Guendalina Tavassi conferma l'aggressione: "Non posso dire nulla"\nGuendalina Tavassi conferma l’aggressione: “Non posso dire nulla”\n1 mese ago Chiara Del Buono\n“Non posso parlare al momento, sono ancora sconvolta, sto andando dalla polizia a fare la denuncia e devo parlare con il mio avvocato”. Così Guendalina Tavassi ha voluto parlare della sua brutta esperienza vissuta la scorsa notte, rispondendo alle domande di molti sui social. L’influencer poi ribadisce di non poter dire il nome del suo aggressore:\n“Ho vissuto momenti migliori, ma davvero non posso parlare fin quando non avrò concluso con denunce, querele, non posso dire dove è successo, chi è stato, ma vi ringrazio per avermi chiamata. Mi dispiace ma non posso dire nulla”.\nLa foto della scorsa notte, rimossa poi subito dai social, è stata vista e ha riscosso talmente risonanza da diventare notizia. Qualche giorno fa alla Tavassi era stata colpita la macchina da alcuni vandali. Non è chiaro se si sia trattata di un’aggressione premeditata e chi possa essere stato ad infliggere un colpo in pieno viso gonfiandole visibilmente l’occhio. Non ci sono state, quindi, dichiarazioni a mezzo social con cui l’ex volto tv abbia potuto raccontare quanto le fosse successo, prendendosi del tempo per elaborare un evento così traumatico.\nTags: guendalina tavassi Guendalina Tavassi divorzio Guendalina tavassi fidanzato guendalina tavassi foto guendalina tavassi foto volto tumefatto guendalina tavassi grande fratello guendalina tavassi instagram guendalina tavassi macchina rotta guendalina tavassi occhi guendalina tavassi vandalizzata guendalina tavssi aggredita\nPrevious Lorella Cuccarini: “Sono arrivata alle mani con una ragazza”\nNext GFVip, le sorelle Hailé Selassié: “Non ci conoscete? Aprite un libro di storia”\nBoateng esce allo scoperto: dopo la Satta ecco la nuova fiamma\n7 ore ago Tommaso Marsili\n38 minuti ago Chiara Del Buono


I motivi attraverso cui lei non vuole convenire l’amore – Fundación Echazarreta\nI motivi attraverso cui lei non vuole convenire l’amore\nContegno l’amore, e di continuo ciascuno dei momenti sopra cui una coppia sente la pena al assoluto e l’interno viaggio sensibile, viene messo al assoluto sia da un lui giacche da una lei. Sopra una coniugi nondimeno, puo occorrere in quanto la donna ovverosia l’uomo non sentano con l’aggiunta di l’esigenza di contegno l’amore a movente di determinati problemi giacche spesso vengono messi da dose, tralasciati ovvero non tenuti sopra considerazione. E autorevole non avvincere completamente questo pensiero ed e per attuale, in quanto per questa lesto stringa, cercheremo di elencarvi sopra metodo facile i motivi principali attraverso cui una collaboratrice familiare non vuole adattarsi l’amore.\nUno dei motivi principali del perche una collaboratrice familiare addensato non vuole adattarsi ancora l’amore con il corretto partner, e senz’altro la grana. La molestia sta alla base della penuria di voglia da parte di una colf di aderire insieme al appunto amante con confidenza. E dunque altolocato giacche mediante un relazione ci tanto in sostanza poca uniformita, sopra metodo simile da incitare di continuo la donna di servizio ad occupare sofferenza e volonta di contegno l’amore.\nPenuria di parere\nCon alcuni casi la donna di servizio non vuole contegno ancora l’amore unitamente il preciso collaboratore a radice di una errore di parere o di affettuosita incontro il preciso amico. Non provare piuttosto sentimento verso una tale, condensato e unito dei segnali perche viene campo improvvisamente, non a stento la donna non ama piu eleggere l’amore mediante il corretto partner.\nUn aggiunto stimolo giacche pieno le donne non comunicano al adatto convivente e in quanto le blocca a contegno l’amore, e sicuramente il patimento affinche puo abitare esausto nelle parti intime. E celebre non misconoscere corrente pensiero ed e principale volgersi ad una ginecologa che potra appianare il dilemma di calmare il strazio di tutti donna di servizio insieme i metodi ancora indicati.\nUn’altra patto affinche numeroso blocca la collaboratrice familiare a contegno l’amore con il corretto socio, e la fastidio eccessiva. Una cameriera non deve risiedere totalmente stanca dal momento che ha avidita di eleggere l’amore. La esaurimento, e una delle cause principali di questo pensiero, dunque non fatene un catastrofe e cercate di rispettare i tempi e le condizioni fisiche di una cameriera.\nTanto condensato dall’altra parte alla fastidio i vari pensieri giacche possono influire lo ceto d’animo di una donna di servizio, possono restringere la voglia di convenire l’amore per mezzo di il adatto compagno. La domestica puo occupare diversi problemi che addensato non comunica al appunto amante, poi e importante conoscere nell’eventualita che la vostra compagna e serena oppure, e esagerazione pensierosa per adunarsi nel vostro rendiconto e per convenire l’amore insieme voi sopra ordine e in assenza di pensieri giacche la tormentano.\nUn giorno fa il mio fidanzato non e riuscito a adattarsi l’amore mediante me\ne io mi sento spaventosamente giu.ora mi e antico,perche capita ancora verso noi donne,ma li durante li..insomma lui dice giacche e perche eta mediante estensione e non sapeva laddove sarebbero tornati i miei.ma ho avuto la impressione affinche non mi volesse piu.vi e giammai successo?che faccio,gli fede?mi sento molto giu.\nIl suono delle chiavi nella . La spavento di essere beccati e’ il peggior nemico (con l’eccezione di chi ha il gusto del interdetto). Non farne un caso interno, fa military cupid sito di incontri dolore a te e verso lui.Il conveniente compagnia ha avuto la senno di celebrare quegli perche a parole non ha avuto il ale di sostenere: che vuole una posizione migliore in voi due, in quanto vuole nutrirsi l’amore senza ansia.conseguentemente non concepire in quanto significhi perche non ti ama, trovate una dislocazione diversa durante amarvi, baia’ davvero puoi equivocare questa sua defaillance e dargli un senso perche non ha. Avete una verosimile alternativa? Ideale farlo escluso, eppure unitamente serenita’. Nell’eventualita che lui dopo e’ stato trasferito ovverosia ti e’ sembrato insensibile e’ perche’ verso un ragazzo e’ alquanto bruciante, e’ un assillo che diventa realta’. Sii colf e matura, concedigli il capace dono di non farne un fatto azzurri, non provvedere in quanto significhi altre cose. Periodo solitario paura di capitare beccati, che lo capisco. Nell’eventualita che mediante situazioni serene dovesse succedere di originale, SOLITARIO ALLORA vale la dolore aprire un discussione mediante lui, bensi ricordati di succedere dolcissima, e’ un segno spinosissimo, sii affettuosa. E ora trovate un altro casa.\nIl suono delle chiavi nella . La angoscia di avere luogo beccati e’ il peggior malevolo (mediante l’eccezione di chi ha il soddisfazione del impedito). Non farne un accidente interno, fa colpa per te e per lui.Il conveniente aspetto ha avuto la saggezza di riportare quello affinche per parole non ha avuto il coraggio di manifestare: affinche vuole una circostanza migliore verso voi paio, che vuole alloggiare l’amore privato di ansia.poi non provvedere perche significhi in quanto non ti ama, trovate una situazione diversa attraverso amarvi, rientranza’ certamente puoi stravolgere questa sua defaillance e dargli un senso che non ha. Avete una realizzabile decisione? Superiore farlo fuorche, ma unitamente serenita’. Se lui poi e’ governo distante oppure ti e’ sembrato distante e’ perche’ per un apprendista e’ molto deprimente, e’ un turbamento che diventa realta’. Sii cameriera e matura, concedigli il ingente piacere di non farne un fatto azzurri, non pensare che significhi altre cose. Epoca isolato angoscia di risiedere beccati, modo lo capisco. Dato che per situazioni serene dovesse capitare di tenero, SEMPLICE IN QUEL MOMENTO vale la stento aprire un colloquio per mezzo di lui, tuttavia ricordati di abitare dolcissima, e’ un assunto spinosissimo, sii affettuosa. E ora trovate un aggiunto paese.


Senato maggioritario: eletti Primo Di Nicola e Gaetano Quagliariello - Telemax\nSenato maggioritario: eletti Primo Di Nicola e Gaetano Quagliariello\nPrimo Di Nicola, giornalista, e direttore de Il Centro quotidiano d’Abruzzo, eletto senatore col M5s nel collegio Abruzzo 01 Chieti Pescara\nSenato, collegi maggioritari Abruzzo 01 e Abruzzo 02: eletti Primo Di Nicola, per il M5s, e Gaetano Quagliariello, per Forza Italia e coalizione centrodestra.\nDi Nicola, giornalista, ex direttore de Il Centro, è il nuovo senatore a cinque stelle per il collegio Abruzzo 01 che comprende le province di Pescara e Chieti. La percentuale di preferenze ottenute da Di Nicola è del 40,99%, dato definitivo, che ha battuto Antonella Di Nino, 34,24% il dato definitivo, candidata di Forza Italia; Di Nino è sindaco di Pratola Peligna (L’Aquila),\nGaetano Quagliariello, Forza Italia, eletto senatore nel Collegio Abruzzo 02 L’Aquila Teramo per la coalizione di centrodestra\nQuagliariello, parlamentare di lungo corso ed ex ministro berlusconiano per le Riforme, è confermato senatore per l’Abruzzo, come nella precedente legislatura, ma stavolta nel collegio maggioritario Abruzzo 02 che comprende le province di L’Aquila e Teramo. La percentuale ottenuta da Quagliariello è del 39,36, definitivo, su una sconosciuta Emanuela Papola, del M5s, che ha ottenuto il 36,96%.\ngaetano quagliarielloPrimo di nicolasenato\nE' morto Diego Armando Maradona, il più grande calciatore di sempre 25 Novembre 2020\nForum all'ANSA con il coordinatore del Cts Agostino Miozzo: "La scuola non è un pericolo" 25 Novembre 2020\nCovid: Australia, verso l'obbligo di vaccino per gli arrivi dall'estero 25 Novembre 2020\nCovid: record negli Usa, 2 milioni di casi in 2 settimane 25 Novembre 2020\nE' MORTO MARADONA 25 Novembre 2020\nSu Rai2 tutorial per spesa 'sexy' al supermarket, è bufera 25 Novembre 2020\nI sindaci ad Azzolina: 'Riapriamo le scuole ma serve sicurezza' 25 Novembre 2020\nPatenti e fogli rosa scaduti saranno validi fino al 30/4 25 Novembre 2020\nConte: 'Più cautele a Natale, evitare nuova impennata'. Conferenza stampa con Sanchez 25 Novembre 2020\nImprenditori-manager-professionisti, il patto dei giovani 25 Novembre 2020


Una compliance fiscale a metà - Iusletter\nUna compliance fiscale a metà\nLa spinta alla compliance funziona a metà. La «moral suasion» del fisco, che nel 2015 ha allertato circa 305 mila contribuenti su anomalie nelle proprie posizioni, ha avuto esito positivo nel 51% dei casi. Oltre 156 mila soggetti hanno corretto tramite ravvedimento errori od omissioni, soprattutto per quanto riguarda le mancate dichiarazioni Iva. Quasi altrettanti, però, hanno ignorato l’avvertimento, specie se l’avviso era relativo allo spesometro (per questi, ha spiegato l’amministrazione finanziaria, scatteranno controlli più approfonditi). Risultato dell’operazione di incentivo alla compliance: 300 milioni di euro, che contribuiscono a raggiungere i 14,9 miliardi complessivamente recuperati dal contrasto all’evasione e illustrati ieri dall’Agenzia delle entrate.\nUn record favorito anche dal balzo delle riscossioni da ruolo, con Equitalia che ha assicurato incassi per 4,4 miliardi di euro (+7,3% rispetto ai 4,1 miliardi del 2014 e +13% rispetto ai 3,9 miliardi del 2013). Segno più, anche se contenuto, pure per i versamenti diretti, ossia le contestazioni tributarie definite da cittadini e imprese senza ricorrere al giudice o alla riscossione coattiva: il valore passa dai 10,1 miliardi del 2014 ai 10,2 miliardi del 2015 (+1%). A questi, tuttavia, si sommano i 300 milioni di euro di versamenti spontanei dovuti alle lettere pro-compliance inviate dal fisco, che debuttano per la prima volta nelle rilevazioni statistiche dell’Agenzia.\nNella stessa ottica devono essere letti i numeri relativi alla «natura» delle somme pagate dai contribuenti, dal momento che le riscossioni da attività di controllo fanno segnare una frenata di circa il 5% (7,7 miliardi di euro contro gli 8,1 miliardi del 2014). Un dato che però, se rettificato con i versamenti spontanei (di fatto dovuti a controlli ex ante, pur non culminati nell’avviso di accertamento), si attesta su una sostanziale parità. Per un gettito da accertamento che rallenta c’è anche un gettito da attività di liquidazione che cresce: i controlli formali e automatizzati delle dichiarazioni hanno fruttato nel 2015 circa 6,9 miliardi di euro, il 13% in più rispetto ai 6,1 miliardi del 2014. Un trend, ha evidenziato l’Agenzia, derivante anche «del maggiore ricorso alle banche dati».\nAnalizzando invece le fasce dimensionali dei soggetti sottoposti a controlli, i grandi contribuenti si confermano la categoria alla quale fanno capo i risultati più cospicui. Su 3.094 gruppi con fatturato superiore a 100 milioni di euro, già costantemente «tutorati» dal fisco, in 1.212 hanno subito un controllo. E dalle verifiche sono scaturiti incassi per circa 2 miliardi di euro. Se l’indice di copertura dei big si attesta al 39%, le cose cambiano con riferimento alle medie imprese: i controlli hanno interessato 8 mila aziende su 56 mila (14%). Mentre in 109 mila tra piccole imprese, imprenditori individuali, professionisti e artisti sono finiti all’esame degli uffici (vale a dire meno del 2% delle oltre 6 milioni di partite Iva che compongono la platea di riferimento).


Regionali, le nozze di Micari e la gaffe di Figuccia: campagna elettorale senza esclusione di colpi\nRedazione 18 ottobre 2017 19:39\nI confini tra pubblico e privato che si sfiorano, una battuta ardita ed ecco servita l'ultima polemica in tema di elezioni regionali. Fabrizio Micari, il candidato alla presidenza per il centrosinistra, ha annunciato su Instagram che pochi prima del voto convolerà a nozze con la compagna. Un fatto privato, tendenzialmente. Ma non se sei un candidato, non se le urne sono vicine. Così il deputato uscente Udc Vincenzo Figuccia, in corsa a sostegno di Nello Musumeci, è tornato sull'argomento con una frase a dir poco infelice: "Micari ha fatto la scelta giusta sposandosi. Ha ben capito che almeno una certezza l'avrà. I fiori d'arancio non gli mancheranno. A novembre, però, il centrosinistra già nei primi giorni con la sconfitta elettorale potrà celebrare il de profundis dell'alleanza. In quel caso i fiori saranno altri".\nLa frase non è passata inosservata. A stretto giro il sostegno a Micari del candidato governatore della sinistra Claudio Fava: "La mia solidarietà a Fabrizio Micari a cui un candidato della destra di Nello Musumeci ha rivolto oggi parole pesantissime a proposito del suo imminente matrimonio, che sarebbero di pessimo gusto in tutto il mondo, ma che in Sicilia sono veramente intollerabili. Mi auguro che Musumeci prenda le distanze anche da questo candidato del suo schieramento".\nCarmelo Miceli, segretario provinciale del Pd, ha chiesto a "tutti i leader del centrodestra, Musumeci, Miccichè e Lagalla per primi di prendere le distanze da Figuccia. Il loro eventuale silenzio darà ragione a chi da tempo denuncia la natura fascistoide dell'alleanza a sostegno di Musumeci".\n"Una cosa è la competizione elettorale - ha detto Giovanni La Via, vicepresidente designato con Micari - altra cosa è il cattivo gusto. La battuta di Figuccia sulle imminenti nozze di Micari è cattivo gusto, sintomo della totale mancanza di contenuti, per cui si ricorre all'insulto, all'invettiva, all'attacco personale e volgare".\nPer il coordinatore nazionale dei Centristi per l'Europa, Gianpiero D'Alia, "Il linguaggio intimidatorio del candidato dell'Udc Figuccia è l'ennesimo campanello d'allarme per la coalizione di destracentro che dopo i trasformisti e gli impresentabili può annoverare tra le sue fila aspiranti bulletti di quartiere. Al professor Micari, la nostra più sincera solidarietà e vicinanza".\nPoco dopo la precisazione di Figuccia: "Nessun intento macabro, ho fatto solo una battuta che peraltro non era riferita a Micari, ma alla fine che farà il centrosinistra con la sconfitta probabile del 5 novembre". Intanto però, la polemica è scoppiata.


Presidente Confindustria Basilicata su innovazione e opportunità » La Gazzetta della Val d'Agri\nHome/Lavoro e Salute/Presidente Confindustria Basilicata su innovazione e opportunità\nPresidente Confindustria Basilicata su innovazione e opportunità\nGianfranco Grieco Send an email 20 Novembre 2016\nIntervento del presidente Lorusso al convegno del Rotary Club di Matera\n“L’innovazione tecnologica applicata al settore agroalimentare produce evidenti cambiamenti economici e organizzativi, misurabili in termini di maggiore qualità dei prodotti, più competitività, gestione efficiente delle risorse e riduzione dei costi. Ma il suo impatto è percepibile anche in termini di mutamenti sociali. Nulla più del trasferimento delle conoscenze relative alle nuove tecnologie può rappresentare una forte spinta al rafforzamento del capitale umano e al ritorno dei giovani in campo. Andando a rafforzare quella tendenza che già da diversi anni si registra in Basilicata, come evidenziano i principali indicatori economici: cresce, in percentuali significative, il numero di giovani imprenditori agricoli”.\nQuesto l’intervento del presidente di Confindustria Basilicata, Pasquale Lorusso, che ha partecipato al convegno “Agroalimentare di qualità e tutela dell’identità territoriale. Agricoltura 4.0, fare impresa innovando”, organizzato dal Rotary club di Matera, in collaborazione con l’Ordine dei Dottori Agronomi e Forestali di Matera.\nIl presidente degli industriali lucani ha sottolineato come le politiche di sviluppo rurale 2014-2020 siano indirizzate proprio a favorire la sintesi tra i metodi tradizionali delle produzioni – che, nel caso specifico della Basilicata, rappresentano la più autentica vocazione del territorio – ai cambiamenti di processo indotti dalle nuove tecnologie. Lo stesso Piano del Governo Industria 4.0 preveda importanti incentivi agli investimenti nel settore, soprattutto per quello che riguarda le startup, come evidenziato dal ministro dello Sviluppo economico, Carlo Calenda, nell’evento organizzato da Confindustria Basilicata e Pensiamo Basilicata, lo scorso 14 novembre.\n“In Basilicata – ha continuato il presidente Lorusso – il processo di modernizzazione sta avvenendo sopratutto attraverso la Smart Specialization e la nascita di due Cluster: Aerospazio e Bioeconomia. Entrambi – ha concluso – stanno elaborando progetti sull’agricoltura di precisione, dal trattore completamente automatizzato con sistema GPS, alla precisione delle previsioni meteorologiche connesse a sistemi di irrigazione automatica”.\nIn 29.536 ci seguono


Strage di Capaci, dopo 25 anni - AgoraVox Italia\nHome page > Attualità > Strage di Capaci, dopo 25 anni\nStrage di Capaci, dopo 25 anni\n23 maggio 1992, 25 anni fa: un'era geologica dal punto di vista politico, specie in un paese come il nostro chChi oggi si ricorda veramente chi era il giudice Giovanni Falcone, delle polemiche di quei mesi su Gladio, sullo scontro tra politica e magistratura (le nomine alla Superprocura), le picconate del presidente Cossiga. Avevano altre facce i politici di allora: Andreotti, Martelli, Craxi, Forlani, Occhetto. Di quei partiti, è rimasta solo la Lega Nord, chi l'avrebbe mai detto.e ha una memoria corta che si ferma all'altro ieri.\nPerché allora ostinarsi a ricordare questi magistrati, Falcone e Borsellino (e tutte le altre vittime della mafia), l'anniversario della strage? Per tirar giù dal piedistallo della retorica e dell'eroismo queste persone, che eroi non lo volevano diventare.\nPer evitare il rischio di dimenticarsi chi fossero i veri nemici di Falcone: non solo la mafia ma anche persone all'interno della stessa magistratura. Falcone è stato ucciso non perché cercava il martirio, ma per il suo lavoro: per il suo lavoro di magistrato al pool antimafia e poi a Roma. Perché aveva capito quanto fosse importante tenere distinti i due piani, quello giudiziario e quello politico: inutile aprire fascicoli su amministratori col rischio di non arrivare ad archiviazioni e sollevare solo polemiche. Perché aveva capito l'importanza della specializzazione, nella lotta alla mafia: un giudice non deve sapersi occupare di tutto e perdere tempo dietro ai ladri di polli. La specializzazione e la condivisione delle informazioni tra magistrati e tra organi di polizia: per questo la super procura e la Dia.\nE così che arrivarono le polemiche: dai magistrati, più per pregiudizi che per questioni di merito. Dalla politica, che prima lo accusava di essere di sinistra quando indagava sulla DC, poi di essere diventato socialista (quasndo andò a lavorare a Roma, alla direzione dell'Ufficio Affari Penali). Falcone faceva paura perché era una persona intelligente. Sapeva comprendere la mutazione della mafia, che a fine anni 80 era entrata nella finanza, dopo aver messo le mani sugli affari del cemento, sul traffico di droga.\nDobbiamo ricordare Falcone perché le sue idee sono ancora valide e perché la mafia non è stata sconfitta. La mafia è un fenomeno umano, diceva il magistrato: per vedere la fine di questo fenomeno non bisogna dimenticare e non ci si deve nemmeno illudere che ora la mafia sia meno potente. Solo perché uccide di meno o non mette le bombe.\nPS: in uno di quei giochi crudeli del destino, proprio oggi, nei 25 anni dell'attentatuni, dobbiamo nuovamente piangere altre vittime innocenti del terrorismo dei fondamentalisti islamici, a Manchester.


Bolognano, 'Progetto Comune' chiede dimezzamento indennità e rinuncia gettoni\nHome » Province Abruzzo » Bolognano, ‘Progetto Comune’ chiede dimezzamento indennità e rinuncia gettoni\nBOLOGNANO – Il Gruppo Consiliare PROGETTO COMUNE di Bolognano propone all’amministrazione comunale guidata dal sindaco Guido Di Bartolomeo il dimezzamento delle indennità mensili alla Giunta e la rinuncia dei gettoni di presenza a tutti i Consiglieri comunali dalla data di nomina (11.06.2019) e per tutto il 2020.\nUn gesto che riteniamo semplicemente doveroso e di responsabilità fondamentale, di solidarietà sociale per il bene della comunità.\nAttenendosi a quanto previsto dall’articolo 2 comma 3 dell’ordinanza n. 658 del nuovo DPCM 28 marzo 2020: “i Comuni possono destinare alle misure urgenti di solidarietà alimentare di cui alla presente ordinanza eventuali donazioni. A tal fine è autorizzata l’apertura di appositi conti correnti bancari presso il proprio tesoriere o conti correnti postali onde fare confluire le citate donazioni”, il Comune potrebbe istituire un fondo di solidarietà sociale su cui versare tutte le somme spettanti agli amministratori come indennità e gettoni di presenza, e destinarle al sostegno delle famiglie bolognanesi in difficoltà.\nCome abbiamo avuto già modo di ricordare al Sindaco nelle nostre ultime comunicazioni dello scorso 17 e 20 marzo:\n“In piena emergenza Covid-19, è fondamentale che l’Amministrazione Comunale si schieri con decisione a sostegno della popolazione e metta al primo posto la tenuta della nostra comunità. I prossimi saranno mesi difficili per tutti e solo comprendendo le esigenze di famiglie e imprese potremo risollevarci e tornare alla normalità”.\n“Per far fronte a un’emergenza straordinaria, come quella che stiamo vivendo, non ci sono alibi: si agisce con prontezza e lucidità e si fa di tutto per reperire ulteriori risorse a carico del bilancio comunale, perché la tutela della salute dei cittadini deve essere la priorità assoluta dell’Amministrazione comunale e in extrema ratio si tagliano tutta una serie di spese nel bilancio del Comune che sono, in questo momento, oggettivamente superflue, come ad esempio indennità e gettoni che lo scorso luglio si sono aumentati – pur consapevoli, stando a quanto afferma proprio il Sindaco, delle gravi difficoltà finanziarie del Comune”.\nInoltre, da quanto afferma il Sindaco in una sua lettera aperta alla cittadinanza, sembra che spetti a lui decidere i criteri di assegnazione e quindi scegliere quali cittadini saranno destinatari delle misure urgenti di solidarietà alimentare; anche in questo caso, occorre semplicemente attenersi a quanto previsto dall’ordinanza n. 658 del nuovo DPCM 28 marzo 2020, articolo 2 comma 6: “L’ufficio dei servizi sociali di ciascun Comune individua la platea dei beneficiari ed il relativo contributo tra i nuclei familiari più esposti agli effetti economici derivanti dalle emergenze epidemiologiche da virus covid-19 e tra quelli in stato di bisogno, per soddisfare le necessità più urgenti ed essenziali con priorità per quelli non già assegnatari di sostegno pubblico”.\nImmaginiamo che l’Ufficio dei Servizi Sociali e l’assistente sociale di riferimento del Comune di Bolognano conoscano già molto bene le situazioni di difficoltà all’interno del tessuto sociale cittadino e chi abbia necessità, in via prioritaria, di un sussidio, soprattutto in questo momento di estrema problematicità.\nL’emergenza è ora e l’amministrazione comunale di Bolognano è già in estremo ritardo operativo. I cittadini di Bolognano stanno ancora attendendo che il Comune effettui interventi di sanificazione e disinfezione su strade, piazze e marciapiedi di tutte le realtà del Comune di Bolognano o predisponga ulteriori misure di prevenzione e tutela della salute della comunità.\nDi fronte a una situazione di difficoltà economica e sociale, maggiormente accentuata dall’emergenza sanitaria dovuta all’epidemia da Covid-19, è doveroso che chi amministra un Comune dia il buon esempio, iniziando con un taglio ai costi della politica per finalità destinate ad iniziative di sostegno e supporto alla collettività.\nBolognano, ‘Progetto Comune’ chiede dimezzamento indennità e rinuncia gettoni ultima modifica: 2020-04-01T00:46:36+00:00 da Redazione


Che Comunisti saremo?\nAltra Informazione, Blog, Comitati di Lotta, Cronache di Lavoro, Cronache Politiche, Cronache Sindacali, Cronache Sinistra Europea, Cronache Sociali, Culture, Politiche di Rifondazione — Aprile 17, 2018 7:50 am\nRiflessione di Antonio Recanatini, dall’inserto CULTURA/E dell’ultimo numero di Lavoro e salute. Intanto uno spettro si aggira nei cinema… Finalmente è uscito in Italia “Il Giovane Marx” di Raoul Peck, che esordì alla Berlinale 2016. Il giovane Marx racconta i 5 anni cruciali (1843-1848) che capovolsero l’Europa. E che questo figlio di un ebreo convertito comprese meglio di altri, trasformandosi da filosofo della sinistra hegeliana e giornalista democratico-radicale, in nemico pubblico numero 1 del capitalismo e del socialismo utopista, in critico materialista dell’economia politica, della morale, della religione borghese, in tribuno del proletariato, potente nella teoria e seducente nella pratica. Una bella lezione di marxismo.\nNei momenti di quiete, di disagio, di tregua questa domanda mi perseguita. Forse per scrupolo di coscienza o per timore effettivo, il dubbio rimane intatto.\nOrmai è prassi strizzare l’occhio al passato, ritoccare con lo sguardo la storia e sottolineare le grandi vittorie, il sogno sfiorato e mai raggiunto. Ogni tanto qualcuno compra un libro di storia o si informa tramite ‘ndernette, prende spunto dalle grandi citazioni o dal ronzio di chi s’avventura in Marx e per Marx\nQualcuno scambia il Comunismo per una squadra di calcio, anzi per un campionato di calcio e tifa gli eroi di cento anni fa, ricorda perfino le partite vinte fuori casa.\nPartiti, partitini, movimenti, nipoti di Stalin, figli di Lenin, compari di Trotski, associazioni, collettivi, i moderatamente estremisti e, se non bastasse, anche il sessantotto e dintorni rifiorito, coltivato da chi giovane non è, ma crede lo sia stato… pardon che lo sia ancora!\nForse andrebbero sfatati i luoghi comuni. Noi possiamo definirci Socialisti e non Comunisti. Il Socialismo sarebbe il primo traguardo da raggiungere per poi ambire al Comunismo, alla dittatura del proletariato, a un popolo maturo, unito dalla condivisione e non sopraffatto dalla competizione.\nMi fermo qui, passare per un altro “saputello”, uno storico o un intellettuale dei giorni nostri stonerebbe a dismisura con il mio disordine mentale. Anche per oggi non si vola, ripeteva Gaber. Già! Non a tutti piace Gaber, eppure si dovrebbe decollare dal basso, le vette ardite hanno già le loro aquile.\nFacciamo prima a contarci e dopo, a conti fatti, guardare in faccia la realtà e chiederci “che Comunisti saremo? Che Socialisti saremo?”\nQuelli che difendono la Costituzione, le paperelle e l’insalata? O quelli che il mio è più grosso del tuo, quindi spostati? O forse i Keynesisti Keneysiani del 2018, degli ammortizzatori sociali, della dignità sottratta? O quelli che difendono la Cannabis perché si fanno le canne? O i traghettatori del mare avariato pulito?\nTanta confusione vige sotto questo cielo ipocrita, ancor più la sfiducia verso il prossimo che il Capitalismo alimenta dall’alto, evidenziando le minime differenze tra pari quota, pari livello, pari dolore nelle ossa. All’azione preferiamo il turpiloquio. Dal turpiloquio all’intolleranza il passo è breve. L’intolleranza tra pari è la grande opera del Capitalismo, nulla da eccepire!\nLa lotta unisce, fonde, armonizza, ricongiunge; il turpiloquio disgiunge, stacca, divide allontana.\nChe Comunisti saremo? Io non credo che il ricordo sia un diamante adatto per incidere sul futuro, forse saremo i Comunisti delle grandi fiere, animali da collezione, suppellettili da cortile, racconta storie da fine messa.\nForse saremo i Comunisti delusi dal Compagno di banco, equilibristi preparati da opportunisti, rivoluzionari pacifisti, mine vaganti disinnescate al primo contratto di lavoro utile o dal minimo utile garantito.\nChe Comunisti saremo? La domanda è scomoda, le risposte molteplici.\nArrossiremo per strada tra una torto scongiurato e uno da raccontare, vagheremo litigando, saremo residui, scorie.\nLa verità coglierà di sorpresa i morti.\nArrossiremo per strada dopo aver rivisto un film western dopo aver inseguito gli indiani e quel sogno aggrappato al tempo crolla, s’accascia.\nArrossiremo per strada e quando torneremo a badare al sodo, riconquisteremo l’ideale infranto il socialismo potrebbe non essere più follia.\nChe Comunisti saremo? Porsi la domanda è un dovere, rispondere è un diritto, specie quando rimane una figura vuota e un punto interrogativo sulla serranda da chiudere. Forse saremo rivoluzionari di facciata, seguaci disperati e malsani adulatori delle streghe da abbattere. Forse saremo schiavi del progresso retroattivo, parleremo l’inglese meglio del dialetto e qualche volta faremo tardi davanti a un buon vino e una bugia da ripescare negli annali.\nChe Comunisti saremo? Diventeremo un ammasso di vizi decimato dalle lotte interne e incapaci di reagire alla morte dell’anima esausta, alla lotta esterna.\nQuesta dura analisi non dovrebbe cogliere di sorpresa, sentirsi sconfitti renderebbe più facile il risveglio di chi prova a riaprire il conflitto, la lotta, nonostante tutto.\nIl capitalismo ha vinto, ma noi siamo ancora vivi.\nPrima o poi dovremo imparare a correre senz’anima, forse liberati dall’assillo di mostrarsi migliori, solo allora investiremo la carica di discepoli a servizio della collettività. Serve pazienza, onestà, coraggio e imparare a osare nel disagio, nel timore di sentirsi fuori luogo e continuare a guardare il presente e il futuro. Non è tempo delle liti fra i superstiti, bisogna intendersi per quel che rimane del nostro impegno, della nostra volontà al cambiamento, all’apertura su chi ha solo un fanale per illuminare il sentiero.\nOgni lotta va combattuta come fosse l’ultima spiaggia, mirando il trono, il privilegio, l’autorità al servizio del capitale privato; tutto il resto è incoscienza.\nRiflessione pubblicata nell’inserto CULTURA/E dell’ultimo numero di Lavoro e salute


Un nuovo progetto su Patreon - Notte Inquieta\n19 Feb, 2018\t0\tcomment(s)\nMolto prima che organizzassi la mia prima mostra, pensai di realizzare delle spiritose strisce a fumetti con gli Sparkle. Voleva essere un modo per cercare di bilanciare i toni esasperati dei racconti che stavo scrivendo in quel periodo.\nDopo qualche timido esperimento, il progetto fu però accantonato per lasciare spazio all’impegnativa realizzazione delle pitture digitali e dei racconti seriali.\nIl tempo è passato e tante cose sono cambiate, ora sento di poter investire delle risorse anche in questo progetto e ho deciso di buttarmici senza indugio!\nHo aperto la mia pagina su Patreon, dove ho cominciato a pubblicare gli Sparkle in una nuova versione, più adatta a delle strisce a fumetti, che alle pitture digitali.\nSu Patreon sarà possibile seguire tutto lo studio e lo sviluppo dei personaggi e delle location, oltre all’assemblaggio delle prime strisce a fumetti.\nTutti potranno vedere il materiale di base, ma solo coloro che decideranno di diventare miei “Patron” (sostenitori) potranno visualizzare e scaricare vari tipi di creazioni in alta risoluzione e in anteprima o esclusiva, saranno invitati a tutti gli eventi cui parteciperò con le mie opere, avranno accesso a sconti speciali, saranno presenti nei ringraziamenti ufficiali contestualmente alla presentazione di opere sviluppate a partire da quello che è pubblicato su Patreon.\nSe vi piacciono le mie creazioni credo che apprezzerete anche questa novità. Certo, le differenze sono tante, ma si parla sempre della Notte Inquieta, dei suoi mostri e dei suoi eroi. Se vorrete sostenermi, ora potete farlo diventando miei “Patron” pagando una piccola cifra mensile (la sottoscrizione è sempre disattivabile).\nVisitate il sito www.patreon.com o direttamente la mia pagina (una specie di blog) vi registrate e poi cliccate su “Become a Patron” e procedete seguendo le istruzioni. Come Patron avrete accesso a tutto il materiale che caricherò (per tutti i dettagli leggete la mia pagina su Patreon, è scritta in italiano e in inglese).\nÈ possibile diventare Patron con carta di credito o PayPal.


Ripensando a “La vita degli altri” Istituzioni, rapporti umani e cura | www.psychiatryonline.it\nRipensando a “La vita degli altri” Istituzioni, rapporti umani e cura\n1 ottobre, 2015 - 08:17\nIl film “La vita degli altri” di Von Donnersmarck è espressione di un’esigenza irrinunciabile (oltre che di una speranza, il più delle volte, vana): quella di poter credere che un rapporto propriamente umano, libero e costruttivo, sia comunque possibile; e questo anche nei regimi più oppressivi e da parte degli esseri umani che possono apparirci i peggiori. L’idea del film nacque da una lettura del regista, dalla quale egli apprese una confidenza di Lenin a Gorki: l’uomo politico disse di non poter più permettersi d’ascoltare la “Appassionata” di Beethoven, che pure amava, perché gli suscitava il desiderio di “accarezzare le teste” delle persone mentre, per poter condurre la rivoluzione, egli avrebbe dovuto “sfasciarle”. Lenin quindi, in nome dei suoi “princìpi”, si sforzava di soffocare la propria umanità. Partendo da questo fatto, comune a tanti uomini di potere ed a chi si pone al loro servizio, Von Donnersmarck si chiese se e come fosse possibile che potesse avvenire l’opposto; che, cioè, l’umanità potesse prevalere sui princìpi astratti. Di qui egli iniziò ad immaginare quelle che sarebbero diventate le vicende del’opera cinematografica [I, 2, pag. 812]. Lo scenario in cui le collocò è quello della Repubblica Democratica Tedesca (DDR) in un’epoca anteriore al crollo del muro di Berlino. Si tratta di uno dei regimi più oppressivi che la storia abbia mai conosciuto; un regime capace di penetrare nella vita e nei rapporti privati di quasi tutti o tutti: si è calcolato che, tra agenti della STASI (la polizia segreta) e informatori, esistesse un delatore ogni sette persone [I, 2, pag. 813]. Il protagonista, Wiesler, è uno dei peggiori esecutori di tali direttive liberticide: è un agente della STASI, e, per di più, un istruttore di reclute, ossia una persona talmente imbevuta dei “princìpi” del regime da operare, sugli allievi, una sorta di “lavaggio del cervello” volta a sopprimere i loro sentimenti umani. La sua conversione ad un libero rapporto di simpatia e solidarietà verso alcune persone “spiate” è stata giudicata, da alcuni, come ricostruzione di ciò che può essere effettivamente avvenuto; da altri, come una “bella favola” possibile solo nella fantasia. Comunque la si intenda, si tratta dell’illustrazione di un’ipotesi riguardo al modo in cui una persona può recuperare una capacità di rapporto costruttivo in un sistema politico totalitario tendente a soffocare umanità ed identità [I, 2, pag. 828]. Da qui può partire una riflessione su come (e se) è possibile una relazione interpersonale libera e favorevole in un regime istituzionale che (fatte le debite proporzioni con quello del film) tende ad ostacolarla. Particolarmente importante, a questo riguardo, è il problema della possibilità di un’autentica relazione terapeutica.\nII – Punti significativi del film\nIn una delle scene iniziali della pellicola, assistiamo all’incontro dei principali personaggi della vicenda: il protagonista Wiesler, il suo diretto superiore Gübritz, il commediografo Dreyman, la compagna di quest’ultimo (l’attrice Christa), ed il ministro della cultura Hempf. Si tratta della rappresentazione teatrale di un’opera di Dreyman, che vi assiste, mentre Christa è sulla scena e gli altri tre sono tra il pubblico.\nNell’incontro che segue lo spettacolo, Hempf esprime a Dreyman una sua convinzione (cui le vicende successive del film, smentendola, daranno una risposta): secondo lui, un cambiamento positivo degli esseri umani, qual è descritto nell’opera teatrale rappresentata, nella realtà è molto difficile e forse “avviene solo nelle commedie”. Il cambiamento, qui, consiste in un’emancipazione dai rigidi princìpi astratti su cui si fonda ogni regime tirannico e nell’acquisizione di una capacità di rapportarsi agli altri in un modo più propriamente umano. Pare di sentire nelle parole di Hempf, uomo di potere, l’eco di quelle del Grande Inquisitore dostoewskiano: “… non c’è per l’uomo preoccupazione più ansiosa che di trovar qualcuno cui affidare al più presto quel dono della libertà, col quale quest’essere infelice viene al mondo” [II, 2, pag. 339]. Se, come ritengono questi personaggi, la paura della libertà è insopprimibile, allora l’essere umano non potrà far altro che piegarsi alle regole e ai princìpi imposti dall’autorità, e l’uso autonomo della sensibilità e della ragione, nei rapporti, sarà inevitabilmente messo in ombra; un cambiamento sarebbe, pertanto, impossibile. Nella stessa scena ed in quelle che seguono immediatamente, risultano evidenti le caratteristiche dei personaggi quali ci appaiono all’inizio della vicenda.\nWiesler, nel suo totale ed ottuso ossequio ai princìpi del regime, appare estremamente rigido. Appena gli viene presentato Dreyman come scrittore di successo, egli immediatamente lo definisce “arrogante”. Wiesler fa propria la tendenza dell’autorità tirannica, che vede con sospetto e ostilità chiunque sia dotato di capacità e meriti autonomi; in questo trovano spazio anche le manifestazioni della sua affettività immatura: a un uomo come lui, profondamente frustrato, l’esistenza di una persona appagata nella propria vita professionale e culturale (oltre che, come subito si accorge, in quella affettiva e sessuale) non può che suscitare aggressività e invidia.\nGübritz si presenta subito (e tale resterà per tutta la vicenda) come cinico opportunista: in un primo momento, sostiene la propria convinzione che Dreyman sia al di fuori di ogni sospetto riguardo alla lealtà verso il regime; tuttavia, quando Hempf, per scopi che nulla hanno a che vedere con le finalità ufficiali della STASI, lo incarica di sorvegliare (e “incastrare”) lo scrittore, Gübritz accetta senza batter ciglio: a lui interessa solo il proprio tornaconto e, a questo scopo, asseconda i potenti senza discutere; salvo, poi, tradirli appena se ne presenti l’opportunità.\nHempf appare preso dall’esaltazione del potere: egli è convinto di disporre, a proprio piacimento, di ogni cosa e persona. Christa lo attrae ed è per questo che, tramite un uso perverso della propria autorità, intende mettere Dreyman “fuori combattimento”, e di questo incarica Gübritz.\nDreyman manifesta, all’inizio, una grande ingenuità: egli è convinto di poter conciliare un atteggiamento di “non belligeranza” verso il potere con l’amicizia che lo lega ad alcune persone, apertamente dissidenti. La prudenza lo spinge, pur di non urtare i potenti, a zittire un amico che, durante la festa del suo compleanno, accusava un altro conoscente d’essere un informatore della STASI. Sembra condividere l’ingenua opinione iniziale di Don Abbondio, convinto che, usando cautela, si eviteranno “brutti incontri”. Dreyman, tuttavia, a differenza del personaggio manzoniano, rivelerà in seguito determinazione e coraggio.\nChrista, all’inizio, si presenta come attrice di talento e donna profondamente innamorata del suo compagno. La sua fragilità si rivelerà soltanto in seguito.\nLe vicende dei cinque personaggi, da questo momento in poi, s’intrecciano, influenzandosi vicendevolmente in diversa maniera. Gübritz e Hempf rimarranno sulle stesse posizioni. Wiesler e Dreyman, al contrario, andranno incontro a quel cambiamento che era ritenuto impossibile da Hempf; cambiamento che li porterà ad un’emancipazione interiore. Per Dreyman ciò avviene in modo più agevole: gli è sufficiente liberarsi dell’ingenuità. Due avvenimenti traumatici gli rivelano l’impossibilità di convivere pacificamente con il potere tirannico: la scoperta del tradimento di Christa, frutto (oltre che della fragilità della donna) dei soprusi del ministro Hempf, ed il suicidio dell’amico Albert. Quest’ultimo, un regista teatrale inviso al regime, era stato privato della possibilità di svolgere un lavoro che, per lui, era ragione di vita irrinunciabile.\nPiù complessa e radicale è la trasformazione cui assistiamo in Wiesler. Due episodi segnano in modo decisivo il suo cambiamento. Innanzi tutto, la scoperta dei reali motivi per cui è stato incaricato di sorvegliare Dreyman. Finora egli aveva svolto con grande solerzia il proprio lavoro perché convinto d’essere al servizio di una causa “sacra”: salvaguardare lo stato socialista dai suoi nemici. Ora s’accorge, senza possibilità di dubbio, che a muoverlo sono i capricci e la libidine del ministro ed il calcolo di Gübritz; quest’ultimo sicuro che, assecondando il potente, ne trarrà vantaggi di carriera. Il cinico opportunismo del suo diretto superiore si rivela a Wiesler fino in fondo: dopo aver disposto che non sia messo a verbale tutto ciò che riguarda Hempf, Gübritz consiglia al protagonista del film di conservare tali informazioni; esse, in futuro, potranno tornare utili a scopo di ricatto. Il secondo avvenimento, decisivo nel promuovere l’evoluzione di Wiesler, è in parte conseguenza del primo: essendosi liberato del rigido ossequio ai suoi “doveri professionali”, egli ora può instaurare, con le persone spiate, un rapporto spontaneo e più propriamente umano. Dapprima prevalgono le tendenze ostili: invidioso della coppia, Wiesler utilizza i dispositivi di spionaggio per far sì che Dreyman scopra il tradimento di Christa con Hempf. Tuttavia, subito s’accorge che, nell’uomo, l’amore per la sua compagna prevale sulla gelosia: Christa è palesemente sconvolta e Dreyman cerca di confortarla con la sua dolcezza. Wiesler, perciò, inizia ad entrare in contatto (un contatto, a questo punto, partecipe) con la capacità d’amare del suo sorvegliato. Essa gli viene trasmessa con ancor maggiore vigore dal suo condividere i sentimenti suscitati da due opere d’arte care allo scrittore: una poesia d’amore e la “Sonata degli uomini buoni”.\nWiesler, da persecutore qual era all’inizio, diviene, nei confronti di Dreyman e Christa, una sorta di “angelo custode”. Egli protegge le attività contro il regime dello scrittore e cerca anche, purtroppo senza riuscirvi, di salvare Christa dalla sua fragilità. In un incontro tra i due in un bar, nel momento in cui la donna sta per raggiungere Hempf, Wiesler, sottolineando con forza a Christa quanto il suo talento di attrice dipenda da lei stessa e non dalle autorità statali, le fa presente che commetterebbe una grave ingiustizia verso di sé “vendendosi per il teatro”. Christa gliene è riconoscente, definisce Wiesler un “uomo buono” e, rinunciando all’incontro con il ministro, ritorna dal suo compagno. Tuttavia, quando viene ricattata con la minaccia di escluderla dalle scene (anche per lei, come per Albert, il teatro è una ragione di vita), la donna crolla e finisce per denunciare e tradire Dreyman. Solo alla fine, quando è ormai troppo tardi, Christa si rende conto che l’amore e la fedeltà verso il suo uomo sono, per lei, ancor più importanti del teatro; sentendosi irrimediabilmente perduta, ella pone fine alla sua vita.\nAlla fine della vicenda, la carriera di Wiesler è ormai compromessa: egli è degradato al ruolo di addetto alle poste, e tale rimarrà anche dopo il crollo del regime. Gli rimane solo un piccolo ma prezioso segno di riconoscenza da parte di Dreyman, ritornato scrittore di successo: un libro, intitolato “Gli uomini buoni”, e dedicato ad una persona denominata con una sigla; la sigla che apparteneva a Wiesler come spia.\nIII – “La vita degli altri” in un’istituzione sanitaria\nCornice istituzionale e mondo interno degli operatori Come si suol dire, “la perfezione non è di questo mondo” e perciò possiamo spesso renderci conto che le istituzioni sanitarie, anziché attenersi strettamente al compito di organizzare e disciplinare attività preziose per la sopravvivenza, presentano anche aspetti politici estranei all’interesse comune. Questi, benché in misura ridotta (o in forma mascherata), presentano analogie con le caratteristiche del regime descritto nell’opera cinematografica. Data l’influenza di tali fattori sulla mentalità e sul comportamento delle persone, si possono trovare, tra gli operatori, personaggi simili a quelli del film. Seguendo, come guida, l’affermazione di S. Agostino (“non c’è nulla, nel mondo umano, che non appartenga un poco anche a me” [Citato in I, 11]), possiamo cogliere, in ciascuno di noi, un Wiesler (o un Hempf, o una Christa, ecc.) e cercare di capire, se ne sentiamo l’esigenza, come favorire in noi stessi un cambiamento.\nI comportamenti antisociali (o, per meglio dire, criminali) di Hempf e Gübritz sono conseguenza del crollo di quell’istanza, denominata da Freud “Ideale dell’Io”, che dirige i nostri atti verso mete elevate (o che riteniamo tali) e che consente di convertire le frustrazioni narcisistiche in aspirazioni o desideri [I, 4, pag. 298]. Quest’istanza è sopraffatta, in Hempf, dall’ebbrezza del potere, frutto di una situazione in cui gli scopi ufficiali dell’esercizio dell’autorità sono soggetti a mistificazione e corruzione. Ciò provoca, nel personaggio, il risveglio regressivo di fantasie onnipotenti. La stessa istanza ideale, in Gübritz, ha ceduto il posto all’ambizione, spregiudicata e meschina, di “coltivare l’orticello” della propria carriera. Ad essa, egli sacrifica la dignità propria e del suo lavoro. Un modo d’essere di quest’ultimo genere è diffuso negli ambienti istituzionali in cui un autentico merito (tale in rapporto alle finalità ufficiali dell’ente) non è costantemente premiato o non lo è affatto. Qui, ai fini della carriera, l’astuzia e la spregiudicatezza contano più dell’intelligenza e della cultura. L’assenza di scrupoli e ideali rende le persone di questo genere pronte ad obbedire, senza discutere, a tutte le direttive; anche a quelle in contrasto con gli scopi ufficiali dell’istituzione. Per tale motivo, esse risultano particolarmente gradite a chi detiene il potere. I potenti simili a Hempf tendono a riporre fiducia in costoro e, per il loro narcisismo, non s’accorgono che, per lo stesso opportunismo per cui questi sottoposti li hanno obbediti, un domani li tradiranno. Persone in cui prevalgano nettamente i tratti caratteriali di Hempf o Gübritz non possono cambiare, soprattutto in un ambiente istituzionale che favorisce e premia le loro inclinazioni; non lo possono, innanzi tutto, perché non ne sentono l’esigenza interiore e l’opportunità. Un “Hempf” dirigente sanitario o amministrativo, se dovesse porsi unicamente al servizio dell’organizzazione e dell’efficienza delle prestazioni, ne trarrebbe solo frustrazioni e svantaggi. Lo stesso accadrebbe ad un operatore sanitario simile a Gübritz se, per la propria carriera, dovesse contare solo sulla qualità delle sue relazioni terapeutiche.\nDiverso è il caso in cui tendenze opportunistiche e antisociali (presenti, almeno in tracce, in ciascuno di noi) dovessero rivelarsi egodistoniche, ossia in conflitto con altre istanze presenti nella personalità. In questi casi, considerazioni di ordine morale (o moralistico) si rivelano inefficaci. Un giovane terapeuta, in cura dal sottoscritto, avvertiva, riguardo soprattutto alla propria vita professionale, un malessere che non riusciva a vincere. Si rendeva conto che ciò aveva a che vedere con il suo modo di lavorare: spesso, in ossequio a quello che riteneva il volere dei superiori, tradiva la fiducia del paziente. Questo, ad esempio, succedeva in rapporto al rispetto del segreto professionale ed alla prescrizione di farmaci che gli erano stati raccomandati “dall’alto” e sulla cui efficacia (con qualche ragione) non era convinto. Esprimere una riprovazione sulla sua condotta sarebbe stato fuori luogo e inutile: era già il paziente che disapprovava se stesso. Un’associazione d’idee ricorrente consentì, al paziente e al sottoscritto, d’imboccare la strada più opportuna: il ricordo di quando, da ragazzino, non sapeva resistere alla tentazione d’ingerire una grande quantità di dolci, quando se li trovava a portata di mano, in occasione di feste o rinfreschi. Ne seguiva, naturalmente, un’indigestione. In queste circostanze, la golosità e la possibilità di soddisfarla facilmente, prendevano il sopravvento sulla considerazione di quanto il suo organismo avrebbe potuto assimilare. Fu facile collegare i dolci ai vantaggi di un’obbedienza acritica ai superiori, e l’indigestione all’impossibilità della sua natura d’accettarli, perché in contrasto con altre, più intime necessità. In altre parole: si rivelò efficace, ai fini di un cambiamento, non la considerazione di ciò che il paziente “doveva” fare (già lo sapeva), ma di ciò che egli “poteva” fare in rapporto ai suoi limiti ed alle esigenze insopprimibili che appartenevano al nucleo più autentico del suo essere. Il cambiamento, più che sulla base di considerazioni astratte, avvenne a partire dalle vive e spontanee sensazioni che il paziente avvertiva nel contatto con i suoi malati: sensazioni di qualcosa di stonato nella relazione con il malato e con se stesso, che si manifestava con disagio o impressioni spiacevoli. Ciò è tipicamente dovuto all’attrito con quell’Ideale dell’Io che, nel curante, sostiene motivazioni professionali autenticamente terapeutiche [I, 10, pag. 235, 236]. Come si è visto più sopra, una presa di coscienza analoga (ossia che il suo essersi “venduta per il teatro” era in contrasto con l’esigenza, per lei irrinunciabile, d’amare ed essere fedele al suo uomo) avviene, nel film, in Christa. Avviene, tuttavia, quando è troppo tardi e, anziché ad un cambiamento, la porta al suicidio. Suicidi veri e propri, probabilmente in circostanze e con motivazioni analoghe, avvengono frequentemente tra gli psichiatri. Più frequenti ancora sono i “suicidi” delle ambizioni e degli ideali professionali: la sindrome del “burn-out” che porta alla perdita delle motivazioni terapeutiche. Sull’argomento del suicidio si tornerà più sotto.\nIn Dreyman, come si è visto, il cambiamento verso un’emancipazione interiore avviene agevolmente: il suo Ideale dell’Io è solido e regge all’impatto delle delusioni. Quest’istanza ideale esige che egli, come Artista, non ponga alcun vincolo alla propria attività creativa. Egli perciò, una volta scoperta l’impossibilità di vivere e creare in un regime liberticida, trova in sé la forza e il coraggio di combatterlo. Il terapeuta che possiede capacità e cultura, difficilmente potrà contrastare un’istituzione che tende a ostacolare il suo lavoro, se non dispone anche degli stessi, solidi ideali e della stessa determinazione di Dreyman. Egli facilmente ripiegherà, appena può, su di un lavoro “di nicchia” dove gli si consente di agire indisturbato. Le “nicchie” di questo genere, tuttavia, sono spesso “fiori all’occhiello” che mascherano i reali scopi, politici e non terapeutici, dell’istituzione; pertanto, chi vi lavora se ne rende, più o meno consapevolmente, complice. Egli, anche qui, potrà uscire da questa situazione solo se s’accorge d’essere in conflitto con se stesso.\nAnche in Wiesler il cambiamento è favorito da un solido Ideale dell’Io che resiste alle delusioni. Egli avrebbe potuto imboccare la strada del despotismo capriccioso di Hempf, visto che, come agente della STASI, i suoi poteri verso i presunti dissidenti erano pressoché illimitati. Avrebbe anche potuto seguire l’esempio di Gübritz, con il suo opportunismo e le sue meschine ambizioni, dato che le prospettive di carriera, fino al suo coinvolgimento con Dreyman, erano state promettenti. Tuttavia, la tenuta della sua istanza interiore lo porta a continuare a perseguire mete ideali, benché profondamente mutate nella loro natura: ai valori perversi inculcatigli dal regime, egli sostituisce un ideale di rapporti umani spontanei e capaci di evolversi. Poiché questo stesso ideale ispira ogni autentica relazione terapeutica, un cambiamento interiore che porta ad adottarlo merita una trattazione più ampia. È, qui, necessaria una premessa.\nCultura dominante, Superio ed evoluzione interiore La vita interiore del bambino ed i suoi rapporti sono, originariamente, dominati dai bisogni narcisistici. I suoi affetti, perciò, si rivolgono ai genitori (o ai loro sostituti), che soddisfano tali bisogni, ed ai coetanei, dai quali, per la loro somiglianza, egli trae una conferma del valore delle proprie qualità. Qualunque estraneo che non rientri in quest’area è oggetto di timore o di affetti ostili. L’altro, l’estraneo incomprensibile, colui che possiede qualità di cui il soggetto non dispone e che non ne rende partecipe; costui è visto come una minaccia. Infatti per una vita soggettiva individuale ancora fondata su basi fragili, chiunque non la sostenga è percepito come un pericoloso nemico capace di sopraffarla o annientarla. Quest’oggetto, fondamentalmente persecutorio, suscita pertanto desideri di fuga oppure, se si è costretti ad accettare la relazione, la fantasia di sopraffarlo o annientarlo per non esserne sopraffatti o annientati. Da qui si sviluppa il sentimento di avidità, fondato sulla fantasia d’impossessarsi delle qualità altrui (antenata dei desideri di esproprio o di sfruttamento); oppure il sentimento d’invidia, fondato sul desiderio d’annientare le qualità non possedute. Sentimenti di questo genere prevalgono, perciò, in menti patologicamente immature [I, 12]. Una tappa intermedia, nell’evoluzione del bambino, è rappresentata dall’interiorizzazione dei divieti e delle ingiunzioni che gli provengono dall’ambiente esterno: si forma un’istanza superegoica, di tipo primitivo e repressivo, che gli impone di escludere dal proprio comportamento (e spesso anche dalla propria coscienza) condotte e desideri di tipo antisociale. Un’evoluzione ulteriore è promossa dallo sviluppo di due facoltà. Innanzi tutto il progresso della capacità d’amore oggettuale: potendo l’altro costituire un oggetto d’amore, egli non è più necessariamente vissuto come nemico. In secondo luogo la nascita e l’evoluzione di una facoltà cognitiva: la “teoria della mente” tramite la quale è possibile formulare ipotesi realistiche su quel che passa nelle mente di un altro; un “altro” che, come tale, è sempre simile ma mai identico al soggetto [I, 8]. L’altro da sé è tollerato o accettato: può essere indifferente, oppure, se i suoi scopi sono comuni al soggetto e se dispone di qualità che il soggetto non possiede, egli può divenire oggetto di un rapporto di collaborazione. Da un tendenziale rapporto di sopraffazione, si passa ad uno caratterizzato da sottomissione ai divieti ed, infine, ad un più maturo rapporto di collaborazione.\nLa stessa evoluzione si può ravvisare nella psicologia delle collettività [I, 1]: nei gruppi terapeutici, si passa da un’iniziale tendenza alla fuga dei partecipanti (tendenza che porterebbe alla dissoluzione del gruppo) ad una coesione mantenuta tra le persone attraverso la comune sottomissione ad un leader. Quest’ultimo fonda la sua autorità sul suo farsi portavoce di un affetto primitivo che, in un dato momento, anima tutti i partecipanti: un sentimento di dipendenza, oppure di ostilità e di paura verso un nemico esterno, oppure di attesa promettente riguardo ad un futuro migliore. Si tratta dei “gruppi in assunto di base”. In essi le differenze individuali scompaiono ed i rapporti tra i membri del gruppo si caratterizzano per il loro comune agire in funzione dello “assunto” fondato sul sentimento condiviso che prevale in un dato momento. Un aumento del livello di consapevolezza dei partecipanti (favorito dall’intervento del terapeuta) promuove il costituirsi del più evoluto “gruppo di lavoro”. Qui le differenze individuali ricompaiono e ciascuno può sentirsi valorizzato, nelle qualità che gli appartengono, dal rapporto di collaborazione per scopi realistici (in questo caso, terapeutici) che s’instaura tra i partecipanti. Anche qui, dunque, si passa da una potenziale fuga o sopraffazione, ad un rapporto di sottomissione, ad uno di collaborazione.\nSe consideriamo l’umanità nel suo insieme, dobbiamo ammettere che tale evoluzione è ancora incompleta. Un rapporto di collaborazione (che non richiede leader stabili e neppure regole codificate) si è affermato soprattutto nei piccoli raggruppamenti: nei gruppi di amici, in alcuni rapporti di lavoro, e soprattutto nelle famiglie. Se, infatti, la nostra specie non si è ancora estinta, ciò è perché le famiglie, per la maggior parte, funzionano come “gruppi di lavoro” abbastanza sani; gruppi, fondati su rapporti di collaborazione, il cui scopo principale è la procreazione e la formazione di nuovi individui. Nella maggior parte dei raggruppamenti più ampi, al contrario, la coesione tra le persone viene mantenuta dalla comune sottomissione ad un’autorità. Nel migliore dei casi, si tratta di un’autorità liberale “super partes”, il cui unico scopo è vigilare affinché le tendenze antisociali di qualcuno non turbino i rapporti di leale collaborazione tra gli altri. In altri casi, il potere assume carattere autoritario: anziché tutelare i rapporti di autonoma collaborazione tra gli individui, tende a combatterli “ingabbiandoli” in regole e controlli rigidi, oppure a sostituirsi ad essi. Qui la sopraffazione, anziché essere contrastata dall’autorità, è divenuta essa stessa autorità.\nLa mentalità, o cultura, di un vasto raggruppamento di persone non è da intendersi come una sorta di blocco monolitico. Esistono, in essa, diverse componenti (alcune evolute, altre più primitive) spesso in contrasto tra loro. Le istituzioni sono espressione della componente dominante e tendono, a loro volta, a plasmarla e cristallizzarla. Riguardo ai riflessi di tale componente sulla vita interiore di chi nelle istituzioni opera, Talcott Parsons espresse un’osservazione di grande importanza:\n“… il ruolo del Superio, quale parte della struttura della personalità, dev’essere inteso come relazione tra la personalità e la cultura dominante nel suo complesso. Tramite esso, diviene possibile uno stabile sistema d’interazione sociale. Freud pose correttamente l’accento sui valori morali di cui il Superio è il depositario, ma la sua concezione fu troppo ristretta: non solo i valori morali, ma tutte le componenti della cultura condivisa sono interiorizzate come parte della struttura della personalità…” [citato in I, 11, pag. 287].\nLe convinzioni, i princìpi e i valori condivisi in una collettività governata da un regime autoritario non solo plasmano i ruoli istituzionalizzati, ma vengono anche interiorizzati nel Superio di chi ricopre tali ruoli. Qui, nei nuclei più primitivi di tale istanza, essi si traducono in divieti e ingiunzioni che limitano la libertà interiore.\nTale è la situazione interiore di Wiesler, all’inizio del film: egli si è completamente assoggettato alle ingiunzioni di un Superio di tipo primitivo che ha assorbito i princìpi del regime tirannico, divenendo, quasi con tutto il suo essere, un esecutore delle direttive liberticide che gli vengono impartite. Trovano spazio, in questo tipo d’esistenza, solo gli aspetti più primitivi della sua vita affettiva: sentimenti di ostilità ed invidia verso chi possiede meriti e capacità; sentimenti perfettamente in linea con lo spirito dell’ istituzione in cui opera. L’emancipazione interiore, al contatto con Dreyman, produce una sorta d’effetto autoterapeutico: egli, divenuto più recettivo agli influssi benefici che la presenza dello scrittore esercita su di lui, scopre in se stesso un bisogno d’affetto ed una capacità d’amare che, probabilmente, pensava d’aver perso del tutto. Il primo indizio di tale scoperta si manifesta nel momento in cui Wiesler “spia” le espressioni di dolcezza di Dreyman verso la sua compagna: ascoltando quelle tenere effusioni, egli assume lo stesso atteggiamento posturale e la stessa espressione beata della coppia [I, 2, pag. 816]. Si tratta di un fenomeno imitativo che prelude ad una piena identificazione con le qualità dello scrittore. Subito dopo, con la squallida prostituta che frequenta, manifesta un insolito bisogno di vicinanza e tenerezza. È, tuttavia nell’ulteriore corso degli eventi che Wiesler, con il suo atteggiamento da “angelo custode”, esprime la sua (probabilmente ritrovata) capacità di provare affetto per qualcuno. Nel contempo, il suo Ideale dell’Io si è radicalmente modificato nei suoi contenuti ed il suo iniziale rapporto di sopraffazione verso i sorvegliati si è mutato in uno di collaborazione: Wiesler ora, anziché intercettare le attività contro il regime, le favorisce e le protegge.\nPer un operatore sanitario dominato da un Superio di tipo primitivo (come Wiesler all’inizio della vicenda), un’autentica relazione terapeutica è impossibile. I valori e i princìpi che egli ha interiorizzato sono quelli, in parte mistificati, dell’istituzione cui appartiene: ciò che, in realtà, è interesse di un potere politico che agisce prevalentemente per se stesso (nell’ambito di una mentalità di tipo autoritario) è fatto passare come interesse del paziente. Tutto ciò che nel paziente (soprattutto quello psichiatrico) metterebbe in discussione l’istituzione e la cultura dominante, diviene oggetto d’interventi sostanzialmente repressivi, non terapeutici; e l’operatore nutre l’intima convinzione della loro opportunità. La maggior parte delle affezioni (psichiatriche, ma non solo queste) nasce dall’incontro tra la fragilità del paziente ed un fattore ambientale o sociale sfavorevole; il paziente non viene aiutato a rendersi conto né dell’una, né dell’altro, se gli si somministrano solo “terapie” che si limitano a sopprimere le manifestazioni esteriori del suo malessere. Che nasca un tipo di consapevolezza in contrasto con le opinioni dominanti viene, così, evitato. La stessa cura per la dimensione soggettiva della vita del paziente richiederebbe un radicale cambiamento dell’organizzazione sanitaria; ad esempio, sarebbero necessari investimenti (per la formazione e per l’incremento numerico del personale) che l’istituzione pubblica non può, o non vuole, permettersi. Ciò viene fatto passare come “irrilevanza”, ai fini terapeutici, della conoscenza e della cura della vita interiore ed il curante assorbe, anche nel suo intimo, una certa refrattarietà ad occuparsene. L’intolleranza per i rischi che il rapporto terapeutico può comportare è una caratteristica, presente in misura crescente, dell’attuale mentalità comune. Essa, congiuntamente ad esigenze di contenimento della spesa, fa sì che il rapporto terapeutico sia “ingabbiato” da regole e controlli sempre più rigidi. Ciò, nel curante, si traduce in ingiunzioni e severi divieti interiorizzati che soffocano le ambizioni e gli ideali di tipo terapeutico. L’imperativo di seguire i protocolli codificati tende a prendere il posto del desiderio di curare, e la sensibilità dell’operatore viene paralizzata dalla paura di trasgredire.\nUna crisi dell’operatore può portarlo al crollo del “burn-out”, oppure a un cambiamento positivo. Quest’ultimo, come si è visto, può avvenire solo se questa persona è dotata di un solido Ideale dell’Io capace di resistere a delusioni e a contrasti. Il punto di partenza della crisi, come nell’esempio clinico sopra riportato, è la sensazione sgradevole di attrito con una parte di sé che il curante avverte nel suo contatto con il malato. Se il terapeuta sente l’esigenza di superare tale disagio migliorando la relazione con l’altro, egli può trovare qualcosa di utile in alcune delle variazioni che continuamente e spontaneamente si verificano nell’atmosfera affettiva dell’incontro con il paziente. Si tratta di ciò che avviene nella “personalità condivisa” che nasce dalla fusione di una parte della mente di due persone legate da un rapporto stretto ed intimo [I, 11]. Una parte di essa costituisce il “Superio condiviso” che, come quello individuale, è depositario dei princìpi e dei valori della cultura cui si appartiene. Come quella individuale, quest’istanza possiede nuclei più primitivi, a carattere autoritario e repressivo, ed altri più evoluti, con una funzione di sostegno. Un’apertura all’inatteso, definita come “capacità d’andare incontro alla sorpresa” (“courting surprise”), permette al terapeuta di cogliere e rendere stabile, al momento opportuno, una svolta liberatoria che consente, a lui ed al paziente, di sprigionare la capacità di capirsi e collaborare [I, 10, pag. 237]. Ciò si verifica quando, nella relazione, prevalgono i nuclei superegoici condivisi più evoluti, depositari delle componenti più progredite della nostra cultura. Essi favoriscono il libero rapporto tra due individualità separate e indipendenti le quali, comunicando, si definiscono e si rafforzano vicendevolmente. Viene attivata o rafforzata l’autocoscienza, che consente, dapprima al terapeuta e successivamente al paziente, di cogliere introspettivamente le analogie e le differenze fra sé e l’altro e, quindi, di capirsi. Il desiderio di aiutare ed essere aiutato in modo autentico rafforza il valore della ricerca della verità. La tolleranza del dubbio che essa comporta libera dalla sudditanza alle certezze “assolute”, ai dogmi, ed alle limitazioni alla libertà di pensiero che essi implicano. I vantaggi di questa “libertà relazionale terapeutica” aiutano, quindi, a combattere la paura della libertà e la sottomissione acritica alla “autorevolezza” del potere; aiutano anche ad accettare la responsabilità che la libertà comporta. Tutto questo si può riassumere come recupero o conquista di un rapporto “privato” (personale, intimo ed autonomo) all’interno del quale domina la collaborazione tra individui e non la sopraffazione degli individui tra loro, o di loro da parte di un terzo. Si tratta dello stesso rapporto che, nelle famiglie sane, promuove la crescita di individui autocoscienti, consapevoli delle proprie qualità individuali, capaci di dare realtà alle proprie aspirazioni tramite rapporti di collaborazione e non disposti a divenire esecutori della sopraffazione altrui. I nuclei più evoluti del Superio rappresentano il sedimento interiorizzato di quest’antico rapporto\nUn potere politico autoritario, come la DDR descritta nel film, non può accettare l’esistenza di un rapporto autonomo, di grande valore, capace di dar vita ad individui quali quelli descritti. L’autorità tirannica pretende di ascrivere ogni valore e merito unicamente a se stessa e non tollera l’esistenza d’individui fieri di sé; di qui la connotazione negativa che le parole “privato” e “individuale” assumono nelle ideologie dei regimi totalitari. Ogni tipo di rapporto tra individui deve essere assoggettato al controllo dell’autorità e viene sabotato dallo spionaggio e dalla delazione. Nelle istituzioni sanitarie di questi regimi, ogni relazione autenticamente terapeutica è impossibile. In quelle appartenenti ad altri sistemi politici, esiste un’ampia gamma di possibili situazioni. Dal caso più favorevole, in cui l’istituzione si attiene al compito di tutelare il rapporto terapeutico da interferenze negative, si passa, senza soluzione di continuità, ad altre situazioni in cui, in misura crescente, è l’istituzione stessa a rappresentare un’interferenza negativa. La “libertà relazionale terapeutica”, qui, viene sabotata in un modo meno appariscente e brutale, ma altrettanto insidioso rispetto ai regimi francamente autoritari. L’obbligo di sottoporsi a controlli, a seguire rigidi protocolli, e la burocratizzazione ne rappresentano gli strumenti principali. La mistificazione e la confusione riguardo a concetti e parole rappresentano, anch’esse, una parte importante di questo sabotaggio. Qui sotto, se ne riportano due esempi.\nEmpatia, simpatia e rapporto terapeutico Il potenziale terapeutico della capacità di comprensione empatica può essere annullato se si confonde l’empatia con la simpatia e se si perde di vista il ruolo che l’una e l’altra svolgono in un processo di cura. Un rapporto esclusivamente empatico non ha necessariamente effetti terapeutici, mentre uno di pura simpatia non ne ha affatto. Se si considera l’intima struttura delle due facoltà è facile comprenderne il motivo.\nUn’Autrice recente ha posto in evidenza gli stretti rapporti tra ciò che comunemente s’intende con il termine “empatia” e l’identificazione. Secondo la sua opinione, solo quest’ultima consente di accedere alla vita interiore del paziente, mentre la prima si presta ad un uso difensivo [I, 13]. Se si può concordare sul possibile uso difensivo di una comprensione empatica parziale, tuttavia il ricondurre la capacità di capire la mente altrui alla sola identificazione appare riduttivo. Un’identificazione si verifica effettivamente nella “personalità condivisa”, ossia in quella dimensione intersoggettiva che nasce dalla fusione di una parte della mente del terapeuta con una parte di quella del paziente [I, 11]. E’ coinvolta, appunto, solo una parte; l’altra parte della mente del terapeuta ne rimane libera. Si tratta, pertanto, di un’identificazione periferica, che non incide sul nucleo centrale dell’esistenza soggettiva del curante. Ciò gli consente di preservare la propria vita soggettiva autonoma dai rischi di una “invasione identificatoria” e, nello stesso tempo, di mantenere quelle capacità d’auto-osservazione e d’elaborazione cognitiva con cui egli può distinguere ciò che appartiene al paziente da ciò che appartiene a lui stesso.\nL’empatia, quindi, è una funzione complessa che subordina ai propri scopi, integrandole, altre funzioni come la capacità d’auto-osservazione, la comprensione “unipatica” nell’ambito dell’identificazione parziale con l’altro e l’elaborazione cognitiva [I, 7]. Il non coinvolgimento del nucleo centrale della vita soggettiva di chi osserva, spiega il carattere neutrale dell’empatia: essa può essere utilizzata tanto a scopi benefici (o terapeutici), quanto a scopi ostili. Si è fuorviati (e quindi portati a confondere empatia e simpatia) dal fatto che un ambiente privo d’empatia produce effetti ancora peggiori di un rapporto di odio “empathy-informed” [I, 5, pag. 530]. Tuttavia non si può negare che anche le persone più crudeli posseggono una capacità di comprensione empatica: Wiesler, all’inizio, (come tutti gli altri agenti della STASI), sa comprendere empaticamente i punti deboli delle sue vittime ed il modo con cui “piegarle”. Si tratta, è vero, di una comprensione parziale, subordinata agli scopi dell’istituzione autoritaria, ma è evidente che essa non ha nulla a che vedere con la simpatia.\nA differenza dell’empatia, la simpatia colloca la persona che ne è oggetto in una posizione più vicina al nucleo centrale dell’esistenza soggettiva di chi la nutre. Si tratta del “Sé Nucleare”, sede delle configurazioni narcisistiche fondamentali che caratterizzano ciascuno di noi [I, 6]. La persona simpatica costituisce, innanzi tutto, un “oggetto-sé” che soddisfa i bisogni narcisistici tipici di ciascun individuo. Ci è “simpatico” chi ci stima, se prevale in noi il bisogno di una conferma del nostro valore. Oppure, proviamo simpatia per la persona che stimiamo, se essa ci rende partecipi delle sue buone qualità; come pure avvertiamo lo stesso sentimento per chi condivide con noi attitudini ed interessi, in quanto ci si offre reciprocamente una testimonianza della validità di ciò di cui ci occupiamo. La simpatia, quindi, ci porta a percepire nell’altro in modo esclusivo (o, quanto meno a privilegiare) gli aspetti della sua personalità che ci offrono un appagamento narcisistico. Questo espone facilmente al rischio dell’inganno. Talora, poi, si crede di percepire nell’altro qualità o attitudini che, in realtà, sono le nostre e non le sue. Ciò accade, ad esempio, quando una persona cara si comporta in modo sconveniente, e noi proviamo vergogna “al posto suo”; oppure quando una persona cui vogliamo bene ha perso “i lumi della ragione” e noi avvertiamo quanto sia penoso il trovarsi in tale situazione [II, 4, pag. 766]. In entrambe i casi, attribuiamo all’altra persona sentimenti verso se stessa che questa, di fatto, non avverte. La pura e semplice simpatia, quindi, non permette alla persona che ne è l’oggetto di capirsi meglio né a noi di capirla: è espressione di una nostra esigenza che può anche essere altruistica (negli esempi sopra riportati, il desiderio di vedere la persona dotata di una consapevolezza di sé che, in realtà, non possiede), ma che non necessariamente coincide con l’esigenza altrui. Un rapporto di semplice simpatia, benché benefico per altri aspetti, tuttavia non accresce il livello di consapevolezza e non promuove alcuna evoluzione.\nUn rapporto più costruttivo, soprattutto se di tipo terapeutico, richiede che un poco di simpatia si coniughi con l’empatia, ma solo quanto basta per conferire a quest’ultima scopi riparativi. Se, viceversa, la simpatia predomina, la comprensione empatica ne risulta limitata: non si è più in grado di cogliere quanto c’è realmente nella mente dell’altro, sia che si tratti di qualcosa di gradevole, sia di “antipatico”. Un’effettiva capacità di amore oggettuale si basa su di un equilibrio del genere suddetto (tra benvolere e capacità di capire): l’altro viene considerato e amato per quel che è, e non solo per quanto soddisfa i bisogni narcisistici del soggetto. Il bisogno di giovarsi di un amore di questo genere, capace d’integrare i vari aspetti della personalità, è espresso chiaramente dal Poeta:\nMême pour un ingrat, même pour un méchant ; [II, 1, pag. 102].\nUn rapporto di pura simpatia tra le persone è tollerato da qualsiasi potere autoritario, come pure è accettato un rapporto di comprensione empatica, purché subordinato agli scopi del regime. L’uno e l’altro sono posti sotto stretta sorveglianza, allo scopo di evitare che si crei, tra due individui, una relazione feconda che coniughi empatia e simpatia. Sia nei regimi francamente tirannici, sia nelle istituzioni tendenzialmente autoritarie, s’impedisce che qualcuno sia totalmente assorbito nel compito d’aiutare un’altra persona, come richiederebbe un’adeguata “immersione empatica” nel mondo interno del paziente. In ogni momento l’istituzione interpone protocolli e incombenze burocratiche tra paziente e terapeuta, e quest’ultimo finisce per entrare in rapporto più con i propri compiti istituzionali che con la persona che dovrebbe aiutare. Esclusa la possibilità d’immersione empatica, rimane solo uno sterile rapporto di simpatia con il paziente, e la confusione tra l’una e l’altro, da un punto di vista concettuale, impedisce al curante di rendersi conto dell’impossibilità di un’autentica relazione terapeutica.\nIl suicidio Il modo in cui s’intendono e si trattano le tendenze suicidarie e il suicidio è, anch’esso, soggetto a possibile mistificazione e confusione. I regimi autoritari impongono la censura sui suicidi. È dall’assenza di dati ufficiali sui gesti autosoppressivi che parte la denuncia di Dreyman riguardo alle mistificazioni della dittatura. Nella DDR non solo le segnalazioni di suicidi erano assenti dai giornali del regime, ma succedeva anche che chiunque avesse richiesto, al riguardo, dati statistici agli uffici competenti, sarebbe stato immediatamente segnalato alla STASI. Doveva essere bandita qualsiasi notizia in contrasto con l’immagine di uno stato assolutamente protettivo, capace di tutelare i cittadini persino da quei problemi esistenziali e da quelle patologie della vita familiare che da sempre hanno causato gesti autosoppressivi. Dreyman, tuttavia, conosce le tragiche vicende di Albert e di casi simili; sa perfettamente che il regime, lungi dall’aver offerto protezione all’amico, è stato esso stesso causa della sua decisione di togliersi la vita. Possiamo facilmente immaginare il modo in cui, nelle istituzioni sanitarie della DDR, veniva trattata la tendenza al suicidio. Questa, come ogni altro tipo di patologia (nella misura in cui è effettivamente da considerarsi come patologia), dipende dall’incontro della fragilità del paziente con un fattore ambientale o sociale sfavorevole. Non solo il fattore sociale doveva essere censurato (in una società “perfetta”, nulla può esistere di sfavorevole), ma la stessa fragilità del suicida doveva essere posta in una dimensione estranea alla sua vita di relazione, ossia nel corpo. Da qui il prevalere di tendenze organicistiche nella psichiatria dei regimi totalitari. Anche nelle istituzioni meno autoritarie (o meno palesemente tali) esistono mistificazioni, più sottili e meno evidenti, riguardo al suicidio. Anche qui, l’inesattezza dei concetti si riflette sul tipo di trattamento.\nIl suicidio nasce sempre da un contrasto (talora presunto, ma il più delle volte reale) tra l’individuo e l’ambiente familiare o sociale. Il paziente, nelle figure parentali o nei loro sostituti (quali le autorità che governano le istituzioni), anziché un necessario sostegno alla sua vita soggettiva, vede, al contrario, un ostacolo al soddisfacimento di proprie necessità vitali. Di fronte al vero o presunto fallimento dei propri sforzi di lottare, il soggetto ripiega sulla riattivazione regressiva della “identificazione narcisistica” con l’oggetto e rivolge verso di sé quell’aggressività che prima era diretta all’esterno. Il suicidio è un “mancato omicidio” tramite il quale il paziente sfugge una situazione intollerabile [I, 3]. Gli scopi di un trattamento delle tendenze suicidarie sono il favorire una deflessione verso l’esterno dell’aggressività (ossia, in ultima analisi, verso l’oggetto che l’ha originariamente suscitata) ed un rafforzamento dell’esame di realtà. Quest’ultimo consente al paziente d’accertare la natura e le effettive dimensioni del conflitto con l’ambiente, chiarire le sue reali possibilità di lotta e, nel caso in cui questa si riveli davvero perdente o impossibile, verificare quanto egli sia in grado di rinunciarvi e ripiegare su altri scopi. È soprattutto qui che operano le influenze antiterapeutiche e mistificanti di una cultura dominante repressiva e di una mentalità conformista del curante e di chi lo circonda.\nLo scopo fondamentale di ogni cura della psiche è aumentare la libertà interiore del paziente; ciò implica, per lui, la possibilità d’entrare in contatto con le proprie più intime aspirazioni e lo sforzo di realizzarle lottando contro un ambiente sociale sfavorevole, anziché contro se stesso. Per Wilhelm Reich, ciò cozza inevitabilmente contro il conformismo dominante. Per questo motivo, il terapeuta che promuove un tale cambiamento “andrà incontro all’inimicizia, al disprezzo e alla calunnia, a meno che non preferisca, a spese delle sue convinzioni teoriche e pratiche, fare concessioni ad un ordinamento sociale che è in diretta e insolubile contraddizione con le esigenze della terapia… Si giunge anche a snaturare il senso del principio di realtà e dell’adattamento alla realtà, intendendo con esso la totale sottomissione alle esigenze sociali” [Citato in I, 9, pag. 32]. Anche per Romolo Rossi succede spesso che il terapeuta-analista, per gli stessi motivi evidenziati da Reich, “tradisca i suoi principi… e soffochi per rispetto del sistema sociale… la rivoluzione che egli stesso ha messo in moto” [I, 9, pag. 32].\nCome suggeriscono Reich e Rossi, è facile che, anche nel trattamento del tentativo di suicidio, un curante conformista intenda come “dominio del principio di realtà” e acquisizione di “capacità di adattamento” quella che, di fatto, è una resa incondizionata del paziente. La sua rinuncia a lottare contro ciò che contrasta le proprie esigenze vitali, la sua sottomissione a realtà sociali oppressive e liberticide; tutto questo gli viene rinviato come segno di “miglioramento” o di “guarigione”. Ad essere contrastata non è la tendenza patologica dell’aspirante suicida a rivolgere l’aggressività verso di sé, ma l’aggressività stessa, anche quando essa assume la forma di una sana combattività; e questo anche tramite “trattamenti” farmacologici o, come qualcuno suggerisce, elettro-convulsivanti. Il paziente, come risultato di queste “cure”, è ridotto ad un automa obbediente, che ha rinunciato a soddisfare le sue esigenze vitali (ad esempio, che ciò che è frutto del suo lavoro non sia oggetto di sfruttamento o di esproprio) e che è incapace di vivere la propria vita nella sua pienezza. Egli potrà uscire da questa situazione solo con un nuovo gesto autosoppressivo.\nAnche nel trattamento delle tendenze suicidarie, quindi, la mistificazione di concetti, come “principio di realtà” e “capacità di adattamento”, agisce in senso anti-terapeutico e repressivo.\nIV – Individuo, dimensione “privata”, istituzione\nCome Orwell ci ha insegnato, anche il linguaggio può costituire uno strumento di potere. La “newspeak” di “1984” è il linguaggio creato dal regime autoritario con lo scopo esplicito di ridurre le possibilità del pensiero [II, 3]. Sarebbe, tuttavia, riduttivo ritenere che quanto descrive l’Autore britannico si riferisca soltanto ai sistemi politici totalitari del suo tempo. Anche le odierne forme di potere, meno palesemente autoritarie, usano gli stessi strumenti, sebbene essi siano meno evidenti e, per questo, anche più insidiosi.\nUna delle forme di mistificazione del linguaggio consiste nel fondere il significato originario di certe parole con le connotazioni attribuite ad esse dalla cultura autoritaria, come se queste costituissero parte integrante della definizione dei termini. Parole o espressioni come “individuo” (da cui “individualismo”) e “rapporti privati” (soprattutto quelli economici) assumono un significato negativo; esse sono intese come sinonimi di “egoismo” e di tendenza ad affermare interessi particolari ai danni di quelli della collettività. Al contrario, la parola “istituzione” assume il significato positivo di entità che si colloca al di sopra degli “individui” ed il cui scopo è il “bene comune”. Tutto questo è in contrasto con quanto insegnano lo studio di ciò che è alla base di un’autentica relazione terapeutica e la pratica della psicoterapia di gruppo. In quest’ultima, come si è visto, è proprio la ricomparsa di individui definiti che segna il passaggio alla forma più evoluta d’interazione tra i partecipanti: quella del “gruppo di lavoro”. In essa, e solo in essa, la collaborazione (che richiede la ricomparsa di specifiche caratteristiche individuali) prende definitivamente il posto della sopraffazione o della fuga; e questo senza che sia necessaria alcuna imposizione da parte di autorità superiori, né alcuna “istituzionalizzazione” dei ruoli e dei rapporti. Qualcosa di analogo si verifica nella relazione terapeutica tra due persone, e ciò, di solito, accade meno agevolmente negli ambienti istituzionali.\nÈ spesso il paziente che ci rimanda ad una dimensione più personale e privata del rapporto. Una domanda tipica che ci pone è, ad esempio: “Chi mi sta parlando? Il “dottore” o lei personalmente?”. Oppure ci sentiamo rivolgere questo invito: “Dimentichi per un attimo d’essere il medico dell’ospedale. Lei, “personalmente”, che impressione ha della mia situazione? Che cosa farebbe al posto mio?”. Ecco, questo è un tipico segno di quella “svolta liberatoria” cui si accennava più sopra; svolta che, di solito, inaugura un’autentica relazione terapeutica. Il paziente, sollecitando un rapporto tra due persone, tra due individui definiti, anziché tra due ruoli istituzionalizzati, sta cercando di emancipare se stesso e il terapeuta da una “stretta mortale” (“stranglehold”), paralizzante che tiene in ostaggio entrambi [I, 10, pag. 288], ossia dall’ingiunzione superegoica condivisa di “dover sottostare a quanto stabilito dalla scienza ufficiale e dall’istituzione”. Egli vuole avere un rapporto con l’individuo particolare che lo sta curando, e non con il semplice portavoce di una scuola accademica e di una struttura istituzionale, ossia con l’esecutore di direttive e voleri altrui. Questa svolta coincide con l’attivazione, nel Superio condiviso, dei nuclei più evoluti, quelli che consentono ai membri della coppia terapeutica di porsi come individui liberi d’essere se stessi, d’esprimersi e, comunicando, entrare in un rapporto di collaborazione [I, 10, pag. 290].\nCome c’illustra quanto accade in un ambito terapeutico, la comparsa d’individui liberi e il loro porsi in una dimensione di rapporto privata (personale, riservata, intima, autonoma) costituiscono le condizioni per realizzare quanto di più fecondo producono gli esseri umani. Ciò può essere esteso a tutti i rapporti (ad esempio, quelli di lavoro), che rendono possibile e arricchiscono la nostra esistenza. Tra di essi spicca, per il suo carattere fondamentale per la nostra specie, il rapporto d’amore sano tra uomo e donna. Come si spiega, allora, che nei regimi e nelle culture autoritarie, le parole “individuo” e “privato” abbiano assunto il significato di realtà negative? Il motivo è che, in tali regimi, è reso impossibile all’individuo realizzare le proprie potenzialità tramite liberi rapporti di collaborazione: tutto deve svolgersi seguendo le direttive e sotto lo stretto controllo dell’autorità. Mancando altre possibilità, l’unico mezzo che resta all’individualità d’esprimersi sono le condotte antisociali e trasgressive. Ecco, quindi, come “individualismo” diviene sinonimo di “egoismo” e di “inclinazione a condotte antisociali”. Queste, anziché essere intese come reazione dell’individuo ad un regime repressivo, sono imputate all’individuo in quanto tale, come se egli non potesse agire in altro modo.\nCondotte antisociali, è vero, possono verificarsi in raggruppamenti umani ampi, anche in un regime di libertà. Tuttavia, se l’autorità è di tipo liberale, essa esercita forme di controllo selettive, il cui scopo è proteggere la libertà dei più. In un’involuzione di tipo autoritario, i controlli si fanno più stretti e si estendono ad ogni rapporto, e lo scopo del potere non è più tutelare la libertà (che viene soppressa), ma estendere e rafforzare il potere stesso. In questi regimi, se un individuo non vuole rinunciare ad essere se stesso e ad avere rapporti riservati (privati) con alcuni dei suoi simili, ciò rappresenta di per sé una “trasgressione”. Questo è il motivo per cui, nella parola “individualismo” vengono designati come comportamenti antisociali (ed accomunati ad essi) quei rapporti di collaborazione autonoma che, in realtà, sono l’opposto dei comportamenti antisociali.\nUn’ultima riflessione merita il concetto di “istituzioni”. Di esse, come si è visto, esiste un’ampia gamma che si estende dalle più liberali a quelle più autoritarie e repressive. La migliore istituzione sanitaria è quella che favorisce e tutela, al suo interno, “gruppi di lavoro” impegnati in attività terapeutiche; favorisce e tutela tali gruppi, ma non è essa stessa un “gruppo di lavoro”. Infatti l’istituzione, come tale, è fatta di regole codificate e di gerarchie rigide, vale a dire di elementi che non appartengono al tipo più evoluto di rapporto tra individui. Sinora, gli esseri umani non sono riusciti ad escogitare di meglio per contrastare le proprie imperfezioni, ossia le tendenze antisociali di alcuni. Tuttavia, le istituzioni sono da considerarsi una conseguenza (e un’espressione) di tali imperfezioni, un rimedio che si rivela esso stesso imperfetto; e, in caso d’involuzione autoritaria, altamente imperfetto. Disconoscere questo fatto, “sacralizzarle” e considerarle, per definizione, come espressione del “bene comune” significa privarci della possibilità di farle evolvere e, quando possibile, superarle.\nI – Lavori scientifici\nDiamond Diana (2008) Empathy and identification in Von Donnersmarck's The lives of others (Journal Amer. Psychoanal. Assn. Vol.56, N° 3, pag. 811)\nFreud Sigmund (1915) Lutto e melanconia (O.S.F. Vol. 8 – Boringhieri 1976)\nFreud Sigmund (1921) Psicologia delle masse e analisi dell'Io (O.S.F. Vol. 9 – Boringhieri 1977)\nKohut Heinz (1981) On Empathy [in: The search for the self. Selected writings of Heinz Kohut 1978 - 1981 Vol. 4 (International Universities Press - 1991)]\nNanni Sabino (2015) Nel “paese del ciechi” Viaggio nel mondo della “psichiatria senza psiche” (Psychiatry on line, 2015, XXI http://www.psychiatryonline.it/node/5821 )\nRossi Romolo (2007) I paradossi dell'empatia (In: Atti del convegno “Conosco le tue intenzioni. Empatia in Psichiatria” - Casa di cura "Villa S. Chiara" - Verona 2007)\nSymington Neville (1983) The analyst's act of freedom as agent of therapeutic change (Int. Rev. Psycho-Anal. Vol. 10, pag. 293)\nSymington Neville (2007) A technique for facilitating the creation of mind (Int. J. Psychoanal. Vol. 88, N° 6, pag. 1409)\nUrtubey Louise de (2004) Freud et l'empathie (Revue Française de Psychanalyse Vol. 68, N° 3, pag. 853)\nII – Opere letterarie e filosofiche\nDostoevskij Fëdor (1880) I fratelli Karamazov (Einaudi 1970)\nSmith Adam (1759) De la synpathie (Primo capitolo de “La teoria dei sentimenti morali”) (Revue Française de Psychanalyse Vol. 68, N° 3, pag. 763 – 2004)\nRecalcati Jacques Lacan Luigi D'Elia psichiatria fenomenologia psicoanalisi freud Omosessualità lacan Massimo Lanzaro cinema neuroscienze recensione cinematografica psicoterapia psicologia


Differenza TV/Monitor e Monitor puro | Tom's Hardware Forum Italia\nDifferenza TV/Monitor e Monitor puro\nAutore discussione gustaviano\nsu questo forum ho letto alcune recensioni sul collegamento di TV/Monitor a pc desktop o portatili per il multi-monitor.\nHo fatto un tentativo con l'hardware che ho a casa:\n- Pc portatile con Nvidia GT330M\n- Samsung UE22H5000 Full HD LED Tv\n- Collegamento tramite cavo HDMI\nIl risultato non è stato buono: i colori non sono caldi; la luminosità è eccessiva e la definizione dei caratteri è pessima. Anche dopo alcune regolazioni della TV e del pc niente di soddisfacente.\nL'unica cosa perfetta è la riproduzione di filmati full hd.\nSuccede così con tutti i TV/Monitor oppure alcuni modelli sono più indicati di altri?\nQualcuno di voi può condividere la sua esperienza?\nLa differenza sta che nel TV/Monitor è presente un decoder DTT mentre nel solo monitor NO.\nè ovvio che la qualità di visione dipende da modello a modello!\nCiao Denis, grazie per il tuo intervento.\nOk, fino al decoder DTT ci siamo. Però mi chiedevo se quei "difetti" di colore, luminosità e nitidezza che ho segnalato non siano dovuti ad una diversa "qualità" dei monitor rispetto ai TV.\nI monitor hanno una frequenza di aggiornamento migliore?\nI monitor hanno una gamma cromatica migliore?\nIl dot pitch dei monitor è migliore di quello di una tv?\nE perchè poi tutti i difetti non si presentano nella riproduzione di un filmato FULL HD?\nLa mia scheda grafica imposta la risoluzione sul TV/monitor a 1920x1080: ma l'interfaccia windows fa schifo, le pagine web sono al limite del fastidioso. Invece i filmati full hd vanno alla grande. Perchè?\nMarchio e modello del monitor?\nScusa non ave letto tutto. Le tv Samsung hanno un opzione dei loro settaggi che va cambiato per ridurre la luminosità in quanto mal impostato di fabbrica\nDiciamo che io sinceramente se devo consigliare preferisco evitare gli ibridi, in quanto le risoluzioni usate dai PC molte volte sono diverse da quelle TV: per cui esse devono fare un lavoro di conversione ed adattamento dell'immagine, che se non fatto in modo ottimale produce un degrado dell'immagine.\nIntanto ti vorrei chiedere se il collegamento che hai fatto è di tipo analogico (VGA) oppure digitale (DVI-D o HDMI).\nIn full hd vedi bene probabilmente perchè essendo avendo la stessa risoluzione nativa non vi è adattamento ( anche se teoricamente dovrebbe essere sempre nativa!)\nla connsssione è HDMI.\nEsatto, sono d'accordo con te. Ma il desktop e l'interfaccia windows (finestre, browser, etc.) sono di bassa qualità: testo sgranato, bordi poco definiti. Nonostante la risoluzione sia 1920x1080 come segnalato nel pannello di controllo Nvidia per il secondo monitor. Se guardo la stessa finestra sul monitor del portatile (Full hd) e su quello del TV c'è un abisso.\nSecondo te, a livello di tempo di risposta, dot pitch, refresh rate, gamma di colore che differenze ci sono fra tv/monitor e monitor puro?\nMi puoi segnalare qualche fonte dove leggere qualcosa in merito?\nCerto che sul portatile vedi meglio e il fatto di distanza tra pixel e inferiore su schermi da 15,4" invece le tv o monitor che sono di pollici più grandi lo noti ora comunque devi cambiare un'impostazione per diminuire la luminosità\nMonitor 19 Mar 2020\nPROBLEMA Problema monitor + Tv\nIniziata da fastx