Moi sans partage. Claude Habib\nGroupe d’Études dédié à Jean-Jacques Rousseau\njeudi, 21 mai 2015 13:52 Written by Claude Habib\nMoi sans partage\nJ’aspire au moment où, délivré des entraves du corps, je serai moi sans contradiction, sans partage, et n’aurai besoin que de moi pour être heureux. J.-J. Rousseau\nNous ne prenons pas de recul historique avec Rousseau, parce qu’il a créé avec ses lecteurs une intimité d’un nouveau type. Certains en ont souligné le caractère identificatoire et fusionnel. C’est le cas de François Mauriac : « Que Jean-Jacques, aujourd’hui, suscite amour ou haine, nous l’aimons comme nous-mêmes, nous le haïssons comme nous-mêmes. »  C’est un auteur qu’on appelle par son prénom et qui provoque une admiration sans distance, si la chose est possible. C’est aussi un homme qu’on ne rejette pas sans peine : « Même quand il nous irrite le plus, nous ne laissons pas de découvrir en lui cette saveur que l’on ne trouve qu’à soi-même. » \nDe fait, les lecteurs d’aujourd’hui acceptent de mettre leur pas dans les siens pour traverser la société d’Ancien régime, ils parviennent peu à peu à s’initier aux complications de ce monde disparu parce qu’ils sont solidement amarrés à ce moi qui leur ressemble. L’univers du privilège nobiliaire est sans équivalent dans l’expérience moderne, mais Rousseau est un frère. Il est un guide que nous acceptons de suivre dans le monde d’avant la révolution parce qu’il en souffre de la même façon que nous en souffririons à sa place, et parce qu’il s’y aventure pour des raisons qui sont toujours les nôtres : Rousseau, comme Stendhal après lui, part à la chasse du bonheur. Nous partageons ses humiliations, nous sympathisons avec ses extases, parce qu’il est à l’évidence un individu. Il s’est donné du mal pour l’être, en s’arrachant à ses appartenances. Il s’est également voué à y réfléchir : nul ne peut ignorer le versant psychologique de son enquête, ni les philosophes attirés par la généralité, ni les penseurs politiques, passionnés par le collectif. La dimension individuelle est prépondérante, elle l’était bien avant que l’œuvre ne prenne un tour ouvertement autobiographique : « Pour moi, je pense que celui qui sait le mieux en quoi consiste le moi humain est le plus près de la sagesse », affirme-t-il avec force dans les Lettres Morales  . Que ses émotions nous atteignent sans médiation, comme si entre lui et nous, le régime émotionnel n’avait pas varié, telle est l’étrangeté dont je pars. Il est courant d’être arrêté par une difficulté dans un texte, ici en revanche c’est la trop grande facilité qui devrait nous alerter. Cette simplicité ne va pas de soi. Cette immédiateté devrait nous surprendre. Si nous écoutons les musiques que Rousseau composait, la distance temporelle devient aussitôt perceptible. Comment se fait-il qu’elle paraisse s’abolir dans le récit à la première personne ?\nSi l’identification est immédiate pour une grande partie de lecteurs, non moins immédiat est le malaise d’une autre partie  . Ces réponses contrastées au préambule des Confessions sont d’abord des réactions au ton. La surprenante véhémence peut entraîner comme elle peut inquiéter. Ces réactions expriment aussi un trouble quant au fond. En sommant son lecteur de prendre parti, l’auteur provoque des mouvements contraires d’identification et de rejet, selon qu’on épouse sa cause ou qu’on refuse la situation ainsi créée. Le lecteur réticent n’est pas un juge accusateur, comme Rousseau l’anticipe avec colère, c’est plutôt un lecteur qui sait qu’il ne dispose pas des éléments pour former un jugement, et qui s’irrite d’une injonction déplacée. Son sentiment est d’être pris à partie sans motif, précipité sans préavis dans un débat dont il ignore les termes : trop vite, trop près. Dès le préambule en effet, s’instaure une violente proximité. Le lecteur, sommé d’être juge, est appréhendé comme un semblable. Mais ce semblable ne peut continuer d’être tel que s’il accepte de comprendre Rousseau. Mais ce juge se déjugerait s’il ne reconnaissait pas l’innocence, voire l’excellence de ce pénitent d’une nouvelle espèce. Cette entrée en matière est une entrée dans le tumulte. Par une formule célèbre, Rousseau met quiconque au défi de dire « je fus meilleur que cet homme-là » après avoir lu son livre. C’est affirmer, sinon qu’il est le meilleur des hommes, à tout le moins qu’il n’en est pas de meilleur que lui. Et comme personne ne peut avoir lu un livre en l’ouvrant, ce n’est pas un défi qu’on puisse relever, mais une intimidation qu’il faut supporter. La divergence des réactions n’est donc pas un hasard, elle résulte de la confusion dans laquelle il n’a pas craint pas de jeter son lecteur. A moins d’être fasciné par l’autorité vibrante d’une voix, on a des raisons de se rétracter.\nDe fait, ce défi abrupt fait redouter qu’on ne puisse comprendre Rousseau sans admettre d’emblée sa supériorité morale. En ce cas le lecteur ne pourrait être un semblable qu’à la condition préalable de s’avouer un inférieur. Ce n’est sans doute pas ce que Rousseau a voulu dire, car ce cercle logique, il le connaît et s’en défie ; il l’a décrit lui-même à propos de l’amour-propre sous l’emprise duquel chaque moi prétend l’emporter dans le cœur d’autrui sur le soi d’autrui : « l’amour-propre qui se compare, n’est jamais content et ne saurait l’être, parce que ce sentiment en nous préférant aux autres, exige aussi que les autres nous préfèrent à eux ; ce qui est impossible. »  Rentrer en soi, revenir à soi, pour éviter d’entrer dans cette concurrence aberrante, c’est le conseil rousseauiste le plus constant.\nSur quel fondement Rousseau pourrait-il prétendre à un magistère moral sur l’ensemble du genre humain? Meilleur, il ne peut pas l’être pour sa vertu, dont il dit manquer. S’il l’est, ce sera pour son rapport préservé à la bonté des origines. C’est uniquement par ce qu’il a en commun avec tous les hommes qu’il se distingue d’eux et prétend primer sur eux.\nC’est bien sûr étonnant, ce n’est pas aberrant : les autres peuvent avoir perdu en chemin cette disposition originelle que lui seul aurait conservée. Rousseau, contrairement au reste des hommes, n’aurait pas dilapidé son humanité. Il faut rappeler que la bonté originelle ne consiste pas en bienfaisance active ni même en bon vouloir pour autrui : elle consiste dans le fait de s’aimer soi-même, ce qui suppose de ne pas se comparer, puisque toute comparaison entraîne inévitablement la prise de conscience d’une infériorité ou d’une supériorité – et par là même une expérience du dépit ou du mépris. C’est seulement parce que l’homme à l’état de nature est sans autre qu’il est bon. Rousseau n’est pas dans cette situation : il vit en société, il est sûr d’avoir des lecteurs. Faire valoir sa bonté, ou transformer la bonté en faire-valoir crée donc un court-circuit préjudiciable à la théorie. Cela revient à mettre au service de la comparaison, toujours funeste, le trait par lequel chacun s’éprouve incomparable. Manifestement, le fait d’être bon à la mode de Rousseau devrait interdire de se croire meilleur. Cette considération n’arrête pas Rousseau (sa théorie n’est pas faite pour l’arrêter, mais pour le propulser). Le préambule définitif des Confessions est un passage en force, et tout lecteur le sent, même sans avoir sa théorie de l’homme en tête – c’est encore plus net si on l’a en mémoire. La question de cette communication est double. Il s’agit surtout de cerner la représentation de l’individu que Rousseau a promue, cette représentation avec laquelle nous communions avec tant de facilité. Mais il y a une question subsidiaire : de quoi peut-il être si fier ?\nLe livre s’ouvre donc sur une injonction brutale : ce récit de vie est un défi moral, et chacun doit se mesurer à l’aune de Rousseau, c’est-à-dire selon le critère et la procédure qu’il fixe – le critère est une bonté qui ne s’atteste pas au moyen des œuvres mais par le témoignage intérieur, la procédure est la véracité totale. Il en résulte une crudité très nouvelle dans le domaine sexuel : les lecteurs sont renseignés, sans équivoque possible, sur le masochisme ou sur l’onanisme de Rousseau. Il faut à ce propos dissiper un malentendu : l’intimité sans voile à laquelle il convie ses lecteurs a très peu en commun avec l’exhibitionnisme contemporain. Ses motifs diffèrent du tout au tout. Si Rousseau dit tout, il ne le fait pas pour le plaisir de s’exhiber, mais pour prouver qu’il ne cache rien  . Il doit tout dire, même s’il lui en coûte : « Tandis que je rougis seulement à penser aux choses qu’il faut que je dise, je sais que des hommes durs traiteront encore d’impudence l’humiliation des plus pénibles aveux ; mais il faut faire ces aveux ou me déguiser. » \nLa difficulté des trois aveux contenus dans les trois premiers livres des Confessions ne peut échapper à personne. L’érection pendant la fessée de Mlle Lambercier forme le premier pas « dans le labyrinthe obscur et fangeux », l’accusation calomnieuse consécutive au vol du ruban est donnée comme le crime le plus grave et le plus cuisant remords de sa vie, enfin l’abandon de Lemaitre à Lyon est signalé comme le troisième et le dernier des aveux les plus pénibles. D’autant plus étonnante semble l’indulgence dont Rousseau fait preuve dans le récit de conduites qui peuvent nous sembler plus compromettantes. Si l’on se réfère au décompte du livre trois, l’exhibitionnisme de Turin n’entre pas dans la liste des « pénibles aveux ». Or montrer son derrière aux lavandières est un acte intentionnel, évidemment plus condamnable, selon nos critères du XXIe siècle, qu’une érection involontaire. L’érection puérile n’est pas même blâmable moralement, l’exhibitionnisme de Turin serait pénalement répréhensible de nos jours. Il l’eût été naguère au titre d’outrage à la pudeur. Il le serait actuellement au titre du harcèlement sexuel. Rousseau ne manifeste aucune contrition : il déplore sa sottise et fait revivre le vif soulagement d’avoir échappé à la poursuite de « l’homme au sabre ». Le ton de l’épisode est celui d’un bon tour et non pas du remords, ce qui produit au minimum une impression d’inégalité, au pire de folie.\nCette impression provient probablement d’un manque de perception historique de la scène. À la décharge de Rousseau, il faut remettre l’épisode dans un contexte populaire, que les travaux d’Yvonne Verdier nous permettent d’apprécier : « Le jeu d’agression verbale et même gestuelle entre les laveuses et l’homme qui passe est traditionnellement avéré dans le folklore des laveuses, et, ce qui frappe, c’est le caractère bien établi de leur langage, un langage ordurier. »  Noel du Fail indique qu’arrivés au bout de leurs injures, « elles (n’avaient) autre recours de garantie qu’à se monstrer et trousser leur derrière à partie adverse. La même tradition gestuelle est rapportée par un voyageur qui remonte la Seine au XVIIIe siècle. » \nNous supposons toujours les femmes vulnérables, parce que, dans un monde mixte et policé, nous avons perdu l’habitude de les voir agir en groupe. Quand elles sont réunies pour des activités communes, leur capacité de défense est loin d’être négligeable : les harceler peut devenir une activité à risque. Entre un homme isolé et des femmes à la fontaine, la faiblesse n’est pas forcément où nous l’imaginons. Le niveau d’excitation autour des lavoirs allait de soi pour les contemporains de Rousseau : la situation des servantes tirant de l’eau du puits est de même nature. Son exhibition pouvait paraître inoffensive, sinon tout à fait banale. L’homme au sabre, qui poursuit le garnement, est plus désireux d’effrayer que de châtier. Il me semble que le scandale a changé de sens : au dix-huitième siècle, la saynète devait être perçue comme populaire, donc ignoble. La perception d’une distinction corporelle et par conséquent le dégout des gestes et des manières populaires vont de soi pour tout le monde, y compris l’auteur de Julie, témoin cette remarque sur une illustration du roman : « Plus je regarde la dernière estampe, plus je la trouve ignoble, et c’est le plus grand défaut qu’elle puisse avoir. Il faudrait dans les figures de Claire et de Wolmar une certaine noblesse de maintien qui les distinguât du peuple qui est dans la chambre. » \nL’audace de Rousseau consiste donc à se montrer impliqué dans une scène populaire, éprouvant un désir pour des filles grossières, lui qui dans le même livre n’hésite pas à se peindre en laquais. Pour ses lectrices du beau monde, le détail du derrière est choquant, sans doute, mais l’est-il davantage que les personnes à qui il en destine le spectacle ? Ils sont assortis : mauvaises mœurs, mauvaise compagnie. L’infraction aux bienséances est sociale au moins autant qu’elle est sexuelle. Le contexte, une fois qu’on le rétablit, fait voir à quel point nous manquons de sens historique pour apprécier l’épisode. Il est à craindre que Les Confessions fourmillent de telles scènes qui sont comme les faux amis dans une langue : le problème ne vient pas de l’incompréhension, mais du fait qu’on est sûr de comprendre.\nSi compliqué soit-il, sur le plan psychologique, Rousseau a réalisé par sa vie une formidable simplification. Il s’est délibérément dégagé de toutes les appartenances – familiale, sociale, religieuse ou nationale – pour devenir un homme qui ne tient à rien. S’il a embouché la trompette patriotique, il a pourtant fugué de Genève avant d’être exilé de France. S’il a chanté les vertus familiales, il s’est contenté pour son compte d’un ersatz de foyer : Thérèse a longtemps passé pour sa gouvernante, indice du rôle domestique auquel il entendait la confiner, avant et après l’abandon des enfants. Cela ne signifie pas qu’il n’ait pas eu de lien affectif avec sa patrie ou son tenant lieu de famille, ni aucune espèce de fidélité : jusqu’à la dernière période de sa vie, il fête l’anniversaire de la journée des échelles avec des Genevois de Paris. Il a pris sa part des obligations familiales : jusqu’à la mort de sa tante Suzon, il lui a versé une petite pension. Il ne s’en vante pas dans Les Confessions. Rousseau, qui est prompt à l’auto-accusation, n’est pas un homme qui se vante. De même, il avait promis à Thérèse Levasseur de ne jamais l’abandonner et il n’a pas manqué à cette maigre promesse. Ce sont là des obligations qu’il choisit d’assumer : de libres bienfaits, plutôt que des devoirs prescrits par son état. Car d’état, il n’en veut pas. Quelque importance qu’il reconnaisse à la charité, son premier devoir est envers lui-même. Il met une vigilance jalouse à la préservation de sa liberté.\nOn n’évite guère, quand on s’intéresse à Montesquieu, de se demander ce qu’est un Président à mortier. Impossible, en lisant Saint-Simon, d’ignorer les privilèges statutaires d’un duc et pair. Inutile, en revanche, pour cerner Rousseau, d’apprendre ce que fait un caissier de financier ni quel rôle joue le directeur du Journal des Sçavans. Ce sont des positions qui furent à sa portée mais qu’il a déclinées, comme il a refusé les trois pensions royales pour lesquelles il fut pressenti. Rousseau a fait des efforts obstinés pour réduire les contraintes sociales. Il a cherché à n’être qu’un Je. Par là il ressemble, en plus coriace, aux adolescents qui ne veulent pas s’insérer, et ce refus d’être en rien redevable à la société de son temps est son passeport pour la nôtre. Ce n’est en vérité qu’une condition négative : parce qu’il n’est pas rattaché à son époque, il parait moins étranger à la nôtre. Son indépendance effective gomme l’éloignement dans le temps.\nRousseau est par excellence l’homme qui s’en va, son mouvement propre consiste à se dégager des contraintes, sa joie est d’échapper à l’emprise d’autrui : « avec quel battement de cœur, avec quel pétillement de joie je commençais à respirer en me sentant sauvé, en me disant, me voilà maître de moi pour le reste de ce jour. »  Lorsqu’il quitte la Savoie, à plus de trente ans, il est un homme démuni qui ne compte pour parvenir que sur les talents qu’il a et sur l’impression qu’il fait. Il n’a pas créé ce personnage : ce type humain lui préexiste, et il est très suspect dans une société qui est organisée contre la mobilité sociale. Dans un monde qui n’est pas structuré de manière bureaucratique, il est impératif de savoir à qui l’on a affaire. Chaque homme est garanti par le réseau dans lequel il est pris, et l’on sait à peu près à quoi s’attendre de celui qui est fils d’un tel, membre de telle corporation, natif de telle province  . Il est vrai qu’au XVIII e siècle, quantité d’aventuriers, chevaliers d’industrie ou joueurs professionnels, viennent troubler cet ordre établi. La méfiance est de rigueur envers des hommes sans garants qui parlent en leur nom propre, plaident leur cause, promettent du plaisir ou font étalage de leurs beaux sentiments. La défiance classique envers l’exposition des émotions est le corollaire d’un ordre social réglé, où la retenue de chacun signifie la connaissance, l’acceptation et la préservation de sa place. Il ne faut pas en conclure que dans l’ancien monde, la turbulence émotionnelle soit inconnue : elle ne manquait pas d’être alors aussi enivrante qu’aujourd’hui, simplement elle était la spécialité des séducteurs et des vauriens, des charlatans et des escrocs.\nEn écrivant Les Confessions, Rousseau dégage l’émotion du soupçon social qui pesait sur elle parce qu’il inaugure un nouveau discours qui est passionnel et non stratégique. Se fier à la mémoire affective, c’est présenter la vie comme une succession d’affects ; l’émotion n’a pas le dessein d’être contagieuse, elle est le guide de l’écrivain. Elle n’est plus un risque de dérèglement, elle est la règle du récit.\nOn sait qu’il existe des précédents littéraires, en particulier chez l’abbé Prévost, dont le jeune Rousseau a fait, pendant un temps, sa lecture préférée : "La lecture des malheurs imaginaires de Cléveland, faite avec fureur et souvent interrompue, m'a fait faire, je crois, plus de mauvais sang que les miens."  Lire Cleveland avec fureur, c’est s’identifier à un personnage d’extraction on ne peut plus douteuse, puisque le héros de Prévost est le fils bâtard de Cromwell, lequel joue dans ce roman le rôle du monstre absolu. Cleveland vit au gré de ses passions. Il s’abandonne au flux des émotions, qu’il s’agisse de l’amour, de la jalousie et du désir de vengeance ou encore du désir résurgent du milieu de vie : c’est un héros que sa passion emporte et qu’elle aveugle bien souvent. Séparé de sa femme, il caresse le projet d’épouser sa fille, qui leur a été enlevée enfant et qu’il ne reconnait pas. Comme pour compenser la naissance douteuse de son héros, et les situations scabreuses dans lesquelles il le place, Prévost l’a doté d’une noblesse emphatique. Avant les héros rousseauistes, Cleveland est à la fois généreux et passionné. D’une autre manière, le héros de Julie ou La Nouvelle Héloïse représente la possibilité d’une vie libre de toute attache et de part en part dirigée par la passion. Saint-Preux n’a aucune position sociale. Sa famille n’apparait jamais dans le cadre du roman. Il n’a pas même de nom. Sa seule définition est d’être l’amant de Julie. La possibilité d’une définition purement passionnelle de soi précède donc l’entreprise autobiographique. Mais bien sûr la consistance du monde fictionnel peut être mise en question : est-ce un monde réel, un monde possible, ou sommes-nous entrés dans « le pays des chimères » ? On peut toujours objecter aux romanciers ce que Rousseau objecte aux dramaturges : qu’ils surfont l’excellence de leurs personnages, et qu’il ne leur en coûte rien de les charger de vertus imaginaires.\nIl n’en va pas de même dans l’autobiographie, quand elle est placée sous une exigence de vérité. La recension des émotions devient une fin en soi. Faire l’histoire de son âme, comme Rousseau le projette, c’est faire l’histoire des sentiments successifs qui l’ont affectée. Leur exposition n’a plus le but d’attendrir les gens en place pour obtenir d’eux pardon, faveur ou promotion. Elle n’a d’autre but que la connaissance de soi. La vie intérieure a existé pour elle-même, en marge de l’objectivité, à l’écart de la perception d’autrui : l’auteur des Confessions s’attache à lui restituer sa profondeur et sa consistance propre. C’est un projet délibéré, qu’il explique dans le préambule de Neuchâtel : « Ce qui se voit n’est que la moindre partie de ce qui est ; c’est l’effet apparent dont la cause interne est cachée et souvent très compliquée. »\nDu moment que ce qui parait à l’extérieur n’est que la moindre part de ce qui s’offre à l’analyse, un homme cesse d’être réductible à ce qu’il fait. Cela n’entraîne aucune déresponsabilisation. Il a fait ce qu’il a fait, ses actes demeurent ce qu’ils sont, et la vérité historique ne se dissout pas dans l’analyse des motifs passionnels. Ce n’est pas parce que la plus grande partie d’un iceberg est invisible que des collisions n’ont pas lieu en surface. Cependant les chocs accidentels ne sont pas des explications. Eux-mêmes veulent être expliqués. Et la causalité morale n’a rien de mécanique : elle est déroutante, à moins d’une attention soutenue. Ce que fait un homme n’est pas nécessairement le résultat de ce qu’il veut, car on n’est pas toujours à la hauteur de soi. Il n’est pas impossible, sans le vouloir, de manquer à la justice ou de manquer à la jouissance. Les épisodes du ruban volé ou du rat de Venise illustrent ces tristes éventualités, et montrent à l’évidence que les dispositions intérieures ne sont pas déductibles des actes. Dénoncer celle qu’on aime bien, précisément parce qu’on l’aime bien, repousser celle qu’on désire, précisément parce qu’on la désire, ce sont des actions impossibles à déchiffrer de l’extérieur, et d’abord imprévisibles pour celui qui les commet. Rousseau fut le premier surpris de fondre en larmes dans la chambre de Zulietta.\nIl arrive qu’on agisse contre ses intérêts, contre ses désirs ou contre sa conscience. Il faut en conclure qu’il n’est pas impossible d’être bon et d’agir mal. Nul doute que cette découverte ouvre la porte à la pire complaisance égotiste. Le moi qui se contemple dans ses défaillances peut passer sa vie à gémir sur la dureté du monde. L’apitoiement lyrique des romantiques rendra visible, comme un verre grossissant, un risque présent dès l’origine. Ces pleureurs forment une cible facile, et la critique de la belle âme devient un thème courant dans la deuxième partie du XIXe siècle. Il est présent chez Flaubert, on le retrouve sous la plume de George Eliot : « Certains gentlemen ont conquis une place stupéfiantes dans la littérature en exprimant leur mécontentement universel devant le monde perçu comme un abime d’ennui où leurs nobles âmes seraient tombées par erreur. » \nL’étrangeté du moi et du monde n’est pas une découverte tardive pour Rousseau, même si c’est dans les Dialogues qu’elle ressort avec le plus de netteté. Le jeune Rousseau n’avait pas encore élaboré sa théorie de l’homme qu’il mesurait déjà la distance entre la réussite mondaine et la sensibilité dont il se targuait. Relatant l’impression qu’un spectacle a fait sur lui, il écrit à Mme de Warens en 1737 : « Pourquoi, Madame, y a-t-il des cœurs sensibles au grand, au sublime, au pathétique, pendant que d’autres ne semblent fait que pour ramper dans la bassesse de leurs sentiments ? La fortune semble faire à tout cela une espèce de compensation ; à force d’élever ceux-ci, elle cherche à les mettre à niveau avec la grandeur des autres. »  À cet âge, 25 ans, c’est sur un ton mondain qu’il souligne l’extravagante distribution des avantages mondains. Il ne se plaint pas : il persifle. Mais on distingue déjà le motif d’un élitisme sentimental auquel le monde idéal du premier Dialogue devait donner plus tard sa forme accomplie : certains êtres sortent du lot et ne sont pas faits pour habiter la terre. Ils valent mieux que les autres, pour être plus sensibles qu’eux. Les hommes ont beau être égaux en tant qu’hommes, ils ne sont pourtant pas également humains.\nDevant ce genre de prétention, nous partageons l’ironie des écrivains post-romantiques. Dans un monde qui a cessé d’être ordonné par la différence des conditions, il est devenu commun de se prendre pour un être d’exception, nous y sommes habitués et nous haussons les épaules devant tant de candeur et de complaisance à soi. Si Rousseau nous captive, ce n’est pas pour l’exaltation de sa propre sensibilité, ni pour sa croyance en la bonté native – croyance dont il s’avère in fine le principal bénéficiaire, puisque si tous sont nés bons, il est le seul à demeurer tel. Reste que si nous n’adhérons pas à son principe fondateur, l’introspection rousseauiste frappe par son acuité. La prémisse nous semble fausse, le résultat peu discutable.\nImpossible, en effet, de ne pas être saisi par l’observation de la vie mentale. Rousseau a accrédité l’opposition de l’être et du paraitre non pas en opposant son triste sort et l’excellence de son âme, mais en révélant la complexité de la vie intérieure : il a levé le voile sur une intériorité sans rapport à ce qui parait au dehors. Et c’est par des incongruités - saillies imprévisibles ou manquements désastreux-, qu’il en fait toucher la consistance et sonder la profondeur. C’est en suivant les percolations étranges de ce qui du dedans passe au dehors qu’il promeut une vision nouvelle de l’individu. Celle-ci est irréductible à la conception chrétienne – puisque le moi n’est plus coupable. Elle est également irréductible à la vision libérale – puisque le moi est passionnel, et ne peut aucunement se réduire au calcul de son intérêt. Elle nous semble familière, peut-être même plus familière qu’elle ne l’est en réalité.\nDepuis Freud, nous sommes habitués, bien plus que les contemporains de Rousseau, à ce que l’individu s’échappe à lui-même. C’est plutôt le projet de maîtrise de soi qui nous est devenu incompréhensible. Nous sommes persuadés qu’une part de la vie mentale relève de l’inconscient, dont l’activité se trahit par le symptôme, le lapsus ou le rêve. Rousseau ne minimise pas les expériences d’altérité interne, au contraire. Il les consigne, et les souligne : « il y a des temps où je suis si peu semblable à moi-même qu’on me prendrait pour un autre homme de caractère tout opposé. »  Il est un attelage composite, et se présente comme tel. Cette bizarrerie ne condamne pas le projet de connaissance : au contraire, elle en est l’objet. La donnée du problème, c’est l’appareillage approximatif de différentes facultés, c’est le conflit de divers rythmes intérieurs, entre la sensibilité trop vive et l’entendement trop lent, entre l’imagination qui s’élance et la raison forcée d’attendre pour conduire son examen qu’un calme relatif se soit établi. Cette différence de rythmes et ce risque de divergence sont des points sur lequel Martin Rueff a jeté des lumières, dans son bel exposé sur la théorie des facultés. Parvenir à un concours ordonné des facultés, tel est le projet du gouverneur bienveillant. C’est que Rousseau, dans son projet pédagogique, supplée ce qui lui a manqué. En ce qui le concerne, lui, dont nul n’a pris soin, le conflit des rythmes intérieurs aboutit à une inadaptation, tantôt comique et tantôt cruelle. Son expérience courante, c’est de vivre à contretemps : rester interdit quand il faudrait parler, s’efforcer de parler quitte à tomber dans des bévues qui le disqualifient. Et toujours, par le silence ou la parole, faire l’expérience d’un propre qui le rend presque impropre au commerce des hommes. A la différence des lecteurs formés à la lecture de Freud, Rousseau est toujours persuadé qu’une attention soutenue parviendrait à expliquer sa conduite, si déconcertante semble-t-elle. L’introspection suffit à tout. La clarté de la raison vient à bout d’éclairer les détails apparemment les plus arbitraires. Elle peut expliquer les préférences sexuelles, comme elle peut traverser l’opacité de l’habitude, ce qu’il affirme au début de la Sixième promenade : « Nous n’avons guère de mouvement machinal dont nous ne pouvions trouver la cause dans notre cœur si nous savions bien l’y chercher. » \nPour ne rien cacher, il faudrait tout savoir. L’intention, maintes fois proclamée de permettre au lecteur de le voir en entier présuppose une complète connaissance de soi. Rousseau ne se vante pas d’y être parfaitement arrivé : il avoue des trous de mémoire. Pour autant il ne juge pas une telle connaissance inaccessible en droit. Cette conviction, qui nous est devenue étrangère, est partagée par ses contemporains lorsqu’ils s’intéressent aux « pensées auxquelles on ne pense point », ce que Jean-François Perrin appelle « l’approche augustinienne de ce que nous nommons l’inconscient »  . Marivaux porte la même attention aux zones obscures de la conscience, et montre la même confiance dans les pouvoirs d’analyse quand ils s’exercent sur d’infimes mouvements de l’âme : l’imperceptible peut être perçu et l’incompréhensible peut être compris à condition d’une observation subtile. Plus l’examen est précis, plus la connaissance est sûre. Au gré de cet optimisme de l’intelligence, dont nous avons perdu la notion, Il n’y a pas d’inconnaissable au fond de l’âme humaine : ni trauma, ni refoulement. L’autre face de cette assurance, c’est la conviction de notre nature pécheresse. Pour les descendants de Malebranche, il va de soi que le péché est ce qui obscurcit la conscience, et l’amour-propre demeure, comme au siècle précédent, le grand pourvoyeur des illusions sur soi – un amour-propre conçu comme il l’était avant Rousseau, non comme la corruption d’une passion première, mais comme la marque de notre finitude.\nSans être freudien, Rousseau qui n’est plus tout à fait chrétien détaille avec un courage impressionnant les accidents de sa vie mentale. Puisque cet examen doit faire sa justification, plus celui-là sera fouillé, plus celle-ci sera inattaquable. Nulle bienséance ne le retient, nul effroi ne le paralyse : il n’a pas peur de se découvrir fou, il ne craint plus d’être damné. Autant il redoute l’injustice des hommes, autant il compte sur sa mémoire et sur le témoignage de sa conscience. Ce bel optimisme ne vaut pas que pour lui, il l’a d’abord étendu à l’ensemble des hommes avant de s’en servir pour défendre sa cause : « Il n’y a pas de perversité originelle dans le cœur humain. Il ne s’y trouve pas un seul vice dont on ne puisse dire comment et par où il est entré. »  Tel est le fondement de sa confiance. Tout homme est intelligible, pourvu qu’on ait les moyens de revenir sur son parcours. C’est cette parfaite lisibilité du moi que Les Confessions développent, non plus sous forme de loi générale du genre humain, mais dans la précision fractale du souvenir. Car l’histoire personnelle diffère de l’histoire des hommes, qu’elle confirme : elle est une aventure singulière, elle est pourtant universelle en tant que trajet d’une altération.\nL’attention portée à l’hétérogénéité interne nous frappe comme moderne. Elle n’est pourtant pas nouvelle. Montaigne, qui a ouvert à la littérature le champ de l’examen de soi  , en avait donné des formulations frappantes : « Nous sommes tous de lopins, et d’une contexture si informe et diverse, que chaque pièce, chaque montant fait son jeu. Et se trouve autant de différence de nous à nous mêmes que de nous à autruy. »  De Montaigne à Rousseau, la filiation est peu discutable, par-dessus la parenthèse que forme, au XVIIe siècle, l’idéal d’un sujet pleinement maître de soi. Pour Montaigne comme pour Rousseau, les accidents de la vie mentale passent au centre de l’attention. Entretemps la conscience de la division intérieure n’avait jamais complètement disparu : le projet classique a pu l’oblitérer, mais les plus grands esprits n’avaient garde de l’oublier. Pascal faisant remarquer qu’un éternuement emplit l’âme creuse bien la même veine, même s’il le fait dans une autre visée. Si les accidents de la vie subjective ne sont pas une matière nouvelle, en quoi consiste donc la nouveauté de Rousseau ?\nLa différence est dans le traitement. L’altérité intérieure paraît s’être chargée de risques nouveaux. Elle est désormais cause de souffrances, et menace autrement qu’elle n’avait jamais fait. La division n’est plus anecdotique et plaisante, elle est bafouante : cette altérité interne peut séparer de ce qu’on désire, aliéner de ce qu’on estime, condamner au malentendu. Le traitement du motif est donc passionnel. Ce n’est pas une pure question de couleur ou de style.\nLe traitement est pathétique du fait que le motif est devenu historique : le moi de Rousseau s’est développé dans le temps, de manière irréversible. Bizarrement modifié par ses lectures et ses rencontres, ce moi est dégradé par la servitude, il est compromis par ses propres espoirs. Constamment exposé à la houle sociale, il diffère des peintures à loisir de ses prédécesseurs. On peut dire qu’il y a révision à la baisse du projet : vivre à propos n’est pas une ambition rousseauiste. Il ne s’agit plus de considérer les dissemblances intérieures avec un aplomb souriant – l’aplomb de celui qui dynamite la présomption humaine. Il s’agit moins encore d’en profiter pour mettre au jour la faiblesse de notre raison et l’urgence de notre salut. Rousseau n’a aucune marge. Il ne dispose ni de l’aplomb sceptique, ni du surplomb chrétien. Désormais les incongruités et les aberrations exposent le plus nu de l’être : Rousseau est sans famille, sans patrie, sans appui, comme il ne cesse de le répéter (la litanie du dénuement est le revers de sa liberté). Or son seul soutien ne cesse pas de le trahir : il est celui qui n’a que soi, qui ne peut compter que sur soi, et qui ne peut même pas compter sur soi.\nLa défaillance survient à tout propos. Il excelle à en fait sentir la pénible actualité. C’est l’expérience désolante et banale du mensonge tel qu’il est évoqué dans la quatrième promenade – non pas le mensonge criminel, mais l’invention irréfléchie à seule fin de meubler un blanc. Non seulement Rousseau dit des sottises, mais il s’entend les dire : « [la conversation] me forçant presque toujours de parler avant de penser, m’a souvent suggéré des sotises et des inepties que ma raison désaprouvoit et que mon cœur désavouoit à mesure qu’elles échapoient de ma bouche »  .\nAussi le rapport à soi est-il lesté d’une gravité nouvelle, dès Les Confessions, malgré l’humour qui colore la première partie. Rousseau ne se contente pas de tenir un registre de singularités, il parle de son cœur. Si la sanction du remords accompagne parfois la confession des faits, la plupart des épisodes n’appellent pas le jugement moral, qu’il évoque la honte ou la gêne qui ont gâché tant de moments, ou le rare bonheur qui a nimbé quelques années. Le malheur actuel ne disparait jamais tout à fait : il est là, tenu en lisière, tandis que la mémoire réactive, en les retraçant, le renflement d’émotions multiples – l’espoir et le bonheur mais aussi les craintes déplacées, les humiliations dérisoires et tous les chagrins passagers du passé. L’attendrissement témoigne que ce n’est plus seulement de pittoresque intime qu’il s’agit. Cette succession est la vérité d’une vie qui n’est pas seulement singulière, bien qu’elle le soit, mais éminemment personnelle : ce destin n’appartient qu’à lui. Cette manière de se confondre avec son histoire est nouvelle, elle fait de Rousseau le premier des modernes. Lui qui s’est dégagé de toutes les appartenances traditionnelles, il est intimement solidaire d’un passé qui l’a fait ce qu’il est. Il y tient, autant et plus que ses contemporains pouvaient tenir à leurs loyautés enchevêtrées, familiale, religieuse, nationale ou corporatiste. Rousseau, qui s’en est méticuleusement libéré, tient par toutes ses fibres à l’histoire qui l’a fait. Il est sans distance à l’égard de sa trajectoire : il colle à elle. C’est qu’il n’a pas embrassé des rôles sur le théâtre du monde, comme le faisaient les hommes de l’âge classique : il est tout simplement la vie qu’il a vécue.\nSi nous dédaignons aujourd’hui la notion de bonté originelle, nous ne pouvons méconnaitre cet attachement farouche à soi. Il va de soi, nous le tenons pour naturel. Nous doutons sérieusement du principe fondateur mais nous prolongeons cette manière d’adhérer à soi, nous reproduisons cet attachement passionnel que seul ce premier principe avait permis de découvrir et d’exprimer. Car si Rousseau n’avait pas été sûr de sa bonté native, il n’aurait jamais pu se lancer dans l’entreprise des Confessions : il n’aurait jamais risqué de se montrer au dehors tel qu’il se sentait au-dedans, s’il n’eût escompté montrer, avec ses fautes, les dispositions qui les rachetaient.\nRousseau manifeste parfois des égards, en particulier pour les rares femmes qui ont jalonné sa vie. Il en montre beaucoup pour Thérèse qui n’en méritait peut-être pas tant. Il est chevaleresque envers Mme d’Houdetot, et sa gratitude pour Mme de Warens, quoi qu’en ait dit Chateaubriand, est un beau trait de sa morale. Cependant l’attachement à soi est sans retenue : Rousseau ne s’efface jamais. Il n’a pas l’élégance de l’homme du monde, rompu à se voir comme un parmi d’autres ; il n’est pas le représentant, plus ou moins singulier, d’une classe ou d’un état. Il n’est que lui-même, et c’est ce qui fait qu’il l’est absolument. Son dénuement est le ressort de son affirmation : ce moi dilaté, dont l’extension ne connait pas de bornes, est essentiellement un moi vulnérable. Il est faible et il se défend. On ne peut comprendre autrement l’étonnant sous-titre de son premier recueil : La Muse allobroge, ou les Œuvres du Petit Poucet. Le petit Poucet, dans le conte, c’est le plus chétif et le plus lucide des enfants : le seul qui s’avise qu’on cherche à le tuer. Au temps des œuvres théoriques, le fait de tenir à soi est posé comme la passion originelle : elle est indéracinable et demeure toujours sous des formes altérées.\nEncore discrète dans le premier sous-titre, la position défensive devient dominante dans les œuvres suivantes : écrire, pour lui, c’est souvent riposter. La défense est légitime au vu de la faiblesse du moi  . Si l’on excepte Du Contrat social, Émile et La Nouvelle Héloïse, Rousseau ne prend guère la plume qu’en état de légitime défense. Le pathos résulte de cette faiblesse : c’est le moyen de rendre compte de cette subjectivité désamarrée, qui ne cesse de tanguer de la honte à l’orgueil et du bonheur au désespoir ; c’est l’accent naturel d’un désir de vivre menacé de mort.\nAuparavant pathos et faiblesse étaient exclus du rapport à soi, comme indignes d’un homme et plus encore d’un honnête homme. Même chez l’abbé Prévost, ils ne vont pas tout à fait de soi : dans Manon Lescaut , le récit hautement pathétique de des Grieux laisse soupçonner en maints endroits la mauvaise foi d’un plaideur dont la passion est claire autant que la conduite est trouble. Le cas est différent dans Cleveland : le personnage requiert un surcroit de noblesse, comme si l’abandon au torrent des passions rendait indispensable, en compensation, l’affichage de sa grandeur d’âme et de sa générosité.\nIl ne convient pas à un homme d’être faible, il n’appartient pas à un honnête homme d’user de pathos en parlant de lui-même. Relativement à ces convenances, on mesure la puissance de l’infraction rousseauiste : il lui a fallu une force non commune pour encourir le mépris et braver le ridicule. Au reste une faiblesse faible n’aurait jamais pu se rendre audible. Il fallait pour cela une autre qualité, outre la faiblesse et la nature passionnelle : ce moi se veut intègre. Par cette vocation à l’intégrité, Rousseau s’est fait l’opérateur d’un changement de monde moral. Sa force nous est cachée par les thèmes qu’il promeut, et dont la lâcheté peut exaspérer. Incrimination de la société, conviction de son innocence, apitoiement sur soi : cette triade est devenue familière, elle semble une fatalité de l’adolescence, et du fait que l’adolescence tend à s’étendre sur la vie entière, ce passage obligé peut devenir une voie de garage : bon nombre de vies se passent à souffrir et à geindre. L’expression des hommes passifs et souffrants est sans aucun doute une caractéristique de la modernité (dans les temps antérieurs, ceux qui souffraient étaient sans voix). Entre la posture rousseauiste et celle des adolescents attardés, il y a donc ressemblance et non pas identité : la plainte rousseauiste exclut la veulerie. Il a fallu une puissance non commune pour mettre à jour des dispositions si communes. Il a fallu un travail acharné pour dégager et défendre, comme essence de l’homme, un noyau de farniente et de liberté.\nFaiblesse et force, timidité et courage, dissimulation et parrhésia : Rousseau est très conscient de l’alliage des contraires qui forme son caractère, cause les incohérences de sa conduite et provoque l’incompréhension de ceux qui l’ont croisé. Il en fait une synthèse magistrale dans l’admirable autoportrait du livre 3 – lui qui affirme par ailleurs refuser de faire son portrait, mais se borner à détailler son histoire, à charge pour le lecteur d’en déduire son caractère : «Si je me chargeois du résultat et que le lui disse ; tel est mon caractère, il pourroit croire, sinon que je le trompe, au moins que je me trompe. Mais en lui détaillant avec simplicité tout ce qui m’est arrivé, tout ce que j’ai fait, tout ce que j’ai pensé, tout ce que j’ai senti, je ne puis l’induire en erreur »  .\nMalgré cette déclaration, Rousseau peut librement confondre son portrait et son histoire. Celle-ci vaut pour celui-là : il n’est que ce qu’il a fait, senti, pensé. Il en résulte qu’une histoire sélective serait un portrait arrangé ; il devient impératif de tout dire pour ne pas fausser le tableau : « car si je tais quelque chose, on ne me connoitra sur rien, tant tout se tient, tout est un dans mon caractère, et tant ce bizarre et singulier assemblage a besoin de toutes les circonstances de ma vie pour être bien dévoilé. »  Grâce à l’histoire, deux affirmations apparemment contradictoires sont ici proférées d’un seul souffle de voix. L’affirmation du caractère composite du moi va de pair avec l’affirmation farouche de son unité : tout se tient, tout est un. Alors qu’il reconnait volontiers sa disparate intérieure, Rousseau persiste à se sentir un.\nPasse ici une ligne de partage entre Diderot et Rousseau, tous deux héritiers de Montaigne, mais qui reprennent fort différemment cet héritage. Pour Diderot et les penseurs matérialistes à sa suite, l’unité du moi n’est qu’une illusion. Le moi est bel et bien fait de lopins : tous les organes intérieurs et tous les stimuli extérieurs y font leur jeu. Aussi dénonce-t-il sans relâche les illusions jumelles de l’unité du moi de la liberté humaine.Jacques le fataliste force la caricature en présentant, sous les traits du maître, un benêt impotent qui s’imagine faire ce qu’il veut. Dans Le Rêve de d’Alembert, l’unité de l’individu est figurée comme celle d’un essaim d’abeilles. Si le moi peut paraître un, c’est à la manière d’une grappe, d’un agrégat d’individus distincts. S’il est un, c’est vu de loin. De près, il est composite. Mieux : les éléments qui le forment ont des mouvements autonomes : ils peuvent se joindre ou se diviser. Ils peuvent s’unir provisoirement, comme ils peuvent tirer à hue et à dia. L’unité violente qui est celle du fanatique, de l’amoureux ou du créateur, n’est jamais qu’un état provisoire du moi.\nA la tradition des penseurs égocides, selon l’expression de Jacob Rogozinski, Rousseau oppose une fin de non-recevoir. Le sentiment de la liberté est pour lui indéracinable, et la perception de l’unité résiste à la conscience de l’hétérogénéité psychique. Rousseau peut décrire les impulsions les plus aberrantes, avouer des moments où il n’est plus lui-même, en multiplier les exemples : cela ne change rien. Les solutions de continuité n’entament pas la certitude unitaire. S’il a l’audace d’exhiber les corruptions successives de sa nature qui l’ont fait être ce qu’il est, c’est qu’il ne confond pas sa nature et son histoire. Il a beau être le fruit de son histoire, il ne s’identifie pas absolument aux corruptions qui l’ont altéré, bien qu’elles l’aient altéré : il y a ce qu’il est de fait, il y a ce qu’il est au fond. Le sentiment de ce qu’il est au fond ne l’abandonne jamais, c’est lui qui fonde sa confiance. Déformé, éprouvé, perverti, il est un et reste lui.\nOn peut rappeler que l’éducation a pour but de protéger et de promouvoir cette unité subjective. Elle se donne pour mission de préserver le moi enfantin, tenu à l’écart des séductions du vice et des vexations de la concurrence. Le projet d’Emile est de faire un homme sans faille, capable de s’engager et de tenir ses promesses, un homme dont les actions et les paroles coïncident. Emile sera heureusement et uniment et ce que Rousseau ne peut que s’efforcer d’être, malheureusement et par à-coups. S’il est incapable d’y parvenir, il ne veut pas y renoncer.\nNon seulement Rousseau se sent un, mais il se veut un. Cela pourrait passer pour une contradiction : s’il l’était vraiment, quel besoin de désirer l’être ? Telle est pourtant sa situation, et sa résolution fondamentale : il est celui qui éprouve son unité dans le chaos des divisions intimes, sans désespérer de les résoudre ou du moins de les réduire. Il est celui qui s’efforce et qui s’assume, et c’est ce qui l’oppose à ses fréquentations parisiennes.\nA Paris, la division est omniprésente, mais elle a cessé d’être la donnée du problème intérieur. Elle n’appelle pas la réduction, elle s’est changée en séduction. C’est le chatoiement narcissique des beaux esprits. Ce qui stupéfie Saint-Preux, quand il met le pied dans la capitale, c’est d’y rencontrer des hommes qui se complaisent dans la division. Paris est par excellence le lieu de la division mise à l’aise : « On a des principes pour la conversation, et d’autres pour la pratique ; leur opposition ne scandalise personne, et l’on est convenu qu’ils ne se ressembleraient pas entre eux ; on n’exige pas d’un même auteur, surtout d’un moraliste, qu’il parle comme ses livres, ni qu’il agisse comme il parle ; ses écrits, ses discours, sa conduite sont trois choses toutes différentes, qu’il n’est point obligé de concilier.  »\nLes convives croisés par Saint-Preux ressemblent aux encyclopédistes fréquentés par Rousseau : ce sont des gens brillants, spirituels, ravis de pouvoir écrire, parler et vivre sur des plans différents. Cette division leur semble une liberté nouvelle : ils ne sont tenus à rien, pas même à leurs propres déclarations. Pour Rousseau ou pour son héros, cet éparpillement de soi, loin d’être une liberté, est la renonciation à la vie d’homme libre. Car si le Citoyen de Genève admet la division comme un fait, il faut une frivolité toute parisienne pour y voir bienfait. Rousseau prend certes en considération les incohérences et les failles du moi : il les connait, il les tolère. Ce n’est pas dire qu’il les approuve. Au milieu du relâchement général, il maintient l’idéal de l’unité de soi. Il y persévère avec plus ou moins de friction – idéalement, dans l’épochè d’Emile, douloureusement, dans le chaos de l’expérience personnelle. Mais le principe ne varie pas, l’unité est naturelle, elle correspond à l’expérience primordiale : celle de l’indépendance originelle pour le genre humain, celle du sentiment de l’existence pour l’individu. Tandis que la division moderne est le corollaire de l’impuissance, la réunion à soi est la voie de la libération et la ressource de l’indépendance. C’est de l’unité retrouvée que dépend la liberté.\nLa passion de l’intégrité est étrangère aux gens de lettres. Ils ne voient aucun inconvénient à se cliver, leur propre multiplicité leur plait : ils s’enchantent de leur complexité, ayant atteint ce point de non-retour où la contradiction n’est plus reniement, mais amusement. Pour eux la parole et la pensée sont devenues inconséquentes – la pensée et la parole, les seules ressources de qui n’a rien. Avant de redouter la cruauté du monde, Rousseau en fait toucher l’inconsistance. Car avant d’être cruel, le monde est creux.\nDéfinition passionnelle du moi, mais aussi faiblesse et posture défensive : par ces trois aspects, le je rousseauiste communique de plain-pied avec l’individualité moderne. Il en diffère, néanmoins, par un dernier trait : la passion de l’intégrité qui est l’autre nom de la haine du mensonge. Nous avons tendance à négliger cet aspect, ou à le réduire à la posture défensive, sans voir qu’il fut proprement la condition de sa découverte. Cet aspect a cessé de nous impressionner en sa faveur : un tel effort semble excessif, il inquiète plus qu’il ne convainc. Tant d’ardeur jalouse et vigilante ne force plus l’admiration. Cette fidélité à soi toujours sur la brèche n’appartient pas au style de notre époque narquoise et détendue. La tension pathétique est tout le contraire de la cool attitude. Parce que nous sommes incapables d’un tel effort, nous avons tendance à le disqualifier comme pathologie personnelle ou comme résidu d’un fanatisme ancien – à dénoncer la paranoïa de Rousseau ou le lourd fardeau de l’héritage puritain. Mais comment ne pas voir que cette tension, que nous réprouvons, est ce qui lui a permis de rompre avec les représentations anciennes, et de laisser derrière lui les définitions de l’homme par la raison, par le péché ou par l’appartenance à un corps politique ? S’il n’avait pas « consacré sa vie à la vérité », il n’aurait pas ouvert la perspective individualiste, agnostique et passionnelle dans laquelle nous demeurons pris.\nIl est difficile de qualifier de moderne cette passion de l’intégrité qui distingue Rousseau de ses contemporains. Tenir ses promesses et croire à ce qu’on dit : ce sont des qualités qui furent reconnues en tous lieux, en tout temps ; elles sont toujours nécessaires aux relations humaines, et, sans être moderne, l’adage Pacta sunt servanda continue d’être en vigueur entre les hommes et les Etats. D’ailleurs, quand les appartenances traditionnelles sont tombées en désuétude, il est d’autant plus indispensable de pouvoir compter sur des agents fiables. La responsabilité morale individuelle peut paraitre une perspective austère, mais il n’est pas dit que la société moderne puisse s’en passer. L’exigence d’unité a certes moins d’attrait que l’essaim d’abeilles à la manière de Diderot, pris non pas comme un modèle de l’organisation sociale mais comme un principe d’anarchie intérieure : non pas l’essaim qui vaque à sa vie de manière ordonnée, mais celui qui essaime – qui vole où il vole, sans que nul de ceux qui le forment ne soit responsable de la direction du tout.\nUne telle image exerce un puissant attrait. Elle conjoint la liberté de chacune des parties et l’autorégulation du tout. La ténacité rousseauiste, avec ce qu’elle suppose de souffrances et d’efforts, nous plait moins. Nous avons plutôt tendance à nous en affliger pour lui. N’a-t-il pas été l’artisan de ses malheurs, en promenant dans un monde laxiste des exigences morales irrecevables et des ambitions déplacées ? Rousseau, à n’en pas douter, a inauguré l’injonction d’être soi-même, promise à un bel avenir dans les sociétés démocratiques. Mais il l’a assortie du devoir d’être fidèle à soi pour devenir un être fiable, un homme qui ne trompe pas et sur qui l’on peut compter : « Pour être soi-même et toujours un, il faut agir comme on parle. »  Il n’est pas dit que cet horizon d’intégrité puisse encore attirer des individus toujours plus libérés, qui ont rejeté depuis longtemps la dictature du surmoi, la morale rigoriste de Calvin et même les différences qui tiennent à la nature : des individus non genrés, pour qui la contrainte, d’où qu’elle vienne, n’est plus d’actualité. Rousseau invite, par son exemple, à penser la contrainte qu’on se fait à soi-même, pour ne pas se perdre soi-même. Toujours s’efforcer d’être soi, mais aussi d’être intelligible à soi. C’est certainement dans cet effort, et non dans ses divers talents, qu’il voyait son mérite personnel, et c’est par là qu’on peut comprendre le défi initial, jeté à la face de l’humanité. Si nul ne peut dire « je suis meilleur que cet homme-là », ce n’est pas qu’il y ait des degrés dans la bonté originelle : à l’évidence, elle ne peut qu’être la même pour tous ; mais c’est que nul n’a fait tant d’effort pour annoncer aux hommes la bonne nouvelle de leur bonté, ni tant d’effort pour rester bon sous les coups répétés du destin.\nIl faut souhaiter que nous ne soyons pas hors d’état de comprendre cette persévérance passionnée.\n François Mauriac, préface aux Confessions, 1930, Paris, Le Livre de Poche, 1963, p. 5, cité par Nanine Charbonnel, Comment payer ses dettes quand on a du génie. Philosophie de Rousseau, t. 1, Aréopage, Lons-Le-Saunier, 2006.\n Lettres morales , 6. Lettres philosophiques de Rousseau, éd. Jean-François Perrin, Le Livre de poche, 2003, p. 174\n Sur cette division du lectorat, Cf Christopher Kelly, “Rousseau ‘s Confessions”, in The Cambridge Companion to Rousseau, ed. Patrick Riley Cambridge University press, 2012, pp. 302-303.\n Emile, l. IV, GF, éd. Charrak, p. 307;\n Sur cet aspect de cautionnement, voir Yannick Seité, « Puisque enfin je dois tout dire » Rousseau et les métamorphoses du tout dire », Lectures de Jean-Jacques Rousseau, sous la dir. de J. Berchtold, E. Lavezzi et C. Martin, PUR, 2012.\n Ébauches des Confessions , OC, t. 1, p. 1153. Je remercie Patrick Hochart d’avoir attiré mon attention sur ce passage.\n Yvonne Verdier, Façons de dire, façons de faire, Gallimard, « Bibliothèque des idées », 1979, p. 133.\n Yvonne Verdier, Ibid.. La première phase provient de Noël du Fail, cité par P. Sébillot, Légendes et curiosités des métiers, Flammarion, 1895.\n Lettre à Coindet, 19 Janvier 1761, CG n°326, t.5, p. 326. Je souligne.\n Lettre à M. de Malesherbe, 26 janvier 1762, Lettres philosophiques, éd. Perrin, Le livre de poche 2003, p. 259.\n Le refus des allégeances personnelles est une constante. Nul doute que l’origine genevoise ne joue son rôle dans cette rupture : « En théorie (…) et pour, pour une part considérable, en pratique aussi, le calvinisme n’était pas compatible avec l’organisation féodale » juge Michael Walzer. La Révolution des Saints, trad. Vincent Giroud, Belin, « Littérature et politique », 1987, p. 46-47.\n  Les Confessions, l. V, OC, t. 1, p. 220.\n George Eliot, Middlemarch, VII, chap. LXIV, trad. Sylvère Monod, Gallimard, « Folio classique », 2005, p. 852.\n Grenoble, le 13 septembre 1737, à Mme de Warens, Leigh, CG, t. 1, l. 16, p. 49.\n Les Confessions , Livre III, OC, t. 1, p. 128. GF, éd. Grosrichard, p. 164.\n Les Rêveries du promeneur solitaire , OC, t. I, p. 1050.\n Jean-François Perrin, Rousseau, le chemin de ronde, Hermann, 2014, p. 392.\n Emile , l. 1, OC, t. IV, p. 322.\n Sur ce point voir Pierre Manent, Montaigne. La vie sans loi, Flammarion, 2014, chapitre 3 « De l’éloquence à la littérature ». Pierre Manent voit dans l’opération de Montaigne, non pas l’adjonction d’un champ nouveau à la littérature, mais bien l’ouverture du champ littéraire comme tel.\n Montaigne, Essais, l. 2, chap. 1.\n Les Rêveries du promeneur solitaire , OC, t. 1, p. 1033.\n La faiblesse en question est celle du moi individuel dans un monde corrompu. Le tableau de l’état de nature dans le second Discours remet en question la représentation traditionnelle de l’homme comme animal nu, manifestement désavantagé dans le partage des attributs : « « Je vois un animal… à tout prendre organisé le plus avantageusement de tous. » (DOI, éd. Bernardi, GF, p. 70, je souligne).\n Les Confessions , livre IV, OC, t. 1, p. 175.\n Ébauches des Confessions , OC, t. 1, p. 1153.\n La Nouvelle Héloïse , II, lettre14, Pléiade, p. 235-236, GF p. 326-327.\n Émile , OC, tIV, p. 250.\nRead 8300 times\tLast modified on mardi, 04 juin 2019 09:37\nMore in this category: « Julie et Claire. Les invariants moraux de l'héroïsme amical. Lydie Marion\tA propos de deux manuscrits de Rousseau Juge de Jean-Jacques. Jean-François Perrin »\nwww.centre-rousseau.fr/ © 2021 | Mentions legales\nGroupe d'études dédié à Jean-Jacques Rousseau


PUDC : Une nouvelle ère après la réhabilitation de la piste de Gapé-kpédzi Spécial\nDu baume au cœur de la population essentiellement agricole\nAinsi, après avoir visité l'Eco-village de Ando-Kpomey situé à environ 72 kms au nord-ouest de Lomé la capitale, la délégation composée de Damien Mama, Coordonnateur résident du système des Nations Unies et représentant résident du PNUD au Togo, de Ouro-Gbele Tchanilé représentant du ministère des infrastructures et des transports, du Secrétaire Général de la préfecture de l'Avé et autres, est allée constater aussi la réhabilitation de la piste Assahoun (RN-5) Gapé-kpédi (15 kms).\nCette nouvelle piste réhabilitée traverse trois grands villages centres à savoir : Assahoun, Anyron comptant environ 2000 habitants et Gapé-Kpédzi.\n"Je suis intronisé il y a 3ans et je peinais à traverser le village faute de piste rurale mais, maintenant en un rien de temps je fais le tour du village en 11 minutes", a laissé entendre le chef du village de Gapé-kpédzi.\nLa nouvelle piste est un baume au cœur à cette population essentiellement agricole qui parvient maintenant à écouler avec facilité les produits agricoles qui arrivent désormais à temps au marché de Assahoun.\nPour Ouro-Gbele Tchanilé, représentant du ministre des infrastructures et des transports, "Quand je vois les visages rayonnés de joie, je mesure l'ampleur de ce que représente cette piste pour vous. Alors, mobilisez-vous pour son entretien".\nComme à Ando-Kpomey, la population tout en remerciant la délégation pour avoir transformé leur localité a souhaité voir les autre besoins être réalisés à savoir, l'électrification de la localité, la construction d'un marché propre à elle et aussi, un cadre de soin adéquat.\n"Après la route, je suis dans le noir. Les élèves sont dans l'angoisse, aidez-nous à vivre dans la lumière", a laissé entendre le Chef de Gapé-kpédzi.\nPour Gbémou Patience un habitant de Gapé-kpédzi, "Il nous faut aussi un marché pour permettre le commerce car sans ça, la femme n'est rien ici. Donc aidez-nous à contribuer aussi au foyer".\nCette réhabilitation de piste va revitaliser l'économie locale, recréer espoir auprès des producteurs et autonomiser le groupement de femmes travaillant dans les autres secteurs.\nLe Coordonnateur national du système des Nations Unies et représentant résident du PNUD, Mama Damien a invité la population à adopter des comportements citoyens et à atteindre la rentrée prochaine ?% de scolarisation.\nDans les Objectifs de Développement Durable numéro 10 (ODD 10), la piste renforce la gouvernance locale, réduit les inégalités, facilite l'accès à des soins de santé aux populations et améliore leurs revenus.\nAu total 406 kms de pistes ont été réalisés dans les cinq (5) régions du Togo sur financement de l'Etat Togolais et du Japon entre 2016-2018.\nDans la région maritime on peut noter, la réhabilitation de la piste Davié (RN1) Assomé-Noèpé (RN5) 24 kms, Assahoun (RN 5) Gapé-kpédzi 15kms, Gapé Centre - Agbélouvé (RN 1) 10 kms et Zafi - Ahépé (RN 4) 28 kms.\nLu 369 fois\tDernière modification le dimanche, 08 juillet 2018 13:13\nPlus dans cette catégorie : « Société : Le MPSP veut œuvrer à la réduction de la pauvreté au Togo société: Petitement la construction d’un hôpital de référence de 300 lits au Togo se précise »


CHF 0 à CHF 11.24 (18)\nCHF 11.24 à CHF 44.95 (5)\nCHF 34.57 ( € 30.76 )\n8 Chevaux collants (7 cm)\nLot de 8 chevaux collants de 4 couleurs différentes, dans leur emballage individuel, à glisser dans la Pinata ou les pochettes cadeaux invités pour animer un joyeux goûter d'anniversaire ! Une version girly des traditionnels petits bonhommes collants,...\nSet 3 Animaux de la Jungle + décors\nUn mini set de 3 animaux de la jungle avec leurs décors (arbre et cailloux) en plastique, à glisser dans la Pinata ou les pochettes cadeaux d'un joyeux anniversaire avec les zanimo sauvages ! Caractéristiques techniques : En plastique. Contient : - 3...\nSet de 4 rubans de cheveux LOL Surprise à glisser dans les pochettes cadeaux pour créer un joyeux moment unboxing avec les invitées du goûter d'anniversaire ! Pour les cheveux courts ce ruban peut aussi être porté en bracelet LOL Surprise, au poignet....


Aperçu sur les différents types de transport de marchandises | Transport Logistique et Déménagement\n2020-05-13 2020-05-13 François Malord\nLe transport est un élément essentiel de la logistique qui permet d’expédier et de réceptionner des produits en tout genre. Le choix du bon mode de transport de vos marchandises doit être bien étudié afin d’assurer la continuité et la prospérité de votre activité. Il est important de prendre en compte tous les facteurs qui peuvent influencer sur l’acheminement de vos biens. Trouvez ci-après tous les types de transport disponibles et leurs avantages. Étudiez toutes les possibilités en fonction des besoins de votre entreprise. Choisissez le meilleur mode de transport qui soit à la fois rentable et rapide, pour livrer vos marchandises dans les délais convenus.\nC’est le mode de transport terrestre le plus utilisé en France, et partout dans le monde. À la fois rapide, simple et économique, le transport routier s’adapte à des trajets courts et directs, mais aussi à des transports de courte et de longue distance, allant jusqu’à 2000 km. En termes de délai, c’est également une solution fiable. Le camion convient aux produits qui requièrent une température de transport contrôlée tels que les médicaments ou les produits périssables. Pour le chargement et le déchargement de vos marchandises, ayez recours à un transporteur routier à Paris. Afin d’optimiser votre chaîne logistique et de bénéficier de services de qualité professionnelle, engagez des prestataires fiables et reconnus. Pour le transport en vrac solide (transport de céréales, d’agrégats et de matières premières pour l’alimentation animale…), faites appel au service de TRANSPORT COUSSEAU FILS. Une vaste flotte de camions céréaliers et de bennes TP est mise à votre disposition.\nEn France, c’est le mode de transport terrestre classé en 2è place. Lorsqu’il s’agit de transporter des marchandises en vrac et en containers, et de parcourir de longues distances (plus de 1000 km), le transport ferroviaire est le mode de transport le mieux adapté. Pour vous qui projetez d’acheminer des marchandises de gros volume, optez pour ce type de transport. Il est notamment avantageux en matière de rapport qualité-prix. Rapide et fiable, le transport ferroviaire est proposé à des tarifs accessibles. D’une grande flexibilité, le train peut inclure jusqu’à 50 wagons qui peuvent être répartis entre différents trains.\nL’avion est le moyen de transport privilégié pour les longues distances et les délais courts. Principalement utilisé pour les marchandises qui ont une valeur élevée, le transport aérien contribue notamment au transport de matériel électronique, de vêtements de mode et de différents types de marchandises. Très prisé pour sa rapidité par rapport au train, au bateau ou au camion, l’avion permet de livrer des marchandises entre 24 à 48 heures d’acheminement.\nLe navire est le moyen de transport qui peut supporter des colis très lourds et volumineux, sur de très longues distances, et ce, à moindre coût. Les professionnels optent pour ce moyen d’acheminement de marchandises pour des raisons économiques et environnementales. En effet, ce type de transport est 3.7 fois moins cher que la route. Il est également peu polluant car il émet 4 fois moins de CO2 qu’un poids lourds. Très écologique par rapport au transport routier, ferroviaire et aérien, le transport fluvial consomme moins d’énergie qu’un train, un camion ou un avion. Le transport maritime présente également moins de risques d’accident, notamment pour le transport de produits dangereux. Il permet le transport de diverses types de marchandises (matériaux, véhicules, produits de consommation, produits agricoles, etc.). Grâce à des conteneurs ISO, il peut acheminer des marchandises liquides ou solides. De plus, il permet de desservir silencieusement les agglomérations. Toutefois, il constitue aussi une chaîne d’approvisionnement peu flexible, car il est difficile à modifier au dernier moment.\nNon classé Transport de containers, transport routier, transporteur routier. permalien.


Le projet de décret sur l’Ae en consultation - Green Law Avocat\nVous êtes ici: Accueil / avocat environnement / Le projet de décret sur l’Ae en consultation\nEn application de l’article L. 123-19-1 du code de l’environnement, le Gouvernement a lancé une consultation publique du 7 février 2020 au 28 février 2020 sur le Projet de décret portant réforme de l’autorité environnementale, texte très attendu.\nI/ L’objet du projet de décret\nCe projet de décret (téléchargeable ici) soumis à la consultation du public a pour principal objet d’appliquer la décision « association FNE » du Conseil d’État du 6 décembre 2017 (n° 400559) et l’article 31 de la loi n° 2019-1147 du 8 novembre 2017 relative à l’énergie et au climat.\nOn sait en effet que le précédent décret n° 2016-519 du 28 avril 2016 relatif à l’autorité environnementale confiait, pour un certain nombre de projets, aux préfets de région la compétence d’Ae (s’agissant des avis comme des examens au cas par cas), aux côtés de l’Ae du CGEDD et des MRAe.\nOr dans sa décision du 6 décembre 2017 (n° 400559, recours contre le décret du 28 avril 2016 portant réforme de l’autorité environnementale), le Conseil d’État a jugé que l’autorité environnementale, dans son rôle consultatif (avis), pouvait également être autorité compétente pour autoriser le projet ou en assurer la maîtrise d’ouvrage sous réserve qu’une séparation fonctionnelle au sein de cette autorité soit organisée. Cette solution trouve son fondement dans les directives dites projet et programme de l’Union européenne et surtout dans l’interprétation que donne la CJUE de la seconde dans son arrêt Seaport (CJUE, 20 oct. 2008, C-474/10). Le décret 28 avril 2016 n’avait pas prévu un tel dispositif dans les cas où le préfet de région était compétent pour autoriser le projet ou lorsqu’il était en charge de l’élaboration ou de la conduite du projet au niveau local.\nEn conséquence, le Conseil d’État a annulé le 1° de l’article 1er du décret 28 avril 2016 en tant qu’il maintenait, au IV de l’article R.122-6 du code de l’environnement, la désignation du préfet de région en qualité d’autorité environnementale. Pour tenter de sauver les projets en cours, des instructions ont été données aux préfets afin que les dossiers concernés soient transférés aux Missions régionales d’autorité environnementale (MRAe) pour ce qui concerne les avis ; de son côté le juge administratif a admis l’indépendance fonctionnelle de la MRAe et a même validé la possibilité de régulariser avec une nouvelle consultation de la MRAe les projets dont l’autorisation environnementale avaient été annulée (CE, avis, 27 sept. 2018, nº 420119 – CE, 27 mai 2019, nº420554/nº420575 ; cf. sur le refus de prononcer le sursis à exécution d’un arrêt d’appel qui n’aurait pas relevé un tel vice : CE, 6 nov. 2019, nº 430352) Reste que le Conseil d’Etat a confirmé son exigence d’autonomie fonctionnelle de l’Ae (CE, 21 août 2019, Assoc. Citoyenne intercommunale des populations concernées par le projet d’aéroport de Notre-Dame-des-Landes et a., n° 406892, 406894 – CE, 13 mars 2019, n°414930). Ainsi s’agissant du contentieux éolien, le Conseil d’Etat a nettement jugé que les services placés sous l’autorité hiérarchique du préfet de région, tels que les DREAL ne disposaient pas, « en principe », d’une autonomie réelle à son égard (CE, 20 sept. 2019, nº428274) et qu’ainsi ne commettait aucune erreur de droit, la Cour qui avait estimé que, en l’espèce, cet avis de l’autorité environnementale comme irrégulier.\nDésormais avec le projet décret mis à consultation du public, le Gouvernement envisage de confier à la MRAe la responsabilité de rendre les avis sur les projets ne relevant pas d’une autorité environnementale nationale (ministre chargé de l’environnement ou formation nationale du Conseil général de l’environnement et du développement durable).\nReste que le gouvernement a toujours maintenu, même après l’arrêt « association FNE » du Conseil d’Etat, la compétence du préfet de région pour l’examen au cas par cas,\nAu demeurant, ce projet de décret s’efforce de transcrire l’article L.122-1 du code de l’environnement qui a été modifié, par l’article 31 de la n° 2019-1147 du 8 novembre 2017 relative à l’énergie et au climat, afin de distinguer, pour les projets, autorité chargée de l’avis et autorité chargé de l’examen au cas par cas. la loi confie cette compétence non plus à l’« autorité environnementale » mais à une « autorité chargée de l’examen au cas par cas » qui sera définie par décret. Mais le Parlement a accepté ce transfert de compétence à la condition toutefois que soient prévenus les conflits d’intérêt avec le « maître d’ouvrage » ou la personne « en charge du projet ».\nII/ Principales modifications opérées par le projet de décret :\nL’article R. 122-6 est modifié pour tenir compte de la jurisprudence du Conseil d’Etat et confier aux MRAe le soin de rendre les avis qui relevaient précédemment de la compétence du préfet de Région ;\nL’article R. 122-17 est complété par un alinéa prévoyant, à l’instar du dispositif applicable aux projets, la possibilité pour le ministre en charge de l’environnement d’évoquer certains dossiers relatifs à des plans ou programmes relevant normalement de la compétence des MRAe ;\nL’article R. 122-24 clarifie l’organisation interne des MRAe qui bénéficient de l’appui technique des agents de la DREAL ;\nLes articles R. 122-24-1 et R. 122-24-2 sont créés afin de faire application des dispositions relatives au conflit d’intérêt introduites par la loi n° 2019-1147 du 8 novembre 2019 relative à l’énergie et au climat et codifiées au V bis de l’article L. 122-1. On relève avec le plus grand intérêt qu’aux termes de l’article R.122-24-1 en projet « Ne constitue pas un conflit d’intérêt le fait, pour l’autorité en charge de l’examen au cas par cas, d’être également chargée d’autoriser le projet ou d’exercer une police spéciale relative à celui-ci ». Cette solution trouve non seulement un fondement dans la loi mais aussi dans la distinction établie par le Conseil d’Etat, à propos du régime français ICPE de l’enregistrement, entre l’autorité qui exerce le cas par cas (et donc le possible basculement en matière d’ICPE) et celle qui est autorité de police : « Si les dispositions de l’article 6 de la directive du 13 décembre 2011 citées au point 4 ont pour finalité de garantir que l’avis sur l’évaluation environnementale des plans et programmes susceptibles d’avoir des incidences notables sur l’environnement soit rendu, avant leur approbation ou leur autorisation afin de permettre la prise en compte de ces incidences, par une autorité compétente et objective en matière d’environnement, il résulte clairement de ces mêmes dispositions que cette autorité est distincte de celle mentionnée à l’article 4, chargée de procéder à la détermination de la nécessité d’une évaluation environnementale par un examen au cas par cas. Par ailleurs, aucune disposition de la directive ne fait obstacle à ce que l’autorité chargée de procéder à cet examen au cas par cas soit celle compétente pour statuer sur l’autorisation administrative requise pour le projet sous réserve qu’elle ne soit pas chargée de l’élaboration du projet ou en assure la maîtrise d’ouvrage » (CE, 25 septembre 2019, n° 427145).\nLes articles R. 123-8 et R. 181-8 sont eux aussi toilettés afin de remplacer les termes «autorité environnementale » par « autorité en charge de l’examen au cas par cas » conformément à la modification législative de l’article L. 122-1.\nAinsi au final, avec ce projet de décret, le Gouvernement confirme sa volonté de voir les préfets demeurer compétents pour prendre les décisions de cas par cas sur ces projets… affaire à suivre.\n10 février 202010 février 20200\nLE CONTENTIEUX DES ÉLECTIONS MUNICIPALESLa circulaire Castaner suspendue par le Conseil d’Etat !


Les grandes explorations - Rapport de Stage - 5407 Mots\nPage d'accueil Dissertations Les grandes explorations\nPages: 22 (5407 mots) Publié le: 17 mai 2010\nHistoire : ce que l’on connait par des documents écrits\nHistoire des peuples écrits par d’autres = protohistoire = civilisations que l’on connait via des civilisations qui avaient l’écriture.\nAvant histoire : pré-histoire.\nGrandes phases à retenir en Histoire :\n- Antique : - 2500 à 476 : chute de l’empire romain d’occident\n- Moyen-Age : 1453 : chute deConstantinople face aux Ottomans : retour du savoir antique conservé dans l’empire byzantin. (début de la renaissance)\n- Moderne : fin en 1789 ou 1799 ou 1809 ou 1815 (révolution française ou consulat…)\nVaste mouvement que connait l’Europe du début du XIVème à la fin du XVIème : époque de renouvellement : marque un grand commencement.\nJusqu’à cetteépoque, les relations internationales étaient limitées au voisinage et brusquement elle s’étend à travers l’espace. Les européens entrent en contact avec des populations inconnues par la conquête de nouveaux territoires : Afrique équatoriale et méridionale, les deux Amériques et l’Asie extrême orientale.\nRaisons du « grand désenclavement planétaire » (Pierre Chaunu) :\n- Apparition desprogrès techniques (navigation et cartographie)\nEssor économique de l’Europe chrétienne dès le XIème – XIIème siècle (arrêtée par la peste noire de 1348 : 1/3 de la population européenne a disparu)\nInvention de l’imprimerie par Gutenberg (1454) : diffusion du savoir, notamment des cartes.\n- 1453 : prise de Constantinople : crainte de l’Europe que la diffusion des denréesprécieuses ne deviennent aléatoire. Ces denrées sont devenues indispensables : idée d’aller chercher ces denrées en Inde.\nRome encourage les marchands portugais à trouver un passage et à prendre contact avec les chrétiens des indes que l’on croyait plus nombreux et qui avaient des relations tendues avec les arabes.\n- Europe chrétienne en pleine phase économique et besoin important de métauxprécieux = « soif de l’or »\nCette période marque le début de plusieurs siècles de colonisation pendant lesquelles certaines nations européennes se constituent outremer des empires coloniaux et pendant lesquelles elles luttent entre elles pour asseoir leur suprématie commerciale et militaire.\nLa cartographie de l’époque est une science balbutiante et hésitante\n(Eratosthène : -276, -194) estle premier à avoir calculé la circonférence de la terre (40 000 km).\nAu début du XIIIème siècle, on croit encore à la vision géo centrée de Ptolémée (90 – 170) (soleil qui tourne autour de la terre régulièrement et que les planètes tournent de manière aléatoire autour de la terre) jusqu’au XVIème siècle.\nPtolémée a été redécouvert à la Renaissance et fut pendant plus de 3 siècles considérécomme le modèle de référence pour les cartographes.\nEntre le VIIIème et le XVème siècle, la république de Venise (la Sérénissime) et les autres républiques maritimes italiennes dominent le commerce maritime. (Gênes, Pise, Amalfi)\nDu VIIIème au XVIIIème siècles, elles sont les principales pourvoyeurs de la République des Indes = monopole du commerce avec le Moyen Orient (soie, épices, drogues…)Ces marchandises étaient importées essentiellement des Indes, et les marchands arabes jouaient un rôle extrêmement important (routes du commerce vers l’océan Indien) (Alep : caravanes terrestres richement chargées)\nLes marchands arabes dominaient le commercent à l’est de l’Arabie.\nLes Génois commerçaient en mer noire essentiellement.\n1453 : contrôle du détroit par les Turcs, Génois obligés decommercer avec des régions du Nord de l’Afrique.\nUn des grands problèmes de l’époque était le manque de métaux précieux (achat de denrées précieuses de marchands arabes) = sens unique de commerce.\nCes génois ont établi des comptoirs commerciaux au Portugal.\nLe Portugal et Henri le Navigateur 1394-1460\nFils de Jean Ier du Portugal\nCe petit pays a terminé sa Reconquista en 1249....\n...Les grandes explorations du dernier tiers du 18e siècle : les mythes du continent austral, du bon sauvage et du passage du Nord-Ouest. 1763 : fin de la guerre de sept ans entre la France et la Grande-Bretagne au profit des Anglais. Les rivalités maritimes de ces deux grandes puissances ont bloqué les explorations. Le XVIIIe siècle, siècle des lumières, siècle les philosophes soit « comblés le blanc des cartes ». 1744 :...\n...Laboratoire sur les Grandes explorations 1. Qui a écrit le Livre des Merveilles ? Que raconte cet ouvrage? Le Livre des merveilles est un récit de voyage écrit par Marco Polo qui est basé sur ses expériences personnelles, en 1298. Cet ouvrage très fameux au Moyen Âge, autant un guide pour les voyageurs de l’époque qu’un ouvrage agréable à lire, contient plusieurs aventures et légendes. Il raconte les nombreux voyages et observations de Marco Polo en...


Ne serait-ce pas génial si vous pouviez laisser votre clé USB dans un tiroir et simplement utiliser votre iPhone comme clé USB à la place?\nEn fin de compte, vous pouvez! Il existe plusieurs façons d'utiliser un iPhone comme périphérique de stockage. Continuez à lire pour en savoir plus.\nIl existe deux méthodes principales pour y parvenir. Vous pouvez soit utiliser une application qui fera agir votre iPhone comme un lecteur externe, soit utiliser du matériel physique.\nRegardons d'abord les applications.\nFile Manager est sans doute la meilleure application téléphonique de la liste. Non seulement il vous permet de gérer vos fichiers, mais il agit également comme une clé USB virtuelle pour l'iPhone et l'iPad.\nUne fois que vous avez installé l'application sur votre appareil, vous avez deux façons d'obtenir des données dessus:\nUtiliser iTunes: connectez votre iPhone à un ordinateur. Sur un Mac exécutant macOS Catalina ou plus récent, ouvrez le Finder et sélectionnez votre téléphone à gauche. Sur les anciennes versions de macOS ou sur un PC Windows, ouvrez iTunes, accédez à Applications et recherchez Gestionnaire de fichiers dans la liste. Cliquez dessus, et vous pouvez glisser-déposer des fichiers dans la section des documents dans le panneau de droite.\nUtiliser le Wi-Fi: dans l'application, allez dans Paramètres> Télécharger via Wi-Fi Sync , et il vous donnera une adresse IP. Entrez l'adresse dans un navigateur qui se trouve sur le même réseau que votre téléphone et vous pourrez transférer des fichiers dans les deux sens.\nCertaines des autres fonctionnalités clés du gestionnaire de fichiers et du navigateur incluent un lecteur PDF intégré, la prise en charge de tous les documents Office 365, le partage de fichiers par e-mail, Bluetooth et Facebook, et la possibilité de protéger les fichiers et les dossiers par mot de passe. Vous pouvez mettre à niveau pour des fonctionnalités supplémentaires.\nTéléchargement: Gestionnaire de fichiers et navigateur (Achats in-app gratuits disponibles)\niTunes vous permet d'utiliser votre iPhone comme lecteur externe – vous n'avez pas besoin d'applications ou de gadgets supplémentaires.\nCe n'est pas aussi élégant ou simple que certaines des autres méthodes ici. Mais si vous ne voulez pas compter sur des produits tiers et ne jamais gérer des types de fichiers inhabituels, cela fera l'affaire.\nPour transférer des fichiers, branchez votre téléphone sur votre ordinateur et lancez iTunes (sur un PC Windows ou des versions antérieures de macOS) ou Finder (macOS Catalina et plus récents). Sélectionnez votre appareil et cliquez sur Applications .\nSous Partage de fichiers , choisissez l'application vers laquelle vous souhaitez transférer un fichier. Vous avez maintenant deux options:\nPour transférer un fichier depuis votre téléphone: Mettez le fichier en surbrillance dans la liste et cliquez sur le bouton Enregistrer .\nPour transférer un fichier sur votre téléphone: Sélectionnez Ajouter , choisissez le fichier que vous souhaitez déplacer et cliquez sur Ouvrir .\n(Remarque: le glisser-déposer est également pris en charge pour les deux méthodes.)\nContrairement aux deux applications que nous avons examinées jusqu'à présent, iMazing (anciennement DiskAid) ne vous oblige pas à installer quoi que ce soit sur votre iPhone ou iPad. Au lieu de cela, c'est une application de bureau qui remplace iTunes . L'application iMazing est disponible sur Mac et Windows.\niMazing possède de nombreuses fonctionnalités intéressantes, notamment l'organisation des photos, la création de sauvegarde, l'archivage des messages et les options avancées de gestion iOS – mais vous serez plus intéressé par le service de transfert de fichiers. Il dispose d'une interface simple de glisser-déposer et vous permettra de choisir dans quelle application sur votre téléphone vous souhaitez enregistrer le contenu.\nVous pouvez utiliser la fonction de transfert de fichiers pour déplacer des fichiers et des documents, des contacts, des données Safari, des sonneries, des livres électroniques, des mémos vocaux et des notes.\nAcheter: iMazing (44,99 $)\nAvec la sortie d'iOS 13 en septembre 2019, Apple a enfin amélioré la façon dont l'iPhone et l'iPad interagissent avec les disques durs externes physiques et les lecteurs flash.\nNon seulement vous pouvez glisser-déposer des fichiers directement entre le lecteur et votre appareil, mais les applications tierces peuvent désormais importer des fichiers directement à partir d'un lecteur externe. Vous n'avez plus besoin d'importer d'abord les données dans les applications Fichiers ou Photos.\nRegardons les meilleurs accessoires que vous pouvez acheter pour transformer votre iPhone en lecteur externe.\nSi vous possédez déjà un disque dur externe ou une clé USB et que vous souhaitez l'utiliser avec votre iPhone ou iPad, vous devez vous procurer un adaptateur de caméra Lightning vers USB. Le type de produit approprié aura un port USB femelle sur lequel vous pourrez brancher votre clé USB, ainsi qu'un connecteur Lightning mâle pour relier l'adaptateur à votre iPhone.\nUn adaptateur officiel coûte 30 $ dans la boutique en ligne d'Apple, mais vous pouvez acheter une version tierce sur Amazon pour moins de la moitié du prix. Sachez simplement que les versions d'Amazon ne sont pas forcément certifiées par Apple.\nEt rappelez-vous, il y a un avantage souvent négligé de choisir un adaptateur de caméra Lightning vers USB: si vous utilisez iOS 13 ou une version ultérieure, vous pourrez connecter une souris USB à votre iPhone ou iPad.\nAssurez-vous d'aller dans Paramètres> Accessibilité> Toucher et activer Assistive Touch avant d'essayer de configurer la souris. Vous pouvez l'ajouter sous Appareils après cela.\nAu lieu d'utiliser un adaptateur pour votre lecteur existant, vous pouvez choisir un lecteur flash spécialement conçu pour fonctionner avec les appareils iOS et d'autres ordinateurs.\nEn effet, il existe tout un secteur dédié aux clés USB spécifiques à l' iPhone . Ils sont tous équipés d'un connecteur Lightning et se branchent directement sur votre iPhone ou iPad. Actuellement, le meilleur de sa catégorie est le lecteur flash SanDisk iXpand.\nIl sauvegarde automatiquement vos photos, vous permet de transférer n'importe quel fichier sur / hors de votre téléphone et est compatible USB 3.0.\nMieux encore, il dispose également d'un connecteur USB-A ordinaire. Cela signifie qu'en plus de l'utiliser avec votre iPhone et votre iPad, vous pouvez transférer les données du lecteur flash directement vers et depuis n'importe quel appareil doté d'un port USB.\nLe lecteur est disponible en quatre tailles: 32 Go, 64 Go, 128 Go et 256 Go.\nLes nouveaux modèles d'iPad Pro ont abandonné le port Lightning au profit de l'USB-C. Beaucoup de gens espèrent qu'Apple suivra le mouvement avec l'iPhone et d'autres modèles d'iPad, mais jusqu'à présent, la société n'a pas changé sa position.\nLe résultat est que si vous avez un iPad Pro et un iPhone, vous avez besoin de deux adaptateurs différents pour utiliser une clé USB avec les deux.\nPour votre iPad Pro, procurez-vous un adaptateur USB vers USB-C. Encore une fois, une version officielle d'Apple est disponible dans l'Apple Store, mais vous pouvez économiser beaucoup en en achetant une sur Amazon à la place.\nIl est indéniable que le déplacement de fichiers sur un lecteur portable est assez ancien à l'ère du stockage en nuage abondant.\nAvec la disponibilité de services tels que Dropbox, Google Drive et OneDrive, il est douteux que l'utilisation de votre iPhone comme périphérique de stockage soit même nécessaire. C'est moins sûr et moins convivial que l'utilisation d'alternatives basées sur le cloud.\nLe service iCloud d'Apple facture des prix similaires à Google Drive et Microsoft OneDrive, vous pouvez donc faire votre choix en fonction des autres services que vous utilisez. N'oubliez pas que si vous vous abonnez à Microsoft 365, vous obtenez 1 To d'espace OneDrive.\nLes méthodes que nous avons décrites vous permettent toutes d'utiliser un iPhone comme clé USB. Cependant, vous devez en savoir plus sur le stockage sur votre appareil iOS. Par exemple, il est important de gérer le stockage sur votre iPhone avant de commencer à déplacer des éléments vers un stockage externe.


Créer sa boutique en ligne en 9 étapes\nCréez votre boutique en ligne en 9 étapes\nLa gestion professionnelle d'une boutique en ligne nécessite un important investissement de la part d'une PME car les processus en coulisses sont souvent complexes: la logistique doit fonctionner parfaitement, le marketing exige du temps et les collaborateurs doivent pouvoir faire preuve de flexibilité.\nComment faire pour créer ma propre boutique en ligne?\nAttention: l'e-commerce ne se résume pas au téléchargement d’un logiciel. Des logiciels standards pour commercer en ligne sont désormais disponibles à un prix avantageux, voire même gratuitement, sur Internet. Mais avant de se lancer dans le commerce en ligne, tous les processus de la boutique, de la présentation du site à la logistique, devront être parfaitement au point!\nEn suivant ces 9 étapes, vous créez votre boutique en ligne sur des bases solides:\n1. Choix du concept\n2. Technologie de la boutique en ligne\n4. Système de paiement\n5. Processus client\n7. Controlling web\n8. Réglementations légales\n9. Expéditions et retours\nIl n'est pas toujours nécessaire de créer votre propre boutique en ligne. En effet, vous pouvez utiliser pour la distribution des plateformes reconnues comme Amazon, EBay, Galaxus (commerces), Renovero (artisans) ou Eat.ch (restaurants).\nAvantage: ces plateformes disposent déjà d'une très large audience.\nInconvénient: l'entrepreneur doit s'acquitter d'une commission (par ex. jusqu'à 3,5% du chiffre d'affaires).\nIl est également possible de créer son propre système d'e-commerce, aux conditions suivantes.\nAvantage: flexibilité totale et souveraineté des données.\nInconvénient: coûts du serveur et de la maintenance, travail de programmation, devoir de résolution des problèmes (sécurité et défaillances).\nLa solution logicielle retenue dépend du degré de complexité de votre activité commerciale. Une solution logicielle tout-en-un est disponible pour des produits simples et standardisés. Vous pouvez même la télécharger gratuitement sur Internet. Cependant, les solutions gratuites et les paquets de données peuvent rapidement atteindre leurs limites. Les évolutions et les mises à jour deviennent alors rapidement coûteuses et il vous faudra faire appel à des agences spécialisées.\nPour des produits plus complexes et des gammes de produits plus étendues, une solution individuelle est généralement plus appropriée. Dans tous les cas, vérifiez bien que le logiciel soit évolutif, notamment pour pouvoir exporter ultérieurement vos produits à l'étranger. Vous devez également clarifier quelles sont les interfaces disponibles d’après votre équipement informatique actuel (par ex. comptabilité, SAP, ERP) et vos fournisseurs.\nLe traitement confidentiel des données clients est une priorité. Garantissez au client dans vos CGA que ses données personnelles ne seront pas transmises à des tiers. Les données clients et les informations relatives aux cartes de crédit ne doivent être transmises que sous forme cryptée, via le protocole SSL (Secure Socket Layer). En outre, des sauvegardes régulières sont indispensables, car les attaques malveillantes extérieures sont malheureusement monnaie courante et les données de vos clients seront ainsi mieux protégées. Malheureusement, ce ne sont pas seulement les petits magasins qui sont touchés, mais aussi les grandes enseignes. En 2011 déjà, le réseau Playstation du groupe Sony avait été piraté, et 77 millions de données clients avaient été détournées par voie digitale.\nOutre l'achat sur facture, les cartes de crédit, de débit, TWINT et PayPal sont devenus les moyens de paiement les plus populaires en Suisse. Raiffeisen vous propose, en coopération avec SIX Payment Services, deux solutions de paiement pour les boutiques en ligne, qui intègrent les moyens de paiement les plus utilisés en Suisse. e-commerce «Starter» est une solution financièrement avantageuse pour les entreprises qui souhaitent essayer le canal de distribution digital sans avoir à y investir de gros montants, et sans engagement à long terme. e-commerce «All you need», disponible sous forme d’abonnement mensuel, est la solution idéale pour les entreprises où la vente en ligne fait déjà partie intégrante de la stratégie de distribution. Ces deux formules de paiement s'intègrent facilement et rapidement dans les systèmes de boutiques en ligne actuelles.\nCréez une véritable expérience client et assurez-vous que vos processus soient aussi simples et cohérents que possible:\nReconsidérez, planifiez et optimisez soigneusement tous les processus, de la commande à la facturation en passant par la livraison, les retours et les réclamations éventuelles.\nGuidez vos clients à travers le processus aussi simplement et intuitivement que possible, et créez un lien entre les produits. Une mise en page attractive, des informations produits pertinentes, des images détaillées et des fonctions étendues de filtrage et de recherche inspirent confiance.\nApportez une assistance rapide à chaque étape de la procédure, par exemple par téléphone, Live Chat, e-mail, WhatsApp ou via les réseaux sociaux. Veillez à répondre dans les plus brefs délais, pour maintenir le contact avec vos clients.\nOptimisez votre boutique en ligne pour les appareils mobiles (la majorité des internautes suisses visite désormais des sites web principalement via son smartphone ou sa tablette).\nAccordez la priorité à la démarche marketing:\nPlus votre entreprise apparaîtra dans le haut des résultats de recherche sur Google, meilleur sera son positionnement dans le moteur de recherche. Investissez dans le référencement de votre boutique en ligne (SEO) en rédigeant des titres et des méta-descriptions attractifs et en intégrant des mots-clés de clients dans la description du contenu. Une agence spécialisée dans le SEO peut vous apporter l'aide nécessaire.\nLe marketing par e-mail est une bonne solution pour fidéliser votre clientèle actuelle. Des programmes comme MailChimp vous aideront à envoyer vos messages. Veuillez cependant observer le Règlement européen sur la protection des données (RGPD-UE): vos contacts doivent pouvoir refuser en tout temps de recevoir un e-mail publicitaire et le stockage des données sur serveur doit être soigneusement étudié\nRéseaux sociaux: si vous possédez une page Facebook professionnelle ou êtes inscrit sur une autre plateforme, communiquez avec vos clients de façon régulière et adaptée. Vous pouvez atteindre de nouveaux groupes cibles par le biais de publicités (Ads) et de contenus sponsorisés ou publier des contenus organiques.\nPensez également à l’intégration des canaux hors ligne pour mieux exploiter votre potentiel en ligne, par exemple en joignant des coupons de réduction imprimés aux envois de marchandises.\nPar rapport aux canaux et publicités classiques, Internet offre la possibilité d'enregistrer les données complètes des utilisateurs et des clients de sa propre boutique en ligne. Il est important de concevoir dès le départ son propre modèle à partir de différents chiffres clés, afin de garantir un controlling web et la mesure de l'audience.\nLe portail PME de la Confédération vous donne un bon aperçu des dispositions légales en vigueur. La Suisse ne dispose d'aucun droit de retour légal pour les envois en ligne. L'association professionnelle suisse de vente à distance recommande cependant de proposer un droit de retour de dix jours, comme solution de compromis. Des règles plus strictes s'appliquent au sein de l'UE: un client est autorisé à retourner la marchandise dans les 14 jours suivant sa réception.\nLes partenaires logistiques possibles sont la Poste, les services de messagerie, les compagnies locales de taxi ou encore des chauffeurs de votre entreprise. Il ne faut pas sous-estimer les coûts liés à la préparation des commandes, à l'emballage, à l'affranchissement, à l'expédition et au retour. Le client souhaite une livraison économique, rapide et sûre, ainsi qu'une politique de retour conciliante.\nComment créer sa boutique en ligne: faites attention aux aspects suivants!\nUne bonne préparation est incontournable avant de vous lancer dans le commerce en ligne. Analysez votre marché. Etudiez ce que vos clients potentiels recherchent sur Internet et quelle est l'offre de vos concurrents sur ce canal.\nDéfinissez votre stratégie de distribution\nDe nombreuses PME choisissent une boutique en ligne comme canal de distribution supplémentaire. Certaines optent pour la distribution exclusive via Internet, tandis que d'autres misent sur la vente stationnaire. Définissez votre propre stratégie de distribution, quantifiez vos objectifs (comme le chiffre d'affaires, la rentabilité) et vérifiez régulièrement l’atteinte de vos objectifs.\nInvestissez dans la conception de votre nouveau canal de distribution pour un contenu de qualité professionnelle et donnez du temps à votre boutique en ligne pour s'établir. Le passage à un nouveau modèle d'affaires représente un défi pour l'entreprise, car les règles du jeu changent du tout au tout. Un logiciel prend désormais en charge des processus autrefois manuels, la boutique est ouverte 24h/24, 365 jours par an et la concurrence est rude.\nD'autre part, vous devez prévoir des investissements pour la formation des collaborateurs et l'amélioration des processus internes. A l'avenir, de nombreuses tâches seront exécutées par le logiciel, d'autres non et de nouvelles tâches viendront s'ajouter. Par exemple, la facturation pourra être automatisée grâce au nouveau logiciel intégré, mais le service client et le conseil ne pourront jamais être totalement pris en charge par le système de la boutique en ligne.\nL'importance de la disponibilité\nIl est également important que le service client soit facilement atteignable par différents canaux (e-mail, téléphone, WhatsApp, Messenger etc.) afin que la communication avec le client ne soit pas interrompue au moment des achats. Dans l'idéal, il doit pouvoir recevoir des conseils 24h/24.\nVoici un point que beaucoup d'entrepreneurs sous-estiment: il n'y a pas de clientèle de passage sur Internet. La boutique, les produits et les services doivent faire l'objet d'une publicité ciblée pour être utilisés, ce qui exige du temps, du travail et génère nécessairement des coûts.\nLa décision de se lancer dans le commerce électronique impose donc une mûre réflexion, impliquant l'examen de tous ses avantages et inconvénients.\nLe succès de la boutique en ligne de Stadtlandkind\nL'entreprise familiale Stadtlandkind de St-Gall a créé sa boutique en ligne en 2013. A sa grande surprise, la société a remporté le «E-Commerce Newcomer Award» et a depuis pris son envol. Cette réussite illustre parfaitement ce qu'apporte une bonne préparation, en amont. Découvrez comment exploiter au mieux le potentiel de votre boutique en ligne!\nSi vous souhaitez en savoir plus sur l'accès au commerce en ligne, vous pourrez obtenir de plus amples informations dans l'un des Raiffeisen Centres des Entrepreneurs (RCE).\nPour quelles PME?


Chalets Ht de gamme classé 4 épis charme vue Mt-Blanc Sauna Wifi Exp Sud avec solarium, pieds pistes - Les Saisies\nChalets Ht de gamme classé 4 épis charme vue Mt-Blanc Sauna Wifi Exp Sud avec solarium, pieds pistes\nLes chalets du Praz sont 2 chalets de prestige d'une capacité de 6/8pers pour les Arolles et 9 pers pour Les Mélèzes.\nSitués à 500m des pistes ( Espace Diamant Les Saisies), 500m du village d'Hauteluce et ses 2 stations de ski.\nUne navette gratuite( 100m du chalet) vous conduira au coeur de la station Des Saisies ou au départ des pistes de ski de la Station Des Contamines.\nDe chaque terrasse, vous avez une vue panoramique sur le Mt-Blanc et les montagnes du Beaufortain, exposée plein sud avec solarium.\nEquipement haut de gamme pour chaque chalet : sauna ,fitness ,wifi , baby-foot, … ping-pong, home-cinéma, luges, jeux, balançoires ...\nLoisirs : ski (500m), VTT, Vélo et ses cols de Montagne, piscine (5Kms), Tennis (400m), Golf (30Kms), Accro-branches (5Kms), randonnées depuis le chalet, raquettes, possibilité de massages aux chalets.\nMinimum 7 nuits 1 527,50 € Samedi\nArrêt / station de bus : Transfert bus Albertville Hauteluce 100 m