Martinique - Le 22 MAI 1848 : les esclaves se libèrent… - Mille Babords\nCGTM ( Confédération Générale du travail de la Martinique).\nMartinique - Le 22 MAI 1848 : les esclaves se libèrent…\nArticle mis en ligne le dimanche 22 mai 2011\nLe 22 MAI 1848 : les esclaves se libèrent…\nMarie-Christine PERMAL :\nintervention du 22 mai 2009 à l’Anse CAFARD\nC’est une grande émotion, pour moi, de me trouver aujourd’hui, 22 mai 2009 , avec vous, camarades, à l’Anse Cafard, face à ces sculptures massives, voutées, si puissantes, tournées vers l’Afrique, loin là-bas au-delà de l’océan . Symboles de malheur absolu mais aussi de force, de détermination ….\nChaque année, nous fêtons le 22 mai et nous nous souvenons avec émotion et fierté de la grande révolte qui a mis fin en Martinique au système esclavagiste : l’émancipation n’a pas été octroyée, nous savons que nos ancêtres l’ont conquise.\nParler du 22 mai aujourd’hui, c’est commémorer une révolte et une victoire : la liberté gagnée dans la lutte après deux siècles de déportation et d’esclavage.\nCe n’est pas l’abolition de l’esclavage que nous célébrons aujourd’hui ici - elle n’est qu’une forme juridique qui serait vide de sens si elle n’était vivifiée par les luttes incessantes des esclaves pour l’obtenir et ensuite celles des affranchis que nous sommes pour la conserver contre ses remises en cause plus ou moins masquées .\nParler du 22 mai aujourd’hui, c’est trouver à nos luttes d’aujourd’hui une filiation, c’est établir une continuité entre les combats du passé et ceux de notre présent contre l’exploitation coloniale capitaliste qui, elle, n’a pas cessé.\nTout d’abord quelques mots pour rappeler le contexte historique.\nLe 22 mai 1848, la Martinique est une possession, une colonie de la France depuis plus de deux siècles – les Amérindiens qui la peuplaient alors, les Kalinas, ont été rapidement éliminés, les colons européens se sont emparés de leur terre et ont importé des captifs africains pour la travailler. Une société neuve basée sur le travail forcé et le trafic d’êtres humains voit le jour pour le plus grand bien de la France et de ses représentants sur place.\nEn février 1848, une révolution républicaine se produit en France. Le roi Louis-Philippe est contraint à l’abdication. Un gouvernement provisoire proclame la république. Il est formé de républicains modérés mais aussi de socialistes qui, comme Victor Schoelcher, font depuis plus d’une dizaine d’années campagne pour l’abolition de l’esclavage dans les colonies ;\nLe 27 avril 1848, le gouvernement provisoire prend un décret : « L’esclavage est entièrement aboli dans les colonies et possessions françaises »(article 1) . Le 4 mars précédent il avait proclamé que « nulle terre française ne peut plus porter d’esclaves ».\n_ Ce décret n’arrive pas soudainement. Il est l’aboutissement d’un processus d’assouplissement de l’esclavage qui se développe au cours de cette première moitié du XIXième siècle. Il faut rappeler qu’il a été précédé en 1845 par la loi MAKAUD qui s’est substituée au Code Noir et qui prévoit une émancipation progressive échelonnée sur 30 ou 40 ans ; elle précise droits et devoirs des maîtres et des esclaves dans le sens d’un « allègement » de l’esclavage. Elle est le résultat des révoltes de plus en plus fréquentes, de plus en plus violentes des esclaves et des « libres » qui, plus que jamais, depuis le début du siècle, mettent en danger la colonie.\nIl faut dire aussi que la Grande-Bretagne a aboli l’esclavage dans ses colonies en 1838, que la Traite négrière a été interdite au 1815 et que, surtout en 1804, HAÏTI est devenu la première république noire d’Amérique et la seule issue d’une révolution anti-esclavagiste .\nC’est dans ce climat que toute la Martinique attend l’abolition de l’esclavage, les uns avec enthousiasme et impatience, les autres avec rage… Depuis le 26 mars, les événements de France sont connus et on sait qu’un décret d’abolition de l’esclavage doit être pris .\nLes esclaves ne veulent pas se faire voler leur émancipation et font pression : ils refusent de travailler et quittent les habitations pour se rassembler dans les bourgs en compagnie des « libres », à Case-Pilote, au Marin, au Saint-Esprit, à Sainte Marie, à Sainte-Anne, au Lamentin….. Ils veulent obliger les békés qu’ils rencontrent à signer des pétitions en faveur de l’émancipation. L’atmosphère est explosive. Ils ont tracé le chemin de la liberté et se comportent en personnes libres.\nCertains békés comme Huc, le maire du Prêcheur, recrutent des hommes armés et se montrent de plus en plus durs, cruels et intransigeants envers leurs esclaves, affichant haine et mépris, dérogeant même de la loi Makaud.\nD’autres sentent le vent tourner. Ils jouent la carte de la conciliation et de la prudence.\nPendant les huit semaines qui précèdent le 22 mai, la tension monte.\nLes mulâtres tout en soutenant la lutte des esclaves les incitent à la modération et tout en cherchant à les organiser tentent en fait à les canaliser par de « bonnes paroles ». Ils répètent à l’envie leur mot d’ordre : « L’ordre et la liberté ».\nNous connaissons tous l’événement déclencheur de l’insurrection du 22 mai.\nLe 20 mai au soir à l’habitation Duchamp, le maître a interdit le tambour pendant la soirée de la grage du manioc ; pourtant c’est la coutume et Romain, le tanbouyé, refuse d’obéir ; il en résulte un « charivari ». Duchamp appelle les gendarmes qui arrêtent Romain et le conduisent à la geôle à Saint-Pierre.\nUne foule de plus en plus nombreuse d’esclaves et de « libres » venant du Prêcheur mais aussi du Morne Rouge, du Carbet, des quartiers de Saint-Pierre se dirigent vers la ville et réclament à grands cris la libération de Romain. Pory-Papy, un mulâtre adjoint au maire de Saint-Pierre prend sur lui de faire libérer Romain. Les esclaves regagnent joyeusement les habitations : ils ont gagné !\n_ Tout aurait pu en rester là si Huc n’avait pas fait tirer sur eux – trois morts et dix blessés. On fait demi-tour, on se dirige vers Saint-Pierre emportant morts et blessés. On tue au passage le beau-fils de Huc qui fait de la provocation. Il s’en suit une véritable bataille qui fera vingt morts dans les rangs des révoltés. Mais ils l’emporteront. Huc et quelques familles békés sont contraints de fuir par la mer et quitteront définitivement la Martinique pour Cuba, Puerto-Rico ou mieux le sud des Etats-Unis où l’esclavage a encore de belles années devant lui…\n_ Le 22 mai, le peuple envahit les rues de Saint-Pierre. Des familles békés se réfugient dans la maison des Sanois. Les insurgés entourent la maison. Un coup de feu est tiré de l’intérieur et tue un manifestant ; la maison est alors incendiée ; on dénombrera trente-trois morts.\nNous sommes le soir du 22 mai, une grande partie de Saint-Pierre est en flammes. Le peuple en armes s’est soulevé et réclame l’abolition immédiate de l’esclavage.\nLe conseil municipal de Saint-Pierre appelle en urgence le gouverneur Rostoland et lui demande de décréter l’abolition même si pour ce faire il outrepasse ses pouvoirs.\nL’émancipation n’a pas été octroyée, nous savons que nos ancêtres l’ont conquise. Le soir du 22 mai, SAINT-PIERRE est en flammes.\nLe 23 au matin le gouverneur ROSTOLAND , pressé par le conseil municipal de la ville, signe le décret d’abolition :\n« Considérant que l’esclavage est aboli en droit et qu’il importe à la sécurité du pays de mettre immédiatement à exécution les décisions du gouvernement de la métropole pour l’émancipation générale dans les colonies françaises…. Article 1 L’esclavage est aboli à partir de ce jour à la Martinique ».\nTrois jours plus tard l’abolition sera étendue à la Guadeloupe.\nLe décret du 27 avril arrivera 10 jours plus tard, le 4 juin, avec le nouveau représentant de la France, François-Auguste Perrinon, un mulâtre.\nLe soir du 23 mai non seulement Saint-Pierre mais toute la Martinique est dans la joie .On crie : « Vive la liberté ! », « Vive la république ». On plante des arbres de la liberté sur les places et des prêtres, consentants ou forcés, les bénissent. L’armée présente les armes et salue le drapeau de la liberté, bleu-blanc-rouge.\nDurant les semaines qui ont précédé l’abolition et celles qui l’ont suivie, quelque chose de fondamental s’est produit :\nOn est passé d’une société dominée par les colons, propriétaires de la terre, maîtres d’esclaves, à une société contrôlée – même de façon provisoire pour quelques jours seulement – par les esclaves puis par les nouveaux libres .\nPour la première fois la lutte séculaire des esclaves contre leur maîtres a infléchi durablement le cours de l’histoire : la Martinique n’est plus une société esclavagiste .\nToutes les forces en présence dans la société martiniquaise au lendemain du 22 mai 1848 – Békés, mulâtres, Etat, Eglise, nouveaux libres – doivent tenir compte de ce nouvel état de fait.\nQuelles sont ces forces en action dans les jours qui ont précédé l’abolition ? comment ont-elles agi ? au nom de quoi ? quelles alliances elles ont contractées ? comment elles se sont opposées ? Comment s’est articulé à ce moment la lutte des classes pour tisser la trame du pays Martinique ?\nTout d’abord les esclaves . Ils luttent pour leur liberté et s’opposent de tout temps à leurs maîtres, à ceux dont ils sont la propriété, le « bien meuble » c’est-à-dire ce qu’on vend et qu’on achète, qu’on échange et dont on hérite .\nMais qu’est-ce qu’être libre pour un esclave ? Il ne s’agit pas de l’idée de liberté chère aux philosophes du XVIII ième siècle mais de quelque chose de bien concret :\nC’est manger à sa faim alors que la pénurie d’aliments est un problème permanent de la société esclavagiste dont l’essentiel de l’effort de production concerne les produits d’exportation et pour laquelle il faut importer de la nourriture .\nC’est circuler librement dans le pays sans le billet du maître.\nC’est habiter où on veut et non obligatoirement sur la terre du maître, dans la case donnée par le maître.\nC’est s’habiller à son goût sans ces règlements qui obligent à porter les haillons donnés par le maître.\nC’est travailler où on veut, avec qui et comme on veut et effectuer un travail harassant du lever au coucher du soleil sous le fouet du commandeur .\nC’est bénéficier des richesses que son travail produit et non ces tâches sans fin ni but qui ne produisent aucun avenir .\nC’est croire à Dieu ou aux Dieux et non se voir imposer le baptême .\nC’est avoir le droit d’aimer et même d’épouser l’homme ou la femme de son choix sans être contraint de requérir l’autorisation du maître – sans risquer aussi de se trouver son jouet sexuel.\nC’est élever ses enfants, être responsable d’eux, pouvoir leur enseigner une vie digne sans se dire que tant qu’ils seront la propriété du maître il n’y aura aucun avenir pour eux .\nEt surtout cesser d’être la victime écrasée par les souffrances d’une exploitation sans frein, les violences physiques, l’humiliation, l’avilissement, le mépris, le racisme .\nEtre libre c’est être une femme, un homme reconnus comme des personnes….\nTrès tôt les esclaves ont cherché à imposer leur humanité et ceci par toutes sortes de moyens qui vont de la compromission à la révolte sanglante en passant par la résistance passive, le vol, le mensonge, la complaisance sexuelle … Peu à peu les luttes se radicalisent, les esclaves passent à l’offensive, conscients que la fin de l’esclavage dépend avant tout de leur combat , un combat à mort : « la liberté ou la mort ».\nLeurs plus proches alliés sont les « libres » ou « libres de couleur » . Ils sont en général récemment affranchis par leurs maîtres ou bien ils ont pu économiser pour « racheter » leur liberté, celle de leur femme, de leurs enfants. Ils forment le peuple des bourgs, ils sont petits marchands, petits artisans. Ils sont aussi petits cadres d’habitation ou même paysans . Ils sont pauvres . Ils luttent pour une vie matérielle meilleure, subissent la double discrimination de la misère et de la couleur. Ils sont en liberté surveillée . Ils pensent que la disparition de l’esclavage est essentielle à l’amélioration de leur situation et à la reconnaissance de leur dignité . Ils n’ont pas oublié qu’il y a peu ils étaient dans la servitude et que leur libération est précaire .\nLes mulâtres sont eux aussi « des libres de couleur » mais leur affranchissement est plus ancien et souvent directement lié à leur métissage. Ils ont souvent bénéficié des largesses de leurs pères békés . Ils forment une catégorie sociale particulière caractérisée par l’instruction, la fortune, la propriété de terres et d’esclaves. Ils ne leur manque que d’être vraiment blancs pour participer réellement au contrôle de la société et au besoin la dominer .\nIls luttent donc pour l’égalité avec les blancs et cela passe par la disparition de l’esclavage, cette infamie liée à la couleur de la peau . Ils mènent à la fois une lutte antiraciste et abolitionniste .En France, ils participent à la commission qui prépare le décret d’abolition . En Martinique la « politique de fusion » leur permet d’avoir accès aux différents conseils de la colonie, aux chambres de commerce de Saint-Pierre et de Fort-de- France ; leur terrain de lutte se situe au niveau des instances politiques et économiques .\nIls sont partisans, nous l’avons vu ,de « l’ordre et de la liberté ». Ils soutiennent une abolition « sans émeute et sans répression ». Ils interviennent dans les événements de mai 1848 pour rétablir l’ordre par le dialogue et la justice – ainsi Pory-Papy fait libérer Romain . Leur arme est la parole et ils ne participent pas physiquement à la lutte même s’il arrive à certains de prendre des risques réels en s’interposant entre les adversaires .\nIls sont persuadés que l’abolition apportera à la colonie une vie nouvelle et qu’il est indispensable d’éduquer le peuple aux exigences d’une liberté responsable. Républicains, souvent libres penseurs, ils lutteront pour une école laïque, gratuite et obligatoire pour tous qui leur semble seule capable de dispenser une éducation conforme au changement social.\nLes békés, ou colons, propriétaires d’esclaves blancs forment la classe dirigeante de la\nla colonie tant sur le plan politique qu’économique . Ils sont négociants et s’occupent d’exporter ce que la colonie produit et d’importer ce dont elle a besoin . Ils possèdent de grandes propriétés qu’ils plantent en cannes, et des sucreries .\nIls bénéficient de tous les privilèges et leur couleur de peau jalousement gardée au sein de leur caste est le symbole de leur domination .\nEn 1848, deux catégories de békés : ceux qui sont opposés à l’émancipation des esclaves et ceux qui y sont favorables.\nLes premiers ne sont pas les plus nombreux mais ils sont les plus virulents . Racistes sans complexe, ils considèrent que les personnes qui ont la peau noire sont nés pour être esclaves et sont incapables de faire autre chose que d’obéir inconditionnellement à celles qui ont la peau blanche.\nMalgré la loi Makaud ils continuent à mener la vie dure à leurs esclaves et répriment violemment toute tentative de désobéissance . Ils font la chasse aux marrons qui fuient en canot vers la Dominique et Sainte-Lucie où l’esclavage a été aboli depuis dix ans.\nIls sont farouchement opposés aux mulâtres qu’ils méprisent et accusent de soutenir et d’organiser les rebelles. Ils ne veulent pas de « la politique de fusion » dans les conseils municipaux qu’ils détiennent au Prêcheur, à Case Pilote ; au Gros Morne. Nous avons vu leur rôle dans les événements du Prêcheur . Souvent ils préfèrent fuir vers des pays où l’esclavage continue à sévir plutôt que s’adapter à la nouvelle société .\nOn peut appeler les békés qui sont favorables à l’abolition de l’esclavage les colons réformateurs . Ils sont d’accord avec une alliance avec les mulâtres et à la politique de fusion dans les conseils municipaux . Ils pensent que la société martiniquaise doit être réformée .\nLe mode de production esclavagiste est dépassé et il est un frein à la modernisation de l’industrie sucrière . Les colonies doivent à leur tour participer à la révolution industrielle qui transforme profondément les modes de production en Europe et moderniser l’industrie sucrière en la mécanisant .\nOr les esclaves ne souhaitent ni ne peuvent s’adapter à ce nouveau mode de production . Contraints, ils ne s’investissent pas dans un travail dont ils ne tirent aucun bénéfice . Ils ne prennent aucun soin des outils, comment entretiendraient-ils des machines ? Ils ne sont pas disposés à apprendre de nouvelles technologies aussi bien par manque d’instruction que par manque d’intérêt . Leur entretien qui comprend aussi bien la nourriture, les vêtements, le logement coûte cher d’autant plus que certains d’entr’eux comme les enfants, les vieillards, les malades sont improductifs mais sont à la charge du maître . Tout compte fait il vaudrait mieux verser des salaires très bas et être débarrassé de ces charges . Le travail libre est le moins onéreux .\nPar ailleurs la condition d’esclave ne favorise pas la natalité dont le taux est très bas . On voit des femmes qui préfèrent avorter ou tuer leur enfant à la naissance plutôt que de donner la vie à un petit esclave . Le taux de mortalité reste très élevé L’interdiction de la traite ne permet pas de s’approvisionner en travailleurs. Dans une société débarrassée de l’esclavage on peut envisager une politique nataliste en encourageant la formation de familles stables ; ne faisait-on pas crier aux esclaves à la veille de l’abolition « Vive le travail ! vive le mariage ! » ?\nEnfin la situation actuelle est intenable . Les esclaves prennent de plus en plus de liberté et sont prêts à la révolte à la moindre remontrance . Haïti et son indépendance sont un exemple pour beaucoup d’esclaves . Les békés réformateurs préfèrent négocier de nouveaux rapports sociaux plutôt que de risquer de perdre la colonie .\nIls seront donc de « bons maîtres » comme Pécoul et Périnel ; ils s’impliqueront dans le processus de changement au point d’élaborer des projets de contrats d’association destinés à préparer au travail libre , c’est le cas de Louis Hayot.\nIls ont compris que le maintien de leur domination sur la société coloniale est à ce prix .\nL’Etat, depuis février 1848, est représenté en France par un gouvernement provisoire républicain . L’abolition de l’esclavage est une des premières mesures prises par ce gouvernement à peine deux mois après la prise de pouvoir. Le principe du suffrage presque universel puisque seulement masculin est applicable dans les colonies . Conformément à l’idéologie républicaine et abolitionniste, l’objectif est de libérer .\nUn officier mulâtre de la Martinique, Perrinon, est nommé commissaire général de la République en Martinique en remplacement du gouverneur provisoire le général Rostoland.\n_ Mais le gouvernement provisoire ne remet pas en cause le système colonial : la Martinique et la Guadeloupe demeurent des colonies de la France. Il ne remet même pas en cause le système de propriété esclavagiste puisqu’il prévoit d’accorder une indemnité aux anciens propriétaires d’esclaves dans le décret même qui libère ces esclaves.\nEn Martinique l’Etat est représenté par le gouverneur provisoire Rostoland à qui sont accordés des pouvoirs extraordinaires . Ici l’objectif est plus de contenir que de libérer . La tête pensante du pouvoir local est Louis Husson, un béké, directeur de l’Intérieur qui adresse aux « cultivateurs esclaves » en français et en créole une proclamation dès le 31 mars 1848 . Ce texte répond à trois préoccupations :\nassurer les esclaves de l’émancipation prochaine pour calmer leur impatience mais c’est une liberté sous contrôle : « Soyez dociles aux ordres de vos maîtres »\nrassurer les békés : l’ordre sera maintenu et ils ne manqueront pas de main d’œuvre. Le décret d’application ne s’appliquera qu’après la récolte c’est-à-dire pas avant le mois d’août. Le travail libre sera règlementé.\ndonner satisfaction aux mulâtres en leur promettant l’égalité totale et une participation plus large aux instances politiques .\nOn parle de « réconciliation entre les races » et « d’oubli du passé » .\nLe pouvoir local d’Etat s’allie aux mulâtres et aux békés réformateurs face au danger de désordre et de violence des esclaves et des « libres » pauvres . Abolition, d’accord . Liberté, d’accord mais rien ne doit changer au fond .\nL’Eglise catholique depuis le début de la colonisation est en charge de l’âme de chacun , elle dit le bien et le mal, elle dispense à chacun les bienfaits de la religion . Elle justifie le pouvoir des blancs par la Bible et fait accepter leur condition aux noirs par la même bible. Elle baptise les esclaves et mène auprès d’eux son entreprise de domestication .\nEn 1848, elle est d’ une grande importance pour le peuple des esclaves et des « libres ». La messe est une occasion de dévotion et de rassemblement . Le 23 mai et les jours qui suivent on exige des prêtres qu’ils bénissent les arbres de la liberté . Un Te Deum est chanté à Saint-Pierre pour célébrer l’abolition .\nMais qu’en est-il de la hiérarchie et des prêtres ? On peut considérer trois groupes .\nun clergé réactionnaire aux côtés des békés restés esclavagistes, favorables à la ségrégation raciale dans les établissements scolaires, contre la libération, contre l’égalité .\nun clergé qui s’adapte au jour le jour à la situation nouvelle, c’est la hiérarchie dont l’objectif est de maintenir l’ordre en exhortant à la sagesse, au mariage et au travail – l’important est pour les nouveaux libres d’être « des citoyens utiles et laborieux »\nenfin un clergé progressiste qui est minoritaire mais très proche du peuple .Il prend à son compte les valeurs d’égalité, de liberté et de justice . Ainsi l’abbé Marchesi à Rivière Pilote prononce des homélies en faveur de l’abolition et réunit dans une même cérémonie des communiants noirs, blancs et mulâtres . Pendant ces jours de libération, la hiérarchie tente de prendre des sanctions contre ces prêtres mais doit céder devant la pression populaire.\nL’Eglise est traversée par le débat de fond de la société qui change : liberté pour les esclaves / égalité pour tous . Par la diversité même de ses réponses, elle maintient son influence sur l’ensemble de la société . Elle a main mise sur la conscience , ce qui lui donne le pouvoir de poursuivre sa mission de domination spirituelle.\nUne nouvelle société se met en place . Les forces en présence modifient leurs stratégies en fonction de nouveaux enjeux .\nLes nouveaux libres étrennent leur liberté toute neuve : circuler librement ; ne plus être attaché à une habitation et à un maître, s’installer sur un lopin de terre et vivre de ses récoltes ou bien s’installer en ville et vivre de ses talents.\nPour les békés, pour les mulâtres, pour l’Etat et pour l’Eglise il est impératif de rétablir l’ordre et de mettre les nouveaux libres au travail . Alors on contrôle leurs allers et venues par le livret et on punit leur « vagabondage » - on essaye de prendre des mesures coercitives qui ressemblent à un retour en arrière – mais rien n’y fait ; la main d’œuvre manque et dès 1852 on organise l’immigration de travailleurs engagés indiens, africains, asiatiques .\nLes usines centrales remplacent rapidement les sucreries ; le capital se concentre entre les mains de quelques familles békés .\nLa classe capitaliste accroît sa puissance économique et politique.\nL’exploitation prend une forme différente. Les salaires sont très bas. Aucune protection sociale. La misère est le lot du plus grand nombre.\nLa classe ouvrière se forme et prend de plus en plus conscience que sa lutte contre ses nouveaux exploiteurs constitue la trame même de la société martiniquaise .\nDans les années qui suivent les syndicats se créent, les grève se multiplient et ce malgré la répression….\nDe mai 1848 à février 2009, le peuple martiniquais a pris conscience de lui-même . I l se reconnaît comme peuple créateur de sa propre histoire . Il ne se réduit pas à une simple population comme voudrait le faire croire l’Etat français qui ne reconnaît sur ses territoires que le peuple français. Il sait qu’il est une puissance capable de lutter contre ceux qui l’exploitent et de changer ainsi le cours de l’histoire de la Martinique.\nLe 27 avril 1848, le Gouvernement provisoire avait adopté douze décrets. Le premier abolit l’esclavage. Les autres règlementent la nouvelle vie sociale qui naîtra de cette abolition dans les colonies.\nTout d’abord quels sont les termes du décret d’abolition lui-même ?\n« L’esclavage sera entièrement aboli dans toutes les colonies et possessions françaises, deux mois après la promulgation du présent décret dans chacune d’elles » ; auparavant un décret du 04 mars avait affirmé « que nulle terre de France ne peut plus porter d’esclaves ».\n« A partir de la promulgation du présent décret dans les colonies, tout châtiment corporel, toute vente de personnes non libres, seront absolument interdits. » Le commerce des êtres humains et les sévices physiques sont explicitement interdits : pour les rédacteurs elles manifestent à elles seules la domination des maîtres et la non-liberté des esclaves .\nL’esclavage est « entièrement aboli ». L’émancipation est générale et s’impose à tous les Français « même en pays étranger ».\nMais l’émancipation n’est pas immédiate ; un délai de deux mois est nécessaire « pour préparer toutes les mesures d’exécution » de l’abolition.\nCette fois-ci, l’abolition sera définitive. Elle ne sera jamais remise en question comme le fut la première abolition, celle de la Convention en février 1794, par Napoléon Bonaparte en 1802.\nAprès avoir affirmé le principe de la liberté, le Gouvernement Provisoire en règlemente les limites. Dans les articles suivants et les 11 autres décrets, il définit les mesures qui lui paraissent favorables la mise en place d’un affranchissement généralisé.\nVoici quelques unes de ces mesures qui semblent les plus significatives.\nL’indemnisation des anciens maîtres, des colons est le premier problème. Oui, posséder un être humain est illégitime mais pendant plus de deux siècles la propriété humaine a été légale, instituée par l’Etat français qu’il soit monarchique ou républicain, autorisée par des lois en bonne et due forme, reconnue par l’Eglise catholique. Les maîtres, dit-on, n’ont fait qu’appliquer la législation en vigueur, ils ne sont pas légalement responsables, ils doivent donc être dédommagés. « L’Assemblée Nationale règlera la quotité de l’indemnité accordée aux colons » dit l’article 5 du décret. Au nom du droit de propriété, Le principe de l’indemnisation fait l’unanimité ; quelques voix discordantes ne seront pas entendues. Indemnisés, les colons le seront amplement - ce qui permettra de maintenir, même de renforcer leur pouvoir économique dans la nouvelle société coloniale.\nLe principe même de cette indemnisation est un scandale. Les maîtres seraient-ils des victimes ?\nLes vraies victimes ne sont-elles pas les esclaves eux-mêmes ? Quels dédommagements pourraient réparer la déportation, les violences physiques et morales, les contraintes, le travail forcé, les conditions épouvantables de vie et de travail imposés à des milliers d’hommes, de femmes, d’enfants pendant plus de deux siècles par ces mêmes colons ?\nLa liberté réduite aux termes d’un marchandage….\nEtre citoyens français « libres et égaux en droit ». Le suffrage – à moitié universel (les femmes en sont exclues) a été adopté. Les nouveaux libres peuvent exercer leur droit de vote au niveau de leurs communes, de leur cantons. « Les colonies purifiées de la servitude (…) seront représentées à l’Assemblée Nationale. » qui sera élue plus tard. Ceux qui n’avaient même pas le droit d’être maîtres d’eux-mêmes auront désormais celui de décider pour leur pays et pour la France. C’est un droit tout à fait formel. On peut s’interroger jusqu’à présent sur la réalité du pouvoir ainsi octroyé : quelle prise donne-t-il sur l’existence même des individus qui en « bénéficient » ?\nLa liberté du travail . La suppression de l’esclavage, par ailleurs, bouleverse toute l’organisation sociale. Les anciens maîtres restent des propriétaires fonciers, des capitalistes, propriétaires des moyens de production. Ils deviennent les patrons de travailleurs libres noirs : ouvriers agricoles sur les habitations, ouvriers industriels dans les usines à sucre naissantes et les distilleries.\nDésormais le travail est libre : pas d’association forcée malgré les vœux de certains békés qui craignent de voir leur main d’œuvre disparaître. « Le nègre se livrera au travail s’il y trouve profit convenable ». Juridiquement, le consentement mutuel devient la loi : c’est le contrat de travail.\nCertes en principe le travail est libre mais dans les faits, il est obligatoire.\nCeux qui ne peuvent justifier d’un emploi sur une habitation ou d’un métier ou de l’exploitation régulière d’un lopin de terre justifiés dans un livret – sorte de passeport intérieur qu’on doit avoir toujours sur soi, sont considérés comme des mendiants et des vagabonds . Arrêtés par les forces de l’ordre, ils sont condamnés à travailler dans les ateliers de discipline au bénéfice de l’Etat.\nLes révolutionnaires français de 1848 vouent au travail un véritable culte au travail et à son pouvoir rédempteur ; une fête du travail est instituée : les travailleurs les plus méritants, ceux qui se sont distingués par leur « bonne conduite » y sont récompensés par de l’argent ou même par des lopins « de bonnes terres arables ».\nLes conflits entre patrons et travailleurs ne sont plus réglés selon la volonté des seuls maîtres . Des tribunaux sont formés . Ils sont présidés par des juges de paix et constitués de « jurys cantonaux » . Les membres de ces jurys sont tirés au sort « sur les listes électorales des communes du canton » .Il y a un nombre égal d’employeurs et de travailleurs ; cela ressemble à nos conseils de prud’hommes . On est sensé rechercher la conciliation .\nMais ces tribunaux jugent aussi les troubles à l’ordre public et sur les lieux du travail : il est interdit aux travailleurs et de se réunir pour discuter des conditions de travail, évidemment de faire grève et encore plus de créer des syndicats . Toute tentative de se rassembler, toute demande collective d’augmentation de salaire, tout arrêt de travail collectif sont des délits . Ils sont sanctionnés par des amendes et des peines de prison. La solidarité de classe est un crime ; juridiquement et pratiquement, le travailleur se trouve seul face à la toute puissance de son patron .\nSur les habitations des problèmes bien particuliers se posent.\n« celui la jouissance coutumière de la case et du jardin » dont bénéficiaient les esclaves sur les habitations est l’un des plus importants. Le décret affirme que les cases, les jardins, les arbres de l’habitation sont la propriété privée des propriétaires fonciers. En conséquence, les travailleurs ne peuvent en bénéficier que dans le cadre des contrats d’association ; c’est une contrepartie à l’accomplissement d’un travail sur l’habitation.\nEn dehors de ces accords, l’occupant sans titre peut-être expulsé par le police. Les travailleurs de l’habitation dépendent du bon vouloir du propriétaire sans garantie légale.\nOn a vu l’année dernière que la question se posait toujours en Martinique : un nouveau propriétaire a refusé de continuer à loger une famille installée de façon coutumière depuis des décennies sur l’habitation…\nIl y a aussi la question de la subsistance et de l’entretien des personnes âgées, des malades et des orphelins. Avant l’abolition, l’esclave était la « chose » de son maître. Il en est totalement dépendant. Le maître avait le devoir, prévu dans le CODE NOIR, de le prendre en charge quand il était malade ou trop vieux pour travailler. Les orphelins sont aussi sous sa responsabilité. Après l’abolition, les anciens maîtres sont libérés de toute obligation envers leurs anciens esclaves . Le travailleur est un individu libre, complètement responsable de lui-même et de sa famille, responsabilité qu’il assume grâce à son salaire. Pour ceux qui ne peuvent pas travailler, le décret prévoit que l’ensemble des travailleurs valides de l’habitation doit fournir au patron une somme de travail supplémentaire équivalente à leur entretien et subsistance. Le devoir d’assistance passe donc du patron aux travailleurs…\nSi les travailleurs refusent, le décret envisage la construction d’hospices aux frais de l’Etat…\nLes orphelins, eux, seront placés dans des établissements où ils apprendront divers métiers et recevront une instruction….\n« La société doit l’éducation gratuite à tous ses membres » . Préambule du décret sur l’organisation de l’enseignement dans les colonies françaises. Et l’article 1 :\n« Aux colonies, où l’esclavage est aboli par décret de ce jour, il sera fondé, dans chaque commune, une école élémentaire gratuite pour les filles, et une école élémentaire gratuite pour les garçons. »\nEt l’école sera obligatoire de six à dix ans aussi bien pour les filles que pour les garçons. Mais on donnera des livres qui montreront « les avantages et la noblesse des travaux de l’agriculture ». De quoi inciter les enfants noirs nouveaux libres à s’estimer heureux de devenir « ti band » après l’âge de 10 ans, et prendre la succession de leurs parents dans les cannes du béké quand ils en auront la force.\nOn prévoit aussi des collèges communaux, un lycée en Guadeloupe et une école des arts et métiers dans chaque colonie. Combien d’enfants d’amarreuses et de coupeurs de cannes y auront accès ?\nEcole publique, laïque, obligatoire et gratuite. Ecole prévue depuis des décennies par les autorités coloniales : il fallait transformer les esclaves par l’instruction. Ils devaient mériter la liberté en devenant des citoyens « responsables » et surtout des travailleurs dociles ; l’instruction pouvait permettre leur intégration dans l’ordre colonial et l’acceptation d’une exploitation d’une forme nouvelle. Pour le gouvernement français, l’école est indispensable à la réussite de la société coloniale d’après l’esclavage.\nAucun mot du décret n’évoque ni la couleur, ni l’origine des esclaves des colonies de la France. Il n’y est jamais question des racines profondes du désir de liberté. Le silence est la pire des armes. Le racisme va de soi. « Les nègres n’ont pas de culture » pense-t-on.\nPour le gouvernement provisoire seule la culture française est civilisatrice. La domination culturelle doit garantir la paix sociale, l’école en est le vecteur principal..\nAinsi les révolutionnaires français de 1848 ont voulu concilier LIBERTE et ORDRE dans le contexte colonial où le souci de maintenir à tout prix la paix sociale à l’aide de la loi, de l’éducation et éventuellement de la force ne pouvait mener qu’à de nouvelles formes d’exploitation. Aucune parole du décret n’évoque ni la couleur, ni l’origine des esclaves des colonies de la France . Il n’est jamais question les racines profondes de leur désir de liberté. ils ont été effrayés par la violence de leurs exigences. Ils ont parlé de sécurité, de travail, c’est-à-dire d’ordre. Ils ont choisi leur camp : celui des colons, celui du capital. Ils ont défendu le grand principe de toute colonisation : la prospérité des colonies pour le plus grand profit de leurs métropoles.\nDésormais les travailleurs noirs des colonies ne seront plus ni châtiés, ni vendus : le décret du 27 avril 1848 l’interdit. Une définition bien négative de la liberté. Ils ne s’en contenteront pas. Leurs luttes contre toutes les formes d’exploitation témoignent de leur volonté de donner sens et contenu à cette liberté. C’est à eux de proclamer qu’ils sont libres et égaux en droit et d’exiger pour tous une liberté pleine et entière.\nUn extrait d’une conférence transcrite de H. Guillemin, historien spécialiste du XIXème siècle, minutieux, grand chercheur et « passeur de vérités », « héros de l’intolérable vérité », « sentinelle de l’histoire »... Connaître l’histoire pour comprendre le sens de l’actualité.


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SEA OF THIEVES NEWS DU 20 MAI 2020 - Sea of Thieves France\nblog, News, vidéos officielles\t 20 mai 2020 AC-CREATOR\nDécouvrez ci-dessous la toute nouvelle vidéo des développeurs « Sea of Thieves News » du 20 mai 2020. Découvrez quelques informations concernant la prochaine mise à jour qui sortira le 27 mai prochain. Cependant, sachez que très peu d’informations sont disponibles dans cette vidéo puisque comme nous vous en avions parlé dans notre article expliquant les prochains mois du jeu, la prochaine mise à jour concerne plus des corrections de problèmes ainsi que l’amélioration de la qualité de vie des pirates.\nLa prochaine mise à jour se nommera « Lost Treasure«\nElle sera disponible à partir du 27 mai 2020.\nCette mise à jour sera focalisée principalement sur la qualité de vie des pirates\nLes développeurs essayent de mettre en place de nouveaux petits événements comme Hunter’s Haul ou le Athena’s Trial\nLes développeurs ont réalisé une liste de nombreux bugs reportés par les joueurs pour les corriger. Cependant, certains bugs seront corrigés après la sortie de la mise à jour Last Treasure car ils sont bien plus compliqués à corriger.\nLes développeurs sont heureux d’annoncer que Sea of Thieves arrivera prochainement sur Steam et ainsi découvrir de nouveaux pirates sur la Mer des Voleurs.\nComme nous l’expliquions dans notre traduction de la FAQ de la version Steam, l’expérience de jeu est importante chez Rare, toutes plateformes confondues. Cela veut donc dire qu’entre une version Microsoft du jeu et une version Steam, la progression de votre personnage sera liée.\n20 mai 2020developer updatefrinfoinformationsnewnewspcraresea of newsSea of thievessea of thieves franceseaofthievesfrancesotvideo des developeursxbox one\n18 commentaires sur [TRADUCTION DISPONIBLE] VIDÉO : Sea of Thieves News du 15 avril 2020\nPetite faute dans le nom de la prochaine mise a jour c’est Lost Treasures. Sinon merci pour le site il est très utile !\nBonjour, en effet, nous venons de corriger l’erreur, merci à vous.\nil vont prendre cher sur les commentaires sous steam je pense beaucoup de personnes vont être déçues…\nAcheter 2 licence pour partager cette experience avec mon garçon, on s’emmerde à mourir et le farm c’est vraiment pas notre trucs.\nNous préferons sacrifice le stuff pour une vraie et belle aventure de pirate malheureusement elles soint pas nombreuses et en plus elles sont très longues (3-4h) et impossible de poursuivre la quete plus tard et oui il faut tout recommencer.\nBref hyper déçu pourtant un monde vraiment magnifique il a presque tout d’un grand jeu hormis ce que fait un grand jeu, de vrais aventures!!!! DIANTRE!!!\nC’est vrai que Sea of Thieves n’est pas fait pour tout le monde, même si les développeurs essayent de faire en sorte que ca soit le cas.\nConcernant les commentaires négatifs, les gens ne sont jamais contents de toute façon, y aura toujours quelque chose à reprocher au jeu.\nBonjour sa serai pour savoir quand t’aisse la faim de la maintenance\nVers 17h logiquement\nJe n’arrive toujours pas à jouer alors que jai fais la mis à jour\nIl faut attendre la fin de la maintenance des serveurs (vers 17h minimum)\nIl est 17h12 et jattend encore il ya une heure sûr pour jouer ?\nBonjour, un léger retard chez les développeurs, cela ne devrait plus tarder\nBonjour à quel heure se fini la maintenance\nBonjour, aucunes heures à fournir pour le moment\nSvp quelqu’un peu me dire a quelle heure commence la maintenance\nSe fini excuser moi


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Le Télégramme - Morlaix - Social. Journée de « convergence des luttes », jeudi\nSocial. Journée de « convergence des luttes », jeudi\nPublié le 16 avril 2018 à 18h53 Modifié le 16 avril 2018 à 21h14\nAprès la mobilisation des retraités et des salariés des Ehpad, le 15 mars dernier, puis celle des salariés de la fonction publique et des cheminots, le 22 mars, une nouvelle manifestation est programmée, à Morlaix, pour le jeudi 19 avril, à partir de 11 h, place des Otages, à l’appel des organisations syndicales morlaisiennes CGT, FSU, Solidaires et FO. « Toutes ces actions montrent que les salariés, les retraités et les jeunes ne s’en laissent pas conter. Ils exigent une autre action politique du gouvernement et que le patronat réponde à leurs revendications dans les entreprises », soulignent les syndicats, en appelant à « une journée de convergences revendicatives et de luttes interprofessionnelles » pour ce jeudi.\nCe rassemblement a reçu le soutien de la section locale du Parti communiste français, qui appelle à « s’unir contre la politique de Macron », en militant pour « une société d’égalité, de solidarité, avec des propositions alternatives progressistes ».


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Friperie du 50, Manche.\nFriperie / Friperie 50 – Manche\nListe des friperies dans le département du 50 (Manche)\nLa ville de Cherbourg-en-Cotentin du département du Manche, 50 est celle qui possède le plus de friperies sur le site friperieinfo.com.\nVoici les principales villes du département du 50 (Manche) avec au moins une friperie et classé par odre décroissant par nombre :\nFriperie à Cherbourg-en-Cotentin\nFriperie à Granville\nFriperie à Coutances\nFriperie à Saint-Hilaire-du-Harcouët\nFriperie à Villedieu-les-Poêles-Rouffigny\nFriperie à Gouville-sur-Mer\nFriperie à Grandparigny\nFriperie à Yquelon\nComment trouver une friperie dans le département du 50 ?\nPour trouver une friperie dans le département Manche, 50, vous pouvez utiliser le moteur de recherche ci-dessus et saisir la ville du département du 50, commune ou code postal qui vous intéresse.\nSi une friperie, boutiques de seconde main ou autre service ne serait pas disponible pour votre demande, le site friperieinfo.com vous affichera ou vous mettra en relation avec une friperie le plus proche de la ville dans le 50.


205d.com [205 Diesel et turbo-Diesel : changement de coiffe]\n205d.com > 205 Diesel et turbo-Diesel > Divers : le changement de coiffe de siège\nChangement de coiffe de siège\nSi, comme moi, vous avez une Junior (ah, oui) dont le siège a pas mal souffert (déchirure le long du dossier, côté extérieur), ce qui semble être un petite faiblesse de ce siège, voici comment, pas à pas, changer la coiffe de siège.\nVotre vénéré concessionnaire vous demandera plus de 300€ pour la coiffe nue. C'est assez cher. Il ne vous reste plus qu'à faire le tour des casses en espèrant trouver un siège similaire pas trop pourri (comprenez par là, en meilleur état que le vôtre).\nVos meilleurs amis pendant l'opération, qui prend environ une à deux heures si on s'occupe de la dépose / repose uniquement, et qui peut être accomplie sans difficulté par un novice un tant soit peu soigneux, seront une pince coupante, une pince plate et, pourquoi pas, une pince universelle.\nDe gauche à droite, pince universelle, pince coupante et pince plate. La pince universelle n'est pas absolument nécessaire, mais certains préfèrent, alors... On peut aussi utiliser leur équivalent en miniature (c'est même mieux pour cet usage).\n2. Dépose de la coiffe\nPour cela, il nous faut 20 minutes de libres et un siège prêt à servir de donneur. Bon, j'ai eu de la chance, j'en ai trouvé un en casse à un tarif décent (ce qui ne veut pas dire absolument économique, mais largement moins que le concessionnaire).\nVoici le receveur. On ne se sera pas déplacé pour rien (encore que quelques milliers de kilomètres auraient donné un résultat plus fappant encore).\nIl n'est pas reluisant, il sort de casse, mais ce sera notre donneur. Le dossier est en bon état, ce qui laisse présager que la mousse aussi. Ca tombe bien !\n2.1 Le Seigneur des Anneaux\nA l'arrière du siège, sous le rabat, se trouvent une tringle et une bonne demi-douzaine d'anneaux.\nCoupez tous les anneaux ;\nDisposition des anneaux (première partie)\nRetirez la tringle ;\nBarre à demi-retirée. Je me suis arrêté juste pour prendre la photo :-)\nEt un petit piège : il en reste deux, sur les bords de la coiffe, qui se tiennent sur l'armature du siège elle-même !\nC'est un petit piège, il y en aura d'autres.\n2.2 Dépose de la partie inférieure de la coiffe\nTirer de l'avant du siège pour sortir la partie arrière de la coiffe (partie que nous venons de dégarnir de ses anneaux et tringle).\nLa partie la plus complexe de la dépose est effectuée.\nTirer la coiffe par le bas de façon à retourner la coiffe en même temps. A mi-hauteur du siège vous devriez être bloqué.\nCoupez les anneaux qui tiennent la barre centrale, montée dans un fourreau à l'intérieur de la coiffe.\nPendant qu'on y est, c'est probablement le moment d'enlever les capuchons plastique dans lesquels se pose l'appuie-tête. Tournez d'un quart de tour et tirez, ça devrait venir sans effort.\nContinuez de tirer sur la coiffe pour la déposer.\n2.3 Fin de la dépose\nVotre siège devrait maintenant ressembler à ça\nVous pouvez aussi prélever la mousse de notre donneur si la vôtre a lâché (comme moi).\nDans ce cas, le siège finit par ressembler à ça :\nVous pourrez alors admirer la finition osier. Si c'est pas la classe, ça :-)\nL'armature du siège semble prête à recevoir une troisième paire de ressorts, sur quels modèles ?\n3. Avant la repose\nAvant d'effectuer la repose de la coiffe, vous seriez bien avisés de nettoyer votre belle coiffe fraîchement déposée, après avoir bien vérifié qu'il ne subsistait aucune pièce métallique à l'intérieur...\n4. Repose de la coiffe\nOn effectue les mêmes opérations, pour le coup in situ dans le véhicule. Il y a largement assez de place pour ça.\n4.1 Ce que vous ne verrez pas\nTout simplement parce qu'il n'y a rien à voir ou presque, il s'agit de la dépose de la coiffe sur le siège du véhicule.\n4.2 On a connu de meilleures mousses\nVue de la mousse, qui a déjà 12 ans. Pas très beau, et elle semble avoir souffert, du côté de la déchirure, de l'exposition au soleil.\nPour déposer la mousse, il suffit de tirer en haut et en bas, sans forcer (ça vient tout seul).\n4.3 Repose de la coiffe\nJ'ai gardé les anneaux du siège d'origine. A mon humble avis, du conducteur cuivre rigide (monobrin) de 2,5mm2 ferait l'affaire en remplacement. Au pire, les agrafes se trouvent chez Peugeot sous la référence 6986.05.\nOn commence donc par reposer la mousse, puis le haut de la coiffe.\nMousse reposée sur l'armature.\nEt enfin, le moment où les choses deviennent un tantinet délicates : la repose de la coiffe. Et en plus j'ai pas de photos.\nPoser le haut de la coiffe, se mettre derrière le siège et passer la main au travers de la mousse (où un jour a été aménagé). De là, saisir la tringle transversale située au milieu de la coiffe et la ramener sans forcer vers soi. Prendre deux anneaux et fixer cette tringle sur l'armature du siège, un peu en dessous de l'ouverture de mousse.\nPrendre les deux barres verticales de chaque côté de la coiffe et accrocher (un peu à l'aveuglette, je dois l'avouer) l'extrémité sur la première barre du siège (pas sur l'armature). Pas d'anneau en haut ! Puis accrocher le bas sur une barre horizontale du siège (celle immédiatement en dessous de la tringle) à l'aide d'un anneau.\nContinuer de dérouler la coiffe, en n'oubliant pas de passer le bas entre dossier et siège.\nRemettre les barres dans les passants (voir la première partie) et les anneaux à leur place.\nRemonter les supports plastique pour l'appuie-tête et l'appuie-tête lui-même.\nTout est fini ? Félicitations, votre siège devrait ressembler à ça :\n5. Fin de l'opération\nMonter dans la voiture, rouler ?\nBlague à part, j'ai pris deux ressorts du donneur et les ai montés dans les trous prévus sur le haut du siège, le confort semble être un peu meilleur, mais je n'en serai à peu près sûr que dans quelques milliers de kilomètres.


Besoin d'aide : Heures supplémentaires non payées! | Forums madmoiZelle\nBesoin d'aide : Heures supplémentaires non payées!\nSujet dans 'Etudes, stage, emplois - Le Monde de l'entreprise' lancé par Fujimot-chan, le 12 novembre 2012.\nJe crée ce topic en espérant qu'aucun n'a été créé avant sur le sujet (j'ai vérifié un peu quand même...).\nVoilà, je suis en CDI à temps partiel dans une boite de marketing. Je travaille 3h30 tous les jours. Depuis peu, je travaille 4h30 les mercredi.\nCes dernières semaines j'ai fais de nombreuses heures supplémentaires (en accord avec mon patron). Pour simplifier les choses je remplis tout les jours un récapitulatif des heures supplémentaires que j'ai effectué dans la journée, et je l'envoie à mon responsable qui doit le transmettre à mon patron.\nSeulement, hier en faisant mes comptes, je me suis aperçue que mon bulletin de paye n'avait pas beaucoup bougé comparé aux nombres d'heure supplémentaires effectuées. J'ai calculé et aucune de mes heures supplémentaires n'a été pris en compte. Mon responsable est donc irresponsable pour le coup (on rigole, on rigole, mais c'est un coup dur).\nJ'ai aussi découvert que l'heure ajoutée du mercredi n'avait jamais été compté (en même temps ça fait deux mois que j'attends l'avenant au contrat ><). Et encore mieux :\nCe ne sont pas 3h30 qui me sont compté par jours, mais 3h!\nSur ce point je me sens particulièrement fautive... Mon contrat comportait une erreur puisqu'il y était noté que je travaillais 3h seulement. Je l'ai signalé, mais mon patron a refusé de faire réécrire le contrat pour "si peu"(il fait appel à un cabinet de comptabilité en externe pour tout ça). Il l'a modifié manuellement et nous avons signé.\nSeulement maintenant je me rends compte que depuis si mois le nombre d'heures payées ne correspond jamais au nombre d'heure travaillées. Je me sens trahie, et honteuse d'ouvrir les yeux seulement maintenant.\nCette après-midi, je vais au travail. Je compte récupérer tous les récapitulatifs des heures de présence pour monter un fichier solide à présenter à mon responsable et au patron. Je redoute de devoir les affronter tellement je me sens coupable de m'être laissée dupée... Mais je veux que mes heures soient payées (et pas compensées en congé, j'ai besoin d'argent).\nJ'aimerais avoir l'avis de personne étant passé par là, pour en savoir plus sur mes droits. Ou bien avoir juste du soutiens et des conseils avant d'affronter le boss. C'est une situation délicate et c'est mon premier emploi... J'aimerais vraiment qu'on puisse s'arranger sans en venir à l'inspection du travail.\nMerci de m'aider, même si ce n'est que pour me dire "bon courage"\n#1 Fujimot-chan, 12 novembre 2012\nTu peux toujours appeler l'inspection du travail pour savoir ce que tu peux/dois faire.\nSinon j'ai trouvé ça sur Internet, à propos des heures supplémentaires/complémentaires dans le travail à temps partiel.\nJ'espère que ça va s'arranger car comme on le dit : "tout travail mérite salaire" !\n#2 Jasma, 12 novembre 2012\nC'est vrai que la situation est un peu délicate...\nPar contre attention, dans ma boite les heures supp ne sont pas payée tout les mois mais tous les trimestres ou semestres, du coup elles ne sont pas payées le mois ou je l'es fait mais bien plusieurs mois après!\nJe te conseille (si tu y as accès) de regarder dans la convention collective de ta boite ou dans les docs des ressources humaines...\nAprès selon la taille de ta boite et l'amabilité de ton patron, je te conseille d'en discuter d'abord calmement avec lui, il peut s'agir tout simplement d'un problème de compta (si ton contrat afficher 3h, ça n'a peut être pas été modifié par le suite sur ton dossier...)\nTu peux aussi appeler les ressources humaines si bien sur un tel service est présent dans ta boite.\nMais sincèrement avant de t'inquiéter trop discute en calmement (voir innocemment) avec ton responsable hiérarchique vérifier s'il s'agit d'une erreur, ou d'un payement différé...\n#3 Lézieunoirs, 12 novembre 2012\nFujimot-chan : tu devrais te renseigner auprès des prud'hommes\n#4 Free Bird, 12 novembre 2012\nComme Lézieunoirs, je te conseillerais de te renseigner d'abord auprès de ton responsable (voire de ton patron) pour savoir quand sont payées les heures supplémentaires... Par exemple là où je travaille, si je fais des heures supplémentaires après le 15 du mois, elles ne compteront pas pour le mois en cours mais pour le mois suivant.\nPour le fait que ton contrat de 3h30 soit compté comme un contrat de 3h, là aussi je pense qu'il vaut mieux que tu en discute avec ton patron, que tu lui fasse remarquer calmement que tu crois qu'il y a eu une erreur... Parce que si ton patron est de bonne foi et que tu viens le voir directement avec un dossier, ça va paraître bizarre. Donc essaie de régler ça tranquillement et s'il refuse de payer les heures qu'il te doit, là tu peux envisager de monter un dossier, voire de contacter les prud'hommes, oui.\nAllez, courage, ce n'est peut-être qu'une simple erreur !\n#5 Jialing, 12 novembre 2012\nMerci à toutes pour vos conseils qui m'ont permis de relativiser un peu la situation!\nEn fin de compte hier en arrivant au travail, le patron m'a lui-même demandé de venir le voir. Il s'est rendu compte que quelque chose n'allait pas avec mes heures de travail et m'a demandé de lui envoyé un tableau récapitulant mes heures supplémentaires. J'ai sauté sur l'occasion pour lui faire part de mes découvertes : les 3h payées au lieu de 3h30, les heures supplémentaires non payées... Il semblait tout aussi embarrassé que moi alors ça m'a rassurée aussi (et le fait qu'il m'en parle de lui-même surtout). Je lui ai tout récapitulé par mail (en mettant en copie mon responsable) aussi que le tableau récapitulant mes heures supplémentaires du mois d'octobre/novembre.\nIl m'a indiqué avoir transmit mon mail au cabinet en charge des fiches de paie. J'espère donc qu'ils vont pouvoir calculer la somme qui m'est dû et me la rembourser.\nLe problème reste que le défaut d'horaire (3h/3h30) dure depuis le mois de mai. J'ai fais des tableau, des calculs (oui, mon dimanche a été fun avec ça ) et il me manque une centaine d'euro brut par mois, ce n'est pas énorme mais sur 6 mois...\nJe pense leur faire part de mes calculs. Mais même si le patron semble de bonne foi, je crains qu'il me dise "on complète ton salaire du mois dernier, contente toi de cela!"... Mais bon, je suis dans mon droit de réclamer alors je vais le faire.\nJe vous tiens au courant et merci encore pour vos réponses\n#6 Fujimot-chan, 13 novembre 2012\nje n'y connais pas grand chose mais en ce moment je travaille à temps partiel dans un fast food (c'est peut etre pas la meme chose mais je le dis au cas ou ca puisse servir), et mon patron m'a expliqué qu'il y avait une différence entre les heures supplémentaires et complémentaires.\nEn gros, je peux effectuer jusqu'a 10% de mon contrat, d'heures en plus, mais ce ne seront pas des heures supplémentaires, mais complémentaires, c'est a dire payées au meme tarif que des heures normales.\nEt c'est seulement si je dépasse les 10% que cela commence à etre des heures supplémentaires, donc payées plus.\nvoilà, je sais pas si ça peut aider mais au cas ou, et bon courage à toi\n#7 Marcelline, 17 janvier 2013


Oratio Obscura – Chroniques des heures sombres: Une fable postmoderne, de Jean-François Lyotard\nUne fable postmoderne, de Jean-François Lyotard\nUne fable postmoderne est l’un des textes qui composent le recueil Moralités postmodernes. Jean-François Lyotard y narre d’abord une apocalypse conforme avec nos connaissances scientifiques modernes, à savoir la mort du soleil, que Wikipédia décrit ainsi : « Lorsqu’il sera âgé de 10,5 milliards d’années, l’équilibre hydrostatique sera rompu. Le Soleil aura converti tout l'hydrogène de son cœur en hélium. Le noyau d'hélium se contractera et s’échauffera fortement tandis qu’une couronne externe du cœur fusionnera l’hydrogène en hélium. Ses couches superficielles, dilatées par le flux thermique croissant et ainsi partiellement libérées de l’effet gravitationnel, seront progressivement repoussées : le Soleil se dilatera, d'abord lentement sur 500 millions d'années, puis plus rapidement sur 500 millions d'années supplémentaires, pour finalement se transformer en géante rouge. Au terme de ce processus, le diamètre du Soleil sera environ 100 fois supérieur à l’actuel et près de 2 000 fois plus lumineux. Il dépassera l’orbite de Mercure et de Vénus. La Terre, si elle subsiste encore, ne sera plus qu’un désert calciné. »\nLa fable traite de la lutte entre la vie, qui a besoin d’énergie pour perdurer, et le processus d’entropie, extrapolé de la seconde loi de la thermodynamique, qui pourrait mener l’univers à un état final stable, inerte et sans vie (sa « mort thermique »). Elle met en avant l’idée que, si l’humanité veut échapper à la destruction de la terre, cela suppose non seulement un développement technique, mais aussi une évolution biologique, car la vie devra s’adapter à des conditions étrangères à celles du monde qui l’a vu naître. D’où la question suivante : l’être qui quittera (hypothétiquement) la Terre sera-il encore humain ?\nLa seconde partie du texte met à distance la « fable » (dont le statut, fictionnel ou non, reste délibérément ambigu), et en tire un certain nombre d'observations sur nos manières de pensées. Lyotard explique notamment que la fable est construite à l’encontre des présupposés à l’œuvre dans ce qu’il a appelée ailleurs les « métarécits » de la modernité. La construction d’une fable qui rejette les éléments structurants de ces récits visent à souligner leur caractère contingent et dépassé (pour le postmoderniste du moins).\n« On voit l’immense chantier que sera la Terre pendant des millénaires avant la mort du Soleil. L’Humanité, ce qui s’appellera peut-être encore Humanité alors, prépare dans le détail les vaisseaux spatiaux destinés à l’exode. Elle a lancé toute une banlieue de stations périphériques qui serviront de relais. Elle pointe les fusées. Elle minute, sur des milliers de siècles, les opérations d’embarquement.\nOn peut voir cet affairement de fourmilières avec quelque réalisme parce que certains des moyens sont déjà réalisables à l’époque où la fable se raconte. Il reste, il ne reste que quelques milliards d’années solaires pour réaliser les autres moyens. Et, en particulier, pour faire que ce qui se nomme aujourd’hui les humains soit capable de les réaliser. Il reste beaucoup à faire, les humains doivent beaucoup se transformer pour y arriver. La fable dit qu’ils peuvent y arriver (éventualité), qu’ils sont poussés à le faire (nécessité), que c’est leur intérêt de le faire (obligation). Elle ne peut pas dire ce qu’ils seront devenus alors. » (p.80)\n« Comme pour tous les systèmes clos, l’espérance de vie du Soleil était limitée par l’entropie. » (p.81)\n« Et il arriva quelque chose d’inattendu à la surface de la Terre. Grâce à la conjugaison fortuite de diverses formes d’énergies –les molécules constitutives des éléments terrestres, notamment l’eau, le filtrage des radiations solaires par l’atmosphère, la température ambiante-, il arriva que les systèmes les plus improbables, les cellules, se synthétisent à partir des systèmes moléculaires. Ce fut là le premier événement dont l’énigmatique occurrence devait conditionner la suite de l’histoire, et aussi la possibilité même de la raconter. La formation des cellules dites « vivantes » signifiait en effet que des systèmes différenciés d’un certain ordre, le règne minéral, pouvaient, sous certaines conditions, celles qui existaient alors à la surface de la Terre, produire des systèmes différenciés d’un ordre supérieur, les premières algues. Un processus contraire à l’entropie était donc possible. » (p.81)\n« Les sources d’énergie utile étant en quantité limitée, la compétition entre les systèmes était inévitable. Ainsi naquit la guerre. » (p.83)\n« La fable raconte l’histoire d’un conflit entre deux processus affectant l’énergie. L’un conduit à la destruction de tous les systèmes, de tous les corps, vivants ou non, qui existent sur la planète Terre et dans le système solaire. A l’intérieur de ce processus entropique, continu et nécessaire, un autre processus, contingent et discontinu, du moins pendant longtemps, agit en sens contraire par différenciation croissante de ces systèmes. Ce dernier mouvement ne peut pas enrayer le premier (à moins qu’on trouve le moyen de fournir le Soleil en carburant), mais il peut se soustraire à la catastrophe en abandonnant son site cosmique, le système solaire.\nSur la Terre comme ailleurs, l’entropie conduit l’énergie vers l’état le plus probable, une sorte de soupe corpusculaire, un chaos froid. L’entropie négative la combine au contraire en systèmes différenciés, plus complexes, nous disons : plus développés. Le développement n’est pas une invention des Humains. Les Humains sont une invention du développement. Le héros de la fable n’est pas l’espèce humaine, mais l’énergie. La fable narre une suite d’épisodes où se marque le succès tantôt du plus probable, la mort, tantôt du plus improbable, du plus précaire, qui est aussi le plus efficient, le complexe. C’est une tragédie de l’énergie. Comme Œdipe roi, elle finit mal. Comme Œdipe à Colone, elle admet une ultime rémission.\nLe héros n’est pas un sujet. Le mot énergie ne dit rien, sauf qu’il y a de la force. Ce qui arrive à l’énergie, formation en systèmes, mort ou survie de ceux-ci, apparition de systèmes plus différenciés, l’énergie n’en sait rien et n’en veut rien. Elle obéit à des lois aveugles, locales, et à des hasards.\nL’espèce humaine n’est pas le héros de la fable. Elle est une forme complexe d’organisation de l’énergie. Comme les autres formes, elle est sans doute transitoire. D’autres formes peuvent apparaître, plus complexes, qui l’emporteront sur elle. C’est peut-être l’une de ces formes qui se préparent à travers le développement techno-scientifique dès l’époque où la fable est racontée. C’est pourquoi la fable ne peut pas commencer à identifier le système qui sera le héros de l’exil. Elle peut seulement prédire que ce héros, s’il réussit à échapper à la destruction du système solaire, devra être plus complexe que ne l’est l’espèce humaine au moment où la fable se raconte, puisque cette espèce n’a pas alors les moyens de son exode, bien qu’elle soit l’organisation la plus complexe de l’énergie que l’on connaissance dans l’Univers. » (p.86-87)\n« La fable qu’on a entendue n’est pas récente ni originale. Mais je la prétends postmoderne. Postmoderne ne signifie pas récent. Il signifie comment l’écriture, au sens le plus large de la pensée et de l’action, se situe après qu’elle a subi la contagion de la modernité et qu’elle a tenté de s’en guérir. Or la modernité non plus n’est pas récente. Elle n’est même pas une époque. C’est un autre état de l’écriture, au sens large.\nOn peut voir apparaître les premiers traits de la modernité dans le travail accompli par Paul de Tarse (l’apôtre), puis par Augustin pour accommoder l’une à l’autre la tradition classique païenne et l’eschatologie chrétienne. Un élément distinctif de l’imaginaire moderne est l’historicité, qui est absente de l’imaginaire antique. Les modernes subordonnent au déploiement du temps historique la légitimation du sujet collectif que l’on nomme Europe ou Occident. Avec Hérodote et Thucydide, Tite-Live et Tacite, les Anciens ont certes inventé l’histoire et l’ont opposé au mythe et à l’épopée, autres genres narratifs. Et, d’autre part, avec Aristote, ils ont élaboré le concept de telos, de fin comme perfection, et la pensée téléologique. Mais c’est le christianisme repensé par Paul et Augustin qui introduit au cœur de la pensée occidentale l’eschatologie proprement dit, qui va commander l’imaginaire moderne de l’historicité. L’eschatologie raconte l’expérience d’un sujet affecté par un manque, et prophétise que cette expérience s’achèvera à la fin des temps par la rémission du mal, par la destruction de la mort, et par le retour à la maison du Père, c’est-à-dire au signifiant plein.\nL’espérance chrétienne liée à cette eschatologie se refonde dans la rationalité issue du classicisme païen. Il devient raisonnable d’espérer. Et réciproquement, la raison grecque se transforme. Elle n’est plus le partage équitable des arguments entre des citoyens délibérant de ce qu’il faut penser et faire dans l’épreuve du destin tragique, du désordre politique ou de la confusion idéologique. La raison moderne est le partage avec autrui, quel qu’il soit, esclave, femme, immigré, de l’expérience propre à chacun d’avoir péché et d’avoir été acquitté. L’éthique de la virtù couronne l’exercice antique de la raison, celle du pardon, son exercice moderne. La conscience classique est en conflit avec les désordres passionnés qui secouent l’Olympe. La conscience moderne remet, en toute confiance, son sort entre les mains d’un père unique, juste et bon.\nCette caractérisation peut paraître trop chrétienne. Mais, à travers d’innombrables épisodes, la modernité laïque maintient ce dispositif temporel, celui d’un « grand récit », comme on a dit, qui promet à son terme la réconciliation du sujet avec lui-même et la levée de sa séparation. Bien que sécularisés, le récit des Lumières, la dialectique romantique ou spéculative et le récit marxiste déploient la même historicité que le christianisme, parce qu’ils en conservent le principe eschatologique. L’achèvement de l’histoire, serait-il toujours repoussé, rétablira une relation pleine et entière avec la loi de l’Autre (grand A) comme cette relation était au commencement : loi de Dieu au paradis chrétien, loi de la Nature dans le droit naturel fantasmé par Rousseau, société sans classes, avant la famille, la propriété et l’Etat, imaginée par Engels. C’est toujours un passé immémorial qui se trouve promis comme fin ultime. Il est essentiel à l’imaginaire moderne de projeter sa légitimité en avant, tout en la fondant dans une origine perdue. L’eschatologie réclame une archéologie. Ce cercle, qui est le cercle herméneutique aussi bien, caractérise l’historicité comme imaginaire moderne du temps.\nLa fable que nous avons entendue est certes un récit, mais l’histoire qu’elle raconte n’offre aucun des principaux traits de l’historicité.\nD’abord, c’est une histoire physique, elle ne concerne que l’énergie et la matière comme état de l’énergie. […]\nEnsuite, le temps qui est mis en jeu dans cette histoire n’est qu’une diachronie. La succession est découpée en unités d’horloge arbitrairement définies à partir de mouvements physiques supposés uniformes et réguliers. Ce temps n’est pas une temporalité de conscience qui exige que le passé et le futur, dans leur absence, soient néanmoins tenus « présents » en même temps que le présent. La fable n’admet une telle temporalité que pour les systèmes dotés du langage symbolique, qui permettent en effet la mémorisation et l’attente, c’est-à-dire la présentification de l’absence. […]\nEn troisième lieu, cette histoire n’est nullement finalisée vers l’horizon d’une émancipation. […]\nEn quatrième lieu, l’avenir pour nous aujourd’hui, que la fable raconte au passé (non par hasard), ne fait pas l’objet d’une espérance. L’espérance est celle d’un sujet de l’histoire qui se promet, ou à qui il a été promis, une perfection finale. La fable postmoderne raconte toute autre chose. L’Humain, ou son cerveau, est une formation matérielle (c’est-à-dire énergétique) très improbable. Cette formation est nécessairement transitoire puisqu’elle est dépendante des conditions de la vie terrienne, qui ne sont pas éternelles. La formation nommée Humain ou Cerveau devra être dépassée par une autre plus complexe, si elle doit survivre à la disparition de ces conditions. L’Humain ou le Cerveau n’aura été qu’un épisode dans le conflit entre différenciation et entropie. […]\nSans aller plus loin, on voit assez que la fable ne présente pas les traits d’un « grand récit » moderne. Elle ne répond pas à la demande de rémission ou d’émancipation. Faute d’eschatologie, la mécanicité et la contingence conjuguées de l’histoire qu’elle raconte laissent la pensée en souffrance de finalité. Cette souffrance est l’état postmoderne de la pensée, ce qu’il est convenu d’appeler ces temps-ci sa crise, son malaise ou sa mélancolie. La fable n’apporte aucun remède à cet état, elle en propose une explication. Une explication n’est ni une légitimation ni une condamnation. La fable ignore le bien et le mal. […]\nEt c’est ainsi qu’elle se fait l’expression, presque enfantine, de la crise de la pensée aujourd’hui : crise de la modernité, qui est l’état de la pensée postmoderne. Sans prétention cognitive ni éthico-politique, elle s’octroie un statut poétique ou esthétique. Elle ne vaut que par sa fidélité à l’affection postmoderne, la mélancolie. Elle raconte le motif d’abord. Mais aussi, toute fable est mélancolique, puisqu’elle supplée à la réalité.\nOn pourrait dire que la fable que nous avons entendue est le discours le plus pessimiste que le postmoderne puisse tenir sur lui-même. Il ne fait que continuer ceux de Galilée, de Darwin et de Freud : l’homme n’est pas le centre du monde, il n’est pas la première (mais la dernière) des créatures, il n’est pas le maître du discours. Reste que, pour qualifier la fable de pessimiste, il faudrait avoir le concept d’un mal absolu, indépendant des imaginaires produits par le système humain.\nMais, après tout, cette fable ne demande pas à être crue, seulement réfléchie. » (p.89-94)\n-Jean-François Lyotard, « Une fable postmoderne », in Moralités postmodernes, Galilée, coll. Débats, 1993, 212 pages.\nPost-scriptum : Mais est-il si sûr que la modernité soit inséparable de la fiction consolante d’un sens de l’histoire ? Il n’est pas vrai qu’on trouve une telle vision de l’histoire chez un Machiavel (qui, en dépit de son admiration pour les Anciens, ne saurait être exclu des fondateurs de la modernité intellectuelle et politique), un Hobbes, un Spinoza, et sans doute pas davantage chez Descartes lui-même…\nOn peut par ailleurs critiquer la thèse qui fait de l’eschatologie chrétienne le début de la modernité. S’il est vrai que les philosophies de l’histoire des Modernes (Kant, Hegel, Marx, Comte, Jaurès et Durkheim ,etc.) ne sont que le versant sécularisé de la vision providentielle de l’Histoire, il est erroné de soutenir que cette vision émerge avec le christianisme plutôt qu’avec le judaïsme, ce qui nous ramène vers une antiquité plus ancienne encore, peut-être même jusqu’à Zoroastre… Impossible, donc, de caractériser adéquatement la modernité par son « finalisme historique » optimiste.\nPublié par Johnathan Razorback à 09:43\nLibellés : 2016, Augustin d’Hippone, Charles Darwin, Christianisme, Emmanuel Kant, Hegel, Jean-François Lyotard, Marxisme, Modernité, Paul de Tarse, Postmodernisme, Tacite, Thucydide, Tite-Live, Zoroastre\nLaconique 9 mai 2016 à 11:44\nL’auteur de cette fable se défend d’être original, et il n’a peut-être pas tort. Cette « énergie » qui évolue, qui lutte contre l’entropie, cette conception de l’homme comme être transitoire, appelé à évoluer et à se métamorphoser, tout cela me rappelle fortement le vitalisme, même si je ne suis pas très familiarisé avec ce courant philosophique.\nSinon, vos objections sur le caractère non historicisé des théories de Machiavel, Descartes ou Spinoza sont tout à fait recevables. Le danger, c’est peut-être d’essentialiser à l’excès cette notion de « modernité ». Le point de bascule se situerait plutôt pour moi à la Révolution française : il n’y a pas vraiment de sens de l’histoire chez Montesquieu et Voltaire, mais des lois immuables de la nature ; quant à Rousseau, l’histoire est pour lui une régression, une chute. Après la Révolution en revanche, difficile de trouver des philosophes indifférents au « sens de l’histoire ». A part Schopenhauer et quelques penseurs marginaux, je ne vois pas…\nJohnathan Razorback 9 mai 2016 à 15:24\n"Le danger, c’est peut-être d’essentialiser à l’excès cette notion de « modernité »."\nEn effet, elle tend à varier de lieu et de date d'émergence selon le domaine considéré... Ce n'est pas évident à définir.\n"Après la Révolution en revanche, difficile de trouver des philosophes indifférents au « sens de l’histoire »."\nJe parlais des philosophies de l'histoire, de l'idée d'annoncer la direction ou le stade final de l'évolution historique. Il y a au contraire nombre de penseurs qui n'ont pas d'avis là-dessus, voire qui considère que cela n'a pas de sens: Husserl, Arendt, Aron, Camus, Cioran, Deleuze, Castoriadis, Rand, Mises, sans doute aussi les philosophes analytiques...


7 septembre 2011 3 07 /09 /septembre /2011 04:00\nEn changeant d'explorateur internet (IE bugguait trop souvent et m'empêchait de visiter sereinement les blogs canalblog), j'ai commencé un tri de tous les liens accumulés depuis deux ans et j'ai redécouvert des recettes encore jamais réalisées.\nJ'ai profité de la saison des fraises pour tester celle-ci, trouvée parmi les Gourmandises d'Elise :\n- 500g de fraises (pour moi des Maras des bois)\n- 4cl de jus de citron (j'ai fait moitié citron-moitié eau car mon homme ne raffole pas du citron)\n- 6 gouttes de colorant rouge\nBattre les oeufs avec le sucre au fouet électrique pour ajouter la farine tamisée en pluie fine. Verser la pate sur une plaque de cuisson recouverte de papier sulfurisé, uniformiser la couche de pate et faire cuire environ 15 minutes. Le biscuit doit être légèrement doré.\nMixer les fraises avec le jus de citron et le sucre.\nPrélever quelques cuillers de ce coulis, le faire chauffer légèrement dans une casserole puis, hors du feu, ajouter la gélatine préalablement égouttée. Reverser ce mélange dans le coulis de fraises et laisser refroidir au frigo.\nQuand le coulis est frais, placer la crème liquide dans un saladier pendant 15 minutes dans le freezer puis la battre au fouet pour former une chantilly.\nIncorporer cette chantilly au coulis de fraises.\nMixer les fraises avec un peu d'eau et filtrer ce coulis pour en retirer les grains.\nMettre à chauffer un peu de ce coulis dans une casserole puis, hors du feu, ajouter la gélatine égouttée. Reverser ce mélange dans le coulis et laisser refroidir.\nA l'aide d'un cercle à patisserie, de diamètre 22 ou 24cm, découper un disque dans le biscuit puis le placer sur une assiette, dans le cercle à patisserie. Recouvrir de mousse à la fraise puis du nappage.\nLaisser au frais quelques heures (je l'ai fait la veille).\n6 septembre 2011 2 06 /09 /septembre /2011 04:00\nMarque page Winnie l'Ourson\nVoilà bien longtemps que j'attendais pour le tisser, c'est maintenant chose faite :\nCe marque page est réalisé en tissage peyote à deux perles d'après un modèle acheté chez Debger Designs, avec des perles Miyuki délicas 11/0 dans les coloris suivants :\nIl mesure environ 16,5cm sur 4.\nLa tenue de la semaine - 05/09/2011\nUne petite tenue habillée cette semaine :\nCette tenue est composée d'une tunique-robe double écru et rayée et d'un legging dans les mêmes tons, le tout acheté chez Vert Baudet en taille trois ans pour les soldes.\nNina a porté cette tenue pour la soirée célébrant le premier anniversaire de mariage de son grand cousin Florent et pose ici avec son tonton Gaby. Hélas, elle a troué le legging au cours de la soirée et la tenue en l'état ne devrait plus être portée :(\n4 septembre 2011 7 04 /09 /septembre /2011 04:00\nLe Journal de Cécile a bientôt 4 ans - dernier point\nDernier point ce dimanche sur le concours pour les 4 ans de mon blog avant la clotûre des inscriptions jeudi soir.\nLe concours compte 107 inscrits... Oui, 107, donc la barre des 100 inscriptions est franchie ! On a donc de ce ôté-là 3 bobines en jeu.\nVous êtes maintenant 108 fans sur ma page Facebook, la quatrième bobine a donc été mise en jeu\nQuand à la newsletter, elle compte 190 inscrits, soit 10 inscriptions manquantes pour une autre bobine.\nLes 10 000 commentaires ont été atteints, Marie46 a d'ailleurs reçu son cadeau que vous verrez prochainement. Cela fait donc 5 bobines à gagner !\n31 août 2011 3 31 /08 /août /2011 04:00\nJe me suis lancée dans l'aventure du fraisier pour le goûter d'anniversaire de Nina et je dois dire que le résultat était plutôt bon ! Ma recette venait du site Le Journal des Femmes.\n- 1 cuiller à café dextrait de vanille\n- de la pate d'amandes pour la déco\nCommencer la préparation de la crème mousseline : dans une casserole, faire bouillir le lait avec la gousse de vanille fendue. Dans un saladier, faire blanchir les jaunes d'oeufs avec le sucre puis ajouter la Maïzena et bien mélanger.\nVerser le lait bouillant dans ce mélange puis remettre le tout sur le feu doux, en remuant bien pour éviter les grumeaux. Faire chauffer jusqu'à ce que la crème épaississe. Hors du feu, ajouter un tiers du beurre, bien mélanger. Laisser refroidir.\nPréparer le sirop en faisant chauffer l'eau avec le sucre. Laisser refroidir.\nPréparer les biscuits : séparer les blancs des jaunes d'oeufs. Blanchir les jaunes avec le sucre et la vanille. Ajouter la farine. Monter les blancs d'oeufs en neige et les incorporer au mélange précédent.\nVerser la moitiéde la préparation sur une plaque de cuisson, en utilisant un cercle de patissier (j'ai fait un gateau de diamètre 20cm), et faire cuire 12 minutes environ à 200°C. Répéter la cuisson pour le deuxième biscuit. Laissier refroidir.\nQuand la crème mousseline est froide, mettre le reste de beurre dans un saladier et le battre au fouet électrique. Ajouter cuiller par cuiller la crème refroidie, tout en continuant à battre. Battre le mélange une dizaine de minutes.\nDisposer un des biscuits sur un plat, avec un cercle à patisserie. L'imbiber de sirop puis recouvrir d'une légère couche de crème mousseline. Disposer des demi-fraises sur le pourtour du gateau puis sur la couche de crème mousseline. recouvrir de crème et rajouter éventuellement encore des fraises.\nRecouvrir avec le deuxième biscuit imbibé de sirop puis décorer avec un disque de pate d'amande.\n29 août 2011 1 29 /08 /août /2011 04:00\nLa tenue de la semaine - 29/08/2011\nUne tenue aux airs de rentrée cette semaine :\nCette tenue est composée d'un jean noir que je vous ai déjà montré plusieurs fois (il va avec tout) et d'une blouse blanche avec des broderies achetée pendant les Soldes chez Vert Baudet, taille 3 ans.\nDe nouveaux jeux aujourd'hui que je vous fais partager, sur la blogosphère des perles :\nSabinette vous propose de gagner une de ses superbes mad rings, au choix.\nInscriptions jusqu'au 15 Septembre minuit !\nMoana vous propose de gagner cette très jolie pochette pour ranger vos aiguilles.\nInscriptions jusqu'au 1er Septembre.\nPour le troisième anniversaire de son blog, Soizic vous propose de gagner une bague Rubana, aux couleurs de votre choix.\nInscriptions jusqu'au 31 Août à minuit !\nEt plus que quelques jours pour vous inscrire au concours pour l'anniversaire de mon blog !\n28 août 2011 7 28 /08 /août /2011 04:00\nJournée du blog créatif\nCreavea a la bonne idée de lancer la journée du blog créatif, le 31 Août 2011.\nA cette occasion, il vous est possible de participer au concours organisé par le site, avec de nombreux lots à gagner.\nNotamment, chaque blog inscrit ayant relayé l'information gagne d'ores et déjà un bon d'achat à valoir sur le site, dont le montant dépendra du nombre d'inscrits au concours.\nDe plus, un tirage au sort aura lieu le 6 Septembre parmi les blogs inscrits et là encore, le nombre de lots à gagner dépendra du nombre d'inscrits.\nAlors je participe volontiers à ce jeu et vous invite à vous inscrire vous aussi !\nCreavea, c'est un site spécialisé dans les loisirs créatifs, comprenant une boutique, de nombreuses fiches conseils, un blog, un forum et une page Facebook.\nJe n'ai personnellement encore jamais commandé sur ce site, mais ce sera l'occasion de le tester, dans le rayon perles peut-être ou pourquoi pas les activités pour enfants ?\n26 août 2011 5 26 /08 /août /2011 04:00\nVoici enfin le dernier livre de ma bibliothèque de livres japonais.\nCelui-ci, je ne me souviens pas l'avoir acheté, ni des circonstances, ni de la date, ni du lieu mais c'est un vrai petit bijou.\nIl contient de nombreux modèles de fleurs et de plantes en perles de rocaille Toho, d'une finesse incroyable. Tous les modèles sont certes très beaux mais je n'ai jamais eu le coeur d'en réaliser aucun, même si la technique de base est celle du French beaded flowers et que le livre contient quelques dessins.\nCela reste un très bel ouvrage, mais s'il tente quelqu'un, je veux bien le céder.\nISBN : 4-8377-0205-8


Depuis le 1er janvier, la Ville a reçu 154 réclamations d'automobilistes qui ont abîmé leur véhicule en roulant dans un nid-de-poule. Mais peu d'entre eux auront gain de cause.\nPublié le 16 mars 2012 à 12h54\n«Les températures hivernales ne sont plus ce qu'elles étaient.» Sous une pluie glaciale, c'est en ces mots que le responsable des infrastructures à la Ville, Richard Deschamps, a annoncé ce matin la première opération printanière de colmatage des nids-de-poule.\nD'ici lundi prochain, une centaine de cols bleus, 300 en période de «blitz», vont s'attaquer aux quelque 50 000 nids-de-poule recensés chaque année sur les voies artérielles, celles qui relèvent de la Ville. Coût de l'opération en 2012: 2,5 millions. S'ajoutent évidemment à ces troupes celles des arrondissements, qui mettront quelque 20 millions dans cette chasse cette année.\nSigne des temps, il ne s'agit pas, et de loin, de la première opération nids-de-poule de l'année. Le peu de neige cet hiver a en fait permis à la Ville de prendre de l'avance et d'organiser trois opérations semblables depuis décembre.\nPour traquer ces trous indésirables, le conseiller Deschamps estime que les citoyens peuvent donner un sérieux coup de pouce aux cols bleus. «Ils peuvent utiliser le 311 pour nous avertir. C'est aussi la responsabilité des citoyens d'avertir, et c'est celle de la Ville et des arrondissements d'intervenir le plus rapidement possible.»\nLa Ville a beau investir plus de 100 millions encore cette année pour refaire son réseau, il serait illusoire de croire que les nids-de-poule vont disparaître des conversations de sitôt. «C'est une attente qui n'est pas réaliste: il va toujours y en avoir. Faire croire le contraire, ce n'est pas sérieux. Mais nous n'en avons jamais autant fait, nous travaillons sans relâche pour assurer la sécurité et le confort des Montréalais.»\nIl faudrait, estime M. Deschamps, des investissements annuels constants de plus de 250 millions pour avoir un réseau «parfait». Le réseau artériel sur lequel intervient en priorité la Ville représente près de 1000 km. Plus de 4600 tonnes d'asphalte seront utilisées pour colmater les trous, une opération évaluée à 20$ par nid-de-poule.\nCeux-ci, rappelle-t-on à la Ville, sont principalement causés par l'infiltration d'eau dans l'asphalte. Quand le liquide gèle, son volume augmente et repousse l'asphalte. Au moment du dégel, l'eau retrouve son volume, créant un trou dans l'asphalte qui fait que la chaussée s'effondre.


Résultat bac 2021 Martel gratuit (46600) [EN DIRECT]\nRésultats du bac 2021 à Martel (46600) [EN DIRECT]\nLe ministère de l'Éducation nationale communiquera à partir du mardi 6 juillet 2021 les résultats du bac 2021. Toutefois, la commune de Martel ne possède aucun lycée. Pour trouver le résultat d'un candidat, merci par conséquent de regarder le résultat du bac dans les villes possédant un lycée proche de Martel ou directement le résultat du bac dans l'Académie de Toulouse. Vous pouvez découvrir dès maintenant les résultats pour les villes Souillac, Brive-la-Gaillarde et enfin Saint-Céré. Le moteur de recherche présent sur cette page vous permettra aussi de rechercher un résultat au bac par candidat.\nRésultat du bac à Martel : ce qu'il faut savoir\nPour rappel, la commune de rattachement d'un candidat au bac correspond à celle de l'établissement scolaire où il est inscrit. Pour trouver des résultats du bac à proximité de Martel (46600), vous pouvez par exemple consulter la liste des candidats dans l'une des communes suivantes :\nAutour du bac 2021 à Martel


Gel-douche relaxant aux huiles essentielles\nSoin énergisant et hydratant\nUltra-doux, rend la peau souple et douce\nPréserve le film hydrolipidique cutané\nPour tous types de peau / Peaux sensibles et réactives\nSans ammonium, sans silicone, sans sulfate\nParfum relaxant aux huiles essentielles bio\nShampoing Anti-Poux Bio\nGel-douche relaxant aux huiles essentielles (200 ml) Nature-Sens\nSenteur Relaxante : huiles essentielles d’Orange douce bio, citron bio, Mandarine bio, Pamplemousse bio, Petit grain bigarade bio et Ylang-Ylang bio.\nLe gel douche relaxant vous procure un moment de détente pour retrouver toute l'énergie dont vous avez besoin durant la journée.\nDes soins énergisants pour conserver votre bonne humeur et hydrater votre peau durant 24h.\nLa peau est souple, douce et délicatement parfumée pour un agréable moment de bien-être.\nFormulé avec une base lavante très douce, il nettoie la peau en douceur sans l'agresser.\nIl préserve l'intégralité du film hydrolipidique cutané et protège des effets desséchants de l'eau.\nGel douche avec des ingrédients 100% naturels, sans colorant, sans tensioactif ni conservateur agressif.\nSans paraben, amonium, sulfate, glycol, phtalates, colorants, silicone, phénoxyéthanol et PEG.\nGel douche aux huiles essentielles, adapté à tous types de peau.\nLes produits de soins aux huiles essentielles allient efficacité et détente au quotidien.\nNature-Sens respecte l'équilibre naturel de la peau et propose des soins pour l'hygiène, le bain et la douche aux ingrédients et aux délicieux parfums naturels.\nIls sont adaptés aux peaux sensibles.\nTous les produits développés par Nature et Sens sont formulés aux actifs 100% d'origine végétale, hypoallergéniques, non testés sur les animaux.\nEnveloppez votre corps de gestes douceur dans un moment cocooning en laissant vos sens s'abreuver des vapeurs captivantes des senteurs naturelles des huiles essentielles.\nUne mousse délicate qui laisse la peau souple et douce avec le gel douche aux huiles essentielles qui procure une douce sensation de bien-être.\nEnveloppez votre corps de gestes douceur dans un moment cocooning.\nCe gel douche extrêmement doux au parfum naturel relaxant peut s'employer sur les peaux fragiles des enfants ou sur les peaux sensibles.\nAroma-Shower - La nature, source de santé pour votre corps grâce aux bienfaits naturels des huiles essentielles\nAdaptée aux besoins individuels des différents types de peau, la nouvelle gamme de soins douche Aroma-Shower de Nature-Sens soigne la peau en douceur, grâce à la présence d'huiles essentielles.\nCes gels douches sont formulés sans substances chimiques nocives et ne contiennent que des tensioactifs d'origine végétale, donc 100% d'origine naturelle, particulièrement doux (glutamate de coco et esters de sucre).\npH : 5.55 à 5.7 / pH physiologique\n48h avant toute application, faites toujours un test dans le pli du coude pour vérifier que vous ne faites aucune réaction allergique.\nEviter le contact avec les yeux et rincez à l'eau en cas de projection.\nA conserver dans un endroit frais et sec. Protéger de la lumière et de la chaleur.\ndouche, hygiène, bain, aroma, gel douche\nComposition Senteur Relaxante (INCI) :\nCoco glucoside (and) Glyceryl Oleate,\nCitrus Sinensis Peel oil*,\nCitrus Paradisii Peel oil*,\nCitrus Reticulata peel oil*,\nCitrus Limonum Peel oil*,\nSodium (and) Disodium Cocoyl Glutamate,\nCitral**, Farsenol**, Géraniol**, Limonène**, linalool**, Citronellol**, Benzyl Benzoate**, Benzyl Salicylate**.\n2% des ingrédients sont bio*\n**Composants naturels présents dans les huiles essentielles\nCiste Ladanifère Hydrolat Bio\nBoules de bois de santal\nVerveine citronnée Hydrolat Bio\nMacadémia BIO Huile végétale