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Guardiani della Galassia Vol. 2: Gunn rivela perché ha cambiato il padre di Star Lord\nOra che Guardiani della Galassia Vol. 2 è nelle sale, e sta portando alla Marvel Studios tonnellate di incassi, il regista del film , James Gunn, sta rispondendo ad alcune domande per approfondire la storia che sta dietro alla pellicola.\nIl regista, ha recentemente rivelato ai suoi fan su Facebook durante una live, che si è voluto distaccare leggermente dai canoni dei film Marvel, apportando alcuni cambiamenti. Come ad esempio il padre di Star-Lord.\nA Gunn è stato infatti chiesto come mai, Ego the Living Planet, fosse il padre di Peter Quill invece di J’son of Spartax, il Re di un enorme impero cosmico.\nNon mi piace J’son, non mi è mai piaciuto come personaggio. Ho anche pensato che il tutto sarebbe stato troppo simile a Star Wars.\nHa dichiarato Gunn.\nIl regista ha poi anche dichiarato che sapeva già dal primo film che il padre di Peter sarebbe stato “un essere celeste senza alcun interesse nel far del bene“. Aveva già le basi per creare il personaggio, senza pensare minimamente ad Ego. Sapeva che questi avrebbe ingannato Yondu e che una volta scoperto l’inganno Yondu avrebbe deciso di tenere Peter.\nSolo più tardi mi sono detto ” chi potrebbe reincarnare questo personaggio?”. Ed è lì che ho pensato che Ego sarebbe stato perfetto. E’ stata un’idea pazza ma interessante, molto più interessante di una specie di re che indossa un’uniforme della Marina.\nParole forti, per le quali Gunn stesso ha poi chiesto scusa, ma questa è stata la sua scelta. Il regista non ha alcun interesse nell’usare J’son di Spartax all’interno del MCU almeno fino a quando sarà lui a gestire i Guardiani.\nRestate connessi per ulteriori aggiornamenti su Guardiani della Galassia.\nMarvel e Fox primi contatti per un accordo [RUMOR]\nDc Comics: Ecco le nuove testate e i team creativi di Rebirth


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Tortino cuore caldo: la ricetta per prepararlo - SegretoDonna\nComicrew: nasce la piattaforma per fumetti in stile Netflix\nRicette per te: ecco come fare una sana e gustosissima limonata rinfrescante\nIdee per la dieta estiva: hai mai provato a dimagrire con le carote? Ecco qualche consiglio\nEstate è… navy mania! Ecco tutti i trend per vivere alla marinara con stile\n“Caro idolo, ti scrivo…”. Come comporre una lettera d’amore prendendo ispirazione da Carl Brave\nVacanza anti-stress a basso costo? Ecco la meta perfetta\nQuest’anno la vacanza ideale è a Punta Secca… col commissario Montalbano\nL’anguria, il frutto che fa miracoli contro il caldo: ecco cosa devi sapere\ndi Sophi Campailla 16 Gennaio 2019, 10:40 1.7k Visite\nIl tortino dal cuore caldo è il dolce perfetto per questa fredda stagione invernale. Grazie al suo cuore di caldo cioccolato fondente fuso, saprà donare delle calde coccole al nostro palato. Facile e veloce da preparare, il tortino dal cuore caldo siamo sicure riuscirà a mettere tutti d’accordo. Tortino cuore caldo\nBuono e versatile, potete prepararlo in occasione di una cena speciale, magari accompagnandolo con della panna e una pallina di gelato (delizioso l’accostamento caldo/freddo). Ma anche in occasione di una semplice cena tra amici spolverato con dello zucchero a velo. Tortino cuore caldo\nIl tortino sarà anche il dolce che risolverà il problema di che dolce offrire per ospiti inattesi: infatti è possibile congelare il tortino una volta preparato e tirarlo fuori al momento di servirlo. Il risultato è lo stesso: un fluente e caldo cuore di cioccolato che conquisterà il palato di tutti. Tortino cuore caldo\nMa come si prepara questo dolce delizioso? Tortino cuore caldo\nQuesti ingredienti sono per preparare circa 4 tortini\nQ.b. di burro per imburrare gli stampini\nQ.b. di zucchero a velo per spolverare i tortini\nStampini di alluminio con diametro 8 cm\nPreparazione Tortino cuore caldo\nVediamo adesso passo dopo passo come procedere nella preparazione del tortino dal cuore caldo. Come prima cosa tagliate a pezzi il cioccolato fondente e scioglietelo. Quando si sarà sciolto del tutto aggiungete il burro ed amalgamate bene il tutto. Tortino cuore caldo\nIn una ciotola unite le uova, lo zucchero a velo e il baccello di vaniglia e lavorate il composto con le fruste elettriche. Dopo aggiungete il cioccolato fuso insieme al burro. Poi unite il cacao in polvere e la farina, setacciandoli, e mescolateli con una spatola al composto, facendo attenzione ad amalgamare bene tutti gli ingredienti.\nIl composto è pronto per essere utilizzato. Prendete gli stampini e imburrateli, versate poi il composto all’interno degli stampini, riempiendoli per 2/3. I tortini vanno cotti in forno preriscaldato a 180° per un 13-15 minuti. Consigliabile fare la prova con un primo tortino, per vedere effettivamente il tempo di cottura necessario. Attenzione a non farlo asciugare troppo: il tortino deve risultare solido all’esterno, ma liquido all’interno.\nUna volta sfornati i vostri tortini, prendete un piatto da portata e capovolgetevi sopra il tortino, con delicatezza, facendo attenzione a non distruggerlo. Aggiungete una spolverata di zucchero a velo o della panna e del gelato e servitelo ancora bello caldo. Tortino cuore caldo\nCuriose di provare questo dolcino facile e veloce? Sono sicura che una volta provato, sarà il vostro dolce preferito quando avrete voglia di qualcosa di sbrigativo. Continuate a seguirci su SegretoDonna. Tortino cuore caldo\nArticolo precedente L’arte della seduzione: come sedurre attraverso il linguaggio del nostro corpo\nArticolo successivo Ten Year Challenge: cos’è la nuova tendenza del momento e quali i possibili rischi\nFlauti ripieni fatti in casa: la ricetta perfetta per ottenerli soffici come quella della Mulino Bianco\nMuffins con Banana e Nutella: ecco la ricetta dall’estrema sofficità\nTorta Ricotta & Cioccolato: la ricetta velocissima per un dolce cremoso da sciogliersi in bocca\nTartufini tiramisù: la ricetta facile e veloce con Nutella & Ricotta\ndi Alessandro Leonardi 5 Luglio 2020, 17:25\ndi Ermelinda Puglisi 4 Luglio 2020, 19:31\nDalgona Coffee, il cappuccino sottosopra che ha fatto impazzire il web. Ecco come prepararlo\ndi Sophi Campailla 19 Giugno 2020, 12:41\nCorde per saltare: ottimo metodo per allenare il proprio corpo\ndi Alessandro Zappalà 15 Giugno 2020, 10:40\nL’arte della seduzione: come sedurre attraverso il linguaggio del nostro corpo


Provincia Autonoma di Trento - Servizio per il Sostegno Occupazionale e la Valorizzazione Ambientale\t- Patti territoriali\nHome Servizio per il Sostegno Occupazionale e la Valorizzazione Ambientale » Patti territoriali\nIl Patto territoriale è uno strumento che promuove le autonomie locali. Il concetto base è quello della sussidiarietà che prevede una programmazione dal basso, messa a disposizione delle amministrazioni comunali e delle forze economiche e sociali. Questi soggetti posseggono le conoscenze sulle potenzialità dei territori e quindi possono esprimere una progettualità territoriale integrata, finalizzata all’individuazione quei progetti che meglio interpretano l’esigenza dello sviluppo locale.\nIl Patto territoriale è frutto di un partenariato pubblico-privato, un accordo che nasce fra/da Enti locali, parti economiche e sociali, soggetti pubblici, soggetti privati, Provincia, orientato all’idea di sviluppo condiviso e sostenibile.\nSu questa idea si è sviluppato un parternariato anche fra Patti e Servizio per la realizzazione dei progetti finalizzati alla valorizzazione ambientale e che possono dare risposte ai problemi occupazionali in sintonia con i compiti del Servizio.\n» Link ai Patti Territoriali della Provincia Autonoma di Trento


8 Agosto 2017, ore 10:33\nIl prossimo iPhone è stato al centro di numerosi rumor nel corso degli scorsi mesi e, molte volte, questi erano andati in netto contrasto l'uno con l'altro. Ora, però, il quadro della situazione sembra delinearsi sempre meglio.\nInfatti, il leaker Evan Blass, maggiormente noto come Evleaks, ha pubblicato sul suo attivissimo profilo Twitter un'immagine che ritrae quella che dovrebbe essere la parte frontale di iPhone 8.\nIn particolare, l'immagine in questione mostra quello che dovrebbe essere il prossimo dispositivo di casa Apple "avvolto" in una cover di Urban Armor Gear, società che aveva già realizzato prodotti simili per iPhone 7. Tuttavia, il tutto riporta la data di marzo, segno che probabilmente si tratti di un vecchio render non strettamente rappresentativo del prodotto finale.\nNonostante questo, però, possiamo notare come venga confermato il tanto vociferato display quasi completamente borderless, con l'eccezione costituita dalla parte superiore, dove trovano posto le fotocamere e i vari sensori. Insomma, le voci su iPhone 8 si fanno sempre più insistenti e il fatto che una fonte ritenuta affidabile come Evleaks abbia diffuso il tutto ci fa ben sperare. Attendiamo fiduciosi.


MASADA n° 1595 28-11-2014 AYAHUASCA- LA LIANA DEGLI DEI\nSapevo molto poco dell’Ayahuasca, la bevanda degli dei. Ne avevo sentito parlare in modo vago alla Biblioteca di parapsicologia di Bologna dal dott. Bruno Severi, che col dottor Bianchi è stato 4 volte in Amazzonia, per studiare l’uso dell’Ayahuasca, una bevanda psico-attiva derivata di una liana diffusa in tutta la foresta amazzonica. La pianta da cui viene estratta è considerata una ‘pianta maestro’, si pensa cioè che lo spirito della pianta possa dare agli sciamani insegnamenti pratici (su come guarire malattie o trovare oggetti scomparsi o fare buona caccia) e insegnamenti spirituali tesi all’evoluzione dell’anima.\nNel 94 Bruno Severi e altri tre amici andarono in Perù, nel cuore della foresta amazzonica lungo il fiume Ucayali fino al villaggio di Atalaya, dove contattarono gli sciamani Shipibo-Conibo e bevvero con loro l’Ayahuasca. La prima decina di sedute, per tutto un mese, subì ostacoli e difficoltà varie, con 5 sciamani diversi. Uno di essi disse che in Severi c’era un blocco (spirito o corrente d’aria) che impediva alle visioni di raggiungere la sua testa.\nSeveri decise di provare un’ultima volta, prima di ripartire, con un sesto sciamano, don Pedro. Questi era assistito da altri due sciamani, di cui uno Muraya, massimo grado nei curanderos.\nSeveri racconta che la capanna è formata da un solo tetto di palma su 4 pali, attorno si stipano i pazienti. Alle 9 di sera, tutti tacciono e Don Pedro comincia il canto (icaro), che richiama lo spirito della pianta madre. Beve un liquido orrendo e anche gli sciamani bevono il succo amarissimo dell’Ayahuasca. Dopo mezz’ora Severi comincia ad avere delle visioni geometriche accompagnate da grande freddo, è sconvolto da un caleidoscopio di colori, sente canti, è investito da ondate di visioni, perde contatto con l’esterno, si sdoppia e una parte di lui perde coscienza, caldo e freddo intensi si abbattono su di lui, non ha volontà, è in balia di Don Pedro, ha paura e poi panico. Se apre gli occhi vede tutti come fossero dello ombre morte. Se li chiude, entra in un turbinio di colori fantasmagorici. Unico senso di contatto e realtà è stringere la cordicella dello zaino a cui sta aggrappato disperatamente. Sente che sta per vomitare, esce barcollando e finisce col piede in un fossatello di melma. Vomita e perde di vista la capanna, è terrorizzato. Si sdraia per terra, ha paura di non uscire più da quella situazione e di non tornare mai più a casa. Accetta persino la possibilità di morire. A quel punto vede la propria morte accanto a sé, come una donna scura in una stanza cupa, e le si arrende. Don Pedro va ad aiutarlo ma lui lo vede diverso, come trasfigurato, come fosse un vecchio sciamano vestito di pelli, col viso coperto di fango o cenere. Don Pedro gli dà l’Agua Fiorita, un profumo rituale, e la nuora gli fa odorare un fiore secco con un forte profumo che gli dà energia, saprà poi che è un fiore ‘sagrado’, sacro. Torna barcollando nella capanna e adesso il canto che sente è proprio per lui e lo guida e gli parla. Ha molta sete. Le visioni diventano chiare e sono precisi insegnamenti, gli viene detto che bisogna eliminare ogni desiderio e volizione, poi gli viene insegnato come meditare, come cancellare il senso dell’io, come far sparire la parola ‘io’ dalla mente. Questi insegnamenti gli appaiono visivamente come cerchi concentrici sempre più piccoli fino a ridursi a un punto solo. Quando finalmente riesce a cancellare il proprio io, vede una parte di sé affondare e sparire in uno stagno di melma scura. Ora possono arrivare le risposte a tutte le domande, sono dirette e lui vede che ogni risposta è chiara e semplice, quasi ovvia. Ma ogni risposta gli viene mostrata e poi chiusa in un cofanetto, e, quando questo si chiude, egli non la ricorda più Arrivano altri insegnamenti per cui non c‘erano state domande, sono di elevato valore spirituale, ma anch’essi via via spariscono. Sente tuttavia che gli insegnamenti non sono perduti ma sono andati in qualche angolo della sua mente e lo guideranno al momento opportuno. Pensa di avere addosso vomito e fango ma non gli importa. Capisce di colpo che tutte le delusioni del viaggio facevano parte della prova, doveva dimostrare di avere fiducia. Ora può uscire dalle visioni. Don Pedro ha fatto per lui un ‘arcana’, scudo protettivo contro i mali del mondo.\nAnche i suoi amici hanno avuto forti visioni, alcune accompagnate da vomito o diarrea. Alle cinque del mattino tornano indietro. L’esperienza allucinatoria è durata dalle 7 alle 8 ore con visioni intense e perturbanti, drammatiche e profondamente coinvolgenti, in cui si mescolano memorie della propria vita, eventi psichici e realtà fantasmatiche. La prima parte della prova è stata terrorizzante. Severi ha visto la propria morte vicina a sé, come una donna immersa nelle tenebre che gli incuteva terrore, poi, nel corso della trasformazione, è riuscito ad accettarla e a viverla come una parte di sé. Il segnale del mutamento e dell’arrivo delle visioni è stato dato dalle ondate di caldo e freddo alternate che partivano dai piedi, e da una pressione alla tempia destra. Le visioni arrivavano sulle onde degli icari come se la musica sacra le canalizzasse e rinforzasse. Le prime visioni erano geometriche, velocissime, turbinose, coloratissime, simili alcune a motivi decorativi come animaletti e pupazzi tipo cartoni animati o come quei motivi geometrici molto vivaci che i messicani usano per gli oggetti del loro artigianato e che sono indotti dal mescal. Poi gli era sembrato di avanzare nella giungla, ma i particolari erano enormi, i dettagli ingigantiti e fantastici, come se lui fosse diventato un microbo. Non era solo un vedere ma un pensare diverso. A un certo punto gli sembrava di sollevarsi da terra per alcuni cm. Sentiva il terreno sotto di sé a volte in modo soffice a volte con dolore. Il corpo era pesantissimo e anche la coperta gli era insopportabile come se lo schiacciasse. I pensieri erano dislocati come fossero fuori della sua testa. Le visioni gli sembravano estranee, poi a tratti lo coinvolgevano emozionalmente. La coscienza era come trasparente, leggera, impalpabile e andava e veniva con le visioni. Il mondo esterno era scomparso. C’era intorno a lui come una rete scintillante che a volte sembrava vibrare e avvolgerlo. Dietro la rete o dietro le visioni c’era una intelligenza viva e palpitante che era lì per lui per un compito che lo riguardava. Tutta l’esperienza è stata molto impressionante e con messaggi particolari inerenti la vita privata del dottor Severi, che egli non ci ha voluto raccontare.\nPer puro caso, lunedì scorso, al mio corso di psicoanalisi è venuto fuori che due miei allievi, Marco e Yuri, hanno fatto anche loro l’esperienza dell’Ayahuasca, la bevanda sacra, Yuri anzi l’ha fatta già tre volte, ma senza andare in Amazzonia, in tre centri italiani, gestiti da brasiliani cristiani. Uno di questi è:\nLavoro di Cura con innario di cura di Pad. Sebastião, sul Lago d’Orta (pr. Novara), presso la Locanda Riviera in Via Legro n. 35 a Pettenasco 28028 (NO) - tel. 03231994993 - www.locandariviera.it\nPoi esiste un centro in Umbria (migliore a detta di Yuri, specie se l’esperienza si fa d’estate e all’aperto) e uno a Reggio Emilia.\nIn Italia il movimento del Santo Daime ha costituito un’Associazione religiosa senza fini di lucro, denominata Culto Eclettico della Fluente Luce Universale di Raimundo Irineu Serra, CEFLURIS ITALIA, che confedera i centri del Santo Daime in Italia.\nSulle esperienze fatte è risultato chiaro che i risultati e le esperienze sono in genere diversi da persona a persona. C’è chi parla con i propri defunti, chi fa domande metafisiche, chi presenta problemi personali, chi ha esperienze extracorporee, chi riceve giovamento nelle sue patologie. Yuri ne è rimasto estasiato, specie dal centro umbro, e ha avuto esperienze di alta spiritualità, che lo hanno incoraggiato a ripetere altre volte l’assunzione di Ayahuasca. Marco ha detto di essersi piegato verso terra lateralmente in modo del tutto innaturale e di avere avuto una visione alta incredibilmente bella mentre se abbassava lo sguardo, vedeva come una cantina piena di oggetti morti e polverosi. C’è infine chi vomita e basta, ma sembra che anche quello sia purificatore. C’è chi guarisce da patologie fisiche e chi guarisce da problemi psicologici. L’uso dell’Ayahuasca può produrre anche risultati miracolosi e certi effetti paranormali possono durare anche nella settimana successiva.\nPrima dell’assunzione di Ayahuasca, si consiglia di fare almeno tre giorni, meglio una settimana, senza sesso, carne, latticini, caffè, alcool e droghe.\nIl calendario di lavori comprende due incontri mensili denominati ”Concentrazione” e la celebrazione delle principali festività Cristiane, seguendo i rituali fissati da Mestre Irineu. I lavori di concentrazione comprendono sedute di meditazione e seduto con assunzione di Ayhuasca, insieme a balli e canti. Su richiesta si possono anche realizzare lavori di cura, cioè di purificazione, che sono sedute con inni specifici destinati a tutto il gruppo o indirizzati a una persona specifica.\nIl Santo Daime è una pratica aperta a chiunque senta la chiamata per partecipare. Non si invita nessuno ma chi è interessato può presentarsi.\nPer chi partecipa per la prima volta c’è un colloquio informativo preliminare che chiede se la persona assume droghe e gradua la quantità di Ayhuasca al soggetto .\nI partecipanti uomini devono pantaloni neri o chiari e camicia bianca, le donne dovrebbero portare una gonna nera lunga e una camicetta bianca.\nL’assunzione di Ayhuasca avviene in un gruppo che può essere molto grande (anche cento persone) all’interno di una cerimonia che può durare fino a 6-7 ore e riprende i caratteri di una messa cristiana, in cui al posto dell’ostia ci sono i bicchierini di Ayahuasca, bevanda scura e amara (secondo Yuri nemmeno sgradevole), presi ogni tanto sotto l’assistenza di un aiutante che cura che la persona non cada o non si faccia male. Il tutto mentre si balla insieme e si cantano inni sacri che vengono dati in un innario considerato di provenienza divina. Le musiche sono bellissime e considerate sacre anch’esse.\nNon ha molta importanza sapere cosa sia l’Ayahuasca, da dove venga ecc., ma cercherò lo stesso di spiegarlo, riassumendo le informazioni di un bel libro molto semplice e chiaro, quanto esaustivo e profondo: “Ayahuasca, la liana degli Spiriti”, il sacramento magico-religioso dello sciamanismo amazzonico” (edizione Franco Angeli, euro 26,50) di Walter Menozzi, uno studioso di economia della Bocconi, che, andato per motivi universitari in Brasile, è entrato in contatto con la religione del santo Daime e ha passato vari mesi nella foresta amazzonica.\nEgli fa uno studio accurato e completo dell’ Ayahuasca analizzandone tutti gli aspetti e integrandoli con studi di antropologia, etnobotanica e storia delle religioni.\nL’ Ayahuasca è un succo che si estrae da una liana amazzonica e che da migliaia di anni viene usata nel Sudamerica all’interno di rituali magici per i suoi poteri psicotropi e terapeutici. Non è una droga, non rientra nell’elenco delle droghe stilato dall’ONU, non è tossica, non produce dipendenza, non toglie totalmente la coscienza, non fa male anzi è curativa, ha effetti spettacolari e infine può essere sperimentata anche in Italia.\nE’ considerata una potente pianta psico-attiva, che cioè attiva gli stati superiori della mente e ci mette in contatto col divino.\nLe piante psico-attive o piante superiori note arrivano a 1200 specie con 180 funghi. Ma in nessun luogo della Terra si sono sviluppate come nella foresta amazzonica e nessuna è stata studiata quanto l’Ayahuasca o yagè.\nLa parola Ayahuasca deriva dalla civiltà inca e significa ‘liana degli Spiriti’.\nMilioni di persone nel Sud e nel centro America la assumono all’interno di contesti rituali religiosi. E l’area tra il nord del Perù e il sud della Colombia è considerata la zona di maggior purezza religiosa del globo.\nIl consumo dell’Ayahuasca all’interno del rituale sciamanico è considerato il modo migliore per comunicare con gli Spiriti. Ma l’uso dell’Ayahuasca serve anche a sanare i conflitti dentro la tribù o tra tribù, perché gli insegnamenti spirituali appresi mediante l’assunzione dell’Ayahuasca portano alla pace.\nIn Perù e in Colombia i curanderos o medici popolari, alcuni dei quali sono qualificati come sciamani, usano l’Ayahuasca per curare corpo o psiche. Tra loro i ‘vegetalisti’ studiano le ‘piante maestro’, che sono in grado di insegnare le proprie qualità terapeutiche.\nDopo il 1930 l’uso dell’Ayahuasca è entrato anche in Occidente associandosi alla dottrina cristiana e dando luogo a comunità ecologiche che fanno uso di termini e riti cristiani ma assumono l’Ayahuasca in modo sacramentale. Questi culti vengono detti del SANTO DAIME, santo dono, ed effettuano rituali mistici con canti, musiche e balli. Sotto questa forma si sono diffusi in Europa, America del nord, Giappone e Australia. La maggiore organizzazione delle chiese del Santo Daime si chiama CELOFLURIS ed è in Brasile.\nDopo il 1950 è aumentato l’interesse degli scienziati su questa liana che agisce sul corpo e sulla mente, per cercarne applicazioni nel campo della medicina e della psicoterapia.\nL’Ayahuasca è il componente principale della bevanda. Un preciso tipo di liana (Banisteriopsis caapi) viene bollito in genere insieme alle foglie di un arbusto (Psychotria viridis) che contengono un alcaloide che nel nostro corpo vene secreto dalla ghiandola pineale (quella che, come dicono taluni, produce i nostri sogni notturni).\nA seconda della miscela tra le due sostanze si possono avere migliaia di combinazioni, e ogni tribù ha poi la sua ricetta, usando come additivi qualcuna tra 90 altre specie vegetali psico-attive.\nL’umanità ha usato le piante psico-attive da sempre. Le troviamo nei gruppi etnici più antichi, e possiamo ipotizzare che siano state le piante stesse, in epoche remote, a insegnare agli uomini come curarsi, così come hanno insegnato loro il sacro o i primi rudimenti del diritto. Nei sistemi antichi troviamo integrati in un unicum medicina, religione e risoluzione dei problemi sociali.\nMolti di questi popoli unirono alle piante sacre il tabacco (vedi l’uso del calumet della pace dei nativi americani), la coca o il caffè, che poi sono stati estrapolati dall’uso sacro e usati dagli occidentali per uso ricreativo al di fuori del contesto sacro.\nIl tabacco era considerato una pianta sacra ai nativi americani, la coca era un divinità per le popolazioni andine e sembra che il caffè sia stato scoperto e usato dai sufi islamici che se ne servivano per stare svegli nelle notti di preghiera e meditazione.\nMolti studiosi hanno fatto ricerche nel campo delle sostanze psico-attive, come i funghi sacri (mescal e peyote) nel centro America, il fiore del cactus, psicocybe, l’amanita muscaria, la segale cornuta ecc.\nAnche l’uso del peyote messicano ha finalità visionarie, terapeutiche, mistiche e di pace sociale. Il tutto sta in un sistema che non vede l’uomo separato dalla Natura, ma profondamente immerso in essa, per cui sono le piante stesse che parlano all’uomo, gli insegnano e lo curano.\nMentre nel mondo occidentale moderno la sfera scientifica e quella religiosa sono nettamente separate e speso nemiche, nei sistemi antichi medicina, religione, conoscenza, saggezza formano un insieme unico.\nNel 1600 con Cartesio, Newton, Galileo e gli scienziati cattolici, l’unione tra Natura e umanità si spezza, con una ricaduta materialistica che costituisce la miseria dell’uomo attuale. La scienza ha deciso di accettare solo ciò che è misurabile, ripetibile e controllabile, espellendo dalla realtà tutto ciò che non si sottopone a queste condizioni e impoverendo enormemente l’uomo delle sue radici vitali e del rapporto che aveva avuto per migliaia di anni con la Natura.\nIl riduzionismo della scienza emargina l’anima. Malgrado ciò, l’uomo continua ad avere esperienze d’anima intuendo una realtà spirituale che trascende tutto.\nMa la sconnessione occidentale con la Natura ha orientato la scienza nel senso di danneggiare la Natura stessa, inquinandola o distruggendola, mentre le finalità dell’uomo si sono orientate alla predazione e al potere, per cui possiamo solo sperare che quella coscienza collettiva universale che è stata dimenticata e vilipesa possa tornare un giorno a risplendere.\nLa prima cosa che precisiamo è che l’Ayahuasca non è considerata una droga dall’ONU. Essa contiene sostanze naturali e non è dannosa all’organismo. Ma per quanto non sia uno stupefacente, è stata proibita in Francia e in USA.\nLa liana degli dei o Banisteriopsis caapi contiene il composto psicoattivo dimetiltriptamina (DMT), comune ad altre piante di tutto il Sudamerica. La DMT viene prodotta naturalmente nel cervello umano ed è rilasciata in grandi quantità al momento della morte, ma, se ingerita, di solito viene digerita dallo stomaco ed è necessario un I-MAO (inibitore delle monoamina-ossidasi), in questo caso armina e armalina, per permettere alla DMT di raggiungere il cervello.\nAnche se si presume che l’uso dell’Ayahuasca risalga all’era precolombiana e che esistesse già nell’impero inca, le prime testimonianze occidentali sono di viaggiatori e missionari alla fine del 1600. Gli effetti principali della bevanda dipendono dall’unione di due ingredienti che sono stati studiati chimicamente solo ai giorni nostri. Gli scienziati sono rimasti sorpresi per come gli indigeni li abbiano scelti e calibrati esattamente. E’ incredibile come il sapere indigeno, senza alcuna conoscenza precedente chimica o farmacologica, abbia potuto ottenere un risultato così sofisticato. Ma era la pianta stessa che nelle visioni allucinatorie insegnava dove trovarla e come trattarla.\nGià le ceramiche di 3000 anni fa indicano l’uso dell’ Ayahuasca (vasi del mago, recipienti cerimoniali adoperati per bollire le piante ecc.).\nProbabilmente i riti e i miti che riguardavano questa bevanda erano molti e si collegavano a culti animistici precedenti legati agli Spiriti della foresta. Sarebbero stati questi Spiriti a insegnare agli antenati quali erano le piante della cura e come dovevano essere usate. Attraverso le visioni, erano gli spirito delle ‘piante maestro’ a istruire gli sciamani. La storia dell’Ayahuasca è la storia di una rivelazione sacra, su cui si innesta un tessuto mitologico o con cui l’Ayahuasca viene inserita in miti preesistenti. Ogni tribù la riceve a suo modo così come ogni tribù fa la propria combinazione particolare delle piante per ottenere la bevanda sacra.\nDa tempi antichissimi lo spirito della natura o Terra-Madre si incarna in divinità femminili che si perpetuano da culto. I culti cristiani credono a una rivelazione che collegano alla Vergine Maria che appare come la ‘Regina della Foresta’.\nLa Vergine parlò a Irineu, ma in essa prosegue un’entità spirituale preesistente della civiltà Inca. Lo strano era che a Cuzco la liana non esisteva eppure i sacerdoti Inca la conoscevano benissimo per i contatti avuti con altri popoli.\nQuando gli Spagnoli arrivarono nel Sudamerica, trovarono attorno all’attuale Perù il grande Impero teocratico inca, la cui religione era un misto di culti naturalistici, credenze animistiche e riti magici. La religione dell’Impero era il risultato del sincretismo di vari culti raggruppati sotto il culto del Sole, di cui il Re era l’emanazione in Terra.\nUn raggruppamento di 100 famiglie formava un ‘ayllu’, con vari fattori di unione: terra, lavoro, culto, sangue, lingua e religione. Ogni gruppo venerava uno spirito della Natura che poteva essere il serpente, il condor, il puma, una roccia, un fiume..., veniva considerato il padre totemico della comunità, e si rivelava in una rappresentazione simbolica detta ‘huaca’.\nIl nono sovrano degli Inca, Pachacutec, sostituì Inti (il Sole) con Viracocha, creatore di tutto l’universo, mentre emersero altre divinità come la Luna (Mama Killa), le Stelle (Koyllor), la terra (Pacha Mama), il Mare (Mama Kocha) ecc.\nIl massimo splendore dell’Impero Inca si ebbe verso il 1500, poi Atahualpa venne fatto prigioniero dai conquistadores spagnoli di Pizzaro e la leggenda dice che fuggì col suo popolo nascondendosi nella foresta.\nL’ayllu fu il progenitore delle attuali comunità ecologiche del SANTO DAIME (Santo dono), cooperative agricole ecologiche autosostenibili create dal fondatore del culto attuale, Raimundo Irineu Serra (Mestre = maestro, Irineu)..\nOgni comunità di famiglie è presieduta da uno sciamano (Curoca).\nLo sciamanesimo è basato sul contatto con lo spirito Naturale, o huaca, per ascoltare i suoi insegnamenti. Nei culti attuali le feste antiche Inca diventano le feste cristiane (festa dei Morti, Natale, solstizio del 21 giugno ecc), la mitologia Inca si associa al culto della Madonna.\nPresso 72 tribù indigene dell’Amazzonia la liana degli Spiriti è considerata la pianta maestro per eccellenza e l’oggetto più importante del culto, essa è la manifestazione di Dio fatto pianta. L’Ayahuasca è centrale nella visione del mondo, guarisce i malati, ispira le anime, risolve i casi di coscienza, pacifica gli scontri sociali, porta la pace, aiuta l’evoluzione spirituale.\nNella cosmologia indigena la Natura è un organismo intelligente, un centro di consapevolezza che può insegnare agli uomini le vie della pace e del progresso spirituale, un centro di amore e volontà. Lo Spirito è una forza vitale che permea ogni parte dell’universo. La Natura non è vista come esterna all’uomo, ma l’uomo è interno alla Natura, ne è parte integrante. Negli stati modificati di coscienza si possono contattare gli Spiriti delle piante e degli animali e riceverne insegnamenti.\nChi beve l’Ayahuasca può vedere gli Spiriti come sono realmente. La realtà invisibile viene vista come avviene nei nostri sogni.\nLa liana sacra apre a una dimensione spirituale che ci presenta l’assoluta verità.\nSi esce dalla percezione illusoria delle cose per arrivare alla consapevolezza assoluta dell’essere. Attraverso la bevanda si entra in un luogo dove tutto si vede e tutto si sa. L’anima si stacca dal corpo e si comprende la differenza tra spirito, coscienza e corpo. Quanto più uno si separa dal proprio io, tanto più si unisce a uno spirito universale e tanto più perde la paura della morte.\nBevendo l’Ayahuasca, si entra nello stato di consapevolezza in cui si è dopo la morte. Per questo l’Ayahuasca può anche preparare alla morte o dà la possibilità di parlare coi propri morti.\nNon tutti hanno queste visioni, alcuni hanno solo nausea, vomito e diarrea (raramente), ma sembra che anche questo faccia bene e risolva blocchi fisici o psichici o spirituali. Uno dei nomi della bevanda è Vomitaria. Un altro nome è Tiananerite, che vuol dire ’liana del fiume celestiale’, immagine simbolica del fiume dove i morti cambiano la loro pelle simbolica. Per questo alcune tribù mettono tazze del succo presso le tombe dei loro morti. Altri pensano che grazie all’ Ayahuasca si possa risalire l’albero degli antenati o avere ricordi delle vite precedenti. L’Ayahuasca è detta anche ‘il cammino della vita dell’uomo’ e si pensa che i suoi effetti durino nei giorni successivi e che, se lo beve il padre, ne siano beneficiati anche i figli.\nMolti popoli raccontano in forma poetica le loro visioni durante l’assunzione dell’Ayahuasca e si pensa che nei loro viaggi essi ritornino alle origini del mondo per rinnovarlo e preservarlo.\nCeu de Amor Santo Daime- Roma\nPrima di assumere la bevanda ci sono dei riti preparatori, come la dieta per alcuni giorni precedenti.\nSolo lo sciamano maestro può preparare l’Ayahuasca, ma la sua assunzione è aperta a tutta la comunità e agli ospiti permette l’ingresso in un mondo condiviso, dove dominano l’armonia e la pace. Le visioni ottenute migliorano ogni persona e le sue relazioni con gli altri per cui la coesione sociale aumenta e la paura del diverso scompare.\nPoiché le comunità del Santo Daime sono rurali, lo sciamano può sapere dalla pianta anche le condizioni meteo favorevoli alle colture o chiedere alleanza e protezione agli Spiriti della Natura, cercare le persone perdute o risolvere problemi individuali o di gruppo.\nLo sciamanesimo è considerato la prima forma di apprendimento e coscienza dei popoli primitivi. L’assunzione della bevanda avviene in mezzo a balli e canti religiosi e gli stessi canti sono suggeriti dagli Spiriti. Il canto è fondamentale perché grazie all’uso dell’ Ayahuasca gli Spiriti possono sentirlo ed entrare quindi in comunicazione con gli uomini.\nCon l’Ayahuasca si può raggiungere la trance estatica. Anche Mircea Eliade, grande storico delle religioni, parla della trance estatico o volo sciamanico. Lo sciamano è un medium che comunica con gli Spiriti, ma, attraverso l’assunzione del succo, ognuno può diventare medium. Nelle trance lo sciamano acquisisce la capacità del volo o incorpora gli Spiriti. Il volo estatico è più frequente in Amazzonia, l’incorporazione in Africa.\nUn giorno prima della cerimonia, lo sciamano e i suoi assistenti portano la liana in un luogo isolato della foresta, la battono e la bollono con gli additivi per alcune ore fino a ottenere un decotto denso e nero piuttosto amaro.\nSi ritiene che le piante medicinali non debbano confondersi con altre piante perché si disturbano tra loro, allo stesso modo il loro Spirito non deve mescolarsi a certi alimenti.\nDurante il ‘trabaho’, lavoro, l’ingestione dell’Ayahuasca avviene più volte come un percorso graduale che porta a diventare sciamano. Essa purifica il corpo e la mente. Lo sciamano, ingerendo l’Ayahuasca, riesce a vedere le cause della malattia o a prescrivere le cure, può salire alle stelle, entrare nell’energia delle piante o nell’anima di altre persone, conoscere il loro disegno di vita, distinguere il bene e il male, vedere il proprio futuro o quello di altri, comunicare con i morti, capire le malattie e curarle.\nLa pianta è un maestro che insegna la conoscenza e questa avanza come un percorso, attraverso le visioni, i simboli e i canti.\nDurante il rituale ognuno può entrare nella vera realtà e vederla nello splendore dei suoi colori, delle sue luci, i suoi suoni. Le percezioni straordinarie sono moltissime e si mescolano per cui si possono vedere i sapori e udire i colori…\nIl canto dello sciamano è l’esperienza sonora che indirizza il cammino spirituale. I canti cominciano con voce bassa e lieve poi la loro intensità aumenta per chiamare Spiriti diversi, infine il canto perfora il cielo con movimenti a zig zag per poi riprendere il cammino a ritroso.\nAlla fine lo sciamano interpreta le visioni.\nIl partecipante vive direttamente e sensorialmente “Il principio di trasformazione che permea la storia della creazione”.\nIl materiale prodotto è simbolico e di tipo onirico. L’esperienza permette lo sblocco di traumi anche molto antichi. Lo stesso vomito ha una funzione catartica. L’esperienza è liberatoria, permette lo sblocco di traumi anche molto antichi. L’Ayahuasca è una vera e propria purga, che permette una catarsi fisica, psichica e sprituale. E’ un rituale di sofferenza, morte e resurrezione, che può durare dalle 4 alle 6 ore o anche di più. Promuove la purificazione totale e fa raggiungere un mondo superiore.\nIl curaca ha un apprendistato che dura dai 4 ai 6 anni. Lo yajè, ovvero la forza della liana, può mostrare l’energia del cosmo nei colori visibili sulla fronte di ognuno come i raggi di un arcobaleno.\nMolte culture credono che ogni cosa abbia una propria vibrazione che si manifesta come colore, o vibrazione cromatica, e questo vale per tutto: piante, animali, rocce, sentieri… E ci sono Spiriti maestri che insegnano a vedere e a capire queste vibrazioni.\nDurante l’ingestione dell’Ayahuasca, gli Spiriti delle piante appaiono come “doctorcitos” (piccoli dottori) e consegnano diagnosi, terapie, diete e soprattutto canzoni magiche (icaros). Spiegano le relazioni tra una pianta e l’altra e tra una pianta e le parti del nostro corpo.\nNel periodo di iniziazione i sogni sono molto vividi e gli Spiriti delle piante rafforzano il corpo del fedele dandogli la forza di sopportare fatica, vento o pioggia… e consegnandogli una terapia, una purificazione corporea, psicologica o spirituale.\nIn pratica la pianta fa tutto: risana, insegna, rinnova, agendo su ogni piano del vivente: fisico, psicologico, spirituale, perché la malattia può riguardare ognuno di essi.\nDi solito la ‘sessione’ inizia la sera. Ognuno beve una piccola quantità di Ayahuasca ed è aiutato da un assistente che lo sorveglia e aiuta affinché non abbia danno nei momenti difficili. I primi effetti si hanno dopo 20 minuti e durano in genere 2 o 3 ore.\nNon si può stare sdraiati né chinati troppo in avanti perché ciò genera visioni negative. La postura è importante. Lo sciamano può soffiare sul partecipante il fumo del tabacco, imporre le mani sul suo corpo, muovere sopra il suo capo dei rami o delle foglie secche, può dargli acqua o limonata da bere, fargli sentire dei profumi o succhiare il male del paziente per espellerlo con lo sputo.\nDurante l’assunzione di Ayahuasca le percezioni si acutizzano e si mescolano, si possono vedere i suoni come colori, si percepiscono i profumi come forme o i sapori come esperienze tattili, si avvertono misteriose presenze. Non c’è più distinzione tra corpo, mente e spirito.\nPrima dell’assunzione di Ayahuasca per lo sciamano è importante una dieta preparatoria di una settimana e nell’apprendistato questa dieta fa parte dell’iniziazione, sia per motivi di purificazione che per evitare vomito e diarrea. In genere in Amazzonia l’iniziato mangia banane cotte o pesce affumicato, riso e manioca. Niente sale o zucchero, condimento, grasso o maiale, pollo, verdura, frutta o bevande fredde. Per gli altri si richiede solo l’astensione dal sesso, da carne e latticini, droghe, alcool e caffé.\nOggi i movimenti religiosi che incorporano l’Ayahuasca sono il SANTO DAIME (CELOFLURIS =Culto eclettico della fluente luce universale) e l’UDV.\nI tre simboli sacri amazzonici sono: foresta, aria e acqua. Gli sciamani sono considerati i dominatori dell’aria e la ‘sirena’ è la figura mitica afro-brasiliana che indica il dominio sulla terra e sulle acque,come lo sciamano governa due mondi.\nLo sciamano sa che il suo lavoro è estremamente pericoloso perché combatte contro gli Spiriti maligni che provocano la malattia e possono ostacolarlo. Persino gli Spiriti di certe piante possono fargli del male, per cui deve essere molto forte e proteggersi con angeli e canti. Lo sciamano ha davanti a sé due vie, con una può aiutare gli uomini come curandero, con l’altra può fare loro del male.\nLa sua iniziazione comporterà per sei mesi dieta stretta, isolamento nella foresta, astinenza sessuale, evitare pioggia o fuoco, ma la sua iniziazione può essere più lunga e arrivare a 12 anni.\nIl tabacco si associa spesso all’Ayahuasca (anche gli Indiani americani lo consideravano una pianta sacra). Ci sono poi altre piante maestro che possono aumentare il suo sapere. Ognuna attiva i suoi Spiriti e la fa entrare in una dimora spirituale finché sarà in grado di avere visioni, sogni, canti, guarigioni miracolose.\nGli sciamani sono anche convinti di potersi trasformare in animali, giaguari, aquile, anaconde.. Più uno sciamano è potente, più saranno i canti che riceve dagli Spiriti. Essi aumenteranno le sue visioni attirando gli Spiriti amici. Ogni pianta maestro gli dà i suoi poteri e i suoi canti.\nSpesso questi curanderos sono analfabeti, eppure le loro conoscenze delle piante medicinali sono enormi, un enorme sapere medico di cui la stessa scienza moderna sa molto poco.\nNel 1900 dal sapere magico dell’Ayahuasca sono nati tre movimenti religiosi: la Dottrina del Santo Daime o Dottina della Foresta (da cui provengono Alto Santo e Celofluris), la Barquinha, e l’UDV o Unità dei Vegetali. Sono culti cristiani che hanno incorporato l’Ayahuasca, come fosse un vero e proprio sacramento.\nDal sincretismo con tradizioni africane sono nati lo Spiritualismo Kardechista e l’Umbanda brasiliano.\nFondatore della filosofia spiritualista e codificatore dello Spiritismo occidentale fu il filosofo francese ALLAN KARDEC (1800). Il suo pensiero è basato sull’esistenza degli Spiriti e la trasmigrazione delle anime.\nGli Spiriti ci circondano e noi possiamo interagire con loro. Lo sciamano è un medium che si proietta nel mondo degli Spiriti col ‘volo sciamanico’ per averne sapere e aiuti. Il suo corpo è il canale che può incorporare lo spirito e irradiarne i poteri. Tutto questo era già presente nella tradizione africana e passò naturalmente in quella brasiliana.\nIl culto dell’Umbanda è una tradizione eclettica che arrivò in Brasile con la mediazione di due milioni di schiavi africani importati dai Portoghesi. In Brasile questo culto si affermò nella prima metà del 1900 e coinvolse milioni di persone mescolandosi al cristianesimo. Gli schiavi, sradicati dal proprio ambiente africano, si aggrapparono ai loro culti nell’estremo tentativo di difendere la loro identità. Per quanto essi provenissero da villaggi e tribù diverse, praticarono un animismo simile e i loro culti passarono agli indios della foresta.\nUmbanda di Bahia\nI padroni davano loro una infarinatura di cristianesimo perché la loro conversione era la causa che giustificava la schiavitù, per cui gli Spiriti africani trovarono i loro corrispondenti nei santi cristiani.\nNel 1888 la schiavitù venne formalmente abolita ma la religione degli schiavi sopravvisse e si allargò alla società brasiliana.\nUno dei culti che venne a formarsi fu il CANDOMBLE’, che riprese lo spiritualismo kardechista producendo l’UMBANDA, movimento spiritualista più evoluto che abbandona la magia per rivolgersi ai Santi Illuminati, rispettando ogni forma di religiosità cristiana e propagandosi in opere di volontariato.\nQui le varie divinità (Orixas) sono viste come manifestazioni archetipiche dell’Unico Dio e corrispondono agli Angeli Guida. Ci sono angeli (Orixas) maggiori o minori (Xambi o Olurum) posti in un gerarchia. Il Brasile è un paese potentemente cattolico ma le pratiche rituali più diffuse sono quelle dell’Umbanda.\nDa un recente censimento è risultato che circa due milioni di Brasiliani (1,5 % della popolazione) sono seguaci del Candomblé. Nella cultura brasiliana le religioni non sono avvertite come reciprocamente esclusive, e pertanto molte persone che praticano abitualmente altre confessioni ortodosse partecipano a rituali del Candomblé. Le sue divinità, riti, e festività sono parte integrante del folklore brasiliano.\nAi riti del Santo Daime può partecipate chiunque, l’assunzione dell’Ayahuasca lo trasformerà temporaneamente in uno sciamano che può guarire o auto guarirsi, può fare il volo sciamanico, può sdoppiarsi dal proprio corpo, può sperimentare l’estasi.\nUna figura molto importante del culto dell’Ayahuasca fu RAIMUNDO IRINEU SERRA. I suoi genitori erano africani figli di schiavi e vivevano nel nordest del Brasile. Nel 1892 aveva 15 anni e si imbarcò per un lungo viaggio sul Rio delle Amazzoni, diventando lavoratore della gomma, seringueiro, e girando la foresta vergine per cercare l’albero della gomma.\nSin da bambino aveva sognato una figura femminile di nome Clara. Quando Irineu attraversò la foresta peruviana, due fratelli gli fecero conoscere l’Ayahuasca. Durante le prime esperienze uno dei compagni lo avvisò che una divinità femminile di nome Clara voleva regalargli una arancia. Poi Clara si presentò proprio a lui e gli insegnò a preparare il yagè. Infine gli dette una missione e gli suggerì una dieta in totale isolamento.\nDurante l’iniziazione Irineu ebbe la visione di una donna incoronata seduta su un trono posto sulla luna con un’aquila sulla testa. La donna gli offrì una arancia e lo scelse per una missione. In lei riconobbe la Vergine Maria, che gli dava il compito di costruire un movimento religioso per riscattare, dopo secoli di soprusi, la spiritualità dei popoli della Foresta alla luce degli insegnamenti di Cristo. Così Irineu, umile analfabeta che non aveva mai studiato canto o musica in vita sua, ricevette la preghiera del ‘Dai-me’ e divenne maestro della Dottrina della Foresta. Il culto del Santo Daime incorpora elementi di varie religioni e tradizioni, cattolicesimo, Spiritismo kardecista, animismo africano, sciamanesimo sudamericano. Accanto al simbolo totemico del beija flor (il colibrì) abbiamo il motto di Mestre Irineu "armonia, amore, verità e giustizia", così come valori fondamentali come amore, carità, fraternità, umiltà e purezza del cuore.\n‘Dai me’ è l’invocazione ripetuta nella preghiera fondamentale\n“Dai me Luz\ndai me Paz”\nIl santo Daime o Santo dono è simboleggiato dall’Eucarestia. L’Ayahuasca sostituisce l’ostia come corpo divino di Cristo, manifestazione dello Spirito Santo.\nI testi scritti consistono prevalentemente negli inni, ricevuti per via sacra. Il culto si basa su una vita buona e sul lavoro spirituale" ("trabalho"), che tende all’auto-conoscenza e all'unione con Dio. I suoi insegnamenti si apprendono con l'esperienza, cantando degli inni che celebrano gli eterni valori dell'amore, dell'armonia e della forza con immagini poetiche e metaforiche.\nNel 1920 Irineu era diventato guardia territoriale e continuava l’esplorazione della foresta. Nella nuova casa detta Alto Santo praticò il nuovo culto con innumerevoli fedeli che percorrevano decine di km a piedi per poterlo vedere e partecipare ai suoi ‘lavori’ (il ‘lavoro’ è il culto associato all’assunzione dell’Ayahuasca). Egli si dedicò all’agricoltura istruendo i suoi discepoli a un livello spirituale (piano superiore o piano astrale). Gli Spiriti avrebbero dato ad ognuno i compiti e gli insegnamenti.\nL’insieme degli inni di Irineu disegnò la nuova dottrina. Per 50 anni la Regina della Foresta dettò a Irineu i suoi inni che furono 132.\nI fedeli si riunivano il 15 e il 30 di ogni mese per danzare, cantare e meditare insieme assumendo Ayahuasca.\nIl primo innario che si svolge nella notte tra il 7 e l’8 dicembre è dedicato alla Vergine dell’Immacolata Concezione.\nMolti assumono l’Ayahuasca anche per disintossicarsi dall’alcool o dalla droga. Altri per curarsi da qualche male. Altri infine per fare un’esperienza sciamanica.\nUn conterraneo di Irineu, Daniel Pereira, costruì strumenti musicali e compose musica.\nNel 1960 Irineu si affiliò ai Rosa Croce e a un altro circolo esoterico. Il simbolo del suo culto è il ‘Cruzeiro’ o croce di Caravaca, croce con 4 braccia: le due in alto rappresentano la venuta di Cristo.\nA Rio Branco Irineu comprò un’area bonificata che divenne la Colonia di Alto Santo.\nAttraverso le visioni, Irineu ricevette indicazioni sugli abiti dei partecipanti, la loro disposizione, ciò che dovevano fare.. ma chiunque poteva partecipare senza vincoli o impegni.\nDurante i ‘lavori’ spirituali i fedeli indossano una veste bianca e poi ballano e cantano insieme (si ricevono pagine con i testi). Gli innari sono cantati nelle tradizionali feste cattoliche.\nGli uomini portano pantaloni, giacca e camicia bianca, e cravatta blu con appuntata la stella di Davide a 6 punte (sigillo di Salomone) con al centro la luna nuova sormontata da un’aquila.\nLe donne portano una camicetta a maniche lunghe bianca, una gonna lunga e sopra una gonna corta plissettata verde che simboleggia la foresta. Due strisce di stoffa verde incrociate sul petto a Y. Dalla spalla destra delle striscioline coi colori dell’arcobaleno. In testa una coroncina leggera d’argento.\nGli insegnamenti arrivano attraverso il canto degli inni e l’assunzione dell’Ayahuasca che produce l’espansione di coscienza.\nS. Francesco col cruzeiro\nEconomicamente la comunità si sostiene come una cooperativa agricola. La prima arrivò a comprendere 60 famiglie. Era la modernizzazione dell’ayllu o comunità di famiglie inca. La comunità è un laboratorio spirituale che consacra ogni atto della propria vita e del proprio lavoro a un rinnovamento individuale e sociale.\nIn Brasile queste comunità del Santo Daime sono molte e sono eccellenti modelli di sviluppo, riconosciute dal Governo, che hanno risollevato aree povere e degradate del Paese. Il Santo Daime nasce e si struttura nelle zone più povere del Brasile con eccellenti modelli di vita associata.\nMorto il fondatore Mestre Irineu, sorsero altri gruppi, come il CEFLURIS, fondato nel 1974 da SEBASTIAO MOTA DE MELO (Padrinho Sebastiao), un peruviano costruttore di canali, artigiano poverissimo e analfabeta, gran lavoratore e alta figura spirituale. Nel 1957 egli si trasferì come colono a Rio Branco, applicando la sua compassione nell’accoglienza e cura dei malati.\nDopo che un insetto lo punse alla nuca, fu in grande sofferenza per un anno finché conobbe Irineu. La cura dell’ Ayahuasca lo curò fin dalla prima volta e lo trasformò spiritualmente. Tornò allora spesso da Irineu con amici e parenti, affrontando lunghi viaggi. Ricevette dagli Spiriti 156 inni (O Justiciero) e poi altri 26 (Nova Jerusalem), il tutto prende il nome di ‘Nuova Era’, ed ebbe la rivelazioni delle prove che avrebbe incontrato nella sua missione spirituale. Grazie a lui, il movimento si sviluppò anche fuori dall’Amazzonia nel resto del Brasile e fuori dall’America latina, accogliendo stranieri che arrivavano da tutto il mondo.\nOggi il suo insediamento è la Vila Céu do Mapià.\nSotto di lui, nacquero chiese in tutto il Brasile. Morì nel 1990. Gli successe il figlio Alfredo.\nIl lavoro promosso dal CEFLURIS è materiale, psicologico e spirituale\nLa comunità è anche una ONG che si occupa di progetti ambientali e umanitari con le popolazioni che vivono nella foresta. Il CEFLURUS si definisce un’Università spirituale affinché ognuno conosca se stesso e conosca Dio.\nNella comunità la musica ha un aspetto fondamentale e pedagogico. Ogni melodia ha una precisa vibrazione energetica come un’onda su cui sintonizzare corpo e spirito. Il canto permette di armonizzare ognuno alle vibrazioni dell’universo e aiuta la sua espansione di coscienza. Le parole sono meno importanti, sono comunque in portoghese. Tutti poi sono coinvolti nel ballo, ballano ordinati in file e sincronizzati così da formare un corpo solo. Un ballo sincronizzato alza il livello spirituale. Tuttavia la meditazione si può fare anche seduti sulle sedie.\nI tre tipi di ballo sono marcia, valzer e mazurca, con passi molto semplici per la marcia, per il valzer si ondeggia, nella mazurca si ruota verso destra o sinistra.\nAl centro del salone c’è un tavolo che funge da altare con candele, la Croce di Caravaca, immagini sacre e fiori. Attorno possono esserci anche cristalli di quarzo.\nI partecipanti al rituale si sottomettono a un processo attraverso il quale essi possono apprendere delle cose. Ciò può comportare vari prodigi (l'ayahuasca è famosa per le visioni che genera e per il senso di comunione con la natura e la realtà spirituale) e anche lezioni più terrene, meno piacevoli, su se stessi. Si ritiene che il Daime riveli sia gli aspetti positivi sia quelli negativi o irrisolti dell'individuo, dando luogo a "passaggi" difficili che comportano la disintegrazione di alcuni contenuti psichici dissociati.


Cresce il movimento giovanile della Grifo Perugia\nLa rinnovata formazione Primavera viaggia a metà classifica nel campionato di categoria. Per le “giovanissime” qualche passo falso, ma tanti i complimenti tra i maschietti\nLa Grifo Perugia non è solo la prima squadra. Dietro al movimento calcistico, che vede protagonista la formazione di Valentina Belia, c’è un’interessante attività legata alle giovani atlete, che dà ulteriore lustro al lavoro e ai progetti che ormai da qualche anno sta portando avanti il sodalizio presieduto da Valentina Roscini.\nPRIMAVERA – A cominciare dalla formazione primavera, ancora fresca del “tricolore” conquistato lo scorso maggio, ma quest’anno non così protagonista a livello di risultati. La rosa è stata in gran parte rinnovata, viste le diverse “promozioni” in prima squadra di alcune grifoncelle e per trovare il giusto amalgama c’è ancora bisogno di tempo. Il gruppo a disposizione del neo tecnico Ezio Rosi, sin qui ha collezionato tre vittorie (Don Bosco Fossone, Livorno, Arezzo) e altrettante sconfitte (Siena, Firenze e Castelfranco). “Al momento gravitiamo a metà classifica e non possiamo certo pensare di ripetere l’impresa dello scorso anno. Ho almeno il settanta per cento di ragazze nuove e poi ci sono avversari come Firenze e Castelfranco, che hanno un altro passo rispetto al nostro. Siamo comunque un buon gruppo, che ha iniziato bene (due vittorie consecutive, ndr), ma che deve saper gestire meglio le sconfitte: quando sono arrivate, le ragazze hanno reagito troppo negativamente. Il nostro obiettivo è quello di crescere sul piano tecnico e del gioco e di scalare il più possibile la classifica”. Obiettivo che, dopo la vittoria esterna di sabato scorso ad Arezzo, le grifoncelle proveranno a perseguire anche nella prossima gara casalinga contro la Fortis Juventus (sabato 6 dicembre a Collestrada).\nGIOVANISSIME – l risultati fanno fatica ad arrivare anche nella categoria Giovanissimi, ma per il momento le ragazze a disposizione di Bianca Parise si accontentano dei complimenti di carattere calcistico, che ricevono settimanalmente. Del resto, è difficile pensare alla vittoria, quando si gioca in un campionato maschile (provinciale girone A) e si deve costantemente far fronte ad un gap fisico e tecnico. Il tabellino finale, però, non sempre è corrispondente con quello che ha espresso il campo, perchè le grifette hanno dimostrato di valere più dei larghi parziali sin qui subiti.


Tapis Roulant EVERFIT TFK655 SLIM\nEVERFIT TFK655 SLIM\n1.099,00 € -18% 899,00 € -10% Black friday & Ciber Monday: 809,1€ calcolato nel carrello\nInserisci questo codice di controllo:2u2kqp\nIl tapis roulant TFK655 Slim è un prodotto nuovissimo, modello che ha definitivamente sostituito il TFK 555 slim. Everfit ha ulteriormente migliorato la sua nuova gamma puntando su una qualità dei componenti ancora superiore e dal design più accattivante e ricercato.\nIl Tapis roulant salvaspazio Everfit TFK655 slim è dotato di un potente motore da 2,50 CHP di potenza continua con un picco massimo di 3,5 HP che permette di raggiungere una velocità massima di 18 Km/h, partendo da 0,8 Km/h con incrementi in step da 0,1 Km/h.\nRispetto al vecchio modello il TFK655 slim ha un sistema d'apertura/chiusura molto più veloce ed efficiente, con 2 semplici passaggi il tapis roulant si richiuderà completamente solamente in 26 cm di spessore!\nIl tapis roulant TFK655 Slim ha in memoria 12 programmi preimpostati, a variazione automatica della velocità, 3 Countdown, 3 programma HRC, 3 USER personalizzabili, 1 body fat test, ed il programma manuale libero.\nNon poteva mancare l'inclinazione elettronica regolabile su 12 differenti livelli fino ad un massimo del 12% di salita attraverso i comandi sulla console e i pulsanti sul corrimano.\nUn altro miglioramento importante è stato fatto sulla console, il TFK655 slim ha infatti una console con 5 display a LED bianchi dal quale si può visualizzare il tempo, la distanza, la velocità, l'altitudine, livello inclinazione, i passi, le calorie e le pulsazioni, rilevate tramite gli appositi sensori manuali Hand Pulse oppure, per una rilevazione più accurata, tramite fascia cardio Polar, non inclusa, ricevitore wireless integrato.\nSi potrà regolare l'inclinazione e la velocità attraverso i pulsanti Quick Incline e Quick Speed ( 3 , 6 , 9 ).\nE' compatibile inoltre con le app Zwift e Kinomap Fitness ( abbonamenti non inclusi ), un App che ha memorizzati più di 120000 Km di video geolocalizzati in tutto il mondo, e con l'app esclusiva Zwift, un'app che permetterà di gareggiare con altri utenti in tutto il mondo contemporaneamente su uno specifico percorso.\n166 x 73 x 125 CM\n26 x 73 x 166 CM\n2,50 CHP - 3,50 HP\n12 Preimpostati + 3 Countdown + 3 HRC + 3 USER + 1 Body fat tester + 1 manuale\n8 Elastomeri con sistema Air Cushion\nTFK-655 Slim (3:36)


Godio Alberto AC GEO/11 52 16 16 0 7\nIl corso si propone di fornire le nozioni relative agli aspetti applicativi dei metodi geofisici per la caratterizzazione geologico-tecnica, idrogeologica e nello studio dei siti contaminati. Verranno approfondite le principali tematiche relative all'impiego di metodi elettrici, elettromagnetici e sismici per la caratterizzazione delle proprietà fisiche del sottosuolo. Il corso tratta dell'utilizzo di metodologie geofisiche per problemi ambientali legati a problematiche di caratterizzazione di sistemi acquiferi, caratterizzazione di siti contaminati, indagini in discarica, individuazione di fusti sepolti, attraverso gli strumenti necessari all'esecuzione di misure geofisiche sul terreno, al trattamento e alla visualizzazione dei dati. Le metodologie saranno trattate partendo dai cenni teorici di base, definendo i campi di impiego e proseguendo con le procedure di acquisizione dati e il funzionamento della strumentazione per arrivare ad alcune semplici procedure che consentano la visualizzazione e l'interpretazione dei dati stessi.\nTali obiettivi saranno perseguiti attraverso lo svolgimento di esercitazioni di campo e di laboratorio con particolare rilievo agli approfondimenti in merito agli aspetti pratico-applicativi di indagini di tomografia elettrica, tomografia sismica e sondaggi elettromagnetici.\nCapacità di eseguire ed interpretare rilievi elettrici, elettromagnetici e sismici per la caratterizzazione del sottosuolo\nSono da considerarsi propedeutiche le nozioni fornite nei corsi di fisica, geologia applicata, idrogeologia e elettrotecnica .\nDispositivi elettrodici per indagini di tomografie elettrica dalla superficie e in foro; analisi di sensibilità dei diversi dispositivi; modalità esecutive di tomografia elettrica per la caratterizzazione ambientale del sottosuolo. Principi della teoria dell'inversione di dati tomografici. Esempi applicativi di rilievi tomografici per la caratterizzazione di siti contaminati.\nMonitoraggio di fenomeni di infiltrazione in zona vadosa\nMisure sismiche in foro: strumentazione e modalità di acquisizione di dati cross-hole, down-hole e tomografici. Modalità di elaborazione di dati tomografici. Principi di rilievi sismici a riflessione.\nRilievi elettromagnetici: caratterizzazione del contenuto volumetrico d'acqua mediante rilievi georadar e time domain reflectrometry.\nCaratterizzazione di acquiferi con rilievi TDEM (Time Domain ElectroMagnetic) e audiomagnetotellurici; studio di siti contaminati e mediante applicazione di metodi in dominio di frequenza.\na)Testo di riferimento per il corso:\nGli esami orali consistono in due o tre domande poste ad ogni candidato, sviluppate attraverso la discussione o lo svolgimento di semplici calcoli.\nMisure di campo: esecuzione di tomografia elettrica, strumentazione e modalità operative\nMisure di campo: tomografia sismica a rifrazione; strumentazione e modalità operative\nMisure di campo: rilievi elettromagnetici in dominio di tempo e di frequenza; strumentazione e modalità operative\nLaboratorio: elaborazione di tomografie elettriche e sismiche\nLaboratorio: elaborazione e rappresentazione di dati elettromagnetici per la caratterizzazione di acquiferi


Studi di Genere: un pensiero critico che non può essere archiviato! – Femminismo a Sud\nStudi di Genere: un pensiero critico che non può essere archiviato!\nStudi di Genere. Per alcun* uno spreco, per altr* una minaccia all’ordine costituito. Di cose dette e scritte sui Gender Studies ce ne sono tante e quasi mai negli argomenti di chi li critica trovo una parentesi costruttiva o che si inserisca nella dialettica tra femminismi che è naturale che ci sia.\nIn sintesi e mai fedele alle definizioni accademiche vi dico che il punto di vista di genere restituisce una lettura critica a molte altre materie che siamo abituat* a recepire ritenendo, finché questo non viene messo in discussione, che esista un punto di vista universale su qualunque cosa e quell’universalmente valido pensiero pretende di sostituirsi anche alla nostra libera e autodeterminata narrazione.\nCosa faccio io qui quando racconto, scrivo, decostruisco, analizzo, discuto con voi? Offro un punto di vista. Parziale, mio, comunque un punto di vista di genere. Cosa fa chi racconta di una qualunque materia senza tenere conto anche del mio punto di vista? Mi sovradetermina. Mi colonizza. Pretende esista un pensiero unico con una sola idea di giustezza e una sola interpretazione degli eventi, dunque usa quegli argomenti per decidere anche per me, normare la mia vita, impormi un ruolo e farmi sentire sbagliata quando quel ruolo mi sta stretto.\nC’è un pensiero che si sviluppa, con difficoltà, compiendo uno sforzo di autonomia tra tanti paternalismi e tante imposizioni normative che arrivano da donne e uomini conservatori e conservatrici, e in fondo racconta che il mondo è fatto di persone, tante e diverse, e tutte quante hanno diritto di raccontarsi, autorappresentarsi e rivendicare dei diritti.\nGender Studies sta per un filone filosofico, politico. E’ condivisione di pratiche ed esperienze. E’ un pezzo di storia che merita di essere raccontata e quel che risulta incomprensibile è perché mai tanta ricchezza di contenuti non possa essere studiata negli stessi luoghi in cui chi vuole può trovare altri spunti filosofici e altre materie che raccontano di pensieri, idee, scoperte che hanno portato cambiamenti e un pizzico di civiltà tra gli esseri umani.\nLe critiche mosse talvolta sono dello stesso tenore di quelle raccomandazioni fatte da nonni e nonne convinti che la scuola mettesse troppi grilli per la testa in quelle fanciulle la cui unica prospettiva doveva essere il matrimonio. Gender Studies per alcun* sarebbero strumenti di formazione per femministe, lesbiche e gay che prossimamente minacceranno l’umanità. Il punto di vista di genere, anche per affermare che il genere è un costrutto culturale, non dovrebbe esistere. C’è chi pretenderebbe di cancellare tanta produzione culturale, spazzarla via, non inserirla neppure nei capitoli di storia, nella convinzione che durante quelle lezioni si celebrino sacrifici umani per iniziare alcun* alle pratiche di stregoneria.\nLe critiche poi servono a confinare quei corsi in angoli bui in cui chi li tiene quasi è costrett* a farlo in maniera clandestina, a proprie spese, senza che mai sia dato valore a tutto ciò. Perciò, a differenza di quel che i detrattori dicono, i corsi vengono chiusi, spazzati via, marginalizzati, non costituiscono un capitolo di spesa per alcuna istituzione e sono spesso tenuti da ricercatrici che aggiungono lavoro a lavoro portandosi da casa materiali ed entuasiasmo in cambio di qualche, minuscolo, credito per gli studenti e le studentesse che sono sempre motivati ad approfondire ben altre virilissime materie.\nI Gender Studies poi non sono di sicuro il luogo in cui trovi un solo filone femminista o una sola lettura della realtà. Anzi. Lì trovi la ricchezza e la molteplicità di pensiero argomentata che compone un dibattito che non si esaurisce certo in un pregiudizio. Di quei filoni femministi io ne condivido alcuni. Non tutti. Ma per capire e riconoscermi o proporre qualcosa che mi somigli ho dovuto attraversare mille saperi, avendo chiaro che una sola ipotesi di chiusura mi avrebbe semplicemente resa più povera. E quel che so è che la complessità non può essere confinata a margine perché c’è chi ne ha paura, chi teme le idee e le combatte identificando nelle persone che le divulgano il demonio.\nNella mia libreria ho molti testi che raccontano punti di vista totalmente differenti, talvolta anche in contrasto tra loro. Il sapere è anche quello che deriva dalla conoscenza di ciò che non ti somiglia. Giammai avrei preteso fossero bruciati libri o marginalizzati corsi di studio in cui si raccontavano percorsi filosofici che io non condivido. Io so che i pensieri costretti in clandestinità, quelli proibiti, diventano essi stessi fonte di integralismo. Dunque è la dialettica civile l’unico modo per evolvere cultura e società intendendo includere ogni parzialità nel pieno rispetto della autodeterminazione di ogni individu@. Se questo principio vale per tutto, affinché non si realizzino forme di autoritarismo, davvero non capisco perché non debba essere valido anche per gli Studi di Genere.\nPer esempio: Stefania Arcara organizza a Catania GenderLab. Lei fa questo lavoro gratis. Lo aggiunge al lavoro di ricercatrice che deve portare a termine. Lo fa proponendo una idea di Gender Studies che non è neppure poi tanto condivisa da altri femminismi.\nContestualizzo: nell’ateneo catanese quest’anno è stato avviato per la prima volta un progetto di didattica di genere interdipartimentale. Unico in Sicilia. Partecipano tre dipartimenti: quello di Scienze Umanistiche dove a organizzare è Stefania con la collaborazione di molte altre persone, sempre a titolo volontario e gratuito. Quello di Scienze Politiche in cui esiste un corso chiamato “Donne, politiche, istituzioni” tradizionale e filo/istituzionale nell’impianto. Quello di Scienze della Formazione con titoli per me difficilmente condivisibili: “Pensare Al femminile“, “L’identità adulta Al femminile“, che sembrano rinviare al fatto che esista un soggetto neutro maschile la cui variante femminile comunque ragiona per ruoli speculari, opposti e fissi.\nIl punto è che, come in qualunque luogo del mondo sanno, gli Studi di Genere non corrispondono ad un parlare e pensare “donna”. Se in quei corsi si contrappone un pensare donna che si suppone superiore, diverso, al pensare uomo, si legittima, in qualche modo, l’idea che da essi deriverebbe una formazione stereotipata e sessista che parla delle donne solo in quanto vittime, delle quote rosa come panacea di tutti i mali, della donna come elemento di pace, bontà, come fonte di istinto materno, dunque portata per i ruoli di cura, della terra/madre natura e di uomini da rieducare alla civiltà.\nPoi esistono corsi un po’ più queer come quello di Stefania dal titolo “Immaginare il genere: maschile, femminile e oltre nella cultura contemporanea” in cui si racconta cos’è il genere, cosa vuol dire maschile, femminile, transgender, cosa sono le norme di genere, l’eterosessualità obbligatoria, i ruoli, le identità, come si formano, come si possono mettere in discussione.\nEntrambi i percorsi sono legittimi. Io preferisco senza dubbio l’ultimo descritto ma con ciò insisto nel dire che qualunque pensiero abbia diritto di essere raccontato.\nGli Studi di Genere sono poi un approccio altro a molte questioni e certamente affrontano il tema delle discriminazioni. Fondamentale dire che parlare di stereotipi sessisti e ragionare su questo significa anche compiere un percorso preventivo, alternativo a quello repressivo quando si parla di violenza. Perciò gli Studi di Genere sono giudicati tanto superflui quanto più una società è paternalista o forcaiola e si pretende di risolvere la violenza, come dato avente radice culturale, solo con tutori, repressione e giustizialismi vari.\nInvece gli Studi di Genere consentono di mettere in condivisione esperienze e saperi e di rintracciare, non senza difficoltà, proprie soluzioni autodeterminate che prescindono da securitarismi e repressione. Non c’è dunque da chiedere chiusura o marginalizzazione di questi corsi ma da rivendicarne ancora di più, per quanto io sia lontanissima dalla cultura accademica e abbia netta la consapevolezza che anche in quei contesti possano riprodursi rigidi meccanismi identitari e di gestione del potere così come d’altronde avviene in ogni istituzione in cui essere donna non è detto faccia la differenza.\nChe si evolva la cultura, si comprendano i pensieri altri inclusi quelli difficili da capire, che si accetti la diversità e si pretenda abbia spazio per raccontarsi e confrontarsi senza immaginare corrisponda a minacce per l’umanità. E un giorno, spero, anche in Italia vorrò vedere corsi di Studi di Genere gestiti anche da gay, lesbiche, trans, uomini che parlino di autodeterminazione, di vita realizzata oltre i ruoli riproduttivi e gli stereotipi sessisti, di femminismi antifascisti e antirazzisti, di teorie e pratiche intersezionali, di movimenti post porno, di sex workers autodeterminate, di precarie femministe anticapitaliste e di anarchiche antisessiste resistenti che poco hanno a che fare con tutori e istituzioni, e molto altro. Un giorno. Spero.\nPer chi fosse interessato al corso di Stefania: qui il programma con i contenuti di GenderLab. Qui la pagina facebook di GenderLab con un po’ del materiale e delle immagini usate negli incontri.\nTagged with Femminismi, Gender Studies, modelli culturali, Queer, Stereotipi.\nBy sara\t– Dicembre 29, 2013\n« Nel 2014 riprendiamo le fila di un discorso #StigmaKills: I funerali per #Andrea che legittimano una società transfobica »


Cuori randagi… – Caosfera\nHome / Libreria / Tensioni / Cuori randagi…\nIn cerca di padrone\nIl danaro può essere considerato la forza di attrazione più potente al mondo, paragonabile forse soltanto all’amore. Ma cosa accade quando le due forze si incontrano e si attraggono? Alberto, un giovane cronista di nera, viene incaricato dal suo giornale di seguire un caso di omicidio di cui è accusato un importante imprenditore milanese. Il giovane viene inviato dalla sua caporedattrice a Roma ad approfondire alcune similitudini in un caso simile di qualche anno addietro, per il quale è stato condannato un altro imprenditore. Alberto deve riuscire ad ottenere dal condannato possibili informazioni utili a gestire l’indagine a Milano. Conosce Dina, la figlia dell’imprenditore, e rimane coinvolto nelle sue vicissitudini familiari.\nISBN: 9788866284772 Collana: Tensioni Genere: Giallo\nGiuseppe Verdicchio nasce a Caserta in pieno baby boom, nel 1966, padre tranviere e madre casalinga. Dopo le scuole dell’obbligo frequenta il liceo classico e si diletta anche in attività teatrali amatoriali. Laureatosi, assolve la leva come Ufficiale di Complemento e quindi comincia a lavorare a Napoli per una grande impresa. Ha una breve esperienza lavorativa negli States e cambia diverse aziende e città in Italia, occupandosi sempre di finanza d’impresa. Oggi lavora a Roma in una delle principali compagnie telefoniche.\nRecensisci per primo “Cuori randagi…” Annulla risposta\nIl mistero della ragazza senza nome\nSesso e delitto a Matera


Amazon.it: Semina il vento - Alessandro Perissinotto - Libri\nSemina il vento e oltre 1.000.000 di libri sono disponibili per Amazon Kindle . Maggiori informazioni\nRisparmi: EUR 0,55 (3%)\nSemina il vento è stato aggiunto al tuo carrello\nVenduto da VENDOTUTTO\nCommento: usato in ottime condizioni copertina rigida edizioni Piemme 2011\nVenduto da: Books & CO.\nSemina il vento Copertina flessibile – 5 feb 2015\nAlessandro Perissinotto (Autore)\n› Visita la pagina di Alessandro Perissinotto su Amazon\nCopertina flessibile, 5 feb 2015\nEUR 12,00 EUR 8,70\nEUR 15,95 1 Usato da EUR 8,70 8 Nuovo da EUR 12,00\nShirin è iraniana, o meglio, lo sono i suoi genitori; lei è nata a Parigi. È giovane, bella, atea e disinibita, e non prova troppa simpatia per gli islamici di rigida osservanza che vivono accanto a lei, nel quartiere di Belleville, vicino al Parco delle Buttes-Chaumont dove i fanatici reclutano i nuovi combattenti per la jihad. A loro invidia soltanto il senso di appartenenza, il legame col passato. Anche Giacomo vive a Parigi; cervello in fuga da un'Italia senza futuro, emigrante moderno, sospeso tra mille lavori. Quando Giacomo e Shirin si incontrano, non è subito passione che travolge, ma un amore che nasce con la lentezza inesorabile delle cose fatte per durare. Si sposano, in un giorno di marzo, e poi fanno la scelta che cambia le loro vite per sempre: trasferirsi a Molini, sulle montagne piemontesi, il paesino dove lui è nato. Giacomo decide per nostalgia, Shirin perché ha bisogno di radici: quelle che non ha mai avuto, che i suoi genitori hanno reciso fuggendo da un paese, l'Iran, che ha cambiato volto e storia nel giro di pochi anni. Tra le mura di quelle case, in quel luogo che sembra essere rimasto indenne al trascorrere del tempo, Shirin crede di aver trovato ciò che cercava. Ma si sbaglia. Anche lì non è che una straniera, guardata prima con curiosità invadente e poi con diffidenza. E allora comincia a cercare la propria identità altrove, dove non dovrebbe, nella rete protettiva e avvolgente di quel fanatismo che ha sempre respinto...\nPrezzo totale: EUR 26,15\nQuesto articolo:Semina il vento da Alessandro Perissinotto Copertina flessibile EUR 15,95\nL'Agnese va a morire da Renata Viganò Copertina flessibile EUR 10,20\nQuello che l'acqua nasconde: 1\nInizia a leggere Semina il vento su Kindle in meno di un minuto.\nEditore: Piemme (5 febbraio 2015)\nMedia recensioni: 4.6 su 5 stelle 30 recensioni clienti\nPosizione nella classifica Bestseller di Amazon: n. 276.746 in Libri (Visualizza i Top 100 nella categoria Libri)\nn.21236 in Libri > Narrativa > Narrativa contemporanea\nQuello che l'acqua nasconde Copertina flessibile\nLe colpe dei padri Copertina rigida\nUna piccola storia ignobile Copertina flessibile\nLa canzone di Colombano Copertina flessibile\nperissinotto romanzo autore attuale mondo riflettere profondo diverso amore così scorrevole bravo società odio trama scrittura racconto capire parole realtà\n3,0 su 5 stelleCinque stelle al messaggio, una o poco più al resto\nCinque stelle al messaggio, perché Perissinotto ha il grande merito di affrontare un tema delicatissimo senza sbandierare giudizi, raccontando una storia di razzismo, di odio, d'impossibile convivenza culturale: una storia dell'Italia di oggi. Lo fa mostrando le assurdità di tutte le posizioni descritte nel romanzo: quella dei paesani ottusi, quella dei politici ignoranti, quella di chi trova nella cieca adesione ad un'idea l'unico modo possibile di stare al mondo.\nDetto questo, però, il romanzo soffre di una scrittura con troppe oscillazioni di retorica, una prolissità inutile ai fini sia della trama sia dello sviluppo dei personaggi (ad esempio: le descrizioni delle foto sono interminabili e l'autore non riesce in nessun modo a restituirne la dimensione visiva). Ci sarebbero molte altre osservazioni da fare, specialmente di natura stilistica, ma non credo sia questa la sede giusta.\nIn definitiva, un romanzo dai contenuti importanti, ma che avrebbe avuto bisogno di un lavoro di revisione molto più accurato.\n"Le religioni sono state inventate dal demonio per tenere l'uomo lontano da Dio", diceva Karl Marx, e questo libro li dimostra. Alla fede, infatti, non sempre si accompagna l'espressione di una spiritualità sana e solidale, che vuole il bene degli altri. Chi crede in un dio giudicante è il primo a giudicare, a non capire, e questo concetto emerge molto bene tra le righe di questo romanzo, capace di intrattenere (un divertimento non ridanciano, ma legato al trasporto nei confronti della storia) e al contempo di far riflettere sulla natura e sul marciume di una società che, nonostante la sua storia millenaria, non cresce e non evolve. Perissinotto sa evidenziare molto bene le contraddizioni della provincia italiana, dove i "terùn", un tempo discriminati ora militano nella lega e, senza aver imparato nulla dalle umiliazioni subite, riversano sugli stranieri la stessa ostilità. E poi, ci sono le leggi: inutili, spesso vacue, utilizzate più per rimarcare le proprie posizioni che per tutelare la comunità. E c'è l'amore, che non resiste alle pressioni ideologiche, che non "vince tutto", come si crede, che nulla può contro la cattiveria, contro l'ignoranza, e contro una rabbia che corrode, perché legata a una profonda ferita da ingiustizia.\nQuand'ho finito di leggere questo romanzo ho provato un profondo senso di tristezza. E, forse, era questo il suo scopo.\n5,0 su 5 stelleUn libro su diversi piani\nLibro eccezionale, però da metà in avanti. Prima pone le basi del dramma, in maniera perfetta, corretta, ma non appassionante. Da un certo punto le cose precipitano e non ci si può più staccare dalla lettura. Ci si ritrova in mezzo al dramma senza capire proprio appieno come si sia arrivati a tanto. Come delle azioni banali e quasi quotidiane possano pesare come macigni su alcune vite.\nE poi si capisce che il libro può essere letto su più livelli e su più livelli ha dei messaggi. Primo fra tutti e più esterno è il dramma dell'integrazione razziale, o meglio dell'integrazione delle tradizioni, perchè ognuno ha la sua e non riesce a vedere quella del vicino se non è direttamente toccato dal problema.\nPoi c'è il dramma affettivo, che mostra come pochi siano i grandi amori che resistono ai grandi problemi, che fanno superare gli egocentrismi (neanche necessariamente egoismi, soltanto egocentrismi: quando cioè non si sa vedere al di fuori di se stessi e non ci si sa immedesimare nell'altro, nemmeno se tanto amato). Come di punto in bianco una coppia sperimenti l'arsura e il gelo del distacco e non sia più in grado di comunicare. E a quel punto chiaramente viene a valere il famigerato detto "mogli e buoi dei paesi tuoi". Anche se nell'intimo, almeno da una delle due parti, resta un attaccamento infinito all'altro, o almeno a ciò che la vita con l'altro sarebbe potuta essere.\nPiù internamente ancora la folgorazione su quanto le tradizioni e soprattutto le religioni abbiano nuociuto, da un certo punto in avanti, alle popolazioni che vi ci sono affannate, con l'amara constatazione che "..l'ateismo è la sola religione di pace". Come dire che da sempre ne ha uccisi più la religione che la peste.\nBellissima la figura del maestro che vorrebbe insegnare ai bimbi a crescere liberi, ma deve accontentarsi di insegnar loro ad integrarsi nel loro piccolo borgo. Altrettanto la figura dell'innamorato che perde ogni ragione di vita una volta perso l'amore. Dell'uomo che non accetta che il suo mondo sia in realtà così mostruosamente diverso dalle sue aspettative, tanto da non meritare nemmeno i suoi tentativi di riportare le cose sui binari della logica e della realtà.\nAtroce la figura della donna senza origini, figlia di genitori che credevano di averle dato ricchezza ed emancipazione mentre avevano solo gettato le basi per la sua disperazione. Altra lezione su come spesso i genitori migliori siano i peggiori se visti dalla prospettiva di un figlio non sufficientemente autonomo dal punto di vista emozionale. E incredibile la definizione di passionalità per un carattere assoluto, che non riuscendo a realizzarsi in una vita lineare si industria per ottenere quanto le spetta rivolgendo altrove le sue risorse incapaci di mezzi termini.\n5,0 su 5 stellePIU' VERO DEL REALE!\nAncora una volta il bravo Perissinotto ci sorprende con un racconto immaginario, ma che fantasia non è, perchè riflette al 110% le problematiche dell'integrazione e della vita nella società d'oggi.\nUn libro che ti prende dalla prima pagina e adagio adagio ti arriva al cuore e ti sconvolge: tutto è autentico e proprio questa autenticità ti attanaglia e ti colpisce nel profondo, e speri di risvegliarti da un brutto sogno e ritrovarti in un mondo migliore....\nUn invito a leggere questo libro, con calma, centellinando le pagine con senso critico e autocritico.\n5,0 su 5 stelleBellissimo e terribile\nLibro eccezionale. Il romanzo di Perissinotto è un cazzotto nello stomaco per tutti noi italiani, prigionieri di schemi e tradizioni, incapaci di arrestare l'odio che monta...Leggi di più\n5,0 su 5 stelleSemina il vento\nRomanzo molto duro, ma molto obiettivo che ci pone di fronte alla realtà di un mondo che di fronte alle diversità finge apertura e accettazione mentre nasconde...Leggi di più\n5,0 su 5 stelleBravissimo in questo libro si è superato\nSempre amato questo scrittore. Poi con Le colpe dei padri l'ho eletto fra i miei 10 preferiti. Con questo libro mi ha definitivamente conquistata.Leggi di più\n5,0 su 5 stelleUna tragica previsione\nIl titolo si rifà, ovviamente, agli attentati avvenuti a Parigi a novembre. Il tema è più o meno quello, affrontato in modo diverso.Leggi di più\n5,0 su 5 stelleEstremamente interessante\nHo comprato il libro perché incuriosita dalla lettura di un libercolo contenente il primo capitolo ed in omaggio ai clienti treno Frecciarossa.Leggi di più\nScritto con profonda capacità narrativa e costruito con mirabile abilità, Semina il vento è un libro prezioso per un lettore appassionato e per un giovane che...Leggi di più\nQuesto autore riesce sempre a trovare le parole giuste per esprimere concetti solo apparentemente semplici. Una storia piuttosto emblematica dell'Italia odierna. Bello\nLibro interessante nella trama, nelle tesi che sostiene e in alcune riflessioni che sostiene, anche se non sempre pienamente scorrevole nel susseguirsi degli avvenimenti.\n5,0 su 5 stellecrudo, visionario, sconvolgente\nNon stiamo a questionare sulla trama o sul tema del libro: se leggete questa recensione probabilmente siete sensibili alla questione e avete già letto la terza di copertina...Leggi di più\nUn romanzo che si legge velocemente , ti prende e ti coinvolge aprendo un orizzonte di sentimenti che apparentemente sembrano appartenere a luoghi lontani da noi e invece sono...Leggi di più