Accueil > Numéros > 14 > L'incroyable et ses preuves > Quand les anges deviennent de bie...\nLes Ambassadeurs de Holbein\nProcessions et réseaux\nTrahir ou traduire\nReprésenter ou re-présenter\nIl n'y a plus d'abonné aux anges que vous avez demandés\nIl faut choisir ses représentants\n1Ainsi, il y aurait des croyances des énoncés seraient échangés entre les hommes à propos d'objets - licornes, Saintes Vierges, ovnis - qui n'auraient pas de réalité ou dont les référentiels seraient incapables de présenter une valeur de vérité. D'où un grave problème : comment expliquer que nous échangions tellement de propos qui affectent de porter sur quelque chose d'objectif alors qu'ils n'informent réellement que sur l'état des sujets qui les tiennent ? Pour les philosophes du langage, les croyances sont des monstres logiques qu'il faut éliminer. Pour les ethnologues et les sociologues, ce sont des monstres également, mais intéressants et dont ils doivent rendre compte. Rendre compte d'une croyance, ce n'est évidemment pas croire que les énoncés réfèrent réellement à quelque chose, mais seulement restituer un état de normalité aux sujets qui s'expriment maladroitement dans leur prétention à parler d'objets. La mission émancipatrice des sciences humaines est de respecter les croyances, de les expliquer intelligemment. Il s'agit toujours, en fait, de les dissoudre, mais en douceur, rationnellement, scientifiquement.\n2Pourtant, « nous ne croyons plus aux croyances », tel pourrait être le slogan des nouvelles sciences de l'homme. « La notion de "croyance" ne peut pas être une catégorie analytique sauf lorsque celui qui l'emploie "croit dur comme fer aux sciences" », tel serait le corollaire de ce principe. « La notion de croyance reflète seulement la façon dont les scientifiques, à l'intérieur de leurs réseaux, pensent "l'extérieur" de ces réseaux », telle serait l'explication. Pour le dire de façon polémique, seuls les scientifiques croient que les autres croient à quelque chose comme eux croient aux sciences. Pour le dire de façon plus technique, la « croyance » est une notion asymétrique, elle suppose l'existence par contraste de savoirs bien formés dont la formation, soit n'est pas remise en question, soit est réexaminée à l'aide d'outils différents, le plus souvent incommensurables à ceux qui servent aux croyances. Le bon sens des anciennes sciences humaines voulait ainsi que l'on étudie la « croyance aux soucoupes volantes » mais pas les « savoirs sur les trous noirs » ; la « croyance aux apparitions de la Vierge » mais pas les « savoirs de la neurobiologie ». C'est justement cette asymétrie qui permettait naguère l'« explication ». Le programme de recherche d'un scientifique revenait à trouver sous la croyance le mécanisme réel que celle-ci dissimule plus ou moins bien : dimension symbolique, forces sociales, combinatoires des signes, économie. La croyance aux soucoupes volantes pouvait ainsi être expliquée par la frustration, par des phénomènes naturels, par des effets d'optique. C'est justement parce que la neurobiologie restait elle-même hors du champ de l'examen que l'on pouvait planter des électrodes dans le crâne des voyants pour expliquer les apparitions en termes de potentiel électrique ou d'hypnose, ou parce que la sociologie demeurait préservée de toute remise en question que l'on pouvait se permettre d'expliquer les croyances religieuses par le jeu des forces sociales.\n3La symétrie introduite dans les sciences humaines par l'étude des sciences exactes a profondément modifié ces programmes de recherche. Les croyances n'ont pas à être expliquées si elles n'existent plus comme telles. Le respect hypocrite des anthropologues pour les croyances peut disparaître en même temps qu'elles. Les soucoupes volantes sont des constructions au même titre que les trous noirs. Peut-être sont-elles des constructions différentes, mais ce n'est pas à l'analyste d'imposer cette différence a priori, dès le début de son enquête en les traitant différemment. Les petites différences apparaîtront à la fin de l'enquête et à condition de ne pas utiliser d'outils incommensurables pour étudier d'un côté les parasciences et de l'autre les sciences.\n4Dans ce nouveau programme, on ne fait donc plus rien de mal en accordant la référence aux énoncés qui le demandent pourvu que l'on respecte scrupuleusement les façons variées par lesquelles ils la demandent. S'ils disent qu'il y a des apparitions de Sainte Vierge, ou des ovnis, ou des sorts, ou des trous noirs, pourquoi ne pas le leur accorder ? C'est le moins qu'on puisse faire. Avant de se lancer dans de savantes explications sur les raisons bizarres qui nous font voir des soucoupes volantes alors qu'« il n'y a que » des effets d'optique, ou qui nous font croire aux sorts alors « qu'il n'y a que » des abracadabras sans aucun contenu, il est plus simple et plus sage d'accorder exactement aux constructeurs d'énoncés la présence des soucoupes, la force des sorts. La première chose à admettre lorsque l'on veut comprendre les apparitions de la Sainte Vierge, c'est la présence de la Sainte Vierge, puisque c'est ce que disent les pèlerins. Sauter immédiatement à la conclusion qu'ils ne peuvent que mentir, se tromper, dissimuler, et qu'en fait, ils veulent dire autre chose qui ne concerne pas du tout la Vierge, mais qui concerne leurs sociétés, leurs états d'âme ou leurs collectifs, n'est possible que pour quelqu'un qui sait exactement de quoi le monde social et naturel est fait - c'est-à-dire pour quelqu'un qui n'examine pas la construction de ses savoirs concernant la société ou la nature, quelqu'un qui se met hors champ.\n5Tant que les sciences exactes ou humaines n'étaient pas examinées, cette position hors champ paraissait possible, et même nécessaire. Elle ne l'est plus aujourd'hui. Tous les grands sujets se rouvrent dès que la tyrannie de la croyance recule et que les études symétriques commencent. Je voudrais illustrer cette réouverture en prenant pour exemple le conflit entre les façons scientifiques et les façons religieuses de construire des référents - je n'ai pas dit entre science et croyance. Deux conceptions de la représentation s'opposent et répartissent différemment nos façons de concevoir des preuves, des arguments, des répétitions, des certitudes. Je suppose évidemment connus, et acceptés, les principes de la nouvelle sociologie des sciences (Latour 1988 et 1989).\n6Ils se tiennent debout, appuyés sur un guéridon où se trouvent disposés des instruments de géographie. Au centre du tableau, de biais, le spectateur discerne une sorte d'os de seiche de couleur brunâtre. S'il pose son œil sur le côté gauche du tableau, presque à toucher de la joue la surface peinte, il aperçoit, avant que le gardien de la National Gallery ne l'interpelle, un crâne. Ces géographes qui commencent à construire l'espace nouveau du nouveau monde ont demandé à l'artiste que leur portrait soit en même temps une Vanité, un memento mori. S'il convenait, afin d'obéir aux règles de ce genre vénérable, de placer un crâne, pourquoi le déformer ? Pourquoi ne pas l'ajouter aux instruments d'arpentage, de mesure et de projection, comme l'avaient fait tant d'autres natures mortes et tant d'autres Vanités ?\n7Il paraît qu'une sourde inquiétude les habite encore, ces inventeurs de cartes et ces arpenteurs. De quoi leur monde sera-t-il fait s'ils réussissent en effet trop bien à le tracer exactement par projection ? Où mettront-ils l'autre monde, l'ultra-monde, celui de Dieu et de leur foi ? Une sourde inquiétude habite ce peintre tantôt catholique, tantôt protestant, Holbein, l'un des meilleurs artisans de cette nouvelle perspective qui offre au spectateur l'impression qu'il regarde, par une fenêtre de la même taille que le cadre du tableau, un spectacle qui a vraiment lieu devant lui.\n8Si Holbein réussit trop bien à produire cette impression d'un spectacle exactement projeté et représenté, où mettra-t-il l'autre monde, l'ultra-monde, celui de Dieu et de sa foi protestante ? Comment peindre encore l'autre monde ? Comment peindre ce qui n'est pas un spectacle auquel on assiste mais le mouvement de foi qui transforme et convertit ? Surtout, comment représenter sous le même rapport et dans le même tableau l'exacte projection du nouveau monde géographique et celle du monde divin ? Telle est l'énigme de ce tableau : la représentation triomphe, avec ses pompes et ses œuvres, ses serviteurs et ses maîtres, devant les yeux éblouis du spectateur.\n9« Mais où est passée la re-présentation, c'est-à-dire la mise en présence à nouveau du converti et de l'objet de sa conversion ? », se demandent inquiets à la fois les commanditaires du tableau, le peintre et le spectateur.\n10La solution du peintre est de superposer dans le même tableau deux points de vision qui deviennent antagonistes. Des pompes et des œuvres, des serviteurs et agents de la foi, il ne reste plus qu'un crâne, mais un crâne déformé, qui refuse de s'intégrer au reste du tableau selon les mêmes lois que le dallage, les tapisseries, les corps, le guéridon et les instruments d'observation. Non seulement ce crâne nous rappelle la mort, comme en toute Vanité, mais il est peint de biais, projeté à partir d'un autre plan, comme pour nous rappeler qu'il existe un autre angle de vue, un autre plan.\n« Vous êtes vivants, vous serez morts », disait l'ancienne Vanité.\n« Vous admirez la beauté de votre corps, du monde et de ses formes, vous serez défigurés et déformés comme ce crâne », murmure la nouvelle Vanité.\n11Penchons-nous à nouveau sur le bord du tableau, posons notre joue sur le vernis. L'os de seiche devient un crâne. Mais que deviennent alors les fiers ambassadeurs ? Des corps déformés et monstrueux. Si vous regardez de face les géographes, le monde de la foi est déformé ; si vous regardez bien en face le monde de la foi, dont ce crâne est le résidu, c'est au tour des artisans de la figure du monde, aux géographes, d'être défigurés.\n12On ne peut tenir en même temps et sous le même rapport la représentation et la re-présentation ; on ne peut être en même temps et sous le même rapport, spectateur et converti. Entre la science nouvelle et la religion (ancienne ?), il y a maintenant une incompatibilité de points de vision. Ce qui est celé aux yeux de l'une est révélé aux yeux de l'autre. Ce qui est présenté par l'une est éloigné par l'autre. Ce qui est formé et figuré par l'une, est déformé et défiguré par l'autre.\n13Toutefois, dans ce tableau, cette alternative n'est plus qu'une inquiétude et qu'un appel, qu'un memento. Tout l'espace est occupé par l'ambassade et la géographie, la perspective et les instruments. La représentation a triomphé. Il n'y a guère que ce banc de brume, cette écharpe brune pour nous inquiéter, pour nous rappeler que la vision peut être troublée, que les ambassades peuvent échouer, que la géographie peut ne pas suffire à décrire le monde, qu'il y a, qu'il y a eu, qu'il y aura peut-être encore, d'autres angles de vision. Ce crâne déformé est plutôt un remords, une hantise, une nostalgie. Les ambassadeurs et les géographes ne veulent déjà plus abandonner leur nouveau monde. Ils ne veulent que se souvenir de la possibilité de l'ancien. Des tableaux religieux, il ne reste que le minimum projeté de biais. En introduisant ce crâne, les ambassadeurs si satisfaits d'eux-mêmes et leur peintre, Narcisse, se regardent littéralement le nombril, c'est-à-dire la seule cicatrice qui leur reste de l'ancienne matrice qui les a faits. Remontons maintenant le cours du temps, suivons par la pensée ce cordon ombilical que Holbein a voulu rappeler par son anamorphose. Revenons, s'il est encore temps, à l'ancienne matrice.\n14Les deux ambassadeurs ou les deux géographes sont accoudés au guéridon sur lequel reposent les instruments de la cartographie, de la cosmographie, bref de la graphie du monde. Leurs visages muets, leurs lourds vêtements, le carrelage, le guéridon, le beau rideau vert qui leur sert de fond, tout cela est rendu méticuleusement dans une perspective si pure que les nombreux commentateurs de ce tableau la ressentent comme à demi maniaque. Ce tableau offre à nos regards l'image exactement rendue de représentants qui ont l'air en effet un peu figés de ceux qui sont, comme on dit, « en représentation ». Bien que Jean de Dinteville, seigneur de Polizy, et Georges de Selve, évêque de Lavaur, soient là en chair et en os et que le premier d'entre eux ait commandé le tableau, ils semblent si évidemment les représentants de quelque chose que le titre du tableau ne les mentionne presque jamais. Holbein a rendu exactement le type de l'ambassadeur, c'est-à-dire de ces médiateurs fidèles et habiles, assez contents d'eux-mêmes, auxquels on demande de rendre exactement compte de leur mission. Mais ces parfaits intermédiaires, il les présente dans un espace géométriquement construit, en compagnie des instruments de la construction géométrique ou de l'arpentage géographique du monde. C'est pourquoi on appelle ce tableau aussi bien Les Géographes que Les Ambassadeurs.\n15La façon de rendre l'espace de la perspective, les instruments qui sont posés entre les deux hommes, enfin l'air de représentation que prennent ces deux figures en pied, tout cela suggère une méditation sur la nature des nouveaux médiateurs. L'ancien médiateur aussi est présent, mais en haut du tableau, à gauche, sous la forme d'un crucifix minuscule, accroché de biais sur le mur, coincé par le bord du tableau et caché à demi par le tissu vert qui sert de fond à la scène. Ce n'est plus le voile du Temple qui se déchire en deux devant le crucifié mourant, c'est le tissu de scène qui recouvre à moitié cette horreur qu'on ne veut plus, qu'on ne peut plus voir. La croix n'occupe plus le centre du tableau entourée de figures ravagées de douleur. Comme pour un hommage anticipé à Max Weber, deux figures pleines d'elles-mêmes encadrent un choral de Luther et l'Arithmétique des marchands de Petrus Apianus ! On dit que l'évêque de Lavaur était un peu réformateur. Je suis prêt à la croire (Hervey 1900). Quel ancien évêque aurait accepté d'être peint debout devant un livre sur le calcul des intérêts alors que son Seigneur, sous forme d'un crucifix croupion, pendrait rejeté sous un voile à la périphérie du tableau ?\n16L'ancienne peinture sacrée, l'ancienne re-présentation, l'ancienne médiation, sont devenues incompréhensibles aux nouveaux ambassadeurs - ou sont en train de devenir presque tout à fait incompréhensibles - et ne sont rappelées là que par un crucifix voilé accroché de biais et par un crâne en anamorphose projeté lui aussi de travers. Les hommes occupent la place des saintes figures ; ils nous regardent dans les yeux et sont debout au lieu de contempler, pieusement agenouillés, quelque céleste apparition. Ils offrent au regard les instruments qui permettent d'offrir enfin le monde au regard. Contemplons-nous une Vanité ou bien ce qu'il faudrait appeler une Satisfaction ou même une Extrême Satisfaction ? La réponse dépend du rideau vert ; si vous l'écartez, les deux géographes se retrouvent, selon Baltrusaitis (1984), en plein milieu de la cathédrale de Westminster, aussi perdus que les deux Dupont/d, selon Haddock, au beau milieu de Saint-Pierre de Rome - « Découvrons-nous, messieurs... »\n17En revanche, si vous tenez fermé le voile du sanctuaire, ils sont en effet à l'abri bien au chaud, dans le château de Polizy. Selon que vous redressez ou non l'anamorphose, que vous écartez ou non le voile, vous ressentez soit l'extrême fragilité du monde de la représentation, soit le caractère exsangue du monde de la représentation. En ce dernier cas, le Christ médiateur n'a plus de sang à verser ; plus personne n'a assez de force pour recueillir sa Sainte Face sur la toile peinte. Les tableaux ne sont plus des épiphanies, ne sont plus l'incarnation en huile, vernis, œuf et pigments de la Présence, ils ne présentent plus réellement les médiateurs de Dieu ; ils représentent le monde, les hommes, les marchands, et les sciences. Ils sont devenus des instruments, des inscripteurs (de Noblet et Latour 1984, Alpers 1983).\n18Soixante-treize ans auparavant, en 1460, Antonello da Messina (Santoro 1986), avait peint saint Jérôme dans son cabinet de travail. Lui aussi utilisait déjà une perspective parfaite, lui aussi avait placé autour du saint des ouvrages et des instruments, lui aussi dessinait le pavage d'un sanctuaire. Pour figurer le ciel, il n'a besoin d'aucun ange, d'aucun or, d'aucun chérubin ; aucun crâne déformé ne vient rappeler la possibilité du sacré. C'est l'ensemble de la peinture, sans la moindre hésitation possible, qui baigne dans le sacré, ou plutôt, comme le dit fort bien Edgerton (1976), c'est depuis 1425 le sacré qui baigne dans la perspective. Pour la première fois et pour peu de temps, l'optique, la géométrie, la grâce et la peinture obéissent aux mêmes lois.\n19Chez Antonello, qui unit les principes et les méthodes de la peinture flamande à ceux de la peinture italienne, le même espace commun accueille les animaux, les constructions de l'homme, la nature vue à travers la fenêtre du sanctuaire, le lion symbolique, et le saint de Dieu vu, lui aussi, par le spectateur, comme à travers une fenêtre. La fiction des hommes, leurs constructions, l'autre monde, la nature et les sanctuaires construits par les hommes pour les dieux, ont la même cohérence optique grâce à laquelle ils échangent leurs attributs : les saints et les fictions gagnent en réalisme, la réalité gagne en lumière et en perfection. De même que le sanctuaire accueille saint Jérôme, la nature, les hommes et les bêtes tout uniment, l'espace de la perspective contemple du même œil le sacré et le profane. Par ce redoublement du sanctuaire et de la perspective, c'est le tableau lui-même qui devient un sanctuaire et qui recueille en effet la Présence réelle (Russo 1987).\n20Entre ces deux tableaux, à trois salles de distance dans la National Gallery, il s'est passé quelque chose : ce qui se redoublait chez Antonello, se distingue chez Holbein ; ce qui était miscible est devenu non miscible. La Présence réelle est devenue réellement lointaine ; les terres lointaines sont devenues réellement présentes. Le régime des médiations s'est inversé. Comme la perspective met en présence de ce qui est lointain et que la peinture sacrée des icônes met en présence de ce qui est toujours à nouveau présent, tout se passe comme si, pendant quelques dizaines d'années, les deux sens du mot « présence » s'étaient combinés, permettant ainsi à l'ancienne Foi et à la nouvelle Science d'échanger leurs attributs.\n21Dans le tableau de Holbein, les deux sens du mot « présence » se sont déjà tellement distingués que nous pouvons aisément caractériser les deux régimes différents de traduction. Aux déplacements avec et par la transformation, commencent à se substituer des déplacements sans transformation. La médiation n'est plus prise pour elle-même mais comme un intermédiaire entre deux points dont l'un devient, à cause du transfert sans transformation, plutôt un centre pendant que l'autre est poussé plutôt vers la périphérie. On ne peut se passer de la médiation ni dans un cas ni dans l'autre, sauf que, dans le premier, la médiation est l'objet de la révélation alors que dans le second, on doit pouvoir l'oublier et l'annuler afin que la découverte ait lieu. Dans les deux cas, nous avons bien une traduction, c'est-à-dire un déplacement, mais le premier trace ce que j'appellerai des processions alors que le second commence à tracer ce que j'appellerai des alignements de références.\n22Le peintre qui peint saint Luc peignant au premier plan du tableau une image de la Sainte Vierge d'après le modèle offert au second plan par une Sainte Vierge « réelle » apparaissant dans les nuages entourée d'anges et de chérubins, dessine à la fois une procession et une référence selon le point de vue du spectateur. Comme il y a de petites différences d'interprétation entre le rendu par saint Luc de la sainte apparition et ladite apparition elle-même, le spectateur pourrait prendre l'alignement légèrement décalé des deux images comme une preuve supplémentaire que la Sainte Vierge a bien ce visage. Nous avons là un début de réseau, la fidélité se jugeant à la superposition possible de la Vierge de chair en trois dimensions (déjà représentée en deux dimensions) et de la Vierge peinte sur le chevalet de Luc. Pourtant, aucun spectateur - à moins qu'il ne soit impie - n'aurait l'idée saugrenue de superposer les deux images afin d'obtenir un supplément de certitude quant à la réalité de la Vierge là-bas quelque part dans le ciel.\n23Dans une logique de procession, il ne voit dans cet alignement qu'un redoublement, qu'une répétition au sens que j'ai défini plus haut. Le spectateur en prière est devant ce tableau, comme saint Luc devant l'apparition de la Vierge. De même que la première s'incarnait dans la peinture de l'évangéliste, elle s'incarne aujourd'hui devant lui.\n24La peinture est-elle exacte ? Saint Luc lui-même peint-il fidèlement ? Saint Luc a-t-il vraiment peint la Vierge ? Saint Luc a-t-il existé ? La Vierge a-t-elle été dans un nuage ? Toutes ces questions n'ont pas le même sens dans une logique de procession et dans une logique de référence. Dans une logique de procession, la peinture est fidèle si le nième spectateur est ému et comprend cette émotion comme étant la même que celle suscitée en saint Luc. Si la Vierge apparaît pour lui dans le tableau, il se relie en effet, par une longue chaîne de répétitions et de redoublements, à la Mère de Jésus. « C'était donc cela que voulaient dire les Écritures. Je crois, viens en aide à mon incrédulité... » Si le spectateur se sent davantage fidèle, c'est que la peinture en effet a fidèlement re-présenté, c'est-à-dire offert à nouveau une chance de comprendre maintenant, ce qu'est la foi. Dans une logique de références, la peinture est fidèle si le nième spectateur, à travers l'alignement à peu près parfait des médiations successives, peut avoir accès à la Sainte Vierge dans le ciel, là-bas.\n25Un exemple choisi en pleine Querelle des rites fera bien comprendre ces deux sources opposées de trahison et de fidélité. Les jésuites écrivent à Rome et se plaignent de ce que, sous la pression des frères prêcheurs, on les oblige à prononcer la formule de la consécration en latin. Lorsque le prêtre dit « Hoc est enim corpus meus », cela donne à l'oreille d'un Chinois : « Ho-cu-ye-su-tu ye-nim co-lo-pu-su-me-um », ce qui pourrait apparaître comme une assez bonne approximation, à quelques consonnes près, si les jésuites n'offraient la traduction en français de ce que les infortunés Chinois entendent au moment de la consécration : « émanation, antique, seigneur, office, règle, beau, repos, chacun, chemin, fuir, chose, méditer, verdoyant, prairies » (Etiemble 1966). Ce charabia, c'est vraiment du chinois.\n26Où est le plus grand sacrilège ? demandent les jésuites. Faire entendre à l'oreille chinoise un salmigondis sans queue ni tête ou bien traduire le latin en chinois, au risque d'employer des mots qui ont, dans la langue courante ou lettrée, un sens en effet idolâtre. Deux définitions de la fidélité et de la traduction s'opposent tout au long de la Querelle des rites. Ou bien les jésuites disent à nouveau le message en se faisant chinois avec les Chinois, mais alors le contenu du Message, comparé mot à mot à celui des Romains, devient méconnaissable ; ou bien les jésuites imitent les frères prêcheurs et répètent mot à mot le Message romain, mais alors le mouvement du Message dans une autre langue, dans une autre civilisation, se trouve suspendu. Les frères prêcheurs comme les jésuites peuvent se traiter tous deux d'anathèmes et d'hérétiques ; les premiers parce qu'ils se font bravement martyriser et voient dans ce martyre une preuve supplémentaire de leur fidélité à Rome et dans l'immunité dont jouissent les jésuites une preuve de leur tiédeur ; les seconds, parce que ces moines ignorants et crasseux, en refusant d'adapter leur message, perdent pour le Christ la moitié de la Terre, et s'ils sont en effet fidèles, ils ne le sont qu'à Rome. On sait ce qu'il advint. Les jésuites furent forcés d'abandonner leurs dangereuses accommodations, et l'Église de Rome perdit en effet la moitié de la Terre, gardant précieusement un dépôt qui, depuis, s'est rétréci comme une peau de chagrin1.\n27J'ai choisi la Querelle des rites parce que c'est le moment où la machine à répéter s'enraye, de même que j'avais choisi le tableau de Holbein parce que la peinture sacrée, un siècle plus tôt, n'y était déjà plus qu'un remords.\n28Pourtant, cette machine n'a pas toujours calé. Quand elle fonctionnait à plein régime, une succession de discours qui, à la lettre, étaient méconnaissables, paraissaient comme autant de preuves de fidélité, de répétitions justes. Si saint Paul, si Jésus de Nazareth, si les Pères de l'Église, si les malheureux évêques perdus au milieu des Wisigoths, avaient réglé leur Querelle des rites à la façon dont Rome régla celle du xviie siècle, nous n'aurions jamais entendu parler du christianisme. Il serait resté l'une des innombrables sectes millénaristes araméennes connues des seuls historiens.\n29L'ampleur de la répétition, l'ampleur de la traduction, l'ampleur de la trahison, est justement ce qui caractérise alors leur fidélité au message. Prenons la mesure de cette trahison fidèle qui fait de Jésus, l'Annonceur du Royaume de Dieu celui qui est Annoncé, le Christ. Puisque c'est maintenant qu'il est ressuscité, alors c'est maintenant, dans leur langage, que les gentils, que les Grecs, que les Romains, que les Wisigoths, doivent le comprendre par eux-mêmes. Et commençons d'abord par traduire en grec, en latin, les mots de « Jésus », et les mots de « résurrection », transformons de fond en comble les textes, interpolons, rajoutons, couturons, adoptons. Saint Paul ne dit pas autre chose à longueur d'épîtres ; s'il faut être infidèle à la Loi et à la circoncision, eh bien, soyons-le ; « ne le cherchez pas parmi les morts, mais parmi les vivants ». Ou bien la prédication renvoie à Jérusalem, aux coutumes et parlers d'une secte araméenne de circoncis, et alors les non-circoncis ne comprennent pas le message, donc le message, qui est tout de présence, n'est pas fidèlement transmis ; ou alors, il est fidèlement transmis, et aussitôt, parlant dans leurs langues comme au jour de la Pentecôte, chacun se met à dire autre chose.\n30Le paradoxe, dans ce régime de la traduction, c'est qu'il faut toujours dire autre chose afin de pouvoir répéter la même chose. Pas de transport d'un point à un autre, sans transformation. Les peuples qui habitèrent le bassin méditerranéen et l'Europe pendant quinze siècles étaient trop différents pour que la lettre du message soit reconnaissable. Même à l'intérieur d'une culture donnée, la lettre doit constamment changer, puisque la réalisation que c'est maintenant que tout se passe, exige que la forme ne renvoie pas seulement à hier, à la même forme. Là non plus, pas de transport sans transformation, pas de transport d'enthousiasme sans transformation profonde des vies, des rites, des phrases, des œuvres, des mœurs, des pratiques, des piétés.\n31Dans les termes devenus communs depuis le xviie siècle, l'histoire de ce transport par transformation, est un tissu d'inventions.\n32Oui, c'est vrai, on n'arrête pas de broder, de rajouter des épisodes aux Évangiles, de multiplier les anecdotes pieuses, d'ajouter des miracles, de développer des cultes, de reconstruire des églises, d'enrichir les dogmes, d'établir des correspondances, de multiplier les règles canoniques, de fonder ou de réformer des institutions et des ordres ; les apparitions se répandent partout, les guérisons se font toujours plus nombreuses, les chaires ne désemplissent pas de nouveaux orateurs aux paraboles frappantes, les murs se couvrent de fresques aux inventions toujours plus audacieuses...\n33Mais ce tissu de mensonge est un tissu sans couture. C'est parce que l'on ne cesse pas d'inventer que toute cette affaire continue. Chaque fois que quelqu'un comprend pour lui-même que le message à propos de la présence est présent hic et nunc, le voilà aussitôt qui parle d'apparitions de la Vierge, qui se met à construire une chapelle, à dévier un flux de pèlerins et à commander à un peintre un tableau si parfait qu'il commémorera son apparition. Et comme d'autres viennent qui, à leur tour, comprennent devant le tableau ce que le premier a compris, les voilà qui sont guéris et qui parlent aussitôt d'images miraculeuses. Sont-ils tous cinglés ? Brodent-ils tous ? Nous n'avons plus les mots pour dire leur invention, leur pieuse invention : cette compréhension qui leur fait faire tout autre chose et qui ajoute des formes à d'autres, transmettant le message après l'avoir dûment transformé, parce qu'ils l'ont dûment transformé.\n34Nous ne pouvons plus comprendre cette invention continue, cette recréation permanente, pas plus que nous ne comprenons cette tâche de tri, d'enquêtes, de tribunaux, de décisions ecclésiastiques, de formalisme froid, d'éradication, à travers lesquels se définit, en tâtonnant, l'orthodoxie, c'est-à-dire la voie droite entre le rabâchage et l'hérésie, ces deux formes également errantes de la trahison.\n35En effet, aux médiations continues de tous ceux qui comprennent le message en le transformant, il faut ajouter celle de l'autorité qui distingue ce qui, au milieu des transformations, est effectivement continuation du message de ce qui n'est que trahison. Comment distinguer les faux prophètes, les innovations dangereuses, les piétés feintes, les stigmates peints au mercurochrome, les apparitions par photos truquées ? Comment régler ce régime si particulier de la traduction qui exige à la fois et dans le même souffle l'infidélité et la fidélité ? Comment trier pendant ces quinze siècles où des millions de personnes innovent follement, chacun pour soi, et couvrent la terre d'églises, de saints, de miracles, de châsses, d'ordres et de couvents ? Comment maintenir ce que les fabricants d'ordinateurs aujourd'hui nomment la « comptabilité logicielle » entre des machines d'interprétation inventées pour des araméens en l'an zéro et celles des cartésiens en l'an 1650 ?\n36Nous nous étonnons de ce formalisme, de ces tribunaux ecclésiastiques, de ces conciles qu'on dirait de notaires, de ces règlements tatillons, de ces procès en béatification plus méticuleux qu'une expérience du CERN. Nous voudrions que l'on puisse traduire purement et simplement le message, que l'on puisse dire purement et simplement si telle version est fidèle ou infidèle. Nous voudrions expulser tous les médiateurs et qu'on nous dise une fois pour toutes ce qu'est le contenu de la religion chrétienne. Chose impossible parce que l'analyse de cette médiation - par exemple un miracle - par laquelle la médiation des médiateurs est comprise - par exemple la Vierge, se trouve elle-même l'objet d'une médiation encore plus touffue -, par exemple un procès en reconnaissance qui n'en finit pas. Qu'on en finisse, disent les iconomaches ; qu'on rajoute encore d'autres médiations disent les métaxuphiles.\n37Nous qui vivons sous d'autres régimes de traduction, nous ne parvenons plus à comprendre cette innovation religieuse que sous les deux formes qu'elle a prises à partir du xvie siècle : ce sont soit de pures (et pieuses) inventions, soit des rajouts inutiles. La première interprétation est rationaliste, la seconde protestante. La première, incroyante, prétend que l'on a beaucoup brodé au cours des âges de foi ; la seconde, croyante, que l'on a trop corrompu le message originel. Les deux s'imaginent qu'il s'agit d'un message, d'une révélation semblable par sa forme à celui auquel les sciences nous ont maintenant habitués et que ce message aurait pu, aurait dû se maintenir inaltéré pendant quinze siècles. Les deux prétendent que, de toute façon, l'Église est un intermédiaire dont on peut se passer pour décider de ces questions et trier le bon grain de l'ivraie. Plus tard, mêlées toutes deux dans la grande exégèse biblique, elles s'efforceront de retrouver l'« Urtext » qui permettrait d'entendre parler « Ieshua » de Nasareth en personne.\n38Mais le plus beau paradoxe de cette nouvelle façon de considérer l'innovation religieuse, c'est que l'Église anciennement catholique, intimidée, l'a en effet accepté comme telle. A la Contre-Réforme, elle s'est dit qu'elle avait un peu exagéré, qu'elle avait dû broder quelque peu et qu'il convenait de revenir en effet à la pureté primitive. Mais elle n'a plus compris ce retour comme elle avait accepté jusqu'ici tous les mouvements de réforme, de purification, de renouveau, qui l'avaient secouée tous les cinquante ans. Au lieu de comprendre celui-ci comme une invite à remettre en mouvement la machine, à distinguer à nouveau la lettre et l'esprit, le contenu et le contenant, les formes particulières et le mouvement de mise en présence, l'Église a compris la Contre-Réforme comme un retour à un certain message, à un certain contenu, à une certaine forme. Ce faisant, elle a interrompu pour de bon - peut-être pour toujours - l'âme même de son mouvement de répétition : dire autrement, dire à nouveau, ne pas hésiter à trahir. Au lieu d'aller de l'avant et de devenir encore moins fidèle, elle accepta la position de ces adversaires et suivit la direction qu'ils lui indiquaient, vers l'arrière, vers le passé.\n39C'est à la science probablement que nous devons l'obscurantisme de la religion, mais c'est l'Église seule qui a mis son point d'honneur à tenir le rôle de la Nuit que la science lui offrait de jouer dans son grand drame des Lumières. La religion a accepté d'être une croyance et de parler, elle aussi, d'un référent, à la manière des réseaux scientifiques, sauf que ce référent demeurait inassignable. D'où la solution donnée à la Querelle des rites, impensable aux temps où l'Église, non intimidée, partait se mêler aux Irlandais ou aux Celtes et devenait « romaine avec les Romains, grecque avec les Grecs, gentille avec les gentils ». Elle a pris son particularisme pour une preuve de sa fidélité retrouvée. Au lieu de continuer à devenir catholique en « se faisant toute à tous », elle a accepté de n'être que romaine.\n40Pour mesurer l'abîme qui sépare la logique des processions de la logique des réseaux, revenons à Holbein et considérons la façon dont Henry VIII le dépêche en ambassadeur sur le continent afin qu'il rapporte de l'une de ses fiancées putatives un exact portrait. La représentation doit être si parfaite que Barbe-Bleue doit pouvoir prendre sa décision sur l'image même. Certes, nous retrouvons le problème de la mise en présence, de la représentation, du rapport à l'original et de l'effet d'une image, d'un intermédiaire, sur un spectateur vivant.\n41Mais chacun de ces éléments de la traduction se trouve maintenant transformé. Si Holbein peignait une icône, s'il dessinait le type de la belle fiancée, s'il émouvait même profondément ce mangeur de femmes, il n'aurait pas pour autant rempli sa fonction d'ambassadeur. Il n'aurait pas amené la fiancée peinte de telle sorte qu'un rapport de superposition devienne possible entre la silhouette vernie et le beau visage de chair. Il n'aurait pas relié le palais du roi à celui de la fiancée pour un chemin réversible qui permettrait à n'importe qui d'aller et de revenir en comparant l'original au tableau. Il n'aurait pas produit un représentant de toile et de vernis substituable - pour un temps - à l'original resté à la périphérie du royaume. Il n'aurait pas offert à Henry VIII un supplément de pouvoir sur le beau sexe en lui permettant de prendre, sans quitter son palais, une décision réfléchie concernant le visage proposé au sacrifice conjugal. En peignant un type au lieu de réfléchir un visage, Holbein aurait interrompu la mise en place d'un réseau de références. Le roi qui brisa les vénérables chaînes qui reliaient son royaume à Rome n'aimait pas que l'on suspende la construction de ses réseaux et choisissait avec soin les ambassadeurs chargés de les tracer.\n42Holbein était un bon choix puisqu'il avait appris cette façon méticuleuse de rendre les visages et les situations en les plongeant dans un espace géométrique calculé. Le portrait de la fiancée était exact. Il se déplaçait à travers l'Europe sans qu'aucune déformation supplémentaire vienne s'y ajouter. Au palais de Windsor, le roi pouvait contempler sa victime comme s'il avait été à grande distance de là. Quand la jeune fille arriva - si elle arriva, car les transports n'étaient pas alors aussi sûrs que le rendu des tableaux -, le roi ne dut pas être très surpris. Grâce à son peintre ambassadeur, il savait par avance à quoi elle ressemblerait. Un homme entouré de telles images et servi par de tels intermédiaires est un grand savant. Comment s'étonner qu'il ait un peu méprisé les chaînes de l'ancienne religion ?\n43Les deux ambassadeurs peints par Holbein ne sont pas représentés avec les instruments de la Passion portés par des anges, mais avec les instruments de navigation, de cosmologie et de géographie encadrés par des hommes. La fidélité a changé de forme et de régime ; l'ancienne Foi n'est plus que ce qui tord et déforme les crânes. La nouvelle fidélité a besoin d'abaques, de tables trigonométriques, de livres de comptes, d'astrolabes, et de cartes. La surface du tableau est devenue une carte projetée par l'intermédiaire d'une grille de coordonnées, elle est prête déjà pour sa digitalisation.\n44Les processions transportent, elles aussi, des messages, des images, des rites, des lois, des livres, des œuvres, des récits, bref des tokens, mais chacun de ces déplacements se fait par une transformation. Ou bien le « jeton » est transformé et il se déplace d'un corps vivant à l'autre, ou bien il n'est pas transformé et alors il n'est pas transporté non plus. Cette transformation n'est pas quelconque. Elle a la forme d'une traduction fidèle. On dit autrement la même chose. Autrement dit, elle a la forme d'une tradition. Ce qui est maintenu par cette chaîne de tradition, c'est la réalisation que, quel que soit le nombre des intermédiaires, ils répètent tous fidèlement quelque chose de semblable, même s'ils la transforment, parce qu'ils la transforment.\n45L'intensité de la révélation est proportionnelle à l'étagement, à la multiplication, à l'entassement, au redoublement des intermédiaires. Une ample communauté se dessine entre tous ces transformateurs fidèles dont chacun réalise, pour lui-même, ce que les autres disent et qu'il n'avait pas compris jusque-là. La communion des saints sort de cette fraternité : ils ont eu la même expérience, ils ont eux aussi compris cela. Qu'est-ce que « cela » ? Ce que leurs prédécesseurs avaient compris et qui est encore présent aujourd'hui sous les mêmes formes, sous d'autres formes.\n46La logique de procession ne progresse pas, sinon en intensité ; elle craint l'innovation bien qu'elle ne cesse continuellement d'inventer ; elle s'efforce de ne pas rabâcher bien qu'elle ne cesse continuellement de répéter les mêmes rites. La tradition s'enrichit sans vouloir gagner. Elle étage les intermédiaires, elle ne les capitalise pas.\n47Elle aime par-dessus tout établir des correspondances, saturer de liaisons transversales les différents messages amassés au cours des temps. Elle aime épurer continuellement le message, mais chaque épuration devient un trésor nouveau qui vient s'ajouter au dépôt sacré et l'enrichir, le compliquer encore.\n48Elle aime préciser le message, mais cela déclenche à chaque fois des conciles, des séances de tribunaux, des congrégations, qui accumulent encore des points de doctrine, de théologie et de droit canon et compliquent encore davantage le mouvement du message.\n49Immense, vénérable, compliquée, infaillible, trahissante et traduisante, saturée de médiations, telle est cette communauté qui maintient la tradition intacte en l'enrichissant, en l'inventant de toutes pièces, cette Église romaine avec laquelle Henry VIII vient de rompre, ces longues chaînes de re-présentation parmi lesquelles Holbein a renoncé à se placer et qu'il ne fait plus figurer que de biais, comme un remords, dans sa logique de réseaux.\n50Ce qui étage et dessine les processions, je l'appellerai ange (angellos). Les ambassadeurs-géographes « ne sont pas des anges ».\n51En disant cela, je ne mets pas en cause leur moralité mais leur aptitude à tracer des suites de répétition. Inversement, les anges, contrairement à la croyance commune et à l'étymologie, sont de mauvais messagers et d'exécrables géographes. Leurs capacités intellectuelles ou leur esprit de rigueur ne sont pas en cause, mais simplement leur inaptitude à tracer de bonnes références.\n52Ils ne transportent pas un message indéformable à travers l'espace-temps, les anges, ils interpellent et disent toujours : « Attention ! Prenez garde ! Il n'est pas ici ! Là n'est pas la question ! C'est de vous qu'il s'agit ! On va vous parler ! Ne quittez pas !... » Les anges ne sont pas des messagers, mais des méta-messagers - et c'est bien pour cela qu'on les représente comme des êtres supérieurs aux facteurs, aux demoiselles du téléphone et à tous les modem et Transpac de ce bas monde.\n53En peinture comme dans les récits, ils ont une fonction phatique : « Allô ! Attention ! Ce n'est pas la boucherie Sanzot ! On va vous parler ! C'est de vous et de vous seul qu'il s'agit ! C'est maintenant ! Décidez-vous ! » Qui parle, qu'est-ce qui est dit, quel est l'objet de la décision, quel est le contenu du message, cela, l'Ange ne le dit jamais, ne le transporte jamais sous forme d'un pneumatique, d'un petit bleu, d'un paquet de bytes.\n54C'est à l'interlocuteur de le déchiffrer.\n55C'est seulement si le spectateur a compris pour lui-même de quoi il s'agit que l'on peut dire du message qu'il fut fidèlement « transmis ». Autrement dit, l'exact contenu du message est dans la main de l'interlocuteur, du receveur, et non dans celle du messager. Le messager porte un contenant, une interpellation, un méta-langage, une façon d'établir toute médiation possible. Si l'on déplie le phylactère déroulé par les anges, on trouvera un autre messager, par exemple : « Réjouissez-vous, un Sauveur vous est né » ; et si l'on déplie ce nom de Sauveur, on trouvera de nouveau un messager : « C'est Lui le Fils de Dieu. » Il n'y a jamais de Message ; il n'y a que des messagers ; et c'est cela le message angélique et évangélique.\n56L'ange peint sur le tableau sacré - ou le tableau que l'on peut considérer dans son entièreté comme un ange - s'adresse au receveur. Si celui-ci occupe la place prévue pour lui par l'envoyeur et par le messager, il comprend ce qu'ils veulent dire tous deux.\n57Comprendre, c'est envoyer un autre messager, différent dans son contenu du premier, mais qui permet à un troisième receveur de réaliser pour lui-même ce que le deuxième et le premier avaient eux aussi compris. Du troisième au premier, on ne peut pas dire que l'on a gagné grand-chose puisque chaque tableau, chaque récit, chaque token est différent du précédent.\n58Certes, du point de vue d'un observateur extérieur, on a gagné en richesse puisque de nouvelles œuvres, de nouveaux dogmes, de nouveaux actes de foi se sont produits, mais il n'existe pas de point, le long de cette chaîne, où l'on pourrait capitaliser tous les intermédiaires et accumuler ce que les autres ont dit, fait ou été. Il n'y a justement pas, il n'y a pas encore, d'observateur extérieur capable de capitaliser. Le premier n'a pas envoyé de message-contenu au troisième. Le troisième n'a pas obtenu d'information sur le premier. En revanche, le troisième a l'impression de comprendre exactement ce qui est arrivé au premier, ce qui a fait irruption sur le deuxième, ce qui descend brusquement sur lui. La même chose lui arrive maintenant.\n59La vérité religieuse a ceci de particulier qu'elle ne peut jamais apparaître comme une nouveauté et qu'elle est pourtant mensongère si l'on n'a pas l'impression de l'entendre pour la première fois. Comprendre la bonne nouvelle que porte le messager, c'est s'apercevoir enfin que cette nouvelle est un renouvellement de tous les messagers portés depuis l'aube des temps.\n60Tous les envoyés reviennent ; les délégués s'abattent sur l'interlocuteur comme un vol de grives : ce n'est plus qu'un grand battement d'ailes. Si d'autres énonciations consistent à envoyer des messages et des messagers ailleurs, dans un autre espace-temps, afin de sortir du hic et nunc, alors on peut dire que les anges ramènent, au contraire, l'interlocuteur au hic et nunc. Tous les débrayages s'annulent ; tous les délégués fusionnent. La multiplicité des témoins ne dit plus qu'une chose, ne fait plus qu'un seul corps. Ces vénérables expressions ne sont pas inexactes qui disent que le Ciel s'entrouvre, que l'on voit des théories d'anges, que l'on entend une divine musique, que la lumière devient aveuglante. Peindre ces illuminations est bien la façon fidèle de répéter le messager : le temps est vaincu, l'espace est vaincu, « mort, où est ta victoire ? »\n61Prenons comme exemple de ces deux logiques de représentation le texte de saint Marc : « 5 Entrées dans le tombeau, elles virent, assis à droite, un jeune homme vêtu d'une robe blanche ; et elles furent saisies de frayeur.6 Mais lui de leur dire : "Bannissez la frayeur. C'est Jésus que vous cherchez, le Nazaréen, le crucifié. Il est ressuscité ; il n'est pas ici. Voici l'endroit où on l'avait mis.7 Mais allez, dites à ses disciples et spécialement à Pierre qu'il vous précède en Galilée ; c'est là que vous le verrez, selon ce qu'il vous a dit." 8 Et elles sortirent et s'enfuirent du tombeau, car tremblement et peur les avaient saisies. Et elles ne dirent rien à personne, car elles avaient peur... (Marc 16, 5-8). »\n62Mais si l'on demande à saint Marc de nous dire ce qui s'est passé, le matin de Pâques de l'an 30, à Jérusalem, comment se transforme le récit ? Ce n'est plus le matin de Pâques. Ce n'est plus en l'an 30. Il s'est probablement passé tout autre chose. Les mêmes anges, qui étaient de fidèles transmetteurs de messagers, se mettent à bafouiller dès qu'on leur demande de transmettre des messages. Le même évangéliste qui relatait fidèlement la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ Fils de Dieu, devient infidèle, pis, il se met à raconter des histoires.\n63Le récit du tombeau vide devient un tissu de mensonges (Bultmann 1973) : « L'histoire des femmes au matin de Pâques est une formation tout à fait secondaire (...) Leur intention d'embaumer le cadavre ne s'accorde pas avec 15, 46 (...) Le verset 7 est donc (...) une remarque en forme de parenthèse insérée par Marc dans le morceau de la tradition pour préparer l'apparition de Jésus en Galilée. » (...) L'histoire du tombeau vide est « une légende apologétique de formation tardive (p. 352) ».\n64« Ce sont donc des motifs dogmatiques et apologétiques qui ont pour l'essentiel formé les histoires de Pâques (...) La question la plus importante, mais la plus difficile, est celle de savoir si la datation de la résurrection au dimanche repose sur la désignation antérieure du dimanche comme jour culturel. S'il en était ainsi, la datation du crucifiement au vendredi serait elle-même expliquée, le vendredi devenant le jour du crucifiement à cause du motif scripturaire ("le troisième jour selon les Ecritures") (p. 356). » « Schenke (Auferstehungsverkündigung und leeres Grab, 1968) considère le récit comme une légende cultuelle étiologique (...) N.Q Hamilton (JBL, 84, 1965, 415-421) tient le récit pour une création marcienne : Marc aurait intentionnellement mis l'histoire du tombeau vide à la place des autres apparitions pascales afin de justifier l'idée d'une dernière activité terrestre de Jésus en Galilée (p. 630). »\n65Que se passe-t-il ? Nous étions sur le point de voir le Ciel s'entrouvrir, de saisir les paroles énigmatiques de l'ange, nous allions comprendre cette phrase mystérieuse entre toutes. "Il est ressuscité", nous allions enfin revivre fidèlement cette irruption de la Grâce, et nous nous retrouvons au beau milieu de l'exégèse allemande, en pleine controverse savante, à comparer des lambeaux de textes et à nous demander lequel est le moins inventé, recollé, couturé, trafiqué, fabriqué. C'est que le régime de traduction a changé. Les règles de fidélité et d'infidélité se sont inversées. Les définitions d'un message, d'un messager et d'un déplacement du message ont été bouleversées.\n66On demande maintenant aux anges de renseigner sur ce qui s'est passé, dans un autre point de l'espace-temps, et de rapporter des informations, le moins altérées possible, afin de permettre à un point devenu centre d'étendre son emprise en accumulant le plus grand nombre d'intermédiaires fidèles qui deviennent autant de substituts de ce qui s'est passé là-bas, jadis.\n67Le sens du mot représentation a muté. On ne demande plus aux anges de présenter encore une fois la bonne nouvelle à un interlocuteur qui redonnera le contenu au message ; on leur demande de déplacer à travers l'espace-temps un contenu qui serait son exact représentant quel que soit, par ailleurs, l'état moral ou mental du receveur et quels que soient les matériaux successifs qui assurent le transport. On ne demande plus aux anges de transporter d'enthousiasme un messager et un fidèle, mais de transporter fidèlement un message. Ils ne convoquent plus le fidèle ; on les convoque pour qu'ils s'alignent tous et forment, par superposition de leurs messages, un seul conduit continu qui permettrait de voir Jérusalem « comme si on y était ».\n68Hélas, convoqués et alignés de cette façon, pas un seul des anciens médiateurs ne superpose son message au précédent. Les bons anges deviennent de mauvais anges. Quel déchirement de s'apercevoir que les admirables tableaux sont d'exécrables informateurs ! Que les apparitions successives de la vérité sont des broderies ! Que les récits qui avaient transporté d'enthousiasme pendant quinze siècles ne renseignent en détail sur rien et que plus ils sont précis, psychologiques, historiques et détaillés, plus ils sont tardifs, apocryphes ou remaniés.\n69Utilisés comme instruments de connaissance, les anges perdent aussitôt leurs couleurs et leurs plumes. Ils chutent. Sommés de dire une bonne fois quel est le message qu'ils portent, ils sont obligés d'avouer, embarrassés et penauds, qu'ils n'ont pas de message, qu'ils l'ont perdu en route, ou qu'en quinze siècles, ils ont, croyant bien faire, substitué beaucoup d'autres messages au message original. Leurs phylactères une fois déchiffrés pendent misérablement et ne valent pas même le prix d'une bande magnétique vierge.\n70Cette chute des anges est d'autant plus dramatique que les deux régimes de traductions qui s'opposent alors sont tous les deux aussi complets, qu'ils passionnent tous deux les meilleurs esprits du temps et que chacun définit la vérité, l'exactitude, la fidélité et le mensonge, mais autrement.\n71Dans la traduction des anges, le signifié peut changer de forme, cela n'importe pas, pourvu que le signifiant demeure intact. Des participes passés (signifié) aussi différents que « Yahvé vient », « le Royaume de Dieu est proche », « Jésus était le Messie », « Fils de Dieu », « Marie médiatrice », « Je crois, viens en aide à mon incrédulité », peuvent tous dire aussi fidèlement le participe présent, le signifiant, à condition toutefois que le locuteur participe présentement au mouvement. Ils deviennent tous également mensongers dès que l'infidèle inverse le mouvement et prend la superposition des signifiés pour de la fidélité, indépendamment de sa participation au signifiant. Or, c'est justement cette traduction-là qui assure, dans l'autre régime, la fidélité.\n72C'est seulement s'il est possible de maintenir intact un signifié, un contenu, quels que soient par ailleurs ces signifiants successifs, que l'on pourra représenter exactement en un point de l'espace-temps tous les autres points.\n73Si le spectateur peut aligner le tableau de Le Bault, celui de saint Luc et l'apparition de la Sainte Vierge, alors il verra, malgré la variété des signifiants, apparaître comme un contenu le visage de la Sainte Vierge.\n74Mais justement, il ne verra rien du tout, car cette lecture impie de la répétition des contenus perd à jamais le contenant. La Vierge n'apparaît plus à celui qui veut la découvrir. Inversement, ceux qui cherchent les apparitions par le truchement des anges font assez peu de découvertes. Le monde de la révélation et celui de ce qui va devenir la science sont devenus l'un à l'autre ce que le crâne déformé de Holbein est aux fiers ambassadeurs.\n75La tâche de dénonciation et de réduction des croyances n'est plus nécessaire dès que nous reconstituons de façon symétrique les multiples façons de construire des références et de désigner des représentants. Les anges ne sont pas au-delà du monde, parce que le monde lui-même est au-delà. Nous ne comprenions plus la religion parce que nous avions cessé de comprendre les sciences - et que les religieux eux-mêmes, scientistes de part en part, avaient accepté l'humiliation de prendre pour une croyance ce qui était une re-présentation. Le monde des états de choses lui-même doit être construit ; les sciences ne sont pas plus proches, plus immédiates, plus continues, plus accessibles, plus mondaines, que « l'autre monde ». Il y a une transcendance de la science comme il y a une transcendance de la religion ; il y a une référence de la religion comme il y a un travail de la référence scientifique ; il y a une représentation scientifique comme il y a une représentation religieuse. Les transcendances abondent. Ce qui manque entièrement, c'est la croyance. Les sciences humaines peuvent recommencer à nous étonner maintenant qu'elles n'ont plus la tâche ingrate d'expliquer des croyances par des faits cachés. L'anthropologie commence.\nAlpers S., 1983. The Art of Describing, Dutch Art in the xviith Century, Chicago, University Press.\nBaltrusaitis G., 1984. Histoire de la tradition synoptique, Paris, Seuil, p. 351.\nBultmann R., 1973. Histoire de la tradition synoptique, Paris, Seuil, p. 351.\nEdgerton S., 1976. The Renaissance Discovery of Linear Perspective, New York, Harper and Row.\nEtiemble E., 1966. Les Jésuites en Chine : la Querelle des rites, Paris, Julliard, p. 235.\nHervey M., 1900. Holbein's Ambassadors, the Picture and the Men, an Historical Study, Londres, George Bell and Sons.\nNoblet J. de et B. Latour (ss la dir. de). 1984 « Les « Vues de l'esprit », Culture technique n° 14.\nRusso D., 1987. Saint Jérôme en Italie, Paris, La Découverte.\nSantoro S. F., 1986. Antonello et l'Europe, Paris, Jaca Books.\n1Le plus beau texte sur ces questions de la fidélité et du rabâchage - et peut-être le plus beau livre de la prose française - est Clio de Charles Péguy (la Pléiade).\nLatour B., 1990, « Quand les anges deviennent de bien mauvais messagers », Terrain, n° 14, pp. 76-91.\nBruno Latour, « Quand les anges deviennent de bien mauvais messagers », Terrain [En ligne], 14 | mars 1990, mis en ligne le 17 juillet 2007, consulté le 20 juin 2019. URL : http://journals.openedition.org/terrain/2972 ; DOI : 10.4000/terrain.2972\nCSI École nationale supérieure des mines de Paris


Paris Match | Publié le 08/07/2018 à 16h59 |Mis à jour le 08/07/2018 à 18h10\nEnvoyé spécial à Nice, François de Labarre\nLa journaliste franco-tunisienne, ici le 1er juin à Nice sur la promenade des Anglais, lancée dans une carrière d'écrivaine. Pascal Rostain - Paris Match\nLa journaliste de 40 ans s’offre une escapade à Nice, où elle dédicace son premier roman, « Dans son cœur sommeille la vengeance » (éd. Plon). L’occasion d’admirer encore une fois cette mer qu’elle a souvent regardée depuis sa Tunisie natale. Aujourd’hui, à la tête des Voix de l’info sur CNews et auteure à succès, Sonia Mabrouk brandit sa double culture comme un précieux outil qui l’aide à mieux cerner les défis colossaux qui s’annoncent de chaque côté de la Méditerranée. Rencontre.\nParis-Match. Qu’est-ce qui vous a menée au journalisme ?\nSonia Mabrouk. Je n’imaginais pas faire ce métier. Au départ, j’étais prof à l’université, chargée de TD. Je donnais des cours de gestion, de statistique, de philosophie : de tout ! Je lisais souvent “Jeune Afrique” pour suivre l’actualité tunisienne et je trouvais qu’il y manquait des pages société. Je suis allée voir le directeur de la rédaction, Béchir Ben Yahmed. Il m’a dit : “Tu n’es pas journaliste.” Je lui ai répondu : “Non, mais je suis curieuse, prenez-moi à l’essai.” C’est ce qu’il a fait en 2003.\nVotre premier scoop ?\nCe n’était pas un scoop, mais un sujet de couverture. J’en étais très fière ! C’était une enquête sur la perception du sexe dans le Maghreb. Quand je l’ai proposé en conférence de rédaction, l’enthousiasme n’était pas débordant. Finalement, comme cela n’avait pas été fait, ils m’ont laissé enquêter. Je suis allée faire des micros-trottoirs !\nJe pensais que la jeune génération était plus libre dans sa tête, mais c’était l’inverse. Il reste beaucoup de choses à écrire sur le sujet ; d’ailleurs, Leïla Slimani a écrit un livre sur la vie sexuelle au Maroc (Sexe et mensonges, la vie sexuelle au Maroc, Editions Les Arènes). J’ai aussi enquêté sur les seniors français qui s’installaient en Tunisie. Il y en avait beaucoup à l’époque. Je me souviens de ce couple de retraités qui venait de la Côte d’Azur : pour eux, la Tunisie était une terre d’attraction, un havre de douceur et de stabilité.\nLa Tunisie que j'aime est celle qui résiste à toutes les dérives et reste humaine et drôle\nA quoi ressemble votre Tunisie ?\nCe qui me plaît quand je reviens en Tunisie, c’est le chant du muezzin. Cela résonne comme quelque chose de très profond. Pas tant l’aspect religieux que sacré. J’y suis très attachée ! Ensuite, il y a la Tunisie de ma grand-mère à La Goulette. Elle connaît tout sur tout le monde : c’est la PQR [presse quotidienne régionale] de Tunis !\n...Tellement PQR que vous avez publié vos conversations avec elle !\nOui, et j’ai encore beaucoup de retours ! Quand mon éditeur m’a proposé d’écrire un premier livre, il voulait un essai politique. Je lui ai proposé un dialogue avec ma grand-mère via Skype, SMS, courrier, bref, une somme de conversations gardées en mémoire sur mon ordinateur. C’étaient des échanges entre deux femmes, deux générations, deux rives de la Méditerranée, sans langue de bois. Le livre a touché le public parce qu’il donne la parole à une héroïne du quotidien, une femme de La Goulette qui tient un discours plein de bon sens. Ils sont nombreux en Tunisie de tous milieux, des forces vives, qui résistent chacun dans leur quotidien à toutes les dérives, et qui restent profondément humains et drôles. C’est cette Tunisie que j’aime.\nSonia Mabrouk sur le toit de l'hôtel Aston La Scala de Nice, le 1er juin 2018 © Pascal Rostain - Paris Match\nPar quoi sont marqués vos souvenirs d’enfance ?\nPar des conversations enflammées sur la politique ! Mon grand-père était un compagnon de route de Bourguiba. J’ai encore en mémoire des bribes de conversation, où il était question de l’avenir de la Tunisie, de celui du monde arabe. Il y avait beaucoup de profondeur et de respect dans ces échanges. Beaucoup d’élégance aussi dans le choix des mots. Je pense que c’est ça qui m’a donné le goût du débat. J’avais l’impression que l’avenir du monde se jouait dans ces conversations. Ça me fascinait.\nOn n’a pas développé une pensée cohérente pour faire face à l’idéologie djihadiste\nVous sentez-vous plus française ou tunisienne ?\nLa double culture est une richesse et une force que j’exploite. C’est un cadeau que j’ai reçu de la Tunisie. C’est une sensibilité, une langue. J’aimerais à l’avenir jouer un rôle plus actif dans la société tunisienne. Pas en politique, je n’ai aucune ambition, mais un rôle concret. J’y ai vécu longtemps. J’ai même enseigné à l’IHEC Carthage. Je voyais des gens qui venaient de partout. Ce qui m’a toujours frappée, dans une société sous tension, c’est l’harmonie.\nL’harmonie est-elle rompue aujourd’hui ?\nElle a été rudement mise à l’épreuve. Je me souviens des premiers problèmes liés au port du voile à l’université à Tunis, au début des années 2000. Beaucoup de mes amies le portaient pour être tranquilles, parce qu’on les regardait différemment. Je ne le comprenais que trop bien ! Cela ne peut pas être réduit à un geste politique. C’est devenu le cas quand on a vu le voile arriver massivement à l’université. J’ai demandé à des filles pourquoi elles le portaient, certaines parlaient de soutien au peuple palestinien. “Mais quel est le rapport ? – On vit une oppression, c’est une manière de protester !” C’était le début du basculement et on ne l’a pas vu venir. Le voile était brandi comme un symbole de résistance à l’oppression, dans la lignée d’une campagne de victimisation des musulmans dans le monde. La réaction du pouvoir en place s’est révélée très violente. On a interdit le port du voile à l’université, mais on n’a pas su dépasser cet aspect punitif. Ils parlaient avec la force, mais pas avec les mots. Il y a eu une fracture qui a fait le lit des islamistes.\nLa journaliste Sonia Mabrouk présente son roman "Dans son coeur sommeille la vengeance" (Ed. Plon) au festival du livre de Nice © Pascal Rostain - Paris Match\nTrouvez-vous que la révolution en Tunisie a renforcé cette fracture ?\nBeaucoup de facteurs peuvent expliquer la révolution, mais il est sûr qu’il y avait un vrai mouvement populaire. La révolution a créé des attentes qui n’ont pas été satisfaites. Le ressentiment s’est exprimé dans un contexte où les islamistes étaient les mieux organisés parce qu’ils sortaient de vingt années d’oppression.\nDans votre roman, la journaliste ne trouve pas les mots pour contredire Amra, une femme de djihadiste sur qui elle veut enquêter. Elle dit elle-même “il y a du vrai dans la propagande”.\n...Les arguments d’Amra, je les ai souvent entendus. Qu’avez-vous fait en en Irak ? Qui a créé Daech ? Les Américains ont envahi l’Irak, puis privé les généraux du parti Baas de la reconstruction. Ces derniers ont fait dissidence pour adhérer au projet mortifère de l’Etat islamique. A qui la faute ? Je voulais que les deux femmes arrivent sur le fil du rasoir, où l’on peut basculer d’un côté et de l’autre. Dans cette zone grise, des gens qui ne sont pas des djihadistes basculent parce qu’il y a des questions sans réponses.\nPourquoi se trouve-t-on démuni face à cette propagande ?\nJustement parce que notre société n’a pas apporté de réponses. On tourne le dos au fond du problème. On n’a pas développé une pensée cohérente pour faire face à l’idéologie djihadiste qui consiste à faire des musulmans partout dans le monde des victimes. A ce discours, on n’oppose pas d’autres discours. On n’a pas mené la guerre idéologique de peur de “stigmatiser”. Or il aurait fallu tenir un discours fort. La vraie bataille est dans les esprits.\nAmra dit aussi : “Votre civilisation pourrit par la tête, comme le poisson. Vos églises sont vides, on les transformera en mosquées, etc.” N’a-t-on aucune réponse à cela ?\nBien sûr que si. Nos arguments sont simples : ce sont nos valeurs communes, mais pour pouvoir le dire haut et fort, il faut se réarmer moralement. On laisse trop la parole à une minorité qui se trouve dans cette zone grise, celle qui nous fait peur.\nVotre héroïne fustige aussi le traitement des attentats par les médias occidentaux...\nQuand on fait rentrer les auteurs des attentats dans la catégorie des fous on cherche déjà des circonstances atténuantes. Cela diminue le caractère volontaire de leur acte, qui consiste à tuer pour tuer. Ce sont des déséquilibrés peut-être, mais sûrement pas des fous. Cette façon de les marginaliser qui est en train d’irriguer les médias anesthésie le débat. Cela évite de prendre en compte tout un processus grâce auquel il n’est plus nécessaire de faire un très long lavage de cerveau pour recruter. De nombreuses personnes sont prêtes pour cela, il suffit de déclencher quelque chose en eux pour passer à l’acte. Ce sont des individualités dormantes, pas des cellules dormantes. Ne pas les appeler des soldats, c’est plus qu’une erreur, c’est une manière de perdre la guerre.\nLes personnes comme vous de culture arabo-musulmane semblent moins embarrassées de complexes pour traiter le problème...\nLes Tunisiens n’ont aucun problème à nommer le terrorisme islamiste. Même le parti islamiste le fait ! En France, c’est plus difficile. Si on n’arrive pas à se délester de ce remords permanent, de la crainte de la stigmatisation, on n’arrivera à rien.\n« La vérité est comme le soleil. Elle fait tout voir et ne se laisse pas regarder », disait Victor Hugo. Pour cette raison, un roman peut faire prendre conscience d’une réalité. C’est le cas du livre de Sonia Mabrouk. Reporter quadra en pleine crise, Lena est entraînée dans une enquête impossible sur les familles de djihadistes revenant de Syrie. La voilà dans cette « zone grise » où les frontières s’estompent, où les coupables jouent les victimes et où le travail journalistique se confond avec celui des « services ». Ecrit comme un polar, le roman offre aussi une réflexion sur le traitement réservé aux enfants biberonnés par Daech et de retour en France. Comment les accueillir ? Plus largement, à quoi bon qualifier de « déséquilibrés » les auteurs d’attentats que Lena décrit comme « des soldats conscients du mal qu’ils font » ? Au fil des pages, l’héroïne hésite entre rhétorique guerrière et bons sentiments. Et perd pied. A l’inverse, son compagnon, Rastignac à l’ère Macron, incarnation d’une élite bouffie de vanité, réussit en tournant le dos à cette réalité.


Numérique en éducation: le Québec passe de la disquette à l’intelligence artificielle | JDM\nNumérique en éducation: le Québec passe de la disquette à l’intelligence artificielle\nJeudi, 25 avril 2019 15:25 MISE À JOUR Jeudi, 25 avril 2019 15:28\nMoins de 18 mois après le lancement de la Stratégie numérique du Québec, le ministre de l’Éducation et de l’Enseignement supérieur, M. Jean-François Roberge, annonce un tout nouveau Cadre de référence de la compétence numérique en éducation dont le principal objectif est de favoriser une utilisation CONFIANTE, CRITIQUE et CRÉATIVE du numérique, en plus de proposer des stratégies pour faire face, avec plus d’acuité, aux enjeux liés au développement des technologies émergentes, telles l’intelligence artificielle et la réalité virtuelle.\nIl était temps, M. le ministre. Vraiment.\nSept ans que mes élèves du secondaire, comme plus de 100 000 autres, apprennent au quotidien avec une tablette électronique. Sept ans que je m’évertue à parfaire mes connaissances, et mes compétences, afin d’intégrer efficacement les fonctionnalités de cet outil (parce qu’il s’agit ni plus ni moins d’un outil!) dans mes séquences d’enseignement de la lecture, de l’écriture et de l’oral afin de rendre mes élèves plus actifs, plus engagés, plus critiques et plus autonomes dans leurs apprentissages. Sept ans que je vois une grappe d’irréductibles travailler d’arrache-pied pour optimiser son utilisation en salle de classe... Sept ans que j’en vois d’autres résister avec beaucoup de ténacité aux changements qui s’opèrent dans notre société et, à fortiori, dans nos écoles québécoises. Sept ans que je constate des iniquités inacceptables sur le terrain, iniquités qu'aucun parent ne devrait JAMAIS tolérer.\nBref, je n’y croyais plus.\nAprès avoir essuyé toutes sortes de commentaires, sur toutes sortes de tribunes, laissant sous-entendre que mes élèves n’avaient plus de connaissances maintenant qu’ils avaient une tablette... ou insinuant qu’ils gambadaient dans ma classe en chantonnant : «Google, Wikipédia et Instagram sont mes seuls véritables amis!» alors qu’ils lisaient Voltaire, Camus, Laferrière, Gary, Dumas, Vian, Mouawad, Orwells...\nJe n’y croyais plus tellement j'étais stupéfaite de constater l’inertie des décideurs de l’éducation devant le raz-de-marée provoqué par la technologie dite intelligente chez les enfants, les adolescents, et les adultes. Marre de voir que la majorité de la population fait du déni et refuse d’outiller notre jeunesse, préférant la laisser se faire avaler tout rond par l’immensité du web, par les petites et grandes misères des réseaux sociaux, par les stratégies astucieuses des concepteurs de jeux vidéo, par les créateurs de fausses nouvelles et les promoteurs sans scrupules, appelés youtubeurs.\nAlors que la technologie, lorsqu’elle est utilisée modérément, judicieusement et à bon escient, a tant à offrir...\nUne compétence numérique, douze dimensions.\nDans son nouveau cadre de référence, chapeauté par le Groupe de recherche interuniversitaire sur l'intégration pédagogique des technologies (GRIIPTIC), dirigé par le professeur Thierry Karsenti, le ministère a opté pour une seule et unique compétence numérique à laquelle se rattachent douze dimensions phares dont deux fondamentales: Agir en citoyen éthique et Développer et mobiliser ses habiletés technologiques pour apprendre. L’une sollicitant la pensée, la conscience et la philosophie; l’autre, le côté pragmatique et résolument technique.\nLes dix autres dimensions rejoignent les fameuses compétences du 21e siècle, si recherchées dans les milieux professionnels modernes: savoir communiquer, collaborer, créer, résoudre des problèmes, chercher efficacement de l’information et produire du contenu à l’aide du numérique. Le nouveau cadre vise aussi à favoriser le développement professionnel autonome et l’inclusion, sous toutes ses formes.\nCertains seront rassurés (Ô misère!), car ce cadre n’est pas, pour l’instant du moins, prescriptif, c’est-à-dire qu’il n’oblige personne à faire quoi que ce soit. Cependant, certaines actions qui en découleront pourront l’être éventuellement. Néanmoins, il a le mérite, autant dans sa forme que dans son contenu, de proposer des balises claires issues d’un travail de recherche rigoureux.\nUn cadre innovant, inspiré de 135 référentiels provenant de 17 pays\nLe choix des douze dimensions est le fruit d’un travail de recension scientifique étalé sur deux ans, suivi d’un vaste processus de consultation auprès de centaines d’acteurs impliqués dans l’intégration du numérique en éducation au Québec. Il ne s'agit donc pas d'une démarche arbitraire répondant à des urgences politiques.\nPar contre, la prochaine étape, celle du Référentiel des compétences professionnelles de la profession enseignante, sera cruciale. Parce que pour que ce nouveau cadre se déploie sur le terrain de façon cohérente et structurée, les futurs enseignants auront besoin d’une formation universitaire solide pour les aider à gérer leurs futures classes et à saisir la valeur ajoutée du numérique sur le plan pédagogique. Les dizaines de milliers d’enseignants déjà présents sur le terrain auront aussi besoin de plusieurs sessions de formation continue, à la fois stimulantes, pertinentes et reconnues, pour les aider à repenser leurs façons de faire. Pour cela, les chercheurs et les milieux de pratiques devront établir des ponts pour favoriser le transfert des connaissances. Tout cela représente des sous. Beaucoup beaucoup de sous. Et les enveloppes budgétaires devront suivre de façon cohérente, sans poudre aux yeux, et être distribuées à la lumière d'actions concertées.\nParce que nous n’avons pas le luxe de nous tromper. Parce que même si, comme moi, plusieurs croient sincèrement au potentiel du numérique dans les salles de classe, la situation actuelle est loin d’être rose. Étant donné les enjeux et les défis réels liés à la cyberdépendance et aux distractions causées par le fait d’être connecté et stimulé par des écrans en permanence, il serait dangereux de se lancer dans un déploiement technologique effréné, sans que tout soit judicieusement réfléchi et orchestré.\nIl en va de la réussite des prochaines générations d’apprenants qui, je l’espère sincèrement, seront mieux outillées que nous le sommes présentement pour gérer leur utilisation des appareils dits intelligents.


Les Français font davantage confiance à l’Union européenne – EURACTIV.fr\nIl y a ceux qui prévoient de la renforcer, ceux qui préfèrent la réorienter, ceux qui veulent la quitter ou menacent de le faire... L'Europe divise comme jamais les candidats à l'Elysée. [TPCOM/Flickr]\nLes Français ont davantage confiance en l’Union européenne et se sentent plus européens qu’il y a un an. Mais la confiance envers les institutions locales et les élus locaux demeure largement supérieure.\nLa France n’est pas encore devenue un pays europhile, mais l’image de l’Union européenne s’est légèrement améliorée dans l’esprit des Français entre 2015 et 2016.\nLe baromètre annuel de la confiance en politique publié chaque année par le Cevipof et Opinion Way fait état d’une confiance à la hausse envers l’Union européenne, et ce malgré les multiples crises qui ont secoué l’Union européenne au cours de l’année 2015.\nEn 2016, 38% des répondants ont affirmé avoir confiance en l’UE, un score en hausse de 1 point par rapport à 2015.\n>> Lire : Les promesses non tenues compromettent la confiance des citoyens dans l’UE\nLa confiance des Français envers les institutions européennes avait cependant connu un pic à 44% d’opinion positive lors d’un sondage réalisé dans la foulée des attentats de Charlie Hebdo, en février 2015.\nSi la confiance en l’UE progresse, elle reste toutefois très loin de celle que les Français accordent aux institutions locales et aux élus locaux. En effet, 65% des personnes interrogées ont déclaré faire confiance à leur conseil municipal, 55% au conseil régional et au conseil départemental. Le Sénat et l’Assemblée nationale recueillent respectivement 44% et 41% de taux de confiance.\nL’Union européenne se démarque cependant en totalisant un taux de confiance supérieur à ceux exprimés envers le gouvernement et la Présidence de la république, mais également envers les institutions internationales (OMC, G20).\nLes députés européens ont également profité de cette vague de confiance, puisqu’ils bénéficient cette année d’une opinion positive en hausse de 3 points à 30% de confiance. Mais là aussi, les représentants français au Parlement européen restent en queue de peloton des personnalités politiques bénéficiant de la confiance des citoyens français.\nEn effet, les eurodéputés arrivent en dernière position des représentants politiques bénéficiant le plus de la confiance des Français (députés, sénateurs, maires, etc.). Seul le Président de la République bénéficie d’une cote de confiance plus basse avec 29%.\nAutre paramètre mesuré par l’étude du Cevipof et d’Opinion Way, le bénéfice pour la France d’appartenir à l’Union européenne.\nSelon l’étude, 41% des Français interrogés estiment que l’appartenance à l’UE demeure avantageuse pour la France, soit un point de moins que l’année dernière. Ils sont 25% à estimer qu’il s’agit d’une mauvaise chose et 33% à se situer entre les deux.\n>> Lire : L’UE compte mener la vie dure au Royaume-Uni en cas de Brexit\nLe sentiment d’appartenance à une citoyenneté européenne a lui augmenté. Si 30% des sondés affirment se sentir Français et uniquement Français – un chiffre stable – les personnes déclarant se sentir à la fois Français et Européens sont maintenant 33%, un score en hausse de deux points.\nEnfin, 35% des personnes interrogées affirment se sentir davantage Français qu’Européens, un chiffre en recul de 3 points.\nCevipof et Opinion Way\nBaromètre annuel de la confiance en politique\n0 réponse à “Les Français font davantage confiance à l’Union européenne”\n27/01/2016 à 11:21\n(soupirs) Les sondeurs auraient du venir me demander mon avis et j’aurai eu plaisir a relativiser le résultat annoncé ! L’essentiel est d’y croire n’est ce pas !\npauloriol dit :\nPourriez-vous dire quelle est la valeur d’une différence de 1 à 3 points ?\n« fait état d’une confiance à la hausse envers l’Union européenne, » « En 2016, 38% des répondants ont affirmé avoir confiance en l’UE, un score en hausse de 1 point par rapport à 2015. »\n« Selon l’étude, 41% des Français interrogés estiment que l’appartenance à l’UE demeure avantageuse pour la France, soit un point de moins que l’année dernière. » Commentaire ? Une confiance » à la baisse ?\nNe pouvez-vous pas donner l’intervalle de confiance et dire que ces résultats sont sans intérêt comme un article qui spécule sur des variations non significatives.\n28/01/2016 à 09:57\nPour ce qui me concerne, je considère que ce sondage qui fait état d’un satisfecit des français pour l’Europe n’est pas significatif. 38% des sondés ce n’est en fait qu’un peu plus du tiers de l’ensemble, ce que représente les 30% de confiance attribués aux représentants, les députés !\nJe fais également le pari que ceux qui accorde cette confiance tous critères confondus ne connaissent pas, ne suivent pas l’actualité et les travaux des diverses instances européennes – Bref très peu comprennent cette Europe, ses institutions, ces travaux, ses modalités de fonctionnement, de vote qui reste une espèce de nébuleuse protéiforme, « un machin » à la De Gaulle – Plus encore, je fais la pari qu’un français sur cinq n’est pas capable de citer les noms, les intitulés des partis politiques représentatifs et siégeant au parleMENT Européen…\n« 38% des répondants ont affirmé avoir confiance en l’UE »\nCela n’a rien d’une victoire…. A priori l’UE ne devrait être considérée comme souveraine qu’à partir de 50%….


Apprendre le français > Cours & exercices de français > test de français n°114906 : Présent de l'indicatif\n1. Manon (se faire) gronder par ses parents.\n2. Antoine (aimer) les jeux vidéo, mais il déteste l'école.\n3. La personne âgée aux cheveux gris (gronder) son fils.\n4. Je (aller) à l'école du quartier.\n5. Vous (aller) voir une dame à Paris.\n6. Le collège du quartier (être) mal fréquenté.\n7. Ils (se lancer) des défis stupides.\n8. Isabelle (avoir) froid.\n9. "Quand (venir)-tu à la réunion du collège ?"\n10. Le téléphone (vibrer).\n11. Le professeur (demander) aux élèves de ranger leur cahier.\n12. Tu ne (faire) pas assez attention aux personnes âgées.\n13. Le passé simple (être) compliqué.\n14. Ils ne (être) pas accidentés.\n15. Un problème (être) survenu ! Didier a eu peur.


CR, le pilote\nd'après une idée de Jean-François Gillot et Benoit Rigaut\nEcrit par Jean-François Gillot\nVersion Anglaise: John Pym\nPhotographies: Stephan Petit\nNous sommes dans un couloir. Des gens tournent un peu partout dans tous les sens, vetus de blouses blanches, une souris et son cordon autour du cou. Sous la blouse, un T Shirt, un jean, et des baskets. C'est le service des urgences informatiques. Au milieu du couloir, un bureau d'accueil. Une fille s'y tient, Katie.\nUn jeune home arrive, avec une cravate.\n- Bonjour, repond Katie, qu'est ce que je peux faire pour vous?\n- Je m'appele Laurent Stricher, je suis etudiant et je viens faire mon stage aux urgences.\n- Ah, vous devez etre le nouvel etudiant de l'Ingenieur Rigaut. Je vais vous l'appeler. Ingenieur Gillot, dit-elle en interpellant un homme qui passe.\n- Oui, Katie? Bonjour, dit-il au jeune homme.\n- Ingenieur, je vous presente, Laurent Stricher, c'est le nouvel etudiant de l'ingenieur Rigaut.\n- Bienvenu aux urgences. Je suis l'ingenieur Gillot. Je suis le responsable de ce service. Je vais te le presenter rapidement, et on va chercher l'ingenieur Rigaut. Je crois qu'il est en train de debugger un vieux SUN qui perd de la memoire.\nStricher ecoute, en suivant Gillot, etonne par la rapidite de la parole et de la marche. Gillot continue sa presentation, tout en lui posant quelques questions.\n- Tu es en quelle annee d'Ecole?\n- Tu sais faire quoi?\n- J'ai deja fait un stage dans un magasin Auchan au rayon informatique, et j'ai suivi un cours de LOGO.\n- Bien. Ici, on est aux urgences, il faut travailler vite et bien, et souvent sur des situations desesperees. Parfois on arrive a ratrapper les coups, et des fois on perds des process. C'est dur, mais c'est la vie. Tu es sujet au stress? Ici, c'est la salle PERIPH 1. C'est la qu'on travaille sur les peripheriques. La tu as DB 1 et 2, pour le debug, et la c'est HARD 1, la salle ou on fait le gros boulot hardware. Ici, la salle de repos. Prends en des que tu le peux, parce que tu ne sais pas quand tu pourra s le faire plus tard, si tu le peux. La, c'est la salle d'analyse. Tu t'es deja servi de "top"?\n- L'Ingenieur Rigaut, ton superviseur, est un specialise du traitement des systemes, d'Internet et de Java. Tu vas beaucoup apprendre avec lui. Le voila qui a fini. Benoit, je te presente ton nouvel etudiant, Laurent Stricher.\n- Salut Stricher, moi, c'est Rigaut. Tu as ta souris?\nDu fond du couloir, on entend Katie crier: "On a le support qui nous amene un HP en Fatal Error !!".\nIls se ruent vers l'entree. Deux personnes ouvrent les portes a double battant avec un charriot qu'ils poussent sur lequel se trouve une station HP.\n- Qu'est-ce qu'on a? demande Rigaut, en prenant le charriot.\n- C'est une station toute neuve, elle etait sous pine, et elle a fait une fatal error. Elle perd beaucoup de memoire, et son xload est a 78% filant.\n- Vous lui avez fait quoi? demande Rigaut.\n- shutdown reseau, plus kill -15 de tous les programmes non vitaux.\nIls sont deja dans la salle. Ils glissent le chariot a cote de la table qui trone au mileu, les murs etant recouverts d'etageres de disquettes, et de peripheriques.\nTout le monde est autour de la machine. Rigaut, qui meme la marche, ordonne: "A trois on souleve. Un, Un Zero, Un Un, hummmpf. C'est bon, merci les gars."\nCeux du support s'en vont, il reste Rigaut et Stricher autour de la table, plus deux techniciens. Tout en donnant des ordres, Rigaut, enleve sa souris du cou et essaye de la connecter. "Je veux AFS - vous me montez le disque de debug - top et su standard. Putain, il est ou ce port souris? N'aie pas peur petite station, on va te sortir de la."\nUn technicien: "On a un xload a 99% !"\nRigaut: "On reboote soft. "\nLe Technicien: "Il revient a 99%, et le swap diminue dangereusement!"\nRigaut: "On reboute encore."\nRigaut: "Putain, ca marche pas, on reboote hard."\nLe Technicien: "Il se stabilise, et on a recupere le swap."\nRigaut: "Ok, il est tire d'affaire, on lui lance xeyes, et puis Netscape, en 2.0b3, et on le laisse sous xcpustate."\nIl reprend sa souris, sort, suivi de Stricher. Katie est la: "On a un vieux mac qui veut plus monter son disque en HARD2, et une laser en carence papier en PERIPH 1.\nRigaut:"Stricher, tu t'occupes de l'imprimante, puis tu me rejoins en HARD2"\nStricher ne sait plus trop ou il en est. Tout va si vite. Du fond du couloir, L'ingenieur Rigaut qui le voit plante, lui crie: "Stricher, en PERIPH 1, la deuxieme porte a gauche! Katie, allez aider cet empote!". Katie vient a la rescousse. Ils rentrent ensemble dans la salle.\n- Tu as deja rempli le chargeur d'une imprimante? , demande Katie.\n- Tu vas voir, c'est facile. Tu prends le bac la. Tu tires un coup sec. N'aie pas peur, tu ne lui fait pas mal. Voila. Tu l'ouvre delicatement. Tu prends des feuilles, tu remplis mais pas trop. Ok, doucement. Maintenant, tu refermes et tu renfonces le cha rgeur. La. Impecable.\n- C'est quoi ce voyant rouge? demande l'etudiant.\n- Merde, on est en bourrage papier! Il va falloir l'ouvrir! Je le fais, regarde bien.\nElle appuie sur le bouton, ouvre delicatement l'ensemble.\n- Tu vois, il faut enlever doucement la feuille, sans risquer de la dechirer, et il faut faire gaffe la, parce que d'un cote c'est les organes vitaux, et de l'autre, c'est tres chaud. Normalement, on aurait du lui couper le jus avant d'ouvrir, mais on prend le risque d'un accident de Toner. Voila, c'est bon, referme.\nA peine refermee, l'imprimante repart, sortant une belle page de garde. Katie la montre fierement a Stricher. Elle se rend compte qu'il est tout pale.\n- C'est la premiere fois que tu ouvres un imprimante laser?\n- T'en fais pas. Ca nous a tous fait ca, tu vas t'habituer. Allez, souffle un coup, et va rejoindre l'ingenieur Rigaut.\nStricher sort doucement de la salle. Il se dirige vers la salle HARD2. La, l'ingenieur Rigaut et un technicien s'affairent autour de la boite d'un disque pose sur l'etabli central. Des cables pendent de la table, sans vie.\n- Alors, ca y est, t'es la. Il t'a fallu tout ce temps pour remplir le chargeur? lui demande Rigaut.\n- L'imprimante etait aussi en bourrage papier! Il a fallu l'ouvrir.\n- Je suis sur qu'il nous a fait un petit malaise, dit il en souriant au technicien. Regarde comme il est pale!\nIls eclatent de rire. Mais Rigaut, tout en cliquant a droite et a gauche sur l'ecran d'un mac qui est connecte au disque, continue :\n- Bon, alors on nous a emmene un vieux disque SCSI qui refusait de se monter sur son mac. D'apres toi, qu'est ce qu'il faut faire?\n- Demander les antecedents?\n- Bien. On a deja du le reformater deux fois au debut de sa vie. Classique. Alors?\n- Je sais pas. Verifier le numero SCSI.\n- C'est fait, ca colle.\n- Regarder du cote du mac. C'est peut etre lui qui deconne?\n- Bravo Stricher, grace a toi, on aurait perdu un disque. Dans notre metier, il faut diagnostiquer vite et bien. Pour les disques, il faut toujours faire une recherche du taux de fragmentation. Il etait a 98%. On est pas passe loin. Mais on nous l'a ammen e a temps, on est en train de le defragmenter. Regarde, et ne te trouve pas mal!\nRigaut et le technicien eclatent a nouveau de rire, tandis que Stricher s'approche de l'ecran.\n- Tu sais, lui dit Rigaut, y a Gillot en HARD1 qui opere un vieux 286, tu devrais aller voir. C'est long une defragmentation, tu n'as plus rien a apprendre ici.\nStricher passe dans la salle voisine. Une fois de plus, un bloc metallique, relie a une tonne de cable pendants, est au milieu de la piece. Gillot s'y affaire dessus, aide par un technicien.\n- Qu'est ce qui se passe? demande le stagiaire.\n- On a un type qui a voulu installer Windows 95 sur son 286. N'importe quoi! Le pauvre, il n'avait que 50 Mega de Dur et 2 de RAM, il a completement explose. On va le perdre. On arrive meme plus a rebouter.\nLe technicien l'interromp: J'ai perdu la souris!\n- Bon, on va l'ouvrir, repond l'ingenieur,. On va tenter de lui greffer un stimulateur d'horloge externe pour lui freiner le CPU. Karl, vas-y, devisse le capot. Aide le Stricher.\n- Mais ca vous servira a quoi? demande l'etudiant.\n- C'est quasi desespere, lui repond Gillot, mais si on arrive a le stimuler sur une horloge externe, on peut ralentir le CPU, et trapper une interruption systeme. La on peut arreter le cpu sans dommage, nettoyer le disque, remettre le DOS, et puis relancer doucement la becane, qui reparira sans se rendre compte de rien. Stricher, prends la sonde de l'oscillo, et monitore moi la clock.\n- C'est bon, je vous ai degage le quartz! annonce Karl.\n- "Fer a souder", demande l'ingenieur. "J'espere qu'il va tenir..."\n- Court Circuit!!!! crie le technicien. Le processeur est grille!\n- Merde, jure Gillot, mais on a fait ce qu'on pouvait. Karl, l'alim a l'air en bon etat. Appelle le proprietaire et demande lui l'autorisation de la prelever. Ca peut sauver un vieux PC en attente de greffe."\nStricher, tetanise, ne dit plus rien.\n- Bon, allez, ce debut de journee a ete eprouvant, va souffler un peu Stricher, lui conseille l'ingenieur.\nStricher, qui n'en peut effectivement plus, sort quelques minutes du service et va prendre l'air. Il s'assit sur les marches, et pose sa tete dans ses mains. Il n'entend meme pas arriver l'Ingenieur Gillot.\n- Alors Stricher, ca va?\n- Pas evident, hein?\n- Disons que ce matin, je viens de voir un PC claquer devant mes yeux, je me suis senti mal quand il a fallu ouvrir un imprimante en bourrage papier, et si j'avais applique mon diagnostic au disque SCSI que traitait l'ingenieur Rigaut, je l'aurais fusille ... Je ne sais pas si je suis fait pour ce metier.\n- Stricher, on est tous passe par la, c'est le debut. Tu dois apprendre. Tu vas apprendre. Ne te decourage pas.\nIl lui tape amicalement sur l'epaule, et repart vers le service. Stricher l'entend a present s'eloigner.\nA peine Gillot a-t-il passe la porte qu'il se retourne et crie au jeune homme: " Stricher, magne toi, on a une attaque virus sur un cluster avec risque de contamination a tout internet. On a besoin de toi!"\nStricher se precipite derriere l'ingenieur. Ils rentrent en en DB 2. Rigaut a deja sa souris connecte a une console.\n- Grouillez vous, lance-t-il, prenez chacun une console. J'ai deja reconfigure le router qui relie le cluster a Internet. On a evite la contamination. Mais j'ai laisse des access pour nous. Stricher, tu es charge de la machine 'er.nbc.com'.\nStricher bredouille: "Mais je fais quoi?"\n15 secondes apres, Stricher exulte : "Ca y est, j'ai fait AFS et top. Y a un process bizarre qui a un xload a 10%. Il s'appele 'Fool'".\n- Bien joue Stricher, dit Rigaut, tu as identifie le virus. Allez debarassons nous de lui. Alors tu ...\n- Merde, le coupe Stricher, il s'attaque a un process qui va forker!\n- kill -9, lui crie Gillot. Et si tu peux pas sauver les deux process, sauve le fils!\nUn silence s'installe, seulement interrompu par les clics des souris et le bruit des touches des clavier. Soudain, Stricher crie: "Ca y est, je l'ai vire. Et j'ai sauve les deux process!"\n- Moi aussi, je l'ai vire, dit Gillot. Et toi Benoit?\n- Ok, c'est bon aussi. On a reussi. Bon travail Stricher, ca vaut bien un cafe.\nEnsemble, ils recuperent leur souris, les remettent autour du cou. Stricher, Gillot et Rigaut sortent de la salle, et se dirigent vers le distributeur. En buvant son cafe, Gillot, medite tout haut:\n- C'est quand meme degueulasse ces virus qui s'attaquent a des process en train de forker...\nRigaut approuve d'un "Mouais" qui en dit long.\n- ... Mais quand meme, ta reussi a les sauver, Stricher, le pere et le fils. Chapeau . Stricher? Stricher????\nMais Stricher est ailleurs. Le nez dans son cafe, il a les yeux qui brillent. Finalement, c'est pas si mal comme boulot.


Filip Milde, photo: Archives de Filip Milde La parade qui se tient tous les ans a été annulée en raison de la pandémie. Toutefois, loin de se laisser abattre, Prague Pride a décidé de la remplacer par un autre évènement afin de ne pas décevoir les visiteurs. Filip Milde est en charge de la communication :\nL’île Střelecký, Prague Pride 2018, photo: Igor Budykin « Cette année nous avons un nombre limité d’invités internationaux. Le concept de cette édition est ‘Prague Pride Live’ et de nombreux évènements vont avoir lieu en ligne, donc des gens de Pologne, d’Hongrie ou de Slovaquie vont participer à des discussions en ligne. Mais sinon, nous avons principalement invité des locaux. »\nPrague Pride 2019, photo: Igor Budykin « Chaque année il y a de plus en plus de monde. L’année dernière, il y a avait entre 40 000 et 50 000 personnes. Ce qui était exceptionnel l’année précédente est que malgré le temps, malgré la pluie qui a tombé du matin au soir, 40 000 personnes ont défilé dans les rues de Prague. Les gens étaient heureux et c’est quelque chose que l’on n’oubliera pas. »\nPhoto illustrative: Ben_Kerckx/Pixabay, CC0 « Quant au projet ‘Cours contre l’homophobie’, il rend hommage à Filip, qui s’est suicidé en 2013 à l’âge de 14 ans, ne pouvant supporter davantage l’homophobie. En réaction à ce tragique évènement, un site internet a été créé pour aider les personnes qui le souhaitent à faire leur coming-out. Et en plus de ce site, nous avons créé ce marathon. »\nFilip Milde :\n« Le mariage pour tous est la priorité de Prague Pride. Le projet de loi a été introduit en juin 2018 donc cela fait maintenant deux ans qu’on attend et il n’y a toujours pas eu un seul vote au Parlement. Des centaines de milliers de personnes attendent que ce projet de loi soit votée et c’est pourquoi nous avons décidé de lancer la pétition ‘We Are Fair’ que nous irons montrer au Parlement. »\nPhoto illustrative: LollipopPhotographyUK/Pixabay, CC0 « La situation ne connait pas vraiment d’évolution. La dernière fois que le gouvernement a fait quelque chose pour améliorer la vie des personnes LGBT+, c’était lorsqu’ils ont légalisé le partenariat enregistré pour les couples homosexuels,en 2006. Cela fait donc 14 ans qu’aucune autre législation n’est passée. La priorité est le mariage, 96% des personnes LGBT+ disent que cela changerait leur vie et l’améliorerait. Et bien-sûr, c’est une question de dignité, c’est avoir les mêmes droits mais aussi les mêmes obligations que les autres. Mais si on compare la situation en République tchèque à celle d’autres pays comme la Pologne, la Slovaquie, ou la Hongrie, c’est une autre histoire. Evidement la situation en Tchéquie comparée à ces pays est meilleure, mais l’histoire nous montre que tout peut changer rapidement… »\nPour plus d’informations sur l’association et le programme de la Pride, rendez-vous sur leur site : http://www.praguepride.cz


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SportSide TV, Qui sommes-nous ?\nLe projet Sportside\nSportSide est né pour donner toujours plus de visibilité à tous les sports ! Regardez sur SportSide les sports que vous ne trouvez pas (toujours) à la TV. Découvrez de nouvelles disciplines, regardez la votre ! Nous formons ainsi la première communauté de passionnés du sport, de tous les sports !\nSuivez les derniers évènements en direct, retrouvez-les en replay et affinez vos connaissances grâce à de nombreux reportages et documentaires !\nEt nos amis diffuseurs et journalistes ne sont pas en reste, puisque grâce à la Broadcast room, ils retrouvent du contenu privilégié (ours d’images, interviews …) pour pouvoir relayer l’information de tous les sports, même les moins médiatisés !\nEn 2017, VNProd et Master Films s’associent pour créer SportSide. Ensemble, ils additionnent les compétences techniques et éditoriales pour mettre en images tous les sports ! Un savoir-faire acquis depuis plus de 25 ans auprès de nombreux partenaires :


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