Che cos'è Nichiren Shōshū. Enciclopedia\nⓘ Nichiren Shōshū\nLa Nichiren Shōshū è una scuola buddhista giapponese con sede principale in Giappone e distaccamenti in molti paesi del mondo, che riunisce i fedeli del Buddhismo Nichiren dei templi affiliati alla tradizione del Taiseki-ji, il tempio principale della omonima scuola fondata da Nikkō, uno dei sei discepoli di Nichiren.\nIl nome Nichiren Shōshū è relativamente recente, fu coniato nellEra Meiji 1868 a seguito di un riordino statale di tutte le scuole nichireniste e viene anche tradotto come "Scuola ortodossa di Nichiren". Prima di allora, la scuola era nota con diversi nomi, il più diffuso è "Scuola Fuji", in riferimento alla collocazione geografica del suo tempio Principale, il Taho Fuji Dai Nichirenge-zan Taisekiji, che si trova alle pendici del Monte Fuji, nei pressi della cittadina di Fujinomiya, sita nella prefettura di Shizuoka, in Giappone.\nLa Nichiren Shōshū, sostiene che Nichiren sia il Vero Buddha predetto dal Buddha Śakyamuni nel Sutra del Loto, e che il suo insegnamento sia stato trasmesso direttamente al suo fedele discepolo Nikkō 1246–1333. La Nichiren Shōshū afferma che la propria pratica detta del "vero Buddhismo" apporti notevoli vantaggi e cambiamenti positivi nella vita di chi la fa. Gli obiettivi finali sarebbero il conseguimento dellilluminazione del singolo e, attraverso la diffusione del "vero Buddhismo", la formazione di un mondo purificato e pacifico dove tutti possano vivere felicemente insieme. La pratica quotidiana consiste nella recitazione di Namu-Myōhō-Renge-Kyō e di un capitolo e mezzo del Sutra del Loto ripetuti cinque volte la mattina e tre la sera, una liturgia chiamata Gongyō, verso loggetto di culto chiamato Gohonzon.\nPer permettere a tutti gli esseri umani di conseguire lilluminazione, la dottrina della Nichiren Shōshū ritiene che fu Nichiren stesso a volere questa scuola buddhista e iniziò la propagazione di quello che chiamò "Vero Dharma", così che tutti avessero la possibilità di credere nellunico Vero Dharma di Myōhō-Renge-Kyō del tempo senza inizio Kuon Ganjo. Inoltre, secondo le posizioni della Nichiren Shōshū, il "Grande Dharma" di Nam-Myōhō-Renge-Kyō sarebbe basata sulla "Realizzazione Interiore" del Vero Buddha del tempo senza inizio, consentendo a chi recitasse linvocazione del Daimoku, di condurre cambiamenti e riforme spontanee dentro di sé.\nLa maggior parte delle dottrine su cui si fonda la Nichiren Shōshū deriva da quelle della scuola buddhista giapponese Tendai e dalla scuola Buddhista cinese di Zhiyi Tien tai, anche se con delle interpretazioni che si differenziano notevolmente da quelle originali, inclusa gran parte della sua visione del mondo e del suo razionale per la critica delle scuole buddhiste che non considerano il Sutra del Loto come linsegnamento più elevato del Buddha. Per esempio, la dottrina della Nichiren Shōshū adotta o estende la classificazione di Tien tai dei Sutra buddhisti nei cinque periodi di tempo e nelle otto categorie, la sua teoria dei 3000 mondi che si interpenetrano allinterno di ciascun singolo istante di vita e la sua visione delle Tre Verità.\nNel Sutra del Loto, Śakyamuni predisse unetà futura, duemila anni dopo la sua morte, chiamata" lUltimo giorno del Dharma”, unetà piena di conflitti e malvagità, in cui gli insegnamenti precedenti di Śakyamuni avrebbero perso il potere della redenzione e non avrebbero più potuto guidare le persone allilluminazione. Inoltre, il Sutra del Loto conteneva una rivelazione, proclamando lemergenza di un "Vero Buddha originale", il cosiddetto" devoto del Sutra del Loto”, che avrebbe incontrato numerose persecuzioni, e ciò nonostante avrebbe guidato tutti gli esseri viventi allilluminazione in questo Ultimo giorno del Dharma al posto di Śakyamuni.\n1.1. Origini Visione della vita e degli insegnamenti di Nichiren\nLa Nichiren Shōshū sostiene che nel rivelare e propagare i suoi insegnamenti, Nichiren stava realizzando la missione del suo avvento secondo la profezia fatta dal Buddha storico Śākyamuni Siddhartha Gautama; 563? – 483? p.e.v. Śākyamuni predisse che il "Vero Buddha" sarebbe apparso nel "quinto periodo di cinquecento anni dopo la morte di Śakyamuni", agli inizi di unetà malvagia chiamata Mappō, e avrebbe diffuso lestremo insegnamento buddhista di Honmon, o "vero" insegnamento per permettere alle persone di quellepoca di conseguire lilluminazione, dato che da quel momento in poi i suoi insegnamenti di Shakumon, o insegnamenti "provvisori" avrebbero perso il loro potere.\nIn questo modo, la Nichiren Shōshū sostiene che Nichiren sia il Vero Buddha e che il Dharma, o Legge Mistica, sia lestremo insegnamento del Vero Buddha. Il fatto che la Nichiren Shōshū riconosca Nichiren come Vero Buddha è la ragione per cui si riferisce a lui come Nichiren Daishōnin il "Grande Saggio" Nichiren, e non semplicemente come Nichiren Shōnin il "Saggio" Nichiren, appellativo usato da altre scuole Nichiren, la maggior parte delle quali ritiene che Nichiren sia stato solamente un grande prete o un santo.\nLa Nichiren Shoshu afferma di essere lunica a seguire fedelmente da oltre 750 anni linsegnamento di Nichiren. La correttezza dellinsegnamento di Nichiren, fondatore e maestro della scuola, viene garantita da una continua cura per la purezza dellinsegnamento e la trasmissione diretta da maestro a discepolo, come tramandata per iscritto dallo stesso Nichiren al suo primo successore Nikkō, da questi a Nichimoku, poi a Nichido, Nichigyo e via fino allattuale 68° Sommo Patriarca, Nichinyo Shōnin.\nIl Taiseki-ji è la sede dellamministrazione principale della scuola e base di tutte le sue diramazioni in Giappone e nel resto del mondo. Fondato nellottobre del 1290 dal secondo Sommo Patriarca Byakuren Ajari Nikkō, il Taiseki-ji in italiano: "Tempio della Grande Roccia" deriva il proprio nome dal terreno su cui fu costruito, O-ishigahara Campo della Grossa Pietra. Tale pietra venne usata dal Patriarca Nikkō come basamento per predicare ai suoi discepoli, e viene tuttora custodita accanto al tempio Honkyobo. Proprietario dellarea era il credente Nanjo Shichirojiro Tokimitsu, che era allepoca Signore della Provincia di Fuji Ueno.\nNel 1282, la Nichiren Shōshū sostiene che Nikkō ricevette lintera Eredità del Dharma da Nichiren e venne nominato reverendo capo del Tempio Minobuzan Kuonji dopo la scomparsa di Nichiren. Diversi anni dopo, il signore di Minobu, dove era morto Nichiren, Hagiri Sanenaga cominciò ad attaccare lattività religiosa di Nikko. Nella primavera del 1290, Nikkō prese perciò la decisione di lasciare il Monte Minobu, portando via tutti i tesori del suo Maestro, incluso il Dai-Gohonzon dellAlto Sanutario dellInsegnamento Essenziale del Sutra del Loto le ceneri del Nichiren. Nikkō Shōnin, secondo la tradizione delle scuole che fanno ad esso riferimento, affidò linterezza dei suoi insegnamenti Eredità del Dharma al terzo Sommo Patriarca Nichimoku Shōnin, e Nichimoku Shōnin fece lo stesso con il quarto Sommo Patriarca Nichidō Shōnin, "come se venisse versata acqua da un recipiente ad un altro, senza perderne nemmeno una goccia". Seguendo questo costume, adesso la Nichiren Shōshū è guidata dal 68° Sommo Patriarca Nichinyo Hayase 1935–. I credenti della Nichiren Shōshū sostengono che egli abbia ricevuto l"Eredità del Dharma" in una linea di lignaggio diretto che si avvia dalla figura di Nichiren.\nNel Taiseki-ji, complesso di uffici, monumenti e templi, di cui alcuni con peculiarità storiche e artistiche di rilievo e molti attualmente in fase di restauro, sono custoditi gli oggetti e gli insegnamenti del fondatore della scuola, Nichiren, considerato dai seguaci di questa scuola buddhista giapponese lemanazione del Buddha eterno o Buddha originale, apparso nellUltimo giorno del Dharma per salvare tutti gli esseri senzienti dalla sofferenza derivante dalle illusioni. Per questo, la Nichiren Shōshū è solita appellare Nichiren con il suffisso Daishōnin giap.= Grande Saggio, titolo che non viene riconosciuto dalle altre scuole buddhiste.\nIl punto centrale della pratica Buddhista nella Nichiren Shōshū è il Dai-Gohonzon, supremo oggetto di venerazione honzon dellAlto Santuario dellInsegnamento Essenziale. Tutti gli altri oggetti di venerazione della Nichiren Shōshū, soggetti alla cerimonia detta "dellapertura degli occhi" prima di essere affidate ai fedeli, sono copiati dal Dai-Gohonzon.\nIl Taiseki-ji è spesso oggetto di visita da parte di pellegrini provenienti da tutto il mondo, che vengono per avere unoccasione di pregare di fronte a questo supremo oggetto di venerazione.\nIl clero della Nichiren Shōshū si distingue da quello della maggior parte delle altre scuole per indossare abiti solo bianchi e grigi, con una "cotta" bianca, sostenendo che questo corrisponda esattamente allabito indossato dallo stesso Nichiren. DallEra Meiji, ai reverendi della Nichiren Shōshū, come ai preti di molte altre scuole buddhiste giapponesi, è stato permesso sposarsi.\nI credenti laici della Nichiren Shōshū sono organizzati in congregazioni che fanno riferimento ai templi locali, chiamate Hokkekō. Molti svolgono attività al tempio locale, o nelle abitazioni private se non cè un tempio nelle vicinanze. Le cerimonie sono sempre officiate da un reverendo, benché in loro assenza anche i membri laici possano supplirli nella pratica quotidiana. Nelle loro riunioni, i credenti della Nichiren Shōshū studiano gli insegnamenti di Nichiren, in particolare i suoi scritti chiamati Gosho.\nLo studio religioso è generalmente seguito dai reverendi, con riunioni a cadenza almeno mensile, sebbene nelle diverse congregazioni laiche lorganizzazione sia differente da regione a regione e da tempio a tempio.\n1.2. Origini Oggetto di culto\nI buddhisti della Nichiren Shōshū credono che lilluminazione personale possa essere raggiunta nella propria forma attuale e nella vita presente 即身成仏 sokushin jōbutsu. Fondamentale nella loro pratica è la corretta recitazione di Nam-Myōhō-Renge-Kyō al corretto oggetto di venerazione, chiamato Gohonzon.\nNam-Myōhō-Renge-Kyō è chiamato il Daimoku "Titolo", dato che esso comprende la parola sanscrita Nam e il titolo in giapponese del Sutra del Loto, Myōhō-Renge-Kyō. Significa, tra le altre cose, "Io mi fondo o "dedico la mia vita" al Dharma Mistico Legge Meravigliosa di Causa ed Effetto tramite il suono".\nLa pratica del credente gyōriki: potere della pratica e la fede shinriki: potere della fede sono ritenute dalla Nichiren Shōshū poter richiamare il potere del Buddha butsuriki e il potere del Dharma inerenti nel Gohonzon hōriki, per espiare le cause negative del credente alcuni le chiamano "karma negativo" e far sorgere la più elevata delle condizioni vitali, un processo chiamato zaishō shōmetsu: "sradicare i peccati e gli impedimenti che ne risultano".\n1.3. Origini I tre Grandi Dharma Segreti\nIl Vero Oggetto di venerazione dellInsegnamento Essenziale\nNichiren afferma nella "Trasmissione orale sul conseguimento dellilluminazione degli esseri insenzienti" Sōmoku jōbutsu kuketsu:\nEgli rivelò la propria realizzazione interiore sotto forma del grande mandala delleffettivo ichinen sanzen. Inoltre, negli "Insegnamenti trasmessi oralmente" Ongi kuden affermò:\nIn questo passaggio, viene rivelato il principio di Unicità della Persona e del Dharma, che significa che lentità stessa di Nichiren, considerato dalla Nichiren Shōshū il Vero Buddha dellinfinito passato di kuon-ganjo, sia in realtà il Vero Oggetto di venerazione dellInsegnamento Essenziale.\nLAlto Santuario dellInsegnamento Essenziale\nQuesto termine sta a significare il luogo dove il Vero Oggetto di venerazione dellInsegnamento Essenziale viene custodito, e dove le persone prendono fede nel Gohonzon e praticano. Viene suddiviso nellAlto Santuario Vero e in quello Relativo dellInsegnamento Essenziale.\nIl Vero Alto Santuario dellInsegnamento Essenziale rappresenta il posto dove viene custodito il Dai-Gohonzon dellAlto Santuario dellInsegnamento Essenziale, che secondo la Nichiren Shōshū consiste nellestremo scopo dellavvento di Nichiren. Attualmente esso corrisponde al Tempio Hoando, che si trova nellarea settentrionale del Tempio Principale Taisekiji.\nLAlto Santuario Relativo dellInsegnamento Essenziale si riferisce al luogo dove viene tenuto e custodito il Gohonzon affidato a ciascun tempio locale e a ciascun credente. Viene chiamato Alto Santuario Relativo perché questi Gohonzon ricevono lEredità del Dharma dal Vero Alto Santuario.\nIl Daimoku dellInsegnamento Essenziale\nSignifica recitare con fede Nam-Myōhō-Renge-Kyō al Vero Oggetto di venerazione dellInsegnamento Essenziale. Il Daimoku dellInsegnamento Essenziale è composto del Daimoku della Fede e del Daimoku della Pratica. Il Daimoku della Fede significa credere nel Dai-Gohonzon dellAlto Santuario dellInsegnamento Essenziale come alla singola e assoluta entità del Dharma. Il Daimoku della Pratica significa recitare con sincerità il Daimoku con questa forte fede. Quindi, il Daimoku dellInsegnamento Essenziale deve includere sia la fede sia la pratica.\nNel suo Gosho "Sui tre Grandi Dharma Segreti" Sandai hihō-shō, Nichiren affermò che, durante le epoche del Primo e del Medio Giorno del Dharma, il Daimoku era il "Daimoku della pratica teorica". Lo scopo di questa pratica era di osservare la propria mente e il Dharma solo per il bene della propria realizzazione della Buddhità. Daltra parte, il Daimoku che Nichiren insegnò nellUltimo Giorno del Dharma è secondo la Nichiren Shōshū il "Daimoku della vera pratica". Egli spiegò che questo doveva essere il Daimoku da recitare per se stessi e insegnare agli altri, con il principale obiettivo di fare shakubuku a tutta lumanità.\nNel Gosho "Il significato nascosto nelle profondità" Montei hichin-shō, il 26° Sommo Patriarca Nichikan Shōnin spiegò che ciascuna dei tre Grandi Dharma Segreti ha due aspetti. Il Vero Oggetto di venerazione dellInsegnamento Essenziale contiene la Persona e il Dharma, lAlto Santuario dellInsegnamento Essenziale è diviso in quello Relativo e quello Vero, e infine il Daimoku dellInsegnamento Essenziale include la fede e la pratica.\nQuindi, i tre Grandi Dharma Segreti possono essere espanse nei Sei Grandi Dharma Segreti, che possono essere ulteriormente espanse in quelli che vengono chiamati gli "ottantamila archivi del Dharma", o tutti gli insegnamenti divulgati dal Gautama Buddha nella sua vita. Al contempo, i sei Grandi Dharma Segreti possono essere condensate nellUnico Dharma Segreto, il Dai-Gohonzon dellAlto Santuario dellInsegnamento Essenziale.\n1.4. Origini Il Dai-Gohonzon\nLoggetto di venerazione fondamentale della Nichiren Shōshū lo honzon ; notare che qualcuno fa riferimento ad esso come ad un oggetto di culto è chiamato il Dai-Gohonzon "grande" o "supremo" oggetto di venerazione. Il Dai-Gohonzon è essenzialmente un mandala iscritto da Nichiren in cinese e sanscrito il 12 ottobre 1279.\nLa parte centrale delliscrizione è la più importante, dove si legge "Namu-Myōhō-Renge-Kyō Nichiren". Ciò significa che il Dharma di Nam-Myōhō-Renge-Kyō e il Buddha che lha proclamato Nichiren sono una cosa sola; cioè, due aspetti di una singola entità ninpō ikka: "unicità della persona e del Dharma". Quindi, il Dai-Gohonzon viene riverito come la stessa entità di Nichiren e la sua illuminazione, e ogni tempio e casa della Nichiren Shōshū ne possiede una trascrizione.\nIl Dai-Gohonzon è attualmente custodito nel tempio Hoando, un Santuario kaidan al Taiseki-ji. Il santuario è il posto dove è custodito un Gohonzon e può indicare anche il luogo dove si svolgono le cerimonie di culto.\nIl Dai-Gohonzon, il suo santuario e il Dharma di Nam-Myōhō-Renge-Kyō sono chiamati collettivamente San Dai Hihō Tre Grandi Dharma Segreti, o Nascosti poiché la loro esistenza si suppone sia stata "nascosta" tra le linee del Sutra del Loto di Sakyamuni e quindi rimasti segreti finché Nichiren le rivelò. Essi sono chiamati Honmon no Honzon, Honmon no Kaidan e Honmon no Daimoku, dove Honmon può essere inteso significare "dellestremo, o Vero, Insegnamento"; si riuniscono nel Dai-Gohonzon, che viene chiamato Honmon Kaidan no Dai-Gohonzon "il Grande Oggetto di Venerazione dellAlto Santuario del Vero Insegnamento". Il Dai-Gohonzon, così, viene riverito come lestremo oggetto di venerazione.\n1.5. Origini Trascrizioni del Dai-Gohonzon\nLe trascrizioni del Dai-Gohonzon sono chiamate, semplicemente, Gohonzon Go è un prefisso onorifico che indica rispetto. La maggior parte delle trascrizioni nei templi sono su tavole di legno su cui liscrizione è incisa le tavole sono rivestite di lacca nera urushi e i caratteri dorati, mentre la maggior parte di quelle custodite nelle case sono in forma di rotoli di pergamena. Benché i Gohonzon custoditi nei templi e luoghi simili siano personalmente iscritti dal Sommo Patriarca, quelli nelle case private possono essere o iscritti personalmente o stampati usando blocchi xilografici tradizionali.\nIndifferentemente dal tipo, tutti i Gohonzon sono stati consacrati da uno dei successivi Sommi Patriarchi della Nichiren Shōshū in una cerimonia condotta nellAlto Santuario dove è custodito il Dai-Gohonzon, e tutti hanno lo stesso potere sempre che si creda nei Tre Tesori definiti dalla Nichiren Shōshū. Un reverendo della Nichiren Shōshū, che agisce come sostituto del Sommo Patriarca, affida i Gohonzon ai nuovi credenti al momento della loro iniziazione Gojukai nella fede.\nSi afferma che non ci siano due Gohonzon identici, dato che il Gohonzon si dice che sia lo specchio dellanima di ciascun credente. Così, un Gohonzon personale è custodito nella casa di ciascun credente allinterno di un Butsudan su un altare. Gli ornamenti di tali altari includono generalmente una campana, una candela o una coppia di candele, un bruciatore dincenso con della cenere sul fondo per appoggiarvi i bastoncini di incenso, accesi dal lato sinistro, un recipiente contenente dellacqua fresca e unofferta di foglie verdi e di frutta o altro cibo. Durante la cerimonia di Gojukai si riceve il "sigillo di diamante", una volta che si sia fatta promessa solenne di rinunciare agli insegnamenti provvisori, di proteggere, e conservare il Gohonzon per tutta la vita.\n1.6. Origini Il Dai-Gohonzon e ulteriori differenze con le altre scuole di Nichiren\nIl significato del Dai-Gohonzon nella Nichiren Shōshū è che esso, essendo considerato la Viva essenza del Dharma e del Vero Buddha, ne rappresenti quindi non solo il suo maggior insegnamento, ma lo scopo stesso della venuta di Nichiren. Questinterpretazione dellapparizione di Nichiren in questo mondo e il significato dellinsegnamento durato tutta la sua vita sono i fondamentali pilastri del Buddhismo della Nichiren Shōshū. Oltre ad essere i punti di svolta che differenziano la Nichiren Shōshū dalle altre scuole Nichiren, questi rappresentano anche il punto di partenza per quasi tutte le altre differenze, inclusa la ragione per cui Nikkō lasciò il Monte Minobu e la ragione per le dispute con le altre scuole di Nichiren sulla legittimità di Nikkō come successore di Nichiren.\nUn esempio pratico delle differenze che ne derivano potrebbe essere quello dellinterpretazione dei Tre Tesori, un concetto importante comune a quasi tutte le forme di Buddhismo. Chiamati sambō o sampō in giapponese, i Tre Tesori sono: il Buddha butsu: colui che rivela la Legge, il Dharma hō: il Dharma o "corpo degli insegnamenti", e il Clero. La Nichiren Shōshū si differenzia dalle altre scuole di Nichiren per ciò che riguarda Nichiren stesso come Tesoro del Buddha, il Dharma di Nam-Myōhō-Renge-Kyō come Tesoro del Dharma e Nikkō, come primus inter pares tra i successivi Sommi Patriarchi, come Tesoro del Clero. Le altre scuole di Nichiren definiscono un altro Buddha generalmente Śakyamuni come Tesoro del Buddha, e Nichiren come Tesoro del Clero.\nLa Nichiren Shōshū considera il Dharma di Nam-Myōhō-Renge-Kyō, e per estensione il Dai-Gohonzon cioè, limpersonificazione del Dharma come Tesoro del Dharma, mentre le altre scuole non vanno oltre a definire Nam-Myōhō-Renge-Kyō cioè, solo linvocazione come Tesoro del Dharma.\nUnaltra differenza importante sorge da questa: la Nichiren Shōshū permette il culto del solo Dai-Gohonzon e delle sue trascrizioni perché la scuola lo vede come limpersonificazione del Tesoro del Dharma, mentre le altre scuole sono spesso ambivalenti sul proprio oggetto di culto, a volte cambiandolo e anche permettendo il culto di statue o raccolte di statue e facendo omaggio a diverse divinità buddhiste e scintoiste.\n1.7. Origini Pratica\nAl termine della sua formazione religiosa, Nichiren rivelò che il Dharma fondamentale dellUniverso era Myōhō Renge Kyō, il titolo del Sutra del Loto tradotto dal sanscrito in cinese. Allo stesso tempo, egli instaurò linvocazione del suo Buddhismo come Nam-Myōhō-Renge-Kyō.\nIl loto è il più appropriato dei simboli, poiché allo stesso tempo fiorisce e mostra la capsula con i semi, stando così a significare la fusione della causa e delleffetto, e il conseguimento immediato della Buddhità. Inoltre, dato che cresce nellacqua fangosa, viene considerato anche una metafora del conseguimento dellilluminazione mentre si è immersi nella realtà dellesistenza.\nIn seguito, Nichiren iscrisse il Dai-Gohonzon per dare ai propri discepoli e a tutta lumanità un oggetto di venerazione da mantenere e custodire come la propria vita. Il Dai-Gohonzon è riverito come lentità del Dharma, che è leterna fusione di Myōhō Renge Kyō e della vita di Nichiren.\nIncisa con caratteri cinesi ben marcati si trova, al centro del Dai-Gohonzon, la frase "Nam Myōhō Renge Kyō Nichiren". Sullo sfondo, anchessi in caratteri cinesi, si trovano i nomi dei Buddha Sakyamuni e Taho, molti altri Buddha e bodhisattva, i grandi maestri Tien Tai, Dengyo, coloro che rappresentano le condizioni vitali dalle più malvagie alle più compassionevoli, e altri. Lungo i bordi ci sono i nomi delle divinità protettive, che hanno fatto voto di proteggere coloro che propagheranno il Sutra del Loto nellUltimo giorno del Dharma.\nMalgrado i pensieri e i ricordi tendano ad offuscare la natura di Buddha mentre si celebra il Gongyō, ciò nonostante concentrandosi sul Gohonzon e recitando con sincerità Nam Myōhō Renge Kyō, i praticanti fondono la propria Buddhità innata con la condizione vitale del Buddha originale. In tal modo e in quel momento, i seguaci di Nichiren conseguono lilluminazione nella propria forma presente e nellesistenza attuale, senza dover superare vite precedenti di pratica.\nLesperienza dellilluminazione cui si fa riferimento qui, tuttavia, non è quella profonda realizzazione che venne attribuita al Buddha Śākyamuni vicino alla città di Gaya. Piuttosto, con laiuto di una pratica consistente basata su una sincera comprensione della fede, si dovrebbe riuscire a vedere un forte miglioramento nella propria vita dovuto allabbracciare una forza che offre: 1) protezione da danni improvvisi, 2) soluzione eventuale a ogni forma di sofferenza, 3) miglioramento graduale dellambiente circostante, e 4) crescente senso di compassione per il profondo benessere degli altri. Si dovrebbero anche considerare gli effetti di questa pratica nel contesto più profondo del miglioramento delle proprie condizioni tramite il ciclo eterno di nascita, invecchiamento, malattia e morte.\nLa pratica quotidiana dei credenti della Nichiren Shōshū consiste quindi nellaffermare e rinnovare la propria fede svolgendo due volte al giorno la "pratica quotidiana Gongyō, al mattino e alla sera. Gongyō è un servizio cerimoniale, la liturgia della Nichiren Shōshū, che prevede di recitare le parti del Sutra del Loto che Nichiren ha istruito i propri discepoli come essere le più elevate e linsegnamento più profondo del Buddha Śākyamuni, ed eseguono inoltre la recitazione del Nam-Myōhō-Renge-Kyō detta Shodai al Gohonzon, cercando di concentrarsi sul carattere cinese Myō "gioiello", che simboleggia il Dharma al suo centro.\nIl Gongyō mattina consiste di una serie di cinque recitazioni del Sutra ciascuna seguita da una preghiera prescritta, recitata silenziosamente, mentre il Gongyō sera prevede solo tre recitazioni del Sutra e della seconda, terza e quinta preghiera silenziosa. Tale pratica, in particolare se condivisa con gli altri, è considerata dalla Nichiren Shōshū la "Vera Causa" per conseguire la condizione tranquilla di vita illuminata, che permette ai credenti di sperimentare e di gioire di vite complete e realizzate, in grado di affrontare le difficoltà le sfide della vita quotidiana.\nLa logica dietro tutto ciò sta nel fatto che attraverso i pensieri, le parole le azioni, ogni essere vivente crea delle cause, e a ogni causa seguirà un effetto. Le buone cause producono effetti positivi, le cause cattive degli effetti negativi vedi karma. Questa legge di causalità è il principio universale che sottostà a tutti i fenomeni, visibili e invisibili, e a tutti gli eventi nella vita quotidiana.\nI credenti della Nichiren Shōshū si sforzano di elevare la propria condizione vitale agendo in accordo con questa Legge nelle loro vite giorno per giorno e condividendo la loro fede con gli altri, insegnando loro la maniera per superare le difficoltà e realizzando le proprie vite al massimo. Ciò, credendo profondamente che la causa estrema per fare dei cambiamenti nella propria vita e nella propria società, e conseguire lilluminazione nella propria forma attuale e in questa vita, sia proprio la pratica Buddhista corretta insegnata da Nichiren.\nLHokkekō è la più grande associazione laica, che riunisce tutti i credenti laici della Nichiren Shōshū, associati ai rispettivi templi.\n2.1. Fonti e documentazione In Inglese\nThe Major Writings of Nichiren Daishonin, Edito e tradotto dal Gosho Translation Committee Tokyo, Japan: Nichiren Shoshu International Center. Sette Volumi; 1979-1994.\n2.2. Fonti e documentazione In Giapponese\nNichiren Shōshū Nyūmon 日蓮正宗入門: "Introduction to Nichiren Shoshu", Taiseki-ji, Giappone, 2002.\nDai-Nichiren 大日蓮, rivista mensile pubblicata dalla Nichiren Shōshū. Fujinomiya, Shizuoka, Giappone numerosi numeri.\nDai-Byakuhō 大白法, Il giornale dellHokkekō. Tokyo, Giappone numerosi numeri.\nNichiren Shōshū Yōgi 日蓮正宗要義: "The essential tenets of Nichiren Shoshu", Taiseki-ji, Giappone, 1978, rev. ed. 1999.\nWikipedia: Nichiren Shōshū


GiorgioSecondo 24 dicembre 2019 | 19:20\nNon vorrei sembrare troppo polemico ma la ” farina ” non nasce come tale , viene dal grano che è di tante varietà e se non va bene un dato grano se ne pianta uno diverso che poi dia la ” farina ” che ti piace di più !\nCome dicevo non esiste un solo modo per fare le cose come non esiste un solo modo di concepire la vita , volendo ce ne sono tanti modi per quanti uomini esistono !\nIl mondo di oggi , come quello di ieri , è il prodotto delle idee di coloro che lo hanno costruito , altre idee ne avrebbero fatto uno diverso . Il punto è che bisogna maturare , oggi non lo siamo molto ma avere un atteggiamento cinico e determinista non aiuta perché non si fa altro che perpetuare ciò che non ci piace , sempre che non ci piaccia . La gente di potere è gente molto determinata , è ” forte ” nel proprio intendimento di perseguirlo ed è disposta a passare sopra ogni principio elementare di umanità . Persone come Trump ce ne sono molte a questo mondo , i loro ” principi ” non sono altro che una summa di pregiudizi e di luoghi comuni , non sono persone particolari o particolarmente capaci sono solo molto concentrate sui propri obiettivi , un po’ come fanno tanti soggetti affetti da malattie mentali , hanno una ” corte ” di personaggi loro sodali che li aiutano e che sposano la causa per interesse personale , il mondo del potere è tutto fatto da persone che hanno più che un solo scheletro nell’armadio , direi interi cimiteri , d’altronde non fai carriera se non sei ricattabile , questa gente preferisce circondarsi di soggetti che capisce , la gente ” per bene ” non la capisce e viene immediatamente bloccata se solo si accinge a tentare la più piccola scalata a posti di comando . In effetti cambiare è molto difficile , senza ombra di dubbio , pur nondimeno è comunque cosa da tentare , personalmente lo faccio con l’unica cosa che ho e che posso fare e cioè parlando con la gente , qualcuno potrebbe anche essere d’accordo con me .\nAnche io ho riserve su di un certo tipo di giovane ma il mondo è comunque loro anche se non ci piace o non ci piacciono ed in ogni caso quello che erediteranno lo abbiamo fatto ” noi ” , inteso solo come età perché non tutti hanno le stesse responsabilità nel disastro che ci circonda , c’è chi ne ha di molto più grandi della maggioranza della gente .\nLa gente va guidata e non di sicuro assecondata nelle sue peggiori pulsioni , chi parla per conto e a nome del ” popolo ” mente o nella ” migliore ” delle ipotesi è un illuso , al ” popolo ” puoi far fare quello che vuoi se lo vuoi e se capisci come manipolarlo e oggi con l’informazione concentrata in poche sapienti mani è molto più semplice di quanto fosse ieri .\nDal momento che parlare di UMANITA’ è sempre molto relativo non si può che dare fiducia a chi verrà dopo , più che altro per il suo bene dal momento che difficilmente dopo morti ci si potrebbe fare qualcosa , io mi auguro , oggi , che le nuove generazioni riescano lì dove le precedenti hanno fallito .\nTetricus 23 dicembre 2019 | 20:16\nVedi GiorgioSecondo, il panettiere fa il pane con la farina che trova in commercio, anche se vorrebbe produrre sempre un pane migliore, ma se la farina è sempre quella non ha speranze… Le nuove generazioni non sono migliori di quelle vecchie solo per la qualità di essere “nuove”. Sono invece molto deluso dai nostri giovani perché li vedo avvitarsi in una visione del mondo assai stantia incapace di produrre qualcosa di nuovo se non ricapitolando il vecchio (ritorniamo al discorso del Venerabile Jorge…). Io faccio parte della generazione dei sessantottini che ha provocato molte deviazioni e molti danni ma che possedeva anche una esplosiva spinta ideale in tutte le direzioni che oggi si è completamente esaurita. La visione del mondo di un ragazzo di oggi è limitata allo smartphone al tablet e al computer; l’immaginario e quindi l’immaginazione, che è la qualità più potente che possieda l’essere umano, sono delegati a non ben identificate terze persone, qualcosa di molto simile ai Superiori Invisibili. Mi sembrano tutti appiattiti sul luogo comune all’ennesima potenza, sull’individualismo mascherato da ambientalismo di facciata e non riescono a vedere oltre il prato d’erba del proprio cortile. Verde come la marijuana…\nGiorgioSecondo 23 dicembre 2019 | 17:33\nLa politica è una cosa sporca solo perché gli uomini che la fanno sono sporchi a loro volta ,\nle cose in se non esistono ma hanno i connotati che noi uomini gli diamo , una persona ” NON ” sporca già di suo in partenza sicuramente non sporcherà la politica , e le persone non sporche per fortuna esistono .\nMolti dei ragionamenti che ho letto sono la prova che le cose cambiano a seconda dei punti di vista , c’è chi è così sicuro della giustezza dei propri obiettivi da ergersi a giudice della vita del proprio prossimo , complimenti !\nIn realtà servirebbero solo uomini migliori , quelli che ci sono attualmente sono incapaci di concepire una maniera differente di relazionarsi con il proprio prossimo a parte le ” classiche e tradizionali ” che ci hanno trascinato da un conflitto all’altro e continuano a farlo solo ed unicamente per l’interesse di pochi malati di mente . Sicuramente il ricambio generazionale porterà dei miglioramenti nelle idee generali e nelle condizioni di vita di tutti noi , sarà sufficiente che il cinismo che guida le azioni ed i pensieri di molti di coloro che in questi tempi ci ” guidano ” sarà scomparso assieme a loro , fortunatamente nessuno è eterno .\nQuesto mondo , parlo di quello ” grande ” che ci circonda tutti , è molto più vario e variegato di quello immaginato da molti e non esiste una sola maniera di fare le cose , basta solo volerlo .\n@ Tetricus , per inciso neanche la Clinton mi piace molto è troppo guerrafondaia per i miei gusti ; non sono uno interessato a fare il tifo per questa o quello in genere non lo faccio per nessuno , mi interessano le idee ed i punti di vista che misuro poi con le azioni che si fanno , nel caso di uomini politici e personaggi pubblici questi tipo di valutazioni sono fondamentali e su questo mi baso .\nNon credo che vedremo volare astronavi con equipaggi ” misti ” americani / alieni , non ti saprei dire per quale motivo lo pensi perché come ti ho detto non ho contatti privilegiati e non sono introdotto in particolari ambienti di ” potere ” , faccio una vita comune , al massimo vengo qui sul blog a parlare di cose ” inusuali ” con altri matti come me , da un po’ anni ho più tempo di prima .\nTetricus 23 dicembre 2019 | 12:45\nCaro Micene, la politica è una cosa sporca e non si ferma neanche davanti al sacrificio di vite umane. Ho parlato di democrazia che in sé è un’utopia verso la quale abbiamo tutti un anelito. La nostra democrazia, in qualsiasi latitudine, è imperfetta, e certe volte il bene comune deve passare attraverso l’eliminazione cosciente di vite umane. Sembrerebbe una contraddizione ma racchiude una grande verità. Io sono convinto che esistano due piani di conoscenza, il più elevato dei quali non è consentito agli uomini comuni, gestito da quelle che chiamiamo élite e accessibile solo a una selezionatissima rappresentanza umana. La Nasa per sua natura è al corrente di questo ma ciò non la esime dal dare una rappresentazione ottocentesca e meccanicistica del progresso umano, fatto di razzi scoppiettanti e di proiettili scaraventati nello spazio. Non importa se per mantenere il segreto vengono impiegate ingenti risorse, queste saranno in ogni caso una minima parte di ciò che viene investito in “altri” progetti. Diciamo che si tratta di un investimento di facciata che presuppone anche la perdita di vite umane, perché d’altronde cavalcare un proiettile è assai pericoloso… La gente guarda al razzo scaraventato nello spazio e crede che quello sia il progresso ma gli ultimi decenni di ricerca spaziale (ufficiale) hanno dimostrato il contrario. Poi quando qualcuno avvista una nave spaziale di quelle vere, i mass media intervengono a ridicolizzarlo; parlano con celia di “omini verdi” e trasformano tutto in una burla. Ma forse la burla è di chi pretende di esplorare nell’universo a bordo di una lavastoviglie…\nmicene 23 dicembre 2019 | 10:09\n@Tetricus scrivi:”Perché parlo di disclosure? Perché sono convinto che questo sia un passo decisivo verso la rivelazione della famosa joint venture con gli alieni di cui ho accennato già in altri post. Forse assai presto vedremo sfrecciare nello spazio astronavi a curvatura tenute nascoste (per modo di dire…) negli ultimi decenni ed entreremo in contatto con i loro equipaggi misti: alieni-terrestri.”.\nChe senso avrebbe parlare di viaggi sulla Luna o su Marte con mezzi “primitivi” e con il rischio di perdere vite umane.\nE’ possibile non approvare Trump senza insultare, l’insulto è spesso un boomerang, ma spesso decisioni importanti sono prese con il supporto di chi non vede oltre il suo quartiere e i propri problemi, la buona politica non dovrebbe far leva sui disagi del popolo ma aiutarlo ed educarlo a visioni più ampie e collettive.\nMuri e armi non possono sostituire i grandi valori della civiltà come l’accoglienza e la ricerca della pace.\nStar Trek docet, fantasia si, ma una traccia per comprendere come potrebbe, un giorno essere la realtà.\nTetricus 23 dicembre 2019 | 00:47\nCaro GiorgioSecondo, comprendo bene che avresti visto meglio la signora Clinton sullo scranno occupato da Trump. Purtroppo per te il popolo americano si è pronunciato diversamente eleggendo in maniera legittima un altro presidente. Sappiamo tutti che con i “se” non si fa la Storia. Non dico che la Storia così come ci appare sia la migliore donataci dal Fato tuttavia dobbiamo accettarla per quella che è. Questa è la democrazia e il negarla ci porterebbe alla dittatura, magari ancora una volta al nazismo… Anche se oggi c’è gente che vorrebbe eliminare il suffragio universale, credendosi moralmente superiore alla massa, io rimango tenacemente ancorato all’agorà. Ti lascio con un aforisma di Winston Churchill: “È stato detto che la democrazia è la peggior forma di governo, eccezion fatta per tutte quelle forme che si sono sperimentate fino ad ora”.\nGiorgioSecondo 22 dicembre 2019 | 21:44\nCaro Tetricus rimango sempre della mia opinione , sarà pure l’uomo più potente del mondo ma è comunque un Bolso Cafone col Riporto e un pessimo esemplare della nostra razza umana ; è sufficiente vedere quali sono le sue opinioni sui cambiamenti ambientali e sul ruolo che dovrebbero esercitare gli Stati Uniti per limitarli per farsi una idea precisa della sua ” caratura ” .\nIo non ho informazioni privilegiate che tengo per me , sono un semplice umano abitante di questo pianeta , totalmente all’oscuro dei segreti dei potenti vittima come tanti miei simili della follia degli uomini ” più potenti del mondo ” come il tuo Presidente , mi permetto però di dubitare , sino a prova contraria , che chi è riuscito a conquistare il viaggio tra le stelle sia poi così incivile da fare joint venture a cuor leggero con chi ha solo il potere in testa .\nProbabilmente sono ancora vittima di idee romantiche ed infantili nonostante i miei anni , pur non essendo propenso ad una ” Religione dell’Alieno ” mi rifiuto di credere che possano essere degli imbecilli . Tutto sommato l’America e l’umanità che preferirei è quella immaginata nei film di Star Trek che non è per niente simile a quella rappresentata da un Trump con le sue Truppe Spaziali , per me lo spazio dovrebbe essere una frontiera di conoscenza dove le armi non si usano se non in casi estremi .\nTetricus 22 dicembre 2019 | 17:44\nCaro GiorgioSecondo il Bolso Cafone Biondo col Riporto “è” il Presidente degli Stati Uniti d’America, l’uomo più potente del mondo a capo della nazione più potente del mondo che proprio per questo può dotarsi di un’Armata Spaziale di 16.000 uomini, tanto per cominciare. Un presidente che si attrezza con un simile potentissimo strumento non lo fa per sport, lo fa con intenti bellicosi e contro “tutti”, comprendendo anche gli eventuali alieni ostili. E questa mi sembra un’implicita disclosure perché le armi spaziali sono dirette verso la Terra ma anche verso lo spazio esterno. Perché parlo di disclosure? Perché sono convinto che questo sia un passo decisivo verso la rivelazione della famosa joint venture con gli alieni di cui ho accennato già in altri post. Forse assai presto vedremo sfrecciare nello spazio astronavi a curvatura tenute nascoste (per modo di dire…) negli ultimi decenni ed entreremo in contatto con i loro equipaggi misti: alieni-terrestri. E a quella vista esclameremo con la Cristoforetti: “Oh my God…!”. E la polemica sulla diversità e sull’accoglienza apparirà d’incanto come il vaniloquio di una razza inferiore…\nAltoran 21 dicembre 2019 | 23:21\nConcordo con Coccodipo.. Non vi è e non vi sarà notizia “ufficiale” che non sia nell’interesse esclusivo di chi la diffonde. E la diffonderanno nella qualità, nella quantità e nei tempi che a questi stessi converrà precisamente (fake news comprese). Chi crede che qualcuno lassù informi la popolazione di questo pianeta per amor di verità o per amor di bene altrui, forse non ha compreso come funziona questa nostra umanità da sempre.. o si illude e crede per cercare rassicuranti favole o guide di riferimento (religioni docet..). A noi esseri umani basta e deve bastare di sapere di essere, se non vogliamo far torto alla nostra ragione, immersi in un universo pullulante di vita intelligente, un’umanità globale di cui noi facciamo parte, purtroppo senza brillare ai primi posti per evoluzione spirituale e tecnologica.\nUn fraterno Bufo-augurio a tutti noi extraterrestri.\nGiorgioSecondo 21 dicembre 2019 | 17:57\nIl Bolso Cafone Biondo col Riporto che recita la parte di Presidente di questi tempi in America ha lanciato i ” Marines dello Spazio ” , o qualcosa di simile , vuol dire che si prepara a dichiarare guerra a qualcuno ?! Lo ha anche detto chiaramente , ” .. lo spazio è il futuro campo di battaglia degli Stati Uniti d’America ” !\nMa a chi accidenti vogliono fare la guerra gli Stati Uniti d’America nello spazio ?!\nIo non la prenderei tanto come la boutade di un megalomane avvinazzato , qualcosa di vero dietro è possibile pure che ci sia !!\nLo spazio non avrebbe mai dovuto essere militarizzato ! Questa è una involuzione e una mossa arrogante che potremmo pagare cara ! Sarebbe meglio dissociarsi da iniziative simili , gli Stati Uniti d’America pur nel profluvio dei loro mezzi iper- tecnologici non sono titolati a rappresentare la razza umana ! Non con queste premesse .\nSe la ” disclosure ” che attendiamo dovesse essere a seguito di tali notizie non c’è da prenderla con tanto piacere .


Università e decisioni - [PS4]FIFA 17: Torneo 1 Vs 1 - Videogiochi Forum Everyeye.it\nUniversità e decisioniiscritti alla magistrale di ingegneria informatica/ingegneri a me!\nStarted By DavideGTB, 18 July 2013 06:07 PM\nInviato 18 July 2013 - 06:07 PM\nBuonasera a tutti, volevo qualche informazione sul corso di laurea magistrale in ingegneria informatica.\nIo provengo dalla triennale in ingegneria gestionale ( 6 mesetti e dovrei finire ) interclasse L-8 (quella informatica appunto) e volevo conoscere più o meno i requisiti fondamentali per iniziare la specialistica in ingegneria informatica in totale tranquillità.\nHo sostenuto informatica 1, sistemi informativi e basi di dati, fondamenti di automatica, automazione industriale, trasmissione di informazioni e sistemi di elaborazione dell'informazione (tra l'altro non mi bastano i crediti per rientrare, infatti chiederò al responsabile della mia sede se si può fare qualcosa per questo, tipo frequentare un esame in più del dovuto a questo punto, tale tecnologie web).\nCome linguaggi di programmazione ho studiato il c, il sql, usato mathlab.\nCosa mi mancherebbe come prerequisito? Nelle informazioni relative all'iscrizione al corso di laurea leggo solo gli ssd ovviamente.\nDevo imparare qualche linguaggio in particolare per avvantaggiarmi?\nInviato 18 July 2013 - 10:08 PM\nDipende dalla facoltà.\nNon credo ci siano particolari prerequisiti ma considera che alla specialistica si programma di più e ci sono di solito più esami progettuali. Però in cosa si programma dipende dalla tua facoltà.\nSe hai fatto c e sql potresti farti un linguaggio ad oggetti come java o c++\nInviato 18 July 2013 - 11:10 PM\nAllora ad agosto comincio a vedere un po di c++\nAndrei alla facoltà di ingegneria di Bologna o a Torino, non ho ancora scelto\nAdesso intanto c'ho da risolvere questo problema dell'esame mancante


Gli imperdibili affari del mercatino di Italnolo - Italnolo Blog\nGli imperdibili affari del mercatino di Italnolo\nTiziana Troisi 19 Aprile 2019\nScopri l’usato ex parco noleggio di Italnolo\nIl noleggio generalista ha alla base il principio dell’uso senza spreco. Come l’economia circolare ci insegna, con lo sharing è possibile evitare di acquistare, di sprecare risorse e spazio utile. È sempre dal principio del “risparmio” che Italnolo ha fatto nascere il Mercatino Ex Parco Noleggio. I prodotti ospitati nella sezione del sito web dedicata, sono attrezzature o macchine che hanno fatto parte del catalogo Italnolo e, giunti alla fine del noleggio, sono stati selezionati per la vendita agli utenti a prezzi concorrenziali.\nPerché scegliere l’usato Italnolo?\nI mezzi e gli strumenti disponibili nel mercatino ex parco noleggio sono super garantiti dal punto di vista della sicurezza. L’assistenza dedicata al parco noleggio è infatti costante ed efficiente al fine di garantire ai clienti strumenti sempre nuovi e ben tenuti. Non solo, per Italnolo è importante assicurare l’assistenza continua per tutta la durata del noleggio. Queste garanzie rendono quindi il prodotto da acquistare nel Mercatino, anche se usato, di buona qualità.\nMercatino Italnolo, le occasioni per cantieri\nSono 118 gli articoli acquistabili sul sito Italnolo nella sezione Mercatino. Tra questi te ne segnaliamo alcuni, rimandando al sito per tutte le info aggiuntive e i costi. i occorre un gruppo elettrogeno super silenziato? Tanti sono i generatori disponibili sul sito, tra questi il modello MOSA GE 40 VSX con un serbatoio di 68 litri di capacità per 9.5 h di funzionamento continuo.\nCon soli 935 Kg, il gruppo elettrogeno è compatto e facilmente trasportabile, usando l’apposito carrello. Quando il sistema di regolazione della tensione d’uscita Compound si combina con l’AVR si avrà una quantità di corrente maggiore. La doppia regolazione aumenta il grado di affidabilità in caso di guasto di uno dei due sistemi.\nCon una elevata potenza di illuminazione diretta, i sistemi torre faro sono la soluzione facile da usare per ogni genere di attività: eventi sportivi, cantieri, raccolti notturni ed emergenze. Tra i tanti modelli guarda uno dei modelli più recenti, il Torre Faro TOWER LIGHT TL6.\nStrumenti di lavoro per l’edilizia\nLa motosaldatrice è un macchinario indispensabile per lavori edili. Di solito è impiegata in ambienti esterni ma anche interni per lavori su tubazioni e strutture metalliche, piccoli lavori di riparazione o lavori su impianti. Le motosaldatrici vengono usate generalmente quando non è possibile di usufruire di un’alimentazione elettrica nella saldatura a arco. Italnolo propone diverse soluzioni tra cui la Motosaldatrice MOSA TS200BS/EL una macchina leggera, con regolazione elettronica della corrente di saldatura. Essa è in grado di saldare qualsiasi tipo di elettrodo (basico, rutile, cellulosico) fino a 3,25 mm di diametro.\nSe invece hai la necessità di drenare delle acque sporche entra in gioco la La motopompa da irrigazione come la WT20 Honda. Si tratta di uno strumento costruito appositamente per drenare acque sporche. Questa motopompa vanta un livello costruttivo e qualitativo ineguagliabile essendo interamente costruita da Honda, leader nella produzione di motori. Facilmente trasportabile è anche dotata di un telaio avvolgente realizzato in tubolare ad alta resistenza che lo protegge da urti indesiderati.\nUtensili per la casa nel Mercatino Italnolo\nAttrezzature per lavori domestici che Italnolo in genere noleggia, sono acquistabili a prezzi competitivi nella sezione Mercatini. La levigatrice per pareti e soffitti Festool Planex 225 per esempio è utile per chi ha voglia di cambiare colore delle proprie pareti. La carteggiatura di una parete è necessaria per rifinire e rendere il muro perfettamente liscio, eliminando tutti difetti che si evidenzierebbero inesorabilmente con la mano di finitura. La levigatrice consente di levigare intonaci, scrostare pittura e togliere residui di collanti.\nAltresì per lavori domestici può essere molto utile acquistare una Lava moquette. Tra i modelli disponi bili da Italnolo ti segnaliamo la lavamoquette karcher puzzi 100. Si sa bene che chi ha scelto questo tipo di rivestimento per il pavimento trova non poche difficoltà nel tenerlo pulito. Le macchie sono frequenti appena un liquido si versa a terra, per non parlare di qualche pezzo di pasta al sugo! Potente e compatta la macchina a spruzzo/estrazione per la pulizia della moquette offerta da Italnolo ha un gancio estraibile per il cavo e un supporto integrato per riporre la bocchetta manuale. Per chi dispone di un ampio giardino è fondamentale, per la cura degli spazi esterni, l’acquisto di un tagliaerba come il tagliaerba benzina Honda HRX537. Massimo comfort ed efficienza, migliore qualità di taglio e raccolta, design innovativo ed ergonomico. Più robusto e silenzioso, consente con un unico comando di selezione funzioni per raccolta, scarico a terra e sminuzzamento foglie. E se in giardino disponi anche di un luogo destinato al compostaggio Il biotrituratore PMP BIO300S è l’apparecchio che fa per te. Questo strumento è in grado di azionare delle particolari lame rotanti atte a tagliare e sminuzzare radici, rami, foglie, detriti verdi o addirittura tronchi di legno.\nMercatino ex parco noleggio come acquistare\nPuoi acquistare questi ed altri strumenti semplicemente scegliendo l’attrezzatura che ti serve e inserendola nell’apposito carrello che trovi sul sito Italnolo.it. Oltre all’acquisto, è sempre valida la possibilità di noleggiare tutti i prodotti disponibili dell’ampio catalogo Italnolo, dove trovare sempre la soluzione giusta per il tuo progetto.\nPREVIOUS POST Previous post: Primo Forum Nazionale sull’Economia Circolare\nNEXT POST Next post: Promozioni e offerte Italnolo, noleggia risparmiando


Sofferenza e gioia della donna che partorisce.\nLa Chiesa partorisce ora gemendo, un giorno partorirà esultando: ora partorisce pregando, un giorno lodando Dio.\n1. Queste parole del Signore: Ancora un poco e non mi vedrete più, e un altro poco e mi vedrete, perché vado al Padre (Gv 16, 16), prima che si realizzassero erano talmente oscure per i discepoli, che dalle domande che si facevano a vicenda, dimostravano chiaramente di non averne capito il senso. Il Vangelo infatti prosegue dicendo: Allora, alcuni dei suoi discepoli dissero fra loro: Che è questo che ci dice: Ancora un poco e non mi vedrete più, e un altro poco e mi rivedrete, e vado al Padre? Dicevano perciò: Che cosa è questo poco di cui parla? Non comprendiamo quello che vuol dire (Gv 16, 17-18). Il motivo che li teneva sospesi erano appunto queste parole: Ancora un poco e non mi vedrete, e un altro poco e mi rivedrete. Siccome precedentemente non aveva detto: un poco, ma aveva detto: Vado al Padre e non mi vedrete più (Gv 16, 10), sembrò che parlasse loro apertamente, e in proposito non si eran fatta tra loro alcuna domanda. Ciò che ai discepoli era sembrato tanto oscuro e subito diventò chiaro, è chiaro ormai anche per noi: poco dopo infatti ci fu la sua passione ed essi non lo videro più; ma poi, dopo un altro breve intervallo di tempo, egli risuscitò, e lo videro di nuovo. Il senso della frase: Ormai non mi vedrete, in cui usando l'avverbio ormai vuol far capire che non lo vedranno più, lo abbiamo già spiegato, quando abbiamo sentito il Signore che diceva dello Spirito Santo: redarguirà il mondo quanto a giustizia, perché vado al Padre e non mi vedrete più: cioè i discepoli non avrebbero più visto il Cristo nella sua condizione mortale.\n2. Gesù, conoscendo che volevano interrogarlo - prosegue l'evangelista - disse loro: Vi chiedete l'un l'altro che significa ciò che ho detto: Ancora un poco e non mi vedrete, e un altro poco e mi rivedrete. In verità, in verità vi dico: voi piangerete e farete cordoglio, ma il mondo si rallegrerà; voi vi rattristerete, ma la vostra tristezza si muterà in gioia (Gv 16, 19-20). Questo può prendersi nel senso che i discepoli si sono rattristati per la morte del Signore, e immediatamente si sono rallegrati per la sua risurrezione; il mondo, invece, con cui sono indicati i nemici che misero a morte Cristo, hanno esultato per la morte di Cristo, proprio quando i discepoli erano nella tristezza. Per mondo si può anche intendere la malvagità di questo mondo, cioè degli amici di questo mondo, secondo quanto l'apostolo Giacomo dice nella sua lettera: Chi vuole essere amico del mondo, si costituisce nemico di Dio (Gc 4, 4). E' questa inimicizia contro Dio che non risparmiò neppure il di lui Unigenito.\n3. Il Signore continua: Quando la donna partorisce è triste perché è giunta la sua ora, ma quando ha partorito il bambino, dimentica l'ambascia per la gioia che è venuto al mondo un uomo. Anche voi adesso siete tristi, ma io vi rivedrò e il vostro cuore gioirà, e la vostra gioia nessuno ve la potrà rapire (Gv 16, 21-22). Non mi sembra che questa immagine sia difficile da intendere; essa è trasparente, avendo egli stesso spiegato perché l'abbia scelta. Il travaglio del parto è immagine di tristezza, il parto invece di gaudio, di solito tanto più grande quando nasce un maschio invece di una femmina. Quanto alle parole: la vostra gioia nessuno ve la potrà rapire, dato che Gesù stesso è la loro gioia, sono in perfetta armonia con ciò che dice l'Apostolo: Una volta risuscitato dai morti, Cristo non muore più, e la morte non ha più dominio sopra di lui (Rm 6, 9).\n4. Fin qui il passo del Vangelo che stiamo spiegando, non presenta alcuna difficoltà; ma le parole che seguono richiedono maggiore attenzione. Che significa infatti: In quel giorno non mi farete più nessuna domanda (Gv 16, 23)? Il latino "rogare" non significa solo chiedere per ottenere qualcosa, ma fare una domanda per ottenere una risposta; nel testo greco da cui è tradotto quello latino, c'è un verbo che possiede ambedue i significati, così che l'ambiguità rimane; e ancorché si risolvesse, non si risolverebbe ogni difficoltà. Leggiamo infatti nel Vangelo che, dopo la risurrezione, Cristo fu interrogato e pregato. Al momento in cui stava per ascendere al cielo, i discepoli gli chiesero quando si sarebbe manifestato e quando sarebbe stato ripristinato il regno d'Israele (cf. At 1, 6); quando poi era ormai in cielo, fu pregato da santo Stefano di ricevere il suo spirito (cf. At 7, 58). E chi oserà dire o pensare che se Cristo fu pregato quando era ancora sulla terra, non lo si debba pregare ora che sta in cielo? Lo si doveva pregare quando era mortale e non lo si dovrà pregare ora che è immortale? Preghiamolo, carissimi, preghiamolo perché sciolga il nodo di questo problema, facendo luce nei nostri cuori affinché possiamo vedere il senso delle sue parole.\n5. Credo che le parole: Io vi rivedrò e il vostro cuore gioirà, e la vostra gioia nessuno ve la potrà rapire, non debbano riferirsi al tempo in cui, risorto, mostrò ai discepoli la sua carne risuscitata, in modo che essi potessero vederla e toccarla (cf. Gv 20, 27); ma piuttosto a quel tempo a proposito del quale aveva detto: Colui che mi ama sarà amato dal Padre mio, e anch'io lo amerò e mi manifesterò a lui (Gv 14, 21). Sì, ormai era risorto, ormai si era mostrato ai discepoli nella sua carne, ormai sedeva alla destra del Padre quando il medesimo apostolo Giovanni, autore di questo Vangelo, nella sua lettera così scriveva: Dilettissimi, fin d'ora siamo figli di Dio, e ancora non si è manifestato ciò che saremo: sappiamo che quando egli si manifesterà, saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è (1 Io 3, 2). Questa visione non appartiene a questa vita, ma a quella futura; non a questa temporale, ma a quella eterna. Questa è la vita eterna, - afferma colui che è la vita - che conoscano te unico vero Dio, e il tuo inviato, Gesù Cristo (Gv 17, 3). Di questa visione e di questa conoscenza l'Apostolo dice: Vediamo ora come in uno specchio, in maniera confusa, ma allora vedremo faccia a faccia. Ora conosco in maniera imperfetta, mentre allora conoscerò come sono conosciuto (1 Cor 13, 12-13). Questo che è il frutto del suo travaglio, la Chiesa lo partorisce al presente nel desiderio, allora lo partorirà nella visione; ora gemendo, allora esultando; ora pregando, allora lodando Dio. E' appunto maschio, perché a questo frutto della contemplazione è ordinato tutto l'impegno dell'azione; questo solo, infatti, è libero in quanto viene cercato per se stesso, e non è subordinato ad altro. Ad esso è ordinata l'azione: infatti tutto ciò che di buono si compie si riferisce a questo, perché in ordine a questo si compie; esso invece non è ordinato ad altro: si raggiunge e si possiede solo per se stesso. Esso, dunque, rappresenta il fine che soddisfa tutte le nostre aspirazioni. Sarà perciò un fine eterno, perché non ci potrà bastare che un fine senza fine. E' quello che fu ispirato a Filippo, quando esclamò: Mostraci il Padre, e ci basta (Gv 14, 8). E il Figlio promise di mostrarsi assieme al Padre, rispondendo: Non credi che io sono nel Padre e che il Padre è in me? (Gv 14, 10). E' precisamente di questa gioia, che sazierà ogni nostro desiderio, che il Signore ha voluto parlarci dicendo: La vostra gioia nessuno ve la potrà rapire.\n[Questo "poco tempo" ci sembra lungo, perché dura ancora.]\n6. Tenendo conto di questo, credo si possano intendere meglio anche le parole precedenti: Ancora un poco e non mi vedrete più, e un altro poco e mi vedrete. E' breve infatti tutto questo spazio in cui si svolge il tempo presente; per cui il medesimo evangelista nella sua lettera dice: E' l'ultima ora (1 Io 2, 18). Perciò le parole che egli aggiunge perché vado al Padre, vanno riferite alla frase precedente: ancora un poco e non mi vedrete più, e non a quella successiva: e un altro poco e mi vedrete. Sì, perché, andando al Padre, egli si sarebbe sottratto ai loro sguardi. E perciò non disse questo riferendosi al fatto che sarebbe morto e che quindi essi non lo avrebbero potuto vedere se non dopo la risurrezione; ma in quanto essi non lo avrebbero visto perché sarebbe andato al Padre; cosa che fece quando, risorto e rimasto con loro quaranta giorni, salì al cielo (cf. At 1, 3 9). A quelli dunque, che allora lo vedevano fisicamente, disse: Ancora un poco e non mi vedrete più, perché sarebbe andato al Padre, e in seguito non lo avrebbero più visto nella carne mortale come lo vedevano quando parlava così. Le parole poi che aggiunse: e un altro poco e mi vedrete, sono una promessa per tutta la Chiesa, così come lo sono le altre: Ecco, io sono con voi sino alla fine del mondo (Mt 28, 20). Il Signore non ritarda il compimento della sua promessa: ancora un poco e lo vedremo, lassù dove non avremo più nulla da chiedergli, più nessuna domanda da fargli, perché non rimarrà alcun desiderio insoddisfatto, nulla di nascosto da cercare. Questo breve intervallo di tempo a noi sembra lungo, perché dura ancora; allorché sarà finito, ci accorgeremo quanto sia stato breve. La nostra gioia, quindi, non sia come quella del mondo, il quale, come dice il Signore, godrà; tuttavia nel travaglio di questo desiderio, non dobbiamo essere tristi senza gioia, ma, come dice l'Apostolo, dobbiamo essere gioiosi nella speranza, pazienti nella tribolazione (Rm 12, 12). Del resto, anche la donna in travaglio, alla quale siamo paragonati, gioisce per il bambino che attende più di quanto non sia triste per il suo dolore presente. Sia questa la conclusione del nostro discorso. Le parole che seguono pongono una questione assai spinosa, e non vogliamo coartarle nei limiti del tempo che ci rimane, per poterle spiegare, se il Signore vorrà, con più calma.\nIl Padre ci ama perché noi abbiamo amato Cristo.\nLa vittoria sul mondo.\nBisogna aver fiducia nell'annuncio di Cristo. Egli, infatti, non avrebbe vinto il mondo, se il mondo potesse vincere le sue membra.\n1. In tutto il Vangelo risulta da molti indizi come fossero i discepoli di Cristo quando egli, prima della passione, parlava di cose grandi con loro che erano piccoli. Ma ne parlava con un linguaggio adattato, cosicché anch'essi, pur essendo piccoli, sentissero parlare di quelle cose grandi; non avendo infatti ricevuto ancora lo Spirito Santo, come lo ricevettero dopo la risurrezione quando il Signore lo alitò su di loro e quando scese dall'alto, avevano il gusto delle cose umane più che non di quelle divine. E perciò dissero ciò che ora abbiamo sentito leggere: Dicono i suoi discepoli: Ecco, adesso parli apertamente e non dici alcuna parabola. Ora sappiamo che sai tutto, e non hai bisogno che qualcuno ti interroghi: perciò crediamo che sei uscito da Dio (Gv 16, 29-30). Il Signore poco prima aveva detto: Vi ho parlato di queste cose in parabole: viene l'ora in cui non vi parlerò più in parabole. Come mai allora essi dicono: Ecco, adesso parli apertamente e non dici alcuna parabola? Forse era già venuta l'ora in cui non avrebbe più parlato loro in parabole? Ma che non fosse ancora venuta quell'ora, lo dimostra il seguito delle sue parole, che sono queste: Vi ho parlato di queste cose in parabole: viene l'ora in cui non vi parlerò più in parabole, ma vi intratterrò apertamente sul Padre mio. In quel giorno voi chiederete nel mio nome, e non vi dico che io pregherò il Padre per voi: lo stesso Padre, infatti, vi ama, perché voi mi avete amato e avete creduto che io sono uscito da Dio. Sono uscito dal Padre e sono venuto nel mondo; adesso lascio il mondo e torno al Padre (Gv 16, 25-28). Con queste parole chiaramente annuncia l'ora in cui non parlerà più in parabole, ma li intratterrà apertamente sul Padre; e aggiunge che in quell'ora essi chiederanno nel suo nome, mentre egli non pregherà il Padre per loro dato che il Padre stesso li ama, in quanto essi hanno amato Cristo e hanno creduto che egli è uscito dal Padre ed è venuto nel mondo, e che di nuovo lascerà il mondo per tornare al Padre. Perché dunque, di fronte alla sua promessa- dell'ora in cui non parlerà più in parabole, essi dicono: Ecco, adesso parli apertamente e non dici alcuna parabola, se non perché le sue parole sono parabole soltanto per coloro che non le intendono, ed essi le intendevano talmente poco da non rendersi neppure conto che non le intendevano? Essi erano ancora pargoli, incapaci di giudicare spiritualmente le cose che ascoltavano e che si riferivano, non al corpo, ma allo spirito.\n2. Sicché, facendo constatare la loro età ancora infantile e debole secondo l'uomo interiore, Gesù risponde loro: Adesso credete? Ecco, viene l'ora, anzi è venuta, in cui vi disperderete, ciascuno per conto suo, e mi lascerete solo; ma io non sono solo, perché il Padre è con me (Gv 16, 31-32). Poco prima aveva detto: Lascio il mondo e torno al Padre, e ora dice: Il Padre è con me. Come si può andare da uno con il quale già si è? Una tale affermazione è parola per chi intende, parabola per chi non la intende; in questa maniera, peraltro, non rifiuta totalmente ciò che i piccoli non capiscono, e, sebbene non possa offrir loro solido nutrimento, perché non ne sono ancora capaci, almeno non li priva di latte. Grazie a questo alimento i discepoli riconoscevano che egli sapeva tutto e che non v'era bisogno che alcuno lo interrogasse. Però ci si può chiedere perché hanno detto così. Parrebbe che essi piuttosto avrebbero dovuto dire: Non hai bisogno d'interrogare nessuno; e non come hanno detto: Non hai bisogno che qualcuno ti interroghi. Avevano detto: Ora sappiamo che sai tutto. E' normale che venga interrogato chi sa tutto da chi non sa, affinché l'interrogante abbia le risposte che vuole da chi sa tutto, e non sia invece colui che sa tutto a porre delle domande come se avesse bisogno di apprendere qualcosa. Perché dunque i discepoli, sapendo che il Maestro sapeva tutto, invece di dire, come a noi pare: Non hai bisogno di interrogare nessuno, hanno preferito dire: Non hai bisogno che qualcuno ti interroghi? O meglio, come ha potuto verificarsi l'una e l'altra cosa: che il Signore li ha interrogati ed è stato da loro interrogato? La questione si risolve facilmente, in quanto erano loro, non lui, che avevano bisogno di interrogarlo e di essere interrogati. Egli, infatti, non li interrogava per apprendere qualcosa da loro, ma piuttosto per insegnare loro qualcosa. E quelli che lo interrogavano per apprendere da lui, erano loro che avevano bisogno di imparare da colui che sapeva tutto. E' chiaro dunque che egli non aveva bisogno che qualcuno lo interrogasse. Quando al contrario veniamo interrogati da chi vuol sapere qualcosa da noi, è dalle sue domande che noi apprendiamo che cosa vuole imparare; abbiamo dunque bisogno di essere interrogati da parte di coloro cui vogliamo insegnare qualcosa, per poter conoscere le domande alle quali dobbiamo rispondere; mentre il Signore, che sapeva tutto, non aveva bisogno neppure di questo: non aveva bisogno delle loro domande per conoscere quello che volevano sapere, in quanto, già prima di essere interrogato, conosceva i desideri di quelli che volevano interrogarlo. E se accettava di essere interrogato, era per manifestare, sia a quanti erano presenti allora sia a quanti avrebbero più tardi ascoltato o letto le sue parole, gli atteggiamenti di quelli che lo interrogavano, perché in tal modo venissero a conoscere gli ostacoli che dovevano sormontare, e i lenti passi con cui ci si avvicinava a lui. Ma, mentre per lui che era Dio non costituiva grande cosa prevedere i pensieri umani e quindi non aveva bisogno di essere interrogato, lo era invece per quei piccoli, tanto che esclamarono: Per questo crediamo che tu sei uscito da Dio. Cosa invece ben più grande - per arrivare a comprendere la quale voleva che si sforzassero di crescere - fu che, avendo i discepoli ammesso con tutta verità: Sei uscito da Dio, il Signore affermò: Il Padre è con me; affinché, pensando al Figlio uscito dal Padre, non pensassero che si fosse allontanato da lui.\n[La pace scopo di tutto.]\n3. Il Signore conclude questo discorso così lungo e così importante dicendo: Vi ho detto queste cose perché abbiate pace in me. Nel mondo avrete tribolazione, ma abbiate fiducia, io ho vinto il mondo! (Gv 16, 33). Questa tribolazione sarebbe iniziata in quel modo da lui annunciato quando, per dimostrare che essi, bambini com'erano, incapaci ancora di intendere e di discernere una cosa da un'altra, consideravano parabola tutto quanto egli aveva esposto di grande e di divino, disse: Adesso credete? Ecco, viene l'ora, anzi è venuta, in cui vi disperderete, ciascuno per conto suo. Tale l'inizio della tribolazione, che però non sarebbe continuata con la medesima violenza. Se infatti aggiunge: Mi lascerete solo, è perché nelle tribolazioni che il mondo infliggerà loro dopo la sua ascensione, non si abbattano al punto da abbandonarlo, e li esorta a rimanere in lui per avere pace in lui. Quando il Signore fu catturato, i discepoli lo abbandonarono, non soltanto materialmente, ma anche spiritualmente, rinnegando la fede. A questo si riferiscono le parole: Adesso credete? Ecco, viene l'ora, anzi è venuta, in cui vi disperderete, ciascuno per conto suo, e mi lascerete solo; come a dire: Allora sarete talmente sconvolti che abbandonerete colui nel quale ora credete. Caddero, infatti, in tale disperazione che giunsero alla morte, se così si può dire, della loro fede anteriore. Ciò appare evidente in Cleofa, il discepolo che parlando, senza saperlo, con il Signore risorto, nel raccontargli quanto era accaduto, gli dice: Noi speravamo che fosse colui che deve redimere Israele (Lc 24, 21). Ecco, fino a che punto lo avevano abbandonato: perdendo anche quel po' di fede con cui prima avevano creduto. Invece, nelle tribolazioni che dovettero subire dopo la risurrezione del Signore, siccome avevano ricevuto lo Spirito Santo, non lo abbandonarono; e benché fuggissero di città in città, non fuggirono lontano da lui, ma in mezzo alle tribolazioni che ebbero nel mondo, pur di avere in lui la pace, non furono disertori da lui ma posero in lui il loro rifugio. Una volta ricevuto lo Spirito Santo, si verificò in loro quanto il Signore disse: Abbiate fiducia, io ho vinto il mondo. Essi ebbero fiducia e vinsero. In grazia di chi vinsero, se non in grazia di lui? Egli non avrebbe vinto il mondo, se il mondo avesse sconfitto le sue membra. Per questo l'Apostolo dice: Siano rese grazie a Dio che ci concede la vittoria; e subito aggiunge: per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo (1 Cor 15, 57), il quale aveva detto ai suoi: Abbiate fiducia, io ho vinto il mondo.\nLa vita eterna è conoscere Dio.\nLa conoscenza è legata alla fede.\nE' lo scopo di tutto ciò che Cristo ha detto e ha fatto. Si potrà raggiungere nel secolo futuro, a condizione però che si viva in questo secolo con pietà, giustizia e temperanza.\n1. Parlando al Padre dei discepoli che già aveva, il Signore tra l'altro dice: Io per essi prego; non prego per il mondo, ma per coloro che mi hai dato (Gv 17, 9). Per mondo qui vuole intendere coloro che vivono seguendo le concupiscenze del mondo, e non li ha raggiunti la grazia sì da essere scelti dal mondo. Dice di voler pregare, non per il mondo, ma per coloro che il Padre gli ha dato; poiché, già per il fatto che il Padre li ha dati a lui, essi non appartengono più a quel mondo per il quale egli non prega.\n2. Soggiunge: perché sono tuoi. Il Padre infatti non li ha perduti per averli dati al Figlio, come il Figlio stesso proseguendo dice: e tutto ciò che è mio è tuo, e ciò che è tuo è mio (Gv 17, 10). Da queste parole appare chiaramente in che senso all'unigenito Figlio appartenga tutto ciò che appartiene al Padre; precisamente perché anch'egli è Dio, ed è nato dal Padre uguale a lui; e quindi non nel senso in cui il padre della parabola dice a uno dei due figli, al maggiore: Tu sei sempre con me, e tutto ciò che è mio è tuo (Lc 15, 31). Questo vale per tutti i beni creati che sono inferiori alla creatura santa e razionale, e che pure sono soggetti alla Chiesa; a quella Chiesa universale cui appartengono anche il figlio maggiore e quello minore, insieme a tutti i santi angeli ai quali, nel regno di Cristo e di Dio, noi saremo uguali (cf. Mt 22, 30). Le parole: tutto ciò che è mio è tuo, e ciò che è tuo è mio, includono anche le creature razionali, che sono soggette solo a Dio, cosicché a Dio sono soggetti quegli esseri che sono soggetti a tali creature. Queste creature poi, che appartengono a Dio Padre, non apparterrebbero anche al Figlio se il Figlio non fosse uguale al Padre; poiché è a queste creature razionali che il Signore si riferisce quando dice: non prego per il mondo, ma per coloro che mi hai dato, perché sono tuoi, e tutto ciò che è mio è tuo, e ciò che è tuo è mio. Non è lecito ai santi, dei quali ha parlato così, appartenere ad altri che a colui dal quale sono stati creati e santificati; e di conseguenza, tutto ciò che appartiene ad essi, appartiene a colui al quale essi stessi appartengono. Appartenendo dunque e al Padre e al Figlio, dimostrano l'uguaglianza tra il Padre e il Figlio, ai quali essi ugualmente appartengono. Ma quanto a ciò che il Signore aveva detto parlando dello Spirito Santo: Tutto ciò che ha il Padre è mio; ecco perché vi ho detto che prenderà del mio per comunicarvelo (Gv 16, 15), lo ha detto riferendosi a ciò che appartiene alla divinità stessa del Padre in cui già è uguale, avendo egli stesso tutto ciò che il Padre ha. Né l'espressione: prenderà del mio significa che lo Spirito Santo, a sua volta, dovrà ricevere da una creatura soggetta al Padre e al Figlio ciò che annuncia; ma lo riceverà dal Padre, dal quale procede e dal quale è nato anche il Figlio.\n3. E in essi io sono glorificato. Il Signore parla qui della sua glorificazione come di una cosa fatta, mentre ancora deve realizzarsi; poco prima, invece, aveva chiesto al Padre che si realizzasse. Ma domandiamoci se si tratta della medesima glorificazione a proposito della quale allora aveva detto: E adesso glorificami tu, Padre, con la gloria che, prima che il mondo fosse, avevo presso di te (Gv 17, 5). Presso di te è forse lo stesso che in essi? Forse per il fatto che è conosciuto da essi e per mezzo di essi, la conoscenza arriva a quanti hanno creduto alla loro testimonianza? Possiamo senz'altro ammettere che il Signore, dicendo che era glorificato in essi, si riferiva agli Apostoli; e, parlando come di una cosa già avvenuta, mostrò che così era predestinato, e che era da tenersi per certa la sua realizzazione futura.\n4. E io non sono più nel mondo; essi, invece, sono nel mondo (Gv 17, 11). Se si tiene conto del momento in cui parlava, erano ancora nel mondo, sia i discepoli di cui stava parlando sia egli stesso. E non possiamo e non dobbiamo intendere queste parole come riferite al progresso della vita spirituale, pensando che essi erano ancora nel mondo appunto per la loro mentalità ancora mondana, mentre egli non era più del mondo a motivo della sua sapienza divina. Egli ha usato qui un'espressione che non autorizza questa interpretazione. Non ha detto infatti: Io non sono nel mondo; ma ha detto: Non sono più nel mondo, dimostrando così che un tempo è stato nel mondo e che ora non vi è più. Potremo allora credere che c'è stato un tempo in cui Cristo ha avuto la mentalità del mondo, e che adesso, liberato dall'errore, non ce l'ha più? A chi potrà venire in mente un pensiero così empio? Rimane dunque una sola interpretazione, che cioè egli non sarebbe più stato nel mondo con la sua presenza corporale come c'era prima, e che la sua partenza era imminente mentre la loro sarebbe avvenuta in un secondo tempo, dichiarando così di non essere più nel mondo mentre essi c'erano ancora; benché, di fatto, sia lui che gli Apostoli fossero tuttora nel mondo. Si è espresso così, adattandosi come uomo agli uomini, usando il loro abituale modo di esprimersi. Non diciamo noi abitualmente di uno che sta per partire, che egli non è più qui con noi? E diciamo questo soprattutto di chi sta per morire. Cionondimeno, il Signore, prevedendo le difficoltà che avrebbero potuto incontrare quanti avrebbero letto queste cose, aggiunge: mentre io vengo a te, spiegando così il significato della frase precedente: Io non sono più nel mondo.\n5. Raccomanda dunque al Padre coloro che, con la sua partenza, sta per lasciare, dicendo: Padre santo, conserva nel nome tuo quelli che mi hai dato (Gv 17, 11). E' come uomo che egli prega Dio per i suoi discepoli, che da Dio ha ricevuto. Ma bada a quello che segue: Affinché siano uno come noi. Non dice: Affinché con noi siano una cosa sola, oppure affinché siamo una cosa sola, noi e loro, come una cosa sola siamo noi; dice: Affinché siano una cosa sola come noi. Siano uno nella loro natura, come siamo uno noi nella nostra natura. Ciò non sarebbe vero se non lo dicesse in quanto egli è Dio, della stessa natura del Padre, per cui in altra circostanza ha detto: Io e il Padre siamo una cosa sola (Gv 10, 30). Non potrebbe dirlo in quanto uomo, come invece altrove ha detto: Il Padre è più grande di me (Gv 14, 28). Ma siccome l'unica e medesima persona è Dio e uomo, vediamo l'uomo nel fatto che prega, vediamo Dio nel fatto che sono un'unica cosa, lui e quello che egli prega. Ma in seguito avremo ancora occasione di ritornare con più calma su questo argomento.\n[Se accettiamo la sua umiltà, ci eleva alla sua gloria.]\n6. Quando ero con loro, io stesso li conservavo nel nome tuo (Gv 17, 12). Ora che io vengo a te, dice, conservali nel tuo nome, in cui anch'io li conservavo quando ero con loro. Il Figlio, come uomo, custodiva i suoi discepoli nel nome del Padre, quando egli era fisicamente presente tra loro, ma anche il Padre custodiva nel nome del Figlio coloro di cui esaudiva le preghiere che gli rivolgevano nel nome del Figlio. Proprio in questo senso il Figlio aveva detto loro: In verità, in verità vi dico: qualunque cosa chiederete al Padre in nome mio, l'avrete (Gv 16, 23). Non dobbiamo prendere queste parole in senso troppo materiale, come se cioè il Padre e il Figlio ci custodiscano a turno dandosi il cambio dentro di noi per custodirci, come se uno prendesse il posto dell'altro che se ne va. In realtà il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo ci custodiscono insieme, perché sono un solo vero e beato Dio. Ma la sacra Scrittura non ci eleva se non abbassandosi fino a noi, così come il Verbo fatto carne è disceso per elevarci, non è caduto per rimanere a terra. Se abbiamo riconosciuto colui che è disceso, leviamoci in alto con lui che ci innalza, e persuadiamoci che egli, parlandoci così, vuole distinguere le persone, non separare le nature. Quando dunque il Figlio custodiva i suoi discepoli con la sua presenza corporale, il Padre non aspettava, per custodirli, di succedere al Figlio che se ne andava; ma ambedue li custodivano con la potenza spirituale; e quando il Figlio sottrasse ad essi la sua presenza corporale, continuò, insieme al Padre, a custodirli spiritualmente. Quando infatti il Figlio come uomo li prese in custodia, non li tolse alla custodia paterna; e quando il Padre li affidò al Figlio perché li custodisse, non fece questo senza di lui. Li diede al Figlio in quanto uomo, ma non glieli diede senza il medesimo Figlio, Dio anche lui.\n7. Il Figlio prosegue e dice: Quelli che mi hai dato, li ho custoditi; e nessuno di loro è perito, tranne il Figlio della perdizione, affinché la Scrittura si adempisse (Gv 17, 12). Il traditore di Cristo viene chiamato figlio della perdizione, predestinato alla perdizione, secondo la predizione della Scrittura, contenuta soprattutto nel salmo centootto.\n8. Ma ora io vengo a te, e dico queste cose mentre sono ancora nel mondo, affinché essi abbiano in se stessi la mia gioia, nella sua pienezza (Gv 17, 13). Ecco che afferma di parlare nel mondo, colui che prima aveva detto: Io non sono più nel mondo. Già lo abbiamo spiegato; o meglio, abbiamo fatto notare la spiegazione che egli stesso ha dato. Ora, siccome non se n'era ancora andato, era ancora qui; e siccome la sua partenza era imminente, in certo modo non era più qui. Di quale gioia poi intenda parlare, dicendo: affinché essi abbiano in se stessi la mia gioia, nella sua pienezza, lo ha già spiegato prima, quando ha detto: affinché siano uno come noi. Questa sua gioia, questa gioia cioè che proviene da lui, deve raggiungere in loro la pienezza; è per questo motivo, dice, che ha parlato nel mondo. Ecco la pace e la beatitudine eterna, per conseguire la quale bisogna vivere con saggezza, giustizia e pietà nel secolo presente.\nIl Padre ci ama nel Figlio, perché in lui ci ha eletti prima della creazione del mondo. Colui che ama l'Unigenito, ama altresì le membra di lui che ha adottato in vista di lui e per mezzo di lui.\n1. Il Signore Gesù, dopo aver pregato per i suoi discepoli che erano allora presenti, e dopo aver esteso la sua preghiera a tutti gli altri dicendo: Non prego soltanto per questi, ma anche per coloro che crederanno in me per mezzo della loro parola (Gv 17, 20), come se gli avessimo chiesto per qual motivo si rivolgesse al Padre e che cosa intendeva chiedere, subito aggiunge: affinché tutti siano una cosa sola come tu, Padre, sei in me ed io in te, affinché anch'essi siano una cosa sola in noi (Gv 17, 21). Poco prima, pregando solamente per i discepoli che aveva con sé, aveva detto: Padre santo, conservali nel nome tuo quelli che mi hai dato, affinché siano una cosa sola, come noi (Gv 17, 11). Ora chiede anche per noi quanto aveva chiesto prima per gli Apostoli, affinché tutti, noi e loro, siamo una cosa sola. E' da notare però diligentemente che il Signore non ha detto: affinché tutti insieme siamo una cosa sola, ma: affinché tutti siano una cosa sola, come tu, Padre, sei in me ed io in te (sottinteso: siamo una cosa sola, come esplicitamente dirà più avanti). Anche prima aveva detto riguardo ai discepoli che erano con lui: affinché siano uno come noi. Il Padre è nel Figlio e il Figlio nel Padre, così da essere una cosa sola, perché sono della medesima sostanza divina; noi invece possiamo essere in loro, tuttavia non possiamo essere una cosa sola con loro, poiché non siamo della stessa sostanza divina di cui essi sono, dato che il Figlio è Dio come il Padre. E' vero che, in quanto uomo, il Figlio è della nostra medesima sostanza; ma qui egli vuole rimarcare quella verità che in altra occasione ha affermato: Io e il Padre siamo una cosa sola (Gv 10, 30); vuole cioè rimarcare che la sua natura è quella medesima del Padre. Perciò, anche se il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono in noi, non dobbiamo credere che essi appartengono alla nostra stessa natura. Sì, essi sono in noi e noi in loro, ma in modo che essi sono una cosa sola nella loro natura, e noi una cosa sola nella nostra. E precisamente essi sono in noi, come Dio nel suo tempio; noi invece siamo in loro come la creatura nel suo Creatore.\n2. Dopo aver detto: affinché anch'essi siano una cosa sola in noi, aggiunge: cosicché il mondo creda che tu mi hai mandato (Gv 17, 21). Che significa questo? Forse che il mondo crederà solo quando saremo tutti una cosa sola nel Padre e nel Figlio? Ma non è questa la pace perpetua, e quindi più il premio della fede che non la fede stessa? Saremo una cosa sola, infatti, non per poter credere, ma perché avremo creduto. E' vero che anche in questa vita, in virtù della comune fede, quanti crediamo nell'unico Salvatore siamo una cosa sola, secondo l'affermazione dell'Apostolo: Tutti voi siete uno in Cristo Gesù (Gal 3, 28). Ma anche in questo caso, l'essere una cosa sola non è condizione ma effetto della fede. Cosa vuole intendere il Signore dicendo: Che tutti siano una cosa sola, affinché il mondo creda? Tutti vuol dire il mondo dei credenti. Coloro che saranno una cosa sola e il mondo che crederà, dato che gli uni e gli altri saranno una sola cosa, non sono realtà diverse, poiché, evidentemente, le parole: che tutti siamo una cosa sola, son dette di coloro cui erano state rivolte le altre: Non prego soltanto per questi, ma anche per coloro che crederanno in me per mezzo della loro parola; soggiungendo subito: affinché tutti siano una cosa sola. Chi sono questi tutti se non il mondo, e non il mondo ostile ma quello fedele? Poco prima infatti aveva detto: non prego per il mondo (Gv 17, 9), e ora prega per il mondo affinché creda. Esiste, infatti, un mondo del quale l'Apostolo dice: Non dobbiamo essere condannati con questo mondo (1 Cor 11, 32). Per questo mondo il Signore non prega; ben sapendo quale sorte ad esso toccherà. Ma esiste anche un mondo del quale sta scritto: Non è venuto il Figlio dell'uomo per giudicare il mondo, ma affinché il mondo sia salvo per mezzo di lui (Gv 3, 17); e del quale l'Apostolo dice: Era Dio che in Cristo riconciliava a sé il mondo (2 Cor 5, 19). Per questo mondo Cristo prega dicendo: affinché il mondo creda che tu mi hai mandato. E' appunto in virtù di questa fede che il mondo viene riconciliato a Dio, quando crede in Cristo come mandato da Dio. Come dovremo dunque intendere le parole del Signore: anch'essi siano una cosa sola in noi, cosicché il mondo creda che tu mi hai mandato? Non certo nel senso che la fede del mondo dipenda dal fatto che essi saranno una cosa sola, come se il mondo dovesse credere quando vedrà che essi sono una cosa sola: infatti per "mondo" si intendono tutti quelli che credendo diventeranno una cosa sola. Ma, come pregando ha detto: affinché tutti siano uno e, sempre pregando: affinché essi in noi siano uno, così dice anche: affinché il mondo creda. La preghiera infatti: affinché tutti siano uno ha lo stesso senso dell'altra: affinché il mondo creda, perché è credendo che il mondo diventerà uno: saranno perfettamente uno coloro che, essendo uno per natura, ribellandosi all'uno, avevano perduto la loro unità. Se, insomma, per la terza volta sottintendiamo il verbo "prego", o, meglio, se facciamo dipendere tutto da questo verbo, il senso di questo passo diverrà chiaro: Prego affinché tutti siano uno, come tu, Padre, sei in me ed io in te; prego affinché anch'essi siano uno in noi; prego affinché il mondo creda che tu mi hai mandato. Inoltre ha precisato: in noi, perché si tenga ben presente che se noi diventiamo una cosa sola in virtù della fede e della carità, lo dobbiamo, non a noi, ma alla grazia di Dio. E' quanto c'insegna l'Apostolo, quando, dopo aver detto: Un tempo foste tenebra, mentre adesso siete luce, affinché nessuno se ne attribuisca il merito, aggiunge: nel Signore (Ef 5, 8).\n3. Ed ora, il nostro Salvatore, che pregando il Padre aveva dimostrato di essere uomo, per dimostrare che, essendo Dio come il Padre, è in grado di esaudire egli stesso la sua preghiera, dice: E io ho dato loro la gloria che tu mi hai dato (Gv 17, 22). Qual'è questa gloria, se non l'immortalità che in lui la natura umana avrebbe conseguito? Neppure lui, infatti, l'aveva ancora ricevuta; però, al solito, in virtù dell'immutabile predestinazione, indica il futuro con dei verbi al passato. Egli infatti sa che ormai sarà glorificato, cioè risuscitato dal Padre, e a sua volta glorificherà noi risuscitandoci alla fine dei tempi. E' un concetto simile a quello da lui espresso altrove: Come il Padre risuscita i morti e li fa vivere, così anche il Figlio fa vivere chi vuole (Gv 5, 21). E quali morti fa vivere, se non gli stessi che il Padre risuscita? Tutte le cose infatti che il Padre fa, non altre cose ma le stesse fa anche il Figlio; e non le fa in altro modo, ma similmente le fa (Gv 5, 19). Quindi anche la sua stessa risurrezione egli ha operato insieme al Padre, come egli dichiarò: Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere (Gv 2, 19). Pertanto s'intende, benché non lo dica, che anche lui si è data la gloria dell'immortalità, che dice di aver ricevuto dal Padre. Spesso infatti egli dice che il Padre da solo compie ciò che egli stesso compie insieme al Padre, per attribuire a colui, dal quale procede, tutto ciò che lui è. Ma qualche volta, senza nominare il Padre, si attribuisce ciò che egli fa insieme al Padre, affinché impariamo a non separare il Figlio dalle opere del Padre, allorché senza nominare se stesso attribuisce qualcosa all'opera del Padre; così come non dobbiamo separare il Padre dalle opere del Figlio quando vengono attribuite al Figlio senza menzionare il Padre; perché essi operano sempre congiuntamente. Quando il Figlio parla delle opere del Padre tacendo di sé, offre a noi un salutare esempio di umiltà; quando, invece, parla delle sue opere senza nominare il Padre, ci richiama alla sua uguaglianza con il Padre, affinché nessuno lo consideri a lui inferiore. Esprimendosi così, anche in questo caso dimostra che egli, sebbene dica: la gloria che tu mi hai dato, non è estraneo all'opera del Padre, in quanto quella gloria egli se l'è data anche da se stesso. E neppure presenta il Padre estraneo alla sua opera, quando dice: ho dato a loro la gloria, in quanto anche il Padre l'ha data loro. E inseparabili sono, non soltanto le opere del Padre e del Figlio, ma anche quelle dello Spirito Santo. Ora, come in virtù della preghiera che egli rivolge al Padre per tutti i suoi vuole che tutti siano una cosa sola, così vuole, non meno, che ciò si compia in virtù del suo dono, perciò dice: Io ho dato loro la gloria che tu mi hai dato. E subito aggiunge: affinché siano uno come noi siamo uno.\n4. Così ha proseguito: Io in loro e tu in me, affinché siano perfetti nell'unità (Gv 17, 23). In questi termini concisi, egli si presenta come mediatore tra Dio e gli uomini. Dicendo così, non vuol dire che il Padre non è in noi, o che noi non siamo nel Padre, avendo anche annunciato in un altro passo: Noi verremo a lui, e faremo dimora presso di lui (Gv 14, 23). E in questa preghiera, poco prima, non aveva detto, come dice ora: Io in loro e tu in me, oppure: essi in me e io in te; ma aveva detto: Tu in me ed io in te, e anch'essi in noi. Quel che ora dice, lo dice in quanto mediatore, analogamente a quanto dice l'Apostolo: Voi siete di Cristo, Cristo poi è di Dio (1 Cor 3, 23). Dicendo inoltre: Affinché siano perfetti nell'unità, vuol farci intendere che la riconciliazione, che si compie per mezzo di lui mediatore, ha come scopo di farci godere la beatitudine perfetta alla cui pienezza niente si potrà aggiungere. E quanto a ciò che segue: affinché il mondo conosca che tu mi hai mandato (Gv 17, 23), credo non sia da prendere come una ripetizione della precedente frase: affinché il mondo creda. Qualche volta, infatti, si mette "conoscere" al posto di "credere", come nel passo precedente: Hanno veramente conosciuto che sono uscito da te, e hanno creduto che tu mi hai mandato (Gv 17, 8). Hanno creduto corrisponde all'espressione: hanno conosciuto. Ma qui, siccome parla della vita beata, è da intendere la conoscenza quale si avrà nella visione, non quella che abbiamo ora mediante la fede. Appare infatti nelle parole del Signore un ordine logico ben preciso. Prima ha detto: affinché il mondo creda, mentre qui dice: affinché il mondo conosca. E anche se aveva pregato il Padre: affinché tutti siano uno e affinché siano uno in noi, non aveva tuttavia aggiunto: e siano perfetti nell'unità, ma aveva così concluso: cosicché il mondo creda che tu mi hai mandato. Qui, invece, dopo aver detto: affinché siano perfetti nell'unità, non aggiunge: affinché il mondo creda, ma chiede al Padre: che il mondo conosca che tu mi hai mandato. Infatti finché crediamo ciò che non vediamo, non siamo ancora così perfetti nell'unità, come lo saremo quando ci sarà concesso di vedere ciò che crediamo. Giustamente, quindi, prima dice: affinché il mondo creda, e dopo: affinché il mondo conosca. Tuttavia, nel primo come nel secondo caso, soggiunge: che tu mi hai mandato, affinché teniamo presente che ora noi, riguardo alla inseparabile carità del Padre e del Figlio, crediamo ciò che, mediante la fede, tendiamo a conoscere. Se invece avesse detto: affinché conoscano che tu mi hai mandato, sarebbe stato lo stesso che dire: affinché il mondo conosca. Essi stessi infatti sono il mondo, non il mondo che rimane ostile, quale è quello predestinato alla dannazione; ma il mondo che da nemico è diventato amico, per il quale Dio era nel Cristo nell'atto di riconciliare il mondo a sé. Perciò ha detto: Io in loro e tu in me, come a dire: Io in coloro ai quali tu mi hai mandato, e tu in me, intento a riconciliarti per mio mezzo il mondo.\n[Non può il Padre non amare le membra del suo Unigenito.]\n5. Sicché prosegue: e li hai amati come hai amato me (Gv 17, 23). Sì, il Padre ci ama nel Figlio, perché in lui ci ha eletti prima della fondazione del mondo (cf. Ef 1, 4). Chi ama il Figlio unigenito, non può fare a meno di amare anche le sue membra, che in lui e per lui egli ha adottato. Ma per il fatto che il Signore dice: Li hai amati come hai amato me, non vuol dire che noi siamo pari all'unigenito Figlio, per mezzo del quale siamo stati creati e ricreati. Non sempre infatti esprime uguaglianza chi dice che questo è come quello: talvolta indica solo che una cosa c'è perché c'è l'altra, altre volte invece indica che una cosa è tale che ne derivi l'altra. Chi oserà dire infatti che gli Apostoli furono inviati nel mondo da Cristo nello stesso modo in cui egli fu inviato in terra dal Padre? Per non parlare di altri motivi di differenza che sarebbe troppo lungo ricordare, essi furono inviati quando già erano uomini, mentre Cristo fu inviato in terra perché diventasse uomo. E, tuttavia, poco prima ha detto: Come tu hai mandato me nel mondo, anch'io li ho mandati nel mondo (Gv 17, 18), ma come a dire: poiché tu hai mandato me, io ho mandato loro. Così in questo passo egli, dicendo: Li hai amati come hai amato me, non vuol dire altro che questo: Li hai amati perché hai amato me. Il Padre che ama il Figlio, non può non amare le membra del Figlio, e non per altro motivo le ama, se non perché ama il Figlio. Ama il Figlio in quanto Dio, perché lo ha generato uguale a sé; e lo ama anche in quanto uomo, perché lo stesso Verbo unigenito si è fatto carne; cioè a causa del Verbo gli è cara la carne del Verbo. E ama noi perché siamo le membra di colui che ama; e affinché diventassimo membra del Figlio, in vista di questo ci ha amati prima che noi fossimo.\n6. Perciò l'amore con cui Dio ama è incomprensibile e non va soggetto a mutamento. Egli non ha cominciato ad amarci solo quando siamo stati riconciliati a lui per mezzo del sangue di suo Figlio; ma ci ha amati prima della fondazione del mondo, chiamando anche noi ad essere suoi figli insieme all'Unigenito, quando ancora non eravamo assolutamente nulla. Il fatto dunque che noi con la morte del Figlio siamo stati riconciliati a Dio, non va ascoltato e non va preso nel senso che egli ha cominciato allora ad amare chi prima odiava, così come il nemico si riconcilia col nemico e i due divengono poi amici, e prendono ad amarsi a vicenda come a vicenda si odiavano. Noi siamo stati riconciliati con chi già ci amava, con il quale, a causa del peccato, noi eravamo nemici. Dimostri l'Apostolo se dico o no la verità. Egli afferma: Iddio dimostra il suo amore verso di noi per il fatto che, proprio mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi (Rm 5, 8-9). Iddio nutriva amore per noi anche quando, comportandoci da nemici nei confronti di lui, noi commettevamo l'iniquità; e, tuttavia, a suo riguardo è stato detto con tutta verità: Tu, o Signore, hai in odio tutti quelli che operano l'iniquità (Sal 5, 7). Per cui, in un modo mirabile e divino, egli ci amava anche quando ci odiava; odiava quanto in noi egli non aveva fatto, ma siccome la nostra iniquità non aveva distrutto totalmente l'opera sua, egli sapeva odiare in ognuno di noi quanto era opera nostra, e insieme amare l'opera sua. E ciò si può applicare per tutto il resto, dato che con tutta verità a lui sono rivolte queste parole: Tu non odi niente di ciò che hai fatto (Sap 11, 25). Se infatti avesse odiato qualcosa non l'avrebbe voluta, né potrebbe sussistere una cosa che l'Onnipotente non avesse chiamato all'esistenza: e non l'avrebbe chiamata se nella cosa che odia non ci fosse stato almeno qualcosa che egli potesse amare. Con ragione odia il male e lo riprova perché contrario alla regola della sua arte; tuttavia anche in ciò che è contaminato dal male, ama o la grazia con cui lo risana, o il suo giudizio con cui lo condanna. Così Dio non odia niente di quanto ha creato, poiché come autore della natura, non del peccato, odia il male che egli non ha creato; ed egli è altresì autore del bene che ricava dal male, sia risanandolo con la sua misericordia, sia facendolo servire ai suoi piani segreti. Assodato dunque che Dio non odia nulla di quanto ha fatto, chi potrà adeguatamente parlare dell'amore che egli nutre per le membra del suo Unigenito? E, soprattutto, chi potrà degnamente parlare dell'amore che porta al suo Unigenito stesso, nel quale sono state create tutte le cose visibili e invisibili, e che egli ama in modo perfettamente corrispondente al posto che ognuna di esse occupa nel piano della creazione? Con l'abbondanza della sua grazia conduce le membra del suo Unigenito all'uguaglianza con i santi angeli; siccome però l'Unigenito è il Signore dell'universo, è senza dubbio anche il Signore degli angeli: per la sua natura divina è uguale, non agli angeli, ma addirittura al Padre, e per la grazia che possiede in quanto uomo, non trascende forse l'eccellenza di tutti gli angeli, essendo in lui la carne e il Verbo una sola persona?\n7. Non manca chi sostiene che noi uomini siamo superiori agli angeli, in quanto, si dice, Cristo è morto per noi, non per gli angeli. Ma questo significa vantarsi della propria empietà. Infatti, come dice l'Apostolo, Cristo al momento fissato morì per gli empi (Rm 5, 6). Questo fatto non mette in risalto il nostro merito, ma la misericordia di Dio. Come ci si può gloriare di aver contratto una infermità talmente detestabile che poteva essere guarita soltanto con la morte del medico? La morte di Cristo non è una gloria fondata sui nostri meriti, ma è la medicina per i nostri mali. Non riteniamoci superiori agli angeli solo perché, avendo anch'essi peccato, non è stato pagato per la loro salvezza un tale prezzo, quasi che a loro sia stato elargito qualcosa di meno che a noi. E pur ammettendo che sia stato così, c'è da chiedersi se ciò sia avvenuto perché noi eravamo superiori o perché eravamo caduti più in basso. Siccome però ci risulta che il Creatore di tutti i beni non ha concesso agli angeli cattivi alcuna grazia per la loro redenzione, perché almeno da questo non deduciamo che tanto più grave è stata giudicata la loro colpa in quanto più elevata era la loro natura? Essi erano tenuti più di noi a non peccare, in quanto erano migliori di noi. Sta di fatto che offendendo il Creatore, in modo tanto più esecrabile si dimostrarono ingrati al beneficio, quanto più ricchi di grazia erano stati creati. Né si accontentarono di averlo abbandonato per conto loro, ma diventarono anche i nostri tentatori. Ecco dunque il grande beneficio che ci accorderà colui che ci ha amati come ha amato Cristo: che per amore dello stesso Gesù Cristo, di cui ha voluto fossimo le membra, diventiamo uguali in santità agli angeli (cf. Lc 20, 36) e in un certo modo loro compagni, noi che per natura siamo stati creati inferiori e che ancor più indegni ci siamo resi a causa del peccato.


Diario del Pride - Giorno -7 - Associazione Quore\nOuting ovvero “svelare”, che molti confondono con il coming out. Stesso oggetto, ma modalità e scopo assolutamente diversi. L’outing è un atto di forza, il coming out un atto spontaneo. E già questo li differenzia molto. La pratica dell’outing ha avuto alcune sue punte massime negli anni ’90, utilizzato come strumento per sbugiardare soprattutto politici conservatori che condannando pubblicamente l’omosessualità poi nel loro privato saltellavano da un letto di stallone all’altro dimenticandosi bellamente delle loro dichiarazioni. Insomma l’outing è spesso stato usato come strumento di lotta politica contro chi da un lato per opportunismo politico, interesse religioso o qualsiasi altra ragione ha contrastato le istanze del movimento LGBT.\nL’outing è un’arma, e come tutte le armi richiede violenza per essere usata. Spesso è uno strumento con il quale il movimento omosessuale ha cercato di difendersi, soprattutto da attacchi che provenivano da quelle frange conservatrici che “predicano bene e razzolano male”. Nelle battaglie le armi servono, soprattutto le armi di difesa, ma bisogna essere capaci ad usarle bene. A volte il contraccolpo diventa violento e il rischio di farsi male pur volendo in realtà difendersi da altri attacchi è molto alto.\nIn Italia il movimento LGBTQ non ha mai usato in maniera eclatante l’outing: un po’ per mancanza di capacità politica ed organizzativa, un po’ perché in realtà questo paese è assuefatto alle ipocrisie. Se dicessimo ad esempio che un noto politico di destra che spesso grida anatemi contro le rivendicazioni delle persone LGBTQ, forse si riuscirebbe a strappare un titolo di giornale, ma il livello ormai di esasperazione al quale siamo arrivati rispetto all’incoerenza delle nostre classi dirigenti, non farebbe indignare o sconvolgere nessuno. Se dicessimo che un noto prelato nelle alte gerarchie clericali in realtà la sera ospita orge di alto livello con uomini ben torniti fatti entrare in gran segreto in Vaticano, nessuno griderebbe allo scandalo (anche perché “nell’alto clero” ne succedono già davvero di ogni colore e fino ad ora i cattolici li ho visti solo scende in piazza contro qualcun altro, ma non ad esempio contro pedofilia o corruzione finanziaria).\nQuesto è un paese dove l’outing come strumento di difesa non avrebbe nessun tipo di successo: il nostro perbenismo in realtà nasconde ormai un’assuefazione totale al peggio, siamo un paese abituato davvero ad ogni tipo di sorpresa ed ad ogni tipo di bassezza. Siamo un paese che ha bisogno di essere risvegliato dal torpore che ormai lo circonda.\nIl compito è anche nostro, ogni volta che scendendo in piazza per il nostro orgoglio, proviamo a ricordare in maniera goliardica e divertita che questa nazione è rimasta indietro, troppo indietro rispetto al resto del nostro continente.\nIl 27 gridiamo ancora più forte per svegliare i nostri connazionali! Ora è il nostro momento.\nDiario del Pride – Giorno -8 Diario del Pride – Giorno -6


Spettacolo di beneficenza “Insieme per la legalità”. Sala “Estense”, Piazza Municipio 2,\nSpettacolo di beneficenza “Insieme per la legalità”. S...\nDa organizzatori Il prossimo 11 marzo, con inizio alle ore 17,00, è in programma uno spettacolo di beneficenza organizzato dall’Agenzia delle Entrate Emilia-Romagna con il patrocinio del Comune di Ferrara, presso la locale Sala Estense. Una ventina di nostri dipendenti si esibiranno in canti, musiche, rappresentazioni teatrali e danze, in forma corale o singolarmente. In...\nIl post dal titolo: «Spettacolo di beneficenza “Insieme per la legalità”. Sala “Estense”, Piazza Municipio 2,» è apparso sul quotidiano online Ferrara Italia dove ogni giorno puoi trovare le ultime notizie dell'area geografica relativa a Ferrara.