Religion et société à l'époque moderne - Chapitre 10. La vie paroissiale en Touraine au XVIIIe siècle - Presses universitaires François-Rabelais\nOpenEdition Books Presses universitaires François-Rabelais Perspectives Historiques Religion et société à l'époque mo... Chapitre 10. La vie paroissiale e...\nChapitre 9. Prédication et missions dans le diocèse de Chartres au ...\n1En Touraine, comme ailleurs, le xviie siècle fut une période créatrice tant sur le plan de la spiritualité que de la pastorale. À première vue, le xviiie siècle paraît beaucoup plus terne. Néanmoins, l’âge des lumières et des querelles jansénistes a été aussi l’époque où se font sentir les résultats des efforts des archevêques et de leurs collaborateurs pour faire passer au niveau des masses leur volonté de réformation.\n2Le xviie siècle avait été dominé par le problème de l’amélioration du clergé diocésain : à la fin du siècle encore, les statuts synodaux faisaient apparaître les insuffisances intellectuelles et morales des desservants. C’est seulement en 1662 qu’avait pu être établi le séminaire, placé sous le patronage de saint Charles Borromée, le modèle du pasteur suivant l’idéal tridentin. Si la réforme des responsables des paroisses a été lente, on conçoit que la pénétration de la volonté réformatrice au niveau des fidèles ait été plus lente encore.\n3C’est seulement lorsqu’auront été menées des enquêtes sérielles du type de celles sur les testaments provençaux conduites par M. Vovelle dans son livre sur Piété baroque et déchristianisation en Provence au xviiie siècle, que l’on pourra apprécier avec une certaine précision les caractères propres et l’évolution du sentiment religieux des Tourangeaux du xviiie siècle. En l’absence, pour notre région, de travaux équivalents, c’est à partir de matériaux et d’études assez disparates que nous devons envisager la vie des paroisses au xviiie siècle, en nous demandant quelles étaient les exigences du clergé à l’égard du peuple chrétien et dans quelle mesure ces exigences passèrent au plan des réalisations.\nUn programme réformateur\n4Les statuts synodaux et les visites pastorales montrent, à côté d’un désir d’améliorer la qualité du clergé et de lui donner conscience de sa spécificité, une volonté de réforme des paroissiens dans la ligne du concile de Trente dont le concile provincial réuni, en 1583, par l’archevêque Simon de Maillé demandait la réception par le roi. Les décrets de Maillé faisaient encore autorité un siècle plus tard : dans la lettre pastorale qui précède son édition des statuts synodaux, en 1674, Michel Amelot de Gournay affirmait la validité des décisions de 1583. Entre-temps, Victor Le Bouthillier coadjuteur de Bertrand d’Eschaux (1630-1641) puis archevêque (1641-1670) avait promulgué en 1641, 1666 et 1670 des ordonnances synodales. Ainsi s’établit pour l’Ancien Régime, une sorte de corpus disciplinaire diocésain. À l’égard des laïques, ces prescriptions concernent l’observance dominicale, la réception des sacrements, la discipline des dévotions, la gestion des fabriques par les marguilliers et l’exercice de leur profession par les sages-femmes et les maîtres d’école.\n5Le devoir d’assister à la messe paroissiale, le dimanche et les fêtes, est souligné par Simon de Maillé, repris par Le Bouthillier et Gournay. Ce dernier insiste sur l’obligation de la communion pascale précédée par une confession pour laquelle les prêtres devront prendre garde « d’être cause que les fidèles continuent dans leurs désordres en se rendant trop faciles à leur accorder l’absolution ». Il y a là un rigorisme qui procède en droite ligne de la pastorale borroméenne et Amelot de Gournay fit d’ailleurs réimprimer à l’intention de son clergé les Avis aux Confesseurs du grand archevêque de Milan. À une époque de grande mortalité infantile, il n’est pas étonnant de relever l’insistance pour une administration du baptême « le plus rapidement possible » (Simon de Maillé) voire la défense faite aux pères et mères « sous peine d’excommunication de le différer de plus de trois jours » (Amelot de Gournay). En matière matrimoniale, les statuts synodaux proscrivent les mariages clandestins et les unions consanguines. Ceux de Simon de Maillé jettent l’anathème sur les « noueurs d’aiguillette » dont les sortilèges empêcheraient la consommation du mariage. Ils sont compris avec tous les autres sorciers dans la liste des « cas réservés » donnée, en 1677, par Amelot de Gournay.\n6La volonté de contrôler les dévotions populaires se manifeste par le rappel de la nécessaire autorisation de l’ordinaire pour l’établissement de confréries et par une grande insistance sur l’ordre qui doit régner dans les processions. Simon de Maillé voulait en proscrire tout désordre et y établir une stricte séparation des sexes. Le Bouthillier, estimant « qu’en plusieurs paroisses de ce diocèse, il se fait des processions qui, au lieu de pèlerinages saints, se peuvent nommer des parties de promenade criminelles », ordonne aux curés de les « ramener dans le même ordre qu’ils les auront conduites » et interdit de processionner à plus d’une lieue de l’église paroissiale. Mêmes prescriptions de la part d’Amelot de Gournay en vue « d’empêcher les désordres dont les processions qui se font à la campagne sont souvent l’occasion ».\n7Trois catégories de paroissiens sont l’objet d’une sollicitude particulière. Les marguilliers doivent gérer fidèlement les biens de la fabrique, tenir leurs comptes à jour ainsi que l’état des fondations et veiller à la clôture des cimetières parfois ouverts et livrés à la pâture des bestiaux. Les maîtres d’école sont soumis à l’approbation épiscopale en ce qui concerne leur compétence professionnelle mais surtout leur orthodoxie et leur moralité. Les sages-femmes sont tenues de prêter serment devant le curé de bien exercer leur fonction. Celui-ci doit s’assurer de leur qualification et de leur connaissance des rites du baptême pour pouvoir l’administrer en cas de nécessité.\n8Enfin, les églises seront bien tenues, surtout les autels et bien pourvues d’ornements. Les statues et peintures qui susciteraient « plus de plaisanteries que de dévotion » (Simon de Maillé) ou « contraires à la modestie chrétienne » (Amelot de Gournay) seront ôtées.\n9Bien qu’il ne subsiste pas de séries continues de procès-verbaux de tournées pastorales, les nombreuses transcriptions d’ordonnances de visites dans les registres de catholicité nous montrent, à la fin du xviie siècle et au cours du xviiie siècle, les archevêques s’attachant à réaliser le programme réformateur contenu dans les statuts synodaux, notamment en ce qui concerne la fréquentation des offices, la pratique pascale et la discipline des dévotions populaires. Les ordonnances de Jacques Chapt de Rastignac (1725-1750) et d’Henri Rosset de Fleury (1751-1775) montrent des préoccupations analogues à celles de Michel Amelot de Gournay (1673-1687), signe de la persistance de l’effort de réformateur et aussi d’une certaine résistance du peuple fidèle à correspondre à ce que le clergé attend de lui. Les archevêques visiteurs demandent l’assistance aux prônes et au catéchisme, une connaissance suffisante de la doctrine chrétienne par ceux qui veulent se marier ou être parrains et marraines, la non-fréquentation des cabarets pendant les offices, une bonne gestion de leurs comptes par les marguilliers, une attitude empreinte de « décence et dévotion » dans les processions.\n10Il convient d’abord de rappeler que la vie paroissiale au xviiie siècle, en Touraine, ne se déroule pas, après le sombre xviie siècle, dans un climat de facilité économique où la Réforme catholique s’épanouirait. Comme le grand siècle, le xviiie siècle tourangeau connaît des crises de subsistances et des épidémies meurtrières. En 1739 et en 1740, l’archevêque Rastignac écrivait au cardinal Fleury en faveur de ses diocésains misérables et accablés d’impôts. Il pouvait, en 1740, au terme de cinq années de mauvaises récoltes, parler de « triste et affreux état de la Touraine où la misère est extrême et les maladies très communes » et renouvelait sa demande de secours au gouvernement en 1748. En 1739, Mathieu Voisin, paroissien de Saint-Pierre-du-Boile, notait, dans son journal, la cherté du blé et précisait que mille huit cents pauvres « mendioient de porte en porte » à Tours et que « si ce nombre ne monta pas plus haut, c’est qu’il en mourait continuellement dans les hôpitaux et les faubourgs ». En mai 1770, le curé de Fondettes demandait l’assistance de l’archevêque, du chapitre de Saint-Martin et de l’abbesse de Beaumont en faveur de ses paroissiens affamés. En 1783, écrivant à l’intendant du Cluzel pour solliciter des secours « en remèdes et en argent », le curé de Nouans, Goupy, évoquait l’épidémie pulmonaire ravageant sa paroisse « habitée par des misérables » que le gros décimateur du lieu, l’abbé de Villeloin laissait sans secours, inconscient ou insensible à la « misère d’un peuple qui s’épuise à l’enrichir ».\n11Les recherches de Brigitte Maillard sur la démographie de la Touraine au xviiie siècle, corrigeant l’impression trop optimiste qui se dégage du vieux livre de Dumas sur l’intendant du Cluzel, aboutissent aux mêmes conclusions que celles de François Lebrun pour l’Anjou voisin : l’« ancien régime démographique » se prolonge nettement sur le xviiie siècle. Il est nécessaire de rappeler que cette persistance pour situer un climat et aussi pour marquer la spécificité de l’évolution religieuse. C’est dans cette atmosphère que nous devrons situer les résultats des efforts réformateurs en envisageant successivement les problèmes de la pratique, de la décoration des églises et des dévotions.\nLa pratique, le frein janséniste\n12Si les exhortations répétées des archevêques visiteurs aux officiers de justice pour qu’ils empêchent la fréquentation des cabarets pendant les offices, montrent un manque d’assiduité persistant de la part d’un certain nombre de paroissiens, la messe dominicale attire des foules nombreuses comme le suggère telle notation incidente lors d’un procès opposant, en 1701, le curé et les chanoines du Grand-Pressigny : « lors de la première messe de paroisse, l’église se trouve toujours pleine par l’affluence du peuple qui s’y rend de toutes parts ».\n13Surtout, l’immense majorité des fidèles communie à Pâques. Cette universalité de la pratique correspond au « conformisme saisonnier » observable un peu partout dans la France d’Ancien Régime et dont les facteurs sont bien connus. Lorsque les curés font état de nombreux récalcitrants, il ne s’agit en fait que d’une petite minorité. Ainsi, le curé de Mettray, Pouperon qui, de 1777 à 1789, mentionne, à la fin des registres paroissiaux le nombre de pascalisants, juge « assez considérable » celui de ceux qui n’ont pas communié. Effectivement ce chiffre – comme celui analogue relevé en 1763 pour une population identique par le curé d’Artannes – est relativement important pour l’Ancien Régime : une cinquantaine avec un sommet en 1783 où « plus de quatre-vingts personnes ne se sont pas présentées ou ont été remises » mais le nombre de communiants est supérieur à sept cents.\n14Le rigorisme du confesseur qui apparaît ici comme un frein de la pratique devait jouer un rôle important en Touraine où le jansénisme connut un rayonnement considérable. En effet, sede vacante, avec les quarante-trois chanoines de la cathédrale Saint-Gatien, la moitié des curés tourangeaux fit, en 1718, appel de la constitution Unigenitus à un concile général. Par la suite, l’action de l’archevêque Rastignac appuyée par l’autorité royale parvint à obtenir la rétractation de la plus grande partie des appelants, mais quelle fut la sincérité de ces désaveux motivés parfois par la peur de l’exil ? Sans doute, nombre d’acceptants partageaient-ils les vues du chanoine Liger qui, en 1728, déclarait qu’il adhérait à la Bulle… mais aussi « aux droits du roi et des Églises de France, à la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas, au sentiment de la prédestination gratuite et de la grâce efficace par elle-même, à la nécessité de l’amour de Dieu par-dessus toutes choses pour être justifié par le sacrement de Pénitence et aux règles que prescrit saint Charles dans l’administration de ce sacrement ». Les principaux foyers de ce jansénisme du xviiie siècle dans le diocèse de Tours, Preuilly-sur-Claise, Loches et Chinon. Les deux premières de ces localités avaient possédé au xviie siècle des communautés protestantes, catalyseur possible de la pénétration des idées de Quesnel. Ce jansénisme du xviiie siècle atteignit non seulement des nobles ou des magistrats mais aussi le petit peuple. Le diacre Pâris eut des dévots à Tours. Il y fit même des miracles guérissant, selon les Nouvelles ecclésiastiques, l’œil d’un ébéniste en 1732 et la jambe d’un potier vers 1738. L’une des animatrices de la communauté janséniste de Preuilly était la mère d’un convulsionnaire du cimetière Saint-Ménard.\n15On sent une volonté de réagir contre les pratiques jansénistes en matière de pénitence et de communion, dans la pastorale des archevêques Rastignac et Fleury. Les visites pastorales étaient l’occasion d’exhorter les fidèles à la fréquentation des sacrements. Ainsi, visitant, en 1773, la paroisse de Fondettes où le curé était un sympathisant janséniste et d’où un vicaire avait été expulsé onze ans plus tôt pour jansénisme avéré, Fleury ordonna qu’« on s’approchera plus souvent des sacrements, surtout aux principales fêtes ».\n16Par ailleurs, les archevêques s’efforcèrent d’agir sur l’esprit du clergé en organisant des retraites doctrinales dirigées par des prêtres hostiles au jansénisme. Ainsi, celles animées, en 1736, par le Sulpicien Bertrand de la Tour que les Nouvelles ecclésiastiques accusent de traiter « fort superficiellement » de points de théologie et de négliger la pastorale. Il prononça en l’église Saint-Pierre-des-Corps un panégyrique de saint Pierre dont l’ultramontanisme agressif aurait « excité du bruit » dans la ville. Du 5 au 13 octobre 1751, le chanoine chartrain Paul Cassegrain, fondateur de la Congrégation des filles du Bon Secours de Chartres fut le prédicateur d’une retraite qui rassembla à Tours tous les ecclésiastiques du diocèse. Ce prêtre pieux, ancien confesseur du cardinal Fleury grand oncle de l’archevêque, était aussi un adepte de la dévotion au Sacré-Cœur à laquelle les jansénistes s’opposaient : il avait placé sa communauté du Bon Secours sous l’invocation du Sacré-Cœur et lui légua cent pistoles pour la célébration de cette fête.\n17La pastorale anti-janséniste utilise les missions comme une arme pour pousser les fidèles à communier. C’est le sens de celles prêchées par les jésuites à Tours en 1727, 1742 et 1751-1752, à Loches en 1729. Dans son livre de raison, Mathieu Voisin décrit la procession clôturant celle de 1742 : un chœur de plus de mille fidèles chantant le Pange lingua était suivi d’« une multitude innombrable de peuple » et les habitants avaient tendu spontanément leurs demeures bien que les autorités n’aient donné aucun ordre. Deux « vallets des jésuites » armés de bâtons devaient marcher aux côtés de la croix « pour écarter la populace ». Il relève une assistance encore plus nombreuse à la procession finale de 1752, ouverte par un timbalier et trois trompettes précédant les jeunes filles couronnées de fleurs. Les visites pastorales se doublent d’ailleurs parfois de véritables missions. Ainsi, pendant trois semaines, en 1761, dans les doyennés de Sainte-Maure et d’Azay-le-Rideau, avec cinq orateurs dont deux jésuites qui assurent trois sermons par jour. Le curé de Villaines relate dans son registre paroissial les cérémonies de la mission d’Azay qu’il juge « très brillantes et très édifiantes » avec notamment deux processions solennelles, l’une précédant la plantation de la croix, l’autre où l’archevêque accompagné du clergé du doyenné porte solennellement le Saint-Sacrement.\n18Ainsi, le xviiie siècle est-il, en Touraine, marqué comme le siècle précédent, par une intense activité missionnaire. À la grande mission dirigée par le capucin Honoré de Cannes qui avait mobilisé vingt-cinq confesseurs à Tours, en 1684, répond presque un siècle plus tard celle prêchée, du 6 mars au 14 avril 1774. Onze ecclésiastiques dont deux anciens membres de la Compagnie de Jésus et deux missionnaires du Congo (alors installés dans le diocèse par l’archevêque pour s’y reposer de leurs fatigues africaines), travaillèrent aux exercices de cette mission, en la paroisse Saint-Pierre-du-Boile. L’archevêque Fleury y assista plusieurs fois. La bénédiction de la croix donna lieu, le 1er avril, à une procession solennelle où un cortège de femmes accompagnait la bannière de Saint-Étienne et un cortège d’hommes celle de Saint-Pierre. Venaient ensuite les Confrères du Saint-Sacrement et la croix suivie de « cinquante garçons nu-pieds et les cheveux épars ».\n19S’il est difficile d’apprécier l’effet réel des missions sur l’esprit des paroissiens tourangeaux, une évidence s’impose : les manifestations spectaculaires qui les accompagnent attirent une grande affluence.\nRetables et tabernacles\n20La volonté d’adaptation du cadre ecclésial aux exigences iconographiques synodales se traduit par la construction de retables et de tabernacles, destinés en particulier à orner les maîtres-autels. Par ailleurs, pour que le mystère eucharistique soit célébré en pleine lumière, les jubés qui masquaient le chœur sont abattus : ainsi, en 1733 aux Jacobins, en 1738 à Saint-Pierre-le-Puellier, en 1742 à Saint-Venant, en 1746 à Notre-Dame-la-Riche. Ce triomphe de la lumière fut plus tardif à la cathédrale où c’est seulement en 1787, après dix-huit ans de résistance, que le chapitre dut se résigner à la destruction du jubé. Du moins, les chanoines parvinrent-ils à empêcher le remplacement des vitraux du chœur par des verrières incolores.\n21Le répertoire nécessairement incomplet établi par M.-F. Rose dénombre quatre-vingts retables, le plus souvent de pierre, plus rarement de marbre ou de bois. Une soixantaine de ces œuvres sont des xviie et xviiie siècles. La période la plus créatrice fut le milieu du xviie dominé par la personnalité du sculpteur Antoine Charpentier. À l’instar de l’œuvre de Pierre et Nicolas Lemercier dans l’église de Richelieu, aux confins tourangeaux du diocèse de Poitiers, les retables des églises paroissiales tourangelles sont sobres, d’une majesté un peu froide. Ainsi celui de Nouâtre ou de Saint-Denis d’Amboise. Les tabernacles offrent parfois une plus grande luxuriance comme celui d’Esves-le-Moutier « fait par A. Watrinelle en 1698, redoré par F. Watrinelle, son petit-fils, en 1784 » dont le second étage s’orne d’une gloire environnée du nuages et de putti.\n22Ces réalisations artistiques furent parfois financées par des ecclésiastiques ou par les seigneurs ; ainsi la famille d’Argenson dans la paroisse érigée à sa demande sous Louis XIV, au cœur de sa seigneurie. Les communautés paroissiales participèrent aussi à la rénovation du décor des églises. Dans la deuxième moitié du xviie siècle, le marché du retable de la paroisse de Saint-Ours de Loches ou celui de Ligueil, retrouvés par M. l’Abbé Bourderioux, avaient été conclus entre les marguilliers et Antoine Charpentier pour le premier et Martin Baudequin pour le second, moyennant mille huit cents et six cent soixante livres. En 1701 la somme initiale qui servit à payer la construction du retable du Saint-Sacrement à Saint-Denis d’Amboise fut rassemblée par la confrérie Saint-Crépin des cordonniers ; elle fut complétée ultérieurement par des quêtes et dons divers. En 1757, le retable de Saint-Laurent de Lin fut construit, précise le registre paroissial, grâce aux « aumônes particulières des honnêtes et vertueuses personnes de la paroisse ».\n23Ainsi, par l’intermédiaire des fabriques et des confréries, se manifeste une large pénétration d’un idéal iconographique nouveau au service des valeurs religieuses exaltées par la réformation catholique : mise en valeur du culte eucharistique par les retables et les tabernacles, affirmation de piété mariale par exemple aux autels de Notre-Dame-du-Rosaire de Genillé et Saint-Paterne, importance de la représentation des saints avec, pour les saints évêques ou prêtres, une volonté conforme à l’esprit du concile de Trente de correspondance de leur image à la spécificité de leur état clérical ; ainsi saint Martin est-il représenté en évêque et non en cavalier comme au Moyen Âge (ou au xixe siècle).\n24C’est donc un double courant qui apparaît : volonté de promouvoir les dévotions nouvelles mais aussi de maintenir le culte des saints traditionnels, particulièrement thérapeutes, pourvu que leur représentation fut « décente » pour reprendre l’adjectif de Fleury.\n25Cette dualité se retrouve dans le domaine des dévotions paroissiales : la Réforme catholique a promu les dévotions christologiques et mariales, encourageant les confréries du Saint-Sacrement et du Rosaire mais elle a conservé, en s’efforçant de les discipliner, les cultes traditionnels aux « bons saints » guérisseurs ou protecteurs des récoltes.\nDévotions anciennes et nouvelles\n26Aux manifestations solennelles d’exaltation du culte eucharistique liées aux missions et à la lutte contre les influences jansénistes, s’associe l’essor de la dévotion au Sacré-Cœur, dégradé affectif de la spiritualité christocentrique du xviie siècle. Dans ses visites pastorales, Fleury autorise les curés à exposer le Saint-Sacrement, les jours de la fête du Sacré-Cœur.\n27L’aspect le plus spectaculaire du culte eucharistique est la procession de la Fête-Dieu. Elle se déroule en grande pompe à Saint-Gatien de Tours : l’archevêque en personne porte l’ostensoir sous un dais, dans les rues tendues par les habitants. Il est accompagné non seulement par le clergé mais par l’échevinage, les officiers du présidial et de l’élection, la milice bourgeoise et les corps de métiers. Un mémoire du curé de Ligueil, en 1777, montre que la procession de la Fête-Dieu est très fréquentée dans sa paroisse. Il demande un changement d’itinéraire de ce cortège parce que « ces processions étant fort nombreuses la teste de la procession rentroit à l’église que le dais estoit à peine vis à vis de l’église dans la grande rue en sorte que sur le pont (qui est fort étroit), il y avoit quatre rangs de personnes dont deux revenoient à l’église et deux alloient à Sainte-Anne ». Témoignage analogue, cinq ans plus tard, dans une supplique du curé et des marguilliers de Notre-Dame-la-Riche demandant à l’archevêque d’approuver un changement de parcours de la procession du Saint-Sacrement. Ce texte est aussi riche d’humour involontaire que d’enseignements sur l’attachement des fidèles d’une paroisse populaire de Tours à cette cérémonie ; curé et notables fabriciers font valoir en effet l’excessive chaleur sur le quai où se déroulait jusque-là le cortège, l’absence de maisons donc le manque de décoration et aussi d’abri en cas d’intempéries. Il faut donc changer… mais il convient que l’archevêque intervienne car, à ces notables soucieux de leur santé, s’oppose la masse populaire désireuse de suivre l’itinéraire habituel et les suppliants redoutent « les clameurs d’une certaine classe du peuple qui tient superstitieusement à l’usage et n’a aucun égard à la justice des motifs qui déterminent les plus sages innovations ».\n28Ces témoignages corroborent ceux relatifs au succès des missions et attestent l’implantation des dévotions encouragées par la Réforme catholique. Par ailleurs, le culte des saints mobilise toujours de nombreux fidèles : le pieux cordonnier Moreau note dans son journal aussi bien les processions de reliques que les cérémonies eucharistiques qui se déroulent à Sainte-Maure. À Tours, à plusieurs reprises, Rastignac et Fleury portent processionnellement les reliques de saint Gatien et de saint François de Paule soit pour obtenir un temps favorable, soit, au temps de Fontenoy, pour attirer la protection du ciel sur « le voyage que le Roy entreprend en Flandre à la tête de ses troupes ». En 1752, une translation de reliques de la chapelle du château à l’église paroissiale de Marcilly par un commissaire de l’évêque attire un « grand concours de peuple des paroisses du voisinage au nombre de plus de six cents personnes ».\n29Dans les campagnes tourangelles, se maintiennent par ailleurs de très anciennes manifestations du culte marial correspondant à ces « inventions » de statues dont le modèle a été dégagé par Alphonse Dupront : utilisant le riche matériau d’une enquête collective en cours sur les pèlerinages européens, il souligne que « la découverte fut chaque fois œuvre d’un laïque parmi les plus simples, berger ou petite paysanne, gardienne du troupeau, voire par un des animaux de celui-ci. Manifestement ni clerc, ni Église n’interviennent dans l’immédiat de la découverte. Constatation qui impose de conclure à une compensation laïque évidente, face à l’institution d’Église, à un peuple fidèle se donnant à lui-même avant que discipline ecclésiastique il n’y ait, l’objet sacral dont il a besoin ». C’est le cas de la légende de Notre-Dame de Beautertre à Mouzay, découverte par un bœuf et son gardien, dans un coudrier sur l’emplacement duquel fût bâtie la chapelle du pèlerinage, attestée dès le xiiie siècle et qui reste but de « voyage » au xviiie siècle, notamment le 8 septembre. En 1726, le corps de ville de Loches réglementa la façon d’offrir le pain bénit auquel la ville s’était obligée par un vœu au cours de la peste de 1637 : chaque année à Quasimodo, la charge en incombera successivement aux « plus anciens officiers de tous les corps et compagnies de cette ville » qui devront, non seulement faire offrir ce pain bénit mais « faire porter un déjeuner honnête » pour le clergé qui conduira la procession à Beautertre.\n30Le culte de Notre-Dame de Beauchêne à Saint-Branchs repose sur un récit d’invention par un bœuf et un bouvier, analogue à celui de Notre-Dame de Beautertre. Selon H.-J. Moussé, il aurait draîné « des foules jusqu’à la Révolution ». À Beaumont-Village, la statue de Notre-Dame du Chêne, obstinée à demeurer sur son arbre lorsqu’on veut la transporter dans l’église paroissiale, est l’objet d’une dévotion accrue au xviiie siècle car, en 1739, le chêne ayant été foudroyé, la statue demeura intacte et, trente ans plus tard (15 août 1769), une chapelle fut inaugurée en ce lieu y attirant des pèlerins, même des diocèses voisins.\n31En somme, la religion plus « cléricale » de la Réforme catholique n’a nullement fait disparaître ces vieilles formes de culte de création laïque.\n32C’est un autre type de sanctuaire marial que la chapelle de Notre-Dame-des-Anges près de Ligueil dont le pèlerinage s’était développé au cours du xviie siècle. Une lettre adressée à Richelieu en 1623 montrait l’essor de la réputation de cette chapelle « rendue célèbre depuis trois ou quatre ans en ça par les grands et fréquents miracles qui s’y font » suscitant « un courant incroyable de toutes les paroisses fort distantes du lieu qui y sont allées et continuent d’aller avec la même dévotion qu’à celle de Saumur ». Au xviiie siècle, la foule se presse toujours à Notre-Dame-des-Anges comme le montre un mémoire du curé de Ligueil en 1777 ; le 15 août, jour du pèlerinage, la chapelle était « trop petite pour contenir tout le monde quoique plus grande en elle-même que beaucoup d’églises paroissiales ». On y disait « beaucoup d’évangiles jusque vers onze heures » et les cérémonies religieuses étaient suivies d’une « forte assemblée » qui perturbait quelque peu l’ordre du retour. En effet, si les magistrats et l’échevinage revenaient en ordre avec le clergé, le reste s’arrêtait « aux cabarets et marchands ».\n33Les procès-verbaux de maréchaussée de la fin xviiie siècle montrent que des pèlerins passent encore en Touraine au temps des Lumières (qui est aussi celui du prodigieux B.-J. Labre). Sur deux mille deux cent dix-huit vagabonds arrêtés en dix-sept ans (en 1768-1769 et de 1775 à 1790), soixante-huit, soit 3 %, sont des pèlerins pour la plupart en route pour Saint-Jacques-de-Compostelle mais quelques-unes se rendent à des sanctuaires diocésains : Pont-de-Ruan où l’on va en pèlerinage le jour de La Trinité et les deux dimanches suivants, Sainte-Anne de La Riche, chapelle extra-muros dépendant de Notre-Dame-La-Riche, paroisse de Tours, Saint-Michel-sur-Loire, Rillé dont l’église paroissiale possède des reliques et une confrérie de Saint-Urbain. Il n’est pas question des pèlerinages à Saint-Martin-de-Tours ou à Candes. Il est vrai que les pèlerins de Saint-Jacques devaient marquer la halte traditionnelle au tombeau de saint Martin. Au début du siècle les sanctuaires martiniens de Touraine avaient été le but de « voyages » de la bienheureuse saumuroise Jeanne Delanoue, fondatrice des « servantes des pauvres ».\n34Les paroissiens tourangeaux sont fidèles aux saints thérapeutes, comme saint Avertin, guérisseur des maux de tête, dont la diffusion du culte depuis le Moyen Âge a été étudiée avec précision par dom Oury. Telles mentions des curés dans leurs registres paroissiaux sont d’intéressants témoignages de cette fidélité : ainsi, à Saint-Philibert-de-La-Pelouze, près de Langeais, le curé note en 1702 : « il y a ici à remarquer qu’à Saint-Philibert-de-La-Pelouze dans cette année présante les processions de Brueil et de Parcé et tous les peuples des environs sont venus en voyage à Saint-Fiacre et ce afin de l’invoquer pour la guérison des dissentries ». Celui de Saint-Jacques de Chinon écrit, à propos d’une construction d’autel : « février 1759 – a été érigé l’autel sous l’invocation de tous les saints et particulièrement dédié à saint Névoise pour la colique et à sainte Emerantienne pour l’enflure ». On amène, le 1er septembre, à Nouzilly, dans la Gâtine tourangelle, les enfants des paroisses voisines devant la vieille statue de saint Gilles, afin de les guérir des frayeurs nocturnes.\nLa réforme des abus\n35Considérée du point de vue de la hiérarchie ecclésiastique l’histoire des dévotions populaires est, dans une large mesure, celle des « abus » qu’il convient d’extirper notamment en ce qui concerne les réjouissances profanes qui les accompagnent. Comme leurs prédécesseurs du xviie siècle, les archevêques du xviiie siècle s’efforcèrent d’empêcher les « désordres » des processions. Pour cela, il fallait écourter le plus possible ces déplacements qui étaient en fait des pèlerinages locaux collectifs, comme la procession votive de Loches à Notre-Dame de Beautertre que « l’éloignement et la dissipation rendoient abusive ». Dans la ligne des statuts synodaux de Le Bouthillier et d’Amelot de Gournay, Monseigneur de Conzié interdit par un règlement de 1777 d’aller en procession hors de sa paroisse. La constance de l’action de l’ordinaire sur deux siècles de Réforme catholique est un signe évident de résistance d’une partie des fidèles à cette volonté de moralisation de la religion populaire.\n36Un exemple particulièrement éclairant de la situation des dévotions dans une paroisse tourangelle à la fin de l’Ancien Régime nous est donné par le mémoire du curé de Ligueil le 16 mai 1777 : « État des processions qu’on est dans l’usage de faire en la paroisse de Saint-Martin de la ville de Ligueil dans le cours de l’année, outre celles de Saint-Marc, des Rogations et de la Feste-Dieu ». Ce mémoire est adressé à l’archevêque qui, dans le cadre de sa « réforme générale des processions » avait demandé un état de « toutes celles en usage dans les paroisses outre celles établies par l’Église ». Le curé dénombre neuf processions extraordinaires : trois sont liées à la fête de Pâques, deux sont en l’honneur du Saint Sacrement, une a lieu pour l’Assomption et les trois dernières célèbrent des saints (il n’est pas question du patron principal). Parmi ces processions, deux sont d’institution récente ; ce sont celle du premier dimanche de chaque mois, après vêpres, autour de l’église, le curé portant le ciboire « usage établi en 1737 où fut érigée une confrérie du Saint-Sacrement » et celle qui se déroule en ville, après vêpres, le dimanche dans l’octave de la Fête-Dieu « en faveur de la susdite confrérie ». Ces deux cérémonies sont approuvées par l’archevêque qui autorise également les trois processions d’actions de grâces des lundi et mardi après Pâques et du dimanche de Quasimodo. Par contre, des deux processions du 15 août à Notre-Dame-des-Anges à un quart de lieue du bourg de Ligueil seule la seconde après vêpres est maintenue. Et pourtant le curé aurait voulu conserver la procession du matin malgré les festivités profanes : « Quoique cette dévotion et grande messe fussent assez bonnes à supprimer à cause du tumulte, il seroit néanmoins fort à craindre que si l’assemblée subsistoit, beaucoup ne la quitteroient pas et perdroient la messe ne voulant pas revenir l’entendre à la paroisse ». Les trois dernières processions étaient faites en l’honneur de saints : le 25 mai, jour de la Saint-Urbain, à cinq heures du matin, la procession chantait les litanies des saints « autour des murs de la ville en dehors, très ancien usage en forme de vœu pour obtenir les bénédiction de Dieu sur les récoltes qui essuyèrent à pareil jour une violente grêle ce qui donna lieu à cet usage » ; le 16 août, fête de Saint-Roch avait lieu à la même heure matinale une cérémonie analogue « usage établi dit-on dans une année de maladie épidémique qui enleva beaucoup d’habitants » ; le 10 août, fête de Saint-Laurent, patron secondaire de la paroisse, on processionnait à travers la ville avec une relique du saint. Le curé de Ligueil tient beaucoup à cette dernière procession, bien qu’on n’ait aucun document authentifiant la relique « la beauté, la richesse du buste qui l’enferme, son antiquité ne permettent pas aisément de penser qu’on l’ait doutée apocriphe » et il pense que le renvoi de cette manifestation au dimanche suivant « refroidirait beaucoup la piété envers le second patron ». Néanmoins, l’archevêque décida de la renvoyer comme les deux autres processions aux saints, au dimanche dans l’octave.\n37Ce document montre l’importance des processions dans la vie paroissiale et la coexistence des cultes d’implantation récente, issus de la Réforme catholique et de vieux cultes thérapiques ou agraires. Il révèle la hantise des désordres de la part du clergé : pour la plupart des processions le curé éprouve le besoin de préciser que « tout se passe décemment ». Certes, le mémoire du curé de Ligueil suggère que les desservants des paroisses, plus proches que le lointain ordinaire des besoins des fidèles peuvent se montrer un peu moins rigides mais l’attitude dominante du clergé à l’égard des réjouissances qui accompagnaient les cérémonies religieuses est timorée ou hostile. Cette absence de vision chrétienne de la fête profane, commune aux Augustiniens et à leurs adversaires, risquait de conduire à un gauchissement moralisant du christianisme… celui précisément qui s’exprimait peu après dans le cahier de doléances du tiers-état tourangeau où se marient gallicanisme contre les vœux religieux « qui enlèvent tant de sujets à la société », donnent leur définition singulièrement étriquée des fins de la religion : « plus parfaite que toutes les lois humaines, la religion a pour but de prévenir le crime en réglant les mœurs ».\n38Mais il ne s’agit là que d’une minorité de notables. Il nous semble que l’on peut conclure à une impression de vitalité religieuse des paroisses tourangelles au xviiie siècle où s’épanouissent deux siècles d’efforts réformateurs : la pratique est presque universelle malgré les exigences d’inspiration borroméenne exagérées par les jansénistes, en matière d’absolution. Les missions populaires et leur orchestration baroque connaissent un succès certain. L’esthétique religieuse nouvelle s’est imposée transformant le décor des églises et les fidèles participent largement à ce changement. Enfin si le peuple chrétien reste attaché aux vieux sanctuaires locaux et assez réfractaire aux efforts faits pour discipliner cet attachement, les dévotions christologiques et mariales encouragées par la Réforme catholique se sont largement diffusées.\nVue d’ensemble aux chapitres VIII et IX de l’Histoire des pays de Loire, F. Lebrun (dir.), Toulouse, Privat, 1972.\nL’ouvrage de O. Marcault, Le diocèse de Tours, sa vie morale, intellectuelle et religieuse depuis saint Martin jusqu’à nos jours, tome 2 (du concile de Trente à 1791), 1918, est antérieur à la révolution méthodologique apportée par les travaux du doyen G. Le Bras. Il comporte des indications utiles sur les archevêques, les affaires jansénistes, le séminaire, mais est de peu de secours pour l’étude de la vie paroissiale.\nLe cadre démographique :\nB. Maillard, Recherches sur la population de la Touraine au xviiie siècle, thèse de 3e cycle, Paris I, 1974.\nM. Lachiver, En Touraine et en Berry. Une étude et quelques esquisses, Annales de démographie historique, 1969, p. 215-245.\nR. Buisard, « Le jansénisme en Touraine d’après le journal d’un curé de Tours 1713-1749 », BSAT, tome 14, 1903-1904, p. 233-300, 313-380, 482-516.\nE. Jarry, « Le chapitre de Saint-Martin au xviie et xviiie siècle », Mémorial de l’année martinienne, 1962, p. 117-147.\nConcernant la retraite dirigée par Cassegrain cf. sa Vie par R.-C. Durand (fin xviiie siècle, édition 1900).\nSur les dévotions et les missions :\nArchives départementales d’Indre-et-Loire G 17 et G 18. Archevêché de Tours, dossiers « Reliques » et « Processions et Messes ».\nAnonyme, « Journal d’un habitant de Tours au xviiie siècle », BSAT, tome 10, 1895, p. 141-192, p. 203-227.\nE. Audard, « Journal d’un artisan de Sainte-Maure au xviie siècle », BSAT, tome 20, 1916, p. 424-432.\nG. de Clérambault, « Les processions de la Fête-Dieu à Tours pendant les quatre derniers siècles », BSAT, tome 8, 1911-1912, p. 117-128.\nH. Grimaud, « Notice historique sur l’église Saint-Jacques de Chinon », BSAT, tome 9, 1893, p. 191-198.\nM. Laigle, La mère des pauvres Jeanne Delanoue, par G. Blond, 1968.\nH.-J. Moussé, Le culte de Notre-Dame en Touraine, Tours, Mame, 1915.\nG. Oury, « Contribution à l’étude du culte de Saint-Avertin », BSAT, tome 35, 1967, p. 97-119.\nR. de Sceaux, « Le Père Honoré de Cannes, capucin missionnaire au xviie siècle », Le xviie siècle, 1958, p. 349-374.\nBeaucoup de notations concernant la vie paroissiale dans les inventaires des registres de catholicité établis par L. de Grandmaison. Ont été publiés, seulement, ceux du canton de Tours-Nord, MSAT, tome 44, 1900 et ceux des centres d’Azay-le-Rideau et Bourgueil : Inventaire sommaire de la série E, supplément état civil, 1906. De même dans J.-X. Carré de Busserolle, Dictionnaire géographique, historique et biographique d’Indre-et-Loire, 4 vol., 1878-1884. Les études de L. Pineau, Le folklore en Touraine, Revue des traditions populaires, 1902-1905 manquent de perspective historique. De même, J.-M. Rougé, Le folklore de Touraine, 1957.\nQuelques mémoires de maîtrise soutenus à l’université de Tours intéressent à des titres divers, la vie paroissiale :\nA. Jason, La collégiale du Grand-Pressigny (xvie – xviiie siècle), 1974.\nG. Painchault, Le second jansénisme dans le diocèse de Tours 1713-1775, 1970.\nM.-F. Rose, Le décor des églises de Touraine au xviie siècle. Retables et tabernacles, 1969 et BSAT, 1970, p. 99-018.\nJ.-P. Surrault, Mendiants et vagabonds en Touraine à la fin du xviiie siècle, 1970.\nChapitre 9. Prédication et missions dans le diocèse de Chartres au début du X...\nSAUZET, Robert. Chapitre 10. La vie paroissiale en Touraine au XVIIIe siècle In : Religion et société à l'époque moderne : Itinéraire de Chartres au Val de Loire [en ligne]. Tours : Presses universitaires François-Rabelais, 2012 (généré le 23 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pufr/8712>. ISBN : 9782869065895. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pufr.8712.\nSauzet, R. 2012. Chapitre 10. La vie paroissiale en Touraine au XVIIIe siècle. In Religion et société à l'époque moderne : Itinéraire de Chartres au Val de Loire. Presses universitaires François-Rabelais. doi :10.4000/books.pufr.8712\nSauzet, Robert. “Chapitre 10. La vie paroissiale en Touraine au XVIIIe siècle”. Religion et société à l'époque moderne : Itinéraire de Chartres au Val de Loire. By Sauzet. Tours : Presses universitaires François-Rabelais, 2012. (pp. 157-171) Web. <http://books.openedition.org/pufr/8712>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pufr/8712?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Sponsorisés – Les Chroniques de Tchonté\nfévrier 15, 2020 .Temps de lecture 12 minutes.\nGénéralement, quand je pense aux assurances, je pense au sixième volet de la saga Saw. Pour ceux qui ne connaissent pas, Saw est une saga de films d’horreurs dont le meurtrier met les victimes en scène dans des situations périlleuses d’où ils doivent se sauver. Ses victimes sont des personnes qui pour lui, d’une certaine […]\njanvier 16, 2020 .Temps de lecture 18 minutes.\nJ’ai lu « Jusqu’au bout du rêve », la biographie de M. Mathieu Kadio-Morokro, fondateur de Pétro Ivoire. Deux choix se présentent à moi. Soit je suis honnête et je vous dis que je n’ai pas apprécié l’écriture de ce livre et que je pense qu’il aurait pu être beaucoup mieux. Soit je fais semblant parce […]\nClaire Amitié et le Groupe Société Générale au service des jeunes femmes en difficulté à Bouaké\njuin 22, 2019 .Temps de lecture 6 minutes.\nJe ne cesserai de dire qu’il y a énormément à faire dans le domaine de l’éducation en Côte d’Ivoire. Il y’a des initiatives aussi bien publiques que privées qui essaient d’améliorer les choses, et on devrait en parler plus souvent. J’ai donc été très ravie de découvrir l’Association Claire Amitié, et la directrice du Centre de […]


Germain Roncari, accompagnement, formations en coaching, hypnose et sophrologie à Montpellier - Neo Bien-être\nNeo Bien-être Germain Roncari, accompagnement, formations en coaching, hypnose et sophrologie à Montpellier\nGermain Roncari 9 rue du mas de Portale 34970 Lattes\nTEL : 0650225615\nPort : 0650225615\nSite : www.rgevolution.fr\nAprès 34 années au sein de l’Armée de l’air, où j’ai vécu de grandes expériences humaines entouré d’hommes et de femmes exceptionnels, je me suis naturellement dirigé vers les métiers de l’accompagnement de la personne autant dans sa vie personnelle que professionnelle.\nDiplômé de l’Institut de coaching international de Genève et de l’Institut en thérapies brèves de Paris, je me suis formé dans différents domaines tels que :\n-l’hypnose moderne dite pédagogie mentale,\n-la sophrologie ou conscience de soi,\n-le protocole EMT « mouvements oculaires » dérivés de l’EMDR,\n-la technique EFT de libération émotionnelle,\n-les apprentissages du coaching.\nAvec ces techniques, auquel s’ajoute la méthode OSEAL, que j’ai co-créé avec Vanessa Millet, coach professionnel, je vous accompagne dans le confort et la sécurité quelle que soit votre situation.\nQue ce soit dans votre vie personnelle ou professionnelle, mes domaines d’interventions sont vastes et interconnectés :\n-Soutien psychologique face aux épreuves de la vie.\n-Accompagnement dans nos vies personnelle et professionnelle.\n-Vie sentimentale et sexualité.\n-Aide pour les 18/25 ans et les adolescents,\n-Accompagnement face à la maladie et les troubles du corps,\n-Mincir avec plaisir et quitter le tabac.\nJe propose également, avec ma partenaire formatrice, Vanessa Millet, des formations en relation d’aide, en hypnose et en sophrologie adaptées aux adultes qui souhaitent changer de métier ou en apprendre un second.\nPartager la publication "Germain Roncari, accompagnement, formations en coaching, hypnose et sophrologie à Montpellier"


Voyez-vous… | La juste mesure\n« Petit cadeau #3\n… je vais sans doute être plutôt absente ces prochaines semaines…\nLa reprise, c’est demain, et ces derniers jours ont été bien studieux.\nMAIS! J’ai tout de même réussi à bricoler un peu… j’ai deux petites filles, et point de petites voitures à ranger dans une jolie pochette. En revanche, la folie des Barbapapa sévit en la demeure depuis quelques mois désormais: livres, jeux, coloriages et dessins animés, tout y passe!\nRamer sur du Capel rouge… life’s hard!\nRamasser des fleurs sur le chemin…\nSe promener en bonne compagnie…\nContourner le nuage de fumée islandais…\nAdmirer le paysage en suivant Barbamama…\nFaire connaissance avec les papillons printaniers…\nEt dormir sur une peau de mouton à la belle étoile ;o)\nAllez hop, on range tout, au lit!\nLa pochette se plie sur le même principe que les pochettes aux petites voitures… Sidonie est ravie ;o) et je me suis bien amusée! Je crois d’ailleurs que j’ai rarement mis autant de photos d’un coup! OOPS!\n41 réponses à “Voyez-vous…”\nAaaah génial, j’attendais impatiemment de voir fleurir sur la blogo une version fillette\nLe cadeau de rêve! Elle peut être ravie, Sidonie, je le serais tout autant si j’avais son âge; c’est extra bien pensé et super joli! Bon travail!\nEt bon courage pour demain…\nwhouaaaa ! c’est vraiment trop top ça ! je suis jalouse… Je regarde encore Barbapapa, je ne m’en lasserai jamais ! bravo dom’\nOh lala çà donne envie de jouer.\nraahhh c’est génial ! encore mieux que la version garçon !\ntrop bien! trop forte!\n(et je suis rassurée par le coup de la peau de mouton, j’avais repéré les personnages couchés, j’ai cru qu’ils avaient été tués par le chien des barbapapa ou par le nuage islandais! mais non, c’était juste une petite sieste, ouf!)\nTrès jolie interprétation ! et très jolies photos, il n’y a rien de trop.\neh bé, c’est super ingénieux…\nAh ouais ça pète !\nOuahhh!c’est super chouette!elles sont gâtées les puces!\nC’est mignon et pratique. Je me souviens des puzzles barbarpapa à la maison. Je ne sais pas combien de fois j’ai pu les faire ceux-là.\n(le nuage peut-il se transformer en petite mare ?)\nOh, j’adore ! Je voudrais être Barbabulle, tiens !!\n26 avril 2010 à 17:08\nça me rappelle mon enfance, barbatruc !\nils n’ont pas pris une ride alors ….\nCette version Barbapapa est extra!!\nJ’adore, c’est une très jolie idée!!!\nWhaouu c’est sublime j’adore\nTon tapis est magnifique !\nEt je compatis : moi aussi je viens de reprendre avec mes pious pious. Alors je te comprends !!!!\nelle est super chouette cette version!!\nSuperbe adaptation du garage mobile!\nLe pays des barbapapas est un rêve, en particulier la rivière de capel rouge… J’adore!\nmais quelle idée géniale !! vraiment j’adore ce que tu as fait !\nMais il est excellent dis, ton tapis !!! Et dire que je ne l’avais pas encore vu ! J’en profite aussi pour souhaiter un très joyeux anniversaire à ta grande pucinette, mieux vaut tard que jamais… Courage pour demain ! (Moi je n’en peux plus et j’attends les grandes vacances avec impatience !!)\nVraiment génial ! Très très belle version !\ncoucou, ma version garçon est faite, je vais maintenant me lancer dans ta version fille pour les pollypockets de ma nièce.\naaaaahhhh, c’est géniaaaaal!\nheureusement que tu as mis plein de photos!!!!!\nJ’adore !! Ta version est vraiment super !!\nKÃ¶nnen Sie sich vorstellen, in Zukunft mit Ihrem Steuerberater gemeinsam Ã¼ber FastBill den Austausch von KontoauszÃ¼gen und Belege zu ersetzen?Ja, das klingt gut, da san mer dabei.Was wÃ¤re dafÃ¼r unbedingt nÃ¶tig?Ein Steuerberater, der wirklich progressiv arbeiten mÃ¶chte.Kennt jemand einen?SchÃ¶ne GrÃ¼ÃŸe,Arndt\nI’ve understand a quantity of nutrients here. Definitely well value bookmarking regarding revisiting. I surprise a minute ago how a great deal sweat a person situate to avoid force to this sort of fantastic enlightening website.\n5 novembre 2016 à 07:15\nAlways pleased to read amazing articles.. Strength of character live back representing more in support of sure! Thank you for sharingVA:F [1.6.5_908]please wait…VA:F [1.6.5_908](from 0 votes)\n[quote]Visto che il post Ã¨ anche sulla fantascienza, non posso non segnalare che Ã¨ finita la (bellissima) serie Battlestar Galactica!!![/quote]E’ giÃ finita la quinta stagione?Lanf\nHello Darthtu serais pas tombÃ© amoureux par hasard Je viens de lire en diagonale l’article car je te lis depuis un smartphone mais Ã§a va en generer des commentaires c’est sÃ»r. ce soir Ã la maison j aurais une bonne lecture


Amazon.fr :Commentaires en ligne: Savoir lâcher prise : Chaque jour, être soi-même, libre et heureux\nCommentaires client4,3 sur 5 étoiles394,3 sur 5 étoiles5 étoiles224 étoiles93 étoiles52 étoiles21 étoile1Savoir lâcher prise : Chaque jour, être soi-même, libre et heureuxparMelody BeattieFormat: Poche|ModifierÉcrire un commentaireVoir toutes les options d’achatAjouter à votre Liste d'envies\n5,0 sur 5 étoilesTrès bon livreParCommercialle4le 10 février 2017Très bon livre pour qui en éprouve le besoin. Lecture matinale pour moi,un texte par jour, en rapport avec les programmes en 12/12. Je trouve que la plupart de ces textes ont une fonction restructurante, consolante, constructive au sens premier du mot.ça me donne l'impression d'avoir, à mes côtés, un parent bienveillant qui souffle doucement des paroles d'amour à mes oreilles. J'aime! merci Mélody.\n2,0 sur 5 étoilesDéçueParMinouchle 10 juin 2015Trop porté sur la religion, je ne m'attendais pas à cela.Décevant pour quelqu'un qui est non croyant et qui cherche une aide dans le lâcher prise.\nTous les commentateursAchats vérifiés seulementTous les commentateursToutes les étoiles5 étoiles seulement4 étoiles seulement3 étoiles seulement2 étoiles seulement1 étoile seulementTous les commentaires positifsTous les commentaires critiquesToutes les étoilesTous les formatsFormat: PocheTous les formatsRechercherUn problème s'est produit lors du filtrage des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.2,0 sur 5 étoilesDéçueParMinouchle 10 juin 2015Format: Poche|Achat vérifiéTrop porté sur la religion, je ne m'attendais pas à cela.Décevant pour quelqu'un qui est non croyant et qui cherche une aide dans le lâcher prise.0Commentaire|\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesTrès bon livreParCommercialle4le 10 février 2017Format: Poche|Achat vérifiéTrès bon livre pour qui en éprouve le besoin. Lecture matinale pour moi,un texte par jour, en rapport avec les programmes en 12/12. Je trouve que la plupart de ces textes ont une fonction restructurante, consolante, constructive au sens premier du mot.ça me donne l'impression d'avoir, à mes côtés, un parent bienveillant qui souffle doucement des paroles d'amour à mes oreilles. J'aime! merci Mélody.0Commentaire|\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesrappels utiles au quotidienParClient d&#39; Amazonle 19 mai 2017Format: Poche|Achat vérifiéen periode de chamboulement ou de guerison ce livre est précieux. il apporte conseil et temoignages courts donc faciles à lire , un pour chaque jour de l'annee, une aide précieuse pour tenir le coup sur la longueur en gardant courage et sans jugements. seul bémol: parle souvent de dieu, peut etre gênant pour les refractaires à toute religion (meme si ici c'est dieu au sens large )0Commentaire|Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusCommentaireInsérer un lien vers un produitCollez l'adresse Web des produits ci-dessous :Produit introuvable. Seuls les produits proposés sur Amazon peuvent être reliés.SélectionnerQu'est-ce que c'est ?Que sont les liens vers les produits ?Dans le texte de votre commentaire, vous pouvez faire un lien direct avec tous les produits proposés sur Amazon.com. 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Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesUne petite bibleParClient d'Amazonle 11 janvier 2017Format: Poche|Achat vérifiéCela fait au moins 5 fois que j'offre ce livre et les gens adorentC'est vraiment très bien.Laissez-le sur la table de la cuisine, dans le salon ou dans votre chambre.Lisez la page du jour et essayez de l'appliquer.Je le conseille0Commentaire|Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusCommentaireInsérer un lien vers un produitCollez l'adresse Web des produits ci-dessous :Produit introuvable. Seuls les produits proposés sur Amazon peuvent être reliés.SélectionnerQu'est-ce que c'est ?Que sont les liens vers les produits ?Dans le texte de votre commentaire, vous pouvez faire un lien direct avec tous les produits proposés sur Amazon.com. Pour insérer un lien vers un produit, suivez les étapes suivantes :1. Trouvez le produit que vous souhaitez référencer sur Amazon.com2. Copiez l'adresse Web du produit3. 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Veuillez réessayer ultérieurement.3,0 sur 5 étoilesLacher priseParLOUIS patrickle 19 avril 2017Format: Poche|Achat vérifiéLivraison rapide , un peu déçu par le coté simpliste , mais intéressant malgré tout , j'espère trouver un ouvrage plus intéressant sur le sujet0Commentaire|Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusCommentaireInsérer un lien vers un produitCollez l'adresse Web des produits ci-dessous :Produit introuvable. Seuls les produits proposés sur Amazon peuvent être reliés.SélectionnerQu'est-ce que c'est ?Que sont les liens vers les produits ?Dans le texte de votre commentaire, vous pouvez faire un lien direct avec tous les produits proposés sur Amazon.com. Pour insérer un lien vers un produit, suivez les étapes suivantes :1. Trouvez le produit que vous souhaitez référencer sur Amazon.com2. Copiez l'adresse Web du produit3. Cliquez sur Insérer un lien vers un produit4. Collez l'adresse Web dans le champ5. Cliquez sur Sélectionner6. 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Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesVraiement enrichissantParlecteurCurieuxle 23 décembre 2010Format: Poche|Achat vérifiéEn premier lieu , ne pas avoir d'idées toutes faites sur la présentation faite jour par jour .On peut aussi lire ce livre en continu . L'interêt réside à mon sens plus sur le fait que chaque conseil ( un "conseil " par jour ) est assez court et facile à lire donc permet la prise de recul et l'appropriationSous couvert d'exemples de conduites et de comportements bien concrets se dégage une réelle profondeur et cela induit une remise en question de bien des chosesPar une présentation en opposition à l'explication de concepts de psychologie que l'on peut trouver dans beaucoup d'autres ouvrages de développement personnel , cette approche est à la fois plus concrete et plus proche du lecteurEn re-parcourant l'ouvrage un fois lu en entier , on y trouvera quelques répétitions , mais en lecture au fil de l'eau cela passe tres bien car cela permet une meilleure appropriation .Il est fait aussi référence à plusieurs reprises aux Alcooliques Anonymes , ne pas non plus s'arrêter à ce point , la portée de l'ouvrage dépasse largement ce cadreJe conseille la lecture de cet ouvrage0Commentaire|\nLes client ont également visualisé ces articlesLe pouvoir du moment présent - Guide d'éveil spirituelparEckhart Tolle6,80 €4,3 sur 5 étoiles611L'art du calme intérieur : Un livre de sagesse qui nous ramène à l'essentielparEckhart Tolle5,90 €4,1 sur 5 étoiles109Mettre en pratique le pouvoir du moment présent : Enseignements essentiels, méditations...parEckhart Tolle6,00 €4,4 sur 5 étoiles154Apprendre à Lâcher prise, c'est malinparCécile Neuville6,00 €5,0 sur 5 étoiles5Lâcher priseparRosette Poletti4,95 €4,1 sur 5 étoiles49Avez-vous besoin du service clients? 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A la recherche d'un bon dentiste à Paris\nHeureusement, avec l’avènement d’internet, les praticiens peuvent créer leur site internet et vous informer clairement sur leur cabinet et sur leurs spécialités. La Toile est ainsi un excellent moyen pour trouver un praticien de renom.\nSi le site du dentiste à Paris est bien conçu, il devra présenter de manière claire le cabinet ainsi que les divers équipements qui sont utilisés. En vous dévoilant son local à travers des photos, il fait preuve de transparence et cette attitude peut vous rassurer. Attardez également vous sur les explications qui sont fournies sur la page relative à l’accueil de la clientèle.\nVous souhaitez une excellente prise en charge de la part de votre dentiste à Paris. Renseignez vous sur l’ensemble de ces spécialités dentaires. Actuellement, beaucoup sont ceux qui s’orientent vers l’esthétique dentaire dont le succès ne se dément pas.\nAinsi, outre les soins classiques et les opérations de chirurgie qui doivent être maîtrisés par le praticien, il doit pouvoir vous proposer les techniques essentielles pour embellir votre dentition. Ceci vous évitera de passer d’un dentiste à un autre s’il faut restaurer une ou plusieurs dents.\nDu blanchiment des dents à la pose de facettes dentaires, en passant par l’implantologie et l’installation de couronnes en céramique, tout devra être détaillé sur le site pour que vous en ayez un aperçu général.\nLe contact, primordial\nAprès la visite virtuelle du cabinet, prenez un rendez-vous car rien ne vaut le face à face pour confirmer ou infirmer vos premières impressions. Un bon professionnel prendra du temps pour vous écouter et pour donner son avis. Il vous présentera son équipe s’il est au sein d’un grand cabinet et ne manquera pas de vous inviter à visiter le cabinet.\nC’est ainsi que vous trouverez le dentiste qui prendra soin de vos dents et qui vous redonnera le sourire.


juillet 18, 2019 adminPilotesLeave a Comment on TÉLÉCHARGER PILOTE POUR TP LINK TL-WN722N GRATUIT\nL’ajout de Windows 8. Mon compte Mon historique de commandes. Disponible à la fois sur ordinateur Windows et macOS et mobile Android et iOS , Teamviewer est un utilitaire permettant de prendre le contrôle d’un appareil à distance, via Internet. Quelques mots de remerciements seront grandement appréciés. La technologie Clear Channel Assessment CCA évite automatiquement les conflits de canal, grâce à sa fonctionnalité de sélection claire du canal, et tire pleinement profit des avantages de groupage des canaux, améliorant ainsi considérablement les performances sans fil.\nBonjour, J’ai perdu le cd d’installation d’une clé wifi tl-wnn et je ne sais pas comment l’installer sans le cd vous pouvés me repondre s’il vous plait. Commenter la réponse de AbdelZarck. Signaler Commenter la réponse de kaneagle. Prendre en pilotw qui est recommandé de ne pas installer le pilote sur les systèmes d’exploitation autres que ceux indiqués. Disponible à la fois sur ordinateur Windows et macOS et mobile Android et iOSTeamviewer est un utilitaire permettant de prendre le contrôle d’un appareil à distance, via Internet. De plus, en installant le mauvais pilote TP-Link, vous pouvez aggraver ces problèmes encore davantage. Vous être en train de télécharger la version d’essai du logiciel.\npouf De plus, en installant le mauvais pilote TP-Link, vous pouvez aggraver ces problèmes encore davantage. Antenne externe amovible à gain élevé. Lonk se renouvelle automatiquement à la fin du terme En lt-wn722n plus.\nVeuillez saisir une valeur pour ce champ obligatoire. Jay Geater est le président et PDG de Solvusoft Corporation, une société mondiale de logiciels axée sur la fourniture de logiciels innovants.\nComparé aux anciens produits 54M, le TL-WNN délivre une meilleure performance, vous permettant de surfer plus à votre aise, de partager des fichiers et de regarder des médias en streaming. Voir le certificat de conformité Télécharger les drivers. Signaler Commenter la réponse de AbdelZarck. Se souvenir de moi Mot de passe oublié? Comment atteint-on le niveau de compétence Gold? Prendre en considération qui est recommandé de ne pas kink le pilote sur les systèmes d’exploitation autres que ceux indiqués.\nConformes aux normes IEEE Veuillez saisir une adresse e-mail valide Votre adresse mail ne fonctionne pas. Adaptateur sans fil TP-Link.\nRegarder match en direct Télécharger film gratuitement Supprimer son compte Facebook. Vous être en train de télécharger la version d’essai du logiciel. Commenter la réponse de Destrio5. Très pratique pour dépanner des amis, travailler à plusieurs sur plur même projet, partager lonk données en direct ou même utiliser un ordinateur fixe depuis un smartphone quand on est en déplacement.\nMon compte Mon historique de commandes. Saisissez l’adresse mail associée à votre compte MHz Shop puis cliquez sur Continuer.\nDestrio5 Messages postés Date d’inscription dimanche 11 juillet Statut Modérateur Dernière intervention 1 janvier 12 juin à Une fois connecté, le système d’exploitation installe généralement un pilote générique qui permet à l’ordinateur de reconnaître le nouveau périphérique attaché. Commenter la réponse de kaneagle. Commenter la réponse de AbdelZarck. Bonjour, J’ai perdu le cd d’installation d’une clé wifi tl-wnn et je ne sais pas comment l’installer sans le cd vous pouvés me repondre s’il vous plait.\nNous pilpte enverrons un lien pour vous permettre de créer simplement un nouveau mot de lihk Votre adresse limk Continuer Veuillez saisir une valeur pour ce champ obligatoire. Posez votre question Signaler. Pour installer cette version, obtenir simplement le paquet, l’extraire si nécessaire, exécutez le programme d’installation et suivez les instructions affichées à l’écran.\nD’autres logiciels pilore développeur TP-Link.\nDisponible à la fois sur ordinateur Windows et macOS et oilote Android et iOSTeamviewer est un utilitaire permettant de prendre le contrôle d’un appareil à distance, via Internet. Ajouter un commentaire internautes nous ont dit merci ce mois-ci. La technologie Clear Channel Assessment CCA évite automatiquement les conflits de canal, grâce à sa fonctionnalité de sélection claire du canal, et tire pleinement profit des avantages de groupage des canaux, améliorant ainsi considérablement les performances sans fil.


L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) - Page 4\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Jeu 07 Avr 2011, 21:14\nIls sont en plein soleil levant... Tous ceux que j'ai observé en Côte d'Ivoire n'avaient pas de trace de jaune...\npeut être que tu as vu des bavettes bien orange, mais ils ont du jaune dans la nature...d'ailleurs le standard en France il y a quelques années, c'était avec un léger dégradé jaune sur le bas de la bavette...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Jeu 07 Avr 2011, 21:25\nceux qui semblent en lierté par chez toi Serge n'ont pas l'air très pur non plus, ils devaient être hybridés à l'origine, ou alors quelques personata dans la population de départ...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 07:33\nj'ai l'impression que je ne serai jamais si ma papaye est hybride (au fond j'espère qu'elle ne l'est pas )\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 07:55\nJ'ai demandé à Jérémy...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 07:59\nIl semble bien que certain soient des hybrides\nLes lumières rasantes favorisent les contrastes aussi et cela peut induire à erreur.\nDisons que j'ai mis ces liens pour le clin d'oeil concernant le côté sauvage dont parlait Ben.\nIl y a même un arrêt de bus qui s'appelle "la petite Afrique" à 5 minutes de voiture d'où ont été prisent les photos.\nDernière édition par cestqui le Ven 08 Avr 2011, 09:21, édité 1 fois\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 08:25\nJ'ai trouvé ce tableau des mutations des Fischers.\nJe peux pas mieux faire.\nAprès pour l'histoire de la Bavette jaune, a chacun son point de vue.\nJérémy et moi on a le même.\nEt Jean Matthieu est fort en Personata.\nDonc tu auras une bonne idée de ce que sont tes oiseaux.\nDernière édition par cestqui le Ven 08 Avr 2011, 09:17, édité 1 fois\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 08:41\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 10:24\nj'en discuterais avec lui à l'occasion...j'aimeai bien en voir des types sauvages avec une marque aussi nette entre le orange et le jaune et un "casque" aussi petit...Jerem est tellement habitué aux oiseaux de concours qu'il se perd peut être dans les oiseaux moins bien typé\nen plus autre détail, on a pas vu son croupion car Kyla dit sur un autre post qu'il n'est pas bleuté...une photo le montrant bien pourrait déjà faire avancé le débat ...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 10:38\nj'ai passé des heures et impossible de le prendre mieux en photo que celles que j'ai posté...en plus mes parents prennent l'appareil photo pour partir en vacances 'ils partent ce soir) et comme je travaille d'après midi...je ne pourrai pas faire d'autre photo\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 10:42\nj'ai pas mis de flash mais sa queue ressort plus foncée alors qu'elle est de la même couleur que ses ailes\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 11:05\ndans des cas comme ça, il faut attrapper l'oiseau et le tenir avec les ailes écartées...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 11:11\nSais tu comment attraper un oiseau sans te faire pincer\nle mieux serait de faire les clichés à deux !\nUn qui tient l'oiseau et la deuxième personne qui réalise le cliché.\nPrends bien garde à bien fermer toutes les portes et fenêtre avant de sortir ton oiseau.\nJ'utilise un gant en polaire de chez Décathlon pour qu'ils mordent dans la laine.\ncela les occupent et je peux faire comme j'ai envie.\nLes pros aussi se fond mordre régulièrement\nTu as tout ton temps pour faire tes clichés ...\nOn es pas à une semaine près.\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 12:14\nc'est rare les oiseaux qui mordent à faire mal, mais c'est vrai qu je me rends compte que ça parait pas facile de les tenir pour beaucoup de monde....et les gants, pareil pas vraiment besoin je trouve...je vais essayé de trouver des clichés à montrer que j'ai pu faire tout seul...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 12:16\nune un peu mieux\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 12:18\nj'ai pas la technique non plus pour bien les tenir,\nje les prend correctement en main mais lorsque l'oiseau tente de bouger je desserre de peur lui faire mal\net hop j'me fais bouffer\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 12:26\nil faut bien coincer la tête au niveau des joues avec le pouce et l'index...les ailes calées dans la paume de la main, et le tour est joué...si l'oiseau est un gros omrdeur à la base, il faut appuyer la tête dans la paume de la main lorsqu'il est encore dans sa cage ou volière, parfois utiliser les 2 mains pour bien arriver à prendre la tête, mais là c'est des cas extrêmes...j'attrappe mes perruches à collier aussi à mains nus, et même mes amazones , mais là ça prends parfois plusieurs minutes, la morsure pardonne pas\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 18:35\nL'oiseau PastelIno à la deuxième page n'est pas un fischer.\nHybride ou au meilleur des cas personatus. Au vu de sa dilution pas très importante, et si personatus il était je pense qu'il aurait un minimum de mélanine dans le masque... ce qui n'est pas le cas.\nJe pencherai sur de l'hybridation.\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 18:42\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 19:00\nTu sais c'est toujours délicat de parler des absents.\nJe n'aime pas cela... Je t'invite à en parler avec lui effectivement.\nIl est fort probable que je n'ai pas su bien expliquer les choses à Jérémy aux vu de la lecture de la sentence de Jean Mathieu.\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 19:11\nje ne peux pas les attraper trop sauvage !\nils s'envolent partout dans la cage et j'ai peur qu'elle fasse une attaque\nl'autre jour j'ai du attraper kiwi (désinfecter sa patte) et il m'a fallu 30min et le pauvre était terrifié et papaye encore plus !\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 19:27\nC'est toute une technique... Il faut avant tout être sûr de soi et rester calme...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 19:33\nje suis sure de moi ça il y a pas de problème mais je refuse qu'ils se sentent mal à cause de ça\nla première fois que j'ai attrapé kiwi tous les deux ont eu super peur de moi et il a fallu 2-3semaines pour qu'ils reprennent confiance\nje ne veux pas leur refaire ça\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 20:03\nlol, certains parfois, c'est relativment rare, mais ils font vraimen t très mal au point de les relacher...mais la plupart, c'est nous qui avons trop d'apprehension, c'est pas si sorcier...\neffectivement Serge, si tu lui parles de l'oiseau sans le montrer, impossible de porter un jugement, surtout en mutation...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 20:09\ntu veux les apprivoiser?\nmoi à force de manipuler mon dilute seul, il est totalement apprivoisé maintenant, avant il était très sauvage...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 20:12\nJ'ai fait tout ce que je pouvais faire pour répondre à un membre dans sa question.\nJe n'ai pas le pouvoir de faire plus.\nJ'ai donné un avis ....\nJ'ai demandé conseil...\nLa suite tout le monde la connait.\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 20:21\nben moi pareil...moins d'arguments, mais j'ai tapé sur les points forts\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 20:30\nSi les points forts c'est ma "jeunesse" dans l'histoire des Agas...\nPour le reste et sur le fond des choses sur le coup de la bavette jaune.\nJe reste beaucoup plus perplexe .... Je suis loin d'être convaincu....\nC'est bien un sujet à controverses et il n'est pas du tout enterrer avec ce poste.\nJe reste convaincu que ce que je vois en Fischer sur des documents, livres, internet avec bavette jaune ne sont pas des hybrides.\nCe n'est pas une vue de l'esprit ou une couleur au regard de l'heure de la prise de vue\nNe vous en déplaisent au demeurant.\nParlez moi d'une ancienne souche...\nParlez moi d'une évolution des standard....\nParlez moi d'un goût pour telle ou telle chose "imposée" par les éleveurs...\nMais de grâce un peu de nuances dans vos propos messieurs.\nDernière édition par cestqui le Ven 08 Avr 2011, 20:33, édité 1 fois\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 20:38\nsi tu me relis, je n'ai jamais dit qu'il n'y avait pas de jaune dans la bavette du fisher, bien au contraire, mais que dans le cas de celui ci, le jaune et le orange tranche de telle manière que c'est forcément un hybride, voire presque un perso...le jaune du fisher se fait par une transition douce du orange, pas nette d'un coup...et au vu de la quantité, même dans la nature, il me semble pas qu'il y en ait autant, pour moi c'était flagrant, même si les cercles oculaires ne sont pas ma spécialité à la base...\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 20:50\nC'est vrai ce que tu dis ....\nDu reste je ne conteste pas.\nNôtre débat .... Flo !\nIl est juste là ...\nPour moi ... Je ne vois pas de preuve d'hybridation sur ce seul critère.\nC'est la raison pour laquelle .... Je me suis renseigné.\nC'est aussi la raison pour laquelle j'ai entendu les propos d'un conseil qui m'a dit se qu'il pouvait en être dans le cas d'un ancêtre en série bleue.\nJe suis pas affirmatif...\nJe dis pas que tu as tord....\nJe dis que je sais pas avec certitude si oui ou non .\nJ'ai juste une conviction comme toi.\nEn revanche j'apprécie ta façon de voir les choses et débattre dans tes arguments que je retiens.\nTu es pertinent.\nMais cette pertinence n'est pas suffisante à mes yeux.\nc'est tout autre chose ça.\nSujet: Re: L'Hybridation des Inséparables (Comment les Différencier?) Ven 08 Avr 2011, 20:53\nLe fait est, avec toute l'objectivité que l'on puisse avoir, que cet oiseau a un collier jaune qui fait le tour de son cou qui et remonte jusqu'à ses joues.\nOn ne parle plus ici de la démarquation, dégradé orange ou encore "bavette jaune" entre le masque et la robe, inhérente aux fischers sauvages, mais d'un collier jaune sans suffusion rouge qui est un caratère propre au personatus. Je n'ai jamais vu une telle chose dans les documents, les vieux livres ou sur les photos de fischers sauvages que l'on peut trouver sur le net.\nAutre chose encore, mais ça relève plus des statistiques que de la philosophie, cette combinaison de mutation est reconnue pour ne pas etre vraiment ancrée dans les souches pures de fischers. Il est difficile de trouver du fischer lutino ou PastelIno pur même quand il le parait. Encore plus difficile de croire que cet oiseau le sois alors que des choses portent à croire qu'il ne l'est pas.


Septembre et Sophrologie | Sylvie Blanchard\nSeptembre et Sophrologie\n25 Août 2020 | Actualité\nLe mois de septembre sera bientôt présent, et avec lui les rentrées scolaires : maternelles, élémentaires, collèges, lycées et autres écoles, facultés …\nUn nouveau rythme se met en place, préparer les sacs et cartables, regarder le planning de vos enfants, éventuellement caler le vôtre sur le leur. S’organiser pour intégrer les activités parascolaires.L’ensemble de cette rentrée peut être perturbante, pour vous, pour vos enfants : nouvelle classe, nouveaux professeurs, nouveaux rythme et gérer leurs craintes, leurs appréhensions, peut être stressant pour vous.\nAu travail, peut-être rentrerez-vous tout juste de vacances, ou bien sont-elles déjà loin ? Septembre annonce également l’arrivée de l’automne. Le changement de saison peut également avoir un impact sur votre capacité à utiliser à bon escient votre énergie, à gérer votre stress, à ne pas être submergé par la fatigue.\nBref, Septembre est un mois de changement, d’adaptation, d’organisation, et cela même si vous n’avez pas d’enfants.\nQuelques séances de sophrologie vous permettront d’aborder, de traverser cette période, cette zone de turbulence. Des moyens pour évacuer la fatigue, gérer votre stress, prolonger les bienfaits des vacances. Elles permettront également à vos enfants d’évacuer la peur, les angoisses parfois liées à la rentrée.\nA travers des respirations, des mouvements corporels pour évacuer les tensions qui s’inscrivent dans le corps, prendre conscience que vous avez les ressources nécessaires à l’intérieur de vous et que vous pouvez les utiliser. Pour les enfants, les séances se déroulent naturellement sous une forme plus courte et ludique.\nPour toutes informations, contactez moi au 06.60.48.81.25 ou par mail : sylvie.blanchard83@orange.fr


Support pour ordinateur portable Ergo-Top 320 Circular Bras / Suppo...\nDécouvrez tous les avantages d’utiliser Ergo-Top 320 Circular, 100 % recyclables et réutilisables. Un support pour ordinateur portable à la fois design, durable, ergonomique et très pratique.\nRéférencée dans notre sélection spéciale écoproduits pour le bureau, la série Ergo-Top 320 Circular est un dispositif ergonomique issu du recyclage de bouteilles en plastique, développé pour à accroître le confort individuel en entreprise ou à domicile.\nEn plus de vous initier à la consommation responsable dans votre univers professionnel, notre gamme de supports durables pour ordinateur portable contribue également à améliorer l’ergonomie des postes de travail informatiques et de télétravail.\nNous vous proposons un accessoire au design sobre et minimaliste, pratique mais surtout bénéfique pour le bien-être et la productivité. Une solution facile mais très efficace contre le mal de dos et les tensions dans la nuque, le support ergonomique pour PC portable Ergo-Top 320 Circular permet de définir une meilleure distance de vue sur l'écran sans compromettre la posture et de profiter d’une saisie au clavier plus confortable.\nTravaillez confortablement sur votre ordinateur portable\nSi votre ordinateur portable s’est très vite converti en un véritable poste de travail qui vous suit presque partout (au bureau, en réunion, à la cafétéria et même sur le canapé de votre living), le support ergonomique pour PC portable Ergo-Top 320 Circular devrait vous intéresser. En effet, au bout des longues heures passées devant son écran, l’utilisateur complètement absorbé par ses tâches adopte malgré lui une posture en déséquilibre : le dos rond, la tête plongée vers l’avant, le cou incliné, les épaules qui tombent...\nLe dispositif ergonomique nomade et recyclable qui s’emporte partout\nUtilisez votre ordinateur portable dans des conditions confortables où que vous soyez en adoptant un support ergonomique durable Ergo-Top 320 Circular. Très léger avec le minimum d’encombrement, c’est un accessoire destiné à une utilisation nomade.\nCompact, il est aussi facile à ranger qu’à installer. C’est une de ces fournitures de travail indispensables qui vous suit absolument partout comme lors de vos déplacements professionnels ou voyages d’affaire, qu’on peut véritablement parler de bureau ergonomique portatif. Articulé autour d’un design très actuel, Ergo-Top 320 propose un look professionnel qui allie la finesse à la discrétion, et l’esthétique à l’efficacité. Afin de garantir une expérience d’utilisation optimale à son propriétaire, notre gamme de rehausseur d’ordinateur réglable Ergo-Top 320 Circular se fait 100 % recyclable, robuste et ajustable.\nRespectueux de l’environnement, les produits de cette série offrent en plus un haut niveau de stabilité et sont facilement réglables sur 3 niveaux. Vous pouvez ainsi configurer à votre guise votre poste de travail et avoir le choix de la hauteur qui convient le mieux à votre activité et à chaque action en cours. Ajustables à tous les PC portables jusqu’à 16 pouces, nos supports Ergo-Top 320 se mettent en place très rapidement. Ils se prédestinent à innover vos habitudes en un tournemain en laissant place à un lieu de travail à la fois ordonné, fonctionnel et adapté.\nAVANTAGES PRODUIT Support pour ordinateur portable Ergo-Top 320 Circular\nNotre support circulaire pour ordinateur portable Ergo-Top 320 est composé à 60% de matériaux recyclés (5 bouteilles en PET recyclées), mais il et est entièrement recyclable.\nLes bouteilles en plastique sont collectées et transformées en flocons qui sont Transformés en granulés.\nCes granulés deviennent des panneaux de feutre PET.\nLorsque le produit est en fin de vie, il peut être recyclé. Bref , 100% circulaire !\nDoux, mais solide!\nBien que le matériau semble mou, aucun compromis n'a été fait pour les propriétés requises telles que la capacité de charge. Ces produits sont également très résistants, tout comme l'acrylique!\nCe produit durable n'est pas plus cher que le même produit en finition acrylate.\nCes produits sont disponibles en différentes couleurs.\nNous avons le gris clair et le vert dans notre gamme en standard.\nComme avec l'ErgoTop 320 classique, les utilisateurs del'ErgoTop 320 Circular peuvent choisir parmi 3 hauteurs différentes, ce qui\nfacilite le positionnement de l'écran de leur ordinateur portable.\nIls évitent donc les tensions au niveau de la nuque\nCARACTERISTIQUES TECHNIQUES Support pour ordinateur portable Ergo-Top 320 Circular\nAvec le support circulaire pour ordinateur portable ErgoTop 320, nous introduisons une version durable de notre propre produit en acrylate.


Dix places temporaires, un bon début - La Terre de Chez Nous - Franche-Comté Belfort\nUn salut aux premiers résidents.\nDix places temporaires, un bon début\nPour pallier aux situations de crises conjoncturelles, le centre de long séjour propose un nouveau service. Un très bon début qui n’endiguera pas le flot des innombrables demandes.\n«Sept chambres et dix lits et une conséquente liste d’attente de deux cents personnes ; c’est dire si nous sommes tous conscients de l’ampleur de ce qu’il y a à faire», assure Claude Jeannerot. Ce lundi 24 janvier, le président du conseil général inaugure le service d’hébergement temporaire du centre de long séjour de Bellevaux à Besançon.\n«Le premier jour d’ouverture, le 10 janvier dernier, on constate un taux d’occupation de 90 % ce qui montre que cette structure remplit sa mission de répit aux aidants», affirme Marie-Thérèse Ceugnart, la directrice. «Nous pouvons répondre aux périodes de crises compromettant le maintien à domicile, et palliant à l’empêchement conjoncturel de l’entourage.»\nLa fréquentation de ce nouveau service est la preuve évidente du besoin existant. Cette formule d’accueil limité dans le temps — quatre jours à trois mois — conjugue plusieurs composants.\nC’est un lieu de vie avec des repères. «Il préserve l’intimité du résidant et de son entourage», tout en garantissant la convivialité nécessaire au maintien du lien social. C’est un lieu adapté à la prise en charge de la dépendance. «Il concilie liberté et sécurité pour chacun.» C’est un lieu de prévention et de soins. «On y prodigue de façon coordonnée les prestations médicales et paramédicales nécessaires aux usagers.»\n«Cet institut est incontestablement la référence d’aujourd’hui ; cette réalisation est exemplaire et emblématique de ce qu’il faut faire à l’avenir», poursuit Claude Jeannerot. A condition de s’en donner les moyens. «Avec la lutte contre l’exclusion, ce secteur verra augmenter de manière très forte son budget.» A savoir 30 millions d’euros sur six ans. «Malgré tout, nous savons que nous ne répondrons pas entièrement à la demande qui enfle jour après jour.» Car on vieillit de plus en plus. «C’est une chance pour notre société à condition de mettre en face des modes de vie compatibles avec cet état de fait.» Par l’augmentation conséquente du budget, le conseil général entend envoyer un signal fort. Pour que chacun prenne la mesure de sa volonté de rénover les places existantes, d’en créer de supplémentaires, d’améliorer les prestations d’aide à domicile et de mieux organiser le soin et le service en direction des personnes âgées.