Le plan de la Phénoménologie d\nLA PHÉNOMÉNOLOGIE DE L’ESPRIT (3)\nLE PLAN DE LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE L’ESPRIT\nCette troisième et dernière conférence portera sur le plan de la Phénoménologie de l’Esprit.\nIl semble à première vue que la façon la plus simple d’aborder la question soit de consulter la table des matières de l’ouvrage : mais cette consultation montre précisément que la question n’est pas simple. La table des matières établie par Hegel annonce huit chapitres, numérotés en chiffres romains :\nI. La Certitude sensible : le Ceci et ma visée du Ceci\nII. La Perception ; la Chose et l’Illusion\nIII. Force et Entendement ; Manifestation [ou Phénomène] et Monde suprasensible\nCompte tenu de ce qui a été établi dans la première conférence à propos de la certitude sensible, il est légitime de penser que ces huit chapitres couvrent l’intégralité du savoir, chacun d’eux traitant d’une certaine figure, formulant sa prétention d’être le savoir absolu, montrant comment cette prétention se détruit d’elle-même et fait surgir une nouvelle figure, une nouvelle prétention, jusqu’à ce que le dernier chapitre révèle que le véritable savoir absolu n’est rien d’autre que cette autodestruction de toutes les figures particulières.\nMais la table des matières indique une autre division du contenu de l’ouvrage, une division en trois parties, marquées par des lettres capitales entre parenthèses :\n(A) Conscience (rassemblant les chapitres I, II et III)\n(B) Conscience de soi (identique au chapitre IV)\n(C) Raison (rassemblant les chapitres V, VI, VII et VIII)\nOn peut supposer que dans l’esprit de Hegel ces deux modes de division s’accordent et se complètent, que la division en huit chapitres marque les étapes d’un voyage à travers les différentes figures du savoir tandis que le plan en trois parties indique que ce voyage est régi par une dialectique unique, celle de la Conscience, d’abord conscience d’un objet qui n’est pas elle, puis tournée exclusivement vers elle-même, et n’accédant à la satisfaction qu’en découvrant dans la raison le pouvoir de se retrouver soi-même en tout objet. Or ce plan en trois parties, nous savons que Hegel le reprendra en 1817, toujours sous le titre « Phénoménologie de l’Esprit », toujours pour développer la dialectique de la Conscience, dans son Encyclopédie des sciences philosophiques. Et voilà justement ce qui fait problème. Car dans l’exposé de 1817, les deux premiers moments dialectiques de la Conscience (« a) La conscience en tant que telle » et « b) La conscience de soi ») correspondent à peu près aux deux premières parties A et B de l’ouvrage de 1807, mais le troisième moment («c) La raison ») n’a droit qu’à un développement succinct, que l’on pourrait à la rigueur confronter au chapitre V du même ouvrage (« Certitude et Vérité de la Raison »), mais certainement pas aux chapitres suivants sur « L’Esprit », « La Religion » et « Le Savoir absolu ». Si nous partons de l’idée que le plan de la Phénoménologie de l’Esprit doit être un plan dialectique, en trois parties, nous devons constater un extraordinaire déséquilibre entre ces trois parties, la troisième semblant démesurée, à la fois par rapport aux deux autres, par rapport à l’ensemble de l’ouvrage (dont elle représente à elle seule près des trois quarts) et surtout par rapport à ce qu’exige la dialectique de la Conscience dans son « être formel ».\nCe déséquilibre, Hegel l’inscrit en quelque sorte dans la table des matières, qui se présente ainsi :\n(B) Conscience de soi\n(C) (AA) Raison\n(C) (BB) L’Esprit\n(C) (CC) La Religion\n(C) (DD) Le Savoir absolu\nOn voit immédiatement que si la première partie (A) et la troisième (C) se divisent en un certain nombre de chapitres, elles ne le font pas de la même façon. Chacun des chapitres contenus dans la troisième partie constitue en même temps une sorte de section autonome, marquée par une double lettre capitale entre parenthèses, comme s’il y avait plusieurs « troisièmes parties ». C’est reconnaître l’hypertrophie de cet ultime moment dialectique, censé surmonter l’opposition de la Conscience et de la Conscience de soi. C’est reconnaître également l’ambiguïté du mot « raison ». Au sens large, la Raison est l’objet de toutes les sections de la troisième partie (C), au sens étroit elle n’est l’objet que de la première section (C) (AA) : l’Encyclopédie des sciences philosophiques ne conservera que le sens étroit.\nCe déséquilibre dialectique de la Phénoménologie de l’Esprit explique peut-être pourquoi certains commentateurs éminents estiment que la véritable structure de l’ouvrage est binaire plutôt que ternaire. Jean Hyppolite (Genèse et structure de la Phénoménologie de l’Esprit, 1946) distingue ainsi une première partie portant sur la formation de la conscience individuelle (chapitres 1 à 5) et une seconde esquissant une philosophie de l’histoire (chapitres 6 à 8). À en croire Alexandre Kojève (Introduction à la lecture de Hegel, 1947), la première partie de l’ouvrage recouvre les chapitres 1 à 4 et décrit les éléments constitutifs de l’existence humaine, la seconde (chapitres 5 à 8) étant consacrée aux attitudes existentielles concrètes. Quant à Pierre-Jean Labarrière (Structures et mouvement dialectique dans la Phénoménologie de l’Esprit de Hegel, 1968), il voit dans les chapitres 1 à 6 une présentation de l’Esprit dans son monde, les chapitres 7 et 8 proposant une analyse de l’Esprit dans son intériorité. Ces trois exemples montrent à quel point il est difficile, dans l’hypothèse d’une structure binaire, de trouver l’articulation pertinente.\nNous nous en tiendrons ici au plan suggéré par la table des matières, autrement dit à un plan dialectique ternaire. Il faudra alors justifier l’inhabituel développement du troisième moment. Venant après l’opposition stérile entre la conscience tournée vers ce qui n’est pas elle (A) et la conscience centrée sur elle-même (B), surmontant cette opposition, le troisième moment doit être celui de la réconciliation (C). Pourquoi cette réconciliation doit-elle s’effectuer en quelque sorte quatre fois, en quatre temps, ou sur quatre niveaux (AA, BB, CC et DD) ? Nous verrons qu’il s’agit toujours de la même réconciliation, mais qu’elle apparaît d’abord comme seulement immédiate, certitude sans vérité (c’est la Raison, au sens étroit), qu’elle exige par conséquent certaines médiations historiques (c’est l’Esprit, au sens étroit également), pour être représentée (dans la Religion) et enfin pensée dans la philosophie hégélienne elle-même (c’est le Savoir absolu).\nA- La Conscience (chapitres I, II et III)\nNous l’avons vu, le premier chapitre de la Phénoménologie de l’Esprit met à l’épreuve la prétention d’atteindre l’absolu immédiatement. L’absolu étant alors posé comme singularité d’un « ceci » ineffable, cette prétention implique de notre part l’élimination rigoureuse de tout ce qui n’est pas la pure sensation. Telle est la structure caractéristique de ce que Hegel appelle la « conscience » : la séparation, la scission entre un objet présenté comme étant l’absolu et ce qui nous est demandé pour accéder à cet objet sans le déformer. Les trois premiers chapitres de l’ouvrage sont construits sur cette structure : la conscience doit être « sensation » quand son objet est le « ceci » (chapitre I), elle doit se faire « perception » quand cet objet se présente en tant que « chose » (chapitre II), et enfin « entendement » quand elle a affaire à la « force » (chapitre III).\nPourquoi l’objet de la conscience, après avoir été le ceci, doit-il être la chose, puis la force ? Rappelons ce que nous a appris l’étude du premier chapitre : que la conscience sensible, à cause justement de son effort pour respecter la singularité concrète du ceci en écartant toutes les médiations universelles, n’obtient que le pire universel, l’abstraction la plus pauvre. Cette première expérience, nous lui donnons volontiers le sens d’une leçon : la conscience, disons-nous, apprend qu’il lui faut accueillir les médiations qu’elle rejetait. Et c’est bien ce que la conscience éprouverait si elle n’était pas la conscience, si elle était tournée vers elle-même au lieu d’être tournée vers l’objet. Tant que l’Esprit est « conscience », ses expériences sont certes des leçons, mais ne lui apparaissent pas comme des leçons, des bouleversements internes : ce qui lui apparaît, c’est à chaque fois l’émergence d’un nouvel objet. Au ceci ineffable se substitue ainsi la « chose » nommable, descriptible, analysable en termes universels. Dans ce nouvel objet, la dimension sensible est toujours présente, mais sous la forme d’une multitude de qualités (telle chose est par exemple blanche à la vue, cubique au toucher, sapide au goût, etc.) appartenant à un être unique, distinct de tous les autres. Ce caractère unique de la chose, voilà précisément ce que la conscience prétend appréhender quand elle se fait perception : c’est là maintenant qu’est selon elle l’absolu. Et pour l’appréhender, elle met à l’écart, comme étant inessentielle, étrangère à l’unicité de la chose, la multiplicité de ses qualités relativement à nos différents sens. Or cela revient, souligne Hegel, à mettre à l’écart ce qu’on veut sauver et à conserver ce qu’on veut éviter : car une chose ne se distingue pas des autres parce qu’elle est « une » (elles le sont toutes), mais par les nombreuses propriétés qui la déterminent. De même que la certitude sensible a découvert la nécessité des médiations dont elle aurait voulu se passer, la perception découvre ainsi que ce qu’elle tenait pour inessentiel est nécessaire à ce qu’elle tenait pour essentiel, que « l’être-pour-soi » de la chose est tributaire de son « être-pour-un-autre ».\nComme la précédente, cette nouvelle expérience est à nos yeux une leçon, mais n’est pas éprouvée comme telle par la conscience. Au lieu de se corriger elle-même en comprenant ce qu’implique l’identité de l’être-pour-soi et de l’être-pour-un-autre, elle va se focaliser sur un nouvel objet, qui réalise justement cette identité. Ce nouvel objet, cette nouvelle position de l’absolu face à une conscience soucieuse de l’atteindre, Hegel l’appelle la « force ». Pensons par exemple à la force d’attraction selon Newton : nous la considérons à la fois comme une réalité en soi, complètement invisible, et comme ce qui permet d’expliquer une multitude d’effets qui sont ses manifestations. Quand la conscience renonce à chercher l’absolu dans ce qui se sent, ou dans ce qui se perçoit, elle le cherche sous l’écorce du monde, dans le jeu des forces qui s’y manifestent. Elle se fait alors « entendement », projet de comprendre ce qui se passe à l’intérieur des choses.\nIl ne suffit pas, toutefois, de présenter la force comme le nouvel objet de la conscience, il faut ajouter qu’elle est son dernier objet, du moins son dernier objet distinct d’elle-même. C’est ce qui rend le chapitre III si différent des deux précédents. Il leur est certes comparable puisqu’il décrit, comme eux, un échec : la conscience n’a pas trouvé ce qu’elle cherchait dans la pure sensation, elle ne l’a pas trouvé dans la chose, elle ne le trouve pas non plus dans l’exploration d’un jeu de forces susceptible d’expliquer tout ce qui apparaît. Mais ce troisième échec se distingue radicalement des deux autres en ce qu’il n’incite pas la conscience à reporter sa quête sur un nouvel objet hors d’elle : il l’incite au contraire à récuser désormais tout objet de ce genre. La notion d’objet n’était pas mise en cause par l’échec de la certitude sensible ou de la perception, elle l’est par l’échec de l’entendement. Car ce que l’entendement découvre quand il « tire le rideau » pour scruter l’intérieur de son objet, c’est que cet intérieur n’est justement pas l’intérieur d’un objet. L’objet en tant que tel, l’objet distinct du sujet, n’a pas d’intérieur. Ce qu’est vraiment l’intérieur, l’analyse de la force nous l’apprend, en particulier l’analyse de la force magnétique, dont la loi est que les pôles de même nom se repoussent alors que les pôles de nom contraire s’attirent. Ce double mouvement de l’identité qui se fait différence et de la différence qui se fait identité, Hegel le nomme « l’infinité », et lui assigne son véritable lieu, non pas l’objet hors de moi, mais moi : je suis incontestablement identique à moi-même, mais je ne peux l’être qu’en me distinguant de moi-même. C’est donc lui-même que l’entendement explore quand il croit explorer l’intérieur des choses : derrière le rideau, conclut Hegel, « il n’y a rien à voir, à moins que nous ne pénétrions nous-mêmes derrière lui, tant pour qu’il y ait quelqu’un pour voir que pour qu’il y ait quelque chose à voir » (traduction Hyppolite, Tome 1, p. 140).\nLa structure caractéristique de la conscience, qui demeure une « conscience de … », marquée par la scission du sujet et de l’objet, lui interdit toutefois de tirer d’ores et déjà la véritable leçon de cette nouvelle expérience, de comprendre qu’elle implique l’abolition d’une telle scission. Ne pouvant plus chercher l’absolu hors d’elle, mais ne pouvant pas encore le chercher ailleurs que dans un objet, c’est en se prenant elle-même pour objet qu’elle va désormais prétendre le trouver. Le deuxième moment dialectique de la Phénoménologie de l’Esprit sera la « conscience de soi ».\nB- La Conscience de Soi (chapitre IV)\nQue trouve la conscience quand elle se détourne de tous les objets pour chercher l’absolu en elle-même ? Il semble qu’elle ne puisse d’abord y trouver qu’un néant, un vide. Pour que la certitude de soi-même accède à la dignité de vérité absolue, il faut que ce vide se remplisse, que la conscience ne se contente pas de nier théoriquement ce qui lui est extérieur, mais s’en nourrisse, le consomme et en fasse sa substance : la conscience de soi, affirme Hegel, est « désir ». Désir de quoi ? Ce qui permet à l’être vivant que je suis de se conserver ou de se reproduire, cela ne saurait satisfaire ma conscience d’être tout autre chose qu’un être vivant, d’être un moi, un sujet. Une seule chose peut me satisfaire : être reconnu par un autre moi, un autre sujet. La conscience de soi est désir de reconnaissance.\nPour être reconnue, la conscience de soi doit prouver qu’elle est bien l’absolu qu’elle prétend être, qu’elle n’est pas attachée au monde, aux choses, qu’elle ne tient pas à la vie, qu’elle est prête à la risquer, et elle doit le faire pour une autre conscience de soi, laquelle est tenue de son côté d’en faire autant. Entre les deux consciences de soi s’engage donc une lutte à la fois inévitable et absurde, puisque, comme le remarque Hegel, la « suprême preuve par le moyen de la mort supprime précisément la vérité qui devait en sortir » (Tome 1, p. 160). La lutte de prestige des consciences n’a de sens que si elle ne va pas à son terme, jusqu’à la mort des combattants, si elle s’achève sur un résultat inégal, déséquilibré, l’une des deux consciences de soi montrant qu’elle est prête à poursuivre jusqu’au bout, à tout sacrifier pour être reconnue dans sa liberté et son universalité, l’autre acceptant au contraire de renoncer au combat pour avoir la vie sauve, choisissant par conséquent la soumission et la particularité.\nCes deux figures inégales se rapportent l’une à l’autre comme « le maître » à « l’esclave ». D’un côté celui que son mépris de la mort désigne pour commander, de l’autre celui que sa peur de mourir voue à la servitude. C’est sans doute le passage le plus célèbre de l’ouvrage, celui qu’on a coutume de nommer la « dialectique du maître et de l’esclave ». Il y a plutôt une dialectique du maître d’un côté, une dialectique de l’esclave de l’autre. Considérons d’abord la dialectique du maître. Alors qu’il doit son statut de maître à son mépris total envers la vie et ses exigences, envers la dimension animale de l’humanité, ce statut consiste pour lui à commander qu’on le serve, donc à vivre dans la satisfaction immédiate de ses exigences, dans la jouissance animale : la maîtrise est une impasse. Du côté de l’esclave, nous trouvons le renversement dialectique opposé. Ce qui fait de lui un esclave, c’est la peur de mourir, qui l’attache à l’animalité, et le travail forcé au service d’un maître qu’il reconnaît sans être reconnu de lui. Or la peur de mourir peut au contraire, par sa vertu pédagogique, détacher l’esclave de l’animalité. En apprenant grâce à elle que tout vacille, que la mort est le « Maître absolu », qu’il n’y a rien de stable ni de fiable dans la vie biologique, l’esclave découvre que sa vraie vie est dans sa liberté intérieure, dans sa pensée. Découverte fondamentale dans le développement de la conscience de soi, et à laquelle l’esclave peut donner forme par son travail, qu’il peut produire hors de lui comme un objet indépendant, et faire reconnaître universellement.\nLa découverte de la liberté intérieure permet-elle de surmonter l’éclatement de la conscience de soi en deux consciences inégales ? Tel semble être le sens du stoïcisme antique, réunissant l’esclave Épictète et l’empereur Marc-Aurèle dans la conviction qu’il faut tenir pour indifférent ce qui ne dépend pas de nous, autrement dit tout ce qui nous arrive, puisque le vrai et le faux, le bien et le mal, résident uniquement dans ce qui dépend de nous, à savoir dans la façon dont nous nous représentons ce qui nous arrive. Mais en vertu de quel critère notre pensée doit-elle décider de ce qui est vrai ou faux, bien ou mal ? En se conformant à sa nature, donc à elle-même, répondent les stoïciens : réponse qui n’en est pas une, et qui met en lumière l’insuffisance de leur formalisme. Si la pensée est libre, ce n’est pas pour jouir de sa liberté en demeurant indifférente à son contenu, c’est pour exercer sa liberté en niant son contenu, en dénonçant les apparences, en opposant les opinions les unes aux autres : tel est le progrès accompli par le scepticisme sur le stoïcisme. Cette référence au scepticisme est un moment crucial dans la Phénoménologie de l’Esprit. Car quand elle découvre la pensée et son pouvoir de contredire tout ce qui paraît certain, la conscience de soi comprend rétrospectivement la dialectique de la certitude sensible, celle de la perception, celle de l’entendement : elle s’approprie ce qui passait derrière le dos de la simple conscience. Pour autant, si le sceptique réalise la liberté intérieure que le stoïcien concevait uniquement, il n’y parvient qu’en se dédoublant, en étant d’un côté celui qui voit, qui entend, qui se plie aux règles sociales, etc., de l’autre celui qui décrète la nullité du voir, de l’entendre et des règles sociales : d’un côté une conscience enfoncée dans la vie, de l’autre une conscience dégagée de tout contingence, de toute particularité. L’éclatement de la conscience de soi en deux consciences inégales n’a pas été surmonté.\nIl ne peut être surmonté que là où les deux consciences inégales prennent part à la même vie intérieure, au lieu d’être, comme dans le scepticisme, les deux pôles d’une perpétuelle oscillation. C’est ce que réalise l’expérience religieuse, celle du croyant qui se sait intimement scruté et jugé par Dieu : le maître est alors présent dans la conscience même de l’esclave. Pour la conscience de soi, cette situation est en quelque sorte la pire et la meilleure à la fois. La pire parce que la proximité des deux termes incommensurables, le singulier et l’universel, le fini et l’infini, ne peut manquer d’être vécue comme un déchirement, ce qui justifie la formule « conscience malheureuse », utilisée par Hegel pour désigner cette nouvelle figure. Se sentant intégralement exposée au regard divin, la conscience singulière a honte de sa singularité, elle a honte des « fonctions animales » auxquelles elle ne peut échapper, elle voudrait s’en libérer. Or plus elle s’y efforce, plus elle accorde d’importance à des fonctions en elles-mêmes insignifiantes, et moins elle s’en libère : la mortification ascétique ne cesse de recréer son ennemi, et même de le renforcer. Comme l’écrit Hegel, la vie de la conscience malheureuse est une « lutte dans laquelle on ne triomphe qu’en succombant » (Tome 1, p. 178).\nMais que le croyant ne puisse nier sa singularité sans l’affirmer d’autant plus, cela ne signifie pas qu’il lui soit impossible de s’unir à Dieu, cela signifie qu’il ne peut s’unir à Dieu tout seul, sans la médiation d’un prêtre, d’un confesseur, d’une Église, d’un culte institué. Et voilà l’aspect positif de la conscience malheureuse : dans son déchirement, elle contient la promesse d’une réconciliation, elle indique d’où doit venir cette réconciliation : d’une médiation, et d’une médiation extérieure, objective. Les trois premiers chapitres de la Phénoménologie de l’Esprit nous montraient que la conscience ne peut atteindre l’objet sans passer par la médiation de soi-même. Le quatrième chapitre nous montre que la conscience de soi ne peut s’atteindre elle-même sans passer par la médiation de l’objet. L’absolu que nous cherchons ne se trouve donc, ni dans l’objet seul, ni dans le soi seul, mais dans ce qui les surmonte en les réconciliant : dans la « raison », qui est, nous dit Hegel « la certitude de la conscience d’être toute réalité ».\nC- La réconciliation (chapitres V à VIII)\nQue la raison soit la réconciliation de la conscience d’objet et de la conscience de soi, c’est ce qu’indique le double sens caractéristique du mot « raison ». Nous utilisons ce mot, en effet, pour désigner à la fois un principe objectif, inscrit dans les choses, et la faculté subjective permettant de saisir ce principe : chacun est censé se servir de « sa » raison pour comprendre « la » raison ou « les » raisons de ce qui est. Il y a donc tout lieu de penser qu’avec la raison nous avons atteint le troisième et dernier moment dialectique de la Phénoménologie de l’Esprit, que nous nous sommes élevés jusqu’à un savoir qui n’est plus savoir de l’être exclusivement, ni savoir de soi-même exclusivement, mais savoir de l’être comme soi-même, ou savoir de soi-même comme étant tout être. Et c’est bien ce savoir, sommes-nous tentés de penser, qui mérite d’être nommé le « Savoir Absolu ».\nIl n’en est rien. Comme c’était le cas dans les chapitres précédents, ce que nous interprétons comme une leçon n’en est pas une pour la conscience. L’idée que la raison est « toute réalité » a pour nous le sens d’une réconciliation parce que nous nous souvenons du chemin parcouru antérieurement, des deux tentatives diamétralement opposées et des contradictions qu’elles engendraient. Mais pour la conscience elle-même, cette idée n’est rien d’autre que l’apparition d’un nouvel objet. C’est ce que Hegel indique dès le commencement du chapitre V :\n« La conscience, qui est cette vérité, a ce chemin derrière elle, et l’a oublié quand elle surgit immédiatement comme raison ; ou encore cette raison, surgissant immédiatement, surgit seulement comme la certitude de cette vérité. Ainsi elle assure seulement être toute réalité, sans penser conceptuellement cette assertion. » (Tome 1, p. 197).\nLa raison est donc réconciliation pour nous, mais elle ne l’est pas encore pour elle-même au moment où elle surgit. Sa certitude immédiate d’être toute réalité n’est alors qu’une simple certitude. Et cette simple certitude, le chapitre V – intitulé justement « Certitude et Vérité de la Raison – montre qu’elle est sans vérité, même si elle est promesse de vérité. Légitimement certaine de pouvoir se retrouver elle-même dans tout être, mais convaincue à tort de pouvoir le faire sans médiation, revendiquant par conséquent le droit de dire purement et simplement de l’esprit : « il est », la raison doit assumer ce qu’implique son langage, à savoir que l’être de l’esprit serait une sorte de chose, par exemple un os : absurdité à laquelle se ramène la phrénologie de Gall, longuement analysée par Hegel.\nFaute de pouvoir se retrouver immédiatement dans l’être, la raison cherche alors, en sens inverse, à se faire être, à se produire elle-même par sa propre activité : elle se dresse contre le réel non rationnel pour lui faire entendre raison. Ce virage, ce passage d’une raison théorique immédiate à une raison pratique non moins immédiate, correspond à celui qui, dans les chapitres précédents, nous avait fait passer de la conscience à la conscience de soi. Et les dialectiques se répondent également. L’échec de la raison phrénologique, cherchant l’esprit et ne trouvant qu’un os, fait écho à l’échec de la certitude sensible, croyant saisir la singularité concrète et ne trouvant que l’abstraction d’un « maintenant » vide. Il y a une correspondance analogue entre l’échec dialectique de la conscience de soi, tant qu’elle s’obstine à refuser la médiation de l’objet, et l’échec des diverses « morales » décrites par Hegel dans ce chapitre V de la Phénoménologie de l’Esprit : la morale du plaisir, la quête de jouissance se retournant contre elle-même sous la forme d’un Destin implacable ; la morale du révolté, du redresseur de torts voulant imposer la loi de son « cœur » contre l’ordre universel, et découvrant que cet ordre n’est rien d’autre que la loi de tous les cœurs ; enfin la vaine morale du vertueux qui dénonce le « cours du monde » au nom d’un « bien » transcendant, donc inexistant, illusoire, puisqu’il n’y a de bien véritable que réel, effectif, inscrit dans l’ordre éthique de la communauté.\nCet ordre éthique, la raison semble du moins pouvoir l’examiner afin de le juger : détenant le critère de toute légalité, n’est-elle pas habilitée à reconnaître ce qui a authentiquement force de loi ? N’est-ce pas à elle de trancher entre les systèmes de législation, par exemple, entre le système la propriété privée et celui de la communauté des biens ? Mais la pure raison n’a d’autre critère, souligne Hegel, que celui de la non-contradiction. Or aucune des lois entre lesquelles nous avons à choisir n’est contradictoire en elle-même, pas plus la communauté des biens que la propriété privée. Et d’un autre côté, n’importe quelle loi, celle de la propriété privée comme celle de la communauté des biens, pourra s’avérer contradictoire pour peu qu’on se donne la peine de le démontrer. Quand elle s’érige en instance morale suprême, prétendant faire comparaître les lois pour les juger, la raison prouve au contraire qu’elle est indifféremment capable de tout justifier comme de tout condamner, bref qu’elle est l’immoralité même.\nMesurons bien la portée de cette critique. Ce qui est disqualifié ici, ce n’est pas seulement l’aptitude de la raison à juger comme elle le prétend, c’est sa prétention de juger elle-même : sa prétention de se tenir à l’extérieur, en dehors des lois, de l’ordre éthique, en dehors du monde, afin de promulguer sa certitude intime, qu’elle baptise « jugement moral », comme si la véritable moralité ne consistait pas, au contraire, à se savoir toujours déjà immergé dans le monde, son ordre éthique, ses lois, à se savoir constitué par eux, donc à ne jamais être en position de juger. Pour nous, la raison est réconciliation du sujet et de l’objet, mais elle ne le sera pour elle-même qu’au moment où elle renoncera à juger. Or un tel renoncement n’est possible que là où la raison n’est plus posée telle qu’elle l’a été dans le chapitre V de la Phénoménologie de l’Esprit, à savoir comme une instance séparée, immédiatement certaine de se reconnaître dans tout ce qu’elle fait comparaître devant elle. Cette certitude, nous devons maintenant l’élever à sa vérité, rétablir les médiations qui manquaient, envisager l’immersion de la raison dans le monde, son ordre éthique, ses lois. Tel est, annonce Hegel, l’objet du chapitre VI : il s’agit toujours de la raison, mais d’une raison qui « se sait consciente de soi-même comme de son monde, et du monde comme de soi-même » (Tome 2, p. 9). En d’autres termes, il s’agit de « l’Esprit ».\nL’esprit, note toutefois Hegel, a lui aussi son moment initial de certitude immédiate : l’heureux moment historique de la Cité antique. C’est sans avoir à se poser la question que le citoyen grec ou romain se savait d’emblée « conscient de lui-même comme de son monde, et du monde comme de lui-même ». Nous pouvons sans doute éprouver une certaine nostalgie à l’égard de cette harmonie substantielle, de cette fusion spontanée, inconsciente, dans laquelle le sujet et la loi, le singulier et l’universel, n’avaient même pas à se réconcilier, puisqu’ils n’avaient pas encore été disjoints, n’étaient pas encore devenus antagonistes. Mais le propre de l’esprit est de devoir se perdre, se scinder, s’opposer à lui-même pour pouvoir se retrouver. La vérité de l’esprit est dans son histoire, l’histoire dont le chapitre VI de la Phénoménologie de l’Esprit retrace les principales étapes : le conflit tragique entre la loi humaine de la cité et la loi divine de la famille dans la Grèce antique, l’atomisme juridique romain, la formation des peuples européens à travers l’opposition entre la culture et la foi, et enfin, après le moment extrême de déchirement que représente la révolution française, le développement de la « vision morale du monde » dans la philosophie allemande pré-hégélienne.\nCette histoire, nous savons par quoi elle commence et de quelle façon elle est censée s’achever. Son commencement, c’est l’adéquation immédiate du sujet singulier et de la loi universelle dans la Cité antique. Sa fin, c’est, après leur scission, leur réconciliation véritable : pas seulement leur réconciliation « pour nous », mais leur réconciliation pour l’esprit lui-même. Car cette fin doit abolir la différence qui a marqué tous les chapitres antérieurs, différence entre ce qui à chaque fois valait pour nous et ce qui valait pour la conscience. Pour nous, lecteurs de l’ouvrage, une même leçon se dégageait de toutes les expériences traversées par la conscience : le véritable savoir n’est pas un savoir « de », ni un savoir de l’autre aux dépens de soi, ni un savoir de soi aux dépens de l’autre ; le véritable savoir est « Science » au sens hégélien du terme, savoir pur ou absolu, développement immanent du concept. La conscience elle-même, toutefois, ne tirait jamais ce genre de leçon : l’effondrement d’une forme déterminée de « savoir de » signifiait uniquement pour elle l’apparition d’une nouvelle forme de « savoir de », la précédente étant aussitôt oubliée. Une telle différence est appelée à disparaître quand la phénoménologie de la conscience devient effectivement « phénoménologie de l’esprit » : l’expérience décrite doit avoir désormais le même sens pour l’entité qui la subit et pour nous qui lisons la description.\nC’est sous la forme du « pardon » que va avoir lieu, à la fin du chapitre VI, la réconciliation des deux termes entre lesquels l’esprit s’est scindé, des deux pôles dont l’antagonisme a marqué auparavant toutes les étapes de son histoire. L’un de ces pôles est celui de la loi, de l’universel, de l’exigence rationnelle, conceptuelle. L’autre est celui du sujet, de l’individu dans sa singularité, mais aussi celui de la réalité, de l’effectivité, de l’action. S’il y a quelque chose à pardonner dans le second pôle, c’est parce que toute singularité représente pour l’universel une particularité, donc le mal. Mais si le premier pôle, de son côté, doit pardonner, c’est parce l’universel ne peut manquer de se particulariser, donc de se contredire et de tomber lui-même dans le mal, s’il rejette hors de lui le singulier. Correctement pensé, l’universel ne peut être qu’un « universel singulier » : la réconciliation des termes antagonistes apparaît ainsi comme une exigence « logique » au sens hégélien du terme, autrement dit une exigence de la pensée pure, non représentative, bref une exigence du savoir qui n’est plus savoir « de » quelque chose, du savoir « absolu ». C’est ce que Hegel semble suggérer dans les lignes suivantes :\n« Le mot de la réconciliation est l’esprit étant-là qui contemple le pur savoir de soi-même comme essence universelle dans son contraire, dans le pur savoir de soi-même comme singularité qui est absolument au-dedans de soi – une reconnaissance réciproque qui est l’esprit absolu. » (Tome 2, p. 198).\nToutefois, cette exigence logique n’est pas encore présentée strictement comme une exigence logique, mais comme une exigence religieuse, celle du pardon, de la miséricorde. Au moment où nous pensons enfin avoir affaire au savoir absolu, nous rencontrons ce dernier avatar de l’attitude représentative qu’est la religion, autrement dit la représentation du savoir absolu lui-même. C’est ce qu’annoncent les toutes dernières lignes du chapitre VI, dans lesquelles l’universel singulier est représenté comme « Dieu », prononçant la réconciliation de la conscience qui juge avec la conscience jugée :\n« Le Oui de la réconciliation, dans lequel les deux Moi se désistent de leur être-là opposé, est l’être-là du Moi étendu jusqu’à la dualité, Moi qui en cela reste égal à soi-même, et qui dans sa complète aliénation et dans son contraire complet a la certitude de soi-même, – il est le Dieu se manifestant au milieu d’eux qui se savent comme le pur savoir. » (Tome 2, p. 200).\nDieu « se manifestant au milieu » des hommes, voilà exactement ce que Hegel appelle la « religion », objet du chapitre VII de la Phénoménologie de l’Esprit. La religion n’est pas une nouvelle « figure » de la conscience, ou de l’esprit, elle est l’esprit lui-même, l’esprit absolu, intégralement développé, mais dans la forme, dans l’élément de la représentation. On passera donc de la religion au savoir absolu par une simple traduction, en substituant à cette représentation ce qu’elle est censée représenter, en substituant à la religion la philosophie de la religion. C’est une telle traduction philosophique que propose le chapitre VII, particulièrement la traduction philosophique du christianisme, de la religion du Dieu incarné, de l’être infini qui réalise adéquatement son concept en n’excluant pas l’être fini. Désormais susceptible d’être formulée dans l’élément de la pensée, délivrée de la représentation, cette union de l’infini et du fini scellera la réconciliation de la conscience et de la conscience de soi. Le savoir ne sera plus savoir « de », savoir relatif à un contenu distinct de lui-même, mais savoir absolu.\nL’exposition du savoir absolu, au huitième et dernier chapitre de l’ouvrage, témoigne de toute la complexité du projet de Hegel en 1807, projet qui était, comme nous l’avons vu, de rédiger une introduction scientifique à la science, c’est-à-dire, précisément, une introduction au savoir absolu. Le dernier chapitre signifie alors que le moment de la science est venu pour celui qui a traversé les figures antérieures, ce long voyage devant subsister dans son souvenir comme un ensemble de leçons indispensables qu’il a désormais acquises. Or toutes les étapes du voyage, nous le savons, présupposent au contraire un sujet naïf, oublieux de ce qui s’est passé et découvrant chaque nouvel objet dans son immédiateté. Ces deux dimensions opposées de la « science de l’expérience de la conscience », Hegel tente de les articuler dans l’une des dernières pages de la Phénoménologie de l’Esprit :\n« Ce devenir, écrit-il, présente un mouvement lent et une succession d’esprits, une galerie d’images dont chacune est ornée de toute la richesse de l’esprit, et elle se meut justement avec tant de lenteur parce que le Soi doit pénétrer et assimiler toute cette richesse de sa substance. Puisque la perfection de l’esprit consiste à savoir intégralement ce qu’il est, sa substance, ce savoir est alors sa concentration en soi-même dans laquelle l’esprit abandonne son être-là et en confie la figure au souvenir. Dans sa concentration l’esprit est enfoncé dans la nuit de sa conscience de soi, mais son être-là disparu est conservé en elle, et cet être-là supprimé, – le précédent, mais qui vient de renaître du savoir, – est le nouvel être-là, un nouveau monde et une nouvelle figure de l’esprit. En elle et au sein de son immédiateté l’esprit doit recommencer depuis le début aussi naïvement, extraire de cette figure sa propre grandeur comme si tout ce qui précède était perdu pour lui, et comme s’il n’avait rien appris de l’expérience des esprits précédents ; mais la récollection du souvenir les a conservés ; elle est l’intérieur et la forme, en fait plus élevée, de la substance. Si donc cet esprit recommence depuis le début sa culture en paraissant seulement partir de soi, c’est cependant à un degré plus élevé qu’il commence. Le royaume des esprits qui ainsi s’est façonné dans l’être-là constitue une succession dans laquelle un esprit a remplacé l’autre, et chacun a pris de son prédécesseur le royaume du monde spirituel. » (Tome 2, p. 311-312).\nEn lien avec cette conférence, on pourra lire, dans le chapitre "Penser avec les maîtres:\n- La Phénoménologie de l'Esprit (2): La place de la Phénoménologie de l'Esprit dans le Système du Savoir\nJean HYPPOLITE, Genèse et structure de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel, Paris, Éd. Aubier, Coll. "Philosophie de l'esprit", 1974\nAlexandre KOJÈVE, Introduction à la lecture de Hegel, Paris, Éd. Gallimard, Coll. "Tel", 1980\nPierre-Jean LABARRIÈRE, Structures et mouvement dialectique dans la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel, Paris, Éd. Aubier-Montaigne, 1968\nAlexis PHILONENKO, Commentaire de la "Phénoménologie" de Hegel, Paris, Éd. Vrin, Coll. "Histoire de la philosophie", 2001


Petite coupure dans les travaux de la chambre\nJ'ai fait un break de quelques jours dans la chambre pour basculer dans notre salle d'eau où j'ai commencé les lambris au mur. Il me reste les coins galères (derrière le radiateur par exemple). Ils seront peints par la suite. I stopped the bedroom for...\nLa chambre de le Papa et de la Maman\nJ'ai poursuivi mon action dans cette pièce qui sera donc notre chambre. Les murs sont à 95% terminés. J'ai peint le radiateur et suis passé au sol : I have approximatly finished our future bedroom, the wall are 95% finished. I keep this good way with...\nLe courage est revenu\nAprès les WC je poursuis avec notre chambre. Ben oui les gamins ont la leur depuis un moment mais nous on campe toujours. Keep going with our bedroom. Kids have their own bedroom finished and we are fed up to camp. Je suis donc sur les murs - started...\nPetit et vite rétabli...\nBen oui comme toujours cela ne se passe pas comme prévu. L'emplacement de l'interrupteur et d'une prise dans notre chambre était bien "calculé" mais c'était sans compter sur le placard que nous prévoyons de mettre. Il a donc fallu que je les déplacent....\nWC pratiquement terminés\nBonjour Bonjour, Y avait longtemps que je n'avais mis à jour ce blog. Ben oui y avait pas grand chose de nouveau. Mais ces derniers temps j'ai réattaqué. Ai commencé avec les "commodités". Je n'ai pas pu faire le délire prévu alors on a fait plus simple....


Définition de cabane - Concept et Sens\nCabane, du latin capanna (« hutte, petite maison »), est une construction rustique qui est faite avec des matériaux pauvres et qui sert souvent au logement des personnes plus pauvres. Les cabane sont généralement construites avec du bois et des roseaux. Exemples : « En arrivant à la campagne, j’ai dû m’installer dans une cabane qui n’avait pas d’eau courante ni d’électricité », « La police a perquisitionné la cabane du clochard qui a été accusé d’avoir vandalisé une boutique », « Jusqu’à ce que j’arrive à trouver un meilleur emploi, nous devrons continuer à vivre dans cette pauvre cabane ».\nLa notion de cabine est généralement appliquée au logement dans les zones rurales. Au Moyen Âge, les cabanes étaient conçues pour abriter/loger les agriculteurs et se référaient également au terrain ainsi qu’à la grange attenante à la maison. Ce terme, dans certains pays d’Amérique latine, est utilisé pour désigner la propriété rurale où on élève le bétail de race.\nÀ l’heure actuelle, le terme cabane est également utilisé pour faire référence aux maisons construites à des fins de destination touristique et qui sont destinées au repos et aux loisirs. Contrairement au sens original, dans ce cas, le concept ne se réfère pas aux habitations précaires, mais plutôt aux cabanes de luxe (dites aussi gîtes) avec une variété d’équipements et de services : « Cet été, je vais passer mes vacances dans une cabane sur les rives de la rivière », « Ma famille a loué une cabane avec piscine pour y passer le week-end. »


Déclaration de la Directrice générale de l'UNICEF Ann M. Veneman sur l'aggravation de la situation au Darfour\nNews Press, 18 Septembre 2006\n« Les enfants continuent d'être victimes des tueries qui se poursuivent au Darfour. Plus de 400 000 personnes ont péri dans le conflit actuel, selon les estimations.\nEnviron 1,9 million de personnes ont été déplacées et près de trois millions de personnes dépendent de l'aide de la communauté internationale pour la nourriture, un abri et des soins de santé de base. A cause de la violence, les agents humanitaires éprouvent d'énormes difficultés à acheminer les secours nécessaires.\nDans certaines zones du Darfour, 27 pour cent de la population souffre de dénutrition grave et les systèmes de soins de santé s'effondrent. La violence sexuelle à l'encontre des femmes et des enfants est très répandue et la population aspire à vivre dans des endroits où elle se sentira en sécurité.\nLa communauté internationale ne peut pas et ne doit pas laisser se prolonger ces pertes insensées de vies humaines. Nous exhortons toutes les parties à mettre fin au conflit et à protéger les familles et les enfants. »


La bicuriosité se traduit par une orientation sexuelle stable (homosexuelle ou hétérosexuelle), mais avec un certain intérêt pour des personnes du sexe envers lequel on n’est pas habituellement attiré.\n1 Prédominance hétérosexuel(le), expérience homosexuelle\n2 Prédominance hétérosexuel(le), occasionnellement homosexuel(le)\n3 Bisexuel(le) sans préférence\nEst-ce que cette échelle signifie que nous sommes tous bisexuels? Bien sûr que non. Comme elle est encore utilisée de nos jours, l'échelle prouve simplement que la bisexualité existe, mais à divers niveaux. Ces personnes ne disent pas qu'elles tombent amoureuses d’un homme ou d’une femme, elles disent simplement qu'elles sont amoureuses de personnes, indépendamment de leur sexe. Tout dépend du contexte, de la personne ou de la période de la vie. Que ce soit par fantasme, par rencontres simultanées ou successives, il y a plusieurs façons de vivre sa bisexualité. L'important est d’écouter son cœur, comme on devrait le faire pour toutes relations amoureuses.\nPourquoi la bisexualité dérange-t-elle?\n« Parce que les hétéros nous prennent pour des homos et que les homos nous prennent pour des hétéros. » me répondait une femme se considérant comme bisexuelle.\nNotre société nous oblige trop souvent à voir tout blanc ou tout noir et les nuances de gris laissent place à la perception d'une trop grande indécision. Les personnes bisexuelles revendiquent le droit de ne pas être dans l'obligation de choisir et ils ont tout à fait raison de le faire.\nLa bisexualité féminine est souvent mieux acceptée que la bisexualité masculine. Serait-ce parce que ce concept est souvent lié à un fantasme masculin? Possible. Plusieurs jeunes femmes mentionnent d'ailleurs qu'elles ont du plaisir à être bisexuelles l'instant d'une soirée, simplement pour attirer le regard des hommes.\nOuvertement bisexuelle, Madonna ne se gêne pas pour montrer ses couleurs. Ne serait-ce que par le fameux baiser échangé avec Britney Spears lors d'un gala important, la bisexualité féminine est, de nos jours, marketing et vendeur. Choquant? Vous avez raison. Avouez que si ça avait été Elton John et Pete Wentz (le bassiste du groupe rock Fall Out Boy), l'impact n'aurait pas été le même. Je suis d'ailleurs certaine que plusieurs auraient crié au scandale.\nMalaise face à l'ambivalence\nL'orientation bisexuelle peut aussi être mal interprétée par un ou une partenaire qui ne l'est pas. Il y a un malaise face à une ambivalence sexuelle. « Aujourd'hui il est avec moi, mais si jamais je ne lui suffis pas? » s'inquiétait un homme amoureux d'un bisexuel.\nLa bisexualité est très complémentaire pour ses adeptes. L'homme répond à certains besoins et la femme répondra à d'autres. Dans le meilleur des mondes, certains mentionnent vouloir avoir un partenaire stable qui le laissera combler ses besoins avec l'autre sexe à l'occasion. Un partage rarement accepté dans notre société. Les gens préfèrent nettement l'exclusivité.\nLes personnes bisexuelles ont continuellement à lutter contre le mépris tant des personnes homosexuelles qu'hétérosexuelles. Pourtant, leur message n'a rien de choquant : l'essentiel est dans la qualité de la relation. Que ce soit avec un homme ou une femme.


Un classeur de langue de la 6è à la 3è\npar littlemary le Mer 17 Avr 2013 - 11:00\nL'IPR nous parlé de la mise en place d'un tel classeur dans certains collèges, et nous trouvons l'idée plutôt intéressante.\nQuelqu'un fonctionne-t-il avec ce principe ?\nL'idée est que tous les profs de collègue fonctionnent avec les mêmes fiches sur les points de langue (voire les complète dans certains niveaux) et ce qui éviterait de refaire une leçon quand il s'agit de révisions...\nCertes l'élaboration de ces fiches est fastidieuse mais au final, il s'agit d'un gain de temps sur le long terme.\nNous pensions démarrer à la rentrée en sixième mais j'aimerais beaucoup avoir l'avis de ceux qui pratiquent, ou pas !\nPar la même occasion, avez-vous un exemplaire d'une fiche langue type ? (observation-leçon ? et exercices sur une autre feuille ?)\nRe: Un classeur de langue de la 6è à la 3è\npar galyo le Mer 17 Avr 2013 - 11:40\nDans mon collège, nous fonctionnons avec ce système: j'avais quelques réticences au début et finalement je trouve ça plutôt bien. Cependant, notre travail d'équipe n'étant pas vraiment accompli, nous ne réalisons pas les fiches en commun, donc les leçons peuvent différer d'un collègue à l'autre.\nLe gain de temps est certain pour les révisions: avec des 4e très faibles par exemple, inutile de refaire toute une leçon sur les temps du récit au passé ou encore sur les phrases complexes, il suffit de les renvoyer à la fiche n°... et de se garder du temps pour les exercices.\nLa plus grande difficulté finalement, c'est de faire en sorte que les élèves conservent leur classeur et toutes leurs fiches durant les 4 années de collège...\npar littlemary le Mer 17 Avr 2013 - 12:09\nMerci pour ta réponse...en effet, l'IPR nous a dit que ce système ne pouvait que fonctionner au sein d'une équipe qui peut travailler ensemble, ce qui est le cas chez nous !\nPourrais-tu m'indiquer à titre d'exemple comment se présente une fiche, qu'y mets-tu?\nTu parles de numéro, ce qui veut donc dire que vous avez une progression commune ?\nPour les classeurs, je pensais les garder au sein de la classe pour les 6è/5è.\npar galyo le Mer 17 Avr 2013 - 13:12\nOui, tu as raison, l'idéal est de conserver les classeurs dans la salle, lorsque c'est possible. Il est vrai que c'est mieux de travailler avec ses collègues pour ce genre de fonctionnement, mais je trouve que, même dans une équipe qui communique peu, cela permet d'avoir au moins un peu de cohérence de travail face aux élèves (et surtout fini le "Ah non, ça Madame, on l'a jamais vu, on vous jure!!" puisqu'il y a la preuve par le classeur de grammaire... )\nPour ce qui est des fiches, elles sont réparties par niveau et numérotées pour faciliter le classement, mais la progression interne est en réalité propre à chacun.\nLe contenu de mes fiches est plutôt classique (définition, sous-parties du type "Comment reconnaître un GN?", etc. et un point orthographe éventuellement à la fin), mais pour le coup, je n'en suis pas très ravie. Dans l'idéal, j'aimerais faire des fiches mêlant exercices et points de leçon en fonctionnant par niveau de difficulté, mais c'est un projet titanesque pour moi et je ne m'y suis pas encore attelée...\npar melaniguiz le Mer 17 Avr 2013 - 14:07\nNous le faisons aussi. Toutes les fiches de leçons sont rangées dans un porte-vues à garder de la 6e à la 3e. Le but : éviter de tout photocopier chaque année, faire que l'élève s'y retrouve tout seul, prenne l'habitude d'utiliser les fiches pour les révisions, les rédactions etc. Un même porte-vues est mis en place en primaire aussi, et l'année de 6e on y fait beaucoup de référence, car les élèves sont habitués à ces fiches et on les connait aussi.\nSur le collège, tous les élèves n'ont pas forcément toujours pile la même fiche, on peut refaire notre fiche à notre sauce si on veut, mais on a porte-vue commun où on met nos fiches et on pioche dedans selon les besoins. On les place au gré des leçons, dans l'ordre qu'on veut (cette année j'ai testé en 6e les parties grammaire / conjugaison / orthographe / vocabulaire, organisation du récit, comme en primaire, mais pas tous mes collègues).\nDans la réalité, ça marche très bien en 6e, car ils y sont habitués par au moins 2ans de fonctionnement en primaire selon ce principe. En 5e, une partie déjà n'y met plus les fiches correctement dedans, ou l'ont vidé etc. En 4e et 3e seuls les élèves sérieux l'ont bien conservé et continuent à le ranger, on se retrouve quand même souvent à rephotocopier des fiches déjà données et certains élèves s'en fichent complètement (ils rigolent bêtement "ça fait longtemps que je l'ai jeté m'dame !"). Les garder en classe, c'est possible un temps et pratique à ressortir à chaque leçon ou rédaction pour les fiches de conjugaison, mais pour les révisions ils doivent l'emmener chez eux et c'est là qu'en général les problèmes commencent (ils oublient de le ramener la fois suivante, et ensuite de ranger la fiche à la maison etc).\npar jeamaho le Mer 17 Avr 2013 - 16:50\nNous fonctionnons aussi ainsi mais c'est laborieux à mettre en place. Par contre c'est super pratique et au bout du compte on gagne du temps.\nPour ceux qui ont jeté "depuis longtemps" cette fiche, je la mets à disposition sur le cahier de textes en ligne, et libre à celui qui veut la récupérer de se l'imprimer. (par principe je refuse de donner deux photocopies à un élève, s'il en a perdu une , il imprime tout seul la deuxième)\npar littlemary le Mer 17 Avr 2013 - 16:54\n(L'idée de mettre la fiche en ligne est un concept à noter afin d'éviter la multiplication des photocopies)\nMe reste encore à trouver la mise en page idéale...\npar Aurevilly le Mer 17 Avr 2013 - 18:34\nLittlemary, il y a des "fiches" très bien faites, par des pro, qui permettent d'avoir à la fois un travail suivi sur les 4 années de collège et une approche scientifique de la grammaire...ça s'appelle "Nouvelle grammaire du collège, 6ème, 5ème, 4ème, 3ème"! Pourquoi les IPR nous obligent-ils à réinventer ce qui existe? Et là, pas de problème de rangement, etc. Nous avons demandé à chaque élève de l'acheter (oh, quel mot affreux!) et de le garder ...toute leur vie (et en particulier au lycée). Et ce n'est pas de la pub, même si ça y ressemble!\npar littlemary le Mer 17 Avr 2013 - 18:59\nMerci Aurevilly, il faut que j'y jette un oeil...Tu as le nom de l'éditeur ?\npar galyo le Mer 17 Avr 2013 - 19:02\nAh... Intéressant Aurevilly!C'est sous forme de cahier d'exercices, si je comprends bien? J'étais tentée cette année par un cahier de ce type mais cela faisait double emploi avec notre organisation et mes collègues n'étaient pas chauds. Mais cela me donne des idées pour un prochain établissement... C'est vrai que parfois, on a le sentiment de refaire des des choses (en moins bien) qui existent déjà en version idéale...\npar Aurevilly le Mer 17 Avr 2013 - 19:59\nCe n'est pas un cahier d'exercices mais un manuel (chez Magnard) très bien fait avec de "bonnes" leçons et plein d'exercices comme on aime! Il est conçu de façon progressive, donc fait pour être utilisé pendant l'ensemble du collège.\nNous l'utilisons depuis 4 ans. Bon, ça oblige aussi à une certaine concertation (9 profs de lettres chez nous). Le seul problème, il faut bien le dire, c'est son prix: environ 26€ (mais les parents acceptent car ils en voient, comme nous, l'intérêt.)\npar littlemary le Mer 17 Avr 2013 - 20:33


Allergie au pollen : Michel Cymes décrypte les symptômes du rhume des foins\nAccueil Actu Santé Allergie au pollen : Michel Cymes décrypte les symptômes du rhume des foins\nTout le monde se réjouit du retour du beau temps. Mais le printemps est aussi synonyme d'allergies. Petit jeu de rôles avec le docteur Michel Cymes.\nAllergie au pollen : Michel Cymes décrypte les symptômes du rhume des foins Crédit Image : SIPA / ALLILI MOURAD | Crédit Média : RTLnet | Date : 17/04/2018\nAllergie au pollen : Michel Cymes décrypte les symptômes du rhume des foins 02:22\npublié le 18/04/2018 à 10:38 mis à jour le 18/04/2018 à 11:24\nFaisons un jeu de rôles. Vous êtes le patient, je suis le docteur. Moi : "Bonjour Monsieur, que puis-je pour vous ?". Vous : "Bonjour docteur. Alors voilà, depuis quelques jours, j'ai le nez bouché et j'éternue souvent".\nMoi : "Très bien ! Est-ce que vous avez le nez qui coule ?". Vous : "Ah oui, pour couler ça coule !". Moi : "Comme un robinet, ce qui sort c'est quasiment de l'eau ?". Vous : "Tout à fait docteur ! D'ailleurs je consomme un nombre absolument hallucinant de mouchoirs en papier".\nMoi : "Est-ce que vous avez aussi de temps en temps le palais ou les yeux qui vous démangent ?". Vous : "C'est terrible parce qu'il suffit que je me frotte les yeux pour qu'ils soient tout rouges, et j'ai l'impression d'avoir du sable dedans. C'est extrêmement désagréable". Fin de l'interrogatoire.\nAvec le printemps, les pollens arrivent\nJ'ai déjà ma petite idée sur ce que vous avez. Surtout je regarde votre dossier. Et je m'aperçois que tous les ans, à la même époque, vous venez me voir pour les mêmes symptômes. Mais ça, vous ne vous en souvenez pas.\nCe que vous avez, c'est une allergie au pollen (le fameux rhume des foins). Tous les ans, je suis sidéré par le nombre de patients qui consultent pour la même chose depuis dix, quinze ou vingt ans, et qui ne font pas le rapprochement entre leurs symptômes et l'avènement du printemps, et des pollens qui vont avec.\nLU rappelle des "Cracotte chocolat" pouvant contenir de la noisette\nAlors un mot, ou plutôt deux : pensez-y. Certes, c'est mieux d'aller voir le médecin pour avoir une ordonnance. Mais un certain nombre de médicaments antiallergiques (les antihistaminiques) sont vendus sans ordonnance en pharmacie.\nSi vous avez une allergie légère, ça peut suffire : vous pouvez essayer avec le conseil du pharmacien. Mais s'il y a un gros pic de pollen annoncé, s'il fait beau et chaud, cela peut nécessiter d'autres médicaments et des sprays dans le nez.\nRincez-vous les cheveux avant d'aller au lit\nCes médicaments endormiraient un peu, info ou intox ? En général, les antihistaminiques de nouvelle génération ne font pas dormir. C'était le cas avec la Polaramine (c'est ça qui a donné une mauvaise réputation aux antiallergiques).\nJe me souviens qu'à l'époque on était en pleine période des concours - puisque c'est toujours au printemps -, et préparer ses examens en étant shooté à la Polaramine ce n'était pas évident (je sais de quoi je parle).\nUn dernier petit conseil : quand il y a du pollen dans l'air, il se met sur vos vêtements mais aussi dans vos cheveux. Le soir, vous vous couchez. Vous déposez sur l'oreiller les grains de pollen que vous allez donc respirer toute la nuit. Un geste simple : se rincer les cheveux avant de se mettre au lit.\nMichel Cymes nous dit comment limiter le syndrome de l'odeur du poisson\nMichel Cymes avertit : "La majorité d'entre nous nage mal"\nAllergie Printemps Maladie


Charte des cookies - Fondation Mozaïk\nCette politique relative aux cookies (cette « Politique de cookies ») est fournie pour expliquer les pratiques de la Fondation Mozaïk (« Fondation Mozaïk » ou « nous ») en ce qui concerne les cookies sur les sites Web de la Fondation Mozaïk (collectivement, le « Site »). Nous utilisons des cookies, des pixels invisibles, des balises Web, des identifiants d’appareils mobiles et des fichiers ou technologies similaires dans le but de collecter et stocker les informations que nous recueillons automatiquement concernant votre ordinateur, votre appareil et l’utilisation du Site. Il vous est possible d’en apprendre davantage au sujet des cookies et de la manière de les contrôler en lisant les informations ci-après.\nAlternativement, vous pouvez configurer votre navigateur Internet pour refuser les cookies ou recevoir un message d’alerte avant d’enregistrer les cookies. Dans les deux cas, si vous refusez les cookies sur le Site, vous pourriez ne pas être en mesure d’accéder à certaines parties du Site ou d’utiliser certaines fonctions du Site, parmi lesquelles certaines pourraient être importantes pour vous. Remarque : Certaines technologies de suivi peuvent ne pas être affectées par les paramètres de cookies de votre navigateur.\nSi vous avez désactivé les cookies, toute information collectée par le biais des cookies avant que votre préférence de désactivation ne soit définie pourra toujours être utilisée. Cependant, nous cesserons d’utiliser ce cookie désactivé pour collecter toute information nouvelle.\nCOOKIES UTILISÉS PAR LA FONDATION MOZAÏK\nCes cookies sont nécessaires au bon fonctionnement du Site et ne peuvent pas être désactivés dans nos systèmes. En général, ils ne sont définis qu’en réponse à des actions que vous effectuez et qui correspondent à une demande de services, tels que la définition de vos préférences de confidentialité, la connexion ou le remplissage de formulaires.\nVous pouvez également contacter notre équipe de protection des données par courriel à l’adresse suivante : contact@mozaikrh.com.


Prince Harry : l'héritage de la reine mère qu'on avait oublié - Gala\nPrince Harry : l'héritage de la reine mère qu'on avait oublié\nSophie Vincelot | mar. 30 mars 2021 à 15h08 - Mis à jour le mar. 30 mars 2021 à 18h03\nLors de son interview à Oprah Winfrey début mars, le prince Harry a déclaré ne disposer que de la fortune laissée en héritage par la princesse Diana. Une contre-vérité à en croire les médias britanniques, puisque le jeune homme a également reçu une forte somme de la part de son arrière grand-mère, Elizabeth Bowes-Lyon.\nLe prince Harry aurait-il omis quelques détails sur l'étendue de sa fortune ? Délesté de la plupart de ses obligations monarchiques, le duc de Sussex semble construire sa vie loin de sa famille, sous le soleil de Californie. Pourtant, le jeune homme, peu tendre avec ses proches, a pu s'établir, non sans une aide conséquente de la Firme. Car s'il a hérité d'une partie de la fortune de Diana, il a également reçu plusieurs millions de livres de la part de la Reine mère, Elizabeth Bowes-Lyon, la mère d'Elizabeth II, comme le fait savoir le média britannique le Daily Express. Une information qu'il a semble-t-il omise de communiquer dans ses dernières interviews.\nPour rappel, dans leurs discours officiels, le prince Harry et son épouse, Meghan Markle, ont clairement fait savoir leur désir de s'émanciper financièrement de la famille royale britannique. Une entreprise qu'ils ont menée avec succès, à travers des contrats juteux signés avec Netflix (une convention dont la valeur dépasserait 100 millions de livres sterling), puis Spotify. Pourtant, cette réussite n'aurait été possible sans l'héritage (conséquent) reçu par le prince Harry. Car contrairement à ce qu'il a pu déclarer dans son interview auprès d'Oprah Winfrey - il y a affirmé ne disposer que de la fortune de Diana pour vivre - il a reçu la moitié des 14 millions de livres sterling de l'héritage laissé par Elizabeth Bowes-Lyon, à son décès en 2002.\nEmbauché par une start-up\nUne somme non négligeable, qui l'a sans doute aidé à se lancer dans la vie active. Car le prince Harry a pris le temps nécessaire pour s'installer en Californie (en témoigne sa magnifique maison à Montecito acquise pour près de 15 millions de dollars), puis investir le secteur privé. Il a ainsi récemment intégré la direction de BetterUp, une start-up américaine spécialisée dans le coaching et la santé mentale. Il y occupera le rôle de "Chief impact Officer" ou, plus précisément, de chef des affaires. Une fonction qui l'amènera à participer activement aux réunions et aux événements de l'entreprise. De bonnes nouvelles pour celui qui a tiré un trait sur une partie de son ancienne vie.\nLe prince Harry inquiète le Palais : pourquoi il est surveillé de près…\nLe prince Harry a-t-il un statut privilégié aux Etats-Unis ?\nLe Prince Harry va râfler l'héritage de sa mère\nLe prince Philip hospitalisé : la reine plus inquiète qu’on ne le pensait ?\nEurovision : Ces candidats que l'on n'aurait pas dû oublier\nPHOTO – Harry et Meghan Markle boudés par la reine et William, ils ne se font pas oublier\nLe prince William ne supporte pas qu'on défende Harry : sa décision radicale\nArticle suivant sur le même thème Le prince Harry attiré par l’argent : son nouveau job créé des remous


Corse. La seule solution : la Révolution, non violente\nC’est abrupt, brutal; cette affirmation qui exclut toute provocation ou toute dérive gauchiste est le fruit d’une implication permanente dans les luttes insulaires, de décennies d’engagement total contre l’Etat et le clan, depuis cinquante ans, mais aussi le fruit aussi d’une très longue réflexion, d’échanges, d’étude approfondie de l’histoire -d’hier et contemporaine- tant en Corse qu’en France et qu’ailleurs, en Europe et dans le monde. Cette solution a, ici en Corse, une seule contrainte, indépassable mais de taille : elle doit s’interdire la violence – réveil toujours possible et rédhibitoire- pour arriver à ses fins et elle ne peut utiliser que les moyens démocratiques (manifestations pacifiques, luttes non-violentes multiples, internationalisation, suffrage universel naturellement….L’évolution récente de la jeunesse corse participe fortement de cette orientation. Je vais essayer d’être clair, concis et convaincant.\nI°) Les données du problème sont simples ;\nIl existe un peuple corse, avec une langue, une histoire, une culture, un territoire - l’ile de Corse- ; il est une nation, c’est-à-dire un peuple qui a le droit international d’être reconnu et qui a la volonté de vivre un avenir commun, paisible, fraternel, dans une Europe et dans un monde où la diversité, admise et respectée, prime. Le nier confine au déni de la vérité et du droit et au choix, indéfendable car injustifiable, de l’arbitraire.\nCe peuple existe depuis des millénaires ; il vivait libre mais sa position stratégique, en Méditerranée, a suscité d’éternelles agressions – les Barbaresques-, des occupations -la tutelle génoise a duré quatre siècles-\nLa France, puissance impériale puis coloniale ne pouvait accepter cette émancipation et, très supérieure, elle écrase l’armée Corse à Pontenovu en 1769. Puis elle se livre à une répression, d’une férocité remarquable jusqu’en 1812 où la francisation forcenée prend le relais des armes ; elle étrangle enfin l’économie de l’île avec des lois douanières iniques,- taxant les exportations et détaxant les importations- pendant un siècle. La population locale n’a droit qu’au silence ou aux révoltes , vite réprimées ; le clanisme est renforcé dans ses exactions, par des passe-droits, une tolérance insigne de ses abus ; en contrepartie, il livre son Pays au colonisateur avec le socle d’une fidélité inconditionnelle à L’Etat qui régente tout. Un deal historique imposé par la force et funeste pour le peuple corse.\nIl faut une singulière cécité ou une incroyable mauvaise foi pour nier les résistances permanentes, multiformes, du peuple corse contre les Barbaresques, contre Rome, Pise et contre Gênes et puis, in fine, contre la France –une ode chronique à la liberté-; pour la période contemporaine -1960 à 2016-, on ne compte plus les révoltes, les oppositions, les requêtes ; plus de 10.000 attentats, des justices d’exception, une répression permanente, 3 statuts médiocres et un supplémentaire en préparation, tous frileux car la France joue la montre et est persuadée que le temps et la disproportion des forces antagonistes, la lassitude espérée, jouent en sa faveur. Malgré les évidences et la dénégation historique, l’aspiration à la liberté, -une constante de notre histoire-, se renforce.\nPalazzu naziunale in Corti\n* Le premier tournant politique significatif se situe en 2010 ; la mouvance nationaliste recueille 36% des suffrages aux élections territoriales ( 26% pour les autonomistes et 10% pour les indépendantistes), sur un terrain où le clientélisme, a-démocratique, est enraciné depuis deux siècles. Le système politique traditionnel, en grande partie, adopte de nombreuses idées du mouvement national concernant l’identité, l’écologie, la nécessaire révision de la Constitution, la co-officialité de la langue, le Statut de résident… dès lors, ces idées gagnent en notoriété et en pertinence ; comme l’a dit «, Antonio Gramcsi, les victoires idéologiques précèdent toujours les victoires politiques ».\n* Mr François Hollande est élu Président de la République en 2012 ; sous sa houlette, les différents Premiers ministres -Ayrault puis Vals- opposent un niet ferme et définitif aux revendications démocratiques et majoritaires de l’Assemblée de Corse.\n* La date arrêt définitif de la violence du FLNC - en Juin 2014- est une date capitale ; elle a rassuré les Corses, exclu l’affrontement civil, suicidaire, privilégié le combat exclusivement politique, assuré qua la revendication d’indépendance sera désormais portée sans attentats, donné du souffle à l’Autonomie Interne ; l’Union Européenne compte environ 80 Statuts d’Autonomie ; 250 Millions d’européens vivent normalement dans le Fédéralisme ou le régionalisme politiques ; elle a surtout enlevé tout prétexte à l’Etat pour refuser le véritable dialogue avec la Corse.\nHollande et Vals confirment que la question corse sera traitée dans le cadre imposé de la mission étriquée de la Ministre, Madame Lebranchu qui propose une « Collectivité unique », sans aucun espoir et sans avenir car il y a mille embûches ; de plus, il n’existe aucune confiance – l’ingrédient de base- entre les protagonistes. Paris ne cherche pas une solution juste et équilibrée à la « question corse » ; il veut imposer sa propre loi, le maintien de la tutelle ; il œuvre, depuis deux cents ans, pour la disparition du Peuple Corse et l’aliénation de son patrimoine historique, foncier et immobilier ( suppression des Arrêtés MIOT). Hollande a remplacé Madame Lebranchu par le ministre, MR Baylet, hermétique à toute novation.\nLes atouts de la Corse pour accéder à l’émancipation politique sont solides ( ressources humaines qualifiées dans l’île et la diaspora, ressources naturelles à profusion, 10 milliards d’euros d’épargne….. ; le dossier de notre révolte pacifique est très étoffé, cohérent, conforme aux Droits des Peuples à disposer d’eux-mêmes ; pour cette raison, l’Etat refuse le dialogue, enfermé dans à une évolution négative qu’il construit et encourage depuis des décennies, sur un triple socle : aliénation, répression, arrivée massive de non-corses, que la faiblesse de l’économie ne permet plus d’intégrer ; il existe désormais une opinion publique et une conscience internationales et nous y avons de multiples liens. Que nous allons optimiser et opérationnaliser, sans tarder.\nOn mesure l’ampleur des difficultés, l’impossibilité de s’émanciper – une nécessité vitale- par les moyens traditionnels ; il faut une remise en cause profonde du lien avec l’Etat, qui est un lien, colonial, de sujétion et son remplacement, dans le cadre européen, par un nouveau contrat respectueux de la liberté des parties et de la protection de leurs intérêts légitimes ; c’est à cette seule condition que nous pourrons construire une Corse nouvelle, démocratique et développée.\nCertes non mais résister, construire, informer, mobiliser, internationaliser la « question corse », imposer par tous les moyens de la lutte légale, sans aucune violence, un Statut d’Autonomie Interne dans le cadre de la République Française seule solution crédible et raisonnable dans la situation actuelle\nOn mesure l’ampleur des difficultés, l’impossibilité de s’émanciper – une nécessité vitale- par les moyens traditionnels ; il faut une remise en cause profonde du lien avec l’Etat, qui est un lien, colonial, de sujétion et son remplacement, dans le cadre français rénové et dans le cadre européen, par un nouveau contrat respectueux de la liberté des parties et de la protection de leurs intérêts légitimes ; c’est à cette seule condition que nous pourrons construire une Corse nouvelle, libre, démocratique et développée.\nDans un système démocratique, nous n’aurions pas subi, de par la tutelle de l’Etat et avec la complicité du système claniste, la faiblesse structurelle de la démocratie, le retard abyssal de développement, l’aliénation culturelle, la dépendance sociale, les fraudes électorales impunies, la dévolution illégale de trois milles hectares de biens communaux dans le périmètre d’Alzitone. les dérives du Crédit Agricole, de la Mutualité sociale agricole, de la Cotorep, des centres de pensions, des appels d’offres, la mise valeur agricole inégalitaire, le scandale de la sur chaptalisation qui, notamment, a provoqué la révolte d’Aléria puis du FLNC au décours ; nous n’aurions pas subi l’inefficacité volontaire, depuis 1999, du pool économique et financier, les assassinats en série – près de 100- impunis ; le scandale de la privatisation de la SNCM et sa dérive, la suppression des Arrêtés Miot, l’impasse du problème des déchets et de leur traitement archaïque ; nous n’aurions pas été contraints à la révolte, nous d’abord, le FLNC ensuite ; ainsi qu’aux innombrables luttes du Riacquistu, des écologistes, de la LDH, des syndicats, de toutes les forces vives socio-professionnelles, des militants progressistes de formations hexagonales, des femmes, de la jeunesse, de Umani et de « Alternatives non-violentes » dans l’éducation à la non-violence… ; le préfet Erignac ne serait pas mort,10.000 attentats auraient été sans objet et donc la répression inutile ; nous n’aurions pas subi trois statuts politiques médiocres, avec un quatrième en préparation, tous frileux, inadaptés et sans capacité de changer la situation en Corse car l’Etat est hostile à la démocratisation qu’il sait conduire, fort justement d’ailleurs, à l’émancipation ; d’où son choix d’un immobilisme forcené, injustifiable, inacceptable et son soutien, jamais démenti à un clanisme rétrograde, enraciné dans le statu-quo.\nSi on refuse d’admettre que la politique française dans l’île, - à côté de résultats positifs dans de très nombreux domaines ( Education, santé, enseignement, sécurité extérieure, accès à un bon niveau de vie, justice, Union Européenne…) est avec le système claniste, son allié structurel, un échec et, que le peuple corse, en dépit de sa résistance historique, multiséculaire, porte une part de la responsabilité ; si on refuse de comprendre que lien colonial explique,- par ses compromissions, ses démissions, le laxisme qu’il induit et le non-droit et l’a-démocratie qu’il génère- que la révolte n’ait pas été rapidement généralisée, alors on s’achemine vers l’impasse.\nLa déroute financière et politique de la CTC – avérée, démontrée- n’est pas l’erreur d’un seul homme mais d’un système étatique et local, conservateur, archaïque , illégitime qui ne discrédite ni les idéologies, ni tous les élus dont la majeure partie est respectable ; croire qu’un homme, un parti, seuls, sont la solution ; croire que « la Collectivité unique » est le remède , croire qu’un lifting ou le fonctionnement habituel d’une collectivité, même amélioré, va remédier à une situation très dégradée, au délabrement des comportements, des consciences, aux dysfonctionnements des institutions, des pratiques, c’est se condamner à la répétition de l’échec ; seule une autocritique, une remise en cause fondamentale du Statut de la Corse, - avec un véritable Statut d’Autonomie interne- ouvre la voie de l’espoir ; sans la prééminence de la volonté, du dialogue, de la démocratie, du droit, du respect de la loi et des valeurs, de la justice, de la solidarité et de l’humanisme, il ne peut y avoir de voie raisonnable pour un avenir apaisé et un développement certain.\nCorses de l’île et de la diaspora, amis de la Corse, Corses d’origine ou d’adoption, société civile, jeunes corses, retraités, femmes, impliquez-vous, suivant vos choix ; prenez des initiatives, faites de projets, soutenez des démarches de progrès, participez à des cercles de réflexion, à des collectifs, à des associations, des partis ; à des manifestations respectueuses de la non-violence…; la porte est enfin entrebâillée vers un avenir meilleur de démocratie et de justice. La victoire attend les générations futures car elle est conforme à l’Histoire et au Droit. Pour ma part et avec d’autres, très nombreux, je n’ai jamais douté ou renoncé.


La convention collective nationale entre en vigueur ! - CHAMBRE D'AGRICULTURE ARDENNES\nVous êtes ici : Accueil > Actualités > La convention collective nationale entre en vigueur !\nLa convention nationale s’appliquera de manière obligatoire dans les exploitations agricoles et les CUMA à partir du 1er avril 2021 et va induire des changements dans la relation entre employeur et salarié. Elle est à mettre en place idéalement pour la paie d’avril.\nElle concerne les filières de la production, ainsi que les CUMA. Plus particulièrement, aux exploitants et entreprises agricoles de culture et d’élevage de quelque nature qu’elle soit. Et, les établissements de toute nature dirigés par l’exploitant agricole en vue de la transformation, du conditionnement, de la commercialisation, des structures d’accueil touristique, hébergement et restauration.\nLa convention ne concerne cependant pas les Entrepreneurs Des Territoires (EDT), les entreprises du paysages, des centres équestres.\nLe principal changement concerne la mise en place d’une grille de classification des emplois et d’une grille de salaire nationales qui va conduire à une nouvelle valorisation des emplois pour les anciens et nouveaux salariés.\nParmi les dispositions, la convention prévoient une classification basée sur les compétences et des critères classants, une grille nationale de salaires minima et des avancées sociales concernant les heures effectuées de nuit, les temps de déplacement et l’indemnisation de départ en retraite.\nLes critères classants sont la technicité, l’autonomie, la responsabilité, le management et le relationnel.\nVous devez reclasser tous les emplois de vos salariés selon la nouvelle classification. Vous devrez positionner vos salariés en fonction de la classification nationale et appliquer au minimum le taux horaire correspondant à la grille nationale des salaires minima. Vous n’aurez plus à utiliser les niveaux et coefficients.\nSi le nouveau positionnement conduit à une valorisation inférieure, le salarié en poste conserve le bénéfice de sa rémunération actuelle.\nTemps de déplacement professionnel supplémentaire accompli en dehors de l’horaire habituel : Contrepartie financière ou à un repos équivalent. Fixé à la moitié du salaire horaire multiplié par le temps de déplacement supplémentaire\nIndemnités de grand déplacement : L’employeur doit prévoir l’hébergement et la restauration si le salarié ne peut pas rentrer à son domicile le soir. Il reçoit une indemnité d’éloignement dont le montant est fixé à 5MG (Minimum garanti) par nuit d’absence du domicile\nIndemnité de départ en retraite : Pour les salariés non cadres : 1 mois de salaire après 10 ans ancienneté dans l’entreprise, 2 mois après 20 ans et 3 mois après 30 ans.\nPour les salariés cadres : 1.5 mois de salaire après 10 ans, 3 mois après 20 et 4 mois après 30 ans d’ancienneté dans l’entreprise.\nHeures pour recherche d’emploi : Durant la période de préavis du licenciement, le salarié à 4 heures par mois pour rechercher un emploi.\nMajoration pour les heures de travail de nuit exceptionnel (entre 21h et 7h) : Majoration de 25% (sous forme de repos ou salariale) ne se cumulent pas avec les majorations pour les heures supplémentaires.\nMajoration pour les heures de travail de nuit habituel : Majoration d’au moins 20% sous forme de repos compensateur, se cumulant avec la majoration des heures supplémentaires.\nEntretien professionnel supplémentaire : Un entretien professionnel tous les 2 ans, un entretien supplémentaire peut se tenir à l’initiative de l’employeur ou sur simple demande du salarié.\nQu'en est-il de la convention collective territoriale ?\nLa convention collective territoriale se transformera en un accord local « autonome » » et n’aura plus d’IDCC (Identifiant De la Convention Collective).\nLes dispositions de la convention collective locale vont, tant que celle-ci n’est pas révisée, continuer à s’appliquer dans l’entreprise selon la règle du plus favorable pour les salariés.\nLa règle conduira ainsi l’employeur, pour les questions réglées par la convention nationale à :\nComparer la convention collective nationale avec la convention collective locale\nRetenir ce qui est plus favorable pour le salarié\nCe principe du plus favorable peut ne pas s’appliquer pour certaines règles. L’entreprise peut conclure un accord d’entreprise en vue d’adapter le code du travail ou déroger à la convention collective dans certains domaines dans un sens moins favorables. Parmi ses domaines, la durée du travail ou les primes et majorations de salaire.\nUn travail de révision des conventions collectives territoriales va démarrer courant 2021 avec pour objectif de simplifier la lecture.\nDes réunions d’informations et de formation seront mises en place au cours du 1er trimestre 2021 pour les employeurs du Grand Est.\nLa FDSEA proposera également des accompagnements individuels notamment pour obtenir un exemplaire de la convention collective nationale.\nPlus d'informations auprès de Chloé BARRE\nMail : chloe.barre@ardennes.chambagri.fr


Sites | PSA - AutoPlus\nAutoPlus - Sites | PSA\nAu centre des discussions, la compétitivité du site, en proie à des surcapacités de production dues à la baisse des ventes sur le marché européen. [...] La menace plane depuis l'an dernier. En juin 2011, un document interne rendu public par la CGT envisageait une éventuelle fermeture de l'usine d'Aulnay-sous-Bois en 2014, ainsi que des sites PSA à Sevelnord (Nord) et à Madrid (Espagne). [...] L' usine PSA de Rennes est aussi sur la sellette. La future C5, dont l'actuelle génération est produite dans ce site d'Ile-et-Vilaine, pourrait être assemblée dans une usine Opel appartenant au groupe General Motors, le nouveau partenaire de PSA. [...]\nsites PSA - autojournal - babiel42 - Photos - Club Auto Plus\nsites PSA - autojournal - babiel42 - Photos - Club Auto Plus. [...] babiel42 Photos autojournal sites PSA. [...]\nJuguler ses pertes est toujours prioritaire pour PSA Peugeot Citroën. Pour y parvenir, l'un des leviers du constructeur est la réduction des effectifs. [...] Mesure douloureuse et triste pour les salaries concernes. Mais c'est malheureusement necessaire pour restituer une competitivite en berne des sites PSA en FRANCE. [...] Chaque plan a des modalités différentes en terme d'exemption,de durées,de salaire versé etc si par le passé certains plans étaient intéressants pour les salariés cela l'est de moins en moins. [...]\nPSA fait son grand retour en Iran - Actualité auto\nLes expatriés français étaient chargés de garder des relations avec le gouvernement et les industriels iraniens, notamment Iran Kodhro chez qui PSA avait des ingénieurs résidents. [...] Les sites espagnols de Villaverde et Vigo ne peuvent plus être agrandis. Villaverde n'a une capacité théorique maxi de 140 000 véhicules par an et elle est enfermée dans la banlieue proche de Madrid, amha, si PSA doit fermer un site en Europe ce sera Villaverde. [...] Néanmoins, une fermeture n'est pas obligatoire, il suffit que le marché européen revienne au niveau qui était le sien avant la crise de 2007/2008 et tous les sites PSA seraient viables. [...]\nPSA Peugeot Citroën a annoncé des mesures de chômage partiel en avril et mai sur les 3 sites de production de Rennes, Sochaux et Mulhouse, ainsi que le renvoi de 350 intérimaires à Sochaux à compter de juillet. [...] Le constructeur a également confirmé la mise au chômage partiel de 220 salariés du site de Vesoul en avril en raison de l'arrêt de l'envoi de pièces détachées à son partenaire iranien, décidé du fait des sanctions imposées au régime de Téhéran qui privent PSA de garanties de paiement. [...] Pour commencer. le site de Mulhouse qui etait designe par BMW/PSA pour produire les techniques hybrides perd son plan de charge futur dans ce domaine. [...]\nEnviron 170 grévistes ont pénétré vendredi dans l'enceinte d'une usine du groupe à Saint-Ouen pour protester contre la fermeture de leur site, programmée en 2014, par effraction en cassant un mur à coups de masse et de barre à mine, selon la direction, qui a déposé plainte contre X. [...] La CGT dénonce les méthodes inacceptables de la direction qui fait un lock-out et demande qu'il y ait des forces de l'ordre aux abords (des sites PSA) de Poissy et Saint-Ouen, dit M. Mercier. [...] Si les autres syndicats prennent la précaution de faire ce communiqué de désapprobation, c'est que le vandalisme et les exactions dénoncées par PSA se sont bel et bien produites et que les coupables sont bien ceux qui sont désignés par la direction PSA. [...]\nBonjour les amis, Aujourd'hui nous avons appris que 8000 postes étaient menacées sur les différents sites de PSA, secret de polichinelle je vous l'accorde. [...] Ne pensez-vous pas que la baisse des ventes' tombe bien pour justifier ce PSE Une baisse artificielle des ventes pour un constructeur comme PSA doit être possible en jouant sur les délais, sur le remplissage des parcs de concessionnaires, etc. [...] Maintenant les sites PSA sont des dinosaures à l'heure actuelle avec des effectifs de MOI bien trop importante, il était hélas inévitable que ce plan arrive. Hélas. [...]\nPage photos - PSA ralentit la cadence sur 3 sites - Actualité auto\nPage photos - PSA ralentit la cadence sur 3 sites - Actualité auto. [...] Photos du sujet PSA ralentit la cadence sur 3 sites. [...]\nApprends à lire. dans une des phrases du ministre Besson du 15/11/2011. PSA a explicitement redit ce matin qu'il n'y avait pas de fermeture de site, pas de plan social, aucun licenciement, ni aucun plan de départ volontaire il y a la partie PSA a explicitement redit ce matin qu'il n'y avait pas de fermeture de site. [...] Ceux qui tapent sur PSA, feraient bien d'apprendre à lire et à comprendre ce qui se cache derrière les petites phrases à la langue de bois. [...] J'ai fait des recherches sur les communiqués PSA depuis juin 2011 et je n'en ai trouvé aucun où un membre de la direction de PSA promette de sauver Aulnay au delà de 2014. [...]\nDe plus, c'est GM qui reste garant des retraites des salariés de GM Europe donc c'est un poids énorme qui ne pèsera pas sur PSA. [...] J'ai entendu sur LCI que PSA se retrouvait à la tête de 19 usines et de 5 centres techniques et de recherche et développement, il est presque certain que plusieurs sites seront fermés et qu'il y aura des suppressions d'effectifs entre 2020 et 2025. [...] PSA étant présent en Rallye dans la catégorie R5 avec des DS3 et des 208 (pas de grandes réussites d'ailleurs), pourquoi ne pas envisager aussi de voir des Corsa R5. [...]\nEurope Sites Usine\nCadence Actualité Auto Auto Journal\nPoints Excès Europe Espagnols Meilleurs


Couvreur Brullemail - Tél : 09.75.18.12.30\n• Vous êtes ici : Accueil Couvreur Brullemail\nNotre artisan partenaire sur Brullemail\nVous venez d’aménager votre toit en un magnifique espace à vivre afin de profiter de belles soirées d’été avec vos amis. Mais voilà, vous avez remarqué certains défauts tels que des infiltrations d’eau causées par les intempéries de la veille. Pour pallier rapidement à ce problème, nous ne voyons qu’une solution : faire appel à nos couvreurs sur Brullemail pour qu’ils réparent votre toiture terrasse au plus vite.\nVotre toiture en zinc demande les mêmes soins que n’importe qu’elle autre toiture. En effet, même si le zinc est très résistant et peut durer jusqu’à plus de 50 ans, il convient de vérifier régulièrement que votre couverture de toit ne nécessite pas de travaux de rénovation. Pour garder un toit en zinc en excellent état, faites appel à nos couvreurs sur Brullemail qui ont l’habitude de travailler avec ce matériau.\nLa rénovation de la toiture compte parmi les travaux que notre entreprise de couvreur sur Brullemail assure. Il est recommandé de prévoir des travaux de rénovation de votre toit au moins tous les 20 ans. Bien que ce type de travaux coûte assez cher, il est primordial de les effectuer dans la mesure où il s’agit de la durabilité de votre toit et donc la protection principale de votre habitation.\nOn ne peut pas se contenter des travaux basiques pour réussir l’isolation de sa toiture. On doit en effet être au fait des normes, tant sur les matériaux choisis que sur les techniques de pose. Pour cela, rien ne remplace le savoir-faire d’un professionnel. Pour avoir une isolation parfaite sur votre toit, choisissez notre entreprise de couvreur sur Brullemail.\nRemplacement de charpente par couvreur Brullemail\nIl est conseillé de faire tous les ans le nettoyage de la toiture de sa maison. En effet, le toit en ardoise peut se tacher rapidement, se recouvrir de mousse ou de lichen. Faites appel à notre entreprise de couvreur sur Brullemail pour le nettoyage à haute pression de votre toiture en ardoise.\nAprès travaux d’entretien et de rénovation sur vos toitures, nous appliquons toujours un hydrofuge sur votre toiture. Ce produit permet de protéger vos toits des éventuelles agressions. Contactez notre couvreur sur Brullemail pour une protection optimale de toiture.\nVous trouverez à travers les liens suivants plus d'informations concernant nos diverses prestations sur votre commune (Brullemail).\nRéparation toiture Brullemail\nEntreprise de couverture Brullemail\nCouvreur zingueur Brullemail\nRemplacement de gouttiere zinc Brullemail\nDépannage toiture zinc Brullemail\nRéparation fuite de toit Brullemail\nDépannage fuite toiture Brullemail\nTraitement de charpente Brullemail\nPose de Velux Brullemail\nRemplacement de fenêtre de toit Brullemail\nNettoyage de toiture en zinc Brullemail\nLocation benne Brullemail


Avec Google Apps, tout votre travail est automatiquement sauvegardé dans le cloud. Vous aurez accès à votre messagerie, votre agenda, vos documents et sites. Vous pourrez travailler en toute sécurité, quels que soient l'endroit où vous vous trouvez et l'appareil que vous utilisez.\nPour votre activité, cela signifie que tous vos employés et vos collaborateurs peuvent être productifs n'importe où. Il leur suffit de disposer d'un appareil connecté à Internet.\nOffrez la mobilité à votre équipe\nAccédez à vos données depuis n'importe quel appareil doté d'un navigateur Web (ordinateur, téléphone ou tablette) et restez productif même lorsque vous n'êtes pas au bureau. Vous devez assister à une réunion tout en accompagnant votre enfant à son match de foot, modifier une feuille de calcul depuis la salle d'attente d'un aéroport, répondre à un e-mail sur l'ordinateur du centre d'affaires d'un hôtel ? Google Apps vous permet de continuer à travailler sur vos projets et de rester en contact avec vos collègues et partenaires, quels que soient l'endroit où vous vous trouvez et l'appareil que vous utilisez.\nSur votre Android\nLes applications Google sont pré-installées sur la plupart des appareils Android. Connectez-vous simplement à votre téléphone Android avec votre nom d'utilisateur et votre mot de passe Google Apps. Votre messagerie, votre agenda et vos contacts seront automatiquement synchronisés et vous pourrez utiliser Google Talk pour chatter depuis votre téléphone.\nLes administrateurs disposent également de règles de gestion des mobiles destinées à protéger la sécurité des informations de votre entreprise. Ces règles incluent notamment la possibilité d'effacer à distance les données des appareils perdus ou volés, d'exiger un mot de passe pour le téléphone, de définir un niveau de sécurité minimal pour les mots de passe.\nSur votre BlackBerry\nSur votre Windows Phone\nSur n'importe quel téléphone doté d'un navigateur\nGoogle Apps permet à chacun (employé, partenaire, fournisseur, etc.) de travailler de manière plus rapide et plus intelligente, et de collaborer en toute simplicité avec n'importe quelle équipe, n'importe quelle entreprise, n'importe où.\nGoogle Apps vous permet de partager et de modifier en temps réel divers types de fichiers : documents, feuilles de calcul, présentations, etc. Terminées, les heures perdues à envoyer des e-mails pour s'échanger les multiples versions des fichiers. Grâce au stockage dans le cloud, chacun dispose automatiquement de la version la plus récente de chaque fichier. N'est-ce pas plus logique ?\nAvec Google Documents, vous pouvez partager des documents en quelques clics et chaque membre de votre équipe a accès à la bonne version de chaque document, feuille de calcul ou présentation. Tout le monde peut intervenir et apporter des modifications en même temps. Finis, les allers-retours de pièces jointes par e-mail et les différentes versions prêtant à confusion.\nCollaborez malgré la distance\nTravaillez avec vos collègues comme si vous étiez dans le même bureau, même si des milliers de kilomètres vous séparent. Vous pouvez organiser des chats vidéo impromptus depuis votre boîte de réception Gmail, ou intervenir sur le même document et le modifier ensemble comme si vous étiez assis devant le même ordinateur.\nCollaborez entre organisations\nGoogle Apps vous permet de travailler avec vos partenaires, vos fournisseurs et vos clients aussi facilement qu'avec des collègues. Vous pouvez planifier des réunions, partager des documents, organiser des chats vidéo et créer des sites de projet avec des personnes extérieures à votre société.


Célia - Nantes,Loire-Atlantique : Prof de maths en devenir 3 ans d'expérience donne cours particuliers à domicile de maths, physique et chimie tous niveaux jusqu'à la Terminale (secteur Nantes)\nNantes CéliaNantes (1 avis)\nSuperprofCours particuliersCours de mathscours de physique - chimiecours de physique - chimiecours de physiquecours de chimieProf de maths en devenir 3 ans d'expérience donne cours particuliers à domicile de maths, physique et chimie tous niveaux jusqu'à la Terminale (secteur Nantes)Bonjour,\nJe viens d'obtenir mon bac S et je suis inscrite en première année de licence de mathématiques à Nantes. Ma vocation étant de devenir professeur de mathématiques, je propose des cours particuliers de mathématiques, de physique et de chimie jusqu'à la Terminale (je connais particulièrement le programme de Terminale S). Mon objectif est d’assurer des bases solides à l'élève. Je commence habituellement un cours en répondant aux questions de l'élève (notamment sur les notions du cours qui restent floues) puis j'enchaîne sur des exercices pratiques. Je suis dynamique, créative, ponctuelle et organisée. N'hésitez pas à me contacter pour plus de renseignements !\nCéliaCours agréable dispensé dans la bonne humeur en compagnie d'une élève attentive. Bon courage pour le contrôle de mathématiques de demain !\nJe compte déjà trois ans d'expérience à mon actif. En effet, j’ai effectué le suivi de 3 élèves tout au long de leur année de troisième afin de les préparer au brevet (qu'ils ont tous les trois obtenu). J’ai également aidé une élève de seconde qui s’orientait vers une Première S.\nJe viens d'obtenir mon bac S (mention Très Bien) et je suis inscrite en première année de licence de mathématiques à Nantes. Par ailleurs, j’ai effectué différents stages en école maternelle et primaire, en garderie et à la faculté de mathématiques de Brest (en 2013 et 2015). De 2014 à 2016, j'ai donné des cours particuliers de maths niveau troisième et seconde


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Explorez les sentiers les plus populaires près de Rising Fawn avec des cartes et des itinéraires de randonnée préparés à la main, des critiques détaillées et des photos de randonneurs, de campeurs et des amoureux de la nature comme vous.\nBrooke Spencer on West Rim Loop Trail\nBelle piste! Je suis allé en solo et j'ai vu beaucoup de gens en chemin. Très bien marqué. J'ai aussi fait le sentier de la cascade avec elle et c'était magnifique. Modéré est assez précis.\nBarbara Feaster on West Rim Loop Trail\nJ'adore ce sentier et l'ai parcouru plusieurs fois au cours de la dernière année. Vous préférez vous garer sur le terrain de jeu en empruntant le sentier blaze Overlook Trail sur la droite, à environ 0,5 km du point de contrôle 11. Puis, à gauche, pour descendre 6 km de la crique. C'est un peu plus court que de stationner dans l'aire de stationnement du camping dans l'arrière-pays. Malgré tout, je marque toujours 7 à 7,4 milles à chaque fois. Certains autres critiques se plaignent de "même pas une cascade". Eh bien, c'est très sec ici. Habituellement, il y a une chute d'eau. Un autre a dit "il n'y a rien à regarder". Quelle? Bear Creek lui-même est magnifique! Ce sentier est varié. Certaines zones ont des rochers pour naviguer. Il y a la traversée du grand ruisseau, avec quelques autres petits. Il y a beaucoup de hauts et de bas. La partie en boucle (qui fait peut-être 3,5 miles) est une belle forêt en toutes saisons. Il est vrai que les vues sur les gorges sont plus claires de l’autre côté du bord. Mais il y a aussi beaucoup de monde là-bas. Souvent, il n'y a personne d'autre sur ce sentier. Ceci est ma randonnée idéale pour avoir envie de me faire botter les fesses. Parfois, la crique est un rocher facile, parfois l'eau est haute et vos pieds seront mouillés, et parfois après de très grosses pluies, il serait dangereux d'essayer de traverser.\nHaley Overby on West Rim Loop Trail\nC'était une randonnée magnifique! Même sous la pluie continue, nous avons vraiment apprécié! Nous reviendrons très certainement au printemps quand il ne pleut pas et que les cascades et les sources coulent et que les fleurs sont en fleurs. C'était bien marqué, bien entretenu et un bon mélange de rochers et de bois. Nous vous recommandons d'aller à gauche à la boucle. Vous finissez par avoir moins de pente que si vous alliez droit à la boucle, et vous "gardez le meilleur pour la fin" dans la mesure où les vues disparaissent.\nEdward Creig a enregistré West Rim Loop Trail\nJeremy Douglas a enregistré West Rim Loop Trail\nMiranda Tinker a enregistré Can't Hardly Loop\nLauren Truett a enregistré West Rim Loop Trail\nBrooke Spencer a enregistré Cloudland Rim Loop via East Rim Camground\nJenny Hopkins a enregistré Bear Creek Backcountry Trail\nBarbara Feaster a enregistré West Rim Loop Trail\nDylan Chand a enregistré West Rim Loop Trail\nBarbara Feaster a enregistré Two-Mile Backcountry Loop Trail\nDawn Feaster a enregistré Recording - Nov 04, 11:13 AM\nAngie Nicolletta a enregistré Recording - Nov 03, 04:24 PM\nJenny Estabrook a enregistré Bear Creek Backcountry Trail\nBrad Freriks a enregistré Recording - Nov 03, 12:10 PM\nMarcel Humberto a enregistré Cloudland Rim Loop via East Rim Camground\nMark Johnson a enregistré West Rim Loop Trail\nBrandon Baines a enregistré Recording - Nov 02, 1:14 PM\nLeann Stokes a enregistré West Rim Loop Trail\nDaniel Bible a enregistré West Rim Loop Trail\nMiranda Tinker a enregistré West Rim Loop Trail\nMatt Ritzer a enregistré West Rim Loop Trail\nDonna McGee a enregistré West Rim Loop Trail\nSanna Moravek a enregistré West Rim Loop Trail\nNathan Fair a enregistré West Rim Loop Trail\nMiranda Tinker a enregistré Back Country Trail\nKay Jones a enregistré West Rim Loop Trail\nK Burke a enregistré West Rim Loop Trail\nKayla Meyer a enregistré West Rim Loop Trail\nJordan Solomon a enregistré West Rim Loop Trail