Caso Laurenti, Bassetti mette in scena le dimissioni – laprovinciadicivitavecchia.it\nCaso Laurenti, Bassetti mette in scena le dimissioni\nColpo di scena al Pincio durante l’incontro tra il Comune e i genitori degli alunni che frequentano la scuola. All’origine della decisione un aspro confronto tra l’assessore alla Pubblica istruzione e il Sindaco sulla data di rientro a via XVI Settembre: «Un anno di lavoro buttato all’aria per una firma». La risposta, accettando le dimissioni: «Quel manufatto non è ancora in condizione di accogliere i bambini»\nCIVITAVECCHIA – I sospetti che diventano certezze: Attilio Bassetti da questa mattina non è più l’assessore alla Pubblica istruzione e alla Cultura. Eppure, già nei mesi scorsi, non fu difficile intuire che l’esponente di Alleanza nazionale, proprio sulla questione del trasferimento dei bambini della scuola Laurenti ci avrebbe rimesso le penne. Bassetti a più riprese ha tentato di spremere sangue dalle rape, a partire dal servizio offerto per il trasferimento delle classi fino a stamattina, quando non gli è riuscito pubblicamente il tentativo di far digerire al sindaco Gianni Moscherini un improvviso schierarsi dalla parte delle mamme, sconfessando proprio il primo cittadino sulla data del rientro dei piccoli dalle altre sedi provvisorie al plesso di via XIV Settembre. Bassetti si era impegnato a riportare il tutto alla normalità entro lunedì, trovando però sulla sua strada la linea (coerente con le norme, peraltro) del primo cttadino che, forte di una relazione di mancata agibilità rilasciata dai Vigili del fuoco, all’aula Calamatta, dove l’assessore aveva preparato il campo per una vera e propria contestazione al ‘‘suo’’ sindaco, ha preferito non assecondarlo. Due posizioni diverse, un confronto acceso reso ancor più rovente dai genitori in attesa di riavere subito la scuola a disposizione, poi l’epilogo con l’assessore che getta la spugna. «Le dimissioni sono confermate – ha dichiarato – Abbiamo fatto un ottimo lavoro in un anno di attività buttato all’aria solamente perché c’è un po’ di paura. Le responsabilità – ha proseguito Attilio Bassetti – quando uno ce l’ha se le tiene. Non è una questione legata alla mancata firma di questa mattina». Si è poi detto rammaricato del fatto che gli equilibri di giunta potrebbero essere compromessi: «Non ho pensato certo a questo – ha riferito in presenza del consigliere Claudio La Camera (An) – quello che mi anima è una scelta di coerenza che dovrebbe fare anche chi rappresenta una città». Non si è fatta attendere la replica di Moscherini: «Intanto non capisco l’insistenza di Bassetti che tra l’altro da tempo non ha più la delega all’edilizia scolastica, che spetta alle Manutenzioni – ha affermato – questa è stata una leggerezza da parte sua». Ha quindi detto di essersi limitato ad accettare le dimissioni: «Non credo che siano destinate a creare problemi nella maggioranza – ha chiarito – certo un assessore non può pretendere che il Sindaco faccia quello che lui vuole minacciando di andarsene. Le scuole costruire o ristrutturate dopo il 1994 necessitano di una certificazione, in mancanza della quale non viene garantita la sicurezza per i bambini. In questo senso, non comprendo neppure la posizione di alcuni presidi e genitori, che qualunquisticamente affermano che ‘in tutta Italia i plessi sono in questa situazione’, come se fosse un buon motivo per far tornare i ragazzi alla Laurenti prima degli atti necessari».


Sars-Cov-2, dove resiste più a lungo? - Blog\nLa fonte principale di contagio, resta il contatto ravvicinato tra le persone\nRosanna Cesena 30 novembre 2020 11:20\nI Ricercatori del Commonwealth Scientific and Industrial Research (CSIRO) hanno misurato una resistenza record di Sars - CoV-2. Lo studio, pubblicato sulla rivista scientifica "Virology Journal”, ha dimostrato che il virus sopravvive su alcune superfici come vetro (anche del cellulare), acciaio e banconote fino a 28 giorni, ma la fonte principale di contagio, sottolineano gli esperti, resta il contatto ravvicinato fra le persone e il veicolo più insidioso di trasmissione rimane la via aerea.\nGli stessi ricercatori precisano che le quantità di virus rintracciate sulle varie superfici dopo 28 giorni sono molto ridotte, insufficienti a causare un contagio e raggi ultravioletti, umidità e temperatura condizionano l'infettività.\nA 20 gradi, il virus è sopravvissuto per 28 giorni su: acciaio, vetro, pvc e banconote, sia di carta che di materiali plastici. Superfici porose come i vestiti non hanno permesso a Sars- CoV- 2 di arrivare a più di 14 giorni.\nA 30 gradi la resistenza si è ridotta a 7 giorni su: acciaio, banconote e vetro e a 3 giorni su vestiti e pvc.\nA 40 gradi, il coronavirus è rimasto vitale meno di 16 ore sui tessuti di cotone, 24 ore su acciaio, vetro e banconote e 48 ore sul pvc.\nSulla rivista scientifica "Lancet" il 2 aprile, si spiegava che vetro e banconote ospitavano tracce di virus dopo 4 giorni. Acciaio inossidabile, plastica e la parte esterna delle mascherine chirurgiche potevano arrivare a 7 giorni. Sulla carta di libri, giornali e fotocopie, come sui fazzoletti usa e getta, resiste al massimo 3 ore.\nLa temperatura ideale per Sars - CoV-2 era stata misurata in 4 gradi. Il riscaldamento a 70 gradi disattivava il virus in 5 minuti. Le analisi delle acque, dell'aria e delle superfici degli ambienti lavorativi e ospedalieri possono fornire una panoramica completa sulla diffusione del coronavirus. Esperti del Gruppo Lifeanalytics, Azienda specializzata, in provincia di Treviso, da oltre 40 anni nei servizi di analisi chimica, microbiologica e biologica, hanno condotto indagini su tutto il territorio italiano, al fine di tracciare il materiale genetico del coronavirus su superfici, acqua e aria.\nIl primo monitoraggio è stato effettuato dal mese di aprile ad oggi, all'interno di oltre 180 Aziende e strutture sanitarie per verificare la buona riuscita delle attività di disinfezione, garantendo ambienti lavorativi Covid - free.\nSecondo l'indagine, la presenza dell'Rna del coronavirus, in media, è stata rilevata sul 5% delle superfici, anche dopo la normale attività di disinfezione. Nonostante la trasmissione del Sars - CoV-2 da contatto con superfici contaminate sia meno frequente, questa percentuale identifica un rischio per i lavoratori e il personale ospedaliero. Un fattore di rischio contagio, sicuramente più alto è rappresentato dall'utilizzo dei dispositivi di protezione individuali non adatti al contenimento del virus.\nLifeanalytics ha eseguito test di efficacia e qualità sulle mascherine fornite ai dipendenti di oltre 50 imprese. I test si sono concentrati sulla resistenza alla penetrazione di sangue sintetico, l'efficienza di filtrazione batterica e la determinazione della carica microbica sulla superficie.\nLe analisi ambientali non sono sufficienti per fornire un quadro completo dell'andamento della pandemia: fondamentali restano il monitoraggio delle acque reflue e della qualità dell'aria. Secondo le recenti attività svolte da chimici e biologi in circa 100 città, la presenza dell'Rna del virus è stata riscontrata nel 48% dei casi nelle acque reflue. Le analisi ambientali e delle acque potrebbero essere uno strumento reale in più per prevedere e rallentare la diffusione della Covid - 19, ha spiegato il Direttore della Lifeanalytics, dottor Giovanni Giusto. Le analisi condotte dai laboratori si basano sulla Real Time PCR (Reazione a catena della polimerasi di trascrizione inversa) che include l'estrazione di Rna - RiboNucleic Acid dai campioni prelevati, lo stesso metodo utilizzato per identificare la positività di un paziente, con il tampone.\nI CDC (Centers for Disease Control) spiegano che il Coronavirus si diffonde meno frequentemente attraverso il contatto con le superfici contaminate, mentre è molto facile il contagio da persona a persona. In particolare, gli individui che sono fisicamente vicini, entro 1,8 metri, a una persona affetta da Covid - 19 o hanno contatto diretto con lui, sono quelle con il rischio massimo di infezione.\nDi recente, i CDC hanno riconosciuto i rischi della trasmissione di Sars- CoV-2 per via aerea o aerosol. Si tratta delle goccioline più fini con un diametro inferiore ai 5 micron che, anziché cadere a terra in pochi minuti con la forza di gravità, si liberano in aria per tempi più lunghi e possono raggiungere distanze di parecchi metri, a seconda delle correnti d'aria. Uno studio ha misurato per il coronavirus una resistenza fino a tre ore. Questo è il motivo importante per cui negli spazi chiusi viene consigliato il ricambio d'aria, anche quando si mantengono le distanze e si indossano le mascherine.


Borsa porta accessori fai da te - Polti - Polti\nAutore: Polti Editore: Polti Italia Data di pubblicazione: 2017-12-22\nSe volete una borsa colorata dove riporre gli accessori del vostro Vaporetto e siete amanti del sewing, ecco un progetto che fa al caso vostro.\nCosa serve: tessuto giallo per fodera interna, tessuto a righe più resistente per l'esterno, tessuto bianco e interfodera per i manici, La Vaporella.\nScarica lo schema e ritaglia 4 pezzi rettangolari della misura che ti è necessaria, nello specifico 2 pezzi di fodera gialla e 2 pezzi di tessuto esterno. Prepara anche 4 pezzi della stoffa per i manici e 2 pezzi, delle stesse dimensioni, di interfodera.\nComponi i manici sovrapponendo uno strato di interfodera, uno di tessuto, corda (opzionale), un altro strato di tessuto e uno finale di interfodera. Cuci i bordi, lasciando libero uno dei lati corti. Includi nella cucitura anche la corda che servirà poi per risvoltare con maggiore facilità il manico. Taglia la corda in eccesso una volta terminato e stira il manico. Ripeti per il secondo manico.\nComponi ora uno dei lati della borsa con uno strato di fodera, manico posizionato verso l'interno e uno di tessuto esterno. Cuci lungo il bordo superiore dove avrai disposto il manico. Stira la parte cucita per una maggiore definizione. Ripeti con il secondo lato.\nFai combaciare i due lati della borsa e cuci al rovescio i bordi laterali, il fondo della fodera e una parte della base del tessuto esterno. Risvolta e termina la cucitura di quest'ultimo a mano eseguendo un punto nascosto. Stira i bordi per appiattire le cuciture.


Ville di Lusso in Vendita a Roma: Immobile di Prestigio a Ponte Milvio\nRoma - Ponte Milvio\t(1)\nGarden SQM: 1800 mq\nGarage (posti auto): 6\nCaratteristiche: Box , Buone Condizioni , Camino , Cantina / Soffitta , Climatizzatore , Giardino , Idromassaggio , Panoramic , Riscaldamento Autonomo\nIn un prestigioso piccolo comprensorio immerso nel verde, grande villa in bifamiliare di 700 mq in vendita con piscina.\nVille di Lusso in vendita a Roma, in una zona riservata a pochi passi dalla Farnesina e da Ponte Milvio, immersa nella verde collina tra via della Camilluccia e lo Stadio Olimpico.\nVille di Lusso in Vendita a Roma: grandi spazi di rappresentanza\nGrande, comoda e luminosa, si sviluppa su una superficie interna di 700 mq su tre livelli, circondata da un giardino panoramico di 1800 mq. Nell’assoluta privacy ma al centro della città, è la casa perfetta per grandi famiglie con esigenza di ampi spazi di rappresentanza.\nEnormi vetrate illuminano le zone living al piano terra, con ingresso sia dalla zona della piscina che dalla corte. Da qui si articolano gli ambienti di rappresentanza, concepiti per ricevere con eleganza, a partire dall’ingresso principale che accoglie gli ospiti con un salotto nella sua parte rialzata. Alla sala da pranzo, con vicina cucina abitabile, si susseguono due saloni comunicanti. Tanta luce, grazie alle finestre a tutta parete che dialogano continuamente con il giardino esterno, offrendo ad ogni sguardo scenari diversi.\nAll’interno, un lusso garbato pervade tutti gli ambienti. Con un design quasi minimale, pannelli di legno chiaro plasmano con eleganza molti elementi funzionali e si accordano perfettamente alla pavimentazione.\nSu questo livello si trovano anche il bagno per gli ospiti e una prima zona notte, con due camere da letto e due bagni, di cui uno en-suite.\nVille di Lusso in Vendita a Roma: un’oasi di verde in città\nOgni ambiente di questa grande villa vicina a Ponte Milvio ha un accesso privilegiato sul rigoglioso giardino privato. Perlopiù pianeggiante, è in parte a prato con alberi di alto fusto e da frutta, incorniciato da siepi. Sentieri in pietra si snodano attraverso gli alberi come se ci si trovasse in aperta campagna, ma è il panorama a svelarne l’ubicazione. Le viste sono alte sulla città, con lo Stadio Olimpico che si erge poco al di sotto.\nIntorno alla casa poi, il giardino diventa un terrazzo pavimentato in lastroni di peperino in corrispondenza dei due ingressi. La zona della piscina ha uno splendido solarium con viste aperte anche sui boschi circostanti, mentre la riparata corte interna assume il ruolo di giardino più intimo della casa.\nVille di Lusso in Vendita a Roma: la zona padronale\nIl primo piano della villa ospita la zona padronale. Anticipata da un ballatoio con zona relax e studio, le due camere da letto principali dispongono di due bagni e un riservato boudoir. Grandi e pratici spazi di contenimento sono stati progettati al servizio delle camere. Nel silenzio assoluto e con viste sulle chiome degli alberi e sulla città, questa parte della casa gode di una atmosfera rarefatta.\nVille di Lusso in Vendita a Roma: la vasta zona di servizio con garage\nIl livello più basso della villa è collegato internamente, ma anche esternamente con scalinate direttamente dal giardino. Oltre ai vari locali tecnici, questa parte della casa dispone di due bagni, una cucina e gli ambienti per il personale. Da qui si accede anche al grande garage di quasi 80 mq per molte auto.\nUna location meravigliosa a Roma Nord\nAppoggiata sulla collina boschiva alle spalle del Ministero degli Affari Esteri, la zona della Farnesina è ambita dalle personalità del mondo dello spettacolo e dello sport, un’enclave protetta in posizione strategica. A pochi passi da Ponte Milvio, si trova a breve distanza anche dallo Stadio Olimpico e dall’area del Foro Italico.\nMeta elettiva per chi lavora nelle due sedi RAI, grazie alla posizione baricentrica tra la presidenza di Viale Mazzini a Prati e gli studi televisivi di Saxa Rubra sulla Flaminia. Ape/G\nID Immobile: V000440


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Benito Mussolini - La filosofia della forza\nDiscussione: Benito Mussolini - La filosofia della forza\n03-12-14, 16:36 #1\n(postille alla conferenza dell'on. Treves)\nPiù che trattare di una Filosofia della Forza, e cioè di una filosofia che abbia qual nucleo centrale e irradiatore una ben determinata nozione di forza - la conferenza dell'on. Treves è stata una chiara, sintetica, brillante esposizione delle teorie di Federico Nietzsche. Treves sa che il Wille zur Macht è un punto cardinale della filosofia nietzschiana, ma ci sembrerebbe inesatto affermare che a quell'unica nozione possano ridursi tutte le idee di Nietzsche. Non si può definire questa filosofia, poiché il poeta di Zarathustra non ci ha lasciato un sistema. Ciò che v'è di caduco, di sterile, di negativo in tutte le filosofie è precisamente il "sistema", questa costruzione ideale, spesse volte arbitraria ed illogica, tale da dover essere interpretata come una confessione, un mito, una tragedia, un poema.\nNietzsche non ha mai dato una forma schematica alle sue meditazioni. Era troppo francese, troppo meridionale, troppo "mediterraneo" per "costringere" le speculazioni novatrici del suo pensiero nei quadri di una pesante trattazione scolastica. Ma creatore di sistemi filosofici o no, Nietzsche è pur sempre lo spirito più geniale dell'ultimo quarto del secolo scorso e profondissima è stata la influenza delle sue teoriche. Per qualche tempo gli artisti di tutti i paesi, da Ibsen a D'Annunzio, hanno seguito le orme Nietzscheane. Gli individualisti un po' sazi della rigidità dell'evangelio stirneriano si sono volti ansiosi a Zarathustra e nella filosofia dell'Illuminato trovano il germe e la ragione di ogni rivolta e di ogni atteggiamento morale e politico. Non mancano gli imbecilli che chiamano super-umanismo, certo equivoco dandysmo da efebi e invocano la solita "torre d'avorio" per celare a chi sa essere osservatore il vuoto spaventoso delle loro scatole craniche. Infine - per completare il quadro - ecco i filosofi salariati che hanno la religione del 27 del mese - gli accademici - questi goffi rappresentanti della scienza ufficiale - che scongiurano la giovinezza di non cedere alle lusinghe dei nuovi pensatori liberi, dal momento che Federico Nietzsche, capo riconosciuto di questi homines novi, ha passato gli ultimi anni della sua vita nelle tenebre della pazzia. Nietzsche è dunque l'uomo più discusso dei giorni nostri. L'uomo, ho detto, perché in questo caso è l'uomo appunto che può spiegarci il grande enigma.\nCi permetta l'on. Treves di aggiungere qualche cosa a quanto egli disse, e cominciamo dallo Stato.\nPer Stirner, per Nietzsche e per tutti coloro che Türck nel suo Der geniale Mensch chiama gli "Antisofi dell'egoismo", lo Stato è l'oppressione organizzata ai danni dell'individuo. Ma come è sorto lo Stato? Forse in seguito a un Contratto Sociale come Rousseau e i suoi illusi seguaci pretendevano? No. Nietzsche nella sua Zur Genealogie der Moral (pag 71 e seg.) ci descrive la genesi dello Stato.\n"E' un branco di biondi animali da preda - è una razza di signori e di conquistatori che si getta sulle popolazioni limitrofe, disorganizzate, deboli, nomadi. È una violenza compiuta da uomini che - nella e per la loro organizzazione guerresca - non hanno il concetto di riguardo al prossimo, di responsabilità, di colpa. Il loro egoismo di forti non ammette limitazioni. Essi sentono la pienezza della loro vita e la tensione delle loro energie sol quando possano stritolare un altro essere umano. Lungi dal comprimerlo essi danno libero sfogo al loro primordiale istinto di crudeltà. La loro divisa è la parola d'ordine dell'orientale setta degli assassini. Nulla esiste, tutto è permesso. E aggiungono: veder soffrire fa bene, far soffrire fa meglio".\nTuttavia, un principio di solidarietà governa le relazioni di questi biondi animali da preda. Anche i conquistatori obbediscono alle disposizioni che la collettività prende per salvaguardare gli interessi supremi della casta e questa può dirsi una prima limitazione della volontà individuale. Non solo i guerrieri si "costringono" a una rigida disciplina - manifestazione e prova di una preesistente solidarietà d'interessi - ma sono forzati a risparmiare e a proteggere gli schiavi che producono i materiali mezzi di vita. Non basta creare delle nuove tavole di valori morali, bisogna anche umilmente produrre il pane. L'unico non può mai dunque essere "unico" nel senso stirneriano della parola, ché la fatale legge della solidarietà lo piega e lo vince. L'istinto di socievolezza è, secondo Darwin, inerente alla natura stessa dell'uomo. Non si concepisce un individuo che possa vivere avulso dall'infinita catena degli esseri. Nietzsche sentiva la "fatalità" di questa che potrebbe dirsi legge della solidarietà universale e per uscire dalla contraddizione, il superuomo Nietzscheano - l'eroe Nietzscheano il guerriero saggio e implacabile - costretto a risparmiarsi all'interno - scatena la sua volontà di potenza all'esterno e la tragica grandezza delle sue imprese fornisce ai poeti - per qualche tempo ancora - materia degna di conto.\nMa con la guerra e la conquista esterna, si allarga il cerchio della solidarietà positiva tra i dominatori, negativa verso i dominati. Nietzsche è nuovamente afferrato dalla contraddizione: o il superuomo è "unico" e non obbedisce a leggi - o ammette delle limitazioni al suo arbitrio individuale ed allora rientra nella mandra. Davanti a questo dilemma Nietzsche immagina che la società rovini e crepiti come un gigantesco fuoco d'artificio. Nell'orgia della palingenesi finale l'unico osa finalmente di essere "unico" contro tutto e contro tutti! A questo punto della storia (Al di là del Bene e del Male - pag. 236 e seg. edizione tedesca) si rallenta la formidabile tensione. D'un colpo la costrizione della vecchia disciplina si spezza: se volesse sussistere non lo potrebbe che sotto forma di lusso, di gusto arcaico. La variazione, sia come trasformazione in qualche cosa di più alto, di più fino, di più raro - sia come degenerazione e mostruosità, è d'improvviso sulla scena in tutta la sua pienezza e il suo splendore: l'unico osa di essere unico e di appartarsi dal resto. È il momento storico in cui si mostrano vicini l'uno all'altro e talvolta l'un coll'altro superposti e ingrovigliati sforzi multipli e superbi di elevazione e di crescenza. Una specie di "tempo" tropicale e una meravigliosa corsa alla caduta e all'abisso grazie agli egoismi rivolti selvaggiamente gli uni contro gli altri esplodenti nello stesso tempo, egoismi che lottano insieme per il sole e la luce e non sanno ormai più trovare né limite, né freno, né moderazione nella morale fino allora regnante. Fu questa stessa morale che ha accumulato la forza sino all'enormità, che ha teso l'arco in modo sì minaccioso; ora essa è superata, sarà vissuta. Si è raggiunto lo stadio pericoloso e critico in cui la vita più grande esorbita dai confini della vecchia morale. L'individuo è là: forzato a darsi una propria legge - l'arte e la sagacia della propria elevazione, conservazione, liberazione. Più nessuna formula generale - la caduta, la corruzione e i più alti desideri orribilmente intrecciati - il genio della razza straripante da tutte le coppe del bene e del male - una simultaneità fatale della primavera e dell'autunno piena di nuove attrazioni e di misteri che sono proprii della corruzione giovane non ancora sazia e spossata. Di nuovo sorge il pericolo - il padre della morale - il grande pericolo - questa volta trasportato nell'individuo, nel prossimo, nell'amico, nella strada, nel proprio figlio, nel proprio cuore, in tutto ciò che v'è di più personale e di più segreto in quanto a desiderî e volontà. I filosofi moralisti che sorgeranno in quel tempo che cosa avranno da predicare? Questi acuti osservatori scopriranno che tutto è ben presto finito - che tutto intorno a loro perisce e fa perire, corrompe e fa corrompere - che nulla dura sino posdomani, eccetto una specie di uomini "irrimediabilmente mediocri". Solo i mediocri hanno la prospettiva di continuarsi, di transvegetare - essi sono gli uomini dell'avvenire, gli unici superstiti: Siate come loro! Diventate mediocri! grida ormai la sola morale che ha ancora senso, che trova ancora uditori. Ma è difficile da predicare la "morale della mediocrità", essa non può giammai confessare chi è e che cosa vuole.\nÈ dunque in una specie di caos, in una gigantesca Cariddi che sprofonda l'organizzazione statale della casta aristocratica. E questo epilogo è determinato dal fatto che quando l'uomo non può più calpestare, sacrificare, annientare il proprio simile - volge le armi contro se stesso e trova nella sua volontaria eliminazione dalla scena del mondo l'abisso e la cima del proprio ideale, oppure diventa mediocre, cioè filantropo, umanitario, altruista... È allora che la tavola dei valori morali s'"inverte" e sorgono gli ideali ascetici delle religioni buddista e cristiana. La morale degli schiavi finisce per avvelenare la gioia del tramonto alle vecchie caste - e i deboli trionfano sui forti e i pallidi giudei sfasciano Roma. - Ciò che era buono diventa cattivo. I deboli, i vinti, gli afflitti, i diseredati, gli avariati fisicamente e psicologicamente hanno una buona volta il coraggio di proclamare la superiorità della loro debolezza, della loro miseria, della loro viltà! Lieti della loro ignominia terrestre che li farà bene accetti nel regno de' cieli, gli schiavi traggono dopo secoli di servaggio la loro grande vendetta. E i forti ruinano. Ma perché questa ruina è possibile?\nCome avviene che gli uomini "duri" di Federico Nietzsche - gli uomini che sanno vivere al di là del bene e del male - gli uomini dalla vigilante tenacia, dall'impassibile crudeltà - dall'anima abituata alle grandi altezze del pensiero e alle diuturne difficoltà dell'azione, come avviene che possano ruinare davanti a una sollevazione di schiavi? L'inversione dei valori morali compiuta dagli schiavi, come può togliere le ragioni di vita ai signori? Sono o non sono, i signori, al di sopra di qualunque morale?\nL'inversione dei valori morali è stata l'opera capitale del popolo ebreo. I palestinici hanno vinto i loro secolari nemici rovesciandone le tavole dei valori morali. È stato un atto di vendetta spirituale conforme al temperamento sacerdotale del popolo ebreo. Treves ricordò questa colpa - se così può dirsi, che Nietzsche getta sulla nazione errante e melanconica - ma dimenticò di far risaltare che nel pensiero Nietzscheano è precisamente Gesù di Nazareth lo strumento, forse inconscio, della vendetta spirituale della sua razza e della conseguente inversione dei valori morali. Altrove Nietzsche ci parla di un Gesù assetato d'amore - dell'amore degli uomini - di un Gesù che subisce l'onta estrema del Calvario per dare una prova immortale del suo amore per il genere umano. È il Gesù di Pietro Nahor - uno Jesus, squisito temperamento visionario - iniziato da Kuwcamithra asceta indiano ai misteri e alle dottrine della religione d'oriente - Jesus - dotato di una straordinaria energia nervosa per cui facile gli riesce suggestionare la folla degli umili che a lui convengono sulle rive del Giordano; Jesus che s'avvia al sacrificio - serenamente e umanamente - nella certezza intima che così vuole l'Eterna Saggezza. Ma in questo Redentore si personifica - secondo Nietzsche - la spirituale vendetta degli schiavi. Ed ecco come si esprime l'autore di Zarathustra a pagina 14 della sua Zur Genealogie der Moral (Ediz. tedesca):\n"Questo Gesù di Nazareth, quale incarnato evangelio dell'Amore, questo Redentore arrecante ai poveri, agli ammalati, ai peccatori la beatitudine e il trionfo, non è il traviamento nella sua forma più sospetta e irresistibile conducente all'ebraico rinnovamento dell'Ideale? Israele stesso non ha forse, col giro vizioso di questo Redentore, di questo apparente avversario e dissolvitore d'Israele, raggiunto l'ultimo scopo della sua sublime vendetta? E non appartiene forse a una segreta, tenebrosa arte di una veramente grande politica della vendetta, di una vendetta prelungoveggente, precalcolatrice e sotterranea, che Israele stesso abbia inchiodato alla croce e calunniato innanzi al mondo qual nemico mortale l'unico strumento della propria vendetta, affinché tutto il mondo, cioè tutti gli avversari d'Israele, potessero senza esitazione mordere a quell'esca?"\nE dell'esca cristiana molti si cibarono. Lo prova una storia ormai due volte millenaria.\n"Il popolo ha trionfato, cioè gli schiavi, cioè la plebe, cioè il gregge o come vi piacerà chiamarlo e se ciò è avvenuto per opera degli Ebrei - ebbene può dirsi che nessun popolo al mondo ebbe una missione storica così universale! I "signori" sono liquidati: la morale dell' "uomo comune" ha trionfato. La liberazione del genere umano è a buon punto - tutto si giudaizza, cristianizza, plebeizza e questo processo dell'avvelenamento attraverso il corpo dell'Umanità sembra irresistibile". (Op. Cit. pag. 15)\nColla caduta di Roma, scompare una società di dominatori - l'unica forse - da che gli uomini lasciarono ai posteri memoria degli avvenimenti che si svolsero sulla superficie del nostro pianeta. E Roma sentì nell'Ebreo qualche cosa come la contro-natura stessa, come il suo antitetico mostro - (Op. Cit. pag. 34). Ma chi riportò le palme della vittoria in questa lotta suprema? Roma o Giuda?\n"Per saperlo - aggiunge tristemente Nietzsche - basta guardare davanti a chi come alla sintesi dei più alti valori ci s'inchina oggi in Roma, e non solo in Roma, ma dovunque l'uomo è addomesticato o vuol diventarlo - davanti a tre ebrei e a un'ebrea: Gesù di Nazareth, il pescatore Pietro, il fabbricante di tappeti Paolo e Maria, la madre di Gesù".\nNietzsche è ancora e sempre decisamente anticristiano. Altrove ha proclamato il cristianesimo l'immortale stigmata d'obbrobrio dell'umanità. Nel libro Così parlò Zarathustra (Edit. Bocca - Torino) troviamo questi versi che a qualcuno sembreranno strani e che ci piace ad ogni modo di riportare:\nNel primo anno, cred'io, di grazia, un dì\nLa Sibilla ebbra, e non di vin, così\nParlò: "le cose volgon molto male\nMai cadde il mondo in basso in guisa tale!"\nIddio si fece ebreo, imbestiò\nCesare, e Roma putta diventò.\nPer comprendere questo feroce anticristianismo Nietzscheano, dobbiamo esaminare alcun poco il "mondo interno" di Nietzsche. Egli era profondamente antitedesco. Negli ultimi tempi immaginò un albero genealogico della sua famiglia in cui gli antenati erano nobili polacchi - Nietzschy - da cui il verdeutscht Nietzsche. La gravità teutonica e il mercantilismo inglese erano ugualmente indigesti all'autore di Zarathustra. Forse il suo Anticristo è l'ultimo portato di una violenta reazione contro la Germania feudale, pedante, cristiana. In faccia al popolo che beve colla stessa avidità insaziata e la birra e la Bibbia - in faccia ai lattiginosi teologi del Nord - Nietzsche proclama la bancarotta divina e scioglie un inno per chi sarà così "uomo" da diventare "l'assassino di Dio". Già prima di lui, un altro genio ugualmente antitedesco, consigliava gli uomini di lasciare il paradiso agli angeli e ai passeri e di amare la terra che deve dare a tutti i figli suoi e rose e mirti e bellezza e piaceri e piselli, piselli dolci non appena si sgranano i gusci.* [*in nota: Arrigo Heine "Deutschland" Kaput 2.]\nMa un'altra ragione ben più profonda inspirava a Nietzsche la sua campagna anticristiana. Col cristianesimo è la morale della rinuncia e della rassegnazione che trionfa. Al diritto del più forte - base granitica della civiltà romana - succede l'amore del prossimo e la pietà. Dal giorno in cui Massenzio vide le sue legioni sgominate sulle rive del Tevere e Costantino trionfante; dal giorno in cui sui labari di guerra fiammeggiò la croce - i vecchi iddii abbandonarono i loro templi, un soffio di morte spense la giocondità dell'olimpo pagano, e il Nazareno dalle rosse chiome ascese il Campidoglio. Quando Giuliano l'apostata volle tentare un ritorno all'ellenismo, era ormai troppo tardi. E per 20 secoli la follia cristiana ha imperversato. Non più il riso, la gaiezza del vivere, la serenità del morire, la lotta, la conquista; ma lunghe teorie di peccatori dai nervi sfiniti, dalle anime angosciate, dai corpi lacerati attraverso il cilicio, la penitenza, la flagellazione - uomini che alla vita non chiedevano se non la preparazione per il pauroso e misterioso al di là. L'amore del prossimo ha dato venti secoli di guerre; i terrori dell'inquisizione, le fiamme dei roghi e soprattutto - non dimenticatelo! - l'europeo moderno, questo mostriciattolo gonfio della propria irrimediabile mediocrità, dall'anima incapace di "fortemente volere", non abbastanza reazionario per difendere il passato feudale, non abbastanza ribelle per giungere alle estreme conseguenze della rivoluzione, piccino in ogni suo atto e superbo del sistema rappresentativo che chiama la grande conquista del secolo, dal momento che permette una vasta politica a base di clientele elettorali e l'appagamento delle inconfessabili vanità.\nL'europeo moderno colla sua coscienza inquieta e torbida - ecco il risultato di venti secoli di cristianesimo. Le teorie egualitarie degli ultimi filosofastri della felicità umana - ecco le nozioni che si svolgono ancora nell'orbita della vecchia ideologia dei nazzareni.\n"Dovunque oggi si predica la pietà, l'amore del prossimo, la compassione - lo spirito libero troverà degli illusi e dei deboli. Solo chi patisce può compatire. Ahimè! Le peggiori follie non furono forse sempre quelle dei pietosi? E che cosa ha recato tanto danno al mondo quanto le pazzie dei pietosi? Guai a coloro che amano e non sanno elevarsi oltre la loro compassione. Una volta il demonio mi disse: "Anche Dio ha il suo inferno che è il suo amore per gli uomini". E di recente lo intesi soggiungere queste parole: "Dio è morto per la sua compassione verso gli uomini" ". (Così parlò Zarathustra).\nAffrancarsi dal cristianesimo, significa affrancarsi dalla pietà - dal concetto della lacrimarum valle, e ritornare alla gioia della vita.\n"O fratelli miei, voi avete troppo scarsamente goduto; ecco il vostro peccato originale! Ma il grande meriggio della redenzione non è lontano: esso risplenderà quando l'uomo si troverà nel mezzo del suo cammino fra il bruto e il super-uomo e celebrerà il suo tramonto quale la sua maggiore speranza; giacchè questo tramonto sarà l'annuncio di una nuova aurora. Il perituro benedirà allora [se] stesso, lieto di essere uno che passa oltre; il sole della sua conoscenza splenderà di luce meridiana: Morti son tutti gli dei; ora vogliamo che il superuomo viva!".\nIl "superuomo" - ecco la grande creazione Nietzscheana. Qual impulso segreto, quale interna rivolta hanno suggerito al solitario professore di lingue antiche dell'università di Basilea questa superba nozione?\nForse il tedium vitae... della nostra vita. Della vita quale si svolge nelle odierne società civili dove l'irrimediabile mediocrità trionfa a danno della pianta-uomo.\nE Nietzsche suona la diana di un prossimo ritorno all'ideale. Ma a un ideale diverso fondamentalmente da quelli in cui hanno creduto le generazioni passate. Per comprenderlo, verrà una nuova specie di "liberi spiriti" fortificati nella guerra, nella solitudine, nel grande pericolo, spiriti che conosceranno il vento, i ghiacci, le nevi delle alte montagne e sapranno misurare con occhio sereno tutta la profondità degli abissi - spiriti dotati di un genere di sublime perversità - spiriti che ci libereranno dall'amore del prossimo, dalla volontà del nulla ridonando alla terra il suo scopo e agli uomini le loro speranze - spiriti nuovi, liberi, molto liberi che trionferanno su Dio e sul Nulla!\nMa di questi "liberatori" non v'è pur anco traccia nel seno delle nostre società. Anche quelli che si credono liberi da ogni "ideale ascetico" come gli atei, gli anticristiani, gli immoralisti, i nichilisti, sono per Nietzsche gli "ultimi idealisti" della conoscenza. Essi non sono "spiriti liberi" perché credono ancora nella verità e la verità li riporta a Dio.\nChiedete - esclama Nietzsche - ciò che serve ad una maggiore espansione della vita, prima di dichiarare la verità cosa divina e la menzogna arte diabolica. Nulla è vero, tutto è permesso! Questa sarà la divisa della nuova generazione. L'apoteosi dell'egoismo - ecco l'opera cui dedicheranno ogni energia gli "spiriti molto liberi" di Federico Nietzsche. E sotto ai loro martellamenti furiosi è probabile che qualche anima si foggi secondo le norme della nuova dottrina. Il superuomo sarà. Ne troviamo descrizione a pag. 179 di Così parlò Zarathustra.\n"Il superuomo sputa in volto a ogni usanza servile. Esso chiama cattivo tutto ciò che è curvo e basso: gli occhi che ammiccano paurosi, i cuori oppressi e quel contegno falso e arrendevole, che bacia colle labbra larghe e codarde. E di falsa saggezza esso dà nome a tutto ciò che i servi e i vecchi e gli stanchi stillano faticosamente dai loro cervelli e specialmente a tutta la follia religiosa, malvagia, insolente, oltre ogni limite astuta. Ma i falsi savi, i preti tutti, gli stanchi della vita, e coloro che hanno anime di femmine o di servi, quanto male hanno sempre recato all'egoismo!... Ma a chi proclama perfettamente santo l'io e beato l'egoismo, un profeta invero così insegna: "Ecco viene, ecco è prossimo il grande meriggio!" ".\nE il grande meriggio verrà quando l'uomo avrà fatto gettito di tutti gli scrupoli metafisici e ascetici e si sarà spogliato di ogni abito servile. Il super-uomo nietzscheano non è forse una delle tante manifestazioni d'anticristianesimo così frequenti da formare quasi il substrato di questa che Treves ha chiamato "Filosofia della forza"?\nIl Cristianesimo ha detto: Beati i poveri, i buoni, i giusti, i sofferenti. Nietzsche grida: Maledetti i buoni, maledetti siano i giusti! Il superuomo! ecco ciò che mi sta a cuore: Questo è il mio solo pensiero - non l'uomo, non il prossimo, non il più povero, non il più sofferente, non il più buono. Il cristianesimo ha detto: Mortificatevi! Nietzsche: Godete! La morale cristiana insegna a "rinunciare"; il superuomo nietzscheano vuole invece "conquistare". Il verbo di Gesù reca tristizia e, per usare un'espressione del poeta di Odi barbare - cruccia gli uomini e contamina l'aria - Nietzsche per contro vuole apprendere agli uomini la gioia, l'arte del ridere, l'arte della danza con piede leggero al suono dei violini e vuole che il ridere degli uomini sia dionisiaco e li faccia partecipi della natura degli dei. La più grande virtù del cristiano è la "rassegnazione". Il superuomo non conosce che la rivolta. Tutto ciò che esiste deve essere abolito! Infine v'è nella predicazione evangelica un concetto che doveva ripugnare a Nietzsche. La parusia, cioè la fine del mondo. Cristo non parlava forse a dei contemporanei riservati ad una fine miracolosa e prossima? Non precisava l'ora, ma avvertiva i discepoli suoi con queste parole: Tenetevi pronti! A che giovava dunque costruire qualche cosa sulla terra? Tutto passa. O uomini preparatevi ad una buona morte ond'essere degni della destra di Dio.\nQuando questa nozione deprimente diviene legge morale - la vita si converte in una "vegetazione". Ogni stimolo cessa - l'aculeo angoscioso ma salutare della ricerca si spezza. L'uomo si esercita al mimetismo dei vili che si fingono morti per lasciare ad altri la tragedia del pericolo. Ed ogni nuova conquista è un pericolo e una tragedia! Nel cristianesimo il superuomo è impossibile. Come potrebbe il cristiano superare se stesso, senza abbattere il suo Dio? Poiché, come praticamente Nietzsche si esprime, l'uomo è cosa che dev'essere oltrepassata... l'uomo è un ponte, non una meta... egli deve chiamar se stesso beato per il suo meriggio e per la sua sera onde gli è segnato il cammino a nuove aurore... comporre in armoniosa unità ciò che nell'uomo è frammento e mistero e terribile caso... Redimere il passato nell'uomo è creare nuovamente tutto ciò che fu, sino a tanto che la volontà possa dire "Ma così io volli! Così io vorrò!" (Così parlò Zarathustra).\nQuesta volontà di potenza che si esplica nella creazione di nuovi valori morali o artistici o sociali - dà uno scopo alla vita. Qui Nietzsche fraternizza spiritualmente con Guyau. L'autore dell'Irréligion de l'avenir ha lasciato questa massima profonda: "La vie ne peut se maintenir qu'à la condition de se répandre. Vivre ce n'est pas calculer - c'est agir". E Nietzsche : Creare! ecco la grande redenzione dai dolori e il conforto della vita.\nIl cristianesimo grida: siate buoni! Amatevi come fratelli! Proteggete i deboli, rialzate i caduti, consolate i dolenti!...\nNietzsche insegna: a ciò che sta per cadere bisogna dare un urto. Colui al quale non potete insegnare di volare, spingetelo perché cada più presto. O uomini siate duri!\nMa il superuomo - questo essere che "supererà" l'uomo come l'uomo ha "superato" la scimmia - dovrà combattere contro due nemici: La Plebe e Dio.\nContro quest'ultimo la lotta non sarà pericolosa. Dio non è forse morto? E se non è morto è senza dubbio condannato all'impotenza. A pagina 171 di Così parlò Zarathustra Nietzsche ci racconta allegramente la morte degli dei:\n"La loro fine non fu un lento crepuscolo: il dir questo è menzogna! Morirono essi un bel giorno per il troppo ridere. E ciò avvenne il dì che un iddio pronunciò la più atea delle parole: questa: Esiste un solo Dio e tu non avrai altro Dio avanti di me! Un vecchio nume barbuto, arcigno, invidioso potè obliarsi a tal segno! E tutti gli dei scoppiarono allora dalle risa sui loro troni esclamando: "non consiste forse in ciò la divinità - che vi sono gli dei, ma nessun Dio?" ".\nLa plebe offrirà ostacoli maggiori allo sviluppo del superuomo. la plebe sufficiente [sic] cristianizzata e umanitaria, non comprenderà mai che possa essere necessario un maggior grado di malvagità perché prosperi il superuomo.\n"La plebe colla sua lunga teoria delle piccole virtù, non sa ciò che sia grande e diritto e schietto - la plebe che senza sua colpa è sempre storpia, sempre menzognera".\nTuttavia il superuomo trionferà sulla plebe e su Dio. Egli imporrà a tutti la sua "volontà leonina".\nPer l'on. Treves il superuomo è una specie di figurazione simbolica dell'adolescenza. Fra il superuomo e il fanciullo v'è identità psicologica. Questa interpretazione mi sembra troppo assoluta. Non è possibile di stabilire l'equazione superuomo-fanciullo senza deformare da una parte la realtà delle cose e dall'altra le conseguenze di una dottrina. La quale non è come Treves afferma : "un superbo esempio di arresto di sviluppo intellettuale". Nietzsche era un poeta e la sua opera è il poema eroico della sua vita. Né vi manca la catastrofe... Il superuomo è un simbolo, è l'esponente di questo periodo angoscioso e tragico di crisi che attraversa la coscienza europea nella ricerca di nuove fonti di piacere, di bellezza, d'ideale. È la constatazione della nostra debolezza, ma nel contempo la speranza della nostra redenzione. È il tramonto - è l'aurora. È soprattutto un inno alla vita - alla vita vissuta con tutte le energie in una tensione continua verso qualche cosa di più alto, di più fino, di più tentatore...\n"O fratelli, sono mille i sentieri che nessuno ancora ha calcati. Mille i porti e le isole nascoste della vita. Inesausti e inesplorati sono ancor sempre l'uomo e la terra umana!".\nDa Il Pensiero Romagnolo, Nn. 48, 49, 50; 29 novembre, 6 e 13 dicembre 1908, XV.\namerigodumini, Orco Bisorco, Lost Faraway and 1 others like this.\nUltimo Messaggio: 03-12-14, 16:37\nConferenza/Dibattito: BENITO MUSSOLINI. Il padre della Patria\nUltimo Messaggio: 27-10-10, 14:22\nPalermo ricorda Benito Mussolini e i camerati della R.S.I.\nUltimo Messaggio: 21-04-06, 11:51\nfilosofia della forza, mussolini


il cappellaio matto: Opposizione al “Progetto di Protocollo Aggiuntivo alla Convenzione dei Oviedo sui diritti umani e la biomedicina, in materia di protezione dei diritti umani e della dignità delle persone con problemi di salute mentale\nOpposizione al “Progetto di Protocollo Aggiuntivo alla Convenzione dei Oviedo sui diritti umani e la biomedicina, in materia di protezione dei diritti umani e della dignità delle persone con problemi di salute mentale\nOpposizione al “Progetto di Protocollo Aggiuntivo alla Convenzione dei Oviedo sui diritti umani e la biomedicina, in materia di protezione dei diritti umani e della dignità delle persone con problemi di salute mentale, per quanto riguarda il ricovero e il trattamento sanitario obbligatori”.\nAlla gent.ma attenzione\nMembri del Comitato Nazionale per la Bioetica\nOrganizzazioni per le Persone con disabilità\nOrganizzazioni per la difesa dei diritti dei gruppi vulnerabili\nOrganizzazioni per la difesa dei diritti delle persone LGBT\nVi scriviamo per conto delle associazioni e delle persone che hanno firmato questa lettera, e di ENUSP (European Network of (ex) – users and survivors of psychiatry - Rete Europea di (ex) - utenti e sopravvissuti alla psichiatria), organizzazione europea che rappresenta gli utenti dei servizi di salute mentale, ex - utenti e i sopravvissuti alla psichiatria.\nSappiamo che dal 2014 il Comitato per la bioetica sta lavorando sul Progetto di Protocollo Aggiuntivo alla Convenzione di Oviedo sui diritti umani e la biomedicina, relativamente alla “protezione dei diritti umani e della dignità delle persone con problemi di salute mentale, in materia di ricovero e trattamento sanitario obbligatori”, e che i membri del vostro Comitato dovranno fornire le proprie considerazioni in merito a questo Progetto di Protocollo Aggiuntivo.\nCogliamo l’occasione per mandarvi un segnale di allerta, in quanto il Progetto di Protocollo Aggiuntivo non proteggerà i nostri diritti o i diritti delle persone che rappresentiamo, piuttosto al contrario ostacolerà le riforme già in corso, manterrà lo status quo e porterà a ulteriori violazioni dei diritti umani in psichiatria, creando un sistema del tipo “due pesi, due misure” nell’ambito dei diritti umani, e creerà confusione in ambito legale e giudiziario.\nCome già sapete, la decisione di elaborare uno strumento legalmente vincolante sulla “protezione dei diritti umani e della dignità delle persone con problemi di salute mentale, per quanto riguarda il ricovero e il trattamento sanitario obbligatori”, è stata presa sulla base delle osservazioni del Comitato per la bioetica, che ha rilevato lacune legislative tra alcuni Stati membri del Consiglio d’Europa, per quanto riguarda l’attuazione della Raccomandazione (2004) 10 relativa ai diritti umani e alla dignità delle persone con problemi di salute mentale. Tuttavia, questa Raccomandazione è stata sviluppata prima della Convenzione delle Nazioni Unite sui diritti delle persone con disabilità (UN CRPD) e si basa su standard obsoleti che vanno contro questa Convenzione internazionale. È importante ricordare che 46 dei 47 Stati membri del Consiglio d’Europa hanno ratificato la CRPD delle Nazioni Unite, e pertanto hanno l’obbligo di attuarla e di astenersi da qualsiasi atto contrario all’oggetto e all’intento di questa Convenzione delle Nazioni Unite. La posizione del Comitato di bioetica secondo cui il Progetto di Protocollo Aggiuntivo sarebbe compatibile con la CRPD delle Nazioni Unite, non riflette la situazione reale. Lo stesso Comitato per i diritti umani delle persone con disabilità delle Nazioni Unite ha indicato, attraverso diverse osservazioni conclusive, così come nel Commento generale n.1, e nelle sue Linee guida all’articolo 14 della CRPD dell’ONU, che i trattamenti senza consenso libero e informato, praticati da professionisti sanitari e della psichiatria, costituiscono una violazione del diritto a essere riconosciuti uguali davanti alla legge e non sono conformi al divieto di tortura e di altri trattamenti crudeli, inumani o degradanti, ai sensi dell’articolo 15 della CRPD dell’ONU.\nLa CRPD delle Nazioni Unite garantisce a tutte le persone in situazione di handicap uguale godimento di tutti i diritti umani e di tutte le libertà fondamentali su base dell’ uguaglianza con gli altri. Questi diritti includono la capacità legale, il diritto alla libertà, il diritto di non essere sottoposti a tortura e ad altri maltrattamenti, e il diritto all’assistenza sanitaria basato sul consenso libero e informato. La CRPD delle Nazioni Unite non prevede uno schema separato e distinto di trattamenti non consensuali, applicabili solo a persone che soffrono o presumibilmente soffrono di disturbi mentali, contrariamente sia all’articolo 7 della Convenzione di Oviedo, che all’oggetto e alla portata del Progetto di Protocollo.\nComprendiamo appieno la difficoltà nel fare politica nell’ambito della salute mentale in Italia, che dovrebbe conformarsi a queste norme superiori riguardanti la cura, senza che tutti i servizi, le conoscenza e la legislazione nazionale appropriati siano già in atto. Tuttavia crediamo fermamente che tutti questi problemi possano essere trattati e superati attraverso le riforme, la ricerca, la valorizzazione della conoscenza di chi ha fatto esperienze, la diffusione e lo sviluppo delle buone pratiche esistenti e la pianificazione dei servizi, tramite una utile cooperazione con le organizzazioni degli utenti dei servizi della salute mentale e degli ex - utenti e sopravvissuti alla psichiatria nel nostro paese. Esempi di buone pratiche, valutate come efficaci sono: in Italia, accanto al lavoro ben noto di Franco Basaglia, l’esperienza pratica più che trentennale, portata avanti dal medico, psicanalista e scrittore Giorgio Antonucci, che ha dimostrato l’efficacia della sostituzione delle pratiche di privazione della libertà con quelle del dialogo e della reale considerazione dei problemi; l’Ombudsman personale in Svezia; l’IPS (supporto intensivo dei pari - persone che hanno avuto esperienze come utenti psichiatrici); il WRAP (Piano d’azione per il ripristino del benessere); Conferenze di gruppi di famigliari, il Dialogo aperto; le case di Soteria, case di tregua gestite da pari, il sostegno della comunità e anche alcune pratiche di cura della salute mentale e di sostegno professionale e progressista, liberamente accessibili nella comunità di appartenenza.\nIn Francia, gli esempi della Maison de Répit a Marsiglia e COFOR per la formazione della recovery, l’associazione ISATIS o i centri di accoglienza di vittimologia dell’associazione “Memoria traumatica e vittimologia”, rappresentano un inizio promettente in conformità con la CRPD delle Nazioni Unite. Si vuole qui ricordare che le questioni riguardanti la responsabilità personale e il pericolo possono essere trattati in modo coerente con la CRPD dell’ONU, senza stigmatizzare e senza creare una legislazione separata per un gruppo specifico di persone, come nel caso del Protocollo Aggiuntivo. In termini di conseguenze, l’adozione di questo Progetto di Protocollo Aggiuntivo, invece di essere d’aiuto, creerà due sistemi contraddittori di diritti umani, seminando molta confusione e mettendo in pericolo le riforme già iniziate in molti paesi. Da un punto di vista legale, la CRPD delle Nazioni Unite è lo strumento internazionale più recente e più specifico sui diritti umani delle persone disabili e dovrebbe, sulla base di principi lex posterior e lex specialis, sostituire le disposizioni regionali in caso di conflitto; con la sua portata umana, si iscrive in una visione globale inclusiva. Molte organizzazioni importanti hanno già espresso preoccupazioni simile alle nostre e hanno chiesto al Comitato per la Bioetica di revocare il Progetto di Protocollo Aggiuntivo, compresi il Forum europeo delle disabilità (EDF), ENUSP, Mental Health Europe (Salute Mentale Europa – SME), Special Rapporteur for the Rights of Persons with Disabilities, l’Ufficio dell’Alto Commissario per i diritti umani dell’ONU, il Comitato Diritti delle persone con disabilità, MDAC (Mental Disability Advocacy Centre), Human Rights Watch e altri. Tra i membri del Consiglio d’Europa, il Portogallo ha ufficialmente dichiarato che non voterà a favore di questo Progetto di Protocollo. Date le ragioni sopra menzionate, chiediamo di non sostenere il Progetto di Protocollo Aggiuntivo durante le prossime consultazioni. Grazie per l’attenzione. Rimaniamo disponibili, in collaborazione con ENUSP, per rispondere a tutte le domande relative al contenuto di questo lettera o per qualsiasi altra domanda o informazione.\nAPS Il Cappellaio Matto\nAssociazione Màt in Italy


Marketing Monday, 20 September 2021\nSi è tenuta giovedì 16 settembre 2021, presso il Museo Storico Alfa Romeo di Arese, l'annuale assemblea dei soci Amaplast - l'associazione nazionale di categoria, aderente a Confindustria, che raggruppa circa 170 costruttori di macchine, attrezzature e stampi per materie plastiche e gomma. Durante l’assemblea sono stati confermati il presidente Dario Previero e i vicepresidenti Gabriele Caccia e Massimo Margaglione per il biennio 2021-2023.\nIl Presidente Dario Previero ha illustrato nella sua relazione all’assemblea l’andamento dell’industria italiana delle macchine per plastica e gomma, commentando i risultati emersi dalla prima edizione dell’Indagine Statistica Nazionale, svolta del Centro Studi MECS-Amaplast tra circa 350 aziende costruttrici (con 13 mila addetti) che, nel 2020, hanno generato un fatturato di quasi 3,6 miliardi di euro, con una quota export del 76%.\nSono stati inoltre presentati i principali risultati emersi dalla prima Indagine Statistica Nazionale, svolta dal Centro Studi MECS-Amaplast, con il censimento di circa 350 aziende italiane costruttrici di macchine, attrezzature e stampi per plastica e gomma, che danno lavoro a oltre 13 mila addetti e che nel 2020 hanno generato un fatturato di quasi 3,6 miliardi di euro, con una quota export del 76%.\nUn approfondimento in più rispetto al passato è quello dei settori clienti dei costruttori di macchinari: al primo posto l’imballaggio con il 43% del totale (31% alimentare e 12% non-food), seguito dall’automobile con il 19% e dall’edilizia (9%), solo per citare gli sbocchi di maggiore rilievo.\nInoltre, si invitano i diplomati e laureati in discipline tecnico-scientifiche (meccanica, elettrotecnica, informatica, meccatronica ecc.) in cerca di lavoro a inviare la propria candidatura attraverso un’apposita piattaforma. Questo ha permesso di costituire un database di circa 120 curricula a disposizione delle aziende associate che intendano assumere nuove figure professionali.\nIn seguito alla rivoluzione del calendario fieristico mondiale, causata dalla pandemia, la società di servizi Promaplast si è vista costretta a rinviare l’edizione 2021 di Plast, dopo averla posticipata da maggio a giugno nella speranza di una più rapida evoluzione positiva del contesto pandemico.\nAnche alla luce delle indicazioni raccolte tra i più importanti espositori e della disponibilità di Fiera Milano, si è quindi deciso di riprogrammare la manifestazione al 5-8 settembre 2023, a un anno di distanza dal K e con intervallo congruo rispetto alle più importanti manifestazioni fieristiche internazionali di settore. Sono 30 mila i metri quadri prenotati dai 600 espositori iscritti a Plast 2021 che hanno già assicurato la propria partecipazione nel 2023.\nIn considerazione della grande spinta verso la transizione ecologica, prevista anche dal PNRR, Promaplast ha annunciato il nuovo evento denominato GreenPlast, dedicato alle tematiche della sostenibilità ambientale, dell’efficientamento energetico, del recupero-riciclo-riuso, dell’economia circolare.\nLa mostra - che rappresenterà una vetrina per le soluzioni più avanzate, dai polimeri ai prodotti finiti, dai macchinari ai servizi e molto altro - si svolgerà a Milano dal 3 al 6 maggio 2022, in concomitanza con Ipack-Ima, Print4All, Intralogistica Italia e, per la prima volta a Milano, Pharmintech.\nGreenPlast ospiterà anche un convegno internazionale, con la presenza di relatori di fama mondiale, sui temi cardine della vetrina fieristica, con particolare declinazione sul comparto degli imballaggi e dei prodotti in plastica.\nLa tavola rotonda “Sostenibilita’ 4.0”\nIn conclusione dell’assemblea Amaplast, si è svolta la tavola rotonda dal titolo "Sostenibilità 4.0", con gli interventi di Camillo Rovida, consulente Amaplast, Marco Versari, presidente del consorzio Biorepack, public affairs manager di Novamont e past president di Assobioplastiche, Walter Ganapini, membro onorario del Comitato Scientifico Agenzia Europea Ambiente, cofondatore di Legambiente e past president di Greenpeace Italia e Osvaldo Bosetti, direttore industriale Europa di Goglio.\nTag: Amaplast, AMP, Dario Previero, Masimo Margaglione, Gabriele Caccia


Torna il giovedÃ¬ di LetteraturaViva al Bidone. Archivi - MArteLive lo Spettacolo Totale\nTag: Torna il giovedÃ¬ di LetteraturaViva al Bidone.\nTorna il giovedÃ¬ di LetteraturaViva al Bidone.\nQuinto appuntamento della rassegna/concorso di reading poetry di MArteLive al Bidone giovedì 10 Aprile 2008, ore 22.30 vicolo Della Scala 11 (Trastevere) –– Ingresso libero. Subito dopo Mostre di Notte, quinto appuntamento con gli autori di LetteraturaViva, la rassegna di reading poetry