È il latino fides, che esprimeva la nobile apertura dello spirito nella sicurezza: sintetizzava infatti le idee di "confidenza", "fedeltà", "probità", "sincerità", "credibilità", "garanzia", "fiducia in un esito sicuro"; escludeva invece "scetticismo", "avventatezza", "inganno".\nI Romani la venerarono tanto da divinizzarla ( Cicerone, De officiis 111,104; Livio 1,21,4 ).\nPer il cristiano "è quella virtù soprannaturale per cui crediamo, sull'autorità di Dio, ciò che egli ha rivelato e ci propone a credere per mezzo della Chiesa" C. Pio X n. 232.\nContro il protestantesimo liberale, che, in un'atmosfera romantica, la riduceva a sentimento religioso di ambito naturale, essa è dono di Dio, perché, se accoglie la ragione nella sua autonoma capacità di dimostrazione ( esistenza di Dio ), la supera, comprendendo tutto ciò a cui essa non può giungere ( essenza di Dio nella Trinità, progetto di salvezza nella redenzione mediante l'Incarnazione, dono della grazia attraverso ai sacramenti ); inoltre il suo fondamento non consiste essenzialmente nell'evidenza logica umana ma nella credibilità di Dio rivelante.\nImplica da parte dell'uomo l'intervento di un'intelligenza e di una volontà depurate dalle passioni e sostenute dalla grazia di Dio; non intacca però la libertà umana in quanto l'adesione nasce dall'interno, per una forza che garantisce la libertà stessa nella sua indipendenza da pressioni esterne che la opprimano.\nLa fede è necessaria alla salvezza, perché mette in luminoso contatto con Dio.\nLa parola "fede" e il verbo "credere" sono due termini coi quali l'uomo religioso esprime il suo atteggiamento globale nei confronti della divinità.\nChi ha fede, chi crede, non si limita ad ammettere con l'intelligenza la realtà di un Essere superiore, ma si affida a lui con un atteggiamento di abbandono fiducioso, rimette a lui la sua vita, e questo ha un peso determinante sul suo modo di rapportarsi al mondo, agli altri uomini, e di affrontare le dure prove che la vita non risparmia a nessuno, compresa la morte.\nLa fede, intesa in senso lato e generico, è un modo di essere, di vivere e di amare, tipico della persona religiosa.\nIl concilio Vaticano II presenta la fede cristiana in questi termini: "A Dio che si rivela è dovuta l'obbedienza della fede con la quale l'uomo si abbandona a Dio tutt'intero liberamente, prestandogli il pieno ossequio dell'intelletto e della volontà e acconsentendo volontariamente alla rivelazione data da lui" ( concilio Vaticano II, costituzione Dei Verbum, n. 5 ).\nChe cosa non è la fede cristiana\nAlcune distinzioni si impongono sin dall'inizio per non cadere in confusioni fuorvianti.\nLa fede cristiana va tenuta distinta dall'opinione, dalla credenza, dall'ideologia e anche dalla religione.\nTalora la fede viene equiparata a un'opinione che conterebbe quanto una fra le tante opinioni possibili.\nCredere, in questo caso, equivale a non sapere.\nNon disponendo di certezze, l'uomo prende posizione su una determinata questione o fatto con delle valutazioni che equivalgono a opinioni discutibili, tant'è vero che in questo caso, al posto del verbo "credere", potremmo impiegarne altri, quali "dubitare", "opinare", "ritenere verosimile" ecc.\nC'è addirittura chi, riflettendo su alcuni misfatti storici come, per esempio, le guerre di religione, è giunto a qualificare la fede come la peggiore delle opinioni, in quanto fattore di divisione, di ostilità e di intolleranza fra gli uomini.\nLa fede cristiana, pur consapevole del fatto che i credenti hanno scritto alcune pagine poco gloriose della storia, rifiuta di essere ricondotta al rango di un'opinione più o meno gratuita, o di una supposizione priva di un adeguato fondamento.\nLa fede cristiana non può neppure essere ricondotta semplicemente a una credenza, intendendo con essa l'adesione a una cultura o a un'esperienza passata, fortemente segnate dal cristianesimo, oppure a un insieme di dottrine da ritenere e di osservanze da praticare.\nCerto la fede cristiana ha avuto e continua ad avere un impatto socio-culturale soprattutto nei paesi di antica evangelizzazione.\nEssa comporta anche un contenuto di verità da credere e da rendere operanti nella vita morale.\nTuttavia, come si dirà in seguito, la fede è in primo luogo un rapporto interpersonale tra l'uomo e Dio.\nGli antichi simboli di fede esprimono anche linguisticamente questa caratteristica primaria della fede cristiana con la preposizione "in": "Credo in Dio Padre, in Gesù Cristo, nello Spirito Santo".\nLa fede può trasformarsi in ideologia, ma essa non è un'ideologia, intendendo con questo termine un sistema di idee di cui ci si serve per spiegare la realtà e giustificare la situazione o il comportamento di un gruppo.\nLe costruzioni ideologiche offrono spesso risposte ai grandi problemi umani che dispensano dalla paziente e faticosa analisi dei fatti.\nEsse assolvono in tal modo una funzione rassicurante in grado di dettare la prima e l'ultima parola su tutte le cose.\nLa fede, come vedremo, è anche un sapere, che tuttavia contiene in sé il senso dell'incompiuto.\nAlcuni testi biblici paragonano la fede alla tenue luce di una lampada che brilla in un luogo oscuro ( 2 Pt 1,19 ).\nInfine la fede non è sinonimo di religione, anche se non di rado si usa indifferentemente l'uno o l'altro termine sino a renderli praticamente equivalenti.\nNon si tratta di opporre radicalmente fede e religione, come fece il teologo K. Barth, che ravvisò nella religione un empio tentativo umano di impossessarsi di Dio.\nLa fede cristiana si presenta come una religione nella misura in cui è costituita da riti, simboli, credenze e pratiche.\nL'essenziale della fede consiste però nella fiduciosa risposta e nell'abbandono a Dio, che in Gesù Cristo si è avvicinato agli uomini per rivelare loro il progetto di Dio ( "il Regno di Dio", categoria centrale dell'annuncio e dell'attività di Gesù ) per salvarli dal peccato e dalla morte e stabilirli nella comunione di vita con Dio tramite la sua Pasqua di morte e di risurrezione.\nLa fede riconosce quindi che all'inizio vi è l'azione amorosa e gratuita di Dio che si china sull'umanità.\nIl teologo evangelico P. Tillich diceva che "credere è accettare di essere accettati da Dio".\nLa categoria migliore per dire che cosa è la fede è quella della relazione interpersonale.\nLa fede cristiana si ricollega a quella del popolo di Israele, il quale comprende se stesso a partire dalla sua relazione di fede in Dio, Signore della storia, salvatore del suo popolo tramite la liberazione dall'Egitto, l'alleanza del Sinai e il dono della Torà.\nLa fede di Israele, riconoscendo le opere di Dio nella storia a cominciare dalla creazione, si configura soprattutto come fiducia in Dio, che dirige la storia e porterà a compimento le sue promesse.\nFigura emblematica di questa fede è Abramo, colui che, al dire di s. Paolo, "credette nella speranza contro ogni speranza" ( Rm 4,18 ).\nIl Nuovo Testamento, e con esso la fede cristiana, rileggono la fede di Israele alla luce dell'evento di Gesù Cristo, nel quale si compiono i tempi, le Scritture, la Torà, l'Alleanza, le promesse.\nGesù Cristo è "insieme il mediatore e la pienezza di tutta intera la Rivelazione" ( Dei Verbum, 2 ).\nIl filosofo ebreo M. Buber ha voluto contrapporre la fede giudaica ( in ebraico: 'emunà ) alla fede cristiana ( in greco: pistis ).\nLa pistis consisterebbe nel ritenere per vere delle affermazioni e dei contenuti oggettivi vincolanti.\nEssa sarebbe il frutto della mentalità astratta, statica e analitica propria del mondo greco e fatta propria dai cristiani.\nLa 'emunà invece esprimerebbe la fiducia e la confidenza nel Dio della comunità di Israele, soprattutto nel periodo iniziale della sua storia.\nLa contrapposizione stabilita da Buber trascura che l'atto di fede richiesto da Gesù per sé non differisce in nulla da quello richiesto da JHWH nell'Antico Testamento e che il rigore delle affermazioni dogmatiche elaborate dalla Chiesa ha la sua radice, assai più che nelle forme del pensiero greco, nell'esigenza di esprimere e custodire il carattere assolutamente oggettivo, non mitico, dell'evento di Cristo, sottolineato con forza unanime dai testi del Nuovo Testamento.\nFede, ragione, "segno"\nNella storia del cristianesimo l'accento è caduto unilateralmente talora sull'aspetto soggettivo della fede intesa come fiducia e abbandono ( protestantesimo ), talaltra, con pari unilateralità, sul suo aspetto oggettivo, sui contenuti da credere e da professare, sui dogmi definiti dalla Chiesa ( cattolicesimo ).\nI due aspetti appartengono a una considerazione della fede cristiana come risposta integrale dell'uomo a Dio che gli si rivela e comunica come suo salvatore in Cristo in forza dello Spirito.\nIl Nuovo Testamento rimarca la dimensione conoscitiva della fede consistente nel riconoscere ciò che Dio ha fatto per gli uomini in Gesù Cristo ( oggettività e verità dell'evento cristologico ).\nQuesta verità conosciuta costituisce però la base oggettiva per un rapporto interpersonale autentico fra il credente e Gesù Cristo, rivelatore dell'amore di Dio.\nLo esprime bene questo testo di Giovanni: "Noi abbiamo riconosciuto e creduto all'amore che Dio ha per noi" ( 1 Gv 4,16 ).\nLa relazione io-tu ( credere a tè, credere in tè ) è ciò che è primario nell'adesione di fede.\nE ciò è detto sinteticamente da Tommaso d'Aquino: "Ogni credente aderisce alla parola di qualcuno.\nIn tal modo ciò che si manifesta come principale e avente in qualche modo valore di fine in ogni atto di fede, è la persona alla parola della quale si aderisce.\nI dettagli delle verità affermate in questa volontà di aderire a qualcuno si presentano allora come secondari" ( Summa theologica II-III, q. 11, a.1 ).\nCredere significa pertanto aderire a Gesù Cristo riconoscendo in lui non soltanto un maestro, ma la verità stessa di Dio che egli ci ha disvelato come amore.\nÈ ragionevole, è cioè intellettualmente onesto e moralmente responsabile, l'atto di credere?\nDue prese di posizione, con molte varietà al loro interno, si sono spesso fronteggiate: l'una vorrebbe una fede dimostrata dalla ragione con prove costringenti, l'altra vorrebbe una fede indifesa, concepita come atto di decisione della sola volontà.\nNe l'una ne l'altra posizione sono soddisfacenti.\nCi sono sì argomenti e motivi per credere, che però rientrano nella categoria dei "segni".\nIl segno per eccellenza è tutta la vicenda storica di Gesù di Nazaret, che si conclude con la sua risurrezione dalla morte.\nI segni mostrano, non dimostrano.\nE quindi non costringono a credere.\nEssi vanno letti e interpretati nella loro capacità significante.\nPer fare ciò si esigono conoscenze e atteggiamenti interiori ( disponibilità a farsi mettere in questione, consapevolezza dei limiti della ragione, umiltà, purezza di cuore ecc. ).\nPer questo gli uomini si sono divisi di fronte al segno costituito da Gesù, e il Vangelo di Giovanni descrive la sua vicenda terrena come lotta fra la luce della fede e le tenebre dell'incredulità.\nLa fede, offerta di senso\nNell'atto di fede il credente si fida di Gesù Cristo e della testimonianza apostolica perché sono affidabili e ce ne offrono dei segni.\nQuesta fiducia è sostenuta e confortata oggi dalle conclusioni delle ricerche sul valore storico dei Vangeli e delle testimonianze neotestamentarie.\nSono caduti molti pregiudizi, di matrice illuministica e positivistica, sulle fonti letterarie del cristianesimo, e si assiste a un crescendo di fiducia nel loro valore storico.\nI testi vanno però interpretati.\nNel grande segno che è la figura di Cristo il credente legge un'offerta di senso per la vita umana, una valida prospettiva con cui affrontare i massimi problemi che si pone colui che non sfugge a se stesso: senso della vita, della storia, della sofferenza, della morte, della credenza in un'esistenza oltre la morte, della convivenza umana ecc.\nIn ultima analisi, come soleva dire U. von Balthasar, "solo l'amore è degno di fede": il motivo per cui si crede e che rende credibile la fede cristiana è l'amore di Dio scoperto nella vita e nella morte di Gesù Cristo come senso del tutto.\nCertamente vi sono altri modi di affrontare il senso della vita e il dovere di responsabilità che la vita comporta a prescindere dalla fede cristiana.\nQuest'ultima avanza l'umile pretesa di mostrare che credere nel Dio di Gesù Cristo è un modo pienamente umano di vivere.\nTalora il credente non "sa" di più degli altri uomini circa il mistero, per esempio, del dolore e della sofferenza, ma è in grado di vedere le cose in maniera diversa alla luce, per ora tenue, che brilla in mezzo alle tenebre e che il Vangelo di Giovanni identifica con Cristo Signore.\nL'orizzonte della fede cristiana oggi\nL'osservatore della situazione religiosa europea contemporanea può facilmente essere colto dallo smarrimento di fronte alla complessità e, non di rado, all'ambigua contraddittorietà di ciò che si offre al suo sguardo in questa nostra epoca postmoderna, che pare avviata a diventare postrazionalista e postcristiana.\nTeologi e sociologi ricorrono talora a formule a effetto per designare una realtà ricca di contrasti, e pertanto difficile da interpretare.\nAlcune "messe a fuoco" di teologi e sociologi\nMentre il teologo cattolico J.B. Metz considera la nostra epoca come un tempo al quale si addice l'espressione "religione sì, Dio no", il sociologo F. Garelli titola un suo libro Forza della religione e debolezza della fede.\nVi è chi parla di un'alternanza fra "indifferenza religiosa e ricerca del sacro" e si domanda se stiamo assistendo all'avanzare della secolarizzazione o non piuttosto alla "rivincita di Dio".\nDi fatto sembra non si sia finora verificato, contrariamente a quanto avevano pronosticato i teorici della secolarizzazione, il weberiano "disincanto del mondo", e le religioni acquistano una nuova rilevanza anche pubblica che va oltre il "brusio degli angeli" di cui parlò P. Berger nel 1969.\nIl "ritorno della religione", non è però, come già s'è detto, oggetto di univoca interpretazione.\nNon manca chi legge il "ritorno della religione" nel mondo postmoderno come un fenomeno in bilico fra gli estremi del relativismo e del fondamentalismo, per non parlare di chi ( G. Filoramo ) descrive la situazione odierna come una "nebulosa mistico-esoterica", e dichiara che, su di un terreno apparentemente pagano, starebbero emergendo nuovi e inediti processi di reincantamento e di risacralizzazione del mondo e dell'uomo.\nLa complessità della situazione religiosa contemporanea, che molto concede agli eclettismi e alle selezioni soggettive, consente a un sociologo francese di caratterizzare il nostro tempo come l'epoca delle "réligions a la carte" ( cioè le "religioni secondo i propri gusti", J. L. Schlegel ).\nLa fede cristiana si trova necessariamente confrontata con la situazione religiosa che si va confusamente delineando.\nAnch'essa, infatti, vi è fortemente implicata, come risulta, per esempio, dalle pertinenti osservazioni avanzate recentemente dal direttore del settimanale cattolico francese La vie J. C. Petit nel saggio del 1996 Dieu a-t-il un avenir? ( Dio ha un futuro? ): "Mai, sulla faccia del nostro pianeta, si è parlato tanto di religioni, e mai, senza dubbio, in Occidente l'indifferenza religiosa è stata così grande come in quest'alba del terzo millennio.\nMai un papa, nel periodo postbellico, aveva chiamato all'ordine i cattolici con tanto vigore e fermezza, e mai, senza dubbio, i cattolici di oggi si sono comportati a modo loro nei confronti delle direttive della loro Chiesa nella vita quotidiana.\nMai le Chiese cristiane, e persino le grandi religioni, avevano gettato fra loro tante passerelle, mai i loro capi si erano così tanto incontrati e avevano così tanto discusso, e mai, nello stesso tempo, ciascuna di esse ha rivendicato con un piglio di arroganza, la sua propria identità".\nNon sono soltanto le Chiese a essere chiamate a confrontarsi con la nuova situazione religiosa, anche se sono soprattutto esse a doverlo fare.\nAnche le democrazie occidentali, che sinora sono riuscite a garantire un certo benessere e la pace sociale, eludendo però le istanze della soggettività e dell'identità, non potranno in futuro prescindere dalla domanda di significato e di identità spirituale e culturale che è espressa dal "ritorno della religione".\nL'Occidente, che negli ultimi secoli ha mostrato nei confronti della religione un rapporto di repulsione ( la religione è stata avvertita come minaccia per la laicità dello Stato in nome dei valori assoluti che essa professa ) e di attrazione ( la religione potrebbe essere fonte di legittimazione, e dispensatrice di valori etici ), non potrà evitare il confronto con le religioni, considerate dal punto di vista etico e culturale, anche a causa del venir meno ai nostri giorni di altri grandi riferimenti collettivi.\nRestringendo le considerazioni all'aspetto strettamente religioso, sembra che la fede cristiana non possa sottrarsi a tre urgenze:\n1. prendere atto della situazione multi-religiosa contemporanea;\n2. interrogarsi sulle ragioni del revival religioso di questa fine di secolo;\n3. discernere le opportunità e i rischi ai quali è congiunturalmente esposta.\nLa fede cristiana nell'età del pluralismo delle fedi\nI dati della situazione\nLe considerazioni che seguono si riferiscono alla situazione europea e in particolare a quella italiana.\nL'80% degli europei dichiara un'appartenenza religiosa che è praticamente riconducibile alle tre grandi confessioni cristiane ( cattolica, protestante, ortodossa ).\nL'Islam, che coi suoi 3 milioni di aderenti è la seconda religione della Francia, rappresenta il 5% della popolazione francese, il 3% di quella tedesca e il 2% di quella del Regno Unito.\nGli aderenti all'ebraismo superano di poco il milione.\nInduismo e buddhismo sono scarsamente rappresentati in Europa e trovano la loro massima concentrazione nel Regno Unito ( 250000 induisti e 300000 sikh ).\nContrariamente a un'idea abbastanza diffusa, non sono molti in Europa gli aderenti alle sette e ai nuovi movimenti religiosi.\nSi calcola che essi siano 700000 in Francia, 400000 nel Regno Unito e 300 000 in Italia.\nSe attualmente in Europa è di gran lunga maggioritaria la tradizione giudaico-cristiana, si può prevedere che in futuro, grazie alle migrazioni dall'Africa e dall'Oriente e in virtù dei differenti tassi di accrescimento demografico, si registrerà un allontanamento dalle religioni tradizionali e un incremento delle altre religioni, dei nuovi culti e movimenti religiosi, anche se non si deve sottovalutare il peso consistente della tradizione culturale cristiana quale fattore di identità individuale e collettiva.\nCome pure non si deve trascurare l'influsso sui nuovi arrivati nel Vecchio Continente della modernità secolarizzata.\nNell'80% della popolazione europea che si identifica con la religione cristiana, solo una piccola quota ( 10% ) aderisce alla propria confessione religiosa esclusivamente in termini etnico-culturali.\nA un'abbastanza diffusa e generica accettazione dei valori religiosi e delle credenze più importanti della tradizione cristiana che informa l'identità personale e collettiva europea, si accompagna però un atteggiamento religioso selettivo nei confronti delle credenze e dei comportamenti morali.\nIl declino della pratica religiosa\nLa pratica religiosa regolare è in declino, e i praticanti regolari costituiscono, salvo eccezioni, una minoranza, pur permanendo elevata la partecipazione alle celebrazioni religiose in particolari situazioni della vita ( funerali, battesimi, matrimoni ).\nAl calo di presenze regolari nelle chiese fa da contrappeso una religiosità di gruppi minoritari, radicali ed esigenti, che conoscono un incremento di nuovi adepti.\nTale tendenza si riscontra anche nei gruppi religiosi a tendenza settaria e fondamentalistica.\nAlla forte contrazione del personale ecclesiastico e religioso della Chiesa cattolica fa da contrappeso l'incremento di un laicato impegnato in attività catechistiche, liturgiche, sociali.\nDi fronte al declino della pratica religiosa regolare, si registra un più ampio coinvolgimento delle Chiese e delle comunità cristiane nella cosa pubblica e nei problemi sociali, con grande rilievo nei mass-media.\nEmblematica è al riguardo la figura di Giovanni Paolo II, soprattutto allorché si erge a paladino dei diritti dell'uomo.\nL'importanza sociale che le Chiese riscuotono ai nostri giorni pareva impensabile qualche decennio fa.\nA esse si riconosce, spesso tacitamente, un grande ruolo nei processi di integrazione sociale, di identità collettiva, di attenzione alle situazioni di disagio e di povertà, di difesa dei diritti delle minoranze, di promozione della vita, di salvaguardia della pace e dell'ambiente.\nVenendo meno la pressione sociale e ambientale, tipica di altre epoche, chi ai nostri giorni aderisce alla fede cristiana lo fa spesso per una convinta e motivata scelta personale, alla ricerca di una spiritualità forte, di una fede incentrata sul Dio di Gesù Cristo, di una fede che diventi esperienza e sia fonte di senso, di libertà interiore, di felicità e di bellezza.\nNon sempre questa richiesta trova risposta nelle tradizionali istituzioni ecclesiali, che non di rado funzionano come grandi apparati burocratici.\nDi qui nasce la presenza dei movimenti ( specialmente all'interno del cattolicesimo ), dell'associazionismo religioso di base e dei luoghi di spiritualità dove è possibile un coinvolgimento nella fede meno anonimo e formale, connotato da vincoli affettivi ed emotivi.\nAbbiamo parlato prima di un calo della pratica religiosa regolare.\nEmblematico è al riguardo il caso francese dove tale pratica non raggiunge il 3% dei giovani fra i 18 e i 20 anni.\nPer contro, nella stessa Francia, c'è un crescendo del 10% ogni anno di adulti che chiedono il battesimo ( nel 1995 hanno chiesto il battesimo 11 000 adulti ), ci sono diversi giovani alla ricerca di Dio, e c'è il caso dei recommengants ( "ricomincianti" ), di coloro cioè che, battezzati da bambini, chiedono un'iniziazione alla fede cristiana dopo un periodo di allontanamento da essa e di indifferenza.\nI tentativi di valutazione\nGli studiosi sono in genere abbastanza cauti nel fare previsioni sul futuro dell'Europa a livello sia culturale che religioso.\nAnche il caso delle minoranze non cristiane, pur essendo in crescita, non sopporta giudizi e previsioni drastiche.\nSi pensi anche solo all'Islam europeo, che è un fenomeno tutt'altro che unitario, comprendendo nel suo seno correnti etnico-religiose molto diverse.\nÈ possibile sottoscrivere il giudizio assai differenziato e prudente sulla situazione religiosa europea contemporanea del sociologo torinese F. Garelli ( Forza della religione e debolezza della fede, 1996 ), il quale scrive: "Contrariamente a molte previsioni Dio non è morto in Europa, ne si è esaurita la traiettoria sociale del cristianesimo.\nLa religione appare ancora fortemente integrata con la cultura, anche se si assiste al depotenziamento della fede, allo stemperamento delle credenze, alladiscontinuità della pratica; anche se i valori religiosi scivolano sempre più sullo sfondo dell'esistenza e sono esposti a una marcata interpretazione soggettiva.\nParallelamente, però, cresce l'onda delle minoranze cristiane, che cercano nella fede e nell'appartenenza religiosa una risposta più costringente alle sollecitazioni della modernità.\nLa modernità articola anche le espressioni e le confessioni religiose.\nIl vecchio continente è ormai una terra che coniuga la religione al plurale...\nSe una conclusione si deve trarre è che la modernità non sopporta giudizi drastici, analisi senza ritorno, prospettive univoche, letture totalizzanti.\nLa modernità è il regno dell'ambivalenza, la modernità differenzia, la modernità pluralizza".\nLe ragioni del "ritorno della religione"\nCi si domanda che cosa si celi dietro la nuova ricerca religiosa che va diffondendosi in Europa, a quali bisogni essa intenda rispondere.\nEssa si inscrive sicuramente in uno scenario di crisi.\nUna prima sbrigativa valutazione porterebbe a concludere che non esisterebbe, come qualcuno sosteneva, un'opposizione di principio fra modernità e religione.\nLa religione infatti non assurge più a simbolo di tutto ciò che si contrappone alle esigenze della ragione emancipata dalla tradizione, dal mito, dalla società gerarchica ecc.\nLa postmodernità deve constatare che l'assolutizzazione della ragione non è immune da quegli esiti prevaricanti che si riteneva fossero appannaggio della religione.\nIl vuoto individuale e collettivo che viene a crearsi può costituire il terreno fertile sul quale attecchisce la riproposta da parte della religione del problema del senso, dell'orientamento, del fondamento delle cose.\nLe promesse inadempiute della modernità\nIl "ritorno della religione" è, almeno in parte, dovuto, a prescindere da considerazioni metafisiche sull'essenza e sulla finalità dell'uomo, anche alle promesse inadempiute della modernità, al declino di fiducia in alcuni suoi miti, se non addirittura ad alcuni guasti da essa prodotti.\nBasti pensare ad alcuni "vuoti" contemporanei, per colmare i quali alcuni si rivolgono alla religione: la crisi dello Stato sociale; il venir meno di riferimenti individuali, sociali e collettivi; le difficoltà dei rapporti sociali; la paura del futuro; l'emergere di importanti problematiche etiche; la precarietà della pace e degli equilibri ecologici; l'emergere di antiche e nuove povertà; le discriminazioni razziali, culturali, religiose; il bisogno di sicurezza e di felicità.\nLa situazione contemporanea rende conto del valore simbolico che assumono alcune personalità religiose, quali Giovanni Paolo II o il Dalai Lama.\nE spiega pure l'attenzione rivolta alle Chiese che danno voce ad alcune situazioni problematiche tramite denunce profetiche, indicazioni di valori, e l'offerta di modelli di vita.\nTuttavia non bisognerebbe parlare troppo in fretta di un "ritorno di Dio", anche se non va escluso pregiudizialmente.\nIl Dio che ritorna è talora il Dio di correnti più o meno integriste delle varie religioni.\nSe poi prendiamo in esame la "nebulosa mistico-religiosa", molto spesso bisognerebbe parlare di un ritorno dell'irrazionale, del meraviglioso, del diverso, con la connessa ricerca di una salvezza dai tratti immediatamente sperimentabili nei suoi benefici sull'individuo.\nIl Gospel of Prosperity ( Vangelo della Prosperità ) proposto da alcuni predicatori televisivi americani è in realtà una religione che favorisce un benessere mondano, immanente, senza lineamenti escatologici.\nIl problema religioso è risolto in termini di utilità individuale o sociale, senza che si pervenga a un incontro personale con Dio e senza che venga posto ilproblema della verità.\nLa religione rischia di fondarsi soprattutto sulle debolezze della ragione, mettendo fra parentesi l'aspetto veritativo, subordinato talora a quello emozionale.\nNon raramente, più che di un "ritorno della religione", occorrerebbe parlare di un'invasione dell'irrazionale.\nLa religione in ogni caso ritorna soprattutto come aiuto per affrontare la vita, per padroneggiare le situazioni difficili, per soddisfare il bisogno di benessere e di un'armonia dai tratti talora cosmici.\nEmblematico è al riguardo il New Age ( v. ), con i suoi compositi ingredienti desunti dalle religioni soprattutto orientali, dalla nuova scienza, da forme alternative di medicina e di terapie individuali e di gruppo, da tradizioni esoteriche.\nLa concezione funzionale e utilitaristica della religione\nUna tale concezione si riscontra anche presso alcuni sociologi e antropologi che si dichiarano in favore della religione a causa della sua importante funzione sociale.\nValga come esempio la posizione di G. e M.G. Bateson, per i quali le religioni adempiono una funzione insostituibile in quanto sarebbero capaci di far convivere le contraddizioni che nessun sistema scientifico sarebbe in grado di garantire ( G. e M.C. Bateson, Dove gli angeli esitano. Verso un'epistemologia del sacro, 1989 ).\nIn quest'ottica, la religione diventa la civil religion ( religione civile ) che promuove l'integrazione sociale e merita l'appoggio anche da parte di chi non ha nessun interesse religioso propriamente detto.\nLa domanda di spiritualità\nIl ritorno odierno della religione, o del sacro, come altri preferiscono chiamarlo, anche se è difficile da decodificare e spesso non coincide con una nuova vitalità delle religioni istituzionalmente costituite, rappresenta tuttavia un sintomo da considerare con attenzione.\nIn forme diverse, spesso eclettiche, esso è talora l'espressione di una ricerca interiore, di una domanda di spiritualità e di "mistica" alla quale non è stata data una risposta soddisfacente da parte delle religioni istituzionalizzate.\nNel 1987 P.L. Berger ( L'imperativo eretico ) osservava acutamente che oggi il confronto religioso è fra Gerusalemme e Benares ( simbolo della religione mistica ), mentre in altri tempi è stato fra Gerusalemme e Atene ( simbolo della ragione, della filosofia e della scienza ).\nMa anche la ricerca mistica non o univoca.\nSi danno infatti mistiche panteistiche o monistiche, abbastanza disattente nei confronti della storia.\nE ci sono mistiche dell'Alterità, che dal contatto profondo con l'Assoluto traggono ispirazione per l'impegno storico.\nIl cristianesimo va collocato nella seconda direzione.\nRischi e opportunità per la fede cristiana oggi\nLe considerazioni sopra esposte mettono in guardia da interpretazioni riduttive del "ritorno della religione".\nOccorre nei suoi confronti uno sguardo critico, ma non riduttivo.\nCollocato in un orizzonte di crisi ( delle ideologie, dei miti della modernità, della ragione, della società, del razionalismo tecnocratico, delle Chiese ufficiali e dei loro insegnamenti ecc. ), il revival religioso dei nostri giorni si presta a essere interpretato come un fenomeno residuale destinato a colmare il vuoto createsi in seguito al crollo di molte certezze e a soddisfare il bisogno di consolazione, di identità, di certezza, di senso, di radicamento, di rassicurazione, e forse anche di "illusione".\nIn alcuni casi, le cose stanno proprio in questi termini, soprattutto là dove si da una ricerca esasperata e individualistica di certezze e di gratificazioni immediate e assolute, in una prospettiva immanentistica e consolatoria.\nNon tutte le espressioni della religiosità contemporanea sono però riconducibili a questa interpretazione.\nVi si può riconoscere infatti anche la ricerca sincera dell'Altro, di un approdo mistico che non annulli ma esalti la differenza.\nE non di rado la religione si dimostra un fattore mobilitante della storia e non una forza regressiva.\nI rischi del relativismo e dell'integralismo\nLa declinazione della religione al plurale ( pluralismo religioso ) e la presenza della "nebulosa mistico-esoterica", rappresentano una sfida per la fede cristiana con conseguenti possibili rischi e opportunità.\nDi fronte al pluralismo religioso, che genera incertezze, si può imboccare la via della rigida chiusura all'interno della propria ortodossia religiosa, assumendo persino dei tratti aggressivi e fondamentalistici.\nOppure, di fronte all'offerta religiosa pluralistica, si può cadere in un totale relativismo, in un eclettismo soggettivistico, o nella indifferenza.\nIl che significa rinunciare a porre il problema della verità e della sua ricerca, che richiede tempo, fatica, confronto e passione.\nSignificativa è, riguardo alla situazione italiana, la denuncia espressa da Giovanni Paolo II il 23.XI.1995 a Palermo durante il Convegno nazionale della Chiesa italiana: "... è subentrato in molti un sentimento religioso vago e poco impegnativo per la vita; o anche varie forme di agnosticismo e di ateismo pratico, che sfociano tutte in una vita personale e sociale condotta etsi Deus non daretur, come se Dio non esistesse".\nLa fede assorbita dalla religione o dall'etica\nUn altro rischio gravissimo è la possibile fagocitazione della fede da parte della religione, che potrebbe assumere la forma di un cristianesimo culturale, oppure della religione civile.\nLa fede potrebbe anche diventare subalterna di una religiosità non connotata dal senso dell'Alterità e della gratuità e intesa prevalentemente in maniera utilitaristica, dove ciò che conta sono le attese umane nei confronti della religione e non ciò che Dio vuole essere per l'uomo.\nVeramente la forza della religione potrebbe prevaricare sulla fede debole, estenuandone la tensione escatologica, l'importanza del rapporto interpersonale fra l'uomo e il Dio di Gesù Cristo, la pretesa veritativa.\nL'imperativo più urgente per il cristianesimo odierno consiste nel presentarsi con estrema chiarezza come "fede" nel Dio di Gesù Cristo, scongiurando la propria riduzione a "religione" oppure a "etica".\nIl cristianesimo, fede in Gesù Cristo, Dio fatto uomo\nAl cristianesimo non sono affatto estranee la dimensione religiosa e quella etica, ma esso è in primo luogo ed essenzialmente "fede", quale risposta all'evento di grazia che è Gesù Cristo.\nA partire da lui deve emergere l'originalità, la bellezza, ma anche la misteriosità del Dio di Gesù Cristo, non riconducibile all'energia cosmica e neppure alla cifra dello sviluppo ottimale dell'uomo.\nIl Dio di Gesù Cristo è un Padre che ama incondizionatamente.\nQui si colloca, come dice E. Biser, "la più mite rivoluzione nella storia religiosa dell'umanità".\nE qui la fede cristiana potrebbe trovare un qualche punto di incontro con la nuova religiosità e le sue istanze esperienziali e mistiche.\nPrecisando però che il Dio di Gesù Cristo non è oggetto di esperienza immediata o di una quasi evidenza.\nLa tradizione mistica cristiana mantiene vivo il senso della divinità di Dio, della sua alterità e gratuità, e conosce la ricerca nella "nudità della fede" e nella "notte oscura" dei sensi.\nSecondo la fede cristiana, Gesù dona lo Spirito che rende chi lo accoglie una persona spirituale, interiorizzata nel mondo di Dio.\nLa spiritualità cristiana, non estranea alla concreta storia umana, deve verificare la sua autenticità nella preghiera e nell'amore operoso del prossimo.\nCiò la differenzia da una certa spiritualità contemporanea di tipo psicologico, attenta soprattutto ai propri stati d'animo e agli equilibri affettivi.\nA chi è assetato di amore, e di ragioni di vivere e di sperare, la fede cristiana addita la figura di Cristo, il suo messaggio, l'evento della sua risurrezione e il dono dello Spirito, ma mette nel contempo in guardia dalla ricerca spasmodica del carattere istantaneo, utilitaristico ed emotivamente sperimentabile della salvezza.\nLa comunità cristiana, coi suoi elementi obiettivi e con la fraterna accoglienza, dovrebbe essere il luogo dell'esperienza autentica di Gesù Cristo.\nCiò richiede però l'esistenza di comunità a misura d'uomo.\nNei confronti dell'universo religioso dei nostri giorni la fede cristiana propone il "dialogo nella verità".\nÈ un'arte difficile, che richiede l'apprendimento dell'articolazione fra identità confessionale e apertura agli altri.\nI due scogli da evitare sembrano oggi soprattutto quelli del relativismo e del fondamentalismo: "il relativismo, che dispera di poter mai raggiungere la verità, e il fondamentalismo, il quale sostiene che la verità è già compiutamente posseduta" ( T. Radeliffe ).\nInterpellati dalla nuova situazione sono i singoli cristiani, ma soprattutto le Chiese.\nQueste ultime potrebbero andare incontro a gravi disillusioni qualora mirassero ad assumere la funzione di guide socio-politiche, oppure si dedicassero esclusivamente all'autoconservazione e ai loro problemi interni.\nEssenziale per il futuro è anche l'impegno ecumenico al quale ha richiamato con rinnovato vigore la Chiesa cattolica Giovanni Paolo II nella enciclica Ut unum sint.\nv. Alleanza; Carità; Dio; Gesù il Cristo; Nuovi movimenti religiosi; Scienza e fede; Speranza\nLa fede cristiana in una società pluralistica\nChe i cristiani ne abbiano coscienza o no, il problema della fede cristiana si pone oggi sullo sfondo di una lunga storia che ha finito per caratterizzare la società contemporanea con il segno di un pluralismo crescente.\nOccorre cominciare col prendere atto di un tale mutamento in senso pluralistico per chiarire le idee sulla specificità della fede cristiana.\nSi potranno allora precisare le nuove condizioni tanto della vita interna della Chiesa quanto della sua presenza nella società di questo tempo.\nDa una società integrata a una diversificazione crescente.\nNelle società tradizionali, molto integrate, la dimensione religiosa era così pervasiva che in un certo senso era data per scontata nel vissuto individuale.\nFino a un'epoca recente la dimensione religiosa aveva così impresso profondamente il suo marchio sia sul complessivo spazio sociale, sia su gran parte dell'esistenza personale di ogni individuo.\nL'avvento della modernità, caratterizzato anzitutto dalla conquista dell'autonomia da parte del soggetto individuale, ha fatto sorgere, rispetto al comune consenso su cui si fondava la società, una devianza più o meno accentuata.\nDapprima si trattò di personalità isolate, poi di correnti sempre più consolidate e di scuole di pensiero, poi ancora di interi settori del corpo sociale: si è arrivati nell'epoca contemporanea a una grande diversificazione di opinioni e di comportamenti, poi di ideologie e alla fine di istituzioni a tutti i livelli ( religiosi, etici, filosofici e politici ) dell'esistenza individuale e dell'organizzazione sociale.\nDi fronte a una tale dispersione, l'opinione della maggioranza e il potere dominante, soprattutto quando erano alleati, hanno tentato varie strategie di diversione: quando non l'esclusione e persino l'eliminazione pura e semplice dei devianti, almeno il loro frequente confinamento a una emarginazione di fatto o anche a una clandestinità forzata.\nUna situazione di minoranza di una società pluralistica.\nL'epoca contemporanea ha ulteriormente cambiato in profondità questo stato di cose.\nNelle nostre società occidentali parecchi fattori hanno effettivamente accelerato questa evoluzione.\nTra essi si possono menzionare: il processo ( d'altronde assai complesso ) della secolarizzazione, il diffondersi dell'individualismo e la conseguente generalizzazione della contestazione, la circolazione planetaria delle informazioni e delle idee, delle correnti d'opinione e delle visioni del mondo.\nIl risultato è che, lungi dall'aver conservato, laddove l'avevano, la loro posizione privilegiata, il cristianesimo e la fede cristiana si ritrovano in una società che non soltanto è divenuta pluralistica, ma molto spesso riserva loro solo un posto nettamente minoritario in seno all'estrema diversità che la caratterizza.\nA quali riflessioni, verso quali linee d'azione, un tale mutamento può condurre i cristiani?\nPrima ancora di esaminare come essi possono affrontare i problemi scaturiti da questa evoluzione storica, occorre in ogni caso prendere atto di due elementi che sembrano fortemente condizionare l'efficacia e la stessa credibilità delle risposte da dare.\nDa un lato, i cristiani e le Chiese possono certo ritenersi in diritto di veder rispettare la loro identità nella situazione minoritaria che è ormai spesso la loro, ma non devono temere di ammettere che questo che chiedono non l'hanno sempre saputo accordare agli individui e ai gruppi che lo reclamavano nel tempo in cui essi erano ancora in maggioranza.\nD'altro lato, e spetta in primo luogo ai credenti, se non vogliono rischiare di condurre una battaglia sbagliata, il compito e la responsabilità di (ri)definire la propria specificità in una situazione generale cosi profondamente mutata.\nSolo in seguito avranno il diritto di reclamarne il riconoscimento dagli "altri ".\nFede, chiesa, società\nPorre il problema della fede cristiana ( personale ) nella società attuale ( pluralistica ) comporta che ci si interroghi sul posto della Chiesa in questo rapporto.\nLa Chiesa in effetti ne risulta implicata da due punti di vista.\nDa una parte, la fede è inconcepibile senza la Chiesa, il suo ambiente nativo, che la supporta e la nutre; e d'altra parte è proprio perché i credenti sono costituiti in una Chiesa, che sorge un problema d'articolazione tra la fede e la società nel momento in cui la società diventata pluralistica e la Chiesa non si sovrappongono più, come nelle epoche dette di "cristianità" o di "civiltà cristiana".\nUn patrimonio considerevole e sempre d'attualità\nIl fatto che la fede cristiana sia professata e praticata da un minor numero di persone, e che di conseguenza la Chiesa non soltanto abbia visto sparire la sua egemonia, ma abbia anche perduto parte della sua propria vitalità, non toglie che la religione ( ebraico- ) cristiana abbia svolto un ruolo decisivo e continui a occupare un posto considerevole, almeno nelle nostre società occidentali.\nDalla letteratura all'architettura, alla musica, ha costituito un patrimonio culturale di cui tutti oggi riconoscono l'importanza.\nDi più, è all'origine di un insieme di valori e di idee, di simboli e d'immagini che hanno contribuito in maniera decisiva a modellare la forma del nostro linguaggio e persino il volto delle nostre società.\nNon è necessario professare la fede cristiana per riconoscere tutto ciò.\nNe la rimette in discussione il fatto che nel nostro contesto sociale, divenuto effettivamente pluralistico, hanno trovato posto tanto il secolarismo, l'ateismo e il laicismo, quanto religioni o visioni\ndel mondo diverse dal cristianesimo.\nNon è anche da escludere che quel patrimonio culturale costituisca un'eredità la cui ricchezza può sempre riattirare l'attenzione sul cristianesimo e riaccendere l'interesse nei suoi confronti, così da restituire nuove opportunità a quella tede che ne è la sorgente.\nUn'identità e una missione specifiche\nLa fede cristiana, tuttavia, non è riducibile a un patrimonio sfruttabile a fini culturali o sociali, etici o anche religiosi.\nE la Chiesa, in quanto tale, non potrebbe essere semplicemente identificata ne con una corrente umanitaria, ne con un gruppo sociale ne con una forza politica.\nCerto, la fede e la Chiesa prendono corpo in comunità storiche e in istituzioni sociali che le situano ( e di conseguenza le espongono ) nella nostra attuale società e nel pluralismo che sempre più la caratterizza, ma in realtà la loro fonte non si colloca nell'immanenza dei processi sociali: esse si radicano nell'iniziativa salvifica che Dio ha preso in rapporto alla storia umana e ha manifestato e realizzato una volta per tutte in Gesù Cristo.\nNe risulta che all'interno delle società in cui vivono ( e al di fuori delle quali non esisterebbero! ) la fede e la Chiesa non sono chiamate a proporre un controprogetto culturale e sociale che sarebbe di per sé oggetto di opposizione e potrebbe compromettere gravemente le loro possibilità e anche, dopo tutto, legittimare il loro rifiuto.\nIl loro compito autentico è quello d'incarnare - cioè al tempo stesso di manifestare e di realizzare - il progetto salvifico di Dio, che è di trasformare gli uomini in suoi figli, chiamandoli a un'esistenza rinnovata che, nel Cristo e mediante il suo Spirito, sia nel medesimo tempo morte al peccato e vita per Dio.\nSe le cose stanno così, la fede e la Chiesa cristiane con tutto il rispetto che certo devono avere per le altre opinioni, concezioni del mondo e modi di considerare la vita che incontrano nelle società pluralistiche che ormai sono il loro "luogo ", non possono non voler affermarvisi, manifestarvi la loro specificità e reclamarvi il loro riconoscimento.\nSono anche in diritto sia di voler far dono di sé, sia di cercare d'ottenere i mezzi non solo per la propria sopravvivenza, ma anche per la propria vitalità e - perché no? - per la propria espansione.\nNuove condizioni della vita ecclesiale\nPer la fede cristiana e la Chiesa uno dei risultati più evidenti del confronto con la diversità della società pluralistica in cui sono inserite è che si scoprono obbligate a riflettere con sforzo rinnovato sulle modalità della propria vita ed eventualmente anche a ridefinirle.\nTre appaiono essere gli obiettivi principali da perseguire in modo coerente: concentrarsi sul cuore della fede, valorizzare la libertà della fede, proporre risolutamente la fede.\nConcentrarsi sul cuore della fede\nDa un lato, la nostra società ha largamente rinunciato, anche nelle sue istanze educative, a fare delle proposte per tutto ciò che concerne l'ambito del "senso": questo spazio capitale è ormai ristretto nella sfera del "privato".\nDall'altro lato, tuttavia, per quanto diversificata e persino caotica, la domanda religiosa è riapparsa con forza nei nostri contemporanei.\nCi sono qui due buoni motivi per i quali la fede cristiana è invitata a riappropriarsi di sé per ritrovare il suo centro.\nUn gran numero di funzioni che la fede esercitava in una società tradizionale cristiana ( quali la conoscenza scientifica, le diverse tecniche, la medicina, l'assistenza psicologica ecc. ) possono ormai essere senz'altro svolte da altre istanze.\nResta ciononostante il fatto che gli uomini sono più che mai abbandonati a se stessi per tutto quanto riguarda le domande di fondo dell'esistenza.\nCiò offre sicuramente nuove possibilità alla proposta cristiana, poiché essa concerne proprio questo ambito dell'interrogarsi umano.\nMa contemporaneamente essa appare sempre più in concorrenza con altre proposte religiose e ciò la obbliga a porre maggiormente in luce e a meglio valorizzare ciò che la definisce, che costituisce il suo centro e il suo cuore.\nIn un contesto del genere in effetti, non le basta più presentarsi come "una" ( o come "la" ) mistica, spiritualità o religione!\nLe occorre precisare quale Dio essa annuncia, quale concezione dell'esistenza promuove, e come vede il loro rapporto.\nQuesto la rinvia a Gesù Cristo, ma le impone di riformularsi per intero in rapporto a lui.\nDavanti a uomini che sono alla ricerca di ciò che può validamente orientare la propria esistenza, in un mondo in cui la confusione non fa che crescere, la prima possibilità della fede cristiana risiede così nella sua attitudine a ricentrarsi sulla Buona Notizia che l'ha fatta nascere e separata dalla quale essa può soltanto perdersi.\nValorizzare la libertà della fede\nSe la fede cristiana è proposta di una Buona Notizia, essa è anche e al tempo stesso appello a un cammino di accoglienza di questa Buona Notizia.\nOra, quali che siano i suoi inconvenienti, il pluralismo della società contemporanea è almeno occasione per sottolineare che la proposta cristiana non può mai imporsi dal di fuori, come una costrizione davanti alla quale non si tratterebbe, in definitiva, che di capitolare.\nSe altre possibilità sono offerte, e con una certa plausibilità, vuoi dire che la proposta cristiana può essere scelta liberamente!\nLa fede non ha nulla da temere dalla libertà: è alla libertà che spetta di decidere sulla fede.\nE la fede si rivolge a delle libertà che, all'occorrenza, per prima può rivelare a se stesse.\nLa fede e fede solo come rationabile obsequium ( ossequio della ragione ), solo come libero omaggio dell'intelligenza.\nÈ in questi termini che C. Péguyfa parlare il Dio della fede cristiana: "Quando si è conosciuto che cosa significa essere amato da uomini liberi, le prosternazioni da schiavi non vi dicono più nulla".\nProporre risolutamente la fede\nCi fu un tempo in cui, facendo la Chiesa praticamente corpo con la società in cui si inseriva, la trasmissione della fede si operava in modo quasi automatico.\nNon è più la stessa cosa nel nostro mondo, al tempo stesso pluralista e relativista.\nSe è vero che la fede cristiana è chiamata a concentrarsi su ciò che ne costituisce il cuore e potrà essere solo lo sbocco di un cammino di libertà, occorre aggiungere che per intraprendere questo cammino è necessaria un'opportuna sollecitazione, è necessaria una proposta allo stesso tempo sufficientemente chiara e adeguata.\nCiò che in passato bastava accompagnare e conservare, controllare e rettificare deve ora esser voluto, proposto e sostenuto.\nNumerosi atti che una popolazione in maggioranza credente compiva adeguandosi a consuetudini e ad abitudini consolidate devono essere ora proposti per diventare oggetto di scelta, di decisione.\nNella nostra società pluralistica la vita e la crescita interiore della fede e della Chiesa cristiana esigono dunque sempre più il passaggio da una semplice attitudine d'accoglienza di comportamenti consuetudinari e motivati in precedenza a un'attitudine risoluta e concertata di proposta esplicita, sostenuta da una testimonianza realmente preoccupata della propria leggibilità nel mondo d'oggi.\nPer un impegno dei cristiani\nChiesa e fede cristiana non potrebbero tuttavia essere considerate in se stesse e per se stesse.\nNon hanno esistenza che nel mondo, e se certamente non sono del mondo, devono tuttavia volersi per il mondo, al seguito di colui che si spinse fino a donare la propria vita "per la vita del mondo".\nPerciò il volgersi verso il mondo, se può certo essere vissuto come tentazione o rischio da cui occorre guardarsi, è anche loro missione e responsabilità.\nRiconoscere ed essere riconosciuto\nPer il fatto che sono e si vogliono annuncio e segno della parola rivelatrice e dell'azione salvatrice di Dio, la fede e la Chiesa non possono in alcun modo coltivare il progetto di sostituirsi a qualsivoglia istituzione politica o sociale.\nEsse riconoscono l'importanza propria e l'autonomia delle famiglie, di tutte le istanze che organizzano e fanno vivere la società civile, e anche dello Stato.\nAncor più, ammettono che sono esse stesse obbligate nei confronti di queste istituzioni per tutto ciò che appartiene al campo della loro competenza specifica: i cristiani non rinunciano a essere cittadini che nulla potrebbe sottrarre agli obblighi sociali e politici.\nEssi devono infine essere disposti a considerare e a trattare con stima e rispetto le altre correnti di pensiero e le famiglie religiose che incontrano nella società contemporanea: proprio perché hanno come legge di non rivolgersi che a delle libertà, il loro primo dovere è di rispettarle come tali.\nCiò stabilito, fede e Chiesa hanno il diritto di reclamare per sé lo stesso riconoscimento che esse accordano agli "altri".\nI cristiani devono poter vedersi riconosciuto il diritto di vivere secondo i loro convincimenti fondamentali, di professarli e di praticarli, dal momento che lo fanno nel rispetto di quelli altrui o, quanto meno, senza attentare al bene comune.\nLa secolarità e le religioni\nPluralistica, la nostra società e paradossalmente divisa tra una secolarità che può arrivare fino alla laicità e una riviviscenza della religione ( delle religioni ) che tende talvolta al proselitismo e al settarismo, per non dire all'intolleranza.\nSpetta alla fede e alla Chiesa cristiana non solo di aprirsi una strada tra queste due posizioni, ma di trattare con esse in modo effettivamente utile a tutti coloro che sono in gioco.\nSul fronte della secolarità, la fede e la Chiesa non hanno alcuna obiezione da formulare ne alcuna ostilità da dichiarare, dal momento che secolarità, profanità e laicità non costituiscono più ( come sono state e in certi casi restano ) un'ideologia parareligiosa, per non dire anticristiana, ma si esercitano nei settori che corrispondono a una competenza specifica, secondo un quadro istituzionale e un atteggiamento rispettosi delle scelte di coscienza e dei comportamenti dei credenti e della loro espressione propriamente religiosa.\nAl contrario, nei casi in cui sono gravemente in gioco la libertà d'espressione dei suoi membri, o i diritti fondamentali di mèmbri dell'intera società, la Chiesa non deve aver paura di manifestare con decisione il suo disaccordo.\nDisposta, nei casi estremi, al rischio del martirio.\nQuanto alle altre religioni.\nChiesa e fede cristiana non sono tenute a voler entrare in concorrenza con loro.\nDa una parte, devono cercare le possibilità d'incontro e di dialogo, dall'altra, hanno il compito di operare perché non si sviluppino le tentazioni d'intolleranza ideologica, di ricorso al potere politico o di violenza fanatica ( magari armata ) alle quali convinzioni insufficientemente ragionate trascinano talvolta gli uomini di religione.\nTre elementi inseparabili possono a questo proposito illuminare e motivare i cristiani: solo Dio è Dio e non l'idea che se ne ha, ne l'ispirazione che si pensa di poter attingere da lui: tutti gli uomini sono uguali e meritano dunque rispetto e comprensione: in nome e in virtù di Gesù Cristo, causa di Dio e causa dell'uomo sono indissolubilmente congiunte.\nLe comunità cristiane, per il fatto di esserci e di abitare il mondo secondo la loro propria missione, assolvono già, e in molti modi, un servizio al mondo, e per questo anche meritano riconoscenza.\nNessuno potrebbe negare che la pastorale più ordinaria della Chiesa, sacramentale e caritativa in particolare, apporti importanti aiuti a un gran numero di bambini e di anziani, di adolescenti e di coppie, di malati, di persone ferite dalla vita.\nAncor più in generale, invitando i credenti a considerare i loro impegni profani come un servizio agli altri - a tutti gli altri - a partire dai più indigenti, sviluppando una reale creatività culturale e sociale e coltivando le proprie dimensioni internazionali e persino planetarie, la Chiesa arreca alle diverse comunità di cui i cristiani sono membri, e in ultima analisi all'umanità tutta intera, un contributo di cui non si potrebbe senza danno sottovalutare l'importanza.\nCosciente di doversi guardare da ogni ricerca di egemonia e da ogni proselitismo, la Chiesa, ha, in secondo luogo, il diritto di ricercare i mezzi non solo per la sua vita, ma anche per la sua espansione.\nLa sua vita la porta a prender corpo e visibilità sociale in numerose istituzioni e organismi, ai quali la società civile deve poter far posto e il potere politico assicurare protezione.\nQuanto alla sua espansione, questa impone al tempo stesso una prospettiva missionaria adattata al mondo attuale e l'impegno per un'evangelizzazione credibile oggi.\n... di Abramo\nL'esistenza e l'avvenire del popolo eletto dipendono da questo atto assoluto di fede ( Eb 11,8-9 ).\nLa fede di Abramo è la fiducia in una promessa umanamente irrealizzabile.\nDio gli riconosce il merito di quest'atto ( Dt 24,13; Sal 106,31 ), lo mette in conto alla sua giustizia, essendo, il « giusto », l'uomo la cui rettitudine e sottomissione rendono gradito a Dio.\nSan Paolo utilizza il testo per provare che la giustificazione dipende dalla fede e non dalle opere della legge; ma la fede di Abramo comanda la sua condotta, essa è principio di azione e san Giacomo può invocare il medesimo testo per condannare la fede « morta », senza le opere della fede\nIl racconto implica la condanna, pronunziata più volte dai profeti, dei sacrifici di fanciulli ( Lv 18,21+ ).\nVi aggiunge una lezione spirituale più alta: l'esempio della fede di Abramo che trova qui il suo punto culminante.\nI Padri hanno visto nel sacrificio di Isacco la figura della passione di Gesù, il Figlio unico.\nSulla fede di Abramo Gen 12,1+; Gen 15,6+; Gen 22,1+; Gal 3,6-14; Rm 4,1-25\nCiò gli fu accreditato come giustizia: grammaticalmente sono possibili diverse interpretazioni: « in virtù della fede Dio considera Abramo giusto, senza che egli lo sia realmente »; oppure: « in virtù della fede, Dio conferisce gratuitamente ad Abramo una giustizia che non aveva quando credeva »; o infine: « agli occhi di Dio, e dunque realmente, la fede, si confonde in concreto con la giustizia ».\n... nei profeti\nCome si presenta, il testo suppone un paragone tacito tra Giuda, di cui la capitale è Gerusalemme e di cui il vero « capo » è Jahvè, e i suoi nemici che non hanno gli stessi privilegi.\nInoltre il profeta annunzia la scomparsa del regno del nord; come condizione di salvezza chiede un atto di fede.\nLa fede, presso il profeti, è meno la credenza astratta che Dio esiste e che è l'unico, che la fiducia in lui, fondata sull'elezione: Dio ha scelto Israele,è il suo Dio ( Dt 7,6+ ); solo lui può salvarlo.\nQuesta fiducia assoluta, pegno della salvezza ( Is 28,16 ), esclude il ricorso a ogni altro appoggio, degli uomini o, a più forte ragione, dei falsi dèi ( Is 30,15; Ger 17,5; Sal 52,9 ).\n... nel N. T.\nLa fede, che Gesù richiede fin dall'inizio della sua attività ( Mc 1,15 ) e che richiederà incessantemente, è un movimento di fiducia e di abbandono per il quale l'uomo rinunzia a far affidamento sui propri pensieri e sulle proprie forze, per rimettersi alle parole e alla potenza di Colui nel quale crede ( Lc 1,20.45; Mt 21,25p.32 ).\nGesù la domanda in modo particolare in occasione dei miracoli ( Mt 8,13; Mt 9,2p.22p.28-29; Mt 15,28; Mc 5,36p; Mc 10,52p; Lc 17,19 ), che sono meno atti di misericordia che segni della sua missione e del regno ( Mt 8,3+; Gv 2,11+ ); così egli non può compiere se non trova la fede, che deve dare ad essi il loro vero significato ( Mt 12,38-39; Mt 13,58p; Mt 16,1-4 ).\nEsigendo un sacrificio dello spirito e di tutto l'essere, la fede è un atto difficile di umiltà ( Mt 18,6p ), che molti rifiutano di compiere, particolarmente in Israele ( Mt 8,10p; Mt 15,28; Mt 27,42p; Lc 18,8 ) o lo fanno solo per metà ( Mc 9,24; Lc 8,13 ).\nI discepoli stessi sono lenti a credere ( Mt 8,26p; Mt 14,31; Mt 16,8; Mt 17,20p ), anche dopo la resurrezione ( Mt 28,17; Mc 16,11-14; Lc 24,11.25.41 ).\nAnche la fede più sincera del loro capo, la « roccia » ( Mt 16,16-18 ), sarà scossa dallo scandalo della passione ( Mt 26,69-75p ), ma poi trionferà ( Lc 22,32 ).\nQuando è forte, la fede opera meraviglie ( Mt 17,20p; Mt 21,21p; Mc 16,17 ); ottiene tutto ( Mt 21,22p; Mc 9,23 ), in particolare la remissione dei peccati ( Mt 9,2p; Lc 7,50 ) e la salvezza, di cui è la condizione indispensabile ( Lc 8,12; Mc 16,16; Mt 3,16+ ).\nLa fede ( Mt 8,10+; Rm 1,16+ ) consiste per Gv nell'« accogliere » Gesù ( Gv 1,12; Gv 5,43 ), nel « conoscere » lui e insieme il Padre ( Gv 10,38; Gv 14,7 ); nel riconoscere in lui l'inviato e il Figlio ( Gv 3,16-18; Gv 14,1.10; Gv 17,8.21-25; Gv 20,31 ), nel venire a lui ( Gv 6,35 ), nel « vederlo » ( Gv 6,36.40; Gv 11,40; Gv 20,8.29 ).\nProvocata da segni ( Gv 2,11+; Gv 4,53; Gv 20,31 ) e basata su testimonianze ( Gv 3,11+; Gv 10,25 ), la fede introduce alla vita eterna ( Gv 3,15+; Gv 5,25; Gv 10,26-28+ ).\nSi esercita con un amore attivo che custodisce la parola e i comandamenti: Gesù giudica gli uomini da questo atteggiamento fondamentale verso di lui ( Gv 3,17-18.36; Gv 5,19.44-47 ).\nPer credere a Gesù, bisogna essergli uniti interiormente; essere « dall'alto » ( Gv 8,23 ), « da Dio » ( Gv 8,47 ), « dalla verità » ( Gv 18,37 ), essere delle sue pecore ( Gv 10,14 ).\nLa fede suppone un'affinità spirituale con la verità ( Gv 3,17-21; At 13,48+; Rm 8,29s ).\nL'obbedienza alla fede: forse meno l'obbedienza dovuta al messaggio evangelico che quella che è adesione di fede ( At 6,7; Rm 6,16-17; Rm 10,16; Rm 15,18; Rm 16,19.26; 2 Cor 10,5-6; 2 Ts 1,8; 1 Pt 1,22; Eb 5,9; Eb 11,8 ).\nTre parti: superiorità della carità ( vv 1-3 ); le sue opere ( vv 4-7 ); la sua perennità ( vv 8-13 ).\nSi tratta della carità fraterna.\nL'amore per Dio non è direttamente inteso, ma è implicitamente presente, soprattutto nel v 13 in collegamento con la fede e la speranza.\nPorta della ...: analoga metafora in san Paolo ( 1 Cor 16,9; 2 Cor 2,12; Col 4,3 ).\n... e segni\nCosì Gesù diede inizio ai suoi miracoli: alla lettera « Gesù fece questo inizio dei segni ».\nOgni profeta doveva provare l'autenticità della sua missione con « segni » o prodigi compiuti in nome di Dio ( Is 7,11; Gv 3,2; Gv 6,29.30; Gv 7,3.31; Gv 9,16.33 ).\nCi si aspettava particolarmente dal Messia che rinnovasse i prodigi di Mosè ( Gv 1,21+ ).\nGesù compie dunque « segni » per indurre gli uomini a credere nella sua missione divina ( Gv 2,11.23; Gv 4,48-54; Gv 11,15.42; Gv 12,37; Gv 3,11+ ), perché le sue « opere » testimoniano che l'ha inviato Dio ( Gv 5,36; Gv 10,25.37 ), che il Padre è in lui ( Gv 10,30+ ) con la potenza della sua gloria ( Gv 1,14+ ).\nIl Padre stesso compie queste opere ( Gv 10,38; Gv 14,10 ).\nMolti tuttavia rifiutano di credere ( Gv 3,12; Gv 5,38-47; Gv 6,36.64; Gv 7,5; Gv 8,45; Gv 10,25; Gv 12,37 ).\nIl loro peccato rimane ( Gv 9,41; Gv 15,24; Mt 8,3+ ).\n... e opere\nDi chiunque crede: la fede è un atto con cui l'uomo si rimette a Dio ( che è nello stesso tempo verità e bontà ) come all'unica fonte della salvezza.\nEssa si fonda sulla sua veracità e sulla sua fedeltà alle promesse ( Rm 3,3s; 1 Ts 5,24; 2 Tm 2,13; Eb 10,23; Eb 11,11 ) e sulla sua potenza nell'attuarle ( Rm 4,17-21; Eb 11,19 ).\nAvendo Dio parlato per mezzo del suo Figlio ( Eb 1,1 ), dopo la lunga preparazione dell'A. T. ( Eb 11 ), a lui ormai bisogna credere ( Mt 8,10+; Gv 3,11+ ) e dopo di lui al « kerigma » ( Rm 10,8-17; 1 Cor 1,21; 1 Cor 15,11.14; At 2,22+ ) del vangelo ( Rm 1,16; 1 Cor 15,1-2; Fil 1,27; Ef 1,13 ) annunziato dagli apostoli ( Rm 1,5; 1 Cor 3,5; Gv 17,20 ), cioè che Dio ha resuscitato Gesù dai morti e lo ha costituito Kyrios ( Rm 4,24s; Rm 10,9; At 17,31; 1 Pt 1,21; 1 Cor 15,14.17 ), offrendo per mezzo di lui la vita a quanti crederanno in lui ( Rm 6,8-11; 2 Cor 4,13s; Ef 1,19s; Col 2,12; 1 Ts 4,14 ).\nLa fede nel nome di Gesù ( Rm 3,26; Rm 10,13; Gv 1,12; At 3,16; 1 Gv 3,23 ), Cristo ( Gal 2,16; At 24,24; 1 Gv 5,1 ), Signore ( Rm 10,9; 1 Cor 12,3; Fil 2,11; At 16,31 ) e Figlio di Dio ( Gal 2,20; Gv 20,31; 1 Gv 5,5; At 9,20 ), è così la condizione indispensabile della salvezza ( Rm 10,9-13; 1 Cor 1,21; Gal 3,22; Is 7,9b; At 4,12; At 16,31; Eb 11,6; Gv 3,15-18 ).\nLa fede non è pura adesione intellettuale, ma fiducia, obbedienza ( Rm 1,5; Rm 6,17; Rm 10,16; Rm 16,26; At 6,7 ) a una verità vitale ( 2 Ts 2,12s ) che impegna tutto l'essere nell'unione al Cristo ( 2 Cor 13,5; Gal 2,16.20; Ef 3,17 ) e gli dà lo Spirito ( Gal 3,2.5.14; Gv 7,38s; At 11,16-17 ) dei figli di Dio ( Gal 3,26; Gv 1,12 ).\nFacendo unicamente assegnamento su Dio, la fede esclude ogni senso di sufficienza ( Rm 3,27; Ef 2,9 ) e si oppone al sistema della legge ( Rm 10,3; Fil 3,9 ) di una giustizia meritata dalle opere ( Rm 3,20.28; Rm 9,31s; Gal 2,16; Gal 3,11s ): la vera giustiza che solo essa procura è la giustizia salvifica di Dio ( Rm 3,21-26 ) ricevuta come un dono gratuito ( Rm 3,24; Rm 4,16; Rm 5,17; Ef 2,8; At 15,11 ).\nIn questo modo la fede raggiunge la promessa fatta ad Abramo ( Rm 4; Gal 3,6-18 ) e apre la salvezza a tutti, anche ai pagani ( Rm 1,5.16; Rm 3,29s; Rm 9,30; Rm 10,11s; Rm 16,26; Gal 3,8 ).\nEssa si accompagna al battesimo ( Rm 6,4+ ), si esprime con una professione aperta ( Rm 10,10; 1 Tm 6,12 ) e dà frutti con la carità ( Gal 5,6; Gc 2,14+ ).\nAncora oscura ( 2 Cor 5,7; Eb 11,1; Gv 20,29 ) e accompagnata dalla speranza ( Rm 5,2+ ), essa deve crescere ( 2 Cor 10,15; 1 Ts 3,10; 2 Ts 1,3 ) nella lotta e nelle sofferenze ( Fil 1,29; Ef 6,16; 1 Ts 3,2-8; 2 Ts 1,4; Eb 12,2; 1 Pt 5,9 ), nella fortezza ( 1 Cor 16,13; Col 1,23; Col 2,5.7 ) e nella fedeltà ( 2 Tm 4,7; 2 Tm 1,14; 1 Tm 6,20 ) fino al giorno della visione e del possesso ( 1 Cor 13,12; 1 Gv 3,2 ).\nNessun uomo sarà giustificato davanti a lui: secondo il Sal 143 l'uomo non sarà mai assolto se Dio lo giudicherà in base alle opere; così si invoca un altro principio di giustificazione, la « fedeltà » di dio alle promesse di salvezza fatte al suo popolo ( 1 Cor 1,9+ ) e, con altro termine, la sua giustizia.\nPaolo dichiara precisamente che questa giustizia promessa per i tempi messianici si è manifestata in Gesù cristo ( v 21 ).\nQuanto alla legge, norma esteriore di condotta, essa svolge, nel piano divino, il ruolo non di cancellare il peccato, ma di rivelarlo alla coscienza dell'uomo peccatore ( Rm 1,16+; Rm 7,7+ ).\nOpere morte: le opere compiute senza la fede e la vita divina sono peccato ( Rm 1,18-3,20; Rm 6,23; Rm 7,5+; 1 Cor 15,56; Ef 2,1; Col 2,13; Gc 1,15; Gv 5,24; 1 Gv 3,14 ).\nGli sviluppi precedenti sono chiariti con una esposizione di principio.\nL'uditore della parola deve esserne anche un esecutore ( Gc 1,22-25; Gc 4,11 ).\nIl punto di vista di Gc. non è inconciliabile con quello difeso da Paolo ( Rm 3,20-31; Rm 9,31; Gal 2,16; Gal 3,2.5.11s; Fil 3,9 ).\nCiò che questi respinge è il valore delle opere umane per meritare la salvezza senza la fede in Cristo.\nUna tale fiducia nello sforzo che l'uomo fa per rendersi giusto misconosce il fatto che egli è radicalmente peccatore ( Rm 1,18-3,20; Gal 3,22 ) e rende vana la fede in Cristo ( Gal 2,21; Rm 1,16+ ).\nMa anche Paolo ammette che, dopo aver ricevuto la giustificazione per pura grazia, la fede deve essere esercitata dalla carità ( 1 Cor 13,2; Gal 5,6; 1 Ts 1,3; 2 Ts 1,11; Fm 6 ) e occorre osservare veramente la legge ( Rm 8,4 ), che per lui è la legge del Cristo e dello Spirito ( Gal 6,2; Rm 8,2 ), la legge dell'amore ( Rm 13,8-10; Gal 5,14 ).\nCiascuno sarà giudicato secondo le sue opere ( Rm 2,6+ ).\nIl pensiero di Giacomo, ivi compreso anche il suo riferimento alla storia di Abramo ( vv 22-23 ), è però più vicino al giudaismo che quello di Paolo.\nMiracoli di Cristo B 79\nProfessione di fede C 56\nBattesimo e fede D 13\nConoscenza di Dio E 40\nFede ( A. T. ) E 46\nFede ( N. T. ) E 47\nFedeltà E 53\nFede e opere E 87\nNome di Cristo B 10\nStirpe di Abramo C 4\nMaternità di Maria C 74\nParola D 6\nMistero - Sacramento D 9\nPenitenza ( Sacramento ) D 20\nPotere del perdono D 21\nGiustificazione E 37\nDeserto F 35\nConc. Vat. I - Cost. Dogmatica - Dei Filius - 24-4-1870\nUn richiamo alla fede in Cristo, indirizzato ai popoli che ancora ignorano, senza loro colpa, l'opera salvifica del Redentore; a coloro che ne vorrebbero invece cancellato il nome dalle menti e dai cuori dei popoli; in modo particolare, infine, a quelle anime di poca fede che, sedotte da fallaci lusinghe, sono in procinto di permutare gl'inestimabili valori cristiani con quelli di un falso progresso terreno.\nDunque Noi vogliamo eseguire l'ordine dato da Cristo a Pietro: confermare i fratelli,\ncioè confortare in essi la loro fede, dare ad essi la chiarezza sul senso delle parole divine, e insieme quel senso di certezza che il Signore non volle che derivasse dall'evidenza accessibile alla nostra debole mente umana, ma provenisse dalla sua divina autorità;\ngaranzia assoluta della verità delle parole stesse;\nla certezza della fede, raggiunta mediante l'assistenza, resa infallibile in certe supreme circostanze, del magistero apostolico.\nLa fede è l'adesione al Signore, la quale rende possibile la dilatazione della sua potenza operante e salvatrice nel credente.\nL'atto di fede è difficile per la mentalità moderna, tanto abituata al dubbio sistematico e alla critica, e persuasa di limitare la propria certezza entro i confini della propria esperienza ( mentre poi la massima parte di ciò che si sa, si fonda sulla fede - umana - di ciò che altri, i maestri, gli scienziati, i competenti ci dicono di credere ).\nOccorre dare alla fede impressione ed espressione vive e sincere.\nAnche per la Chiesa intera: essa vive di fede: la sua vitalità deriva e dipende dalla fede; e se noi vogliamo che il suo messaggio, la sua catechesi, la sua testimonianza siano valide, dobbiamo auspicare che la fede sia nella Chiesa, nel cuore d'ogni suo figlio, ferma ed ardente.\nSi vede perciò che la fede è la via attraverso la quale la Verità divina entra nell'anima.\nÈ la condizione, anzi il principio della giustificazione, cioè della vita nuova; della vita soprannaturale, che Dio conferisce a chi crede, a chi si fida di Lui.\nRagione di principio ha parimente la fede a riguardo della nostra inserzione nel piano concepito da Dio per elevarci alla vita nuova, alla vita soprannaturale.\nLa fede, si dice, non è il dogma verbalmente considerato; questo consiste in formule fisse che tentano di definire e di racchiudere verità immense, ineffabili e inesauribili. Catechesi Paolo VI\nSi dirà allora che la fede è un'attitudine dell'anima, una virtù, che ha le sue radici nella psicologia umana, ma che deriva la sua validità da una azione misteriosa, soprannaturale, dello Spirito Santo, della grazia, infusa in noi, in via normale, dal battesimo: quella virtù, che il neofita va appunto a chiedere al ministero della Chiesa, al sacramento della fede, la quale è infatti quella capacità spirituale, che ci fa cogliere, come corrispondenti alla realtà, le verità, che la Parola di Dio ci ha rivelate.\nÈ la fede, come sappiamo, una forma nuova di conoscenza; una conoscenza fondata non già sull'evidenza diretta, ma sulla testimonianza di chi merita d'essere creduto.\nE quando si tratta della fede religiosa, di cui stiamo parlando, ancor più che d'una forma nuova di conoscenza, si tratta d'una forza nuova, d'una luce intellettiva nuova, d'una capacità di credere, che solo la grazia di Dio, lo Spirito Santo, può in noi generare.\nIl duplice significato della parola « fede »:\nessa può indicare il sentimento religioso, soggettivo, interiore, l'attitudine cioè dello spirito ad accogliere pensieri, principi, verità religiose; e per noi tale è la virtù della fede, che inizialmente riceviamo col battesimo;\ne in secondo luogo, essa, la fede, può indicare le dottrine religiose, le cose a cui si presta fede, gli articoli del « Credo », ad esempio.\nLa fede è il principio dei nostri autentici rapporti con Dio;\nla fede è il nostro conforto nella risoluzione dei problemi fondamentali dell'esistenza, la nostra sicurezza, la nostra consolazione;\nMa perché appunto c'è la fede, perché si è posto Dio al centro dei pensieri e dei giudizi, delle decisioni e delle abitudini, e perciò si è nella luce, nella gioia, nella pace, che nulla può togliere Catechesi Paolo VI\nLa fede, dono di grazia, atto di pensiero in cerca di verità e gesto decisivo della nostra volontà, rimane sempre sorgente di problemi vitali; e poi, la fede, complesso obiettivo di verità sublimi e soverchianti la nostra capacità intellettiva, sembra così diversa e così lontana dal campo delle nostre comuni cognizioni; non è acquisita una volta per sempre e non è esaurita nelle poche notizie che noi abbiamo del suo contenuto; esige da noi una continua presenza di spirito, una indefessa professione interiore, un'avvertenza della sua graduale conquista\nEd è chiaro che la negazione della fede, sia oggettivamente quando sono negate o deliberatamente alterate le verità, che per fede dobbiamo ritenere, ovvero soggettivamente quando coscientemente e volontariamente viene meno la nostra adesione al nostro credo, spegne la fede e con essa la luce vitale e soprannaturale della divina rivelazione nelle nostre anime.\nLa fede è il primo nostro dovere; la fede è per noi questione di vita; la fede è il principio insostituibile del cristianesimo; è la fonte della carità; è il centro dell'unità; è la ragion d'essere fondamentale della nostra religione.\nMa il disegno salvifico divino contempla delle condizioni, due delle quali principalissime, una interna, ossia la libera adesione alla fede; l'altra esterna, ossia l'annuncio apostolico della Parola di Dio, della verità divina a cui credere, l'insegnamento autentico della Chiesa.\nC. E. I. Nota pastorale - Vivere la fede oggi - 4-4-1971\nEd avviene che sulle soglie di questo ingresso nel regno della fede occorre una chiave, non sempre disponibile, occorre una « grazia », la grazia della fede, perché la fede, ancor prima d'essere virtù nel suo felice esercizio, è grazia, è dono, è effusione misteriosa dello Spirito Santo, che la rende accetta e possibile.\nE non sono le difficoltà che la fede, come ce la offre tutt'oggi la Chiesa, presenta alla mentalità e al modo di vivere moderno che la scuotono, la fede, e che mettono in dubbio la concezione generale del mondo e della vita, quale il fedele credente deve avere e applicare al suo modo di vivere?\nIl desiderio di Dio, umiltà, preghiera, attesa fiduciosa, ed anche esperienza spirituale quale la partecipazione alla vita di fede della comunità ecclesiale, domestica o pubblica che sia, ci spianeranno le vie alla fede, e la renderanno non solo possibile, ma facile e vittoriosa.\nDobbiamo saperci assicurati che la fede non umilia la ragione, ma la conforta alla certezza e alla comprensione, almeno parziale, ma luminosa e felice, di verità superiori e vitali.\nPerché la fede è la nostra risposta alla Parola di Dio.\nÈ il nostro « sì » alla sua rivelazione, all'offerta della sua luce e del suo amore.\nIl processo ontologico della fede, cioè del dono divino, e il processo morale e psicologico, cioè umano, per cui la fede prende possesso dell'anima e ne ispira l'azione, e ne informa la vita, rimane il grande capitolo della nostra dottrina religiosa\nMisteriosa ed oscura la fede per la nostra mente, la quale tuttavia, quando sia ammessa alla sua scuola, già intravede, fino a rimanerne affascinata e felice, stupende e profonde zone di bellezza e di luce.\nLa testimonianza apostolica, la quale in determinate condizioni ha concomitante l'influsso divino dello Spirito Santo, è la sorgente della nostra fede; la quale viene a noi per via di magistero, per via di trasmissione esteriore e sociale, nella quale corre una presenza illuminante ed operante dello Spirito Santo; è la Chiesa nella sua autentica missione evangelizzatrice, che ci dà la fede.\nBisogna trarre dalla fede il principio normativo e il principio operativo della vita giusta e buona ( Cfr. Gal 3,11 ).\nBisogna ricominciare dal fondamento che sostiene l'edificio religioso: la fede, l'adesione alla parola del Maestro, una fede semplice, ferma, subito confortata dal dono della certezza divina.\nLa fede, cioè il nostro assenso alla Parola di Dio, quale ci è insegnata dalla Chiesa, non è un supplemento superfluo per la vita dell'uomo, ma necessario per conoscere la verità\nNella fede troveremo la pienezza della vita cristiana; vi troveremo la fortezza, la gioia, il conforto della vita divina a noi comunicata.\nEnciclica Giovanni Paolo II - Fides et ratio - 14-9-1988\nLa fede è dono di Dio all'uomo ed é, al tempo stesso, libero e totale affidamento dell'uomo a Dio;\nLa fede ci apre a conoscere e ad accogliere la reale identità di Gesù, la sua novità e unicità, la sua Parola, come fonte di vita, per vivere una relazione personale con Lui.\n« La fede ci mostra il Dio che ha dato il suo Figlio per noi e suscita così in noi la vittoriosa certezza che è proprio vero: Dio è amore! ...\nQuando incominciamo a tagliare la fede, a negoziare la fede, un po' a venderla al migliore offerente, incominciamo la strada dell'apostasia, della non fedeltà al Signore ».\nUn dono che abbiamo ricevuto nel battesimo ma che poi deve svilupparsi nella vita, svilupparsi nel cuore, svilupparsi nelle opere che facciamo.\nEnciclica Francesco - Lumen fidei - 29-6-2013\nSì, Signore, la nostra fede è piccola, la nostra fede è debole, fragile, ma te la offriamo così com'è, perché Tu la faccia crescere.\nIl divieto di adorare Dio è il segno di una « apostasia generale », è la grande tentazione che prova a convincere i cristiani a prendere « una strada più ragionevole, più tranquilla », obbedendo « agli ordini dei poteri mondani » che pretendono di ridurre « la religione a una cosa privata ».\nIl Pontefice ha poi indicato « il segno » per riconoscere se confessiamo « bene la fede ».\nInfatti « chi confessa bene la fede, tutta la fede, ha la capacità di adorare Dio ».\nEcco, dunque, le due realtà contrapposte: da una parte « quelli che hanno dottrina o sanno le cose » e dall'altra « quelli che hanno la fede ».\nCon una certezza: La fede porta sempre alla testimonianza.\nQuello che la salva non sono le qualità e il coraggio dei suoi uomini, ma la fede, che permette di camminare anche nel buio, in mezzo alle difficoltà.\nLa fede ci dà la sicurezza della presenza di Gesù sempre accanto, della sua mano che ci afferra per sottrarci al pericolo.\nLa fede non si può studiare.\nSi studiano le verità della fede, per capirla meglio, ma con lo studio mai tu arrivi alla fede.\nIn proposito Francesco ha chiarito che « una cosa è trasmettere la fede e un'altra è insegnare le verità della fede ».\nLa fede è una forza di vita, dà pienezza alla nostra umanità; e chi crede in Cristo si deve riconoscere perché promuove la vita in ogni situazione, per far sperimentare a tutti, specialmente ai più deboli, l'amore di Dio che libera e salva.\nDio Padre sempre ci attira verso Gesù: siamo noi ad aprire il nostro cuore o a chiuderlo.\nInvece la fede, che è come un seme nel profondo del cuore, sboccia quando ci lasciamo "attirare" dal Padre verso Gesù, e "andiamo a Lui" con il cuore aperto, senza pregiudizi; allora riconosciamo nel suo volto il Volto di Dio e nelle sue parole la Parola di Dio, perché lo Spirito Santo ci ha fatto entrare nella relazione d'amore e di vita che c'è tra Gesù e Dio Padre.\nÈ quindi « questo il punto: la concretezza della fede ».\nUna conclusione che coinvolge ogni cristiano.\nHa infatti ricordato Francesco: « Alle volte noi dimentichiamo che la nostra fede è concreta: il Verbo si è fatto carne, non si è fatto idea: si è fatto carne ».\nIl rischio, infatti, è quello di annacquare la propria adesione a Cristo con i calcoli della convenienza.\n« Gesù ammira la fede nella gente: non solo rimprovera la gente di poca fede, rimprovera Pietro - "uomo di poca fede, perché hai dubitato?" - e rimprovera quel povero papà del bambino indemoniato: "Se tu puoi fare qualcosa" - "Tutto è possibile a quello che crede" ».\nÈ una Unitatis redintegratio 2\nÈ un dono divino, gratuito Dei verbum 5\nÈ obbedienza, abbandono interno e libero dell'uomo a Dio Dei verbum 5\nadesione personale e attiva Lumen gentium 7\natto libero Dignitatis humanae 9\nDignitatis humanae 10\nDignitatis humanae 12\nGli Apostoli avviarono gli uomini alla fede Dignitatis humanae 11\nAlla Chiesa è affidata la fede Dignitatis humanae 10\nche essa conserva pura Lumen gentium 64\ncon la sua predicazione attira alla ... Lumen gentium 17\nLa parola di Dio accende e nutre la ... Presbyterorum ordinis 4\nI sacramenti la nutrono, la irrobustiscono e la esprimono, perciò sono detti « sacramenti della ... » Sacrosanctum concilium 59\nLa Liturgia l'alimenta Sacrosanctum concilium 33\nfa diventare figli di Dio Sacrosanctum concilium 10\nfa riconoscere Dio, Cristo, il valore delle cose temporali Apostolicam actuositatem 4\nmette a contatto col mistero pasquale di cristo Ad gentes 13\ndà inizio e sviluppo alle comunità cristiane Presbyterorum ordinis 4\nÈ necessaria: Lumen gentium 14\nNe è regola suprema la Sacra Scrittura Dei verbum 18\nFondamento ne sono i Vangeli Dei verbum 21\nÈ un deposito divino, unico, costituito dalla Sacra Scrittura e dalla Santa Tradizione Lumen gentium 25\ncontiene la rivelazione pubblica e le verità della fede Lumen gentium 25\nnon va confuso col modo di esporre la dottrina della fede Unitatis redintegratio 6\nSenso della ...:\nformato da Cristo nei fedeli Lumen gentium 35\ne infallibilità dei fedeli nel credere Lumen gentium 12\nInsegnamento della ...:\nautenticità dell'insegnamento dei Vescovi, giudici della ... Lumen gentium 25\nnorme nei Concili Christus Dominus 36\nè espresso nella Liturgia Ad gentes 19\ninsegnamento della ... e catechismo Christus Dominus 14\nnel dialogo coi fratelli separati Unitatis redintegratio 11\nProfessione della ... concorde in tutto il Popolo di Dio Dei verbum 10\nad essa attira la Chiesa Lumen gentium 17\nè dovere di tutti i fedeli Lumen gentium 35\nin virtù del battesimo e della Cresima Lumen gentium 11\ndi tutti i cristiani Unitatis redintegratio 12\nLa sua diffusione:\nè impegno della Chiesa in virtù della missione affidata da Cristo agli Apostoli Dei verbum 17\ndovere dei Vescovi Lumen gentium 23\ncompito specifico dei missionari Ad gentes 23\ndovere dei sacerdoti Presbyterorum ordinis 9\nobbligo stretto di tutti i fedeli in virtù del battesimo e della cresima Lumen gentium 11\ndiffusione della ... e attività missionaria Ad gentes 23\nLa sua difesa è raccomandata dagli Apostoli Dei verbum 8\nè obbligo dei Vescovi Lumen gentium 23\ndi tutti i fedeli in virtù della Cresima Lumen gentium 11\nVita di ... nei catecumeni Ad gentes 14\nnei fedeli Lumen gentium 35\nli fa partecipare all'ufficio profetico di Cristo Lumen gentium 12\nè la vita della comunità cristiana Ad gentes 19\nLa ... oggi, richiede un'adesione più personale e attiva Lumen gentium 7\nuna testimonianza viva e matura, rimedio contro l'ateismo Gaudium et spes 21\nè stimolata dalle difficoltà provenienti dalla ragione Gaudium et spes 62\nIntelligenza della ...:\npiù completa negli Apostoli dopo il mistero pasquale e l'avvento dello Spirito Santo Ad gentes 19\nstimolata nei fedeli dalle difficoltà Gaudium et spes 62\nAnalogia della ... v. Analogia\n... e ragione v. Ragione\n... e cultura: v. Cultura Gaudium et spes 57\n... e scienza; v. Scienza\nLa ... nell'educazione cristiana Gravissimum educationis 8\ncompito dei genitori Apostolicam actuositatem 11\ni sacerdoti educatori della ... Presbyterorum ordinis 6\nLa ... nella spiritualità dei laici Apostolicam actuositatem 4\nNella formazione sacerdotale Optatam totius 8\nOptatam totius 14\nNella vita dei presbiteri Presbyterorum ordinis 22\n... e fratelli separati:\nla ... fuori dei confini visibili della Chiesa Unitatis redintegratio 3\nla ... in Cristo principio di comunione con la Chiesa Unitatis redintegratio 3\nla ... non integra dei fratelli separati Lumen gentium 15\ncomunione di ... coi fratelli separati per molti secoli Unitatis redintegratio 14\n... e vita cristiana nei fratelli separati Unitatis redintegratio 23\n... e Chiese orientali Unitatis redintegratio 14\nv. Dio, conoscenza; Errore - Erranti; Non credenti; Testimonianza\nIspirazione e verità della Sacra Scrittura 105\nI simboli della fede 191\nIl Padre e il Figlio rivelati dallo Spirito 245\nTutta la vita di Cristo è Mistero 515\nL'ufficio di insegnare 889\nDella Chiesa, professione, dottrina\nLa professione della fede 14ss\n« Io credo » - « Noi crediamo » 26\nI dogmi della fede 88\nLo Spirito Santo, interprete della Scrittura 114\n« Guarda, Signore, alla fede della tua Chiesa » 168\nUna sola fede 172\nI simboli della fede 185ss\n« Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo » 235\nnato dalla Vergine Maria 487\nTutti i peccatori furono gli autori della Passione di Cristo 598\nChi appartiene alla Chiesa cattolica? 836\nL'ufficio di insegnare 890ss\n« Credo la risurrezione della carne » 988\nTradizioni liturgiche e cattolicità della Chiesa 1200\nCome si celebra questo sacramento? 1519\nLa vita di Cristo 1692\nLa solidarietà umana 1942\nLa preghiera nella vita cristiana 2558\nLa Promessa e la preghiera della fede 2570\nCredere in un solo Dio 150\nConseguenze della fede nel Dio unico 222\nLa preghiera 2098\nL'obbedienza della fede 144\nLa fede è una grazia 153ss\nCredo nello Spirito Santo 683\nLa fede 1814ss\nLa famiglia cristiana 2204\nLa preghiera della Vergine Maria 2617\nVita di fede, risposta dell'uomo\nLa Sacra Scrittura nella vita della Chiesa 131\nLa risposta dell'uomo a Dio 142\nLa libertà della fede 160ss\nIl mistero dell'apparente impotenza di Dio 273\n« A immagine di Dio » 357\nI segni del Regno di Dio 548\nSenso e portata salvifica della Risurrezione 651\nIl Padre, Sorgente e Fine della Liturgia 1083\nLo Spirito Santo ricorda il Mistero di Cristo 1102\nLa formazione della coscienza 1785\nLe virtù umane 1804\nVita morale e Magistero della Chiesa 2038\nGesù insegna a pregare 2609\nServitori della preghiera 2690\nUn solo Battesimo per la remissione dei peccati 977\nI sacramenti della fede 1122\nFede e Battesimo 1253\nL'Eucaristia - fonte e culmine della vita ecclesiale 1327\n« Guarite gli infermi...» 1510\nL'unità e l'indissolubilità del matrimonio 1644\nLe esequie cristiane 1680\nComp. 25; 27; 28; 29; 30; 31; 32; 33-35; 36; 43; 48; 86; 112; 126; 184-185; 194; 208; 211; 228; 240; 259; 349; 385; 386; 442\ndono della ...\ndando cosi una prima risposta ai loro problemi 61\nLe formule dottrinali 177\nvocazione alla ...\nobbedienza della ...\nConoscere la propria fede 39\nmisteri, messaggio della ...\nDottrina e vita 54\ncontenuto, deposito della ...\ne deve fare particolarmente oggi 64\ne in Lui gli uomini sono solidali con tutta la storia e con tutto il mondo 68\nIn una fede matura, ogni tema si armonizza nel mistero di Cristo 80\nLa Madonna è la "piena di grazia" e il modello della Chiesa 90\nIl principio di concentrazione 174\nconoscenza, esperienza della ...\nitinerario della ...\nLa conversione cristiana 17\nDio stesso accompagna nell'itinerario della fede 18\nI fanciulli 136\nServizio fraterno 168\natto della ...\nLa catechesi, come la fede, deve svolgersi attorno a un nucleo centrale 56\nmentalità di ...\nL'iniziazione al culto della Chiesa 44\nLa catechesi, nel contesto sociologico del nostro paese 128\n..., speranza, carità\n... e vita\nLe attività 172\nesercizio, maturità della ...\nL'obbedienza della fede 36\nprofessione di ...\ntestimonianza della ...\nI bambini 135\nverità da credersi per ... 750\napostata dalla ... 1364\nnon si può costringere ad abbracciare la ... contro coscienza 748 § 2\nTerzo millennio, volto del Signore e fede 1\nDottrina sociale e fede 3\nSalvezza di Dio, libera adesione e fede 39\nDiscepolo di Cristo, ministero pasquale e fede 41\nFigli di Dio per la fede in Cristo Gesù 52\nDiscepoli di Cristo e fede di Maria 59\nCreazione e ordine teologale della fede 64\nChiesa, maestra di verità della fede 70\nRilevanza pubblica della fede 71\nEsistenza dell'uomo e luce della fede 72\nDottrina sociale, fede e ragione 74\nFede e ragione, due vie conoscitive 75\nFilosofia, ragione e fede 77\nScienza, fede e dottrina sociale 78\nDottrina sociale, ministero e fede 79\nDottrina sociale e fede come fermento 86\nUomo e risposta di fede al suo Creatore 108\nFerita e peccato alla luce della fede 116\nFede cristiana e ideologie 126\nRelazionalità umana e fede 149\nLibertà religiosa e verità della fede 155\nPrincipi, verità dell'uomo e fede 160\nBene comune e fede nella Pasqua 170\nSolidarietà alla luce della fede 196\nDivorziati risposati e sostegno nella fede 226\nAttività economica, progresso e fede 326\nFede in Gesù Cristo e sviluppo sociale 327\nAttaccamento al denaro e fede 328\nPresenza divina, fondamento della fede 451\nViolenza e fede in Cristo 496\nPromozione della pace e fede cristiana 516\nAntropologia e inculturazione della fede 523\nChiesa, storia e fede 524\nPastorale sociale, persona e fede 527\nCatechesi ed educazione alla fede 529\nLaici e armonia tra vita e fede 546\nAssociazione, competenza e fede 550\nCultura e distacco tra fede e vita 554\nImpegno dei cattolici e istanze della fede 555\nComunicazione umana e luce della fede 562\nDiscernimento, fede e situazioni storiche 568\nMartiri della verità, testimoni di fede 570\nLaicità, laicismo e rilevanza della fede 572\nLaici, strumenti politici e fede 573\nIstanze della fede e opzioni politiche 574\nFede in Dio e prosperità degli Stati 577\nSperanza è cristiani forti nella fede 579\nIn sé II-II, q. 1\nAtto di ... II-II, q. 2\nProfessione della ... II-II, q. 3\nVirtù II-II, q. 4\nSoggetto II-II, q. 5\nCausa II-II, q. 6\nEffetti II-II, q. 7\nDono dell'intelletto II-II, q. 8\nDono della scienza II-II, q. 9\nInfedeli II-II, q. 10\nPeccati contro la ... II-II, q. 11-15\nPrecetti II-II, q. 16


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Kylie Jenner senza veli su Instagram | MondoReality\nKylie Jenner non smette di far parlare di se, la sorella maggiore di Kim Kardashian sta spopolando sul web con una foto senza veli. La 19enne americana più seguita del web, con oltre 78 milioni di seguaci su Instagram, ha costruito un impero a suon di selfie. La showgirl ha recentemente condiviso con i suoi numerosi fan una foto facente parte di un non meglio precisato “progetto segreto”. Nello scatto vediamo Kylie come mamma l’ha fatta, coperta soltanto da un sottile strato di vernice blu elettrico. Inutile dire che l’immagine è diventata una delle più popolari sui social con 1,3 milioni di Mi Piace.\nMichelle Hunziker ricorda le nozze con Tomaso Trussardi: "Ogni volta che ci ripenso mi commuovo"


L’estensione del file .NXD - Come aprire il file NXD? File Extension NXD - FileTypes\nSe hai trovato questo sito è molto probabile che hai un problema con il file NXD. Se vuoi aprire il file NXD, oppure risolvere un altro problema riguardante questo tipo di file, leggi attentamente le informazioni fornite in questo sito web.\nInformazioni sul file NXD\nCome aprire il file NXD?\nIl problema principale che appare al momento quando non puoi aprire il file NXD è chiaro: semplicemente non hai un’applicazione opportuna installata sul tuo dispositivo. La soluzione è molto semplice, basta selezionare e installare un programma (oppure alcuni programmi) per aprire NXD dalla lista che troverai su questo sito web. Dopo l’installazione corretta il computer dovrebbe da solo associare il software appena installato con il file NXD che non riesci ad aprire.\nProgrammi con quali si può aprire il file NXD\nAltri problemi con il file NXD\nHai scaricato e installato correttamente uno dei programmi, però ciò nonostante il problema con l’apertura del file NXD sussiste ancora? Sono possibili ragioni diverse di una tale situazione – qui in seguito presentiamo alcune ragioni che causano la maggior parte dei problemi con i file NXD:\nIl file NXD con quale c’è un problema è danneggiato\nNel "Registro Windows" non esiste un’associazione corretta tra il file NXD e il programma installato per utilizzarlo\nL’applicazione che apre il file NXD non può accedere alle risorse adeguate del computer, oppure non sono stati installati i driver necessari per poter permettere al programma di essere avviato


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