De l’individu à son double - La République des livres\nL’hémisphère Nord occidental est hâtivement et péjorativement qualifié d’« hyper-individualiste ». Or, l’individualisme ne représente-t-il pas un aspect culturel majeur de nos sociétés, sans cesse réaffirmé par les littératures européennes depuis la Renaissance ?\nDante Alighieri semble prendre pour la première fois le contre-pied du postulat holiste d’Aristote, selon lequel « le Tout est nécessairement antérieur à la Partie » : la figure de Béatrice, qui consacre l’idéal féminin en Italie à la fin du XIIIèmesiècle, permet en effet de constituer une individualité comme conscience indivisible et irréductible à tout autre être humain. Étrangement, c’est donc bien l’auteur de La Divine Comédie qui, dans la littérature européenne, pose les jalons d’une « comédie humaine » fondée sur l’identité individuelle, révélée à elle-même par le regard amoureux de l’ « autre ». Le sujet conscient qui cultive sa propre identité commence ainsi à s’inscrire dans la polis ; mais il se définit encore avant toutpar son rapport à la communauté politique ainsi qu’à l’être divin et ce, bien qu’il se reconnaisse comme « roseau pensant » dès le XVIIèmesiècle.\nCe n’est que deux siècles plus tard, avec l’entrée des foules dans l’Histoire et alors que les sociétés d’ordres réalisent que les individus peuvent influencer le cours des événements, que la prise de conscience de l’identité individuelle fait irruption dans les œuvres littéraires. Le livre devient dès lors un instrument essentiel pour mener une exploration introspective approfondie du moi : « Voyons si, en faisant mon examen de conscience la plume à la main, j’arriverai à quelque chose de positif et qui reste longtemps vrai pour moi », écrit Stendhal dans ses Souvenirs d’égotisme datés de 1832. C’est moins d’un caractère autobiographique que d’une tentative de saisir une complexité psychologique dont il est question dans cet ouvrage.\nLa perception de soi peut-elle dès lors être plurielle ? C’est du moins l’impression que peuvent nous donner ces vers d’Alfred de Musset, issus de La Nuit de Décembre en 1835 :\nQui me ressemblait comme un frère (…)\nProfondément attristé par sa rupture avec George Sand, Musset paraît désormais se fier uniquement à lui-même ; de là vient l’émergence d’un double complice qui a vocation à accompagner l’auteur. Il semble que le thème du double constitue l’expression du pessimisme et du mal-être existentiels, une manifestation pouvant aller jusqu’à prendre une forme pathologique. C’est ainsi que dans la seconde version du Horla – datée de 1887, Guy de Maupassant évoque la terreur et la folie d’un narrateur progressivement et inexorablement pris de court par la puissance de son double : cette figure renvoie désormais à une entité capable de matérialiser physiquement la dépossession de soi par un autre.\nLa littérature met au grand jour le paradoxe d’un individu indivisible et irréductible à autrui, qui se définit pourtant par sa divisibilité en plusieurs personnalités intérieures : il serait donc inexact d’affirmer qu’un individu est un être fini. Robert Louis Stevenson et Oscar Wilde montrent qu’il est dérisoire de chercher à maîtriser les forces intérieures dont nous sommes empreints : en effet, aussi bien le docteur Jekyll que Dorian Gray meurent victimes d’eux-mêmes. Dans les deux cas, le protagoniste est tué par un autre soi qu’il a essayé de dépasser.\nPeut-on se saisir soi-même sans prendre le risque d’être envahi par l’autre ? La littérature semble en tout cas suggérer que la connaissance de l’unité qui caractérise l’individu en interaction avec la société est un vain dessein.\nChronique de la peur et du silence en Sicile »\n« La condition humaine, Maigret compris\n5 Réponses pour De l’individu à son double\nSuperbe papier, Roméo Fratti !\nMais je n’en comprends pas très bien la conclusion : « la connaissance de l’unité qui caractérise l’individu en interaction avec la société est un vain dessein » ?\nM. Fratti est plus fort que M. Boucheron. C’est déjà ça.\n« l’individualisme ne représente-t-il pas un aspect culturel majeur de nos sociétés, sans cesse réaffirmé par les littératures européennes depuis la Renaissance ? » ecrit M. Fratti.\nIl y a beaucoup trop à dire sur les dualites individu/société, individuel/collectif, du mouton et du troupeau, de l’inne et de l’acquis, sur l’individu dans la cité , sur le holisme , notion qui va au delà de « la figure » statique, car Aristote pour ne citer que lui, la poursuit quand même dans : l’action et la vie bonne. Et pas des siecles plus tard.\nTrop de textes et d’analyses sont disponibles, pour leur rendre une vaine reconnaissance. Et ne saurait se restreindre qu’aux sociétés europeennes.\nJe m’attache à la demonstration de M. Fratti, car aux olympiades du saut acrobatique de la rhetorique, sans les mains et sans les pieds, il est difficilement detronable.\nqui fait de Beatrice un hologramme référent pour desanonymiser les parties du tout; les relations entre individus dans un systeme socio-politique organisé quand la littérature s’en empare deviennent alors: une relation amoureuse. Qui va dégénérer deux ou trois siecles plus tard. Car tres chahuté ce civisme, qui avec l’abandon des privilèges jusque là réservés à une élite de la cité , avec des maris trompés, des femmes cocues, voit apparaitre des amants maudits, et j’en passe.\nMais, partant, l’ecrivain qui veut rendre compte de l’individu dans la société, commence à gamberger grave, sur qui sont les individus de sa cité « interieure ». Qui suis-je, dans quelle étagère .\nIl decouvre qu’il n’y a que lui même, multiple, et que sa schizophrénie finalement ne dit rien sur pas grand chose, du vivre ensemble.\nCe n’est pas Pessoa qui vous aurait contredit !\n« […]Je rêve et je me perds, double d’être moi-même et cette femme aussi. […] quelque chose d’autre et de mal défini… […] deux obscurément, et aucun de nous ne savait au juste si l’autre n’était pas lui-même, si cet autre incertain vivait réellement. […] » ( extrait d’un article publié dans la revue « A Aguia » [« L’Aigle »], 6 déc. 1913 sous le titre « Dans la Forêt du Songe »\nSi M. Fratti ne convoque ici que les ecrivains à la santé mentale défaillante, au bord de la folie, la folle dingo a à sa disposition nombre d’ecrivains pour ne pas « contredire M. Fratti dans son exercice bien vain, comme il le conclut.


Le jeu de la manipulation politique de la fibre ethnique – Sunuker.net: Le Sénégal de la Téranga dans le Web\nHomeACTUALITECONTRIBUTIONLe jeu de la manipulation politique de la fibre ethnique\n11 April 2021 bishba CONTRIBUTION Comments Off on Le jeu de la manipulation politique de la fibre ethnique\nPar Papa Samba MBENGUE\nL’ouverture de la boîte de pandore du registre ethnique a longtemps causé de torts à des populations africaines. Cette brèche a soit été ouverte par le colonisateur afin de diviser pour mieux régner soit par le politique pour rallier une communauté bien définie à sa cause électoraliste. Malgré la sensibilité de cette problématique de l’ethnie en Afrique, le Sénégal a toujours été épargné des querelles ethniques ou des conflits à base communautaire. Mais on constate maintenant des discussions à base ethnique qui n’ont jamais eu de terrain d’élection au Sénégal. En effet dans ce pays les relations entre ethnies étaient toujours caractérisées par le cousinage à plaisanterie et la camaraderie. Cependant, des oiseaux de mauvais augure tentent de semer la zizanie dans le champ fertile de la cohésion sociale sénégalaise.\nIl faut préciser que les appartenances communautaires n’avaient pas trop d’importance à l’époque précoloniale, ou du moins, elles n’étaient pas figées. Ce sont les colonisateurs qui ont joué un rôle de catalyseur en figeant les appartenances identitaires. Dans les sociétés précoloniales, les appartenances ethniques se caractérisent par leur fluidité et les clôtures identitaires par leur porosité.\nLes britanniques, en donnant un rôle important aux chefferies ont gelé les appartenances ethniques, les Français aussi, à telle enseigne qu’ils ont créé des chefferies là où il n’en existait pas, en Casamance par exemple.\nAu Rwanda aussi, les colonisateurs belges sont allés très loin dans la création des stéréotypes ethniques. Ils expliquaient que les tutsi d’origine nilotique, étaient plus intelligents que les Hutus, d’origine Bantou, présentés comme petits et râblés, les traits grossiers plus sombres, de peau.\nDans notre pays, l’organisation administrative coloniale avait révélé un découpage donnant lieu à de grandes diversités géographiques et ethniques. Ainsi le Sénégal indépendant décida d’organiser le pays en quelques grandes espaces présentant une certaine homogénéité ethnique, économique et géographique servant de cadre institutionnel aux actions de l’Etat.\nL’action de classement des administrations coloniales a donc forgé des ethnies et a bâti des identités inexistantes.\nSur les causes profondes du génocide rwandais certains historiens, estiment même que : «l’histoire du peuple rwandais a été falsifié, l’introduction de la carte mentionnant, l’identité ethnique des groupes sociaux a bouleversé son organisation et divisé la population en groupe ethnique. Cette division a été reprise par les conflits politiques qui ont manipulé l’ethnicité».\nOn voit ainsi qu’à l’ère postcoloniale, ce sont les politiques dans des buts utilitaristes qui ont emboîté le pas aux colonisateurs. La sortie calamiteuse du député apériste Aliou Demboury Sow est une récente illustration au Sénégal qu’il faut condamner jusqu’à la dernière énergie. Beaucoup de pays africains ont sombré dans des conflits ethniques à cause de ces manipulations politiques. Au Congo Brazzaville, une guerre ethnique due à la manipulation des ethnies par les politiques va éclater en 1993, mettant aux prises l’ethnie LAARI et l’ethnie BEEMBE. Au cours de ce conflit, deux milices d’origine ethnique vont apparaître. Il s’agit des ninjas de Bernard Kolelas et les Zoulous de Pascal Lissouba.\nEn Côte d’Ivoire, ce sont aussi les politiques qui ont causé les conflits identitaires à cause de leur manipulation des différentes ethnies dans le pays. La question de l’ivoirité a été mise à l’ordre du jour dans le jeu politique par les politiciens. Ce n’est que lorsque la question de la réélection de Henry Konan Bédié, et que se profilera alors une possible victoire de son principal challenger, Alassane Ouattara, grâce suppute-t-on, aux suffrages des «allogènes» musulmans du Nord, que la thématique de l’autochtonie monopolise le débat politique, avec son cortège de discours xénophobes et de violences interethniques.\nDans le contexte des élections, l’ethnicité devient ainsi une ressource stratégique que manipulent les entrepreneurs identitaires pour se créer une clientèle électorale et mobiliser les troupes.\nComme le dit Christian Coulon : «En Afrique les identités fonctionnent comme un moyen d’accéder aux ressources de l’Etat. Dans la mesure où les ressources sont souvent faibles, une des façons de partager le +gâteau national+, c’est de se regrouper dans des structures de type ethniques, clientélistes par nature qui permettent d’avoir accès à l’Etat. La base ethnique des partis politiques créés après la libéralisation de la vie politique dans presque beaucoup de pays africains illustre l’importance que prend le critère ethnique ou régionaliste dans la vie politique de ces pays».\nC’est pour cette raison qu’A. Ch. Taylor définissait l’ethnie dans le dictionnaire d’Anthropologie et d’Ethnologie de la façon suivante : «L’ethnie n’est rien en soi, sinon ce qu’en font les uns et les autres. L’ethnie est un objet de manipulation».\nMalgré toutes ces dérives ethniques dans la sous-région, le Sénégal a toujours été un «succes story» en Afrique de l’Ouest grâce à la sécurité du contrat social qui liait toutes les composantes de notre pays. Cette cohésion sociale est en partie l’œuvre d’un politique sénégalais qui ne s’est jamais versé dans la manipulation ethnique en l’occurrence Léopold Sédar Senghor. Ce dernier a théorisé la nation sénégalaise, comme «volonté de vivre ensemble» par-delà les différences ethniques, religieuses, sociales et régionales en s’accordant sur des valeurs universelles – «le Jom» (sens de l’honneur), le «Kersa» (maitrise de soi et pudeur), et le «mugn» (patience) destinés à créer la nouvelle éthique sénégalaise, l’identité collective de l’homo senegalensis.\nMais avec ce qui se passe actuellement dans notre pays, il est permis d’avancer que ce compromis national dont Senghor a été un grand chantre n’est pas définitif.\nDes batailles rangées entre des associations d’étudiants affiliées à des ethnies ont été signalées à l’université Cheikh Anta Diop ces derniers jours. Ces événements montrent que le contrat social sénégalais est en train d’être résilié par des acteurs censés être les catalyseurs plutôt que des casseurs de ce contrat. L’université ne devrait pas être un champ de bataille ou machettes et armes blanches s’entremêlent mais une agora de la guerre des idées plutôt que des armes. L’université a ainsi subi une transformation radicale, car des décennies auparavant le milieu universitaire sénégalais, était un espace académique de critique intellectuelle et de contestation politique, un cadre principal de formation au pluralisme politique. Ce temple du savoir jouait ainsi un rôle décisif dans l’affirmation de la nation sénégalaise. Mais avec l’avènement des associations et amicales communautaires, on assiste à un délitement de l’identité nationale au profit des identités communautaires. Nous plaidons ainsi comme le sociologue Alain Touraine, une université «lieu d’instruction, de préparation à l’emploi, mais aussi de discussions des connaissances et de formation de la personnalité plutôt qu’une université de ‘vikings’ ou les étudiants sont prêts à se décapiter».\nUne prise de conscience est donc nécessaire pour ne pas se laisser manipuler par des politiciens secondant le colonisateur dans l’instrumentalisation de la fibre ethnique afin de consolider cette nation sénégalaise donnée en exemple comme une vitrine de la cohésion sociale en Afrique.\nC’est un impératif donc de consolider cette nation sénégalaise et de se départir de toute identité communautaire ou ethnique pouvant perturber la cohésion sociale au Sénégal au profit d’une identité purement sénégalaise.\nCependant, ces mots suivants de Ernest Renan prononcés lors de sa conférence à Sorbonne le 11 Mars 1882 mérite d’être médités pour asseoir une communauté politique solide au Sénégal : «L’homme n’est esclave ni de sa race, ni de sa langue, ni de sa religion, ni des cours des fleuves, ni de la direction des chaînes de montagnes. Une grande agrégation d’hommes, saine d’esprit et chaude de cœur, crée une conscience morale qui s’appelle la nation. Tant que cette conscience morale prouve sa force par les sacrifices qu’exige l’abdication de l’individu au profit d’une communauté, elle est légitime, elle a le droit d’exister.\nPour paraphraser William Julius Wilson, en plus de vivre des problèmes similaires, les groupes ethniques, au Sénégal ont également, des croyances, des valeurs et des aspirations communes qui se résument à la paix sociale et politique.\nCe faisant, améliorer la dimension inclusive de notre démocratie est un impératif car selon Claude Aké : «Le pluralisme social africain exige plus de démocratie que le contraire, car la démocratie exige la négociation, les réconciliations et un consensus. La démocratie entraine des négociations continuelles et une recherche perpétuelle d’équilibre entre les différents groupes ethniques, régionaux, religieux d’intérêt privé, ou public».\nMais aussi, l’Etat du Sénégal doit mettre en œuvre des politiques d’équité territoriale efficaces pour satisfaire les besoins des différentes composantes de la société sénégalaise afin d’éviter des frustrations de telle ou telle autre ethnie. Pour Janet Rae Mondlane «lorsque le gouvernement est incapable de répondre aux besoins des populations celles-ci se sont enfermées sur elles-mêmes : ce qui renforce l’esprit d’appartenance à un clan, a une ethnie ; il y a donc un rejet de l’identité nationale». L’ethnicité gagne ainsi du terrain car les groupes ethniques semblent répondre aux préoccupations des populations à la place du gouvernement inefficace.\nEn prenant donc à son compte les satisfactions des besoins de tous, le gouvernement sénégalais peut éviter des frustrations ethniques.\nNous en appelons donc aux responsables politiques et aux représentants les plus influents des différents groupes ethniques, pour qu’ils travaillent ensemble en bannissant de leur vocabulaire et de leurs discussions ce qui les sépare et en privilégiant ce qui les uni.


Maxime “dégommé" par le tournage de “Koh-Lanta”: “C’est une vraie catastrophe” | Télé | 7sur7.be\nMaxime © A.ISSOCK/ALP/TF1\nLe tournage de “Koh-Lanta" n’est pas de tout repos. Maxime, qui a quitté la tribu des Rouges à l’issue du conseil mardi soir, s’est confié sur les effets d’une telle aventure sur son corps.\nRédaction 15-09-21, 15:18\n“Après Koh-Lanta, c’est une vraie catastrophe”, a déclaré le jeune homme lundi dans sa story Instagram. “Il y a la perte de poids, mais il y a aussi toutes les carences en vitamines, en énergie, la perte de cheveux”.\nMis à rude épreuve durant le tournage de l'émission, le corps des aventuriers subit de nombreux effets secondaires à leur retour en France, comme en témoigne Maxime. “Reprise rapide de graisse, le corps stocke après le stress alimentaire vécu, desquamation (peaux mortes) de presque tout le corps, carences en vitamine (ongles, peau, sommeil perturbé…)”.\n“Physiquement quand je reviens je suis dégommé”, a-t-il encore ajouté. Heureusement pour lui, il connaît quelques astuces pour se remettre au mieux de son aventure: passage chez l’ostéopathe et cures en tout genre. “Après il y a des cures, il faut prendre des vitamines, compléments alimentaires. Pour le sommeil, il y a le tapis d’acupression qui aide”.


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Email protected ca va etre cool les mecs 12 12 Décembre 2018 Ejac Pernety France Paris Paris à 12:00:00 En savoir plus Reçois métro Pernety dans le 14ème. Il memmena dans un petit salon constitué dun unique matelas recouvert dune housse de protection en plastique bleue. Les fesses de lhomme étaient à quelques centimètres de ma jambe. Me sentant encouragé par le silence de la personne, je commençai un lent va-et-vient de ma main sur ce sexe. Je crois que je nai jamais autant eu de mal à baisser mon pantalon et ma culotte, mais cela me fait rire.\n) Tout simple, sans prise de tête : rendez-vous chez moi, au salon, on se met à poil et on se laisse aller. Je distinguai que des ombres floues dans ce brouillard. Adepte de l'edging et des cockring recherchés, poppers pour agrémenter la jouissance. Suis dispo toute la journée. Il sagit avant tout de convivialité à poil en chaussettes avec branle possible et rien de plus. 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Harvey Milk : le doc oscarisé - Challenges\nPar Challenges.fr le 04.03.2009 à 14h49, mis à jour le 04.03.2009 à 14h50\nMalgré un Oscar et d'autres prestigieuses distinctions, le documentaire The Times of Harvey Milk reste inédit en France. Jusqu'à la sortie du Harvey Milk de Gus Van Sant, aujourd'hui même. Une relation de cause à effet ! The Times of Harvey Milk, c'est non seulement le portrait précis du conseiller municipal homosexuel de San Francisco assassiné le 27 novembre 1978, mais aussi le tableau de son époque, son combat en faveur des droits des minorités et l'évocation de son meurtrier, Dan White, condamné à une peine si indulgente (pour l'assassinat de Milk et du maire George Moscone) que des émeutes suivirent l'annonce du verdict. Riche de témoignages, depuis les amis gays de Milk à un syndicaliste hétéro, et de documents d'archives, The Times of Harvey Milk constitue un complément idéal à la chronique animée par Sean Penn. D'autant mieux que les suppléments du DVD (édité par M6 et programmé au 18 mars) apportent nombre de compléments au «dossier». Comme une fin alternative assez légère, où le syndicaliste cité plus haut parle de sa réaction au coming-out de sa famille, un portrait de Dan White, une récente conférence où différents juristes (et, parfois, artisans du drame) débattent des circonstances de son procès, le réalisateur Rob Epstein et le producteur Richard Schmiechen recevant leur Oscar des mains de Kathleen Turner et la commémoration du premier anniversaire de la mort de Harvey Milk. Bonne édition, très complète pour un documentaire pas moins excellent, honnête et dont la démarche se situe nettement au-delà de l'acte militant.


Tourte d'endives au jambon et Saint-Nectaire - Fromages et Chefs Tourte d'endives au jambon et Saint-Nectaire - Fromages et Chefs\n"Une tourte gourmande et généreuse pour les gourmets ! A tester également en tarte avec un appareil à crème prise." Frédéric Kaiser & Michel Roth\nCuire 80 pièces d’endive jaune avec du beurre, 100g de sucre, du sel, du poivre à couvert au four à 160°C pendant 1 h. Réserver au réfrigérateur\nBéchamel au Saint Nectaire\nDans une casserole, faire fondre le beurre, ajouter la farine puis le lait, laisser cuire 3 min sans cesser de remuer, à la fin ajouter le curry, le Saint Nectaire en petite parcelle, assaisonner, réserver.\nDétailler les endives en 2 puis les enrouler de jambon, réserver.\nDisposer sur la pâte feuilletée les lamelles de St Nectaire, les endives, puis étaler la béchamel au-dessus.\nRefermer la tourte puis ajouter la dorure (jaune d’œuf) au pinceau. Cuire au four 20 min à 220°C puis 25 min a 180°C.\nDétailler les endives en plume puis les assaisonner avec l’huile d’olive, sel et poivre.\nDisposer la tourte, la salade d’endives et quelques cerneaux de noix.\n8 kg de pâte feuilletée\n100 endives jaunes\n20 endives rouges\n160 tranches de jambon\n20 jaunes d’œuf\n160 tranches de St Nectaire Pont de la Pierre\n1kg de cerneaux de noix\nBéchamel Saint Nectaire\n1kg de St Nectaire Pont de la Pierre\n20 cc de curry en poudre\nUne recette qui s’adapte à tous types de restauration. A servir en entrée ou en plat unique avec une salade d’endives et de noix. Ce plat peut se décliner en petites tourtes dégustations pour un cocktail ou buffet, ou peut être servie entière coupée au centre d’une grande table.\nVin blanc comme vin rouge peuvent parfaitement s’accorder avec cette préparation. Un vin blanc avec une belle acidité et minéralité comme un Chablis. Pour le vin rouge, un vin de bordeaux comme un Pessac-Léognan avec un peu d’évolution.