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Compilare il piano di studi — Consulente del lavoro e delle relazioni aziendali - Laurea - Bologna\nPuò presentare il Piano di studi chi è regolarmente iscritto, in regola con il pagamento delle tasse universitarie, e in possesso del permesso di soggiorno in corso di validità nel caso di uno studente internazionale.\n1° finestra dal 28 settembre al 23 novembre 2020;\n2° finestra dal 15 febbraio al 19 marzo 2021;\nSarà considerato valido solo il piano di studio salvato e presentato entro i termini prescritti. Il piano compilato potrà essere visualizzato immediatamente dopo essere stato salvato nel proprio profilo. Si suggerisce pertanto di verificare immediatamente la corretta compilazione del piano sul proprio profilo Studenti Online\nSe vengono selezionate materie a scelta tra quelle definite dal Corso di Studio nella pagina Attività formative a scelta dello studente e seminari non è necessaria alcuna valutazione e il piano di studi viene automaticamente approvato e caricato nella carriera dello studente.\nSe invece si desidera scegliere esami al di fuori di quelli definiti dal Corso di Studio, quindi non presenti nella pagina Attività formative a scelta dello studente e seminari, l’approvazione sarà subordinata alla decisione del Consiglio di corso di Corso di Studio che deciderà nel merito anche alla luce delle motivazioni didattiche e/o professionali addotte dallo studente e illustrate nell'apposito modulo.\nIn caso di modifica del piano di studi, gli esami modificati, se relativi ad anni di corso precedenti a quello di iscrizione, potranno essere sostenuti e verbalizzati solo al termine delle lezioni dell'anno in corso. Si ricorda inoltre che gli esami di profitto di I Ciclo possono essere sostenuti a partire dal mese di gennaio, mentre quelli di II Ciclo e annuali a partire dal mese di maggio.\nRegole I-II anno\nProfili e piano didattico\nAttività formative a scelta dello studente e seminari a.a. 2020/21


Il Parlamento batte un colpo sul suicidio assistito. Per l'eutanasia legale si firma per il referendum - Associazione Luca Coscioni\nhome - comunicati - Il Parlamento batte un colpo sul suicidio assistito. Per l’eutanasia legale si firma per il referendum\nNota di Filomena Gallo e Marco Cappato\nCon la decisione di oggi della riunione Capigruppo delle commissioni congiunte Giustizia e Affari sociali della Camera, il Parlamento italiano finalmente batte un colpo sul tema dell’aiuto alla morte volontaria.\nÈ il primo segnale di vita a quasi tre anni dal primo richiamo della Corte costituzionale, ribadito poi un anno dopo in occasione della sentenza “Cappato-Dj Fabo”.\nA fronte di casi come quello di “Mario“, che da 10 mesi attende dal Servizio Sanitario Nazionale la verifica delle condizioni per accedere al suicidio assistito, è evidente la necessità di una legge che come minimo recepisca operativamente la riforma già realizzata dalla Corte costituzionale.\nA meno di due anni dalla scadenza naturale della legislatura, non sappiamo se le Camere faranno in tempo a migliorare ed approvare il testo base. Va comunque tenuto presente che la sentenza della Consulta e il disegno di legge licenziato dalla capigruppo, escludono dall’aiuto alla morte volontaria i pazienti che non siano tenuti in vita da trattamenti di sostegno vitale (ad esempio i malati di cancro) ed escludono l’eutanasia attiva da parte del medico su richiesta del paziente.\nPer legalizzare l’eutanasia in questa legislatura l’unico strumento che dà garanzie di una scelta prima della fine della legislatura è il referendum per l’eutanasia legale. Se anche il testo base fosse approvato nell’attuale versione, il referendum si terrebbe comunque perché agisce su un diverso articolo del codice penale, abrogando parzialmente l’articolo 579 codice penale (omicidio del consenziente), mentre il testo approvato oggi interviene unicamente sull’art. 580 codice penale (aiuto al suicidio).\nPubblicato il 24 06 2021 da Ass. Luca Coscioni\nReferendum, Cappato chiama a raccolta i milanesi: “I malati non possono dipendere dai giochi della politica””\nRT @EutanaSiaLegale: Scopri dove firmare per il #ReferendumEutanasia su https://t.co/cD88AWM0do. Per essere tutti liberi, fino alla fine. #…\nOggi ore 18 previa registrazione al link https://t.co/Ys3Aua4Uyq è possibile partecipare al webinar di discussione… https://t.co/MfpqDl1YPH\nRT @fattoquotidiano: La battaglia è iniziata 37 anni fa. Ecco perché il referendum per @EutanaSiaLegale, promosso da @ass_coscioni e @marco…


Dal 1997 progettiamo su commessa, realizziamo ed installiamo gruppi di scambio termico a vapore, acqua surriscaldata, olio diatermi ed aria.\nLa pluriennale esperienza maturata nel campo termodinamico e meccanico ci permettono di essere il partner ideale per offrire la nostra assistenza nella scelta di apparecchiature, sistemi o impianti idonei alle esigenze del nostro cliente.\nNegli anni sono stati intrapresi lavori con ditte operati nei settori più disparati, quali automotive, alimentare, manifatturiero, cartiere e molti altri.\nQuesti settori molto diversi fra loro ci hanno permesso di creare un bagaglio culturale tecnico multi-settore, quindi siamo estremamente flessibili e disponibili a ricercare e proporre le migliori soluzioni migliori per il nostro cliente.\nLa T.Z.T. Costruzioni Meccaniche è in grado di fornire realizzazioni speciali, sviluppare appositamente in accordo alla specifica del cliente e su misura alle proprie esigenze.\nNoi non realizziamo apparecchiature in serie ma adattiamo le nostre competenze alle necessità del progetto.\nQuesta libertà di sviluppo, non legata a misure o vincoli commerciali, ci ha permesso di realizzare apparecchiature estremamente personalizzate, sia per tipologia funzionale che per modalità costruttiva.\nSiamo in grado di progettare e realizzare scambiatori di calore di vario genere:\nFasci tubieri a U\nScambiatori a Piastre Fisse\nGeneratori di Vapore Saturo a Tubi da Fumo\nGeneratori di Vapore Saturo a Tubi d’Acqua\nGeneratori di Vapore in Esonero Totale dalla Presenza Continua del Conduttore Patentato\nProduttori di Acqua Surriscaldata\nProduttori di Acqua Calda Tecnologica\nLa T.Z.T. Costruzioni Meccaniche ha realizzato negli anni impianti di vario genere, quali ad esempio:\nGeneratori di Vapore posti a valle di turbogas per produzione elettrica in una cartiera nazionale;\nGruppi di produzione vapore, acqua calda, acqua sanitaria mediante cogenerazione a gas con motori endotermici terrestri;\nCentrali termiche ospedaliere per riscaldamento, acqua sanitaria, sanificazione strumentazioni ;\nImpianti di cogenerazione alimentati a biomassa, completi di sistemi di combustione, filtrazione ed installazione di turboalternatore a vapore\nLa nostra società vanta le conoscenze per progettare e realizzare direttamente anche parti d’impianto che solitamente vengo sub appaltate, come i forni di combustione o i gruppi di filtraggio. Questo di traduce in una maggiore snellezza del progetto, parametri operativi certi, gestione puntuale della filiera costruttiva con una riduzione dei costi finali di commessa.\nVanto della T.Z.T. Costruzioni Meccaniche Termotecniche è la realizzazione di generatori di vapore e/o acqua surriscaldata in esonero totale dalla presenza continua del conduttore patentato, in accordo al nuovo D.M. 2020, fornendo sistemi di più facile fruizione nelle realtà produttive dove il personale deve essere concentrato sul core business aziendale senza aggravi di impegni o costi per la gestione del sistema termico.\nAbbiamo sviluppato sistemi modulari a Skid che ci permettono una realizzazione totale del manufatto in officina, a partire dalle carpenterie di sostegno, le parti in pressione, la parte elettrica di gestione e controllo e le necessarie coibentazioni e pannellature.\nQuesto si traduce in tempi realizzativi minori, maggior cura dei dettagli costruttivi ed un controllo di commessa capillare che ci permette di fornire sistemi all’avanguardia.


Rendimento elevato Cat5e Jack trapezoidale, la TA trapezoidale 5103 dell'adattatore della corona scandinava IDC Cat6\nCasa\t/ Prodotti / Presa trapezoidale\nCorona scandinava IDC\nAdattatore trapezoidale della chiave di volta della corona scandinava IDC Jack cat5e cat6 di alta qualità MT-5103\nNumero di modello: MT-5103\nTipo: Corona scandinava IDC\nNome: Presa trapezoidale\nProtezione del tipo: UTP\nTipo: Con la copertura 2\nUn modulo trapezoidale è standardizzato rottura-nel pacchetto per il montaggio le vari prese elettriche a bassa tensione o connettori ottici in un piatto di parete trapezoidale, nel disco, nel contenitore di superficie-supporto, o in un quadro d'interconnessione.\nI moduli trapezoidali sono giudicati sul posto con le linguette flessibili. Ciò li permette di essere rotti in un giunto di supporto con i fori rettangolari corrispondentemente di taglia, chiamati porti. Tutte le chiavi di volta, indipendentemente dal tipo di presa portano, sono intercambiabili e sostituibili. Ciò fornisce molta flessibilità nell'organizzazione e nel montaggio dei molti tipi differenti di prese elettriche in un piatto o pannello senza richiedere la fabbricazione su misura.\nAlcune chiavi di volta usano la a passaggio-attraverso tipo connettore, in cui c'è una presa sia dal fronte anteriore come pure dal lato posteriore. Altri hanno soltanto una presa sulla parte anteriore ed impiegano un meccanismo differente per i cavi di segnale dei duro collegamenti alla parte posteriore, come i mini 110 bloccano, ad un connettore di isolamento-spostamento, o ad un collegamento della lega per saldatura o della piegatura.\nTipo trapezoidale la TA 5110 di Jack Toolless di Ethernet RJ45 per lo sbocco della rete\n180 la TA 5114, moduli Jack del fermaglio di grado Rj45 della corona scandinava IDC UTP Cat6\nLa TA trapezoidale rotatoria 5108 del materiale del PC di Pin di Toolless Jack 8 per lo sbocco del telefono\n8 tipo trapezoidale la TA 5119 della corona scandinava IDC di Pin Toolless Utp Rj45 per sbocco


La Coreologia - www.neuropsicomotricista.it\nMartina Sala"> Martina Sala\t 13 Dicembre 2017\t 13 Dicembre 2017\t Ultima modifica: 14 Dicembre 2017\nLaban analizza il movimento umano all’interno di un contesto quotidiano definendo ciò che già è intrinseco nell’uomo: corpo, azioni, dinamica di un movimento, spazio utilizzato e creato dal movimento e relazioni che si vengono a creare con sé stessi, con gli altri e con gli oggetti intorno a noi.\nGli studi coreologici sono stati distinti da Laban in tre categorie di ricerca specifiche: “Notation”, dedicata allo studio della notazione dei movimenti; “Choreutics”, dove viene indagata l’interazione del corpo con lo spazio; “Eukinetics”, concentrata sulla ricerca dell’espressione dinamica del corpo.\nFino alla sua morte nel 1958, Laban continuò a ridefinire non solo la sua teoria/pratica sulle forme spaziali del movimento, introducendo le “spatial forms” (Laban, 1966) nell’ambito di Choreutics e armonia dello spazio, ma anche la sua teoria/pratica sul ritmo e la dinamica (“rhythm and dyamics”, Laban, 1971), che riguarda i concetti di espressione e sforzo di Eukinetics (V. Preston-Dunlup, A. Sanchez-Colberg, 2002).\nQuesti studi all’epoca risultarono rivoluzionari e influenzarono molto l’evoluzione della danza, che in virtù di essi ha subito enormi variazioni di pensiero e numerose frammentazioni di stili e di espressione. Lo stesso destino ha avuto la Coreologia, che nel corso degli anni si è sviluppata e frammentata in diverse aree specialistiche:\nNotazione (Hutchinson, 1970; Knust, 1979; Benesh 1969; Marion 1990; et al); Etnocoreologia, per gli studi della danza e della sua particolare etnicità (Lange, 1980; Van Zile, 2001; et al); Archeocoreologia, per la ricerca e la ricostruzione di danze perdute (Liu, 1986; Hodson, 1996; et al) e gli Studi Coreologici, dedicati allo sviluppo continuo degli studi labaniani all’interno della danza e del teatro. I parametri degli studi coreologici, oggetto specifico del progetto presentato in questo elaborato, furono definiti da Dc Valerie Preston-Dunlop, allieva di Laban e ad oggi maggior esponente della pratica del Choreological Studies al Trinity Laban di Londra (V. Preston-Dunlup, A. Sanchez-Colberg, 2002), ma furono molte le applicazioni di questi studi (coreografici, teatrali, pedagogici, terapeutici), che ancora oggi vengono costantemente modificati grazie alla ricerca continua sul movimento. Le applicazioni terapeutiche degli studi coreologici affiancano un filone di studi somatici, dove il corpo viene posto protagonista per indagare il proprio sé e le proprie emozioni. Si trova molto in affinità con la psicoterapia e con la danzaterapia.\nPer comprendere meglio cosa sia la pratica coreologica, come si è sviluppata, e in particolare in che cosa consistono gli studi sullo spazio e come hanno influenzato la danza performativa e il suo insegnamento, di seguito verranno proposti dei brevi approfondimenti.\nRudolf von Laban, una vita straordinaria\nUtilizzando le parole di Dc Valerie Preston-Dunlop, sua allieva, verrà presentata brevemente la vita di Laban, un personaggio complesso che ha dedicato la sua vita alla ricerca delle leggi del movimento, gettando le basi per un cambiamento della danza e del suo insegnamento. Dc Valerie Preston-Dunlop ha cercato di ricostruire la vita del suo mentore, attraverso indagini e ricerche tra vecchi appunti e vecchie lettere di corrispondenza.\nLaban nacque il 15 dicembre 1879 a Bratislava da Rudolf e Marie Laban. Cresciuto a Budapest con i nonni e le sorelle, mostrò fin da subito una grande personalità e un carattere vivace e frizzante che lo portò all’espulsione durante i primi anni di scuola, ma anche all’interesse acuto verso l’arte, il teatro, il movimento e la natura. Il giovane Laban iniziò a studiare la natura e a chiedersi come riuscire a conquistare la sua forza attraverso la danza, che aveva negli anni guadagnato un’idea di rigorosità e rigidità (V. Preston-Dunlpop, 1998).\nA causa del lavoro militare del padre, la famiglia Laban fu costretta a numerosi trasferimenti, di cui uno a Vienna, dove il brillante giovane si appassionò alla vita bohemien e alla cultura imperiale. Nonostante l’ambizione di diventare un artista, “o qualcosa del genere” (V. Preston-Dunlpop, 1998), nel 1899, persuaso dalle pressioni paterne, entrò nell’Accademia Militare, vicino a Vienna, ma non completò mai il corso. Ben presto si trasferì a Parigi dove iniziò a frequentare corsi di Architettura e Pittura, che gettarono le basi per le indagini e i primi studi di “Living Architecture”, ovvero sul corpo umano che si muove nello spazio, “Architettura vivente” appunto (V. Preston-Dunlpop, 1998).\nGli studi accademici comunque non proseguirono, ma l’incontro con François Delsarte, musicista del tempo e studioso di gesti performativi, lo introdusse maggiormente in un mondo dal quale si è sempre sentito attratto. Fondamentale fu la conoscenza della danzatrice Isadora Duncan, una delle maggiori esponenti della danza contemporanea, che basò la sua danza sulla ricerca della purezza e della libertà ellenistica. Per una personalità come quella di Laban, questi due personaggi furono la chiave di volta per i suoi studi e nel 1948 pubblicò il suo primo libro Modern Educational Dance, dove non esprime un metodo di insegnamento, ma un supporto al lavoro dell’insegnamento della danza, un elemento naturale che dovrebbe essere per tutti e di tutti, come possibilità di espressione (V. Preston-Dunlpop, 1998).\nDopo il matrimonio con Maja Lederer, una cantante incontrata a un concerto a Vienna, Laban si trasferì a Monaco, dove riprese la vita bohemiana conosciuta a Parigi e continuò i suoi studi sulla danza libera, spostandosi anche in Svizzera (Monte Verità) e sulle Alpi italiane alla ricerca di un contatto maggiore con la natura, perché potesse ispirare meglio l’eliminazione della meccanicità del balletto classico e stimolare la naturalizzazione della danza come elemento primario dell’uomo attraverso il movimento puro (V. Preston-Dunlpop, 1998).\nNegli anni successivi, grazie alla collaborazione di molti danzatori dell’epoca, iniziò a creare scuole di formazione da prima a Monaco e poi in diverse parti della Germania, oltre che, grazie a Lisa Ullmann, negli Stati Uniti.\nDurante questi anni continuò ad approfondire i suoi studi sia sull’eukinetica, osservando operai di fabbrica e individuando dei fattori di movimento che possono modificare il movimento stesso, sia riguardo choreutics, dove l’elemento centrale è lo spazio, inteso sia in senso generale che come spazio intorno al corpo, da lui denominato “kinesfera”, inoltre su questi ultimi studi pose molto l’attenzione anche su come il corpo possa modificare lo spazio e trasformarlo. Proprio in questi anni Laban pubblica i suoi scritti, tra cui “The Mastery of Movement” (1950), il testo più importante che rappresenta i suoi studi (V. Preston-Dunlpop, 1998).\nLaban morì 1 luglio 1958 in Inghilterra, dove trascorse gli ultimi suoi vent’anni; fu seppellito nel cimitero di Weybridge e sulla sua lapide si legge “Rudolf Laban” e sotto il suo nome “A life for Dance”, “una vita per la danza” (V. Preston-Dunlpop, 1998).\nLa sua morte fu seguita dal tipico sgomento che segue la morte di un genio, ma ancora oggi i suoi studi proseguono grazie alla perseveranza di nuovi ricercatori che si interrogano sul movimento e sulla danza e su come questo possa essere trasmesso agli allievi, senza limitare la loro creatività e libertà di espressione (V. Preston-Dunlpop, 1998).\nChoreutics: accenni agli studi labaniani sullo spazio\n“Choreosophia” è un’antica parola greca, che deriva dall’unione della parola “choros”, cerchio, e “sophia”, conoscenza, saggezza. Indica quindi la conoscenza, per trovare, attraverso gli studi di tutti i fenomeni del cerchio, l’esistenza di quest’ultimo in natura e nella vita. Il cerchio ha un ruolo molto importante nell’armonia della vita e nell’esistenza stessa, ed è rimasto un simbolo assoluto per l’uomo, nonostante molti cambiamenti mentali subiti nel corso della storia. Questi concetti erano studiati dai primi matematici della cultura ellenistica, come Platone e i pitagorici, ma diventarono argomento di molte discipline e lo studio sul cerchio prese diversi nomi:\nCoreografia: letteralmente tradotta come disegno e scrittura del cerchio, ma ad oggi utilizzato come termine che indica la composizione di un balletto.\nCoreologia: logica/scienza del cerchio. Rappresenta la grammatica e la sintassi del movimento, ma anche il suo contenuto emotivo.\n“[…] motion and emotion, form and content, body and mind are insepably united […]1\nCoreutica: studio pratico della variazione delle forme del movimento armonioso.\nLaban definisce il movimento come il linguaggio dell’uomo e ricerca il modo con cui può trovare la sua struttura e il suo ordine coreologico, perché diventi penetrabile, significativo e comprensibile. Le forme sono strettamente connesse con il movimento: ogni movimento ha una forma e ogni forma è contemporaneamente creata da un’artificiale separazione dello spazio e del movimento (Laban, 1966).\nPartendo da questo concetto base è normale pensare che non esista uno “spazio vuoto”, ma che lo spazio sia la caratteristica nascosta del movimento e, di conseguenza il movimento risulti essere l’aspetto visibile dello spazio: esso viene messo in luce, creato e modificato attraverso un corpo che si muove. Il corpo diventa così architettura vivente, creata dal movimento umano che sviluppa percorsi di tracce di forme nello spazio (trace forms) (Laban, 1966).\nLa coreutica è quindi lo studio delle forme spaziali incarnate nel movimento, in particolare del contenuto armonico di queste e della loro espressività (V. Preston-Dunlop, A. Sanchez-Colberg, 2002).\nLa coreutica comprende tutti i tipi di movimenti corporei, emozionali e mentali, abbracciando le varie applicazioni del lavoro nell’educazione, nella terapia e nell’arte.\nPrincipi di orientamento nello spazio\nImmagine 1: Semplificazione della Kinesfera\nLaban divide due tipi di spazio: lo spazio generale e la kinesfera (Immagine 1). Lo spazio generale è quello nel quale siamo inseriti, la struttura fisica nella quale ci troviamo, con i suoi riferimenti. La kinesfera è sostanzialmente lo spazio personale e peripersonale, che viene definito come la sfera presente attorno al nostro corpo la cui periferia può essere raggiunta con la semplice estensione degli arti, senza spostarsi dal luogo nel quale si trova il punto di supporto (stance). Fuori dalla kinesfera si trova lo spazio generale e le kinesfere delle persone che lo condividono. Le persone spostandosi creano nuovi stance e di conseguenza trasportano la kinesfera in un nuovo luogo. Questa sfera è quindi parte della persona e non può essere eliminata (Laban, 1966).\nLa kinesfera si orienta nello sazio generale attraverso diversi elementi. Gli elementi base di orientamento che Laban ha individuato sono le tre dimensioni:\nImmagine 2: The "three dimensional cross"\nOgni dimensione ha in sé due direzioni (Immagine 2):\nDimensioni e direzioni creano le principali coordinate che l’uomo possiede per muoversi nello spazio, ma componendosi tra loro danno origine anche a un cubo (Immagine 3) nel quale ogni persona è inserita, insieme alla propria kinesfera. Il cubo definisce delle linee oblique che sono le diagonali dello spazio personale, che si intersecano nel punto di gravità: il centro della kinesfera (Laban, 1966).\nImmagine 3: The cube\nAltro elemento fondamentale per orientarsi, secondo Laban, è la Diametral Cross (Laban, 1966), ovvero la croce che crea l’incastro dei tre piani principali di riferimento:\nImmagine 4: Piani dello spazio\nQuesti trovano corrispondenza, a livello anatomico, con il piano frontale, sagittale e trasversale (Immagine 4). Ognuno di questi piani possiede le proprie direzioni e dimensioni, che lo rendono unico rispetto agli altri: il piano della porta divide il corpo in avanti e dietro e possiede quindi le direzioni alto-basso, laterali e le dimensioni di lunghezza e ampiezza; il piano della ruota divide il corpo nei due emilati e possiede quindi le direzioni avanti-dietro, alto-basso e le dimensioni di lunghezza e profondità; il piano del tavolo, infine, divide il corpo in alto e basso e possiede le direzioni avanti-dietro, laterali e le dimensioni di profondità e ampiezza (Laban, 1966).\nAltro elemento fondamentale nell’orientamento del corpo nello spazio generale è la scelta del livello: alto, basso o a metà strada.\nQuesti elementi rientrano nelle scelte intrinseche allo spazio personale della kinesfera, ma possono essere estese in relazione allo spazio generale. Si tratta di un gioco di potere tra corpo e spazio, che presuppone delle scelte precise che ogni persona deve prendere per orientare il proprio corpo: se è il “corpo che domina”, i riferimenti spaziali sono tutti riferiti al proprio corpo dentro la kinesfera (es. la direzione verso l’alto sarà sempre sopra la testa, anche da sdraiato), mentre se lo “spazio generale domina”, i riferimenti spaziali sopracitati vengono messi in relazione allo spazio extrapersonale, modificandoli rispetto al nostro corpo (es. la direzione verso l’alto sarà verso il soffitto, quindi dalla postura eretta sarà sopra la testa, ma da sdraiato sarà sopra la pancia). Nella vita quotidiana l’uomo si trova in un costante gioco tra questi due riferimenti, che non sono altro che due maniere per scegliere l’orientamento (Preston-Dunpulp, Sanchez-Colberg, 2002).\nTutti questi elementi insieme (dimensioni, direzioni, livelli che insieme creano i piani e il cubo, inseriti nella kinesfera o nello spazio generale) permettono alla persona di riconoscere il proprio corpo e le proprie innumerevoli possibilità di scelta. Attraverso la conoscenza e la sperimentazione di questi elementi l’uomo può rendere il corpo più consapevole e orientato nello spazio.\nIl corpo e le forme spaziali\nNel paragrafo precedente si è parlato del corpo e di che elementi possiede per orientarsi nello spazio personale e generale. In questo si tratterà di elementi che vengono definite da Laban “trace forms”, forme spaziali, ossia quelle forme che vengono lasciate nello spazio dal movimento stesso.\nAll’interno della kinesfera, infatti, il corpo si muove e crea, attraverso il suo movimento, delle linee che organicamente saranno curve. Queste linee possono essere chiuse (rings) o aperte (scales) e possono essere create da ogni parte del corpo (Laban, 1966).\nLaban definisce delle zone della kinesfera all’interno delle quali gli arti possono muoversi in maniera confortevole mentre creano queste forme: per le gambe l’area bassa e metà strada, mentre per le braccia l’area alta e metà strada. Quando si esce da questa area di confort si entra in una “super zone”. Questo è quello che tendono a fare i danzatori che portano le gambe nella zona alta della propria kinesfera. La zona di confort può variare a seconda delle attitudini personali e grazie alle rotazioni e inclinazioni del tronco. Come esseri umani si ha la possibilità di creare infinite trace form e infinite variazioni ad esse, esserne consapevoli permette di possedere un’enorme variabilità di movimento (Laban, 1966).\nLe linee virtuali che creiamo nello spazio con il movimento possono, secondo Laban, percorrere diversi pathways (percorsi):\nI primi sono trace forms che passano proprio per il centro del corpo o comunque il più vicino possibile; gli ultimi sono quelli che passano il più lontano possibile dal centro del corpo e il più vicino possibile alla periferia della kinesfera; infine i percorsi trasversali sono quelli che passano abbastanza vicino al centro del corpo, ma decisamente lontani dalla periferia della kinesfera.\nA partire da queste prime teorie di Laban sulle forme virtuali del movimento, Dc Valerie Preston-Dunlop sviluppò gli studi in maniera più completa definendo le Choretic Unit and Manner of Materalization (Ch.U.M.m), ovvero le unità coreutiche e i modi per materializzarle (1984).\nLe unità coreutiche sono per Laban gli elementi principali di cui è composto il movimento: la linea dritta e la linea curva (Immagine 5).\nDc Valerie Preston-Dunlop definisce, nel corso degli anni e dei suoi studi, quattro modi per creare queste unità: spatial progression, spatial proiection, spatial tension e body design.\nLa spatial progression, progressione spaziale, è la traccia virtuale2 che si forma nello spazio grazie al movimento. Può essere pensata come il disegno che creerebbe una parte del corpo se fosse una matita (Immagine 5).\nImmagine 5: William Forsythe, linee curve e linee dritte\nLa spatial proiection, proiezione spaziale, è una progressione che non si ferma, ma anzi viene indirizzata oltre la fine, grazie all’intenzione del movimento, alla dinamica e allo sguardo.\nLa spatial tension permette di dare valore al volume spaziale creato da due o più elementi (parti del corpo, corpi, oggetti). Implica una dinamica del movimento più controllata e forte che metta realmente in luce ciò che si trova in mezzo (Immagine 6).\nImmagine 6: William Forsythe, spatial tension\nIl body design è la sola forma concreta che viene creata dal corpo. Esso infatti, viene evidenziato dall’intera figura del corpo che crea una postura prevalentemente dritta o prevalentemente curva. Si perde la persona, ma si vede solo la forma.\nBisogna sottolineare che nel canone coreutico queste forme sono delle idee spaziali e che l’incarnazione di queste nel materiale danzato, dipende dal processo, aperto all’immaginazione individuale. Nello stesso movimento si può decidere di mettere in luce uno o l’altro Ch.U.M.m., scegliendo dalle infinite possibilità che si presentano e rendendo visibile proprio quella scelta. Diventa fondamentale, quindi, per usare le risorse coreologiche, separarsi dalle preferenze artistiche proprie di Laban, che sono inevitabilmente colorate dal periodo espressionista in cui viveva, in quanto l’incarnazione di ogni risorsa è individuale (Preston-Dunlop, Sanchez-Colberg, 2002).\nCome affermato da molti coreografi e danzatori che hanno avuto possibilità di lavorare con questa pratica, la conoscenza di questi elementi rende i movimenti più intenzionali e finalizzati e di conseguenza più consapevoli e artistici. Inoltre, offre una enorme capacità di osservazione riguardo ai movimenti dell’altro e quindi una chiave di analisi riguardo carattere, emotività e sensibilità.\nLa danza attraverso la pratica coreologica: introduzione al progetto sperimentale\nDa sempre lo studio della danza si sviluppa sull’acquisizione di una serie di passi, dai più semplici a i più difficili, che vengono trasmessi agli allievi con minime variazioni basate sulle capacità e strutture fisiche.\nSi pretende da subito di vedere bambini molto piccoli alla sbarra a imparare a “fare danza” rischiando di rimanere inglobati in un sistema di forma, dimenticando il contenuto e l’essenza prima della danza: il movimento.\nDanzare non è altro che rendere visibile una scelta, tra le innumerevoli che abbiamo, del nostro movimento. Imparare a definire e mostrare quella scelta, con il proprio corpo, con la dinamica e l’intenzione del proprio movimento, è la base dell’atto performativo danzato, che potrà, una volta acquisita questa capacità, diventare il passo codificato. Una volta che l’essenza è interiorizzata, applicarla a una o l’altra forma risulta più funzionale e immediato rispetto all’acquisizione di sequenze più o meno complesse di passi che si limitano all’incremento di coordinazioni, senza la comprensione di quello che sono, nella loro essenza. Lo studio tecnico e accademico della danza gravita intorno a degli elementi propri del movimento umano, che sono fondamentali per lo sviluppo dei bambini: la conoscenza del proprio corpo, la comprensione di come si muove e di dove si muove, l’analisi della relazione che ha con gli altri e con le varie parti di sé e l’indagine sui processi creativi (Viti, 2004). Attraverso l’approccio coreologico questi elementi possono essere maggiormente approfonditi e codificati in maniera analitica, ma lasciando libertà di creazione ed espressione nel processo di esperienza e scoperta del proprio movimento. Per quanto riguarda l’ambito artistico l’approccio coreologico è quindi un enorme contributo donato allo studio della danza. Attraverso l’incremento delle conoscenze sul movimento, i bambini muovendosi possono dare vita al loro essere e alla loro personale sensibilità, attraverso un lavoro creativo e libero. Grazie a questo approccio, i bambini imparano a trasformare il movimento attraverso un aumento della complessità, proporzionalmente all’età e alle conoscenze. Questo sistema è trasformativo e trasformabile, adattabile alle esigenze e ai bisogni emergenti sia dell’insegnamento sia dei bambini; così si dona ai bambini un vocabolario che supporta lo sviluppo del movimento danzato, creando dei momenti che gli permettano loro di riflettere su sé stessi all’interno di un contesto creativo e stimolante, che limita la componente imitativa, privilegiando quella propositiva (Viti, 2004).\nAttraverso la pratica coreologica, adattata al proprio stile di insegnamento e alla fascia d’età dei bambini, è possibile quindi accrescere le conoscenze specifiche su questi elementi, che rendono visibilmente ed evidentemente più semplice il passaggio all’acquisizione della tecnica della danza, in quanto l’essenza di quello che rappresenta è già stata interiorizzata.\nPartendo da questo modello il progetto “Danzando lo spazio” (cfr Capitolo 4) si occupa di indagare quanto questo approccio possa favorire lo sviluppo di competenze. Infatti fin dalla pubblicazione di Modern Educational Dance nel 1948 in Inghilterra, molti educatori della danza, specialmente in Inghilterra, negli Stati Uniti e in Canada, hanno riconosciuto l’influenza di Rudolf Laban e utilizzato le sue idee nello sviluppo e nell’organizzazione del materiale di insegnamento della danza. Molti tra questi hanno descritto il loro lavoro, affermando che l’approccio coreologico supporta i processi di apprendimento umano, incoraggiando i bambini a sviluppare delle proprie innate esigenze e la loro “spontanea facoltà di espressione” (Laban, 1963) (Jacqueline, 1995).\nAnche alla luce di queste esperienze, e di un forte interesse personale, è stato sviluppato un progetto che mira a sviluppare fattori di protezione ai disturbi di organizzazione spaziale, attraverso l’utilizzo della pratica coreologica nell’insegnamento della danza.\nL’organizzazione spaziale infatti risulta fondamentale nei processi di apprendimento (cfr Capitolo 2) e se sviluppata in maniera disarmonica può andare a strutturare difficoltà di notevole impatto sulla vita scolastica e sociale del bambino (Cornoldi, 1997) (cfr Capitolo 3). Inoltre disturbi nell’ambito spaziale sono presenti in molte patologie dell’età evolutiva e quindi di forte interesse per il Terapista della Neuro e Psicomotricità dell’età evolutiva (TNPEE) (cfr Capitolo 3).\nR. Laban (1966), Choreutics, Dance Books Ldt. TRD “movimento ed emozione, forma e contenuto, corpo e mente sono unità inseparabili”.\n“Le forme spaziali virtuali sono linee/forme nello spazio che sono percepite come se ci fossero, ma attualmente non ci sono” Trad. Valerie Preston-Dunlop, Ana Sanchez-Colberg; “Dance and the performative” (2002); p 86\nProgetto Terapeutico Offerte di Lavoro a Savona EBM - Evidence Based Medicine Abilità Fino-Motorie Disturbo della coordinazione motoria Offerte di Lavoro a Pescara Sguardo Atti Etero-Lesivi Offerte di Lavoro a Udine Coordinazioni Cinetiche Semplici Corsi ECM a Trapani Child Behavior Checklist (CBCL) Offerte di Lavoro a Venezia ADI-R - Intervista per la diagnosi differenziale dei disturbi dello spettro autistico Avviso Pubblico a Sassari Sviluppare i talenti Il Transfert Malattia di Hirschsprung (HSCR) Token Economy Stereotipie Motorie\nMemoria a Lungo Termine (MLT) Disturbo Sociale Avviso Pubblico a Monza e della Brianza Stereotipie Motorie Ritardo dello Sviluppo Interventi Precoci Propriocezione Gestalt Favole Sindrome di Rett (RTT) Giochi di movimento Attaccamento Insicuro - Evitante Esercizio Terapeutico Conoscitivo (ETC) Patologie Offerte di Lavoro a Pordenone Genitori Dislessia Intersoggettività Osservazione Neuropsicomotoria BIA - Batteria italiana per l'ADHD


Piccoli paesi dalla grande passione: Passatempese-Lauretana, Promozione | Sport People\nPiccoli paesi dalla grande passione: Passatempese-Lauretana, Promozione\nPassatempo è un paese nelle Marche di 2.000 anime con 4-5 strade, un bar e un supermercato e nulla di più, ma la voglia di fare dei ragazzi che seguono la squadra locale, può far da scuola a diverse piazze che militano nelle serie maggiori.\nCon un bandierone centrale e diverse bandiere più piccole nei laterali, accolgono l’undici in campo della Passatempese in questo scontro diretto che vale un posto nella griglia dei play-off contro la Lauretana.\nMalgrado lo svantaggio iniziale continunano a sostenere i Galetti in modo davvero impeccabile con cori sempre goliardici e che coinvolgono tutta la tribuna Principi.\nQuando la squadra ribalta il risultato, la rete che li separa dal campo sembra venir giù. Proseguono poi con cori e battimani fino a fine gara.\nMancano ancora due partite per avere la matematica certezza di partecipare agli agognati play-off che possono valere l’accesso al campionato d’Eccellenza e conoscendo l’ambiente son sicuro che il sostegno alla propria squadra non mancherà.\nTesto di Francesco Fortunato.\nNext post Non è soltanto una partita: Arezzo-Siena, Lega Pro\nPrevious post Comunicato Curva Nord Lazio, Terza edizione "Di padre in figlio"


Rocca Tiepolo - Habitual Tourist\nFin dall'inizio della sua storia il castello di Porto San Giorgio ha sfruttato le alture sopra la foce del fosso di Santa Petronilla per difendesi. Dapprima possesso dei canonici della Cattedrale di Fermo, nel 1260 passa di fatto nelle mani della città. Nel XIII secolo grazie agli scambi commerciali del Porto si consolida una duratura amicizia con la Serenissima Repubblica di Venezia e nel 1276 viene eletto Lorenzo Tiepolo come podestà della città che succede ad un altro veneto, Ranieri Zeno, i quali vennero rispettivamente designati Dogi della Repubblica veneta ed il Tiepolo sarà prelevato direttamente da Porto San Giorgio dove, nell'anno del suo insediamento, aveva dato il via alla costruzione della possente rocca. Il mandato del Tiepolo terminerà nel 1275 lasciando quest'opera strategica per Fermo a testimonianza del suo operato, nonché una serie di proficui accordi commerciali. Il completamento della rocca seguirà la storia del capoluogo che ne terrà il dominio nominando puntualmente un castellano, spesso scelto tra le famiglie nobili della città. Tra queste, che legheranno il loro nome al fortilizio, ricordiamo gli Azzolino, i Raccamadoro e i Brancadoro. Altre dinastie ne avranno il possesso quando istituiranno le loro signorie nel capoluogo fermano, quelle trecentesche inizieranno con Mercenario da Monteverde nel 1331, seguito da Gentile da Mogliano nel 1345 fino alla sua cacciata all'arrivo del cardinale Albornoz nel 1356, Giovanni Visconti d'Oleggio nel 1360 e Rinaldo da Monteverde nel 1371 e alla fine del secolo la signoria di Antonio Aceti. Il quattocento inizia con la signoria di Ludovico Migliorati e nel 1434 si ricorda la terribile dominazione di Francesco Sforza, nel corso del secolo si inasprisce l'attrito tra i sangiorgesi ed i fermani che culmina nel 1490 con l'assalto dei secondi al palazzo del Vicario nella rocca allo scopo di danneggiarne gli archivi. Nel 1502 troviamo le signorie brevi di Oliverotto Euffreducci seguito nel 1514 dal nipote Ludovico. Tornando alla rocca dai registri fermani sappiamo che sul finire del XV secolo, per la difesa della stessa e del porto, erano stanziati duecento uomini, qualche tempo dopo, nel 1519, in previsione di eventuali sbarchi dell'esercito turco, vengono ristrutturate e rafforzate le difese. Nello stesso anno viene accolto come ospite il duca Andrea Matteo III Acquaviva da Gerolamo Brancadoro, nel 1525 invece troviamo il passaggio degli eserciti spagnoli di passaggio per partecipare alle Guerre di Successione del neo imperatore Carlo V, nel frattempo si riparano le mura. Col 1537 si insedia al potere Pier Luigi Farnese che per dieci anni sposterà la sede del governo a Montottone, nel 1543 vengono ricevuti il cardinale Giovanni Vincenzo Acquaviva d'Aragona ed il Duca Giannantonio Donato Acquaviva. La rocca viene nuovamente restaurata nel 1607 e partecipa ai moti antifermani nel 1620 da baluardo del potere cittadino su Porto San Giorgio, che già nel XVII secolo inizia a scemare, sebbene anche dopo la rivolta del 1711 ed i vari riassestamenti dell'epoca napoleonica, il porto riuscirà ad ottenere l'indipendenza definitiva solo dopo l'Unità d'Italia. Rimane comunque nella memoria delle popolazioni che se ne prenderanno una certa cura. Nel 1925 si assiste ad un nuovo restauro ed altri successivi ne preserveranno le strutture.\nCollocata in posizione dominante sulla cittadina, oggi è accessibile salendo fino al piazzale antistante, e percorrendo l'ultimo ripido e breve dislivello che porta al cospetto della porta fortificata; è presente un altro ingresso che si apre sull'angolo meridionale che rendeva possibile raggiungerla direttamente dalla piazza principale.\nIl perimetro della rocca ha una forma che ricorda quella di un pentagono ed è contornata da una rete di torrette, cinque per l'esattezza, che ne assicurano le difese soprattutto nella parte esterna alla cinta muraria. Alcune torri sono aperte verso l'interno e nel tratto a Nord Ovest dove sono più alte e robuste, come massiccio è anche il torrione angolare, si possono notare ancora i resti dei beccatelli dove venivano alzati i parapetti merlati. Il complesso era stato aggiornato tra il XV ed il XVI secolo all'utilizzo delle armi da fuoco, testimoniato dalle feritoie da moschetto che si aprono lungo le mura. Il torrione principale svetta appena oltrepassato l'ingresso, posizionato come un cuneo che fendeva le orde degli eventuali assalitori, facilitandone così la difesa, vi si accedeva dalla parte opposta attraverso la porticina al secondo piano, raggiungibile attraverso una scala mobile che veniva ritirata in caso di assedio. La torre è probabilmente stata ribassata rispetto alla sua altezza originale e quindi è impossibile ricostruirne il coronamento, oggi si conclude con dei pilastri che sorreggevano una copertura oggi scomparsa. Sulla facciata della porta si trovano murate alcune piccole mensole in pietra dove secondo le ricostruzioni storiche si agganciavano le strutture lignee di una passerella che ne circondava il perimetro, allo scopo di salvaguardare la base delle mura da eventuali assalti. La porta più in alto permetteva di accedere al ballatoio esterno mentre quella poco più in basso dall'altro lato era l'ingresso dall'esterno, mentre successivamente è stata aperta una terza porta per accedere comodamente al pianterreno, sormontata dall'iscrizione in latino che ricorda la costruzione della rocca.\nL'interno della struttura è piuttosto interessante poiché privo delle tipiche disposizioni delle torri dell'epoca, la cosa è stata spiegata in quanto essa non era intesa come torre principale ma era annessa ad un complesso residenziale fortificato che rappresentava l'ultima difesa castellana.\nOggi l'interno della rocca è piuttosto spoglio ma qui un tempo si trovavano il palazzo del potere fermano e la residenza del suo rappresentante al porto.


Lama Zopa Archives - un blog di scrittura\nTag Archives: Lama Zopa\nAlcuni discorsi di Dharma di due Lama Tibetani: Lama Yeshe, Lama Zopa Rinpoce, Il potere della saggezza – la scienza interiore del Buddha, Chiara Luce Edizioni, 2006\nPosted on 9 Dicembre 2012 by Dianella Bardelli\nQuesto libro contiene i discorsi tenuti da Lama Thubten Yeshe e dal suo discepolo Lama Thubten Zopa Rimpoce, sia durante un loro viaggio negli Stati Uniti nel 1974, che in altri viaggi avvenuti in Svezia e Svizzera nel 1983. Il volume contiene anche un’intervista a Lama Yeshe a proposito dell’Educazione Universale, e una sua lezione tenuta a Kopan nel 1975. Questi due Lama avevano iniziato ad insegnare il buddismo tibetano ad occidentali provenienti da tutto il mondo, in prevalenza giovanissimi hippies, a partire dalla metà degli anni ’60 sulla collina di Kopan, nei pressi di Kathmandu. Il primo corso vero e proprio avvenne nel 1971, seguito da molti altri negli anni seguenti. Ancora oggi il monastero buddista di Kopan è meta di studenti provenienti da tutto il mondo desiderosi di imparate il Dharma. Per quanto riguarda gli insegnamenti tenuti negli Stati Uniti essi avvennero a Nashville, nell’Indiana, a Boulder nel Colorado, a Berkeley in California, alla Columbia University di New York, a Fair Lawn nel New Jersey. Riguardarono gli aspetti principali del sentiero buddista di tradizione tibetana, come ad esempio: “Lo scopo della meditazione”; Alla ricerca delle cause dell’infelicità”; Come sorgono le illusioni”, “I tre aspetti principali del sentiero”; “Integrare il Dharma nella vita”.Lama Yeshe ( morto nel 1983) e Lama Zopa, attualmente a capo dell’organizzazione da loro creata, l’FPMT, ovvero la Fondazione per la preservazione della tradizione Mahayana, furono in grado di rivolgersi ai giovani occidentali che raggiungevano la collina di Kopan, e agli altri che li incontrarono in Occidente, in un linguaggio non tecnico, non esoterico, semplice in fondo, e soprattutto che entrava empaticamente in contatto con le loro menti desiderose di spiritualità.\nSopratutto Lama Yeshe possedeva un enorme potere carismatico, nel senso più strettamente religioso che possiamo dare a questo termine ( dono di Dio, grazia). Egli fu il primo Maestro Tibetano a comprendere il potenziale spirituale di quei giovani occidentali che in fuga dalle lusinghe materialistiche dell’Occidente, cercavano una vita alternativa che andasse al di là delle droghe che in quel periodo era così facile procurarsi in India e Nepal. Molti divennero suoi discepoli, altri si dedicarono allo studio del tibetano, moltissimi si diedero alla vita monacale, dedicandosi a lungi ritiri sulle montagne del Nepal. Oggi dirigono Centri e Monasteri, insegnano il Buddismo e traducono nelle lingue occidentali testi e insegnamenti dati dai Lama in tibetano.\nTra gli insegnamenti contenuti nel volume vorrei partire con il riassumere e commentare ( con le mie modeste capacità) “Accostarsi alla studio del Dharma”, discorso tenuto da Lama Yeshe al Naropa Institute di Boulder in Colorado nel Luglio del 1974. All’inizio di questo discorso Lama Yeshe mette in guardia dall’avvicinarsi al buddismo con l’unico scopo di collezionare l’ennesimo insegnamento. Le persone sono affascinate dalle parole e “dall’infinita varietà di conoscenze che si possono acquisire…Questa avidità intellettuale dimostra quanto sia radicata quella superstizione che spinge a credere che sia possibile raggiungere la sicurezza, felicità e la liberazione semplicemente accumulando la conoscenza di nozioni e fatti” (pag. 28). Bisogna mettere in pratica quello che si studia. Come? Adottando una disciplina mentale, che significa “ sviluppare una grande consapevolezza di tutte le vostre azioni… Quanto più diventerete consci delle vostre azioni, tanto più svilupperete la saggezza, in altre parole potrete modificare coscientemente il vostro karma” ( pag. 32). E in questa parte del suo discorso Lama Yeshe mostra come quello del karma non sia un concetto difficile, solo perché è espresso con una parola straniera. Mangiare, camminare, dormire è karma, ogni giorno creiamo centinaia di azioni karmiche anche se non ne siamo consapevoli. Imparare a esserne coscienti è la disciplina del controllo della propria mente. Anche gli altri testi contenuti in questo volume ruotano intorno a quella che è la vera natura della mente umana e le illusioni che la oscurano. Infatti l’insegnamento nel buddismo tibetano è sempre lo stesso da centinaia di anni e dipende dal lignaggio a cui appartiene chi lo insegna.\nNel caso di Lama Yeshe e Lama Zopa essi appartengono al lignaggio del grande studioso Lama Tzong Khapa ( 1357-1419) che fondò la scuola Ghelup a cui appartiene anche il Dalai Lama. Dal momento in cui Lama Yeshe e Lama Zopa cominciarono ad insegnare agli occidentali ( su loro richiesta) è il modo di esporre l’insegnamento che è cambiato non l’insegnamento in sé. Lo dice molto bene Lama Yeshe nel testo contenuto nel volume dal titolo “L’educazione Universale” laddove afferma che “ il buddhismo riguarda l’universo nel suo complesso, e noi tibetani possediamo le istruzioni che svelano la realtà universale. Ma questi insegnamenti devono assumere una nuova forma, devono adottare un nuovo linguaggio, solo così questo patrimonio potrà contribuire al benessere comune di tutta l’umanità” (pag. 248).\nDal punto di vista teorico e filosofico il testo più importante contenuto nel volume è l’esposizione e il commento da parte di Lama Zopa de “ I tre aspetti principali del sentiero composto da Lama Tsong Khapa, testo che fa parte della tradizione degli insegnamenti Lam Rim ( il Sentiero graduale verso l’Illuminazione) . Dice Lama Zopa: “ L’essenza di tutti gli insegnamenti di Dharma si può riunire in tre punti essenziali, solitamente definiti I Tre Aspetti Principali del Sentiero per l’Illuminazione: la mente dotata di autentica rinuncia; la motivazione illuminata di bodhicitta ( ovvero l’aspirazione altruistica di ottenere la piena illuminazione per il beneficio di tutti gli esseri); e la corretta visione della vacuità ( la natura ultima della realtà, la totale assenza di esistenza inerente e di vera identità di tutti i fenomeni)” ( pag 88). Cos’è l’autentica rinuncia? A cosa dobbiamo rinunciare? Diciamo subito che non si tratta di rinunciare alle cose che ci piacciono della nostra vita, si tratta di rinunciare alla sofferenza e alle sue cause. Sofferenza che non deriva dalle cose che possediamo o dalle cose che ci piacciono, ma dall’attaccamento ad esse, dall’ossessione che abbiamo per esse. “ Il problema non è godere dei nostri beni ma provare dell’attaccamento per essi” (pag. 101). Ma praticare la rinuncia non è sufficiente. “Se vogliamo raggiungere la meta suprema della mente di Buddha, la mente dotata di una completa rinuncia deve possedere bodhicitta, cioè la motivazione di voler ottenere l’illuminazione per il beneficio di tutti gli esseri viventi” (pag. 108). La parola chiave è motivazione. Essere altruisti non basta e non conta se non è accompagnato dalla giusta motivazione, quella che aspira al benessere universale. Presupposto di questa motivazione è l’avere già sviluppato dentro di sé la compassione, cioè il desiderio che tutti gli esseri siano liberi dalla loro sofferenza. A sua volta la compassione nasce dall’amore, cioè dal desiderio che tutti gli esseri siano felici. Ma questo a sua volta sarà possibile solo se avremo praticato l’equanimità, che consiste nel considerare tutti nella stessa maniera, senza distinzioni tra amici e nemici. Il terzo sentiero, dopo quello della rinuncia e della mente di bodhicitta è la saggezza della vacuità, ovvero la corretta visione della realtà. “ E’ molto difficile avere una visione chiara della realtà perché la nostra mente è abituata da sempre a percepire le cose in modo distorto” (pag. 122). Per spiegare la vacuità Lama Zopa parte dal concetto buddista di Io, che è molto diverso, anzi antitetico al modo che hanno avuto la religione, la filosofia e la psicologia occidentali di intenderlo. Egli afferma che “ Da tempo senza inizio abbiamo pensato al nostro io come a qualcosa di inerentemente unico, innato e dotato di una esistenza completamente indipendente che sembra non dipendere dal nostro corpo, dalla nostra mente, o da qualsiasi altro fattore”( pag. 122). E continua dicendo che esiste effettivamente un io convenzionale , ma noi lo percepiamo nella maniera sbagliata, ovvero come qualcosa di indipendente e autonomo. Oppure al contrario come qualcosa che è un tutt’uno con il corpo e la mente. Ma se così fosse questo io sarebbe identificabile in qualche parte del nostro corpo, ma così non è. Riflettendo a lungo su questi concetti, afferma Lama Zopa, si arriva facilmente alla conclusione che non può esistere un io indipendente. Più avanti si afferma che esistono due livelli di verità: la verità convenzionale o relativa, e la verità assoluta e definitiva, la vacuità, cioè la percezione diretta del fatto che tutti i fenomeni “sono privi di una reale e indipendente esistenza a sé stante” (pag. 125). Si parla qui di percezione diretta della vacuità, non di quella puramente intellettuale, bensì di quella intuitiva. Non si afferma, continua Lama Zopa, che l’io non esiste, e che non esistono i fenomeni e le persone. Esistono ma in dipendenza del nostro corpo e della nostra mente; esiste un io che vive, compie azioni, che fa parte di un continuum di azioni e reazioni. L’estremismo nichilista, afferma Lama Zopa, è molto pericoloso e può portare a gravi disturbi. Dobbiamo raggiungere uno stato in cui saremmo in grado di distinguere la verità assoluta della vacuità dei fenomeni, e nello stesso tempo apprezzare le gioie della verità relativa.\nNel testo “Integrare il Dharma nella vita”, discorso tenuto da Lama Yeshe nell’agosto 1974 nel New Jersey, si pone l’accento sul fatto che “ I Lama parlano soprattutto del presente, di ciò che sta accadendo nella vostra mente proprio in questo momento” (pag. 131). E continua dicendo “ Alcuni possono pensare che il Dharma sia un fenomeno culturale strettamente limitato all’Oriente, ma non è affatto così…La saggezza del Dharma è universale…Come iniziare la giornata con la saggezza del Dharma? Invece di seguire gli istinti del vostro Ego, che vi spinge a soddisfare il bisogno di caffè. svegliatevi con calma, e con attenzione osservate il vostro stato mentale, quindi determinate la motivazione che vi sosterrà per tutto il resto della giornata. Vivere semplicemente per il caffè non ha nessun valore. E’ molto meglio dedicare questa giornata allo sviluppo di bodhicitta” (pag.134). Come si vede da questa prima affermazione di Lama Yeshe praticare il buddismo non è una cosa semplice. E’ un impegno, è un assumersi delle responsabilità non solo verso se stessi, ma soprattutto verso gli altri, e come si dice nel testo appena citato, per tutta la nostra giornata. Come abbiamo visto la bodhicitta non è semplicemente amore e compassione per gli altri è l’aspirazione altruistica di ottenere la piena illuminazione per il beneficio di tutti gli esseri, quindi si “lavora” non per raggiungere l’Illuminazione per noi stessi ma perché solo così potremmo essere di beneficio agli altri. Lama Yeshe era famoso perché non raccontava storie antiche tibetane per spiegare con esempi la pratica buddista. Gli esempi li traeva dall’esperienza dei suoi studenti occidentali. In questo testo per spiegare cosa siano la realtà convenzionale e quella ultima fa l’esempio dei bianchi e dei neri in America ( ricordiamoci che siamo negli anni ’70). Egli afferma che quando un bianco e un nero sono uno di fronte all’altro è come se non si vedessero. “ Il bianco proietta una minacciosa immagine nera sull’altro, e il nero fa lo stesso. E prosegue dicendo: “ Ciò che fa la differenza non è cosa vedono ma come lo vedono” (pag. 139). Liberarsi della falsa visione della realtà, frutto delle proprie illusioni, non è una cosa da “brave persone”, perché liberarsi dalle illusioni e vedere la realtà così com’è e il presupposto per essere felici. A questo proposito nel testo si dice: “Potreste pensare: Il lama parla molto, ma sono solo congetture, prive di fondamenti pratici” ( pag. 140). A questa possibile obiezione Lama Yeshe risponde come sempre dicono di fare i Lama tibetani, e cioè invita a mettere alla prova gli insegnamenti sperimentando di persone se sono validi o no. Un ultimo testo contenuto nel volume Il potere della saggezza a cui vorrei solo accennare perché è piuttosto lungo è “Vita, Morte e Stato Intermedio”, insegnamento tenuto da Lama Yeshe in Svizzera nel 1983. E’ un testo bellissimo e andrebbe citato parola per parole, anche perché Lama Yeshe non esponeva gli insegnamenti semplicemente così come li aveva appresi, era come se intuisse quello di cui le persone che lo stavano ascoltando avessero bisogno, e questo senza addolcire o annacquare le difficoltà contenute nell’insegnamento stesso. Questo perché non erano cose che lui aveva solo studiato, lui le aveva vissute, lui parlava per esperienza personale. Purtroppo non l’ho conosciuto di persona perché mi sono avvicinata al buddismo tibetano da pochi anni, ma ho letto i suoi libri e soprattutto visto i video che lo mostrano durante gli insegnamenti. Corrispondono a quello che mi hanno detto tutti coloro che lo hanno conosciuto. Quelli almeno che ho contattato personalmente dato che sto cercando di scrivere un romanzo ispirato ai primi giovanissimi studenti di Lama Yeshe a Kopan negli anni ’70. Tutti, che fossero italiani, americani, canadesi o tedeschi, mi hanno detto la stessa cosa: “era come se vedesse dentro di me, ci amava e aveva un senso dell’umorismo grandissimo”. Forse questi tre aspetti non sono di moda in un maestro qualificato, ma personalmente non sono contrario alla devozione, se praticata in misura ragionevole.\nTornando a “Vita, Morte e Stato Intermedio”. C’è una grande differenza tra la concezione della morte in occidente e la concezione della morte nel buddismo tibetano; la differenza più grande, a mio parere, non sta tanto nel fatto che in occidente si pensa che non ci sia niente dopo la morte oppure se si è cristiani che ci sarà una vita, ma in un luogo “altro” rispetto al nostro, quando invece nel buddismo si crede nelle infinite rinascite. A mio parere la differenza più grande è che per il buddismo la morte non consiste nella cessazione del respiro. Dice Lama Yeshe nel testo. “ I dottori occidentali credono che quando avete smesso di respirare siete morti, pronti per la cella frigorifera! Secondo il buddhismo anche se la persona non respira è ancora viva e sta sperimentando le cosiddette quattro visioni: la visione bianca, la visione rossa, la visione nera e la visione di chiara luce” (pag. 210). Dopo inizia il bardo in cui accadono cose simili a quelle che sperimentiamo durante lo stato di sonno: “Proprio come nel sogno, quando il corpo riposa addormentato, la bramosia del desiderio opera allo stesso modo. Ed è così potente che anche quando il corpo è freddo e la circolazione dell’aria e del sangue è cessata, interiormente continua a funzionare, insieme agli altri veleni psichici…” (pag. 236). Ma poche righe dopo assicura i suoi ascoltatori dicendo che questo a loro non capiterà: “ Non dovere preoccuparvi delle difficoltà della morte. Non dovere preoccuparvi perché dentro di voi avete tutti un certo grado di amore e benevolenza” (pag. 237\nBiografie di Lama Yeshe e Lama Zopa:\nLama Thubten Yeshe, il cui nome è conosciuto e pubblicato in Italia come Lama Yesce, nacque in Tibet. All’età di sei anni entrò nell’Università Monastica di Sera Je, a Lhasa, capitale del Tibet. Studiò nel monastero fino al 1959, quando l’invasione cinese del Tibet lo obbligò a fuggire in India.Lama Yeshe continuò a studiare e meditare in India fino al 1967, quando, con il suo principale discepolo, Lama Thubten Zopa Rinpoce, decise di recarsi in Nepal, dove, due anni dopo, fondò il monastero di Kopan, vicino a Kathmandu.Nel 1974 i due lama iniziarono a fare viaggi di insegnamento in Occidente, in seguito ai quali si formò una rete mondiale di centri di insegnamento e meditazione di buddhismo, l’FPMT internazionale.Nel 1984, dopo dieci anni di insegnamenti mahayana e dopo aver ispirato alla ricerca interiore e alla pratica del buddhismo molti occidentali, Lama Yeshe lasciò il corpo, all’età di quarantanove anni. Nel 1985 nacque in Spagna, da genitori spagnoli, Ösel Hita Torres, che Sua Santità il XIV Dalai Lama identificò quale reincarnazione di Lama Yeshe, nel 1986.\nLama Zopa Rinpoce è nato a Thami, in Nepal, e a tre anni è stato riconosciuto come la reincarnazione dello yogi Kunsang Yeshe, il lama di Lawdo, dell’etnia scerpa e del lignaggio buddhista Nyingma. All’età di dieci anni, durante un viaggio con lo zio, volle fermarsi in Tibet a studiare e meditare nel monastero di Domo Ghesce Rinpoce, vicino a Pagri, dove rimase fino a quando l’occupazione cinese del Tibet non l’obbligò a mettersi in salvo nel Buthan. Lama Zopa Rinpoce, in seguito, raggiunse il campo profughi di Buxa Duar, nel Bengala occidentale (India), dove incontrò Lama Yeshe, che divenne il suo Maestro principale. I due lama si recarono in Nepal nel 1967, e nei successivi due anni fondarono i monasteri di Kopan e di Lawdo. Nel 1971, Lama Zopa Rinpoce guidò il primo dei suoi corsi-ritiro sul lam-rim (il sentiero graduale mahayana), che si rinnovano annualmente a Kopan. Nel 1974, insieme a Lama Yeshe, Rinpoce iniziò a insegnare in varie parti del mondo e a fondare centri di buddhadharma. Quando Lama Yeshe lasciò il corpo nel 1984, Rinpocedivenne direttore spirituale della FPMT invitato da S.S. il Dalai Lama.\n(Da http://www.iltk.org/it/istituto/lignaggio-e-maestri/i-fondatori#yeshe )\nQuesta recensione è già apparsa in http://samgha.wordpress.com/\nhttp://www.lamayeshe.com/ ( l’archivio ufficiale)\nhttp://biglovelamayeshe.wordpress.com/ ( biografia a puntate)\nhttp://www.iltk.org Il centro a Pomaia ( Pisa)\nLe foto presenti in questo articolo provengono dall’archivio LamaYeshe: http://www.lamayeshe.com/\nPosted in anni '70, buddismo, Buddismo tibetano, hippies e buddismo, Lama Yeshe, Lama Zopa\t| Tagged anni '70, buddismo, buddismo tibetano, Hippies e spiritualità, lama yeshe, Lama Zopa\t| Leave a reply


LAVELLO AUTOMATICO – MOVING WATER – Il lavamani autonomo\nHome / NOVITA' / LAVELLO AUTOMATICO\nOn Luglio 1, 2016,\tPosted by admin ,\tIn NOVITA',\tBy lavamani autonomo,lavamani autosufficiente,lavandino autonomo,Lavello automatico,Lavello automatico indipendente dalla rete idrica,lavello autonomo ,\tWith Commenti disabilitati su LAVELLO AUTOMATICO\nLavello automatico indipendente dalla rete idrica.\nIl lavello automatico indipendente dalla rete idrica MovingWater, dotato di apposito sistema di carico acqua e recupero scarichi, consente la disponibilità di acqua anche dove per ragioni tecniche non sono presenti le normali tubature.\nIl lavello automatico è stato, infatti, appositamente studiato e progettato per tutti gli ambienti, eventi e manifestazioni in cui è richiesta l’erogazione di acqua pulita al fine di rispettare le norme igienico-sanitarie previste.\nIndicato quindi per gli ambulanti alimentari e per tutti coloro che partecipano alle fiere, sagre, ed altre manifestazioni in cui è prevista la distribuzione di cibi e bevande.\nIndicato all’interno di studi medici, ambulatori, stanze di visita, centri estetici, ecc, in cui è prevista la presenza di un lavamani.\nMovingWater, grazie alla sua ottima funzionalità, ergonomia ed estetica gradevole (che lo rende facilmente integrabile in tutti gli ambienti), vi permetterà di usufruire comodamente di acqua pulita in qualsiasi spazio in cui è impossibile mettere tubature sotto traccia nei pavimenti o nei muri per i raccordi di carico e scarico.\nIl modello base, ovvero Economic B, è dotato di due taniche, una per il carico e una per lo scarico dell’acqua e la pompa a pedale per l’erogazione dell’acqua con la semplice pressione del piede sullo zoccolo alla base. In tal modo si evita anche qualsiasi contatto manuale, nel rispetto delle normative di igiene e disinfezione delle mani.\nInfine, proprio per la sua versione ” small” da cm 41 x 41 x 75/87H può essere posizionato anche in spazi ristretti, occupando minimi ingombri.\nVisitate lo shop e trovate il modello più adatto alle vostre esigenze!\n← LAVELLO PER STUDIO MEDICO Lavandino portatile per gelaterie →


Sformatini di patate e broccoletti • Sale & Zucchero\nGli Sformatini di patate e broccoletti sono dei deliziosi sformati monoporzione a base di patate e broccoletti, leggeri e gustosi, perfetti per accompagnare dei secondi piatti sia a base di carne che a base di pesce.\nFacili da preparare, gli Sformatini di patate e broccoletti saranno perfetti per ogni occasione, è il modo più chic per poter servire le patate ed i broccoletti, si rivelano anche un’ottima idea se si vuole far mangiare le verdure ai più piccoli.\nPer la ricetta si ringrazia la cara amica Vitalba B. per questa grandiosa idea!\nSe la ricetta degli Sformatini di patate e broccoletti vi è piaciuta condividetela.\nPelate le patate e lessatele in abbondante acqua salata, quando saranno ben cotte schiacciatele con l’aiuto di una forchetta.\nPulite i broccoletti, prendete solo le cimette e lessatele in acqua salata, quando saranno ben cotti schiacciateli con una forchetta ed uniteli alla patate.\nAggiungete le uova, il parmigiano grattugiato ed aggiustate di sale e pepe. Amalgamate bene gli ingredienti sino ad ottenere un composto sodo. Se dovesse risultare troppo liquido, aggiungete un altro cucchiaio di parmigiano.\nUngete con un filo di olio di oliva dei pirottini monoporzione, spolverate con del pangrattato e riempiteli con il composto a base di patate e broccoletti. Ultimate con un filo di olio di oliva e con una spolverata di parmigiano reggiano.\nFate cuocere in forno caldo a 180° per 20 minuti circa. Sfornate, fate intiepidire e poi servite.\nSformatini di Patate e Scamorza Affumicata\n← Post Precedente Post precedente:Focaccia alta e morbida al rosmarino\nPost Successivo → Post successivo:Treccia di sfoglia con pesce spada e formaggio\nCome convertire lo Zucchero in Stevia?\nCome convertire lo Zucchero in Stevia? Quante volte vi siete fatti questa domanda? Quanti dubbi? C ...


Ciprofloxacina - Farmaci per cani e gatti | Mondopets.it\nCiprofloxacina - Farmaci per cani e gatti\nNome comune: Cipro®, Ciloxan®\nCome viene assunto: Soluzione iniettabile, 22,7 mg e 68 mg compresse\nLa ciprofloxacina è un antibiotico usato per trattare le infezioni batteriche difficili nei cani e nei gatti. È efficace sia contro batteri Gram-negativi e Gram-positivi. E' comunemente usato per le infezioni del tratto urinario, infezioni della pelle e le infezioni respiratorie. Ci sono forme disponibili destinate per trattare le infezioni dell'orecchio e infezioni agli occhi.\nLa Ciprofloxacina agisce impedendo ai batteri di trascrivere il DNA.\nLa Ciprofloxacina può provocare questi effetti collaterali:\n- Depressione in animali con disturbi del sistema nervoso centrale\n- Cataratta se assunto a lungo termine\nLa Ciprofloxacina può interagire con questi farmaci:\n- Antibiotici aminoglicosidici\nNON SOMMINISTRARE questo farmaco in ANIMALI IN GRAVIDANZA - La ciprofloxacina ha effetti negativi sulle articolazioni in crescita e ossa.\nNON SOMMINISTRARE questo farmaco in cani sotto un anno di età.\nPrestare attenzione quando si somministra questo farmaco ai GATTI - Usare con estrema cautela e solo con la raccomandazione di un veterinario esperto soprattutto nei gatti con insufficienza renale preesistente.\nPrestare attenzione quando si somministra questo farmaco in animali domestici con malattie renali, al fegato, disturbi del sistema nervoso centrale, o epilessia.


CBS è diventata una B Corp!\nCommunity Building Solutions quest’anno è diventata una Benefit Corporation, una delle poche del Trentino. Ma di cosa si tratta?\nIl mondo di 50 anni fa non assomiglia più a quello di oggi, per questo le aziende tradizionali, quelle che fanno profitti senza generare chiari ed evidenti impatti positivi sulla realtà circostante, sembra tendano a scomparire dai nostri sistemi economici: è un modo di fare impresa scarsamente sostenibile, in quanto gli effetti negativi sulle persone e sull’ambiente possono superare quelli positivi.\nLa soluzione sembra sempre di più adottare un nuovo paradigma “rigenerativo” e il modello B Corp risponde proprio all’urgenza di questo cambiamento.\nMa cosa sono le B Corp?\n“Le B Corp sono imprese a doppia finalità, imprese cioè che hanno deciso volontariamente di perseguire, al pari del profitto, un’ulteriore finalità: ottenere nell’esercizio dell’attività economica un impatto positivo sulla società e sul pianeta, per contribuire a vincere le più importanti sfide del secolo” sostiene Robert Shiller, Nobel per l’economia nel 2013.\nLe Benefit Corporation hanno come oggetto sociale, scritto a statuto, la creazione di valore sia per gli azionisti che per tutti gli altri portatori di interesse. Nel 2014 le B Corp italiane si sono attivate per promuovere la forma giuridica di Società Benefit (equivalente italiano delle Benefit Corporation), nel nostro ordinamento. L’attenzione alle persone, ai partner intermediari, ai clienti, ai fornitori, ma anche l’attenzione alle politiche di welfare e alla trasparenza nella comunicazione sono tutti elementi forti e concreti che ritrovano nel modello B Corp una valorizzazione oggettiva. Non sono aspetti di cui ci si ricorda solo in occasioni particolari: sono l’essenza del lavoro stesso. Diventare B Corp rinforza ulteriormente l’impegno di un’impresa e il suo ruolo rigenerativo nella società.\nLe B Corp misurano l’impatto delle proprie attività, rispettano i più alti standard di sostenibilità ambientale e sociale con l’obiettivo di far evolvere i modelli economici e convincere quelli politici a creare una prosperità durevole e diffusa.\nFin dalla sua nascita, la nostra azienda ha sempre cercato di perseguire un bene collettivo che andasse al di là del concetto di profitto, proprio di una srl. Tutti i progetti che implementiamo e in generale molto del nostro lavoro punta a creare beneficio per la comunità e per l’ambiente. Ecco perché abbiamo trovato nel mondo delle Società Benefit un contenitore dove trovarci a nostro agio, portando innovazione sul territorio ma non dimenticando le persone che ci vivono.\nIn Article on Novembre 15, 2018


bangun, Author at LIVING ROOM DESIGN\nSfrutta al massimo le piccole stanze. Il colore gioca un ruolo fondamentale in una piccola stanza. Imposta lo stile e lo schema decorativo, ma può anche modificare l’aspetto della stanza. Usa colori vivaci sui muri. I colori più scuri possono essere più popolari, ma l’uso di colori luminosi fa sembrare una stanza più spaziosa. Ad […]\nRead moreIdee di decorazione per piccole stanze


Un’intervista a Michele Nigro - Cinque Colonne Magazine\nUn'intervista al poeta salernitano Michele Nigro\nL’arte per qualificare beni sotto sequestro giudiziario\nL’autore che intervistiamo oggi è Michele Nigro, nato nel 1971 in provincia di Napoli ma di origini lucane. Vive a Battipaglia (SA) dal 1978. Si diletta nella scrittura di racconti, poesie, brevi saggi, articoli per giornali e riviste, riflessioni e opinioni da blogger… Ha diretto la rivista letteraria «Nugae» (scritti autografi) fino al 2009 e attualmente cura il blog esperienziale «Nigricante». Ha partecipato in passato a numerosi concorsi letterari ed è presente con suoi scritti in antologie e periodici. Nel 2016 è uscita la sua prima raccolta poetica – che ama definire “raccolta di formazione” – intitolata Nessuno nasce pulito (edizioni nugae 2.0). Ha pubblicato Esperimenti, raccolta di racconti; il mini-saggio La bistecca di Matrix; nel 2013 la prima edizione del racconto lungo Call Center; nel 2018 la seconda edizione Call Center – reloaded. Scrive Davide Morelli, in una recensione a Poesie minori Pensieri minimi, le «composizioni di Nigro sono frutto di un “pensiero poetante”. Particolarmente originali sono l’uso di un linguaggio apparentemente quotidiano (mai totalmente ordinario) e l’utilizzo di quella che viene chiamata “intertestualità secondaria” in quanto fa riferimento spesso a testi di canzoni (ad esempio F. Battiato). Il poeta, citando canzoni, non ha timore di essere considerato anticulturale (per compiere certe operazioni è indiscusso il suo background). Non gli importa neanche di disquisire sulla vexata quaestio riguardante le differenze tra poesia e canzone d’autore».\nMio padre aveva un certo piglio poetico anche se non ha mai scritto vere e proprie poesie; al di là dei consueti input scolastici, e dei tanti amici poeti, non riesco a isolare una figura determinante. Mi sono avvicinato da solo, per soddisfare esigenze interiori in qualità di lettore: se la memoria non m’inganna la prima raccolta acquistata, a Napoli, in età adulta è stata Foglie d’erba di Walt Whitman.\nÈ in fase di pubblicazione, per i tipi delle Edizioni Kolibris curate dalla poetessa Chiara De Luca, una mia raccolta di poesie intitolata Pomeriggi perduti. Credo che buona parte dell’anno in corso sarà dedicata alla promozione del libro e alle tante occasioni culturali che scaturiranno da questa nuova “avventura” letteraria.\nLa vivo privatamente o quasi; le rare occasioni che vedo intorno a me non catturano il mio interesse. Un certo anti-provincialismo mi spinge sempre altrove.\nNon ho alcuna difficoltà ad ammettere di provenire da esperienze di self publishing: quanti autori dell’Otto-Novecento – oggi considerati “classici” – hanno cominciato con l’autopubblicarsi? Tanti. Non credo nell’EAP (editoria a pagamento) come sistema, ma quando sei esordiente un buon compromesso tra editoria di qualità e contributo può fare la differenza in termini di visibilità. L’obiettivo, credo, sia quello di iniziare a farsi leggere (e criticare). Le “cripte” le evito perché soffro di “claustrofobia letteraria”.\nSe dovessi paragonare la tua poesia ad un poeta famoso, a chi la paragoneresti? Quali affinità elettive ci trovi con la tua poesia?\nDifficile rispondere, perché il paragone può essere sia stilistico che contenutistico: potrei sentirmi vicino alla ricerca poetica di un autore ma esprimermi in una forma diametralmente opposta. O il contrario.\nCome dico sempre: non cerco la parola, ma da essa mi lascio trovare. Almeno in una prima fase: poi, è chiaro, si ritorna sui propri versi utilizzando gli strumenti della ragione, ma ormai la struttura di base è già stata posta. Non “decido”, per intenderci, l’utilizzo di un enjambement in un dato momento. Il ritmo interiore detta, e io scrivo; le elaborazioni scientifiche del verso le lascio ai professori della metrica. Il mio intento è quello di essere una semplice antenna.\nIn passato ho partecipato a numerosi premi letterari di media importanza, raccogliendo qualche soddisfazione: “Concorsolandia”, tranne rari casi autorevoli, ha una funzione limitata; le presentazioni libresche e i reading servono ma non devono rappresentare il fine ultimo. Esiste, invece, “il mondo” in cui autore e lettore s’incontrano, a volte per caso, al confine tra silenzio e parola.\nQuasi tutte le mie passate pubblicazioni sono reperibili anche in formato digitale, quindi ne penso bene ma senza un eccessivo entusiasmo: le due forme devono convivere e non combattersi. La praticità non è tutto nella vita. La carta non morirà mai: alle spalle ha una storia troppo importante.\nSono un assiduo elettore: ho sempre votato. Seguo la politica ma non ne ho mai fatta. Si può essere “politici” in tanti modi indiretti: anche facendo poesia. E la storia della letteratura ce lo insegna.\nOscillando tra insoddisfazioni esistenziali e ottimistici slanci costruttivi.\nOltre alla poesia, quali sono i tuoi interessi?\nAmo i libri, passeggiare in montagna, andare in bicicletta…\nComincerei a migliorare me stesso, a cambiare la mia vita: non credo nelle proposte generaliste. Forse anche per questo non ho mai fatto politica: non ho fiducia nel cambiamento dell’uomo e quindi della società. Cambiano le forme ma gli schemi sono gli stessi. Non si tratta di pessimismo: mi fido solo di esemplari cammini individuali.\nPoiché dell’ultima già ne ho parlato sopra, vi dirò della penultima: una raccolta intitolata Poesie minori. Pensieri minimi (edizioni nugae 2.0). Sottotitolo: materiali di risulta. Al confine tra prosa poetica e aforisma, a volte poesie… Forse.


De Blasio (Pd): "Basta autoassoluzioni, serve un congresso subito" - Irpiniaoggi.it\nHomePolitica in IrpiniaDe Blasio (Pd): “Basta autoassoluzioni, serve un congresso subito”\nDe Blasio (Pd): “Basta autoassoluzioni, serve un congresso subito”\n8 Aprile 2018 Politica in Irpinia, Politica 0\n“All’indomani di uno scioccante e devastante risultato elettorale per il Partito Democratico che non condanna soltanto alla minoranza in Parlamento ma apre un inesorabile scenario sul futuro incerto e difficile del progetto politico ci saremmo aspettati un atteggiamento di maggiore serietà, o almeno di buon senso politico, dai vertici del partito” inizia così la nota di Carmine De Blasio e dei democratici di “A microfoni aperti” e “Gli autoconvocati”.\n“Certo che serve un congresso anche in Irpinia per il Pd. Per la verità sono più di due anni che questo partito meritava di avere una propria legittima classe dirigente. Oggi, dopo tutto quello che è accaduto, è indispensabile un congresso che si prenda il tempo per riflettere, capire e riconoscere tutti gli errori compiuti. Un congresso che abbia la forza di cambiare tutto ciò che non ha funzionato in questi anni per un partito che ha avuto tante occasioni per realizzare quanto promesso ai cittadini. Serve molto in Irpinia un Congresso che si faccia carico di guardare alla gente fuori dalle stanze di via Tagliamento ritrovando, dopo anni di colpevole abbandono, un protagonismo vero riguardo alle proposte e alle questioni che appartengono ai territori”.\n“C’è bisogno di un congresso che sappia interrogarsi sul compito che questo partito deve ridarsi nella società , confrontarsi sul profilo identitario che lo distingua dagli altri per le idee, le proposte e le visioni del mondo e dell’umanità. Invece con una ostinazione incredibile impongono un congresso che prevede di candidare un segretario il lunedì e di eleggerlo il sabato. Di gonfiare le tessere dalla sera alla mattina in base alle potenziali alleanza o agli accordi di caminetto. Di impedire a 48 ore dalle scadenze di conoscere l’elenco degli iscritti.\nChe poi sono, come tutti sanno, in buona parte iscritti (forse a loro insaputa!) che hanno votato, solo poche settimane fa, contro il partito democratico. Nei comuni irpini ci sono più iscritti che voti”.\n“Cosa deve accadere più di quello che è accaduto per far capire a chi si ostina a non ascoltare e a non vedere che l’aria è cambiata? Che autoassoluzioni e autocelebrazioni finiscono per risolversi facilmente nel ridicolo? Da qualche settimana, prima ad Avellino, poi a Morra De Sanctis , quindi a Solofra con diversi democratici, sindaci amministratori, segretari, iscritti abbiamo condiviso una preoccupazione, spontaneamente, senza correnti e senza condizionamenti. Abbiamo avvertito il dovere di continuare , nel momento più difficile a fare la nostra parte, perché fuori dai luoghi spenti della politica c’è ancora tanta voglia e tanta passione di persone che non intendono arrendersi ad un destino infelice di quel progetto politico per il quale in questi anni ci si è spesi con convinzione e fatica”.


Rifiuta Modifiche proposte al PSR: risorse finanziarie e sostegno per nuovi interventi — Agricoltura, caccia e pesca\nModifiche proposte al PSR: risorse finanziarie e sostegno per nuovi interventi Diventano 72 i tipi di operazione previsti dal Programma. https://agricoltura.regione.emilia-romagna.it/psr-2014-2020/notizie/notizie-2020/modifiche-proposte-per-al-psr-risorse-finanziarie-e-sostegno-per-nuovi-interventi https://agricoltura.regione.emilia-romagna.it/psr-2014-2020/notizie/notizie-2020/modifiche-proposte-per-al-psr-risorse-finanziarie-e-sostegno-per-nuovi-interventi/@@download/image/PSR 2014-2020 logo (1).jpg\nModifiche proposte al PSR: risorse finanziarie e sostegno per nuovi interventi\nDiventano 72 i tipi di operazione previsti dal Programma.\nIl Programma di Sviluppo Rurale a luglio 2020 presenta un avanzato grado di utilizzo delle risorse, infatti, il 95% della dotazione è stata messa a bando. Sono 23.070 i beneficiari di 1,14 miliardo di euro di contributi concessi (86,41% della disponibilità), di cui 2.780 sono giovani. Ammontano a 650 milioni i contributi erogati (55,35% della disponibilità totale).\nLa modifica della versione 9.2 del Programma di Sviluppo Rurale nasce dall’esigenza di sostenere l’economia agricola regionale in questo difficile momento caratterizzato dalle conseguenze dell’emergenza COVID-19 attraverso azioni volte a rilanciare l’economia del territorio sui mercati nazionali ed esteri.\nSi rende necessario infatti, in tale situazione, dare impulso al rilancio del settore agricolo sostenendone gli investimenti per migliorare il posizionamento delle aziende e dare risposte anche in termini di sostenibilità dei processi produttivi e di mantenimento del potenziale agricolo. Altrettanto importante risulta rafforzare il supporto alla conoscenza da parte delle aziende così da rendere agevole l’adozione dei protocolli di sicurezza necessari a garantire la sicurezza dei lavoratori e la salubrità dei prodotti.\nIn tale cornice si configurano le principali modifiche proposte.\nSi tratta di modifiche di carattere finanziario che, nel rispetto del quadro strategico del Programma puntano a:\n• soddisfare i fabbisogni già emersi dai bandi e quindi scorrendo le graduatorie approvate: 3,1 milioni di euro per progetti volti a diminuire le emissioni di ammoniaca negli allevamenti zootecnici e oltre 6 milioni di euro per la prevenzione dei danni al potenziale produttivo agricolo per aumentare la resilienza delle imprese di fronte ai mutamenti imposti dai cambiamenti climatici, attraverso un generale rilancio degli investimenti e dell’occupazione a beneficio di tutta l’economia regionale;\n• sostenere i maggiori fabbisogni mediante il potenziamento di alcune linee di intervento già attivate:\n- 2 milioni di euro sul sostegno agli investimenti per giovani agricoltori;\n- 3,1 milioni di euro per indennità compensative;\n- 1,4 milione di euro per agricoltura biologica;\nUlteriori risorse finanziarie sono state destinate dalla Regione a due nuovi tipi di operazione, arricchendo così il panorama di interventi finanziabili con il Programma (72 tipi di operazione):\n• “Sostegno a favore di agricoltori colpiti dalla emergenza Covid-19 (21.1.01)” nella focus area P2A, pensata in particolare per fornire liquidità alle aziende agricole multifunzionali e contribuire al mantenimento della continuità aziendale. Dotazione proposta di 300 mila euro, di cui l’89% di risorse regionali;\n• “Prevenzione danni al potenziale produttivo frutticolo da gelate primaverili (5.1.04)” nella focus area P3B per sostenere le aziende colpite dagli effetti dannosi del fenomeno delle gelate primaverili che sono amplificati dall’andamento climatico registrato negli ultimi anni, caratterizzato da inverni con periodi anticipati di temperature sopra la media che inducono una precoce attività vegetativa delle piante, le quali nei periodi delle gelate si trovano pertanto nella situazione di maggiore vulnerabilità dal punto di vista dello stadio fenologico. Dotazione finanziaria di oltre 4,2 ml di euro.\nInfine, a seguito del complesso lavoro di ridefinizione delle aree svantaggiate non montane che si è conclusa con l'emanazione del Decreto del Ministero delle Politiche Agricole Alimentari e Forestali n. 6277 dell’8 giugno 2020, il Programma si è arricchito di un nuovo allegato, il n. 22, denominato “Revisione delle zone soggette a vincoli naturali significativi diverse dalle zone montane”.\nLa proposta di modifica al Programma di sviluppo rurale è stata approvata dalla Giunta regionale con delibera n. 897 del 20 luglio 2020.\npubblicato il 2020/07/28 09:43:00 GMT+1 — ultima modifica 2020-07-29T08:43:25+01:00


PRIMAVERA MEDITERRANEA - BARI IN CHIAVE "GREEN" — Puglia Expò\nIl Giardino dei Sensi è il tema della quinta edizione di Primavera Mediterranea, che colorerà di verde Bari dal 12 al 15 maggio 2016. Vivaisti, architetti, artisti e studiosi saranno impegnati in un’azione di trasformazione e rilettura degli spazi urbani in chiave green. La manifestazione è ormai una delle eccellenze del territorio pugliese, oltre a regalare alla città una sostenibilità concreta, ha portato alcuni dei migliori protagonisti del paesaggio e dell’architettura internazionale come Lucien Kroll, Marcel Kalberer, Thilo Folkners, lo studio olandese MVDRV e l’inventore della green guerrillas Richard Reynolds. Il progetto Primavera Mediterranea, come ogni anno, offrirà ai cittadini una versione insolita, inedita ma quanto mai ideale degli spazi urbani: le strade divengono giardini, vere e proprie installazioni artistiche a tema curate da vivaisti e architetti, ove intrattenersi liberamente godendo dell’impatto benefico del bello e del verde; giardini che a loro volta diventano spazi aperti all’espressività, alla creatività, alla cultura grazie a un programma di eventi, convegni e workshop tematici. Primavera Mediterranea Il Giardino dei Sensi, nella sua quinta edizione, omaggia la città con quattro giornate in cui vedere, sentire, toccare, ascoltare, assaporare la possibilità di restituire agli spazi urbani quella dimensione di vivibilità e umanità perdute fra smog, cemento e alienazione, grazie ad azioni di abbellimento sostanziale fondate sul rapporto con la natura, il rispetto dell’ambiente, l’impiego di creatività e valide professionalità, sia tangibilmente sperimentabile, concretamente realizzabile, veramente possibile. Come ogni anno, perno fondamentale di Primavera Mediterranea sono le creazioni estemporanee di giardini a tema in Via Argiro a cura di vivaisti e architetti sensibili e perfettamente aderenti alla missione e allo spirito della manifestazione. Gli stessi offrono alla città, a titolo gratuito, le proprie opere verdi per realizzare una esposizione a cielo aperto permanente nell’arco della quattro giorni dedicata all’evento.\nIl gusto, nel Giardino dei Sensi, sarà stimolato dalle preparazione gastronomiche a base di creatività e prodotti locali, proposte da un cast di chef professionisti. Nei giorni 12, 13, 14 maggio dalle ore 18:30 alle ore 20 circa gli chef proporranno le proprie gustose creazioni culinarie, preparate in diretta in postazioni dedicate e attrezzate, perfettamente integrate con l’ambiente e le installazioni dei vivaisti in via Argiro.\nLetture ad alta voce a cura dei lettori volontari dell’associazione Nati per leggere Puglia, che si svolgeranno la mattina di domenica 15 maggio. Per bambini e famiglie, nelle aree verdi predisposte in via Argiro, l’associazione proporrà la lettura ad alta voce di storie incentrate sul tema del rispetto dell’ambiente.\nNewer PostTENUTA MORENO, Aromi Pugliesi\nOlder PostVIAGGIO DEL GUSTO TRA SAPERI E SAPORI


Home/Motori/Formula 1/Stipendi piloti Formula 1 2021: la top 10 dei più pagati\nSecondo la rivista Forbes\nCome tutti gli anni, a definire in maniera molto affidabile l’ammontare degli stipendi dei piloti di Formula 1 – le cui cifre esatte non vengono mai comunicate – è la rivista economica Forbes. La top10 del 2021 è guidata ancora una volta – come accade ininterrottamente dal 2014, anno del trasferimento alla Mercedes – da sir Lewis Hamilton, il quale sfrutta al meglio il suo palmares eccezionale per farsi girare ben 62 milioni di dollari annui, di cui 55 di stipendio base e 7 di bonus legati a prestazioni e risultati.\nCosì come sta avvenendo in pista, la prima posizione del sette volte campione del mondo è messa in discussione dall’ascesa di Max Verstappen, sempre più uomo immagine della Red Bull. L’olandese, attuale leader del campionato, quest’anno potrebbe arrivare a incassare 42 milioni di dollari in caso di conquista del titolo. Anche in questo caso la cifra totale è condiozionata da una parte variabile legata ai risultati ottenuti. Dove invece il confronto tra i due rimane sbilanciato è alla voce incassi da sponsorizzazioni, non inclusa nella classifica di cui vi stiamo parlando. Hamilton, sempre più star globale e impegnato in diverse battaglie sociali, riceve dagli sponsor ben 12 milioni di dollari, mentre Verstappen si ferma a un milione.\nAssieme ai due rivali per il titolo 2021, a completare il podio troviamo il rientrante Fernando Alonso. Nonostante i due anni di lontananza dal Circus, lo spagnolo è riuscito a strappare all’Alpine un contratto da 25 milioni di dollari. Una cifra che gli permette di superare agevolmente i 18 milioni che Sergio Perez riceve dalla Red Bull, mentre Sebastian Vettel con il passaggio dalla Ferrari all’Aston Martin ha perso numerose posizioni – oltre che dollari – e ora è quinto con un salario di 15 milioni. A proposito di Ferrari: la giovane coppia di talento del Cavallino Rampante occupa la sesta posizione con Charles Leclerc, il quale incassa 12 milioni di dollari, e la decima con Carlos Sainz che riceve 8 milioni.