Psicologo Brescia Chari » Consulenza Psicologica » Centro Clinico Clarense\nHOME > TUTTI I SERVIZI > CONSULENZA PSICOLOGICA\nLa Consulenza Psicologica è un intervento di breve-medio termine che offre uno spazio di ascolto empatico e non giudicante, dove si analizzano i problemi legati alla sfera personale (affetti, studio, lavoro, amicizie, e così via) oppure alle difficoltà di coppia o della famiglia.\nNella consultazione, una volta individuata la natura del problema e del disagio, vengono proposte le forme di intervento ritenute più adeguate per affrontarlo.\nLa consultazione è indicata per fronteggiare momenti di instabilità emotiva o disorientamento psicologico che possono manifestarsi in qualsiasi momento di vita (infanzia, adolescenza, età adulta, vecchiaia), per capire quale scelta compiere, per sapere come aiutare un proprio caro che soffre, per decidere se sia necessario intraprendere una psicoterapia.\nAlcuni esempi di consulenza psicologica:\nincapacità a gestire lo stress e/o l’ansia;\ntono dell’umore depresso senza cause apparenti;\ndifficoltà a relazionarsi con gli altri;\ndubbi circa la presenza di disturbi psicopatologi (panico, ossessioni, e così via);\ndifficoltà con i figli;\nscelte scolastiche o professionali.\nLa consultazione può essere individuale nel caso in cui il problema sia personale, oppure contestualizzata all’interno di una difficoltà di coppia o famigliare.\nInoltre può essere indicata anche in contesti diversi, ad esempio scuola, istituzioni e aziende.\nAnni fa, lungo il percorso che mi ha condotto a diventare uno psicoterapeuta, scrissi questo elaborato affascinato dagli insegnamenti del Manuale del Guerriero della Luce di Coelho.\nLo rileggo oggi dopo quasi dieci anni e ancora, in molte di quelle parole ritrovo un forte stimolo alla costante riflessione circa il nostro ruolo in terapia e anche in società. Qui lo propongo com’era, nell’intenzione che possa offrire a voi come a me sintetiche pillole di saggezza e qualche riflessione.\n“A volte il guerriero della luce si comporta come l’acqua, e fluisce fra gli ostacoli che incontra.\nL’acqua di un fiume si adatta al cammino possibile, senza dimenticare il proprio obiettivo: il mare. Fragile alla sorgente, a poco a poco acquista la forza degli altri fiumi che incontra.”\n[Coelho, Manuale del Guerriero della Luce, 1997, p.53]\nIl guerriero della luce di Coelho è come l’acqua. Non viene colpito o ferito dalle esperienze vissute. Non vi reagisce con atteggiamenti negativi, ma si adatta, cercando di perseguire, nei limiti imposti dalla realtà, i suoi obiettivi.\nEgli non si oppone, non resiste, ma si adatta. Qui, più che altrove, appare palese l’associazione tra il comportamento del guerriero della luce e quello della persona assertiva. Per questo risulta così efficace associare queste stesse parole al ruolo del terapeuta nel colloquio psicologico.\nAnche lo psicologo deve apprendere ad essere come l’acqua. Deve essere in grado di evitare le difficoltà generate dalle resistenze del cliente, attraversarle senza scontrarsi con esse (“…fluisce fra gli ostacoli che incontra”).\nDeve lasciare il flusso della comunicazioni nelle mani del cliente, adattandosi ad esso senza imporre alcun argomento, senza imporre alcuna definizione (“Allora egli si adatta alle circostanze. Accetta, senza lagnarsi, che le pietre del cammino traccino la sua rotta attraverso le montagne”).\nEvitando queste imposizioni, evita lo scontro aperto con il cliente, che distruggerebbe il percorso terapeutico (“In questo consiste la forza dell’acqua: non potrà mai essere spezzata da un martello…”). Il suo compito è quello di trasmettere nuove informazioni, riflettendo e parafrasando ciò che dice il cliente, mostrando nuove prospettive e provocando una reazione di insight.\nQuesta è un’esperienza alla base sia del rapporto di fiducia, che della negoziazione per una definizione comune del problema e degli obiettivi (“L’acqua di un fiume si adatta al cammino possibile, senza dimenticare il proprio obiettivo: il mare”).\nL’avvio del rapporto con il cliente e il primo colloquio sono momenti delicati e ardui da affrontare, in cui si decide molto del futuro della terapia.\nUna volta che il rapporto di fiducia è costruito, che il cliente è riuscito a scoprire prospettive alternative, che si è raggiunta una comune definizione di problema e obiettivi fino alla stipulazione di un contratto, il percorso diventa meno tortuoso, e la forza del terapeuta aumenta (“Fragile alla sorgente, a poco a poco acquista la forza degli altri fiumi che incontra”).\nIl parallelismo tra il comportamento del guerriero della luce e quello dello psicologo nel corso di un colloquio psicologico è evidente. Ma la metafora di Coelho va molto al di là. Il guerriero della luce non è solo una rappresentazione metaforica del comportamento corretto del terapeuta. Rappresenta anche un modo di essere assertivo, uno stile di comportamento rispettoso nei confronti di sé stesso e degli altri, né passivo, né aggressivo. E, proprio per questo, dovrebbe appartenere almeno in parte al modo di essere del cliente, una volta terminata la terapia.\nIl terapeuta/guerriero della luce ha il compito di far emergere (piuttosto che estrarre) il guerriero della luce dal cliente. In questo senso assume anche un ruolo di insegnante, dal quale il cliente apprende molto, anche sugli aspetti piacevoli di una relazione interpersonale, basata sull’accettazione incondizionata.\nSe la terapia ha successo il cliente raggiunge una maggior consapevolezza delle conseguenze del proprio comportamento e delle proprie reazioni nei rapporti interpersonali. Queste consapevolezze sono la base del suo cambiamento, di cui egli è l’attore. Inizierà a modificare il proprio comportamento e, a questi cambiamenti, seguiranno reazioni diverse, e positive, da parte dell’ambiente che lo circonda.\nQuesto è il meccanismo attraverso il quale il guerriero della luce inizia ad emergere. Il guerriero non è quindi uno stato definitivo che deve essere raggiunto, è più qualcosa interno a ciascuno di noi che può essere lentamente fatto emergere, senza tuttavia riuscire mai a scoprirlo del tutto.\nQueste sono le due facce della metafora del guerriero della luce prese in analisi in questo scritto. Associata sia al psicologo che al cliente che, di fatto, a ciascuno di noi.\nAlcuni nostri articoli dedicati alla Consulenza Psicologica\nda Simona Chiari | 11 Apr 2022\nda Simona Chiari | 9 Feb 2022\nda Simona Chiari | 8 Ott 2021\nda Simona Chiari | 9 Ago 2021


Lugo, Terre Cevico lancia la nuova linea, sia nazionale che estera, dei vini territoriali per l’Horeca «Austo» | SettesereQui\n18:21 Martedì 25 Gennaio 2022\nLugo, Terre Cevico lancia la nuova linea, sia nazionale che estera, dei vini territoriali per l’Horeca «Austo»\nRomagna | 14 Gennaio 2022 Gusto\nRiccardo Isola - L’eleganza incontra il racconto enoico di una Romagna, a sud della Via Emilia, tutta da scoprire. E assaporare. Questo è «Austo» la nuova linea pensata e realizzata per l’Horeca da Terre Cevico recentemente messa sul mercato. Un poker d’assi che gioca tra territorialità e internazionalità. Sono sorsi che entrano in continuità con una narrazione, iniziata ormai anni fa (B.Io e Novebolle), che la cooperativa Terre Cevico gioca sul tavolo, anzi sulle tavole, degli italiani e degli estimatori e curiosi del made in Italy in vigna oltre confine. Lo conferma il presidente Marco Nannetti che rimarca come «Da anni stiamo lavorando su un discorso che punti sempre di più sulla dimensione qualitativa per quanto concerne l’imbottigliamento di identità che parlano di territorio collinare, di grande capacità rappresentativa e soprattutto emozionalità di sorsi». Niente è lasciato al caso, quindi. Si parte dal contenitore, «una bottiglia che abbiamo studiato a fondo e che abbiamo realizzato e brevettato - spiega il presidente - che richiama nelle sue sinuosità vitree l’orografia collinare». Perché è proprio da qui che «Austo» nasce. Da quelle dolci orografie, che Terre Cevico conosce e valorizza bene, basti pensare ai progetti Rocche Malatestiane e Tenuta Masselina, che dall’imolese arriva fino a ricevere le carezze iodate d’Adriatico dalle parti di Rimini (Coriano, per l’esattezza).\n«Austo» è quindi austerità, deriva non a caso da qui il brand, eleganza, poetica e testa d’ariete per palati che ancora pensano retrò sull’approccio vinicolo all’ombra del Passatore. «Quattro le referenze che rientrano all’interno di Austo - spiega il presidente Nannetti -. Si tratta di un Romagna Sangiovese doc ottenuto con uve in appassimento, di un Romagna Spumante Doc Novebolle ottenuto da uve di Trebbiano a cui si aggiunge una versione varietale di Chardonnay, referenza che serve per entrare con più facilità nel mercato estero, e prossimamente usciremo con l’ultima referenza, sempre ottenuta da un vitigno internazionale, che prevede l’utilizzo di Merlot con uve leggermente appassite (Vinitaly?)».\nC’è quindi una grammatica tutta particolare, e se vogliamo inedita rispetto alla tradizionale linguistica offerta e proposta dalla cooperativa lughese, in questa linea. Ma che non è sempre vero visto che certe Una interpretazione peculiare, sui generis rispetto ai tradizionali sorsi a cui forse si è abituati, ma che stimola la curiosità di chi vuole iniziare a conoscere la Romagna in tutte le sue sfaccettature, più tradizionali e non, in ambito di qualità di sorso. In questo progetto «sono una sessantina le aziende agricole, presenti soprattutto nell’imolese, nel faentino e a Coriano, che aderiscono al nostro progetto qualità e che seguiamo scrupolosamente grazie a nostri agronomi ed enologi - rimarca con soddisfazione il presidente -. La filosofia di inizare anche a promuovere una narrativa differente, collinare e quindi di gusto, nei vini sta portando i frutti aspettati. In questo caso - aggiunge Nannetti - le produzioni non sono alttissime, stiamo parlando, infatti, di circa 6mila bottiglie per ogni tipologia, ma i feedback fino a oggi ottenuti sono molto incoraggianti». Commenti positivi che arrivano soprattutto in un periodo molto difficile per il target a cui si dirigono, l’Horeca e quindi un ambito, quello ristoratvo, sicuramente non in fase espansiva, ma che fa ben sperare appena la ripresa tornerà a essere normalità.\n«Siamo molto soddisfatti - conlcude il numero uno della cooperativa romagnola - sia per l’immagine che questa linea dà al vino romagnolo, sia per i riverberi, in termini di prestigio, riconoscibilità e anche economici alle aziende socie». Adesso non rimane che provare questa nuova scommessa di Terre Cevico, magari provando a lasciarsi alle spalle quel dna purista di certi palati abbracciando e comprendendo il grande sforzo, anche culturale, che sta dietro questo abbraccio vitreo.\nPer maggiori informazioni: www.austo.terrecevico.com.


erboristeria on line-6 - erboristeria - erboristeria on line-6\ntu sei in :leicasa.it » Erboristeria » erboristeria » erboristeria on line-6\nerboristeria on line-6\nIn molti casi abbiamo a che fare con degli acquisti on line, ma non ci rendiamo conto di quanto si sia espando il mercato del web.\nPraticamente ogni nucleo commerciale, come ad esempio un semplice negozio, è stato “costretto” a realizzare un corrispondente sito web, in maniera tale da poter aumentare ed ampliare l’offerta al pubblico.\nPer il consumatore, avere a disposizione una vera e propria erboristeria on line, è indubbiamente sinonimo di grande comodità, soprattutto per via del fatto che si potrà stare tranquillamente in casa, navigando sul sito e ordinando il prodotto che si intende acquistare.\nNon dobbiamo dimenticare come stiamo parlando di un mercato, come quello dell’erboristeria on line che è, senza ombra di dubbio, in continua espansione e si caratterizza per innovare anche il rapporto con il consumatore.\nUn gran numero di siti internet erboristici, infatti, mette a disposizione del consumatore un esperto, che nella maggior parte dei casi è un medico laureato, che possa rispondere ad ogni e domanda e quesito del consumatore appunto.


La tematica sulla quale intendiamo soffermarci coi lavori di questa “Giornata Canonistica Interdisciplinare” potrà apparire a qualcuno un po’ pretestuosa: qualcosa di totalmente teoretico che ben difficilmente potrà sperare qualche seguito tanto nell’attività di studio dei singoli ricercatori che, tanto più, nell’insegnamento: una concessione al vezzo del voler apparire… oppure, una butade che susciti l’autocompiaciuta consapevolezza di aver saputo fare anche questo… oppure ancora, una fiammata di orgoglio canonistico che tenti di mitigare le asprezze dell’esilio epistemologico che da parecchi decenni tiene la Canonistica ai margini del ‘sapere’ ecclesiastico ed ecclesiale in genere.\nLe cose, tuttavia, non stanno affatto in questo modo poiché ormai da tempo lo studio del Diritto canonico ha smesso –o avrebbe dovuto farlo– di fissarsi sul solo testo normativo ed ha cercato di sviluppare, non senza grandi fatiche e difficoltà, un approccio al giuridico ecclesiale che sia prima di tutto capace di procedere per ‘concetti’ in modo da non rimanere prigioniero della semplice tecnica giuridica più o meno sistematizzata… aspirazione assolutamente legittima e lodevole in sé, ma altrettanto velleitaria quando non sostenuta da sufficiente capacità critica, soprattutto nell’individuazione dei paradigmi concettuali di base.\nE’ questo il motivo di una ‘convocazione comune’ con colleghi, soprattutto filosofi, che ci aiutino proprio ad individuare caratteristiche e peculiarità di paradigmi concettuali cui tante volte facciamo riferimento nel nostro lavoro canonistico forse senza troppa attenzione alle necessarie ‘premesse’ e ‘conseguenze’ dell’uso di questo o quell’altro termine, concetto o immagine, dimenticando –non senza responsabilità intellettuale– come il senso delle parole e delle affermazioni dipenda molto spesso dal loro contesto o “circolo ermeneutico”, come lo hanno chiamato M. Heidegger ed il suo discepolo H.G. Gadamer.\nProprio a questo livello dei “paradigmi concettuali di base” si pone la questione di oggi: il Diritto –anche canonico– è un trascendentale o un categoriale? Trova –cioè– la propria corretta collocazione ‘a monte’ (a priori) o ‘a valle’ (a posteriori) del vivere umano?\nLa domanda –anche se purtroppo non sorge spontanea alla maggior parte dei cultori del Diritto– ha una propria pregnanza ‘assoluta’ poiché sono molte ancora oggi le circostanze e situazioni in cui l’approccio al Diritto non solo canonico, soprattutto da parte dei canonisti, sembra non saper uscire dal ‘guado’ in cui rimane paralizzato tra le due sponde sostanziali della categorialità e della trascendentalità… anche se difficilmente tali estremi vengono individuati ed espressi dai diversi autori con questa chiarezza concettuale; l’immagine del ‘guado’ indica appunto questa non certezza di guadagnare l’una o l’altra riva.\nLa situazione diventa però piuttosto chiara nei fatti, quando si tratti di esplicitare le caratteristiche ‘fondative’ del Diritto stesso cui non è possibile sottrarsi al momento di addentrarsi nei livelli più profondi degli studi giuridico-canonici. In queste circostanze, infatti, si percepisce con chiarezza chi faccia riferimento ad una concezione del Diritto sostanzialmente ‘contingente’ (o ‘relativa’) all’interno di un orizzonte conclusivamente intra-storico (categorialità) e chi, invece, tenda in vari modi a ‘scivolar fuori’ dalla dimensione storica attribuendo al Diritto caratteristiche più o meno sbilanciate verso l’assoluto, in una prospettiva che non riesce a sfuggire ad un presupposto più o meno velato di ‘precedenza’ e preminenza del giuridico rispetto alla storicità (trascendentalità).\nLa questione si complica ulteriormente se a questo livello assolutamente sostanziale del problema –che appunto intendiamo sondare con la nostra riflessione odierna– si affianchi anche quello terminologico, nel perdurare della difficoltà ormai ultrasecolare a separare adeguatamente –almeno in ambito ecclesiastico– la ‘normatività giuridica’ da altre forme di normatività –anche maggiormente cogenti e vincolanti– quali quella morale, quella etica o quella dogmatica o, anche, liturgica.\nSi può, anzi, imputare proprio al livello terminologico il troppo facile ricorso –quasi ‘culturale’ per gli Occidentali– all’uso del concetto di ‘Diritto’ per indicare semplicemente la ‘doverosità’ e ‘vincolatività’ di un comportamento da tenere, come se ‘Diritto’ e ‘Legge’ fossero le uniche concettualizzazioni (e terminologie) capaci d’imporre all’uomo (ed esigere) un adeguamento comportamentale cogente; le riflessioni ormai storiche di J. Maritain e quelle più recenti di G. Tanzella Nitti in merito al significato/utilizzo del termine ‘Legge’ sono assolutamente chiare in questa direzione.\nSecondo il grande filosofo e giurista francese infatti:\n«per quanto riguarda la Legge naturale, notiamo che il termine stesso di “Legge” implica un pericolo di malinteso, poiché la più ovvia ed immediata nozione di Legge che noi abbiamo è quella della Legge scritta, cioè della Legge positiva; di conseguenza corriamo il rischio di concepire la Legge naturale ed ogni specie di Legge secondo il modello di Legge più conosciuto da noi, cioè la Legge scritta, e di dimenticare il carattere analogico della nozione di Legge. Questo carattere analogico mi sembra evidenziato dalla nozione stessa di Legge eterna. Dio non è un legislatore come gli altri, come un parlamentare o come un presidente della repubblica. La comunità che Egli guida è l’universo della creazione. La Legge eterna non è scritta sulla carta, ma è promulgata nell’intelligenza divina ed in se stessa è conosciuta unicamente da Dio e da coloro che vedono Dio nella sua essenza. […] questa Legge eterna è così infinitamente distinta dalla Legge scritta umana quanto l’essenza divina dall’essere creato. […]\nPoiché la nostra idea più immediata di Legge è quella della Legge positiva (Legge scritta), si è estesa la nozione di Legge positiva alla natura; allo stesso modo si è estesa la nozione di Diritto positivo alle altre sfere del Diritto».\n«[In questo modo] il primo analogato, sia in sé che per noi, della nozione di Diritto è il Diritto positivo. Il secondo analogato, in cui vi è già qualcosa di manchevole, di deficiente quanto alla pienezza di significato, è il Diritto comune dell’umanità civilizzata, cioè il Diritto delle genti. Il terzo analogato, ancor più manchevole, che è a stento Diritto e che comporta un significato giuridico virtuale, è il Diritto naturale».\nNon di meno ci aiuta nella comprensione l’astronomo e teologo fondamentale:\n«il concetto di Legge è in realtà un concetto fortemente analogico. Sorge in ambito giuridico-sociale e si estende successivamente alla razionalità scientifica, dapprima con le nozioni di regola armonica e proporzione numerica (Pitagora), poi, a partire dal metodo sperimentale, come espressione matematica dei fenomeni fisici (Galileo, Newton, Leibniz). Viene principalmente impiegato nelle Scienze naturali, a motivo del loro formalismo matematico, ma compare anche in alcune Scienze umane (Economia, Sociologia, ecc.) sebbene con un diverso apparato epistemologico. La nozione di Legge contiene l’idea di “ordine”, di un “dettato” (latino lex, dal greco léghein, udire), e non è lontana dall’idea di vincolo, legame (latino ligare). Così come il suo sinonimo “norma” (greco nómos), la Legge indica una prescrizione positiva che ha come fine “regolare”, cioè ordinare con una misura, il comportamento dei membri di una comunità. Ne risulta subito implicato il riferimento ad una autorità responsabile della Legge, cioè dell’ordine o del fine che con essa si intende instaurare o raggiungere. Proprio a motivo di tale rimando ad un’autorità, le religioni hanno posto il fondamento dell’idea di Legge, in modo naturale e quasi per istinto, nella nozione di Dio. Il diffuso e costante utilizzo della nozione di Legge nelle Scienze fa pensare debba esisterne una motivazione gnoseologica di fondo. La ragione è che la “regolarità” o la “stabilità” riscontrata in molti fenomeni della natura ha costituito fin dall’inizio il principio base dell’organizzazione e del progresso della conoscenza scientifica. Storicamente, ciò prese avvio sia dallo spontaneo e crescente utilizzo della Tassonomia, ovvero l’osservazione e la catalogazione di forme ricorrenti che avrà in Aristotele il suo primo studioso, sia, soprattutto, dalla istintiva e poi sistematica osservazione del cielo. Il regolare sorgere e tramontare del sole, della luna e delle stelle, o il moto periodico dei pianeti e delle comete rappresentavano un grandioso esempio di comportamento “legale”».\nIl vero problema, dunque, con cui è necessario confrontarci è prima di tutto quello ‘terminologico’ (da non confondere semplicisticamente con quello linguistico-idiomatico) che, in una prospettiva di ‘essenzialismo metodologico’ è immediatamente un problema ‘concettuale’: che cosa è in effetti ciò di cui si parla?\nIn altri termini: che cosa concretamente comporta l’utilizzo di un termine/concetto al posto di un altro?\nSe, cioè, e quando –nel nostro caso specifico– si utilizza il termine “Diritto”, a che cosa s’intende effettivamente far riferimento?\nUna questione di questo tipo è prima di tutto –ed essenzialmente– ‘logica’, senza dover necessariamente ‘scomodare’ livelli più profondi ed impegnativi del sapere umano: non si tratta, cioè, di cercare e trovare chissà quale ‘principio primo’ –casomai di portata metafisica– cui legare l’esistenza stessa del Diritto, ma di una non-semplice explicatio terminorum che permetta di –o costringa a–esplicitare i reali contenuti concettuali delle espressioni utilizzate, in modo da evidenziare l’effettiva struttura e coerenza dell’argomentare.\nE’ partendo da questa consapevolezza oggi assolutamente irrinunciabile per un autentico lavoro scientifico che occorre affrontare le questioni nell’ottica comunemente detta ‘metodologica’: preoccupandosi, cioè, prima di tutto della ‘struttura’ del ragionamento e, più radicalmente ancora, dei sui presupposti non esplicitati ma non per questo assenti: linguaggio (formale) e dominio di riferimento rimangono le coordinate essenziali per comprendere e valutare qualunque affermazione che aspiri –oggi– alla ‘scientificità’.\nE’ in quest’ottica che si presenta assolutamente necessaria, e primaria, la ‘verifica’ a livello concettuale dell’essenza e portata dei concetti di riferimento per la dottrina canonistica; nel caso odierno il concetto di ‘trascendentale’ e quello di ‘categoriale’ che caratterizzano, più o meno esplicitamente, le diverse concezioni di Diritto cui gli autori possano riferirsi.\n2. Il tema della presente indagine\nLa domanda sulla trascendentalità o categorialità del Diritto non è altro che una formalizzazione più ‘elegante’, ma soprattutto appropriata in termini logico-concettuali, di una questione plurisecolare mai definitivamente risolta sino ad oggi in ambito canonistico: da dove viene il Diritto? Quale ne è la radice ontologica? Quale –in definitiva– la sua collocazione tra uomo e Dio?\nSotto un profilo generale –ed un po’ generico– sembra che il problema abbia ormai soltanto una specifica caratterizzazione poco più che canonistica poiché lo sviluppo delle Scienze e Discipline giuridiche c.d. civilistiche (ed internazionalistiche) pare non lasciar più dubbi in merito, trovando nella Sociologia, nella Storia, nella Teoria generale del Diritto, nell’Economia politica abbondanza di elementi per risolvere il problema teoretico in termini di assoluta intra-storicità: il Diritto (civile/statuale/internazionale) è puro prodotto umano.\nLa questione rimane invece aperta in alcuni ambiti/ambienti della Filosofia del Diritto e più generalmente nella Canonistica, laddove concetti quali ‘Diritto naturale’ e ‘Diritto divino’ continuano a tener aperta la domanda alla quale, tuttavia, si continua a faticare nel dare una risposta effettivamente in grado di convincere tutti salvando i contenuti sostanziali delle ‘formule tecniche’ ormai classiche, ma rispettando al contempo la verità dei concetti utilizzati per esprimerli.\nLungi dal pretendere di rispondere oggi in modo definitivo ad un interrogativo di questa radicalità e portata, riteniamo tuttavia utile e possibile raggiungere una nuova tappa di questo tormentato cammino… spostando un po’ più in avanti il ‘fronte’ del problema, col porre in evidenza un approccio che, se abbastanza tranquillo per i filosofi del Diritto, non lo pare affatto per la maggior parte dei canonisti, soprattutto ecclesiastici.\nIl lavoro metodologicamente avveduto che ci apprestiamo a compiere oggi aspira concretamente a ‘fissare’ una sorta di ‘punto di non ritorno’ per la Canonistica affinché indirizzi le proprie energie di ricerca e studio verso direzioni più efficaci del ‘fondazionalismo’ che ne ha caratterizzato una gran parte nella seconda metà del secolo scorso.\nCon alle spalle due codificazioni canoniche (tanto latine che orientali) ed un Concilio ecumenico ancora in gran parte da recepire nella sua operatività, appare certamente più necessario per l’attuale Canonistica concentrarsi sul proprio futuro per offrire al governo della Chiesa strumenti istituzionali di sufficiente efficacia pastorale, che non rituffarsi in ‘apnea’ verso fondali cui ormai non è più ancorato praticamente nulla della presente necessità pastorale “in un mondo che cambia” così rapidamente.\nPer conseguire il delicato fine che ci siamo proposti è necessario fissare prima di tutto l’oggetto materiale della ricerca ed il suo specifico punto di osservazione: 1°) la consistenza e la portata concettuale del ‘giuridico’, 2°) dal punto di vista della concettualizzazione logica.\nPrima d’intraprendere questo cammino verso il chiarimento che s’intende operare è però necessario esplicitare una doverosa ‘riserva terminologica’ previa verso il termine “Diritto”. Nelle successive articolazioni di questo intervento tutte le volte che sarà possibile si utilizzerà la formula testuale più univoca “il giuridico” invece de “il Diritto”, in modo che risalti con evidenza l’ambito assolutamente specifico e circostanziato cui il discorso intende riferirsi (resteranno invariate le dizioni inequivocabili quali “Diritto canonico/civile”); l’eventuale ambiguità terminologica riscontrabile nelle citazioni dei diversi autori cui sarà fatto riferimento non farà che confermare la gravità della situazione terminologico-concettuale sin qui delineata. Tale attenzione si presenta assolutamente necessaria per limitare il tentativo di sottrarsi alla portata radicale di queste riflessioni col disquisire, ancora una volta, sulla differenza tra Legge e Diritto, mentre il vero problema che deve impegnare la nostra riflessione riguarda la giuridicità come tale: è questa che dev’essere verificata nella sua reale consistenza ontologico-metafisica. La stessa ‘riserva terminologica’ dev’essere applicata –sub contraria specie– all’uso del termine ‘Diritto’ da parte degli altri Relatori, soprattutto se non-giuristi: per essi è infatti evidente la prevalenza della genericità del linguaggio rispetto alla sua stringenza tecnica.\n2.2 Il tema vero e proprio\nLa questione sulla categorialità o trascendentalità del giuridico si pone con una pregiudizialità primaria e decisiva rispetto a qualunque successiva concettualizzazione del Diritto, soprattutto canonico: a differenza, infatti, di quanto delineatosi dalla metà del secolo scorso nella sostanziale contrapposizione teoretica tra Scuola di Monaco e Scuola di Navarra, non sarà né una prospettiva maggiormente ‘teologica’, né una maggiormente ‘razionale’ (o ‘tecnica’) a decidere –da sé soltanto– la configurazione di questo che si presenta allo stesso tempo come: a) il primo vero e proprio ‘assioma’ della giuridicità, b) la prima autentica opzione metodologica della Canonistica.\nSe infatti non ci sono dubbi significativi circa la connotazione trascendentale delle prospettive ‘teologiche’ della fondazione del giuridico, non basta però la sua sola ‘fondazione razionale’ per volgere questo primo ‘assioma’ a favore della categorialità. Proprio la discriminante categoriale/trascendentale, anzi, si pone come spartiacque decisivo per ‘qualificare’ in modo più preciso le impostazioni giuridiche ‘razionali’: quelle volontariste e realiste quali espressioni di sostanziale categorialità (seppure di valore ben diverso), quelle naturalistiche (e più precisamente gius-naturalistiche) come fortemente orientate alla trascendentalità.\nUn altro elemento viene spesso invocato e posto come decisivo per qualificare il Diritto (anche) canonico: quello ‘antropologico’; ad esso infatti rimandano molti autori degli ultimi anni per sottrarsi alla morsa di un approccio troppo ‘razionale’, senza cogliere che in realtà la loro è solo un’operazione ‘mimetica’ che, proprio al pari dell’approccio razionale, non decide nulla da sé sola, in quanto i modi di ‘riferirsi’ all’uomo rimangono i più svariati e, comunque, conseguenti alla decisione previa circa il primo ‘assioma’ della giuridicità. Se, infatti, ciò che è ‘antropologico’ viene ricondotto al dominio delle Scienze e Discipline c.d. antropologiche (Etnologia, Antropologia culturale, Sociologia, Antropologia filosofica, Etica, Filosofia morale, ecc.) ci si colloca quasi certamente in una prospettiva categoriale che muove i propri passi dalla concreta ‘esperienza giuridica’ vissuta dagli uomini nei diversi tempi e spazi; al contrario, se la qualificazione dell’humanum rimanda in realtà ad un’Antropologia teologica (non importa ‘quale’) finirà per prevalere non il ‘vissuto umano’ reale, ma una ‘idea teologica’ di uomo, ricadendo in pieno nell’approccio teologico, orientato alla lettura trascendentale del giuridico.\nLe ricadute di questa opzione pregiudiziale in termini di metodo canonistico sono piuttosto evidenti nella –più o meno consequenziale– scelta della ‘qualificazione’ della Scienza canonistica in prospettiva ‘teologica’ o ‘giuridica’, secondo l’indirizzo introdotto da K. Mörsdorf e ripreso da vari canonisti del secolo scorso per quanto, come appena espresso, la stessa riconduzione della ‘fondazione razionale’ ad un metodo ‘giuridico’ non sia auto-evidente né verificata.\n2.3 Un punto ‘critico’\nL’esame della valenza categoriale o trascendentale sottesa alle diverse concezioni del giuridico trova un proprio ‘controllo’ decisivo nel concreto livello di giuridizzazione/giuridicità dei concetti di ‘Diritto naturale’ e ‘Diritto divino’ cui spesso gli autori cedono, senza una sufficiente percezione del salto epistemologico che tale modo di agire in realtà nasconde. Senza poter qui approfondire questa tematica specifica ed amplissima, basti ricordare come il ‘dover essere’ etico (Diritto naturale) e dogmatico (Diritto divino) derivino in realtà tutta la loro forza dal ‘livello’ ontologico e non da quello giuridico: l’agire (agere) dell’uomo e del cristiano deve corrispondere a ciò che essi ‘sono’… cosa non altrettanto scontata nel suo concreto operare quotidiano (facere).\nDi fatto l’attribuzione di maggiore o minore effettività e consistenza giuridica a queste due ‘forme’ di normatività (etica la prima –Diritto naturale–, dogmatica la seconda –Diritto divino–) è un buon parametro di riferimento: laddove, infatti, si tratti di vera normatività giuridica, per quanto variamente modulata ed espressa, non ci sono dubbi che la concezione del giuridico sia di stampo trascendentale (= a priori); dove, al contrario, la loro portata normativa ed obbligante continui a risultare non-giuridica (senza addentrarci nelle secche del dover/saper distinguere tra ‘meta-giuridicità’, ‘pre-giuridicità’, ecc.) la concezione del giuridico sarebbe di chiaro stampo categoriale (= a posteriori), innescando immediatamente la sua necessaria ‘dipendenza’ tanto dall’elemento etico che da quello dogmatico… altro tema al momento non affrontabile, per quanto inequivocabile sia a livello teologico che magisteriale.\nSolo per dar corpo –seppure in modo del tutto esemplificativo– a queste riflessioni molto generali, permettendo di verificare sul campo gli estremi e la portata della questione intorno a cui si snoda questa giornata di studio e riflessione, si propone di seguito una sommaria rassegna di alcuni tra i principali canonisti di diversa formazione ed impostazione del secolo scorso, utilizzando come strumento principale –anche se non esclusivo– di riferimento la preziosa opera di C.M. Readelli “Il concetto di Diritto della Chiesa nella riflessione canonistica tra Concilio e Codice”.\nSotto il profilo metodologico giova sottolineare che le evidentissime estrapolazioni testuali dagli scritti dei diversi canonisti, pur con tutte la cautele del caso, rispondono perfettamente al c.d. principio di proposizione: si tratta cioè –anche se ‘fuori contesto’– di affermazioni ‘complete’ sotto il profilo logico, espressamente poste dagli autori all’interno del loro argomentare; l’estrapolazione rispetto al contesto originario non ne snatura il valore enunciativo sostanziale… a meno che non s’intenda uscire dal contesto scientifico (proposizionale), negando la rilevanza concettuale di quanto effettivamente affermato.\n3. Impostazioni trascendentali\nCome già sommariamente premesso le impostazioni sostanzialmente trascendentali possono venir ricondotte a tre filoni sostanziali:\na) teologico, b) teo-antropologico, c) razional-naturalistico.\n3.1 Filone teologico\nSi tratta sostanzialmente delle posizioni, seppur diversificate a parole, assunte dagli autori che si riferiscono al pensiero di K. Mörsdorf, secondo il quale –senza nessuna esitazione– sono gli elementi soprannaturali della Chiesa ad esigere il Diritto canonico e a comprendere anche la giuridicità naturale; questo perché il Diritto canonico è una realtà teologica che è data inseparabilmente con l’essenza della Chiesa basata sulla sua fondazione divina; il fatto poi che il Diritto canonico prenda parte, secondo l’autore, alla natura generale del Diritto non ridimensiona affatto la posizione assunta poiché “ogni Diritto, il secolare come il canonico, si fonda ultimamente in Dio”, peggiorando così le cose, poiché a questo punto è chiaro che non è tanto questione del fondamento divino della Chiesa, ma proprio del Diritto come tale.\nIn modo più radicale, poi: il Diritto canonico\n«è Diritto sacro, non solo nel senso che è stabilito a servizio della realizzazione del Regno di Dio sulla terra e di conseguenza della salvezza del mondo, ma più profondamente perché è legato alla vita sacramentale della Chiesa e partecipa dell’essenza sacramentale della Chiesa».\nNon si sfugge in questa prospettiva alla percezione che la giuridicità almeno, se non proprio lo stesso Diritto canonico, ‘pre-esista’ di fatto alla Chiesa stessa, ne costituisca addirittura l’a-priori (dunque il trascendentale) che dà forza ed efficacia tanto alla Parola che al Sacramento i quali però non si ‘sommano’ al Diritto formando una sorta di ‘triade’ fondativa originaria, ma essi stessi godono dei vantaggi che il Diritto conferisce loro, risultandogli di fatto soggetti, poiché “hanno carattere giuridico”; Parola e Sacramento infatti pur non essendo formalmente ‘Diritto’ nel senso usuale del termine (di norma oggettiva ed esigenza soggettiva) hanno alcune caratteristiche tipiche del fenomeno giuridico al punto che Parola e Sacramento finiscono per essere elementi costruttivi della struttura giuridica della Chiesa. La visione trascendentale del giuridico non è dubitabile.\n- Rouco Varela (insieme a Corecco) radicalizza –se possibile– la posizione del ‘maestro’, contribuendo ad esplicitarne con maggior chiarezza lo ‘spirito’ (in realtà il presupposto) affermando che “il Diritto canonico può essere accolto solo nella fede”; tanto che la crisi post-conciliare del Diritto canonico sarebbe, secondo entrambi, una vera “crisi di fede”.\nA.M. Rouco Varela poi si spinge ben oltre, giungendo a parlare espressamente di ‘Diritto soprannaturale’, fino a vedere nel Diritto canonico la sua “unica versione storico-categoriale disponibile”; esprimendo in modo inequivocabile il proprio punto di vista sull’assioma fondamentale della giuridicità!\n«Supposto che il ‘giuridico’ nella Chiesa è parte essenzialmente integrante di essa, come l’organismo escatologico di Salvezza soprannaturale nello spazio e nel tempo, il Diritto canonico, come tale, dev’essere ‘soprannaturale’ e non solo in quanto materialmente e giuridicamente i suoi principi costituzionali ed istituzionali sono di Diritto divino positivo, ma pure e soprattutto, in quanto la sua struttura formale (almeno quella elaborata storicamente e umanamente) è divina-positiva-soprannaturale».\n«Il problema dell’esistenza del “Ius canonicum” è un problema essenzialmente teologico: appartiene al contenuto centrale della Teologia, perché appartiene al contenuto essenziale della fede. Non può essere risolto al di fuori di questa. Sarebbe di conseguenza scorretto affrontarlo partendo con presupposti metodologici di ispirazione filosofica, sia di tipo giusnaturalistico, come ha fatto la scuola del “Ius publicum ecclesiasticum” sia di tipo filosofico sociale. Il “locus theologicus” del Diritto canonico è il mistero dell’Incarnazione che si ripropone nella storia attraverso il mistero della Chiesa. […] Il Diritto è una realtà teologico-soprannaturale, ma come tale è anche una realtà che deve incarnarsi nella storia, assumendo forme giuridiche anche umane».\n- Di portata non minore in fatto di trascendentalità del giuridico è la posizione di E. Corecco secondo cui\n«il Diritto canonico non si occupa della giustizia degli uomini, ma della giustizia di Dio, della giustizia rivelata che si manifesta, […] nella Communio cum Deo et hominibus»;\ntrascendentalità confermata –sub signo contrario– dall’affermazione secondo cui il Mistero stesso dell’Incarnazione non sarebbe sufficiente a giustificare la giuridicità della Chiesa; l’Incarnazione avrebbe infatti a che fare con la sola ‘visibilità’ della Chiesa e non ne comporterebbe la giuridicità. D’altra parte\n«una definizione [del Diritto canonico] deve far perno attorno ad una categoria capace di cogliere sinteticamente la dimensione trascendente ed immanente della intimazione giuridica propria alla socialità specifica della Chiesa».\nLa concezione trascendentale del giuridico giunge poi fino al punto di sostenere espressamente che:\n«Cristo, fondando la Chiesa, ha assunto la stessa struttura del mistero della storia della salvezza, nel quale l’elemento giuridico è già ontologicamente antecedente; bisogna cioè dimostrare che la dimensione giuridica è già presente negli elementi strutturali sui quali Cristo, in obbedienza alle modalità specifiche con le quali il Padre si è manifestato nella storia, ha fondato la Chiesa».\n3.2 Filone teo-antropologico\nSi tratta, nonostante una certa dissimulazione formale ed un’apprezzabile critica –in certi punti anche sostanziale– nei confronti della ‘scuola teologica’, della posizione di G. Ghirlanda secondo cui “l’attività giuridica è inerente all’uomo in quanto uomo, per il fatto che è un essere sociale”; anzi,\n«perché il Diritto positivo sia un vero Diritto si deve basare sulla volontà di Dio sull’uomo e la comunità umana, iscritta nella stessa coscienza dell’uomo e manifestata nella Rivelazione».\n«Dio, stabilendo la dignità dell’uomo, determina anche le strutture della convivenza umana, che altrimenti risulta impossibile. Qui si trova la radice di tutti i diritti fondamentali della persona umana e di tutti gli obblighi corrispondenti e della giuridicità dei rapporti intersoggettivi che si hanno nel convivere sociale».\nLa piena giuridizzazione del Diritto naturale va nella stessa direzione, confermando quanto già espresso al riguardo:\n«la Legge naturale e il Diritto naturale esprimono, come realtà ontologiche, la dignità della persona umana nel determinarne i diritti e i doveri naturali. Sulla base dell’autocomprensione che l’uomo ha, il Diritto naturale viene storicizzato nel Diritto positivo di una società, il quale esprime così la volontà di Dio che l’uomo realizzi la di lui immagine, e in questo modo sia sempre più persona, nella massima attuazione possibile della sua associabilità».\nSi deve quindi ammettere il valore salvifico anche del giuridico ecclesiale positivo umano, che può essere definito come “Diritto sacro” (“Ius sacrum”).\n- I presupposti più profondi di questa impostazione si palesano nel pensiero di M. Visioli (canonista e teologo), in cui risalta la recezione ‘prospettica’ del pensiero di G. Ghirlanda, ma soprattutto cade definitivamente la reticenza verso la dimensione di trascendentalità del Diritto, che non riesce più a non essere proclamata:\n«l’uomo in quanto pensato alla luce della Rivelazione porta in sé elementi fondamentali dell’esistenza della giuridicità. Ovvero: [che] l’uomo creato e redento in Cristo presenta una dimensione teologale che lo costituisce a pieno titolo in un contesto giuridico. […] La natura dell’uomo e la natura del Diritto si avvicinano notevolmente, fino al punto da comprendere quest’ultima come un’espressione necessaria della prima, una sua propaggine naturale, quasi una sorta di “trascendentale” che perfeziona l’uomo e lo compie sotto l’aspetto della libertà».\n3.3 Filone razional-naturalistico\nScartando di principio le concezioni ‘naturalistiche’ più elementari ed ‘ingenue’ già definitivamente superate dalla Filosofia del XX sec. (e concretamente non adottate da nessuno in ambito canonistico), rimangono però del tutto aperte le posizioni moderatamente ‘giusnaturaliste’ cui la cattolicità ed il Magistero ecclesiale non hanno mai rinunciato a motivo della loro ineludibile fondazione ontologico-metafisica; è in questo frangente tuttavia che si ripropone il problema già indicato: il ‘dover essere’ ontologico-metafisico (Giusnaturalismo moderato) genera una normatività di tipo solo etico/dogmatico oppure anche di tipo giuridico?\nNella prima ipotesi (normatività etico-dogmatica) il giuridico rimarrebbe indubbiamente categoriale poiché fermamente distinto –per quanto non separato– dall’etico-dogmatico; nella seconda, invece, divenendo giuridica tale normatività assumerebbe caratteri tipicamente ontologico-metafisici che renderebbero il giuridico inevitabilmente trascendentale.\nSotto il profilo storico, pare che il contesto fortemente apologetico e la necessaria opposizione teologico-magisteriale tanto al ‘Gius-positivismo’ che al ‘Contrattualismo’ espressi dalla Modernità razionalista, abbiano ‘trattenuto’ la Canonistica tardo-scolastica (e neo-scolastica) costringendola di fatto a giuridizzare la normatività ontologico-metafisica, come ben dimostra la già accennata confusione tra Diritto canonico e Morale alimentatasi con la promulgazione del CIC 17.\nTali posizioni risultano comunque molto meno nette nella loro trascendentalità rispetto a quelle ‘teologiche’ e, forse, non si può andare molto oltre il semplice ‘sospetto’, poiché questo livello del discorso si percepisce spesso soltanto oltre le ‘quinte’ di una ‘scena’ che appare ben diversa, mettendo prevalentemente in luce problematiche ‘tecniche’ di ben altra portata e lasciando sostanzialmente impregiudicati presupposti ritenuti ormai ‘classici’ e definitivi che ai giuristi in quanto giuristi –come pretendevano d’essere ed agire questi autori– non creavano nessun genere di problema. L’approccio critico che si adotta nei loro confronti è quindi maggiormente indirizzato a farne emergere i ‘presupposti’ che non a evidenziarne le esplicite prese di posizione.\nLo ‘snodo’ che attira la nostra attenzione odierna nei confronti di questi autori è il loro riferimento non solo al Diritto divino ma anche –seppure in modo meno evidente ed esplicito– al Diritto naturale nella “interpretazione più classica dello stesso concetto, condivisa dai canonisti da diversi secoli”, secondo cui “il Diritto naturale è pienamente valido all’interno dell’Ordinamento giuridico della Chiesa”, respingendone l’interpretazione “dal punto di vista della sola Etica sociale, attribuita alla scuola giusnaturalista di tipo razionalista”.\n- La posizione di J. Hervada fatica ad essere analizzata secondo i parametri indicati, anche se è comunque possibile ottenere indicazioni interessanti in merito alla nostra tematica. Per l’autore di Pamplona “il Diritto non è soltanto una semplice ordinazione delle azioni. E’, pure, struttura delle società e delle comunità, e può essere elemento costitutivo delle stesse” ponendo al centro non tanto le norme ma le relazioni giuridiche tra i diversi soggetti; questo però avviene poiché “Diritto divino e Diritto umano formano un unico sistema giuridico”. In questa prospettiva unitaria il ‘passaggio’ tra i due livelli (forse le due ‘forme’?) dell’unico sistema avviene per accrescimento della coscienza ecclesiale che, positivizzando il Diritto divino, lo rende vigente nel Popolo di Dio, integrandolo con disposizioni normative ‘umane’ date di volta in volta nelle diverse situazioni storiche. Poiché però la ‘positivizzazione’ del Diritto divino non è né una recezione autoritativa, né una trasformazione in Diritto, ma semplicemente “il suo passaggio alla vigenza storica”, diventa inevitabile ricondurre questa posizione ad una sostanziale trascendentalità visto che il Diritto divino è già Diritto (previamente), per quanto ancora ‘velato’, e quello canonico si manifesta come sua progressiva ‘presa di coscienza’ intra-storica …in una sorta di ‘caccia al tesoro’ rispetto al volere giuridico (fondativo) di Dio, pre-esistente o con-esistente rispetto alla Chiesa.\nTale posizione, conosciuta come “canonizzazione del Diritto divino”, ha assunto una portata teoretica di prim’ordine, finendo per essere spesso adottata sic et simpliciter quale ‘paradigma’ vero e proprio da altri autori della stessa Scuola, per i quali è pacifico affermare che il Diritto divino naturale e positivo “è in parte non conosciuto dagli uomini”.\nNella stessa linea quasi ‘ontologica’ si colloca anche l’approccio al Diritto naturale presentato come “Diritto precedente e preesistente, un vero e proprio Diritto” che preesiste tanto al Diritto positivo che alla stessa Giustizia; affermazione possibile a partire dal principio –assiomatico– che\n«il fondamento del Diritto –di qualunque Diritto– e, quindi, anche della Giustizia, poggia sul fatto che l’uomo è persona. […] Una persona è un essere che è così intensamente essere –è essere in modo tale– da dominare il proprio essere. Per questo la persona è sui Iuris, padrona del proprio essere».\n- Il forte riferimento alla ‘Giustizia’ che caratterizza la dottrina di P.J. Viladrich spinge a ricondurre anche lui ad un sostanziale orientamento trascendentale della giuridicità; se infatti il Diritto può essere definito come “struttura ordinatrice della vita sociale degli uomini, fondata sulle esigenze di Giustizia inerenti alla natura della realtà societaria umana”, è chiaramente assegnato alla Giustizia un primato ontologico, pur variamente specificato per le diverse tipologie societarie di attuazione.\nIl riferimento alla Giustizia è decisivo anche per il Diritto della Chiesa:\n«l’incorporazione alla Chiesa, i vincoli di solidarietà e di corresponsabilità, il possesso di beni spirituali comuni, la posizione gerarchica, gli stessi carismi ricevuti, non si basano unicamente su rapporti di carità, né presuppongono solamente doveri e responsabilità morali verso Dio. In modo essenziale si dispiegano pure in rapporti di solidarietà e di servizio, in posizioni e legami di intersoggettività, che si fondano su esigenze della condizione di battezzato verso gli altri Fedeli, e sulla natura e funzioni ministeriali della gerarchia. Pertanto, costituiscono dei rapporti intersoggettivi dotati di un essenziale aspetto di Giustizia che, quando reclamano il loro riconoscimento, la loro tutela e la loro realizzazione nella vita ecclesiale, generano necessariamente un fenomeno giuridico».\nAnche la posizione circa il Diritto divino si caratterizza secondo la stessa sensibilità, pur parendo ridimensionare in parte la posizione di Hervada: poiché non esiste Diritto se non riconducibile, nella fonte immediata e nella vigenza, ad un fattore storico, anche il Diritto divino nella misura in cui è giuridico costituisce un ordine essenzialmente storico, nonostante la sua ‘scoperta’ sia in costante evoluzione. Proprio però lo stacco tra ‘vigenza storica’ e ‘conoscenza’ del Diritto divino (che continua a funzionare secondo la logica della ‘scoperta’) ripropone l’istanza trascendentale senza risolvere di fatto il problema della storicità del Diritto divino, che, rimanendo comunque un quid iuridicum da ‘scoprire’, ‘conoscere’ e storicizzare, pare continuare a presupporre una ‘qualità’ non intra-storica (e pertanto, trascendentale).\n- Ancora recentemente C. Errázuriz si pone con chiarezza la domanda circa “il fondamentale problema sull’esistenza o meno di un Diritto anteriore al sistema giuridico, che preceda le norme e procedure umane” –che in fondo coincide col nostro argomento odierno!– offrendole una risposta che, sotto una celata forma ipotetica, non lascia però dubbi: il Diritto naturale ‘precede’ e ‘fondamenta’ quello umano.\nLo stesso Diritto canonico non sfugge a questa pre-concezione quando, con autorevole citazione, viene espressamente riconosciuto come “un ordine ragionevole e soprannaturale, secondo giustizia”. La concezione non-categoriale del Diritto che regola la vita della Comunità cristiana emerge indirettamente, ma con singolare efficacia teoretica, quando recependo le ‘precisazioni’ di chi lo vorrebbe limitare alla sola “Chiesa pellegrina” o alla “Chiesa visibile” ribadisce però la necessità di non dimenticare\n«una verità fondamentale: non vi è che una sola Chiesa fondata da Cristo, e tutti i suoi vari aspetti non sono comprensibili se vengono staccati dall’insieme a modo di compartimenti stagni. Proprio per capire ciò che è specificamente giuridico nella Chiesa, è assolutamente indispensabile collocarlo nell’insieme misterico della Chiesa».\n- La posizione di P. Lombardia rimane la più difficilmente collocabile a causa del suo scarso interessamento alle questioni fondative; il riferimento all’ordine giusto ed alla ‘Giustizia’ quali fondamenti della realtà giuridica anche canonica porterebbero, infatti, a pensare ad una posizione di tipo giusnaturalistico classico (quindi filo-trascendentale); il ‘filtro’ tuttavia della giuridicità attribuita al Diritto divino pare indirizzare nella direzione opposta. Per l’autore infatti bisogna escludere un’interpretazione del Diritto divino in senso strettamente normativista, come se lo Ius divinum “fosse una specie di codice di precetti stereotipati che potesse compilarsi mediante una condensazione di testi della Scrittura e di testimonianze della Tradizione, alla luce del Magistero”; tale espressione\n«non può significare altro che quegli aspetti della volontà fondazionale di Cristo, del disegno divino per la Chiesa, che hanno conseguenze rapportabili con quello che nel linguaggio proprio della cultura degli uomini chiamiamo Diritto».\nNel fondatore della Scuola canonistica di Navarra la separazione formale tra i due livelli è comunque certa: la giuridicità è un fattore completamente umano esigito dalla natura comunitaria e sociale della Chiesa all’interno della cui vita comunitaria è inevitabile che scaturiscano tensioni che “postulano un principio di ordine sociale-comunitario”.\n4. Impostazioni categoriali\nDa quanto sin qui illustrato, seppur sommariamente, appare con evidenza come le posizioni indicate quali referenti di un’opzione più o meno espressamente trascendentale della giuridicità esprimano la grande maggioranza dei canonisti e delle scuole di pensiero del secolo scorso; non dovrebbe stupire, pertanto, l’esiguità del numero di autori che si sono, invece, più o meno apertamente schierati a favore della sua categorialità.\n- Il primato va riconosciuto senza dubbi a T. Jiménez Urresti –Docente a Salamanca e co-fondatore della Sezione di Diritto canonico della Rivista Concilium– che nella costante differenziazione tra Teologia e Canonistica ha avuto il grande merito di esplicitare le fisionomie delle rispettive normatività: genericità ed assolutezza dell’imperativo teologico, specificità e relatività di quello giuridico. Chiave di volta della sua lucidissima riflessione è la distinzione metodologica ed epistemica –appartenuta già alla migliore Scolastica– tra ‘logica formale’ e ‘logica deontica’; è proprio questa differenza che permette –ed al tempo stesso richiede– che la ‘premessa minore’ del c.d. sillogismo deontico sia la concreta realtà in cui la norma assiologica dev’essere attualmente applicata. La norma giuridica non si colloca pertanto in diretta continuità con quella assiologica come sua semplice deduzione (sillogismo formale-modale) finendo per conservarne la ‘qualità ontologica’ (anche trascendentale). Dietro ad ogni norma giuridica stanno pertanto due livelli qualitativi assolutamente diversi: quello della norma assiologica o teologica (assoluta, generale ed a-storica) contenuto nella premessa maggiore e quello del suo necessario adempimento nella storia, contenuto nella premessa minore:\n«nel proprio sillogismo, la norma da adempiere, già data, costituisce la premessa maggiore; la premessa minore la costituiscono fattori di altro ambito, della storia, […] che si conclude con il giudizio e la decisione concreti di quale azione porre nel compimento della norma. Per preparare questo giudizio e questa decisione sull’atto concreto da porre, è necessario, se la norma è sociale, farla entrare nell’ambito dell’orizzonte storico o periodo storico in cui la si deve attuare, cosa che si compie attraverso la cosidetta determinazione (termine usato normalmente da S. Tommaso d’Aquino), concretizzazione, specificazione, e più frequentemente storicizzazione, in un ordinamento si dirà ordinamentazione, e in Diritto positivazione della norma originaria».\nIn questo modo la consapevole distinzione di ‘qualità’ dei diversi tipi di norme permette di non cortocircuitare ciò che è di portata trascendentale con ciò che rimane comunque solo categoriale: il giuridico. Quest’impostazione permette anche la non regressione della terminologia giuridica al livello trascendentale (Diritto divino, ecc.).\n- Anche il Gesuita spagnolo O. Robleda, grande romanista (docente prima in Gregoriana e poi in Lateranense), pare riconoscere o presupporre una concezione ‘categoriale’ del Diritto canonico poiché esso fluisce dalla potestà visibile della Chiesa; tale Diritto allora “non è divino ma umano”:\n«la Chiesa ha un proprio foro esterno, pubblico, per mezzo del quale allo stesso modo che la società civile, si occupa di relazionare i sudditi tra loro (relazione giuridica) in modo tale che essi di conseguenza possano convenientemente relazionarsi con Dio (relazione puramente etica) […] Il fine etico o salvezza delle anime non pone il Diritto della Chiesa per quanto concerne la teoria dei modelli giuridici in un terreno tecnicamente diverso da quello civile; poiché il fine etico è fine immediato della potestà di insegnare, santificare, sacrificare, mentre è fine solo mediato della potestà giurisdizionale (legislativa, giudiziale, punitiva)».\n- Altro autore che si rifà ad una concezione categoriale della giuridicità (canonica), seppure in modo non compiutamente organico, pare essere lo storico del Diritto canonico –ora Cardinale– P. Erdö il quale, dentro ad una realistica concezione istituzionalista del Diritto canonico sostiene che la funzione sacramentale della Chiesa non può condurre in nessun modo alla divinizzazione ideologica né di se stessa, né della propria organizzazione, né del proprio Diritto, poiché la Chiesa partecipa al triplice compito di Cristo in modo umano. Ciò rende insufficiente “guardare alla realtà di grazia attiva nella Chiesa senza prendere in considerazione anche il peccato e le sue conseguenze nella Chiesa, che ne influenzano l’attività”; è questo aspetto di ‘concretezza’ e sano realismo che porta a vedere nelle sue Leggi positive\n«soprattutto norme di comportamento esterno, in una forma sanzionata istituzionalmente. Le sanzioni sono necessarie, proprio perché neanche la Chiesa è esente dall’effetto del peccato umano, sia degli estranei ad essa, sia dei suoi membri. La Chiesa ha il dovere e l’obbligo di difendere e svolgere il proprio ministero sacramentale e configurare la propria identità in modo adeguato alla realtà della società ecclesiale. Tutto questo naturalmente comporta che nella costruzione e gestione del sistema di norme di comportamento sociale sanzionate istituzionalmente può essere legittimo -e diventare anzi necessario- anche all’interno della Chiesa, l’applicazione delle categorie della Teoria del Diritto e della Scienza giuridica secolari. Possiamo essere testimoni di tali fenomeni sin dai primissimi tempi cristiani. La differenza al massimo consisteva nell’ambiente culturale da cui la Chiesa aveva tratto le teorie del Diritto e le categorie per la definizione e la gestione del proprio ordinamento».\n5. Status quæstionis\nIl discorso sin qui articolato mostra con sufficiente chiarezza –nonostante la necessaria sommarietà dell’excursus presentato– la difficoltà, non tanto tecnico-giuridica ma ‘logico-teoretica’, a collocare il Diritto/giuridico (secolare, ma più ancora canonico) entro i confini dell’esperienza umana; a vederlo come un ‘prodotto pienamente umano’, a ricondurlo cioè a quanto gli uomini hanno messo in atto lungo i secoli e nelle diverse situazioni per regolare nel modo più efficace possibile i loro rapporti sociali sulla base delle comuni concezioni della relazionalità istituzionale proprie ad ogni cultura (e fede religiosa di riferimento). Relazionalità istituzionale che solo progressivamente ha iniziato il proprio cammino di equiparazione funzionale dei diversi individui all’interno della stessa società, riconoscendo ad ogni singolo pari dignità personale, seppure con attribuzioni funzionali differenti in ragione dei ruoli sociali occupati: quello che oggi chiamiamo –comunemente– Diritto.\nLa resistenza ad una concezione puramente ‘finita’ ed intra-storica, eminentemente funzionale, del Diritto è stata alimentata sul volgere del Novecento anche dalla necessità teologico-dogmatica di porre un argine al dilagare del Giuspositivismo volontarista propugnato dalle derive idealiste della Modernità; derive approdate ormai alla loro ultima meta con l’inevitabile fallimento degli ‘stati etici’ tanto di destra che di sinistra.\nSi apre dunque oggi la necessità di rifocalizzare, ormai liberati dalle incombenze apologetiche del secolo scorso, sia filosofiche che teologiche, un’opzione epistemologica fondamentale per poter affrontare lo studio del Diritto canonico in una prospettiva davvero modellata sull’Ecclesiologia del Concilio Vaticano II non più arroccata dietro i propri bastioni, ma completamente dedita al proprio fine ‘missionario’.\nCogliere il Diritto (anche) canonico, nella sua ‘categorialità’ è infatti il compito che spetta oggi a chi, proprio perché ha già superato i contraccolpi tanto delle Codificazioni positivistiche secolari dell’Ottocento che della stessa formale Codificazione canonica, intenda servire la vita concreta dell’Istituzione ecclesiale promuovendone un’autentica fedeltà alla Missione che Cristo ha affidato alla sua Sposa, dalla storia, nella storia ed attraverso la storia.\nQuesto non significa tuttavia, come qualcuno giustamente teme, la riduzione del Diritto canonico a pura strumentalità tecnica distaccata dalla sostanza della vita ecclesiale –il c.d. Normativismo–, quanto piuttosto una più viva consapevolezza del grande senso di corresponsabilità credente con cui ogni canonista deve cooperare a far sì che l’Ordinamento giuridico ecclesiale non solo possa funzionare al meglio, ma possa garantire a tutti i Fedeli, ed a ciascuno di essi, che anche i mai abbastanza contestati formalismi (da cui lo stesso Diritto canonico non è esente) rispondano a reali motivazioni di valore, il cui vantaggio ridonda effettivamente sugli stessi Fedeli che ne percepiscono solo l’apparente onerosità.\nIl radicamento del Diritto canonico nella costitutiva ‘storicità’ della Chiesa pellegrinante (secondo la logica dell’Incarnazione) prospettato da T. Jiménez Urresti appare una sufficiente garanzia in questo senso. Ad essa devono affiancarsi –in modo non estemporaneo ed occasionale– gli apporti concettuali e critici del confronto con le altre Discipline via via attinenti: Filosofia, Storia, Teologia… proprio come in quest’occasione cerchiamo di fare.\nin: APOLLINARIS, (2006), p. 49-75.


Liverpool VS Brighton live stream, livescore, collegamenti TV e video online gratis - Calcio LiveCalcio Live\nLiverpool VS Brighton live stream, livescore, collegamenti TV e video online gratis\nLiverpool Brighton punteggio di vivere (e video online in diretta streaming *) inizia il 13.05.2018 alle 14:00 UTC a Anfield stadio nel English Premier League campionato. Qui sul gioco del calcio-live.eu si possono trovare tutte Liverpool vs. Brighton precedenti risultati ordinati per loro partite H2H. Link a Liverpool vs Brighton video sintesi highlights sono raccolti nella scheda Supporti per le partite più popolari, non appena il video appaiono su siti di hosting video come Youtube o Dailymotion. Noi non siamo responsabili per i contenuti video, si prega di contattare i proprietari di file video o hoster per eventuali reclami legali.\nÈ possibile guardare Liverpool vs Brighton in diretta streaming online se si è membro di bet365, il leader di scommesse on-line società che ha in streaming la copertura per oltre 70.000 eventi sportivi in diretta con le scommesse dal vivo durante l’anno registrato. Se questa partita è coperta da bet365 diretta streaming è possibile guardare la partita di calcio Liverpool Brighton sul telefono iPhone, iPad, Android o Windows. E ‘anche facile trovare video sintesi highlights e notizie dalle più famose leghe sportive in tutto il mondo. le probabilità di bet365 Live sono visualizzabili nella sezione livescore calcio-live.eu calcio. Non offriamo un programma TV qui, se si desidera vedere il match in TV probabilmente troverai che su alcuni canali più popolari come iTV, BBC, Al Jazeera Sport, Sky Sport, Gol TV, Canal +, SportTV , FOX Soccer, Setanta, ESPN, ecc.\nNOME: Liverpool vs. Brighton\nBrighton, Brighton betting odds, Brighton last 5 matches, Brighton lineup, English Premier League predictions, English Premier League standings, Liverpool, Liverpool betting odds, Liverpool last 5 matches, Liverpool lineup\nGuarda Liverpool vs Brighton previsione


Napoli-Inter, la conferenza di Spalletti: ecco tutte le info\nVerso Napoli-Inter, la conferenza stampa di Spalletti: data, orario e dove seguirla\nIl sito ufficiale dell’Inter ha pubblicato le informazioni relative alla conferenza stampa del tecnico nerazzurro in vista della sfida contro il Napoli\nDopo la vittoria per 2-0 contro il Chievo, l’Inter vola a Napoli per cercare di chiudere il discorso Champions League. Con una vittoria in casa dei partenopei i nerazzurri blinderebbero la qualificazione alla massima competizione europea per club con una giornata d’anticipo.\nCome riporta il sito ufficiale dell’Inter, Luciano Spalletti parlerà alla stampa nella tradizionale conferenza pre-partita sabato 18 maggio alle ore 11.30 presso il Centro Sportivo Suning. Le parole del tecnico saranno trasmesse in diretta su Inter TV,sul canale YouTube del Club e sul profilo Twitter della società. Come sempre sarà possibile seguire la conferenza su passioneinter.com in tempo reale con i relativi aggiornamenti.


AL VIA ANCHE NEL REGNO UNITO IL PROGETTO PILOTA PER RIDURRE LA SETTIMANA LAVORATIVA A 4 GIORNI - WHAT-U\n26 Gennaio 2022 26 Gennaio 2022 What-u.com\t0 commenti\tlavoro, Maddalena Boffoli, settimana lavorativa\nMaddalena Boffoli avvocato giuslavorista\nSi aggiunge il Regno Unito alla lista dei paesi che negli ultimi anni hanno avviato progetti, più o meno a lungo termine, per lo studio degli impatti sul mondo del lavoro e sulla produttività delle imprese derivanti dall’introduzione della cd. “settimana corta”.\n“Il progetto pilota avviato in UK per testare la settimana lavorativa di quattro giorni, durerà sei mesi e consentirà ai lavoratori di oltre 30 aziende di lavorare un giorno in meno a settimana”, spiega Maddalena Boffoli avvocato giuslavorista. “In pratica ai dipendenti verrà chiesto di svolgere la stessa quantità di lavoro di prima e le stesse mansioni per un massimo di 35 ore settimanali suddivise in 4 giorni, alla stessa retribuzione”.\nLo studio, condotto con la collaborazione del think tank Autonomy e delle università di Oxford e Cambridge, si prefigge di analizzare l’impatto di una settimana lavorativa ridotta sul benessere e la produttività lavorativa, dimostrandone i relativi vantaggi in termini di prestazioni più elevate e un migliore equilibrio tra lavoro e vita privata per i dipendenti.\nI ricercatori prevedono, inoltre, impatti positivi anche per l’ambiente, tenuto conto che una settimana di quattro giorni potrebbe vedere una riduzione di circa 127 milioni di tonnellate di carbonio all’anno.\nProgetti simili sono attualmente in corso negli Stati Uniti, Canada, Giappone, Irlanda, Australia, Nuova Zelanda, Belgio, Spagna, Scozia ed Islanda. “Il progetto che ha trovato maggiore risonanza, finora, è stato quello avviato in Islanda, che tra il 2015 e il 2019 ha sperimentato una riduzione dell’orario lavorativo da 40 a 36-35 ore, a retribuzione invariata, coinvolgendo un totale di circa 2.500 dipendenti pubblici”, aggiunge la Boffoli.\nSecondo una ricerca condotta dal think thank inglese Autonomy, la produttività è rimasta costante o, addirittura, aumentata, mentre i dipendenti hanno accusato meno stress e hanno avuto più tempo da dedicare alla famiglia e agli hobby, definendo l’esito del progetto “un successo straordinario”. Per tali motivi, tra il 2019 e il 2021, sono stati stipulati nuovi contratti di questo tipo per l’86% dei lavoratori.\nAltro esperimento di successo è rappresentato da quello applicato, nel 2019, dalla sede giapponese di Microsoft, che ha testato la settimana lavorativa di quattro giorni per 2.300 dipendenti, e la cui produttività è aumentata quasi del 40% rispetto allo stesso mese dell’anno precedente (agosto 2018), con una contestuale riduzione dei costi aziendali.\nNon tutti i progetti sulla “settimana corta” hanno sortito gli effetti sperati\nCome ha evidenziato un recente articolo di Forbes sul tema, Tower Paddle Boards, azienda californiana di tavole per lo stand up paddle, ha sperimentato turni da cinque ore; la prova “è stata un successo all’inizio, finché gli impiegati hanno iniziato a godersi un po’ troppo il tempo libero” e l’azienda ha perso “la sua cultura da startup”.\nDigital Enabler, società tedesca di siti, app e piattaforme per e-commerce, ha adottato lo stesso modello e, per evitare distrazioni, ha vietato l’uso di telefoni e social al lavoro; i dipendenti hanno lamentato “la pressione di dover svolgere le stesse mansioni in meno tempo” e il disagio per la mancanza di contatti con parenti e amici. La città di Göteborg ha sperimentato le sei ore al giorno per i dipendenti di una residenza per anziani incontrando il favore dei dipendenti, ma poi per garantire la continuità di servizio la residenza ha dovuto assumere 17 nuove persone che tradotte in soldoni sul bilancio hanno avuto un peso di 1,3 milioni di euro.\nNonostante gli incidenti di percorso, tali progetti hanno trovato rinnovata linfa nell’attuale situazione pandemica mondiale, con l’avvio di nuovi test tra i quali, appunto, quello applicato nel Regno Unito dove, quasi un quinto delle aziende, sta valutando la possibilità di organizzare una settimana lavorativa di quattro giorni dopo la pandemia.\n“Per quanto riguarda l’Italia, la giornata di lavoro standard è rimasta quella risalente alla conquista del sabato libero (cinquant’anni fa). Nel 2019 l’Ocse (Organizzazione per la Cooperazione e lo Sviluppo Economico) ha pubblicato uno studio sulle ore di impiego dei lavoratori dei suoi paesi membri. Nella zona euro l’Italia risulta essere il paese dove si lavorano in media più ore alla settimana, dietro solo alla Grecia e all’Estonia: 33 ore, vale a dire 3 in più rispetto alla media Ue di 30 ore. In Lussemburgo, Austria e Francia le ore settimanali sono 29, nei Paesi Bassi 28, in Germania 26.\nÈ interessante constatare che a maggior quantità di ore di lavoro non corrisponde affatto una crescita dei livelli di produttività: l’Italia, infatti, si posiziona in fondo alla classifica che misura la crescita dei livelli di produttività, calcolata tra il 2010 e il 2016.\nIn Italia, la settimana lavorativa corta è circoscritta all’iniziativa di poche aziende private che hanno introdotto la settimana di lavoro da 36 o 32 ore a fronte dello stesso stipendio per i propri dipendenti.\nÈ il caso di due grandi aziende internazionali con sede anche a Milano: la Carter&Benson, che si occupa di consulenza strategica e head hunting, e Awin Italia, attiva nel campo del marketing. Entrambe hanno deciso di diminuire le ore di lavoro durante i mesi del lockdown, un periodo in cui molte aziende si sono trovate costrette ad utilizzare la modalità dello smart working. Un esperimento che ha riscosso grande successo e che è stato riconfermato anche per quest’anno.\nSi sta parlando, però, di casi rari e isolati: l’andamento generale nel nostro Paese va, in realtà, verso un continuo aumento delle ore lavorative, agevolato dallo sviluppo delle nuove tecnologie, che permettono ai datori di lavoro di raggiungere i propri dipendenti ovunque e a qualsiasi ora, con cali di assunzioni e di performance dei dipendenti, e con la progressiva erosione dei diritti dei lavoratori.\nIn questi ultimi mesi qualcosa sembra stia cambiando, sempre quale effetto delle nuove condizioni di lavoro imposte o incentivate dalla pandemia che sta portando i lavoratori a rivalutare le proprie priorità, soprattutto in relazione ad una maggiore consapevolezza e sensibilizzazione sui casi di burn out sul lavoro.\nSecondo una recente ricerca avviata da LinkedIn, in particolare, quasi la metà (48%) dei lavoratori interrogati, ha dichiarato che prenderebbe in considerazione l’idea di cambiare la sua posizione lavorativa attuale per una con un salario maggiore. Ma, di poco inferiore, il 38% ha dichiarato che lo farebbe per un migliore equilibrio tra la vita personale e quella lavorativa.\n← NEL 2022 AVREMO LA SVOLTA PER L’UTILIZZO DEI CREDITI DI CARBONIO?\nA POCHE ORE DALL’ELEZIONE DEL PRESIDENTE, PROSEGUONO RIUNIONI. CASELLATI FIGURA CHIAVE PER IL COLLE →


LOttocento saccomoda in salotto e racconta una storia di mecenati\nAlla Galleria dArte Moderna di Nervi il ritratto di Teresa Oneto Maglione. La mostra si potrà visitare fino al 4 giugno\nFabrizio Graffione - Sab, 04/03/2006 - 00:00\nOttocento in salotto, cultura, vita privata e affari tra Genova e Napoli, è il titolo della mostra dedicata a prestigiose opere sul filo conduttore dell'unione fra due note famiglie liguri e campane. L'esposizione si apre oggi alla galleria d'arte moderna a Genova Nervi e rimane aperta al pubblico fino al 4 giugno con apertura, eccetto il lunedì, dalle 10 alle 19.\nIn un immaginario percorso storico l'allestimento si snoda nelle sale del museo adiacente ai parchi di Nervi raccontando la storia avvincente di queste famiglie e delle rispettive città nel secondo Ottocento.\n«Questa mostra - spiega Caterina Olcese Spingardi - vuole raccontare una storia in cui le vicende biografiche dei suoi protagonisti e le motivazioni e le passioni che ne hanno determinato le scelte esistenziali, sono apparse così intrecciate, in modo totalizzante ed asclusivo, con il loro interesse per l'arte e la cultura nelle sue più varie espressioni, da far sì che le due componenti, indissolubilmente legate, siano risultate un tuttuno non separabile».\nNel 1867 Teresa Oneto, figlia di un ricco negoziante e banchiere genovese, sposava a Genova il napoletano Benedetto Maglione, discendente di un'altrettanto illustre famiglia di origine ligure. È l'inizio di un'affascinante vicenda di interessi culturali vasti e originali. Dopo essersi messi in luce a Genova, dove, insieme con il padre di Benedetto, il senatore Girolamo, acquistarono alcuni importanti dipinti degli artisti liguri più innovativi del momento, Benedetto e Teresa si trasferirono stabilmente a Napoli. Qui la coppia si segnalò per un'intensa e appassionata attività di promozione culturale e collezionismo, spaziando dall'arte contemporanea alla bibliofilia, dalla musica alle arti decorative d'epoca. Mecenati di Domenico Morelli, che fu per loro anche consulente per l'arredamento e suggeritoe di scelte collezionistiche, i Maglione parteciparono come prestatori e acquirenti alle esposizioni napoletane, ma anche a importanti rassegne nazionali e internazionali. Mentre Benedetto raccoglieva nlla sua biblioteca un considerevole numero di incunaboli e volumi rari e di pregio, marito e moglie insieme, lui violinista e lei pianista, diedero anche vita a un noto salotto musicale. Definito vero tempio della musica, ospitò e sostenne giovani talenti e favorì la nascita di un gusto aggiornato sui grandi compositori europei all'epoca quasi del tutto sconosciuti in Italia. In parallelo si svolgeva la vicenda del pittore ligure Benedetto Musso, cugino dei Maglione, testimoniata da alcuni dipinti di particolare lirismo, evocativi della romantica e travagliata relazione amorosa che egli intrattenne con Erminia Radion, giovane moglie di un altro rappresentante della famiglia Maglione, anche lei donna straordinariamente anticonformista. La vicenda di questa famiglia consente di presentare opere d'arte di eccezionale qualità, firmate da alcuni dei maggiori protagonisti di quel tempo, come i meridionali Morelli, Gemito, Gigante, Palizzi, Dalbono, Tofano, D'Orsi, i settentrionali Induno e Ciardi, i liguri Luxoro, Rayper, D'Andrade, De Avendano e Musso, accanto a volumi antichi, ceramiche e porcellane, spartiti, manoscritti musicali e riviste d'epoca, abiti e suppellettili femminili.\nLa mostra, organizzata dalla soprintendenza per il polo museale napoletano e grazie anche al sostegno della fondazione Carige è quindi un invito a entrare in un salotto di quell'epoca, ricostruito per l'occasione, tramite un allestimento suggestivo. Salotto come luogo fisico, ma anche come dimensione di un fortunato incontro tra pubblico e privato, amore per il bello e passione per la vita. Prologo della mostra è il magnifico e sontuoso ritratto di teresa Maglione Oneto posto di fronte a un allestimento scenografico che ripropone l'atmosfera di un salotto dell'Ottocento. Gli organizzatori hanno anche pensato a una serie di appuntamenti. Il 23 marzo alle 17 c'è la conferenza su Genova e la classe imprenditoriale borghese del secondo ottocento, tra affari, imprese e traffici, il 30 marzo alle 17, Genova e gli artisti dell'epoca dalla pittura romantica alla scuola dei Grigi. Il 19 marzo alle 17 è in programma il film «Carosello napoletano» girato nel 1954 da Ettore Giannini, la multiforme società napoletana attraverso tipi, caratteri, usi e costumi in uno spettacolo musicale brillante. L'ingresso alla mostra costa 7 euro. Nel prezzo è inclusa la visita alla galleria d'arte moderna di Nervi. Su prenotazione visite guidate per il pubblico adulto e per le scolaresche.


Vittima Della Strada Appia Nuova - ✅ Consulenza e Tutela Legale Gratuite\nHome > Vittima Della Strada Appia Nuova\nVittima Della Strada Appia Nuova\nVittima Della Strada Appia Nuova ✅ Consulenza e tutela legale gratuite su tutto il territorio nazionale a seguito di incidente stradale.\nNel 2019 sono avvenuti circa 172.560 incidenti sulle strade italiane e circa 20.000 di essi erano stati causati da vetture senza assicurazione, dove il fondo per la Vittima Della Strada Appia Nuova è dovuta intervenire.\nUna Vittima Della Strada Appia Nuova non è solo il soggetto che è coinvolto in un incidente in modo diretto, ma indica tutti coloro che sono stati danneggiati, personalmente oppure con danni alle vetture o altre proprietà, in modo indiretto.\nPensate a quanto tempo ci impiegano le autorità competenti per riuscire a reperire tutte le informazioni, dopo un incidente, per capire quale sia la dinamica, questo è necessario proprio per stilare un verbale che aiuti a comprendere chi ha ragione e chi ha torto. Non solo, questi documenti sono indispensabili per quanto riguarda proprio la Vittima Della Strada Appia Nuova interessata che deve poter accedere ad un eventuale fondo per il risarcimento, ma anche per avere il risarcimento dalle polizze “legali” che ci possono essere.\nCerchiamo di evidenziare quali sono le caratteristiche di un incidente, cosa capita e anche quando è possibile avere a disposizione un risarcimento dalla polizza oppure anche un risarcimento dai fondi che sono nati per coloro che sono Vittima Della Strada Appia Nuova di vetture senza polizze assicurative.\nIn caso ci sono poi degli utenti che sono sprovvisti di una polizza assicurativa e sono poi coinvolti in un incidente, sia che essi siano i colpevoli o anche non siano stati loro a provocare l’incidente, la Vittima Della Strada Appia Nuova interessata deve poter avere la possibilità di un risarcimento.\nIn questo caso nasce la possibilità di richiedere immediatamente il risarcimento al Fondo di garanzia per Vittima Della Strada Appia Nuova che è gestito dalla Consap e che viene messo a disposizione a tutti gli utenti residenti in Italia.\nAttenzione che si è stranieri, con regolare permesso di soggiorno o anche turisti, anche in questo caso si ha il diritto di accedere al fondo di garanzia per Vittima Della Strada Appia Nuova.\nVittima Della Strada Appia Nuova, attenzione alle percentuali\nLa percentuale dei risarcimenti che sono elargiti alla Vittima Della Strada Appia Nuova, spesso varia in base a diversi elementi.\nPrima di tutto si deve sapere esattamente quale sia il danno fisico che la Vittima Della Strada Appia Nuova ha. Se si tratta di un danno permanente, come una invalidità che lo danneggia sia fisicamente che anche lavorativamente, allora la percentuale è molto alta. Se poi ad esso si aggiunge anche il problema di danni psicologici e traumi certificati, allora è possibile anche giungere ai massimali messi a disposizione per il risarcimento.\nMentre, se la polizza assicurativa o il fondo di risarcimento per la Vittima Della Strada Appia Nuova, decide che il risarcimento è paragonabile solo per una determinata percentuale, anche se l’interessato riceve il denaro, in seguito potrà richiedere un eventuale nuovo risarcimento. Questo solo se ci sono effettivamente dei danni permanenti, che sono mostrati con dei certificati medici che confermano la “degenerazione” delle lesioni derivanti dall’incidente.\nVittima Della Strada Appia Nuova, risarcimenti, ma attenzioni ad eventuali invalidità\nSiccome il problema di invalidità è realmente molto complesso e articolato, bisogno soffermarci un pochino su determinate qualità che appartengono al fondo di garanzia della Vittima Della Strada Appia Nuova.\nSe il richiedente è stato danneggiato da una vettura che è totalmente sprovvista di polizza assicurativa, esso deve provvedere a quantificare il danno, risarcire la Vittima Della Strada Appia Nuova e provvedere anche a accelerare i tempi di invalidità civile che gli spetta.\nLa polizza assicurativa, prima di risarcire il richiedente, vorrà avere molte documentazioni sullo stato di salute prima dell’incidente, la dinamica dell’incidente sarà fondamentale per quanto riguarda poi il concorso di colpa e, prima di elargire il denaro, richiederà che la Vittima Della Strada Appia Nuova sia guarita totalmente.\nSe ad esempio la Vittima Della Strada Appia Nuova ha una frattura ossea, viene operato e poi dovrà subire una seconda operazione, la polizza attenderà che il suo percorso riabilitativo sia completamente terminato.\nCiò vuol dire che la Vittima Della Strada Appia Nuova dovrà pagare tutte le spese mediche, terapeutiche, accollarsi le eventuali operazioni, il recupero e tutto quello che ne deriva, a sue spese e solo dopo esse verranno risarcite dalla polizza.\nUn’azione che non è molto utile ad una Vittima Della Strada Appia Nuova che deve già recuperare forze ed energie, ma a quanto pare il sistema funziona in questo modo.\nVittima Della Strada Appia Nuova, quando si ha “ragione”\nUna volta che si ha la sicurezza di quali sono le dinamiche, la polizza assicurativa, tramite dei suoi periti e investigatori, inizia le indagini per capire chi sia il colpevole, cioè chi ha ragione, se il proprio cliente o la Vittima Della Strada Appia Nuova.\nA questo punto, il concorso di colpa è assolutamente un’azione indispensabile perché se la Vittima Della Strada Appia Nuova è colpevole dell’incidente, allora la percentuale di risarcimento diminuisce o magari si annulla. Mentre, se esso non ha colpa di quello che è accaduto, allora la percentuale di risarcimento è alta.\nPer avere accesso a questo fondo si deve avere tutta la documentazione che confermi quali sono state le dinamiche della strada e i danni che la Vittima Della Strada Appia Nuova ha avuto sulla sua persona o sulla sua vettura.\nUna cosa importante è quella che riguarda il risarcimento viene elargito solo ed esclusivamente alla Vittima Della Strada Appia Nuova e non a terze persone o anche a familiari. Praticamente se la vittima muore non ci sono poi quote di denaro da elargire.\nVittima Della Strada Appia Nuova, casi eccezionali\nL’utente che richiede un legale deve anche sapere che qualsiasi sia la cifra che quest’ultimo richiede per prestare le sue competenze, non sono a carico diretto della Vittima Della Strada Appia Nuova. Infatti, l’avvocato richiederà le spese direttamente all’assicurazione interessata perché essa ha creato il danno al suo cliente che, per tutelarsi, è stato costretto ad avere un legale.\nVittima Della Strada Appia Pignatelli\nVittima Della Strada Appio Claudio\nVittima Della Strada Appio Latino\nVittima Della Strada Appio Pignatelli\nVittima Della Strada Aranova


NipPop x FEFF24: Intervista a Miki Satoshi - NipPop\nSei qui: Home Blog jMagazine Media and Arts NipPop x FEFF NipPop x FEFF24: Intervista a Miki Satoshi\nQ: Dicono che in questo film sia presente il kaijū più grande della storia del cinema giapponese. È vero? E se sì, come siete riusciti a crearlo? Che effetti speciali avete utilizzato?\nMiki: A dire il vero non abbiamo fatto una ricerca approfondita, e per questo motivo non possiamo esserne del tutto sicuri. Detto questo, riteniamo che sia davvero il kaijū più grande della storia del cinema giapponese. Il mio ragionamento è stato più o meno questo: “È morto, non si muove… quindi perché non farlo enorme?”. Per questo penso che sì, potrebbe davvero essere il più grande di sempre.\nQ: I film sui kaijū sono un classico del cinema giapponese, ma solitamente si concentrano solo sull’attacco del mostro e non su ciò che ne consegue. Vorrei chiederle come mai ha deciso di approfondire questa nuova prospettiva sul genere, diversa da quella a cui siamo abituati.\nQ: Sinceramente, non volevo fare il solito kaijū eiga (“film sui kaijū”). Mi sono solo chiesto cosa sarebbe successo dopo i classici combattimenti e calamità che caratterizzano le storie di questo tipo. È questo che mi sono domandato tutto il tempo, quindi proprio non c’era l’intenzione di fare un classico film action. Inoltre, il Giappone in passato ha subito tragedie come quella dell’11 marzo 2011, quando abbiamo dovuto affrontare un fortissimo terremoto e un incidente nucleare. E tutto ciò è stato qualcosa di reale, non fiction, quindi… Ecco, volevo rappresentare come gli esseri umani, come le persone, come noi abbiamo dovuto affrontare quella catastrofe. Questa è la ragione principale che ha dato il via al progetto.\nQ: La prossima domanda riguarda invece la satira politica presente nel film sul governo e sui ministri. Potrebbe approfondire questi temi?\nMiki: Sì, ho rappresentato intenzionalmente con sguardo cinico e irrisorio il governo, i ministri e la politica. Quando ho deciso di fare questo film non era ancora iniziata la pandemia, quindi non era mia intenzione rappresentare la concretezza di come la gente abbia dovuto affrontare il Coronavirus e il caos che ha scatenato in tutto il mondo. Poi, però, ho visto come i politici e i leader mondiali in assenza di informazioni corrette possano prendere delle decisioni molto stupide. Durante la produzione ho notato tutto questo, questo periodo interessante che stiamo attraversando. Una delle parti più sarcastiche del film è sicuramente il nome che ho dato al kaijū, “Kibō”, che in giapponese significa “speranza”. È uno degli esempi del tipo di umorismo che ho voluto inserire, ma anche dell’insieme di sentimenti contrastanti che ho provato durante la realizzazione del progetto.\nQ: I kaijū, sin dagli anni Cinquanta, sono sempre stati un simbolo della paura nei confronti dell’energia e degli armamenti nucleari. In questo film, però, il kaijū è una non-presenza: c’è, ma è morto. Sta lì, non si muove, non è più vivo. Si tratta per caso di una metafora dell’energia nucleare come fonte di energia ormai morta e di cui dovremmo disfarci, oppure c’è un qualche altro possibile significato associato alla produzione energetica e agli armamenti atomici?\nMiki: Il primo film giapponese sui kaijū è stato Godzilla [1954, ndr], che in qualche modo simboleggia l’esposizione all’energia nucleare. Da allora abbiamo continuato a fare film con i kaijū che riprendevano questo richiamo all’energia nucleare e le armi che la utilizzano, assieme ad altri messaggi politici. Io non stavo pensando solo al nucleare e ai suoi effetti sull’essere umano, ma anche al modo in cui questa energia e il genere dei kaijū eiga si evolveranno in futuro. Volevo lasciare degli indizi, far pensare al pubblico sia alle strutture del passato sia a quelle nuove, del futuro. C’è sempre resistenza di fronte a ciò che è nuovo, e io volevo che questo progetto fosse una novità - per questo motivo al momento del rilascio ci sono state, come d’altronde è normale, delle piccole controversie. Alcuni non sono riusciti a capire questo nuovo modo di immaginare il genere, ma mi è tutto sommato piaciuto il dibattito che c’è stato. Quando persone come me tentano di portare in tavola qualcosa di nuovo ci sono sempre controversie e fazioni che si formano ed entrano in conflitto fra loro, è normale. Se vogliamo dare nuova forma a ciò a cui siamo già abituati si presenteranno sempre delle difficoltà, ma è proprio questa la sfida che volevo affrontare.\nQ: Quanto ha impattato la pandemia sul film? Nelle scene iniziali ci sono dei giornalisti e conduttori televisivi che dicono ai cittadini di restare a casa, vediamo strade e metro deserte… uno spettacolo molto familiare per chiunque abbia vissuto la pandemia.\nMiki: Abbiamo provato a continuare la produzione del film per due mesi, ma dopo appena uno abbiamo dovuto mettere in pausa tutto per via della pandemia. Durante quel periodo ho potuto constatare coi miei occhi come per le strade e nelle città non ci fosse nessuno. In particolare, mi ha colpito molto vedere l’incrocio di Shibuya completamente deserto. Ho avuto quindi il tempo di riflettere su come sarebbe stato tutto dopo la morte del kaijū, comparando le mie idee alla realtà della pandemia. Ci sono tantissimi aspetti che ho preso dalla vita vera: per esempio, il precedente Primo Ministro giapponese [Suga Yoshihide, ndr] durante un’intervista nei primi tempi della pandemia si è dato uno strano nomignolo. Mi è parso un qualcosa di assurdo, sembrava che si stesse prendendo gioco delle difficoltà che tutti noi stavamo attraversando. È questo il tipo di humor che ho preso dalla nostra realtà e che ho riutilizzato in alcuni segmenti del film.\nQ: Verso la fine del film scopriamo la vera identità del protagonista, un chiaro omaggio a Ultraman, cosa che si deduce facilmente dai suoi poteri, dalle sue caratteristiche e dal suo ruolo di deus ex machina. Al contempo, però, a questa trasformazione viene dato pochissimo spazio all’interno del film. Il dare poca attenzione a questa “altra identità” del protagonista è una scelta intenzionale? Oppure è stata una questione di diritti?\nMiki: Proprio così. Era molto difficile ottenere i diritti per l’uso di Ultraman, e quindi abbiamo cercato di fare dei riferimenti a lui senza mostrarlo direttamente. Oltre a questo motivo, inoltre, abbiamo pensato che non fosse necessario mostrare la sua figura direttamente: era facile dedurre dal film che si trattasse di lui, e anche il messaggio che rappresenta era già abbastanza chiaro.\nVorrei aggiungere, inoltre, che il personaggio di Ultraman in Giappone simboleggia la Guerra Fredda fra gli Stati Uniti e la ex-URSS. La trama del film fa già riferimento a delle “ombre” della nostra storia recente, e per questo non ho voluto fare riferimenti espliciti ad altri avvenimenti storici inserendo direttamente il personaggio di Ultraman.\nQ: È stato difficile lavorare a un film del genere, con moltissimi effetti speciali? Soprattutto considerando che il progetto è stato realizzato durante la pandemia.\nMiki: Durante la pandemia lavorare alla produzione è stato particolarmente difficile perché abbiamo dovuto fare attenzione a molte cose in più del solito. C’è stato bisogno di potenziare i controlli sanitari, e abbiamo avuto necessità di assumere dello staff extra che si occupasse della sanificazione. Questa è stata sicuramente una delle difficoltà che abbiamo incontrato. Detto questo, ci sono stati anche degli effetti positivi, per esempio l’essersi abituati a comunicare e a incontrarsi tramite Zoom (come stiamo facendo adesso per questa intervista) ha reso in qualche misura più semplice interagire coi professionisti che si sono occupati degli effetti speciali.\nQ: Satira politica a parte, il suo film critica anche i governi locali e centrali e il modo in cui tendono a gestire l’ambiente, sia quando tentano di preservarlo sia quando devono affrontare calamità naturali e disastri ambientali.\nMiki: Quando ci troviamo di fronte a disastri ambientali, o qualsiasi tipo di catastrofe o calamità simboleggiate dai kaijū, i politici eletti in teoria dovrebbero essere ben istruiti e pronti a gestire la crisi, dovrebbero ispirare il comune cittadino. Nella realtà, però, capita spesso che non riescano ad affrontare i problemi e le emergenze in modo intelligente… e va bene così, sono esseri umani come noi, può capitare di non fare la scelta giusta, anche se spesso ci arrabbiamo coi politici o con chiunque abbia l’onere di gestire le redini per tutti noi. Io ho voluto prendermi un po’ gioco di loro, rappresentandoli mentre inscenano una sorta di “commedia”. Non so come funzioni nei vostri Paesi e se i vostri politici facciano scelte giuste o scelte sbagliate, se commettano errori stupidi, se affrontino queste problematiche in maniera un po’ buffa oppure no. Io volevo portare in scena una “commedia politica” ponendo enfasi sulla sua umanità. A questo punto ho io una domanda da porvi: come funziona da voi il mondo della politica? Siete riusciti a rivedere il vostro Paese nel mio film?\nQ: Credo che una delle ragioni per cui abbiamo trovato il film divertente sia proprio che siamo riusciti ad associare alcune delle figure rappresentate con quelle al nostro governo o di cui sentiamo parlare quotidianamente. Certo, il film è ambientato in Giappone, ma alcuni messaggi sono universali e tutti noi possiamo rivederci in essi.\nMiki: Sì, è vero. Anche con quel che sta accadendo al momento, con la guerra fra l’Ucraina e la Russia, nessuno che sta ai piani alti ha detto che è stupido continuare a combattere, che dovremmo fermarci. Proprio per questo credo che quanto accade nel film possa accadere anche nella vita vera. A volte mi viene rabbia a pensare alla Seconda guerra mondiale, a come in fin dei conti non\nabbiamo appreso niente da quella tragedia. Chi sta al governo ha frequentato le migliori scuole e università, dovrebbero essere persone intelligentissime… e comunque arrivano a fare certe cose. Chissà perché, mi chiedo… Spero che la pace torni presto in Europa.\nQ: Avevo una curiosità riguardo alla scena dopo i titoli di coda [in cui viene annunciato un sequel del film, ndr]… Si tratta di un annuncio reale che coinvolgerà un nuovo progetto oppure si tratta di una parodia di scene simili, spesso collocate alla fine dei film di supereroi americani?\nMiki: Si tratta di un semplice omaggio ai film di supereroi. Dubito che qualsivoglia produttore cinematografico giapponese accetterebbe di prendersi in carico un nuovo lungometraggio legato a questo progetto. [Ride]\nQ: Poco prima del rilascio del film in Giappone è stato pubblicato un manga molto popolare chiamato Kaiju No. 8 [di Matsumoto Naoya, ndr] che, come la sua opera, affronta il tema di come disfarsi dei cadaveri dei kaijū sconfitti. Il film, però, affronta in maniera più approfondita questo discorso, mentre il manga va sin da subito in una direzione differente. Vorrei chiederle se conosce questo manga e se abbia in qualche modo aiutato il film nell’ambito del marketing.\nMiki: A dire il vero sino a poco tempo fa non lo conoscevo. Ho letto alcune recensioni in cui veniva menzionato, ma il mio progetto è cominciato nel 2006, ovvero quindici anni fa… Non credo che il manga allora venisse già pubblicato, e quindi non c’è correlazione fra le due opere.\nQ: Ha cominciato a pensare a questo film molto tempo fa, eppure la produzione è cominciata solo di recente. Qual è la ragione di questo distacco temporale fra ideazione e realizzazione?\nMiki: Non riuscivo a trovare produttori cinematografici disposti a prendersi in carico un progetto tanto folle, ecco perché c’è voluto molto tempo. [Ride]\nQ: Il film non è andato male al botteghino giapponese, ma non si può neanche definire un successo come altri film. Pensa che sia in parte dovuto al fatto che il film è arrivato al cinema durante la pandemia?\nMiki: Certo, il momento in cui il film è uscito non è stato dei migliori per via della pandemia e tutto il resto. Apprezzo però molto il supporto di Shōchiku e di Tōei, due dei maggiori studi cinematografici giapponesi, che hanno accettato di finanziare una commedia tanto folle e carica di humor. Credo che oggi ci sia ancora speranza e uno spazio per chi ha idee originali nell’industria cinematografica giapponese.\nVorrei lasciare un ultimo messaggio. Spero con tutto il cuore che la pace torni in Europa.


Calendario scolastico 2015/16 Lombardia: quando inizia e finisce la scuola\nCalendario anno scolastico 2015/16 in Lombardia\nEcco le date di inizio e fine della scuola in Lombardia, sia materne, elementari, medie e superiori.\n22 giugno 2015 10:48 lun 22 giu 2015 10:48:34 CEST\nLa regione Lombardia ha pubblicato il calendario scolastico 2015-2016. Bambini e ragazzi hanno già modo di conoscere le date in cui inizia la Scuola, ma anche quelle relative alla chiusura ed alle varie vacanze e festività che ci sono durante l'anno. Il calendario, specie per quanto riguarda l'inizio delle attività didattiche, è differente a seconda della tipologia d'istituto. L'inizio dell'anno scolastico alla scuola dell'infanzia è differente da quello della scuola primaria, ma anche da quello della scuola secondaria, sia di I che di II grado.\nAbbiamo invece le stesse date per quanto concerne le vacanze di Natale e Pasqua, così come le altre festività, fatta eccezione per il Carnevale, dove a seconda del rito con cui si celebra, romano o ambrosiano, si resterà a casa in un determinato periodo piuttosto che in un altro.\nAnno scolastico 2015-16, calendario scuola dell'infanzia, primaria e secondaria\nL'a.s. 2015/16 prenderà il via il 7 settembre per quanto riguarda le scuole materne o, come vengono chiamate oggi, scuole dell'infanzia.\nLa fine, in questo caso, sarà fissata al 30 giugno. Per quanto concerne le scuole elementari, medie e superiori, invece, si tornerà in classe il 14 settembre, mentre l'ultimo giorno di scuola sarà l'8 giugno. Diamo ora un'occhiata alla vacanze natalizie. Gli alunni verranno lasciati a casa dal 23 dicembre al 6 gennaio, con rientro in aula il giorno dopo l'Epifania. Qualche giorno, come sempre, lo avranno a disposizione pure per le vacanze pasquali.\nIn questo caso le lezioni non si svolgeranno dal 24 al 30 marzo, con Pasqua e Pasquetta che saranno rispettivamente il 27 e 28 del mese.\nDetto questo, non ci rimane altro che vede le altre feste che ci sono nel corso dell'anno scolastico comunicate dalla regione lombarda. Si inizierà con Ognissanti a novembre, con l'1 del mese che quest'anno cadrà di domenica; si proseguirà con l'Immacolata a dicembre, con il giorno 8 che sarà un martedì, ma a Milano, che il 7 del mese si festeggia Sant'Ambrogio, si avrà a disposizione un lungo weekend di festa.\nSi va poi all'anno nuovo, con le vacanze di Carnevale. Le scuole che celebreranno questa ricorrenza con il rito romano resteranno a casa da scuola l'8 e il 9 febbraio, mentre quelle che opteranno per il rito ambrosiano, posticiperanno al 12 e al 13 febbraio. Prima della fine dell'anno, poi, mancheranno soltanto i classici ponti di primavera, ma non tutti cadranno in modo perfetto da potersi prendere qualche giorno di vacanza.\nIl 25 aprile sarà un lunedì, quindi permetterà di sfruttare un fine settimana più lungo del solito, mentre l'1 maggio cadrà di domenica e quindi niente giorni di festa. Infine, troviamo il 2 giugno, a pochi giorni dal termine dell'anno scolastico, che sarà un giovedì e quindi con possibilità di prendersi una pausa di relax.\nAmichevole Inter-Manchester United in tv alle 13:30 su Sportitalia il 20 luglio Sondaggi politici SWG: M5S si rialza, PD staccato ulteriormente dalla Lega Tour de France: tappa 11 Albi-Toulouse, percorso portato per arrivo in volata