GPII 1980 Insegnamenti - Agli alunni della Pontificia Accademia Ecclesiastica - Città del Vaticano (Roma)\nAgli alunni della Pontificia Accademia Ecclesiastica - Città del Vaticano (Roma)\nTitolo: Servizio diplomatico e spirito apostolico\nMiei cari sacerdoti dell'Accademia Ecclesiastica, Sono veramente lieto di accogliere e salutare voi tutti, venuti anche quest'anno a rinnovare al Papa la testimonianza della vostra fedeltà e la comunione ecclesiale, al termine degli esami degli alunni del secondo anno.\nQuesto incontro mi consente di manifestare, ancora una volta, non solo l'affetto particolare che nutro per tutti i sacerdoti e, in special modo, per voi, che siete chiamati a prestare la vostra opera nelle Rappresentanze Pontificie del mondo, abbiano esse, o no, carattere di rappresentanza diplomatica, ma altresi l'interessamento con cui seguo la vita del vostro Istituto e insieme l'impegno che ponete nel prepararvi adeguatamente alla futura missione che vi sarà affidata.\nLa missione che vi porterà a vivere in mezzo a tante popolazioni differenti per cultura, civiltà, costume, lingua e tradizioni religiose, deve essere intesa come servizio ecclesiale, nel senso dato dalle prime comunità cristiane alla parola diakonia. Questo servizio spesso oscuro e ignorato, sarà tanto più meritorio, quanto più voi vi metterete dentro un'anima autenticamente sacerdotale, che non cerca il proprio tornaconto e il proprio comodo, ma il bene e la crescita spirituale delle singole Chiese locali, cercando di comprendere sempre meglio con buona volontà, anzi con entusiasmo, il genio dei singoli popoli, inseriti, come sarete, in quelle Rappresentanze Pontificie che sono, sempre, punto di collegamento delle varie comunità ecclesiali con la Cattedra di Pietro ed anche, assai spesso, sapienti intermediarie tra la Santa Sede e le Supreme Autorità delle varie Nazioni.\nDi fronte a così grande responsabilità che vi attende deve esserci pari sforzo per la dovuta preparazione. Ma non è questione solo di impegno umano, per quanto illuminato e costante esso possa rivelarsi: occorre l'aiuto di Dio, occorre lasciarsi guidare dalla luce che viene dall'alto, per avere una soprannaturale visione delle cose. Se Dio non entra nel vostro cuore e nelle vostre valutazioni delle realtà che ci circondano, ben poco vi gioverà la cultura umana, per quanto necessaria e doverosa essa sia. Infatti se voi nel vostro futuro servizio - compreso quello diplomatico - farete tutto nel segno di Cristo e del suo Vangelo, vivendo in profondità il vostro sacerdozio, anche gli aspetti meno direttamente religiosi ed ecclesiali del vostro ministero saranno da voi affrontati nello spirito che conviene alla vostra vocazione e con l'efficacia che viene dall'aiuto di Dio.\nTale concezione del servizio diplomatico esige naturalmente carità sacerdotale, spirito missionario, dedizione ed abnegazione, che non offrono spazio a miraggi terreni, a glorie temporali, a privilegi di sorta. Esige, in una parola, uno spirito apostolico, tale da potervi far dire, con intenzione speciale, ma alla pari di ogni vostro confratello: "Noi fungiamo da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro" (2Co 5,20).\nE' questo l'auspicio che formo a tutti voi che attendete ancora agli studi, ma, in particolare, ai tredici di voi, che terminati i corsi all'Accademia, si apprestano ormai a raggiungere le sedi loro designate.\nCari figliuoli in partenza, sappiate che io vi saro sempre vicino e vi ricordero nella preghiera. In questo momento quanto mai delicato per la vostra vita, perché chiamati dalla Santa Sede a dare testimonianza cristiana in diverse nazioni, io vi dico con l'apostolo delle genti: "Fatevi imitatori di Dio, quali figli carissimi, e camminate nella carità, nel modo che anche Cristo ci ha amati e ha dato se stesso per noi, offrendosi a Dio in sacrificio di soave odore" (Ep 5,1).\nData: 1980-03-17 Data estesa: Lunedi 17 Marzo 1980.\nLettera a tutti i Vescovi sul mistero e culto dell'eucaristia - Dominicae Cenae\n1. Anche quest'anno, per il prossimo Giovedi Santo, rivolgo a voi tutti una lettera, che ha un nesso immediato con quella che avete ricevuta lo scorso anno, nella stessa occasione, insieme alla lettera per i sacerdoti. Desidero prima di tutto ringraziarvi cordialmente per aver accolto le mie precedenti lettere con quello spirito di unità, che il Signore ha stabilito tra di noi, ed anche per aver trasmesso al vostro presbiterio i pensieri che desideravo esprimere all'inizio del mio pontificato.\nDurante la liturgia eucaristica del Giovedi Santo avete rinnovato, insieme con i propri sacerdoti, le promesse e gli impegni assunti al momento dell'ordinazione. Molti di voi, venerati e cari fratelli, me ne hanno dato comunicazione in seguito, aggiungendo personalmente anche parole di ringraziamento, e, anzi, spesso inviando quelle espresse dal proprio presbiterio.\nInoltre, molti sacerdoti hanno manifestato la loro gioia, sia a motivo del carattere penetrante e solenne del Giovedi Santo, quale annuale "festa dei sacerdoti", sia anche a motivo dell'importanza dei problemi trattati nella lettera a loro indirizzata.\nDevo a questo punto aggiungere che nella lettera ai sacerdoti hanno trovato eco soltanto alcuni problemi, ciò che, del resto, è stato chiaramente sottolineato al suo inizio (cfr. Ioannis Pauli PP. II "Epistola ad universos Ecclesiae Sacerdotes adveniente feria V in Cena Domini anno MCMLXXIX", 2, die 8 apr. 1979: AAS 71 395ss). Inoltre, è stato messo principalmente in rilievo il carattere pastorale del ministero sacerdotale, il che non significa certamente che non siano stati presi in considerazione anche quei gruppi di sacerdoti che non svolgono un'attività pastorale diretta. Mi richiamo, a questo proposito, ancora una volta al magistero del Concilio Vaticano II, come pure alle enunciazioni del Sinodo dei Vescovi del 197 1.\nIl carattere pastorale del ministero sacerdotale non cessa di accompagnare la vita di ogni sacerdote, anche se i compiti quotidiani, che egli svolge, non sono rivolti esplicitamente alla pastorale dei sacramenti. In tal senso la lettera scritta ai sacerdoti, in occasione del Giovedi Santo, è stata indirizzata a tutti, senza eccezione alcuna, anche se, come ho già accennato, essa non ha trattato tutti i problemi della vita e dell'attività dei sacerdoti.\nConsidero utile ed opportuno questo chiarimento all'inizio della presente lettera.\n2. La presente lettera che indirizzo a voi, miei venerati e cari fratelli nell'episcopato - e che, come ho detto, è, in certo modo, la continuazione di quella precedente - rimane anche in stretto rapporto col mistero del Giovedi Santo, ed è in relazione col sacerdozio. Intendo infatti dedicarla all'eucaristia e, in particolare, ad alcuni aspetti del mistero eucaristico e della sua incidenza sulla vita di chi ne è il ministro: e perciò i diretti destinatari di questa lettera siete voi, Vescovi della Chiesa; insieme con voi, tutti i sacerdoti; e, nel loro grado, anche i diaconi.\nIn realtà, il sacerdozio ministeriale o gerarchico, il sacerdozio dei Vescovi e dei presbiteri e, accanto a loro, il ministero dei diaconi - ministeri che iniziano normalmente con l'annuncio evangelico - sono in strettissimo rapporto con l'eucaristia. Essa è la principale e centrale ragion d'essere del sacramento del sacerdozio, nato effettivamente nel momento dell'istituzione dell'eucaristia e insieme con essa (cfr. Concilii Trid. Sessio XXII, can. 2: "Conciliorum Oecumenicorum Decreta", Bononiae 19733, p. 735). Non senza motivo le parole "Fate questo in memoria di me" sono pronunziate immediatamente dopo le parole della consacrazione eucaristica, e noi le ripetiamo tutte le volte che celebriamo il santissimo sacrificio (Quod attinet ad istud Domini praeceptum, in quadam liturgia eucharistica Aethiopica haec verba continentur: apostoli "constituerunt nobis patriarchas, archiepiscopos, presbyteros et diaconos ad ritum (celebrandum) Ecclesiae tuae sanctae": "Anaphora S.Athanasii: Prex Eucharistica", Haenggi-Pahl, Fribourg (Suisse) 1968, p. 183).\nMediante la nostra ordinazione - la cui celebrazione è vincolata alla santa Messa sin dalla prima testimonianza liturgica (cfr. "Tradition apostolique de saint Ippolyte", nn.2-4) - noi siamo uniti in modo singolare ed eccezionale all'eucaristia. Siamo, in certo modo, "da essa" e "per essa". Siamo anche, e in modo particolare, responsabili "di essa" - sia ogni sacerdote nella propria comunità, sia ogni Vescovo in virtù della cura di tutte le comunità, che gli sono affidate, in base alla "sollicitudo omnium ecclesiarum" di cui parla san Paolo (2Co 11,28). E' quindi affidato a noi, Vescovi e sacerdoti, il grande "mistero della fede"; e se esso è anche dato a tutto il Popolo di Dio, a tutti i credenti di Cristo, tuttavia a noi è stata affidata l'eucaristia anche "per" gli altri, che attendono da noi una particolare testimonianza di venerazione e di amore verso questo sacramento, affinché anch'essi possano essere edificati e vivificati "per offrire sacrifici spirituali" (1P 2,5).\nIn tal modo il nostro culto eucaristico, sia nella celebrazione della messa sia verso il santissimo sacramento, è come una corrente vivificatrice, che unisce il nostro sacerdozio ministeriale o gerarchico al sacerdozio comune dei fedeli e lo presenta nella sua dimensione verticale e col suo valore centrale. Il sacerdote svolge la sua missione principale e si manifesta in tutta la sua pienezza celebrando l'eucaristia (cfr. LG 28 PO 2 PO 5 AGD 39) e tale manifestazione è più completa quando egli stesso lascia trasparire la profondità di quel mistero, affinché esso solo risplenda nei cuori e nelle coscienze umane, attraverso il suo ministero. Questo è l'esercizio supremo del "sacerdozio regale", la "fonte e l'apice di tutta la vita cristiana" (LG 11).\n3. Tale culto è diretto verso Dio Padre per Gesù Cristo nello Spirito Santo.\nInnanzi tutto verso il Padre che, come afferma il Vangelo di san Giovanni, "ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia ma abbia la vita eterna" (Jn 3,16, memorare haec verba resumi in Liturgia S. Ioannis Chrysostomi proxime ante verba consecrationis, ad quae animos componunt: cfr. "La divina Liturgia del santo nostro Padre Giovanni Crisostomo", Roma - Grottaferrata 1967, pp. 104ss) Si rivolge anche nello Spirito Santo a quel Figlio incarnato, nell'economia di salvezza, soprattutto in quel momento di suprema dedizione e di abbandono totale di se stesso, al quale si riferiscono le parole pronunciate nel cenacolo: "Questo è il mio corpo dato per voi"... "questo è il calice del mio sangue versato per voi..." (cfr. Mt 26,26ss; Mc 14,22-25 Lc 22,18ss; 1Co 11,23ss; cfr. etiam "Preces eucharisticae" Liturgiae). L'acclamazione liturgica: "Annunciamo la tua morte, Signore!" ci riporta proprio a quel momento; e col proclamare la sua risurrezione abbracciamo nello stesso atto di venerazione il Cristo risorto e glorificato "alla destra del Padre", come anche la prospettiva della sua "venuta nella gloria". Tuttavia è l'annientamento volontario, gradito dal Padre e glorificato con la risurrezione, che, sacramentalmente celebrato insieme con la risurrezione, ci porta all'adorazione di quel Redentore "fattosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce" (Ph 2,8).\nE questa nostra adorazione contiene ancora un'altra particolare caratteristica. Essa è compenetrata dalla grandezza di questa morte umana, nella quale il mondo, cioé ciascuno di noi, è stato amato "sino alla fine" (Jn 13,1).\nCosì essa è anche una risposta che vuol ripagare quell'amore immolato fino alla morte di croce: è la nostra "eucaristia", cioé il nostro rendergli grazie, il lodarlo per averci redenti con la sua morte e resi partecipi della vita immortale per mezzo della sua risurrezione.\nL'adorazione di Cristo in questo sacramento d'amore deve poi trovare la sua espressione in diverse forme di devozione eucaristica: preghiere personali davanti al Santissimo, ore di adorazione, esposizioni brevi, prolungate, annuali (quarantore), benedizioni eucaristiche, processioni eucaristiche, congressi eucaristici (cfr. Ioannis Pauli PP. II "Allocutio Dublini habita in hortis, quibus nomen "Poenix Park"", 7, die 29 sept. 1979: AAS 71 1074ss; Sacrae Rituum Congregationis "Eucharisticum Mysterium": AAS 59  539-573; "Rituale Romanum", "De sacra communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam".\nNotandum est cultus pondus et vim sanctificationis harum pietatis formarum in Eucharistiam non ex ipsis formis sed potius ex intimis mentis rationibus pendere).\nUn particolare ricordo merita a questo punto la solennità del "Corpo e Sangue di Cristo" come atto di culto pubblico reso a Cristo presente nell'eucaristia, voluta dal mio predecessore Urbano IV in memoria dell'istituzione di questo grande mistero (cfr. Urbani IV "Transiturus de hoc mundo", die 11aug. 1264: Aemilii Friedberg "Corpus Iuris Canonici", Pars II. "Decretalim Collectiones", Leipzig 1881, pp. 1174-1177; "Studi eucaristici", VII centenario della Bolla "Transiturus" 1264-1964, Orvieto 1966, pp. 302-317). Tutto ciò corrisponde quindi ai principi generali e alle norme particolari già da tempo esistenti, ma nuovamente formulate durante o dopo il Concilio Vaticano Il (cfr. Pauli VI "Mysterium Fidei": AAS 57  753-774; Sacrae Rituum Congregationis "Eucharisticum Mysterium": AAS 59  539-573; "Rituale Romanum" "De sacra communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam").\n4. Grazie al Concilio ci siamo resi conto, con forza rinnovata, di questa verità: come la Chiesa "fa l'eucaristia", così "l'eucaristia costruisce" la Chiesa (Ioannis Pauli PP. II RH 20: AAS 71 311; cfr. LG 11; insuper annotat. 57 ad n. 20 Schematis II eiusdem Constitutionis dogmaticae in operae quod inscribitur "Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecum. Vat. II, vol. II, periodus 2, pars I, sessio publica II, pp. 251 ss; Pauli VI "Allocutio habita in Admissione Generali", die 15 sept. 1965: "Insegnamenti di Paolo VI", III  1036; H. de Lubac, "Méditation sur l'Eglise", Paris 19532, pp. 129-137); e questa verità è strettamente unita al mistero del Giovedi Santo. La Chiesa è stata fondata, come comunità nuova del Popolo di Dio, nella comunità apostolica di quei dodici che, durante l'ultima cena, sono divenuti partecipi del corpo e del sangue del Signore sotto le specie del pane e del vino. Cristo aveva detto loro: "Prendete e mangiate...", "prendete e bevete". Ed essi, adempiendo questo suo comando, sono entrati, per la prima volta, in comunione sacramentale col Figlio di Dio, comunione che è pegno di vita eterna. Da quel momento sino alla fine dei secoli, la Chiesa si costruisce mediante la stessa comunione col Figlio di Dio, che è pegno di pasqua eterna.\nMa questa non si realizza solo mediante il fatto dell'unione tra gli uomini, attraverso l'esperienza della fraternità, alla quale dà occasione il banchetto eucaristico. La Chiesa si realizza quando in quella fraterna unione e comunione celebriamo il sacrificio della croce di Cristo, quando annunziamo "la morte del Signore finché venga" (1Co 11,26) e, in seguito, quando profondamente compenetrati dal mistero della nostra salvezza, ci accostiamo comunitariamente alla mensa del Signore, per nutrirci, in modo sacramentale, dei frutti del santo sacrificio propiziatorio. Nella comunione eucaristica riceviamo quindi Cristo, Cristo stesso; e la nostra unione con lui, che è dono e grazia per ognuno, fa si che in lui siamo anche associati all'unità del suo corpo che è la Chiesa.\nSoltanto in questo modo, mediante una tale fede e una tale disposizione d'animo, si realizza quella costruzione della Chiesa che nell'eucaristia trova veramente la sua fonte e il suo culmine secondo la nota espressione del Concilio Vaticano II (cfr. LG 11 SC 10 PO 5 CD 30 AGD 9). Questa verità, che per opera del medesimo Concilio ha avuto nuovo e vigoroso risalto (cfr. LG 26 UR 15), deve essere tema frequente delle nostre riflessioni e del nostro insegnamento. Si nutra di essa ogni attività pastorale, e sia anche cibo per noi stessi e per tutti i sacerdoti che collaborano con noi, e infine per le intere comunità a noi affidate. così in tale prassi deve rivelarsi, quasi ad ogni passo, quello stretto rapporto tra la vitalità spirituale ed apostolica della Chiesa e l'eucaristia, intesa nel suo significato profondo, e sotto tutti i punti di vista (Hoc ipsum expetitur per collectam Missae vespertinae in Cena Domini: "Ut ex tanto mysterio plenitudinem caritatis hauriamus et vitae": "Missale Romanum"; et etiam per epicleses communionis Missalis Romani: "Et supplices deprecamur ut Corporis et Sanguinis Christi participes a Spirito Sancto congregemur in unum. Recordare, Domine, Ecclesiae tuae toto orbe diffusae ut eam in caritate perficias": "Prex eucharistica" II; cfr. "Prex eucharistica" III).\nL'eucaristia significa questa carità, e perciò la ricorda, la rende presente e insieme la realizza. Tutte le volte che partecipiamo ad essa in modo cosciente, si apre nella nostra anima una dimensione reale di quell'amore imperscrutabile che racchiude in sé tutto ciò che Dio ha fatto per noi uomini e che fa continuamente, secondo le parole di Cristo: "Il Padre mio opera sempre e anch'io opero" (Jn 5,17). Insieme a questo dono insondabile e gratuito, che è la carità rivelata, sino in fondo, nel sacrificio salvifico del Figlio di Dio, di cui l'eucaristia è segno indelebile, nasce anche in noi una viva risposta d'amore. Non soltanto conosciamo l'amore, ma noi stessi cominciamo ad amare. Entriamo, per così dire, nella via dell'amore e su questa via compiamo progressi. L'amore, che nasce in noi dall'eucaristia, grazie ad essa si sviluppa in noi, si approfondisce e si rafforza.\nIl culto eucaristico è quindi proprio espressione di quest'amore, che è l'autentica e più profonda caratteristica della vocazione cristiana. Questo culto scaturisce dall'amore e serve all'amore, al quale tutti siamo chiamati in Gesù Cristo (cfr. "Oratio post communionem Dominicae XXII "per annum"": "Pane mensae caelestis refecti, te, Domine, deprecamur, ut hoc nutrimentum caritatis corda nostra confirmet, quatenus ad tibi ministrandum in fratribus excitemur": "Missale Romanum"). Frutto vivo di questo culto è la perfezione dell'immagine di Dio che portiamo in noi, immagine che corrisponde a quella che Cristo ci ha rivelato.\nDiventando così adoratori del Padre "in spirito e verità" (Jn 4,23), noi maturiamo in una sempre più piena unione con Cristo, siamo sempre più uniti a lui e - se è lecito usare questa espressione - siamo sempre più solidali con lui.\nLa dottrina dell'eucaristia, segno dell'unità e vincolo della carità, insegnata da san Paolo (cfr. 1Co 10,17 S.Augustini "In Evangelium Ioannis", tract. 31,13, PL 35,1613; item Concilii Trid. Sessio XIII, c. 8, Oecumenicorum Decreta", Bononiae 1973, p. 697,7. LG 7), è stata in seguito approfondita dagli scritti di tanti santi, che sono per noi un esempio vivente di culto eucaristico. Dobbiamo avere sempre questa realtà davanti agli occhi e, nello stesso tempo, sforzarci continuamente di far si che anche la nostra generazione aggiunga a quei meravigliosi esempi del passato, esempi nuovi, non meno vivi ed eloquenti, che rispecchino l'epoca a cui apparteniamo.\n6. L'autentico senso dell'eucaristia diventa di per sé scuola di amore attivo verso il prossimo. Sappiamo che tale è l'ordine vero ed integrale dell'amore che ci ha insegnato il Signore: "Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri" (Jn 13,35). L'eucaristia ci educa a questo amore in modo più profondo, essa dimostra infatti quale valore abbia agli occhi di Dio ogni uomo, nostro fratello e sorella, se Cristo offre se stesso in ugual modo a ciascuno, sotto le specie del pane e del vino. Se il nostro culto eucaristico è autentico, deve far crescere in noi la consapevolezza della dignità di ogni uomo.\nLa coscienza di questa dignità diviene il motivo più profondo del nostro rapporto col prossimo.\nDobbiamo anche diventare particolarmente sensibili ad ogni sofferenza e miseria umana, ad ogni ingiustizia e torto, cercando il modo di rimediarvi in maniera efficace. Impariamo a scoprire con rispetto la verità sull'uomo interiore, perché proprio quest'interno dell'uomo diventa dimora di Dio, presente nell'eucaristia. Cristo viene nei cuori e visita le coscienze dei nostri fratelli e sorelle. Come cambia l'immagine di tutti e di ciascuno, quando prendiamo coscienza di questa realtà, quando la rendiamo oggetto delle nostre riflessioni! Il senso del mistero eucaristico ci spinge all'amore verso il prossimo, all'amore verso ogni uomo (Hoc enuntiant plures orationes "Missalis Romani": Oratio super oblata Missae "Pro iis qui opera misericordiae exercuerunt": "ut... in tui et proximi dilectione, Sanctorum tuorum exemplo, confirmemur": "Missale Romanum"; Post communionem Missae "Pro educatoribus": "ut... fraternitatis caritatem et lumen veritatis in corde exhibeamus et opere": "Missale Romanum"; cfr. etiam Post communionem Missae Dominicae XXII "per annum", supra allatum in annot.22).\n7. Essendo dunque sorgente di carità, l'eucaristia è stata sempre al centro della vita dei discepoli di Cristo. Essa ha l'aspetto di pane e di vino, cioè di cibo e di bevanda, è quindi così familiare all'uomo, così strettamente legata alla sua vita, come sono appunto il cibo e la bevanda. La venerazione di Dio, che è amore, nasce, nel culto eucaristico, da quella specie di intimità nella quale egli stesso, analogamente al cibo e alla bevanda, riempie il nostro essere spirituale, assicurandogli, come quelli, la vita. Tale venerazione "eucaristica" di Dio corrisponde strettamente, quindi, ai suoi piani salvifici. Egli stesso, il Padre, vuole che "i veri adoratori" (Jn 4,23) lo adorino proprio così, e Cristo è interprete di quel volere, e con le sue parole e insieme con questo sacramento, nel quale ci rende possibile l'adorazione del Padre, nel modo più conforme alla sua volontà.\nDa un tale concetto di culto eucaristico scaturisce in seguito tutto lo stile sacramentale della vita del cristiano. Infatti il condurre una vita basata sui sacramenti, animata dal sacerdozio comune, significa anzitutto, da parte del cristiano, desiderare che Dio agisca in lui per farlo giungere nello Spirito "alla piena maturità di Cristo" (Ep 4,13). Dio, da parte sua, non lo tocca solo attraverso gli avvenimenti e con la sua grazia interna, ma agisce in lui, con maggiore certezza e forza, attraverso i sacramenti. Essi danno alla sua vita uno stile sacramentale.\nOrbene, tra tutti i sacramenti, è la santissima eucaristia che porta a pienezza la sua iniziazione di cristiano e che conferisce all'esercizio del sacerdozio comune questa forma sacramentale ed ecclesiale che lo aggancia - come abbiamo accennato in antecedenza (cfr. Concilii Trid. Sessio XXII, can. 2: "Conciliorum Oecumenicorum Decreta", Bononiae 19733, p. 735) - a quello del sacerdozio ministeriale. In tal modo il culto eucaristico è centro e fine di tutta la vita sacramentale (cfr. AGD 9 AGD 13; PO 5).\nRisuonano continuamente in esso, come un'eco profonda, i sacramenti dell'iniziazione cristiana: battesimo e confermazione. Dove mai è meglio espressa la verità che non soltanto siamo "chiamati figli di Dio", ma "lo siamo realmente" (1Jn 3,1), in virtù del sacramento del battesimo, se non appunto nel fatto che nella eucaristia diventiamo partecipi del corpo e del sangue dell'unigenito Figlio di Dio? E che cosa ci predispone maggiormente ad "essere veri testimoni di Cristo" (LG 11), di fronte al mondo, come risulta dal sacramento della confermazione, se non la comunione eucaristica, in cui Cristo dà testimonianza a noi e noi a lui? E' impossibile analizzare qui in modo più particolareggiato i legami che esistono tra l'eucaristia e gli altri sacramenti, in particolare con il sacramento della vita familiare e il sacramento degli infermi. Sullo stretto legame tra il sacramento della penitenza e quello dell'eucaristia, ho già richiamato l'attenzione nell'enciclica "Redemptor Hominis" (cfr. Ioannis Pauli PP. II RH 20). Non è soltanto la penitenza che conduce all'eucaristia, ma è anche l'eucaristia che porta alla penitenza. Quando infatti ci rendiamo conto di chi è colui che riceviamo nella comunione eucaristica, nasce in noi quasi spontaneamente un senso di indegnità, insieme col dolore per i nostri peccati e con l'interiore bisogno di purificazione.\nDobbiamo pero vigilare sempre, affinché questo grande incontro con Cristo nell'eucaristia non divenga per noi un fatto consuetudinario e affinché non lo riceviamo indegnamente, cioè in stato di peccato mortale. La pratica della virtù della penitenza e il sacramento della penitenza sono indispensabili al fine di sostenere in noi e approfondire continuamente quello spirito di venerazione, che l'uomo deve a Dio stesso e al suo amore così mirabilmente rivelato. Queste parole vorrebbero presentare alcune riflessioni generali sul culto del mistero eucaristico, le quali potrebbero essere sviluppate più a lungo e più ampiamente. Si potrebbe, in particolare, collegare quanto fu detto degli effetti dell'eucaristia sull'amore per l'uomo e ciò che abbiamo ora rilevato circa gli impegni contratti verso l'uomo e la Chiesa nella comunione eucaristica, e delineare in conseguenza l'immagine di quella "terra nuova" (2P 3,13) che nasce dall'eucaristia attraverso ogni "uomo nuovo" (Col 3,10). Effettivamente in questo sacramento del pane e del vino, del cibo e della bevanda, tutto ciò che è umano subisce una singolare trasformazione ed elevazione. Il culto eucaristico non è tanto culto dell'inaccessibile trascendenza, quanto culto della divina condiscendenza, ed è anche misericordiosa e redentrice trasformazione del mondo nel cuore dell'uomo.\nRicordando tutto ciò soltanto brevemente, desidero, nonostante la concisione, creare un più ampio contesto per le questioni che in seguito dovro trattare: esse sono strettamente legate alla celebrazione del santissimo sacrificio. Infatti in questa celebrazione si esprime in modo più diretto il culto dell'eucaristia. Esso emana dal cuore come preziosissimo omaggio ispirato dalla fede, dalla speranza e dalla carità, infuse in noi nel battesimo. E proprio di ciò a voi, venerati e cari fratelli nell'episcopato e, con voi, ai sacerdoti e ai diaconi, desidero scrivere soprattutto in questa lettera, a cui la Sacra Congregazione per i sacramenti e il culto divino farà seguire indicazioni particolareggiate.\nSacralità dell'eucaristia e sacrificio\n8. La celebrazione dell'Eucaristia, cominciando dal cenacolo e dal Giovedi Santo, ha una sua lunga storia, lunga quanto la storia della Chiesa. Nel corso di questa storia gli elementi secondari hanno subito certi cambiamenti, tuttavia è rimasta immutata l'essenza del "mysterium", istituito dal Redentore del mondo, durante l'ultima cena. Anche il Concilio Vaticano II ha apportato alcune modificazioni, in seguito alle quali l'attuale liturgia della messa si differenzia, in qualche modo, da quella conosciuta prima del Concilio. Di queste differenze non intendiamo parlare: per ora conviene fermarsi su quanto è essenziale ed immutabile nella liturgia eucaristica.\nCon questo elemento è strettamente legato il carattere di "sacrum" dell'eucaristia, cioè di azione santa e sacra. Santa e sacra, perché in essa è continuamente presente ed agisce il Cristo, "il Santo" di Dio (Lc 1,35 Jn 6,69 Ac 3,14 Ap 3,7), "unto dallo Spirito Santo" (Ac 10,38 Lc 4,18), "consacrato dal Padre" (Jn 10,36), per dare liberamente e riprendere la sua vita (cfr. Jn 10,17), "sommmo sacerdote della nuova alleanza" (He 3,1 He 4,15; ecc...). E' lui, infatti, che, rappresentato dal celebrante, fa il suo ingresso nel santuario ed annunzia il suo Vangelo. E' Lui che "è l'offerente e l'offerto, il consacratore e il consacrato" (Ut Byzantina liturgia saeculi IX predicabat secundum omnium vetustissimum codicem, olim "Barberino di san Marco" appellatum (Florentiae, nunc in Bibliotheca Apostolica Vaticana asservatum, "Barberini greco" 336, f.8 vers., lin. 17-20, vulgatum in hac parte a F.E.Brightman, "Liturgies Eastern and Western", I. "Eastern Liturgies", Oxford 1896, p. 318,34-35). Azione santa e sacra, perché è costitutiva delle sacre specie, del "sancta sanctis" - cioè delle cose sante, Cristo il Santo, date ai santi - come cantano tutte le liturgie d'oriente al momento in cui si innalza il pane eucaristico per invitare i fedeli alla cena del Signore.\nIl "sacrum" della messa non è dunque una "sacralizzazione", cioè una aggiunta dell'uomo all'azione di Cristo nel cenacolo, giacché la cena del Giovedi Santo è stata un rito sacro, liturgia primaria e costitutiva, con cui Cristo, impegnandosi a dare la vita per noi, ha celebrato sacramentalmente, egli stesso, il mistero della sua passione e risurrezione, cuore di ogni messa. Derivando da questa liturgia, le nostre messe rivestono di per sé una forma liturgica completa, che, pur diversificata a seconda delle famiglie rituali, rimane sostanzialmente identica. Il "sacrum" della messa è una sacralità istituita da lui. Le parole e l'azione di ogni sacerdote, alle quali corrisponde la partecipazione cosciente e attiva di tutta l'assemblea eucaristica, fanno eco a quelle del Giovedi Santo.\nIl sacerdote offre il santissimo sacrificio "in persona Christi", il che vuol dire di più che "a nome", oppure "nelle veci" di Cristo. "In persona": cioè nella specifica, sacramentale identificazione col "sommo ed eterno sacerdote" ("Collecta Missae Votivae de Ss.Eucharistia, B": "Missale Romanum"), che è l'autore e il principale soggetto di questo suo proprio sacrificio, nel quale in verità non può essere sostituito da nessuno. Solo lui - solo Cristo - poteva e sempre può essere vera ed effettiva "propitiatio pro peccatis nostris... sed etiam totius mundi" (1Jn 2,2 cfr. 1Jn 4,10). Solo il suo sacrificio - e nessun altro - poteva e può avere "vim propitiatoriam" davanti a Dio, alla Trinità, alla sua trascendente santità. La presa di coscienza di questa realtà getta una certa luce sul carattere e sul significato del sacerdote-celebrante che, compiendo il santissimo sacrificio e agendo "in persona Christi", viene, in modo sacramentale e insieme ineffabile, introdotto ed inserito in quello strettissimo "sacrum", nel quale egli a sua volta associa spiritualmente tutti i partecipanti all'assemblea eucaristica.\nQuel "sacrum" attuato in forme liturgiche varie, può mancare di qualche elemento secondario, ma non può in alcun modo essere sprovvisto della sua sacralità e sacramentalità essenziali, poiché volute da Cristo e trasmesse e controllate dalla Chiesa. Quel "sacrum" non può nemmeno essere strumentalizzato per altri fini. Il mistero eucaristico, disgiunto dalla propria natura sacrificale e sacramentale, cessa semplicemente di essere tale. Esso non ammette alcuna imitazione "profana" che diventerebbe assai facilmente (se non addirittura di regola) una profanazione. Bisogna ricordarlo sempre, e forse soprattutto nel nostro tempo, nel quale osserviamo una tendenza a cancellare la distinzione tra "sacrum" e "profanum", data la generale diffusa tendenza (almeno in certi luoghi) alla dissacrazione di ogni cosa.\nIn tale realtà la Chiesa ha il particolare dovere di assicurare e corroborare il "sacrum" dell'eucaristia. Nella nostra società pluralistica, e spesso anche deliberatamente secolarizzata, la viva fede della comunità cristiana - fede cosciente anche dei propri diritti nei riguardi di tutti coloro che non condividono la stessa fede - garantisce a questo "sacrum" il diritto di cittadinanza. Il dovere di rispettare la fede di ognuno è, nello stesso tempo, correlativo al diritto naturale e civile della libertà di coscienza e di religione.\nLa sacralità dell'eucaristia ha trovato e trova sempre espressione nella terminologia teologica e liturgica (Dicimus enim "divinum Mysterium", "Sanctissimum" vel "Sacrosanctum", id est excellentissimum modum "Sacri" et "Sancti" proferimus. Orientales contra Ecclesiae nuncupant Missam "raza" sive "mystérion", "hagiasmos", "quddasa", "qedasse", scilicet praestantissimam formam "consecrationis". Ritus insuper liturgici accedunt qui ad sacri excitandum sensum postulant ut sileatur, sttur, genua flectantur, ut fidei professio paragtur, ut incenso suffiantur Evangelium, ara, celebrans et ipsae Species sacrae. Immo vero ritus illi in adiutorium arcessunt angelos ad serviendum Deo Sancto creatos: in Ecclesiis nostris Latinis acclamatione "Sanctus", atque in Liturgiis Orientis acclamatione "Trisagion" et "Sancta sanctis". Questo senso dell'oggettiva sacralità del mistero eucaristico è talmente costitutivo della fede del Popolo di Dio, che essa se n'è arricchita e irrobustita (Verbi causa in ipsa invitatione ad communionem hac fide in lumine ponuntur additicii aspectus praesentiae Christi Sancti: aspectus epiphaniae expressus a Byzantinis ("Benedictus qui venit in nomine Domini: Dominus est Deus et apparuit nobis!": "La divina Liturgia del santo nostro Padre Giovanni Crisostomo", Roma-Grottaferrata 1967, pp. 136ss); aspectus societatis et unitatis, decantatus ab Armenis ("Unus Pater sanctus nobiscum, unus Filius sanctus nobiscum, unus Spiritus sanctus nobiscum": "Die Anaphora des Heiligen Ignatius von Antiochien", übersetzt von A.Rücker, "Oriens Christianus", 3° ser., 5 , p. 76); aspectus abditus et caelestis paredicatus a Chaldaeis ac Malabarensibus (cfr. "Hymnus antiphonarius", post communionem cantatus a sacerdote et fidelibus: F.E. Brightman, "Liturgies Eastern and Western", Oxford 1896, p. 299). I ministri dell'eucaristia debbono, pertanto, soprattutto ai nostri giorni, essere illuminati dalla pienezza di questa fede viva, e alla luce di essa debbono comprendere e compiere tutto ciò che fa parte del loro ministero sacerdotale, per volere di Cristo e della sua Chiesa.\n9. L'eucaristia è soprattutto un sacrificio: sacrificio della redenzione e, al tempo stesso, sacrificio della nuova alleanza (cfr. SC 2 et SC 47 LG 3 LG 28; UR 2 PO 13; Concilii Triden. Sessio XXII, capp. I et II: "Conciliorum Oecumenicorum Decreta", Bononiae 19733, pp. 732ss, praesertim: "una aedemque est hostia, idem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui se ipsum tunc in cruce obtulit, sola offerendi ratione diversa" Concilii Triden. Sessio XXII, capp. I et II: "Conciliorum Oecumenicorum Decreta", Bononiae 19733, p. 733), come crediamo e come chiaramente professano le Chiese d'oriente: "Il sacrificio odierno - ha affermato, secoli fa, la Chiesa greca - è come quello che un giorno offri l'unigenito incarnato Verbo, viene da lui (oggi come allora) offerto, essendo l'identico e unico sacrificio" (Synodi Costantinopolitanae "Adversus Sotericum" (mensibus Ianuario 1156 et Maio 1157): Angelo Mai "Spicilegium romanum", t. X, Romae 1844, p. 77: PG 140,190; cfr. Martin Jugie "Dict. Théol. Cath.", t. X, 1338; "Theologia dogmatica christianorum orientalium", Paris 1930, pp. 317-320). Perciò, e proprio col rendere presente quest'unico sacrificio della nostra salvezza, l'uomo e il mondo vengono restituiti a Dio per mezzo della novità pasquale della redenzione. Questa restituzione non può venire meno: è fondamento della "nuova ed eterna alleanza" di Dio con l'uomo e dell'uomo con Dio. Se venisse a mancare si dovrebbe mettere in causa sia l'eccellenza del sacrificio della redenzione, che pure fu perfetto e definitivo, sia il valore sacrificale della santa messa.\nPertanto l'eucaristia, essendo vero sacrificio, opera questa restituzione a Dio.\nNe consegue che il celebrante è, come ministro di quel sacrificio, l'autentico sacerdote, operante - in virtù del potere specifico della sacra ordinazione - l'atto sacrificale che riporta gli esseri a Dio. Tutti coloro invece che partecipano all'eucaristia, senza sacrificare come lui, offrono con lui, in virtù del sacerdozio comune, i loro propri sacrifici spirituali, rappresentati dal pane e dal vino, sin dal momento della loro presentazione all'altare. Questo atto liturgico, infatti, solennizzato da quasi tutte le liturgie, "ha il suo valore e il suo significato spirituale" ("Institutio Generalis Missalis Romani", 49; "Missale Romanum"; cfr. PO 5). Il pane e il vino diventano, in certo senso, simbolo di tutto ciò che l'assemblea eucaristica porta, da sé, in offerta a Dio, e offre in spirito.\nE' importante che questo primo momento della liturgia eucaristica, nel senso stretto, trovi la sua espressione nel comportamento dei partecipanti. A ciò corrisponde la cosiddetta processione con i doni, prevista dalla recente riforma liturgica ("Ordo Missae cum populo", 18: "Missale Romanum") e accompagnata, secondo l'antica tradizione, da un salmo o un canto. E' necessario un certo spazio di tempo, affinché tutti possano prendere coscienza di quell'atto, espresso contemporaneamente dalle parole del celebrante.\nLa consapevolezza dell'atto di presentare le offerte dovrebbe essere mantenuta durante tutta la messa. Anzi deve essere portata a pienezza al momento della consacrazione e dell'oblazione anamnetica, come esige il valore fondamentale del momento del sacrificio. A dimostrare ciò servono le parole della preghiera eucaristica che il sacerdote pronunzia ad alta voce. Sembra utile riprendere qui alcune espressioni della terza preghiera eucaristica, che manifestano particolarmente il carattere sacrificale dell'eucaristia e congiungono l'offerta delle nostre persone a quella di Cristo: "Guarda con amore e riconosci nell'offerta della tua Chiesa la vittima immolata per la nostra redenzione; e a noi, che ci nutriamo del corpo e sangue del tuo Figlio, dona la pienezza dello Spirito Santo, perché diventiamo in Cristo un solo corpo e un solo spirito. Egli faccia di noi un sacrificio perenne a te gradito".\nQuesto valore sacrificale viene già espresso in ogni celebrazione dalle parole con cui il sacerdote conclude la presentazione dei doni nel chiedere ai fedeli di pregare affinché "il mio e vostro sacrificio sia gradito a Dio Padre Onnipotente". Tali parole hanno un valore impegnativo in quanto esprimono il carattere di tutta la liturgia eucaristica e la pienezza del suo contenuto sia divino che ecclesiale.\nTutti coloro che partecipano con fede all'eucaristia si rendono conto che essa è "sacrificium", cioé un'"offerta consacrata". Infatti il pane e il vino, presenti all'altare e accompagnati dalla devozione e dai sacrifici spirituali dei partecipanti, sono finalmente consacrati, si che diventano veramente, realmente e sostanzialmente il corpo dato e il sangue sparso di Cristo stesso. così, in virtù della consacrazione, le specie del pane e del vino, ripresentano (cfr. Concilii Trid. Sessio XXII, cap. 1: "Conciliorum Oecumenicorum Decreta", Bononiae 19733, pp. 732ss), in modo sacramentale e incruento, il sacrificio cruento propiziatorio offerto da lui in croce al Padre per la salvezza del mondo. Egli solo, infatti, donandosi come vittima propiziatrice in atto di suprema dedizione e immolazione, ha riconciliato l'umanità con il Padre, unicamente mediante il suo sacrificio, "annullando il documento scritto del nostro debito" (Col 2,14).\nA tale sacrificio sacramentale, quindi, le offerte del pane e del vino, unite alla devozione dei fedeli, portano un loro insostituibile contributo, poiché, con la consacrazione del sacerdote, diventano le sacre specie. Ciò si fa palese nel comportamento del sacerdote durante la preghiera eucaristica, soprattutto durante la consacrazione e poi quando la celebrazione del santo sacrificio e la partecipazione ad esso sono accompagnate dalla consapevolezza che "il maestro è qui e ti chiama" (Jn 11,28). Questa chiamata del Signore, a noi rivolta mediante il suo sacrificio, apre i cuori, affinché - purificati nel mistero della nostra redenzione - si uniscano a lui nella comunione eucaristica, che conferisce alla partecipazione della messa un valore maturo, pieno, impegnativo dell'umana esistenza: "La Chiesa desidera che i fedeli non solo offrano la vittima immacolata, ma sappiano offrire anche se stessi e così perfezionino ogni giorno di più, per mezzo di Cristo mediatore, la loro unione con Dio e con i fratelli, perché finalmente Dio sia tutto in tutti" ("Institutio Generalis Messalis Romani", 55f: "Missale Romanum").\nSe tutto ciò deve riempirci di gioia, dobbiamo anche ricordare che questi cambiamenti esigono una nuova coscienza e maturità spirituale, sia da parte del celebrante - soprattutto oggi che celebra "rivolto al popolo" - sia da parte dei fedeli. Il culto eucaristico matura e cresce quando le parole della preghiera eucaristica, e specialmente quelle della consacrazione, sono pronunziate con grande umiltà e semplicità, in modo comprensibile, corrispondente alla loro santità, bello e degno; quando quest'atto essenziale della liturgia eucaristica è compiuto senza fretta; quando ci impegna a un tale raccoglimento e a una tale devozione, che i partecipanti avvertono la grandezza del mistero che si compie e lo manifestano col loro comportamento.\nLa lettura dei brani della Sacra Scrittura, scelti per ogni giorno, è stata sottoposta dal Concilio a criteri e ad esigenze nuove (cfr. SC 35,1 et SC 51). In seguito a tali norme conciliari si è avuta una nuova raccolta di letture, nelle quali è stato applicato, in certa misura, il principio della continuità dei testi, ed anche il principio di rendere accessibile l'insieme dei libri sacri. L'introduzione dei salmi con i responsori nella liturgia rende familiare ai partecipanti la più bella risorsa della preghiera e della poesia dell'Antico Testamento. Il fatto, poi, che i relativi testi siano letti e cantati nella propria lingua, fa si che tutti possano partecipare con più piena comprensione.\nNon mancano tuttavia pure coloro che, educati ancora in base all'antica liturgia in latino, risentono la mancanza di questa "lingua una", che in tutto il mondo è stata anche un'espressione dell'unità della Chiesa, e, mediante il suo carattere dignitoso, ha suscitato un senso profondo del mistero eucaristico.\nBisogna quindi dimostrare non soltanto comprensione, ma anche rispetto verso questi sentimenti e desideri, e, in quanto possibile, andare loro incontro, come, del resto, è previsto nelle nuove disposizioni (cfr. Sacrae Rituum Congregationis "In edicendis normis", VI, 17-18; VII, 19-20: AAS 57  1012ss; "Musicam Sacram", IV, 48: AAS 59  314; "De titulo Basilicae Minoris", II, 8: AAS 60  538; Sacrae Congregationis Pro Cultu Divino "De Missali Romano, Liturgia Horarum et Calendario", I, 4: AAS 63  714). La Chiesa romana ha particolari obblighi verso il latino, la splendida lingua di Roma antica, e deve manifestarli ogni qualvolta se ne presenti l'occasione.\nLe possibilità introdotte dal rinnovamento postconciliare vengono spesso utilizzate in modo da renderci testimoni e partecipi dell'autentica celebrazione della parola di Dio. Aumenta anche il numero di persone le quali prendono parte attiva a questa celebrazione. Sorgono gruppi di lettori e di cantori, più spesso ancora "scholae cantorum", maschili e femminili, che con grande zelo si dedicano a tale aspetto. La parola di Dio, la Sacra Scrittura, comincia a pulsare di nuova vita in molte comunità cristiane. I fedeli, radunati per la liturgia, si preparano col canto all'ascolto del Vangelo, che viene annunziato con la devozione e l'amore ad esso dovuti.\nCostatando tutto ciò con grande stima e gratitudine, non si può, tuttavia, dimenticare che un pieno rinnovamento pone ancor sempre altre esigenze.\nQueste consistono in una nuova responsabilità verso la parola di Dio trasmessa mediante la liturgia, in lingue diverse, e ciò corrisponde certamente al carattere universale e alle finalità del Vangelo. La stessa responsabilità riguarda anche l'esecuzione delle relative azioni liturgiche, la lettura o il canto, il che deve rispondere anche ai principi dell'arte. Per preservare queste azioni da qualsiasi artificiosità, bisogna esprimere in esse una capacità, una semplicità e al tempo stesso una dignità tali, da far risplendere, fin dal modo stesso di leggere o di cantare, il carattere peculiare del testo sacro.\nPertanto, queste esigenze, che scaturiscono dalla nuova responsabilità verso la parola di Dio nella liturgia (cfr. Pauli VI "Missale Romanum": "Hisce ita compositis, illud etiam vehementer fore confidimus, ut sacerdotes et fideles simul sanctius animum suum ad Cenam Domini praeparent, simul, sacras Scripturas altius meditati, verbis Domini uberius in dies alantur": AAS 61 220ss), arrivano ancor più nel profondo e toccano la disposizione interiore con la quale i ministri della parola compiono la loro funzione nell'assemblea liturgica (cfr. "Pontificale Romanum", "De Institutione Lectorum et Accolythorum", 4). La stessa responsabilità riguarda infine la scelta dei testi. Tale scelta è stata già fatta dalla competente autorità ecclesiastica, che ha previsto anche i casi in cui si possono scegliere letture più adatte a una particolare situazione (cfr. "Institutio Generalis Missalis Romani", 319-320: "Missale Romanum"). Inoltre, bisogna sempre ricordare che nel quadro dei testi delle letture della messa può entrare soltanto la parola di Dio. La lettura della Scrittura non può essere sostituita dalla lettura di altri testi, anche qualora possedessero indubbi valori religiosi e morali. Tali testi potranno invece essere utilizzati, con grande profitto, nelle omelie. Effettivamente, l'omelia è massimamente idonea all'utilizzazione di questi testi, purché rispondano alle richieste condizioni di contenuto, in quanto spetta alla natura dell'omelia, tra l'altro, dimostrare le convergenze tra sapienza divina rivelata e il nobile pensiero umano, che per varie strade cerca la verità.\n11. La seconda mensa del mistero eucaristico, cioè la mensa del pane del Signore, esige anch'essa un'apposita riflessione dal punto di vista del rinnovamento liturgico odierno. E' questo un problema della massima importanza, trattandosi di un atto particolare di fede viva, anzi, come si attesta sin dai primi secoli (cfr. Fr. J. Dölger "Das Segnen der Sinne mit der Eucharistie. Eine altchristliche Kommunionsitte: Antike und Christentum, t. 3  231-244; "Das Kultvergehen der Donatistin Lucilla von Karthago. Reliquienkuss vor dem Kuss der Eucharistie", t. 3  245-252), di una manifestazione di culto a Cristo che nella comunione eucaristica affida se stesso a ciascuno di noi, al nostro cuore, alla nostra coscienza, alle nostre labbra e alla nostra bocca, in forma di cibo. E perciò, in rapporto a questo problema, è particolarmente necessaria la vigilanza di cui parla il Vangelo, sia da parte dei pastori responsabili del culto eucaristico, sia da parte del Popolo di Dio, il cui "senso della fede" (cfr. LG 12 LG 35) deve essere proprio qui molto avvertito e acuto.\nDesidero perciò affidare anche questo problema al cuore di ognuno di voi, venerati e cari fratelli nell'episcopato. Voi dovete soprattutto inserirlo nella vostra sollecitudine per tutte le Chiese, a voi affidate. Ve lo chiedo in nome di quell'unità che abbiamo ricevuto in eredità dagli apostoli: l'unità collegiale. Quest'unità è nata in certo senso, alla mensa del pane del Signore, il Giovedi Santo. Con l'aiuto dei vostri fratelli nel sacerdozio fate tutto ciò di cui siete capaci, per garantire la dignità sacrale del ministero eucaristico e quel profondo spirito della comunione eucaristica, che è un bene peculiare della Chiesa come Popolo di Dio, e insieme la particolare eredità trasmessaci dagli apostoli, da varie tradizioni liturgiche e da tante generazioni di fedeli, spesso eroici testimoni di Cristo educati alla "scuola della croce" (redenzione) e dell'eucaristia.\nBisogna quindi ricordare che l'eucaristia, quale mensa del pane del Signore, è un continuo invito, come risulta dall'accenno liturgico del celebrante al momento dell'"ecce Agnus Dei! Beati qui ad cenam Agni vocati sunt" (Jn 1,29 Ap 19,9) e dalla nota parabola del Vangelo sugli invitati al banchetto di nozze (cfr. Lc 14,16ss). Ricordiamo che in questa parabola ci sono molti che si scusano dall'accogliere l'invito a motivo di circostanze diverse.\nCertamente anche nelle nostre comunità cattoliche non mancano coloro che potrebbero partecipare alla comunione eucaristica e non vi partecipano, pur non avendo nella propria coscienza impedimento di peccato grave. Tale atteggiamento, che in alcuni è legato ad una esagerata severità, si è cambiato, a dire il vero, nel nostro secolo, anche se qua e là ancora si fa sentire. In realtà, più spesso del senso di indegnità, si riscontra una certa mancanza di disponibilità interiore - se ci si può esprimere così - mancanza di "fame" e di "sete" eucaristica, dietro la quale si nasconde anche la mancanza di un'adeguata sensibilità e comprensione della natura del grande sacramento dell'amore.\nTuttavia, in questi ultimi anni, assistiamo anche ad un altro fenomeno.\nAlcune volte, anzi in casi abbastanza numerosi, tutti i partecipanti all'assemblea eucaristica si accostano alla comunione, ma talora, come confermano pastori esperti, non c'è stata la doverosa preoccupazione di accostarsi al sacramento della penitenza per purificare la propria coscienza. Questo può naturalmente significare che coloro i quali si accostano alla mensa del Signore non trovino, nella loro coscienza e secondo la legge oggettiva di Dio, nulla che impedisca quel sublime e gioioso atto della loro unione sacramentale con Cristo. Ma può anche nascondersi, qui, almeno talvolta, un'altra convinzione: e cioè il considerare la messa soltanto come un banchetto (cfr. "Institutio Generalis Missalis Romani", 7-8: "Missale Romanum"), al quale si partecipa ricevendo il corpo di Cristo, per manifestare soprattutto la comunione fraterna. A questi motivi si possono aggiungere facilmente una certa considerazione umana e un semplice "conformismo".\nQuesto fenomeno esige, da parte nostra, una vigile attenzione ed un'analisi teologica e pastorale, guidata dal senso di una massima responsabilità.\nNon possiamo permettere che nella vita delle nostre comunità vada disperso quel bene che è la sensibilità della coscienza cristiana, diretta unicamente dal riguardo a Cristo che, ricevuto nell'eucaristia, deve trovare nel cuore di ognuno di noi una degna dimora. Questo problema è strettamente legato non soltanto alla pratica del sacramento della penitenza, ma anche al retto senso di responsabilità di fronte al deposito di tutta la dottrina morale e di fronte alla distinzione precisa tra bene e male, la quale diventa in seguito, per ognuno dei partecipanti all'eucaristia, base di corretto giudizio di se stessi nell'intimo della propria coscienza. Sono ben note le parole di san Paolo: "Probet autem se ipsum homo" (1Co 11,28); tale giudizio è condizione indispensabile per una decisione personale, al fine di accostarsi alla comunione eucaristica oppure di astenersene.\nLa celebrazione dell'eucaristia ci pone davanti molte altre esigenze, per quanto concerne il ministero della mensa eucaristica, che si riferiscono, in parte, sia ai soli sacerdoti e diaconi, sia a tutti coloro che partecipano alla liturgia eucaristica. Ai sacerdoti e ai diaconi è necessario ricordare che il servizio della mensa del pane del Signore impone loro obblighi particolari, che si riferiscono, in primo luogo, allo stesso Cristo presente nell'eucaristia e poi a tutti gli attuali e potenziali partecipanti all'eucaristia. Riguardo ai primi, non sarà forse superfluo ricordare le parole del pontificale che nel giorno dell'ordinazione il Vescovo rivolge al nuovo sacerdote, mentre gli affida sulla patena e nel calice il pane e il vino offerti dai fedeli e preparati dal diacono: "Ricevi le offerte del popolo santo per il sacrificio eucaristico. Renditi conto di ciò che farai, vivi il mistero che è posto nelle tue mani, e sii imitatore del Cristo immolato per noi" ("Pontificale Romanum", "De Ordinatione Diaconi, Presbyteri et Episcopi"). Quest'ultima ammonizione fattagli dal Vescovo deve rimanere come una delle norme più care del suo ministero eucaristico.\nTutte queste azioni hanno un loro significato. Bisogna naturalmente evitare la scrupolosità, ma Dio ci preservi da un comportamento privo di rispetto, da una fretta inopportuna, da una impazienza scandalosa. Il nostro più grande onore consiste - oltre che nell'impegno della missione evangelizzatrice - nell'esercitare tale misterioso potere sul corpo del Redentore, e tutto in noi deve essere a ciò decisamente ordinato. Dobbiamo, inoltre, ricordare sempre che a questo potere ministeriale siamo stati sacramentalmente consacrati, che siamo stati scelti tra gli uomini e "per il bene degli uomini" (He 5,1). Dobbiamo pensarci particolarmente noi sacerdoti della Chiesa romana latina, il cui rito di ordinazione aggiunse, nel corso dei secoli, l'uso di ungere le mani del sacerdote.\nIn alcuni paesi è entrata in uso la comunione sulla mano. Tale pratica è stata richiesta da singole conferenze episcopali ed ha ottenuto l'approvazione della sede apostolica. Tuttavia, giungono voci su casi di deplorevoli mancanze di rispetto nei confronti dellespecie eucaristiche, mancanze che gravano non soltanto sulle persone colpevoli di tale comportamento, ma anche sui pastori della Chiesa, che fossero stati meno vigilanti sul contegno dei fedeli verso l'eucarestia.\nBisogna tuttavia non dimenticare l'ufficio primario dei sacerdoti, che sono stati consacrati nella loro ordinazione a rappresentare Cristo sacerdote: perciò le loro mani, come la loro parola e la loro volontà, sono diventate strumento diretto di Cristo. Per questo, cioè come ministri della santissima eucaristia, essi hanno sulle sacre specie una responsabilità primaria, perché totale: offrono il pane e il vino, li consacrano, e quindi distribuiscono le sacre specie ai partecipanti all'assemblea, che desiderano riceverla. I diaconi possono soltanto portare all'altare le offerte dei fedeli e, una volta consacrate dal sacerdote, distribuirle. Quanto eloquente perciò, anche se non primitivo, è nella nostra ordinazione latina il rito dell'unzione delle mani, come se proprio a queste mani sia necessaria una particolare grazia e forza dello Spirito Santo! Il toccare le sacre specie, la loro distribuzione con le proprie mani, è un privilegio degli ordinati, che indica una partecipazione attiva al ministero dell'eucaristia. E' ovvio che la Chiesa può concedere tale facoltà a persone che non sono né sacerdoti né diaconi, come sono sia gli accoliti, nell'esercizio del loro ministero, specialmente se destinati a futura ordinazione, sia altri laici a ciò abilitati per una giusta necessità, e sempre dopo un'adeguata preparazione.\n12. Non possiamo, neanche per un attimo, dimenticare che l'eucaristia è un bene peculiare di tutta la Chiesa. E' il dono più grande che, nell'ordine della grazia e del sacramento, il divino sposo abbia offerto e offra incessantemente alla sua sposa. E proprio perché si tratta di un tale dono, dobbiamo tutti, in spirito di profonda fede, lasciarci guidare dal senso di una responsabilità veramente cristiana. Un dono ci obbliga sempre più profondamente perché ci parla non tanto con la forza di uno stretto diritto, quanto con la forza dell'affidamento personale, e così - senza obblighi legali - esige fiducia e gratitudine.\nL'eucaristia è proprio tale dono, è tale bene. Dobbiamo rimanere fedeli nei particolari a ciò che essa esprime in sé e a ciò che a noi chiede, cioè il rendimento di grazie.\nInoltre dobbiamo seguire le ordinanze emanate dai vari dicasteri in questo campo: sia in materia liturgica, nelle regole stabilite dai libri liturgici, in quanto concerne il mistero eucaristico. e nelle istruzioni dedicate al medesimo mistero (cfr. Sacrae Congregationie Rituum "Eucharisticum Mysterium": AAS 59  539-573; "Rituale Romanum", "De sacra communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam", ed typica 1973; Sacrae Congregationis pro Cultu Divino "Litterae circulares ad Conferentiarum Episcopalium Praesides de precibus eucharistici: AAS 65  340-347), sia per quanto riguarda la "communicatio in sacris", nelle norme del "Directorium de re oecumenica" (cfr. "Directorium de re oecumenica", 38-63: AAS 59  586-592) e nell'"Instructio de peculiaribus casibus admittendi alios christianos ad communionem eucharisticam in Ecclesia catholica" (cfr. "Instructio de peculiaribus casibus admittendi alios christianos ad communionem eucharisticam in Ecclesia catholica": AAS 64  518-525; cfr. etiam "Communicatio" subsequenti anno evulgata, ut eadem "Instructio recte applicaretur": AAS 65  616-619). E sebbene in questa tappa di rinnovamento sia stata ammessa la possibilità di una certa autonomia "creativa", tuttavia essa deve strettamente rispettare le esigenze dell'unità sostanziale.\nSulla via di questo pluralismo (che scaturisce tra l'altro già dall'introduzione delle diverse lingue nella liturgia) possiamo proseguire solo fino a quel punto in cui non siano cancellate le caratteristiche essenziali della celebrazione dell'eucaristia e siano rispettate le norme prescritte dalla recente riforma liturgica.\nQuesto compito sul quale, per forza di cose, deve vigilare la sede apostolica, dovrebbe essere assunto non soltanto dalle singole conferenze episcopali, ma anche da ogni ministro dell'eucaristièe responsabile del bene comune di tutta la Chiesa. Il sacerdote come ministro, come celebrante, come colui che presiede all'assemblea eucaristica dei fedeli, deve avere un particolare senso del bene comune della Chiesa, che egli rappresenta mediante il suo ministero, ma al quale deve essere anche subordinato, secondo una retta disciplina della fede.\nEgli non può considerarsi come "proprietario", che liberamente disponga del testo liturgico e del sacro rito come di un suo bene peculiare, così da dargli uno stile personale e arbitrario. Questo può talvolta sembrare di maggior effetto, può anche maggiormente corrispondere ad una pietà soggettiva, tuttavia oggettivamente è sempre tradimento di quell'unione che, soprattutto nel sacramento dell'unità, deve trovare la propria espressione.\nOgni sacerdote, che offre il santo sacrificio, deve ricordarsi che durante questo sacrificio non è lui soltanto con la sua comunità a pregare, ma prega tutta la Chiesa, esprimendo così, anche con l'uso del testo liturgico approvato, la sua unità spirituale in questo sacramento. Se qualcuno volesse chiamare tale posizione "uniformismo", ciò comproverebbe soltanto l'ignoranza delle obiettive esigenze della unità autentica e sarebbe un sintomo di dannoso individualismo.\nQuesta subordinazione del ministro, del celebrante, al "mysterium", che gli è stato affidato dalla Chiesa per il bene di tutto il Popolo di Dio, deve trovare la sua espressione anche nell'osservanza delle esigenze liturgiche relative alla celebrazione del santo sacrificio. Queste esigenze si riferiscono, ad esempio, all'abito e, in particolare, ai paramenti che indossa il celebrante.\nE' naturale che vi siano state e vi siano circostanze in cui le prescrizioni non obbligano. Abbiamo letto con commozione, in libri scritti da sacerdoti ex-prigionieri in campi di sterminio, relazioni di celebrazioni eucaristiche senza le suddette regole, e cioè senza altare e senza paramenti. Se pero in quelle condizioni ciò era prova di eroismo e doveva suscitare profonda stima, tuttavia, in condizioni normali, trascurare le prescrizioni liturgiche può essere interpretato come mancanza di rispetto verso l'eucaristia, dettata forse da individualismo o da un difetto di senso critico circa opinioni correnti, oppure da una certa mancanza di spirito di fede.\nSu noi tutti, che siamo, per grazia di Dio, ministri dell'eucaristia, grava in particolare la responsabilità per le idee e gli atteggiamenti dei nostri fratelli e sorelle, affidati alla nostra cura pastorale. La nostra vocazione è quella di suscitare, anzitutto con l'esempio personale, ogni sana manifestazione di culto verso Cristo presente e operante in quel sacramento d'amore. Dio ci preservi dall'agire diversamente, dall'indebolire quel culto, "disabituandoci" da varie manifestazioni e forme di culto eucaristico, in cui si esprime forse una "tradizionale" ma sana pietà, e soprattutto quel "senso della fede", che tutto il Popolo di Dio possiede, come ha ricordato il Concilio Vaticano II (cfr. LG 12).\n13. Consentite, venerabili e cari fratelli, che termini ormai queste mie riflessioni, che si sono limitate ad approfondire soltanto alcune questioni.\nNell'intraprenderle, ho avuto davanti agli occhi tutta l'opera svolta dal Concilio Vaticano II, e ho tenuto ben presenti alla memoria l'enciclica di Paolo VI "Mysterium Fidei", promulgata durante quel Concilio, nonché tutti i documenti emanati dopo il Concilio medesimo al fine di mettere in atto il rinnovamento liturgico post-conciliare. Esiste infatti un legame strettissimo e organico tra il rinnovamento della liturgia e il rinnovamento di tutta la vita della Chiesa.\nLa Chiesa non solo agisce, ma anche si esprime nella liturgia, vive della liturgia e attinge alla liturgia le forze per la vita. E perciò il rinnovamento liturgico, compiuto in modo giusto nello spirito del Vaticano II, è, in un certo senso, la misura e la condizione con cui mettere in atto l'insegnamento di quel Concilio Vaticano II, che vogliamo accettare con fede profonda, convinti che mediante esso lo Spirito Santo "ha detto alla Chiesa" le verità e ha dato le indicazioni che servono al compimento della sua missione nei confronti degli uomini d'oggi e di domani.\nAnche in seguito, sarà nostra particolare sollecitudine promuovere e seguire il rinnovamento della Chiesa secondo la dottrina del Vaticano II, nello spirito di una sempre viva tradizione. Infatti alla sostanza della tradizione, giustamente intesa, appartiene anche una corretta rilettura dei "segni dei tempi", secondo i quali occorre trarre dal ricco tesoro della rivelazione "cose nuove e cose antiche" (Mt 13,52). Operando in questo spirito, secondo questo consiglio del Vangelo, il Concilio Vaticano II ha compiuto uno sforzo provvidenziale per rinnovare il volto della Chiesa nella sacra liturgia, riallacciandosi il più spesso a ciò che è "antico", a ciò che proviene dall'eredità dei Padri ed è espressione di fede e di dottrina della Chiesa da tanti secoli unita.\nSoprattutto mi preme sottolineare che i problemi della liturgia, e in particolare della liturgia eucaristica, non possono essere una occasione per dividere i cattolici e minacciare l'unità della Chiesa. Lo esige l'elementare comprensione di quel sacramento, che Cristo ci ha lasciato come fonte di unità spirituale. E come potrebbe proprio l'eucaristia, che è nella Chiesa "sacramentum pietatis, signum unitatis, vinculum caritatis" (cfr. S.Augustini "In Evangelium Ioannis", tract. 26,13: PL 35,1612ss), costituire in questo momento tra di noi un punto di divisione e una fonte di difformità di pensieri e di comportamenti, invece che essere centro focale e costitutivo, qual è veramente nella sua essenza, dell'unità della Chiesa stessa? Siamo tutti ugualmente debitori verso il nostro Redentore. Tutti insieme dobbiamo prestare ascolto a quello Spirito di verità e di amore, che egli ha promesso alla Chiesa e che in essa opera. In nome di questa verità e di questo amore, in nome dello stesso Cristo crocifisso e di sua Madre, vi prego e vi supplico che, lasciando ogni opposizione e divisione, ci uniamo tutti in questa grande missione salvifica, che è prezzo e insieme frutto della nostra redenzione.\nLa sede apostolica farà tutto il possibile per cercare, anche in seguito, i mezzi che possano assicurare quell'unità di cui parliamo. Eviti ognuno, col proprio modo di agire, di "rattristare lo Spirito Santo"(Ep 4,30).\nData: 1980-03-18 Data estesa: Martedi 18 Marzo 1980.


dreadfulness significato e traduzione\ndreadfulness definizione dal dizionario inglese italiano\nPagina per scoprire la definizioni e traduzione di dreadfulness . Il dizionario è una parte integrante del sito esercizinglese.com con cui puoi imparare la grammatica inglese attraverso tutti i vari esercizi e lezioni di inglese che il sito ti propone.\nHome Page >Dizionario inglese >Parole che iniziano con D >dreadfulness\ndreadfulness Inglese - Italiano\nTrova tra le centinaia di traduzioni dreadfulness presenti nel dizionario italiano-inglese. Puoi effettuare ricerche personalizzate da italiano ad inglese che dall'inglese all'italiano. Trova le tue traduzioni di dreadfulness e approfitta del dizionario monolingua in inglese per cogliere tutte le sfumature della parola! Puoi premere sulla parola per ascoltare anche la pronuncia di dreadfulness madrelingua :)\ndreadfulness in Italiano\nThe characteristic of being dreadful.


Replica 1954: il regalo perfetto per ogni donna - Blog di moda\nRecentemente ti ho parlato del brand Sapaf Atelier e della sua nuova collezione raccontandoti una romantica storia di conduzione familiare lunga ben 60 anni. Ti ho anche presentato la mini luxury bag Replica 1954 come un piccolo grande capolavoro del nostro made in Italy toscano. E quale periodo migliore se non quello natalizio per consigliarla come regalo di Natale? Perfetta per ogni donna e indossabile durante qualsiasi stagione dell’anno. Non ci credi? Vediamo insieme 4 outfit stagionali con cui si sposa alla perfezione.\nReplica 1954: il regalo perfetto da indossare in qualsiasi stagione\nLa mini luxury bag Replica 1954 di Sapaf Atelier è una rielaborazione fedele del modello originale nato del 1954. Rivisitata con l’allungamento della tracolla a catena dorata. Realizzata ancora una volta con lo stampo e la pressa manuale originali degli anni ’50, dipinta a mano e decorata con foglia oro è un vero e proprio gioiello da intenditori del luxury. Prodotta in serie numerata, certificata e in molteplici varianti di colore per esaudire il gusto di ogni donna racchiude in sé l’essenza di Sapaf Atelier e la sua lunga tradizione familiare che si protrae da ben 3 generazioni.\nReplica 1954 è perfetta per ogni stagione, per ogni tipologia di look e per ogni età. Si adatta a diversi stili e proprio per questo ho pensato di immaginarla indossata in 4 look differenti legati ai colori di come interpreto personalmente ogni stagione. Il tutto come testimonianza della sua intramontabilità e versatilità. Le sue linee così femminili, eleganti e raffinate la rendono l’accessorio ideale per ogni donna di classe e buon gusto. Il regalo perfetto che ameremo anche tra 1000 anni.\nOutfit primaverile chic e femminile dai colori tenui. Adatto sia di giorno che di sera da impreziosire con la mini bag Replica 1954 bianca. (Gonna Carolina Herrera, camicia Valentino, scarpe Christian Louboutin e braccialetto Cartier.)\nLook estivo caratterizzato dai colori accesi del giallo e del verde. Semplice ma raffinato da poter essere indossato nella nostra quotidianità. (Abito Ermanno Scervino, scarpe Jimmy Choo, cerchietto Dolce & Gabbana e braccialetto Tiffany&Co.)\nOutfit autunnale per affrontare i primi freddi. Pratico e casual chic per la vita di tutti i giorni. Manca solo la mini bag Replica 1954 per renderlo più glamour. (Trench Burberry, pantaloni suede Loro Piana, maglione Stella McCartney, stivaletti Marni, occhiali da sole Phillip Lim e orologio Hermès.)\nLook invernale elegante da sfoggiare di sera durante le festività. (Abito Oscar de la Renta, mantellina Ted Baker, scarpe Casadei e anello Mike Saatji.)\nCosa ne dici? Secondo me la mini luxury bag Replica 1954 si sposa perfettamente con qualsiasi stile personale. E adesso, chi me la regala? 😉\nserena 12/04/2016 - 12:48\nÈ assolutamente bellissima ti dico la verità mi era sfuggita comunque hai ragione sta bene con ogni outfits ?\nmundodecaty 22/12/2015 - 23:37\nL’ultima collezione è assolutamente la mia preferita, l’abito di Oscar de La Renta sembra dei miei sogni, favoloso!!!\nNon nascondo pero che un bel tacco alto da Jimmy Choo ed un abito nel colore giallo canarino non sarebbero male ;-)\nGrazie per la condivisione di queste meraviglie!\nTartaruga a poia 21/12/2015 - 9:06\nLuna Buon inizio settimana! Sta benissimo con tutto, è un accessorio meraviglioso!\nmanuela 21/12/2015 - 8:29\nMarta 21/12/2015 - 8:28\nHai ragione Luna….sta bene con tutto, è proprio un gioiellino!!!!\nlittle fairy fashion 21/12/2015 - 6:47\nVeramente originale e bellissima! Kiss\nMaggie Dallospedale 21/12/2015 - 0:19\nMa questa non me la dovevi fare Luna… io non la conoscevo ed è bellissima e poi sta bene con tutto.\nTruccatiConEva 20/12/2015 - 18:19\nE’ meravigliosa e sta davvero bene con tutto… la voglio anch’io!!!\nMarina 20/12/2015 - 16:33\nL’outfit autunnale è meraviglioso e questa luxury bag è wow!!! *_*\nshesinfa 19/12/2015 - 22:07\nMamma mia, l’ultimo look è favoloso!!!! Questa borsa è un vero incanto, starebbe bene con qualsiasi look!!!\ncarolinapage 19/12/2015 - 17:07\nHai ragione, starebbe bene con tutti i look che hai proposto, che peraltro sono bellissimi!!!\naudrey 19/12/2015 - 16:52\nadoro la borsa, ma anche quei 4 set sono spettacolari!!\nElisa Cesarini 19/12/2015 - 16:00\nAdoro la prima board molto delicata e chic!\nMonica & Tatiana 19/12/2015 - 10:44\nLuna questa borsa è stupenda, già l’avevamo vista in anteprima qualche tempo fa sul tuo profilo instagram e già ne eravamo innamorate. Si vede che è made in italy e soprattutto curata in ogni minimo dettaglio. Sicuramente è super versatile e gli spunti che hai dato tu sono stupendi, in particolare gli stivaletti autunnali e l’intero total look estivo *.*.. favoloso e la borsetta si abbina alla perfezione rendendo ogni outfit elegante e originale.\nSarebbe davvero un bel regalo..Dai che se sei stata buona la trovi sotto l’albero ;).\nOrnella 19/12/2015 - 10:23\nChe dire tesoro, la tua creatività e il tuo buon gusto sono una certezza ben consolidata! Hai creato dei bellissimi look per un gioiello di borsa come questa.\nCARMEN 19/12/2015 - 10:20\nnon conoscevo questo sito ma dalla tua selezione mi sono innamorata di tutto\ntr3ndygirl fashion blog 19/12/2015 - 1:50\nVoglio tutto e di tutti i set e aggiungo sigh!!!\nLilli 18/12/2015 - 21:57\nAnche io, anche io!:P Luna, mi ricordo di quel tuo precedente post ed hai ragione, è un capolavoro, perfetta per ogni stagione, stile ed occasione. Mi piacciono molto i sets primavera ed inverno. Buon weekend, un bacione!:**\nRoberta 18/12/2015 - 19:28\nAhh credo proprio che si sposi con tutti i meravigliosi look che ci hai proposto!! Quelle Louboutin sono fantastiche! *-*\nUn bacione e buon week end! :*\nTrapiello 18/12/2015 - 18:36\nAlessia Milanese 18/12/2015 - 18:35\nIl primo look mi piace moltissimo!\nblogfrancescacolomboFancy 18/12/2015 - 18:24\nQuesti outfit sono pazzeschi!!! :)\nLalu 18/12/2015 - 17:56\nSto tentando di disintossicami dalle borse a natale e tu mi fai vedere questa meraviglia?! Cmq il maglione di stella McCartney e favolosi\nmaria luisa (@marialu2006) 18/12/2015 - 17:09\nmi piace molto l’ultimo vestito adoro questi colori\nDesirèe 18/12/2015 - 16:56\nE’ davvero un gioiellino! l’ultimo set è MIOOOOO! *-*\nTheItalianGlam 18/12/2015 - 15:13\nuno più bello dell’altro i look creati per questa mini-bag, davvero perfetta per tutte le stagioni, cara\nbeh si, il made in Italy ha una marcia in più…\nPaola Lauretano 18/12/2015 - 15:13\nE’ vero, è assolutamente versartile ed è un vero gioiello!!!!!!!!\nMeira 18/12/2015 - 14:38\nOddioooooo è davvero meravigliosa!!! Troppo interessante, poi, scoprire com’è realizzata! Adesso devo trovare qualcuno che la regali a me! :D\nVale 18/12/2015 - 13:12\nBellissima la mini luxury bag, è vero, si abbina bene in tutte le stagioni, e tu hai creato dei look meravigliosi ! Baci\nPaola 18/12/2015 - 12:23\nE’ davvero preziosa, spero che Babbo Natale te la porti\nIlenia Zito 18/12/2015 - 11:48\nE’ proprio vero! Sembra un gioiello, e devo dire che la vedo perfettamente in ogni singolo outfit che hai proposto… Un bacione cara amica :)\nConcetta 18/12/2015 - 11:46\nMi ricordo di questa mini luxury bag, è veramente perfetta per ogni look. Mi piace la versione autunno, perché rende al meglio come possa essere indossata anche con un daily look.\nMaura Elisa 18/12/2015 - 11:16\nLa tua selezione perfetta per ogni stagione e poi quella borsa è meravigliosa! Un gioiello!\nFranci 18/12/2015 - 10:58\nHai ragione la mini bag è perfetta su qualunque look, ma i 4 look che hai creato sono uno più bello dell’altro, man mano che scorrevo diveco “questo è il più bello… ah no questo è più bello ancora… ah no…” guarda fantastici in ogni dettaglio!\nPS: e quando passi a Roma facciamolo sto shopping insieme!! Io per lo shopping sono seeeeeeeeeempre disponibile! :D\nEleonora 18/12/2015 - 10:30\nEro partita con l’idea d’indicarti uno di questi quattro stili come “il mio preferito” ma è davvero impossibile scegliere Luna!\nAdoro quelli primaverili ed estivi per quel tripudio di colori che fa bene agli occhi e allo stesso tempo sono impazzita di fronte a quelle scarpette viola con il tacco!! Buon weekend :-)\nValentina 18/12/2015 - 10:21\nSi Luna sta bene con tutto, ma o me la regalano o nisba (non oso chiedere il prezzo!!). Comunque hai creato degli abbinamenti chic e senza tempo con cui questa borsa sta da dio. Brava <3\nselodicecoco.it 18/12/2015 - 10:10\nMa è bellissima e davvero sta bene in molti look, poi questi che hai pensato tu sono uno più favoloso dell’altro! baci\nDania 18/12/2015 - 10:03\nÈ un piccolo capolavoro di borsa, la vedo molto bene nel look autunno ma in effetti è talmente bella che “fa il look”\nmanuela 18/12/2015 - 9:39\nbellissime queste mini luxury bag!!! sarebbe proprio un bel regalino sotto l’albero!!


La mente nella visione dello Yoga |\nLa mente nella visione dello Yoga\n8 Febbraio 2021 Yoga FilosofiaSat Tejas\nNella società odierna diamo un’importanza enorme alla mente, tutto viene misurato in base alle nostre facoltà mentali, vediamo la mente come razionalità, per la visione dello yoga invece l’intelletto o razionalità chiamata Buddhi è soltanto lo strumento tramite il quale l’uomo conosce e comprende e in nessun caso l’intelletto o intelligenza culturale può intrattenere rapporti con la realtà trascendentale. Solo uno strumento conoscitivo che non implichi in nessun modo la materia può avvicinarci alla nostra parte intuitiva, trascendentale. Quello che occorre per conoscerci è tutto nuovo e diverso e la cultura, l’intelletto, lo studio ce lo rendono impossibile. Occorre approfondire la nostra natura e affinare gli strumenti di percezione che tutti noi possediamo e lo yoga ci dona la via da percorrere per attuare tutto ciò. Dobbiamo disfarci di tutte le credenze e convinzioni passate, dobbiamo tagliare i vecchi schemi. Il nostro cervello è condizionato da secoli e secoli di scienza, filosofia, storia, tutte queste conoscenze si stanno modificando e quindi non possiamo più rimanere attaccati ai vecchi schemi. Lo yoga è una scienza senza tempo, è la scienza dell’essere, tutte le tecniche, tutti i metodi e i sentieri dello yoga trattano un solo argomento: come usare la mente. Se la usiamo in modo sbagliato saremo sempre infelici. Yoga vuol dire avere padronanza sulla mente. La mente è uno stato più sottile e delicato del corpo, non si può afferrare, ma influenzarla si. Influenza la mente e il corpo ne risentirà.\nMENTE= COSCIENZA= ANIMA\nLa bellissima immagine di inizio articolo raffigura la mente come un carro trainato da cavalli imbizzarriti, colui che guida il carro, cioè la volontà, il Sé, guida con fatica, è difficile tenere a bada i cavalli imbizzarriti, cioè la mente. Il percorso da intraprendere di conoscenza di noi stessi quindi non sarà facile, perchè tutte le modificazioni della mente cioè i sentimenti, l’attaccamento, l’Ego ci rendono questo cammino difficile.\n← Il solstizio d’inverno\tTopinambur, radici buone e salutari →


Ancora uno schianto alla rotatoria di Albese: ciclista in condizioni critiche, soccorso dall'elicottero - CiaoComo\nAncora uno schianto alla rotatoria di Albese: ciclista in condizioni critiche, soccorso dall’elicottero foto\nE' successo questo pomeriggio. Le condizioni apparse subito molto gravi.\ndi Marco Romualdi - 17 Marzo 2021 - 17:15\nciclista investito albese\nincidente albese con cassano\nincidente albese investito ciclista\nIncidente alle 17 in una rotatoria già teatro, in passato, di altri incidenti. Un cicloturista, proveniente da Montorfano, è stato colpito da un’auto (una Bmw) mentre si trovava nella rotatoria tra via per Montorfano e viale Lombardia nel territorio di Albese con Cassano. Le condizioni del ciclista, un 50enne dalle prime informazioni, sono apparse subito molto serie. E’ stato stabilizzato in posto anche se il suo quadro clinico è apparso subito grave. Ad Albese è stato fatto arrivare anche l’elicottero del 118 per il trasporto in ospedale in codice rosso: è in pericolo di vita. I\nDalle prime ricostruzioni della Polizia locale di Albese, sembra che la Bmw – proveniente da Erba – abbia colpito il ciclista che era entrato già nella rotonda. Il conducente tradito forse dal sole basso che c’era in zona al momento dello schianto. A praticare le prime manovre rianimatorie un automobilista di passaggio che ha assistito allo schianto. Poi il ferito è stato preso in carico dal personale 118 in ambulanza. E’ stato quindi caricato sull’elicottero per essere ricoverato in ospedale.\n(foto Mariangela Canali)\nla paura Cantù, inseguimento tra un’auto sospetta e la polizia locale: schianto, un agente ferito\nla paura Alzate, aliante cade nel bosco a Verzago: grave il pilota di 64 anni, le immagini dello schianto


PNRR E I CENTRI DI COMPETENZA PER GLI APPALTI: ASMEL CONSORTILE È GIÀ PRONTA E CONFERMA L’1%\nNel dibattito in atto sulla riforma degli appalti pubblici, continua a prevalere l’approccio centralista basato sulla prospettiva di una drastica riduzione dei centri di spesa comunali. Già il Codice attuale prevede che i Comuni non capoluogo, privi di qualificazione, debbano rivolgersi a Centrali di committenza, oppure ai 35 Soggetti aggregatori (Consip, Centrali regionali più 14 Centrali selezionate ogni triennio). Per ora è tutto sulla carta, in attesa del DM con i criteri di qualificazione delle stazioni appaltanti e di vedere i Soggetti aggregatori battere un colpo, per ora hanno solo battuto cassa!\nMa, con il PNRR che incombe, occorre procedere a tappe forzate e a Roma premono per una effettiva e drastica riduzione dei Comuni legittimati agli appalti. Visto il flop dei Soggetti aggregatori, ecco spuntare i Centri di competenza molto in voga in questa fase.Anche se nella versione dirigistica sono ideati per “riformare” gli appalti a scapito dell’autonomia comunale come è stato per l’associazionismo coatto, la Centralizzazione Unica della Committenza, le SUA e i Soggetti Aggregatori.\nASMEL Consortile ha sempre respinto questa impostazione, sostenendo la validità del modello sussidiario. Grazie al quale ha dimostrato, in 7 anni di attività, che anche il Comune più piccolo o meno attrezzato, può mantenere la piena titolarità e il pieno controllo dell’appalto, grazie ai tanti strumenti di supporto da essa resi disponibili on line. C’è chi ne utilizza tanti, chi pochi, chi nessuno. Ma tutti i Soci sanno che essi sono disponibili alla bisogna. Mai nessun Comune ha patito intoppi o ritardi. Tanto che la Centrale pubblica le gare in media entro 5 giorni dalla determina a contrarre. Non a caso si è vista, unica tra le centrali di committenza, premiare a Maastricht con l’EIPA BEST PRATICE CERTIFICATE, attribuito agli Enti pubblici distintisi nella digitalizzazione e l’innovazione della PA. E non è un caso che oltre 1.600 Comuni italiani hanno preferito, il modello sussidiario di ASMEL proprio perché è nello sviluppo autentico delle competenze che si radica quel processo di innovazione che ha coinvolto dal basso una platea così più ampia di Enti locali.\nQuanto ai Centri di competenza, ben vengano se basati sul modello sussidiario. Tutti sanno che, prima della committenza, sono necessarie le fasi di programmazione, ricerca fondi e progettazione e che dopo occorre puntare alla fase di gestione e controllo.\nDa tempo, ASMEL Consortile ha ampliato il ventaglio dei servizi di assistenza, formazione e consulenza ai propri Soci. Dal supporto nella ricerca fondi, alla progettazione in BIM, alle fasi post aggiudicazione. Configurandosi non più come semplice centrale di committenza, ma come un vero e proprio Centro di competenza.\nIl CdA, in seduta congiunta con la Giunta per il controllo analogo, ha deliberato perciò la conformazione della Società in una vera e propria STRUTTURA STABILE DI SUPPORTO AL RUP in ambito amministrativo, tecnico e legale, ai sensi dell'art. 31, co. 9 del D.lgs. n. 50/2016.\nConfermando il principio sussidiario, in base al quale il Socio è libero di affidare o meno ad ASMEL Consortile i servizi e per la stessa gara utilizzarli in tutto o in parte. In pratica, nessuna esclusiva. Il Socio, in ogni gara, con servizi affidati alla Società, può contemporaneamente svolgerne alcuni al proprio interno e altri affidarli a professionisti locali.\nA tal fine è stato stabilito di utilizzare i parametri del DM 17/06/2016 (Decreto Parametri-bis) per valorizzare i servizi utilizzati, superando ogni perplessità sull’attuale formula forfettaria (1%). Percentuale che resta comunque confermata come valore massimo per quantificare il corrispettivo per le attività di supporto al RUP, anche quando le tariffe del richiamato Decreto dovessero comportare importi maggiori.\nTrattandosi poi di tariffe ministeriali, diviene legittimo anche il ribaltamento del corrispettivo in capo all’aggiudicatario, non essendovi alcuna norma che lo escluda come confermato dal Parere commissionato ad ADVANT NMTC, primario studio legale di rilievo internazionale, che assiste la nostra Società da sempre, avendone utilizzato i servizi fin dall’atto costitutivo.\nQueste nuove modalità operative potranno rafforzare l’azione dei Soci che sapranno farsi interpreti del mutevole quadro normativo e delle grandi opportunità che attendono i Comuni anche con il Piano Nazionale di Ripresa e Resilienza.


AA Vegan Peeling - Peeling corpo idratante "Bamboo" | Makeup.it\nPeeling corpo idratante "Bamboo"\ncodice prodotto: 402196\nUtilizzo: idratazione, peeling, purificazione, rivitalizzante\nDescrizione Peeling corpo idratante "Bamboo"\nIl peeling è un trattamento estetico volto a levigare la pelle con lo scopo di ridurre imperfezioni quali punti neri, brufoli e rughe a livello superficiale. Nello specifico, il tecnico che esegue un trattamento di peeling elimina l'ispessimento dello strato più esterno della pelle, l'epidermide. Concediti un'acquisizione così piacevole e utile come il peeling corpo idratante "Bamboo" del marchio polacco AA! Questo prodotto cosmetico si distingue per la sua composizione naturale, alta qualità ed efficacia, e sicuramente diventerà un degno rifornimento del tuo arsenale di bellezza. Vegan Peeling ha una consistenza cremosa e si distribuisce uniformemente sulla pelle del corpo, donando una sensazione di morbidezza e comfort.\nLe particelle abrasive sotto forma di mandorle tritate massaggiano delicatamente l'epidermide, la puliscono in profondità, esfoliano le cellule morte e stimolano la microcircolazione del sangue. La formula del prodotto cosmetico è arricchita con estratto di bambù naturale, famoso per le sue proprietà nutrienti e lenitive. Inoltre, il prodotto dona alla pelle morbidezza e setosità impeccabili, rendendola più elastica e tonificata. Goditi ogni momento della vita con i prodotti del marchio AA!\nApplicare sulla pelle pulita con leggeri movimenti di massaggio. Risciacquare con acqua. Applicare 1-2 volte alla settimana.\nPeeling corpo idratante "Bamboo" - AA Vegan Peeling\nLo scrub è delicato, ha un odore gradevole e fresco, si distribuisce bene, ma asciuga un po 'la pelle.\nSpedizione gratuita da 19 €! 100 % prodotti originali! Peeling corpo idratante "Bamboo" - AA Vegan Peeling


40 recensioni e 96 foto per Villa with private heated pool, jacuzzi, sea view, BBQ, big secluded garden - Aggiornato al 2020 | TripAdvisor - Malaga case vacanze\n1 di 96Villa Buenavista Malaga\nVilla Buenavista Malaga Richiedi un preventivo per ottenere uno sconto in base alla dimensione del gruppo, alla disponibilità e al periodo di soggiorno! Le nostre tariffe e tariffe sono negoziabili! Bella villa in stile rustico andaluso con vista panoramica aperta sulla baia di Malaga. In un pittoresco quartiere di periferia, su un grande appezzamento di terra - non trascurato dai vicini - competono privacy e relax. Ottimo per vacanze in famiglia e fughe romantiche per coppie. - completamente attrezzato e dotato di aria condizionata in ogni stanza, - 13 x 5 m piscina privata (riscaldata tutto l'anno), - grande giardino di 1500 m², cucina esterna con barbecue. - 5 camere da letto e il soggiorno utilizzato come camera da letto n. 5 se necessario - 5 bagni - sala da pranzo e terrazza - grande...Villa Buenavista Malaga Richiedi un preventivo per ottenere uno sconto in base alla dimensione del gruppo, alla disponibilità e al periodo di soggiorno! Le nostre tariffe e tariffe sono negoziabili! Bella villa in stile rustico andaluso con vista panoramica aperta sulla baia di Malaga. In un pittoresco quartiere di periferia, su un grande appezzamento di terra - non trascurato dai vicini - competono privacy e relax. Ottimo per vacanze in famiglia e fughe romantiche per coppie. - completamente attrezzato e dotato di aria condizionata in ogni stanza, - 13 x 5 m piscina privata (riscaldata tutto l'anno), - grande giardino di 1500 m², cucina esterna con barbecue. - 5 camere da letto e il soggiorno utilizzato come camera da letto n. 5 se necessario - 5 bagni - sala da pranzo e terrazza - grande vasca idromassaggio / spa per 6 persone - Wi-Fi gratuito, smart TV Android e Internet via cavo a fibra ottica 300 mb / s. -arance, limoni, avocado, mandarini e fichi dagli alberi (offerta stagionale ;-)) - il supermercato più vicino è a 3 minuti in auto. - badminton, freccette, ping pong, scacchi, domino, Netflix, Sony PlayStation: - Passeggiata Playamar a Torremolinos - 5 minuti - Centro commerciale Plaza Mayor - 5 minuti - Centro storico di Malaga - 15 minuti - Aeroporto internazionale - 10 minuti - Malaga Golf Club - 5 minuti - Tennis Club - 3 minuti - Palestra - 5 minuti in auto 10-15 minuti ad alcune delle attrazioni vicine: - Parco acquatico Aqualand, - Crocodile farm, - Parco mondiale delle attrazioni Tivoli, - Zoo Bioparc, - equitazione, - sport acquatici o molti musei e siti di Malaga, una delle città più antiche del mondo. Saremo felici di aiutarvi nella vostra lingua, per rendere il vostro soggiorno indimenticabile. - Forniamo 2 asciugamani a persona e biancheria da letto gratuitamente. - Acqua e gas sono gratuiti. -La piscina è riscaldata con pannelli solari e stufa elettrica (se necessario) - Il frigorifero fornisce acqua filtrata e blocchi di ghiaccio raffreddati - non è necessario acquistare al supermercato. - All'arrivo gli ospiti sono tenuti a versare il deposito cauzionale rimborsabile di 300 euro, che rimborsano immediatamente alla cassa se nulla è danneggiato o rotto. Questa è la tua casa vacanza perfetta - se vuoi rilassarti nella splendida cornice naturale, lontano da luoghi turistici densamente popolati e affollati ma allo stesso tempo, molto vicino a tutto. Questa villa si trova alla periferia di Malaga e Torremolinos, quindi puoi passare facilmente tra vita notturna, shopping, musei, attrazioni per tutta la famiglia e la tranquilla oasi privata a bordo piscina con la vista che non dimenticherai mai! Tourist License / Licencia de turismo N °: CR/MA/00897Più\nInterazione con gli ospitiNoi comunichiamo con gli ospiti in WhatsApp (app gratuita), non chiamiamo ai numeri di telefono stranieri per comunicare con gli ospiti. La governante è presente sulla proprietà solo al momento del check-in (normalmente 4-8pm al check-in giorno) fuori il check-e (entro le ore 10 del giorno del check-out) o se v'è una situazione di emergenza il preoccupante proprietà in affitto. Anche se la nostra villa non è una proprietà di personale e non v'è alcun servizio di portineria o reception, ci saranno sempre disponibili su WhatsApp e consigli su taxi, dove poter mangiare, dove fare acquisti, cosa vedere.\nPatONeill5076 Belfast, Regno Unito\nAlex-Amsterdam-NL, VR Owner alle Villa with private heated pool, jacuzzi, sea view, BBQ, big secluded garden, ha risposto a questa recensione.Risposta inviata il 22 luglio 2019\nAlex-Amsterdam-NL, VR Owner alle Villa with private heated pool, jacuzzi, sea view, BBQ, big secluded garden, ha risposto a questa recensione.Risposta inviata il 3 luglio 2019\nAlex-Amsterdam-NL, VR Owner alle Villa with private heated pool, jacuzzi, sea view, BBQ, big secluded garden, ha risposto a questa recensione.Risposta inviata il 26 maggio 2019\nAlex-Amsterdam-NL, VR Owner alle Villa with private heated pool, jacuzzi, sea view, BBQ, big secluded garden, ha risposto a questa recensione.Risposta inviata il 26 aprile 2019\nLa posizione è unica. Set privato, circondato dalla splendida natura andalusa e non trascurata dai vicini, ma a 5 minuti (3 km) in auto dalla spiaggia e il lungomare pieno di ristoranti e locali notturni sulla spiaggia di Los Alamos / Playamar spiaggia di Torremolinos, a 10 minuti a piedi dal campo da tennis , 5 minuti dal al Golf Club, a 5 minuti dal famoso centro commerciale di Plaza Mayor, a 15 minuti di auto dal centro della città di Malaga e 10 minuti di auto dall'aeroporto internazionale. Si può godere la splendida vista sul mare, mentre il barbecue in cucina all'aperto a bordo piscina o guidare 10-15 minuti ad alcune delle attrazioni nelle vicinanze: il parco acquatico Aqualand, Crocodile Farm, parco di attrazioni mondiali di Tivoli, Bioparc zoo, equitazione, sport acquatici, o molt...\nAnche se abbiamo avuto ospiti senza una macchina a noleggio ed erano felici, vi consigliamo di noleggiare una macchina. Per arrivare qui intorno, per visitare diversi siti e attrazioni, per andare al mare, supermercati, il centro commerciale, auto a noleggio, è particolarmente utile e fa risparmiare tempo. In questo modo si può godere l'ambiente, senza la necessità di attendere per il trasporto pubblico al sole. Il parcheggio è gratuito presso la sede e sulla strada fuori della casa. Siamo in grado di aiutare i taxi se si decide di non guidare - basta chiedere.\nVille a Marbella (1.523)\nVille a Torremolinos (461)\nVille a Granada (373)\nVille a Ibiza (1.096)\nVille a Lago di Como (1.935)


Motorola presenta in Italia Moto 360, Moto X e Moto G - Tecnocino\nPubblicato da Alberto Marini Mercoledì 29 ottobre 2014\nMotorola ha presentato, in Italia, il nuovo smartwatch Moto 360 e gli smartphone Moto X e Moto G (versione 2014). A distanza da un anno dalla rinascita in Italia del marchio Motorola e del lancio del primo Moto G, l’azieda che è stata recentemente acquisita da Lenovo punta a proporre sul mercato nuovi device che offrano un’esperienza premium a tutti gli utenti.\nGrande protagonista della serata è stato il Moto 360, il tanto atteso smartphone dotato di sistema Android Wear. Al tatto il dispositivo è risultato essere comodo ed elegante, ma principalmente realizzato per un’utenza maschile. Tra le funzionalità presenti, Moto 360 permette di mantenere l’utente sempre aggiornato sulle notifiche ricevute e non solo. Infatti, grazie ai comandi vocali è possibile ottenere tutte le informazioni desiderate. Non solo, nel Moto 360 troviamo il contapassi e il monitoraggio del battito cardiaco, che permette di tenere traccia dei passi giornalieri e dell’andamento cardiovascolare. Infine, la confezione include un caricatore wireless che garantisce la durata della batteria per tutto il giorno. Per quanto riguarda prezzo e disponibilità, Moto 360 arriverà nelle prime settimane del 2015, causa l’alto livello di ordinativi nei mercati in cui è già presente, e verrà venduto al prezzo di 249 euro.\nMoto G (versione 2014)\nPassando agli smartphone, fiera del successo avuto con il modello precedente, Motorola ripropone Moto G, ma in versione aggiornata. Le dimensioni pari a 141.5 x 70.7 x 11 mm di spessore, per un peso di 149 grammi, racchiudono un quad-core Snapdragon 400 da 1.2 GHz, 1GB di RAM e memoria interna da 16GB espandibile tramite micro-sd. Inoltre, Moto G è dotato di un display da 5 pollici con risoluizone 1280 x 720, supporto della tecnologia LTE, Dual SIM e batteria da 2070 mAh. Questo smartphone è il prodotto ideale per tutti coloro che sono alla ricerca di un dispositivo dal prezzo contenuto, ma che offra elevate prestazioni. Infine, Moto G è già disponibile in versione nera e bianca al prezzo consigliato di 199 euro.\nOltre a Moto G, Motorola ha presentato il nuovo Moto X, uno smartphone che sarà disponibile in Italia solo in versione legno e con un taglio da 16 GB. Smartphone di fascia alta, Moto X ha dimensioni pari a 140.8 x 72.4 x 10 mm di spessore il tutto per 144 grammi di peso. Sul fronte hardware vi sono presenti un SoC quad-core Snapdragon 801 da 2.5 GHz, 2GB di RAM e 16GB di memoria interna espandibile. Lo schermo, invece, ha dimensione pari a 5,2 pollici e risoluzione Full HD. Le fotocamere presenti su questo dispositivo sono da 13 megapixel, quella posteriore, e 2 megapixel, quella anteriore. La batteria ha una capacità di 2300 mAh e, ovviamente, vi sono presenti il Bluetooth 4.0, NFC, GPS e connettività Wi-Fi. Tra le particolarità di questo dispositivo troviamo un’interfaccia personalizzata di Motorola che permette di interagire e dare ordini allo smartphone senza utilizzare le mani. Moto X, grazie a queste feature, impara le vostre esigenze e si adatta in modo automatico. Infine, ricordiamo che Moto X è già disponibile in Italia al prezzo suggerito di 599 euro.