [Vai alla recensione completa]\nRecensore: Luigi Mazze\nQuesta protezione per lo schermo funziona molto bene e si ... [Vai alla recensione completa]\nRecensore: Giuseppe Nigro\nRobusto e facile da applicare.Ottimo il prezzo che comprende addirittura ... [Vai alla recensione completa]\nRecensore: Antonio Seminara\nAderisce perfettamente facile da installare e schermo chiarissimo dopo installazione [Vai alla recensione completa]\nOttimo prodotto e facile da installare [Vai alla recensione completa]\nLa pellicola è facile da installare e aderisce perfettamente al telefono. [Vai alla recensione completa]\nFacile da installare, aderisce perfettamente su tutto lo schermo. [Vai alla recensione completa]\nRecensore: Gemma Marotta\nHo acquistato questa pellicola in vetro temperato per un'amica. L'ho ... [Vai alla recensione completa]\nRecensore: Giovanni Cavallo\n8 del 695 totale per questo prodotto sono di acquisti non verificati. Gli acquirenti non verificati hanno valutato questo prodotto con una media di 5,0 mentre gli acquirenti verificati hanno valutato questo prodotto con una media di 4,2. Basandoci sui nostri modelli statistici, la discrepanza della valutazione media tra questi due gruppi è significativa, tanto da farci credere che le differenze non siano causate da possibilità casuali, ma indicano la possibile presenza di recensioni innaturali.\n0-5 parole: 32,7% (Media voti: 4,6)\n6-15 parole: 29,5% (Media voti: 4,4)\nIn totale, abbiamo rilevato che 432 recensioni (o 62%) sono all'interno di un gruppo di conteggio parole molto elevato. Queste recensioni hanno valutato questo prodotto con una media di 4,5, mentre tutte le altre recensioni hanno valutato questo prodotto con una media di 3,7. Basandoci sui nostri modelli statistici, la discrepanza della valutazione media tra questi due gruppi è significativa, tanto da farci credere che le differenze non siano causate da possibilità casuali, ma indicano la possibile presenza di recensioni innaturali.\n88 del 695 totale per questo prodotto utilizzano tra loro un considerevole numero di frasi ripetitive. Questi recensori hanno valutato questo prodotto con una media del 4,5 mentre le recensioni senza sostanziali frasi ripetitive hanno valutato questo prodotto con una media di 4,2. Basandoci sui nostri modelli statistici, la discrepanza della valutazione media tra questi due gruppi è significativa, tanto da farci credere che le differenze non siano causate da possibilità casuali, ma indicano la possibile presenza di recensioni innaturali.\nSPARIN [4 Pezzi] Pellicola Vetro Temperato... by SPARIN\n175 delle 695 recensioni hanno una significativa cronologia di recensioni che coincidono con quelle pubblicate per altri prodotti. Questi recensori hanno valutato questo prodotto con una media del 4,4 mentre i recensori che hanno pubblicato un'unica recensione hanno valutato questo prodotto con una media di 4,1. Basandoci sui nostri modelli statistici, la discrepanza della valutazione media tra questi due gruppi è significativa, tanto da farci credere che le differenze non siano causate da possibilità casuali, ma indicano la possibile presenza di recensioni innaturali.\nAbbiamo contato 695 recensioni per questo prodotto in un intervallo di tempo di più di 545 giorni, una media di 1,3 recensioni per giorno. Se queste recensioni fossero state create casualmente, ci sarebbe il 99.9% di probabilità di vedere 6 o poche recensioni per ogni dato giorno.\n7 Recensioni on Apr 3, 2019 (Media voti: 4,9)\n7 Recensioni on Aug 30, 2019 (Media voti: 3,9)\n25 delle 695 recensioni ha solamente recensito questo prodotto.Questo raggio è nei limiti dell'accettabile e non appare influenzare significativamente la valutazione complessiva di questo prodotto.\n6 delle 695 recensioni non hanno mai scritto una recensione come acquirente verificato.Questo raggio è nei limiti dell'accettabile e non appare influenzare significativamente la valutazione complessiva di questo prodotto.\n24 delle 695 recensioni hanno avuto almeno una delle loro recensioni passate cancellate per un altro prodotto.Questo raggio è nei limiti dell'accettabile e non appare influenzare significativamente la valutazione complessiva di questo prodotto.\n30 delle 695 recensioni hanno scritto recensioni multiple ma pubblicate tutte in un singolo giorno.Questo raggio è nei limiti dell'accettabile e non appare influenzare significativamente la valutazione complessiva di questo prodotto.\n1 delle 695 recensioni hanno recensito altri prodotti di questo marchio.Questo raggio è nei limiti dell'accettabile e non appare influenzare significativamente la valutazione complessiva di questo prodotto.


Crazy Cat Café: apre a Milano il primo bistrot con gatti - MilanoReporter\nHome›Passioni›Animali›Crazy Cat Café: apre a Milano il primo bistrot con gatti\nCrazy Cat Café: apre a Milano il primo bistrot con gatti\nMilano sempre più vicina a chi sceglie un animale come parte della sua vita; dopo l’apertura di strutture pubbliche e le iniziative sempre più originali e divertenti di ristoranti e locali che però si rivolgono principalmente ai cani, ecco un bistrot interamente dedicato ad un’altra tipologia di quattro zampe che condivide la propria vita con gli umani: i gatti.\nApre a Milano, con un’inaugurazione prevista il 23 ottobre, il Cat Café dove 6 gatti sono gli indiscussi padroni di casa, e l’arredamento è realizzato tenendo conto delle loro esigenze e dei loro modi di vivere; all’interno del Crazy Cat Café infatti i gatti hanno giochi, tiragraffi, percorsi sui quali saltellare e scalare le pareti ed aree adibite al loro riposo. Due gli spazi “privato”: uno per mangiare ed un altro, separato da tutto il resto, dedicato alle loro lettiere.\nL’idea è venuta ad Alba e Marco, dopo un viaggio in Giappone, ad Osaka. Il Cat Café è di origine asiatica, ma è già da tempo presente in alcune capitali europee, come Parigi e Vienna, ed è da poco arrivato anche in Italia con due locali a Torino ed uno a Roma. Il progetto di Alba e Marco vuole ricreare l’ambiente e l’atmosfera vissuti ad Osaka, adattandoli all’ambiente, ai ritmi e allo stile di vita italiano.\nLa filosofia del Crazy Cat Café si traduce in un luogo tranquillo, lontano dal caos della grande città, con un numero limitato di ingressi e di clienti, pensato per studenti o famiglie, ideale per passare del tempo tra la lettura di un libro e due chiacchiere tra amici, conoscendo altri amanti dei gatti, per pause pranzo spensierate, brunch o aperitivi serali, bevendo un caffè o sorseggiando uno degli ottimi thè o tisane offerte, mangiando un cup cake o una fetta di torta fatta in casa. All’interno del locale c’è una rete wi-fi, la possibilità di consultare gratuitamente alcuni libri, che hanno ovviamente, come tema principale i gatti ed il libero utilizzo di un giradischi, sul cui piatto poter far girare uno dei tanti vinili presenti nel negozio, per far sentire gli ospiti ancora di più a casa. L’offerta gastronomica è basata su pochi prodotti, ben selezionati e di ottima qualità, strizzando l’occhio anche a vegetariani e vegani: per le pause pranzo vengono offerte vellutate, zuppe di stagione e torte salate utilizzando prodotti bio e/o km zero, mentre per l’aperitivo serale la scelta è tra ottimi vini e birre artigianali accompagnati da taglieri di salumi e formaggi, serviti direttamente e rigorosamente al tavolo.\nSul loro profilo facebook si legge:\nNon siamo ancora aperti, ma tra pochi giorni daremo una data\n– Non stiamo cercando personale, ma se volete potete mandarci il CV a crazycatcafe@gmail.com\n– Non accettiamo prenotazioni\n– Non si possono portare altri animali (cani, gatti, maialini nani..)\n– Ci sono due porte da aprire una alla volta, cosi i gatti non si fanno prendere da raptus avventurieri\nNon ci resta che aspettare la data di apertura e metterci in fila per una pausa di coccole feline.\nF1, trionfo di Rosberg\nA8 Milano-Varese: dalle 22 di lunedì 27 aprile, chiusa l’uscita per Lainate\nI segreti di Wind River è finalmente arrivato