La morale chrétienne et ses normes, 1974\nLA MORALE CHRÉTIENNE ET SES NORMES\nA) LES NEUF THÈSES DE HANS URS VON BALTHASAR\napprouvées « in forma generica » par la Commission Théologique Internationale\nB) LES QUATRES THÈSES DE HEINZ SCHÜRMANN\nLe chrétien qui vit de la foi est en droit de fonder sa conduite morale sur sa foi. Et, puisque le contenu de celle-ci, Jésus-Christ, le révélateur de l’amour divin trinitaire, a pris la figure du premier Adam et assumé sa faute comme aussi les anxiétés, les perplexités, les décisions de son existence, le chrétien est assuré de retrouver, dans le second Adam, le premier homme avec toute la problématique morale qui lui est propre. Jésus a eu lui-même à choisir entre son Père et sa famille : « Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela? » (Lc 2, 48.) Ainsi, c’est du point de vue du Christ, c’est-à-dire de la foi, que le chrétien arrêtera les options profondes de sa vie. Une éthique qui procède de la lumière de la Révélation en sa plénitude et, à partir de là, remonte les étapes antérieures, ne peut pas être qualifiée proprement de « descendante », par opposition à une éthique « ascendante » partant du donné anthropologique considéré comme fondement premier.\nOn ne peut pas davantage la taxer d’« anhistoricité » du fait qu’elle place l’Évangile avant la loi de l’Ancien Testament. Seul le terme détermine et éclaire le chemin, même et tout spécialement le chemin de l’histoire du salut avec son caractère singulier, qui est à la fois dépassement (selon l’aspect souligné par Paul) et accomplissement (suivant l’optique de Matthieu et de Jacques). Certes, du point de vue historico-chronologique, les thèses 5 et 6 auraient dû passer avant les thèses christologiques et les thèses 7 à 9 encore avant celles-là. Mais, en fait, le chrétien vit dans un temps spécifiquement eschatologique et il doit s’efforcer sans cesse de surmonter ce qui en lui-même appartient aux étapes préalables pour passer à ce qui relève du terme définitif. En cela, le chrétien rejoint le Christ qui a vécu son obéissance au Père non pas seulement sur le mode prophétique et immédiat, mais aussi dans la fidélité à la loi et par « foi » dans la promesse.\nNos thèses sont énoncées de façon extrêmement sommaire et elles omettent beaucoup de choses essentielles. Ainsi il y est seulement question de l’Église par un biais ; on n’y traite ni des sacrements ni du rapport à l’autorité de la hiérarchie. Elles n’entrent pas non plus dans la casuistique d’options de grande portée auxquelles se trouve confrontée l’Église d’aujourd’hui dans le cadre de décisions à portée mondiale. On a voulu essentiellement saisir la morale chrétienne en son jaillissement premier qui est le mystère du Christ, centre de l’histoire du salut et de l’histoire humaine.\nI. L’accomplissement de la moralité dans le Christ\n1. Le Christ comme norme concrète\nUne éthique chrétienne doit être élaborée à partir de Jésus-Christ. En tant que Fils du Père, il a accompli dans le monde toute la volonté de Dieu (tout ce qui est dû), et cela, il l’a fait « pour nous ». Ainsi nous recevons de lui, qui est la norme concrète et plénière de toute activité morale, la liberté d’accomplir la volonté de Dieu et de vivre notre destinée de libres enfants du Père.\n1. Le Christ est l’impératif catégorique concret. En effet, il n’est pas seulement une norme formelle universelle de l’action morale susceptible d’être appliquée à tous, mais une norme concrète personnelle. En vertu de sa Passion soufferte pour nous et du don eucharistique de sa vie réalisé en notre faveur et sous forme de communion avec lui (per ipsum et in ipso), le Christ comme norme concrète nous rend intérieurement capables d’accomplir avec lui (cum ipso) la volonté du Père. L’impératif s’appuie sur l’indicatif (Rm 6, 7 s ; 2 Co 5, 15, etc.). La volonté du Père a un double objet: aimer ses enfants en lui et avec lui (1 Jn 5, 1 s); adorer « en esprit et en vérité » (Jn 4, 23). La vie du Christ est tout à la fois action et culte. Pour les chrétiens, cette unité constitue la norme plénière. Nous ne pouvons coopérer que dans une attitude d’infini respect (Ph 2, 12) à l’œuvre salvifique de Dieu, dont l’amour absolu nous dépasse infiniment, selon la différence la plus grande (in maiori dissimilitudine). La liturgie est inséparable de l’agir moral.\n2. L’impératif chrétien nous situe au-delà de la problématique de l’autonomie et de l’hétéronomie.\na) En effet, le Fils de Dieu, engendré du Père, est bien « un autre » (hétéros), mais non pas « quelque chose d’autre » (hétéron) par rapport à lui, quelqu’un qui en tant que Dieu répond à son Père de façon autonome (sa personne coïncide avec sa procession et donc avec sa mission). Mais d’autre part, en tant qu’homme, il a comme présupposé de son existence (He 10, 5 s ; Ph 2, 5 s) et comme source intime de son activité personnelle (Jn 4, 34, etc.) le vouloir divin et son propre consentement à celui-ci, même là où il veut éprouver douloureusement toutes les résistances des pécheurs à l’égard de Dieu (1).\nb) En tant que créatures, nous restons hétéron, mais nous devenons aussi capables de déployer notre activité personnelle libre en vertu de la force divine (la « boisson » devient en nous la « source » ; Jn 4, 13 s ; 7, 38). Celle-ci nous vient de l’Eucharistie du Fils, par la naissance de grâce avec lui, du sein du Père et de la communication de leur Esprit. Dans son œuvre de grâce, Dieu opère gratuitement (« pour rien ») ; nous sommes requis nous aussi d’agir gratuitement par amour (et non pas « pour quelque chose » ; Mt 10, 8 ; Lc 14, 12-14) ; la « grande récompense » du ciel (Lc 6, 23) ne peut donc être rien d’autre que l’Amour même. Dans le plan éternel de Dieu (Ep 1, 10), le but final coïncide avec la motion première de notre liberté (interior intimo meo ; cf. Rm 8, 15 s.26 s).\n3. En vertu de la réalité de notre filiation divine, toute activité chrétienne est l’exercice d’une liberté et non pas une contrainte. Pour le Christ, tout le poids du devoir (« dei »), qui lui incombe dans l’histoire du salut et le mène jusqu’à la croix, est suspendu au pouvoir dont il use avec une totale liberté de révéler la volonté salvifique du Père. Pour nous, pécheurs, la liberté des enfants de Dieu prend assez souvent une forme crucifiante, tant dans les décisions personnelles que dans le cadre de la communauté ecclésiale. Si les directives de celle-ci ont pour sens intrinsèque de tirer le croyant de l’aliénation du péché pour l’amener à son identité et à sa liberté véritables, il est cependant possible et souvent nécessaire qu’elles présentent à l’homme imparfait une apparence de dureté et d’obligation légale, tout comme il en fut de la volonté du Père pour le Christ en croix.\n2. L’universalité de la norme concrète\nLa norme qu’est l’existence concrète du Christ est personnelle et en même temps universelle car, en lui, l’amour du Père pour le monde s’actualise d’une manière totale, insurpassable et complète. Elle s’étend à toute la diversité des personnes et de leurs situations morales, tout comme elle réunit en la personne du Christ tous les hommes avec leur unicité et leur liberté. Dans la liberté de l’Esprit Saint elle règne sur tous pour les introduire dans le royaume du Père.\n1. L’existence concrète du Christ - sa vie, sa souffrance, sa mort et sa résurrection corporelle définitive - assume en elle tous les systèmes de régulation éthique. L’agir moral des chrétiens n’est finalement responsable qu’envers cette norme qui nous présente le prototype de la parfaite obéissance à Dieu le Père. L’existence du Christ abolit la différence qui sépare les gens « soumis à la loi », les juifs, des gens « hors la loi », les païens (1 Co 9, 20 s), l’esclave du maître, l’homme de la femme (Ga 3, 28), etc. Dans le Christ, tous ont reçu la même liberté d’enfants de Dieu et tendent vers le même but. Le « nouveau » commandement du Seigneur (Jn 13, 34) qui, dans sa réalisation christologique, dépasse le commandement primordial de l’Ancienne Alliance (Dt 6, 4 s), est plus que la somme de tous les commandements particuliers du Décalogue et de toutes leurs applications. La synthèse de la totalité du vouloir du Père réalisée dans la personne du Christ est eschatologique et insurpassable. Elle est donc a priori universellement normative.\n2. Le Christ, Verbe incarné et Fils de Dieu le Père, abolit en lui-même la dualité et la distance qui marquaient l’« Alliance » vétéro-testamentaire. Au-delà du concept de « médiateur » (intervenant entre les partis), il est la rencontre personnifiée et, à ce titre, il est « unique » : « Un médiateur n’est pas l’instrument d’un seul [contractant] ; or, Dieu est unique » (Ga 3, 20). L’Église n’est pas autre chose que la plénitude de cet Unique. Elle est le «corps» qu’il anime (Ep 1, 22 s). Elle est son « épouse » pour autant qu’avec elle il forme « une seule chair » (Ep 5, 29), ou « un seul esprit » (1 Co 6, 17). En tant que « peuple de Dieu », elle n’est plus multiple, mais « vous tous vous êtes un seul dans le Christ Jésus » (Ga 3, 28). L’action du Christ s’étant accomplie « pour tous », la vie au sein de sa communauté est à la fois personnalisante et socialisante.\n3. Le fait qu’à l’avance, dans l’acte de la croix, il ait été disposé de nous (« du fait qu’un seul est mort pour tous, tous sont morts... afin que les vivants ne vivent plus pour eux-mêmes » ; 2 Co 5, 14 s), que nous ayons été transférés « dans le Christ », cela ne constitue pas pour nous une aliénation. En effet, nous sommes « transplantés » de l’« obscurité » de notre être pécheur et aliéné à la vérité et à la liberté de la filiation divine (Col 1, 13), pour laquelle nous avions été créés (Ep 1, 4 s). En vertu de la croix, nous sommes dotés de l’Esprit Saint du Christ et de Dieu (Rm 8, 9, 11). Dans cet Esprit la personne du Christ et son œuvre sont rendues présentes à tous les temps et sont actuelles en nous, tout comme par lui nous nous trouvons sans cesse rendus présents dans le Christ.\nCette inclusion réciproque comporte pour le croyant une dimension explicitement ecclésiale. La réciprocité dans l’amour, objectif du précepte nouveau que Jésus donne à accomplir, est insérée d’avance, en un a priori encore plus profond, au cœur des croyants, par l’effusion de l’Esprit Saint, du Père et du Fils comme du « Nous » divin (Rm 5, 5). Le fait d’appartenir comme membres à « un seul corps » inclut, au niveau de l’Église (où nous sommes engagés à titre personnel, d’une façon qui transcende les représentations organiques), le don de la conscience personnelle du « Nous » que forment les membres. C’est dans sa réalisation vivante que consiste l’agir moral des chrétiens. L’Église est ouverte au monde comme le Christ est ouvert au Père et elle constitue son royaume universel (1 Co 15, 24) ; tous deux n’exercent de « médiation » que pour introduire à cet immédiat qui détermine dès le début l’attitude et l’activité ecclésiales dans tous ses détails.\n3. Le sens chrétien de la « Règle d’or »\nSur les lèvres du Christ et dans le contexte du Sermon sur la montagne, la « Règle d’or » (Mt 7, 12 ; Lc 6, 31) ne peut être considérée comme le résumé de la Loi et des prophètes que parce qu’elle fonde sur le don de Dieu (qui est le Christ) ce que les membres du Christ peuvent attendre les uns des autres et s’assurer mutuellement. Elle dépasse donc la simple fraternité humaine pour englober rechange interpersonnel de la vie divine.\n1. La « Règle d’or » se trouve placée chez Matthieu et plus directement encore chez Luc dans le contexte des Béatitudes, du renoncement à une stricte justice distributive, de l’amour des ennemis, de l’exigence qui impose d’être « parfait » et « miséricordieux », comme le Père céleste. Le don reçu de lui est donc considéré comme contenant ce qu’un membre du Christ peut attendre des autres et ce qu’il doit leur assurer en retour. Par là se confirme une fois de plus que la « Loi » comme la « fraternité humaine » générale ont leur « fin » (Rm 10, 4) dans le Christ.\nLà où l’amour de Dieu est « allé jusqu’à la fin », la faute humaine se présente comme péché. La disposition qu’elle traduit apparaît comme provenant d’un esprit positivement opposé à Dieu.\n1. Le caractère unique et concret de la règle morale personnelle a pour conséquence que toute faute morale, qu’elle le veuille ou non, se réfère au Christ, rend responsable envers lui et doit être portée par lui sur la croix. La proximité du chrétien, dans son agir moral, au principe de la sainteté divine qui le vivifie comme membre du Christ a pour effet que la faute commise contre une simple « loi » (selon la conception juive), contre une pure « idée » (suivant la pensée grecque) devient péché. La sainteté de l’Esprit Saint dans l’Église du Christ convainc le monde de son péché (Jn 16, 8-11). A ce monde nous appartenons, nous aussi (« si nous disons que nous n’avons pas péché, nous faisons de Dieu un menteur » ; 1 Jn 1, 10).\n2. La présence de l’amour absolu dans le monde donne au « non » coupable de l’homme la dimension ultérieure d’un « non » démoniaque, plus négatif que l’homme n’en a conscience et qui l’entraîne dans le gouffre de l’antichrétien (cf. les bêtes de l’Apocalypse et ce que Paul dit des puissances du cosmos ; 1 Jn, etc.). A cela chaque chrétien doit s’opposer avec les « armes de Dieu » (Ep 6, 11), en partageant le combat de toute l’Église du Christ. Cet élément démoniaque s’exprime surtout dans une gnose présomptueuse et sans amour, s’exaltant elle-même et coextensive à l’agapê soumise à Dieu (Gn 3, 5). Elle « enfle » au lieu d’édifier, comme l’amour (1 Co 8, 1, 13, 4). Puisque cette gnose se refuse à envisager la norme concrète et personnelle, elle rend au péché l’aspect d’une simple faute contre une loi ou une idée, et s’efforce de le déculpabiliser de plus en plus par le recours à la psychologie, à la sociologie, etc.\n3. Le trait d’opposition au Christ, qui est en tout péché, vise directement le centre même de la norme personnelle : il perce le cœur du Crucifié qui concrétise dans le monde l’amour trinitaire qui s’offre à nous. Le fait que le Crucifié a assumé le péché demeure un pur mystère de la foi, dont aucune philosophie ne saurait établir la « nécessité » ou l’« impossibilité ». C’est pourquoi le jugement sur le péché reste réservé au Fils de l’homme transpercé, auquel « tout jugement a été remis » (Jn 5, 22) et vers lequel tous les regards se tournent (Jn 19, 37 ; Ap 1, 7). « Ne jugez pas » (Mt 7, 1).\nII. Les éléments vétérotestamentaires de la synthèse future\n5. La promesse (Abraham)\nLe sujet moral (Abraham) est constitué par l’appel de Dieu et par l’obéissance à cet appel (He 11, 8).\n1. Après cet acte d’obéissance, le sens de l’appel se révèle comme promesse illimitée et universelle (« tous les peuples »), mais récapitulée au singulier « semini tuo » (Ga 3, 16). Le nom donné à celui qui obéit est le nom de sa mission (Gn 17, 1-8). Puisque la promesse et son accomplissement procèdent de Dieu, Abraham se voit doté d’une fécondité surnaturelle.\n2. L’obéissance est foi en Dieu et par là réponse valable (Gn 15, 6), qui ne touche pas seulement l’esprit mais aussi la chair (Gn 17, 13). Abraham doit donc aller jusqu’à la restitution du fruit accordé par grâce (Gn 22).\n3. Abraham se situe dans une obéissance qui, tournant son regard vers les étoiles inaccessibles, est en attente d’une promesse.\nAd 1. - Toute éthique biblique est fondée sur l’appel du Dieu personnel et sur la réponse de foi que l’homme lui donne. Dieu se fait connaître dans son appel comme le fidèle, le véridique, le juste, le miséricordieux (et sous d’autres descriptions de son nom). C’est à partir de ce nom qu’est établi le nom de l’homme qui répond, c’est-à-dire ce qui fixe une fois pour toutes sa personnalité. L’appel isole le sujet en vue de la rencontre. Abraham doit quitter sa tribu, son pays, se mettant à la disposition de l’appel (« me voici » ; Gn 22, 1); il reçoit sa mission, qui devient pour lui norme impérative. Dans la situation qui lé met seul en dialogue avec Dieu, Abraham devient, de par sa mission, fondateur de communauté. Dans la pensée biblique, les lois réglant les relations de cette communauté dépendent toutes de l’action constitutive du fondateur ou médiateur par rapport à Dieu, ou de l’action de Dieu lui-même (Ex 22, 20 ; 23, 9 ; Dt 5, 14 s ; 15, 12-18 ; 16, Ils ; 24, 17s). L’action constitutive de Dieu est la grâce donnée sans mesure, sur laquelle l’homme n’a pas de prise, et qui dirige toute activité humaine (parabole du serviteur infidèle ; Mt 18, 21 s). Dans l’Ancien Testament, l’ouverture quantitative de la bénédiction d’Abraham est comprise toujours plus clairement comme orientée vers l’accomplissement messianique : ainsi, l’ouverture aux « nations » (Ga 3, 14) a lieu dans le rassemblement autour du Christ Jésus et le don de l’Esprit accordé à celui qui croit.\nAd 2. - Le sujet moral se trouve saisi dans toutes ses dimensions par l’« Alliance » fondée sur l’appel et sur la réponse de la foi (Gn 15, 18, etc.), dans le risque de la foi confiante mais aussi dans la chair et ses puissances (« mon alliance sera dans votre chair une alliance éternelle »; Gn 17, 13). Isaac, né d’une intervention de la puissance divine, doit être soustrait à toute tentation que son père pourrait avoir de disposer de lui. Dieu en réclame donc la restitution. Si la foi de l’homme stérile était déjà une foi en un Dieu « qui donne la vie aux morts et qui appelle à l’existence ce qui n’est pas » (Rm 4, 17), la foi du père qui restitue le fils de la promesse est une foi potentielle en la résurrection. « Il pensait : Dieu a le pouvoir de le réveiller, même d’entre les morts » (He 11, 19).\nAd 3. - L’existence d’Abraham (comme celle de tout l’Ancien Testament, y compris l’époque de la Loi ) ne peut être qu’une adhésion à Dieu dans la foi, sans comporter la possibilité de transformer la promesse de Dieu en réalisation. Le peuple de l’Ancienne Alliance ne peut qu’« attendre » (He 11, 10), vivre dans une quête (ibid.). Celle-ci ne saurait consister en rien de plus qu’à « regarder et saluer de loin », à se reconnaître comme « pèlerin et étranger » dans ce monde (ibid., 13-14). Cette attitude de persévérance dans l’impossibilité d’atteindre le terme valut aux Anciens le « bon témoignage » de Dieu (martyrèthentes ; He 11, 39). Cela est important pour ce qui va suivre.\nLe don de la loi au Sinaï dépasse la promesse faite à Abraham en ceci qu’elle dévoile explicitement - bien qu’à titre provisoire, du dehors et d’en haut - la disposition intime de Dieu dans l’intention d’approfondir la réponse à l’Alliance: « Je suis saint; il faut donc que vous aussi vous soyez saints. » Ce « il faut » trouve son fondement dans l’être intime de Dieu même et s’adresse à la disposition intérieure de l’homme. Qu’il soit possible de répondre à cette exigence, cela repose sur l’absolue véracité de Dieu qui propose son Alliance (Rm 7, 12). Pourtant, à cette véracité de Dieu ne correspond pas encore de la part de l’homme une véracité également absolue; elle ne se trouve que dans la promesse faite à Abraham qui s’articule à nouveau et plus explicitement dans les promesses prophétiques.\n1. La loi vient ultérieurement et n’abolit pas la constellation de la promesse (Rm 7 ; Ga 3); on ne peut donc la comprendre que comme une détermination plus détaillée de l’attitude d’attente de la foi. Elle éclaire sous divers aspects la conduite de l’« homme juste » devant Dieu. Cette conduite répond sans doute aux structures fondamentales de l’être humain (« droit naturel »), parce que le Dieu qui donne la grâce est le même que le Créateur ; toutefois le motif de cette conduite droite n’est pas dans l’homme, mais dans la révélation plus profonde de la sainteté de Dieu fidèle à son Alliance. Ainsi il ne s’agit pas non plus d’une « initiation » de Dieu, au sens où l’entendaient les Grecs, mais d’une réponse au comportement de Dieu dans les « hauts faits » qu’il accomplit en faveur d’Israël. La réponse adéquate restant objet de la promesse, la loi garde un caractère dialectique au sens décrit par Paul. Bonne en soi, elle n’en mène pas moins à la transgression et, à ce titre, a le rôle positif et négatif de « pédagogue » qui conduit au Christ.\n2. Du point de vue de Dieu, l’élément prescriptif de la loi est une offre qui invite à vivre conformément à la proximité accordée par l’Alliance. Pourtant, cette offre gratuite n’est que le premier acte d’une opération salvifique qui ne trouvera son achèvement qu’avec le Christ. En attendant, cette opération découvre, en même temps que la précision (positive) de la réponse demandée, l’inadéquation (négative) de la capacité de répondre. La réponse demeure, après comme avant le don de la loi, objet de la promesse.\nLa faille ainsi ouverte, qui aurait dû simplement être acceptée dans la patience d’une foi pleine d’espérance, l’homme la ressentit au contraire comme insupportable, et au cours de l’histoire il chercha à esquiver cette situation de deux manières.\na) Tout d’abord, il a élevé la loi au rang d’un absolu abstrait, usurpant la place du Dieu vivant. En s’efforçant d’accomplir littéralement la lettre abstraite, le pharisien pense pouvoir réaliser cette impossible réponse. De cette construction d’un devoir abstrait et formel découleront nombre de systèmes éthiques : par exemple le système néo-kantien d’un domaine de « cotations » ou de « valeurs absolues », l’éthique structuraliste et phénoménologique (Scheler). Tous ces systèmes tendent à faire de l’homme, en fin de compte, son propre législateur, car il est le sujet idéalement autonome qui se limite lui-même afin de pouvoir se réaliser. La préparation à ces systèmes se trouvait déjà dans le formalisme éthique de Kant\nb) D’autre part, on a dilué la loi qui est devenue comme un corps étranger dans le mouvement de la promesse et de l’espérance. La loi étant une chose imposée du dehors et déclarant la culpabilité au cœur de l’homme (Kafka) ne peut plus être l’émanation d’un Dieu fidèle et miséricordieux, mais seulement celle d’un démiurge tyrannique (d’où l’alliance d’Ernst Bloch avec la gnose; cf. le Sur-Moi de Freud). Dès lors, il semble qu’il faille surmonter la loi ainsi conçue comme une illusion du passé, en vertu d’une espérance orientée vers le futur que l’homme puise dans sa propre autonomie.\nc) Les deux échappatoires s’unissent dans le « matérialisme dialectique », qui identifie la loi avec le mouvement dialectique de l’histoire et croit ainsi pouvoir la diluer. Marx sait que la réconciliation attendue n’est pas produite par la suppression négative de la loi (« communisme »), mais seulement par l’humanisme positif qui permet d’identifier la loi avec cette spontanéité de la liberté qui correspondrait, sur le mode athée, à Jérémie 31 et Ezéchiel 36. Vu le caractère provisoire de l’éthique vétérotestamentaire par rapport à l’éthique chrétienne du « temps de la fin », la réconciliation « transcendante » demeure chez elle (comme dans les formes d’aliénation qu’elle revêt à l’époque moderne), surtout une « libération » immanente et politique. Son sujet est en premier lieu le peuple (ou le collectif humain), non pas la personne, dont le caractère irremplaçable ne sera mis en lumière que dans le Christ.\n3. Là où disparaît la foi chrétienne en l’accomplissement de la promesse dans le Christ, l’histoire est dominée, non pas tant par des éthiques fragmentaires étrangères à la Bible que par celles de l’Ancien Testament les plus proches du christianisme. La raison en est que l’accomplissement chrétien est présent à la conscience de l’humanité dans les déformations érigées en absolu, qu’il s’agisse de la loi ou de la prophétie.\nIII. Fragments d’éthique extrabiblique\n1. L’homme, considéré en dehors de l’espace biblique, s’éveille à la conscience théorético-pratique de soi grâce à un appel libre et aimant de son prochain. En y répondant, il rejoint, dans le cogito-sum, deux faits inséparables. L’être tout court, sous son aspect de vérité et de bonté, se révèle à lui et lut permet un accès libre vers ses profondeurs. Il perçoit aussi le caractère de communion interhumaine dont sa liberté porte la marque (2).\n2. L’homme est marqué d’une orientation (synderesis : conscience primordiale) inconditionnée (necessitate naturalis inclinationis, De Veritate 22, 5) vers le bien transcendantal. Même dans les parties sensibles de son être, qui toutes sont dominées et pénétrées par l’esprit, existent des inclinations vers ce bien.\nNi le fait que l’illumination primordiale se voile, ni l’attirance par des biens qui sollicitent l’homme immédiatement, ni enfin l’obscurcissement par le péché de la gratuité du Bien ne peuvent entraver l’orientation secrète de l’homme vers sa lumière. Ainsi, peut dire saint Paul, les païens eux-mêmes sont jugés « par Jésus-Christ selon mon Évangile » (Rm 2, 16).\n3. Les formulations abstraites en termes de « loi naturelle », orientant l’homme vers le bien - par exemple la formulation de la communion interhumaine comme « impératif catégorique » - sont d’un ordre dérivé et portent le caractère de simple rappel.\nAd 1. - Interpellé par un autre, l’homme s’éveille au cogito-sum comme à l’identité entre, d’une part, le fait de s’apparaître à soi-même et, d’autre part, la réalité totale. Cependant, cette identité, en tant qu’éveillée, est éprouvée comme non absolue parce que reçue. Dans l’ouverture transcendantale, on découvre trois choses :\na) L’« être donné » de l’absolue identité entre Esprit et Être, donc l’absolue possession de soi, donne participation à elle-même (et cet absolu « nous l’appelons Dieu, qui interius docet, inquantum huiusmodi lumen animae infundit » ; saint Thomas, De An. 5, ad 6);\nb) Dans l’éveil à cette réalité qui se donne, la différence entre liberté absolue et liberté reçue, ainsi que l’exigence attirante de répondre librement au don absolu;\nc) Dans l’indifférenciation transcendantale qui, au départ, associait l’appel de l’absolu et celui du prochain, s’introduit une différence par le fait de l’expérience a posteriori de ce que le prochain est également un être qui a été éveillé. Cette différence laisse cependant subsister comme infrangible l’unité transcendantale primordiale des deux attraits.\nAd 2. - De même que, dans l’identité originelle entre l’Être et sa lumière intérieure (comme vrai absolu, et donc bon, et donc fascinosum : beau), la liberté comme faculté de disposer de soi et la grâce comme participation accordée (diffusivum sui) ne sont pas séparées, ainsi, dans l’identité éveillée et dérivée, liberté et inclination vers le bien fondamental sont inséparables. L’attraction active du bien inconditionné confère à l’acte de la liberté qui répond un moment de « passivité » qui ne porte pas atteinte à son caractère spontané (saint Thomas, S. Th. I, 80, 2 ; 105, 4 ; De Ver. 25, 1; 22, 13, 4).\nCette inclination qui ouvre l’esprit au pouvoir persuasif du bien simpliciter pénètre l’homme tout entier, y compris sa sensibilité qu’informe l’esprit, bien que celle-ci, faisant abstraction de la totalité humaine, ne soit plus atteinte par la manifestation du bien comme tel et s’arrête aux biens particuliers. L’œuvre proprement morale qui incombe à l’homme est la moralisation intégrale de tout son être spirituel-corporel (ethizesthai) ; le résultat s’appelle vertu. Cela est d’autant plus vrai que l’appel du prochain impose à chaque homme de voir sa liberté affectée de certaines déterminations de la part d’autres libertés non moins incarnées que la sienne et de les affecter à son tour. Chaque fois la lumière intérieure traverse la médiation matérielle et lui transmet en dernier lieu l’irradiation du Bien.\nL’ouverture primordiale du Bien absolu au fond du cogito-sum (ou la transparence de l’imago Dei par rapport à son archétype) ne se maintient pas de façon actuelle. Elle persiste cependant dans la mémoire « tamquam nota artificis operi suo impressa » (Descartes, Médit III, Adam-Tannery VII, 51). Étant donné qu’elle a concouru à déterminer la première apparition de l’esprit à lui-même, elle ne peut pas être complètement effacée par l’oubli, même dans le cas où l’on se détourne du bien pour poursuivre des objets particuliers de jouissance ou d’utilité. En outre, cette ouverture originelle constitue au moins un présavoir transcendantal de ce qu’est une révélation et offre le lieu à partir duquel la révélation « positive » de l’Ancien et du Nouveau Testament s’adresse dès le début à l’humanité entière. Mais lorsque cette révélation se présentera dans l’a posteriori de l’histoire, il ne faudra pas oublier non plus que l’appel du prochain (transcendantal-dialogique) possède un caractère primordial tout comme l’appel du Bien comme tel.\nQuels seront le degré et l’aire de clarté qu’une révélation « positive » de ce genre présentera effectivement en dehors de l’espace biblique, cela ne relève que du Maître intérieur ; mais celui-ci, selon Paul, dirige le cœur des païens eux-mêmes vers la norme, devenue suffisamment explicite, du don que Dieu fait de lui-même en Jésus-Christ.\nAd 3. - Pour le temps où se trouve obscurcie l’illumination originelle du Bien manifesté comme grâce et amour, afin de recevoir la libre réponse du sujet reconnaissant pour le don de son être même, intervient le rôle monitoire de la norme directive qui, comme telle, n’entend ni remplacer ni même représenter le Bien lui-même et en ramène seulement le souvenir. Pour les situations les plus importantes d’un esprit incarné et social, ce rappel se manifeste comme « loi naturelle ». On ne doit pas diviniser celle-ci mais lui laisser sa note essentiellement relative, afin qu’elle ne se fige pas mais puisse faire voir le caractère vivant du Bien et du don qu’il fait de lui-même.\nCette remarque vaut également pour l’impératif catégorique de Kant qui, en raison de son formalisme, est contraint d’opposer le « devoir » abstrait aux penchants sensibles, alors qu’en réalité il s’agit de faire voir la prépondérance de l’« inclination » totale de la personne vers le Bien absolu sur les penchants particuliers opposés. Ce que l’homme s’assimile en présence de la norme absolue (en langage stoïcien : oikeiosis) coïncide avec l’abandon de soi en faveur du Bien divin et de celui de la communion interhumaine.\n8. Ordre prébiblique de la nature\nQuand fait défaut une autorévélation du Dieu libre et personnel, l’homme cherche son orientation, pour l’ordonnance morale de sa vie, dans Tordre du cosmos qui l’entoure. Comme il doit son existence à un ensemble de lois cosmiques, on comprend aisément que pour lui le domaine de l’Origine ou du Divin se confonde avec celui de la Nature. Une telle éthique théocosmologiqué s’effrite dès que le fait biblique prend une résonance historique.\n1. Une éthique prébiblique, qui demande son orientation à la physis, peut être en quête d’un bien adapté à la nature humaine (honestum), selon une analogie avec le bien des êtres naturels. Ce bien humain sera inscrit dans le cadre d’un ordre mondial englobant. En tant qu’il manifeste une valeur d’absolu, cet ordre cosmique ouvre un certain champ à une action morale ordonnée, mais, par son côté terrestre et fini, il ne permet pas à la liberté de décision de s’épanouir pleinement. Les motifs d’action demeurent en partie politiques, dans la mesure où ils se situent à l’intérieur d’une micro - ou macro - polis, et en partie individualistes et intellectualistes, pour autant que la théorie et la connaissance des lois régissant le rythme de l’univers apparaissent comme les valeurs les plus désirables.\n2. Avec l’apparition du fait biblique, l’homme est doté par le Dieu libre - qui se distingue radicalement de la nature créée - d’une liberté qui ne peut plus prendre ses modèles d’action dans la nature infrahumaine. Si cette liberté ne veut pas se reconnaître redevable du Dieu de la grâce, elle va nécessairement chercher son fondement en elle-même et comprendre l’action morale comme une autolégislation. Elle pourra le faire d’abord dans une récapitulation du monde pris comme exemplaire (cf. Spinoza, Goethe, Hegel), pour laisser tomber ensuite cet échelon préalable (cf. Feuerbach, Nietzsche).\n3. Cette évolution est irréversible. Encore que subsiste la tendance (cf. supra 6, 3) à ramener l’éthique chrétienne à ses formes préparatoires dans la Bible , on peut, d’autre part, relever une irradiation de la lumière chrétienne dans les religions et les éthiques non bibliques (cf. par exemple l’insistance sur les composantes sociales en Inde : Tagore, Gandhi). La distinction entre connaissance existentielle et connaissance dogmatique explicite renvoie une fois encore à l’avertissement « Ne jugez pas ».\n9. Éthique anthropologique postchrétienne\nUne éthique postchrétienne, mais non chrétienne, ne peut chercher de fondement que dans la relation dialogale des libertés humaines (Je-Tu, Je-Nous). En ce cas, Faction de grâces adressée à Dieu, où nous nous reconnaissons redevables de notre être même, n’est plus l’option fondamentale et permanente de la personne libre. La reconnaissance mutuelle entre les différentes personnes n’est plus, dès lors, que secondaire, un acte de valeur relative. Les limites que s’imposent mutuellement des sujets dotés d’une liberté de soi illimitée apparaîtront comme une contrainte imposée du dehors. La synthèse entre l’accomplissement de l’individu et celui de la société reste irréalisable.\n1. Ce qui reste comme « nature » ou « structure » postchrétienne de l’existence humaine est la réciprocité des libertés dont chacune s’émerveille seulement à elle-même et à sa dimension de réponse par l’appel qu’une autre lui adresse. On semblerait ainsi retrouver et rejoindre la « Règle d’or » mentionnée dans l’Évangile. Mais la liberté interpellée ne peut pas se reconnaître simplement redevable d’elle-même à une autre, humaine, elle aussi, sous peine d’être hétéronome en dernière analyse. On exclut l’appel de Dieu qui fonde les deux libertés en question. Dès lors, l’échange et l’abandon mutuels restent limités et calculés. Ou bien l’intersubjectivité est comprise comme un mode secondaire qu’on ne peut pas ultérieurement distinguer de l’unique sujet englobant. Ou bien les sujets restent en face l’un de l’autre, impénétrables, à la manière de monades.\n2. Les sciences dites « humaines » peuvent apporter des connaissances particulières utiles touchant le phénomène de l’existence humaine, mais elles ne résoudront pas l’aporie fondamentale de la fraternité humaine.\n3. L’aporie anthropologique trouve son point culminant dans la mort de l’individu, qui rend définitivement impossible la synthèse entre son accomplissement personnel et son intégration sociale. Les amorces de signification décelables dans ces deux directions restent sans lien entre elles. Cela rend impossible le développement d’une éthique intramondaine qui ait en elle-même son évidence. En face du non-sens qui caractérise la mort et, du même coup, la vie qui s’écoule vers la mort, l’homme peut donc refuser toute adhésion à des lois éthiques. Les valeurs de l’accomplissement personnel et de l’intégration sociale se rejoignent seulement dans la résurrection du Christ, gage de l’accomplissement de l’individu et de la communauté ecclésiale - et, par elle, du monde. Ainsi, sans anéantir le monde, Dieu peut être « Tout en toute chose ».\nLa question du caractère obligatoire des jugements de valeurs et des directives morales du Nouveau Testament\nN° 1. Vatican II a présenté « aux fidèles avec plus de richesse la table de la parole de Dieu » et « leur a plus largement ouvert les trésors bibliques » (SC 51 ; DV 22). En conséquence, le Concile a voulu que dans les homélies les prêtres expliquent à partir du texte sacré « les mystères de la foi et les normes de la vie chrétienne » (ibid. 52 ; DV 24). Une difficulté apparaît cependant: ne rencontre-t-on pas ici et là dans l’Ancien Testament (DV 15), et même dans le Nouveau, des jugements moraux conditionnés et déterminés par l’époque à laquelle ces livres furent composés? Cela nous autorise-t-il à affirmer de façon générale, comme on l’entend si souvent dire aujourd’hui, qu’il faille remettre en question le caractère obligatoire de tous les jugements de valeur et de toutes les directives de l’Écriture, parce qu’ils sont tous conditionnés par le temps? Ou tout au moins devrait-on admettre que les enseignements moraux portant sur des questions particulières ne peuvent prétendre à une valeur permanente, précisément à cause de leur dépendance d’une époque déterminée? La raison humaine serait-elle dès lors le dernier critère d’évaluation des jugements de valeur et des directives bibliques? Les jugements de valeur et les directives de la Sainte Écriture ne pourraient-ils prétendre avoir, par eux-mêmes, aucune valeur permanente, en tout cas aucune valeur normative? Obligeraient-ils les chrétiens d’une autre époque uniquement à la façon de « paradigmes » ou de « modèles de conduite »?\nN° 2. Bien que les « livres de l’Ancien Testament, en tant que textes inspirés, conservent une valeur impérissable » (DV 14 ; Rm 15, 4) et que Dieu ait voulu dans sa sagesse que « la Nouvelle Alliance fût cachée dans l’Ancienne et que l’Ancienne fût expliquée par la Nouvelle » (saint Augustin, Quaest. in Hept 2, 73 ; PL 34, 623), dans les pages qui suivent, nous n’en limiterons pas moins notre examen aux écrits du Nouveau Testament. En effet, les « livres de l’Ancien Testament, intégralement repris dans le message évangélique, atteignent et montrent leur complète signification dans le Nouveau Testament » (DV 16). En conséquence, la question du caractère obligatoire des jugements de valeur et des directives bibliques se pose surtout à propos des écrits du Nouveau Testament.\nLa question de savoir quelle est la nature de l’obligation qui s’attache aux jugements de valeur et aux prescriptions néotestamentaires relève de l’herméneutique en théologie morale. Elle inclut cependant une question exégétique à propos du type et du degré d’obligation que ces appréciations et ces directives néotestamentaires revendiquent pour elles-mêmes. Nous nous attacherons tout spécialement à étudier ce problème à propos des jugements de valeur et des directives pauliniens, car cette problématique de la morale se reflète d’une façon particulière dans le Corpus paulinum. D’ailleurs, malgré une surprenante diversité (par exemple chez Paul, Jean, Matthieu, Jacques, etc.), les écrits néotestamentaires présentent une singulière convergence dans le domaine de la morale.\nN° 3. Pour ce qui concerne les jugements de valeur et les directives en matière de morale, les écrits néotestamentaires peuvent revendiquer une valeur particulière, étant donné qu’en eux s’est cristallisé le jugement moral de l’Église des débuts. Comme « Église naissante », en effet, elle est encore présente aux sources de la Révélation et elle est marquée de façon exceptionnelle par l’Esprit du Seigneur glorifié. En conséquence, le comportement et la parole de Jésus, en tant que critère dernier de l’obligation morale, pouvaient se manifester d’une façon particulièrement valable, dans les jugements de valeur et les directives formulés dans l’Esprit et avec autorité par l’Apôtre, comme par les autres « Spirituels » de l’Église des débuts, et dans la paradosis et la parathèkè des premières communautés chrétiennes comme critères immédiats d’action.\nLa nature et le mode du caractère obligatoire - sans doute analogique - de ces deux critères sur qui se fondent les prescriptions morales du Nouveau Testament (comparer 1 Co 7, 10-25 et 7, 12-40), tout comme les divers jugements de valeur et directives fondés sur ces deux critères (c’est-à-dire les diverses prescriptions morales et parénèses), seront brièvement formulés en thèses concises dans les propositions suivantes. Il faut cependant remarquer que les preuves néotestamentaires ne peuvent être données ici que de façon allusive et succincte, et qu’un certain schématisme dans le classement est inévitable.\nII. La conduite et la parole de Jésus comme critère ultime de jugement en matière morale\nN° 4. Pour les auteurs du Nouveau Testament, la conduite et la parole de Jésus valent comme critère normatif de jugement et comme norme morale suprême, en tant que « loi du Christ » (ennomos) « inscrite » dans les cœurs des fidèles (Ga 6, 2 ; 1 Co 9, 21). En outre, pour les écrivains néotestamentaires, les directives de Jésus données durant la période prépascale ont une valeur et une exigence décisives dans un contexte d’imitation de l’exemple donné par Jésus terrestre et plus encore par le Fils de Dieu préexistant.\nTHÈSE I : La conduite de Jésus est l’exemple et le critère d’un amour qui sert et se donne\nN° 5. Déjà, chez les Synoptiques, la « venue » de Jésus, sa vie et son action sont comprises comme un service (Lc 22, 27 s) qui atteint son ultime accomplissement dans la mort (Mc 10, 25). Au stade prépaulinien et paulinien, cet amour est désigné en termes de kénose comme un amour qui s’accomplit dans l’incarnation et dans la mort en croix du Fils (Ph 2, 6 s ; 2 Co 8, 9). Selon les perspectives johanniques, cet amour atteint son « accomplissement » (Jn 19, 28-30) dans la « descente » du Fils de l’homme par l’incarnation et la mort (Jn 6, 41 s, 48-51, etc.), dans le don de soi purificateur sur la croix (Jn 13, 1-11); il représente ainsi l’« œuvre » par excellence de Jésus (Jn 17, 4 ; cf. 4, 34). La conduite de Jésus est donc caractérisée finalement comme l’amour qui sert et se livre « pour nous » et qui rend visible l’amour de Dieu (Rm 5, 8 ; 8, 31 s ; Jn 3, 16 ; 1 Jn 4, 9). L’ensemble du comportement moral des fidèles se résume fondamentalement dans l’acceptation et l’imitation de cet amour divin; il est donc vie avec le Christ et dans le Christ.\na) Dans les écrits néotestamentaires - spécialement chez Paul et Jean -, l’exigence d’amour tire sa motivation et, du même coup, son caractère propre, le radicalisme qui la fait se dépasser elle-même, et peut-être aussi un contenu spécial, de la conduite par laquelle le Fils se dépouille de lui-même (Paul), autrement dit « descend » (Jean). Cet amour se livrant à l’existence humaine et à la mort représente et met en lumière l’amour de Dieu. Ce trait est encore plus caractéristique de la morale néotestamentaire que son orientation eschatologique.\nb) La Sequela Jesu et son imitation, l’« association » au Fils incarné et crucifié, et la vie du baptisé dans le Christ, déterminent en outre de façon spécifique l’attitude morale concrète du croyant à l’égard du monde.\nTHÈSE II : La parole de Jésus est norme morale ultime\nN° 6. Les paroles du Seigneur explicitent l’attitude d’amour de Jésus, celui qui est venu et qui a été crucifié. Elles doivent être interprétées à partir de sa personne. Ainsi, vues dans la lumière du Mystère pascal et « rappelées » dans l’Esprit (Jn 14, 26), ces paroles constituent la norme ultime de la conduite morale des croyants (1 Co 7, 10-25).\na) Certaines paroles de Jésus, d’après leur genre littéraire même, ne se présentent pas à proprement parler comme des lois; elles doivent être comprises comme des modèles de conduite et doivent être considérées comme des paradigmes.\nb) Pour Paul, les paroles du Seigneur ont une force obligatoire définitive et permanente. Cependant, dans deux passages où il cite expressément des directives de Jésus (Lc 17, 7 b et par.; Mc 10, 11 et par.), il peut conseiller de les observer selon leur intention profonde et en s’en rapprochant autant que le permettent des situations devenues différentes ou plus difficiles (1 Co 9, 14 ; 7, 12-16). Il s’écarte ainsi d’une interprétation légaliste à la manière du judaïsme tardif.\nIII. Les jugements et les directivesdes Apôtres et du christianisme primitif sont dotés d’une force obligatoire\nN° 7. Le caractère obligatoire de ces directives consignées dans le Nouveau Testament a plusieurs fondements : les attitudes et les paroles de Jésus, la conduite et renseignement des Apôtres et des autres « Spirituels » des origines chrétiennes, la manière de vivre et la tradition des communautés primitives dans la mesure où l’Église naissante était encore marquée de façon particulière par l’Esprit du Seigneur ressuscité. Dans ce contexte, il ne faut pas oublier que l’Esprit de vérité, spécialement en ce qui concerne la connaissance morale, « fera accéder les disciples à la vérité tout entière » (Jn 16, 13 s).\nN° 8. On observera aussi qu’à propos des divers jugements de valeur et directives du christianisme primitif, considérés soit dans leur forme, soit dans leur contenu, la revendication d’une autorité obligatoire était très différente selon les cas et que ces directives, dans des domaines assez vastes, étaient marquées par une finalité pratico-pastorale.\nTHÈSE III : Certains jugements de valeur et certaines directives sont permanents en raison de leurs fondements théologiques et eschatologiques\nN° 9. Dans les écrits néotestamentaires, l’intérêt parénétique principal et, en conséquence, l’importance relative à l’intensité et à la fréquence des affirmations portent sur les jugements de valeur et les directives (essentiellement formels) qui exigent, comme réponse à l’amour de Dieu dans le Christ, l’abandon d’amour total au Christ, c’est-à-dire au Père, et une conduite conforme à la réalité de l’heure eschatologique, c’est-à-dire à l’action salvifique du Christ ainsi qu’à l’état de baptisé.\nN° 10. À ces jugements de valeur et à ces directives ainsi définis, pour autant qu’ils sont inconditionnellement fondés sur la réalité eschatologique du salut et motivés à partir de l’Évangile, on devra attribuer un caractère d’obligation permanente.\na) L’exigence centrale des écrits néotestamentaires, qui - en tant que précepte « allant jusqu’au bout » - revendique une forme obligatoire absolue, est constituée par l’appel au don total de soi dans le Christ au Père.\nb) Une valeur obligatoire inconditionnée est aussi revendiquée par de nombreux avis et impératifs eschatologiques des écrits néotestamentaires qui, pour la plupart, restent au plan de la morale formelle. Ceux-ci appellent, d’une part, à se conduire dans la loi et l’amour, en conformité avec la réalité et la situation face à l’avènement du salut eschatologique, à se situer activement dans l’œuvre rédemptrice du Christ, c’est-à-dire dans la condition propre de baptisé; d’autre part, ils avertissent qu’il faut se laisser conditionner dans l’espérance par la proximité du Règne, c’est-à-dire de la Parousie , dans une vigilance et une promptitude continuelles.\nTHÈSE IV : Les jugements de valeur et les directives particuliers impliquentdes obligations diversifiées\nN° 11. A côté des jugements de valeur et des directives déjà mentionnés, les écrits néotestamentaires énoncent également des jugements de valeur et des directives qui se rapportent aux domaines particuliers de l’existence, c’est-à-dire à des conduites déterminées et qui, bien que de façons diverses, ont aussi une force obligatoire permanente.\na) On rencontre fréquemment, et de façon particulièrement accentuée dans les écrits néotestamentaires, des directives et des devoirs à propos de l’amour fraternel et de l’amour du prochain qui sont souvent référés à la conduite du Fils de Dieu (par exemple Ph 2, 6 s ; 2 Co 8, 2-9) ou qui font allusion à des paroles du Seigneur. Ces exigences — pour autant qu’elles demeurent générales — prennent une valeur inconditionnée comme « loi du Christ » (Ga 6,2) et comme « commandement nouveau » (Jn 13, 14 ; 15, 12 ; 1 Jn 2, 7 s). En elles « s’accomplit » la loi de l’Ancien Testament (Ga 5, 14 ; cf. Rm 13, 8 s; aussi Mt 7, 12 ; 22, 40), c’est-à-dire qu’elles sont concentrées dans le commandement de l’amour et finalisées en lui. Cependant, là où le commandement de l’amour s’« incarne » dans des directives concrètes particulières, il faudra vérifier si, et de quelle façon, des jugements conditionnés par l’époque ou des circonstances historiques particulières colorent l’exigence fondamentale au point que, dans des circonstances différentes, on en pourrait exiger seulement une application analogique, rapprochée, adaptée ou intentionnelle.\nb) À côté du commandement de l’amour - mais très souvent dans le contexte de l’exigence de l’amour —, les écrits néotestamentaires présentent d’autres jugements de valeur et directives moraux qui ont trait à des domaines particuliers de l’existence. L’« accomplissement » de la loi par l’amour (Ga 5, 14 ; Rm 13, 8 s) se situe surtout au niveau de l’intentionnalité ; mais l’amour n’enlève ni aux autres vertus ni aux comportements leur consistance propre. Il s’exprime à travers différentes manières d’agir et vertus qui ne s’identifient pas pleinement à lui. On verra par exemple 1 Corinthiens 13, 4-7 ; Romains 12, 9 s; les enseignements moraux des pastorales et de l’épître de Jacques, spécialement les catalogues de vertus et de vices, et les tables domestiques des écrits néotestamentaires.\naa) Il ne faut pas oublier qu’une grande partie de ces jugements de valeur particuliers et de ces directives spéciales présentent un caractère « spirituel » très marqué et comme tels déterminent sous cet angle la vie de la communauté. Les exhortations à la joie (Ph 3, 1 ; Rm 12, 15), à la prière sans relâche (1 Th 5, 7), à l’action de grâces (l Th 5, 16 ; Col 3, 17), à la « folie devant Dieu » par opposition à la sagesse de ce monde (1 Co 3, 18 s), à l’indifférence (1 Co 7, 29 s), sont certainement des préceptes chrétiens permanents qui vonit des « fruits de l’Esprit » (Ga 5, 22). D’autres sont des « conseils » (1 Co 7, 17-27 s). Nombre de ces directives spirituelles sont formulées en termes très concrets et ne peuvent être réalisées aujourd’hui telles quelles au sein des relations communautaires actuelles (voir seulement 1 Co 11, 5-14 ; Col 3, 16 ; Ep 5, 19). Elles gardent cependant quelque chose de leur autorité normative originelle et requièrent un « accomplissement » adapté ou analogue.\nbb) Pour ce qui est des jugements de valeur et des normes de conduite morale particuliers — dans le sens spécial de concret -, on établira leur caractère obligatoire en considérant de quelle façon ils sont motivés par des exigences fondamentales théologico-eschatologiques ou de portée morale universellement obligatoire, ou quel Sitz im Leben ils ont dans les communautés. Cela vaut par exemple pour les parénèses baptismales (Ep 4, 17-21) où les catéchumènes sont confrontés avec les vices principaux des païens comme l’impureté (1 Th 4, 9 s) et la malhonnêteté (1 Th 4, 6). De telles exigences, tout autant que la mise en garde contre l’idolâtrie (Ga 6, 20 s), sont fortement mises en relief par leur nature même.\nOn ne peut cependant ignorer le fait que, dans le cas de plusieurs jugements de valeur moraux concrets se référant à des domaines de vie particuliers, des jugements de valeur et des jugements réels conditionnés par l’époque peuvent conditionner ou relativiser les perspectives morales. Si, par exemple, les écrivains du Nouveau Testament considèrent la femme dans sa subordination à l’homme (1 Co 11, 2-16 ; 14, 33-36 s) — ce qui est compréhensible pour l’époque -, il nous semble cependant que, sur cette question, l’Esprit Saint a amené la chrétienté contemporaine, ensemble avec le monde moderne, à une meilleure intelligence dans les exigences morales du monde des personnes. Même si on ne pouvait indiquer que ce seul exemple dans les écrits du Nouveau Testament, cela suffirait à démontrer qu’à l’égard des jugements de valeur et des directives en matière de précepte particulier du Nouveau Testament la question d’interprétation herméneutique ne peut pas être esquivée.\nN° 12. La plus grande partie des jugements de valeur et des directives néotestamentaires appellent à un comportement concret envers le Père qui se révèle dans le Christ, et débouchent ainsi sur un horizon théologico-eschatologique. Cela vaut particulièrement pour les exigences du Christ (Ia), mais aussi pour la plupart des directives apostoliques (IIIac, 3) : des exigences et des admonitions de ce genre veulent lier sans condition et transcendent les diversités historiques. Même les jugements de valeur et les directives qui concernent des secteurs de vie particuliers participent en grande partie à cette perspective : au moins, là, ils postulent de façon plus générale l’amour du prochain perçu dans son union avec l’amour de Dieu et du Christ (IIIac, 4a). En outre, le vaste domaine des parénèses «spirituelles» du Nouveau Testament (IIIac, 4, b, aa) est imprégné par cet horizon théologico-eschatologique et déterminé par lui. C’est seulement dans le domaine — relativement étroit - des directives concrètes et particulières et des normes opératives (IIIae, 3, b, bb) que les jugements moraux et les parénèses du Nouveau Testament doivent pouvoir être repensés.\nNotre exposé n’encourage donc nullement l’opinion selon laquelle tous les jugements de valeur et les directives du Nouveau Testament seraient conditionnés par le temps. Cette « relativisation » ne vaut même pas d’une façon générale pour les jugements particuliers qui, dans leur grande majorité, ne peuvent aucunement être compris herméneutiquement comme de purs « modèles » ou des « paradigmes » de comportement. Seule une petite partie d’entre eux peut être considérée comme étant soumise aux conditions du temps et du milieu. Mais il y en a tout de même. Cela signifie que, face à ces jugements de valeur et ces directives, l’expérience humaine, le jugement de la raison et aussi l’herméneutique théologico-morale ont un rôle à jouer.\nSi cette herméneutique prend au sérieux la portée morale de l’Écriture, elle ne peut procéder ni d’une façon simplement « bibliciste » ni selon une perspective purement rationaliste dans la recherche des critères d’une théologie morale, par exemple dans l’établissement des caractères moraux des actes. Elle obtiendra seulement des résultats positifs dans un esprit de « rencontre », c’est-à-dire dans la confrontation toujours renouvelée des connaissances critiques d’aujourd’hui avec les données morales de l’Écriture. C’est seulement en se mettant à l’écoute de la Parole de Dieu — Verbum Dei audiens (cf. DV 1) — qu’on pourra, sans danger, interpréter les signes des temps. Ce travail de discernement devra se faire au sein de la communauté du Peuple de Dieu, dans l’unité du sensus fidelium et du Magistère avec l’aide de la théologie.\n(1) Pour celui qui ne reconnaît pas la divinité du Christ, celui-ci apparaît nécessairement comme un modèle humain et l’éthique chrétienne devient à nouveau hétéronome dans la mesure où la norme du Christ devient simplement obligatoire pour mon action. Ou alors cette éthique est autonome quand l’action du Christ n’est plus comprise que comme la manière parfaite de réaliser l’autodétermination du sujet moral humain.\n(2) A ce sujet, on verra H. Verweyen, Ontologische Voraussetzung des Glaubensaktes, Dusseldorf, Patmos Verlag, 1969.


La BM s’engage à soutenir toujours Hô Chi Minh-Ville dans son processus de développement - Le Courrier du VietNam\n>>Hanoï et la BM coopèrent pour la promotion du développement durable de la capitale\nRencontre entre le président du Comité populaire de Hô Chi Minh-Ville, Phan Van Mai, et la directrice nationale de la BM au Vietnam, Carolyn Turk, le 29 novembre.\nHeureuse par la forte reprise de Hô Chi Minh-Ville après la dernière vague d’infections au COVID-19, elle a exprimé sa confiance en le potentiel et la position de la ville pour le développement de l'économie vietnamienne dans les temps à venir.\nLa BM est prête à aider la ville à mettre en œuvre les programmes et projets convenus, à partager son expérience et à lui fournir des consultations pour relever les défis liés aux transports urbains, aux soins de santé, à l’éducation et à la transformation numérique, a-t-elle souligné.\nDe son côté, Phan Van Mai a remercié la BM pour son soutien dans l'élaboration de politiques, en particulier pour le développement urbain vert, le développement durable, ainsi que dans la lutte contre le COVID-19.\nLe président du Comité populaire municipal a également appelé à davantage de coopération de cette institution financière internationale dans les secteurs de développement.\nbanque mondiale,Hô Chi Minh-Ville,développement


Mise à disposition du public du projet de Contrat de Plan Etat-Région 2015-2020... - Blog de jean Yves Petit\n12 Avril 2015, 07:56am\nLors de mon intervention durant l'Assemblée plénière du 20 février 2015 , j’avais indiqué que nous avions bien là un contrat de Plan gagnant – gagnant pour les territoires, pour l’écologie et pour l’emploi qui vise à couvrir la période 2015 -2020 avec une enveloppe:\n- De 823M€ de l’Etat\n- et de 835 M€ de la part de la Région\nSoit plus d’1.6 milliard d’€ pour financer des projets structurants sur l’ensemble du territoire de Provence-Alpes-Côte d’Azur.\nIl illustre l’engagement fort de la Région qui a réussi à faire valoir ses priorités:\n- la mobilité multimodale avec 775 M€,\n- la transition écologique et énergétique pour près de 280 M€\n- ou le développement des territoires avec plus de 300 M€\n- mais aussi l’enseignement supérieur, la recherche, (malgré un désengagement inédit de l’Etat, que la Région ne pourra qu’en partie compenser)\n- et l’innovation, l’économie de la connaissance…\n… l’emploi étant le ‘’fil rouge’’ ou plutôt le fil vert avec une déclinaison du CPER dans :\n- les filières d’avenir (dont les Energies marines ou la rénovation énergétique des bâtiments)\n- l’usine du futur ou encore le numérique\n- Nous soutiendrons ainsi de grands projets innovants comme :\no l’éolien flottant,\no les réseaux intelligents,\no le développement de la filière liée aux ballons dirigeables\no ou encore la plateforme d’innovation Fos-Caban (PIICTO) d’accueil de pilotes et de démonstrateurs industriels liées aux énergies renouvelables.\n- Pour le volet transition écologique et énergétique, les projets sont également nombreux, nous n’en évoquerons, aujourd’hui, que certains concernant :\n- la rénovation énergétique,\n- la structuration d’une filière biodéchets,\n- le soutien à des agences locales de l'énergie,\n- le Démonstrateur de méthanation à Fos-sur-Mer,\n- le Réseau chaud / froid thalassothermique sur Euromed II\n- ou encore le Réseau de chaleur bois-énergie autour du lycée militaire d’Aix-en-Provence.\nAutant d’axes forts portés par les écologistes et la majorité régionale.\nNotre action collective a permis d’améliorer grandement ce contrat de plan … après des mois de négociations durant lesquels la majorité régionale a bataillé, oui bataillé, pied à pied avec l’Etat pour obtenir le financement le plus haut niveau possible. Cela pour des projets qui nous semblent les plus pertinents pour le développement et l’égalité de nos territoires.\nNous pouvons dire que nous avons un CPER qui est beaucoup plus écologique que le précédent !\nLa Région, dans ce travail d’élaboration du CPER a pleinement joué le jeu du travail participatif et collaboratif avec l’ensemble des partenaires locaux.\nIl est bon de rappeler que tous les projets qui constituent le volet mobilité, par exemple, ont fait l’objet de nombreux comité de pilotage avec toutes les collectivités concernées. Que ces projets ont fait l’objet de réunions d’information et de suivi avec les associations mais aussi avec la commission transports du CESER.\nPar exemple, sur les Alpes Maritimes, C’est le cas des projets tel que:\n- Mandelieu/Nice/Vintimille (augmentation du nombre de trains) ;\n- La partie urbaine des Chemins de fer de Provence (augmentation du nombre de trains + l’électrification)\n- Et la réalisation de travaux sur la ligne Nice/Breil/Tende/Cunéo pour assurer sa pérennité.\nProjets pour lesquels le CG 06 et la Métropole NCA ont toujours été présents, participants même au choix des scénarios qui figurent dans le CPER 2015/2020.\nLe nouveau boycott de la réunion de concertation, le 9 avril à Nice, avec le Préfet de Région et le Président de Région qui a été, une nouvelle fois, orchestré par les « grands élus » des Alpes-Maritimes dont Ciotti et Estrosi est très révélateur de leur peu d’appétence pour l’intérêt général. … avec le risque évident de voir des projets ne pas pouvoir se concrétiser faute de moyens financiers.\nNe devons-nous pas être à la hauteur des besoins et des attentes des habitants de Provence-Alpes Côte d’Azur ?\nS’en prendre ainsi à un outil majeur d’intervention et d’investissement sur nos territoires ne grandit pas ces responsables politiques et envoie un message particulièrement négatif aux citoyens sur la manière dont ils exercent leur mandat ou veulent le poursuivre dans l’avenir….\nOn ne peut pas détourner à des fins politiciennes, que nos concitoyens ne supportent plus, un CPER qui permet de dessiner l’avenir de l’ensemble des territoires de notre région PACA, pour ses habitants et pour sa jeunesse !\nLe Contrat de Plan Etat-Région est un support essentiel des politiques d’aménagement de notre territoire. Pour preuve, le Contrat de Projets Etat-Région 2007-2013, prolongé par l’avenant n°10 en 2014, a permis d’investir plus de 2.5 milliards d’euros en Provence-Alpes-Côte d’Azur.\nActuellement, le projet de contrat de plan 2015/2020 est mis à disposition du public\nEn effet, nous arrivons aujourd’hui à l’ultime étape du processus ; la mise à disposition du public d’un projet de Contrat de Plan. Elle aura lieu entre le 3 avril et le 3 mai 2015 inclus (clôture le 4 mai à 10h).\nConformément aux articles L.122-8 et R.1122-22 du Code de l’Environnement, le dossier de mise à disposition comprend le projet de Contrat de Plan État-Région 2015-2020 pour Provence-Alpes Côte d’Azur, l’évaluation stratégique environnementale associée ainsi que l’avis de l’autorité environnementale. Il est complété pour une meilleure appropriation par une note de synthèse de présentation du projet de contrat. Il est consultable dans les préfectures de département, à l’Hôtel de Région et en préfecture de région (aux jours et heures habituels d’ouverture au public).\nLes observations du public sur le projet du CPER seront consignées sur des registres ouverts à cet effet dans les lieux précités. Elles peuvent également être adressées par voie électronique à l’adresse sgar-observations-cper[at]paca.pref.gouv.fr.\nrapport environnemental 1/2\nrapport environnemental 2/2\nprojet CPER 2015/2020\nCe dossier est également consultable via le site internet de la préfecture de région www.paca.pref.gouv.fr.\nCinq grandes priorités :\nLe Futur Contrat de Plan Etat-Région 2015-2020 se structure autour de 5 priorités :\nL'emploi et la jeunesse, priorités transversales pour le territoire régional\nConsolider l'économie régionale de la connaissance et les filières stratégiques\nDynamiser l'accessibilité multimodale\nAffirmer le cap de la transition écologique et énergétique\nAssurer un développement solidaire des territoires\nCinq principes d’intervention :\nLa sélection d'opérations d'intérêt régional au regard de leur caractère soutenable et créateur d'emplois\nLa priorisation des opérations en fonction de leur maturité et de l'engagement des partenaires aux côtés de l'Etat de la Région\nUne logique d'aménagement équilibré et solidaire du territoire régional\nLa cohérence et la complémentarité avec les fonds européens, la Convention Interrégionale du Massif des Alpes, le Plan Rhône, le Programme d'Investissements d'Avenir\nCohérence et continuité avec le CPER précédent avec notamment la poursuite du soutien aux structures d'intérêt régional.\nBonjour,

 Dommage que parmi les aménagements ferroviaires n'aient pas été incluses des opérations de réouvertures de gares fermées. Je pense encore en particulier à la Gare du Muy qui permettrait aux TER omnibus de marquer un arrêt entre les Arcs Draguignan et Fréjus/St Raphaël et d'offrir une meilleure desserte sur l'Est-Var, surtout que la ligne Nouvelle PACA est décalée aux calendes grecques. Mais le Var n'est décidément pas un département très friand de ferroviaire et ne pousse pas suffisamment derrière la Région en la matière, c'est bien dommage...

 Bonne journée.

 Adrien\nBonsoir, en fait; les gares ne font pas partie du contrat de plan Etat/Région, seulement pour ce qui concerne l'allongement des quais. Pour ce qui concerne la gare du Muy, je crois qu'il manque un projet de territoire permettant de travailler à sa réouverture. Bien à vous\nBonjour,

 Les liens ne fonctionnent pas. On tombe sur le site de la Région PACA avec le recours avec une identification
 https://monportail.regionpaca.fr/dana-na/auth/url_default/welcome.cgi\nMerci pour votre retour. J'ai modifié les liens. Cela marche de mon côté ... Bon dimanche


Le conseil municipal de Villeneuve en trois chiffres - Nice-Matin\nPolitique > Le conseil municipal de Villeneuve en trois chiffres\nLa thalassothérapie fait son retour à Villefranche\nLe conseil municipal de Villeneuve en trois chiffres\nPAR Mathilde Tranoy Mis à jour le 09/12/2017 à 05:21 Publié le 09/12/2017 à 05:21\nMis à jour le 09/12/2017 à 05:21 Publié le 09/12/2017 à 05:21\nAu 1er janvier les loueurs de meublés devront se déclarer en mairie et les agents travailleront 1 607 heures par an. Au 18 janvier débutera la nouvelle campagne de recensement. NM\nPar Mathilde Tranoy Le 09/12 à 05h21 MàJ 09/12 à 05h21\nTemps de travail des agents municipaux, contrôle de l'offre locative saisonnière et recensement de population étaient, entre autres délibérations, à l'ordre du jour de la dernière séance\n39 heures de plus\nÀ partir du 1er janvier 2018, les agents municipaux travailleront 1 607 heures par an, soit 39 heures de plus qu'actuellement.\nUn récent rapport de la Cour des comptes montre que la durée annuelle du travail établie par la loi des 35 heures (1 607 heures par an) n'est pas respectée par les communes. « Villeneuve-Loubet n'échappe pas à la règle. Nos agents travaillent 1 568 heures par an au lieu des 1 607 heures réglementaires. Nous sommes hors la loi », résume le maire Lionnel Luca qui, pour remédier à cette situation, a travaillé avec les syndicats pour élaborer un nouvel accord.\nCe qui va changer? Les agents travailleront 1 607 heures par an, réparties 36 h 30 par semaine et bénéficieront de 9 jours de RTT. Ils pourront placer leurs heures supplémentaires sur un compte épargne temps et les convertir en congés rémunérés. En résultent des économies pour la commune et une disponibilité plus grande pour le public.\n« Trop de loueurs de meublés passent au travers des mailles de la taxe de séjour », déplore Jean-Noël Tramoni, conseiller municipal délégué au tourisme.\nParce que cette activité participe au dynamisme de la commune, la municipalité ne souhaite pas freiner la location de meublés touristiques en instaurant, comme à Paris ou à Nice, un nombre de jours limités au-delà duquel les particuliers ne pourront plus louer leur bien. Mais elle entend bien tirer son épingle du jeu.\nJean-Noël Tramoni a recensé 500 annonces sur la seule plateforme Airbnb. « Mais un certain nombre de loueurs ne sont pas enregistrés en mairie, la taxe de séjour n'est donc pas collectée. » Ce qui représente un manque à gagner pour la commune.\nAu 1er janvier, les propriétaires de meublé touristiques auront l'obligation de se déclarer en mairie et de faire figurer leur numéro d'enregistrement sur leur annonce.\nLa municipalité espère aussi contraindre les plateformes à refuser les annonces sans numéro.\n« Aurons-nous gain de cause? » interroge le conseiller municipal d'opposition Renaud Letitre, sceptique.\n« Deux plateformes s'y engagent, répond Dominique Gault, conseiller municipal délégué au développement économique. Une campagne d'informations auprès des touristes est aussi prévue au mois de juin pour qu'ils vérifient bien que le loueur détient un numéro d'enregistrement. »\nCombien y a-t-il vraiment d'habitants à Villeneuve-Loubet? 14 002 selon l'INSEE. Beaucoup plus selon le maire qui s'estime volé de plusieurs centaines d'habitants.\nLa commune aurait perdu près de 700 habitants par rapport à l'année précédente alors que de nouveaux programmes immobiliers sont sortis de terre et que les écoles ont enregistré une hausse des inscriptions.\nAlors qu'une nouvelle campagne de recensement sera lancée du 18 janvier au 24 février, le maire a rappelé que le résultat de cette enquête n'est pas sans conséquences sur les finances de la commune puisque les dotations qui lui sont allouées sont calculées en fonction du nombre d'habitants.\nLe maire avait écrit à la direction générale des collectivités territoriales pour contester les chiffres de l'INSEE.\n« Les populations légales en vigueur en 2017 correspondent à la situation de 2014 » lui a-t-on répondu.\nLa gendarmerie, les lotissements La Pierre au Tambour et L'Amarante, construits entre-temps, n'ont donc pas été pris en compte.\nL'administration se justifie en évoquant « les évolutions de la société et des modes de vie », parmi lesquels les personnes qui refusent d'ouvrir la porte à l'agent.\n« L'incivilité crée des distorsions », déplore le maire.


L'importance de la table dans une salle de réunion\nUn grand nombre de personnes se sont lancées dans la conception de leur propre entreprise pour avoir la possibilité d’obtenir une condition de vie plus aisée. Bien que la réussite d’une firme dépende de nombreux facteurs, les géants réussissent à s’imposer dans leur secteur par des échanges de communication réguliers. Ces partages se font dans une salle de réunion spécialement conçue pour offrir un cadre agréable aux discussions, donc vous devez songer à ce genre d’espace si vous souhaitez vous imposer dans votre domaine d’activités.\nUne salle bien conçue\nIl n’existe pas de style « standard » en matière de salle de réunion. En effet, les locaux d’une entreprise n’ont pas les mêmes dimensions et les mêmes conceptions, donc il faut aménager un espace selon le cas. Cette démarche est précédée de nombreuses études, sans quoi la conception ne sera pas propice pour des discussions de groupe. Le groupe 2m mobilier est la meilleure société d’aménagement de salles de réunion professionnelles, et il est à contacter pour des travaux dans ce milieu. Cette équipe travaille avec une multitude de spécialistes divers pour la réalisation des travaux à faire, et elle assure un résultat de qualité. De plus, elle porte une attention particulière sur la table de ce coin, car c’est un produit hyper important.\nUne table selon les cas\nPlus le temps passe et plus les modèles de tables évoluent. Désormais, ces articles peuvent être dotés de matériels high-tech intégrés. Bien que vous puissiez trouver un article pas cher dans un magasin de meuble, il ne saura pas toujours de qualité et ne sera pas assurément idéal pour votre espace de réunion. Pour ne pas faire un mauvais achat et le regretter plus tard, vous devez laisser les pros de 2M s’occuper de ce domaine. Cette entreprise propose une large gamme de tables fabriquées en matériaux robustes avec un design class. Ses offres sont à bas prix alors qu’elles ont une durée de vie allongée. Vous pouvez aller sur son site internet pour avoir un aperçu des nombreuses réalisations de ce groupe et choisir l’article que vous désirez acheter, ou faire appel à un conseiller de l’équipe pour vous aider à faire votre sélection. En tout cas, vous aurez un beau mobilier grâce à ce spécialiste.


Financement d'une rénovation immobilière et déficit foncier ?\n#1 20/01/2019 16h29 → Financement d'une rénovation immobilière et déficit foncier ? (déficit foncier, financement, travaux)\nJ’aimerais vous soumettre ma "stratégie travaux" afin qu’elle soit validée ou infirmée. J’ai lu pas mal de choses, parfois contradictoires, et j’aimerais être sûr de ce que j’ai retenu comme possible et fiable.\n- Si j’achète un bien dans lequel j’opère un simple rafraichissement (sols, murs, installation d’une cuisine aménagée et rénovation SdB), ces travaux sont déductibles et peuvent générer un déficit foncier mais ne donnent pas lieu à des aides financières bien souvent puisqu’elles concernent principalement la rénovation énergétique.\n- Si j’achète un bien à rénover (isolation murs, changement des fenêtres, sols, cuisine, SdB ), je peux prétendre à un éco-prêt à taux 0 finançant les travaux d’isolation et intégrable à l’enveloppe du crédit bancaire, laquelle serait composée également d’une partie "travaux" au taux du crédit immobilier servant cette fois à financer le rafraichissement. Ces travaux éligibles à l’éco-prêt devraient également être éligibles à la TVA réduite.\nMais ces travaux réalisés via un prêt à taux 0, ils ne sont pas déductibles des revenus fonciers, si ? Si c’est un taux 0, ça ne nous coûte rien en intérêts, alors si ça générait un déficit, ça serait un double bonus.\nSi quelqu’un peut m’aider à y voir plus clair et pouvait partager sa stratégie travaux ?\nDernière modification par Yoan14 (20/01/2019 16h33)\nMots-clés : déficit foncier, financement, travaux\n» Financement d'une rénovation immobilière et déficit foncier ?\nDiscussions similaires à "financement d'une rénovation immobilière et déficit foncier ?"\n3 4 276 01/05/2015 08h42 par Microfinance\n59 56 822 18/06/2019 10h59 par sylvain78\n16 9 681 15/09/2014 08h35 par ZX-6R\nRentabilité immobilière : brute, nette de charges, nette d'impôts… [ 1 2 3 ]\n71 24 999 04/07/2019 11h33 par Bernard2K\n73 9 023 20/09/2019 21h05 par Matt77


Tracés, n°25/2013, Éducation : émancipation ? (English)\nÉducation : émancipation ?\nEdited by Hourya Bentouhami, Marc Lenormand\nPaperback - In French 15.00 € PDF (PDF) - In French 9.00 € DRM - None\nAlors que, face au reflux des projets de démocratisation scolaire, l'école semble plus que jamais prise dans la contradiction entre reproduction indéniable des inégalités scolaires et sociales et persistance d’une ambition à former des citoyens libres et égaux, ce numéro choisit de réinterroger l’articulation classique entre éducation et émancipation.\nEnsuite, le numéro fait état de pratiques à visée émancipatrice et de programmes d’action pédagogique. Sébastien Charbonnier propose une réflexion sur les « jeux de langage » qui structurent les échanges entre enseignants et apprenants. Les processus éducatifs sont ici pensés au niveau des interactions dans la salle de classe, comme dans la discussion philosophique (Anne Herla) ou dans les pratiques inspirées de la pédagogie institutionnelle (Charlotte Hess et Valentin Schaepelynck), qui peuvent également s’organiser au niveau d’un établissement. Les effets émancipateurs sont ici fondés sur une organisation spatiale et sociale de la classe, mais peuvent aussi être envisagés comme résultant d’un engagement politique et affectif des enseignants et des élèves : c’est le cas des perspectives féministes défendues par bell hooks, issue d’une tradition marxiste, et par les pédagogues de l’école Nadi al Toufoula de Damas, inspirées par une interprétation critique de l’Islam (Simonin).\nEnfin, des analyses sont produites quant à une série de projets éducatifs résultant de mouvements sociaux. Les débats sur l’éducation des anciens esclaves sont abordés à travers la défense, par W.E.B. Du Bois, d’un enseignement généraliste et de la promotion d’une direction intellectuelle des Noirs américains. Les revendications linguistiques en Catalogne et en Occitanie ont connu des succès divers, tant sur le plan de la mise en œuvre de programmes d’enseignement qu’en termes de traduction dans des usages sociaux élargis (Lagarde). L’ambitieux programme d’éducation populaire déployé par le gouvernement chaviste au Vénézuéla produit des résultats ambigus, même si ses effets de socialisation et de politisation sont indéniables. Au final, comme le rappelle Ugo Palheta, les expériences historiques de transformation de l’école et de l’éducation constituent des précédents utiles pour fonder une critique de l’école dans la société capitaliste. Leurs succès et leurs déboires incitent à réfléchir aux stratégies politiques permettant d’organiser la démocratisation de l’école et de la société.\nL'éducation au prisme de l'émancipation\nRendre l'école obligatoire : une opération de défense sociale ? Les sciences de l'éducation entre pédagogisation et médicalisation\nCompte rendu de l'ouvrage par Ismail Ferhat sur le site de Lectures [en ligne].\nTitle Tracés, n°25/2013\nSubtitle Éducation : émancipation ?\nGTIN13 (EAN13) 9782847883992\nRelated Formats Electronic version available as GTIN-13 - (EAN 13) 9782847885668\nGTIN13 (EAN13) 9782847885668\nRelated Formats Epublication based on (print product) GTIN-13 - (EAN 13) 9782847883992\nAbsolute page count 250\nList Price 9.00 €


Mouthiers prépare son trentième carnaval - Charente Libre.fr\nMouthiers prépare son trentième carnaval\nPar Alain PORTE, publié le 24 janvier 2013 à 0h00 .\nLe carnaval de Mouthiers demande une préparation soigneuse. Les bonnes volontés peuvent se faire connaître. Le programme est prêt pour les différentes manifestations dans la CDC.\nComme tous les samedis depuis le début du mois de janvier, dans l'ancien local du comité des fêtes de Mouthiers-sur-Boëme que la municipalité met à sa disposition, quelques membres de l'association Carnaval de Mouthiers, dont Anne-Marie Coolens, la présidente, sont réunis et travaillent à la préparation du prochain carnaval. «Ces séances du samedi après-midi sont ouvertes à tous et tous ceux qui ont des idées et souhaitent donner un coup de main sont les bienvenus, à partir de 14h30», invitent les organisateurs.\nDes idées, il en faut car il convient de mettre sur pied une fête exceptionnelle à l'occasion du trentième anniversaire de cette manifestation qui, chaque année, draine beaucoup de participants. Trente ans déjà, et on garde en mémoire certains moments qui ont été des temps très forts. «Au moment de la fête, nous ne voyons que des gens contents. Cette année, nous proposons comme thème "Douceurs et gourmandises". Les gens peuvent se préparer, venir nous donner des idées.»\nDe nombreuses communes associées à la fête\nDevenu intercommunal, le carnaval reçoit l'aide de Jean-Luc Cibard, membre du centre social qui joue le rôle de lien entre les différentes communes et intervient auprès de chaque groupe. Tout commencera le vendredi 8 mars à Claix durant le temps scolaire. Le samedi 9 mars, à 17 heures, le défilé se tiendra à Voeuil-et-Giget; le vendredi 15 mars, durant le temps scolaire, ce sera Roullet-Saint-Estèphe qui fera la fête.\nLe samedi 16 mars à 17 heures à Plassac, le regroupement pédagogique Plassac - Voulgézac jouera le rôle de moteur; le vendredi 22 mars, ce sera le tour de Sireuil et Trois-Palis, encore durant le temps scolaire. Et les choses se termineront le samedi 23 à partir de 17 heures à Mouthiers avec, après la grande bataille de confettis et le bûcher, un repas dans la salle Gilles-Ploquin.\nL'animation sera assurée par la comédienne Brigitte Vastel et les défilés se feront en musique. La communauté de communes finance l'animatrice et les bandas, ainsi que les heures de Jean-Luc Cibard. Toutes les bonnes volontés sont attendues: contact au 05 45 64 31 89.\nActualité Animations Mouthiers sur Boëme


L'hygiéne dans l'industrie alimentaire- Superficie moyenne pour une petite usine de désinfectant pour les mains ,Lorsque le produit est poudreux, les mauvaises dissolutions sont plus fréquentes et sont essentiellement dues aux prises en masse (surtout pour les produits très alcalins). Pour obtenir une bonne dissolution, il y a lieu de verser le produit lentement dans l'eau tout en agitant doucement la solution. Il ne faut jamais verser l'eau sur le produit.production de désinfectants pour les mains en Indecontact Chine fabricant de désinfectant pour les mains- production de désinfectants pour les mains en Inde ,Les désinfectants pour les mains sont - mediacongonetCes préoccupations deviennent plus importantes pour les travailleurs de la santé qui utilisent les produits bien plus de 100 fois par jour, plutôt que pour une personne moyenne travaillant à domicile et se désinfectant les ...\nBorne distributrice "sans contact" de produit moussant ...\nFabriquée dans une usine-école d’insertion sociale, cette borne peut être récupérée à la fin de sa première vie utile grâce à notre partenariat avec l’organisme IULE. INFORMEZ-VOUS SUR NOTRE PROGRAMME DE DISTRIBUTION ET DE REMPLISSAGE DE GEL DÉSINFECTANT MAGCLEAN 7010 DU FABRIQUANT MAGNUS AU 514 270-1102.\nVos nouveaux outils pour une désinfection PRO active ...\nLes lignes d’eau doivent être installées cela va permettre de gérer . les baigneurs 2 pour 3M. 2. soit dans une ligne de 25 mètres 40 baigneurs, une ligne doit être utilisé pour un sens de nage, la ligne d’eau à coté est prévu pour le sens inverse, pour les cours le matériel pédagogique aquagym fitness désinfection avant de\nInéos va produire un million de bouteilles de gel ...- produire une entreprise de désinfectant ,INEOS, l'une des plus grandes entreprises manufacturières du monde, a annoncé aujourd'hui son intention de produire 1 million de bouteilles de désinfectant pour les mains par mois à partir de ses trois nouvelles usines pour répondre à la grave pénurie européenne.INEOS, propriétaire de l ...\nC’est un outil de travail et une référence technique qu’il serait intéressant de . distribuer aux élus, secrétaires géné-raux, directeurs de services techniques et membres des CT. Les petites et moyennes collectivités ne disposent souvent que de peu de moyens et . d’information. La mise en place d’actions\n> Désinfectant à mains (- 11,1 %) ... fonds aux quatre coins du Québec pour aider les petites et moyennes entreprises touchées par les impacts de la COVID-19 à s’outiller en vue de la ...\nFormule pour les mains à vendre - kortmaarprachtig.nl\nTue les bactéries et les germes nocifs. S'utilise n'importe où, sans eau ni serviette. Avec aloès, vitamine E et agents hydratants. Nous vous recommandons de conserver vos bouteilles usagées afin de pouvoir les remplir à nouveau.Désinfectant pour les mains Zytec - HamsterFormule a 70 % d'alcool d'éthilique.\nN°16 - dossier : Salles de bains : petites par la taille ...\nEn allant dans l’extrême, il est possible de faire une jolie salle de bains dans seulement 2 m², avec une douche de 70 x 70 cm, un grand lave-mains, une cuvette de WC courte. Mais l’essentiel est de ne pas oublier le confort, car la salle de bains est un endroit où l’on vit tous les jours, plusieurs fois par jour.\nRAPPORT DE LA VINGT-DEUXIEME SESSION DU COMITE DU …\nproduits sans parfum pour laver, désinfecter et rincer les mains; 2.3 Installations pour l'évaluation dans les usines. ... L'aire d'évaluation recommandée dans la section 2.2.1 ci-dessus conviendrait à une usine petite ou moyenne. Elle serait assez vaste pour que deux ou trois contrôleurs de qualité puissent évaluer les échantillons ...\n- les cartes de contrôle cumulatives pour lesquelles les résultats obtenus lors de plusieurs contrôles successifs sont cumulés afin de prendre la décision fondée sur la maîtrise du procédé (par exemple de nettoyage et désinfection). L'avantage de ce type de carte c'est de pouvoir détecter des dysfonctionnements faibles.\npetites). Pouvoir émulsifiant et dispersant ... •Avoir une toxicité minimale pour les utilisateurs • Stable à la chaleur, au froid, à la lumière, ... •Du choix du procédé et/ou du produit désinfectant •Du temps de contact •Du respect des procédures. Désinfectants\nquelles sont les étapes pour démarrer une très petite ...\nDémarrer une entreprise de culture de champignons ...- quelles sont les étapes pour démarrer une très petite usine de production de désinfectant en inde ,Nous sommes également allés plus loin en analysant et en élaborant un exemple de plan de marketing pour la culture de champignons, étayé par des idées de marketing de guérilla exploitables pour les fermes de champignons.\nPrepping 101 - Un plan étape par étape pour commencer la ...\nTous les drains sauf si vous êtes sur la fosse septique à l’usine de traitement de l’eau. Si, pour une raison quelconque, les drains sont endommagés ou obstrués ou si vous n’avez pas d’eau à vider, les drains ne mèneront nulle part. Vous avez besoin d’un plan pour faire face à …\npre：fabricant de désinfectants amara au kenyanext：nettoyant pour les mains q4 45\nmatériaux pour savon liquide\ndésinfectant pour les mains personnalisé bon marché\ndésinfectant pour les mains d'une entreprise homéopathique\ncomment peut faire une bonne qualité de savon\ncomo se prepara un gel antibactérien casero


Attac Pays d'Aubagne - Projection Débat « Khaos » - Attac France\nQuand ? Jeudi 14 février 2013 de 20h00 à 23h00\nAttac PAYS D’AUBAGNE - LA MASC propose une projection-débat autour du film : Khaos, les visages humains de la crise grecque de Ana Dumitrescu au cinéma Jean-Renoir de La Penne, le jeudi 14 février à 20H. La réalisatrice nous montre les conséquences humaines d’une rigueur économique aveugle, naufrage de toute une société , au coeur de l’Europe, et au nom de sa survie. Fil conducteur de ce documentaire, Panagiotis Grigoriou, historien, anthropologue et blogueur de guerre économique, nous accompagne et dévoile sa perception des événements et de la situation. Dimitris pense peut-être à partir si un jour il y est forcé alors que Demosthène discute sur la politique française. Marcy, elle, a organisé un mode de fonctionnement de crise alors que les agriculteurs ne savent pas encore s’ils pourront continuer à semer. Katherina a vu son salaire se réduire de moitié et Giorgos a vu éclater les acquis sociaux tués par le mémorandum. A travers ces visages, vous allez découvrir une Grèce loin des clichés véhiculés, loin de l’image qu’on s’en imagine. Du marin pêcheur au tagueur politique, au rythme du jazz et du rap, sur les routes de Trikala en passant par Athènes et l’île de Kea, c’est un voyage à travers l’âme d’un pays qui vous emmène dans une réflexion sur la situation critique de la crise actuelle.


2000 Estee Lauder Sparkling Crystal Mermaid Solid Pleasures Parfum Compact\nJ’ai collectionner toute ma vie. Tous les trésors viennent de chez moi. J’ai eu une grande variété d’intérêts et beaucoup de gens ont contribué à en faire une maison hors de contrôle. J’ai beaucoup de collections, donc vous verrez une variété de choses. S’il vous plaît lire la condition pour des informations sur ce trésor. J’espère que mes trésors vous tentent comme ils l’ont fait pour moi. Tout vient de ma maison sans fumée. Si vous avez des questions ou si vous voulez plus de photos s’il vous plaît laissez-moi savoir. J’essaie de répondre à toutes les questions aussi vite que je peux.. merci beaucoup pour la recherche. Tous les articles que je vends sont d’avant-propriété et ont eu une autre vie. Une usure normale est attendue.\nJ’essaie très fort de souligner les problèmes. S’il vous plaît garder à l’esprit l’âge de mes trésors et bien sûr mon âge. Il peut y avoir quelques imperfections légères de temps en temps que j’ai manqué. J’essaie de faire de mon mieux dans l’emballage que je peux. Je veux que tu sois heureuse quand elle arrivera saine et sauf.\nSi c’est important pour vous, c’est encore plus important pour moi. Je considère que les photos font partie de la description. Je n’ai pas un appareil photo de fantaisie ou quelqu’un d’autre pour prendre les photos. Parfois, la lumière n’est pas si bonne ou la couleur est un peu éteinte ou reflète l’arrière-plan et change la couleur.\nAlors s’il vous plaît noter cela. J’aime quand vous posez des questions alors s’il vous plaît poser, en particulier quand je donne une condition qui dit quelque chose comme dire, terrible, pas si bon, a besoin de travail, ou d’autres termes techniques tels. J’essaie de représenter les éléments du mieux que je peux et je vais répondre à toutes les questions. Cela peut prendre quelques jours, mais je ne y répondre.\nS’il vous plaît contactez-moi avec des questions, nous l’espérons, avant de laisser des commentaires. Souviens-toi qu’on est là-là ensemble.\nMerci d’avoir lu toutes ces choses supplémentaires. Ma maison est sans fumée..\nalors je peux vous envoyer une facture qui reflète tous les rabais. Je livre tout à la main au po et ils l’enregistrent. Ensuite, ils ont l’habitude de le livrer en toute sécurité.\nBonne journée et merci d’avoir lu tout cela. Avec votre aide, je peux faire de mon mieux.\nIl permet des taux beaucoup plus bas. Toutefois, il n’inclut pas le suivi. Si vous avez besoin d’un suivi spécial sur un paquet s’il vous plaît laissez-moi savoir avant de payer afin que je puisse ajuster la facture. 50 il me profite surtout. Si je hav vous confondre avec cela s’il vous plaît laissez-moi savoir.\nMon but est de te rendre aussi heureux que possible. L’article " 2000 estee lauder mousseux cristal sirène solide plaisirs parfum compact " est en vente depuis le dimanche, Décembre 6, 2020.\nCet article est dans la catégorie " objets de collection\_vanité, parfum & rasage\_parfums-solides ". Le vendeur est " mspatter " et est situé à Saint Paul, minnesota. Cet article peut être expédié dans le monde entier.\npleasures parfum solide: mousseux sirène boîte originale


TÉLÉCHARGER SONNERIE LA CROISIERE SAMUSE - awsg.us\nDes sonneries pour Nokia. Vous recherchez des sonneries à télécharger pour votre téléphone portable. Ce site est fait pour votre Nokia et cela quelque soit le modèle que vous ayez. Toutes les sonneries qui vous sont proposées sont compatibles avec tous les modèles de gsm Nokia qui existe. Il est souvent original de changer de sonnerie car avoir la même que votre voisin fait un peu amateur.\nSérie vintage La croisière s’amuse La croisière s'amuse, Émission télé, Téléfilm\nIsaac prépare les cocktails au bar, autour du chef. La croisière s amuse The Love Boat Générique de la. Série téléSynopsis generique. Charles Fox et Paul Williams générique. De Compilation Générique TV. En ce dimanche, directeur de Graffiti Urban Radio, même si les choses ne se passent pas toujours aussi bien, accueillent chaque semaine sur leur paquebot, l. Norman WallersteinRobert Moore.\nRemis de nos émotions, on passe une belle soirée, sur le pont du bateau. Coucher de soleil magnifique, changement de menu: PolyFolie est le meilleur site de téléchargement de sonneries pour Nokia Ci-dessous vous trouverez les fichiers de sonneries au format wav.\nCi-dessous vous trouverez les fichiers de sonneries au format wav. On débarque des personnes, en embarque quelques autres. Vous trouverez plus de Remis de nos émotions, on passe une belle soirée, sur le ssonnerie du bateau. Clément et Nicolas sont moins en forme et délaissent le petit déjeuner activités peu variées des jours précédents!\nles SONNeRieS MONO et POLy de logos et sonneries à télécharger Happy Days K La croisière s'amuse. pour télécharger la sonnerie Shut Up Envoie MOBI au Vé'ié'éi La croisière s'amuse La la Yela La petite son dans la. B E Téléchorae ta sonnerie oréfc , Télécharge ta sonnerie préférée en version K2Ô00 Koh Lanta La croisière s'amuse La la Yela.


Le retour au cameroun, forum Cameroun\nCoulogne, Région Nord-Pas\n05 Octobre 2018 22:33:13\nJe m appelle Gertrude voilà je vie et je suis marié avec mon sauf que en entrant en j avais plus de visant je suis obligé de rentrer le prendre svp est ce que la procédure met long? Le tribunal administratif a donner raison au préfet et puis mon avocat n'a pas fais son travail aider moi svp\n07 Octobre 2018 19:31:50\nHe n'ai rien compris\n07 Octobre 2018 20:46:18\nexplique nous ça simplement merci ........\n07 Octobre 2018 21:02:10\nPeut-être que Gertrude veut nous expliquer qu’elle est rentrée en France avec des papiers d’une autre personne et donc aujourd’hui le piège se referme et elle doit rentrer au Cameroun pour faire les choses bien.\n07 Octobre 2018 21:14:23\nBonsoir à tous en ce moment je vais très mal j ai le moral a zéro j 'arrive plus vraiment a m'exprimer comme il faut !!!voilà je suis entrée en Europe avec un visa italien C ou j ai juste passé quelques jours après je vais m installé en suisse car j ai la famille là bas mon visa s' expire entre temps je suis déjà en relation suivi avec mon mari et puis qui est fatigué de faire des navettes et décide que je vienne vivre en France ( pas de contrôle au frontière ) je m'installe avec lui peut de temps après on passe l Audition a la mairie qui se passe très bien puis on s est marié après mon mariage commence mon parcours du combattant la préfecture a rejeté ma demande de titre de séjour puis j ai fait un recours après du tribunal administratif rejeté aussi cela fait 2ans que je bat et puis maintenant je suis à bout de souffle non seulement je reçois des menaces téléphoniques venant de la préfecture je suis à bout donc je souhaiterais retourner au pays pour un visa long séjour merci d'avance pour tout conseil\n07 Octobre 2018 21:17:57\nNon tout est à mon nom pas de faux\n07 Octobre 2018 21:23:12\n07 Octobre 2018 21:25:52\n07 Octobre 2018 21:31:41\nPourtant, c'est la seule voie que tu as. Il faut retourner au Cameroun pour demander un visa long séjour pour conjoint de français. La préfecture ne pourra jamais te régulariser si tu es entrée en France en France sans visa. Ton avocat t'a pris des sous pour rien. Car, c'est écrit dans le Cesena et le rejet du recours contre la préfecture, par le TA était previsible. A ta place, c\n'est tout ce que tu as le mieux à faire. Arrêtez de voir la loi française comme quelque chose d' horrible. Même le fait que tu l'aies violée, elle t'offre encore un moyen de régulariser ton séjour en France. Cette procédure n'est pas rédhibitoire, bien au contraire.\n07 Octobre 2018 21:42:42\nMerci lilianez je veux vraiment rentré mais je suis malade et suivie déjà un an et demi c est plus pour ma santé que j ai peur et pour le moment s assimile très bien le traitement mon départ et ma santé dont tous liés\n07 Octobre 2018 21:47:39\nComme dit lilianez tu n’as pas le choix!!\nIl faut que tu rentres régulariser ta situation !!\nDésolé pour toi je comprend ton état d’esprit et ton désespoir !!\n07 Octobre 2018 21:59:50\nJe doute fort que la préfecture te menace au téléphone. Elle a d'autres moyens légaux et juridiques pour faire appliquer la loi. Les menaces téléphoniques n'en font pas parties\n07 Octobre 2018 22:02:35\n07 Octobre 2018 22:12:00\nSi tu peux me donner tes coordonnées en privé. Je vais vérifier demain, dans le ceseda que j'ai laissé au bureau. Il y a des cas où on peut demander un visa long séjour à la préfecture. Je ne me souviens plus. Je pourrais éventuellement voir si je peux appeler ta préfecture mais, il me faudrait certaines choses précises et personnelles. Je vais essayer d'user de mon charme des fois ça marche  si tu as des soucis de santé, je vais voir si je peux négocier avec ta préfecture. Bon, qui n'essaie rien, n'a rien\n07 Octobre 2018 22:16:39\nIl faudrait que tu me préparés ton numéro de dossier. Tu l'as en haut à gauche sur ton courrier de la préfecture\n08 Octobre 2018 11:54:02\nMoralité : il est toujours préférable de faire les choses dans les règles même si le chemin est long et semé d'embûches.\n05 Novembre 2018 11:33:33\nConjoint de Français : la carte de séjour vie privée et familiale peut vous être délivrée dans plusieurs situations.\nElle vous est normalement remise à l’issue de la validité de votre visa de long séjour valant titre de séjour, la seconde année de votre séjour en France. La communauté de vie avec votre époux français ne doit pas avoir cessée sauf exceptions (décès de votre époux ou violences conjugales que vous avez subies).\nvous devez être entré régulièrement (sous visa Schengen sauf si vous êtes d’une nationalité non soumis à ce visa),\nLa carte vie privée et familiale peut enfin vous être accordée à l’issue d’une autre carte de séjour temporaire (étudiant ou salarié par exemple), si vous étiez titulaire d’un tel titre lorsque vous vous êtes marié avec un Français.\nsource : ministère de l’Intérieur www.interieur.gouv.fr\nLa Préfecture a du recevoir un courrier du Ministère précisant que le retour au pays d'origine n'est plus obligatoire pour obtenir un visa long séjour de conjoint français mais il est le plus souvent " oublié"/ CIRCULAIRE NOR IOCV1102492C (à taper dans votre moteur de recherche pour plus de renseignement. Attention, ne pas répondre à une invit pour mettre à jour votre antivirus qui peut s'afficher avec un bip continue . Appuyez plutôt sur le bouton M/A ! Ca peut arriver en passant par le site mariage mixte )\n05 Novembre 2018 18:12:14\ndans votre cas le tribunal administratif donnera toujours raison a la prefecture\nje suppose que vous etes mariée et vivez en france et que vous avez fait une demande de carte de sejour\nil vous faudra effectivement retourner au camer\npour demander un visa vie privée et familliale\nce visa est gratuit mais il vous faudra attendre entre 15 jours et deux mois pour l avoir\ntout depends du nombre de dossiers en attente a l ambassade de france\nde plus avez vous deja votre attestation de l OFFI sinon il faudra la faire sur place\n05 Novembre 2018 18:19:09\nmon epouse a connue le meme desagrement mais tout rentre dans l ordre sans probleme car avec votre mariage l ambassade ne posera aucun probleme\npar contre comme vous ne connaisez pas la date de retour je vous conseille de prendre un billet d avion retour\nen tant que billet ouvert\nca coute un peu plus cher mais vous pouvez rentrer quand vous le desirez si il a des places dans l avion\nProjet de retour au Cameroun et création d'une activité lucrative\nCherche associé pour ouverture d’un bar ou d’un hôtel au Cameroun


Comment trouver le lien de téléchargement direct de n’importe quel Film – Geek Astuce\nin Astuce, Divertissements, Films, Streaming\ntéléchargement direct, lien de téléchargement direct d'un film\nVous allez aujourd’hui dans cet article apprendre une nouvelle astuce assez intéressante qui vous permet de trouver le lien de téléchargement direct de n’importe quel film et le télécharger gratuitement à l’aide d’un gestionnaire de téléchargement telsque ‘IDM.\n[irp posts=”15″ name=”Netflix Streaming : les codes secrets permettant d’accéder aux films et séries cachés”]\nNB: cela fonctionne aussi bien pour télécharger des films tout comme pour télécharger des séries, et musique ; mais également des logiciel.\nJ’espère bien que cette astuce super simple vous a aider ! Et ci, c’est le cas n’oubliez pas de Liker et partager avec les autres. En fin si vous avez des questions, préoccupations, suggestion, bref ceux qui ont un truc à dire retrouvons nous dans les commentaires !\nc’est très cool d’avoir lancé ces genres d’applications\nEl Kapo says:\nOui en effet ses astuces permettent un gain de temps considérable.