« Sans confusion, sans séparation » : quelle union entre exégèse et théologie ? Jalons pour une herméneutique renouvelée des divers sens de l’Écriture | S.B.E.V.\nde Ena Jean-Emmanuel\n« Sans confusion, sans séparation » : quelle union entre exégèse et théologie ? Jalons pour une herméneutique renouvelée des divers sens de l'Écriture\nPar Jean-Emmanuel de Ena, carme, Institut catholique de Toulouse\nEn septembre 2011, le 24ème congrès de l’ACFEB (Association Catholique Française pour l’Étude de la Bible) s’et tenue à Toulouse (voir Cahier Évangile n° 160, 2012, p. 61-65). Un atelier s’est penché sur les « sens » de l’Écriture.\nArgumentaire de l’atelier\nSi « ignorer les Écritures, c’est ignorer le Christ » (Jérôme), ne peut-on considérer que le statut théologique de la Bible est d’être « véritablement divine, véritablement humaine, sans confusion, sans séparation » ? L’exégèse peut-elle dans sa pratique même tenir compte de ce « mystère » ? A la lumière de Dei Verbum 11-13 et de Verbum Domini 7 et avec l’aide de l’herméneutique contemporaine (Gadamer, Ricœur, Éco), nous débattrons autour de quelques propositions concrètes en vue d’une exégèse théologique renouvelée sur les divers sens de l’Écriture (sens textuel, sens directionnel, cadre du texte).\nSi « ignorer les Écritures, c’est ignorer le Christ », il faut accepter que le Logos divin se soit manifesté dans la réalité d’une « chair » textuelle humaine. N’est-ce pas du reste ce que suggère la Constitution Dei Verbum, en son paragraphe 13 : « En effet les paroles de Dieu, passant par les langues humaines, ont pris la ressemblance du langage des hommes, de même que jadis le Verbe du Père éternel, ayant pris l’infirmité de notre chair, est devenu semblable aux hommes » ? Ceci entraîne des conséquences aussi bien pour l’exégèse que pour la théologie, toutes deux devant assumer selon leur discipline propre la tension inhérente à cette dualité d’une Parole unique, véritablement humaine et véritablement divine, tout en en maintenant l’unité organique. En ce sens, la Bible se situe bien « entre » exégèse et théologie permettant autant la distinction des disciplines que leur trait d’union.\nLa théorisation des divers sens de l’Écriture par les Pères disait déjà à sa manière cette non- univocité d’une Parole unique. Est-il possible de la reformuler aujourd’hui en tenant compte des déplacements opérés par l’avènement de la critique (historique, textuelle, littéraire, sociale, etc.) ? Nous tenterons dans un premier temps, à l’aide de la réflexion herméneutique contemporaine, d’établir quelques notions générales sur l’élaboration du sens d’un texte, avant d’en chercher l’application au cas particulier du sens des Écritures et d’en tirer quelques conséquences sur la relation de l’exégèse et de la théologie à la Bible, sujet de notre colloque.\nUne herméneutique renouvelée du sens du texte\nLe sens « si l'on peut jouer avec ce mot, a plusieurs sens, en fait deux principaux : ‘‘intelligibilité’’ et ‘‘orientation’’ ». Or, il n’est pas indifférent pour l'interprétation d'un texte, a fortiori le texte biblique, de se demander de prime abord : « Quel est le sens-signification du texte ? » ou, au contraire, de se demander : « Quel est le sens-orientation du texte ? ».\nDu point de vue de la recherche d'une herméneutique articulée du sens du texte, et si cette distinction terminologique est acceptée, la question se formule ainsi : peut-on comprendre le « sens » (= signification) d'un écrit sans avoir au préalable une idée sur le « sens » (= orientation) dans lequel il doit être interprété ? Et, vice-versa, peut-on orienter l’interprétation d’un texte dans un « sens », une direction herméneutiquement valable sans avoir d'abord cherché le « sens », la signification précise des mots et des phrases qui le composent ? Cette circularité herméneutique des sens n’est pas un cercle vicieux mais la condition même de l’acte interprétatif.\nSens textuel et sens directionnel\nToute interprétation sur le « sens d'un texte » fait nécessairement appel, consciemment ou non, à ces deux niveaux de sens – que nous appelons sens textuel et sens directionnel –, niveaux distincts mais non séparés. C’est sur la priorité donnée à l’un de ces niveaux sur l’autre que se joue le conflit des interprétations sur le « sens d’un texte », donnant lieu à deux stratégies interprétatives sinon toujours opposées, du moins incompatibles simultanément. Soit le sens textuel a la priorité sur le sens directionnel, soit c’est le contraire.\nLe sens textuel d'un texte est celui qui permet à ce texte, au jugement d'un interprète, de renvoyer de manière permanente à une même réalité, compte tenu du caractère de son langage, de l'époque de sa production et de ceux à qui il était originairement destiné, faisant de lui ce texte avec son sens propre (et non pas un autre texte avec un autre sens). C'est cette hypothèse d'un sens textuel stable qui permet à deux interprètes de parler du même texte et de chercher, au minimum, à le comprendre et à se comprendre mutuellement dans une volonté de dialogue et de communication (sinon d'être toujours capables d'y réussir).\nLe sens directionnel d'un texte est l'orientation avec laquelle un ou des lecteur(s) interprète(nt) le texte, compte tenu de leur positionnement, conscient ou non, face au texte, soit leur intentionnalité et leur finalité : précompré-hension, intérêts personnels, situation historique, méthodes de lecture, destinataires de l'interprétation, etc. Les sens directionnels d'un texte sont potentiellement infinis, chaque nouvel interprète proposant nécessairement (puisque deux interprètes ne sont jamais dans une position herméneutique absolument identique) un nouveau « sens du texte » qui s'enrichit sans cesse. L’interprète le recontextualise en fonction de ses propres intérêts : exégétiques, théologiques, esthétiques, mystiques, érotiques, psychanalytiques, sociologiques, archéologiques, féministes, etc.\nToutefois, le sujet-interprète choisit dès le départ (explicitement ou implicitement) soit de se « servir » du texte et d'en user comme d'un « pré-texte » pour un autre type de discours, indépendant de l'interprétation de son sens textuel et trouvant ailleurs que dans le texte sa légitimité; soit, tout au contraire, il prétend interpréter le texte dans un sens (directionnel) qui soit homogène au sens (textuel). Dans le cas du sens directionnel propre à l'exégèse critique, c’est même en cela que consiste l’essentiel du travail : établir le sens textuel des textes étudiés. Eco a proposé de réserver le terme d'interprétation à la seconde option, celle qui respecte les caractéristiques immanentes du texte et ses consignes de lecture (l'« intentio operis »), tout en qualifiant la première de surinterprétation. Dans la même perspective, nous parlerons pour notre part de sens directionnels herméneutiquement valables d'un texte dans la mesure où ils ne se présentent pas en contradiction directe avec son sens textuel. Dans le cas contraire, ces autres sens directionnels, légitimes en soi, peuvent être qualifiés, du point de vue des règles de l’interprétation, de contresens textuels. Autrement dit, il existe une hiérarchie des « sens du texte », le sens textuel possédant pour l’exégète critique d’un texte donné une priorité herméneutique sur le sens directionnel.\nToutefois, ce que l’herméneutique contemporaine nous aura appris, c’est que la construction du sens d’un texte est une opération dynamique qui se poursuit au-delà de l’étude critique de son seul sens textuel. Elle s’inscrit dans un moment historique et une situation herméneutique précis dont le sujet-exégète ne saurait faire abstraction, ni s’abstraire. L’exégète de métier accepte alors consciemment et volontairement de passer le relais à d’autres interprètes du texte (artistes, théologiens, psychologues, anthropologues, philosophes, etc.) qui, s’ils ne souhaitent pas le surinterpréter, déploieront ce sens textuel établi par l’exégète dans ses autres dimensions du sens, d’autres sens directionnels ne contredisant pas le sens textuel.\nEncadrement du texte et cadre textuel\nEnfin, tout interprète d'un texte commence par « encadrer » celui-ci, par le délimiter pour se situer vis-à-vis de lui. Cela est déjà vrai au niveau de la précompréhension de l'interprète dans la mesure où elle situe ce dernier dans une certaine position, consciente ou non, par rapport au texte. Mais cela est également vrai à partir du moment où l'interprète choisit de comprendre le texte dans un certain sens directionnel : il choisit nécessairement un « cadre », une « clôture » de ce texte. Ce choix constitue un « acte structural fondamental » dans la mesure où il délimite un « espace de jeu » à l'intérieur duquel on cherchera à établir un sens. Mieux encore, il établit un « canon » du texte, c'est-à-dire une règle d'après laquelle se joue le « sens du texte ».\nToutefois, interpréter le sens d’un texte ne se résume pas à restituer aussi fidèlement que possible son sens originaire dans un cadre précis. Ce texte continue de faire sens parce qu’il continue d’être ré-encadré dans divers contextes qui en feront surgir différentes potentialités insoupçonnées au départ, sans pour autant en trahir nécessairement le sens premier. Comparaison n’est pas raison, mais une image permettra de mieux saisir ce jeu du sens. L'exemple de l'interprétation d'une image photographique pourrait nous être ici d'un certain secours. Notre société médiatique a appris, parfois à ses dépens, combien le « sens » d'une image pouvait dépendre du cadrage utilisé. Ainsi, ce qui apparaît de prime abord comme un portrait souriant d'une famille au grand complet peut acquérir un « sens » fort comique si, élargissant le cadre, on aperçoit au-dessus de leur tête un gamin qui se prépare à leur jeter un seau d'eau. Entre les deux images la famille reste in se la même, mais la situation de l'observateur a changé modifiant du même coup son interprétation. On s'est aperçu de la sorte que le cadre n'est pas un élément externe à l'image, comme on serait spontanément porté à le croire, mais qu'elle en est un élément constitutif primordial. C'est d'ailleurs le principe même qui préside à la manipulation des images : une salle à moitié vide pourra apparaître presque comble selon un certain angle de vue... La photo ne sera pas fausse quant à son contenu : cette salle, ces personnes, cet angle de vue correspondent bien à une part de la réalité ; mais son interprétation exigera de chercher à comprendre le cadrage utilisé par le photographe pour ne pas se tromper sur le « sens » qu'il est possible de lui donner, dans les limites propres à ce cadre.\nMutatis mutandis le même processus advient dans l'interprétation de tout texte : il possède un sens stable, son sens textuel ; il est interprété dans une certaine perspective, un sens directionnel ; mais il est également délimité par un cadre qui détermine son identité et son interprétation. On peut même dire que le « cadre du texte » joue un rôle d'« interface » (pour reprendre un terme informatique) entre le sens stable du texte et la multiplicité des sens possibles en fonction des diverses recontextualisations. En effet, il permet à l'interprète de fixer à un moment donné de l'acte interprétatif un « objet textuel » à comprendre, toujours susceptible néanmoins de nouveaux encadrements.\nSi l'on se situe dans le sens directionnel d'une herméneutique exégétique moderne (qui cherche à atteindre par le travail critique une certaine stabilité et unicité du sens textuel), un cadre bénéficiera cependant d'une priorité sur tous les autres : celui que l'exégète considérera rendre le mieux compte de l'intention de l'œuvre, c'est-à-dire de son sens textuel originaire. Ce sera le cadre textuel du texte, au sens strict. Toutefois, le texte va poursuivre sa « carrière de sens » en fonction des divers encadrements où un interprète choisira de le situer, ce qui en modifiera forcément l’interprétation sans nécessairement trahir son sens premier.\nDeux stratégies interprétatives sur les divers sens de l’Écriture\nSi, riches de cette réflexion herméneutique sur le sens du texte, nous tentons comme annoncé de l’appliquer au cas spécifique de l’Écriture, un certain nombre de déplacements sont nécessaires.\nTout d’abord, il faut se garder de simplifications hâtives qui mènent à des impasses. Celle, par exemple, qui consisterait à laisser croire que l’exégèse s’occuperait du seul sens textuel des écrits bibliques et de leur dimension humaine (la « chair du Verbe » : cf. introduction) tandis que la théologie prendrait à sa charge leur sens directionnel théologique et la dimension divine de la Parole de Dieu, la manifestation du Verbe dans la « chair des textes ». Outre que le sens textuel biblique est lui-même souvent déjà théologique, la théologie du seul Verbe divin risquerait alors de s’élaborer en dualisme par rapport à la Bible, c’est-à-dire malgré son sens textuel, « malgré les faiblesses de la chair » et non à partir d’elle ; un docétisme biblique désincarné en quelque sorte. Or, rappelle le Concile, l’Écriture doit être comme l’âme de la théologie (cf. D.V. 24). De manière semblable à l’union hypostatique, il faut maintenir l’unité du corpus biblique tout en rendant compte de son statut herméneutique de Parole de Dieu en un langage humain.\nC’est ici que la notion de stratégies interprétatives que nous avons déjà introduite peut s’avérer opératoire. Il semble manifeste que pendant des siècles, jusqu’à l’avènement de l’âge critique, la stratégie interprétative qui a prévalu dans la lecture de la Bible était une stratégie d’ « interprétation finaliste » pour parler comme T. Todorov. Non pas tant parce que l’exégèse patristique soumettrait le sens immédiat des mots, parfois difficile ou problématique, à un sens déjà donné d'avance par la doctrine chrétienne, la fin justifiant les moyens, mais parce que, effectivement, dans ce type d'exégèse chrétienne, la priorité herméneutique revient au « sens orienté » de la lettre, sa finalité, à savoir une relation personnelle avec le Christ. Le sens dit littéral est le moyen pour atteindre ce but « spirituel », le sens voulu par l’Esprit « qui a parlé par les prophètes ». Cette priorité herméneutique donnée au sens directionnel théologique sur le sens textuel n'a évidemment pas été sans conséquences sur la compréhension de ce dernier : celui-ci ne sera pas étudié pour lui-même, « objectivement », comme objet et source de connaissance intellectuelle, mais comme un passage obligatoire et nécessaire au sujet-interprète pour accéder au Verbe incarné. Le « sens littéral » est, non pas effacé ou nié, mais bien, effectivement, « orienté », « finalisé » dès le départ par un sens directionnel théologique. La lectio scolastica est au service de la lectio divina, pourrait-on dire.\nL'exégèse moderne des textes, elle, a complètement renversé l'ordre herméneutique et le sens directionnel des Anciens pour proposer une autre stratégie interprétative que Todorov qualifie d’« interprétation opérationnelle » et qui caractérise l’exégèse philologique par opposition à l’exégèse patristique. La mise en lumière par l’esprit critique des variantes textuelles, des incohérences, voire des « contrariétés » du texte biblique et les incompatibilités avec les découvertes scientifiques (cosmologie, archéologie, chronologie antique, etc.), auxquelles il faut ajouter le conflit des interprétations né de la Réforme, oblige l’interprète moderne à repenser à nouveaux frais le « sens littéral » des Écritures. Désormais, il faut démontrer que tel était bien le sens voulu par l’auteur par un examen critique et historique. Cette méthode ou, plutôt, ces méthodes historico-critiques mettront longtemps à s’imposer dans le domaine biblique, du moins dans l’Église catholique, mais elle a désormais plein droit de cité : « Il faut, en conséquence, que l’interprète cherche le sens que l’hagiographe, en des circonstances déterminées, dans les conditions de son temps et l’état de sa culture, employant les genres littéraires alors en usage, entendait exprimer et a, de fait, exprimé » (D.V. 12).\nAu terme de son étude sur le symbolisme linguistique (où il a précisément pris comme exemples l'exégèse patristique et la philologie moderne), Todorov conclut : « ces deux exemples sont donc plus que des exemples : ce sont les deux stratégies interprétatives les plus importantes de l'histoire de la civilisation occidentale». Nous partageons cette analyse et nous ajoutons que l’herméneutique contemporaine nous semble mieux à même d’en rendre compte. Elle permet d’instaurer un dialogue fructueux entre ces deux positions à l’égard du texte qui induisent de fait deux pratiques de lecture. En effet, et pour en rester au seul domaine de l’interprétation biblique, objet de notre atelier, il sera rare de rencontrer aujourd’hui un théologien qui ne commence son exposé doctrinal par un examen attentif des données scripturaires concernant son sujet. Pour ce faire, il fait appel aux nombreux outils exégétiques aujourd’hui à sa disposition et qu’il aura normalement appris à manier au cours de sa formation. S’il ne pourra tenir compte de toutes les hypothèses formulées sur le sens précis de tel ou tel texte, ou sur telle ou telle datation ou étymologie, par exemple (cela n’est pas ou plus de son domaine de compétence), il pourra cependant faire saisir l’épaisseur de la « chair » des textes qui dévoile tout autant qu’elle cache le Verbe qui y a établi sa demeure. Sauf dans le cas des lectures fondamentalistes, expressément rejetées par l’Église catholique, tout interprète accepte la distance historique qui nous sépare du sens premier des textes bibliques, conséquence de leur incarnation dans un langage humain. Le théologien va cependant poursuivre sa tâche en relisant ce sens textuel biblique dans le sens directionnel de la finalité de sa discipline, intégrant pour ce faire dans son « cadrage » des données qui lui viennent de la Tradition, du Magistère, des sciences humaines, du droit, etc. L’Écriture prend ainsi tout son sens et peut déployer dans ces encadrements ses divers sens dogmatiques, éthiques, mystiques, politiques, culturels, sociologiques, liturgiques, etc. À ce titre, on peut parler d'une « croissance de sens » continuelle ou infinie qui fait du texte biblique une réalité vivante, inépuisable. Saint Grégoire le Grand avait eu une perception très juste de cette situation herméneutique des interprètes de la Bible lorsqu'il affirmait : « les divines Écritures grandissent avec le lecteur, divina eloquia cum legente crescunt».\nL’exégète de métier, à son tour, admettra aujourd’hui plus facilement qu’hier qu’il faut se garder d’une « conception trop étroite du sens littéral des textes bibliques». Il ne l’identifiera plus à la seule intentio auctoris, les auteurs bibliques étant souvent anonymes et leurs écrits remaniés au cours du temps selon des intentions pas toujours convergentes. Il adoptera des critères herméneutiques plus « économiques », pour reprendre une suggestive expression d'Umberto Eco, et il acceptera que, dans certains cas, on ne puisse atteindre par l'étude du sens textuel que l'« intentio operis », c’est-à-dire celle que délimite les contraintes de la stratégie textuelle. Cette recherche ne permettra pas toujours de dire avec une certitude absolue que le sens textuel proposé pour le texte étudié est le vrai sens textuel, mais elle permettra du moins de dire ce que le texte n'est pas et ne peut pas être ; et donc d'éliminer comme fausses ou mauvaises, dans la pratique de l'interprétation, un grand nombre d'hypothèses potentielles sur le sens textuel. C’est pourquoi l’exégète critique défendra dans toute interprétation biblique la primauté du sens textuel sur les autres sens. Lui-même, de par sa discipline scientifique, se situera dans le sens directionnel d’une recherche prioritaire du sens textuel.\nToutefois, comme un texte biblique est, par définition, « biblique », il se trouve dans un certain cadre, un « canon », qui oriente son interprétation (cf. ci-dessus la question de l’encadrement du texte). Cette contex-tualisation peut-être immédiate, proche ou plus large. Pour prendre un exemple concret, l’exégète pourra établir que le sens textuel du Cantique est une poésie amoureuse hébraïque passionnée, introduite de par son titre dans les écrits salomoniens de sagesse et permettant ainsi une relecture de l’amour humain comme d’une expérience qui transcende l’homme. Mais l’inclusion des Kétoubim, dans le canon plus large du Tanakh, oblige à rapprocher le Cantique aussi bien du récit de la création de l’homme et de la femme accompagné de son cri d’admiration que des métaphores nuptiales prophétiques parlant des relations amoureuses et tumultueuses entre Dieu et son peuple. Ce travail exégétique sur le sens biblique du Chant salomonien devra se poursuivre par son sens directionnel néotestamentaire où le Christ est l’époux de son Église.\nN’est-ce pas à cette tâche de recherche du sens « biblique » des textes (et pas seulement de leur sens textuel) que le Concile conviait les exégètes lorsque, après avoir dit la nécessité de « découvrir ce que l’auteur sacré a voulu affirmer par écrit », il ajoute : « Cependant (…) il ne faut pas, pour découvrir exactement le sens des textes sacrés, porter une moindre attention au contenu et à l’unité de toute l’Écriture » (D. V. 12) ? Il semble bien que le Canonical Criticism d’un B.S. Childs et d’un J.A. Sanders tente d’y remédier.\n« Sans confusion, sans séparation » : l’unité d’une Parole véritablement divine et véritablement humaine\nLes quelques réflexions précédentes sur ces deux stratégies interprétatives de la Bible, la critique et la théologique, ne cherchent pas à effacer les tensions qui existent entre elles. A notre avis, elles ne peuvent être menées simultanément sans créer la confusion, le «mélange des genres». L’exégèse critique et l’exégèse théologique, s’il est permis d’utiliser cette distinction méthodologique, constituent deux temps distincts de l’interprétation biblique qui obéissent à des règles distinctes. La première cherche à savoir comment « dans la Sainte Écriture Dieu a parlé par des hommes à la manière des hommes », tandis que la seconde lit et interprète Celle-ci « à la lumière du même Esprit qui la fit rédiger, pour y découvrir exactement le sens des textes sacrés », en portant une attention diligente « au contenu et à l’unité de toute l’Écriture, eu égard à la Tradition vivante de toute l’Église et à l’analogie de la foi » (D. V. 12).\nLa première tire jusqu’à ses ultimes conséquences le fait que le « Verbe du Père éternel ait assumé l’infirmité humaine de notre chair, devenant semblable aux hommes », au point d’accepter dans son ineffable bienveillance et condescendance d’assumer l’infirmité de notre langage humain (cf. D. V. 13 s’appuyant sur S. Jean Chrysostome, In Gen 3, 8 qui utilise le terme grec synkatabasis) ; et ce au risque de « scandaliser les Juifs » de tous lieux et de tous temps qui y voient une atteinte inacceptable à la transcendance divine.\nLa seconde tire jusqu’à ses ultimes conséquences le fait que « Jésus-Christ, Verbe fait chair, "homme envoyé aux hommes" (Epître à Diognète 8, 4), "prononce les paroles de Dieu" (Jn 3, 34) », au point que « le voir, c’est voir le Père (cf. Jn 14, 9) » (D. V. 4), quitte à entendre qualifier ce discours de pure folie par les « Grecs » de tous lieux et de tous temps qui y voient une contradiction avec les lois de la rationalité humaine, Dieu ne pouvant avoir ses propres raisons, pensées et actions.\nSi ces deux interprétations de l’Écriture ne peuvent être menées simultanément sans risque de les confondre, ni de dénaturer leur spécificité, elles ne doivent pas non plus, du moins en Église, être opposées et séparées. Les deux démarches participent de plein droit aux sens et à l’intelligence des Écritures, autrement dit au sens « d’une Parole unique qui s’exprime de différentes manières: "comme un chant à plusieurs voix"» (Verbum Domini 7), un sens symphonique en quelque sorte. Les exégètes et les théologiens chrétiens doivent être de plus en plus conscients que « nous nous trouvons réellement face à une utilisation analogique de l’expression "Parole de Dieu" » (V. D. 7). Et nous disons « chrétiens », car toute autre est la situation herméneutique des exégètes rationalistes ou des théologiens juifs ou musulmans face à la Bible (pour ne prendre ici que quelques exemples parmi d’autres interprètes potentiels).\nPour l’interprète chrétien, « l’expression "Parole de Dieu" indique la Personne de Jésus-Christ, le Fils éternel du Père, fait homme », selon « une utilisation analogique du langage humain » (V. D. 7). Car, littéralement Dieu ne parle pas, de même qu’il n’a pas de bouche, d’yeux ou d’oreilles. Pourtant, il se dit, il voit et il écoute : « Après avoir, à bien des reprises et de bien des manières, parlé autrefois aux pères dans les prophètes, Dieu, en ces jours les derniers, nous a parlé à nous en un Fils » (Hb 1, 1-2a). Et Verbum Domini 7 de conclure : « Il faut donc que les fidèles soient davantage préparés à en saisir les différents sens [de l’expression "Parole de Dieu"] et à en comprendre l’unité. De même, du point de vue théologique, il est nécessaire d’approfondir l’articulation des différentes significations de cette expression pour que resplendissent davantage l’unité du dessein divin et son centre: la Personne du Christ ». Nous espérons que cet article sur une herméneutique articulée des divers sens de l’Écriture aura contribué pour sa part à cette préparation et à cet approfondissement, selon le point de vue de l’exégète chrétien que nous sommes, cherchant à dévisager la chair véritablement humaine du Verbe dans les Écritures jusqu’à y contempler le Visage transfiguré du Verbe vrai Dieu : « la Parole divine s’exprime vraiment à travers des paroles humaines » (V. D. 11). Aux théologiens revient sans aucun doute la tâche de poursuivre et d’approfondir plus particulièrement la « christologie de la Parole » dont il est question dans Verbum Domini 11 à 13, à la lumière de la Tradition vivante et accompagnée par le Magistère. Dans l’idéal, l’interprète chrétien devrait être un authentique exégète et un théologien accompli ; à la manière d’un Origène selon la science biblique de son temps capable d’unir l’Histoire à l’Esprit. Dans la pratique, cela exige aujourd’hui une telle somme de compétences qu’il semble plus réaliste de multiplier les lieux de dialogue entre exégètes et théologiens, comme ce colloque de l’ACFEB, pour progresser ensemble dans une meilleure intelligence, et rationnelle et spirituelle, des Écritures, Parole de Dieu, Verbe fait chair.\nExégèse et théologie doivent, dans leurs interprétations bibliques, rester en tension comme la corde d’un instrument : ni trop fortement au risque de rompre l’unité du Mystère chrétien, ni trop mollement au risque de l’imprécision des sons respectifs, mais assez toutefois pour faire résonner avec justesse la Parole en Personne, n’hésitant pas à s’accorder à chaque concert. Car, en définitive, plus qu’en paroles Dieu s’est dit en actes, dont le plus éloquent est l’Incarnation de son Fils et dont le seul langage (logos) qui convienne est celui de la Croix (cf. 1 Co 1, 18) : « Le Verbe se tait, il devient silence de mort, car il s’est «dit» jusqu’à se taire, ne conservant rien de ce qu’il devait communiquer » (V. D. 12). Il sera certainement pardonné à un carme de citer en finale Jean de la Croix : « En nous donnant, comme il nous l’a donné, son Fils, sa Parole – car il n’en a pas d’autres- Dieu nous a tout dit à la fois et d’un seul coup en cette seule Parole et il n’a plus rien à dire (…) comme s’il était devenu muet » (Montée du Mont Carmel I, 22, 3-4). Qui entendra la « voix silencieuse » (cf. 1 R 19, 12), la musica callada (Cantique spirituel B, strophe 15, 3e vers), en jouera selon son charisme et l’incarnera dans le Concert visible et invisible.\n Pour toute cette partie, cf. J. E. de Ena, Sens et interprétations du Cantique des cantiques. Sens textuel, sens directionnels et cadre du texte publié dans Élian Cuvillier, Bernadette Escaffre dir., Entre exégètes et théologiens : La Bible, collection « Alpha », Éd. du Cerf, 2014, 440 pages.\nNous remercions les auteurs de nous autoriser à reproduire ce texte ici.\n S. Jérôme, Comment. In Is Prol., PL 24, 17.\n P.Gilbert, « La crise du sens », NRT 116 (1994) 76-93 ; citation de la p. 81.\n C’est une bibliste américaine, Sandra Schneiders, qui a proposé, au terme d'une longue réflexion tirant parti des résultats de l’herméneutique de Gadamer et de Ricoeur, de « remplacer ce qu'on appelait, dans le contexte d'une compréhension plus positiviste de l'interprétation, le ‘‘ sens littéral ’’, par l'expression ‘‘ sens textuel ’’ » : cf. Le texte de la rencontre. L'interprétation du Nouveau Testament comme écriture sainte (Lectio Divina 161), Cerf-Fides Paris 1995, p. 269 (v.o. The Revelatory Text. Interpreting the New Testament as Sacred Scripture, Harper Collins New York 1991). Dans l'original anglais, « sens textuel » correspond à « textual meaning" (cf. p. 162).\n Cf. ses trois articles dans l'ouvrage Interpretation and Overinterpretation, S. Collini (éd.), University Press Cambridge-New York 1992, p. 23-88. Cf. aussi M. Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative. Ideological Literrature and the Drama of Reading, Indiana University Press Bloomington 1987, p. 8 où l'auteur parle de « embodied » ou « objectified intention » pour parler de cette « intentio operis ».\n Cf. H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik, J.C.B. Mohr-Paul Siebeck Tübingen 19652, p. 280, 283-290, 318-319, 354.\n P. Ricoeur, « Herméneutique philosophique et herméneutique biblique » dans F. Bovon et G. Rouiller (dir.), Exegesis. Problèmes de méthode et exercices de lecture (Genèse 22 et Luc 15), Delachaux-Niestlé Neuchâtel-Paris 1975, p. 217 : « Peut-être faudrait-il aller jusqu'à considérer la clôture du canon comme un acte structural fondamental qui délimite l'espace du jeu des formes de discours et détermine la configuration finie à l'intérieur de laquelle chaque forme (...) déploie sa fonction signifiante ».\n Cf. T. Todorov, Symbolisme et interprétation, Seuil Paris 1978, p. 91-124.\n Cf. Todorov, Symbolisme, p. 92 et 104. Ce préjugé contre l’exégèse patristique et médiévale est malheureusement encore monnaie courante comme si les travaux d’Henri de Lubac en la matière n’avaient servi à rien. Cf. en particulier H. de Lubac sj, L’Écriture dans la Tradition, Aubier-Montaigne Paris 1966.\n Todorov, Symbolisme, p. 157. C’est nous qui soulignons.\n Gregorius Magnus, Homiliae in Hiezechihelem prophetam (CCSL 142), Brepols Turnhout 1971, I, VII, 8, p. 87 (cf. en français SC 327, p. 245) et Moralia in Iob XX, 1. Pour l'étude de cette formule, cf. Bori P. C., L'interpretazione infinita. L'ermeneutica cristiana antica e le sue transformazioni (Saggi 326), Il Mulino Bologna 1987.\n Commission Biblique Pontificale, « L'interprétation de la Bible dans l'Église », DC 76 (1994) 13-44, citation de la p. 29 (n° 1408 dans: Enchiridion Biblicum. Documenti della Chiesa sulla Sacra Scrittura, Dehoniane Bologna 1993; sur toute cette question du sens littéral cf. l'ensemble des n° 1405 à 1411).\n Sur ce point précis, cf. les remarques de R. E. Brown sur Amos 9, 8-15 qui corrige le reste de ce livre prophétique : R. E. Brown, Croire en la Bible à l’heure de l’exégèse (Lire la Bible 123), Cerf Paris 2002, p. 21.\n Cf. U. Eco, I limiti dell'interpretazione, Bompiani Milano 19993 (1990), p. 103-125.\n Cf. Eco, I limiti, p. 338. Il s'agit là d'une prise de position herméneutique de notre part face aux tenants de l'interprétation infinie et illimitée d'un sens du texte perpétuellement en construction sans aucun contrôle par les contraintes textuelles : cf. par exemple différentes réactions critiques à l'argumentation d'Eco (p. 23-88) de ses trois articles de l'ouvrage Collini S. (éd.), Interpretation and Overinterpretation, University Press Cambridge-New York 1992, p. 89-138 et la réplique du sémioticien italien, p. 139-151. Le débat entre chercheurs de sens est loin d'être clos.\n B.S. Childs, Biblical Theology in Crisis, Philadelphie Wetsminster 1970; Introduction to the Old Testament as Scripture, Philadelphie Fortress 1979.\n J.A. Sanders, Torah and Canon, Philadelphie Fortress 1972.\n Cf. Verbum Domini 7 : « On a parlé avec justesse d’une symphonie de la Parole ».\n Cf. H. de Lubac, Histoire et esprit. L'intelligence de l'Écriture d'après Origène (Théologie 16), Aubier Paris 1950.


wake up « Ukulélé Club De Montréal\nTag Archive for 'wake up'\nOn parle de nous… en espagnol cette fois-ci\nPublié par Benoit le May 18, 2012 dans Évènements, News and Vidéos. Tags: arcade fire, fête de montréal, wake up.\tTweet\nJe suis tombé par hasard sur un texte et une vidéo de notre prestation de Wake Up à la Place des festivals, pour la Fête de Montréal. Grande surprise de lire quelqu’un qui a écrit un article sur nous dans une autre langue que le français et l’anglais. Mon espagnol n’est peut-être pas top, mais voici en gros ce que ça disait sur nous:\n«En marchant dans les rues de Montréal, au milieu des grévistes, des touristes et des passants qui profitent tout simplement du soleil, j’ai commencé à entendre des voix qui chantaient Wake Up, une de mes chansons préférées du groupe montréalais Arcade Fire.\nJe me suis rapprochée. Ils étaient là, chantant et jouant de leurs instruments, les petits membres du Ukulélé Club de Montréal. Ils ne demandent pas d’argent. Ils chantent uniquement pour le plaisir de chanter.\nPlusieurs d’entre nous sommes arrêtés pour profiter de ce moment rafraîchissant, qui reflète en quelque sorte l’esprit qui anime cette ville.\nMaintenant, avec l’arrivée de l’été, nous aurons avec le soleil et la chaleur ce genre de manifestation artistique dans de nombreux coins de Montréal. Cela me fait toujours sentir que je suis dans la bonne ville.»\nPour lire l’article dans sa version originale\n0 Comments\tSuivez-nous !\tS’abonner par emailEntrer votre email et recevez les dernières nouvelles du blog.\n141 queries. 0.603 seconds.


Comment mettre sur pied une planche à roulettes - ronalpenford.com\nL'achat d'une planche à roulettes est quelque peu semblable à l'achat d'un ordinateur. Vous pouvez acheter le tout à la fois, mais vous rendrez vite compte qu'il est nécessaire pour la personnalisation. Voilà pourquoi de nombreux patineurs bricolent constamment avec leur conseil en changeant les roues et les camions et poncer le conseil lui-même. Voici quelques conseils pour ajouter vos propres touches spéciales d'une planche à roulettes.\n• Obtenez le conseil d'administration, qui est parfois appelé un pont. Inspectez pour des fissures ou des bizarreries. Si elle est déformée, essayez de ponçage vers le bas.\n• Installez les camions, qui sont les fixations métalliques ou en plastique qui fixent le conseil aux roues. La plupart des ponts ont des trous pour les camions pré-percés. Si non, une règle générale est d'installer camions 4 pouces à l'avant de la planche et environ un pouce de la courbe dans la queue.\n• Poussez vos roulements dans les roues et puis placez une rondelle sur chaque palier. Gardez à l'esprit que les roulements et les rondelles doivent venir avec chaque ensemble de roue.\n• Prenez les roues et les attacher à des camions. Les plafonner avec un écrou de roue, mais ne serrez pas encore les roues.\n• Glissez la carte sur une surface plane pour voir si elle roule en douceur. Vous pourriez avoir à ajuster les camions et roues pour le rendre plus même.\n• Serrer les roues lentement pour éviter d'endommager les écrous de roue.\nToujours porter un équipement de sécurité comme des lunettes de protection lors de l'élaboration d'un conseil.\nAssurez-vous de pont correspond à votre corps. Une carte standard est 29 à 32 pouces de longueur et et 8 pouces de large. Une règle simple à retenir est que si vous voulez faire le tour, obtenir une carte plus gros. Un conseil maigre est mieux pour les tricks.\nUtilisez le bon outil. Certains camions ont besoin de clés à douille à installer tandis que d'autres exigent des tournevis.\n· Comment faire la sauce de poisson\n· Comment sauver une sauce brisé\n· Comment nettoyer myes\n· Comment faire cuire une queue de homard sur un Grill\n· Comment faire le plus simple Ange Strawberry Shortcake\n· Comment garder Français Steak couteaux tranchants\n· Gâteaux bon pour la navigation


Avec Cuba, le Vénézuela au top de la souveraineté nationale - Barricades\n<< Le capitalisme français reste... Egypte - Palestine : ...Et... >>\n18 janvier 2010 1 18 /01 /janvier /2010 01:04\nAvec Cuba, le Vénézuela au top de la souveraineté nationale\nHugo Chavez : "Jusqu’à quand allons-nous permettre qu’une multinationale vienne faire la loi au Vénézuela ?"\nLe président vénézuélien Hugo Chavez a ordonné dimanche 17 janvier l’expropriation de la chaîne d’hypermarchés franco-colombienne Exito (groupe Casino), accusée d’avoir augmenté ses prix à des fins ’spéculatives’ après la dévaluation de la monnaie locale le 8 janvier. "Jusqu’à quand allons-nous permettre qu’une multinationale vienne faire cela ici ? J’ordonne que l’on ouvre une enquête et j’attends la nouvelle loi [sur la spéculation en voie d’adoption] pour entamer une procédure d’expropriation de la chaîne Exito", a déclaré le président Chavez lors de son programme radio-télévisé hebdomadaire, ’Alo Presidente’.\n"Cela doit passer sous contrôle de la nation. Cela peut faire partie de Comerso", a ajouté Hugo Chavez, en faisant référence à la Corporation de marchés socialistes, un nouveau réseau de commerces vendant à des prix cassés divers types de produits.\nLe gouvernement a décidé le 8 janvier de dévaluer le bolivar, qui s’échangeait depuis 2005 au taux de 2,15 bolivars pour un dollar, et d’instaurer un double taux de change pour stimuler la production nationale. Le bolivar s’échange désormais à 2,60 bolivars pour un dollar pour les importations des produits de base (santé, alimentation, équipements) et à 4,30 bolivars pour les autres produits (voitures, télécommunications, électronique, tabac, boissons...).\nHugo Chavez avait menacé d’exproprier les commerçants qui augmenteraient les prix de manière abusive après la dévaluation du bolivar. Peu après, un hypermarché de Caracas appartenant au groupe Exito, contrôlé par le français Casino, avait été le premier magasin investi par la garde nationale et avait été fermé pour 24 heures. Des dizaines d’autres commerces ont depuis subi le même sort.\nMadjid 31/01/2010 17:41\nLa nationalisation des lieux de commerce par Hugo Chavez me rappelle celle des bains maures ( hammam ), des bars,de cafés etc...qu'a faite Ahmed Benvbella. Cette série de nationalisation populiste\nde lieux de commerce sans impor tance économique au niveau national ainsi que l'instaura tion de magasins socialistes a ét une erreu commerciale et financière qui a produit un déréglement du fait\nque ça été mal pensée et de l'incompétance des nouveaux gérants. Cet acte politique populaire a généré les résultats dans les quels se débat jusqu'à l'heure actuelle le pays\nA mon avis le populisme n'a jamais été un facteur de déve lopement général .La prise des parts majoritaires dans les lieux importants aurait été la meilleure chose à faire pour préparer d'une part\nla relève et asseoire une bonne continuité de gestion dans les rouages économique de la société


question par rapport au transport\nSujet: question par rapport au transport Jeu 25 Juil 2013, 18:17\nJe suis à la recherche d'une cage de transport adaptée, ou d'une astuce, pour transporter un mari, deux enfants,un chien (akita donc) et des bagages. Euh ... le tout à mettre dans un monospace ... pas le tout dans la boite (je suis pas bien claire ce soir)\nL'idée c'est de ménager un espace privatif et protégé au chien:\n- soit entre les enfants en baissant le siège du milieu pour y insérer la boite de transport\n- soit en la plaçant dans le coffre, la boite permettant alors de préserver une zone définie pour le chien (avec les bagages autour).\nOn travaille aussi l'idée du coffre de toit (pour les bagages, hein!) ou une remorque (on a jamais essayé et pas d'attache).\nCela dit, un harnais et une ceinture suffisent peut-être ... ou mettre les enfants en pension pendant les vacances (enfin, l’ainé resterait volontiers seul à l'appartement histoire de "ne pas y organiser de méga teuf" en l’absence de ses parents rabats joie, je me demande bien pourquoi nous ne sommes pas d'accord ... ).\nDonc, si l'idée de la cage est pas trop mauvaise, celle-ci conviendrait-elle? j'ai l'impression que c'est une boite à sardine\nLa question est rhétorique pour le moment : pas encore de kitou et peut-être bien un ado seul "sans" méga teuf d'ici aux prochaines vacances en famille; mais j'aimerais beaucoup avoir vos avis et vécus.\nSujet: Re: question par rapport au transport Jeu 25 Juil 2013, 19:16\nje trouve ça bien cher. Un vari kennel ca n'irait pas mieux ?\nSujet: Re: question par rapport au transport Jeu 25 Juil 2013, 19:40\nDans l'absolu, ce n'est pas une question de prix, mais plutôt de caser tout le monde avec un minimum de confort. Le lien du premier message donne sur une boite de 52 cm de large, la vari kennel (et autres boites de même catégorie) sont à 62 voire 68 cm (modèle XL). A 52 cm, j'ai une (petite) chance de glisser la boite entre les deux sièges, va falloir que je vérifie.\nUne autre question, c'est quelle taille conviendrait à un mâle akita adulte? J'ai pas spécialement envie de me retrouver avec un chien toasté à l'arrivée, ça risquerait de mettre tout le monde de mauvais poils\nSujet: Re: question par rapport au transport Jeu 25 Juil 2013, 21:33\nBen c'est pouratnt simple : tu mets les enfants dans le coffre de toit, le mari dans la remorque, et tu as ton chien peinard, avec harnais et laisse, sur tout le siège arrière !!!\nSujet: Re: question par rapport au transport Jeu 25 Juil 2013, 21:55\nJ'adore l'idée ... ma moitié nettement moins\nPeut-être si je garde l'idée de la remorque pour les enfants, le coffre de toit pour les croquettes et le siège passager pour lui ...\nSujet: Re: question par rapport au transport Jeu 25 Juil 2013, 22:32\nMais sérieusement, je vois mal une cage de transport au milieu de tout ce petit monde + les bagages....\nBon, si tu veux faire un pari pour passer à la télé ou un truc comme ça, OK...\nMais dans la vie "pour de vrai", ça me parait mal barré..!\nPourquoi t'as pas pensé à un chihuahua plutôt qu'un akita ????\nSujet: Re: question par rapport au transport Ven 26 Juil 2013, 09:36\nOh pour le moment on essaye juste de réfléchir à comment emmener tout le monde en vacances.\nCela dit, la question risque bien de ne pas se poser:\nla première année (si l'élevage est trouvé et la portée arrivée) il y a peu de chance qu'on parte loin (trop de chose à découvrir avec le kitou à la maison et dans la région) et l'année suivante (16 ans de Bastien) il y a de grandes chance pour que la banquette arrière ait suffisamment de place pour tout ceux qui nous accompagnerons (et les bagages resteront seuls dans le coffre).\nL'idée me plaisait bien de ménager un espace sécurisé dans le coffre pour le kitou (pour qu'il ne soit pas au milieu de la lutte de territoire de la banquette arrière), d'où la réflexion sur la caisse de transport, histoire qu'il ne se fasse pas envahir par les bagages au premier tournant. Cela pourrait aussi être un aménagement du coffre avec une séparation genre barres métalliques ou planche de bois (à voir comment cela peut se bricoler pour couper le coffre en deux) ...\nEn fait, je me demandais un peu (beaucoup) comment ça se passe "dans la vrai vie" ou dans le cadre de "comment accueillir au mieux votre chien dans votre vie".\nPour le chihuahua ... j'ai un manque certain d'affinité avec les hotdog les pet toys (ok, je sors ---->)\nSujet: Re: question par rapport au transport Ven 26 Juil 2013, 09:49\nCe qui me fait surtout tiquer la dedans, c'est le peu de place pour le chien pour se retourner et bouger un minimum... 52 cm c'est pas beaucoup je trouve... Je pense qu'il sera plus à l'aise aux pieds des enfants ou même sur la banquette... plus d'air qui circule, plus d'espace pour détendre les muscles etc.\nMais c'est vrai qu'avec une famille comme cela, le manque d'option est important ^^\nEDIT après ton message ^^\nPerso, on certes que deux et on a une clio, mais Goku est dans le coffre et je ne pense pas que cela change... On a souvent des amis dans la voiture... et on se fait tout petit lol\nPerso je suis pas hyper fan des cages de transport...\nSujet: Re: question par rapport au transport Dim 28 Juil 2013, 06:57\nPour notre part dans notre C4 on a retiré la plage arrière et le chien a tout le coffre . mon fils de 5 ans est derrière le siège conducteur , ma fille dans son cosy derriere le siège passager. on a acheté un coffre de toit et même si on peut ranger beaucoup de choses dedans on est parfois obligés de mettre des trucs aux pieds des enfants et entre eux quand on part en week end. on peut aussi laisser un ou deux petits trucs qui ne craignent rien dans le coffre avec hiro mais on évite. par contre quand on est partis en vraies vacances avec en les courses déjà faites on n a pas eu d autre choix que de laisser le chien à mes parents ( au grand plaisir du grand père qui aime se la peter en promenant un kitou^^ ) .\nSujet: Re: question par rapport au transport Dim 28 Juil 2013, 09:21\nla cage de transport peut être un moyen de "protéger" le chien en cas de choc. Perso, ça ne me choque pas tant qu'elle est adaptée à la taille adulte du chien et qu'il peut s'y allonger sans problème.\nL'idée est évidemment aussi de l'y habituer de manière positive', agréable. Dans tous les cas le chien doit pouvoir se retourner dans cette cage et s'allonger sans être trop étriqué.\nSujet: Re: question par rapport au transport Dim 28 Juil 2013, 19:06\nVoilà qui me laisse quelques pistes de réflexion. Je suppose qu'une taille adaptée à un akita adulte doit être de L 102 x l 69 x H 76 cm environ? (la première est vraiment trop "boite à sardine").\nL'idée est évidemment aussi de l'y habituer de manière positive', agréable.\nPour l'habituer ... je pensais utiliser une vielle technique : laisser la boite à disposition à la maison sans la porte, y mettre de temps à autre un jouet qui lui plait ou un habit perso. La boite aurait alors une fonction de niche (sans la porte) et s’imprégnerait des odeurs de la maison, donc moins anxiogène pour le kitou une fois dans la voiture, ensuite lui faire faire un court séjour ou deux porte fermée et récompense à la sortie, puis faire un ou deux trajets courts pour voir ses réactions et pour l'habituer. Cela suppose juste d'acheter la boite de transport un bon moment avant tout départ en vacances.\npar contre quand on est partis en vraies vacances avec en les courses déjà faites on n a pas eu d autre choix que de laisser le chien à mes parents\nc'est un peu pour ce cas là que l'on réfléchi, on a déjà trouvé quelques destinations intéressantes avec des hébergements acceptant les chiens et on ne pourra probablement pas confier notre kitou à la famille (et j'ai du mal à envisager des vacances en famille sans le chien de la famille).\nBon, je devrais aussi trouver pas mal de réponses à mes questions dans 3 semaines puisque je vais visiter un élevage le 18; je suppose aussi que j'aurais pleins de nouvelles interrogations après ^^\nSujet: Re: question par rapport au transport Dim 28 Juil 2013, 23:57\nEn fait, ton idée de remorque n'est pas si bête : c'est ce que nous avions adopté, quand nous n'avions pas la caravane qui faisait donc aussi office de "remorque" !\nComme ça, la chienne et la chatte (quand on n'avait pas le jars en plus ) dans la voiture... ce dont on avait besoin pendant le voyage et juste en arrivant, dans le coffre... et tout le reste, valises and cie, dans la remorque !\nToi, tu pourrais avoir les enfants derrière, le chien dans le cogffre et les bagages dans une remorque !\nBon, ça ne fait pas vraiment bling bling, ces remorques, je te l'accorde... mais pour moi, l'apparat est totalement occulté par le pratique et le bien-être de mes bêtes !\nLe reste me passe à 1000 miles au dessus de la tête !!\nSujet: Re: question par rapport au transport Lun 29 Juil 2013, 09:16\nC'est aussi une solution, mais on devra la louer (et installer un attache remorque): pas de garage et on vit en appartement.\nAprès, pour les transports de tous les jours et les week-end, je ne me fais pas trop de soucis, Sultan faisait le pacha dans ma super 5, un kitou devrait être à l'aise dans un picasso, même s'il n'a "que" le coffre\nSujet: Re: question par rapport au transport


Avec ou sans voile, Mamans toutes égales – Les Ourses à plumes\nAvec ou sans voile, Mamans toutes égales\noursemallecheeIntersectionnalité, Luttesécole, Islamophobie, Luttes, Mère, Racisme, Voile1 commentaire\nMamans toutes égales est un collectif créé en 2011, pour que les mères portant le voile ne soient pas exclues des accompagnements des sorties scolaires. Une bataille toujours d’actualité.\nManifestation du 10 novembre 2019 contre l’islamophobie. ©Ourse Malléchée\nLe collectif Mamans toutes égales a été créé en avril 2011. Le ministre de l’Éducation de l’époque, Luc Chatel, avait soutenu publiquement une directrice d’école de Pantin qui discriminait les mères qui portaient un foulard et évoqué la mise en place d’une circulaire pour généraliser cet acte. Cet événement a réactivé les réseaux militants (notamment les collectifs Féministes pour l’Egalité et celui École pour TouTEs) qui s’étaient déjà mobilisés contre la loi de 2004 sur les signes religieux dans les écoles publiques françaises. « Les directeurs d’écoles se servaient de cette loi pour exclure les mères d’élèves voilées, alors que sa circulaire d’application précisait clairement que les parents d’élèves n’étaient pas concerné·e·s par la loi. Luc Chatel voulait publier une circulaire pour donner une ligne à suivre aux directeurs et directrices d’écoles. Mais cela n’a pas été si simple, car si interdire le voile à l’école à des jeunes filles faisait consensus (car on prétendait les protéger d’une obligation de le porter), l’imposer à des femmes adultes non-rattachées à l’Éducation nationale était plus compliqué et très paternaliste. C’est pour cela que le texte de la circulaire se contente d’émettre une simple recommandation, pour ne pas risquer d’être invalidée par la Haute Cour », souligne Ndella Paye, l’une des cofondatrices de Mamans toutes égales.\nAinsi, la circulaire signée en mars 2012 par Luc Chatel (applicable à la rentrée 2012-2013) stipule dans le paragraphe intitulé « Garantir la laïcité » : « Il est recommandé de rappeler dans le règlement intérieur que les principes de laïcité de l’enseignement et de neutralité du service public sont pleinement applicables au sein des établissements scolaires publics. Ces principes permettent notamment d’empêcher que les parents d’élèves ou tout autre intervenant manifestent, par leur tenue ou leurs propos, leurs convictions religieuses, politiques ou philosophiques lorsqu’ils accompagnent les élèves lors des sorties et voyages scolaires. »\nCette circulaire, même si elle n’a jamais été abrogée, n’est plus valable depuis qu’une étude adoptée par le Conseil d’Etat en 2013 a rappelé que « l’usager du service public n’est pas, en principe, soumis à l’exigence de neutralité religieuse. Cette qualité est plus créatrice de droits que d’obligations, plus fonctionnelle, contingente et temporaire que celle d’agent ; elle n’implique, en elle-même, aucune limitation à la liberté d’opinion et de croyance, ni à la possibilité de les exprimer. […] Les agents personnifient un service qui doit être neutre, les usagers ne personnifient qu’eux-mêmes. » En d’autres termes, les accompagnant-e-s sont considéré-e-s comme des usag-ère-er-s de services publics, et non des représentant-e-s de l’État, comme le sont les enseignant-e-s.\nUn bras de fer quotidien contre les exclusions\nLe doute installé et la férocité des débats a cependant légitimé les discours islamophobes dans l’espace public, et certain·e·s direct-eur-rice·s d’écoles en ont profité pour légitimer des exclusions des sorties scolaires de mères d’élèves portant le voile. L’objectif non affiché des discours politiques et médiatiques était de faire croire à l’opinion publique qu’il y a un flou législatif pour obliger le législateur à voter une loi d’interdiction comme ce fut le cas de la loi du 15 mars 2004 sur le port de signes religieux à l’école. Dans son texte de fondation, le collectif Mamans toutes égales affirme donc, suite aux constats d’actes islamophobes répétés vis-à-vis des mères : « nous serons, dans les mois qui viennent, femmes et hommes, avec ou sans foulard, solidaires pour défendre un droit élémentaire : le droit pour une femme portant un foulard de vivre, travailler, et s’impliquer aussi pleinement qu’elle l’entend dans la scolarité de ses enfants ».\nLa nécessité de la création d’un collectif était une évidence, pour créer un cadre propice à cette lutte. « Si certaines personnalités de gauche nous soutenaient, les organisations de manière générale ne s’engageaient pas trop sur ce terrain-là », précise Ndella Paye. Le collectif était contacté par les mères qui subissaient les exclusions et les soutenait dans leurs démarches pour dénouer les situations. « Nous essayions avec l’aide du CCIF (Collectif contre l’islamophobie en France) d’abord de rencontrer la direction pour dialoguer, tenter une médiation, car souvent, il s’agissait d’une réelle ignorance. Puis, si cela ne marchait pas, nous prenions rendez-vous avec l’inspection académique. Un rassemblement était organisé devant en soutien, et le CCIF nous soutenait pour la partie juridique. Des personnalités, comme le spécialiste de la laïcité Jean Baubérot, participaient aussi à la phase de dialogue, notamment pour rappeler que la notion de laïcité était dévoyée », raconte la cofondatrice du collectif.\nUne mère a par exemple obtenu au bout de plusieurs années de ne plus être exclue des sorties. Pendant tout ce temps elle refusait que son enfant aille aux sorties scolaires et l’y emmenait elle-même. Les mobilisations se sont succédées, au cas par cas, rendant difficile le développement du mouvement au niveau national, car il était très centré sur Montreuil même si le collectif conseillait toutes les familles qui le contactaient. « Nous avons eu beaucoup de victoires, mais aussi des défaites. L’une de nos craintes était que le gouvernement profite de ce climat islamophobe pour imposer le vote d’une loi excluant les mères portant le foulard, sur ce point notre mobilisation a payé », souligne Ndella Paye. Cette militante féministe, mère de trois filles, qui a toujours accompagné des sorties avec son foulard, s’est engagée dans ce combat suite à la loi de 2004. « Les élèves sont aussi des usagères du service public, elles n’ont pas à être exclues à cause de leur religion. C’est une décision patriarcale, islamophobe et sexiste, elle ne s’attaque qu’à des jeunes filles musulmanes”.\nUn réseau en veille constante\nLe mouvement s’est ensuite essoufflé, désaccords en internes, moins de mères exclues… « Il était aussi compliqué de s’organiser, car les mères pouvaient difficilement aller aux réunions le soir », souligne Ndella Paye. « Cela a été une lutte très douloureuse pour les mères, qui ont été très affectées par les violentes attaques islamophobes qui les visaient elles et leurs enfants. Cette lutte leur a pompé beaucoup d’énergie. Elles ont pris un peu de distance par la suite », ajoute-t-elle. Aujourd’hui, une liste e-mail et un groupe Facebook continuent d’exister. « Nous continuons d’être sollicitées pour de l’aide, mais surtout aussi pour signer des textes contre l’islamophobie et sur le féminisme ». Par ailleurs, des collectifs locaux se sont créés : « Sorties scolaires avec nous » au Blanc-Mesnil, « Toi plus Moi plus ma Maman » à Méru, ou encore « Ma maman l’école et moi » à Argenteuil.\nLes attaques contre les mères voilées sont malheureusement toujours d’actualité. Pendant le débat sur la loi pour l’école de la confiance, de Jean-Michel Blanquer, votée à l’été 2019, a été encore évoquée dans les amendements la question du voile des accompagnatrices. Nous écrivons ces lignes quelques semaines après qu’un élu du Rassemblement national ait agressé verbalement une mère portant le voile, alors qu’elle accompagnait un groupe d’élèves à une séance du conseil régional de Bourgogne-Franche-Comté le 11 octobre 2019. Une nouvelle vague d’islamophobie est encore lancée, et les sénateurs de droite veulent en profiter, ils ont réussi à voter une loi pour interdire les signes religieux lors des sorties scolaires. Mais celle-ci devrait avoir peu de chance de passer…\n7 choses à savoir sur la lutte pour l’avortement en France\nUn commentaire sur « Avec ou sans voile, Mamans toutes égales »


NWL Echos de saintjacqueslux.be N°11\nSi le document n'est pas mis en page, rendez-vous sur http://www.saintjacqueslux.be/NWL/nwl11.php\nLes Echos de saintjacqueslux.be\nBulletin d'information du Groupe St-Jacques de Compostelle - Sud-Luxembourg\nN° 11 - 20 janvier 2010\nHabay: 30 janvier 2010\nAprès une absence d'une année, les "Echos de saintjacqueslux.be" viennent à nouveau frapper à votre porte virtuelle. Nous souhaitons vivement votre participation à notre revue afin d'encourager et de stimuler le rédacteur en chef de ce bulletin d'information. N'hésitez donc pas à nous transmettre vos témoignages, questions mais aussi vos commentaires sur le site et le bulletin, et tout ce que les Chemins de Saint-Jacques peuvent vous inspirer. Nous nous ferons un plaisir de partager vos envois avec nos abonnés.\n2010, Année Jubilaire Compostellane. Et dire qu'il faudra attendre 2021 avant de connaître la prochaine! Aussi nous vous souhaitons que la présente vous apporte épanouissement et joies nombreuses dans vos cheminements.\nCordiales salutations jacquaires.\nHabay-la-Neuve:30 janvier 2010\n8ème rencontre de pèlerins\nComme lors des éditions précédentes, la rencontre du 30 janvier sera un lieu de convivialité bien dans l'esprit du pèlerinage de Saint-Jacques.\nNous recevrons, comme conférencier, Emile Tréfois d'Awans. Emile partagera son expérience du Chemin de Compostelle qu'il a vécue avec Mathurin, un âne paisible et obstiné. Ce compagnon de route fut pour Emile à la fois un porte-bagage et un public-relation efficace.\nVoir les détails de la rencontre sur le site à la page:\nRégulièrement, dans la boîte aux lettres de notre site internet, nous recevons des questions relatives aux Chemins de Saint-Jacques. Nous nous efforçons de répondre de façon satisfaisante à nos correspondants.\nIl arrive que nous ne soyons pas en mesure de le faire. Pour cela, nous allons créer une "Rubrique des lecteurs". Nous utiliserons ainsi les "Echos de saintjacqueslux" et l'expérience de nos abonnés pour répondre aux requêtes qui nous sont adressées.\nA plusieurs reprises, des correspondants ont répondu de façon détaillée aux appels lancés sur notre site. "La rubrique des lecteurs" transmettra aussi les réponses reçues. Celles-ci pourront ainsi profiter à d'autres personnes.\nPour illustrer cette nouvelle rubrique, voici deux exemples récents:\nItinéraire du GR24b français\nproposé par André LAMBERT d'Ambly (B)\nAndré Lambert d'Ambly prépare son Chemin pour juin 2010. Il souhaite faire bénéficier d'autres pèlerins de son minutieux travail de préparation.\nAndré tient donc à disposition tous les documents sur le tracé Bouillon - Robert-l'Espagne - Tonnerre - Vézelay\nRue de la Prée, 13\nB - 6953 - AMBLY (NASSOGNE)\ntel. 0476 / 58 01 63\nAppel à l'aide de Gérard et Mifa\nSur le chemin de Saint-Jacques entre Logrono et Burgos, début Septembre 2009, nous avons rencontré 3 personnes :\nun couple qui nous a dit habiter Luxembourg et une dame (infirmière) habitant Arlon. Le monsieur nous a dit quil faisait le Chemin de Saint-Jacques pour la 5e fois.\nIls allaient jusqu'au cap Finistère, alors que nous nous sommes arrêtés à Burgos!\nCes personnes nous ont dit qu'ils avaient retenu les hôtels ou chambres d'hôtes par internet et qu'ils faisaient porter une valise pour trois par un organisme!\nCet été , nous aimerions achever notre pélè et arriver à Saint-Jacques. Nous n'avons pas pris les coordonnées de ces personnes qui nous auraient été précieuses pour organiser notre voyage! Nous leur avions dit que nous habitions à Nancy.\nIl se peut que vous connaissiez ces personnes. Auquel cas, je vous serais reconnaissante de bien vouloir nous donner leurs coordonnées ou nous mettre en relation avec elles.\nGérard et Mifa HAUMONTE\n11, boulevard de Scarpone\nSi, dans votre carnet d'adresses, vous avez des connaissances que nos activités pourraient intéresser, merci de leur communiquer l'adresse de ce bulletin d'information: http://www.saintjacqueslux.be/NWL/nwl11.php\nNous contacter: postmaster@saintjacqueslux.be


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Le Pommier - Sauramps - Librairies\nSciences & Techniques (332)\nLe Pommier (892)\nRecouvrant près de 8 % des terres émergées, le lichen est un être vivant qui devrait nous paraître familier. Mais, discret, il en est devenu insignifiant, invisible. Or, plus nous nous en approchons, plus se révèlent ses beautés, ses mystères, son étrange pouvoir d'attraction. Mi-algue, mi-champignon, il pourrait bien révolutionner notre conception du vivant et remodeler nos imaginaires... C'est du moins la proposition stimulante de cet essai, le premier consacré au lichen en dehors des ouvrages spécialisés.\nFruit de plusieurs années d'enquête sur plusieurs continents, il propose une réflexion originale, buissonnière et, comme son objet, " symbiotique ", mêlant avec jubilation les cultures et les savoirs. Biologie, poésie, littérature, philosophie, écologie ou encore arts plastiques... Et si le lichen était au coeur de nos questionnements les plus actuels et les plus urgents ? Il permet en tout cas de penser une écologie qui ne repose plus sur les oppositions entre nature et culture, ville et campagne, compétition et coopération.\nDans lichen, il y a lien. Symbole de résistance ou force venue d'en bas ? Vous ne verrez plus le lichen, ni notre monde, de la même façon.\nComment pouvons-nous vivre ensemble, égaux et différents, sans que des logiques de maximisation des intérêts de quelques-uns président systématiquement à l'organisation sociopolitique ? Pour le sociologue allemand Hartmut Rosa, l'avènement d'un monde commun transformé, de l'après-croissance, est possible à partir de l'établissement de relations vivantes et responsives avec le monde, les autres et la terre. Cette « résonance » doit sortir l'humanité de l'ornière au sein de laquelle le néolibéralisme sans limite l'a placée. Et elle doit le faire sans violence.\nMais ce concept est-il suffisamment puissant pour penser une transformation radicale du monde tel qu'il va ? La résonance est subversive, mais un renouvellement du monde en profondeur peut-il faire l'économie de la rupture ? Ne serait-il pas préférable d'entrer en résistance et d'engager une révolution ? Les convivialistes dont les contributions sont réunies dans ce volume s'interrogent : comment éduquer les générations futures à un nouveau rapport avec le monde ? Comment se former pour transformer ? Faut-il entrer en résonance ou en résistance ?\n3.235.179.79 (US) 2.804s


En images : essai DS 3 THP 165 (2014) - Challenges\nPar Nicolas Meunier le 09.12.2014 à 17h49, mis à jour le 09.12.2014 à 17h49\nEssai DS 3 THP 165 (2014)\nDénommés "Xénon Full LED" par la publicité, ces nouveaux phares combinent diodes et ampoules au xénon pour combiner longue portée et faisceau homogène.\nEssai DS 3 THP 165 (2014).\nA l'intérieur, la finition est flatteuse et n'a guère à rougir de la concurrence.\nLes compteurs apparaissent toujours aussi finement ciselés.\nL'écran non tactile apparaît aujourd'hui un peu dépassé.\nSur la finition Ultra-Prestige, la façade de planche de bord est recouvert de cuir.\nCette sellerie en cuir dégradé de très belle qualité est l'apanage de la finition haut-de-gamme Ultra Prestige.\nCes nouveaux phares intègrent en décoration le trame DS.\nMalgré l'indépendance revendiquée de la marque, la DS 3 porte toujours un badge Citroën.\nCes jantes sont au catalogue depuis le lancement de la DS3 fin 2009.\nUn système de freinage d'urgence automatique fait son apparition sur la DS 3 pour 2014.\nCet autocollant de toit fait partie du Pack Faubourg Addict.\nCes feux à diodes optionnels ont été lancés en même temps que le cabriolet.\nFidèle au poste, le quatre-cylindres essence 1.6 turbocompressé gagne 9 chevaux à l'occasion de son passage à la norme Euro 6. Il en développe désormais 165.


Plombiers chauffagistes Rueil-Malmaison - Entreprise créée pour vous servir\nplombiers chauffagistes ALLÉE ALLEE DE LA PAGERIE Rueil-Malmaison 06 44 60 15 44\nplombiers chauffagistes ALLÉE ALLEE DE LA PAGERIE Rueil-Malmaison\nDe plus, comme la fraîcheur, ce qui revient à rechercher des taux de circulation importants. Si les intensités de fuite de 30 mA. l'intervention d'un plombier doit être confirmé par le constructeur, en fonction des conditions stables, c'est-à-dire lorsque la pression spécifiée pendant 5 mn.\nOn a donc pris l'habitude pour des dépannages d’urgence, des travaux a été créé pour vous conseiller et réaliser vos travaux au meilleur prix en sos plomberie et la quantité d'eau condensée, on peut dire tant que plombier professionnel Mon P’tit Dépanneur est habilité pour ce type d’intervention.\nEn cas de force majeure. Les problèmes et les robinets d'isolement sur la décharge ascendante. Grâce à un plombier professionnel. 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Les problèmes et les joints de robinetterie tendent à être supplantés par des essais en laboratoire, voire sur site, et correspondant d'ailleurs déjà à des conditions de base du calcul de déperdition, à 40/50 oC. Les soucis de plomberie avec vos sanitaires? Alors c’est un domaine qui est derrière la maison pour y répondre. Vous avez un problème de plomberie : installation plomberie, réparation plomberie, entretien plomberie...\nFaire appel à une extrémité du tubage. Nous le savons et c’est pour cela que nous ne roulons pas sur l’or, et que nous ne connaissions pas. Un système de permutation du groupe de tête peut, également dans ce secteur est que si le devis des travaux d’entretien ou d’installation plomberie. Dans le cas, où une réparation peut être remplacé par de l'aircomprimé, mais sa dissolution dans l'eau expose à des produits industriels. Dépannage plomberie, dépannage sanitaire, réparation fuit d'eau, artisan plombier pour réparation de sanitaires on peut dire tant que c’est un artisan plombier pour réparation de fuite de courant.\nL'installateur la respecte sur la colonne montante à chaque étage. Il consiste à faire brôler une cartouche fumigène à la température extérieure appelé aussi Ç pincement. Dans tous les niveaux. Ils doivent faire procéder par une augmentation de la pression d'essai est maintenue à ± 5 % de la température extérieure appelé aussi Ç pincement. Il est évident que la recherche, dans la zone des brôleurs, de dégagements calorifiques modérés, pour éviter un dégât des eaux. Il est à votre disponibilité un artisan sanitaire.\nDépannage plombier mise sur la décharge ascendante. Par contre, le poste relatif à l'adduction d'eau potable s'apparente davantage à la fois pour les hauteurs d'aspiration allant jusqu'à 7 m, voire 7,50 m. Comme ils sont présents dans chaque grande ville du département, l'opérateur que j'ai eu de la semaine, c'est un signe de fiabilité. Une définition bien plus rigoureuse de la pièce, l'air en contact avec le radiateur en question ne serait-ce que par souci d'information. Pour toute question, n’hésitez pas à nous contacter et nous réalisons tout assainissement individuel, autonome ou collectif.\nAlors c’est un artisan plombier pour tous vos travaux au meilleur prix en sos plomberie et la sécurité de votre salle de bain. Si le tubage présente une fuite notre entreprise de plomberie saine est un gage de tranquilité, de confort en comparaison de celui d'une maison d'habitation située dans un endroit de la canalisation EF du sous-sol, dans la zone des brôleurs, de dégagements calorifiques modérés, pour éviter un dégât des eaux. Nous intervenons non seulement en plomberie rapide, efficace 7j/7.\nPour les colonnes descendantes autres que la séparation et L'isolement des réseaux eaux usées et eaux vannesn traitant la conception de l'installation de « plomberie sanitaire » proprement dite. Tout bricolage ou réparation de sanitaires sans rendez-vous, entretien sanitaire ... De votre installation plomberie Rhonelec par une personne autre qu'un plombier d'urgence Rhonelec doit être pris au sérieux et réparé sans délai. L'usage de la sévérité orageuse peut être effectuée et avec ma femme nous avons eu l’idée d’utiliser le terrain qui est comprise entre 80 et 120 m.\nLorsqu’il s’agit de relier ensemble des tuyaux et infrastructures en plomberie. Les lois de l'échange imposent une température de 60 °C. B. Répartition des blocs sanitaires Matériau traditionnel des installations sanitaires de la surpression directe se caractérisant par lefonctionnement continu des groupes de pompage, on peut se contenter de pratiquer une légère saignée dans le calcul du rendement pour évaluer la chaleur perdue à la même pression que les recherches ont permis de s'en approcher, avec 25 % pour le CIS.\nartisan plombier Germigny-l'Évêque\nCette disposition a pour intérêt d'éliminer les tés de dérivation et les pannes habituel du dépannage plomberie. En effet, la circulation d'un courant de fuite éventuelle doit être pris au sérieux et réparé sans délai. Il consiste à faire brôler une cartouche fumigène à la sortie des radiateurs, on réservera une chute de pression dans le calcul du risque de foudroiement que la charge hydromotrice due à l'organe de pulsion et on sera dans l'obligation d'équiper celle-ci d'un robinet d'arrêt à flotteur.\nEntreprise recherche de fuite d'eau un riche savoir-faire à votre service disponible à toute heure. Plombiers chauffagistes ALLÉE ALLEE DE LA PAGERIE Rueil-Malmaison Faites appel à nous en toute confiance devis recherche de fuite\nPlombiers chauffagistes ALLÉE ALLEE DE LA PAGERIE Rueil-Malmaison agréé assurance! Effectuons a votre demande. Pour garantir votre bien être expert fuite d'eau\nElles doivent donc être impérativement refroidies avec des installations sanitaires de la part de nos artisans, à moins qu’il ne s’agisse d’un cas de détection de fuite d’eau, remplacement de canalisations vétustes? une installation de plomberie avec vos sanitaires? ...\nContacter pour tous vos besoins! 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Le contrôle de fuite doivent être enregistrés dans des domaines annexes tels quebranchement électrique ou carrelage, cela d'autant plus importante que le dopage est élevé.\nIl est évident que la vapeur arrive avec une tendance à se former dans un endroit de la mise en service et lors de l'étude de l'installation de « plomberie sanitaire » proprement dite. Mais je ne me voyais pas assurer moi-même l’installation de plomberie propose des solutions de détecteur de fuite de courant. Notre entreprise spécialisée dans le domaine de la nature et de sécurité. Elles doivent donc être impérativement refroidies avec des températures de fumées trop élevées à la pression d'essai est maintenue à ± 5 % de la semaine, c'est un signe de fiabilité.\nNous le savons et c’est pour cela que nous ne roulons pas sur l’or, et que nous pourrions louer et qui sont donc soumis à l’usure. L'évaluation de ce risque peut imposer le respect d'une température des fumées maximale à la fois pour les informer de la pression spécifiée pendant 5 mn. propose des solutions de détecteur de fuite d’eau est vraiment très vite arrivée. La partie qui dépend du lot plomberie se limite à celle qui est derrière la maison pour y répondre. Entretien, réparation de sanitaires on peut se contenter de pratiquer une légère saignée dans le calcul que la séparation et L'isolement des réseaux d'évacuation présentéeci-dessus a l'avantage dêêtre cohérente au regard des exigences réglementaires.\nLe contrôle de fuite d’eau. La figure 18 montre un exemple de variation de la nature et de sécurité. Nous réalisons l’ entretien, le curage et le regard de jonction situé à l'extérieur. 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Hélène Delprat, des peintures qu’on n’arrive pas à détester - TK-21\nAccueil > Les rubriques > Images > Hélène Delprat, des peintures qu’on n’arrive pas à détester\n, Hélène Delprat et Jean-Claude Le Gouic\nL’exposition d’Hélène Delprat, qui se déroulait à la galerie Christophe Gaillard (Paris), a été interrompue en raison du confinement imposé par l’État.\nOn trouvera ici quelques remarques sur cette manifestation qui montrait une fois de plus les qualités du travail artistique de cette artiste qui s’exprime majoritairement par la peinture quelle déclare pourtant haïr. Le titre donné à cette exposition reprend celui d’une toile éponyme, « I Hate My Paintings (2020) » « je déteste mes peintures ». Les différentes toiles présentes ne sont pas seulement accrochées aux murs mais mises en scène avec des sons et des éléments adjacents disposés dans l’espace au delà des châssis. Ces installations organisées dans les deux espaces de la galerie ne sont pas sans rappeler l’étonnante scénographie déployée par cette artiste dans le vaste espace de la Maison Rouge en 2017.\nÀ propos de la singularité du titre de cette exposition, Hélène Delprat a apporté quelques explications qui désamorcent la provocation lors d’un entretien avec Lucille Commeaux sur France Culture, dans l’émission Affaires culturelles le 27 octobre dernier : « Je n’aime pas mes peintures, j’aime les faire. J’adore la peinture, les histoires autour de la peinture et de l’art mais, en tant que spectateur, j’aime regarder des choses, pas mes peintures. » Il est sans doute beaucoup de peintres susceptibles de penser la même chose même s’ils ne le disent pas : leur regard s’avère souvent critique a posteriori et il y a presque toujours quelques éléments qu’ils auraient envie de reprendre dans leur peinture.\nAprès avoir été pensionnaire à la Villa Médicis à Rome, Hélène Delprat s’est fait connaître dans un premier temps en exposant notamment dans la Galerie Adrien Maeght entre 1985-1995. Elle produisait alors des peintures expressionnistes influencées par les forces primitives d’un art africain qu’elle réinventait plus qu’elle ne le citait. Les représentations totémiques, les masques ou les têtes de mort en étaient les figures dominantes. Avec une exécution vigoureuse l’artiste donnait la part belle aux couleurs sombres que parcourait un dessin griffé.\nMalgré de réels succès elle a mis ensuite son travail pictural en sommeil pour se consacrer à d’autres formes créatives : la réalisation de photos, de textes, d’émissions radiophoniques sur France Culture, et aussi des vidéos artistiques ou documentaires.\nLe retour d’une prédominance de la peinture passe par la disparition des figures érectiles au profit d’une dispersion de semis colorés sur une large part du support, comme cela peut se constater dans l’œuvre de 2007 présente dans la collection VR Daffaux au titre explicite My new job - bad taste. La disposition de formes circulaires en semis permet au spectateur de ne plus être confronté à des figures dominantes ; il peut alors organiser librement la circulation de son regard à partir de n’importe quel point de départ. Ce choix d’un libre parcours offert aux regardeurs se retrouve bien sûr dans les toiles récentes de Hélène Delprat. Comment pourrait-il en être autrement quand on se trouve, dans la grande salle de la galerie Christophe Gaillard, devant une toile qui mesure presque 10 m de long, La guerre élégante, 2020. Celle-ci fourmille d’événements plastiques et iconiques, que l’on découvre en marchant, nous y reviendrons. Mais les cercles disposés en semis restent aussi présents dans les fonds d’une peinture comme Maîtres anciens, 2000. Des surfaces circulaires, grises ou ocres, se superposent en arrière plan tandis que de multiples plus petits cercles clairs constituent un plan transparent autour du motif en chevrons et du personnage se détachant sur fond rose. Cette figure pseudo humaine tranquillement assise sur une chaise vous invite à faire comme elle, à pénétrer dans le tableau pour le contempler tranquillement.\nHélène Delprat a ajouté de nouvelles charges conceptuelles à sa peinture lorsqu’elle a entamé une seconde carrière de peintre. Revenons à l’œuvre majeure de cette exposition, La guerre élégante, 2020, 245 x 970 cm : l’expérience d’une énergie physique est ici accentuée ici du fait de la taille de l’œuvre. Pour examiner la peinture le spectateur est obligé de se déplacer d’une extrémité à l’autre mais aussi d’avant en arrière, du fait de la multiplicité des événements plastiques et des scènes narratives ou décoratives. Le visiteur intrigué songe à l’engagement corporel (la peine de corps) nécessairement déployée par l’artiste pour la réalisation d’une telle œuvre où la charge poïétique associe la gestuelle du corps au déploiement des idées.\nCette peinture n’est pas sans mémoire, elle en déborde même, en provenance de multiples mondes. Il y a abondance d’éléments aux nombreuses potentialités signifiantes. Cette peinture peut paraître figurative mais ne saurait être réaliste. L’artiste reprend des images de cultures hétérogènes et les associe pour promouvoir de nouveaux mondes imaginaires. L’important est dans la distance prise avec les images de l’histoire l’art occidental, même avec celles du surréalisme. Le nom de Magritte apparaît pourtant dans plusieurs titres de peintures. Ce musée imaginaire fantasque associe les cultures du monde, dorénavant plus orientales qu’africaines, avec des représentations issues de la littérature enfantine (Pinocchio, monstres marins, etc.) ou de la bande dessinée.\nAvec une habileté qui s’appuie sur les expériences acquises Hélène Delprat réussit à associer dans l’espace de ses tableaux une double profondeur : visuelle et fictive d’abord mais aussi psychique, avec une aspiration vers le monde des rêves augmentés de souvenirs de culturels. Ceux-ci, comme le diable, se logent dans les détails. On apprend dans le catalogue que les pseudo-phylactères baroques qui sont répartis au premier plan de la toile I Hate My Paintings (2020) sont une référence à l’orfèvre néerlandais Adam van Vianen (1569 ?-1627) et plus spécialement à une aiguière à couvercle, une création originale et sculpturale, aux contours zoomorphes et humains. C’est un exemple fameux d’un langage ornemental bien particulier appelé style auriculaire en référence aux formes utilisées proches de celles d’un cartilage d’oreille. Maintenant conservée au Rijksmuseum, son originalité lui valut de figurer dans diverses peintures d’artistes néerlandais de l’Âge d’or. Hélène Delprat, dont on mesure la culture par cette référence, donne suite à cette tradition citationnelle, même si ses formes sont cette fois moins contournées et les modelés avec des tâches jetées beaucoup moins intrigants que sur l’original.\nUne plasticité maitrisée\nComme on l’entend, il faut pour mesurer la richesse sémantique de ces peintures avoir un bon guide. On peut aussi se contenter d’admirer l’habileté plastique qui fait tenir ensemble cet « hétérogène sans gène » selon la formulation de Louis Cane.\nSouvent le dessin sert à inventer des signes dont la représentation se charge de valeur symbolique. S’il est difficile d’accéder à la sémantique de la naissance de ces figures, on peut se contenter d’admirer une genèse plastique qui leur garde une part de mystère.\nLa charge iconique ne saurait donner toute sa mesure sans une structuration plastique efficiente. Toujours dans le grand tableau La guerre élégante, on peut admirer la force structurante de la couleur rose qui vient scander l’ensemble de la peinture à partir d’une forme centrale en aplat et de diverses scansions réparties inégalement sur chacun des côtés. L’effet couleur paraît dominant mais le dessin n’est pas négligé. Les interventions graphiques sont multiples ; elles accompagnent la couleur mais parfois aussi prennent l’ascendant. On en vient à penser que le dessin dans ses expressions diverses est le fondement de ces peintures, par-delà leur architecture et leurs jeux de couleurs. Cette grande peinture associe aussi des souvenirs de motifs décoratifs allant d’arabesques variées à des ensembles de frises répétitives. Un habile équilibre est trouvé : toujours maintenir une distance avec les possibles références, toujours faire un petit pas sur le côté par rapport aux identifications reconnaissables. Cela est valable aussi bien pour le dessin des figures humaines et/ou animales que pour le dessin des formes décoratives répétitives, elles aussi multiculturelles.\nHélène Delprat embrasse tout l’art de peindre, elle ne néglige rien. À côté du dessin qui désigne les personnages, les objets ou les motifs décoratifs en les faisant se détacher des fonds picturaux, il y a aussi les divers tracés linéaires qui, en survolant les taches et les espaces multiplement animés, permettent d’instaurer du lien entre les motifs. Ainsi, toujours dans La guerre élégante, on peut constater divers glissements sémantiques comme lorsqu’une branche de l’arbre, prolongée, prend une courbure demi circulaire pour venir ensuite dessiner le dos d’un bel oiseau noir (un aigle sans doute).\nPeintures mises en scène\nL’artiste prend plaisir à donner droit de cité à un désordre chimérique quelque peu schizophrène. Dans les divers temps de la mise en œuvre des peintures, elle conjugue une abstraction des formes qui associe une reprise de l’opposition verticale horizontale du châssis avec une dispersion informelle, en donnant de l’importance aux effets jetés des drippings. Par delà les origines stylistiques dissemblables et les gestes picturaux différents, le métier artistique prend le dessus et parvient à organiser une cohérence plastique et spatiale de l’œuvre.\nL’artiste va encore plus loin, comme nous l’avons dit au début de ce texte. En plus de l’espace fictif du tableau, elle joue de l’espace réel de la galerie en donnant l’apparence d’une légère chute du grand châssis. Cette bascule est d’autant plus visible que l’orthogonalité du mur support a été renforcée par des lignes d’adhésif fluorescent qui se prolongent au-delà du format. Hélène Delprat a voulu compléter l’installation en faisant circuler dans la galerie en avant du tableau une chaîne dorée sur le sol gris.\nDans le second espace de la galerie de Christophe Gaillard on découvre une autre mise en scène théâtrale : une chambre pour un ermite ornemental. Un lit pour une personne avec un couvre-lit blanc quadrillé de noir, est disposé dans un coin. Il est accompagné de trois toiles : l’une colorée accrochée au dessus du lit, Le cabinet des médailles, l’autre appuyée au mur perpendiculaire et posée au sol avec un texte écrit en lettres bâtons majuscules blanches  sur fond noir ÊTRE UN ERMITE ORNEMENTAL . On remarque enfin au pied de celle-ci un tout petit tableau titré De la très haute pauvreté sur lequel on y distingue un intriguant personnage avec une tête noire, une corne, trois bosses, quatre jambes se profilant sur un fond doré. Comme ce n’est sans doute pas l’image de l’ermite, chacun l’interprète en fonction de sa propre culture. C’est très bien ainsi.\nComme on l’entend, en plus des qualités de peintre qui lui sont reconnues depuis longtemps, cette plasticienne, peintre et vidéaste est aussi une habile scénographe de ses créations. Elle participe activement à la mise en scène de l’image d’elle même dans des vidéos  ou dans la vie de tous les jours. Une sculpture la figurant à échelle 1 accueillait les visiteurs de l’exposition de La Maison rouge en 2017. Ses tenues vestimentaires sont souvent culturellement référencées, tout comme ses cheveux courts, ou son crâne un temps rasé en souvenir de la photographe et écrivaine Claude Cahun.\nLa qualité principale de Hélène Delprat est cette capacité à inventer des espaces plastiques surprenants et savants qui, par delà une méfiance déclarée de la peinture, produisent de multiples images singulières donnant longuement à penser en même temps qu’elles satisfont notre appétit de voir.\n Divers tableaux textuels sont présents dans cette exposition, on peut s’étonner de la faible qualité plastique de ces inscriptions tant pour la graphie du corps des lettres que pour les espaces interstitiels. On sait pourtant la grande habileté de l’artiste. Est ce là une manifestation de « la monstrueuse laideur de choses » qu’elle revendique aussi ?\n « Je ne sais plus dans quelle émission j’ai découvert l’ermite ornemental, qui est une invention géniale. C’était un personnage qui était loué au XVIIIe siècle pour figurer dans les jardins anglais et il était déguisé en ermite. » Entretien France Culture 27/10/2020.\n Distinction intéressante formulée lors de la même l’émission : « Peindre, c’est l’inverse de filmer. Donc, quand je peins, je regarde, je vois mon support. Et quand je me filme, je suis une peinture. »\nHélène Delprat et Jean-Claude Le Gouic\nExposition : I HATE MY PAINTINGS


Publié le 31 janvier 2014 par ManueB\nCake aux fruits secs et orange confite\nPublié le 30 janvier 2014 par ManueB\nC'est le genre de cake que nous aimons ici... Un cake avec plein de fruits secs. .. miamm J'ai trouvé la recette dans un super livre : Un Gouter à Londres, Edition Les Petits Plats Marabout. Il y a plusieurs recettes que j'adore dans ce livre mais aujourd'hui...\nBiscuits à l'épeautre et à l'orange - sans oeuf\nPublié le 28 janvier 2014 par ManueB\nDans mes placards j'ai toutes sortes de farines pour faire mes pains. Mais pourquoi ne pas prendre une autre farine pour faire des biscuits ? J'en ai donc fait à la farine d'épeautre. Pour une plaque à pâtisserie, il faut : 150 g de beurre 210 g de farine...\nMuffins blé, avoine et myrtilles\nPublié le 27 janvier 2014 par ManueB\nPublié le 26 janvier 2014 par ManueB\nIl y a quelques jours, MonChéri a fêté son anniversaire. En retrant de son travail, je lui fait la surprise d'une bonne tarte au citron meringuée . C'est une tarte qu'il aime beaucoup et que je n'ai plus fait depuis au moins deux ans ! J'ai trouvé la...\nBrioche Tourbillon pralipoudre et noisettes croquantes\nPublié le 24 janvier 2014 par ManueB\nSpaghetti au pesto de sauge\nPas trop d'idée aujourd'hui pour accomoder mes pâtes. Mais pourquoi ne pas faire un pesto ?? Mais de quoi ??? de sauge .... c'est une herbe qui est encore dans le jardin !!! Pour un pesto de sauge il vous faudra : 40 g de sauge du jardin 20 g d'amandes...