ARISTOTELE: ETICA A NICOMACO (LIBRO IV)\n1. [La liberalità].\nAdesso trattiamo della liberalità. Generalmente si crede che essa sia la medietà concernente i beni materiali. Infatti, si loda l’uomo liberale non nelle azioni di guerra, né in quelle per cui viene lodato l’uomo temperante, né, inoltre, nelle decisioni giudiziali,  bensì in riferimento al dare e al ricevere beni materiali, e soprattutto in riferimento al dare. Denominiamo, poi, beni materiali tutte le cose il cui valore si misura in denaro. La prodigalità e l’avarizia sono eccessi e difetti che riguardano i beni materiali. E mentre attribuiamo il termine avarizia sempre a coloro che si preoccupano dei beni materiali più di quanto bisogna,  talora applichiamo il termine prodigalità comprendendo insieme più significati: chiamiamo, infatti, prodighi gli incontinenti e coloro che scialacquano per soddisfare la loro intemperanza. Perciò si ritiene comunemente che siano affatto miserabili, giacché hanno molti vizi insieme. Dunque, la loro denominazione non è appropriata: infatti "prodigo" vuol significare chi ha un vizio solo e determinato, quello di mandare in rovina il patrimonio. [1120a] Infatti, prodigo è chi si rovina da se stesso, e la distruzione del patrimonio si ritiene che sia una specie di rovina di se stessi, dal momento che è esso che rende possibile vivere. Per conseguenza, è in questo senso che prendiamo il termine "prodigalità". Delle cose, poi, che hanno un uso, si può usare sia bene sia male. Ora,  la ricchezza appartiene alle cose di cui si fa uso, e di ciascuna cosa fa l’uso migliore colui che ne ha la virtù relativa: dunque, anche della ricchezza farà il migliore uso possibile chi ha la virtù relativa ai beni materiali; e costui è l’uomo liberale. Ma l’uso dei beni materiali si ritiene che consista nello spendere e nel donare, mentre il prenderli e il custodirli sono piuttosto un possesso.  Perciò è più proprio dell’uomo liberale il donare a chi si deve che non il prendere di dove si deve, ovvero il non prendere di dove non si deve. È infatti caratteristico della virtù più fare il bene che non il riceverlo, e compiere belle azioni più che non compierne di cattive. E non è difficile vedere che il donare implica fare il bene e compiere belle azioni, il prendere implica  ricevere il bene e non comportarsi male. Inoltre la riconoscenza va a chi dona, non a chi prende, ed ancor più la lode. Ed è più facile non prendere che donare: si è meno disposti a cedere del proprio che a non prendere dall’altrui.\nE liberali sono chiamati quelli che donano; quelli che non prendono ciò che non devono  non sono lodati dal punto di vista della liberalità, bensì dal punto di vista della giustizia, e quelli che prendono ciò che devono non sono lodati affatto. Gli uomini liberali, poi, sono amati quasi di più di tutti quelli che sono amati per la virtù, perché sono benefici, e l’essere benefici consiste nel donare. Le azioni virtuose sono belle ed hanno come fine il bello. E l’uomo liberale, dunque, donerà in vista del bello  ed in maniera corretta: donerà, cioè, a chi si deve e nella quantità e nel momento in cui si deve, ed osserverà tutte le altre condizioni che il donare rettamente implica; e lo farà con piacere, o almeno senza pena: infatti, ciò che è conforme a virtù è piacevole o senza pena, anzi non è affatto penoso. Colui che dona, invece, a chi non si deve, o dona non in vista del bello ma per qualche altro motivo, non potrà essere chiamato liberale, ma in qualche altro modo. Né  si potrà chiamare liberale chi dona con pena: egli, infatti, anteporrà i suoi beni alla bella azione, e questo non è da uomo liberale. Né prenderà di dove non si deve: un simile prendere non è, infatti, proprio di un uomo che non stima i beni materiali. Né sarà liberale chi sollecita beni per sé, giacché non è proprio di chi fa il bene il farsi beneficiare senza scrupoli. Invece prenderà di dove si deve, per esempio dalla sua proprietà privata, [1120b] non perché è bello, ma perché è necessario al fine di avere di che donare. Né trascurerà i suoi beni personali, se non altro perché vuole con essi provvedere agli altri. Né donerà a chi capita, per avere di che donare a chi si deve, nel tempo e nel luogo in cui è bello donare. È affatto  caratteristico dell’uomo liberale persino eccedere nel donare, in modo da lasciare a se stesso la parte minore dei suoi beni: infatti, è proprio del liberale non guardare a se stesso. La liberalità, poi, si determina a seconda del patrimonio: infatti, il carattere liberale del dono non sta nella quantità di ciò che è donato, ma nella disposizione d’animo di colui che dona, e questa spinge a donare in proporzione al patrimonio. Per conseguenza, nulla impedisce  che sia più liberale chi dona di meno, se per donare attinge da un patrimonio più piccolo. Si ritiene comunemente che siano più liberali coloro che non si sono procurati da sé il patrimonio, ma lo hanno ereditato: infatti, non hanno esperienza dell’indigenza ed inoltre tutti gli uomini amano di più ciò che è opera loro, come i genitori ed i poeti. D’altra parte, non è facile arricchirsi  per un uomo liberale, poiché non è portato a prendere né a conservare, ma a dar via, e non apprezza i beni materiali per se stessi, ma come mezzi per poter donare. Perciò si rimprovera la fortuna, perché coloro che ne sono più degni meno arricchiscono. Ma questo succede non senza ragione: non è possibile che possieda dei beni chi non si preoccupa di averne, come succede  anche in tutte le altre cose. Se non altro, il liberale non donerà a chi non si deve né quando non si deve, e così via; infatti non agirebbe più conformemente alla liberalità, e se spendesse per queste cose le sue sostanze, non ne avrebbe per spenderle per ciò che si deve. Come, infatti, si è detto, è liberale chi spende in proporzione al proprio patrimonio e per ciò che si deve: chi, invece, eccede,  è prodigo. Perciò non chiamiamo prodighi i tiranni: infatti, non sembra che sia facile che col donare e con lo spendere possano superare la grandezza della loro proprietà. Poiché, dunque, la liberalità è la medietà relativa al donare e al prendere beni materiali, l’uomo liberale donerà e spenderà per ciò che si deve e quanto si deve, allo stesso modo nelle piccole  che nelle grandi cose, e questo farà con piacere; e prenderà di dove si deve e quanto si deve. Poiché, infatti, la sua virtù è la medietà relativa al donare e al prendere, il liberale farà entrambe le cose come si deve: al donare in modo conveniente consegue anche un prendere convenientemente, mentre un prendere diversamente è il suo contrario. Ordunque, le proprietà che si implicano sono presenti insieme nello stesso uomo, mentre è chiaro che per quelle contrarie non è così. [1121a] D’altra parte, se gli accadrà di spendere più del dovuto o più di ciò che è bello, ne soffrirà, ma moderatamente e come si deve: è tipico della virtù, infatti, provar piacere e dolore per ciò che si deve e come si deve. Infine, l’uomo liberale è molto accomodante per quanto riguarda i beni materiali:  infatti, è capace di subire ingiustizia, se non altro perché non stima i beni materiali, e perché soffre di più se non dà qualcosa di dovuto di quanto non si addolori se dà qualcosa di non dovuto, anche se così dispiace a Simonide77. Il prodigo, invece, erra anche in queste cose: non prova, infatti, né piacere né dolore di ciò per cui si deve, né nel modo in cui si deve: ma sarà più chiaro per chi ci seguirà.\n Abbiamo dunque detto che la prodigalità e l’avarizia sono eccessi e difetti, ed in due cose, nel donare e nel prendere, giacché comprendiamo anche lo spendere nel donare. Orbene, la prodigalità eccede nel donare e nel non prendere, mentre difetta nel prendere; l’avarizia, invece, difetta nel donare,  ma eccede nel prendere, eccetto che nelle piccole cose. I due aspetti della prodigalità stanno raramente insieme: non è facile, infatti, per chi non prende da nessuna parte, donare a tutti, giacché le risorse vengono presto a mancare a coloro che donano, se sono dei privati, che sono i soli che comunemente si ritiene siano prodighi. Tuttavia, chi possedesse entrambi gli aspetti della prodigalità sarebbe ritenuto non poco migliore  dell’avaro. Egli, infatti, può essere guarito dall’età e dalla povertà, e può giungere alla medietà. Ha infatti i tratti dell’uomo liberale, giacché dona e non prende, ma nessuna delle due cose fa come si deve, cioè non le fa bene. Se, dunque, prendesse questa abitudine o comunque cambiasse comportamento, sarebbe un uomo liberale: allora donerà a chi si deve  e non prenderà di dove non si deve. Proprio per questo si ritiene che non sia cattivo di carattere: non è, infatti, da uomo perverso ed ignobile eccedere nel donare e nel non prendere, bensì da stupido. Chi è prodigo in questo modo si ritiene che sia molto migliore dell’avaro per le ragioni dette, e perché quello benefica molta gente, questo, invece, nessuno,  neppure se stesso. Ma la maggior parte dei prodighi, come si è detto, giungono al punto di prendere di dove non si deve e, da questo punto di vista, sono degli avari. Diventano molto disponibili a prendere per il fatto di voler spendere, ma di non poterlo fare facilmente, perché le sostanze vengono loro meno rapidamente. Sono quindi costretti a procacciarsele altrove. [1121b] Nello stesso tempo, è anche perché non si preoccupano per niente di ciò che è bello che prendono con noncuranza e da ogni parte: desiderano infatti donare, ma non ha alcuna importanza per loro il modo con cui attingono e la fonte da cui attingono. Perciò neppure le loro donazioni sono liberali: infatti, non sono moralmente belle, né hanno come scopo il bello,  né sono fatte come si deve ma, talvolta, rendono ricchi uomini che dovrebbero rimanere poveri, e, mentre non darebbero nulla a uomini di carattere misurato, agli adulatori, invece, o a chi procura loro qualche altro piacere, donano molto. Proprio per questo la maggior parte di loro sono anche intemperanti, giacché spendono facilmente e sono scialacquatori per soddisfare le loro intemperanze, e, poiché non vivono per  ciò che è moralmente bello, sono proclivi ai piaceri. Il prodigo, quindi, quando rimane senza guida, si rivolge all’avarizia ed alla intemperanza, mentre quando gli capita di trovare chi si prende cura di lui può giungere al giusto mezzo e al comportamento dovuto. L’avarizia, invece, è incorreggibile (si ritiene, infatti, che la vecchiaia ed ogni specie di impotenza rendano avari), ed è più connaturale agli uomini  che non la prodigalità: la gente, infatti, ama di più possedere beni materiali che non donarli. L’avarizia, inoltre, ha una grande estensione e presenta molti aspetti: si ritiene, infatti, che molti siano i modi di essere avari. Poiché consiste di due elementi, difetto nel dare ed eccesso nel prendere, non in tutti si realizza integralmente, ma talora si scinde,  e alcuni eccedono nel prendere, mentre altri difettano nel dare. Infatti, quelli che rientrano in queste denominazioni, per esempio, tirchi spilorci taccagni, tutti difettano nel dare, ma non aspirano ai beni altrui né vogliono prenderseli; gli uni per una certa onestà e per un certo ritegno di fronte alle brutte azioni  (si pensa infatti che alcuni, o almeno loro dicono così, custodiscano gelosamente i loro beni per non trovarsi mai costretti a compiere qualche brutta azione; e a questi appartiene pure chi risparmia anche un grano di comino ed ogni tipo del genere: e prende il nome dall’eccesso che consiste nel non donare nulla); gli altri, invece, si astengono dai beni altrui per paura, pensando che non è facile che uno si impadronisca dei beni degli altri  senza che gli altri si impadroniscano dei suoi: a loro, quindi, non piace né prendere né donare. Altri, al contrario, eccedono nel prendere, in quanto prendono tutto e da ogni parte, come, per esempio, coloro che esercitano mestieri sordidi: i ruffiani e tutti i loro simili, e gli usurai che prestano piccole somme a grande interesse. [1122a] Tutti costoro, infatti, prendono di dove non si deve e nella quantità che non si deve. Elemento comune a costoro è poi, manifestamente, la sordida cupidigia di guadagno: tutti, infatti, affrontano il disonore in vista di un guadagno, anche se piccolo. Coloro, infatti, che traggono grossi guadagni di dove non si deve, e non fanno ciò che si deve, non  li chiamiamo avari (per esempio, i tiranni che saccheggiano e spogliano i templi), ma, piuttosto, malvagi, empi, ingiusti. Tuttavia, il giocatore d’azzardo, il ladro e il pirata appartengono alla classe degli avari: sono, infatti, sordidamente cupidi di guadagno. È, infatti, in vista del guadagno che gli uni e gli altri si danno da fare ed affrontano il disonore, e,  mentre questi ultimi affrontano i più grossi rischi in vista del bottino, i primi traggono guadagni dagli amici, ai quali invece si dovrebbe donare. Gli uni e gli altri, dunque, in quanto vogliono trarre profitti di dove non si deve, sono sordidamente avidi di guadagno; e, per conseguenza, tutti questi modi di prendere sono propri dell’avarizia. A ragione, dunque, si dice che l’avarizia è il contrario della liberalità: infatti, è un male più grande  della prodigalità, e si pecca di più per avarizia che non per prodigalità, come noi l’abbiamo descritta. Orbene, tanto basti sull’argomento della liberalità e dei vizi a lei opposti.\n2. [La magnificenza].\nSi ammetterà che a questo deve seguire la trattazione della magnificenza. Si ritiene, infatti, che anch’essa sia una virtù in rapporto ai beni materiali,  ma non si estende come la liberalità a tutti i tipi di azione che hanno per oggetto beni materiali, bensì solo alle spese: in queste, però, supera la liberalità per grandezza. Infatti, come il nome stesso suggerisce, è una maniera conveniente di spendere in grande. Ma la grandezza è relativa: infatti, la spesa non è la stessa per chi è incaricato di armare una trireme  e per chi deve guidare una sacra legazione. La convenienza, dunque, è relativa a chi spende ed alle circostanze e all’oggetto della spesa. Chi, invece, spende in cose piccole o medie secondo che esse meritano non si chiama magnifico (come l’uomo del detto78 "spesso ho donato al vagabondo"), bensì solo colui che spende in grandi cose. Infatti, mentre l’uomo magnifico è liberale, l’uomo liberale non è necessariamente magnifico.  Il difetto di tale disposizione d’animo si chiama meschinità, l’eccesso volgarità, mancanza di gusto e simili, disposizioni, queste ultime, che non eccedono in grandezza in relazione a ciò che si deve, bensì che fanno sfoggio in cose per cui non si deve o in maniera in cui non si deve: di esse parleremo in seguito. Il magnifico è simile ad un conoscitore, perché  è in grado di vedere la convenienza e fare grandi spese con gusto. [1122b] Come, infatti, dicemmo all’inizio79, la disposizione viene definita dalle sue attività e dai suoi oggetti. Ora, le spese dell’uomo magnifico sono grandi e convenienti. Tali, dunque, saranno anche le sue opere: così, infatti, la spesa sarà grande e conveniente all’opera da compiere. Come l’opera  deve essere degna della spesa, così anche la spesa deve essere degna dell’opera, o perfino superarla. Il magnifico farà spese di tal genere in vista di ciò che è moralmente bello, perché questo è comune a tutte le virtù. Inoltre, le farà con piacere e con profusione di mezzi, giacché la minuziosità nei conti è qualcosa di meschino. E si porrà il problema di come ottenere il risultato più bello e più conveniente, piuttosto che di quanto costerà  e di come spendere il meno possibile. L’uomo magnifico è, dunque, necessariamente anche liberale. Infatti, anche l’uomo liberale spenderà ciò che si deve e come si deve; ma, in queste spese legittime, è la grandezza che è tipica dell’uomo magnifico, in quanto la magnificenza è appunto la grandezza della liberalità relativa a queste spese, e con una spesa uguale renderà l’opera più magnifica. Infatti,  il valore di ciò che si possiede e quello di un’opera non sono lo stesso. Il possesso più prezioso, infatti, è quello che ha il massimo valore commerciale, come, per esempio, l’oro, mentre l’opera più preziosa è quella che è grande e bella (la contemplazione di una simile opera, infatti, suscita ammirazione, ed è appunto ciò che è magnifico che suscita ammirazione): ora, il valore dell’opera, la sua magnificenza, sta nella sua grandezza. La magnificenza, poi, ha come oggetto le spese che noi chiamiamo spese onorevoli (per esempio, quelle che si fanno  per gli dèi, offerte votive, costruzione di templi, sacrifici, e similmente per ogni aspetto del culto religioso), e tutte quelle che si ha l’ambizione di fare per l’interesse comune (per esempio, secondo me, quando si pensa di dover allestire con splendore un coro o una trireme, oppure anche di offrire un banchetto pubblico). Ora, in tutti questi casi, come si è detto, la valutazione della spesa è rapportata a chi la fa ed è relativa alla persona che la fa  ed ai mezzi che questa ha: infatti, le spese devono essere degne dei suoi mezzi, e convenire non solo all’opera ma anche a chi la compie. Perciò un povero non potrà essere magnifico, perché non ha di che fare grandi spese in modo conveniente: e chi ci prova è sciocco, perché ciò va al di là delle sue possibilità finanziarie e del suo dovere, mentre conforme a virtù è solo ciò che viene compiuto rettamente.  Ora, tali spese convengono a coloro che possiedono adeguati mezzi, sia che li abbiano acquisiti personalmente, sia che li abbiano ricevuti in eredità dagli avi, sia che derivino loro da altre relazioni, e poi ai nobili, alle persone illustri e così via, perché tutte queste condizioni comportano grandezza e prestigio. Soprattutto di questa natura è dunque l’uomo magnifico, ed è in spese di questo genere che consiste la magnificenza, come  s’è detto: spese molto grandi e molto onorevoli. Nelle spese private, invece, la magnificenza si deve manifestare in quelle che [1123a] si fanno una volta sola, come, per esempio, un matrimonio o una situazione del genere, e in quelle che interessano tutta la città o le persone di rango, e quando si accolgono e si congedano ospiti stranieri, cioè quando si offrono e si contraccambiano doni. Infatti, non è per se stesso che spende l’uomo magnifico, bensì  per l’interesse comune, e i suoi doni hanno qualcosa di simile alle offerte votive. E caratteristico dell’uomo magnifico anche arredare la sua casa in modo conveniente alla propria ricchezza (anche una bella casa è un ornamento), e spendere soprattutto per opere durevoli (che sono le più belle), e, in ogni caso, spendere quanto conviene. Infatti, non sono le stesse cose che convengono  agli dèi ed agli uomini, per un tempio e per una tomba. E poiché ogni tipo di spesa può essere grande nel suo genere, e la più magnifica in generale è la grande spesa per una grande cosa, ma in circostanze determinate la grande spesa per oggetti determinati, c’è anche differenza tra la grandezza dell’opera e quella della spesa. Infatti, la più bella palla o il più bel secchiello  hanno il carattere della magnificenza come dono per un bambino, benché il loro prezzo sia piccolo e misero. Per questa ragione, caratteristico dell’uomo magnifico è che, qualunque sia il genere delle cose che fa, le fa con magnificenza (ché una simile azione non può essere facilmente superata) ed in modo adeguato al valore della spesa. Tale è, dunque, l’uomo magnifico. Chi, invece, eccede ed è volgare,  eccede in quanto spende più del dovuto, come s’è detto. Infatti, nelle piccole occasioni di spesa spende molto e fa uno sfarzo stonato, come, per esempio, quando fa di una colazione fra amici un banchetto di nozze, e quando deve allestire il coro per una commedia lo introduce nella pàrodo ornato di porpora, come fanno i Megaresi. E tutto questo farà non  in vista di ciò che è bello, ma per ostentare la sua ricchezza e perché crede con ciò di suscitare ammirazione, e dove si dovrebbe spendere molto spende poco, e spende molto dove si dovrebbe spendere poco. L’uomo meschino, invece, pecca in tutto per difetto, e, dopo aver speso le somme più grandi, per una piccola cosa rovinerà la bellezza del risultato, sia esitando in ciò che fa,  sia cercando il modo di spendere il meno possibile, sia rimpiangendo queste spese, sia credendo di fare sempre di più di quello che si deve. Queste disposizioni sono, quindi, dei vizi; tuttavia non portano con sé disonore, per il fatto che non sono dannose per il prossimo né troppo indecorose.\n3. [La magnanimità].\nChe la magnanimità abbia per oggetto grandi cose  sembra che si ricavi dal suo stesso nome, ma cerchiamo innanzi tutto di determinare di che natura sono queste grandi cose. [1123b] Non c’è alcuna differenza, se si esamina la disposizione in sé oppure l’uomo che vive conformemente ad essa. Si ritiene, dunque, che magnanimo sia colui che si stima degno di grandi cose e lo è veramente: infatti, chi si stima diversamente dal suo reale valore è sciocco, e nessuno di coloro che vivono secondo virtù è sciocco o scervellato. Il magnanimo, dunque, è quello che abbiamo detto.  Infatti, chi è degno di piccole cose e di piccole cose si stima degno è modesto, e non magnanimo: la magnanimità, infatti, implica grandezza, come anche la bellezza implica un corpo di grandi proporzioni, mentre gli uomini piccoli possono essere aggraziati e proporzionati, ma non belli. Colui che si stima degno di grandi cose, ma in realtà non lo è, è vanitoso (ma colui che si stima degno di cose più grandi di quanto non sia realmente degno non è sempre un vanitoso). Chi, invece, si ritiene inferiore  a quanto merita è pusillanime, se, per quanto egli sia degno di cose grandi o medie o anche piccole, egli si stima degno di cose ancor più piccole. E si riconoscerà che pusillanime nel più alto grado è colui che è degno di grandi cose: che farebbe, se non fosse degno di tanto? Il magnanimo, dunque, da una parte è un estremo per la grandezza di ciò di cui è degno, dall’altra è un medio, perché si stima come si deve: si stima, infatti, in conformità col suo autentico merito.  Gli altri, invece, eccedono o difettano. Se, dunque, il magnanimo è colui che si stima degno di cose grandi, e lo è veramente, e se l’uomo più magnanimo è quello che si stima degno delle cose più grandi, e lo è, il suo oggetto per eccellenza sarà una cosa sola. D’altra parte, "essere degno di" si dice in relazione ai beni esterni: il più grande di essi ammetteremo che è quello che offriamo in omaggio agli dèi, ed a cui soprattutto aspirano gli uomini di elevata dignità, e che è la ricompensa per le azioni più belle.  Ora, cosa di tale natura è l’onore, giacché questo è certamente il più grande dei beni esteriori. Dunque, è riguardo all’onore e al disonore che il magnanimo si comporta come si deve. Ma anche senza bisogno di ragionarci su è manifesto che i magnanimi hanno come oggetto l’onore, perché è dell’onore soprattutto che i grandi uomini si ritengono degni, ma secondo il loro merito reale. Il pusillanime, invece, difetta nello stimarsi, sia in rapporto a se stesso  sia in confronto con ciò di cui si ritiene degno il magnanimo. D’altra parte, il vanitoso eccede in rapporto a se stesso, ma certo non in confronto con il magnanimo. Il magnanimo, se è vero che è degno delle cose più grandi, dovrà essere l’uomo più perfetto: infatti, degno di cosa più grande è chi è più perfetto, e degno delle cose più grandi di tutte è il più perfetto di tutti. In conclusione, chi è veramente magnanimo deve essere buono. E  si dovrà pensare che appartiene al magnanimo ciò che è grande in ciascuna virtù. In ogni caso non si armonizza affatto col carattere del magnanimo fuggire a gambe levate, né commettere ingiustizia: a quale scopo commetterà cattive azioni uno che non fa gran conto di nulla? Se lo si esamina nei particolari, si potrà vedere che è affatto ridicolo il magnanimo che non sia buono. E non sarebbe neppure degno di onore  se fosse cattivo: l’onore, infatti, è ricompensa della virtù ed è tributato ai virtuosi. [1124a] Sembra, dunque, che la magnanimità sia come un ornamento delle virtù, giacché le rende più grandi, e non può nascere senza di quelle. Per questa ragione è difficile essere veramente un uomo magnanimo: infatti, non è possibile esserlo senza una virtù perfetta. La magnanimità,  dunque, ha come oggetto per eccellenza onore e disonore: e degli onori grandi e tributati dagli uomini di valore egli gioirà con misura, nella convinzione di ricevere ciò che gli spetta in proprio, o anche meno (giacché non può esserci un onore degno di una virtù perfetta), ma tuttavia lo accetterà, se non altro perché gli uomini non hanno niente di meglio da offrirgli.  Ma dell’onore tributato da gente qualsiasi e per piccole cose non si curerà assolutamente, perché non è di questi onori che è degno. E parimenti anche nel caso del disonore, perché nessun disonore può giustamente riguardarlo. Dunque, come s’è detto, il magnanimo ha come oggetto per eccellenza gli onori; ma, tuttavia, anche riguardo alla ricchezza, al potere, alla buona e cattiva fortuna  si comporterà con misura, comunque avvenga, e non sarà troppo lieto se avrà buona fortuna né troppo afflitto se l’avrà cattiva. E non proverà questi sentimenti neppure riguardo all’onore, che pure è il valore più grande. Il potere e la ricchezza, infatti, sono desiderabili a causa dell’onore; per lo meno, coloro che posseggono quelle cose vogliono essere, in virtù di esse, onorati: per colui per il quale anche l’onore è piccola cosa, saranno piccole cose anche tutte le altre.  Ed è per questo che si ritiene che i magnanimi siano uomini che guardano tutto dall’alto. D’altra parte, si ritiene che anche le occasioni favorevoli contribuiscano alla magnanimità. I nobili, infatti, e coloro che detengono il potere o la ricchezza, vengono stimati degni di onore perché occupano una posizione superiore, e tutto ciò che è superiore nel bene viene onorato di più. Perciò simili occasioni favorevoli rendono gli uomini più magnanimi, perché c’è gente che li onora.  Ma per la verità solo l’uomo buono è tale da essere onorato; se poi uno possiede entrambe le cose, fortuna e virtù, la gente lo stima ancor più degno di onore. D’altra parte, coloro che possiedono i beni dovuti alla fortuna senza la virtù non hanno il diritto di stimarsi degni di grandi cose, né è corretto chiamarli magnanimi: questo non è possibile senza una virtù perfetta. Coloro, poi,  che possiedono tali beni diventano sprezzanti e arroganti. Senza la virtù, infatti, non è facile reggere adeguatamente i doni della fortuna: ma non potendo reggerli e credendo di essere superiori agli altri, li disprezzano, mentre essi stessi, [1124b] poi, fanno tutto quello che passa loro per la testa. Infatti essi imitano il magnanimo pur non essendogli simili, e lo fanno in quello che possono: da una parte, dunque, non agiscono secondo virtù e dall’altra disprezzano  gli altri. Ma mentre il magnanimo, in effetti, disprezza a buon diritto poiché egli giudica secondo verità, la massa lo fa a caso. L’uomo magnanimo non ama i piccoli rischi né i rischi in genere, perché li stima poco, ma ama i grandi rischi, e, quando è in pericolo, non risparmia neppure la propria vita, perché pensa che non sempre la vita merita di essere vissuta. Ed è capace di beneficare,  ma si vergogna di essere beneficato, giacché la prima cosa è propria di chi è superiore, la seconda di chi è inferiore. Inoltre, è portato a rendere più di quanto riceve: in questo modo, infatti, chi ha preso l’iniziativa di beneficarlo contrarrà un debito con lui e si troverà ad essere beneficato. Si ritiene poi anche che i magnanimi si ricordino di chi hanno beneficato, ma non di coloro da cui hanno ricevuto benefici (infatti, chi riceve un beneficio è inferiore a chi lo fa, e invece l’uomo magnanimo vuole essere superiore), e  dei benefici fatti sente parlare con piacere, di quelli ricevuti, invece, con dispiacere. Questa è la ragione per cui Teti non ricorda a Zeus i benefici che gli ha reso80, come gli Spartani non li ricordano agli Ateniesi81, bensì ricordano i benefici che hanno ricevuto. Caratteristico, poi, del magnanimo è anche il non chiedere nulla a nessuno, o di farlo con ripugnanza, ma di rendersi utile con prontezza, e di fare il grande con gli uomini altolocati e fortunati,  e il modesto, invece, con quelli di medio livello. Essere superiore ai primi è difficile e glorioso, essere superiore ai secondi, invece, è facile, e menare vanto sui primi non è cosa priva di nobiltà, ma farlo a spese degli umili è volgare, come usare la forza contro i deboli. Inoltre, è proprio del magnanimo non mettersi al posto d’onore, né dove primeggiano altri, anzi essere schivo e temporeggiare, a meno che non sia in gioco  un grande onore o una grande opera, e compiere poche imprese, ma importanti e gloriose. Ed è necessario anche che egli mostri apertamente i suoi odi e le sue amicizie (infatti, è tipico di chi ha paura il nascondere i propri sentimenti, cioè preoccuparsi più di ciò che pensa la gente che della verità), e che parli ed agisca apertamente: deve essere uno che parla liberamente perché non fa conto dell’opinione altrui,  e perché dice la verità, a meno che non usi l’ironia con la massa. Inoltre, non può prendere la propria norma di vita da un altro, [1125a] a meno che non si tratti di un amico, ché sarebbe un comportamento servile. Questa è la ragione per cui tutti gli adulatori sono servili e i tapini sono adulatori. Non è facile all’ammirazione, perché per lui niente è grande. Né è incline al rancore: non è del magnanimo tenere a mente, specialmente i torti subiti, bensì  piuttosto sorvolare. E non è pettegolo: non parlerà né di se stesso né di altri, giacché non gli importa di essere lodato né che gli altri siano biasimati (né d’altra parte è proclive a lodare); perciò non parla mai male di nessuno, neppure dei nemici, se non per insolenza deliberata. Per quanto riguarda le cose necessarie o di poco conto, è quello che si lamenta  e che chiede di meno, giacché comportarsi così sarebbe da uomo che si preoccupa troppo di queste cose. Ed è disposto a possedere cose belle ed infruttuose, piuttosto che cose fruttuose ed utili: infatti, ciò è più consono ad un uomo autosufficiente. Infine, si ritiene comunemente che l’incedere tipico del magnanimo sia lento, la sua voce grave, e l’eloquio pacato; non è frettoloso, infatti,  chi si preoccupa solo di poche cose, né concitato chi non stima importante nessuna cosa: al contrario, alzare la voce e affrettare l’andatura derivano dalla concitazione e dalla fretta.\nTale è, dunque, il magnanimo, mentre chi difetta è pusillanime e chi eccede è vanitoso. Orbene, comunemente si ritiene che neppure costoro siano malvagi (infatti, non fanno del male), ma solo uomini che errano. Infatti, il pusillanime,  pur essendone degno, priva se stesso appunto dei beni di cui è degno, e sembra avere in sé qualcosa di malvagio per il fatto di non ritenersi degno dei beni e di non conoscere se stesso: se si conoscesse aspirerebbe alle cose di cui è degno, perché, se non altro, sono dei beni. Tuttavia, uomini di questo tipo non sono ritenuti sciocchi, ma, piuttosto, timidi. Tale opinione di sé, poi, sembra che li renda anche peggiori:  ciascuna categoria di uomini, infatti, tende ai beni corrispondenti al proprio valore, mentre i pusillanimi si astengono anche dalle azioni e dalle occupazioni belle, nella convinzione di non esserne degni, ed allo stesso modo si comportano di fronte ai beni esterni. I vanitosi, invece, sono sciocchi e non conoscono se stessi, e ciò è evidente. Infatti, pur non essendone degni, si impegnano in imprese onorevoli, ma poi vengono smentiti dai fatti.  Essi si adornano nell’abito, nell’aspetto esteriore e così via, e vogliono che le loro fortune siano anche note a tutti, e ne parlano come se avessero l’intenzione di farsi tributare onori in considerazione di esse. Alla magnanimità si contrappone di più la pusillanimità che non la vanità: quella, infatti, è più comune e peggiore. La magnanimità, dunque,  riguarda l’onore, un onore grande, come s’è detto82.\n4. [Il giusto amore per gli onori].\n[1125b] Ma sembra che anche riguardo all’onore ci sia una virtù, come abbiamo detto nella prima trattazione83, che ha, si ammetterà, uno strettissimo rapporto con la magnanimità, come anche la liberalità ce l’ha con la magnificenza. Quest’altra virtù e la liberalità, infatti, non hanno a che fare con ciò che è grande,  ma ci pongono nella dovuta disposizione verso le cose misurate e piccole. Come nel prendere e nel donare beni materiali esiste una medietà e un eccesso e un difetto, così anche nel desiderio di onore c’è un più e un meno di ciò che si deve, e c’è una fonte da cui si deve e un modo in cui si deve. Infatti, biasimiamo l’ambizioso perché aspira all’onore più di quanto si deve e da fonte da cui non si deve,  ma anche il non ambizioso in quanto preferisce non essere onorato neppure per le belle azioni. Ci sono delle volte in cui lodiamo l’ambizioso perché virile ed amante del bello, e il non ambizioso perché misurato e moderato, come abbiamo detto anche nella prima trattazione. Ma è chiaro che, poiché "essere amante di questo o di quello" si dice in molti sensi, noi non  sempre riferiamo alla stessa cosa l’espressione "amante degli onori" (ambizioso), ma quando lo lodiamo lo riferiamo all’amare l’onore più che non faccia la massa, quando lo biasimiamo lo riferiamo all’amare l’onore più di quanto si deve. Ma poiché questa medietà non ha nome, i due estremi sembra che se ne disputino il posto come se fosse vacante. Ma nelle cose in cui c’è eccesso e difetto c’è anche il mezzo: ora, si desidera l’onore sia di più sia di meno di quanto  si deve; dunque, è possibile desiderarlo anche come si deve: e quindi viene lodata questa disposizione, che è una medietà senza nome relativa all’onore. Confrontata con l’ambizione, appare mancanza di ambizione; ma, confrontata con la mancanza di ambizione, appare ambizione; confrontata con entrambe, sembra essere in certo qual modo sia l’una sia l’altra. E sembra che questo avvenga anche nel caso delle altre virtù. Ma qui la contrapposizione  appare tra gli estremi per il fatto che il mezzo non ha un proprio nome.\n5. [La bonarietà].\nLa bonarietà è la medietà riguardo ai sentimenti d’ira; ma, poiché il mezzo è senza nome e quasi senza nome sono anche gli estremi, noi attribuiamo al mezzo il nome di "bonarietà", benché essa inclini verso il difetto, che non ha nome. Ma l’eccesso si potrebbe chiamare irascibilità.  Infatti, qui la passione è l’ira, e le cause che la producono sono molte e diverse. Orbene, colui che si adira per ciò che si deve e con chi si deve, ed inoltre come e quando e per quanto tempo si deve, viene lodato: costui, dunque, sarà un uomo bonario, se è vero che la bonarietà viene lodata. Il bonario, infatti, vuole essere imperturbabile, cioè non lasciarsi trascinare dalla passione,  bensì adirarsi nel modo, per i motivi e per il tempo che la ragione prescrive. [1126a] Ora, comunemente si ritiene che egli pecchi piuttosto per difetto: l’uomo bonario infatti non è vendicativo, ma piuttosto portato al perdono. Il difetto, invece, che sia una specie di indifferenza all’ira o quello che vi pare, viene biasimato. Infatti, quelli che non si adirano per i motivi per cui  si deve passano per sciocchi, e anche quelli che non si adirano nel modo in cui si deve, né quando né con chi si deve. Si ritiene allora che un tale uomo non sia sensibile né provi dolore, e, poiché non si adira, che non sia capace di difendersi. D’altra parte, sopportare di essere trascinato nel fango e sorvolare se vi sono trascinati gli amici, è atteggiamento da schiavi. L’eccesso, poi, si verifica in tutti i modi (ci si può adirare, infatti, con chi non si deve,  per motivi per cui non si deve, di più, più rapidamente e per più tempo di quanto si deve); tuttavia, se non altro, non tutti questi eccessi si presentano nella medesima persona. Non sarebbe, infatti, possibile, giacché il male distrugge anche se stesso, e quando è totale diventa insopportabile. Orbene, gli irascibili si adirano rapidamente e con chi non si deve e per motivi per cui non si deve, e più di quanto  si deve, ma la loro ira rapidamente anche cessa: e questo è il lato più bello del loro carattere. Questo, poi, accade loro perché non trattengono l’ira, ma per la loro vivacità reagiscono in modo che sia chiaro, e poi la loro ira cessa. I collerici, poi, sono eccessivamente vivaci e si adirano contro tutto ed in ogni occasione: di qui il loro nome. I rancorosi  sono difficili da riconciliare e restano adirati per molto tempo, giacché trattengono l’impulso. Ma la quiete in loro ritorna quando abbiano reso la pariglia: la vendetta, infatti, fa cessare l’ira, producendo in loro un piacere al posto del dolore precedente. Se questo, invece, non avviene, sentono il peso del loro risentimento, perché, non essendo esso manifesto, nessuno cerca di persuaderli a calmarsi, e d’altra parte digerire  l’ira in se stessi richiede tempo. Tali uomini sono molto molesti a se stessi e agli amici più stretti. Chiamiamo poi "difficili" quelli che si inquietano per motivi per cui non si deve, di più e per più tempo di quanto si deve, e non cambiano sentimento senza aver vendicato o punito l’offesa ricevuta. Alla bonarietà, poi, contrapponiamo soprattutto l’eccesso,  perché è più frequente: il desiderio di vendetta è più umano, e gli uomini difficili sono quelli che si adattano peggio alla vita sociale. Ciò che abbiamo detto in precedenza84 risulta chiaro anche da ciò che diciamo ora. Non è facile, in effetti, determinare come, con chi, per quali motivi e per quanto tempo ci si debba adirare e fino a che punto si fa bene o si sbaglia.  Chi, infatti, devia di poco, sia nel senso del più sia nel senso del meno, non viene biasimato; talora, infatti, coloro che difettano li lodiamo [1126b] e li diciamo bonari, e diciamo virili quelli che si adirano, intendendo che essi sono capaci di comandare. Per conseguenza, quanto e come uno debba trasgredire per dover essere biasimato non è facile stabilire col ragionamento: son cose che rientrano nell’ambito dei fatti particolari, ed il giudizio su di esse spetta alla sensazione. Ma almeno questo  è chiaro, che lodevole è la disposizione di mezzo, secondo la quale ci adiriamo con chi si deve, per i motivi per cui si deve, come si deve e così via, mentre gli eccessi e i difetti sono biasimevoli, e poco se sono piccoli, di più se sono più grandi, e molto se sono molto grandi. È chiaro, quindi, che bisogna attenersi alla disposizione di mezzo.  Si consideri concluso il discorso sulle disposizioni relative all’ira.\nNelle compagnie, nel vivere insieme, nei rapporti reciproci attraverso le parole e le azioni, alcuni sono ritenuti compiacenti, cioè quelli che per far piacere lodano tutto e non contraddicono in nulla, ma pensano loro dovere non procurare alcuna molestia a quelli che incontrano; altri che, al contrario dai precedenti,  contraddicono in tutto e non si rendono conto per niente di procurare molestia, sono chiamati scorbutici e litigiosi. Che, dunque, le suddette disposizioni sono da biasimare è chiaro; ed è chiaro che è da lodare quella di mezzo, in conformità con la quale si accetterà ciò che si deve e come si deve, e ci si inquieterà allo stesso modo. Ad essa non è stato dato un nome,  ma ciò a cui somiglia di più è l’amicizia. Infatti, colui che si conforma a questa disposizione mediana è quel tipo di uomo che noi vogliamo intendere quando diciamo "buon amico", se si aggiunge l’affetto. Essa, poi, differisce dall’amicizia, perché è priva di sentimento e di affetto per coloro con cui è in relazione: infatti, non è per l’amore o per l’odio che si accetta come si deve ciascun tipo di comportamento, ma per il fatto di avere questa disposizione.  Ci si comporterà allo stesso modo, infatti, con sconosciuti e con conoscenti, con familiari e con estranei, salvo a comportarsi in ciascun tipo di relazione come a questa si conviene: non è conveniente, infatti, avere la stessa cura o la stessa preoccupazione per familiari e per forestieri. In generale, dunque, si è detto che quest’uomo si comporterà in compagnia come si deve, ma sarà riferendosi al bello e all’utile che egli mirerà  a non dare molestia o a rendersi gradevole agli altri. Sembra, infatti, che tale virtù riguardi i piaceri e i dolori che si producono nelle compagnie: prova repulsione per tutte quelle compagnie in cui per lui non è bello o è dannoso rendersi gradevole, e preferisce riuscire molesto. Se, invece, a chi la compie l’azione porta vergogna, e vergogna non piccola, oppure danno, mentre il contrastarla porta  solo un piccolo dolore, non vi acconsentirà, ma vi si opporrà. Avrà, poi, rapporti differenti con persone di rango elevato e con gente qualsiasi, [1127a] con le persone più note e con quelle meno note, e così via, a seconda delle altre distinzioni, attribuendo a ciascuna categoria di persone ciò che si conviene. Ritiene preferibile in sé rendersi gradevole e stare attento a non risultare molesto, tenendo come guida le conseguenze, quando queste sono più importanti del piacere e del dolore,  cioè il bello e l’utile. Inoltre, in vista di un grande piacere futuro saprà arrecare anche piccole molestie. Tale è, dunque, l’uomo che qui occupa la posizione di mezzo, la quale però non ha nome. Di coloro che si rendono gradevoli agli altri, quello che mira ad essere piacevole senz’altro scopo è un uomo compiacente, ma quello che lo fa per procurarsi qualche vantaggio, sia in denaro sia in beni acquistabili col denaro,  è un adulatore. Chi, invece, è sgradevole in tutti i casi si è detto che è scorbutico e litigioso. Gli estremi, infine, sembrano a prima vista contrapposti tra di loro, per il fatto che il mezzo non ha un proprio nome.\n7. [La sincerità].\nPressappoco nel medesimo campo sta anche la medietà tra millanteria e ironia: ma anche questa è anonima. Non è poi tanto male esaminare anche  tali disposizioni: anzi, conosceremo meglio ciò che riguarda il carattere, conducendo un esame particolareggiato, e saremo più persuasi che le virtù sono delle medietà, vedendo con uno sguardo d’insieme che è così in tutti i casi. Di coloro che nella vita di relazione impostano i loro rapporti in funzione del piacere e del dolore si è già parlato85. Parliamo ora di coloro che sono veraci o mentitori  allo stesso modo sia nelle parole sia nelle azioni, sia in ciò che pretendono di essere. Come si ritiene comunemente, dunque, il millantatore è uno che fa mostra di titoli di merito che non possiede o di più grandi di quelli che possiede; l’ironico, al contrario, nega i titoli di merito che ha o li attenua: infine, chi sta nel mezzo, schietto com’è, è sincero sia nella vita sia nelle parole,  riconoscendo i titoli di merito che possiede, senza aumentarli né diminuirli. Ma in ciascuna di queste disposizioni è possibile agire sia per qualche scopo sia per nessuno scopo. Quale ciascun uomo è, tali sono le cose che dice e fa, cioè tale è il modo in cui vive, a meno che non agisca in vista di un qualche fine particolare. Per se stessa, poi, la falsità è cattiva e biasimevole, mentre la verità è per se stessa bella e  lodevole. Così anche l’uomo sincero, poiché sta nel mezzo, è lodevole, mentre gli uomini falsi, in entrambi i sensi suddetti, sono biasimevoli, ma è più biasimevole il millantatore. Parliamo ora dell’uno e dell’altro, e per primo dell’uomo sincero. Non parliamo, infatti, di chi è sincero nei rapporti d’affari, né nelle situazioni pertinenti all’ingiustizia o alla giustizia (questo infatti riguarderà un’altra virtù), [1127b] ma di chi è sincero nelle cose in cui, non avendovi lui alcun interesse, è sincero sia nelle parole sia nella vita, solo perché per intrinseca disposizione è fatto così. Si riconoscerà, poi, che un uomo simile è virtuoso. Infatti, colui che ama la verità ed è sincero in ciò che non ha importanza, sarà ancor più sincero  in ciò che ha importanza: si guarderà infatti come da qualcosa di brutto dalla menzogna, che egli eviterebbe d’altra parte anche per se stessa: ed un uomo simile è lodevole. Egli, poi, inclina piuttosto verso l’attenuazione che non verso l’esagerazione della verità: questo, infatti, è più conveniente, per il fatto che gli eccessi sono spiacevoli. Colui, poi, che pretende di avere meriti più grandi di quelli che gli competono,  senza avere alcun fine in vista, è simile ad un uomo dappoco (altrimenti non godrebbe del falso), ed è manifestamente più fatuo che cattivo: se invece ha in vista un fine particolare, chi lo fa in vista della gloria o dell’onore non è troppo biasimevole (è il caso del millantatore), ma chi lo fa per denaro o per ciò che procura denaro, è più vergognoso (d’altra parte il millantatore è tale non sulla base di una potenzialità, ma sulla base di una scelta:  egli, infatti, è millantatore come conseguenza di una sua disposizione, cioè perché è fatto così). Così anche il mentitore: uno è tale perché gli piace la menzogna in sé, l’altro perché desidera fama o guadagno. Coloro che si vantano per desiderio di gloria fingono di avere meriti tali da suscitare lodi o felicitazioni, quelli invece che lo fanno per desiderio di guadagno fingono di avere meriti da cui il prossimo può trarre vantaggio e  di cui è possibile tenere nascosta la mancanza; per esempio, l’essere indovino, sapiente, medico. Per questa ragione i più simulano tali cose e se ne vantano, perché in loro ci sono le caratteristiche suddette. Gli ironici, invece, poiché dicono meno della realtà, sono manifestamente più raffinati nei loro costumi: si ritiene, infatti, che non parlino in vista di un guadagno, bensì per evitare l’ostentazione.  E, soprattutto, costoro negano di possedere titoli di merito, come faceva, per esempio, anche Socrate. Coloro, poi, che negano di possedere anche meriti piccoli ed evidenti sono chiamati impostori e sono più spregevoli. E talora si tratta manifestamente di millanteria, come, per esempio, nel caso dell’abbigliamento degli Spartani, giacché sia l’eccesso sia l’esagerato difetto sono segni di millanteria. Coloro, invece,  che usano l’ironia con misura e che dissimulano meriti che non sono troppo comuni ed evidenti, sono manifestamente dei raffinati. Infine, è il millantatore che manifestamente si contrappone all’uomo sincero, perché è peggiore dell’ironico.\n8. [Il garbo].\nNella vita, poi, c’è anche il riposo, ed in questo c’è posto per la distrazione accompagnata da divertimento: si ritiene comunemente che anche qui ci sia [1128a] un modo conveniente di stare in compagnia, e cose da dire, ma anche cose da ascoltare, come si deve. È evidente che anche in questo campo ci sono eccesso e difetto rispetto ad un giusto mezzo. Coloro, dunque, che esagerano nel far ridere sono ritenuti  buffoni e volgari, perché si affaticano a far ridere ad ogni costo, e cercano più di far ridere che di dire cose decorose e di non offendere colui che viene preso in giro. D’altra parte, quelli che non dicono essi stessi nulla che faccia ridere ma si irritano con coloro che lo fanno, sono stimati rozzi e duri. Infine, quelli  che scherzano con gusto sono chiamati spiritosi, in quanto sono versatili86, giacché le facezie, si pensa, sono dei movimenti del carattere, e, come si giudicano i corpi dai loro movimenti, così si giudicano anche i caratteri. E siccome il piacere di ridere è diffuso, e la maggior parte della gente si diverte a scherzare e a motteggiare più che non si debba, anche i buffoni  vengono chiamati spiritosi, perché sono divertenti: ma che questi differiscono, e non poco, dagli spiritosi veri, è chiaro da quanto abbiamo detto. Alla disposizione di mezzo appartiene anche il garbo: è proprio dell’uomo garbato dire e ascoltare solo le cose che si intonano al carattere di un uomo virtuoso e libero. Ci sono, infatti, cose che un tale uomo può convenientemente dire  o ascoltare a mo’ di scherzo, e lo scherzo dell’uomo libero differisce da quello dell’uomo servile, come pure lo scherzo dell’uomo bene educato differisce da quello dell’uomo privo di educazione. Questa differenza si può vedere anche dal confronto delle commedie antiche con le moderne: per gli autori antichi era divertente la battuta oscena, per i moderni piuttosto il sottinteso: e non è piccola la differenza tra questi due atteggiamenti  dal punto di vista del decoro. Dobbiamo, dunque, definire il buon motteggiatore col fatto che dice cose non sconvenienti ad un uomo libero, o col fatto che non affligge, anzi rallegra chi l’ascolta? O anche tale caratteristica rimane indeterminata? Infatti, per uno è odiosa o piacevole una cosa, per un altro un’altra. Ma le cose che dice accetterà anche di ascoltarle, giacché si ritiene che ciò che tollera di ascoltare egli possa anche farlo. Ma non per questo scherzerà sempre,  perché il motteggio è una specie di oltraggio, ed alcune forme di oltraggio sono proibite dai legislatori; forse si sarebbe dovuto proibire anche il motteggiare. Per conseguenza, l’uomo raffinato e libero avrà questa disposizione, perché egli è legge a se stesso. Tale è dunque l’uomo del giusto mezzo, uomo di garbo o uomo di spirito che dir si voglia. Il buffone, invece, è schiavo del suo desiderio di far ridere, e non risparmia né se stesso  né gli altri pur di suscitare il riso, [1128b] e dice cose, nessuna delle quali l’uomo raffinato direbbe; anzi, alcune di esse non le ascolterebbe neppure. Il rustico, poi, è inadatto a tali compagnie: non vi contribuisce in niente ed è sgradevole a tutti. Il riposo, poi, ed il divertimento si ritiene che siano necessari nella vita.  Nella vita corrente, dunque, tre sono le medietà di cui abbiamo parlato, e tutte riguardano i rapporti reciproci fatti di parole e di azioni. Ma differiscono perché una riguarda la verità, le altre due il piacere. Di quelle che riguardano il piacere, infine, una si manifesta nei divertimenti, l’altra nelle compagnie che si costituiscono nelle altre occasioni della vita.\n9. [Il pudore].\n Per quanto riguarda il pudore, non conviene parlarne come di una virtù, giacché assomiglia ad una passione più che ad una disposizione morale. Viene definito, comunque, come una specie di paura del disonore, e produce effetti molto simili a quelli della paura di fronte ai pericoli: infatti, coloro che si vergognano arrossiscono, mentre quelli che temono la morte impallidiscono. Dunque,  entrambi hanno manifestamente carattere fisico, in qualche modo; il che, si pensa, è tipico più della passione che non della disposizione morale. Questa passione, d’altra parte, non si addice ad ogni età, ma solo alla giovinezza. Noi pensiamo infatti che i giovani debbano essere pudichi per il fatto che, vivendo di passione, commettono molti errori, ma che ne sarebbero trattenuti dal pudore. E noi lodiamo i giovani pudichi, mentre  nessuno loderebbe un uomo maturo per il fatto che è sensibile alla vergogna: noi pensiamo, infatti, che un uomo maturo non dovrebbe fare nulla di cui si debba vergognare. Infatti, la vergogna non è tipica dell’uomo virtuoso, se è vero che essa nasce per effetto delle cattive azioni (tali azioni non si devono commettere; se poi alcune azioni sono brutte veramente ed altre lo sono solo secondo l’opinione della gente, non fa alcuna differenza: non si devono commettere né le une né le altre,  in modo da non dover provar vergogna). Invece è proprio dell’uomo dappoco avere una natura tale da commettere qualche azione vergognosa. Ed avere una disposizione di carattere per cui si prova vergogna se si è commessa un’azione vergognosa, e pensare che per questo si è un uomo virtuoso, è assurdo: il pudore, infatti, si riferisce ad atti volontari, e l’uomo virtuoso non commetterà mai cattive azioni volontariamente. Solo per un’ipotesi  il pudore potrebbe essere virtuoso: nel caso in cui uno si vergogni delle proprie azioni; ma questo non può verificarsi nel campo delle virtù. Infine, se l’impudenza, cioè il non vergognarsi di commettere azioni brutte, è una cosa miserabile, non per questo sarà virtuoso il vergognarsi di commettere azioni simili. Anche la continenza non è una virtù, bensì una specie di mescolanza di virtù e di vizio:  ma di lei si darà spiegazione in seguito87. La giustizia sarà ora il tema della nostra trattazione.


Autografo Buzz Aldrin\n« il: Dom 24/09/2017, 17:59 »\nNon so se sia la sezione giusta per questo post ma , volevo chiedere se il costo di 100 sterline è tanto per un autografo di Buzz Aldrin. L'ho trovato su ebay e mi è garantita la sua autenticità da un certificato COA UACC RD 172 Autografica. Ho letto mi pare forse in questo forum che Aldrin è restio a rilasciare autografi se non per beneficenza.\nRe:Autografo Buzz Aldrin\n« Risposta #1 il: Dom 24/09/2017, 18:06 »\nIn genere gli astronauti Apollo tendono a mantenere prezzi alti per gli autografi per scoraggiarne gli usi meno corretti. Il prezzo che hai visto per quello di Aldrin potrebbe essere ragionevole considerato che, per il ruolo storico della missione Apollo 11, il suo autografo potrebbe valere più di quello di altri astronauti Apollo.\n« Risposta #2 il: Lun 25/09/2017, 16:20 »\nE' pur sempre la firma autografa di un uomo che HA CAMMINATO SULLA LUNA.\n« Risposta #3 il: Mar 26/09/2017, 06:50 »\nOsservazione stupida: ecco perchè al Wired Next Fest ha tirato dritto. Io bello bello in cuor mio speravo di farmi firmare il giubbotto del KSC col pennarello.\n« Risposta #4 il: Mar 26/09/2017, 11:43 »\nCitazione da: carmelo pugliatti - Lun 25/09/2017, 16:20\nIMHO, siamo nel feticismo.\nRispetto ovviamente l'idea che la si possa pensare diversamente, dico la mia per puro stimolo alla conversazione.\nHo autografi di astronauti, ma sono autografi fatti di persona - o con dediche personali - e in condizioni che voglio ricordare (eventi, incontri, etc...)\nChe senso ha comprare un autografo su ebay?\n« Risposta #5 il: Mar 26/09/2017, 13:20 »\nUna possibile e plausibile ragione è il collezionismo, che si estende a millemila campi.\nNel merito, sono d'accordo con te Mike.\n« Risposta #6 il: Mar 26/09/2017, 13:46 »\nCitazione da: Michael - Mar 26/09/2017, 11:43\nIo ho qualche autografo di astronauta, e ricordo benissimo le varie occasioni in cui me li sono fatti fare.\nA mio parere, il vero valore di un autografo è proprio quello legato all'occasione, all'evento in sé, al ricordo del contatto con il "personaggio famoso" anche se solo per alcuni istanti.\nInsomma, per me l'autografo non è solo un oggetto da collezione, ma anche un qualcosa che vive ed alimenta il ricordo di un evento e di un contatto...\n« Risposta #7 il: Mar 26/09/2017, 15:57 »\n« Risposta #8 il: Mar 26/09/2017, 16:04 »\nE' come comperare un souvenir di Parigi, su Amazon\n« Risposta #9 il: Mar 26/09/2017, 19:24 »\nScusa,quelli che collezionano gli autografi di Napoleone dovrebbero buttarli via perchè Bonaparte non glieli ha fatti di persona?\nE' ovvio che siamo negli infiniti campi del colezionismo (come giustamente ci ricorda Marco),ed è palese che in fondo ogni collezionista è un feticista.\nPosto che sia autentica,la firma autografa di un uomo che ha camminato su un altro corpo celeste ha un suo valore sentimentale,a prescindere che sia stata o meno data ad personam.\n« Risposta #10 il: Mar 26/09/2017, 20:12 »\nSecondo la mia modesta opinione da 2cents, occorre distinguere.\nUn conto é un qualcosa contestualizzato o testimone in/di un grande avvenimento: una pallina da Baseball firmata da un grande campione il giorno della conquista di un titolo, uno scritto autografo di un discorso che é stato tenuto, un dispositivo utilizzato durante lo sbarco lunare, ma anche la firma di uno scalatore su un libro scritto da lui o che contiene le sue imprese; mentre un altro conto é la firma semplice di uno importante su un pezzo di carta, avulsa da ogni contesto, o un pezzo del suo vestito, o un suo capello, etc e allora ecco il feticismo, che personalmente non mi coinvolge emotivamente più di tanto.\n« Risposta #11 il: Mar 26/09/2017, 21:25 »\nSi,sono d'accordo,ma prima di ogni oggetto,l'uomo è stato non testimone,ma protagonista del grande evento/impresa.\nE la sua firma personalmente vergata su un pezzo di carta è testimonianza vivente di quell'uomo.\nCerto che lo è,sono d'accordo.\nMa cosa ci sarebbe di male?\nPoi,detto questo tra spendere una certa somma per avere la frma di Aldrin e spenderla per..poniamo...la versione in blu ray di tutte le missioni Apollo della Spacecraft film,io preferirei quest'ultima...\n...ma in fondo non si tratta di feticismo anche questo?\n« Risposta #12 il: Mar 26/09/2017, 21:36 »\nPienamente d'accordo con Michael: l'autografo deve essere "live"\n« Risposta #13 il: Mar 26/09/2017, 23:49 »\nBeh,nel caso di Neil Armstrong,Pete Conrad o Gene Cernan ormai è un pò difficile....


NUOVE OPPORTUNITA’ NELLA NOSTRA OFFERTA - Valdarke, Lussingrande, Lussinpiccolo e l'isola Ilovik! @ Isola Lussino - VAL Lošinj Agency\nNUOVE OPPORTUNITA’ NELLA NOSTRA OFFERTA - Valdarke, Lussingrande, Lussinpiccolo e l'isola Ilovik!\nL'estate è arrivata e con essa alcune nuove aggiunte alla nostra offerta! Queste 8 belle case e appartamenti per le vostre vacanze sono i nuovi gioielli della nostra offerta sulle isole di Lussino e Ilovik.\nProprio accanto al mare si trovano gli appartamenti Romana - di recente ristrutturate, con un posto barca, semplicemente ideale per una vacanza rilassante sull'isola di Ilovik.\nSituato tra Lussinpiccolo e Lussingrande c'è una bellissima baia, Valdarke, in cui l'offerta di case vacanza sull'isola di Lussino si arricchisce di Villa Valdarke. Questa casa di classe e confortevole vicino al mare è stato creata per rilassarsi, godersi l'estate e sperimentare appieno la vita sull'isola.\nUn'altra splendida casa per le vacanze, questa volta a Lussingrande, fa parte dell'offerta dell'agenzia viaggi Val. Casa vacanze Skiper si trova a Sant'Anna, una zona tranquilla di Lussingrande, da dove si raggiungono rapidamente le spiagge nascoste e si può vedere tutto l'arcipelago di Cherso e Lussino.\nSopra la passeggiata di Lussingrande, situato nella zona Kaciol, ci sono gli appartamenti Surlina. Entrambi gli appartamenti sono vicino al centro, la spiaggia e tutti gli eventi, ma comunque sono un'oasi di pace poichè sono in una strada tranquilla.\nA Sv. Jakov, un piccolo villaggio appena prima di Neresine, è situata l'appartamento Vibovec il cui interior design e giardino non vi lascerà indifferenti. Non passerà inosservato di Sv. Jakov, un villaggio di pescatori la cui spiaggia e dal porto Studenac sono uno dei tanti luoghi affascinanti e incontaminati sull'isola di Lussino.\nE, infine, un altro bellissimo appartamento a Lussingrande! Si tratta dell'appartamento Gordana cui posizione, interior design e terrazza lascia spazio solo a due pensieri - CASA e RELAX.\nPertanto, prenotate la vostra sistemazione oggi, per sentirsi a casa e rilassarsi nell'isola di Lussino.


Villaggio dell'Assiria probabilmente situato non lontano dall'antica Ninive, nel territorio dell'attuale Iraq.\nNei pressi di Gaugamela si trovava un'ampia pianura priva di ostacoli naturali che il re di Persia Dario III scelse come campo di battaglia per affrontare Alessandro Magno nella tarda estate del 331 a.C.\nSi trattò di una delle battaglie più importanti del secolo, decisiva per le sorti dell'impero persiano e della spedizione macedone.\nPur valutando con prudenza le indicazioni delle fonti antiche che arrivano a parlare di un milione di persiani in campo, è certa la forte inferiorità numerica dei Macedoni, tuttavia Alessandro riuscì a riportare una grande vittoria adottando la stessa tattica sperimentata al Granico e a Isso che lo proteggeva dall'accerchiamento nemico.\nDurante lo scontro la cavalleria tessala campandata da Parmenione che si trovava all'ala sinistra cedette, ma l'intervento di Alessandro e il disorientamento dei Persiani alla notizia della fuga di Dario volsero definitivamente la situazione in favore dei Macedoni.\nAlessandro, dopo la battaglia, prese possesso di Arbela e delle satrapie orientali dell'impero persiano.\nSecondo Plutarco il nome Gaugamela significa "Casa del cammello" e sarebbe stato scelto da Dario I che, sfuggito ai nemici su un cammello veloce, lasciò l'animale in quei luoghi e destinò fondi al suo mantenimento.


Il digitale terrestre cambia frequenze - DigiTime Impianti\n05/06/2019 /in News /da DigiTime\nSono passati 10 anni da quando abbiamo dovuto cambiare televisione o comprare un decoder, era infatti il 2009 quando c’è stato il passaggio dal segnale analogico a quello digitale. A distanza di dieci anni, siamo nuovamente prossimi ad un cambiamento, nel 2020 si passerà ad un nuovo standard televisivo, il DVB T2, ma cosa cambierà?digitale terrestre\nIl DVB T2 entrerà in vigore dal prossimo anno, gradualmente le reti verranno migrate verso il nuovo standard per una riorganizzazione delle frequenze assegnate alla televisione e per assegnare più spazio alle comunicazioni mobili (i cellulari). Questo cambiamento permetterà l’inserimento del 5G anche nel nostro territorio. Le reti televisive avranno quindi uno spazio minore, per questo è stato necessario adottare dei sistemi di trasmissione in grado di occupare meno spazio pur mantenendo la migliore qualità dell’immagine. digitale terrestre\nIl passaggio dovrà essere completato a tutti gli effetti il primo luglio del 2022, quindi sarà necessario adattarsi al nuovo standard per continuare a vedere i canali Rai e Mediaset. digitale terrestre\nBisognerà assicurarsi che la propria TV supporti il nuovo standard codec HEVC, tutte le televisioni prodotte dal 2017 in poi dovrebbero essere conformi. In caso contrario sarà necessario acquistare un nuovo decoder per poter vedere correttamente tutti i canali.\nLa legge di Bilancio 2019 ha, in compenso, previsto delle risorse economiche per un Bonus TV, in modo da permettere alle famiglie di risparmiare sull’acquisto del nuovo televisore. I dettagli del Bonus TV non sono ancora stati comunicati.\nhttps://www.digitimesrl.it/wp-content/uploads/2019/12/735429-PS9OG3-195-1024x683.jpg 683 1024 DigiTime https://www.digitimesrl.it/wp-content/uploads/2019/10/unnamed-1-300x147.jpg DigiTime2019-06-05 16:01:292019-12-24 16:12:39Il digitale terrestre cambia frequenze\nSpot pubblicitario immaginato – Gli assistenti vocali Direttiva Macchine, le responsabilità degli amministratori di condominio


Recipienti a pressione - modificata la parte 2, materiali\nPer i Recipienti a pressione non esposti a fiamma è stata aggiornata la parte 2 - Materiali. In vigore dal 12 gennaio 2017 la parte 2:2017 della UNI EN 13445 "Recipienti a pressione non esposti a fiamma", che sostituisce la passata UNI EN 13445-2:2015.\nIspezioni: risultati del primo semestre 2015\nLa Direzione generale per l'Attività Ispettiva ha reso noti i risultati dell'attività di vigilanza svolta dagli ispettori del lavoro delle Strutture territoriali del Ministero del lavoro e delle politiche sociali nel I° semestre 2015. In aumento le infrazioni.\nC'è una formazione prestabilita per gli addetti ai controlli di funi e catene? Esistono testi che riportano specifiche precise? La responsabilità è del datore di lavoro\nModificare i comportamenti pericolosi: si può, ma occhio a un errore\nPer "behaviour analysis" (analisi dei comportamenti) si intende la disciplina che studia le variabili responsabili dei cambiamenti nel comportamento per poter modificarlo. Una delle scoperte evidenziate da questa teoria è che la punizione può inibire il comportamento scorretto, ma solo un rinforzo positivo può instaurare o aumentare comportamenti corretti. Nella sicurezza è quindi adottata per lavorare sui comportamenti pericolosi e intervenire alla base della piramide di Heinrich, sensibilizzando i lavoratori a sostituirli con comportamenti virtuosi. Ma spesso si sottovaluta il tempo necessario alla gestione: una simulazione per orientarsi nei grandi numeri.\nSENTENZA - Distacco della retina durante la manutenzione: annullata sentenza per mancato nesso causale\nCassazione Penale, Sez. 4, 29 dicembre 2016, n. 55182 - Manutenzione della benna e distacco della retina diagnosticato sei mesi dopo il sinistro. E' necessario accertare la sussistenza del nesso causale.


Amedeo Liberatoscioli: CONSIGLI UTILI : Come arredare il soggiorno.\nSe un tempo i luoghi principali erano la cucina e la funzione principale era demandata al focolare, oggi possiamo affermare che questo ruolo spetta al soggiorno, ambiente che svolge la funzione dell'accogliere e del raccogliere.\nVediamo in questa guida quali sono i trucchi per arredare con stile e gusto, tenendo presente che l'arredamento si è evoluto di pari passo alla vita dell'uomo e che il suo scopo principale è quello di rendere agevole e fruibile un ambiente.\nLa prima cosa da valutare è il pavimento, se abbiamo un parquet, un gres, il marmo o delle ceramiche. In base al materiale sceglieremo un accostamento per il colore delle pareti e i tendaggi.\nSe si tratta di materiali caldi come il legno o il gres, potremo scegliere un accostamento in tinte colorate, che riscaldano ancora di più l'ambiente, magari un bel rosso pompeiano su una parete di fondo; se siamo in presenza di materiali quali il marmo allora opteremo per tinte chiare e neutre, come il bianco o il crema.\nAllo stesso modo procederemo per la scelta delle tende. Ci orienteremo su dei tessuti in cotone leggero, magari bianco o color avorio, in modo da far filtrare più luce possibile.\nIl secondo passo riguarda la scelta degli arredi veri e propri. Ormai in commercio si trovano numerose soluzioni per i divani e le poltrone e la scelta deve essere ponderata sia in base al numero di abitanti della casa, sia in base ai metri quadrati della stanza. Se la stanza è piccola allora sceglieremo una seduta unica composta da un divano angolare, se lo spazio è maggiore potremo optare per un divano due o tre posti e delle poltrone e infine dei complementi di arredo come tavoli e tappeti o lampade, magari della stessa linea produttrice.\nAnche in questo caso i colori devono essere abbinati al resto per non creare spiacevoli effetti ottici. I cuscini possono essere abbinati al colore delle tende o delle pareti.\nSe volete ricreare uno spazio giovanile potete optare per i pouf, comode sedute che possono essere spostate. Per le soluzioni raffinate e di classe ci possiamo orientare verso una chaise longue che nonostante gli anni conserva inalterato il suo fascino.\nÈ opportuno creare anche un piccolo spazio libreria o in alternativa inserire un mobile basso per posizionare la tv che assume oggi il ruolo che fu di un tempo del focolare, ovvero luogo di raccolta nel dopocena. A tal proposito esistono i sistemi attrezzati che uniscono funzionalità ed estetica dandoci la possibilità di riporre libri, cd e impianti tecnologici.\nQuesti arredi sono molto importanti poiché ricoprono un'intera parete e non devono risultare pacchiani o eccessivamente pieni, ma piuttosto sobri e leggeri..


La coordinazione genitoriale - Vaglio Magazine\n06 Dic La coordinazione genitoriale\nPosted at 11:56h in Diritto di Famiglia\tby\tAvv. Marina Meucci\nNella gestione dei conflitti familiari si ricorre con sempre maggiore frequenza alla coordinazione genitoriale quale modalità alternativa di risoluzione delle controversie (c.d. ADR – alternative dispute resolution).\nL’istituto della parenting coordination nasce negli Stati Uniti d’America a partire dagli anni Novanta: nel 2005 viene definita dall’Association of Family and Conciliation Court (AFCC) quale “un processo di risoluzione alternava delle controversie centrato sul bambino attraverso il quale un professionista della salute mentale e o di ambito giuridico, con formazione ed esperienza nella mediazione familiare, aiuti i genitori altamente conflittuali ad attuare il loro piano genitoriale, facilitando la risoluzione delle controversie in maniera tempestiva, educandoli sui bisogni dei loro figli e, previo consenso delle parti e/o autorizzazione del Giudice, prendendo decisioni nell’ambito del provvedimento del Tribunale o del contratto di nomina”.\nSolo di recente, il metodo della coordinazione genitoriale sta ricevendo il beneplacito di magistratura di merito e famiglie nel nostro ordinamento, dove, secondo l’Osservatorio sulla Giustizia Civile di Milano, vi è ancora “una difficoltà di adattamento dello strumento (…) ed un’assenza di supporto normativo (…) nonostante la pratica abbia superato decisamente la fase sperimentale”.\nLo strumento della coordinazione genitoriale si basa sulla valutazione del “best interests of the child”, principio cardine del diritto minorile nei Paesi Europei e sancito, per la prima volta, nell’art.3 della Convenzione di New York sui diritti del fanciullo (1989).\nCome anticipato, nel nostro ordinamento l’istituto della coordinazione genitoriale non trova ancora un riscontro normativo, salvo volerlo ricondurre, più genericamente, al potere del Giudice di adottare “ogni altro provvedimento relativo alla prole” di cui all’art. 337 ter, comma 2, c.c.\nIl coordinatore genitoriale altri non è che un professionista con conoscenze in psicologia, mediazione familiare, psicopatologia dell’età evolutiva, pedagogia, diritto di famiglia sostanziale e processuale, nonché significative esperienze di lavoro in materia di separazioni e divorzi di coppie altamente conflittuali: per questo, l’AFCC parla, a tal proposito, di “metodo integrato”.\nUna figura in grado, proprio in virtù della propria poliedrica specializzazione ed esperienza, di orientare le decisioni dei genitori separati, con elevata conflittualità, verso il soddisfacimento dei bisogni dei loro figli.\nPresupposto per l’intervento del coordinatore genitoriale è, quindi, un elevato disaccordo della coppia, tale da pregiudicare la crescita equilibrata ed il benessere psico-fisico dei minori.\nIl coordinatore genitoriale, quale figura terza, non antagonista ed incentrata sul minore, interviene per coadiuvare la bigenitorialità, ogniqualvolta i disaccordi all’interno della coppia siano così intensi, pervasivi e persistenti da far perdere di vista i bisogni evolutivi dei figli.\nNon ha poteri processuali, in quanto la sua funzione è quella di risolvere il conflitto fuori dal processo e di ridurlo quanto possibile.\nIl coordinatore genitoriale può essere nominato con provvedimento del Tribunale in qualità di ausiliario del Giudice, con o senza previo consenso della coppia, oppure volontariamente dai genitori stessi, con mandato privato al professionista per l’attuazione di un “piano genitoriale”, cioè di un programma di genitorialità condivisa.\nNel caso in cui sia la coppia a ricorrervi di propria iniziativa, è necessaria una previa istruttoria mediante espletamento di CTU o relazione da parte dei servizi sociali, sì da consentire al Giudice di nominare il professionista individuato e definire l’ambito del suo operato.\nNon mancano pronunce che, tuttavia, rispetto ai casi in cui sia il Giudice a stabilire il ricorso alla coordinazione genitoriale, sanciscono l’illegittimità dei provvedimenti con cui è imposta alla famiglia un percorso di sostegno o terapeutico (Cass. n. 13506/2015).\nSi sono viste anche pronunce di merito che non accolgono con favore il nuovo istituto: in tal senso, il Tribunale di Bologna, con pronuncia dell’11.12.2018, ha ritenuto “non opportuna la nomina di un coordinatore genitoriale in quanto non prevista normativamente e andrebbe a sovrapporsi ai Servizi affidatari, duplicando i centri decisionali e di fatto aumentando la possibilità di contrasti”.\nIl metodo della coordinazione genitoriale si contraddistingue per essere incentrato in via prioritaria sulla sicurezza dei bambini ed il loro benessere: il coordinatore è chiamato non solo a fornire consigli e raccomandazioni sulle scelte in cui i genitori si trovano in disaccordo, ma anche ad esercitare un vero e proprio potere decisionale, sostituendosi agli stessi.\nLa coordinazione si realizza attraverso l’elaborazione di un “piano genitoriale”: un vero e proprio progetto specifico, elaborato su accordo delle parti o disposto dal Giudice, in osservanza del quale il professionista è chiamato a dirimere le controversie dei genitori in ordine alle questioni di primo e secondo livello relative ai figli.\nLe questioni di primo livello sono quelle, generalmente, regolate dal provvedimento del Giudice con cui è disposta la separazione: affidamento e collocamento del minore; regime di visita del genitore non collocatario; ripartizione spese di mantenimento.\nLe questioni di secondo livello attengono ai relativi profili applicativi: l’attuazione pratica del regime di visite e la gestione delle modifiche per sopravvenute esigenze dei genitori o del figlio; la scelta del percorso di studi e della formazione extrascolastica; la gestione del rapporto figli con i nuovi rispettivi compagni dei genitori ed i loro figli; il cambio di residenza di uno od entrambi i genitori.\nNello svolgimento di tali funzioni, assegnate dal Giudice e/o dai coniugi che lo hanno incaricato, il coordinatore assume compiti di supervisione dei rapporti genitori-figli; vigilanza sul regime di visita e potere decisionale in caso di disaccordo; coordinamento e confronto con i servizi sociali; redazione di resoconti periodici al Giudice.\nPer meglio comprendere la portata delle funzioni attribuibili al coordinatore genitoriale, si segnala, a tiolo esemplificativo, la pronuncia n. 808/2019 del Tribunale di Reggio Calabria nella quale sono stati rimessi al professionista incaricato le seguenti mansioni: “1) verificare la concreta attuazione dei percorsi disposti in favore delle parti; 2) verificare la concreta attuazione degli eventuali percorsi destinati al minore (…) operando un ordinamento con gli interventi in atto sui genitori; 3) mediare tra i genitori affinché compiano, nell’interesse del figlio, scelte condivise in tema di salute, di educazione e di formazione; 4) salvaguardare e preservare la relazione tra genitori e il minore, fornendo le opportune indicazioni eventualmente correttive dei comportamenti disfunzionali dei genitori rispetto al progetto di crescita e autonomizzazione del figlio (…); 5) guidare i genitori a negoziare ed accordarsi sul tempo da trascorrere e condividere con il minore e, per l’effetto, coadiuvare le parti ad aggiornare periodicamente, in funzione delle esigenze del minore, un calendario degli incontri padre-figlio, verificandone nel tempo la concreta attuazione; 6) segnalare con urgenza all’Autorità Giudiziaria ogni condizione di concreto pregiudizio psicofisico del minore che venisse ad essere ravvisata”.\nA ben vedere, quindi, il coordinatore genitoriale dotato di formazione ed esperienza multidisciplinare, è una risorsa fondamentale nel panorama dei conflitti familiari: incentrato sul minore, è in grado di consigliare i genitori, di orientarne le scelte e persino di assumerle al loro posto, nel caso in cui il disaccordo della coppia faccia perdere di vista l’obiettivo principale, ovvero quello di perseguire il bene dei propri figli.\nNon mancano pronunce di merito che, in relazione a tale ultimo aspetto, valorizzano il ruolo del coordinatore genitoriale.\nIl primo a farvi ricorso è stato il tribunale di Civitavecchia nel maggio 2015, prescrivendolo in un caso di elevata conflittualità della coppia, pregiudizievole per la figlia di cinque anni in regime di affidamento condiviso.\nIl Tribunale di Pavia, con pronuncia del 16.04.2020, di fronte all’impossibilità per una coppia di attuare una genitorialità condivisa, ha suggerito di ricorrere alla genitorialità coordinata, quale metodo per consentire alla coppia di “coltivare il loro intimo desiderio di appianare i contrasti … reinventandosi come persone capaci di relazioni affettive”; capacità, questa, evidentemente dissoltasi nelle continua tensioni familiari.\nNello stesso senso, il Tribunale di Pavia motiva il ricorso al coordinatore genitoriale per un’altra coppia: “E’ per questo che si ritiene di accordare (…) fiducia alla coppia genitoriale, demandando loro il compito di riuscire ad andare oltre la logica della conflittualità, con invito, altresì, a verificare la possibilità di ricorrere alla figura del “coordinatore genitoriale”, ritenendo tale figura, nel caso di specie, quella maggiormente idonea ad aiutarli nell’attuazione del progetto di genitorialità condivisa, a mantenere basso – se non ad evitare – il livello di conflitto”.\nDa segnalarsi è anche la pronuncia del Tribunale di Roma del 04.5.2018 con la quale è stata disposta la nomina di un ausiliario avente funzioni di pedagogista/educatore per attuare un intervento di coordinazione genitoriale, quale strumento finalizzato a rendere “non stereotipati” i provvedimenti in materia di relazioni genitori-figli.\nA ben vedere, quindi, pur nascendo come metodo di risoluzione alterativa delle controversie, la sua naturale applicazione, almeno fino ad ora, è l’ambito giudiziale, nel quale si inserisce quale “modello integrato”, a ribadire la poliedrica formazione ed esperienza del coordinatore genitoriale.\nLa mancanza di un riferimento normativo espone l’istituto della coordinazione genitoriale a criticità e applicazioni non sempre rispondenti alla funzione e scopo per il quale è stato elaborato, ovvero il contenimento della elevata conflittualità nella coppia, finalizzato ad una valorizzazione del principio di bigenitorialità nell’interesse esclusivo del minore.


Vendere Auto Usata Città Studi Milano - COMPRO AUTO USATE MILANO\nDopo tanto tempo finalmente avere del denaro per poter comprare una nuova auto, ma prima dovete assolutamente Vendere Auto Usata Città Studi Milano che possedete per non avere dei problemi con i bolli e assicurazioni.Quali sono i consigli per Vendere Auto Usata Città Studi Milano? I giovanissimi sembrano interessati alla qualità delle vetture, ma non sono a conoscenza di come ci si deve comportare nel “mondo reale”, magari è colpa anche di una cattiva informazione che non viene sponsorizzata in modo ottimale.Infatti, proprio l’inconsapevolezza di come poter Vendere Auto Usata Città Studi Milano li rende facili vittime di commercianti non proprio onesti, di concessionari dalla dubbia fama e anche di privati che sono pronti a fare delle truffe.Non basta semplicemente mettere un cartello sulla propria auto con su scritto “si vende” per avere tanti utenti interessati. Per Vendere Auto Usata Città Studi Milano occorre cercare di sfruttare al massimo sia le nuove tecnologie che anche i professionisti che sono sul mercato che ci possono contattare direttamente quando si ha un’auto che interessa per modello e tipologia.Prima di tutto è bene pensare che oggi le auto, tutte, anche quelle che sono state immesse sul mercato, sono già auto che non hanno un “futuro” deciso, in che senso? Ebbene basta guardare il mercato europeo degli ultimi due anni, dove sono state create nuove leggi senza considerare quali fossero state le spese degli utenti, ma che erano necessarie per la tutela dell’ambiente.La lotta contro il cambiamento climatico sta diventando sempre più urgente e necessaria, questo vuol dire che anche l’economia futura è destinata ad essere cambiata. Cambiata in modo che non ci siano dei veicoli che possano inquinare molto, sia a livello di smog che di immondizie. Le case automobilistiche stanno cercando di adeguarsi già a tantissime richieste che variano da prestazioni di motore e anche riduzione delle emissioni inquinanti, non solo perfino i macchinari sono stati modificati in modo da avere la sicurezza che già in fase di produzione diventasse possibile diminuire gli elementi inquinanti.Questo ha prodotto dei risultati, ma non grandi risultati. Le città continuano ad essere inquinate. Durante l’inverno si rischia sempre il blocco delle strade e i settori che permettono ai veicoli di circolare liberamente sono sempre di meno. Quante volte vi è capitato di avere a che fare con una serie di multe perché non sapevate che, un bel giorno, qualcuno si è alzato ed ha deciso che in quella strada non potevano circolare le auto a benzina? Sicuramente siamo in tanti. Attualmente, la confusione per il mondo automobilistico, che sta vertendo sull’elettrico, ma molto lentamente, è costretto a far fronte proprio a queste continui cambiamenti che poi si riflettono sulla vita dei consumatori che sono sempre più confusi su cosa acquistare.Ciò sta mettendo a dura prova anche il settore dove si ha intenzione di vendere delle auto nuove. Anzi nel 2019 il rallentamento della vendita delle auto, prima del lockdown, è avvenuto proprio per questa confusione. Gli utenti non si fidano ancora dell’elettrico perché non lo conoscono bene, ma nell’attesa di avere ulteriori informazioni, ecco che preferiscono rivolgersi al settore del mercato dell’usato. Come dar torto?Infatti ci sono anche tantissimi concessionari che hanno ritagliato uno spazio proprio per Vendere Auto Usata Città Studi Milano, in modo da attrarre diversi clienti e quindi poter ampliare la loro vendita effettiva. Ci sono poi coloro che hanno deciso di specializzarsi direttamente in questo settore, proprio perché ormai è assodato che la richiesta è molta.Una richiesta che prende in considerazione sua l’acquisto di una vettura usata che anche la vendita.\nVendere Auto Usata Città Studi Milano, differenze dei combustibili\nI modelli a benzina e diesel sono quelli che offrono alte prestazioni in fatto di velocità. A livello meccanico i motori del diesel e della benzina ricevono una combustione più forte, una spinta che permette di avere una velocità diversa. Indubbiamente è anche il combustibile preferito per le auto sportive e che sono di grande cilindrata, dove comunque si hanno dei clienti che sanno di dover spendere molto a livello economico.Nel Vendere Auto Usata Città Studi Milano a benzina a diesel, che siano sportive, si ha comunque una buona cifra su cui contare perché non sono vetture comuni, ma che rientrano in una tipologia professionale.Infatti, nel Vendere Auto Usata Città Studi Milano sportiva sicuramente ci saranno tantissimi professionisti e anche privati interessati a questo tipo di veicolo.Solo che se andiamo a parlare di veicoli che sono comunque utilitarie, il combustibile a benzina e a diesel, potrebbe essere svalutante perché esso costa di più e usura prima il motore. Attenzione che non vogliamo dire che sono la stessa cosa.La benzina è comunque quella che costa di più, ma il diesel è un combustibile particolarmente oleoso che usura prima il motore. Per quanto riguarda i modelli di vettura a metano, GPL oppure ibride, si ha una diversa valutazione perché effettivamente, nel Vendere Auto Usata Città Studi Milano, si hanno tantissimi utenti interessati all’acquisto.Parliamo di combustibili che sono a basso inquinamento, costano molto poco e hanno anche usure minori nei motori, quindi il loro prezzo potrebbe essere sempre alto, ma nel Vendere Auto Usata Città Studi Milano si hanno sicuri dei clienti interessati.Per i modelli ibridi, anche in questo caso si deve valutare quale sia lo stato di usura che si ha di fronte, in modo da calcolare l’usura futura. Si parla di modelli che alle volte sono convenienti ed altre volte no. Praticamente sono molto soggetti ad una forte influenza del mercato. In caso ci sono troppe persone o concessionaria che sono impegnati nel Vendere Auto Usata Città Studi Milano ibride, allora è possibile che ci debba essere un maggiore deprezzamento per poterla vendere.Se invece c’è una buona domanda e un’offerta ridotta all’osso, allora ecco che diventa facile e semplice Vendere Auto Usata Città Studi Milano ibrida.Infine, anche se sono nuove, già ci sono molti modelli di auto usate elettriche. Si parla comunque di una nuova tecnologia che non sempre è ben compresa dai privati, quindi diventa piuttosto difficile sapere quale sia il mercato.Attualmente notiamo che in città, quando si va a Vendere Auto Usata Città Studi Milano elettrica, essa dura poco, nel senso che in pochi giorni ci sono molti clienti interessati all’acquisto. Come mai? Perché le auto elettriche permettono di circolare in più settori della città e inquinano di meno. Al contrario, nei piccoli paesini, queste vetture circolano ancora pochissimo.\nVendere Auto Usata Città Studi Milano, quotazioni Istat\nPrima di Vendere Auto Usata Città Studi Milano dovete sapere quale sia il valore economico della vettura, quindi fare un prezzo che sia in linea con le richieste attuali.L’Istat effettua ogni anno le quotazioni delle tipologie e modelli delle auto, questo anche perché si ha un maggiore controllo di quanti modelli ci sono in circolo e della quantità dei modelli.Una vettura rappresenta comunque un bene mobile, quindi ha un valore, che aumenta o viene deprezzato dalle unità di produzione. Per fare un esempio possiamo dire che è come un orologio. Quando si hanno dei modelli prodotti in tante quantità essi valgono poco, ma quando poi ci sono edizioni limitate, il loro valore aumenta quando sono fuori produzione.L’Istat ha per questo l’incarico di sostenere le quotazioni reali del valore economico di una qualsiasi vettura. Possiamo trovare su internet il giusto valore della nostra auto, ma quando poi si va a Vendere Auto Usata Città Studi Milano si devono prendere in considerazioni anche altre caratteristiche.Se, ad esempio, abbiamo una fiat punto, mai incidentata, perfetta nell’estetica e anche nella carrozzeria, allora è possibile che ci sia una buona valutazione. Tuttavia se abbiamo usure eccessive proprio negli arredi e nel motore, dove il chilometraggio ha superato i 300.000 chilometri, allora si deve pensare ad una diminuzione di almeno il 20% per adeguarsi alle richieste del mercato.Potete comunque trovare buone informazioni su internet. Prima di Vendere Auto Usata Città Studi Milano fare una ricerca considerando quale sia la tipologia di auto che avete e magari anche il chilometraggio che si possiede.\nVendere Auto Usata Città Studi Milano, criteri soliti inerenti al motore\nNel Vendere Auto Usata Città Studi Milano ci sono due tipologie di vetture che si devono concentrare sulla qualità del motore, vale a dire quella che riguarda le auto sportive e quelle di grandi dimensioni.Le auto sportive che hanno un chilometraggio molto alto sul motore, sono da dichiararsi “catenacci”, un modo scherzoso, usatissimo dai giovani, che indicano delle auto che hanno prestazioni ormai non più salde rispetto alle prestazioni originali.Cosa succede in una vettura che ha un chilometraggio eccessivo, parlando specificatamente di auto sportive? Ebbene il motore sarà troppo sfruttato perché è stato sottoposto ad un’alta velocità, questo porta a concludere che avrà danni alla cinghia interna, alla catena, allo sfiato e ai pistoni. A differenza di un’usura che troviamo in una vettura “utilitaria”, che non fa fronte ad una velocità estrema, le auto sportive avranno dei danni molto gravi. Quindi se dovete Vendere Auto Usata Città Studi Milano sportive forse è il caso di controllare il chilometraggio e, se è eccessivamente alto, allora meglio dare un valore giusto senza pretendere l’impossibile.La seconda tipologia di vettura che presta attenzione al chilometraggio è quello che interessa direttamente i veicoli commerciali. Questi di solito devono viaggiare per lunghe percorrenze, quindi è normale che ci sia bisogno di avere un motore resistente, magari che non sia tanto veloce, ma che possa sostenere lunghi sforzi.Le auto di grandi dimensioni spesso sono usate per il trasporto delle merci è questo li porta ad avere delle problematiche poi sul motore stesso. Alla fine è importante che nel Vendere Auto Usata Città Studi Milano ci sia una prima classificazione dei problemi che si hanno direttamente dal venditore, poiché si avrà una buona soddisfazione del cliente finale.\nPer Vendere Auto Usata Città Studi Milano da privato c’è bisogno di affidarsi a dei buoni siti che diano già delle certezze.Internet è inondato di siti e piattaforme che sono studiate per venire incontro alle richieste dei clienti per la vendita di veicoli di vario genere, ma quali sono i migliori? Anche in questo caso è difficile fare una selezione perché ci sono anche finte testimonianze che dichiarano che un sito e meglio dell’altro, ma possiamo darvi dei consigli che possano realmente garantire una scelta.Prima di tutto ci sono siti che richiedono una commissione su quello che si vende. Questo vuol dire che propongono la vendita solo se si ha un guadagno. Un metodo molto usato che potrebbe essere ottimo per cercare di spingere la vendita del prodotto in questione.Altri invece richiedono un abbonamento per proporre la vendita, già questi non sono dei siti buoni perché non danno la sicurezza di occuparsi di una promozione di quello che vendete. Si paga per mantenere l’annuncio, ma non si sa se esso viene mostrato agli utenti.Infine ci sono anche quelli che richiedono un pagamento quando si ha intenzione di proporre un annuncio, anche questo non è un metodo usato da buone piattaforme, quindi meglio diffidare.Poi ci sono dei siti che sono totalmente gratuiti e che guadagnano sulla pubblicità, quindi è per loro importante avere una buona e ricca proposta di utenti che sono intenzionati a vendere.\nVendere Auto Usata Città Studi Milano in contanti e senza problemi?\nCi sono professionisti che sono concentrati sulle proposte dei privati che hanno intenzione di Vendere Auto Usata Città Studi Milano, in modo da avere immediatamente dei pagamenti in contanti. Tuttavia ricordiamo che attualmente è impossibile concludere degli affari in contanti che superino i 2.000 euro. Tutto quello che supera questa cifra deve essere comunque con un pagamento che sia tracciabile. A questo punto è bene diffidare da utenti e professionisti che vogliono pagare somme superiori a questa cifra, in contanti per comprare delle vetture da ritirare immediatamente. Si rischia di andare contro la legge, avere sanzioni molto alte e anche di incorrere in truffe che poi sono a danno di chi vende e non di chi acquista.\nGrazie per aver visitato Vendere Auto Usata Città Studi Milano!


Rassegna Stampa Consulcesi Club e Sanità In-Formazione | LaVersiliana.it\nPasta a cena sì o pasta a cena no? Questo è una domanda che si pongono in molti. Un dubbio che si è venuto a creare anche e soprattutto per una certa visione della pasta come un alimento ‘che fa ingrassare’, che ha quindi messo in cattiva luce – se non in molti casi demonizzandolo – un elemento fondamentale della Dieta Mediterranea. Per fortuna a fare chiarezza ci ha pensato l’endocrinologa e nutrizionista Serena Missori, in collaborazione con il provider Ecm 2506 Sanità in-Formazione e Consulcesi Club, che in occasione del World Pasta Day ha messo in luce invece quelli che sono i punti forti di questo alimento così presente sulle nostre tavole. La nutrizionista scioglie subito ogni dubbio: la pasta a cena fa bene! E non solo, a quanto pare aiuta anche a dimagrire. Troppo bello per essere vero? Parrebbe quasi un sogno, se non si trattasse del frutto di uno studio molto serio e preciso effettuato dal Brigham and Women’s Hospital di Boston, e pubblicato su The Lancet Public Health. Secondo tale studio, coloro che eliminano dalla propria pasta – ma anche pane, riso e in generale i carboidrati – con lo scopo di dimagrire più velocemente, fanno un grave danno alla loro salute.\nQual è quindi la modalità corretta di assunzione di tali alimenti, così da continuare a dimagrire in salute? Innanzitutto, come spiega bene la nutrizionista, la pasta aiuta notevolmente la produzione di seratonina e melatonina, aiutando l’assorbimento del triptofano. Che vuol dire questo? Che mangiando pasta, ci sentiremo naturalmente più rilassati, riducendo quindi la produzione del cortisolo ed altri ormoni dello stress (che sono i principali responsabili del processo di ingrassamento). Oltre questo, mangiare pasta aiuta a dormire meglio, stimolando un sonno più di qualità. Fino a qui, la notizia è di quelle che farà gioire milioni di persone sempre in lotta contro il sovrappeso. Ma se il suddetto studio è stato presentato nell’ambito di un meeting così importante, con il sostegno di Consulcesi (il punto di riferimento nel mondo della sanità sotto la presidenza di Massimo Tortorella), allora c’è da stare sereni circa la validità della notizia. L’endocrinologa Serena Missori, fornisce anche alcune regole importanti per non rinunciare alla pasta nemmeno a cena e quindi ottimizzare tutti i suoi benefici. In primis, bisogna rivolgere la propria scelta verso la pasta integrale, perché – in virtù delle sue proprietà – fornisce carboidrati a lento rilascio. In pratica, quei carboidrati in grado di fornire una costante energia e mantenere stabile il livello di zuccheri nel sangue. Una corretta informazione alimentare quindi, quella fornita da Sanità in-Formazione e Consulcesi Club, che promuove un consumo di pasta più consapevole e salutare.


Nadia Terranova - Massimiliano Città\nOspite di “Cinque domande, uno stile” è la scrittrice Nadia Terranova. Esordisce pubblicando con Patrizia Rinaldi la raccolta di racconti per ragazzi “Caro diario ti scrivo…” (2011, Sonda) cui segue una serie di libri per ragazzi. Del 2015 è il romanzo “Gli anni al contrario” (Einaudi – Premio Bagutta opera prima, Premio Brancati). Tra gli altri, ricordiamo “Addio fantasmi” (2018, Einaudi) e “Come una storia d’amore” (2020, Perrone).\nRingrazio l’amico Christian Cannavò, fautore dell’incontro.\nUn’idea è frutto di tanti momenti, per elaborarla posso impiegare anche anni: è un insieme di ricordi, attimi vissuti e non vissuti, pura invenzione e racconti di vita. Quando riesco a darle forma provo molti sentimenti, paura ed euforia, ma anche molta felicità.\nUna parola scritta può aprire un’infinità di mondi. Può anche costruirne altri, quindi non la definirei la fine di qualcosa, ma sempre un inizio.\nIo ho cominciato a scrivere da piccola. Mio padre viveva lontano da me e gli inviavo delle lettere periodicamente per raccontargli la mia vita. Forse in quegli anni ho capito che la scrittura era il mio rifugio, un luogo in cui non avrei dovuto giustificare nulla, potevo essere giusta o sbagliata ed ero libera.\nIo penso che lo stile non sia vincolante ma necessario e non rappresenta un ostacolo per chi scrive. Anzi, è una sicurezza, un rifugio. Non è faticoso perché ci entri spontaneamente quando scrivi.\nEsistono due modi di fare questo mestiere. Si scrive con l’intento di fare letteratura civile e politica e quindi si scrive cercando di stare dalla parte di ciò che è “giusto”. Oppure si scrive pensando a sé stessi e alla propria penna. In questo caso la scrittura può avere anche un effetto ripugnante, ma io ho scelto di fare la scrittrice per portare sulla pagina tutta la mia libertà.\nCario diario ti scrivo...\nPost precedente Bruno Arpaia\nPost successivo Download\nNon sono d’accordo sull”effetto ripugnante “…\nLo scrittore “engagé “ , nenessariamente impegnato politicamente paga sempre un prezzo alla libertà di espressione . E non capisco perché la scelta di esplorare la propria interiorità o comunque di non avere altra finalità che il piacere di scrivere( o avvertirne il bisogno) debba considerarsi disdicevole.\nLa funzione sociale dello scrittore può essere implicita in qualsiasi tipo di scrittura.\n22 Dicembre 2021 Reply


Pronostico Manchester City Lipsia 100% GRATIS (15/09/21)\nIl pronostico Manchester City - Lipsia\nPronostico Manchester City Lipsia pubblicato il 13 settembre 2021 11:43 - modifiedat 13 settembre 2021 12:43\nIl Manchester City fa il suo esordio da vice campione d’Europa in Champions League contro il Lipsia. Gli inglesi sono in un ottimo momento di forma, tre vittorie nelle ultime tre gare di Premier League, 1-0 con il Leicester e doppio 5-0 con Arsenal e Norwich. Guardiola ha ripreso la giusta via dopo le due sconfitte iniziali. Momento difficile invece per il Lipsia che ha perso 4-1 con il Bayern Monaco nell’ultimo turno di Bundesliga, secondo ko di fila dopo quello con il Wolfsburg.\nSeguire Manchester City - Lipsia Al momento su SNAI. Offerta limitata nel tempo\nI punti chiave del pronostico Manchester City - Lipsia\nTutte le partite ufficiali del Manchester City sono terminate con il risultao di No Gol in questa stagione.\nLa difesa di Guardiola non subisce reti da tre gare di fila, in cui ha segnato 11 volte\nPer il Lipsia sono tre le gare con No Gol nelle ultime quattro\nI tedeschi in trasferta non hanno ancora segnato in Bundesliga in questa stagione.\nConclusione Manchester City - Lipsia\nManchester City-Lipsia è una sfida tra due squadre che stanno vivendo un momento decisamente differente tra loro. I citizens hanno iniziato a ritmi bassi la Premier League, ma adesso hanno ingranato e soprattutto in difesa non concedono nulla. Guardiola ha continuato a lavorare sul reparto che già l’anno scorso era migliorato molto, risultato: 0 reti al passivo in tre gare compresa quella contro il Leicester del bomber Vardy. Laporte e Dias sono coppia che sbava poco, soprattutto il portoghese, e le fasce sono blindate da Walker e Cancelo, il segreto però è nella mediana con Rodri che funge da barriera davanti alla difesa oltre che da distributore. Il Lipsia quindi sembra avere poche chance di riuscire a segnare nonostante un potenziale offensivo di tutto rispetto con Dani Olmo, Andrè Silva e Szoboszlai. I problemi dei tedeschi, partiti nel peggiore dei modi in campionato, arrivano da una non perfetta amalgama. L’addio di Nagelsmann è stato un brutto colpo, Marsch non è ancora riuscito a trovare il bandolo della matassa e così la squadra sembra compassata e non brillante come nelle passate stagioni. Inoltre la coppia di centrali tutta nova e giovanissimo, con Orban e Simakan a prendere il posto di Upamecano e Konatè, non danno garanzie e questo sembra contagiare tutta la squadra. La difesa non regge e così tutti pensano a come non subire gol invece che a come farlo. Un problema che è emerso con il Bayern Monaco che ha letteramente passeggiato sul campo del Lipsia sabato scorso. Per tutti questi motivi puntiamo sul No Gol.\nLe migliori quote per scommettere Manchester City - Lipsia\nbonus : 150€ Se Manchester City vince vinci 150€ X 1.35 = 202.5 €\nSe Manchester City vince vinci 150€ X 1.35 = 202.5 €\nbonus : 300€ In caso di pareggio 300€ X 6 = 1800 €\nIn caso di pareggio 300€ X 6 = 1800 €