Affitti Giglio per vacanze con IHA privati\nAffitti Giglio, case vacanze da privato a privato\nCase vacanze > Mondo > Europa > Italia > Lazio > Provincia di Frosinone > Veroli > Giglio\nTroverai numerosi monolocali, appartamenti, case e ville in affitto in case vacanze a Giglio. Contatta direttamente i proprietari sul sito IHA e approfitta dei migliori prezzi, promozioni e last minute adatti al tuo budget. Scorri le gallerie foto degli annunci di privati per vacanze in famiglia o tra amici. Tutti gli annunci di alloggi in affitto su IHA sono verificati, organizza il tuo viaggio a Giglio in tutta fiducia !\nCasa in affitto vicino a Giglio da 5 a 7 persone con 3 camere\nAffitti Ceccano, a 13km da Giglio - Provincia di Frosinone - Lazio\nCasa in affitto vicino a Giglio per 4 persone con 1 camera\nAffitti Arce, a 16km da Giglio - Provincia di Frosinone - Lazio\nAffittacamere B&B in affitto vicino a Giglio in una casa\nAffitti Sora, a 17km da Giglio - Provincia di Frosinone - Lazio\nAppartamento in affitto vicino a Giglio da 1 a 9 persone con 3 camere\nAffitti Villafelice, a 19km da Giglio - Provincia di Frosinone - Lazio - Colfelice\nChalet in affitto vicino a Giglio da 1 a 9 persone con 3 camere\nAffitti Colle Lo Zoppo, a 20km da Giglio - Provincia di Frosinone - Lazio - Arpino\nAppartamento in affitto vicino a Giglio da 1 a 6 persone con 3 camere\nAffitti Prossedi, a 22km da Giglio - Provincia di Latina - Lazio\nAffittacamere B&B in affitto vicino a Giglio in dimora e castello\nAffittacamere B&B in affitto vicino a Giglio in una casa di campagna\nAffitti Pastena, a 23km da Giglio - Provincia di Frosinone - Lazio\nAffittacamere B&B in affitto vicino a Giglio in una casa in pietra\nAffitti Anagni, a 24km da Giglio - Provincia di Frosinone - Lazio\nVilla in affitto vicino a Giglio da 10 a 12 persone con 5 camere\nAffitti Altipiani di Arcinazzo, a 30km da Giglio - Provincia di Roma - Lazio\nDimora e castello in affitto vicino a Giglio da 2 a 26 persone con 10 camere\nAffitti San Donato Val di Comino, a 33km da Giglio - Provincia di Frosinone - Lazio\nCasa in affitto vicino a Giglio da 2 a 6 persone con 2 camere\nAffitti Pescasseroli, a 35km da Giglio - Provincia dell'Aquila - Abruzzo\nVilla in affitto vicino a Giglio per 9 persone con 3 camere\nCasa in affitto vicino a Giglio per 6 persone\nAffittacamere B&B in affitto vicino a Giglio in un alloggio tradizionale


Franco Battiato tribute a Catania: viaggio nell'universo musicale - Quotidiano di Ragusa\nConcerto evento per l'edizione 2021 del Festival Lirico dei Teatri di Pietra\nUn viaggio nell'universo musicale e poetico di Franco Battiato con un concerto evento per la conclusione dell'edizione 2021 del Festival Lirico dei Teatri di Pietra presso il Teatro greco romano di Catania, ultimo palcoscenico del musicista poeta. Non accenna a diminuire l'eco dei successi riscossi questa estate dal Festival Lirico dei Teatri di Pietra, la manifestazione, giunta al suo terzo anno di attività, che si è svolta nei principali siti archeologici siciliani catturando oltre 20 mila spettatori con una varietà davvero straordinaria di proposte artistiche di qualità, consacrandosi come una tra le più importanti e variegate manifestazioni musicali italiane.Il 27 Settembre, alle 20.30, il Festival Lirico dei Teatri di pietra conclude la fortunata e acclamata edizione 2021 con un concerto - evento presso il "Teatro nero", il Teatro greco romano di Catania, che è stato l'ultimo palcoscenico per il musicista poeta, Franco Battiato, che nel 2017 saluta il suo amato pubblico proprio tra le millenarie rocce "nere" dell'Odeon etneo. L'evento conclusivo della prestigiosa kermesse artistico musicale sarà un viaggio nell'universo poetico e musicale di Franco Battiato con la partecipazione di Rita Botto, Daniela Spalletta, Lucia Sardo, Salvo La Rosa e l'ensemble orchestrale in residence del Festival Lirico dei teatri di Pietra.Franco Battiato ha attraversato il mondo della canzone popolare arricchendola a dismisura, intercettando moltissimi ascoltatori e altrettanti artisti di percorsi diversi, ma sempre vicini alla sua sensibilità. Il "Franco Battiato Tribute" sarà un abbraccio, non una celebrazione, sostenuto dalla potenza espressiva di un’arte, appunto, vastissima e stupefacente. Un viaggio che non è finito e continua attraverso l’immensa eredità artistica di Battiato e le voci degli artisti che lo amano. Festival Lirico dei Teatri di Pietra: potete girare il mondo, o venire a visitarlo, in Sicilia!\nUn viaggio nell'universo musicale e poetico di Franco Battiato con un concerto evento per la conclusione dell'edizione 2021 del Festival Lirico dei Teatri di Pietra presso il Teatro greco romano di Catania, ultimo palcoscenico del musicista poeta. Non accenna a diminuire l'eco dei successi riscossi questa estate dal Festival Lirico dei Teatri di Pietra, la manifestazione, giunta al suo terzo anno di attività, che si è svolta nei principali siti archeologici siciliani catturando oltre 20 mila spettatori con una varietà davvero straordinaria di proposte artistiche di qualità, consacrandosi come una tra le più importanti e variegate manifestazioni musicali italiane.\nIl 27 Settembre, alle 20.30, il Festival Lirico dei Teatri di pietra conclude la fortunata e acclamata edizione 2021 con un concerto - evento presso il "Teatro nero", il Teatro greco romano di Catania, che è stato l'ultimo palcoscenico per il musicista poeta, Franco Battiato, che nel 2017 saluta il suo amato pubblico proprio tra le millenarie rocce "nere" dell'Odeon etneo. L'evento conclusivo della prestigiosa kermesse artistico musicale sarà un viaggio nell'universo poetico e musicale di Franco Battiato con la partecipazione di Rita Botto, Daniela Spalletta, Lucia Sardo, Salvo La Rosa e l'ensemble orchestrale in residence del Festival Lirico dei teatri di Pietra.\nFranco Battiato ha attraversato il mondo della canzone popolare arricchendola a dismisura, intercettando moltissimi ascoltatori e altrettanti artisti di percorsi diversi, ma sempre vicini alla sua sensibilità. Il "Franco Battiato Tribute" sarà un abbraccio, non una celebrazione, sostenuto dalla potenza espressiva di un’arte, appunto, vastissima e stupefacente. Un viaggio che non è finito e continua attraverso l’immensa eredità artistica di Battiato e le voci degli artisti che lo amano. Festival Lirico dei Teatri di Pietra: potete girare il mondo, o venire a visitarlo, in Sicilia!


12 giugno 2021, 15:46 Catanzaro Attualità\nUn progetto finalizzato ad introdurre il linguaggio dei segni nelle scuole è quello che si è concluso nella giornata di giovedì scorso, 10 giugno, con una piccola rappresentazione teatrale improntata sulla legalità “Io, tu e gli altri”. Ad andare a buon fine è stata la prima fase del progetto che ha voluto l’Associazione Anget, insieme al sindaco Paone del Comune di Maida, al preside dell'Istituto scolastico di Maida prof. De Vita e all’assessore alle politiche sociali, Sabrina Fiumara.\nL’iniziativa progettuale ha toccato vari punti del sociale con dei laboratori di disegno e di comunicazione attraverso la lingua dei segni, LIS, che ha portato i bimbi della scuola primaria di Vena a cantare l'Inno d'Italia in Lis e nello stesso tempo ad imparare le regole civiche del vivere in gruppo facendo leva sulla comunicazione assertiva.\nOspiti d’onore e intervenuti ognuno con un pensiero prevalentemente sui piccoli scolari, attori principali di questa giornata sulla legalità e l’educazione civica ,il Presidente dell’ordine Distrettuale degli avvocati Antonello Talerico, il presidente Regionale dell’UNPLI Pippo Capellupo, il Presidente dell’Ens provinciale Serafino Mazza e il Capitano Vecchio del Corpo Militare Cri socio onorario Anget.\n“Il progetto andrà avanti nelle scuole portando anche la legalità e la giustizia come bandiera per i bambini protagonisti futuri delle nostre comunità”, affermano gli organizzatori dell’associazione Anget.\nPartito a Maida il progetto dell’Associazione Anget “Amarsi per Amare”


Il Risorgimento tra rivoluzioni e canzoni - Prospettiva editrice sas\n> Il Risorgimento tra rivoluzioni e canzoni\nIl Risorgimento tra rivoluzioni e canzoni\nRiferimento: ISBN: 9788874188994\nTerritori 63 | p.135 | ed. marzo 2016\nImmagine di copertina: Combattimento fra i garibaldini e le truppe del re di Napoli, Francesco II di Borbone, presso Capua, affrescato da Giuseppe Vizzotto Alberti. Di proprietà della Società Solferino e San Martino. Si trova nella sala del 1860, Torre di San Martino.\nAlessandro Crocco, laureato in Lettere Moderne a Catania, insegna Italiano e Latino nei licei. Appassionato di storia moderna e contemporanea, s’interessa in particolare della tradizione del canto politico e sociale nella cultura popolare italiana. Ha pubblicato per la Palomar Maramao perché sei morto. La seconda guerra mondiale nelle canzoni (Bari, 2010) e per la rivista “Chronica Mundi” il saggio L’immagine di Garibaldi nei canti del Risorgimento (2011)\nNegli ultimi decenni in Italia si sta sempre di più affievolendo la conoscenza dei canti risorgimentali. Prima presenti in gran numero nei manuali scolastici e in canzonieri di musica popolare ora di essi si stanno perdendo le tracce, assieme a buona parte della produzione poetica minore di stampo patriotticorisorgimentale di quell’epoca. La causa di questa dimenticanza può essere rintracciata nel fatto che sono considerati l’espressione di un passato, il Risorgimento, sempre più spesso contestato o nel migliore dei casi sentito come estraneo rispetto ai valori della società contemporanea. In realtà una loro riscoperta, che sia ben più di una qualche sporadica rievocazione musicale, sarebbe di grande importanza per analizzare e conoscere in modo più approfondito la complessa storia della nascita dell’Italia come Nazione – almeno un suo tentativo in senso “romantico”, secondo il significato che si dà a questo termine riferito all’800 –, oltre che come Stato. Una storia vittima sempre più di stereotipi semplicistici e superficiali.\nPer meglio favorire la comprensione dei canti e degli inni risorgimentali può essere opportuno dividerne la produzione in colta, popolareggiante e popolare. La prima definizione racchiude le composizioni di musicisti e poeti di professione. I loro lavori molto spesso si identificano in inni pomposi e retorici perché ebbero lo scopo di celebrare in una veste degna, secondo i gusti musicali dell’epoca, gli ideali nazionali.\nTuttavia, nonostante l’artificiosità e la scarsa diffusione popolare, queste musiche testimoniano ancora oggi la sincera ammirazione e la fiducia di una parte consistente della popolazione (perlopiù di estrazione urbana) verso i sovrani, i politici, i combattenti che sostennero gli ideali patriottici. Basti ricordare l’entusiasmo verso i primi atti di governo di Pio IX che fu all’origine di un gran numero di inni celebrativi dedicati al pontefice, non belli artisticamente, ma composti da musicisti di sincera fede verso la causa dell’unificazione nazionale.\nI canti definiti popolareggianti, di spirito romantico e con tematiche unitario-nazionali, invece, furono realizzati da rimatori colti come Mameli, Dall’Ongaro e Mercantini, i quali s’ispirarono a motivi della tradizione musicale popolare con lo scopo di ottenere una larga diffusione e infiammare gli animi degli italiani alla lotta per l’indipendenza. Ebbero in realtà uno scarso successo tra le classi subalterne (escludendo una parte della plebe urbana), tranne poche eccezioni come nel caso della Bella Gigogin di Paolo Giorza, che in realtà non era più di un canto riadattato su vecchi testi e melodie popolari dal significato certamente non patriottico. Quale idea d’Italia emergeva da questi canti? Quella di dover essere uno stato monarchico per alcuni, repubblicano per altri, con un’amministrazione centralizzata oppure federale. Diverse erano le idee di patria che troviamo celebrate nei testi delle canzoni perché diverse erano le fedi politiche che caratterizzavano i loro autori.\nInfine nei canti che possono essere considerati più genuinamente popolari, quindi di origine quasi sempre anonima, le idee risorgimentali – e il processo di unificazione – furono molto spesso accolte con ostilità (come nei canti sanfedisti e in quelli postunitari) o indifferenza, nel migliore dei casi, dagli strati più poveri della popolazione, soprattutto delle zone rurali. Soltanto Giuseppe Garibaldi, tra tutti i protagonisti del Risorgimento, riuscì a godere di un favore popolare che coinvolse tutte le classi sociali. L’unico che sia riuscito nell’impresa di unire l’Italia oltre che combattendo – potremmo dire – anche a “suon di musica”. Grazie al fascino che la sua figura carismatica riusciva a esercitare, fu celebrato e invocato sia nei canti colti sia in quelli della tradizione popolare. Dai testi emergono diverse sue rappresentazioni, partorite sia dalla propaganda\npatriottica sia dalla spontanea immaginazione popolare: novello messia circondato da un’aura di misticismo religioso, combattente al servizio dei Savoia, campione di una nuova giustizia sociale.\nGrazie a questo mosaico di idee, valori e sentimenti, i canti risorgimentali e quelli antirisorgimentali devono essere considerati parte imprescindibile della memoria nazionale e culturale del nostro paese. Anche se lo stile letterario appare ormai molto distante dal sentire contemporaneo, essi non devono essere sottovalutati o, peggio ancora, disprezzati. Piuttosto bisogna continuare a conoscerli, analizzarne i testi e valutarli a partire dal contesto storico che li ha generati. Questi canti provengono da un passato in cui, nel bene e nel male, sono state poste le fondamenta della nazione italiana e possono contribuire a far capire in che modo tali fondamenta siano state create.\nSMARTPHONE DELLE MIE BRAME Psicologia della società moderna\ngiovanni guerra marco massimiliano matteo cadeddu simone sport cinema paolo


Intuedo - Corso di Tedesco autodidattico online: Almanya'da/de Language schools - Language\nLanguage schools : Almanya\nAdres: Friedrich-Ebert-Anlage 36, Frankfurt am Main, 60325, Germany Get directions\nFinalmente un corso per imparare il tedesco da soli, secondo i propri tempi e le proprie disponibilità.\nIscriviti a Intuedo e inizia la tua prova gratuita di 30 giorni, nessun abbonamento!\nCon il corso di tedesco online di Intuedo hai a disposizione oltre 100 ore di studio per arrivare al livello principiante avanzato, più di 70 video interattivi per iniziare a parlare fin da subito, spiegazioni grammaticali ed esercizi disponibili 24 ore su 24. Inoltre, con l’applicazione per lo studio dei vocaboli anche 10 minuti al giorno possono fare la differenza.\nPerché Intuedo fa per te?\nPerché vuoi fare progressi con il tedesco velocemente e vuoi evitare di perdere tempo con altre applicazioni che non ti portano da nessuna parte.\nPerché dovresti fidarti di Intuedo?\nPerché è creato dall’azienda che ha insegnato il tedesco da zero a oltre 200 infermieri, che hanno iniziato a lavorare in ospedali tedeschi.\nProva il corso gratis adesso\nCon la prova gratuita hai accesso ai primi moduli per 30 giorni.


Rottamata la fusione con Ferrovie e nominati i nuovi vertici aziendali, Anas si prepara a uscire dalla stagnazione causata dalle scelte dei governi precedenti valorizzando il proprio core business e puntando su un raro patrimonio di specifiche competenze tecniche e manageriali. Attraverso le parole di Massimo Blasi, Segretario Confederale CISAL, analizziamo sinteticamente cause ed effetti del Cambiamento sulla prima stazione appaltante d’Italia.\nDomanda: Quali sono le criticità che oggi rischiano di portare l’Anas al collasso?\nRisposta: I problemi che, se non affrontati con la massima urgenza, potrebbero compromettere irrimediabilmente l’Azienda sono costituiti sostanzialmente da un modello organizzativo inefficace, da gravi carenze di personale e dall’inadeguatezza delle norme sulla responsabilità dei dipendenti addetti alla cura delle strade. Derivano tutti da scelte operate dalla precedente gestione politica e amministrativa e costituiranno un importante banco di prova per il nuovo Amministratore Delegato, Massimo Simonini.\nD.: Qual è la posizione della CISAL rispetto alle problematiche descritte?\nR.: Abbiamo già espresso in sede istituzionale la più ampia disponibilità a collaborare con la nuova gestione, condividendo sostanzialmente in materia l’approccio del governo gialloverde. In particolare, dal punto di vista organizzativo, la CISAL auspica, come sottolineato nel corso di un recente incontro con il Ministro Toninelli, il ripristino dei compartimenti regionali e l’abbandono del modello per macroaree che, introdotto nel 2016 e basato su accorpamenti sovraregionali, non consente di dare risposte rapide ed efficaci ai problemi di gestione che di volta in volta si pongono. Tale modello non ha prodotto, tra l’altro, i significativi risparmi economici in nome dei quali era stato adottato.\nD.: Sul fronte dell’occupazione, che tipo di strategie dovrebbe seguire l’Anas?\nR.: Considerato anche il fallimento del tentativo di integrazione tra strade e ferrovie, la CISAL si è espressa a favore di un programma di assunzioni che restituisca all’Ente le competenze e le specializzazioni implicate dalla mission aziendale in senso stretto. Negli ultimi anni le politiche assunzionali dell’Azienda sono state carenti e troppo spesso incuranti delle problematiche dell’esercizio che rappresenta, invece, il cuore di Anas. Stimiamo che per un’ottimale gestione di tali attività servano altri 2.000 lavoratori. E parliamo esclusivamente di personale tecnico, cioè cantonieri, operatori specializzati, geometri, ingegneri. La situazione, grave già di per sé, si è ulteriormente inasprita allorché il precedente governo ha deciso di ricondurre alla competenza di Anas migliaia di chilometri di strade prima gestite da Regioni e Province. Questo trasferimento, fatto a costo zero per il sistema delle Autonomie, ha costituito un’operazione occulta di sgravio di costi andata tutta a carico di Anas e dell’Azionista, ovvero il Gruppo Ferrovie dello Stato.\nD.: FS, intanto, si è dichiarata disponibile ad effettuare l’assunzione di alcune centinaia di addetti.\nR.: Un numero purtroppo insufficiente rispetto all’emergenza in atto e che potrebbe rivelarsi ancora più inadeguato se si considerano eventuali pensionamenti, non preventivati, derivanti dall’introduzione nel sistema previdenziale della “Quota 100”.\nD.: E per quanto concerne la sostanziale inadeguatezza della normativa che disciplina la regolamentazione dell’esercizio in Anas?\nR.: I lavoratori dell’Azienda sono esposti ad un regime di responsabilità oggettivamente gravoso e comunque ingiusto, che non ha eguali in nessun altro ambito lavorativo italiano. Il regolamento di Anas, che prevede siano gli operatori di esercizio a doversi fare carico degli eventi che comportano addebiti penali e civili, deriva da un DPR del 1981 che, concepito quando l’Ente era sostanzialmente una pubblica amministrazione, risulta oggi inaccettabile.\nD.: In conclusione, la CISAL cosa vede nel futuro di Anas?\nR.: Riteniamo che Anas sia un’azienda strategica per il nostro sistema infrastrutturale e che come tale vada valorizzata e rafforzata. Preso atto che il Ministro Toninelli ha dichiarato di voler rivedere la fusione per incorporazione in Ferrovie dello Stato, auspichiamo che l’Ente diventi totalmente autonomo, in grado di sviluppare in proprio le strategie aziendali e i piani industriali, e che venga dotato delle risorse finanziarie necessarie ad attuarli. In particolare, siamo convinti che ANAS possa avere un futuro nel settore delle concessioni e che debba essere messa in condizione di partecipare alla gestione delle autostrade a pagamento, settore nel quale potrebbe reperire risorse da riversare nella cura e nella manutenzione dell’intera rete viaria italiana a vantaggio di tutti noi e del rilancio del Paese.\nA cura del Centro Studi CISAL


27 Giugno 2017 – ExsurgatDeus.org\nIL VERME RODITORE delle SOCIETA’ MODERNE (1)\nIL VERME RODITORE delle SOCIETA’ MODERNE\novvero IL PAGANESIMO NELL’EDUCAZIONE\n[Mons. J. J. Gaume, trad. dal francese di A.V. – Napoli 1854]\nDi Sua Eminenza monsignor cardinale Gousset, arcivescovo di Reims, al signor Abate G. Gaume, vicario generale di monsignor vescovo di Nevers.\nHo letto le bozze del libro che voi vi proponete di pubblicare sotto il titolo: IL VERME RODITORE DELLE SOCIETÀ MODERNE, Ovvero IL PAGANESIMO NELL’EDUCAZIONE. La lettura di quest’opera mi ha vivamente interessato pel modo con cui voi vi trattaste questioni della massima importanza. Mi pare che voi abbiate perfettamente dimostrato che, da vari secoli, lo studio pressoché esclusivo degli scrittori pagani nelle scuole secondarie, godette sulla educazione della gioventù e sull’animo delle società moderne una funesta influenza. Il perché gli amici della religione e dell’ordine sociale capiranno agevolmente, come voi stesso capiste, la necessità di modificare, nei luoghi di pubblico insegnamento la direzione degli studi in quanto riguarda la scelta dei classici autori, in guisa da farvi predominare gli scrittori cristiani, greci e latini, le cui opere sono sì acconce ad ispirare ai giovani la pratica delle virtù evangeliche ed a rimettere in tutto il loro vigore i principii costitutivi della società. Questo pensiero può ancora trovar contraddittori: ma ho motivo di sperare che il vostro libro avrà tosto o tardi felici risultati, e non posso non rallegrarmi con voi sinceramente di tale pubblicazione. – Ricevete, signor Vicario generale, l’espressione dei miei sensi devoti ed affezionati.\nParigi, ad giugno 1831.\nCardinale GOUSSET, Arcivescovo di Reims.\nChe fa egli il medico al vedere l’infelice alle prese con un morbo che d’ora in ora minaccia di precipitarlo nella tomba? Sei non è cieco o colpevole, sua prima cura si è il ricorrere non ai palliativi, non ai rimedi ordinari, ma agli ultimi mezzi dell’arte per produrre una salutifera crisi: se uopo è, si adopereranno il ferro ed il fuoco, malgrado le resistenza e le grida dell’ammalato. – La società è inferma, molto inferma. Sintomi ognora più spaventevoli non permettono ad alcuno di dubitare della gravità del male. Per scongiurare una inevitabile morte, i palliativi, i rimedi ordinari bastano essi? No. Tal è il vostro avviso, e tale è pure il mio. Un rimedio efficace è dunque necessario. – Bisogna produrre un rivolgimento profondo, compiuto, e subito, perché il tempo stringe, ed ogni ora di ritardo può divenire fatale. – Ma dov’è la sede del male? Oggigiorno più che mai essa è negli animi. Gli animi si guariscono non con leggi, ma con costumi. I costumi si formano coll’educazione. L’educazione colpisce non già l’età matura, ma l’infanzia. Rimedio lento, direte voi: rimedio impotente adesso. È vero, noi scriviamo fra il muggire della burrasca. Secondo ogni apparenza, il fulmine sarà scoppiato prima che il parafulmine abbia potuto scaricare la nube. Ma la tempesta passerà, e bisogna che sul terreno sconvolto l’infanzia trovi aperta la pura sorgente della verità, se non si vuole sin dal domani dell’uragano prepararne un nuovo. Sia pure, come voi pensate, che l’intero edificio non possa essere conservato; date dunque la sua parte al fuoco: coloro che vogliono correre a morte, corrano a morte. Se il presente è condannato, salviamo l’avvenire. Su questo punto si deve concentrare tutta la possa dei nostri sforzi; su questo punto deve operarsi il rivolgimento che solo può strappare l’infermo alla morte. – Di tale rivolgimento molti parlano e pochi lo capiscono; vari lo hanno tentato, nessuno vi è riuscito. Proverò di dirne la ragione, dicendo come debba essere. – In codesti ultimi tempi molto si discusse sulla liberta dell’insegnamento; essa venne chiesta con energia, con perseveranza, e come una necessità e come un diritto. Onore al coraggio, onore all’ingegno, sì nobilmente consacrato al buon esito di questa grande causa! Pure, per grave ch’essa sia, la questione di libertà è dominata da un’altra ancora più grave. La libertà non è uno scopo; essa è un mezzo. Il punto essenziale non è già di rendere liberò l’insegnamento, ma sì di renderlo cristiano. Altrimenti la libertà non servirà se non ad aprire un maggior numero di fonti avvelenate, alle quali la gioventù andrà a bere la morte. Rendere cristiano l’insegnamento, ecco l’ultima parola della lotta, ecco quello che bisogna intraprendere, che bisogna realizzare ad ogni costo. Ciò vuol dire anzi tutto: sostituire il Cristianesimo al paganesimo nella educazione. Bisogna ribadire la catena dell’insegnamento cattolico, manifestamente, sacrilegamente, sgraziatamente infranta in tutta Europa da quattro secoli. – Bisogna ricollocare presso la culla delle nascenti generazioni la pura sorgente della verità invece dalle impure cisterne dell’errore; lo spiritualismo invece del sensualismo; l’ordine invece del disordine; la vita invece della morte. – Bisogna di nuovo informare del principio cattolico le scienze, le lettere, le arti, i costumi, le istituzioni, onde guarirle dalle vergognose infermità che le divorano, ed affine di sottrarle alla dura schiavitù sotto cui gemono. Bisogna cosi salvare la società, se essa può ancor essere salvata, od impedire almeno che tutta la carne non perisca nello spaventoso cataclisma che ci minaccia. – Bisogna così secondare i manifesti disegni della Provvidenza sia temprando come l’acciaio coloro che sostener devono l’urto della grande lotta, verso la quale noi ci incamminiamo rapidamente, sia conservando alla religione un piccolo numero di fedeli, destinati a divenir la semenza di un regno glorioso di pace e di giustizia, od a perpetuare fino al fine, fra prove gloriose, la visibilità della Chiesa. Tale è la rivoluzione di cui si tratta. Questa rivoluzione è gigantesca e l’uomo è nulla. Questa rivoluzione incontrerà resistenza di più d’una sorta; essa forse susciterà opposizioni appassionate; pure è possibile: più possibile oggi che altre volte. Giudicatene. Ora fa sedici anni, l’autore del CATTOLICISMO NELLA EDUCAZIONE dimostrò pel primo, ex professo, il verme roditore della moderna Europa. Collo scopo confessato di distruggere l’impero usurpato dal paganesimo sulla educazione dei popoli cristiani, ei predicò la guerra santa. Senz’essere profeta, non gli fu difficile di annunziare che la società giungerebbe in breve alla propria rovina, ov’essa non s’affrettasse a mutare sistema. Ma da una parte, intaccare il paganesimo classico era in allora una bestemmia; d’altro lato la società ebbra di sensualismo non prestava l’orecchio se non alle sirene, i cui perfidi canti attraevano verso l’abisso. Per questo doppio motivo, la sua voce non ebbe guari eco; e, meno felice dell’Eremita del medio-evo, ei trovò a mala pena alcuni cavalieri disposti alla battaglia. Isolato sotto i fuochi incrociati dei nemici ed anche degli amici, egli fu giocoforza abbandonare il campo di battaglia. Egli aveva avuto ragione troppo presto; ei si ritirasse aspettando che tempo venisse di avere ragione. Onesto tempo è giunto, o non giungerà; poiché la società muore, e poi le circostanze sono cangiate d’assai. Agli accenti delle sirene è succeduto il rumore del tuono, l’ebbrezza della prosperità si è dissipata ai colpi delle catastrofi; i solenni avvertimenti della Provvidenza non andarono perduti per tutti. Gli uni per tema, gli altri per convinzione, si sforzano di operare una reazione cattolica sopra la società. Essi applaudono agli sforzi che si fanno in questo senso. Certo, la reazione del Cattolicismo sull’educazione, senza la quale tutte le reazioni, tutte le ristorazioni riusciranno a nulla, non poteva continuare ad esser riguardata come cosa indifferente. Infatti, sotto l’influsso di queste cause e d’altre ancora, il rivolgimento camminò: esso conta di presente numerosi ed illustri sostegni (Il mio pensiero si volge in questo momento alla lettera cosi notevole di monsignor vescovo di Langres, di cui avrò occasione di citare qualche passo). Riprodotti da loro, gli argomenti contro il paganesimo classico non cadono più, come sedici anni fa, sepolti sotto una gragnuola di sofismi e di ingiurie. Dagli uni, essi sono applauditi; agli altri, fanno paura: per nessuno, eccetto per gli Dei Termini, sono oggetto di disprezzo. – Alle parole succedono gli atti. Rientrato trionfante nel dominio dell’architettura religiosa, il Cattolicesimo sviluppa il suo movimento e comincia ad introdursi nell’educazione, vestibolo della onnipotenza. Di già su vari punti della Francia e dell’Europa, la storia, la filosofia, la letteratura gli aprono i loro santuari, sì lungo tempo chiusi. In un cerio numero di stabilimenti, lo studio delle lingue antiche si fa in parte almeno, coll’aiuto di classici cristiani, e poi il monopolio è scosso. Evidentemente, la breccia è aperta: più non si tratta che di allargarla, ed il rivolgimento vittorioso entrerà sino nel cuor della piazza. Riconosciamo qui, benedicendola, l’opera della Provvidenza. Ora la Provvidenza non tentenna mai. Il rivolgimento è dunque possibile, più possibile oggi che altre volte. Che il rivolgimento sia necessario, di una necessarietà attuale e suprema, lo scopo di questo libro si è di dimostrarlo, indicando inoltre ed i caratteri di tal rivolgimento, ed i mezzi di assicurarne il successo.\nPer rendere palpabile la verità della mia proposizione, lascio da parte tutti i ragionamenti astratti, tutte le teorie metafisiche; mi contento d’invocare un piccolo numero di fatti clamorosi e di un incontestabile significato. Primo fatto. —Ad eccezione di alcuni atti di disobbedienza, inevitabili anche in giovani ben nati, si vede l’Europa in tutta la durata del medio-evo mostrarsi pieno di rispetto e di sommissione Cristiana nella sua fede, nei suoi costumi pubblici, nelle sue leggi, nelle sue istituzioni, nelle sue arti, nel suo linguaggio, la società sviluppava tranquillamente quelle belle e forti proporzioni, che 1’avvicinavano ogni giorno alla misura del Cristo, tipo divino d’ogni perfezione. Secondo fatto. — Col secolo decimoquinto, l’impero sovrano del Cattolicesimo s’indebolisce. L’antica unione della religione e della società è scossa. Sino allora così venerata, la voce paterna dei pontefici romani diventa sospetta; la maestà del loro potere sparisce come una grande ombra; la sommissione figliale del re e dei popoli diminuisce; la società sente nascere nel suo cuore un funesto desiderio d’indipendenza: tutto annunzia una rottura. – Terzo fatto. — Il sedicesimo secolo è appena incominciato che dalla cella d’un frate alemanno una voce si innalza, possente organo dei colpevoli pensieri che fermentano nei cuori: quella voce dice: « Nazioni, separatevi dalla Chiesa Cattolica, fuggite Babilonia; popoli, rompete i vincoli della vostra lunga infanzia; d’ora in poi voi siete forti abbastanza, abbastanza illuminati per condurvi di per voi. » La voce è ascoltata con un favore che stupisce anche oggidì. Nella maggior parte d’Europa si vide la società accusar la sua madre di superstizione e di barbarie, abiurare le sue dottrine, spregiare i suoi più grandi uomini, bruciare quanto portava l’impronta della sacra sua mano, e rovesciare o mutilare come monumenti d’ignoranza, di schiavitù e d’idolatria, i templi e gli edifici ove i secoli precedenti avevano con tanta magnificenza custodito la loro fede, immortalando in pari tempo le loro scienze ed il loro genio. Quarto fatto. — Questa incredibile rottura non fu un accesso passeggero di vertigine: essa dura tuttora. Né le angosce, né le umiliazioni, né i disinganni, né le catastrofi, né le calamità d’ogni specie poterono ricondurre il Figliuol Prodigo al materno girone. Luugi da questo, il suo allontanamento per la Chiesa andò aumentando; esso mutossi in odio, in odio sempre vivo, sempre operante, talché, dopo tre secoli, l’Europa non sembra saper fare che tre cose, ma essa le fa con una perfezione da disperare: spogliare la Chiesa, incatenare la Chiesa, schiaffeggiare la Chiesa. Di presente, giunta al parossismo della passione, l’antica figliuola del Cattolicesimo non ha più altro grido di riscossa se non queste orribili parole, ripetute su tutti i tuoni, dall’Adriatico all’Oceano, e dal Mediterraneo al Baltico: II Cristianesimo ci pesa, noi non vogliamo ch’esso regni su di noi; lo si tolga; la sola sua vista ci è insopportabile. Quarto fatto. — Dacché questo traviamento dura, la Chiesa non ha cangiato. Prima come dopo, essa è la stessa: così buona. così saggia, così rassegnata. In faccia ai dolori della società, essa non rimase né oziosa né muta. Giammai, forse, la sua materna tenerezza dispiegò una sollecitudine più universale, uno zelo infaticabile. Dal suo seno perpetuamente fecondo, uscirono nel decimoquinto secolo trentacinque ordini o congregazioni religiose; nel sedicesimo , cinquantadue; nel decimo settimo, novanta. Tutti questi grandi corpi, manovrando come un solo uomo, rendevano incessante la sua azione sulla famiglia e sulla società, dal settentrione al mezzodì dell’Europa. Da San Vincenzo Ferrero a San Francesco da Paola, numerosi santi meravigliarono il mondo coll’eroismo delle loro virtù, e mostrarono ai più ciechi che la Chiesa romana non cessò di essere l’incorruttibile sposa del Santo dei santi, la madre di tutti gli uomini veramente degni del nome di grandi: alma parens, alma virum. – Dal canto loro, i suoi ammirabili dottori, da Bellarmino sino a Bossuet, han provato ch’essa è sempre la sorgente della luce e del sapere. Continuato in tutta la maestà della sua forza dai sovrani pontefici e dai concili, l’insegnamento cattolico ha da lungo tempo ridotto in polvere ed il principio protestante, ed i vani motivi che servirono di pretesto alla rottura, e tutti quelli che, più tardi, furono inventati per mantenerla. Ora, né le dimostrazioni, né gli avvertimenti, né i benefizii, né le supplicazioni, né le lagrime, né gli sforzi di ogni genere han potuto toccare la società europea, né ribadire l’antica alleanza che univa alla madre la figliuola. Da questi fatti, che nessuno negherà, risulta evidentemente la conclusione seguente: « Da quattro secoli, evvi in Francia un elemento nuovo, un elemento di più od un elemento di meno che non nel medio-evo; e questo elemento forma un muro di separazione sempre sussistente tra il Cristianesimo e la società. » Qual è codesto elemento ? Ov’ è? È ciò che cercheremo.\nL’investigazione alla quale noi ci daremo è di altissima importanza. Temendo di forviarci, cominciamo dal segnare la nostra strada, posando alcuni principi d’una evidenza incontestabile.\nPrimo principio. — Ogni effetto ha una cagione; ogni effetto permanente ha una cagione permanente.\nSecondo principio. — Ogni parola, ogni azione umana, pubblica o privata, è l’effetto del libero arbitrio o di una volontà dell’anima. Le volontà, o, come dice la filosofia, le voluzioni dell’anima presuppongono l’idea o la nozione della cosa voluta, poiché è impossibile di voler ciò che non si conosce, ciò di cui non si ha idea: Ignoti nulla cupido; nihil colitum nisi prœcognitum.\nTerzo principio. — Innate o no, le idee vengono o dipendono dall’insegnamento, il quale le risveglia o le da. L’insegnamento fa dunque l’uomo.\nQuarto principio. — L’insegnamento che fa l’uomo, che forma per la vita il suo animo ed il cuore, si compie nel periodo che separa la culla dall’adolescenza, secondo la parola, cotanto vera che era già proverbiale or fanno tremila anni: Quale ei fu nei di della sua adolescenza, tale l’uomo sarà nei dì di sua vecchiezza, e non cambierà (Prov. XXII, 6).\nQuinto principio. — La vita dell’uomo si divide in due epoche ben distinte: l’epoca di ricevere e l’epoca di trasmettere. La prima comprende il tempo dell’educazione, cioè dello sviluppo e dell’insegnamento; la seconda, il restante dell’esistenza fino alla morte. Non avendo l’essere da se stesso, l’uomo riceve tutto; tanto nell’ordine intellettuale e morale, quanto nell’ordine fisico. – Dopo aver ricevuto egli trasmette, e non può trasmettere se non quanto ha ricevuto. Trasmettendo quanto ha ricevuto, egli forma la famiglia, la società ad immagine sua. La verità o la bugia, il bene od il male, l’ordine od il disordine realizzati nei fatti esterni della famiglia e della società, non sono se non il riflesso e il prodotto della verità o della bugia, del bene o del male, dell’ordine o del disordine che regnano nella sua anima.\nSesto principio. — Pel bene come pel male, l’influsso viene dall’alto e non dal basso. Le opinioni e i costumi dei parenti formano le opinioni e i costumi dei figliuoli. Le opinioni e i costumi delle classi letterate formano le opinioni e i costumi di quelle che non lo sono.\nSettimo principio. — Le opinioni e i costumi delle classi letterate derivano soprattutto dalla loro educazione letteraria. Cotale educazione si fa principalmente coi libri che si pongono tra le mani della gioventù durante i sette od otto anni che uniscono l’infanzia all’adolescenza. E ciò per tre motivi: il primo, perché quegli anni sono gli anni decisivi della vita. Il secondo, perché quei libri sono il nutrimento giornaliero della gioventù ed il suo nutrimento obbligato; perché essa li deve studiare con cura, perché li deve imparare con fervore; perché se ne deve imbevere pel fondo e per la forma. Il terzo perché siffatto studio assiduo è accompagnato da spiegazioni e da commenti, nello scopo di far ben capire il senso di essi libri, di farne ammirare lo stile, i pensieri, le bellezze d’ogni genere, di esaltare le azioni, i fatti, le parole, le istituzioni degli uomini e dei popoli di cui narrano la storia; finalmente, e soprattutto, di offrire all’ammirazione della gioventù gli autori di tali opere come i re , senza paragone, dell’ ingegno e del genio. Dunque in diritto, tutto proviene dalla educazione. Dunque in fatto, 1’educazione delle classi superiori fa l’educazione delle inferiori, l’opinione, i costumi, la società. – Siffatta conseguenza non è meno inattaccabile che i principi stessi da noi rammentati, e dai quali essa scaturisce necessariamente come il fiume dalla sua sorgente. I saggi di tutti i tempi 1’hanno proclamata. Ai nostri occhi l’unico mezzo di riformare l’uman genere si è quello di riformare l’educazione della gioventù. L’educazione è la sola leva colla quale sollevare si possa il mondo. L’educazione è l’impero, perché l’educazione è l’uomo, e l’uomo è la società. – Qualora i saggi non avessero reso quest’omaggio un anime alla non peritura verità che noi indichiamo, basterebbe per non dubitarne, lo scorgere l’ostinato accadimento col quale in tutti i tempi ed in tutti i luoghi, le due potenze del bene e del male si disputano l’impero della educazione. Sotto la questione, in apparenza molto secondaria, di sapere chi s’accosterà al al fanciullo per insegnargli la lettura, la scrittura, il calcolo, il greco od il latino, si nasconde in ultima analisi, una questione di sovranità: la verga del maestro è la scettro del mondo. da tutto ciò, che concluderemo riguardo al problrema che ci occupa? La risposta non è dubbia: si è nell’educazione che noi siamo forzati di cercare la cagione prima e sempre sussistente della rottura quattro volte secolare da noi constatata. – In ogni altra cosa, almeno mi sembra, voi non troverete se non cagioni occasionali, indirette e passeggere; ma queste cagioni esterne ed accidentali, le quali avranno forse potuto affrettare e raffermare lo scisma, non sono maggiormente il principio del male, di quello che gli affluenti siano la sorgente dei fiumi ch’ essi fanno straripare. Qual è di presente, nella educazione pubblica d’Europa, questa cagione o questo elemento di più o di meno che da quattrocent’anni scava tra il Cristianesimo e la società un abisso che nulla ha potuto colmare e che ogni giorno più si va allargando? Qui io invoco tutta la sagacia del filosofo e la suprema imparzialità del giudice. – Lungo tempo prima della rottura, io vedo in tutta l’Europa l’educazione pubblica riposare sul seguente organismo: le università ed i ginnasi o collegi. Dopo la rottura, io rinvengo lo stesso organismo. In Francia, il medesimo sussistette in tutta la sua integrità sino alla fine dello scorso secolo; esso sussiste ancora generalmente in tutte le altre parti d’Europa. Sotto questo primo punto, nulla di nuovo; e, quanto al fondo, nulla di più, nulla di meno. – Prima della rottura, io vedo che nelle università e nei ginnasi si insegnano: il latino, il greco, le lingue viventi e le lingue orientali, la grammatica, la filosofia, la retorica, le scienze fisiche e matematiche. Dopo la rottura, trovo che s’insegnano le stesse cose. Sotto questo secondo punto, nulla di nuovo; e, quanto al fondo, nulla di più, nulla di meno. – Prima della rottura, vedo che s’insegnano con particolare cura le verità della religione; che i maestri ed i discepoli. tranne poche eccezioni, ne adempiono fedelmente i doveri. Dopo la rottura, trovo che non si insegna meno fedelmente la religione; che i maestri ed i discepoli, io generale, continuan fino all’ultimo secolo ad adempierne esattamente i precetti. Sotto questo terzo punto, nulla di nuovo; e quanto al fondo, nulla di più. nulla di meno. – Prima della rottura, vedo l’insegnamento posto fra le mani del clero e degli ordini religiosi. Dopo la rottura. trovo che ne è lo stesso in tutti i paesi ed anche in Francia sin verso la metà dello scorso secolo. Sotto questo quarto punto, nulla di Nuovo; e, quanto al fondo, nulla di più, nulla di meno. – Prima della rottura, vedo seduti sulle cattedre e delle università maestri senza macchia, pii, zelante, dottori illustri ed in gran numero, e ciò in tutte le scienze. Dopo la rottura trovo la stessa cosa. Sotto questo quinto punto, nulla di nuovo; e, al fondo, nulla di più, nulla di meno. – Prima della rottura, vedo l’insegnamento affatto libero: il monopolio non era ancora inventato. Dopo lo scisma, trovo per quasi tre secoli la stessa libertà: il dogma pagano del monopolio è nato ai dì nostri. Sotto questo sesto punto, nulla di nuovo; e, quanto al fondo, nulla di più, nulla di meno. – Tali sono, salvo errore, i punti di paragone i più notevoli sotto cui si presenta, nelle due epoche, la pubblica educazione. Ora, prima e dopo lo scisma, questi punii di paragone si rassomigliano in modo che testimoniano l’identità della istituzione: la stessa organizzazione, lo stesso insegnamento, gli stessi uomini, lo stesso spirito, lo stesso scopo, la stessa libertà. – Donde viene che i risultati si rassomiglino sì poco? Donde viene che la stessa sorgente abbeverando le generazioni nascenti comunichi alle une la vita cattolica in tutto il suo vigore, mentre le altre non vi attingono se non un languore mortale? Donde viene che la stessa educazione, la cui azione onnipotente diede alla società del medio-evo quella forza di coesione contro cui s’infransero gli assalti dell’eresia, del sensualismo e del dispotismo, si trovò tutto in una volta senza forza per proteggerla contro gli stessi tentativi: in modo che l’eresia, il sensualismo ed il dispotismo non ebbero che a presentarsi, per entrare a gonfie vele nel cuore dell’Europa e fermarvisi da sovrani padroni cui nulla poté detronizzare? – Si dirà forse che questo risultato si debba attribuire alle circostanze esterne in cui 1’educazione si è compiuta dopo il quindicesimo secolo? Io chiederò dapprima in qual guisa tali circostanze esterne han potuto nascere ed acquistare tanta influenza al di fuori e a dispetto dell’educazione? Dirò poscia che queste circostanze esterne, ossia questo nuovo mezzo, si è innanzi tutto il protestantismo. Ora, il protestantismo non è altro se non il principio di ribellione contro la Chiesa. Questo principio non nacque nel secolo decimosesto; esso ha sempre esistito nel mondo: il primo protestante fu Lucifero. Dopo la ribellione del paradiso terrestre, ed in più di una epoca della Chiesa, egli ebbe organi non meno possenti di Lutero, agenti non meno formidabili di Enrico Ottavo. La questione è di sapere in qual modo l’educazione, la quale, durante mille anni, lo aveva potuto neutralizzare, siasi d’improvviso trovata senza forza forza contr’esso; e ciò non solo nei luoghi ov’esso fu con violenza stabilito, ma eziandio nelle contrade ove non fu mai ufficialmente ricevuto, come lo dimostra l’indebolimento della fede in tutta l’Europa. – Rinane dunque a cercare la vera cagione, la cagione generale e permanente del male nell’educazione. Qui sta la difficoltà; poiché vedemmo che prima e dopo lo scisma, l’educazione offre gli stessi caratteri. Ove trovare il cambiamento? Qual è il cancro sconosciuto, che da quattro secoli rode l’albero nella sua radice e ne vizia il crescere? Qual è finalmente il novello elemento, la cui formidabile potenza, rendendo inutili, per un ravvicinamento e le dure lezioni ricevute dalla società, e le tenere proposte della Chiesa, condanna la madre alle lacrine, e la figliuola alla morte? Acciò evitiamo ogni rimprovero di esagerazione,dichiariamo prima di rispondere, che non è nostra intenzione di dare alle nostre parole un senso esclusivo. Noi riconosceremo volentieri nel moto anticristiano il quale trascina l’Europa, cagioni estranee a quella che stiamo per indicare. Ma insieme con tutti gli uomini riflessivi che seriamente studiarono la questione, noi ci crediamo fondati a considerar questa cagione siccome la più influente: non ci vuole di più per giustificare il rigore morale della nostra affermazione; inoltre, noi protestiamo contro ogni interpretazione delle nostre parole personalmente ostile a chicchessia. Noi non intacchiamo, né vogliamo intaccare nessuno: né il clero secolare, né l’Università, né gli ordini religiosi addetti all’insegnamento. Noi attacchiamo solo il paganesimo. Ciò posto, ecco la risposta.\nUn fonditore di Firenze esercitava da lunga pezza con esito mirabile 1’arte sua. Il secreto della sua gloria consisteva nel preparare maestrevolmente lo stampo in cui egli versava a volta a volta l’oro, l’argento, il bronzo. Un giorno, il municipio di Firenze gli comanda di fare la statua d’uno dei grandi uomini della repubblica, e l’arcivescovo un bassorilievo per una delle cappelle del celebre Duomo. La gloria della patria e l’amor della religione comunicano all’artista un nuovo ardore: sotto questa doppia inspirazione, il suo genio concepisce un capo d’opera. Sgraziatamente, ei non aveva allora nel suo studio se non lo stampo d’un cavallo. Poco monta, pensò l’artista: combinerò sì bene i metalli, che riparerò codesto guaio. Di fatto, l’argento e l’oro, sapientemente mescolati, sono versati insieme nello stampo. Si aspetta un eroe dalle forme antiche: l’artista infrange lo stampo e ne cava fuori un cavallo! « Quanto sbaglio! dice egli: ma conosco il mio errore. Io non ho adoperato i miei metalli in proporzioni convenienti. » Tosto si rimise all’opera, forma una nuova lega e rifà uno stampo simile al primo. Pochi giorni dopo, nuova fusione. Questa volta l’artista lavora per l’arcivescovo il quale aspetta il suo bassorilievo. Lo stampo è aperto, e dà di nuovo un cavallo simile al primo! – « La è cosa imperdonabile! grida 1’artista picchiandosi la fronte. E come ho io potuto dimenticare che 1′ oro e l’argento non sono i veri metalli del fonditore? Il vero metallo del fonditore è il bronzo. Con esso, non vi sarà più errore possibile; io lo conosco, esso mi conosce, noi siamo vecchi amici. » – Ei ci prepara il suo bronzo con grande cura, e ripara il suo stampo, guardandosi bene dal cambiarlo, e lungamente studia le condizioni del problema. Quando esse sono risolute, egli accende i suoi fornelli; ben tosto il metallo della più bella gradazione scorre in getti abbaglianti nello stampo, il quale dà un … superbo cavallo di bronzo, ma sempre un cavallo! Allora 1″infelice artista si dà alla disperazione, se la prende con tutti ma non con sè, pel suo infortunio, e muore senza aver potuto capire che per cambiare una forma, uopo è cangiare lo stampo. – Popoli d’Europa, voi siete il fonditore di Firenze. Dopo il secolo decimoquinto, voi versate i vostri figli in uno stampo pagano, e vi stupite di non ritrarne dei cristiani. Ascoltate la vostra storia. Durante tutto il medio-evo, l’educazione fu esclusivamente cristiana. I libri pagani non erano mai posti come classici fra le mani della gioventù. Essa non li toccava se non nell’età in cui lo spirito, il cuore, l’immaginazione, l’anima insomma, versata nello stampo del Cristianesimo, aveva preso la sua forma assoluta; in cui, per conseguenza, il paganesimo non poteva più imprimere all’infanzia se non una forma secondaria, senza influire sul fondo dell’essere morale. Allora il Cristianesimo era nell’educazione ciò che sono nei nostri banchetti i piatti sostanziosi che attutiscono la fame dei convitati; ed il paganesimo era ciò che sono le bagattelle che compongono i nostri desserts. – Che nasceva da questo? Ciò che sempre nascerà dall’educazione, cioè che sin dalla culla le giovani generazioni nutrite di Cristianesimo, imbevute di Cristianesimo, allevate nella conoscenza, nell’amore, nell’ammirazione del Cristianesimo, nell’entusiasmo delle sue glorie e delle sue opere, trasmettevano alla società quanto esse avevano ricevuto. E la società era cristiana, profondamente cristiana. E questa società cristiana creò un’Europa meravigliosa di grandezza, di forza, di virtù eroiche, e la coprì di monumenti prodigiosi, le cui inimitabili bellezze non formano se non la minima parte della sua gloria. Verso la fine del secolo decimoquinto, voi rompeste lo stampo cristiano, e poneste in sua vece uno stampo pagano. Le giovani generazioni vi furono dentro gettate, e questa cera molle prese la forma dello stampo, e ne avvenne quello che di necessità ne doveva avvenire: le giovani generazioni nutrite di paganesimo, tirate su nell’ammirazione del paganesimo, cominciarono a mostrarsi pagane, ed a trasmettere alla società quanto esse avevano ricevuto. Se, nella prima fusione, esse non furono del tutto pagane, attribuitelo all’azione del Cristianesimo, il quale, dominando ancora nella famiglia e nella società impedì una trasformazione totale e subitanea. – Nondimeno tale fu l’influenza di questa prima prova, che si videro, cosa profondamente degna di osservazione! Tutti i capi della grande ribellione del decimosesto secolo brillare fra i più ardenti discepoli del paganesimo classico, gloriarsi d’essere stati gettati nello stampo pagano, esaltare coloro che ve li avevano messi. tuffarvisi ogni giorno più, invitando tutti ad imitarli, e facendosi della loro nuova forma un’arma loro contro la Chiesa, la cui lingua, le cui scienze e le cui arti incominciarono quelli ad accusare di barbarie. – Il pericolo diventava vieppiù serio: la religione e la società perdevano terreno manifestamente. Si pose mano di nuovo all’opera, e si tentò di formare una nuova generazione la quale, profondamente cristiana, equilibrerebbe l’azione disastrosa di quella che cessava di esserlo, o non lo era di già più: la grande reazione cattolica del secolo decimosesto incominciò. Chiamati a concorrervi, i dottori i più sperimentati, gli ordini religiosi i più dotti raddoppiarono d’attività. Il più abile di questi grandi corpi, l’immortale Compagnia di Gesù, sembrò creata a bella posta per venire in aiuto alla Chiesa ed alla società nella educazione. Essa vi si addisse affatto, adottando, come i suoi compagni d’armi, lo stampo pagano. Cosi voleva l’opinion pubblica, la quale ormai non conosceva più altra forma del bello. – Nessuno ignora infatti che il sedicesimo secolo fu età dell’oro del Rinascimento, l’epoca per eccellenza del culto dell’antico in letteratura, in poesia,, l’epoca degli artisti, dei grecisti, degli umanisti pagani che soprabbondavano in ogni parte d’Europa, i cui echi non cessavano di ridire i loro ditirambi in onore dei Greci e dei Romani. Bentosto i collegi dell’illustre Compagnia coprirono il suolo d’Europa. Una gioventù numerosa, e soprattutto la gioventù appartenente alle classi le più alte, si strinse intorno alle cattedre degli illustri religiosi. La scienza, la virtù, l’abnegazione, la paternità dei maestri, l’ortodossia della loro dottrina, la varietà e lo sfarzo delle cerimonie religiose praticate nelle loro case, tutto sembrava riunito per far rivivere e perpetuare nella società in generale, e soprattutto nelle condizioni elevate, la vigorosa fede del medio-evo. – Parallelamente ai Padri Gesuiti, i Benedettini, i Preti dell’Oratorio ed altri in buon dato rivaleggiavano di scienza e di zelo, mentre le università, ricche di professori non meno distinti pel sapere che per la virtù, concorrevano alla restaurazione universale coronando, nelle loro dotte lezioni, l’edificio così fortemente concepito, in apparenza, del cattolico insegnamento. – Quale fu il risultato finale di quest’azione sì generale e sì ben combinata? Lo stesso che aveva ottenuto il fonditore di Firenze. Le generazioni erano state gettate nello stampo del paganesimo, e si ebbero generazioni pagane. Conforme alla grande legge che presiede alla vita umana, tali generazioni non tardarono a trasmettere ciò ch’esse avevano ricevuto, e il paganesimo straripò sull’ Europa. Pur troppo! sì, la storia, la triste storia lo dice: invece di rianimarsi, lo spirito cristiano andò indebolendosi, e indebolendosi soprattutto nelle classi letterate, fra le quali ei dovea, grazie allo zelo di tanti eccellenti maestri, risvegliarsi con novello vigore. La cosa procedette siffattamente, e tutti lo sanno, che alla fine del decimosettimo secolo e in principio del decimottavo, nulla vi era in tutta Europa meno cristiano di costumi e di credenze, che coloro che avevano il più largamente partecipato al pubblico insegnamento. – Che questi amari frutti siano stati, salvo forse un piccolo numero e dei meno cattivi, prodotti dall’albero pagano ripiantato in seno all’Europa e coltivato con tanta cura pel nutrimento della gioventù, un’osservazione di un altr’ordine lo conferma. Da un lato, le donne, nella cui educazione non entra, o non entra se non in ben piccola dose 1’elemento pagano, si sono sempre mostrate molto più cristiane degli «nomini: d’altra parte, le classi popolari, preservate dallo stesso flagello, rimasero fedeli alla fede antica e non divennero ostili alla religione se non sotto l’influsso due volte secolare, delle classi educate alla scuola dei Greci e dei Romani. – Fonditore di Firenze, né la tua arte né la tua intenzione possono cambiare la natura delle cose: sinché tu verserai i tuoi metalli in uno stampo di cavallo, tu avrai un cavallo. – Popoli d’Europa, sinché voi getterete la gioventù nello stampo del paganesimo, voi avrete generazioni pagane: né le vostre leggi sull’insegnamento, per quanto esser possano liberali, né l’ingegno dei vostri professori né le vostre intenzioni cambieranno in nulla la cosa. – Pensare l’opposto è un errore. Questo errore voi lo commetteste; lo commettete ogni giorno, da più di tre secoli: ecco il verme che vi rode. Tale è lo scioglimento del problema. – Per le formidabili conseguenze di cui essa minaccia il mondo europeo di presente, l’aberrazione che noi descrivemmo finì di divenire così evidente, che le persone le meno sospette di parzialità non possono trattenersi dallo indicarla ad alta voce. Sotto pena di una catastrofe inevitabile e forse fatale, essi scongiurano la società di mutare sistema. Basti riferire, fatta d’altronde ogni riserva, le parole così piene di buon senso d’un membro dell’Assemblea nazionale, in occasione dell’ ultima legge sull’insegnamento: « Dopo il principio di questa discussione, dice esso, l’Università e il Clero si rimandano le accuse come palle da schioppo. Voi pervertite la gioventù col vostro razionalismo filosofico, dice il Clero. Voi l’abbrutite col vostro dogmatismo religioso, risponde l’Università. Sopraggiungono i conciliatori, i quali dicono: la religione e la filosofia sono sorelle. Fondiamo insieme il libero esame e l’autorità. Università e Clero, voi avete avuto, ciascuno alla vostra volta, il monopolio; dividetelo e sia finita. – « Noi udimmo il venerabile vescovo di Langres apostrofare in tal guisa l’Università: « Siete voi che ci avete data la generazione socialista del 1848! ». – « Ed il signor Cremieux si affrettò a ritorcere l’apostrofe in questi termini; « Siete voi che avete educata la generazione rivoluzionaria del 1793 ». « Se vi ha del vero in somiglianti allegazioni, che se ne deve conchiudere? Che i due insegnamenti sono stati funesti non per ciò che li differenzia, ma per ciò che loro è comune. Sì, questa è la mia convinzione: vi è tra questi due generi di insegnamento un punto comune, cioè l’abuso degli studi classici, ed è con esso che Università e Clero han pervertito il giudizio e la moralità della nazione. Essi differiscono in quanto l’uno fa predominare l’elemento religioso, l’altra l’elemento filosofico; ma siffatti elementi, lungi dall’aver fatto quel male, come si rimproverano a vicenda, lo hanno attenuato. Noi dobbiamo loro di non essere così barbari come i Barbari proposti di continuo dal latinismo alla nostra imitazione. – « Mi si permetta un supposto un po’ forzato, ma che farà capire il mio pensiero. Suppongo dunque che in qualche luogo, agli antipodi, esista una nazione la quale, odiando e spregiando il lavoro, abbia fondato tutti i suoi mezzi d’esistenza sul saccheggio successivo di tutti i popoli vicini e sulla schiavitù. Questa nazione si è fatta una politica, una morale, una religione, una opinione pubblica conformi al principio brutale che la conserva e la sviluppa. La Francia avendo dato al Clero il monopolio dell’educazione, quando non trova di meglio a fare se non d’inviare tutta la gioventù francese da quel popolo a vivere della sua vita, ad inspirarsi dei suoi sensi, ad entusiasmarsi de’suoi entusiasmi, ed a respirare le sue idee come l’aria. Però, esso ha cura che ogni scolare parta munito d’un piccolo libro, chiamato l’Evangelio. Le generazioni in tal modo allegate ritornano nel suolo patrio; una rivoluzione scoppia: lascio pensare la parte ch’esse vi rappresentano. – « Il che vedendo, lo stato strappa al Clero il monopolio dell’insegnamento e lo rimette all’Università. Questa, fedele alle tradizioni, manda essa pure la gioventù agli antipodi presso il popolo saccheggiatore e possessore di schiavi, dopo averla però provvista d’un libriccino intitolato: Filosofia. Cinque o sei generazioni così educate hanno appena riveduto il suolo natio, che una seconda rivoluzione scoppia. Formate alla stessa scuola delle generazioni che le han precedute, esse se ne mostreranno le degne rivali. Allora viene la guerra tra i monopolisti. Il vostro libriccino è quello che ha fatto tutto il male, dice il Clero. È il vostro, risponde l’Università. «Eh! no, signori, i vostri libricini non entrano per nulla in tutto questo. Chi ha fatto il male, è la bizzarra idea, da voi due concepita ed eseguita, di mandare la gioventù francese, destinata al lavoro, alla pace, alla libertà, ad impregnarsi, ad imbeversi ed a saturarsi dei sensi e delle opinioni d’un popolo di banditi e di schiavi. Affermo questo, che le dottrine sovversive, alle quali si diede il nome di socialismo o di comunismo, sono il frutto dell’insegnamento classico, sia esso impartito dal Clero o dall’Università. Aggiungo che il baccalaureato imporrà per forza l’insegnamento classico anche a quelle pretese scuole libere che, dicesi, debbon sorgere dalla legge. – Ma sento gridare e dire: 1° voi siete troppo assoluto; il cambiamento di stampo, per rammentare la vostra espressione, non fu sì totale come voi dite; 2° quando ciò fosse, voi attribuite ad una semplice forma una esagerata influenza: ora, il paganesimo classico od il Rinascimento, non è altra cosa se non una forma nuova, data al pensiero; 3° ammettendo questa influenza, voi dovete riconoscere ch’essa era, se non assolutamente necessaria, per lo meno molto utile per trarre l’Europa dalla barbarie.\nAutore Associazione Cristo-Re Rex regumPubblicato il 27 Giugno 2017 28 Giugno 2017 Categorie letteratura cattolica


Angelo Del Paradiso 12 maggio 2013 23:14\nLa carne, pozzo di attrazione che risucchia le nostre vite in un vortice di delirio cerebrale. Morsi per sentirsi vivi, ancora in vita, amati, desiderati tanto da voler essere sbranati dalle voglie reciproche. Nutriti di me, strappami la pelle, portami dove tra poco tornerai, in un graffio, in un segno, in un simbolo di appartenenza che vedrai solo tu, allo specchio, perché altri non capirebbero.\nL'immagine nella mia mente, dopo averti letta, è di una Donna che, inarcandosi all'infinito, porge un capezzolo turgido alle labbra del suo uomo, che lo prenderà tra i denti tirandola ancora a sé. Entrambi occhi negli occhi ...\nilBianco EilNero 13 maggio 2013 10:08\nEcli, hai interpretato, come al solito, con la tua sensibilità, quello che non riuscivo ad esprimere altrimenti.\nSentirsi sbranati, per rendersi conto di essere ancora vivi, in questo momento di torpore cerebrale.\nE l'immagine che hai creato è bellissima.


World Splitter - Recensione\nWorld Splitter – Recensione\nIl nuovo puzzle game sviluppato da NeoBird approda oggi su tutte le principali console e piattaforme di gioco: ecco la recensione del nostro provato su PlayStation 4\nWorld Splitter è sicuramente un titolo che avrà attirato una gran fetta d’intenditori del mercato indipendente e appassionati del genere platform: il nuovo titolo sviluppato dal team tedesco NeoBird è un progetto sperimentale se osservato dal punto di vista del gameplay.\nInfatti, la peculiarità di questa produzione risiede nella sua meccanica cardine, ossia lo switch interdimensionale: questa feature, presente sin dai primi gameplay di gioco pubblicati dagli sviluppatori, ha catturato l’attenzione degli amanti del puzzle game 2D, che avranno sicuramente aggiunto World Splitter alla propria lista dei desideri non appena questa è stata mostrata.\nMa la meccanica di base basterà per reggere l’intera struttura del gameplay? Come si comporta il titolo in termini tecnici? Se cerchi la risposta a queste domande, sei capitato proprio nell’articolo giusto. Ecco a te, caro lettore, la recensione del nostro provato di World Splitter su PlayStation 4!\nIl contesto narrativo di World Splitter si svolge su di un pianeta sconosciuto: il nostro protagonista, una sorta di astronauta antropomorfo, si schianta con la sua navicella proprio nelle lande di questo corpo celeste. Senza alcuna soluzione per riparare l’astronave, la sua attenzione viene presto catturata da alcune creature aliene: decidiamo quindi di seguirli, per far luce sulla popolazione che vive in questo mondo tanto colorato quanto pericoloso.\nLa trama non è certamente il punto focale di World Splitter: la narrativa funge soltanto da contesto per i livelli di gioco e le cutscene appaiono alquanto inutili all’approfondimento delle vicende, sintomo di una storia poco solida e mal strutturata.\nI filmati partiranno soltanto quando il giocatore approderà nel mondo successivo, dopo il compimento di tutti e dieci i livelli che lo costituiscono: inoltre, la stragrande maggioranza delle cutscene in game non raffigureranno altro che la fuga degli alieni rincorsi dal nostro astronauta, scelta poco comprensibile e che non fornisce la giusta spinta nel proseguire il titolo per scoprire come si concluderà la storia del gioco. Sicuramente, per quanto concerne il comparto narrativo si poteva fare di più.\nWorld Splitter… letteralmente\nLa portata principale di World Splitter è il gameplay, con focus particolare sulla meccanica cardine del titolo, ossia lo switch interdimensionale.\nIl nostro alter ego virtuale potrà infatti proseguire tra i livelli di gioco grazie alla spaccatura tra le dimensioni: tramite la pressione di R2 o L2 e il movimento dello stick analogico sinistro, possiamo decidere dove posizionare la linea divisoria tra le due realtà parallele. È necessario avvalersi di entrambe per raggiungere le piattaforme e continuare la nostra avventura.\nQuesta feature costituisce tutto il gameplay e, andando avanti nei vari mondi, la sfida che ci offrirà il titolo sarà sempre più gratificante.\nIl livello di difficoltà che i ragazzi di NeoBird hanno pensato per i giocatori è abbastanza alto, e non è cosa rara bloccarsi in alcuni dei livelli più ostici.\nWorld Splitter non è infatti un titolo da giocare in maniera passiva: per completare i vari stage sarà necessario aguzzare l’ingegno e comprendere quale sia la dimensione migliore per proseguire e raggiungere i collezionabili di gioco (che sono rappresentati da simpatiche creature aliene) o arrivare alla fine dello stage.\nTuttavia, con il passare delle ore di gioco, la meccanica dello switch interdimensionale inizia a farsi stagnante: questo è dovuto al fatto che non esiste una vera e propria progressione del gameplay, e tutto quello che il gioco ha da offrire viene messo alla mercé del giocatore sin dal primo livello.\nCon il proseguire della campagna principale arriveranno nuovi oggetti e pericoli ad arricchire il level design e ad aumentare l’interazione con lo scenario, ma l’unica cosa che potrai fare resta quella di manipolare le due realtà parallele. Personalmente, avrei gradito qualche aggiunta al gameplay che avrebbe reso la progressione dello stesso più variopinta.\nMenzione onorevole per la modalità cooperativa, che consente di giocare in locale con un amico e completare insieme i livelli di gioco: giocato in questo modo, la pesantezza dovuta dal gameplay poco approfondito si sente molto meno.\nInfine, Per gli amanti del completismo e delle speedrun, non mancheranno alcune sfide in-game come la sfida a tempo, la quale consiste nel completare nel minor tempo possibile lo stage: inoltre, tra i vari requisiti per masterizzare il livello spicca quello di completare le sezioni cambiando il meno possibile la dimensione parallela.\nScenari e musiche di gioco\nIl comparto tecnico di World Splitter è arricchito di colori: la direzione artistica è di buona fattura, e ogni mondo con le annesse dimensioni parallele risultano vivaci e ispirati.\nCertamente la grafica di gioco è abbastanza semplice, ma nel complesso la paesaggistica gode di un buon impatto visivo anche grazie alla scelta della palette cromatica.\nNel gioco sono presenti sei mondi: questi sono costituiti da dieci livelli ciascuno, e i biomi cambiano da mondo a mondo. Ognuno di questi sarà caratterizzato da colori e composizioni sceniche differenti dagli altri, e questa varietà di fondo mi ha fatto apprezzare ancora di più il level design.\nPer quanto concerne le musiche di gioco, queste costituiscono un tappeto musicale rilassante che fa da sfondo alle fasi più ragionate senza risultare invasivo o essere causa di distrazione. Il mood dell’OST è molto tranquillo e, sebbene non spicchi per le sue sonorità poco ricercate o per la quantità di musiche presenti, posso dire con certezza che il team ha confezionato un pacchetto audio sicuramente funzionale al progetto.\nWorld Splitter è sicuramente un gioco innovativo grazie alla meccanica della spaccatura interdimensionale, tuttavia il gioco sembra quasi vittima del suo guizzo di genio più lampante. Le pecche del titolo sono caratterizzate da una scarsa profondità a livello di trama, e dal punto di vista del gameplay, a lungo andare il gioco può diventare ripetitivo a causa di una progressione quasi assente.\nCerto, con il proseguimento della campagna principale sopraggiungono nuove funzionalità come i portali che teletrasportano il giocatore o altri oggetti con cui interagire, ma nel complesso il titolo scade nella ripetitività dopo una ventina di livelli completati.\nA questo, c’è da aggiungere anche il prezzo del titolo: considerando la longevità di circa sette ore e alla qualità non proprio sopraffine che il pacchetto propone, reputo che il prezzo di €19,99 sia troppo esoso e che faccia da imbuto per i potenziali acquirenti del gioco, poiché questo scoraggerà l’acquisto dei giocatori che non si sentono pienamente attratti dal genere.\nNonostante i suoi difetti, consiglio il titolo agli amanti dei puzzle game 2D meno esigenti, poichè non stiamo parlando di un cattivo gioco: è vero, i difetti del titolo sono sotto la luce del sole, ma World Splitter ci propone una meccanica di gioco innovativa ed efficace, che può sicuramente piacere agli appassionati più hardcore del genere.\nNel caso fossi alla ricerca di un gioco che attinge dal genere e che ti tenga occupato con un gameplay semplice ma dalla difficoltà ben calibrata, World Splitter potrebbe diventare il tuo prossimo gioco preferito.\nScheda confidenziale su World Splitter\nIl nostro astronauta protagonista atterra in un pianeta sconosciuto e, appena nota delle adorabili creature aliene, decide di seguirle\nLa meccanica del cambio interdimensionale è geniale\nDifficoltà dei puzzle stimolante\nIl level design gode di una buona direzione artistica\nLa modalità cooperativa locale è divertente\nTrama e cutscene infruttuose\nLa progressione del gameplay è quasi assente\nPrezzo al lancio costoso\nOttenere il trofeo più ambito di World Splitter è un’impresa abbastanza ostica: il titolo presenta una lista composta da 23 trofei con annesso platino, e per sbloccarli tutti dovrai salvare gli alieni e ottenere la medaglia d’oro nelle sfide a tempo in tutti i livelli.\nPoiché i tempi per ottenere il massimo punteggio saranno davvero proibitivi, World Splitter è sicuramente il pane adatto ai denti dei cacciatori più agguerriti.\nWorld Splitter è sicuramente un puzzle game con un’ottima idea alla base, che però inizia a farsi stagnante nel corso del gioco poiché l’intera struttura si basa soltanto sullo switch interdimensionale: a causa di una progressione del gameplay praticamente assente e del suo prezzo esoso, consiglio il titolo soltanto agli amanti del platform 2D, che potranno trovare in World Splitter un buon gioco appena il prezzo sarà calato.


Dal 21/01/2010 al 23/01/2010\nCompagnia della Rancia in collaborazione con Musical Italia diretta da Silvio Testi presenta\ndi Jim Jacobs e Warren Casey traduzione Michele Renzullo\nadattamento Saverio Marconi traduzioni delle canzoni Silvio Testi e Michele Renzullo canzoni aggiunte Barry Gibb, John Farrar, Louis St. Luis, S. Simon, S. Bradford, A. Lewis scene Gabriele Moreschi\nDirezione musicale Simone Manfredini\nProduzione musicale Silvio Testi\nDisegno fonico Carlo Marchiori\nGrease, il musical dei record, dopo aver conquistato oltre 1.300.000 spettatori in tutta Italia in più di 1000 repliche, a 12 anni dal debutto si conferma ancora un fenomeno senza precedenti.\nGrease nasce nel 1971, quando Jim Jacobs e Warren Casey decidono di realizzare un musical composto solo per chitarra in un teatro sperimentale di Chicago; lo chiamano Grease per evocare i capelli imbrillantinati, hamburgers, patatine fritte e favolose automobili fuoriserie sporche e infangate: un successo diventato un “classico” in tutto il mondo, che ha visto anche la consacrazione teatrale di grandi attori come John Travolta (interprete di un ruolo minore, prima di indossare il giubbotto di Danny Zuko nel celebre film) e Richard Gere. La colonna sonora di Grease è rimasta per settimane al primo posto delle classifiche in molti paesi. In Gran Bretagna You're The One That I Want e Summer Nights sono arrivate entrambe in vetta alle classifiche e vi sono restate per anni.\nLa canzone Hopelessly Devoted to You, cantata nella versione cinematografica da Olivia Newton-John, ha ricevuto anche una nomination al premio Oscar per la migliore canzone originale nel 1979. Il musical arriva in Italia nel 1997, con la prima fortunata edizione: protagonista, nel ruolo di Sandy, Lorella Cuccarini. In poco tempo Grease si afferma come il primo long running show della storia dello spettacolo in Italia e ottiene dal pubblico un consenso senza precedenti: sold out nei teatri di tutta Italia, ha alternato sul palco, dal suo debutto a oggi, quasi 100 artisti.\nNota di Regia - Federico Bellone\nRicordo ancora nitidamente la prima volta che vidi il musical Grease a teatro… Milano, Teatro Nuovo, 1997. Lorella Cuccarini nel ruolo di Sandy, il primo sabato pomeriggio dopo il debutto di quello che sarebbe diventato il primo long running show italiano. Avevo appena 16 anni e rimasi così folgorato che rividi lo spettacolo altre 8 volte nel corso dello stesso mese. Lo show era una bomba ad orologeria che si innescava con precisione ogni sera per esplodere con così tanta energia da mandare il pubblico letteralmente in visibilio. Grease, oltre a portare a teatro i giovani e persone che a teatro non erano mai state, penso abbia decretato definitivamente la mia decisione di intraprendere una carriera nel teatro musicale. Così, dopo nove anni di repliche, oltre 1.200.000 spettatori, più di 90 interpreti che si sono avvicendati nel corso delle recite, mi ritrovo a dirigere la nuova edizione dello spettacolo. Grease, che nacque nel 1971 come musical sperimentale, è in realtà un pretesto per evocare nostalgicamente la magia degli anni 50’ e la loro inarrestabile energia. Così la nuova edizione vuole essere un recupero di quella carica esplosiva e si fa forte di una nuova scenografia dal grande impatto visivo, grazie a un collage dai colori vivaci di pubblicità anni ’50, che proprio oggi riportano immediatamente a quell’epoca, e a un cast di veri ventenni, preparatissimi nelle discipline richieste dal musical, che invaderanno con il loro entusiasmo tutto il teatro. Mi auguro che questa nuova versione dello spettacolo possa continuare a coinvolgere e a elettrizzare il pubblico per altri 10 anni.\nPer saperne di più www.musical.it


Kundalini Yoga - A.S.D. Sanamente\nCategory: Corsi di Yoga Napoli\nTrainer: Ananda Ashram Associazione Culturale – Milano\nKundal in sanscrito significa “il ricciolo dell’amato” e si rifà alla rappresentazione grafica dell’energia Kundalini (un serpente arrotolato tre volte su se stesso che giace dormiente alla base della colonna vertebrale) mentre ini è la connotazione femminile di tale energia. Il Kundalini yoga si ripromette di lavorare su questa energia che, se opportunamente risvegliata e guidata, può donare all’uomo la piena realizzazione.\nLa pratica nel Kundalini yoga si basa sulle “classi”, lezioni strutturate per lavorare su uno specifico chakra o su una specifica parte dei sistema nervoso, endocrino o energetico. Per questo motivo le classi del Kundalini yoga sono tutte molto diverse tra loro, si passa da quelle molto fisiche e dinamiche in cui vengono sviluppate asana (posizioni) anche complesse, a classi in cui la pratica è quasi tutta meditativa – con o senza l’ausilio di tecniche di respirazione(pranayama) . In tutte però, non manca mai l’abbinamento con la recitazione di un mantra indirizzato alla purificazione, alla guarigione o alla stimolazione di un particolare centro energetico.\nLe classi vengono anche scelte in base ai periodi dell’anno, le stagioni e le fasi lunari, per favorire un’armonizzazione dell’uomo con le energie cosmiche e naturali che lo influenzano. Così, nell’arco dell’anno, ci si trova a lavorare su tutte le parti del corpo, su tutti i chakra e su tutti gli aspetti psico-fisici e sottili del sistema-uomo. Ma ogni volta singolarmente.\nPer questo la pratica del Kundalini yoga è consigliata a chi può seguirla con costanza e con regolarità, perché solo nel suo insieme essa può manifestare tutti i suoi benefici. Spesso, infatti, gli esercizi presi singolarmente sono asimmetrici (per quanto riguarda ad esempio il corpo) o enfatizzano molto un aspetto energetico piuttosto che un altro: solo al suo completamento la “classe” ribilancia tutte le energie messe in gioco.\nAlla fine degli esercizi è sempre presente un lungo rilassamento accompagnato da mantra in musica. L’uso della musica e dei mantra è molto esaltato in questo tipo di yoga.\nI benefici del Kundalini Yoga\nI benefici del Kundalini yoga si riscontrano soprattutto ad un livello psico-fisico. Essendo uno yoga principalmente energetico, malgrado molte tecniche coinvolgano il fisico anche in maniera importante, l’enfasi non è posta sul corpo né sulla precisione delle posizioni.\nQueste infatti sono assunte per favorire la circolazione dell’energia o la stimolazione di precisi punti magnetici: il benessere, la scioltezza e la vigorosità del corpo sono, in qualche modo, un effetto secondario dell’influsso dell’energia ben stimolata.\nIn particolare i benefici che si ottengono con il Kundalini yoga sono:\n– a livello fisico: miglioramento del funzionamento del sistema cardiovascolare; rinvigorimento dei sistema nervoso, digestivo, linfatico; bilanciamento del sistema ghiandolare.\n– a livello psichico: più equilibrio nelle emozioni, con conseguente maggiore lucidità nel prendere decisioni; aumento del sesto senso; diminuzione dello stress e dell’ansia; risoluzione di conflitti interni anche molto profondi; miglioramento delle relazioni, anche di coppia.\nTrainer Yoga Dolce ,Corsi di Yoga Napoli\nTrainer ,Corsi di Yoga Napoli\nTrainer Ananda Ashram Associazione Culturale – Milano ,Corsi di Yoga Napoli


Elephant Hill (Parco nazionale di Canyonlands): Aggiornato 2018 - tutto quello che c'è da sapere - TripAdvisor\nElephant Hill (Parco nazionale di Canyonlands, Utah) - Foto e indirizzo\nN. 15 di 42 Cose da fare a Parco nazionale di Canyonlands\nThe Needles, Parco nazionale di Canyonlands, UT\na partire da 189,18 USD*\nDopo aver visto altre meraviglie strabilianti nello Utah si resta del tutto indifferenti davanti a questa formazione geologica, una delle tante...\nJeep eccellente (4x4) percorsi\nIl campeggio si accamparono torna a Horsehoof di aghi che richiede l'attraversamento di Elephant Hill, Pass stretta, e iniziano a SINGHIOZZARE Hill. Sono tutte molto tecnico e l'uomo si è felici quando si arriva passava di fronte a loro. Tuttavia, una volta superare questi ostacoli,...si sono potuti permettere le attrazioni più belle! La strada è moderatamente utilizzato così non dovrete preoccuparvi di essere stati lasciati per troppo tempo se il peggio accade a voi. Come con tutti tecnica 4 X 4 sentieri, prendere il lento e preparatevi a pila rocce dove necessario. Consiglio di portare lungo uno spotter perché alcuni posti sono pelose (backup o verso il basso in una volta procuratisi le necessarie scorte alimentari dove non c'è spazio sufficiente per girare intorno) . Il piano per passare una giornata intera e non dimenticate di visitare la confluenza.Più\nBest View di aghi senza una lunga Escursione\nElephant Hill è alla fine di un 3 è molto stretta . 0 Miglio ( 4 . 8 K) strada sterrata nel Quartiere Needles partenza vicino Squaw a schermo piatto che è passabile con una macchina ordinaria di passeggeri con cura. Elephant punto è l'inizio...della molto difficile, tecnica 4 x 4 pista dello stesso nome e il sentiero per la rete di sentieri per lunghe prendendo una Chesler Park, il cuore di aghi, e Druid Arch. Di maggiore interesse per il visitatore occasionale per il Quartiere Needles è il si affacciano sul punto più alto lungo la strada di Elephant Hill, a circa 1 km ( 1 . 6 K) dall'inizio, che offre vedute panoramiche del Quartiere Needles e i migliori panorami della Needles senza una lunga camminata o difficile 4 x 4 unità. La si affacciano, che è meglio la mattina, si trova sul lato destro della strada a poche centinaia di metri (metri) dopo la "curva cieca" segno dove c'è una piccola area di tirare fuori la strada con le indicazioni interpretative. Mentre la vista di aghi è ancora abbastanza distante, è abbastanza buona e la piu' vicina vista che si può ottenere in una macchina ordinaria dei passeggeri.Più\nIl gateway per gli aghi\nSpesso sottovalutata o che ti è stata tramandata da sulla strada per il sentiero Chesler alla fine di Elephant Hill road, questa formazione è un bell'esempio di mesa/butte in arenaria.\nIl panorama meraviglioso Ma strada sterrata Accesso\nElephant Hill è un'area di interesse geologici nel quartiere Needles di Canyonlands National Park. I grandi massi rossi di Cedar Mesa sandstone che sono striati e sormontata da sedimenti bianco dominano il paesaggio. La zona è famosa per il paesaggio insolito e attività attività ricreative...all'aperto come escursioni a piedi e in mountain-bike, campeggio, jeep e backcountry/ 4 escursioni di x4. Il quartiere Needles si trova nell'angolo di sud-est di Canyonlands Park, a circa 75 km a sud-ovest di Moab. L'accesso è tramite UT 211 , un percorso panoramico che va 33 miglia (one - way) all'ingresso del parco, in seguito a Indian Creek tra buttes torreggianti di rocce rosse. (Fino a poco tempo fa, BLM è stata la gestione questo paesaggio del canyon rocciosi e incendierà tutta Farmland, ma nel 2017 l'Amministrazione Obama designato quest'area come Orsi orecchie Monumento Nazionale. ) È una imponente - viaggio panoramico ispirante così le miglia passano velocemente, anche se abbiamo trovato noi stessi che vogliono fermarsi per foto frequentemente. Una volta raggiunto l'ingresso della sezione Aghi del parco (Ingresso $ 25 /auto o NPS passa accettato) , proseguire 3 . 1 Miglia e girare a sinistra verso Squaw Flat campeggio. Tenere la destra per proseguire sulla strada sterrata e ghiaia di Elephant Hill. Questo percorso panoramico si snoda per circa 3 miglia (one-way) attraverso gole colorati e hoodoos curiosi. Quando siamo andati alla fine di agosto, la strada era stato recentemente classificato ed era passabile dalla nostra - scarsa visibilità 2 auto a trazione integrale, ma non lo consiglio se ha piovuto recentemente o è previsioni perché la strada attraversa diversi lava (meglio di una sosta al centro visitatori per chiedere informazioni riguardo le condizioni della strada). Se siete avventurosi e sperimentato e hanno un 4 - elevata distanza in 4WD veicolo, Elephant Hill è il gateway possono avventurarsi lungo chilometri di percorsi da esplorare (richiesto il permesso) . Ci sono anche alcuni sentieri moderati a impegnative escursioni che possono essere raggiunte a Elephant Hill. Una sala relax e tavoli da picnic sono disponibili presso l'area di parcheggio. Non c'è molto in questa zona del parco è accessibile a persone che utilizzano sedie a rotelle, ma ho comunque sembrava che la strada panoramica da sola era davvero la pena di visitare.Più\nIl varo punto per entrare in Aghi\nElephant Hill ha il suo accesso partenza al termine della strada sterrata ed è il punto d'appoggio per gli escursionisti seri, backpackers, gli appassionati di mountain bike e veicoli a quattro ruote motrici voce in gli aghi. Mentre a 3. 0 Miglio trekking di RT...potrete raggiungere la sezione grave gli aghi, è necessario andare oltre se volete un'esperienza completa. Per i meno coraggiosi osano tuffarsi nelle, si può fare una breve sosta alla fine della strada di osservare quelle preparando per l'esplorazione seria. Esse portano acqua grave in quanto è una sezione impegnativo del parcoPiù\nSono stato in questa zona di Utah per un po' di tempo prima che ho visto Elephant Hill ma la vera novità del paesaggio non erano consumate e mi è piaciuto vedere Elephant Hill. L'unità fuori c'è segnato come 2 non asfaltate in 4WD e...abbiamo negoziato e nella sostanza secca OK. Alcuni membri del (secco) fiume che attraversa luoghi erano piuttosto accidentata, e siamo riusciti a trovare posti ragionevoli per passare i pochi veicoli che abbiamo incontrato.Più\nMi auguro che avevo conosciuto circa questa escursione in precedenza\nAbbiamo trascorso un pomeriggio nella sezione Needles di Canyonlands e camminato parte del sentiero Elephant Hill, ma non ho avuto il tempo sufficiente per prendere e per quanto mi piacerebbe avere. C'è una sezione breve salita all'inizio che potrebbero intimidire alcuni, ma dopo che è...un sentiero molto delicato. Sono 70 e non abbiamo avuto problemi. Si passa attraverso diversi passaggi, e ogni sezione è diverso da quello prima. È necessario stanziare diverse ore se si desidera escursione tutto il modo per La sezione Needles (è un sentiero fuori-e-back, non un loop), e assicuratevi di portare un sacco di acqua. E portate con voi la vostra macchina fotografica, partite troppo - di opportunità di immagine.Più\nE' incredibile quello che si può vedere nelle rocce! Ci sono un sacco di cose da immaginare. Qui è possibile vedere un elefante! Molto interessante e vale la foto!\nJeep sentiero per camping\nNonché una prima volta per la nostra jeep vecchia è stato molto divertente. L'intero ciclo tecnico e richiede una certa abilità indirizzando, e una jeep capace. A dire il vero abbiamo imparato molto circa la nostra jeep e di che cosa è capace. Ci siamo...accampati in una delle loro zone designate (New Bates Wilson) Abbiamo visto jeep e FJs sul sentiero, niente più largo perché della "spremere" che è necessario passare attraverso. Splendida vista degli aghi dal nostro campeggio. Abbiamo girato in tutto il senso della confluenza per alcune vedute eccezionali (solo 2 mi passato il nostro campeggio).Più\nRicevi risposte dal personale della struttura Elephant Hill e dai visitatori precedenti.


Idee per preservare la conservazione\nAutore Arturuc Narratore Lettura 2 min Visualizzazioni 1 Pubblicato da Dicembre 7, 2020\nFare rifornimenti per l’inverno è una tradizione nazionale del nostro paese. In inverno, vorrai anche qualcosa di gustoso, in primo luogo e in secondo luogo – non sprecare il raccolto coltivato nel paese con le tue mani! Presenteremo diverse idee per conservare la conservazione, anche in un piccolo appartamento.\nNaturalmente, i felici proprietari della cantina non devono preoccuparsi di dove esattamente conservare tutte le forniture. Se il seminterrato è perfettamente attrezzato, ci sono scaffali per lattine: tutto si adatterà perfettamente e delizierà l’occhio con la ricchezza e la varietà di conservazione.\nÈ possibile conservare la conservazione nell’appartamento sul balcone. Certo, deve essere isolato in modo che nulla si congeli al freddo. Un comodo armadio, anche su un piccolo balcone, ti permetterà di posizionare molte lattine con forniture per l’inverno..\nSe l’appartamento o la casa ha almeno una piccola dispensa, diventerà un buon posto di stoccaggio, anche per la conservazione. Nelle case private, i magazzini sono talvolta realizzati appositamente sotto le scale in modo che questo spazio non rimanga inattivo.\nQuesto interessante sistema di archiviazione per vasetti di forniture si chiama Mom’s Mason Jar Rack. Molto spesso, per un tale sistema, vengono utilizzate le pedane, di cui abbiamo scritto in dettaglio. Tuttavia, puoi semplicemente attaccare un profilo di metallo che corrisponda alla dimensione dei coperchi delle lattine su una tavola, ad esempio sul fondo dell’armadio da cucina o al suo interno. Convenientemente, le banche pendono in file, è facile uscire e la conservazione richiede meno spazio rispetto al semplice stare sugli scaffali.


Presidente Crui Marco Mancini programma università\nHome News Cronaca Il neo presidente Crui Mancini: “Subito le quote rosa”\nSubito una mozione per introdurre le quote rosa nel sistema universitario. E in futuro, dopo che l’Anvur sarà operativa valutando ricerca e didattica, gli atenei potranno scegliere i propri docenti liberamente, innescando una competizione per accaparrarsi quelli migliori. Mette subito sul tavolo due carte pesanti il neopresidente della Conferenza dei rettori, Marco Mancini, eletto con 62 voti contro i 7 del suo sfidante, il rettore di Sassari Attilio Mastino.\nIl nuovo capo della Crui ha ricevuto, tra gli altri, gli auguri di buon lavoro del ministro dell’Istruzione, Università e Ricerca Mariastella Gelmini, che si è detta certa della continuità nel rapporto di proficua collaborazione, rapporto già cominciato durante la reggenza di Decleva, quando Mancini era segretario generale.\nIl neopresidente ha risposto fermamente anche alle critiche mosse dal suo antagonista Mastino, che chiedeva alla Crui di assumere una posizione più netta sui tagli e sulle ricadute della riforma dell’università. “La Crui non è un sindacato” ha replicato Mancini, chiarendo che l’istituzione di cui ora è al vertice non può prestare il fianco a strumentalizzazioni politiche.\nDa parte sua, il rettore sassarese, che per la prima volta ha proposto una candidatura alternativa per la guida della Conferenza, ha tenuto a precisare che “non vi è alcuna acredine” nei confronti del nuovo presidente augurandogli di rappresentare al meglio “la complessità del sistema universitario e di ottenere importanti risultati nell’interesse collettivo“.\nLe prime battute da presidente del rettore della Tuscia non possono prescindere dal tema dei finanziamenti agli atenei. E Mancini annuncia che si batterà subito perché siano attribuite nuove risorse, difendendo allo stesso tempo il lavoro svolto finora dalla Crui per arginare i tagli nonostante la difficile congiuntura economica.