Inter-Fiorentina: via il dente, ora tocca al dolore -\nCon la rivitalizzante vittoria di ieri sera pare essersi chiuso il tormentone del “mal di San Zero”, hit di fine estate cavalcata dai media con il consueto piacevole vigore dato che si parlava (anche) di Inter.\n3 punti sani, divertenti, necessari onde anestetizzare un ambiente da sempre incline alla paura dell’incendio sin dalle prime scintille. Maledizione archiviata, tutto risolto, Inter in lotta per tutto. A questo livello, il tifoso puo’ arrivare e pascersi con il 100% dei media nazionali, che fanno della superficialità un bene di consumo a breve scandenza.\nAndando a riflettere è lecito chiedersi però se i problemi evidenziati nel primo periodo di stagione siano stati effettivamente risolti o meno, con il nuovo assetto.\nLa Fiorentina, squadra che ama giocare un calcio propositivo, geometrico, palleggiato ed offensivo ha offerto ai nostri le condizioni migliori per esprimersi anche in casa. Il rigore ha ulteriormente incanalato la partita su binari che le nostre caratteristiche hanno potuto percorrere con naturalezza sino a rischiare di rendere memorabile la notte milanese (se il principe non avesse sbagliato quasi tutto lo sbagliabile la Fiorentina sarebbe stata sotterrata). Il match, nei suoi ritmi e nel suo sviluppo, è stato comunque gestito per 94’ dalla Viola senza che l’Inter risultasse mai in grado di utilizzare il possesso di palla come arma per fiaccare le numerose iniziative toscane.\nGrazie alla serata perfetta di Cassano ed alla bravura di Coutinho, nel primo tempo l’Inter è stato il perfetto guastatore che con pochi e precisi colpi smonta l’avversario.\nUna volta sul due a zero l’Inter di Mou avrebbe iniziato un palleggio insistito, intorno alla linea di metacampo, con lo scopo di riposarsi gestendo il pallonesenza rischiare. L’inter attuale, anche a causa del tasso tecnico inferiore, non è (ancora?) in grado di svolgere questa particolare fase che tante gioie ci ha regalato in un passato ancora troppo fresco per essere totalmente metabolizzato o dimenticato.\nLa Fiorentina, rientrata in partita grazie all’unica distrazione difensiva dei nostri, si è resa minacciosa sino a recupero inoltrato, nonostante l’inferiorità numerica: un chiaro sintomo che la gestione del pallone e del ritmo non è una tecnica ancora comandata dai nostri, i quali però per ovvie cause naturali non possono essere costanti sui 90’ per velocità, efficacia e potenza delle ripartenze.\nNel classico incontro contro la provinciale (Siena) che viene a Milano per arroccarsi nella propria trequarti e ripartire, questa mancanza di palleggio alla lunga rischia di essere decisiva, non certo per lo scudetto (traguardo non alla portata), ma anche solo per il piazzamento nei primi tre posti della classifica.\nE’ un problema risolvibile, oppure una caratteristica tecnica degli interpreti che andrà nel tempo coperta quanto più possibile?\nLa cura, assumendo la prima ipotesi come corretta, parte dalla difesa.\nBene che sia più accorta e bassa nella fase iniziale della partita, male che sul doppio vantaggio questa rimanga fissa al limite dell’area. Per gestire il risultato si dovrebbe avere il coraggio di salire per facilitare la circolazione della palla a distanze meno pericolose dalla porta del convincente Handanovic.\nUna difesa più alta e con i suoi interpreti non timorosi di dialogare con i compagni palla a terra potrebbe quindi essere il prossimo step “di sviluppo”: una delle caratteristiche che più mi hanno colpito delle Juve di Conte è infatti proprio la grande confidenza (e coraggio) che hanno i 3 difensori nel palleggiare con il resto della squadra.\nI centrocampisti a loro volta, da utilizzare con ragionato turnover e da sostituire quando palesemente spompi (Cambiasso ha dovuto aspettare 30 minuti rimediando diverse brutte figure prima di essere tolto), si propongono e devono avere già chiari in testa i movimenti dei compagni del reparto offensivo, ai quali il pallone arriverà quanto prima possibile, per poi tornare indietro come un ascensore moderno ed efficiente.\nLa nostra squadra ha buone qualità medie, ma non brilla in assoluto per atletismo, e puntare tutto su un profilo di ripartenza senza curare la parte di gestione del pallone, parte che aumenta il suo beneficio in maniera direttamente proporzionale all’usura atletica media, potrebbe essere uno svantaggio nel lungo termine, e di questo sono sicuro Stramaccioni ne è pienamente cosciente.\nProprio da lui nasce il tono di fiducia con cui questo post è stato scritto:\nnel pur breve periodo passato sulla nostra panchina, il giovane romano ha già mostrato lampi di acume tattico, ampia flessibilita’ ed il giusto focus sul risultato che e’ fondamentale per resistere il tempo necessario a crearsi credibilità ed autorità.\nLa mossa Coutinho a disturbare con la sua velocità Pizarro e Borja Valero, sorpresa per tutti, è stato il classico tocco da maestro che solo i giovani con talento non comune possono permettersi in certi momenti.\nProbabilmente queste riflessioni sul mancato possesso e sulla necessità di lavorarci sono già state elaborate dal nostro coach e verranno riesaminate più avanti: ora probabilmente si sta già concentrando sui punti deboli del Milan da mandare domenica dritto in piena lotta retrocessione.


Pollingel Pappa Reale - Tonico Naturale a base di Polline e Pappa Reale - 10 Flaconcini da 10 ml\nPOLLINGEL PAPPA REALE 10 FLACONCINI 10 ML è un prodotto dell'azienda BRACCO SpA DIV.FARMACEUTICA inserito nelle categorie\tIntegratori per Rafforzare le Difese Immunitarie ,\tEnergetici Naturali\nCodice Aifa: 900111511 - Classificazione ATC-GMP: Integratori Alimentari per il Sistema Immunitario\nPollingel Pappa Reale è un integratore alimentare a base di polline e pappa reale, un tonico energizzante, naturale, utile per recuperare energia in concomitanza di convalescenze, nei periodi di astenia o inappetenza; durante la crescita risulta essere particolarmente utile nell’integrazione alimentare dei bambini.\nPOLLINGEL PAPPA REALE: a base di polline e pappa reale, un tonico energizzante, naturale, utile per recuperare energia in concomitanza di convalescenze, nei periodi di astenia o inappetenza; durante la crescita risulta essere particolarmente utile nell’integrazione alimentare dei bambini.\n70,9 kcal - 299 kJ\nGli integratori alimentari non hanno valenza terapeutica e non devono essere percepiti come sostituti di una dieta variata e di uno stile di vita sano. I dati utilizzati e pubblicati, relativi al prodotto Pollingel Pappa Reale - Tonico Naturale a base di Polline e Pappa Reale - 10 Flaconcini da 10 ml hanno fine esclusivamente informativo e non vanno intesi come sollecitazioni all'acquisto. Tali dati sono tratti anche da Banche Dati Farmadati Italia. Farmadati Italia garantisce il massimo impegno affinché la Banca dati e gli Aggiornamenti siano precisi, puntuali e aggiornati. La prescrizione e l'uso dei prodotti cui i dati si riferiscono avvengono sempre sotto la unica ed esclusiva responsabilità del fruitore. Farmadati Italia non si assume alcuna responsabilità sull'utilizzo dei dati pubblicati. Leggi il Disclaimer »


crenabog 03 aprile 2015 ore 11:55 segnala\nIn questi giorni la comunità cristiana vive l'annuale tempo di riflessione, nella commemorazione della passione, morte e risurrezione di Gesù, culminante nella Pasqua. Anche io, nel mio piccolo, e nella ristrettezza dei tempi che ho per vivere al di fuori del lavoro e degli impegni familiari, dedico i miei pensieri ai ragionamenti religiosi. Chi mi segue da anni e mi ha sempre letto conosce bene quanto le mie idee siano tradizionaliste, fondamentaliste, molto poco propense a certe aperture tanto in voga: negli ultimi anni mi riconosco sempre meno, d'altronde, in certi atteggiamenti pubblici della classe sacerdotale, nel loro crollare nei confronti delle minoranze rumorose, di quelli che vogliono tutto e pure il perdono. No. Non mi ci ritrovo più da troppo tempo, e se non fosse paradossale, direi che mi sono avvicinato più ad una visione ebraica, rabbinica perfino, che cristiano-cattolica. Nel senso che trovo molto più vicino al mio punto di vista l'Antico, piuttosto che il Nuovo, Testamento. Non riesco più ad ingoiare tutta la blasfemìa, le bestemmie gratuite lanciate anche nel web e sui social solo per sentirsi grandi e liberi. Liberi, da cosa. Se non ci si crede, non serve imprecarci contro, tanto non esiste. E dunque certi atteggiamenti diventano non un insulto ad un Dio che secondo loro non esiste, ma un insulto verso chi invece crede. Quindi chi bestemmia, non offende Dio ma offende me. E se Dio è amore e perdono, io invece sono una bestia con le mani che prudono e starmene zitto, o fermo, non è nella mia natura. Una società è basata su delle leggi, che mettono confini e limiti di ogni tipo. Se questa non viene rispettata, è anarchia. E ovviamente, un anarchico non potrà mai essere un credente in una divinità, se è coerente. Qualsiasi cosa, per funzionare, deve avere dei limiti. Persino essere contro l'omofobia è un limite. Un limite all'omofobia. Quindi come si vede ogni cosa traccia, dal suo nascere, i propri confini. Quindi a che scopo rimuovere i limiti, le leggi, i comandamenti, le tradizioni che hanno governato duemila anni di religione? Per darla vinta agli altri? Perchè il mondo fuori ha corrotto quel mondo e invece di adeguarvisi lo ha cambiato in simile a sè? Forse la Chiesa ha paura di perdere seguito? Certo, non si spiega altrimenti. I vari concilii hanno smantellato tutto, piano piano, ma senza pietà, per diventare altro da sé, alla moda, politicamente corretto. Questo non l'ho mai digerito. Un carissimo amico citava stamattina la Santa Inquisizione, e non posso negare che di certe cose, come il Papa Re e mettiamoci dentro anche Mastro Titta, sento la mancanza. Ecco perchè dico che mi ritrovo molto più in una visione che si potrebbe facilmente equiparare a quella degli integralisti islamici - con tutte le dovute differenze di divinità e profeti - e molto più vicina a quella dei rabbini ortodossi. Non provo neanche più interesse ad intavolare discussioni sulla questione, ben sapendo che si può parlare quanto si vuole, ma sempre si resta delle proprie idee. Come le vostre, certo diverse, e quelle degli "altri" che posso comprendere dato che sono sempre disponibile al rispetto, ma se é reciproco. Cosa che si é persa da tempo. Non sono un evangelizzatore, Dio me ne scampi, né uno di quelli che si mettono sulle cassette di frutta nei parchi a declamare che la fine del mondo è vicina. Lo è, e anche in questo Dio ci ha reso liberi, visto che l'Apocalisse non la manderà lui, ma ce la stiamo costruendo noi giorno dopo giorno. Il che la rende certa e inevitabile. E quando arriverà non resterà che andarsene: sarà quello il momento in cui chi ha creduto, veramente, profondamente, in un Dio onnipossente, e implacabile, ci andrà a testa alta, senza dubbi, paure e remore. Certo di quel che ha fatto e di come è vissuto, fedele a quel Dio degli eserciti che ha cura del suo popolo. Ed è un popolo ristretto, limitato, non un transatlantico immenso dove entreranno tutti ma un arca dove pochi galleggeranno in attesa di arrivare alla luce. Gli altri si aggrappino alle loro libertà di fare tutto quel che hanno voluto, di dire ho una vita e voglio godermela, passando sopra le teste di famiglie, amori, onore e quanto altro. Nessuno impone di scegliere una fede o una religione ma se lo si fa ci si deve attenere a quel che è. In questo caso, a quel che era. E se quel che era lo ha costruito un gruppo di persone che si son scritte quel che a loro faceva più comodo, allora si deve scavare ancora più a fondo, andare indietro. Andare verso il verbo, verso il creatore. Che, come ha creato, così può distruggere. Dio è azione e l'azione la si segue, o la si affronta e ci si schianta contro. Chiudo questo sin troppo lungo sfogo personale - che al solito lascia il tempo che trova e non interesserà nessuno - augurandovi giorni sereni ma pieni di intime riflessioni. Guardatevi dentro, cercate di capire, di aprire gli occhi. Poi, fate le vostre scelte. Che solo di quelle saremo chiamati ad essere responsabili.\n« immagine » In questi giorni la comunità cristiana vive l'annuale tempo di riflessione, nella commemorazione della passione, morte e risurrezione di Gesù, culminante nella Pasqua. Anche io, nel mio piccolo, e nella ristrettezza dei tempi che ho per vivere al di fuori del lavoro e degli impegni f...\nDr.Pentothal 03 aprile 2015 ore 12:54\nOh Madonna mia....appena ho visto il tiolo ho tremato. Mi son detto "no, non è possibile che sta scomodando le.... "alte sfere". E poi proprio in questi giorni che deve affrontare la sua passione, la sua tremenda morte e... la sua resurezione. No, io nun c'ha pozz fa! Ma che fai, vecchio amico, gli vai a regalare tutta sta "merce". E tu vuoi farli morire, adesso? Ed io che pensavo di scovare da qualche parte due ovette colorate e schiaffarle in bacheca ma, giusto per una mia esigenza di salutare e fare gli auguri ai miei pochi ma grandissimi amici. Tu invece te ne esci, il Venerdi Santo a mezzogiorno del 3 aprile 2015 con la denuncia più terribile della storia dell'umanità: la strumentalizzazione consumistica della fede, Tu vuoi essere scomunicato, secondo me. Ma ti lamenti della Pasqua che più o meno (dato che tratta di una morte.... dell'Altissimo) "tiene" a freno le manifestazioni blasfeme e quasi esoteriche (abbuffate di maiali, uova, cioccolato, gite fuori porta....). Pensa ad esempio alla commemorazione dei defunti. Ormai la chiamiamo la "festa dei morti" con bancarelle di dolciumi, zucchero filato e luna park. Ti racconto questa, poi decidi tu che conclusioni trarre. Un bambino di 7-8 anni con la mano con sua nonna si recava al cimitero di Napoli-Poggioreale tutti i sabato. Ed anche il giorno dei morti ci andò tenendo la mano della nonna. Quando vide che c'era inusualmente un mare di persone tutte eleganti, gioiose e chiassose, cheiese alla nonna "Nonna perchè tutta sta' gente?" E la nonna, ignorante, poverina, non sapendo che rispondere disse: "Figlio mio...perchè "corrono" i morti (Da noi "corrono" è "ricorrono"). Il bambino ci pensa un pò e dice: ah...e speriamo che vince il nonno!\nMa la vuoi smettere? Ahahaha....Grande Marco....falli neri! Se ti serve una mano...fammi un fischio.\nAllegroRagazzo.Morto 03 aprile 2015 ore 13:20\nA proprosito delle varie interpretazioni, è strano notare come con le parole e lefrasi si scrive in un modo e sistematicamente si legge tutt'altra cosa, questo vale pe rogni cosa dalla citazione appena ricevuta alla Costituzione. Vero è anche che un minimo di buon senso ridurrebbe e di molto i volonatri e non errori di comprensione.\nIl buon senso però, si sa, è cosa rara come l'ordine nell'universo, tutti lo insguono a a nessuno frega davvero di trovarne anche un poco. Figuriamoci a nascervi con.\nTrascorri anche tu dei giorni sereni, io personalmente proveròa farlo, per i tarli e le riflessioni, quelli non mi abbandonano mai.\nmondograce 03 aprile 2015 ore 13:23\nPersonalmente mi definisco una spirituale che non sempre è collegato ad essere una che segue le religioni e questo perchè da una ricerca fatta anni e anni fa ho scoperto un sacco di cose interessanti e prima fra tutte che le religioni troppo spesso si occupano di cose e faccende materialistiche e a volte molto poco di spiritualità. E' ormai risaputo che la Bibbia è stata costruita a tavolino nel consiglio di Nicea dall'imperatore Costantino, ma facciamo un passo indietro e iniziamo col dire che la religione ha da sempre avuto una valenza di intimidazione, spesso il capo tribù, il re, l'imperatore o chi per esso non riusciva a incutere sufficiente timore nel popolo, ma la paura dell'ira degli Dei faceva si 90...per cui se una cosa andava fatta per non far incazzare gli dei tutti a testa china e la si faceva. Costantino voleva essere la rappresentazione di un Dio in terra, gli dei pagani erano troppi e doveva essere un'unica figura in cui potersi identificare ed ecco che nella bibbia sono stati inseriti gli scritti che avrebbero fatto comodo al suo scopo e scartati quelli che non gli si confacevano, esistono molti vangeli apocrifi quali quelli di San Tommaso o di Maria Maddalena. L'antico testamento è poi un riportare vecchi miti di vecchie religioni pagane, purtroppo ho perso tutta la mia ricerca che durò qualche anno risalendo a ritroso fino alla nascita della prima religione e nella bibbia si arriva a trovare rifacimenti di quella che fu la cosmogonia sumera. E nel corso degli anni sono venute a svilupparsi le varie religioni, pare che anche a quei tempi le terre di Galilea fossero spaccate in due e che Cristo nacque nella parte sbagliata per cui da una parte andò sviluppandosi una religione antesignana del cristianesimo ( si chiamava in altra maniera e perdonami non ricordo quale e aveva come simbolo un pesce, Gesù non era ancora stato crocifisso per cui la croce non aveva ancora la sua forte connotazione simbolica che ha oggi) quelli dell'altra parte, gli ebrei di oggi, non lo riconobbero pertanto come messia. E' risaputo che Gesù nasce il 25 dicembre riprendendo il mito della nascita di Mithra un dio persiano antecedente al Cristo, la pasqua non cade sempre nello stesso giorno perchè si calcola sulla lunazione eppure da sempre e per chiunque c'è una nata di nascita e una di morte. Sullo smantellare i principi della Chiesa credo che li abbiano smantellati quando uccidevano in nome di Dio, non è questo che Dio vuole, ma come detto su, anticamente la figura degli dei doveva incutere timore e paura ed ecco perchè nell'antico testamento la figura del Dio è una figura punitiva, perchè lo erano tutte le figure di dei che lo hanno preceduto. Poi è arrivato il Cristo che predicava l'amore per il prossimo e l'amore verso se stessi, che non parlava di punizioni e che parlava solo di amore. Per concludere queste filippica, magari anche per niente interessante, io seguo principalmente le filosofie orientali che vanno dal buddismo al taoismo apprezzando la spiritualità dei nativi americani che erano animisti e che ritenevano che persino una pietra avesse un'anima. Un saluto :)\ndormosondesta 03 aprile 2015 ore 14:00\nsi e' responsabili della parola " ti voglio bene" quanto dell'affermazione di essere fedeli a Dio\nalcune offese vengono pronunciate ormai piu' per un intercalare comune a certi individiu che ne fanno spesso uso, e non sono legati al credere o meno ,\nanzi oggi si ha meno fede nelle religioni , ma nei momenti difficili tutti lo pregano MARCO!\nCordivetro 03 aprile 2015 ore 18:02\nCicala.SRsiciliana 03 aprile 2015 ore 21:25\nSicuramente chi bestemmia, chi insulta, chi giudica, chi nuoce alla libertà dell’individuo non ha un Dio, per cui l’offesa non va al Verbo ma tutti coloro che credono in Lui. Anche a me prudono le mani ma poiché credo fermamente in un Dio di Giustizia, quando sarà il momento del Giudizio Universale, per loro ci sarà pianto e stridor di denti. Per questo mi astengo dal giudicarli. Così come vivranno nella Gloria Eterna tutti coloro che nella vita hanno fatto del bene e seguito i comandamenti. Tra questi, molti atei siederanno alla destra del Padre, perché anche se si professano agnostici, tanto bene fanno al prossimo. Pratico la religione Cattolica anche se non condivido molti dogmi che la Chiesa ci impone. Porto, da quando ero ragazza, una croce molto pesante, così pesante che a malapena mi trascino ma non porto rabbia né rancore contro nessuno. Accetto la mia condizione come Gesù Cristo accettò la sua croce. A cosa mi servirebbe scagliarmi contro il Prossimo? Nella preghiera trovo ristoro, serenità e pace. Dio c’è, esiste, osserva, ci ascolta. Dentro di me c’è la sicurezza che Dio non mi abbandonerà mai, né in questa vita di passaggio, né quando abbandonerò queste misere spoglie. Potrei parlare a lungo ma penso di aver scritto abbastanza. Grazie Marco per questo post che mi ha dato spunti di riflessione ma che ancora una volta mi fa dire: ”Io credo in Dio Padre Onnipotente”! Per gli auguri, mi farò viva nel giorno della Resurrezione di Cristo. Abbracci Marco, Rita\nsalyma 03 aprile 2015 ore 22:15\nCaro Marco, ho letto con molta attenzione tutto il tuo scritto e relativi commenti, anche di gente mai letta e conosciuta, per intenderci coloro che seguono il Buddismo, il Taoismo etceterà.\nsai quanta gente oggi giorno si converte ad altre religioni solo perché il loro cervello è stato manipolato da altri. basti pensare a tutti quei ragazzi o uomini a cui è stato fatto il lavaggio del cervello per indurli alla violenza della religione fondamentalista Islamica. Creduloni senza carattere e facilmente plasmabili da chi è più forte caratterialmente e non vuole la pace nel mondo.\nPer quanto credo io c'è un solo Dio, chi lo chiama in un modo e chi in un altro ma Dio è uno unico e solo!\nLogico che ogni Religione e ogni Dio che lo rappresenti detta Leggi secondo il pensiero di chi per primi in qualche modo dettero vita ad ognuna di esse.\nNon sono abbastanza istruita e non ho studiato le varie Religioni dai tempi dei tempi ed il perché è presto detto: Invece di studiare sin da ragazzina ho dovuto lavorare per guadagnarmi da vivere, poi perché dovevo stare dietro ai miei figli e alla loro educazione preparandoli ad una vita colma di ostacoli che inevitabilmente si presentano ogni giorno.\nPerò li ho educati, loro non bestemmiano perché credono in ciò che è rispetto verso il prossimo e quindi verso se stessi e verso quel Dio nel quale credono e hanno sempre creduto. Così come i miei genitori insegnarono a me la stessa strada da seguire. Quella strada che da grande e ora da donna matura ho continuato a perseguire.\nCredo sia inutile conoscere il pensiero degli antichi profeti, di quando come e dove nacque il Cristo Redentore così come non credo in un Dio cattivo e come tanti pensano la Religione sia solo un monito per impaurire le persone per potersi comportare bene altrimenti un giorno sarebbero stati puniti per il male perpetrato.\nda come va il mondo a quanto pare nessuno o quasi ha timore di eventuali punizioni dopo la morte perché la vita che conducono è colma di cattiverie, ladrocini, uccisioni. Gente che ama fare il male.\nE se la gente non crede che qualcosa di divino possa esistere al di sopra dei comuni mortali la colpa è della Chiesa stessa per avere sia in passato che nel presente perpetrato atrocità e scatenato guerre tra gli uomini. Ma la Chiesa è fatta da uomini normali come me e come te e molti di loro purtroppo non sono mai stati sia in passato così come oggi non degni di rappresentarla.\nquesto è il mio modesto pensiero esplicitato in maniera semplice e genuina.\nE mi rifaccio anche all'ultima frase di dormosondesta. nei momenti difficili è una consolazione credere, pregare quando qualcosa tormenta la nostra anima. E' forse disperazione? Oppure solo un atto egoistico? Per quanto mi riguarda non sono una praticante ma mi ritengo una Cristiana e CREDO a un Dio, al mio Dio e a quel Suo figlio morto per liberare l'uomo dai suoi peccati e che dopo la Sua morte resuscitò e ascese al Cielo.\nIngenua? no! è solo l'insegnamento ricevuto da chi mi educò all'amore e al rispetto verso gli altri. Certo non verso tutti indistintamente, e come dice una famosa canzone: sono una donna, non sono una Santa!\nE per credere e pregare non è necessario farlo per forza in Chiesa, lo posso fare anche in mezzo ad un campo mentre porto a spasso il mio cane.\nIl.soleinunderground 04 aprile 2015 ore 02:00\nMi dispiace io esco dal coro perché sono totalmente atea...per me non esiste credo o religione...sono tutte fasulle e tutte oppio per i popoli...non credo in dio Semplicemente. ...rispetto chi ha fede ma per me le religioni infondo sono tutte uguali...importante è mantenere sempre il rispetto reciproco e niente fanatismi\ncrenabog 04 aprile 2015 ore 03:06\nCarissimi amici, avrei tanto voluto rispondere ad ognuno di voi personalmente ma sono letteralmente ore che combatto con il pc, vecchio quanto me, impallato da qualche virus e costretto a continue accensioni e spegnimenti da una connessione patetica e quasi inesistente. Ho provato anche a scrivere con il cellulare ma è una fatica immensa. Faccio quindi un documento collettivo e cercherò di incollarlo nei commenti di risposta. Dicevo dunque che tutti avreste meritato una mia risposta personale, sia per la gentilezza dimostrata nel regalarmi il vostro tempo nello scrivere sia per tutti i commenti intelligenti e capaci di aprire infinite vie di discussione e crescita. Non riuscendo a farlo mi limito a raccontare il mio personale cammino spirituale, che chi mi segue da anni ben conosce mentre agli altri servirà sia per entrare nel mio intimo sia per comprendere meglio certi perchè di quanto dico di solito. Gli anni della scuola in un istituto religioso, gli anni seguenti percorsi dal classico fremito di rivolta sfociato poi nelle lotte politiche che ben poco spazio lasciavano a modi di vivere religiosi. Gli studi lunghi e approfonditi delle religioni misteriche greche e orientali, al punto da arrivare ad avere una biblioteca specifica ancora più fornita di quella universitaria. La lunga e orrenda malattia mortale di mio padre e la perdita della fede in qualsiasi cosa, lo sprofondare in un dramma economico e familiare, l'avvicinamento al buddismo che ho seguito per anni e la comprensione finale della immensa egocentrica nullità di quanti mi contornavano in quell'ambiente. Di nuovo il nulla e la disperazione morale, la chiamata improvvisa al ritorno alle origini da parte del Santo di cui sono devoto, le mille coincidenze che me lo facevano ritrovare ovunque, segno preciso di un Suo intervento carismatico e il mio lentissimo riavvicinarmi alla religiosità, in un cammino tortuoso di pentimento per cui ci sono voluti tempi biblici affinchè trovassi la forza di rientrare in una chiesa e tirare fuori tutto. Poi, il ritrovare pace e serenità in ambienti legati all'Opus e a comunità ancora più granitiche, il tutto è servito a costruire quel che sono adesso, una via di mezzo tra uno zelota delle origini e un templare dei tempi delle crociate. Uno che fuori è buono con tutti, capace di dare ogni cosa per aiutare gli altri ma che dentro è disposto ad azioni rapportabili a quelle di frange assolutamente non moderate. Può non essere un vanto, e lo comprendo, ma è quel che è. E tutto questo non basta mai, non basta ancora, e si comprende dunque il senso di quanto ho esposto nel mio post. Uno che non se la sente di dare l'altra guancia, che non se la sente di stare a sentire le parole di cordoglio per le migliaia di fedeli massacrati, uno a cui le preghiere di un papa non bastano affatto nè le commemorazioni nè altro. Sono una persona disposta a ragionare, discutere con gli altri fino alla fine dei tempi ma non a piegarmi. Parto dal concetto basilare che posso avere ragione come possono averla gli altri, lo saprò quando morirò e sarò al cospetto di Chi troverò dall'altra parte ma nel frattempo - siccome credere non è un obbligo ma una scelta - se si è voluto scegliere bisogna andare fino in fondo. Ed io non sono uno che in fondo ci va ballando sulle punte, con i mazzolini di fiori in mano e la propensione a fare da agnello sacrificale. Se Gesù ha voluto mandare i suoi come agnelli in mezzo ai lupi, bene. Ma i lupi che incontreranno me faranno bene a coprirsi la gola, perchè sono rapido ad azzannare. Ora chiudo questa filippica ringraziandovi ancora, e anche della pazienza con la quale avrete voluto leggere questo mio commento. Vi rinnovo gli auspici a giorni sereni e in grazia di Dio, siate forti e resistete, senza abbassare la testa e non pentitevi di ciò che avrete deciso di essere. Abbracci di cuore a tutti voi, miei amici carissimi.\nIl.soleinunderground 04 aprile 2015 ore 03:18\nMa allora non sono l'unica insonne...ahaha...comunque ateo o cristiano o musulmano o buddista ti auguro buone feste... ciao a tutti\ncrenabog 04 aprile 2015 ore 05:25\nEh sto al lavoro... Questo spiega tutto..\nsalyma 04 aprile 2015 ore 08:50\nIeri sera mentre stavo finendo di scrivere il mio commento qui ho iniziato a sentire i canti delle persone che camminavano in processione davanti alla mia casa, appena finito di scrivere mi sono alzata e mi sono affacciata alla finestra proprio mentre stava passando il carro trainato dagli uomini dove sopra c'era la Madonna, sempre la stessa da che io ricordi di quando ero piccola, mani giunte e uno spadino conficcato nel cuore mentre ai Suoi piedi sdraiato Gesù morto con il corpo pieno di piaghe e la corona di spine.\nSono scese lacrime involontarie, forse perché in quel momento ho pensato a quante madri in questo mondo e in quel momento stavano soffrendo per un figlio perduto o ammalato e ai miei figli sereni e gioiosi, le mie lacrime volevano essere di ringraziamento.\nGrazie per le belle letture e un augurio sincero a te alla tua famiglia e a quel bellissimo figlio che vedo in testata. Buona Pasqua!!!\ncrenabog 04 aprile 2015 ore 15:11\nx salyma, grazie, sempre gentile. moltissimi auguri anche a te e a chi vuoi bene. abbracci.\ngiusi62 04 aprile 2015 ore 22:26\nBuona pasqua a te e la tua famiglia,\nMorganaMagoo 05 aprile 2015 ore 10:41\nciao Crena. Dio per me, esistesse nel senso umano del termine, sarebbe un extraterrestre, in tutti i sensi e le dimensioni. poi è l'uomo che l'ha fatto esistere a sua immagine e somiglianza. credo invece a quel povero Cristo che ha solo sofferto per gli altri, essere divino o non divino, per me cambia poco. una caro saluto, Bianca.\ncrenabog 05 aprile 2015 ore 11:57\nx giusi62 molti auguri anche a te e a chi ami.\ncrenabog 05 aprile 2015 ore 11:59\nx MorganaMagoo, mille auguri anche a te e grazie del commento, che come dicevo sopra va benissimo perchè si inserisce nel discorso che facevo, che ognuno ha una sua idea ed è corretto poterla esporre, anche soltanto in un blog dove possiamo - potete - confrontarvi. abbracci, Marco\ngiusi62 05 aprile 2015 ore 12:16\nGrazie che tu possa trascorrere una giornata serena\nvagarsenzameta 26 ottobre 2016 ore 18:48\nNell'anni 90 quando frequentavo l'executive c'era una amica mia carissima che diceva,credetece che c'e l'onnipossente,ma nun ve ficcate in capa de pote anna in paradiso ,perche l'omo e mortale,e l'onnipossente e onnipresente passante e futuribile,e come e vero che l'onnipossente nun po diventa carne e vero pure er contrario che l'omo nun po diventa eterno,perche solo l'onnipossente lo e'.\nPero come omini lo dovemo da rispetta pure se alla fine nun ce guadagneremo niente.\nAoh,nun era na brava ballerina,era sempre imbriaca,ma su ste cose io sento che ce capiva e c'aveva preso,qui a stamo a fa tanto lunga co'l'agiografie e litanie e processioni. er communismo l'ateismo ....ma campamo da esseri finiti e dimenticamese l'urtimo omo e pure er superomo,semo orologi caricati e quanno ariva l'ora DRIIIN,sona la sveia.\nPoi ognuno e libero de ammazzasse o fasse ammazza pe quello che ie pare,alla fine la verita ma chi la sa?\nVisite totali: 517.067


Lyrics, un’utility per ottenere i testi delle vostre canzoni con un tap – Cydia - iPhone Italia Blog\n14 febbraio 2012 di Andrea Cervone\tin Applicazioni Cydia, Utility (C) Tweet\nLyrics è un’applicazione molto semplice che permette di ricercare con semplicità i testi delle vostre canzoni preferite. Grazie ad un’interfaccia minimale e ad una discreta velocità in fase di ricerca, questa applicazione può aiutarvi nel caso in cui vogliate conoscere velocemente il testo della canzone che state ascoltando o del tormentone del momento.\nTerminata l’installazione dell’app da Cydia, verrà aggiunta una nuova icona alla Home del vostro iPhone. Aprendo Lyrics vi troverete dinanzi ad una schermata nera con due campi di testo in cui potrete inserire il titolo e una parte del testo del brano. Premendo sul pulsante “Get song” otterrete rapidamente il testo che stavate cercando.\nLyrics è un’applicazione gratuita che potete scaricare dalla repository di ModMyi in Cydia.\nL'utilizzo del contenuto di questo articolo è soggetto alle condizioni della Licenza Creative Commons. Sono consentite la distribuzione, la riproduzione e la realizzazione di opere derivate per fini non commerciali, purché venga citata la fonte. Iosoloio89\nscusate io ho scaricato Lyrics ma nella home non mi esce nessuna icona\nhttp://www.facebook.com/profile.php?id=100000046148507 Christian Morini\nNon ti esce nessuna icona perchè lo hai installato dalla repo di BigBoss.\nDevi aprire il Mobile terminal e scrivere “Lyrics”.\nPoi ti chiederà il nome dell’artista e il titolo della canzone Comunque ti consiglio di scaricarlo dalla repo di ModMyi perchè lo puoi utilizzare senza terminale!\nIo l’ho scaricata…ma mi trova i video su youtube delle canzoni…non i testi\nMa io ho scaricato da modmyi\nIo l’ho scaricata stamattina e fà quello che dice ! Bella\nanch io l ho scaricata da modmyi ma nessuna icona sulla home\nhttp://www.facebook.com/people/Cristiano-Lucidita-Sardo/100002617230923 Cristiano Lucidita’ Sardo\nIO HO PROVATO A SCARICARLO, MA MI DA DUE ERRORI, NON ME LO SCARICA. QUALCUNO PUO’ AIUTARMI ???\nma io non trovo nulla come mai?\nThat is really valuable information, I might add I did the equivalent thing once I detected the equivalent setback like the person that is writing. Segui @iphone_italia


Risultato Federer Cilic Wimbledon finale 16 luglio 2017\nRisultato Federer Cilic Wimbledon finale 16 luglio 2017. Cronaca diretta online Grand Slam Tennis torneo di singolare maschile. ROGER NELLA STORIA: 8° TITOLO AI CHAMPIONSHIPS DI LONDRA / Record, statistiche e precedenti tra i due giocatori\nCRONACA DIRETTA ONLINE FEDERER (SVIZZERA) vs CILIC (CROAZIA)\nFinale torneo di singolare maschile Wimbledon 2017// TUTTI GLI AGGIORNAMENTI IN TEMPO REALE SUL MATCH A CENTRO PAGINA //\nDiretta online testuale Roger Federer – Marin Cilic finale torneo di singolare maschile Wimbledon 2017 (Foto archivio tennis campo centrale Luigi Gallucci)\nAmici di Sportflash24.it, benvenuti nella pagina dedicata alla cronaca diretta del match conclusivo del torneo di singolare maschile di Wimbledon. In campo, nella partita che assegna il titolo dell’anno 2017, il 28enne croato Marin Cilic, n° 6 della classifica mondiale Atp, testa di serie n° 7 del tabellone e alla sua 1^ finale all’All England Club, e il 35enne svizzero Roger Federer, n° 5 del ranking Atp, testa di serie n° 3 del seeding e alla sua 11^ finale dei Championships.\nIL CAMMINO DEI DUE TENNISTI\nHa eliminato, nella parte alta del tabellone, al 1° turno il tedesco Philipp Kohlschreiber in 3 set (6-4, 6-2, 6-3), al 2° un altro teutonico, Florian Mayer, sempre in 3 parziali (7-6, 6-4, 7-5), ai sedicesimi di finale lo statunitense Steve Johnson, testa di serie n° 26, in 3 set (6-4, 7-6, 6-4), agli Ottavi lo spagnolo Roberto Bautista Agut, testa di serie n° 18, in 3 parziali (6-2, 6-2, 6-2), nei Quarti il lussemburghese Gilles Muller, testa di serie n° 16, in 5 set (3-6, 7-6, 7-5, 5-7, 6-1) e in semifinale lo statunitense Sam Querrey, testa di serie n° 24, in 4 parziali (6-7, 6-4, 7-6, 7-5).\nE’ approdato alla sua 11^ finale di Wimbledon senza mai perdere un set nei 6 incontri precedenti. King Roger ha battuto in sequenza, nella parte bassa del seeding londinese, al 1° turno l’ucraino Aleksandr Dolgopolov (per ritiro di quest’ultimo nel 2° set), al 2° il serbo Dusan Lajovic (7-6, 6-3, 6-2), ai sedicesimi di finale il tedesco Mischa Zverev, testa di serie n° 27 (7-6, 6-4, 6-4), agli Ottavi il bulgaro Grigor Dimitrov, testa di serie n° 13, (6-4, 6-2, 6-4), ai Quarti il canadese Milos Raonic, testa di serie n° 6 (6-4, 6-2, 7-6) e in semifinale il ceco Tomas Berdych, testa di serie n° 11 (7-6, 7-6, 6-4).\nConfronti tra i due giocatori (7): bilancio di 6-1 in favore di Federer. Di questi match, 3 si sono giocati nei tornei Slam. E, in tale specifico ambito, il croato ha colto la sua unica vittoria in carriera contro lo svizzero. E’ accaduto nella semifinale degli Us Open 2014. A Wimbledon c’è stato un solo ‘testa a testa’: partita vinta da Roger nei quarti di finale del 2016. Quest’oggi si incontrano per la prima volta a livello di una finale. Nei 7 precedenti match, per 6 volte su 7 è accaduto che il giocatore che ha conquistato il 1° set ha poi vinto la sfida.\nMarin Cilic ha, al suo attivo, 17 trofei vinti da singolarista professionista su un totale di 29 finali disputate. Oggi a Wimbledon il croato di Medjugorie tenterà di conquistare il 18° titolo della carriera. E’ da notare, infine, che l’unico Grand Slam in cui Cilic è arrivato a giocare per la vittoria nel torneo (finale Us Open 2014) ha fatto subito centro.\nRoger Federer, invece, ha vinto complessivamente 92 tornei e, tra essi, spiccano ben 18 Slam, cifra che rappresenta un primato assoluto nella storia del tennis maschile. La sua sequenza senza precedenti nei Major indica, infatti , oltre a 7 trofei di Wimbledon (anni 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2009 e 2012), anche 5 Us Open (2004, 2005, 2006, 2007, 2008), 5 Australian Open (2004, 2006, 2007, 2010, 2017) e 1 Roland Garros (2009). Nel complesso, per l’ex n° 1 del mondo quella odierna è la 29 finale in un Major, categoria di tornei nei quali nell’ultimo atto ha, appunto, un primato di 18 successi e 10 sconfitte, tra cui 3 a Wimbledon (2008, 2014 e 2015), 4 al Roland Garros (2006, 2007, 2008 e 2011), 2 agli Us Open (2009 e 2015) e 1 agli Australian Open (2009). Tra l’altro, sempre in tema di tornei Grand Slam, è fondamentale evidenziare il fatto che oggi Roger Federer va a caccia di un record assoluto: quello di diventare a Wimbledon l’unico giocatore capace di conquistare 8 trofei. Dal 1877 (anno di fondazione del torneo) a tutt’ oggi, infatti, non ci è mai riuscito nessuno. Al 1° posto, e a pari merito a quota 7 titoli, per ora in questa specifica graduatoria figurano, oltre al tennista di Basilea, anche lo statunitense Pete Sampras e il britannico William Renshaw. Per quanto concerne, infine, la carriera da singolarista professionista di Roger Federer, va detto che il 35enne rossocrociato disputa oggi la sua finale n° 141. Per ora, nel suo ruolino di marcia, ci sono 92 vittorie e 48 ko.\nCronaca diretta online e punteggio in tempo reale in questa area della pagina, a partire dalle ore 15 italiane.\nORE 15, i due finalisti, Marin Cilic e Roger Federer, entrano sul campo centrale di Wimbledon. Tra breve il consueto palleggio di riscaldamento.\nORE 15.06: palleggio di riscaldamento in corso.\nORE 15.08: palleggio di riscaldamento terminato. Sul Centrale è tutto pronto per l’inizio della partita.\n1° SET (inizio ore 15.10; punteggio 6-3 Federer; durata 36 minuti)\n1° game: Cilic, nonostante un inizio di match non ottimale dal punto di vista della qualità dei colpi, riesce a restare sufficientemente lucido e a mantenere il proprio turno di servizio senza concedere palle break a Federer. Punteggio di 1-0 in suo favore.\n2° game: Federer mantiene abbastanza agevolmente il servizio nonostante il fatto che Cilic riesca a giocare bene in risposta, piazzando anche qualche buona accelerazione da fondo campo col rovescio bimane. Punteggio di parità: 1-1\n3° game: Cilic gioca con buona concentrazione e mantiene il proprio turno di battuta senza concedere palle break a Federer, salendo così sul 2-1.\n4° game: Federer salva una palla break sul 30-40, grazie ad un errore non forzato di Cilic in risposta al servizio, e successivamente infila due punti consecutivi, andando a conquistare il parziale. Punteggio di parità: 2-2.\n5° game: Federer strappa il servizio a Cilic, approfittando di un evidente calo nella precisione dei colpi fatto registrare dal croato. Marin va sotto 0-40, ma, dopo aver salvato due palle break col servizi, commette un errore da fondo campo sulla 3^ situazione di rischio. Punteggio di 3-2 in favore dello svizzero. Prima, concreta svolta nel match.\n6° game: Federer mantiene agevolmente il servizio e sale sul 4-2.\n7° game: Marin Cilic ritrova fluidità ed efficacia al servizio e mantiene il proprio turno di battuta senza concedere palle break a Federer, portandosi così sul 3-4.\n8° game: Federer non concede nulla a Cilic e vince rapidamente il suo turno di servizio, salendo sul 5-3.\n9° game: Federer vince il 1° set. Cilic sul 30 pari va a rete, ma lo svizzero lo infila con un passante di rovescio incrociato, procurandosi il 1° set point. Il croato si riporta in parità, grazie ad un buon servizio. Subito dopo, però, Marin sbaglia un dritto da fondo e, sul 2° set point, commette doppio fallo, consegnando, dunque, la prima partita a Roger.\n2° SET (inizio ore 15.49; punteggio 6-1 Federer; durata 22 minuti)\n1° game: Federer mantiene agevolmente il turno di servizio in apertura e sale sull’1-0.\n2° game: break di Federer in avvio di set. Il croato dal 30 pari in avanti perde concretezza e precisione nei propri colpi e Roger ne approfitta immediatamente, strappandogli il servizio. Punteggio di 2-0 per lo svizzero.\n3° game: Federer non concede nulla a Cilic sul suo turno di servizio e sale sul 3-0.\n4° game: Cilic, dopo aver evidenziato un difficile momento psicologico al cambio di campo, va al servizio e vince il parziale. Piccolo segnale di reazione da parte del croato, che si porta sull’1-3.\n5° game: Federer mantiene facilmente il proprio turno di battuta e sale sul 4-1.\n6° game: Cilic perde nuovamente il servizio. Federer, dal 40-15 per il suo avversario, infila una sequenza di punti che non lascia scampo al rivale. Punteggio di 5-1 per lo svizzero.\n7° game: Federer evidenzia grande efficacia sul suo turno di servizio e vince il parziale che gli permette di incamerare il 2° set col punteggio di 6-1.\nNota: al cambio di campo Cilic chiede ed ottiene l’intervento del fisioterapista, avendo accusato problemi ad un piede. Terminato il momento di assistenza medica, si torna a giocare.\n3° SET (inizio ore 16.17; punteggio 6-4 Federer; durata 34 minuti)\n1° game: Cilic serve bene e mantiene agevolmente il proprio turno di battuta, salendo sull’1-0.\n2° game: Federer gioca con estrema fluidità sul suo turno di servizio e riporta il punteggio in parità: 1-1.\n3° game: Cilic riesce a mantenere il proprio turno di battuta e a salire sul 2-1. Il croato, pur alternando errori non provocati a colpi di ottima qualità, salva il parziale dopo aver annullato una palla break.\n4° game: Federer mantiene facilmente il suo turno di battuta e si porta sul 2-2.\n5° game: Cilic torna giocare con una certa continuità ed efficacia e stavolta vince il parziale al servizio senza concedere palle break al suo avversario. Punteggio di 3-2 in suo favore.\n6° game: Federer mantiene agevolmente il proprio turno di battuta e si porta sul 3-3.\n7° game: Federer piazza un importantissimo break e sale sul 4-3. Lo svizzero gioca un buon parziale in risposta e, complici anche alcuni errori non provocati da parte di Cilic, strappa la battuta all’avversario.\n8° game: Federer resta concentratissimo e non lascia scampo a Cilic sul proprio turno di battuta. Punteggio di 5-3 in favore dello svizzero.\n9° game: Cilic ritrova fluidità sia al servizio che con i restanti colpi e vince il proprio turno di battuta senza concedere palle break a Federer. Punteggio di 5-4 per Federer.\n10° game: Federer va al servizio per mettere un ulteriore tassello nella storia della sua esaltante carriera.\nErrore non provocato da fondo campo dello svizzero, 0-15.\nServizio vincente di Federer, 15-15.\nAltro servizio efficace di Federer, 30-15.\nServizio vincente di Federer, 40-15. Ora ci sono 2 Championships point consecutivi a sua disposizione.\nSeconda di servizio di Federer e scambio da fondo vinto da Cilic su errore di Roger col dritto (colpo forzato e finito in corridoio), 40-30.\nServizio vincente di Federer, il quale sfrutta il 2° match point consecutivo e conquista il 3° e decisivo set col punteggio di 6-4.\nTelex ore 16.51 / Risultato finale: Federer batte Cilic 6-3, 6-1, 6-4.\nEcco i record stabiliti oggi da Roger/ Arriva, dunque, come in molti appassionati auspicavano, l’8° titolo a Wimbledon in singolare maschile per Roger Federer. Mai nessuno come lui nella storia del più antico evento tennistico mondiale. Tra l’altro, oggi lo svizzero migliora anche il suo stesso primato di Slam conquistati in carriera, salendo a quota 19 e consolidando il 1° posto in questa specifica graduatoria, che vede lo spagnolo Rafa Nadal 2° con 15. Inoltre, tra i record battuti dal 35enne Federer in questa giornata, ce ne sono altri 2 che meritano di essere messi in risalto: l’esser stato il più anziano trionfatore dei Championships e l’esser riuscito ad alzare la tradizionale ‘Coppa con l’ananas’ a 14 anni di distanza dal 1° successo, impresa mai riuscita a nessuno, né nell’ ambito maschile, né in quello del singolare femminile. Infine, vincendo 7 partite senza mai perdere un set, Roger quest’anno a Londra eguaglia un primato che Bjorn Borg stabilì nel 1976.\nFocus sul match - Roger vince una finale dal significato storico particolarmente elevato in meno di due ore, superando un unico momento di difficoltà sul proprio turno di servizio durante il 1° set, quello che arriva sul punteggio di 2-1 per il croato. Sul 30-30, infatti, Cilic conquista una palla break, ma risponde male alla battuta e affonda il dritto in rete. E per lui proprio in quel momento inizia il percorso verso la sconfitta. Sul fronte opposto, una volta neutralizzato il frangente delicato, Federer serve con autorità e si porta sul tanto sospirato 2-2. Subito dopo, facendo valere la sua esperienza, gioca un buon game in risposta, mentre Marin commette errori non provocati che lo condannano a subire il primo break dell’incontro. Preso il vantaggio, Federer lo mantiene e incamera sia il primo set (per 6-3) che quelli successivi (rispettivamente per 6-1 e 6-4). Il secondo, in verità, è molto facile per lui, ma estremamente difficile per il suo avversario, in quanto Cilic sullo 0-3 dà segnali di sconforto ad un cambio di campo e cede nettamente il parziale. Prima di iniziare la 3^ partita, però, il croato si fa assistere da un fisioterapista a causa di un problema ad un piede. Terminato il cosiddetto ‘medical time out’, Cilic ritrova una migliore qualità complessiva di gioco, ma sul 3-3 evidenzia nuovi momenti di discontinuità e cede la battuta a Roger, il quale pochi minuti dopo chiude definitivamente una ‘pratica’ che è destinata a restare molto a lungo nella storia dei Championships. Luigi Gallucci\nNOTA Wimbledon 15 luglio 2017 torneo di singolare femminile: per leggere i risultati delle semifinali e la cronaca della finale, clicca sul seguente link http://www.sportflash24.it/risultati-wimbledon-13-15-luglio-2017-donne-semifinali-e-finale-185127\nWIMBLEDON 14 LUGLIO 2017 TORNEO DI SINGOLARE MASCHILE: RISULTATI DELLE SEMIFINALI\nRisultato Federer Cilic Wimbledon finale 16 luglio 2017. Cronaca diretta online Grand Slam Championships Tennis torneo di singolare maschile. Aggiornamenti a partire dalle ore 15 di oggi / Record, statistiche e precedenti tra i due giocatori


Conoscenza: vincolata o emancipata dal costrutto identitario? Riflessioni epistemiche attraverso il prisma degli insegnamenti del buddhismo antico | Tea House\nTraduzione italiana a cura di Costanza Ceccarelli\n© Āgama Research Group\nVen. Bhikkhunī Dhammadinnā.\nBuddhistdoor Global (BDG): Venerabile, potrebbe descriverci il tema e le idee generali esposti nel suo intervento al convegno?\nBhikkhunī Dhammadinnā (BD): Il mio intervento si occupa di esaminare come i concetti di esperienza e di costruzione condizionata dell’identità e della presunzione del sé – letti attraverso il prisma degli insegnamenti del buddhismo antico e trasmessi nei discorsi antichi – possono comunicare ed entrare in dialogo con l’approccio postmoderno che mette in primo piano l’esperienza vissuta, profondamente sentita, della persona o del conoscitore come un assoluto epistemico.\nLa conoscenza liberatrice del Buddha, il risveglio del Buddha, secondo quanto riferito, sono il risultato dell’aver penetrato il modo in cui si costruisce l’esperienza condizionata che si traduce nella costruzione dell’identità (in breve, il nostro ego) e nell’identificazione con tale processo. Esperienza condiziona da cosa? Dalla brama (taṇhā in pali, tṛṣṇā in sanscrito) e dall’ignoranza (avijjā in Pali, avidyā in sanscrito). Avendo penetrato il modo in cui le esperienze condizionate e la costruzione dell’identità sono poste in essere dall’attività combinata della brama e dell’ignoranza, secondo i discorsi antichi, il Buddha è stato in grado di comprendere come viene in essere l’esperienza condizionata e come si arriva ad identificarsi col proprio senso di identità. Abbiamo la costruzione dell’esperienza, che è un fatto cognitivo, e, a seguire, l’ulteriore identificazione con essa come costrutto identitario, che è un altro strato autoreferenziale sorto condizionatamente nel momento presente.\nCome ha spiegato la bhikkhunī arahant Dhammadinnā (sì, sono la sua omonima) in una memorabile esposizione, nell’insegnamento del Buddha sono i cosiddetti cinque aggregati dell’attaccamento (pali upādānakkhandha, sanscrito upādānaskandha) ad essere considerati come ‘identità’. Tali cinque sono la forma corporea, il tono affettivo, l’identificazione concettuale, le formazioni volitive e la coscienza. Questi stanno per il ‘dove’, il ‘come’, il ‘cosa’, il ‘per che cosa’ e il ‘chi’ dell’esperienza soggettiva. Il sorgere del costrutto identitario è dovuto al diletto e all’attaccamento in relazione al divenire futuro – cioè, la continuazione di tale esperienza – congiunto alla brama che si assapora qua e là. La cessazione di tale aggregato identitario così costruito si realizza attraverso la rimozione del diletto e dell’attaccamento in relazione al divenire e alla brama futuri, attraverso la loro completa rinuncia, il loro completo esaurirsi, scolorirsi, cessare e pacificarsi. La cessazione ha luogo attraverso la conoscenza penetrante (nel senso di visione penetrante liberatrice), cosicché, affinché si dia tale tipo di ‘conoscenza’, bisogna prendere congedo da ogni attaccamento ed identificazione con l’esperienza (qui definita attraverso i cinque aggregati dell’attaccamento). Tale conoscenza è, per definizione, ‘slegata’ dall’identità, poiché si dà attraverso il venir meno del costrutto identitario.\nLa conoscenza di cui sto parlando è soteriologica, soteriologicamente rilevante e orientata in tutto. È il tipo di conoscenza interiore trasmessa dall’idea della liberazione del Buddha, che raffigura la totale emancipazione dalle contaminazioni. Il tipo di conoscenza, cioè, rilevante affinché gli altri possano ottenere quella stessa condizione interiore, in linea con tale fine.\nQuello che ho definito come assoluto epistemico postmoderno, invece, si basa sull’assunto che la conoscenza sia intrinsecamente legata al costrutto identitario. Conseguentemente, questo assunto abbraccia le teorie della posizionalità (positionality) e dello standpoint (punto di vista) come valide basi teoretiche e pratiche per l’educazione personale e pubblica, o per la propria crescita. Questi assunti stanno permeando sempre di più il discorso buddhista contemporaneo. E questo non accadde soltanto a livello dello studio accademico del buddhismo, ma anche nella pratica, nella pratica del Dharma, nelle comunità buddhiste.\nBDG: Potrebbe dirci di più sulle teorie della posizionalità (positionality) e dello standpoint?\nQuesta rinegoziazione postmoderna dell’identità e dell’identificazione è molto interessante, poiché eleva lo status epistemico dell’esperienza personale, così come essa viene plasmata dalle specificità e dalle idiosincrasie dell’esperienza vissuta dei diversi gruppi identitari, che sono posizionati in modo diverso nella società e quindi ne vedono aspetti diversi. C’è uno scetticismo radicale nei confronti dell’idea che la conoscenza possa essere oggettiva ed universale. Questo porta al convincimento che la base legittima della conoscenza non sia la metodologia con cui si raggiunge l’evidenza, ma piuttosto i ‘punti di vista’ basati sul costrutto identitario e le molteplici ‘modalità di conoscenza’. Il valore di questi non dipende dal vedere come si costruisce il costrutto identitario, quanto piuttosto dal genere, dalla razza, dal sesso, dalla geografia, dalla condizione sociale e così via.\nL’idea è che la propria identità e posizione all’interno della società convalidi il modo attraverso cui si giunge alla conoscenza. La conoscenza, dunque, è sempre ‘situata’, cioè si dà come risultante del proprio particolare ‘punto di vista’ – interno, esterno e interno-esterno o relazionale – nella società. Nello specifico, con interno, esterno e interno-esterno, mi riferisco qui alle tre dimensioni fondamentali dell’esperienza soggettiva, come enunciato negli insegnamenti buddhisti antichi sulla presenza mentale: me stesso (internamente), l’altro o gli altri (esternamente) e il campo relazionale sé-altro (internamente-esternamente). La presenza mentale può essere stabilità in relazione a tutte e tre le dimensioni; la sua applicazione a tutte e tre le dimensioni insieme sviluppa il potenziale più efficace per la trasformazione individuale e sociale.\nSpesso ciò equivale alla propria appartenenza a gruppi identitari che si intersecano tra di loro. Il risultato netto è la non disponibilità di alcuna verità oggettiva e l’inevitabile legame della conoscenza al costrutto identitario. Costrutto che, a sua volta, è plasmato dal potere sociale e ideologico (o dalla sua mancanza o dagli sforzi per affermarlo). Di conseguenza, la stessa conoscenza è legata alla dialettica che l’interazione tra conoscenza e potere vengono a co-creare (cioè, a quale gruppo(i) appartengo e la sua posizione sociale in relazione al potere epistemico). Nel discorso in esame, ad esempio, appartenere ad una minoranza o ad un gruppo emarginato garantisce un accesso privilegiato alla verità, in virtù del fatto che tale posizione dà alla persona una capacità epistemica esclusiva, senza che rimanga molto spazio per le categorie di universalità e di individualità che attraverso i secoli hanno plasmato l’umanità collettivamente. In questo modo, dalla prospettiva del buddhismo antico, la conoscenza si lega inevitabilmente alla mia esperienza dei cinque aggregati dell’attaccamento. Aggregati che, tuttavia, sono essi stessi pregiudizievoli, a causa della presenza stessa dell’attaccamento e dell’investimento identitario su di essi attraverso il loro godimento e, dunque, sorge una presunzione di/dei sé.\nLa fallacia logica della teoria dello standpoint è ovvia: essa presuppone che individui che abitano le stesse identità, costruite sulle loro posizioni sociali (razza, età, abilità di genere, sesso, orientamento sessuale, o salute), debbano condividere le medesime esperienze soggettive dell’essere nel mondo in termini di posizioni di dominio o di oppressione, a condizione di essere sufficientemente e correttamente capaci di comprenderle. (Occupare più di una di tali posizioni è definito ‘intersezionalità’.) Tali posizionamenti portano intrinsecamente a interpretare l’esperienza personale più o meno nello stesso modo (nella misura in cui la persona è consapevole della propria posizione). Queste esperienze presumibilmente mi forniscono un quadro (o l’unico) più completo e intrinsecamente autorevole. Ne deriva che il proprio posizionamento determina ciò che può essere conosciuto e da chi e ciò che non può essere conosciuto da chi. Tipicamente, viene assegnata una superiorità epistemica a coloro che sono socialmente svantaggiati e oppressi, superiorità fondata sulla loro comprensione sia della propria posizione che delle dinamiche di potere che la generano, mentre a coloro che sono socialmente privilegiati e dominanti viene assegnato un posto di inferiorità epistemica, attribuita alla loro incapacità nel saper cogliere la parzialità del privilegio che vivono e della vita degli oppressi.\nPer mia parte – come monaca europea pienamente ordinata (bhikkhunī), il cui stesso ‘diritto di esistere’ è messo in discussione da un’ampia sezione dell’istituzione monastica Theravāda e che senza dubbio subisce discriminazioni a causa dell’androcentrismo istituzionale e della misoginia ascetica che sussiste tra le altre ideologie – non credo, né sento, che la mia situazione esistenziale sia per definizione inaccessibile ad altri esseri umani che non condividono esattamente la stessa ‘esperienza’ di ‘me’. Potrei, in effetti, sommare diversi livelli per caratterizzare la ‘intersezionalità’ della mia esperienza soggettiva e la discriminazione con cui devo confrontarmi quando mi trovo in contesti diversi. Ma non mi riconosco in una o più definizioni dipendenti dai contorni di tale situazione, né desidero essere considerata sulla base di questa, per non parlare di essere ridotta alla stessa o di esservi epistemicamente ed esistenzialmente imprigionata. E dobbiamo assolutamente evitare di restringere il nostro spazio al punto da finire con il concentrarci egoisticamente sul senso sentito delle nostre difficoltà e perdere la capacità di fare spazio all’altro.\nOra, per non essere fraintesa, c’è davvero un urgente bisogno di sostenere e dare potere a coloro che sono socialmente svantaggiati e oppressi, così come c’è un bisogno altrettanto urgente che coloro che sono socialmente privilegiati e dominanti diventino consapevoli dei loro privilegi e modelli di dominio. Pure, se portati all’estremo, ho la sensazione che questi orientamenti ci rendano prigionieri del costrutto identitario, piuttosto che capaci di comprenderlo. E che dire della presunta ‘fluidità’ epistemica che si suppone possa essere esibita nella capacità di ridefinire costantemente le mie molte identità e posizioni personali, che dire delle politiche identitarie che apprezziamo come un’altra funzione performativa di costruzione dell’identità in cui troviamo diletto? In questo modo, divento inevitabilmente più legato alla mia esperienza dei cinque aggregati dell’attaccamento e li alimento con ulteriore materia prima. Tali aggregati sono pregiudizievoli, proprio a causa della presenza dell’attaccamento e dell’investimento identitario che su di essi si agisce, in primo luogo, attraverso il godimento. Dalla prospettiva del buddhismo antico, tutto ciò non mi può portare avanti sul cammino della liberazione dalle contaminazioni.\nPer il Buddha la dimensione fondamentale dell’esperienza è rappresentata dal contatto attraverso le sei basi dei sensi (pali phassa, sanscrito sparśa), come ‘punti di vista’ o ‘basi’ (pali vatthu, sanscrito vastu) per la creazione di punti di vista di sé, comprese le alte conquiste meditative, le posizioni cosmologiche e filosofiche. Il contatto non è altro che la base per il sorgere dell’esperienza personale. Individuando anche la più nuda forma di esperienza (il contatto seguito dal tono affettivo, vedanā) come ciò che porta al sorgere di un punto di vista e come ciò che è responsabile del sorgere della autoposizionalità, gli insegnamenti antichi buddhisti non incoraggiano certo il perseguimento della teoria dello standpoint.\nBDG: Perciò è corretto affermare che il Buddha ha qualcosa da dire riguardo la soggettività, dal momento che ha insegnato l’esperienza dello smantellamento del costrutto identitario e dell’identificazione con tale costrutto?\nBD: È un atto radicale di decostruzione del costrutto identitario. Come descritto nei discorsi antichi, per il Buddha noi abbiamo la potenzialità per arrivare a una valutazione della nostra esperienza soggettiva su un terreno oggettivo. Quindi, secondo gli insegnamenti del buddhismo antico, si dà assolutamente priorità all’esperienza in prima persona e, allo stesso tempo, si dà la possibilità di comprendere l’esperienza in prima persona, soggettiva, in un modo più ‘oggettivo’.\nPerché più ‘oggettivo’? Perché non è più ‘reificato’ su base autoreferenziale in forza della brama e dell’ignoranza. Quando smetto di reificare la mia esperienza e di identificarmi con essa, diviene possibile una conoscenza più oggettiva del modo in cui viene in essere la mia esperienza soggettiva. Questo va contro l’idea che la ‘esperienza vissuta’ sia unica e inaccessibile a persone dal diverso ‘costrutto identitario’. Portata all’estremo, quest’ultima posizione comporta che la scoperta del Buddha della causa del dukkha (pali; sanscrito duḥkha) esistenziale come verità valida per tutti gli esseri divenga senza senso e che il sentiero di emancipazione dal dukkha sia inapplicabile. Un punto, questo, piuttosto importante.\nPoiché da parte del Buddha c’è sicuramente un atto di verità e una asserzione di verità basati sull’esperienza in prima persona, penso che ad ognuno possa darsi la possibilità di arrivare alla stessa esperienza della verità in relazione alla propria esperienza in prima persona, seguendo il sentiero buddista antico dell’emancipazione. Questa emancipazione è libertà dalla brama e dall’ignoranza, che creano i pregiudizi cognitivi, emotivi ed etici (a causa dei quali viene fraintesa l’esperienza in prima persona).\nC’è questa costante interazione tra l’esperienza in prima persona e la possibilità che la stessa sia verificata dall’esperienza in terza persona di qualcun altro nella propria esperienza in prima persona. Quindi, negli insegnamenti del Buddha, si dà sicuramente assoluta priorità all’esperienza soggettiva.\nBDG: Quindi, come è trasmessa questa nozione di esperienza liberata nei discorsi antichi?\nBD: In sostanza, siamo rimasti con la stessa terminologia usata nei discorsi buddisti antichi per descrivere l’esperienza soggettiva (āyatana, che sta per dominio dell’esperienza o base ‘esperienza, o sfera d’esperienza; e contatto, sparśa in sanscrito, phassa in pali, che indica il contatto per mezzo delle sei basi sensoriali).\nPrendiamo in considerazione, ad esempio, l’esperienza del nirvana, descritto come un āyatana, cioè come un dominio o una sfera esperienziale. Si dice che è possibile contattare la cessazione dell’esperienza, contattare in maniera esperienziale il Nirvāṇa col proprio essere. Questo mostra che, una volta adempiuto il compito di decostruire l’esperienza costruita (circa 2500 anni fa!), non si è sentito il bisogno di porre in essere un nuovo discorso per istituire un linguaggio ad hoc per questo nuovo dominio dell’esperienza liberata.\nIl Buddha evidentemente non propone qui una nuova retorica dell’esperienza personale. Neppure la forma più alta di esperienza diretta personale – l’esperienza del pieno risveglio o Nirvāṇa (che fondamentalmente corrisponde ad una esperienza della cessazione della soggettività costruita) – necessita di un intero nuovo corredo terminologico per dare conto di queste esperienze di emancipazione dall’esperienza condizionata.\nVediamo che il Buddha non mostra di avere problema alcuno ad usare il pronome di prima persona nei suoi discorsi. Quando descrive la ricapitolazione le sue vite passate, usa la prima persona: ‘io’ avevo il nome tal dei tali, ‘io’ ero nato in tale clan, o, di nuovo in prima persona, ‘io’ ho raggiunto l’insuperabile perfetto risveglio, sono uno che è divenuto calmo, estinto, ho compreso tutto ciò, e così via.\nSi dice che anche I primi arahant buddhisti si esprimessero allo stesso modo. Per esempio, la monaca pienamente risvegliata Kisā Gotamī si riferisce a sé stessa dicendo ‘io sono’: ‘Io sono una che ha rimosso il dardo, ha deposto il fardello e ha fatto ciò che doveva essere fatto’. La differenza cruciale è che questi termini autoreferenziali, come ‘io’ o ‘mio’, vengono utilizzati per riferirsi ad un’esperienza soggettiva completamente liberata e libera. Questo non confligge con l’insegnamento del non-sé dell’anattā o con il vuoto. Piuttosto, grazie alla piena realizzazione del non-sé e del vuoto o vacuità, quegli stessi termini possono essere utilizzati con leggerezza, senza alcuna reificazione e senza alcuna parzialità o attaccamento.\nBDG: Perché il Buddha e gli esseri pienamente risvegliati possono parlare in prima persona senza alcun rischio di fraintendimento o di rappresentazione parziale?\nBD: Perché hanno sradicato la presunzione del sé (pali e sanscrito māna), le concezioni, le immaginazioni, il meccanismo di costruzione delle immagini di sé e ogni riferimento al sé, ogni autoreferenzialità. Hanno superato tutte queste possibilità di autoposizionamento nei confronti della realtà sotto l’effetto della brama e dell’ignoranza. Di tutto questo non rimane niente, quindi linguaggio ed esperienza in prima persona sono liberi, assolutamente liberi, dall’ignoranza e dalla brama. Non c’è alcun problema dal punto di vista epistemologico e il linguaggio può essere utilizzato in una maniera molto fluida. Non c’è più alcun ‘sé’ da assumere, per così dire.\nMāna è la presunzione di fondo, l’idea di ‘io sono’ pervasa dalla brama. In sostanza, la presunzione è uguale alla nozione ‘io sono’ (asmī ti mānagatam etaṃ). Quindi, questo stesso senso della nozione ‘io sono’ sta per presunzione di sé. Pure, non c’è problema alcuno nel dire io sono questo o io sono quello, parlando in prima persona, o parlando di altri in terza persona, perché una volta che questa relazione problematica col linguaggio, con le convenzioni, con la realtà così com’è, è stata risolta, non c’è più bisogno di problematizzare il linguaggio. Non c’è bisogno di problematizzare l’esperienza in prima persona, i pronomi e così via. Non c’è bisogno di aspirare ad espressioni perfette che rendano conto delle molte diverse sfaccettature della propria esperienza personale, perché, semplicemente, non ci si identifica più con l’esperienza.\nQuesto è molto diverso dall’idea che è talvolta circolata tra I buddhisti contemporanei, per cui si deve quasi aver paura di usare affermazioni in prima persona in relazione alla propria pratica spirituale o in relazione ad altri ambiti d’esperienza.\nSentiamo espressioni del tipo: “sai, questo è solo un modo dire, questa è solo la realtà convenzionale, ma, dal punto di vista della realtà ultima, non si dovrebbero usare queste coniugazioni, questo tipo di linguaggio, perché esso non rende conto del fatto che l’esperienza è un processo e non un sé”. Ho incontrato anche praticanti che si sforzavano di flettere qualsiasi cosa avessero da dire riguardo a se stessi in forme impersonali, usando forme verbali che denotassero processi, o che sentivano ogni volta il bisogno di mettere ‘io’ (dico, penso, do, ricevo … eccetera) tra virgolette, come se non fosse legittimo fare affermazioni in prima persona per un vero praticante della visione penetrante buddhista.\nAssai interessante, il Buddha e tutti gli esseri pienamente risvegliati non sentirono il bisogno di problematizzare questo livello ordinario di esperienza. Quindi non c’è problema nel dire ‘io sono questo’ e ‘io sono quello’, nella misura in cui non sto assumendo una posizione non salutare in relazione a questa esperienza.\nBDG: Alla luce di questa visione penetrante, cosa si può dire del dibattito postmoderno sulla produzione di significati come: auto-significarsi, significare l‘altro, significato interno, significato esterno, significato interno-esterno? Cosa possiamo dire della continua riprogettazione e del continuo riposizionamento della propria esperienza?\nBD: Possiamo dire che la propria identità diviene un luogo di identificazione e di posizionamento. La meccanica del costante cambiamento sociale, della costante reinvenzione delle identità di genere, della costante reinvenzione delle affiliazioni al lignaggio, alla razza e di tutti i possibili aspetti che mi auto-definiscono nel mondo, questo costante abbracciare uno o più aspetti ‘intersezionali’ dell’esperienza come un aspetto cruciale, come un segno cruciale, come una causa cruciale per l’affermazione della mia percezione di me stesso e del mio posizionamento nel mondo: questi stessi meccanismi diventano il nucleo essenzializzato dell’autoposizionalità, dell’autoconcepimento e dell’identità di sé come autoidentificazione.\nAl punto che, a meno che io non sia, ad esempio, un membro di un certo gruppo affine o non sia nella posizione di condividere un particolare senso di identità di genere (o anche di più di una identità) o che altro, io non sono in grado di accedere alla verità, alla verità esperienziale soggettiva di coloro che invece condividono quelle particolari configurazioni.\nQui, naturalmente, sto semplificando. Sono totalmente favorevole a rispettare e a dare voce alle esperienze discriminate e sotto-rappresentate, alle nostre vite vissute(la mia inclusa). Tuttavia, ciò che tende a succedere è che si viene a minare la possibilità stessa di un terreno comune, di un comune senso condiviso di arrivare alla verità.\nIl ‘programma buddhista’, il programma sulla soggettività del buddhismo antico, riguarda esattamente il fatto che condivido con te e con gli altri il fatto stesso dell’esperienza soggettiva. Condividiamo anche l’impatto della nostra soggettività sulla nostra esperienza, che, a sua volta, è un fenomeno sorto in dipendenza. Ecco, allora, che posso condividere con gli altri la pratica degli insegnamenti buddhisti che mi aiutano a decostruire la soggettività, la pratica della comprensione di come costruisco la mia propria esperienza nella morsa della cupidigia (rāga), dell’avversione (pali dosa, sanscrito dveṣa) e dell’illusione (moha) e di come posso evitare di costruirla su tali fondamenta non salutari.\nCon l’aiuto di questa inquadratura, posso vedermi ancora in possesso di cupidigia, avversione e illusione, ma mentre lavoro verso la purificazione del cuore, e posso considerare tutti gli altri dallo stesso punto di vista, piuttosto che lottare per affermare il mio (potenzialmente illusorio) punto di vista sulla realtà interna ed esterna. Punto di vista che, molto probabilmente, è fallace, in quanto condizionato ed effettivamente modellato dalla presenza di condizioni non salutari nella mente. Perciò lavoriamo per la emancipazione dal costruire, per la emancipazione dai pregiudizi. Stiamo condividendo l’esperienza e la nostra pratica per capire come la costruiamo.\nBDG: Dunque, approcciamo un’esperienza della realtà così com’è?\nBD: Sì, in termini buddhisti, questo è definito ‘esperienza della realtà in corrispondenza con la realtà’. La possibilità, cioè, di pervenire ad una conoscenza effettiva proprio attraverso la comprensione di come costruiamo la conoscenza parziale. Questo è molto importante. Il culmine del risveglio del Buddha è il concetto di conoscenza e visione in accordo con la realtà o secondo realtà, con il mondo in cui le cose sono venute in essere (yathābhūta). Nel suo fondamentale libro sull’epistemologia buddhista (Early Buddhist Theory of Knowledge, 1963), il Prof. K. N. Jayatilleke ha definito ciò come una ‘teoria della corrispondenza della realtà’. A voler dire che la verità o la falsità di una affermazione si misura in base a quanto quest’ultima sia coerente con la realtà effettiva o la contraddica.\nLa realtà effettiva in questione è quella della mia esperienza personale, soggettiva. Perciò, è assolutamente possibile pervenire ad una conoscenza e ad una visione dirette in prima persona della realtà effettiva della mia esperienza presente come essa sorge nel momento presente, senza doverla innalzare ad una forma di presunzione, māna. Perché questo è esattamente ciò che fa una mente ignorante non risvegliata, cioè innalzare l’esperienza condizionata della realtà, l’esperienza parziale, allo status di un assoluto epistemico. Ed è ciò che ordinariamente facciamo in tutte le nostre interazioni non risvegliate col mondo.\nBDG: Come si traduce tutto ciò nella pratica effettiva?\nBD: Questo è un livello base di umanità condivisa, di accesso universale alla verità, che è in qualche maniera una modalità base per istituire una qualche possibilità di un’esperienza condivisa praticabile, basata sul riconoscimento dello status dell’esperienza soggettiva: riconoscere le sue parzialità con presenza mentale e lavorare verso la ‘imparzialità’. Ciò che si condivide non sono i contenuti dell’esperienza e, meno che mai, le difese del mio personale costrutto identitario, sociale, di genere e così via. Piuttosto, ciò che viene condiviso è lo sforzo di decostruire il modo in cui tutti questi segni del costrutto identitario, in quanto dimensioni dell’individualità sorte in dipendenza, sono stati fabbricati come proprio senso di sé.\nQuesto è molto, molto importante. Facciamo un esempio pratico: come posso far sorgere la compassione – che deve racchiudere sé e l’altro per essere autentica – in un modo che non sia ‘normativo’ o intenzionale, un’intenzione pia e buona, ma spesso senza speranza? Come può sorgere direttamente da un luogo di genuina trasformazione?\nDiciamo, io coltivo i quattro fondamenti della presenza mentale (pali satipaṭṭhāna, sanscrito smṛtyupasthāna). Uno di questi quattro è la contemplazione del corpo (kāya in pali e sanscrito). Questa è la contemplazione della dimensione somatica dell’esperienza soggettiva, così come si dà nel momento presente. Un esercizio di contemplazione del corpo condiviso da tutte le versioni conosciute del Discorso sugli fondamenti della presenza mentale, che coinvolge presenza mentale e indagine dirette ai quattro elementi che compongono questa dimensione somatica, attraverso le qualità elementari della mia esperienza somatica incarnata. Questi sono terra, acqua, fuoco e vento.\nNel buddhismo antico, queste sono qualità che rappresentano l’esperienza della solidità o dell’inerzia (terra), della coesione (acqua), del calore o della temperatura (fuoco) e del movimento (vento). L’idea di base è esaminare questo stesso corpo attraverso gli elementi, riconoscendo: ‘In questo corpo ci sono l’elemento terra, l’elemento acqua, l’elemento fuoco e l’elemento vento’. Gradualmente, si arriva a vedere che la forma o materia (l’aspetto somatico) può diventare un oggetto di esperienza o di cognizione solo nella misura in cui può essere percepita. Perciò, non c’è esperienza soggettiva della forma corporea indipendente da una percezione della forma. Anche il più basilare costituente dell’esperienza, la materialità, può essere esperito solo in presenza di una struttura concettuale, vale a dire la percezione, la percezione della forma corporea. La percezione somatica è un processo sorto in dipendenza, che implica la presenza delle qualità elementari e l’attivazione della componente concettuale nella mente, la quale fa sì che diventino aspetti della mia esperienza.\nQui comprendo, ad esempio, la condizionalità dell’esperienza della durezza dell’elemento terra nel mio corpo. Comprendo che è un fenomeno condizionato, per cui devo avere un corpo e una percezione di esso perché quella sia un’esperienza soggettivamente rilevante. Lo stesso vale per la mia percezione dell’elemento vento. Ci devono essere una controparte fisica ed una riconoscimento concettuale che percepisce questa controparte fisica o somatica. Perciò, si dà sempre questo aspetto della forma o della materia o della corporeità, l’aspetto somatico dell’esperienza, sorto in dipendenza e della percezione che si ha del sorgere di questo corpo o di questa incarnazione nel momento presente.\nMentre pratico internamente-esternamente, internamente ed esternamente, secondo le istruzioni della contemplazione satipaṭṭhāna, pervengo alla comprensione di una sorta di omogeneità tra interno, esterno e interno-e-esterno. C’è continuità e comunanza tra questa esperienza del modo in cui costruisco la mia incarnazione, la mia esperienza della mia propria incarnazione, e il modo in cui gli altri costruiscono la loro esperienza della propria incarnazione. Questo è il nostro punto d’incontro. Questo il luogo dove possiamo incontrarci. Qui può sorgere la compassione, dalla fondamentale visione penetrante della situazione incarnata come qualcosa che ci accomuna, piuttosto che, per dire, da una nobile intenzione o anche da un’ideologia religiosa. Connessione e compassione radicate nella visione penetrante.\nBDG: Come si colloca questo in relazione ai temi postmoderni di cui abbiamo discusso?\nBD: Dal punto di vista del buddhismo antico, è chiaro che il fondamento per l’autentica compassione e per un giudizio etico, come pure per la scelta di come agire, viene intaccato una volta messa in discussione la possibilità di comprendere le leggi universali dell’esperienza vissuta (in opposizione ai ‘contenuti’) attraverso la saggezza.\nLa mia compassione sarà sempre solo parziale se non c’è la possibilità di una visione penetrante della realtà universale dell’esistenza umana, che, certo, abbraccia i particolari individuali dell’esperienza, ma non è esclusiva o circoscritta ad essi. E, per definizione, l’intenzione della compassione non è discriminante. Secondo i discorsi antichi, la compassione si irradia in ogni direzione, abbracciando sia la persona che la irradia sia tutti gli altri.\nPosso irradiare una sincera compassione in modo imparziale, senza aver bisogno di aver sperimentato personalmente ogni singolo aspetto dell’esperienza di altri esseri afflitti dal dolore e dalla sofferenza. Posso provare compassione e rispondere compassionevolmente con l’azione appropriata, quando richiesto. Seguendo la teoria postmoderna dello standpoint, questo non potrebbe funzionare affatto, sarebbe semplicemente impossibile. Quindi anche la prospettiva di un’azione volta alla giustizia sociale o di un lavoro per l’uguaglianza/equità che siano autenticamente pervasi da una motivazione compassionevole cadrebbe a pezzi.\nAll’interno della cornice del buddhismo antico, invece, questo è il nostro approccio alla soggettività radicato nell’esperienza in prima persona, in virtù del quale possiamo avere un terreno di condivisione proprio in questa indagine sul modo in cui l’esperienza è costruita. Quindi c’è sicuramente la possibilità, e la necessità, di includere l’esperienza in prima persona, inclusa la soggettività, perché quello che stiamo cercando di capire è come nasce la soggettività; ma non c’è assolutamente alcuna volontà di affermare gli aspetti parziali, gli aspetti condizionati e I punti di vista che su questi sono sorti in dipendenza, basati su vari tipi di condizioni. La miriade di condizionamenti psicologici, culturali, intellettuali e ideologici che formano e pervadono l’esperienza soggettiva non sono più indagati come validi punti di vista epistemici, per la verità.\nBDG: Questo in qualche modo è in contrasto con l’estremo postmoderno di mettere in primo piano l’esperienza con una modalità che in qualche modo taglia i ponti tra il mio sé o i sé di coloro che condividono qualche affinità con me e il sé più ampio degli altri?\nBD: Sì, questo è la mia posizione. Penso che questo sia un aspetto che può davvero aiutare a collocare in una diversa prospettiva la fascinazione che troviamo a volte nei circoli buddhisti verso questa estrema riprogettazione della soggettività.\nTeniamo presente la disconnessione epistemica di cui soffrono intere società. Non solo ci sono un milione di visioni e opinioni diverse, come del resto è sempre stato, ma c’è anche un profondo sgretolamento attorno ciò che costituisce la conoscenza legittima o illegittima. Una volta, avevamo diritto alle nostre proprie opinioni ma non ai nostri personali dati di fatto. Ora, abbiamo diritto anche ai nostri personali dati di fatto. Non si tratta più di una discussione su opinioni o punti di vista diversi, ma ciò che viene messo in discussione sono dati oggettivi di fatto, in nome dell’esperienza profonda che il soggetto ha di tali dati e del rapporto con essi.\nSecondo quanto riferito, il Buddha ritenne possibile parlare da una posizione di ‘verifica dei fatti’, per così dire. In che senso verifica dei fatti? Verifica del conoscibile, evidenza concreta della presenza o dell’assenza nella mia esperienza presente delle contaminazioni radice della brama e dell’ignoranza, o dell’avidità, dell’avversione e dell’illusione. Posso fare una verifica fattuale del luogo interiore da cui incontro il mondo. Questo innalza il criterio di valutazione della verità ad un livello molto più alto dell’aspetto meramente teorico della verità. L’enfasi non si pone sui contenuti o sui concetti, ma sulla modalità della conoscenza, sulla trasformazione personale nella direzione di una soggettività imparziale. Quindi, l’orientamento soteriologico è essenziale.\nPer concludere, riguardo agli insegnamenti del Buddha, dovremmo pensare ad una conoscenza trasformativa piuttosto che informativa o nozionistica, orientata al contenuto. Quanto trasmesso attorno all’intuizione e alla penetrazione della propria esperienza soggettiva da parte del Buddha, e del suo insegnare un sentiero di pratica che consenta agli altri di valutare la propria esperienza soggettiva, si basa sulla radicale trasformazione delle proprie contaminazioni di brama e ignoranza, che furono sradicate col pieno risveglio.\nQuesta enfasi posta sul trovare un terreno legittimo per la verità, radicata nella trasformazione personale e orientata alla libertà interiore è l’opposto dei presupposti delle teorie dello standpoint. Questo è uno dei contributi più significativi che il pensiero del buddhismo antico ha da offrire ad una educazione fondata sulla saggezza.\nCome già ho detto all’inizio della nostra conversazione, la conoscenza di cui parlo è soteriologica, in tutto e per tutto rilevante ed orientata soteriologicamente.\nIn definitiva, anche questa conoscenza legittima e valida è subordinata all’abbandono di tutte le posizioni assunte sulle proprie esperienze, punti di vista, percezioni, cognizioni, ecc. In uno degli antichi discorsi, il principale discepolo del Buddha, Sāriputta, spiega infatti che porre fine al dukkha (pali; sanscrito duḥkha) non è qualcosa che accade semplicemente per mezzo della conoscenza (o per mezzo di una condotta etica o in virtù di entrambe). Tuttavia, chi manca di conoscenza o di condotta etica appropriata non sarà in grado di porre fine al dukkha. C’è bisogno di entrambe per giungere fino al punto in cui può verificarsi la svolta verso il risveglio. Questo richiede che si lasci andare completamente tutto ciò che consideriamo essere ‘io’, ‘me’, ‘me stessa’ e ‘mio’. Aggrapparsi a questi ultimi ostacola la svolta liberatrice che porta alla cessazione di ogni fascinazione nei confronti dell’esperienza. Perciò, la soluzione finale, la mossa finale, parte da una salutare conoscenza trasformativa del modo in cui l’esperienza condizionata è costruita per arrivare al non aggrapparsi a quella stessa conoscenza, rinunciando ad essa senza appropriarsene ulteriormente in modo autoreferenziale.\nAlla fine, si tratta di riconoscere con presenza mentale quanto l’avidità, l’avversione e l’illusione siano ancora dormienti o attivi in me. È queste stesso atto di autenticità e di verità ad essere trasformativo qui ed ora, ed esso getta le basi per arrivare eventualmente alla completa trasformazione interiore, alla libertà e alla verità con il pieno risveglio, scombinando la costruzione dell’ego (un altro nome del costrutti identitario) nel nostro mondo interno ed esterno.\nbuddhist philosophy epistemology identity philosophy tlky


27 novembre 2011, 17:14 Catanzaro Attualità\nSabato 26 novembre, al Teatro Politeama di Catanzaro, una festa ha concluso la IX Edizione del Festival d’Autunno, diretto da Antonietta Santacroce. Con la produzione di “Viva l’Italia”, il Festival si è proposto di esaltare e divulgare le nostre origini musicali contro la globalizzazione. Un evento che ha visto per la prima volta insieme su un palcoscenico Alfio Antico ed i Lautari, Peppe Voltarelli, Patrizia Laquidara, Raiz, Mauro Ermanno Giovanardi e Pino Marino, artisti di grande spessore, rappresentanti le tradizioni musicali delle regioni di appartenenza.\nLa musica popolare, quella vera, ha vissuto attimi di grande poesia e di grande gioia, musica che, come ha detto Peppe Voltarelli nel corso del concerto, “trasmette leggerezza e fa stare bene”.\nE’ stato Alfio Antico, musicista, attore ma soprattutto poeta che prima di “raccontare” la storia di “Re Bufè” ha improvvisato accompagnato da Puccio Castrogiovanni, al marranzano.\nE’ stato un susseguirsi di dialetti diversi, tesi a mostrare la coesistenza di una cultura musicale che, seppur diversa, trova un linguaggio comune.\nDalla rielaborazione di brani tradizionali siciliani che da sempre hanno contraddistinto il percorso musicale dei Lautari, si è passati a Raiz, esponente di punta della attuale pagina della musica napoletana, che, accompagnato alla chitarra dal barese Giuseppe De Trizio, ha eseguito in maniera appassionata “Indifferentemente”, “Fatmah” e “Nun te scurdà”, nelle quali non nasconde di trovare una sua dimensione nuova nelle culture mediterranee.\nMomenti di denuncia si sono intrecciati ad altri intensi. Il calabrese Peppe Voltarelli non ha disdegnato, prima di eseguire “U mulinaro” e “Canta mò”, di dare un quadro reale della attuale situazione politica, della dimensione in cui versa il Sud. Tutto in contrasto con il duetto che ha visto lo stesso Voltarelli esibirsi con un sorprendente Mauro Ermanno Giovanardi. La loro esibizione di “Ciucciariello” è stata divertente ed ancora di più sentire il cantante milanese cantare in dialetto calabrese e poi esibirsi nella divertente “El me gat”.\nGrande intensità si è avuta quando Pino Marino ha letto un breve racconto dal titolo “Io lo so tu chi sei, tu ancora no”, tratto da una raccolta di storie che sarà pubblicata a breve. L’incontro di Gabriella Ferri e Marino è descritto nei minimi particolari. Subito dopo quella lettura uno degli stornelli più cari alla Ferri. “Trastevere” ha coinvolto il pubblico, che ha cantato insieme a Pino Marino.\nLa serata è stata allietata dalla presenza di Patrizia Laquidara, fresca vincitrice della Targa Tenco nella categoria “miglior album in dialetto”, vinta lo scorso anno da Peppe Voltarelli. Accompagnata da Alfio Antico e dai Laudari, con l’esecuzione di “L’aqua fiorìa”, “Tiketetanda”, “L’anima se desfa”, la cantante veneta ha messo in mostra una voce particolarmente raffinata e tecnicamente valida.\n“Malarazza” eseguita da Voltarelli, Alfio Antico e i Lautari ha preceduto una corale e personale interpretazione di “Viva l’Italia”, di Francesco De Gregori. Sulla musica composta dal cantautore romano, ognuno degli artisti ha espresso un proprio pensiero, un modo originale di salutare il pubblico convenuto.\n“Con “Viva l’Italia” – commenta Antonietta Santacroce – il Festival d’Autunno ha pensato di produrre uno spettacolo che ponesse l’accento sugli aspetti mai messi in evidenza nei festeggiamenti dei 150 anni dell’Unitò d’Italia. Abbiamo dato voce alle singole tradizioni musicali regionali, espressione più antica ed autentica perché esistenti ancor prima del 1861. Con questa produzione il Festival si conferma come manifestazione che intercetta i gusti del pubblico, mostrando l’attitudine a esprimere la tendenza a calarsi nella attualità e di porsi come promotore di grandi eventi culturali. Così come avvenuto nella scorsa edizione con lo spettacolo “Donna che parla in fretta”, nel quale venivano evidenziati i disagi delle donne nella nostra società”.\nconcertoteatro politeamafestival d’autunnopeppe voltarelli\nIl flamenco di Paco De Lucia trasforma in una “cueva” il Politeama di Catanzaro\nMusica: il Festival d’Autunno racconta la Spagna degli anni ‘60


Serie A, saltano gli stipendi di una big: proposta clamorosa\nHome News Serie A, saltano gli stipendi di una big: proposta clamorosa\nAgnelli e Zhang (Getty Images)\nSerie A, il patron del club costretto ad annullare gli stipendi dei suoi tesserati. Domani è il giorno decisivo: a riportare questa indiscrezione è il ‘Corriere della Sera‘.\nInter, arriva la proposta di Zhang\nCalciomercato Inter, Steven Zhang pronto a rivoluzionare il club nerazzurro: l’argomento sono gli stipendi. Da una settimana il club ha conquistato lo scudetto che mancava da ben undici anni. Ora, però, si inizia a programmare il futuro. Nella giornata di domani, il numero uno del ‘Biscione’ incontrerà i giocatori per un colloquio individuale. Di cosa si discuterà? Del possibile taglio di due mensilità di stipendio o un differimento del pagamento.\nAlmeno per il momento la società spende quasi 220 milioni di euro per ingaggi ed altro. L’obiettivo dello stesso Zhang è quello di ridurre di almeno un 10 o anche 15% il monte stipendi (varrebbe a dire circa 30 milioni). L’amministratore delegato, Beppe Marotta, nei giorni scorsi è stato fin troppo chiaro. Durante un’intervista ha annunciato che il calcio, soprattutto grazie al Covid, è cambiato ed i costi sono diventati insostenibili.\nPOTREBBE INTERESSARTI ANCHE >>> Calciomercato Inter, nuovo rinforzo per Antonio Conte\nNon solo l’Inter: in passato anche la Juventus ha adottato ciò\nInter, Steven Zhang e gli stipendi: i nerazzurri non sono i primi ad adottare questa strategia. Nonostante la vittoria dello scudetto la situazione economica della società non è di certo migliorata. In passato (nel marzo del 2020) anche la Juventus ha dovuto affrontare questo problema con i suoi calciatori (posticipò il pagamento di quattro mensilità dei suoi tesserati fino nel 2021). L’Inter, entro il 30 maggio, deve regolare i conti di novembre, dicembre, marzo e aprile (gennaio sarebbe stato già pagato).\nLEGGI ANCHE >>> Calciomercato Inter, è in partenza: arriva l’annuncio del suo agente\nI calciatori potrebbero rifiutare\nInter, Steven Zhang chiederà ai calciatori di abbassarsi lo stipendio. Questi ultimi, però, possono anche rifiutarsi. L’obiettivo del presidente cinese è quello di convincerli a rinunciare a due mesi di stipendio, ma non sarà affatto facile.\nPOTREBBE INTERESSARTI ANCHE >>> Calciomercato Inter: Eriksen via, l’annuncio\nL’unica alternativa sarebbe quella di posticipare il pagamento (come si è verificato con le mensilità di novembre e dicembre). Se non accetteranno la stessa Inter sarà costretta a saldarli per non ricevere multe (rischierebbero anche punti di penalizzazione a partire dal prossimo campionato).\nPrevious articleCalciomercato Napoli, si parla di addio: l’agente è sicuro\nNext articleCalciomercato Atalanta: lo cedono ad una big di Serie A, le cifre


Sabato 29 gennaio 2011 ore 21,15\nDANIELE TIONE “SEVEN AT ONE BLOW”\ncon ALBERTO MANDARINI ed IL QUARTETTO\nBARTOLOMEO BRUNI della Città di Cuneo\nGianluca Allocco, 1° violino\nMassimo Bairo, 2° violino\nDall’incontro tra il consolidato sodalizio di Daniele Tione e Alberto Mandarini col contrabbasso di Stefano Profeta, infaticabile motore ritmico e parte integrante della scrittura, e la magia dei suoni di uno squisito quartetto d’archi, scaturisce un’estesa tavolozza di colori, tra contrazioni armoniche jazzistiche e stilemi di matrice europea, sia colta che popolare. In dinamico equilibrio tra scrittura e improvvisazione, innovative esposizioni solistiche, contrappunti del quartetto e godibili dialoghi incrociati, i “Seven at One Blow” affrontano composizioni originali di Tione, alcune delle quali scritte appositamente per questo organico.\nDaniele Tione insegna pianoforte e tecnica dell'improvvisazione presso il Centro Jazz Torino e ha partecipato a numerosi festival internazionali, nei ruoli di comprimario o di leader. Profondo conoscitore della tradizione del jazz, esplora con piena consapevolezza le possibilità cromatiche della tastiera con un tocco pianistico multiforme, in equilibrio tra neoclassicismo, delicati intimismi ed esuberante comunicativa. Si è messo in luce anche come compositore e arrangiatore, dalla rivisitazione di arie italiane del Seicento con il Quartetto Belcanto, alla libertà del piano solo espressa nel suo primo album in solitudine, Nightglow (2007), a una scrittura più aderente alla vocalità femminile col recente quintetto Fiveland Jazz Project. Nel 2007 ha realizzato il cd TotoCorde con Alberto Mandarini.\nIl trombettista Mandarini si alterna in molteplici formazioni, tra cui il\nsestetto di Enrico Fazio, il quartetto Enten Eller, l'Italian Instabile Orchestra e la Proxima Centauri di Giorgio Gaslini. All'intensa attività jazzistica affianca la presenza in numerose orchestre sinfoniche (Orchestra Sinfonica della Rai di Torino, Orchestra Internazionale d'Italia, I Filarmonici di Torino) e formazioni di musica da camera per soli ottoni, e dal 1995 al 2004 ha fatto parte della band di Paolo Conte. Veterano di una cinquantina di incisioni discografiche, tiene corsi di tromba in vari istituti piemontesi, e tra i giovani allievi ha reclutato i membri del Phoebus Ensemble, con cui spazia tra la musica rinascimentale ed il jazz d’avanguardia.\nStefano Profeta ha affiancato agli studi classici di chitarra e contrabbasso approfondimenti a indirizzo jazzistico, seguendo workshop e seminari con Sandro Gibellini, Ralph Towner e Carl Verhayan. Frequenta percorsi musicali nei territori del jazz, della canzone d'autore e della musica popolare ed etnica, da quella occitana e franco-provenzale a quelle indiana e africana. L’Orchestra della Città di Cuneo, intitolata ad Antonio Bartolomeo Bruni (1757-1821), violinista e compositore cuneese, venne fondata nel 1953 per iniziativa di Giovanni Mosca, suo infaticabile direttore per mezzo secolo. Attiva anche nel circuito lirico, è particolarmente impegnata in ambito cameristico e sinfonico; ha in repertorio le pagine più significative, dal barocco al tardo romanticismo, con interessanti esperienze nella musica contemporanea.


Pro Sesto, addio serie C. La società non presenta richiesta di ripescaggio - Lo Specchio di Sesto San Giovanni\nHome » Tempo libero » Sport » Pro Sesto, addio serie C. La società non presenta richiesta di ripescaggio\nspecchiosesto 29 Giugno 2019\tSport Lascia un commento 603 Viste\nGrande amarezza e delusione per i tifosi biancocelesti: l’ufficialità della notizia arriva di venerdì, in una delle giornate più calde dell’anno. La Pro Sesto non presenterà richiesta di ripescaggio per la partecipazione al campionato di Serie C stagione 2019/2020. Lo annuncia la società biancoceleste sul suo sito ufficiale:\n“In questi ultimi mesi la proprietà della Pro Sesto e lo staff dirigenziale hanno portato avanti una profonda analisi delle procedure burocratiche per poter presentare la domanda di ripescaggio al prossimo campionato di Serie C. Inoltre sono stati dettagliatamente esaminati i costi per la presentazione della domanda e per il sostenimento futuro di un investimento di proporzioni così impegnative.\nLa Società rinnova con forza l’impegno per far sì che la Pro Sesto torni a giocare il più presto possibile nelle categorie che le competono: il direttivo è già al lavoro per allestire una squadra in grado di lottare per la vittoria del prossimo campionato di Serie D.”.\nTagscalcio parravicini prosesto serie-c sport tifosi\nPrecedente Europei basket, nell’Italia anche molte giocatrici ‘made in Geas’\nProssimo Città metropolitana, al via il nuovo sistema a tariffa unica


Migranti, Unhcr: Oltre 700 vittime nell'ultima settimana - 30.05.2016, Sputnik Italia\nL'agenzia per i rifugiati delle Nazioni Unite diffonde le cifre choc degli ultimi 7 giorni nel Mediterraneo. Tra le vittime anche 40 bambini. 30.05.2016, Sputnik Italia\nmondo, italia, canale di sicilia, mar mediterraneo, mediterraneo, unhcr, medici senza frontiere, naufragio, vittime\nSarebbero almeno settecento, ma secondo quanto riportato da Medici senza Frontiere il bilancio potrebbe salire a novecento, i migranti che nell'ultima settimana hanno perso la vita nel Mediterraneo. Stando a quanto riferito dall'agenzia Unhcr delle Nazioni Unite che si occupa di rifugiati, i naufragi avvenuti nelle giornate di mercoledì, giovedì e venerdì della scorsa settimana, hanno fatto una vera e propria strage.\nDopo aver raccolto le testimonianze di quanti sono riusciti ad essere tratti in salvo, il personale dell'Alto commissariato per i rifugiati delle Nazioni Unite ha potuto ricostruire, seppur co una certa approssimazione, il bilancio delle vittime. In particolare è stato riferito della presenza di un'imbarcazione, priva di motore e con a bordo oltre 500 persone, che avrebbe tentato l'attraversamento grazie al traino offerto da un'altra carretta del mare, prima di staccarsi e far perdere le proprie tracce nel Canale di Sicilia.\nLa coppia di imbarcazioni era partita mercoledì mattina dalle coste di Sabrata. A questi si aggiungono le 45 vittime ed i dispersi, su cui ancora non è stato possibile fare una stima, del naufragio in cui venerdì scorso sono stati salvati in 135.


Canottieri Limite sul Tetto del Mondo - Mac Autoadesivi\nHome Notizie Canottieri Limite sul Tetto del Mondo\nDurante gli ultimi campionati del mondo juniores di canottaggio che si sono svolti a Rotterdam (Olanda), Lapo Londi della Società Canottieri Limite, storica società sportiva che abbiamo il piacere di sponsorizzare, con la squadra della nazionale Italiana ha conquistato il titolo di campione del mondo; membri dell’equipaggio del quattro con junior, insieme a Lapo Londi, erano Andrea Panizza, Antonio Cascone e Andrea Benetti con timoniere Francesco Tassia. Il tempo d’arrivo è stato di 6 minuti, 15 secondi e 97 centesimi e la nostra nazionale ha preceduto al traguardo la Germania e gli Stati Uniti.\nLe vittorie di Lapo sono segno della professionalità, della competenza e della cultura del lavoro della Canottieri Limite, società sportiva fiore all’occhiello della comunità di Capraia e Limite. A Lapo, agli allenatori, ai dirigenti e a tutti coloro che, a vario titolo, si impegnano quotidianamente nel seguire questi ragazzi e le attività della società, vanno le nostre congratulazioni; auguriamo alla società canottieri Limite di continuare anche in futuro ad ottenere questi splendidi risultati.\nSiamo felicissimi di aver contribuito, assieme ad altri due sponsor, al raggiungimento di questo titolo. Facciamo i nostri più grandi complimenti agli atleti e in particolare vogliamo ringraziare il direttore Tecnico Renzo Borsini e l’allenatore Alessio Ceccarelli, che da anni riescono a portare alla ribalta nazionale ed internazionale atleti di grande qualità e spessore tecnico.