CXV GdL - Marie la strabica di Georges Simenon | Forumlibri\nCXV GdL - Marie la strabica di Georges Simenon\nDomani, 10 gennaio, un po' di utenti leggeranno in GdL il romanzo Marie la strabica di Georges Simenon. Le partecipanti sono:\nChiunque lo desideri potrà aggiungersi alla lettura. Di seguito la trama:\n«E sempre Marie aveva parlato con quella voce, sempre si era ostinata a dire, pacatamente, tutte quelle cose che alla gente non piace sentirsi dire. Forse perché era brutta e strabica?»\nMarie qui louche è un romanzo pubblicato in Francia nel 1952, tradotto in Italia nel 1963 da Mondadori, divenuto introvabile e ora finalmente riproposto da Adelphi.\nSylvie ha diciassette anni ed è bella, procace, impudica; ha un seno magnifico, che eccita gli uomini, e prova piacere «a guardarselo, ad afferrarlo a piene mani». Marie, che ha un anno più di lei, è brutta e strabica, timida e spaurita; a scuola le compagne «le giravano alla larga, dicevano che aveva il malocchio». Da piccole, Sylvie le prometteva: «Quando sarò ricca ti prenderò come cameriera, e ogni mattina mi pettinerai». Eppure, di quello che passa per la testa di Sylvie, che adora e disprezza al tempo stesso, Marie intuisce tutto. Sa perché si spoglia davanti alla finestra aperta con la luce accesa, e sa anche che è lei a provocare il suicidio di Louis, il ragazzo ritardato ed epilettico che si aggira di sera nel giardino della pensioncina dove entrambe lavorano. Priva di scrupoli, ferocemente determinata a fuggire quella povertà che le fa orrore, Sylvie lascia la provincia e parte alla conquista di Parigi. Marie, che appartiene alla razza delle creature «segnate dalla malasorte», la segue nella capitale, ma si rassegna all'esistenza mediocre a cui è destinata. Quando, molti anni dopo, le due donne si rincontreranno, sarà Sylvie ad aver bisogno dell'aiuto di Marie, e questa sembrerà assecondarla con la succube arrendevolezza di sempre. Ma forse, questa volta, con il segreto proposito di rovesciare i ruoli: chi sarà, allora, la serva, e chi la padrona?\nReactions: Ondine, qweedy and MonicaSo\nPurtroppo io inizierò domani o dopodomani!\nIo spero questa sera\n1. I pasticcini di Fouras.\nSylvie non rispose, non si mosse, non ebbe un sussulto. Respirò solo un po’ più forte per simulare un sonno profondo, ma non c’era da sperare che la Marie ci cascasse.\n"Lo so che non dormi".\nLa voce di Marie era calma, monotona, vagamente lamentosa, come quella di certe donne segnate dalla malasorte.\n"Lo fai apposta a non dormire" continuò nel buio della camera.\nCome lo aveva intuito? E sì che non era intelligente, la Marie. Lavoravano tutt’e due alla pensione Les Ondines ormai da quindici giorni, e lei non era ancora capace di apparecchiare i tavoli a dovere – e Dio solo sa quanta pena si dava per far bene. Forse era un po’ stupida. A scuola metteva tanto impegno nel cercar di capire che finiva per sentirsi male, e quando veniva interrogata se ne stava lì a bocca aperta, sgomenta, con gli occhietti scuri fissi su un punto della lavagna, e poi scoppiava a piangere.\nA diciott’anni non era cambiata di molto e tremava davanti alla signora Clément come aveva tremato davanti alla maestra.\nEppure intuiva tutto quello che passava per la testa di Sylvie, specialmente quelle cose brutte o sconce che uno non confessa neanche a se stesso, e ne parlava con tranquillità, senza essere mai attraversata da un dubbio.\nReactions: Ondine, MonicaSo and qweedy\nIo ho iniziato e mi sta piacendo tantissimo.\nSto ritrovando lo stile asciutto di Simenon che con una prosa lineare e semplice riesce a rendere a meraviglia sia i luoghi, le persone, i loro stati d'animo.\nMi sembra di sentire il profumo dei tamerici nella notte mentre le due ragazze parlano da un letto ad un altro, gli spifferi freddi attraverso le fessure.\nPer ora mi ricorda un po' La Marie del porto, forse perchè siamo in un paesino in riva al mare.\nReactions: Ondine, MonicaSo, qweedy and 1 other person\nAnche io iniziato... e già detesto Sylvie e mi piace tanto Marie con i suoi occhi storti.\nSimenon è bravissimo nel portarci immediatamente dentro l'ambiente in cui si svolge la storia... siamo lì, insieme alle ragazze\nReactions: estersable88 and Ondine\nHo letto i primi tre capitoli.\nSimenon è molto bravo a creare l'atmosfera, sembra davvero di essere lì.\nPer ora è facile immaginare una brutta fine per Sylvie, è troppo forte il suo desiderio di emergere dalla sua situazione usando il suo corpo.\nPerò devo dire che Marie non mi è troppo simpatica, mi sembra un po' invidiosa della bellezza dell'amica.\nReactions: ayuthaya and Ondine\nRagazze ci sono, stasera comincio la lettura.\nI pasticcini di Fouras\nMi piace questa suddivisione della storia in parte prima e parte seconda, crea una certa atmosfera di attesa.\nAnche i titoli dei capitoli sono attrattivi, in questo caso dietro questo titolo così dolce si nasconde un episodio che invece dolce non è.\nL'atmosfera marina e notturna, come sempre, mi affascina tantissimo, lo sciabordio delle onde in sottofondo.\nSylvie e Marie appaiono da subito in antitesi sia fisicamente che caratterialmente, Sylvie lasciva e anche di poche parole mentre Marie attiva e tagliente nelle sue parole, mi chiedo come mai Marie viva insieme a Sylvie se non approva il suo comportamento.\nTrovo però sia un po' troppo dialogato, a volte faccio fatica a capire chi delle due stia parlando, forse Simenon vuole farci capire attraverso il modo di parlare delle due ragazze i loro caratteri.\nReactions: MonicaSo, francesca, qweedy and 1 other person\n“Quando sarò ricca ti prenderò come cameriera, e ogni mattina mi pettinerai”\nNon sono ancora riuscita a inquadrare bene la personalità di Marie, mentre quella di Sylvie mi sembra molto più semplice da capire.\nMarie ha molte sfaccettature, appare una ragazza efficiente al ristorante parigino dove è benvoluta dai proprietari, e dove trova anche uno spasimante, mentre con Sylvie sembra diventare un'altra persona: il conflitto tra loro è davvero forte, altro che amicizia! Forse Marie vuole cambiare Sylvie, la giudica negativamente, forse la invidia un po', non so.\nReactions: MonicaSo and Ondine\nDavvero non riesco a dare un nome al rapporto che lega le due ragazze, non c'è dialogo, non c'è confidenza, non c'è stima reciproca.\nCredo che l'una abbia bisogno dell'altra, sono due solitudini che il destino ha fatto incontrare da bambine e che camminano insieme per non so quale misterioso motivo poiché non vedo affetto.\nDalla cittadina portuale Sylvie e Marie si spostano a Parigi la cui stazione odora di pioggia e di fuliggine e dove le persone si muovono con uno sguardo vacuo, come senza meta.\nL'autore descrive le varie ambientazioni con uno stile essenziale ed è proprio piacevole per me inoltrarmi nei vari paesaggi.\nLa vicenda di Louis viene descritta in retrospettiva, è un modo di scrivere che a me piace.\nReactions: ayuthaya, estersable88, MonicaSo and 1 other person\nSono rimasta un po' indietro\nSi respira sempre, nei romanzi di Simenon, un qualcosa di indefinibile che, per me, è diventato ormai la sua cifra caratteristica, il suo segno di riconoscimento: è un senso di angoscia latente, un grigiore dell'anima e dell'ambiente, un meccanismo inesorabile che si muove silenziosamente verso un destino che, ineluttabilmente si compirà. E questo meccanismo coinvolge tutto e tutti, l'ambiente, i luoghi, il contesto, i personaggi... Anche qui, in queste pagine, ravviso lo stesso malessere diffuso. Le due protagoniste, credo, arriveranno presto ad un qualche punto di rottura, ad un qualche evento decisivo che romperà l'equilibrio già fragile, la stasi del loro rapporto... qualcosa si muove.\nReactions: ayuthaya, Ondine, MonicaSo and 1 other person\nHo iniziato stasera, sto leggendo il secondo capitolo!\nCi sono storie d'amore e storie di amicizia... questo racconto non è uno e neanche l'altro. È l'odio che unisce le due ragazze.\nArrivata alla fine non so più chi mi sia piaciuta delle due... credo nessuna.\nPerò la storia sì, mi è piaciuta, come tutti i racconti di Simenon letti finora.\nReactions: Ondine, francesca, qweedy and 1 other person\nContinuo a non capire Marie... Tra le due mi sembra piu' comprensibile Sylvie.\nReactions: Ondine and MonicaSo\nFinito anch'io. Sono sorpresa da quanto ci ho messo poco, di solito sono molto più lenta, ma davvero mi è venuto da leggerlo quasi tutto di un fiato.\nSono d'accordo con Monica, anch'io non riesco a dare una preferenza fra Silvie e Maria. Simenon è riuscito davvero a descriverle in modo completamente imparziale, non lascia trapelare nessuna sua maggiore affezione ad uno o l'altro dei suoi personaggi.\nMa secondo voi, questo rapporto fra Silvie e Maria potrebbe vagamente lasciar intendere una sorta di legame omosessuale mai esplicitato? Lasciato volutamente nell'ambiguità da Simenon, tenuto conto anche del tempo in cui è stato scritto il romanzo?\nO come dice Monica la lettura di questo legame è comprensibile solo come un torbido legame d'odio? Per come finisce la storia, è chiaro che alla fine le due "amiche" si odiano, e non è chiaro se hanno bisogno davvero dell'una e dell'altra o solo dell'odio che c'è fra loro.\nReactions: estersable88, Ondine, qweedy and 1 other person\nAnche io ho pensato a un rapporto omosessuale a un certo punto... forse più un interesse da parte di Marie, e Silvie se ne approfitta?\nAll'inizio Sylvie pare essere la vera protagonista, è lei, forte e decisa, che agisce per liberarsi dalla povertà da cui proviene; Marie è più remissiva, tanto che a un certo punto viene da chiedersi perché a lei è stato dedicato il titolo del romanzo. Marie è irritata dai comportamenti scorretti dell'amica e la rimprovera come fosse la sua coscienza.\nCon lo scorrere del romanzo, Simenon ci presenta un ribaltamento dei ruoli, tanto che alla fine viene da chiedersi chi tra le due donne sia la vera padrona. Quella che pettina o quella che è pettinata? Questo gesto alla fine nasconde un’evidente rivincita, una vendetta consumata a distanza di anni.\nQuesto ribaltamento di ruoli risulta evidente anche da come cambia l’incedere delle due amiche che si dirigono verso il treno per Parigi, dove Sylvie avanza a passi decisi e Marie le trotterella al fianco; e sul finale quando le due amiche si ritrovano a camminare di notte verso una farmacia ed è Sylvie quella che non riesce a tenere il passo e pende dalle labbra di Marie.\nE' un rapporto più di dipendenza (e di vendetta) che di vera amicizia. Sylvie cercherà Marie dopo molti anni nel momento in cui rischia di perdere tutto, pagando il prezzo del ribaltamento di ruoli, cioè perdendo la sua posizione di potere. In fondo Sylvie ha sempre tenuto fin dall'inizio Marie accanto a sè solo quando ne ha avuto bisogno. Marie invece ha continuato a seguire da lontano la vita di Sylvie, anche negli anni in cui non si sono viste.\nMi ha colpito anche come cambia la personalità di Marie: senza Sylvie sembra una persona perfetta, affidabile, serena, una grande lavoratrice. Con Sylvie diventa una manipolatrice invidiosa.


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I sindacati disertano la riunione, la Asl2 non può pagare gli incentivi prima dell’estate | AbruzzoQuotidiano\nI sindacati disertano la riunione, la Asl2 non può pagare gli incentivi prima dell’estate\nFrancesco Zavattaro, direttore generale della Asl2, Lanciano Vasto Chieti, non l’h mandata giù Sperava molto che fossero tutti presenti alla riunione indetta per ieri, convocata per firmare l’accordo sul riparto del fondo per le incentivazioni e sulle posizioni organizzative. All’appuntamento, pur importante, erano presenti alcune sigle sindacali, Cgil, Cisl e Fials, mentre Rsu, Uil e Fsi non si sono presentate. “Sono sconcertato davanti a un sindacato che non riesce a fare il proprio mestiere e non crea le condizioni per tutelare i lavoratori di quest’Azienda – ha affermato Zavattaro -. L’approvazione del documento era importante per evitare contrasti all’interno della rappresentanza sindacale: avrebbe rappresentato la conclusione di un lungo lavoro istruttorio iniziato diversi mesi fa. Fra marzo e aprile, infatti, la direzione generale Asl aveva illustrato alle organizzazioni sindacali i nuovi organigrammi di tutte le unità operative, specificando il numero e la tipologia delle posizioni organizzative che l’Azieda intendeva attribuire ai dipendenti dell’area del comparto. Si tratta di incarichi retribuiti che richiedono lo svolgimento di funzioni di elevata responsabilità caratterizzate da autonomia gestionale e organizzativa. L’argomento era stato all’ordine del giorno di tutti gli incontri fra l’Azienda e le organizzazioni sindacali, compreso quello del 19 giugno scorso, durante il quale le parti si erano reciprocamente impegnate a riunirsi il 28 giugno al fine di definire tutte le questioni connesse all’attribuzione delle posizioni organizzative (somme disponibili, criteri d’attribuzione, valutazione e revoca) in modo tale da giungere alla sottoscrizione dell’accordo definitivo entro il 30 giugno, data in cui vanno in scadenza tutti gli incarichi di posizione organizzativa ereditati dalle ex Asl di Lanciano-Vasto e Chieti.\n“E’ stato un episodio grave – lo definisce Zavattaro -, che oltre a non tutelare chi lavora pone in seria difficoltà l’Azienda, impossibilitata a dare concreta applicazione al nuovo modello organizzativo disegnato a seguito della fusione delle due ex Asl. Il mancato raggiungimento dell’accordo, infatti, tiene congelate le posizioni attribuite dalle due ex Asl. A questo punto sarebbe assolutamente necessario procedere con l’attribuzione delle nuove, individuate in base alle esigenze e agli organigrammi della nuova Azienda. Inoltre la mancata sottoscrizione dell’accordo nei tempi previsti e concordati con le organizzazioni sindacali rende impossibile per l’Azienda pagare prima dell’estate agli operatori del comparto il saldo 2010 e l’acconto 2011 relativamente agli incentivi, una somma significativa per ciascun dipendente”.\nI rappresentanti sindacali presenti all’incontro di ieri hanno proposto alla Direzione di aggiornare la riunione al prossimo 12 luglio, offrendo al tempo stesso la disponibilità a condurre una trattativa con le altre sigle per arrivare a una proposta unitaria e condivisa da portare sul tavolo fra due settimane. Faccio appello al comune senso di responsabilità affinché quest’accordo possa chiudersi realmente entro il 12 luglio – conclude il Direttore generale – perché non possiamo perdere altro tempo. Per arrivare a questo appuntamento abbiamo fatto un lavoro istruttorio serio e puntuale, mantenendo sempre un atteggiamento di apertura e disponibilità alle richieste dei sindacati, che invece questa mattina non hanno dato prova di uguale buona volontà. Quest’Azienda ha necessità di attuare nuove forme organizzative, e non può permettersi di restare al palo per incomprensibili macchinazioni”.\nTags:asl2, sanità, zavattaro


Eremo celestiniano di Sant'Onofrio al Morrone - Sulmona (AQ) | Regione Abruzzo | Dipartimento Sviluppo Economico - Turismo\nAffacciato sulla Valle Peligna, l'eremo conserva ancora l'aspetto severo e inaccessibile che aveva all'epoca del Santo. La zona più interessante e suggestiva è costituita dall'oratorio e dalle due successive cellette dove dimorarono San Pietro Celestino e il Beato Roberto da Salle. L'oratorio è coperto da affreschi eseguiti dal Maestro Gentile da Sulmona nel 1200. La parte di fondo rappresenta una crocifissione con Maria e San Giovanni ai piedi della Croce; sulla lunetta dell'ingresso sono raffigurati San Benedetto tra i Padri eremiti Mauro e Antonio. Sulla parete di sinistra è visibile un ritratto di Celestino raffigurato con abito monastico e con mantello bianco. Al centro, un semplice e antico altare reca incastonato nel mezzo un crocifisso di pietra che, secondo la tradizione, Celestino V avrebbe benedetto durante la messa che qui celebrò in abiti pontificali prima di recarsi a Napoli. L'edificio comprende una serie di celle e locali, recentemente restaurati, e che sino ai primi di questo secolo ospitarono isolate figure di religiosi ed eremiti laici.\nStoria e leggenda: Qui Pietro Angelerio, futuro Papa Celestino V, trascorse gran parte della sua vita. Tra le sue mura si conserva la memoria di Papa Celestino V, Santo confessore, ritiratosi qui nel giugno del 1293. Questo fu l'ultimo eremo fatto costruire da fra' Pietro dopo il 1290, egli vi si stabilì nel 1293 ma vi rimase solo un anno, fino al giorno in cui venne eletto Pontefice. L'eremo fu abbandonato nel 1807 in seguito alla soppressione di alcuni ordini religiosi ma fu in seguito nuovamente abitato da una serie di eremiti, laici e religiosi. Tra queste mura, mentre osservava il digiuno penitenziale in onore della Vergine Assunta e di San Pietro, frà Pietro fu raggiunto dalla notizia della sua elezione al papato. La tradizione racconta che il Crocifisso dinnanzi al quale il Santo pregava accennò con il capo e solo allora Pietro pronunziò queste parole: "Do il mio assenso ai voti del Sacro Collegio ed accetto il Sommo pontificato. Mi aiuti il Signore a portarne il gravissimo giogo". Il Petrarca, nel De Vita solitaria, racconta la vita di Roberto da Salle, il cui nome secolare era Santuccio, e ricorda che questi, nel momento in cui il Celestino V stava per lasciare Sant'Onofrio, gli si inginocchiò dinnanzi e gli chiese la santa benedizione. A Sant'Onofrio Pietro ritornò dopo l'abdicazione al papato e vi rimase nascosto fino al febbraio del 1295 quando partì con il desiderio di raggiungere la Puglia per imbarcarsi verso la Grecia.\nRiti ed eventi: Il luogo di culto è meta di pellegrinaggi e riti propiziatori, quali lo strofinamento (litoterapia) delle parti del corpo doloranti sulle pareti della grotta che si apre nella zona sottostante all'eremo abitata da Celestino; la grotta presenta uno stillicidio di acque, alle quali i fedeli attribuiscono poteri taumaturgici così come la raccolta di polvere, calcinacci e ramoscelli di piante che crescono intorno al santuario e il lancio delle pietre dal terrazzo, che simboleggiano gli influssi negativi e i dolori. Il Santo viene festeggiato il 12 giugno, ma anche il 19 maggio, giorno della morte di Celestino V, i fedeli si recano all’Eremo.\nNei dintorni: Santuario di Ercole Curino\nCome arrivare: A24/A25 RM-PE uscita Pratola Peligna/ Sulmona/ proseguire in direzione Sulmona/ Badia da Napoli: A1 NA-RM uscita Caianello/ seguire indicazioni per Castel di Sangro/ Roccaraso/ Sulmona/ Badia. In località Badia, sulle pendici del Monte Morrone, non lontano dal Santuario italico di Ercole Curino, si trova l'eremo di Sant'Onofrio. Dal piazzale che domina la Valle Peligna noto come "Belvedere", proseguendo per un impervio percorso fatto di scale scavate nel banco roccioso, si giunge al romitorio.\nAccessibilità: dalla frazione Badia si raggiunge il belvedere che offre un punto ristoro e un’area picnic e si sale su un sentiero attraverso gradini di roccia in un tempo di circa 20 minuti. Il percorso non presenta particolari difficoltà. I bambini vanno sempre accompagnati da un adulto.\nInformazioni: Centro Informazioni di Pacentro – Tel. +39.0864.41304 - +39.349.8474470\nPH: Francesco Moscone - cc-by-nc\nLa chiesetta campestre di San Donato è situata a circa un chilometro dal borgo di Castelli.\nLa chiesa di S.Francesco è una delle chiese più antiche di Chieti, ubicata in pieno centro storico, vicino alla Cattedrale di…\nA due passi da corso Marrucino, dietro piazza dei Templi romani, c'è una delle chiese più importanti della città, quella di…\nA Nereto (Teramo), m.163 s.l.m., la Chiesa di S.Martino di Tours, Patrono del paese, si trova un po’ ai margini del centro…\nIl complesso di San Pietro Apostolo, antica abbazia esistente già nel 1066, si articola su una serie di volumi tra loro…\nLa Parrocchiale dei SS Pietro e Paolo, danneggiata dal terremoto della Marsica del 1915 è stata restaurata, liberandola dalle…\nLa Chiesa di San Pietro in Campovalano, cui sono ancora addossati i ruderi del Convento dei Premostratensi di San Norberto, fu…\nLa Chiesa di San Rocco fu eretta nel 1656, come atto votivo dei cittadini scampati alla peste.\nSulla pittoresca piazzetta San Rocco, a Scanno, si affaccia l'attuale Chiesa della Madonna del Carmine, risultato dell'…\nLa Chiesa attuale di Sant'Anna (già San Getullio o Antica Cattedrale) è quanto resta dell'antica Cattedrale di Teramo dedicata…\nLa Chiesa di S.Margherita d'Antiochia è sita nell'ampia Valle di Frevana, presso una sorgente d'acqua che va ad arricchire il…\nCostruita sui resti di un tempio pagano dedicato ad Ercole, la Chiesa di Santa Maria a Vico sorge vicino al borgo di Sant'…\nLa Chiesa di Santa Maria ad Cryptas, a Fossa (Aq) rappresenta un vero e proprio caposaldo dell’ arte medievale abruzzese…\nLa chiesa di Santa Maria Assunta e l'Oratorio di San Pellegrino facevano parte di un Monastero risalente all'inizio dell'era…\nUna delle maggiori chiese cittadine, la Chiesa di Santa Maria della Tomba Assunta in Cielo, si trova lungo Corso Ovidio, nel…\nLa chiesa era annessa al Collegio delle Scuole Pie retto dagli Scolopi.


Obiettivo raggiunto. Il Vivibanca Torino supera il primo turno dei play-off di A3 e si qualifica per gli ottavi di finale dove incontrerà HRK Motta di Livenza, vincitrice della regular season. I biancorossoblu, dopo il successo per 3-1 dell'andata, cedono al tie-break contro Tinet Prata di Pordenone, ma l'incontro si chiude di fatto sul 2-2, quando i torinesi conquistano matematicamente la certezza di passare il turno dopo essere stati anche sotto 2-0 ed aver così visto lo spauracchio "golden set" nel quarto, quando i friulani hanno avuto anche un match point a proprio favore.\nSestetto tipo per il Vivibanca Torino che parte con Filippi in palleggio e Gerbino opposto, Richeri e Gasparini ali, Mazzone e Maletto al centro e Martina libero.\nAnche coach Boninfante può contare su tutti i titolari e schiera Calderan regista con Baldazzi opposto, Hukel e Bellini in banda, Katalan e Bortolozzo centrali, con Pinarello libero.\nAvvio di gara equilibrato, con i padroni di casa che fanno pendere l'ago della bilancia in proprio favore sul turno al servizio di Katalan (12-8). Gli ace di Baldazzi e i primi tempi di Bortolozzo permettono a Prata di incrementare ulteriormente (16-9). Il Parella non riesce a reagire e i friulani dominano fino al 25-16 finale.\nIl secondo set viaggia invece tutto sul filo dell'equilibrio. Prata si porta avanti sull'8-7 e da quel momento conduce, senza mai riuscire a prendere più di due lunghezze di margine ma senza consentire mai al Vivibanca Torino il controsorpasso. Sul 23-19 arriva il massimo vantaggio ma nel finale i piemontesi provano a rintuzzare trascinati da Gasparini senza però completare la rimonta: 25-23.\nNel terzo parziale, i biancorossoblu sanno di dover cambiare marcia se vogliono evitare il "golden set" e partono alla grande con Gasparini ancora sugli scudi (6-9, poi 7-14). Boninfante prova a cambiare qualcosa inserendo De Giovanni per Calderan in palleggio e Bruno per Bellini nel giro in seconda linea, ma gli ospiti proseguono nel proprio dominio e chiudono con un netto 16-25.\nSi arriva così al quarto set ed è un'altalena di emozioni. Prata scalda subito i motori e con 3 ace consecutivi di Baldazzi vola 7-3. Poi, sempre con il suo opposto protagonista, i padroni di casa incrementano fino al 12-6. Sembra fatta, ma i ragazzi di coach Simeon si riavvicinano (14-11). Nuovo allungo friulano sul 18-13, ma dopo il time-out chiamato sul 21-16, i torinesi cambiano marcia e in due giri trovano addirittura il sorpasso (23-24). Un errore parellino concede il match point (25-24) e la possibilità di giocarsi tutto al set decisivo ma nel finale, con Oberto inserito a servizio per Mazzone, il Vivibanca Torino trova i punti che valgono il set e la qualificazione agli ottavi di finale play-off (25-27).\n"Sapevamo che ci sarebbe voluta un'impresa e così è stato - dice coach Simeon - Sotto 2-1, 21-16, i ragazzi hanno tirato fuori tutto il cuore, l'orgoglio e la voglia di soffrire che hanno dentro. Devo dire che sono stati davvero bravi perchè ci hanno creduto nonostante Prata abbia giocato una partita di un livello altissimo con Baldazzi e Bellini inarrestabili. Noi siamo stati bravi a stare lì, tenere, non andare sotto: abbiamo avuto pazienza a fare le nostre cose, quindi complimenti a tutti. Ora ci meritiamo un giorno di riposo e poi pensiamo a Motta perchè il nostro campionato non è ancora finito e le sorprese possono ancora arrivare. Motta è sicuramente la squadra più forte del campionato, sarà ancora più difficile ma nelle difficoltà bisogna solo esaltarsi e provarci".\nVIVIBANCA PARELLA TORINO: Filippi 4, Gerbino 21, Richeri 4, Gasparini 20, Mazzone 12, Maletto 3, Martina (L), Oberto 2, Genovesio 4, Romagnano 2, Matta, Piasso, Valente (L). All: Lorenzo Simeon.\nNote: Ace 9-8, Battute sbagliate 17-17, Ricezione 32% (19%)-36%(23%), Attacco 46%-47%, Muri 6-10, Errori 29-35.


300 km/h orari in moto sulla Tangenziale Sud, altezza Roncadelle\nA 300 km/h sulla Tangenziale Sud, più veloce del multavelox\nLa velocità era tale che ha superato persino quella dello scatto della macchina fotografica del multavelox. La polizia ha spiegato che sanno che si tratta di una moto solo grazie al rilevamento fatto dalla spirale a terra della massa magnetica\nRedazione 17 agosto 2011 11:13\nAndava a una velocità tale che ha superato persino la velocità di scatto della macchina fotografica del multavelox: circa 300 km/h. L'immagine è risultata sbiadita, completamente fuori scala. Insomma, non è possibile riuscire a leggere la targa di quella motocicletta lanciata come un razzo sulla Tangenziale Sud, all’altezza di Roncadelle.\nLa polizia ha spiegato che sanno che si tratta di una moto solo grazie al rilevamento fatto dalla spirale a terra della massa magnetica. I modelli di moto che possono raggiungere questa velocità sono numerosi, quindi sarà praticamente impossibile risalire all’identità dell’uomo che cavalcava un razzo sulla tangenziale.\nTangenziale sud, attivato l'autovelox: partono le multe a Roncadelle\nValvestino: cade con la moto in un dirupo, salvato dall'elisoccorso\nSi schianta con la moto a Gargnano, morto\nSchianto in galleria sulla Gardesana: muore motociclista


L’acne potrebbe essere solo un vecchio ricordo per gli adolescenti del futuro. I ricercatori americani stanno infatti studiando un vaccino in grado di evitare i brufoli.\nSalute 10 Aprile 2017 14:03\nSconfiggere l'acne prevenendola, questo è il sogno dei ricercatori e di tutti coloro che soffrono di questa malattia cronica della pelle che si presenza con i ben noti brufoli e che, nei casi più gravi, rende l'adolescenza (e non solo) un vero e proprio incubo. Ma è davvero possibile? Diciamo che non è semplice, ma gli scienziati non hanno intenzione di arrendersi (per fortuna). A quanto pare, come fa sapere Allure, ad occuparsi della questione sarebbero i super cervelli della University of California San Diego guidati da Eric C. Huang, a capo del progetto di ricerca.\nCos'è l'acne. L'acne è una malattia cronica caratterizzata da un processo infiammatorio del follicolo pilifero e della ghiandola sebacea che da luogo al ‘brufolo' che può spuntare in varie parti del corpo, in particolare sul viso.\nCosa provoca l'acne. Il ricercatore Huang ci spiega che l'acne è causata, in parte, da un batterio Gram-positivo che si chiama Propionibacterium acnes che è con noi da tutta la vita e che, visto che ci serve, non può essere eliminato con un vaccino.\nQuindi? Come possiamo sperare di sconfiggere l'acne se non possiamo colpire alla radice? Il ricercatore spiega di aver trovato un anticorpo di una proteina tossica secreta dal batterio Propionibacterium acnes sulla pelle che è associata all'infiammazione che porta alla formazione dell'acne stessa. In questo caso un vaccino è possibile: l'idea è quella di bloccare ciò che provoca l'effetto negativo dell'acne partendo dal batterio Propionibacterium acnes senza però eliminarlo.\nLo studio. Al momento la ricerca sta proseguendo con l'analisi di alcuni campioni di acne e il prossimo step sarà quello di testare, a livello clinico, il vaccino stesso. Ma ci toccherà aspettare almeno un paio d'anni prima di saperne di più.\n[Foto copertina di Kjerstin_Michaela]\nAdolescenti, con l'incubo della gravidanza e poco informate sulla contraccezione


sollevazione: Verso il Convegno di Chianciano del 30-31 ottobre\nE’ ancora presto per stabilire se i colossali piani di salvataggio posti in essere dai governi dell’Occidente riusciranno ad evitare che l’attuale crisi capitalistica possa, come accadde dopo quella del 1929, sprofondare il mondo nell’abisso.\nDi sicuro, quella che abbiamo difronte è gravissima, ed è destinata a produrre mutamenti profondi, forse irreversibili.\nNon bisogna farsi trarre in inganno dalla guerra per bande che paralizza la casta politica italiana.\nAlle spalle di questa indecorosa gazzarra le classi dominanti affilano le armi, hanno chiara in mente la loro exit strategy. E’ la dottrina Marchionne: «L’Italia non può essere vittima della globalizzazione. Nulla sarà come prima, cerchiamo un punto di convergenza con chi non vuole ancora capire da che parte sta andando il mondo». In poche parole: il capitalismo italiano vuole sopravvivere e potrà riuscirci solo a spese del lavoro salariato, per questo deve annientare ogni soggettività antagonistica.\nDove sta andando il mondo? Che tipo di crisi è questa? In cosa consiste il “piano del capitale”? Che succede se passa il patto per un corporatvisismo autoritario? Quali risposte le classi subalterne possono mettere in campo? Possono esse fare affidamento sull’idea di una Resistenza priva di un ancoraggio ad un’alternativa di società? C’è davvero una terza via tra capitalismo e socialismo?\nDi questo discuteremo sabato 30 e domenica 31 ottobre, al Convegno , ascoltando alcune tra le voce più autorevoli della sinistra anticapitalista.\nIl convegno si terrà a CHIANCIANO TERME, presso il Grande albergo le Fonti, viale della Libertà 523.\nPrezzi pensione completa:\n- camera doppia • 40,00 a persona\n- camera singola • 48,00 a persona\nbel convegno, mi spiacerà non poter venire ma voglio comunque lasciare un contributo per questa discussione.\nverranno pubblicati gli atti?\nSì, pensiamo proprio di pubblicare gli atti.\nsono stati pubblicati gli atti?


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Video: Incidente hot per Belen Rodriguez insieme a Martin Castrogiovanni - Lettera43\nSerata a luci rosse per Belen Rodriguez. La bella argentina è stata immortalata da "Diva e Donna" durante una festa insieme dell'amico Martin Castrogiovanni. Tra balli e risate alla soubrette argentina è improvvisamente uscito un seno dal vestito attillato. Il tutto è successo all'uscita da un locale di Milano dove i due si erano recati per divertirsi insieme ad altri amici. Arrivati alla macchina Belen si è poi accomodata sui sedili posteriori senza riuscire, come si legge sul giornale di gossip, a smettere di ridere. (immagini di Diva e Donna)


News Frodi Archivi - Pagina 392 di 575 - frodialimentari.it\nNas sequestrano 7.500 lt. falso olio extra vergine\nSmascherata una frode internazionale che ha avuto oggetto l’olio extravergine di Oliva. Le indagini, condotte dai Nas e dall’ipsettorato qualità repressione frodi sono iniziate nel mese di maggio 2011, hanno interessato le province della Toscana, dell’Emilia Romagna e del Lazio. Le Nazioni coincriminate sono la Spagna e l’area Maghreb. Il tutto avveniva attraverso l’uso di materie prime per la sofisticazione degli olii (clorofilla e betacarotene) cedute poi ad oleifici compiacenti, per la successiva adulterazione e la distribuzione, ad attività di ristorazione oppure al commercio tipo "porta a porta", ad opera di grossisti e commercianti. Sono stati sequestrati circa 2.500 litri di olio di oliva privi di rintracciabilità sono stati sequestri, ed incriminate […]\nFORMAGGI: L’APP TUTTA DA ASSAPORARE\nTutto il mondo dei formaggi è a portata di App!” Con queste parole, Massimiliano Dona Segretario generale dell’Unione Nazionale Consumatori (UNC), lancia "Formaggi – per sapere e per sapore" la nuova applicazione per smartphone e tablet realizzata dall’associazione con la collaborazione di Assolatte. “Novantadue schede di formaggi tra tradizionali, tipici e moderni illustrati da testi e immagini accattivanti -spiega Dona- corredati da 350 ricette e oltre 2.000 proposte di abbinamenti raffinati, freschi, insoliti, low cost con frutta, verdura, pane, confetture e mostarde ma anche vini e birre. Soprattutto -aggiunge il Segretario generale- l’App offre consigli e suggerimenti per un acquisto informato e consapevole, per una corretta conservazione e degustazione, nonché i suggerimenti del nutrizionista”. “Dopo il successo della […]\nEmiliAmo il nuovo marchio delle imprenditrice Emiliane\nNumerose le iniziative a suppoorto delle aziende dell’area emiliana scossa dal terremoto. Ultima dellaq seria quella organizzata da un gruppo di imprenditrici locali.Hanno realizzato una certificazione di qualità finalizzata a due precise attività economiche: la vendita dei prodotti degli esercizi commerciali oggi chiusi per il terremoto e la pressione sulla politica nazionale e locale perché la ricostruzione avvenga con il recupero dei centri storici. Si è realizzato quindi un network EmiliAmo, dalla settimana prossima sarà attivo un portale internet dove poter trovare tutte le marche e i prodotti www.emiliamo.it\nSequestro di grano contaminato\nGli uomini della Polstrada di Ragusa hanno effettuato un maxi sequestro di 40 tonnellate di grano duro infestato dai parassiti. Dal sequestro di alcuni documenti nascosti è stato accertato infine che il ragusano aveva già trasportato grano duro canadese e spagnolo, nonché mais bulgaro e farina di soya ottenuta da Ogm, gli organismi geneticamente modificati.\nBari maxisequestro cibo cinese mal conservato\nGli uomini della guardia d Finanza hanno sequestrato circa 300 chilogrammi di alimenti scaduti e deteriorati , luogo del sequestro la sede di un servizio catering abusivo gestito da cittadini cinesi nei pressi del centro commerciale Il Baricentro a Casamassima.\nGAL Taburno: incontro sulle frodi alimentari\nParte da Sant’Agata dei Goti (BN) il primo incontro che il Gal Taburno organizza per promuovere il settore agroalimentare come volano per lo sviluppo dell’area. Sono stati previsti infatti una serie di convegni e seminari di studi che verranno dislocati fra i Comuni membri del Gal (Apollosa, Airola, Arpaia, Bonea, Bucciano, Castelpoto, Dugenta, Foglianise, Forchia, Limatola, Melizzano, Moiano, Montesarchio, Paolisi, Paupisi, Sant’Agata dei Goti, Solopaca, Tocco Caudio, Torrecuso e Vitulano) che punteranno sulle tematiche connesse alla tutela del settore agroalimentare, alla promozione alla nascita e allo sviluppo delle piccole medie imprese, con la presenza di esperti di Invitalia, agenzia nazionale che ha come obiettivo quello di favorire l’attrazione di investimenti esteri, […]\nBIMBINFESTA – La Fiera dei Bambini\nIl Fast food più criticato e più famoso del mondo, organizza azioni per abituare i ragazzi a mangiare in modo più sano. Sabato 9 giugno e domenica 10 giugno, McDonald’s invita tutti i bambini alla prima edizione di BIMBINFESTA – La Fiera dei Bambini, che si svolgerà presso il Parco Esposizioni di Novegro. I partecipanti potranno infatti partecipare a due laboratori ludico-didattici gratuiti grazie ai quali imparare i principi che sono alla base di un’alimentazione bilanciata. “Giocare” con il cibo permette infatti ai bambini di cogliere in maniera più diretta le differenze, le somiglianze e le specifiche proprietà nutrizionali dei diversi prodotti alimentari. Il gioco della Piramide Alimentare”, e alle ore 17.00 […]\nIL CORPO FORESTALE RINNOVA LANTICA PRATICA DELLA TRANSUMANZA VERTICALE NEL PARCO DEL GRAN SASSO\nLunedì prossimo, 11 giugno 2012, gli operai e i cani-pastore del Corpo forestale dello Stato (Ufficio Territoriale per la Biodiversità di LAquila) condurranno ai pascoli estivi di Campo Imperatore le 500 pecore selezionate dal Centro Pilota Sperimentale per lOvinicoltura San Marco di Castel del Monte (AQ). Limponente gregge partirà alle 8 del mattino dai 1.100 metri di quota di Castel del Monte, per raggiungere nel pomeriggio i pascoli di Campo Imperatore, a quota 1.600 metri, dopo aver percorso circa dieci chilometri sullantico Tratturello che portava ai vasti pascoli del Gran Sasso dalla zona di Barisciano, cioè dal Regio Tratturo LAquila-Foggia. I cittadini sono invitati a condividere levento camminando al passo lento […]\nWhirlpool EMEA,corso su “L’Orto in Casa alla portata di tutti – dal principiante al pollice verde, dal giardino al balcone”,\nLa Whirlpool EMEA, organizza un corso, , che rientra nelle iniziative Health Works, il programma per la salute e il benessere dei dipendenti, che nei mesi scorsi si è occupata di cultura del cibo, stress ed educazione alimentare. Il corso ha quale titolo "L’Orto in Casa alla portata di tutti – dal principiante al pollice verde, dal giardino al balcone", e sarà tenuto da Giacomo Brusa, titolare dell’Agricola del lago, di Varese e ideatore della Green Academy.\nPolpo sequestrato dalla Capitaneria di porto\nGli uomini della Capitaneria di porto di Roma con sede a viale Traiano, Fiumicino, hanno posto sotto sequestro oltre 7 tonnellate di polpi ( polpo verca), sospettati di essere di provenienza illecita.


La sapienza di Eibon – Sacralità, mito e divinità nella civiltà degli antichi Sardi\nPosted on 1 Aprile 2020 29 Marzo 2020 by Marco Maculotti\nTerra d’elezione di una élite eroica e guerriera che viveva pervasa dalla dimensione del Sacro, la Sardegna può essere, a ragione, annoverata tra i più importanti centri spirituali dell’antichità: obiettivo di questo studio è ricostruire attraverso le lenti della storia, del mito e della tradizione lo sviluppo dell’ancestrale ethnos sardo e della sua cultura.\nArticolo di Daniele Perra\nNarra un antico mito indonesiano che «in principio, quando il cielo era vicinissimo alla terra, Dio offrì alla coppia primordiale i suoi doni sospendendoli all’estremità di una corda. Un giorno egli inviò ai due antenati primordiali una pietra, ma quelli, sorpresi e indignati, la rifiutarono. Dopo qualche tempo, Dio fece di nuovo calare la corda; questa volta pendeva da essa una banana, che venne immediatamente accettata. Allora gli antenati udirono la voce del creatore: poiché avete scelto la banana, la vostra vita sarà come la vita di questo frutto. Se aveste scelto la pietra, la vostra vita sarebbe stata come l’esistenza della pietra, immutabile e immortale» .\nSeppur lontano nella dimensione spaziale, questo antichissimo mito può essere utile per comprendere il valore delle costruzioni megalitiche occidentali. La condizione umana, infatti, vive uno stato di perenne nostalgia di quell’istante in cui l’uomo condivideva il tempo eterno di Dio. Ed il megalitismo è intrinsecamente legato all’idea della sopravvivenza eterna dell’anima dopo la morte terrena. L’uomo spera che il proprio nome sopravviva e venga ricordato attraverso la pietra. La pietra garantisce la perennità dell’anima. E un sostituto di pietra è un corpo costruito per l’eternità attraverso il quale riconoscere la figura dell’avo, dell’eroe e del divino stesso.\nI miracoli di pietra della Sardegna, soprattutto per ciò che concerne la monumentalità funeraria solare, non differiscono nel significato profondo dal resto delle costruzioni megalitiche sviluppatesi sia nell’Europa occidentale che lungo l’arco eracleo del Mar Mediterraneo. Eternare la memoria, e con essa la vita è l’obiettivo anche del megalitismo nuragico. Dei e morti necessitano di una eternità che solo la pietra può conferire.\nIl nuraghe (il cui nome deriva dalla parola del dialetto nuorese «nurra», torre cava o mucchio di pietre disposte su filari), opera di una stirpe mediterranea misteriosa, pre-indoeuropea e di origine occidentale, nella sua essenza monumentale megalitica fondata su una scienza architettonica primordiale, ha numerosi nessi iconografici con altri edifici mediterranei e atlantico-europei. Il nuraghe di Peppe Gallu-Uri, ad esempio, è straordinariamente somigliante al talaiot minorchino di Fontedrones de Baix-Mercadal. Tuttavia, la civiltà dei Sardi fu capace di portare con sé degli evidenti elementi di originalità che l’hanno resa unica nel suo genere ed hanno alimentato miti e leggende sulle sue origini.\nLo studioso francese Louis Charles François Petit-Radel (1756-1836), indissolubilmente legato ad una visione romantica dell’archeologia, colpito dall’essenza ciclopica delle mura poligonali nuragiche e dell’Italia centrale, sulla scia di Strabone e Pausania ne attribuì la costruzione al misterioso popolo dei Pelasgi. Col termine Pelasgos gli antichi storici Greci identificavano tutti gli abitanti delle terre intorno all’Egeo in epoca pre-ellenica a cui, tra l’altro, veniva attribuito un ruolo di primo piano nel processo di popolamento dell’Italia meridionale. Questi nell’Iliade appaiono come alleati dei Troiani, mentre Erodoto attribuisce a loro l’origine dei Tyrrenhoi: il nome con il quale i Greci chiamavano gli Etruschi. Fuggiti dall’Asia minore a causa di una carestia, i Lidi provenienti dall’antica città di Sardi, guidati da Tirreno, figlio del re Ati, dal quale presero il nome, si trasferirono in Italia. Di fatto, i lucumoni etruschi erano denominati «Sardi» per questo motivo e, secondo quanto affermato da Tacito, i Lidi, per molti secoli, continuarono a considerarsi fratelli degli Etruschi.\nTuttavia, i Greci, col termine Tirreni (costruttori o abitanti di torri), non facevano riferimento ad un popolo strettamente unitario ma a più popoli sparsi lungo l’arco settentrionale del Mediterraneo . Strabone, ad esempio, definiva gli Iolai (oppure Iliesi o Iliensi – denominazioni che fecero fantasticare non poco gli studiosi su una possibile origine della civiltà sarda da Ilio/Troia), una delle popolazioni nuragiche della Sardegna, come Tirreni alla pari degli Etruschi, e i Sardi stessi come una popolazione dedita alla pirateria. A tal proposito nell’Inno omerico a Dioniso si dice: «E presto, nella solida nave, apparvero veloci, sul cupo mare, pirati Tirreni: li portava la sorte funesta».\nSul fatto che vi fossero delle relazioni etniche abbastanza forti tra Sardi ed Etruschi non vi è alcun dubbio. E non è da escludere nemmeno che popolazioni etrusche siano passate alla loro sede storica direttamente dalla Sardegna. Proprio il carattere piratesco, bellicoso e fiero rende facile l’assimilazione degli antichi popoli nuragici con un altro «Popolo del Mare»: i Sherdana (o Shardana). Fu Giovanni Spanu, padre dell’archeologia sarda, ad evocarli per primo nel XIX secolo sulla base dell’evidente somiglianza tra la loro armatura con le figurine di bronzo proprie dell’arte nuragica.\nSherdana, rappresentazione egizia.\nGli Sherdana vengono menzionati a più riprese in monumenti e documenti scritti egizi (rilevi dei templi di Abu Simbel-Karnak, Medinet Abu e papiro di Wilbour). Descritti come un popolo coraggioso e particolarmente addestrato nel mestiere delle armi, combattono in diverse battaglie contro l’esercito dei Faraoni ed in particolar modo al fianco degli Hittiti nella battaglia di Kadesh sull’Oronte di Siria nel 1285 a.C.; al fianco dei Libi di Marmajon nella battaglia di Paarishep; ed infine coi Tamhenu e i Maschavasha sconfitti da Ramesses III tra il 1181 ed il 1151 a.C. E fu proprio il loro valore in battaglia a trasformarli nel corpo di guardia del Faraone stesso. Mansione descritta nel papiro di Wilbour e per la quale ricevettero in cambio importanti proprietà terriere.\nL’archeologo Giovanni Lilliu, riscontrando l’impossibilità di riconoscere una precisa identità etnica nelle genti che attraverso un “riflusso occidentale” popolarono la Sardegna tra il Neolitico recente e il Calcolitico, ritenne che non vi fossero dati sufficienti per confermare l’ipotesi che i Sardi nuragici potessero essere identificati con un ramo dei popoli del “Grande Verde”. A ciò si aggiunga che circa novecento anni di distanza separano la cultura sarda di Monte Claro, attraverso la quale si sviluppano strutture costruttive proto-nuragiche e nuragiche, dalla data del 1370 corrispondente alla più antica citazione dei Sherdana nelle lettere di Tel el-Amarna. Tuttavia, permane il problema di spiegare il distacco radicale che viene osservato nell’insieme del patrimonio di invenzioni, di attività e di vita materiale che si osserva tra le due epoche storiche sopra citate e dunque tra l’età pre-nuragica e quella nuragica. Così lo stesso Lilliu ammise :\n« L’ipotesi che sullo scorcio del II millennio a.C. dimorasse in Sardegna un popolo combattivo, che, con altri popoli della lega mediterranea, muovendo guerra all’Egitto, giunse al delta nilotico o al confine libico-egizio dal mezzo del mare con proprie flottiglie, se non è da accogliersi acriticamente non si può scartare del tutto. I secoli nei quali si svolgono le vicende dei Sherdana e dei confederati che vogliono espandersi per contrastare l’egemonia della potenza faraonica, sono quelli nei quali le comunità nuragiche, guidate dai loro principi, toccano il massimo splendore nell’architettura e sviluppano un consistente e organizzato vivere civile. »\nDunque, anche Giovanni Lilliu, ben poco propenso a formulare ipotesi che non andassero oltre la mera constatazione empirica dei fatti, ammise che ipotizzare l’arrivo in Sardegna di arditi gruppi umani dall’esterno che diedero vita alla cultura nuragica non fosse affatto all’infuori della logica storica. Ed al riguardo fece presente come i movimenti e gli spostamenti di intere schiere di popoli avessero contraddistinto l’Europa e il Mediterraneo durante l’età dei metalli.\nAnche lo studioso australiano Vere Gordon Childe nella sua corposa opera The Bronze Age sostenne l’identificazione tra i popoli nuragici ed i Sherdana :\n« Nei santuari nuragici e nei ripostigli troviamo una straordinaria varietà di statuette votive e modelli in bronzo. Figure di guerrieri, crude e barbariche nella loro esecuzione ma piene di vita, sono particolarmente comuni. Il guerriero era armato con un pugnale e con arco e frecce o con una spada, coperto da un elmo con due corna e uno scudo circolare. L’abbigliamento e l’equipaggiamento non lasciano dubbi sulla sostanziale identità tra i fanti Sardi e i corsari e mercenari rappresentati nei monumenti egizi come Sherdana. Allo stesso tempo numerose barchette votive, anch’esse in bronzo, dimostrano l’importanza del mare nella vita della Sardegna. »\nUn’identificazione che può essere ulteriormente comprovata dal nesso onomastico Sherdana-Serdaioi (popolo, citato nella tabella di Olimpia del VI secolo a.C., che strinse un patto eterno di alleanza con i sibariti in chiave anti-punica) e dal fatto che il radicale serd persista nella toponomastica dell’isola.\nAccettata l’identificazione tra i popoli nuragici ed i Sherdana, o per lo meno con uno di essi , resta da stabilire quale possa essere la loro origine vista la “cesura epocale”, sottolineata da Giovanni Lilliu, tra la cultura matriarcale e ipogeica pre-nuragica e la civiltà patriarcale e solare venuta successivamente ad imporsi nell’isola. Qui la storicità in senso stretto (attestazioni scritte dirette o fonti letterarie) entra in gioco in modo solo marginale. La storia, qui, si fonde con la ierostoria ed assume i contorni del mito. Julius Evola in una delle sue opere più celebri, Rivolta contro il mondo moderno, affermò :\n« Per quel che riguarda l’emigrazione della razza boreale vanno distinte due grandi correnti, l’una dal nord al sud, l’altra – successiva – da occidente verso oriente. Portando dovunque uno stesso spirito, uno stesso sangue, uno stesso corpo di simboli, segni e voci, gruppi di Iperborei raggiunsero dapprima l’America del Nord e le regioni settentrionali del continente eurasiatico. Una seconda grande migrazione sembra essersi spinta fino all’America Centrale, ma soprattutto che sia calata in una terra oggi scomparsa nella regione atlantica costruendovi un centro ad immagine di quello polare. Si tratterebbe dunque dell’Atlantide del racconto di Platone e Diodoro […] Dalla sede atlantica tali razze si sarebbero irradiate sia in America che in Europa ed Africa […] Antropologicamente sarebbe l’uomo di Cro-Magnon apparso in Europa occidentale verso la fine del periodo glaciale […] Oltre la Spagna, altre ondate raggiungono l’Africa occidentale e percorrono il litorale settentrionale dell’Africa fino all’Egitto o si inoltrano per mare dalle Baleari alla Sardegna fino ai centri preistorici dell’Egeo. »\nA ciò Evola aggiunse che la razza direttamente derivata dal ceppo primordiale boreale si divise in due gruppi: uno differenziatosi per “idiovariazione”, cioè per una variazione senza mescolanza, al quale appartenevano le razze di più diretta derivazione artica; ed un secondo differenziatosi per “mistovariazione”, cioè per una mescolanza con le razze del Mezzogiorno. A questo secondo gruppo apparteneva la razza rossa degli ultimi atlantidi che stando al racconto platonico sarebbero decaduti dalla natura divina a causa delle loro ripetute unioni con la razza umana. Una vicenda che ricorda da vicino il racconto biblico dell’incrocio tra i figli di Dio (Ben-Elohim) e le figlie degli uomini che avrebbe dato origine ad una razza di giganti .\nQuesto ceppo etnico, secondo la prospettiva evoliana, sarebbe alla base di molte civiltà fondate lungo la direttrice occidente-oriente (razza rossa dei Creto-egei, gli Eteicreti, i Pelasgi e i Kefti egizi) così come di talune civiltà americane che nei loro miti ricordavano la provenienza dei loro progenitori dalla terra atlantica divina posta sulle grandi acque. La suggestiva ed affascinante descrizione evoliana coincide con quelle che storicamente vengono identificate come le direttrici attraverso le quali la Sardegna venne colonizzata a cavallo tra Neolitico e Calcolitico da quella misteriosa stirpe primordiale dal preciso carattere etnico che approdata sulle spiagge dell’isola vi creò una civiltà secolare anche mescolandosi per ciò che concerne le credenze religiose con la dimensione ctonia della popolazione autoctona.\nStatua raffigurante Aristeo.\nNorax, duce degli Iberi e figlio di Ermes e di Eriteide, secondo il racconto di Pausania, giunse in Sardegna dalla penisola iberica dove fondò la città di Nora . Prima di lui Aristeo , eroe civilizzatore figlio di Apollo e della ninfa Cirene, secondo quanto riportato da Gaio Giulio Solino nella sua opera Collectanea rerum memorabilium (nota nel Medioevo come Polyhistor), arrivò sull’isola dalla Beozia, forse in compagnia di Dedalo (l’architetto del labirinto in cui Minosse rinchiuse il Minotauro) e qui vi fondò la città di Karalis (l’odierna Cagliari) istruendo gli indigeni all’agricoltura e all’apicoltura. Secondo altre fonti Dedalo, a cui i greci antichi attribuirono la costruzione dei nuraghi (chiamati appunto opere dedalee), approdò sulle coste sarde in compagnia di Iolao, nipote di Eracle, e dei Tespiesi. Secondo Diodoro Siculo, Iolao venne inviato in Sardegna dove fondò ginnasi e tribunali assieme a nove dei figli che Eracle ebbe con le Tespiadi; le cinquanta figlie di Tespio (re di Tespie, città anch’essa della Beozia).\nLo storico delle religioni Raffaele Pettazzoni nella sua fondamentale opera La religione primitiva in Sardegna sostenne che tanto Iolao quanto Aristeo altro non fossero che delle ipostasi mitiche della divinità suprema dei Sardi identificata con Sardos: eroe divino, padre della stirpe ed a sua volta civilizzatore, figlio dell’Eracle africano Makeris, che giunse in Sardegna dalla Libia ed a cui gli stessi Sardi consacrarono a Delfi una statua in bronzo. Un’ipotesi che deriva dalla constatazione che i contatti tra i Greci e l’isola furono sempre abbastanza superficiali. Tuttavia, ciò non impedì a coloro che diedero all’isola il nome di Ichnussa o Sandalion (per la somiglianza della conformazione costiera all’impronta di un sandalo) di attribuirsi la creazione di una civiltà e di monumenti che non potevano spiegarsi in altro modo. Questo sulla base di una sorta di “pregiudizio classico” ante litteram secondo il quale ogni civiltà sarebbe debitrice o sarebbe stata inevitabilmente influenzata da quella greca, micenea o minoica. Mentre, al contrario, Sonchis, il sacerdote di Sais che istruì Solone sui fatti di Atlantide e sulle guerre che questa mossa verso l’Egeo e l’Egitto, ricordò a questo come i Greci non fossero che dei bambini rispetto ad altre civiltà del passato ed agli stessi Egizi. Un pregiudizio di cui sotto certi aspetti è stato vittima lo stesso Giovanni Lilliu che riteneva la civiltà nuragica come un’appendice di quella minoica :\n« Il regno di Minosse ha trovato in Sardegna il suo ultimo rifugio e il grido bestiale del Minotauro si perde nei recessi labirintici dei nuraghi. »\nIl collegamento tra la Sardegna ed il mito di Atlantide non è dunque casuale. Sherdana, Cretesi, Maltesi e Pelasgi apparterrebbero ad una razza, quella degli Atlantidi-Mediterranei, proveniente in modo più o meno diretto dal centro dell’isola-continente costruito ad imitazione della patria artica polare. Ed a questa razza apparterrebbero anche talune popolazioni del Nord Africa (Tuareg, Berberi, Cabili) presso le quali sono state osservate numerose ed importantissime persistenze di una civiltà antichissima, e che abitano nell’entroterra o lungo quella catena montuosa che il mito identifica con il titano Atlante stesso pietrificato da Perseo dopo che questo gli mostrò la testa di Medusa.\nPausania affermò che i Sardi assomigliavano ai Libi (coloro che vivevano a Ovest dell’Egitto e portavano in testa diademi di piume) sia nell’aspetto fisico quanto nello stile di vita e nell’armatura. Ma un’altra ancor più sorprendente similitudine etnica e culturale è quella tra Sherdana e Guanci: il popolo delle Canarie che portava con sé il ricordo di un cataclisma che distrusse il loro mondo e di cui le piccole isole al largo della costa africana erano gli ultimi lembi di terra emersa rimasti .\nAl momento, per quanto suggestiva, l’identificazione della Sardegna stessa con Atlantide, sostenuta dallo scrittore Sergio Frau, sembra difficilmente dimostrabile nonostante l’evidenza di uno tsunami che penetrò per oltre 60 km lungo la piana del Campidano trasformando un territorio fertile in luogo paludoso e malarico e ricoprendo importanti centri nuragici di una coltre di fango e limo. L’ipotesi di Frau si fonda sull’idea che l’isola, centro del mondo e luogo sacro che ad occidente del Mediterraneo segna il punto in cui il sole muore, si trovasse all’infuori del mondo allora conosciuto e compreso tra le Colonne d’Ercole (identificate dallo scrittore nel Canale di Sicilia) ed il Caucaso.\nUn’ipotesi sostenuta dal fatto che, come riportato nel Timeo di Platone in cui si narra di guerre che gli Atlantidi mossero agli antenati dei Greci ed agli Egizi, gli Sherdana combatterono sia contro i Cretesi che contro gli Egizi. Dopo il cataclisma l’isola si trasformò in una landa desolata: una terra dei morti. Ma rimase l’isola dei padri per i profughi che arrivarono sulle coste dell’Italia centrale dando vita alla civiltà etrusca. Tuttavia, era su quest’isola che essi desideravano ritornare nel momento del trapasso attraverso un tuffo nel mare. Così si spiegherebbero le pitture parietali sulle tombe etrusche che rimandano al mare ed i bronzetti che i defunti stringevano tra le mani.\nPer quanto affascinante, l’ipotesi di Frau non sembra tenere in conto il fatto che Platone nel Crizia collochi la vicenda di Atlantide novemila anni prima di Solone, ed il fatto che gli scambi, anche etnici, tra la Sardegna nuragica e l’Etruria fossero ben sviluppati. Cosa ulteriormente dimostrata da recenti scavi che hanno portato alla luce nei dintorni di Tavolara un vero e proprio insediamento etrusco.\nSe l’identificazione della Sardegna con Atlantide è piuttosto problematica, niente vieta di considerare che il popolo giunto nell’isola attraverso la migrazione da occidente a oriente vi costituì un nuovo centro ad immagine di quello atlantico che avrebbe così assunto il carattere di terza ipostasi della patria primordiale. Infatti, l’idea dell’isola santuario/osservatorio costruita da una élite guerriera e spirituale allo stesso tempo che soffriva il dolore dell’esilio dal polo in cui l’uomo risiedeva a contatto diretto col divino, non sembra così distante dalla realtà.\nNuraghe Santa Barbara, Marghine, Nuoro. Stampa antica, 1892.\nNella sua opera Geografia fisica e umana della Sardegna, il Conte Alberto Ferrero della Marmora constata l’impraticabilità di taluni nuraghi come abitazioni (spazio angusto, scarsa luminosità e scarsa aerazione) e la loro scarsa efficienza dal punto di vista militare (una volta bruciato il villaggio sottostante non sarebbe stato difficile per gli assedianti avere la meglio sui nemici asserragliati all’interno del nuraghe), suppose un loro utilizzo come luoghi di culto o quantomeno una loro stretta affinità con la dimensione del sacro.\nStudi più recenti condotti da Carlo Maxia e da Edoardo Proverbio hanno cercato di dimostrare come i nuraghi non fossero solo delle fortificazioni o delle abitazioni aristocratiche (edifici monumentali che indicavano il prestigio di chi risiedeva al loro interno), come sostenuto dall’archeologia classica, ma come queste “torri del cielo” venissero adibite a santuari (fatto provato dal vasto numero di figurine votive ritrovate al loro interno) legati a culti astrali o, addirittura, come veri e propri osservatori astronomici: ovvero come capisaldi della ierocrazia destinati alla misurazione del tempo. La necessità di mettere in relazione il tempo con il moto degli astri è proprio di ogni forma religiosa legata ai ritmi del cosmo. Di fatto, l’orientamento dell’apertura di accesso di molti nuraghi corrisponderebbe agli azimut astronomici calcolati dal sorgere al tramontare degli astri più vividi dell’emisfero a noi visibile . Appare dunque evidente la fedeltà del popolo sardo-nuragico al sole, alla luna e agli astri e l’idea che ogni manifestazione luminosa avesse il valore della ierofania.\nL’introspezione psicologica dei fatti antichi potrebbe essere favorita in Sardegna, più che in altri luoghi, dalla memoria e dalla continuità che si ritrova inalterata nella terra e negli uomini dell’isola nonostante la lontananza nel tempo. Il canto alle stelle dei pastori che invocano la prosperità delle greggi altro non è che una reminiscenza di quel legame che univa il popolo nuragico agli astri. Ed è per questo che l’antico termine s’ard altro non significa che «danzatori delle stelle».\nTuttavia, è nell’architettura funeraria che si hanno i maggiori riscontri di questa teoria. Le tombe assumono il ruolo di veri e propri marcatori astronomici segnando la levata ed il tramonto del sole e fungendo da evidenziatori del tempo e delle stagioni. Ad esempio, un gigantesco mausoleo megalitico sorge nei pressi del s’arcu de corru’e boi: un valico tra la Barbagia di Ollolai e l’Ogliastra profilato a corna di bue (simbolo della divinità solare taurina, componente maschile della coppia divina della religione nuragica) dietro la quale sorge il sole. Inoltre l’allineamento dei 18 menhir dell’area funeraria di Pranu Mutteddu segna la direttrice equinoziale est-ovest identificando con precisione le due stazioni nord della luna.\nL’esposizione stessa delle tombe così come dei menhir è sempre orientata verso est: verso il sorgere del sole, a sottolineare ancor di più il carattere solare di una religiosità comunque pervasa di spiritualità e magia. Il ruolo centrale del culto dei morti nella religiosità nuragica si è reso evidente con le monumentali “tombe dei giganti”. E la precise relazioni topografiche attraverso le quali le tombe si trovano rispetto alle torri nuragiche denotano un’intima connessione tra i due monumenti.\nSecondo la tesi di Augusto Mulas, autore di “Isola sacra”, le torri di Torralba replicherebbero la costellazione delle Pleiadi.\nLo schema architettonico di questa costruzione funeraria consiste nella presenza di un’esedra che ripete davanti al corpo costruttivo contenente il corridoio funerario il mezzo giro dell’abside in proporzioni più volte maggiori. La costruzione ricorda così la testa bovina (ancora una volta il Dio-Toro solare) col muso arrotondato costituito dal muro a curva e con le corna disegnate nell’ampia esedra a mezzaluna. Talvolta, la tomba era circondata da gruppi o coppie di betili (dall’ebraico Beith-El – casa di Dio) aniconici, lisci o mammellati, che rappresentavano allo stesso tempo i guardiani del riposo degli avi e la ierogamia della coppia divina Dio Toro-Sole/Dea Madre-Luna alla base della rigenerazione della vita. L’unione tra le divinità tutelari era rivolta dunque alla resurrezione degli avi sepolti in queste arche megalitiche, e le pietre avevano la funzione di restaurare metafisicamente la vita del defunto. I menhir affermavano una precisa visione intellettuale e metafisica organica alla dimensione del sacro che rappresentava la forza inviolabile e paurosa dell’arcano. Attraverso il simbolo ortostatico solare si sprigionava il mana: la forza misteriosa del divino.\nCiascuna di queste costruzioni veniva eseguita seguendo un preciso archetipo simbolico associabile a quello utilizzato in epoca cristiana per la costruzione delle chiese. L’esedra rappresentava uno spazio simbolico propizio al rito. Le tombe dei giganti altro non sono che le tombe degli avi divinizzati: personaggi giganteschi nel fisico, nello spirito e nelle virtù a cui erano associate qualità eroiche superiori e divine. Iolao e i Tespiesi furono sepolti in Sardegna e presso le loro tombe, secondo quanto riportato da Aristotele nella Fisica (IV, 11-1), si praticavano i riti dell’incubazione .\nAttraverso l’immersione per cinque giorni in un sonno profondo, espressione di una condizione atemporale che lo storico e filologo ungherese Karoly Kerényi  definì come uno dei culmini del pensiero primordiale occidentale , i dormienti che dormivano presso gli dei/eroi, i cui corpi secondo il racconto di Simplicio «sono rimasti intatti alla decomposizione come se giacessero addormentati», svincolandosi dal tempo per raggiungere uno stato più elevato dell’esistenza, venivano curati da incubi e ossessioni.\nL’incubazione, praticata dal popolo libico dei Nasamoni per fini divinatori, veniva utilizzata anche dai cultori di Asclepio ed assunse un ruolo centrale nell’ermetismo in cui il sonno era considerato come la condizione essenziale e necessaria per la profezia. Si dorme presso gli avi defunti affinché questi appaiano nel sogno per ricevere da essi consigli. Il sonno indica una condizione in cui l’uomo non si rende conto dello scorrere del tempo e, di fatto, è come se questo non esistesse.\nIl complesso funerario di Monti Prama, sede dei giganteschi kolossoi, in qualità di monumento di gloria solare di una élite eroica e spirituale le cui tombe sono rivolte verso est, doveva presentarsi come uno dei luoghi capaci di creare lo spazio metafisico atemporale atto al rito dell’incubazione.\nVolto del “Pugilatore” di Monte Prama.\nIl rito sardo mostra comunque evidenti similitudini con quelli di altri popoli. La terra dei Tuareg è sparsa di monumenti megalitici che gli indigeni affermano essere i sepolcri di un’antica razza di giganti (zabbar) semidivini che abitarono quel territorio in un’epoca lontanissima. Nella prossimità di questi monumenti è presente una sorta di spirito del tumulo (idebui) che nel sonno li aiuta fornendo informazioni sui parenti lontani o semplicemente dando indicazioni sulla carovana perduta. Un mito che, ancora una volta, dimostra la straordinaria concordanza etnografica, culturale e paleo-etnografica tra i popoli nuragici e i popoli ancestrali dell’Africa del Nord.\nOra, Solino riporta che presso la tomba di Iolao fu costruito un tempio perché venisse reso il culto a colui che liberò la Sardegna da molti mali. Tuttavia, Iolao, come sostenuto da Raffaele Pettazzoni, altro non è che una ipostasi mitica ed ellenizzante del Dio supremo sardo demiurgo e taumaturgo conosciuto in epoca romana come Sardus Pater. Il simulacro di questa divinità che i Sardi inviarono a Delfi in dono al santuario più importante dell’antichità, riproduceva l’originale conservato nel Sardos Patoros Ieron citato da Tolomeo nella sua Geografia (III, 3-2). Il tempio era situato alle foci di un fiume sacro identificato con il “rio” di Antas. Ed in questo stesso luogo in cui sorgeva il santuario nuragico, gli invasori Cartaginesi costruirono un tempio, successivamente ristrutturato sotto l’imperatore romano Caracalla, nel quale è ancora visibile l’incisione frontale «Sardus Pater Babbai».\nL’idea di pater traduce quella cartaginese e fenicia di Baal (Signore/Dio) e con l’apposizione dei termini babbai o abai (padre/avo) si volle alludere apertamente al padre antenato divino delle popolazioni indigene. Il sepolcro di Iolao è il tempio del Sardus Pater; eroe divino che attraversa la terra di Sardegna beneficiando la sua gente. A lui i guerrieri consacravano le loro spade nell’istante che precedeva la battaglia.\nGli Iolai furono la popolazione della Sardegna che maggiormente soffrì la colonizzazione punica. Tuttavia, gli invasori, sia Punici che Romani, riconobbero il valore di questo popolo ed in segno di rispetto inserirono il Dio supremo indigeno nel loro pantheon. Su una colonna votiva ritrovata nei pressi di Pauli Gerrei e risalente al II secolo a.C., un tale Cleone addetto alle saline, rendeva grazie per la sua guarigione al Sardus Pater associandolo ad Eshmun (versione fenicia di Asclepio).\nRaffaele Pettazzoni sostenne che la religione sarda, contraddistinta da una costante tensione verso il cielo e i suoi astri, non fu un vero e proprio politeismo, bensì una sorta di monoteismo imperfetto . Il Sardus Pater non è un primus inter pares. Egli ha una posizione eccelsa e assolutamente unica dalla quale domina tutta la religione del suo popolo. Accanto al sommo Dio esistono una collettività di figure divine a lui inferiori che potrebbero essere comunque identificate come suoi attributi. E solo l’antropomorfismo, abbastanza estraneo all’arte sacra sarda, può trasformare gli attributi divini in altrettante divinità.\nEd allo stesso tempo, il Sardus Pater è un Dio mortale alla pari del Dio cretese pre-ellenico successivamente associato a Zeus. Tuttavia la sua morte è stata una rigenerazione ed una trasfigurazione ad un grado superiore dell’essere: la morte come “ultima chiarificazione” della tradizione ermetica. Egli, abbandonando il vincolo umano, ha raggiunto uno stato divino e da ogni vincolo si è liberato divenendo più forte e nobile dei suoi genitori cosmici, cielo e terra (sole e luna). L’idea divina del Sardus Pater non è dissimile da quella di Tirawa; lo spirito padre dei Pawnee nordamericani. E con loro, i nuragici condividevano la credenza che gli astri del cielo fossero altrettante manifestazioni del divino.\nRaffaele Pettazzoni (a destra).\nDopotutto secondo René Guénon qualsiasi vera tradizione è essenzialmente monoteista in quanto afferma innanzitutto l’unità del principio supremo da cui tutto deriva e dipende. E quello sardo è stato un monoteismo imperfetto forse perché influenzato da forme di demonismo ctonio. Alla cultura ipogeica pre-nuragica si devono infatti l’origine dei miti della janas (fate che nelle loro case di roccia tessono stoffe d’oro con telai d’oro) o di Orgia Rabiosa (una strega impazzita dopo la morte del proprio figlio che ricorda da vicino il mito di Niobe) .\nQuesta idea monoteistica non è in contrasto né con il carattere animistico della religiosità sarda né con l’idea della coppia divina a fondamento della rigenerazione della vita. Quello della coppia divina è un modello religioso che ha riscontro in altre aree del Mediterraneo: dalla civiltà cretese in cui il Toro si rende in grembo a Pasifae (dea erotico-lunare e moglie di Minosse) attraverso la vacca di legno costruita da Dedalo, all’Egitto in cui il dio Horus veniva chiamato anche Kamoutef (Toro), fino al mito di Attis e Cibele.\nNella civiltà sarda, la Dea Madre lunare è una divinità onniveggente (viene chiamata anche «dea degli occhi») e rigeneratrice. Il Dio Toro solare è complementare ad essa e le corna e i dischi sono i suoi simboli di riferimento. Ma la Dea Madre oltre ad essere una divinità della vita è anche una divinità della morte. Il ritorno nel grembo dell’acqua indica il compimento del ciclo della vita e del ritorno alla divinità materna. Questo è il tema della morte come trapasso sull’acqua il cui segno è la spirale . I motivi spiraliformi suggeriscono l’idea escatologica dell’aldilà e indicano la via per la resurrezione ancora una volta attraverso l’acqua: simbolo della vita in quanto suo elemento originario e dell’infinito .\nIl passaggio sull’acqua come presupposto per la rinascita lo si ritrova ancora una volta nella tradizione ermetica: «Saranno simboli per questa realizzazione – scrive Julius Evola – le figure dei “Salvati dalle acque”, di quelli che “camminano sulle acque”, e altresì il traversare il mare o la corrente (donde anche tutte le varietà del simbolismo della navigazione), e il sospingere a ritroso la corrente. Quest’ultima, secondo il Corpus Hermeticum, è la direzione per raggiungere lo stato di quelli che sono nella gnosi» . Qui avviene la nascita secondo l’essenza di coloro che sono e non più divengono, alla pari del Dio/eroe mitico dei sardi.\nLa ierogamia della coppia divina si compiva sull’altare dello ziqqurath di Monte d’Accoddi: costruzione megalitica risalente addirittura ad un’età ancora pre-nuragica. Legato all’idea dell’axis mundi e dell’albero della vita, su questo altare il Dio-Toro solare discendeva per unirsi ritualmente con una sacerdotessa immagine terrena della Dea Madre .\nZiqqurath di Monte d’Accoddi.\nLa struttura del monumento, alto 10 metri e costruito su due terrazze, richiama, seppur in versione ridotta, quella dell’Etenemaki di Babilonia, alto più di 90 metri suddivisi in cinque terrazze sormontate in cima dall’altare col letto d’oro sul quale il dio Marduk giaceva con una sacerdotessa a seguito della sua notturna discesa dal cielo. Tuttavia, oltre alle tecniche di costruzione, questo luogo di contemplazione celeste mostra delle sostanziali differenze rispetto al modello accadico-sumerico: la presenza di due menhir (uno in calcare bianco ed uno in arenaria rossa) e di una grossa pietra sferica ricoperta di microcoppelle che si presume descrivano le costellazioni. I due menhir indicano rispettivamente i due astri celesti (la luna e il sole), mentre la pietra sferica è un omphalos: un simbolo del centro del mondo. Come ricorda Guénon :\n« Il simbolo dell’omphalos poteva essere posto in un luogo che fosse semplicemente il centro di una determinata regione, centro spirituale, del resto, più che geografico, benché i due possano coincidere; ma, in tal caso, quel punto era veramente per il popolo che abitava la regione considerata, l’immagine visibile del centro del mondo. »\nL’omphalos materialmente rappresentato come una pietra sacra è al contempo casa di Dio e porta del cielo. A ciò si aggiunga che secondo lo studioso Eugenio Muroni la simmetria dell’altare riprodurrebbe le stelle della Croce del Sud, oggi non più visibile nella regione a causa della processione degli equinozi .\nDiversi altri luoghi hanno segnato la geografia sacra della Sardegna nuragica. Si tratta in particolar modo delle città santuario costruite nei dintorni dei pozzi sacri, sedi del culto delle acque. In Sardegna sia le acque di fonte (come dimostrato dal fatto che ogni villaggio venisse costruito nei pressi di una sorgente) sia le acque piovane, in virtù delle loro comune origine divina, erano considerate al pari sacre. Esistevano vere e proprie operazioni volte a propiziare i temporali. Una di queste era il rito (attuato ancora oggi dai pastori di Abini Teti) di percuotere le rocce con dei bastoni per svegliare gli spiriti ed indurli a scatenare la tempesta. Una “evocazione” che mostra notevoli similitudini con quella dei cosiddetti «facitori di pioggia» (rainmakers) nordamericani.\nEsisteva altresì una sorta di battesimo nuragico come rito purificatore dei neonati che, attraverso il lavaggio nell’acqua sacra, rimuoveva dal fanciullo ogni forma di impurità fisica e psichica. Ed esistevano anche riti ordalici (la prova dell’acqua) che presentano notevoli similitudini con le Urtheil dei popoli germanici. L’acqua era una sorta di dispensatrice della giustizia divina e perdere il lume degli occhi a seguito di tale prova, costituita essenzialmente dal bagnarli nell’acqua sacra, portava in sé la dimostrazione o sanzione di colpevolezza. Mentre un esito nullo, oltre a dimostrare l’innocenza, avrebbe accresciuto la caratura morale e spirituale di colui che ne veniva sottoposto.\nTracce della religiosità dell’acqua si ritrovano sia in Nord Africa così come tra gli arabi, sia in epoca pre-islamica che nell’età successiva alla Rivelazione. Lo stesso termine Sharia indica la via verso una fonte d’acqua nel deserto e dunque verso la salvezza. Ed è credenza diffusa che l’acqua possa scacciare gli spiriti malefici (jinn).\nPozzo sacro nel complesso del santuario nuragico di Santa Vittoria.\nI santuari di Santa Vittoria di Serri ed il pozzo di Santa Cristina di Paulilatino sono i monumenti più evocativi ed affascinanti della civiltà nuragica legati al culto delle acque. Incastonato in una solitudine maestosa ed incantata tra monti, fonti d’acqua e foreste, il santuario di Santa Vittoria si presenta come un sito ideale nel quale celebrare la presenza del divino tra gli uomini. Il paesaggio geografico stesso, un altopiano interamente consacrato, fungeva da altare attraverso il quale rapportarsi col sentimento del sacro . Il tempio a pozzo era l’edificio principale della città santuario e nei suoi pressi annualmente si svolgevano celebrazioni, riti e sacrifici. Le stesse danze assumevano un valore spirituale di esaltazione religiosa :\n« Ai servizi del culto ed alle manifestazioni religiose della festa, dentro o fuori dai templi, o nel più vasto respiro dei santuari si legavano ritualmente musica, danza e canti […] Il ballo tondo, varietà della danza sacra corale mediterranea, perdura tutt’ora in Sardegna articolandosi in ritmi e movenze variati, ora lente, ora acrobatiche, ora in cadenza religiosa, ora in frenesia magico-estatica. »\nIn questi santuari i pellegrini portavano i loro ex-voto (i bronzetti) che venivano depositati negli atri dei templi ed ai quali aggiungevano offerte liquide e solide (miele, pane, olio e formaggi). Il santuario di Santa Cristina  mostra invece delle interessanti connotazioni archeo-astronomiche. A tal proposito, Guido Cossard ha notato che :\n« Il rapporto tra la base e l’altezza della cupola del pozzo coincide con un piccolissimo margine di errore alla geometria astronomica. La linea che parte dal punto nord della base della cupola e arriva all’apertura in alto, forma un angolo che coincide con l’angolo con cui la luna attraversa il meridiano nel giorno del lunistizio maggiore settentrionale; cioè il punto estremo che raggiunge la luna nel suo moto apparente nel cielo. In analogia al solstizio, il lunistizio definisce il momento in cui la luna raggiunge la massima declinazione del suo ciclo mensile. »\nArnold Lebeuf nel suo studio interamente dedicato al pozzo di Santa Cristina lo ha definito un vero e proprio «specchio del cielo». Il ricercatore ha calcolato inoltre che ogni 18 anni e 6 mesi la luna si rifletteva sul fondo del pozzo e che gli stessi bordi dei filari di pietra dei gradini venivano utilizzati come strumento di misurazione del moto lunare anche allo scopo di prevederne le eclissi . Appare così chiaro che l’osservazione del moto lunare, legato alla Dea Madre, avesse dei caratteri più propriamente rituali rispetto al ciclo solare legato alle pratiche agricole ed alla rigenerazione ciclica della vita.\nPozzo sacro nel complesso archeologico di Santa Cristina di Paulilatino.\nBen lontana dai connotati barbarici che le attribuiva Pausania, la civiltà dei Sardi ha avuto un carattere peculiare intrinsecamente connesso alle specificità fisiche e umorali della terra che questi abitarono. L’assenza di una tradizione scritta non comporta necessariamente un grado minore di civiltà. Una tradizione esclusivamente orale è spesso associata ad una dottrina spirituale e ad una concezione propriamente metafisica inesprimibile attraverso il linguaggio scritto ma che in taluni casi necessita dello strumento del simbolo. Questa può essere la ragione per la quale una civiltà che ha dimostrato un livello di sviluppo elevato sul piano sociale, militare e architettonico ed uno stile di vita profondamente permeato dalla dimensione del sacro non ha comunque prodotto una tradizione scritta.\nNell’arte pre-nuragica, ed in particolar modo in quella della cultura di San Michele, si esprimeva chiaramente l’idea dell’uomo nei confronti del divino attraverso le cerimonie, i riti e i miti. La geometria primordiale delle forme artistiche non era altro che un principio di astrazione volto a superare lo specifico naturale per raggiungere il livello universale del soprasensibile. L’età nuragica, pur recuperando un certo antropomorfismo (caratteristico di una civiltà eroica) che si contraddistinse nella creazione delle figurine votive , mantenne intatto l’ideale dell’astrazione concettuale propria di una prospettiva intellettuale in cui veniva privilegiato l’aspetto metastorico. Questo superamento della natura attraverso il simbolo era sollecitato da una precisa volontà di comprendere il mondo e i suoi fenomeni attraverso un’interpretazione metafisica. E in fin dei conti la verità metafisica immediata «l’Essere è», tradotta in termini spirituali o religiosi non può che trasformarsi in «Dio esiste», e dunque nella constatazione diretta della presenza divina. Una presenza che permeava ogni aspetto della vita interiore ed esteriore di un popolo che viveva su un piano inclinato verso la trascendenza.\nM. Eliade, Storia delle credenza e delle idee religiose (Vol. I), BUR Rizzoli, Milano 2006, p. 133.\nM. Pittau, Il dominio sui mari dei popoli tirreni. Sardi nuragici, Pelasgi, Etruschi, Ipazia Books, Dublino 2013, p. 42.\nG. Lilliu, La civiltà dei Sardi. Dal Paleolitico all’età dei nuraghi, Il Maestrale, Nuoro 2017, pp. 459-460.\nV. G. Childe, The Bronze Age, Cambridge University Press, Londra 2011, p. 132.\nGiovanni Lilliu identifica almeno quattro differenti popoli nuragici che abitavano diverse zone della Sardegna: gli Iolai (Campidano); i Sardi (sud); i Balari (Logudoro); i Corsi (Gallura).\nJ. Evola, Rivolta contro il mondo moderno, Edizioni Mediterranee, Roma 1998, pp. 242-243.\nSi veda a tal proposito Genesi (VI, 1-8).\nPausania, Periegesi della Grecia (X, 17-5).\nNato in Libia, dove Apollo condusse Cirene dopo averla rapita, su ordine di Ermes venne allevato dalle ninfe che gli insegnarono l’arte della pastorizia e dell’apicoltura, mentre il centauro Chirone lo iniziò all’arte venatoria. Invaghitosi di Euridice, Aristeo tentò di farla sua, ma questa fuggendo calpestò una serpe che la uccise col suo veleno. Le ninfe per dispetto distrussero i suoi alveari. Tuttavia, il semidio, su suggerimento della madre offrì un sacrificio alle muse per placare la loro ira e, tornato sul luogo dell’olocausto dopo nove giorni, trovò uno sciame di api che fuoriusciva dalla carcassa del toro sacrificato, cosicché poté cominciare nuovamente a produrre il miele. Una statuetta di Aristeo venne ritrovata a Dule nel 1843 come riportato nel testo di Giovanni Spano Aristeo a Dule.\nLa civiltà dei Sardi. Dal Paleolitico all’età dei nuraghi, ivi cit., p. 471.\nSi veda a tal proposito M. Maculotti, Enigmi del Mediterraneo: i Guanci, i Popoli del Mare, Atlantide, su AXISmundi.\nC. Maxia – E. Proverbio, Orientamenti astronomici dei monumenti nuragici, Estratto dai Rendiconti dell’Istituto Lombardo, Accademia di Scienze e Lettere, Vol. 107, Milano 1973.\nCfr. B. Udai Nath, Parmenide, sacerdote di Apollo: la “incubatio” e la guarigione sacra, su AXISmundi.\nCfr. K. Kerényi: “Il mitologema dell’esistenza atemporale nell’antica Sardegna”, su AXISmundi.\nK. Kerényi, Miti e misteri, Bollati Boringhieri, Torino 2010, p. 122.\nR. Pettazzoni, La religione primitiva in Sardegna, Carlo Delfino Editore, Sassari 1981, p. 92.\nGrazia Deledda nel suo romanzo Canne al vento elenca tutti i personaggi mitici legati alla cultura ed al folklore sardo: janas, panas (donne morte di parto), l’ammattadore (folletto con sette berretti entro i quali nasconde un tesoro), giganti, orchi e vampiri dalla coda d’acciaio. Scrive l’autrice nuorese: «nelle notti di luna piena tutto questo popolo misterioso anima le valli e le colline; l’uomo non ha diritto a turbarlo con la sua presenza, come gli spiriti han rispettato lui durante il corso del sole».\nCfr. M. Maculotti, Il simbolismo della Spirale: la Via Lattea, la conchiglia, la “rinascita”, su AXISmundi.\nLa civiltà dei Sardi. Dal Paleolitico all’età dei nuraghi, ivi cit., p. 269.\nJ. Evola, La tradizione ermetica, Edizioni Mediterranee, Roma 2002, p. 77.\nG. Lilliu, Prima dei nuraghi, in AA.VV., La società in Sardegna nei secoli, ERI Edizioni, Torino 1967, pp 15-16.\nR. Guénon, Il Re del mondo, Edizioni Adelphi, Milano 1977, pp. 88-89.\nSi veda a tal proposito E. Muroni, Monte d’Accodi. La dimenticata nave di una patria perduta, Il Terzo Millennio, Roma 1970.\nI sardi nuragici adoravano anche gli alberi dei boschi sacri popolati da creature fantastiche e dallo spirito del bosco che i romani identificarono con il nume latino Silvano. A tal proposito Gregorio I Magno, indispettito dalla resistenza dei Sardi dell’entro terra alla conversione al cristianesimo, scrisse: «barbaricini omnes, ut insensata animalia vivant, Deum verum nasciant, ligna autem et lapides adorent».\nLa civiltà dei Sardi. Dal Paleolitico all’età dei nuraghi, ivi cit., p. 661.\nÉ curioso notare come i luoghi dei santuari nuragici si siano successivamente trasformati in luoghi di culto cristiani. Solitamente i vescovi cristiani stanziatisi nelle città più popolose in prossimità delle coste attribuivano a santi e martiri cristiani, locali e non, dei miracoli compiuti nelle vicinanze dei vecchi santuari nuragici in modo tale sia da giustificare la prosecuzione e resistenza di certi riti ancestrali in epoca cristiana e sia per assecondare la diffusione della nuova religione tra la popolazione. Così sante e santi cristiani vennero collegati all’antica religiosità delle acque e delle fonti sacre nuragiche. A questo proposito si può vedere A. Massaiu, Le lontane origini del carnevale sardo, su AXISmundi.\nG. Cossard, Cieli perduti. Archeoastronomia: le stelle degli antichi, Utet Editore, Torino 2010, p. 98.\nA. Lebeuf, Il pozzo di Santa Cristina. Un osservatorio lunare, Edizioni Tlilan Tlapalan, Cracovia 2011, p. 151.\nDi particolare interesse sono soprattutto quelle iperantropiche ritrovate nel santuario di Abini Teti, con quattro occhi, quattro braccia o quattro gambe, tendenti a riflettere una condizione semidivina e di accresciuta forza nei sensi e nel corpo.\nAA.VV., La società in Sardegna nei secoli, ERI Editore, Torino 1967.\nVere Gordon Childe, The Bronze Age, Cambridge University Press, Londra 2011.\nGuido Cossard, Cieli perduti. Archeoastronomia: le stelle degli antichi, Utet Editore, Torino 2010.\nSergio Frau, Le Colonne d’Ercole. Una mostra, le prove, Nur Neon, Cagliari 2006.\nId., Omphalos. Il primo centro del mondo, Nur Neon, Cagliari 2017.\nKaroly Kerényi, Miti e misteri, Bollati Boringhieri, Torino 2010.\nArnold Lebeuf, Il pozzo di Santa Cristina. Un osservatorio lunare, Edizioni Tlilan Tlapalan, Cracovia 2011.\nGiovanni Lilliu, La civiltà dei Sardi. Dal Paleolitico all’età dei nuraghi, Il Maestrale, Nuoro 2017.\nLeonardo Melis, Shardana. I Popoli del Mare, Ptm Editrice, Mogoro 2002.\nEugenio Muroni, Monte d’Accodi. La dimenticata nave di una patria perduta, Il Terzo Millennio, Roma 1970.\nMassimo Pallotino, Etruscologia, Hoepli, Milano 2016.\nRaffaele Pettazzoni, La religione primitiva in Sardegna, Carlo Delfino Editore, Sassari 1981.\nGiangiacomo Pisu, S’ard. I danzatori delle stelle: simbolismo, sciamanesimo e religione cosmica nella Sardegna dei nuraghi, Ptm Editrice, Mogoro 2014.\nMassimo Pittau, Il dominio nei mari dei popoli tirreni: Sardi nuragici, Pelasgi, Etruschi, Ipazia Books, Dublino 2017.\nGiovanni Ugas, Shardana e Sardegna. I Popoli del Mare, gli alleati del Nord Africa e la fine dei grandi regni (XV – XII secolo a.C.), Edizioni la Torre, Cagliari 2016.\nTaggato con: antichi sardi, Axis mundi, Daniele Perra, dei, La sapienza di Eibon, Marco Maculotti, mito, mitologia, sacralità, saggio, Sardi, shardana\nArticolo precedenteRecensione: Planescape Torment Enhanced Edition\nArticolo successivoAndrea Scarabelli intervista Pupi Avati


Pirati e corsari nei Caraibi. Dal XV al XVII secolo PDF Gratis\nDa sempre il mare nasconde insidie di ogni tipo ed è soggetto a regole e codici che sfuggono agli uomini della terra ferma. Tanto è un mondo a parte che anche oggi, nelletà della globalizzazione e del controllo poliziesco di ogni aspetto e di ogni attività, la pirateria continua a sopravvivere egregiamente in alcune parti del globo. Nella storia e nel nostro immaginario, tuttavia, questa parola evoca uomini del Seicento, galeoni e affascinanti paesaggi marini dellAmerica centrale. La grande età della pirateria nei Caraibi ebbe inizio intorno al 1560 e si concluse solamente verso il 1720, non appena le nazioni dellEuropa Occidentale, che possedevano colonie nelle Americhe, cominciarono a esercitare più controllo lungo le vie commerciali marittime del Nuovo Continente. Tuttavia, il periodo durante il quale i pirati ebbero maggiore successo durò dal 1640 fino al 1680. Essi prosperarono nei Caraibi grazie soprattutto ai porti inglesi come Nelsons Dockyard, Port Royal, Antigua, e i porti di Barbados. Questo libro, avvalendosi di una vasta documentazione sulla storia politica, economica e sociale dellarea caraibica, ripercorre i prodromi e lepoca doro della pirateria, analizzando cause, conseguenze e dimensioni di un fenomeno che non smette di colpire il nostro immaginario. Ricostruisce i grandi personaggi, le figure leggendarie (tra tutti, Francis Drake) e ci spiega la differenza tra corsari, bucanieri e filibustieri, proponendoci un quadro affascinante e completo.\n23 mag 2015 ... Le loro navi erano contraddistinte da una bandiera rossa o nera (→bandiera ... Nel XVII secolo gli stati che avevano rotte commerciali con i Caraibi iniziarono a ... al di fuori del proprio mandato legale, e in certe circostanze i pirati ... spinti dalla fame: il termine marauder comparve in Francia nel XV secolo, ... Results 1 - 8 of 8 ... Notify me · Pirati e corsari nei Caraibi. Dal XV al XVII secolo · Paul Butel. 01 Oct 2012. Paperback. Try AbeBooks · OFFICIER ET LA CONQUETE ...\n📕 L archeometra\n📕 Internet e comunicazione economico-finanziaria dimpresa\n📕 La comunicazione in oncologia. Storie di malati e di malattie\n📕 Liturgie naziste. I documentari di Leni Reifensthal sui congressi del Partito Nazionalsocialista 193\n📕 Saga di Bjorn campione dei valligiani di Hitardalr. Ediz. multilingue\n📕 I trofei. Testo francese a fronte\n📕 Ragazzi oggi. Sviluppo competenze. Per la Scuola media. Con espansione online\nIl picco delle rapine in mare arrivò nel XVII secolo, quando l'Oceano Mondiale fu teatro di lotte tra Spagna, Inghilterra e altre potenze coloniali europee che stavano prendendo piede. Il più delle volte, i pirati si guadagnavano da vivere con rapine criminali indipendenti, ma alcuni di loro si ritrovavano nel servizio civile e ferivano intenzionalmente la flotta straniera. La Lega di Delo (478 – 404 a.C.) segna una pace marittima, salvo che nella Guerra del Peloponneso (431 – 404) e quindi di fatto solo durante la pentecontaetìa del 478 – 431.Pirateria e guerra, cui corrispondono saccheggio e conquista, rimangono sovrapposte: il primo partner nelle due coppie è parte del secondo.Allora il pirata è definito genericamente chi attacchi per mare, e le sue\nI corsari barbareschi erano marinai musulmani - nordafricani e ottomani, ma anche cristiani rinnegati - stabilmente attivi contro possedimenti, beni e imbarcazioni dell'Europa cristiana a partire dal XVI secolo fino agli inizi del XIX secolo in tutto il Mediterraneo occidentale e lungo le coste atlantiche dell'Europa e dell'Africa. Loro basi di partenza erano le piazzeforti disseminate lungo Visita eBay per trovare una vasta selezione di corsari pirati. Scopri le migliori offerte, subito a casa, in tutta sicurezza.\nPirati dei caraibi libro Migliore. Circa il 95% delle persone in Europa ha accesso a Internet. Inoltre, la maggior parte di esse, utilizza la rete per condurre una ricerca di prodotti e servizi prima di prendere una decisione d’acquisto. L’epoca dei pirati nei Caraibi volgeva verso il suo epilogo. Tuttavia, fu proprio in quegli anni che si verificò una recrudescenza del fenomeno, tanto che l’attività piratesca giunse al suo apice verso il 1720, probabilmente alimentata dal forte afflusso di ex-corsari e di ex-marinai smobilitati.\ncrisi XVII secolo e ripercussioni coloniali. La metà del 17 ° secolo nei Caraibi è stato ancora una volta modellato dagli eventi nella lontana Europa. ... questa posizione è stato rivendicato da Giamaica tardi nel secolo. ... per corsari, bucanieri e pirati a titolo definitivo. 333-347; ID., Giuliano Gattilusio corsaro e pirata greco-genovese del secolo XV , in Miscellanea Storica, vol. I, “Biblioteca dell'Accademia Olubrense”, 12,.\nPirati e corsari nei Caraibi. Dal XV al XVII secolo libro Butel Paul edizioni Res Gestae collana , 2012 Nei loro paesi d'origine i corsari erano considerati eroi. Per i paesi aggrediti, invece, erano pirati, predoni e fuorilegge. Gli anni tra la fine del XVII secolo e l'inizio del XVIII sono conosciuti come "il …


Pensiline in ferro | BellHouse\nLe pensiline in ferro realizzate da BellHouse\nHome/Pensiline/Pensiline in ferro\nTutte le pensiline in ferro realizzate da Pensiline BellHouse, vengono prodotte in maniera artigianale così da garantire la massima qualità. Le pensiline in ferro vengono realizzate con copertura in policarbonato, un polimero termoplastico con delle proprietà meccaniche che lo rendono il perfetto sostituto del vetro.\nGuarda tutte le pensiline in ferro\nPensilina in ferro per la copertura delle porte o delle finestre con una nuova staffa, lineare e classica.\nPensilina con struttura in ferro progettata per la copertura delle porte d’ingresso e delle finestre di case e ville in stile classico. Elegante e sempre moderna.\nPensilina con struttura in ferro. Forma moderna ed essenziale per chi ama linearità e semplicità delle curve.\nPensilina con struttura in ferro, robusta e originale. Linea semplice e leggera facile da installare.\nPensilina in ferro ad arco, progettata per la copertura e protezione delle finestre e porte d’ingresso di case in stile moderno e rustico.\nPensilina in ferro per piccole sporgenze con una mini staffa riccio in ferro battuto di circa 50cm. Ripara dalla pioggia porte e/o finestre.\nPensilina in ferro per piccole sporgenze con mini staffa di circa 50cm. Ripara porte e/o finestre dagli agenti atmosferici.\nPensilina in ferro, moderna versione economica per chi ama linearità-semplicità delle curve.\nRealizzazione pensiline in ferro\nTi piacerebbe fare realizzare una pensilina in ferro su misura per la tua casa o per il tuo ufficio?\nAffidati a Pensiline BellHouse e scopri tutti i vantaggi di contattare direttamente il produttore. Ti garantirai il miglior rapporto qualità/prezzo su tutte le pensiline in ferro e avrai l’opportunità di studiare insieme le soluzioni personalizzate, che ti permetteranno di soddisfare al 100% le tue esigenze.\nRicorda che tutte le pensiline in ferro realizzate da BellHouse, sono una produzione 100% artigianale italiana.\nTi interessa una delle nostre pensiline in ferro?\nQuale pensilina in ferro ti interessa?\nHo letto l'informativa privacy e acconsento alla memorizzazione dei miei dati nel vostro archivio secondo quanto stabilito dal regolamento europeo per la protezione dei dati personali n. 679/2016, GDPR.(Potrai cancellarli o chiederne una copia facendo esplicita richiesta a info@bellhouse.it) (richiesto)\nSì, desidero essere contattato da un vostro responsabile.(richiesto)


Mercato, Montella prende la mira sulla Lazio: pronto il doppio assalto – CITTACELESTE\n15 settembre 2016 - 10:32\nMercato, Montella prende la mira sulla Lazio: pronto il doppio assalto\nNon c’è solo Lucas Biglia sul taccuino…\nROMA – Non solo Biglia. C’è un’altra occasione per il Milan nel mercato di gennaio. Una mezza idea, niente di più. Ma tra qualche mese tutto potrebbe concretizzarsi. I rossoneri – riporta sportmediaset.it – pensano a Keita della Lazio, rientrato nei piani del club biancoceleste e che presto potrebbe rinnovare il contratto fino al 2020 con una clausola da 25 milioni di euro. Dopo il closing, è una cifra alla porta del club di via Aldo Rossi ed è un pallino del nuovo ds, Massimiliano Mirabelli. I rossoneri cercano un esterno offensivo e qualche settimana fa si era parlato anche di Bernardeschi della Fiorentina. Ma Keita, come riporta Tuttosport, è un vecchio pallino di Mirabelli, scelto da Marco Fassone per il ruolo di nuovo direttore sportivo dopo il closing, atteso entro la fine del 2016, con la cordata cinese. E intanto in casa Lazio scatta l’allarme: CONTINUA A LEGGERE\nLe voci, vicesindaco Roma: “E’ una falsità, la Raggi non ha rifiutato la maglia della Lazio”