Médecin garde La Nocle-Maulaix, 58250, ouvert aujourd'hui\nAccueil médecin de garde / Nièvre / La Nocle-Maulaix\nComment contacter un médecin de garde à La Nocle-Maulaix 58250 ?\nBesoin pour contacter en urgence ou non un médecin de garde aujourd’hui dans la ville de La Nocle-Maulaix 58250 dans le département du 58.\nExemples de services, soins pris en charge par un médecin ou médecins de garde à La Nocle-Maulaix\nPrévention des maladies et la prestation de soins à visée curative et palliative à La Nocle-Maulaix.\nSoins centrés sur la personne sur La Nocle-Maulaix et aptitude spécifique à la résolution de problèmes.\nIntervient à La Nocle-Maulaix d’un stade précoce et indifférencié du développement des maladies, qui pourraient éventuellement requérir une intervention rapide.\nPrescription de soins et médicaments avec une ordonnance pour des médicaments sur La Nocle-Maulaix.\nContacter un docteur en urgence à La Nocle-Maulaix.\nListe non exhaustive des docteurs, médecins, services SOS, médecin de garde à La Nocle-Maulaix et aux environs du 58250.\nIl n'y a pas de médecin, médecin de garde ou docteur à La Nocle-Maulaix, mais voici des médecins ou docteurs proches de la ville de La Nocle-Maulaix\nAdresse : 52 Rue du 19 Mars 1962, 71760 Issy-l'Évêque\nTéléphone : +33385249012\nMédecin Leblanc Claude à domicile : non renseigné\nMédecin Leblanc Claude ouvert dimanche : non renseigné\nAjouter un médecin de garde à La Nocle-Maulaix\nTrouver un docteur dans les villes à proximité de La Nocle-Maulaix\nMédecin garde à Saint-Seine\nMédecin garde Fours\nDocteur de garde sur Cronat\nMédecin de gardes à Vitry-sur-Loire\nMédecin de garde Maltat\nMédecin de gardes à Cressy-sur-Somme\nMédecin de garde à Tazilly


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Nestlé finalise participation majoritaire en Chine. | Gondola\nLa confirmation est tombée ce lundi: Nestlé est actionnaire à hauteur de 60% dans Hsu Fu Chi. Nestlé débourse 4,35 S. Dollar par action, soit un montant total de 2,07 milliard de S. Dollar, équivalent à 1,18 milliard d'euros. La famille fondatrice, Hsu, reste néanmoins actionnaire de référence dans la société et gardera le contrôle quotidien de l'entitée.\nHsu Fu Chi détient une part de marché de 6% sur le marché Chinois (en confiserie) et jouit d'un réseau de distribution et d'une réputation hors normes. Avec 1,3 milliard d'habitants, A travers cette acquisition Nestlé réalise sa stratégie de développement: une croissance forte et rapide dans les pays émergants ou BRIC grâce travers des acquisitions, plutot qu'une croissance lente et organique.\nNestlé réalisa un chiffre d'affaires de 2,3 milliards d'euros en Chine en 2010, et connaissait une croissance de 11% en Chine (en valeur) contre un petit -4,3% (négatif) en Europe.


Depuis plusieurs années, le GRETA Loire-Atlantique propose le BTS Transport et Prestations Logistiques EN ALTERNANCE aux étudiants dans le cadre de leur formation initiale mais aussi aux adultes en reconversion. Plébiscitée par les entreprises de transport et celles du secteur Logistique, la formation répond au besoins des professionnels, notamment sur les métiers suivants: Responsable d’entrepôt Responsable d’affrètement Gestionnaire de stock / de parc Adjoint au chef d’exploitation Responsable d’expéditions Chef de trafic… Les missions en entreprise? Le technicien contribue aux flux nationaux et internationaux de marchandises. Il organise et manage [...]\nVous êtes demandeur d’emploi et vous avez un niveau Bac en Électricité (ou expérience significative). Dans le cadre du Dispositif Régional de Formation (VISA MÉTIERS), il nous reste quelques places disponibles pour notre formation BTS ÉLECTROTECHNIQUE EN 1 AN (diplôme niveau III) : De 900 à 1040 heures de formation en centre et 210 heures en entreprise (6 semaines de stage), Formation rémunérée et financée par la Région des Pays de la Loire, Lieu : GRETA Nantes Livet (descriptif ici). Renseignements et inscription : par tel [...]\nComptabilité - Gestion | article du 23 juin 2017\nDevenez expert paie / droit social avec le GRETA de Nantes !\nNous recherchons des alternants pour préparer un Titre professionnel Gestionnaire de paie (niveau Bac+2) en contrat de professionnalisation chez nos entreprises clientes ! La filière comptabilité est porteuse d’emplois, l’évolution professionnelle peut y être rapide et les profils de collaborateurs en paie et droit social sont rares. Alors n’hésitez plus : formez-vous avec le GRETA Loire-Atlantique !


TripAdvisor - Le Blanc et le Noir\nForfaits vacances – Saint-Thomas-de-Conac\nSaint-Thomas-de-Conac : Forum de voyage\nLocations de vacances Saint-Thomas-de-Conac adaptées aux enfants\nFil de voyage : Saint-Thomas-de-Conac\nStationnement - Le Blanc et le Noir\n1 sur 13le domaine est au milieu des vignes, face à l'Estuaire\nPage Établissement #HL4730945\nEmmanuel M Rennes, France\nNous sommes restés deux nuits chez Marie-Edith et Philippe et avons énormément apprécié ce séjour pour son confort d'abord, notre chambre, avec vue sur l'estuaire, avait de beaux volumes, la qualité de la relation avec les propriétaire nous a mis très à l'aise et l'environnement...Plus\nSéjour dépaysant chez des hôtes très accueillants\nDans une maison restaurée avec authenticité, nous avons passé deux nuits très reposante. Le repas pris en compagnie des hôtes était savoureux et copieux. La simplicité des échanges nous a permis de connaitre la démarche écologique des propriétaires dans un climat chaleureux. Disponibilité et discrétion...Plus\nclaudel-patrick Illzach, France\nExcellent séjour dans un domaine plein de charme. L'accueil est très chaleureux, la literie excellente, les chambres très spacieuses et la salle de bains superbe.\nLe Domaine de l'Estuaire est une chambre d'hôtes et non un hôtel: Philippe et Marie-Edith vous accueillent chez eux; merci de respecter les horaires et les lieux.\nPetit village caractéristique de Haute Saintonge, St Thomas de Conac surplombe l'Estuaire de la Gironde et dispose d'un magnifique église Romane. La ville la plus proche est Mirambeau, puis Jonzac.\nPar l'Autoroute A10, sortie 37 Mirambeau, le Domaine de l'Estuaire est à 10mn!\nSaint-Thomas-de-Conac : voir toutes les 5 locations\nVous recherchez un hébergement à Saint-Thomas-de-Conac?


SLA Makeup Academy Paris - Cours de maquillage tous niveaux et durées\nAccueil > Academy International > PARIS\nCapitale très dynamique, vibrante, axée autour des Arts, Paris renferme des joyaux culturels et intellectuels hors normes. Paris, cette ville mythique, est une véritable source d’inspiration pour nos élèves avec ses parcs et jardins, monuments, musées, théâtres... Cette ville est idéale pour évoluer dans le monde des cosmétiques, de l'art et des paillettes ! Paris est la ville idéale pour développer votre créativité c'est pourquoi la SLA Make Up Academy a décidé de prendre racine dans cette ville.\nL’école de maquillage parisienne SLA Make Up Academy située dans le 2ème arrondissement de la ville est facilement accessible et est à proximité de :\nMusées (Musée du Louvre, Musée Grévin, Musée des Arts et Métiers)\nSalles de spectacles (Palais Garnier, Opéra, Grand Rex, théâtres)\nCentres de recherches (Centre Pompidou)\nEN PLEIN CŒUR DU SENTIER : UN VIVIER POUR LA CRÉATIVITÉ\nNotre SLA Make Up Academy parisienne se situe en plein au cœur du Sentier, quartier multi-ethnique, poumon d’inspirations de la ville. Primeurs, café, restaurants, épiciers, rues piétonnes pittoresques dominent ce quartier incontournable de Paris.\nLa ville de Paris offre la possibilité d'effectuer des stages dans des univers les plus spectaculaires, une opportunité immense pour tous les élèves de découvrir des univers incroyables et de se créer des contacts et de se former un réseau professionnel.\nLa SLA Make Up Academy, un large choix de formations\nAu plein centre de Paris, la SLA Make Up Academy vous propose un large choix de formation pour répondre à toutes vos demandes.\nVous pourrez participer à la formation longue de 10 mois maquilleur/maquilleuse pro qui vous permettra de devenir le maquilleur de demain ! Une formation professionnelle et qualifiante enregistrée au RNCP enseignée par des maquilleurs professionnels. Au cours de la formation, nos formateurs seront à votre écoute et vous transmettrons tous leurs conseils pour vous permettre de vous épanouir dans votre métier. Une formation qui vous permettra de libérer toutes votre créativité à travers la réalisation de vos maquillages ! Cette formation est ouverte aux débutant passionnées de maquillage mais aussi aux personnes en reconversion professionnelle souhaitant évoluer dans le domaine du maquillage.\nDans notre centre de formation parisien vous pourrez aussi participer à des formations courtes qui vous permettront de vous perfectionner ou de découvrir des nouvelles techniques de maquillages. Vous pourrez notamment retrouver notre formation maquillage perfectionnement, beauté, black fashion, tendances, oriental ou encore peaux matures. Autant de formations courtes qui permettront aux professionnels du maquillage de se perfectionner sur leurs techniques make-up.\nPour chacune de nos formations vous bénéficierez d'un suivi de qualité, avec des formateurs à votre écoute qui se feront un plaisir de transmettre et de partager avec vous leur passion du maquillage.\nAu cours de toutes nos formations, vous travaillez avec l'ensemble des produits de la marque SLA Paris, des produits de maquillage de qualité professionnelle. La SLA Make Up Academy se situant en dessus de la boutique SLA Paris, vous pourrez à la fin de votre formation acheter directement les produits avec lesquelles vous avez travaillé.\nParis est incontestablement the place to be pour vous former au maquillage !


Accueil / Publications / Neiko, le crabe explorateur\nLe Prix littéraire Arembô s’attache à récompenser l’oeuvre\nd’un auteur océanien, écrivant en français, notamment pour\nsa contribution au développement culturel ainsi que pour\nsa capacité à livrer un témoignage sur son époque.\nAvec ce conte allégorique, édité dans le cadre du prix Arembô\n2017, il nous invite au dépassement, en allant sans crainte vers\nl’autre et l’ailleurs.\nGuidé par un idéal d’élévation, Neiko, le crabe de cocotiers,\nressent un désir ardent de perfection. Sa soif de connaissance\nle conduit sur le chemin périlleux de l’inconnu. Parviendra-t-il,\nau terme de sa quête, à comprendre les mondes nouveaux et à


Kailao — Wikipédia\nLe kailao est une danse de guerre importée des Tonga depuis les îles voisines Wallis et Futuna.\nLe kailao est habituellement exécuté lors de cérémonies publiques et privées. Les hommes, qui portent des bâtons stylisés appelés pate kailao, dansent en une manière féroce qui émule le combat, avec l'accompagnement d'un tambour ou d'une percussion métallique qui établit le tempo. À la différence d'autres danses tongiennes, le kailao est exécuté sans chanter. La séquence de mouvements qui doivent être exécutés par le groupe est dictée par le meneur de la danse, qui donnera le nom de la séquence et rapportera quand commencer. La danse montre la discipline des danseurs, l'obéissance et leur habileté avec leur arme. Une danse de Rotuma similaire, également dérivée de celle de Wallis, est similairement appelé ka'loa.\nSipi tau[modifier | modifier le code]\nLe sipi tau est une danse exécutée par l'équipe des Tonga de rugby à XV et de rugby à XIII avant chaque match comme une forme de kailao. Le chant fut écrit par le roi Taufaʻahau Tupou IV en 1994, mais ses origines sont plus anciennes. Aux îles Tonga avant le XIXe siècle, il n'y avait pas une danse de guerre. En fait, le seul parler était considéré un signe de faiblesse en bataille avant la guerre. Toutefois, au XIXe siècle, une danse de guerre fut introduite aux Tonga depuis les îles voisines Wallis et Futuna, qui ont été annexées rapidement par Tonga. Il y a eu différentes formes de sipi tau exécutées par l'équipe tongienne mais on ne sait pas quand elles ont été utilisées pour la première fois en rugby. La dernière version a été composée en honneur d'une tournée en Nouvelle-Zélande réussie en 1994.\nParoles en tongien :\n(Meneur): Teuaki ki he tau!\n(Meneur):Ko Tonga pe mate ki he moto\nPrêts pour combattre!\nJe vais parler au monde entier.\nL’aigle de mer est mort de faim.\nQue l’étranger et le visiteur soient avertis.\nAujourd’hui, partout, je suis le démolisseur d’âmes.\nDes demis jusqu’aux arrières,\nJe faucherai les mauls et les en avants\nEt croquerai tous les cœurs féroces que vous connaissez\nC'est ainsi que les Tonga meurent pour leur devise\n(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Kailao » (voir la liste des auteurs).\n↑ Adrienne L Kaeppler, Poetry in motion: Studies of Tongan dance , Vava'u Press, 1993 (ISBN 982-213-003-1)\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Kailao&oldid=141202916 ».\nLa dernière modification de cette page a été faite le 4 octobre 2017 à 00:58.


Achetez Approvisionnement de départ de 60 jours du système Lean Choices et articles en prime - Magasinage en ligne pour les Canadiens\nApprovisionnement de départ de 60 jours du système Lean Choices et articles en prime\nVoir Choix minceur\nDescription du produitMode d'emploiIngrédientsComment\nEn quoi ça consiste? L'approvisionnement de départ de 60 jours du système Lean Choices comprend deux bouteilles chacune de 2Energize et de 2Slim de même qu'un ruban à mesurer, livret de conseils sur la perte de poids et un menu santé pour vous aider à atteindre vos objectifs. Le système Lean Choices vous incite à faire des choix éclairés pour manger santé. À qui s'adresse-t-il? Ce produit est conçu les gens qui veulent atteindre leurs objectifs en matière de perte de poids. Comment ça fonctionne? 2Energize consiste en un complexe énergisant de base naturelle qui contribue à accélérer le métabolisme des graisses et qui fournit l'énergie nécessaire pour vous aider à brûler plus de calories durant la journée. 2Slim est un supplément riche en fibres consistant en une formule ne contenant que des ingrédients à base de plantes. Il contient du glucomannane, une plante unique qui agit comme fibre alimentaire soluble. Lorsqu'il est hydraté, le poids du glucomannane augmente jusqu'à 5 fois, ce qui vous donne la sensation d'un estomac rassasié et par le fait même diminue votre faim. Les fibres contenues dans le 2Slim contribuent à retenir les graisses des aliments, lesquelles sont par la suite éliminées. Autres points importants : En plus d'améliorer vos habitudes alimentaires, vous devriez suivre un programme d'exercices pour contribuer ainsi à un style de vie plus sain. Comprend : • (2) 2Slim (180 Capsules) • (2) 2Energize (60 Capsules) • Ruban à mesurer • Livret Weight Loss For Women Made Simple • Menu santé Cet article est également offert en auto-livraison\nI very much like the fiber part of the product but do not use the "energy" part.Please sell the two items separately for those that only use one or the other of the products.


Mésologiques: Peut-on dépasser l’acosmie de la modernité ? / A. Berque\nPeut-on dépasser l’acosmie de la modernité ? / A. Berque\nUniversité de Corse, Corte, 11 juin 2013 / Séminaire Questions de mésologie, VII\nPeut-on dépasser l’acosmie de la modernité ?\n§ 1. Terre, monde, cosmos, univers\nUn ouvrage récent d’Henri Raynal est intitulé Ils ont décidé que l’univers ne les concernait pas. L’auteur y emploie le terme d’acosmisme pour dénoncer l’« autisme » de notre espèce, qui s’estime aujourd’hui dégagée de toute obligation de penser sa place dans l’univers, et de s’y tenir. Pour dire des choses assez voisines, je préfère employer le terme d’acosmie, qui a pour moi l’avantage d’évoquer l’anomie durkheimienne, c’est-à-dire l’effacement des valeurs, et les désordres qui s’ensuivent. Alors toutefois que l’anomie est sociale, l’acosmie concerne à la fois le social et le naturel. Plus exactement, il s’agit de l’embrayage des valeurs humaines aux faits de la nature, auxquels la mésologie, contrairement au naturalisme (tels la sociobiologie ou Calliclès dans le Gorgias), refuse de les réduire, mais aussi, contrairement au métabasisme contemporain (tel celui de la French theory, laquelle nous verrait volontiers planer dans l’azur sans plus de base terrestre), tient tout autant à les y fonder.\nPour la mésologie en effet, d’un côté, il ne peut être question de réduire l’humain à la nature, parce que toute réalité humaine étant trajective, et le sujet humain lui-même étant trajectif comme sujet prédicat de soi-même, cette trajectivité comporte nécessairement l’assomption du fond naturel S en une dimension prédicative P, qui ne peut être réduite à S. La réalité, nécessairement, est S/P. En revanche, il ne peut non plus être question de réduire cette réalité S/P au seul prédicat P. Celui-ci ne peut jamais s’abstraire de son fondement dans S, contrairement à ce que voudrait le métabasisme, comme avant lui l’école de Kyôto (mais certes pas pour les mêmes raisons), à la suite de Nishida pour qui le prédicat est, à la lettre, « sans base » (mukitei 無基底).\nSi S est le sujet logique, la substance, le substrat, la Terre, la nature, alors qu’est-ce donc que P ? Pour le logicien, c’est ce qui est dit à propos de S. Pour la mésologie, c’est bien cela, mais pas seulement cela ; c’est d’abord ce que nous ressentons à propos de S, ce que nous en pensons, et ce que nous en faisons. La réalité S/P, c’est donc le lien qui s’établit entre S et P par les sens, par l’action, par la parole et par la pensée. Dans ce rapport, S prend un certain sens, qui est à la fois direction physique dans l’espace-temps, sensation charnelle, et signification mentale, exprimée par des mots. Par cette création de sens, à partir de S, advient la réalité de notre monde ; mais dans ce rapport, le monde est bien en position de prédicat P : c’est le jour sous lequel nous apparaît S. Il est fait de l’ensemble des prédicats selon lesquels nous saisissons S, pour en faire la réalité S/P.\nUne vieille image illustrera ce rapport. Dans un de ses discours, Isocrate (-436/-338) emploie la formule suivante : hê gê hapasê hê hupo to kosmô keimenê, « toute la terre étendue sous le ciel ». Hupo…keimenê : la terre est ici en position d’hupokeimenon (S) par rapport au ciel. Poursuivons la métaphore pendant qu’elle est vive : le ciel est donc ici en position de prédicat P, et couvre la terre-sujet comme le mâle couvre la femelle.\nMais n’est-ce là qu’une métaphore ? Pour la mésologie, non : cela comprend la métaphore (image mentale et verbale), mais cela ne s’y borne pas. Cela concerne aussi la physique et la biologie. Du fait de notre bipédie, mais d’abord de la gravité, nous avons les pieds sur la terre, et la tête vers le ciel ; pas dans le sens inverse, ni, arbitrairement, dans tel sens ou tel autre. Les pieds nous soutiennent sur la terre, qui est là en en position de substrat (hupokeimenon) ; notre tête pense et parle, c’est-à-dire énonce là-dessus des prédicats, paroles qu’emporte le vent dans le ciel. Tout cela nous articule selon un certain milieu ; autrement dit, ce milieu-là : le nôtre, fait de nous l’articulation du ciel et de la terre. De là naissent les cosmologies humaines.\nEn japonais, « milieu » se dit fûdo 風土. Dans ce mot, le premier sinogramme signifie d’abord le vent, mais aussi les mœurs, qui sont nos manières de vivre, de parler et d’agir. Il est ici en position de déterminant. Le second signifie la terre ; il est ici en position de déterminé. Cela veut dire que, sur la planète Terre, un milieu humain comprend nécessairement un sol substantiel (do土 : l’hupokeimenon S), mais – puisque nous existons – non moins nécessairement une certaine façon (fû 風 : le prédicat P) de déterminer ce sol par nos sens, nos pensées, nos paroles et nos actions, bref par nos mœurs ; « façon » qui, par le vent (風 ), participe de l’insubstance du ciel (sora, mot qui s’écrit 空, sinogramme qui a aussi rendu le sanskrit śūnyatā : la vacuité bouddhique). De là naît la réalité S/P, qui est à la fois substance et insubstance ; c’est-à-dire trajection de l’une à l’autre, et de l’une en l’autre.\nLe ciel éclaire la terre sous un certain jour, qui varie d’une heure à l’autre, d’une saison à l’autre, d’un hémisphère à l’autre ; mais il y a aussi dans tout cela un ordre invariable, car l’impalpable voûte céleste a aussi la fermeté du firmament, qui retient les eaux d’en-dessus de rejoindre les eaux d’en-dessous (Genèse, 1, 6-8), et qui invariablement tourne autour de la Croix du Sud ou de la Polaire (du grec polein, tourner). Cet ordre cosmique soutient les milieux humains. Il en garantit la réalité. C’est pourquoi, en grec comme en latin, il porte un nom – kosmos, oumundus – qui veut dire à la fois le ciel, le monde, et la mise en ordre, celle des choses par le ménage ou celle du corps humain par la toilette, la bienséance et l’ornement ; spécialement la parure féminine, mundus muliebris, avec la cosmicité de ses cosmétiques. Mnémotechniquement, l’on pourra se souvenir que la parure (P) est en position de prédicat (P) par rapport à notre corps, sôma(S), qui est là en position d’hupokeimenon (S), de même que le monde (P) est en position de prédicat par rapport à la Terre (S) . C’est dire que prétendre que « l’habit ne fait pas le moine » est une position substantialiste ignorante de la trajectivité (S/P) des réalités humaines. C’est pourquoi aussi le souverain qui fait régner l’ordre ici-bas, le Fils du Ciel, était désigné en Chine par le caractère wang 王, qui allie la terre (土) et le ciel (一) par un axe cosmique ; que le français roi ou le –rix de Vercingétorix viennent d’une racine indo-européenne reg que l’on retrouve dansrégularité ou dans droit ; ou qu’en Crète, au temps d’Aristote, le magistrat suprême s’appelait kosmos.\nLa morale de tout cela est au cœur de la mésologie : l’ordre humain ne doit pas s’abstraire de l’ordre naturel ; eppur, comme eût dit Galilée, il ne doit pas s’y réduire. C’est qu’il est en position de prédicat par rapport à la nature : à la fois libre, et nécessairement fondé en nature par un lien cosmologique. Pourquoi ? Parce que c’est la nature qu’il interprète, pas le néant. Voilà ce qu’on peut lire dans les superlatifs dont Platon gratifie le kosmos dans les dernières lignes du Timée. Ils sont tous en effet l’expression de valeurs humaines :\n« Ayant admis en lui-même tous les êtres mortels et immortels, vivant visible qui enveloppe tous les vivants visibles, dieu sensible formé à la ressemblance du dieu intelligible, très grand, très bon, très beau et très accompli (megistos kai aristos kallistos te kai teleôtatos), le monde (kosmos) est né : c’est le ciel (ouranos), qui est un et seul de sa race ».\nC’est là une profession de foi – la foi d’un être humain en l’adéquation de son Umwelt (S/P) à ce qu’il est lui-même, et réciproquement. Nous en sommes tous là, nous autres humains, mais aussi nous autres vivants tous autant que nous sommes, des bactéries à chacun d’entre les humains : la réalité qui nous entoure participe de notre être même, car c’est nous qui par nos sens, nos pensées, nos paroles et nos actions, la prédiquons en ce qui est notre monde.\nMais alors, que se passe-t-il quand la modernité fait du monde un univers neutre et objectal ? L’en-soi d’une Umgebung (S) déconnectée, en droit sinon en fait, de tout prédicat humain, voire simplement vivant ?\nIl se passe une décosmisation, qui tend à priver nos valeurs de tout fondement dans la nature, et dès lors à en faire des absurdités ; car ni le Bien, ni le Beau, ni le Vrai ne peuvent se fonder tautologiquement en eux-mêmes. Ils doivent l’être par référence à autre chose, comme il a été démontré par Gödel : « on ne peut construire de proposition p énonçant la consistance d’un système S, telle que p appartienne elle-même à S ». Autrement dit, contrairement à la vision courante et à ses dogmes, on ne peut pas fonder les valeurs dans les valeurs, la morale dans la morale, l’esthétique dans l’esthétique, la justice dans la justice, le signe dans le signe, ni même la physique dans la physique ! Ce qui n’est certes pas un mince problème…\n§ 2. L’acosmie\nA monk with a book (Titian, 1550)\nDans Fûdo, Watsuji emploie le concept de jikohakkensei, la découvrance-de-soi dans le milieu environnant, autrement dit ces repères fondateurs que l’ek-sistence vers le monde procure à l’être, nous assurant de la sorte que nous sommes bien au monde et que nous sommes bien nous-mêmes. Une version maladive de cette découvrance a été rendue célèbre par une nouvelle de Maupassant, Le Horla :\n« Or, ayant dormi environ quarante minutes, je rouvris les yeux sans faire un mouvement, réveillé par je ne sais quelle émotion confuse et bizarre. Je ne vis rien d’abord, puis, tout à coup, il me sembla qu’une page du livre resté ouvert sur ma table venait de tourner toute seule. Aucun souffle d’air n’était entré par ma fenêtre. Je fus surpris et j’attendis. Au bout de quatre minutes environ, je vis, je vis, oui, je vis de mes yeux une autre page se soulever et se rabattre sur la précédente, comme si un doigt l’eût feuilletée. Mon fauteuil était vide, semblait vide ; mais je compris qu’il était là, lui, assis à ma place, et qu’il lisait ».\nLe narrateur, devenu invisible à lui-même, s’affole de voir les choses exister sans lui. Pour ainsi dire, il n’a plus son corps animal, mais seulement son corps médial : sa table, sa fenêtre,son fauteuil… mais c’est lui qui n’est plus là : un autre a pris sa place, le Horla, sorte d’être-là privé de son propre foyer.\nDans la nouvelle de Maupassant, cette découvrance de soi comme Horla se termine en folie furieuse. On pourrait y lire un reflet inversé de ce qui arrive au TOM, dont le manque-à-être, c’est au contraire d’avoir perdu son corps médial, perdu son propre monde et de s’y sentir désormais comme égaré, privé de repères. Ce hors-là, ce hors-lieu d’un cogito qui ne peut même plus se prévaloir d’une âme, telle est l’acosmie.\nEst-ce là dire que nous sommes fous furieux ?\nNon, mais que le monde nous échappe. Il nous échappe parce que le mécanicisme en a fait une machine, l’Appareil, et que, de plus en plus, cette mécanique tend à ne suivre que sa propre règle de machine : remplacer la saveur du monde par la seule fonctionnalité de ses propres foncteurs. Nous sommes encore là, heureusement, et capables de reprendre les choses en main ; mais pas toujours, et pas toujours à temps. Comme exemple de reprise en main, il y a eu le rejet du diktat « il faut adapter Paris à l’automobile », c’est-à-dire à un système mécanique. Aujourd’hui, on pense plus sainement qu’une ville doit plutôt être adaptée à la vie humaine. Mais l’Appareil n’est pas toujours aussi grossièrement mécanique ; il peut être bien plus subtil, parce que c’est justement sous le prédicat « vie humaine » qu’il se cache. Or la « vie humaine » n’existe pas en soi ; elle ne sera jamais que ce que nous en faisons, nous, sujets prédicats de nous-mêmes.\nEn somme, ledit « Appareil », serait-il une expression de nous-mêmes ?\nEffectivement, puisque c’est un aspect de notre corps médial. C’est le côté mécanique de cette moitié de notre être, celui qui, sous couvert de nous faciliter la vie, nous la dévore pour fonctionner lui-même. C’est notre Horla, qui vit à nos dépens sa vie de machine, c’est-à-dire cette « vie mouvante en elle-même de ce qui est mort », sich in sich bewegendes Leben des Toten comme disait Hegel à propos de l’argent et de l’aliénation du monde des marchandises.\nCe n’est pas là qu’une image, c’est très concrètement l’acosmie. Voyez cette réclame pour le 4x4 Pathfinder de Nissan, qui courait les revues en 2006 : on y fait valoir que cette machine, destinée à vous vendre le jeu de « la grande nature », comporte des écrans vidéo dans les appuie-tête avant. Comme ça, vos enfants pourront jouer à leurs jeux vidéo, ou voir Batman mettre de l’ordre dans Gotham City, pendant que vous prouvez à la nature que vous l’aimez, puisque vous lui roulez dedans avec votre 4x4.\nIl est vrai que ce « Vous aimez la nature ? Prouvez-le lui ! », c’était une autre pub, diffusée pour le 4x4 Pajero de Mitsubishi à l’automne 2004 ; mais c’est pareil, c’est dans l’Appareil, et ça consiste d’abord à interposer de la mécanique entre notre corps et la Terre, ou entre notre corps et le monde, puisque c’est en tant que monde (P) que nous apparaît la Terre (S). Il y a bien décosmisation – « privation de monde », comme dit Frank Fischbach, Entweltlichung comme disait Heidegger. Pour Fischbach, cette privation de monde est l’état normal du sujet moderne :\n« Je prétends que le sujet est en réalité fait pour être pensé séparément du monde ; donc que la séparation du sujet à l’égard du monde n’est pas un état pathologique du sujet dont il faudrait le sortir ou le guérir, que l’absence de monde n’est pas un accident qui arriverait malencontreusement au sujet, mais que c’est son état normal. (…) La privation de monde est constitutive du sujet. (…) Notre problème aujourd’hui n’est pas que le sujet soit nié, mais qu’au contraire il soit amené à devoir s’affirmer dans des proportions extravagantes ».\nEffectivement, la logique foncière de la modernité, c’est de substituer à la trajection S/P (S en tant que P, Terre en tant que monde), qui est cosmisante, la juxtaposition acosmique de deux sujets qui, n’ayant plus rien de commun, s’absolutisent séparément : l’un qui est le cogito, l’autre qui est l’objet (i.e. le sujet logique). Le premier désormais ne relève plus que de son propre arbitraire, le second du hasard ou de la nécessité mécanique ; il n’y a plus aucune place pour la contingence d’une histoire commune, qui les unirait dans un milieu commun.\nCette fin de l’histoire et cette fin du milieu par absolutisation du sujet, c’est la décosmisation. Il suffit d’ouvrir les yeux pour la voir dans le paysage, ou dans les carnets de nos architectes. Par exemple, ces barres gigantesques que Le Corbusier avait imaginé d’édifier, l’une sur les hauteurs d’Alger, l’autre à la place de la gare d’Orsay (aujourd’hui le musée d’Orsay, à Paris) : ces pures métaphores de son ego (S), et ipso facto ces purs objets (S), se répètent mécaniquement à 1375 km de distance à vol d’oiseau, c’est-à-dire sans aucun rapport ni avec le milieu, ni avec l’histoire. Totalement acosmiques, et ravageusement décosmisantes aussi bien pour l’histoire que pour le milieu où, en pratique, elles auraient néanmoins dû s’implanter. Heureusement qu’on ne l’a pas fait, en l’occurrence ; mais à diverses échelles, on voit aujourd’hui cela partout sur la Terre.\nL’acosmie étant par définition sans ordre, il est impossible de la saisir dans un certain ordre. On ne peut qu’en relever des exemples, qui du moins se ramènent tous au même principe : l’ek-sistence opiniâtre du topos ontologique moderne (le TOM) hors de son milieu et de l’histoire qui l’y a produit (car en réalité, il y existe quand même). Ainsi, par exemple :\n- Item, fin de la composition urbaine, qui était composition des formes avec les autres formes et composition des gens avec autrui. Désormais, à chacun son propre geste, architectural ou autre !\n- Item, exaltation de la rupture, comme dans les petits papiers surréalistes ou la cacomorphie de la ville contemporaine. On en pourrait trouver l’inverse dans les « poèmes en chaîne » (renga) ou les jardins-promenades de la tradition nippone, dont l’idéal était, comme l’a écrit Watsuji, de « maintenir l’harmonie dans le changement ».\n- Item, l’uniformisation dans la mondialisation, qui est tout le contraire de la composition et de l’harmonie dans la différence. Ça, c’est non seulement du tue-paysage, du shafengjing 殺風景comme disait Li Shangyin (813-859), mais c’est du tue-milieu, du sappûdo殺風土, comme Watsuji l’aurait sans doute écrit s’il vivait encore.\n- Item, le mouvement brownien des « amis » sur la Toile, dont la rencontre aléatoire ne peut désormais relever que de la stochastique, non d’un milieu de vie quelconque.\n- La transformation progressive de la suburbe en une juxtaposition d’espaces privés (mails [prononcé ‘maj’, faut-il aujourd’hui préciser] commerciaux remplaçant la rue, etc.). Le TOM, comme le raille le sociologue japonais Miura Atsushi, n’est plus un citoyen (shimin 市民), c’est un particulier (shimin 私民).\n- Item, la montée des inégalités dans tous les pays riches, comme entre les pays : si le TOM, historiquement, a revendiqué et obtenu l’égalité en droit, ce qui le libérait symboliquement de tout corps médial, il s’accommode à merveille des inégalités de fait. Pas de corps médial, pas de souci pour autrui !\n- Item, l’idéal que se sont donné les techniques managériales : atomiser les collectifs, diviser, individualiser, insécuriser, précariser systématiquement les salariés. Il est vrai que divide ut regnes, « divise pour régner », c’est un vieux principe ; mais c’est avec le TOM que ça marche le mieux.\n- Item, le rêve du clonage : l’itération de soi-même, sans plus passer par personne, voilà qui serait super ! Idéal pour le TOM.\n- Item, plus idéal encore : éterniser le TOM, comme y travaille cet informaticien biologiste de Cambridge, Aubrey de Grey, pour qui « les deux instincts les plus fondamentaux de tous les êtres vivants sont la survie et la transmission de leur ADN », mais le premier l’emportant clairement sur le second, ce qui l’a conduit, avec sa femme Adeline, à ne pas avoir d’enfants. Sûr qu’on est bien mieux TOM sans marmaille, i.e. sans partager son ADN, en le gardant bien pour soi !\n- Item, symétriquement, dans le programme Snowflakes, qui œuvre pour la cryo-conservation des embryons surnuméraires dans la fécondation in vitro, le TOM est déjà lui-même dès les premières cellules : « Un embryon a 46 chromosomes, c’est un être humain complet », comme le confie à Marie-Claire Mrs Meredith, mère d’une petite Ella qui « était composée de huit cellules et n’avait que trois jours quand elle a été congelée ». Pas de doute sur cette ipséité, puisque « C’est Dieu qui nous a mis sur cette voie » !\n- Item, l’inversion ludique des marquages, tatouages et perçages divers qui, dans les sociétés traditionnelles, étaient à la lettre un kosmos : avec le TOM, ils sont devenus le démarquage du corps animal individuel hors des mœurs du corps médial (il est vrai qu’ils manifestent, ipso facto, leur appartenance à des « tribus » maffesoliennes).\n- Item, l’inflation, à l’oral, des « un peu » et « un petit peu », ou des guillemets à l’écrit, voire à l’oral dans la mimique anglo : c’est que le TOM doit marquer son déconcernement, saTeilnahmlosigkeit comme dirait Honneth. C’est le temps de la zappe, le temps de la glisse : on ne prend plus part au monde, on est dans le détachement de la Kontemplation, au second degré…\nL’acosmie, on voit donc ce que c’est : le contraire de la cosmicité. Maintenant, qu’est-ce donc que la cosmicité, et en quoi cela serait-il serait possible aujourd’hui ?\n§ 3. Cosmicité, 1 : de corps en monde, et de monde en corps\nPortrait of a Native Puebla Woman\n(anonyme, non daté)\nToute société humaine interprète nécessairement le monde, pour en faire son monde. Cette interprétation est une cosmologie, à savoir un dire (logos) à propos du monde (kosmos), dans lequel, trajectivement, l’objet du propos (S) et le propos lui-même (P) deviennent une seule et même réalité (S/P) : la réalité du monde, et pas un.e autre. L’anthropologie et l’histoire nous en donnent divers exemples ; mais ce sont là des sciences modernes, qui à ce titre participent de l’objectification de l’Umwelt en Umgebung, ou postmodernes, qui à ce titre déconstruisent touteUmgebung pour considérer qu’en fin de compte, tout n’est que construction de la réalité, autrement dit que tout ne serait qu’Umwelt, voire, à la manière nishidienne, un pur prédicat. En ce sens, les cosmologies ne seraient, toujours et à jamais, que des cosmo-logies : de simples dires, tous différents et tous au fond équivalents.\nTelle me semble être par exemple la vision de Philippe Descola dans Par-delà nature et culture, qui dans son « carré ontologique » place le « naturalisme », où il classe la modernité, sur le même plan que le totémisme, l’animisme et l’analogisme. Or du point de vue de la mésologie, la modernité a ceci en propre que, à la différence des trois autres ontologies, elle prive le sujet (S) de monde, alors que celles-ci l’intègrent justement à un monde, et réciproquement. Corrélativement, la modernité a saisi l’objet (autre S, mais par principe découplé du premier) à un degré de maîtrise cognitive et matérielle incommensurable aux autres ontologies ; mais cela au prix d’une forclusion qui fait du TOM, par son manque-à-être, un infirme ontologique également exceptionnel parmi les autres humains.\nC’est dire que, pour la mésologie, la vision moderne n’est pas équivalente aux autres. On ne peut la mettre sur le même plan intemporel, car c’est une phase de l’évolution humaine qui leur succède et s’y impose, mais qui par son historicité même est destinée à ce que d’autres visions la dépassent.\nComme on vient de le voir, la modernité se caractérise par une décosmisation, c’est-à-dire une perte de cosmicité. C’est donc antérieurement à l’établissement du paradigme occidental moderne qu’il faut remonter pour voir de belles formes de cosmicité. Nous allons le faire dans un premier temps, puis nous demander si quelque forme de cosmicité nouvelle ne serait pas en train de supplanter l’acosmie moderne.\nDu point de vue mésologique, une cosmologie met en rapport (logos) le monde (kosmos) et notre propre existence ; c’est donc, explicitement ou implicitement, une onto-cosmo-logie. La cosmologie contemporaine, par exemple, est une astrophysique où l’Univers est en principe un pur objet, ce qui non seulement ne fait que refléter le dualisme moderne (autrement dit notre ontologie), mais pâtit régulièrement de théories qui, refocalisant cette Umgebung sur notre propre existence, en font derechef – mais sans le savoir, donc irrationnellement – une Umwelt ; ainsi le « principe anthropique » (où l’effet devient la cause), et son compère le « dessein intelligent » (qui est un créationnisme déguisé).\nCe sont là des versions actuelles de l’émerveillement que Platon manifestait, dans le Timée, devant l’adéquation du kosmos à sa propre conception de l’être (§ 16) ; ce qui fait de ce texte une explicite ontocosmologie. L’on en connaît le principe : l’être absolu (eidos, idea), hors du temps et de l’espace, projette son reflet dans le milieu (chôra) et dans l’histoire, où celui-ci devient l’être relatif (genesis). Cette projection de l’être est, du même coup, organisation du monde (kosmos) ; d’où l’adéquation réciproque de la genesis et du kosmos.\nCertes, ce résumé brutalise dans mon propre sens un texte que l’on n’a pas fini de gloser depuis plus de deux millénaires ; mais sans entrer ici dans les détails, soulignons que cette mise en rapport de l’être et du monde fait du Timée le parangon de toute cosmologie. Et comme toute cosmologie, celle-ci est typée culturellement : la transcendance de l’idea, qui se démarque du monde sensible par une « séparation » (chôrismos), fera bon ménage avec l’Être absolu du christianisme, avant d’engendrer le cogito.\nLes cosmologies traditionnelles étant ainsi toutes culturellement typées, il serait ici hors de propos d’en tenter un tableau ; le livre de Descola cité plus haut nous en donne à coup sûr l’un des meilleurs possibles. Dégageons plutôt d’emblée un principe. Du point de vue de la mésologie, toute cosmologie incarne, de manière ou d’autre, le mouvement de la trajection ; c’est-à-dire en somme, dans la chaîne trajective (((S/P)/P’)/P’’)/P’’’…, l’assomption de S en P, et l’hypostase de P en S’ (qui est le S/P précédent, mais en position de S par rapport à P’). En l’occurrence, il s’agit de la mise en correspondance du microcosme (le corps humain) et du macrocosme (le monde) : le monde (S) en tant que corps (P), le corps (S) en tant que monde (P) ; ce qui n’est autre que le double mouvement de l’existence : ek-sistence-vers (du corps propre vers le monde) et ek-sistence-hors (du monde vers le corps propre). Autrement dit, la trajection est ici un va-et-vient, à la fois cosmisation du corps et somatisation du monde.\nNos langues ont gardé la trace de cette dimension à la fois charnelle et cosmique de l’existence humaine. Le mot femme vient de la racine indo-européenne dhe (sucer), qui a donné entre autres le grec tithênê, nourrice (c’est ainsi que Platon qualifie la chôra, milieu de l’être relatif), l’anglais tit (nichon), le français fœtus, fils/fille, foin, fenouil, félicité … En somme, telle une femme, le milieu (la chôra) donne le sein à l’être relatif (la genesis), qui s’en trouve bien aise ! Homme quant à lui vient de la racine khem, qui a donné le grec chthôn (terre, d’où notre « autochtone », i.e. né de la terre même), le latin humus (même sens), d’où le français humble, humilier, inhumer, humain, humanité… Terrestres nous sommes, et en terre finirons, après nous être dressés quelque temps vers le ciel !\nLe premier homme selon la Bible, Adam, incarne cette cosmicité. Son nom veut dire « terre » en hébreu (‘adamah), la glaise dont Dieu l’a pétri, et c’est le souffle divin qui lui a donné vie et âme (en latin anima, mot apparenté au grec anemos, vent). Le « souffle » (en hébreu ru’ah, en grec pneuma, en latin spiritus), avant cette animation de l’humus en humain, n’avait pas de but : « la terre était vide et vague, les ténèbres couvraient l’abîme, un vent de Dieu tournoyait sur les eaux » (Genèse, 1, 2). L’humain, c’est donc l’incarnation d’un but : l’alliance cosmique de la terre et du ciel par le vent, par le souffle, par la voix, par la parole… Dès lors on n’est plus loin du Prologue johannique : En archê ên ho Logos – In principio erat Verbum...\nLe principe anthropique, l’intelligent design ne sont que des formulations plus récentes de la même vision biblique : c’est par l’humain que se noue le cosmos. En somme, Adam est une version monothéiste et anthropocentrique de ce qui en japonais, par élision-implication de la subjectité humaine, se dit « vent-terre » : fûdo 風土, un milieu humain.\nAu demeurant, ce n’est pas en Occident que le souffle cosmique a joué le plus grand rôle, mais en Chine, avec la notion de qi 気. Ce sinogramme est à l’origine un pictogramme imitant les volutes de vapeur issant de la respiration ou de quelque phénomène naturel. Il implique la vie, celle du corps propre et celle de la nature alentour. Le qi est donc à la fois souffle vital et souffle cosmique. De la physique à la médecine et à la métaphysique, sans parler de l’esthétique, cette notion traverse l’histoire de la civilisation chinoise, qui en a fait un concept sui generis, comprenant énergie matérielle, énergie spirituelle et vitalité ; autrement dit, intégrant la matière, la vie et l’esprit. L’on pourrait aller jusqu’à dire que c’est un homologue, certes extrêmement oriental, de ce qu’aura été le logos dans le monde occidental. La parole n’est-elle pas un souffle ?\nCette structuration du monde par le qi est par essence cosmologique. Plus : elle est cosmophanique, car elle se donne à voir directement dans le paysage par le fengshui, que l’on peut définir comme une écomancie, cosmisant l’étendue en tant que circulation du qi et en fonction de l’existence humaine. Ce qui est sans doute en langue française la meilleure introduction au fengshui, le petit livre de Frédéric Obringer, Fengshui. L’art d’habiter la terre, écrit dans ses premières lignes :\n« Saisir la respiration des montagnes, repérer le bon mariage de l’eau et du vent pour que vivants et morts puissent habiter la terre avec bonheur, ou du moins sans trop de désagrément, voilà le but que se fixe l’art de la géomancie (fengshui) en Chine. L’idée est simple et forte, sa réalisation complexe et incertaine. Depuis l’Antiquité, villes et campagnes chinoises sont scrutées, modelées, remodelées, pour que les âmes des morts trouvent un lieu de repos et qu’elles se montrent ainsi pleines de bienveillance pour ceux qui vivent encore ; en même temps, hommes et femmes ont tenté de construire leur maison, leur temple, leur palais, de telle façon qu’en accord avec l’organisation générale de l’univers, ces lieux leur deviennent également bénéfiques. (…)\nUn regard superficiel, surtout au vu de certaines clowneries médiatiques, pourrait nous inciter à prendre le fengshui pour une vieillerie sans fondement, qu’il faudrait laisser aux amateurs d’exotisme douteux. Mais nous oublierions alors à quel point le peuple chinois dans son ensemble est imprégné par cet art, qui, depuis des siècles sinon des millénaires, lui fait voir le monde, apprécier le bonheur et supporter le malheur, quelque esprit critique il puisse parfois manifester à son égard ».\nAprès avoir été réprimé comme superstition par le maoïsme, le fengshui est revenu en force, et connaît même une belle faveur en Occident. La conjoncture s’y prête en effet, avec l’impasse écologique de la civilisation contemporaine. Une étude comparative récente note que la vogue du fengshui en Chine depuis les années soixante-dix a fini par y susciter un courant de recherches dont la problématique centrale vise le dualisme et le matérialisme modernes. Le qi se situe en effet à la charnière même de ce qu’ils ont séparé :\n« Dans la présente conjoncture, la demande croît pour que soit dépassé le dualisme occidental, cette pensée qui jusqu’ici a fait de l’homme un être tout puissant, et pour lui substituer un monisme plaidant pour l’harmonie entre l’homme et la nature, en reconsidérant la vision du monde orientale, qui rapproche l’esprit et le corps. D’où l’attention portée au qi, qui en est le concept central ».\nLe problème est là justement. Sans parler des charlataneries dont regorge la pratique du fengshui, l’on ne pourra se contenter en la matière de répudier le dualisme moderne pour son contraire – un monisme qui en fin de compte se ramènerait à une mystique à la New Age, en somme à une absolutisation de P au lieu de S. La tendance est manifeste dans la tradition du fengshui, qui en aurait parfois de curieuses résonances chrétiennes ; telle l’expression « boire les formes, prendre les espèces » ! Rien à voir avec la Cène, of course ; il s’agit d’assimiler le relief à des types reconnaissables, en tant que scènes de la vie plus ou moins quotidienne : « lion jouant à la balle », « vieux pêcheur jetant son filet », « araignée tissant sa toile », « immortel reflété dans un miroir », « cinq tigres attrapant un mouton », etc. Le relief devient ainsi proprement une légende (legenda : ce que l’on doit lire). Face à l’environnement, l’en-tant-que prédicatif (P) se substitue ici à l’approche physicienne (visant S). Cela équivaut au culbutage de la logique du sujet aristotélicienne par la logique du prédicat nishidienne. Certes, dans le fengshui, il n’y a pas que la « méthode de la forme », laquelle est visible, il y a aussi la « méthode du principe », lequel est invisible ; mais malgré ses magnifiques boussoles, qui sont de véritables cosmologes – des appareils à dire le cosmos –, le fengshui n’est pas une physique ; c’est une humanisation radicale des phénomènes naturels. Témoin cet extrait d’un traité de fengshui de l’époque Tang, à propos du magnétisme terrestre :\n« La force magnétique est empreinte du principe maternel, et l’aiguille a été faite à partir du fer en le blessant. Comme ils sont respectivement de nature maternelle et filiale, ils communiquent en se répondant, et tendent à recouver leur complétude première en guérissant la blessure initiale ».\nCertes, on est alors à l’époque de Charlemagne ; mais depuis, le fengshui n’a pas connu de révolution copernicienne. Hormis les détails, son esprit est resté le même. En ce sens, il est essentiellement prémoderne ; et c’est de cela qu’aujourd’hui nous ne pouvons pas nous satisfaire. En matière de cosmologie, la modernité, il faut la dépasser, pas l’ignorer.\n§ 4. Cosmicité, 2 : au delà de l’acosmie\nPortrait of Sándor Petőfi\n(Miklós Barabás, 1848)\nToute chose prenant être à partir de ce qui n’est pas elle – et réciproquement – , il en va de même avec le cosmos : la tradition nous enseigne que c’est à partir du chaos qu’il s’instaure. En l’occurrence, il s’agirait de voir en quoi c’est de l’acosmie que pourrait naître une cosmicité nouvelle. Une telle vue suppose qu’il y ait quelque part une charnière, un seuil ou une phase, en somme une limite en deçà ou au delà de quoi règne ou l’ordre ou le désordre. L’histoire et l’anthropologie nous montrent qu’effectivement, les mondes humains ont été structurés par de telles limites. Sans aller trop loin dans le passé ou dans l’exotique, généralement, ç’aura été la limite entre l’espace sauvage et l’espace cultivé – cultivé d’abord par l’agriculture, la limite cosmogénétique devenant alors la lisière de la forêt, puis cultivé par l’écriture, la limite génératrice devenant alors la muraille de la ville. Plus généralement encore – et c’est de là que vient notre notion même de monde (mundus, kosmos) –, ç’aura été la distinction entre ce qui est monde et ce qui ne l’est pas, c’est-à-dire l’immonde. Mais cette distinction-là, d’où vient-elle ?\nSouvenons-nous du premier humain, Adam. Il est fait de terre, et en terre il retournera, mais durant sa vie, c’est d’un souffle divin qu’il est animé, et c’est vers le ciel qu’il se dresse. De cette vieille image, rapprochons maintenant ce propos de l’un des plus grands paysagistes contemporains, Michel Corajoud : le paysage, c’est l’endroit où le ciel et la terre se touchent ; ajoutons-y ces deux sinogrammes : 開闢, qui se lisent kaipi et ont le double sens de défrichement d’un terrain inculte, ou d’ouverture initiale du monde par séparation du ciel et de la terre ; et, sans oublier tout ce qui précède, terminons par ce que nous dit la dernière phrase du Timée : le monde (kosmos), c’est le ciel (ouranos). Puis, comme avec ces cribles (plokana) auxquels Platon compare lachôra, secouons ce chaotique amas, pour en tamiser l’amorce de mise en ordre suivante :\nMONDE HUMAIN IMMONDE\nciel paysage terre\nesprit animant chair vive matière morte\npur purifiable impur\ninsubstance réalité substance\nvers le haut ici vers le bas\nce vers quoi maintenant ce à partir de quoi\nouverture seuil clôture\nlibération existence attachement\nassomption trajectivité hypostase\nP S/P S\nCe n’est là bien sûr qu’une certaine perspective, mais élaborons-la un peu. D’autres seraient possibles, notamment suivant le sens et la position qu’on donne à « monde ». Par exemple, certains parleraient de « monde souterrain », ce que les Romains appelaient inferni, « les enfers » (d’infer, « qui est au dessous »), ou d’autres de « ce bas monde », bas puisque c’est celui de la Chute. Les mêmes, ou d’autres, envisageraient aussi un « monde supérieur », voire céleste. Ici, je m’en tiendrai à la rassurante coincidentia oppositorum entre Platon, champion de la transcendance de l’être absolu, pour lequel kosmos (monde) = ouranos (ciel), et Nishida, champion de l’immanence du néant absolu, pour lequel sekai (monde) = mu (néant), alias le vide bouddhique, kû 空, sinogramme qui lu sora veut dire le ciel. Pour ces deux maîtres à penser, donc, le monde, c’est le ciel.\nBien entendu, ces images ne suffisent pas ; c’est pourquoi les trois colonnes ci-dessus ont plusieurs tronçons, mettant en rapport plusieurs ordres d’idée. Ce rapport est assez consistant, et assez pluridimensionnel, pour qu’on ne se contente pas d’y voir une simple métaphore. Il y a là quelque chose qui fait sens, un sens cosmique traversant les siècles et les cultures. Tout cela tient évidemment à la constitution même de l’humain, ce bipède au gros cerveau possédant le langage, avec ses mots qui volent. La station debout lui a donné l’axe, les termes et l’orientation essentiels de tout monde humain : la terre ferme, le ciel intangible, leur rapport vertical durant la vie et leur jointure au bout de ce monde, à l’horizontale de l’horizon dans l’espace et celle des morts dans le temps. C’est là que s’enracinent toutes les métaphores de toutes les cultures : la métaphore première, celle qui fonde toutes les « métaphores primaires » de notre chair, et par delà, toutes celles de notre esprit. C’est donc sur cette assise que nous pouvons tenter de bâtir la proposition d’une cosmicité nouvelle, au delà des apories de la modernité. Mais auparavant, invoquons la mémoire du plus célèbre philosophe du siècle passé :\nParmi lesdites métaphores, l’une des plus profondes est en effet celle que Heidegger a déployée dans son œuvre, en particulier dans l’Origine de l’œuvre d’art. Elle rejoint significativement le double sens des sinogrammes que l’on vient de voir : l’ouverture de la forêt par le défrichement, donnant naissance à la « clairière » (Lichtung), et l’ouverture du monde par la séparation du ciel et de la terre. C’est la double métaphore du déploiement de l’être – de cet être weltbildend, formateur de monde, qui est le nôtre. Tel le passage fameux :\nCe vers où l’œuvre se retire, et ce qu’elle fait ressortir par ce retrait, nous l’avons nommé la terre. Elle est ce qui, ressortant, reprend en son sein (das Hervorkommende-Bergende). […] Installant un monde, l’œuvre fait venir la terre (Indem das Werk eine Welt aufstellt, stellt es die Erde her). […] L’œuvre porte et maintient la terre elle-même dans l’ouvert d’un monde. L’œuvre libère la terre pour qu’elle soit une terre.\nDu point de vue de la mésologie, cette métaphore peut s’interpréter comme suit. Au delà de l’œuvre d’art, à quoi s’en tient généralement le lettré, voire le petit-bourgeois que Bourdieu a moqué en Heidegger, l’œuvre humaine est foncièrement celle qui, à partir de la Terre (la planète, la biosphère), a déployé la demeure humaine : l’écoumène (hê oikoumenê, « l’habitée »), ensemble des milieux humains, par trajection du substrat (S : la Terre) en un certain prédicat (P : tel ou tel monde). Cette trajection est bien une ouverture de monde – une cosmophanie : l’apparaître d’un monde, par émergence de l’être à un niveau supérieur (tra-, trans). Dans le petit monde de l’art moderne, c’est par exemple ce qui s’est passé quand Marcel Duchamp a retourné un urinoir en Fontaine. À l’échelle de l’écoumène, cependant, cette assomption de la Terre en tant que monde n’est pas qu’une manière de voir, une private joke pour les snobs, ni même seulement une Weltanschauung ; elle s’appuie d’abord sur un immense travail physique, au premier chef les défrichements néolithiques d’où sont issues nos campagnes. Le travail en effet, comme Marx le soulignait dans les Manuscrits de 1844, Hegel en a saisi l’essence en montrant qu’il a humanisé la nature, faisant ainsi passer le sujet dans l’objet, et, du même élan, produisant le sujet humain par lui-même, historiquement, de par l’objectivité de son œuvre ; ce qui, en termes mésologiques, est bien une trajection – la trajection essentielle, celle qui fait mutuellement émerger l’être humain et son milieu, l’écoumène. Rappelons que rural vient d’une racine indo-européenne, REUOS, qui signifie « espace libre ». La même racine a donné l’allemand Raum, espace. L’idée heideggérienne de « spaciation », Räumung, dérive sans doute de cette image, et y rejoint la Lichtung. Or assumer S en tant que P, la Terre en tant que monde, ne la supprime jamais : cette ouverture, ce défrichement, cet apparaître (hervorkommen) de S en tant que P n’est possible que du fait même que S dissimule (birgt) à jamais un en-soi qui se referme à P du fait même que P se déploie comme tel. Le monde, pour être monde, a besoin de cette altérité, puisqu’elle le fonde. Il y a ainsi toujours, entre S et P, ce « litige » (Streit) que Heidegger voit entre la terre et le monde. C’est, indéfiniment, pour qu’elle soit une terre que le monde libère la terre de ce qu’elle est elle-même, confite en son en-soi. L’œuvre d’art en est le symbole, et l’écoumène la réalité.\nRassurons-nous : je ne prétends pas dire ce que veut dire Heidegger pour le ramener à la mésologie, je prétends seulement que la manière dont il le dit sert mon propos ; à savoir que l’obscurité voulue de ses images permet opportunément de les traduire en termes mésologiques, procurant ainsi une dimension cosmique au procès trajectif d’assomptions et d’hypostases qui, en ourobore, fait la réalité des milieux humains. En somme, ce qu’il appelle Streit équivaut à l’oblique / du rapport entre S et P ; que si l’on revient aux trois colonnes qui précèdent, on voit que c’est un paysage.\nN’est-ce pas dire que la cosmicité, comme l’acosmie, se jouent dans le paysage ?\n Paris, Klincksieck, 2012.\n À propos de la justice, Calliclès opposait à Socrate que, dans la cité comme dans la nature, c’est au fort à commander au faible. Might is right ! La sociobiologie, quant à elle, entend réduire le social au biologique.\n Référencé Oratores attici 78 par le Dictionnaire grec-français d’Antoine Bailly, Paris, Hachette, 1950, entrée kosmos.\n Pour la philosophie médiévale, le sujet sera effectivement de sexe féminin, et le prédicat masculin. V. Alain de Lille [1120-1202 ou 1203], La plainte de Natura (De planctu naturae), traduit du latin et commenté par Yves Delègue, Grenoble, Jérôme Millon, 2013, p. 83 : « Parmi ceux qui appliquent la grammaire de Vénus (…) [i]l y en a qui, prenant la fonction du sujet, ignorent le prédicat, d’autres qui se contentant du prédicat, ne se prêtent nullement à la soumission légale du terme sujet », etibid., note 2 : « (…) au couple subjectum / praedicatum, employé d’abord par les grammairiens, se substitue dans la seconde moitié du XIIe siècle le couple suppositum / appositum (…) Alain n’est ni grammairine ni logicien, et en tant que poète il joue ici à son gré de ces termes techniques. Le texte impose que le prédicat désigne l’élément mâle du couple et que le sujet soit l’élément femelle (celui qui est ‘placé sous’ dans la position ‘légale’ du rapport sexuel (subjecti termini subjectionem legitimam) ». V. aussi p. 105, note 1 : « Le sujet (suppositum) dans toute phrase a la valeur du féminin parce qu’il est ‘placé sous’, tandis que le prédicat qui lui est joint (appositum) a celle du masculin. Manifestement, Alain fait allusion à la position dite ‘naturelle’ du coït. Le prédicat est l’homme parce que c’est lui qui, par sa semence, permet au substantif féminin de procréer le sens ».\n Je reprends ici la formulation simplifiée des théorèmes de Gödel par Jean-François GAUTIER, L’Univers existe-t-il ?, Arles, Actes Sud, 1994, p. 146.\n Du point de vue de la philosophie des sciences, on pourra en mesurer l’épaisseur avec Pierre KERSZBERG, La science dans le monde de la vie, Grenoble, Millon, 2012.\n 自己発見性, mot à mot « auto (jiko) découverte (hakken) –ité (sei) ».\n Guy de MAUPASSANT, Contes et nouvelles, vol. II, Paris, Gallimard, 1979, p. 931-932. Il s’agit ici de la deuxième version du Horla (1887).\n Dans la Realphilosophie, I, p. 240. Cité dans Kostas PAPAIOANNOU, Hegel et Marx : l’interminable débat, Paris, Allia, 1999, p. 9-10.\n Frank FISCHBACH, La privation de monde. Temps, espace et capital, Paris, Vrin, 2011, p. 32-34.\n Mot formé sur le modèle de cacophonie, et où morphê (forme) se substitue à phônê (voix) après kakê (mauvaise).\n Utsuri-kawari tsutsu chôwa wo tamotsu 移り変わりつつ調和を保つ, p. 260 dans Fûdo. Le milieu humain, Paris, CNRS, 2011 (1935).\n Lequel employait ce terme (lu en japonais sappûkei), qu’il créa, dans le sens de : mauvais goût des malappris. Je l’emploie ici, plus largement, dans le sens de : aspect sensible de l’acosmie.\n MIURA Atsushi, Fast-fûdoka suru Nippon (Le fûdo devient macdo. Pathologie de la suburbanisation), Tokyo, Yôsensha, 2004, p. 187.\n Danielle LINHART, Travailler sans les autres, Paris, Seuil, 2009. La thèse de l’auteure est que la revendication d’autonomie contre le taylorisme est devenue un piège, le patronat ayant récupéré cet idéal soixante-huitard pour insécuriser le salarié, donc, dans une sorte de chantage, tirer plus de profit de son travail.\n Interviewé dans Courrier international, n° 806, 13-19 avril 2006, p. 41, à propos du projet SENS (Strategies for Engineered Negligible Senescence, autrement dit l’immortalité).\n Citée par Emmanuelle EYLES, États-Unis. Nous avons adopté un embryon congelé, Marie-Claire, n° 641, janvier 2006, p. 64 et 68.\n Michel MAFFESOLI, Le temps des tribus, Paris, Méridiens-Klincksieck, 1988. L’ouvrage a pour sous-titre « Le déclin de l’individualisme dans les sociétés postmodernes », ce qui à première vue peut sembler contredire mon propos ; mais du point de vue mésologique, le TOM ne peut pas seulement ek-sister-hors, il est, en pratique, nécessairement toujours aussi un ek-sister-vers un certain monde (P’, ici une certaine « tribu »), qu’il crée dans la mesure même où il en rejette un autre (P, ici « la société », que vomissaient les soixante-huitards), dans un processus en ourobore qui est la trajection (§ 7).\n Axel HONNETH, La réification. Petit traité de théorie critique, Paris, Gallimard, 2007 (Verdinglichung, 2005). À la suite de Lukacs, qui introduisit le concept de Verdinglichung, l’auteur juge que « dans la sphère toujours en expansion de l’échange marchand, les sujets sont contraints de se comporter par rapport à la vie sociale en observateurs distanciés plutôt qu’en participants actifs, parce que tous les calculs qu’ils font au cours de ces actions et à propos de ce qu’ils pourraient obtenir les uns des autres exigent une position purement rationnelle et aussi exempte d’émotion que possible » (p. 26).\n Je le fais un peu plus dans La chôra chez Platon, p. 13-27 in Thierry PAQUOT et Chris YOUNÈS (dir.) Espace et lieu dans la pensée occidentale, Paris, La Découverte, 2012.\n Du grec sôma, corps. Cela inclut effectivement des effets somatiques, comme l’ethnologie en donne de nombreux exemples (sorcellerie, etc.).\n Et, cela va sans dire, androcentrée (du moins dans le deuxième récit de la Création). Ève, quant à elle, c’est « la Vivante », en hébreu Hawwa(h) ; de hayah, vivre ; cf. le prénom féminin arabe Hayat, « Vie ».\n Il ne sera pas inutile de rappeler que, pour les stoïciens, logos a pu prendre le sens de souffle (pneuma) animant le monde, conception qui en faisait bel et bien l’équivalent du qi, et qui a influencé les Pères de l’Église (pneuma = spiritus).\n À ce sujet, v. Denis VASSE, L’arbre de la voix. La chair, les mots et le souffle : le sujet naissant, Paris, Fayard, 2010.\n Ce mot s’écrit 風水, « vent (feng)-eau (shui)». Les origines du fengshui sont lointaines, mais c’est à l’époque Wei-Jin (220-589) que la notion prend consistance. Ce que l’on peut considérer comme le premier traité de fengshui, le Livre des funérailles de Guo Pu (276-324) énonce : « Le souffle monté sur le vent se disperse, barré par l’eau il s’arrête. Les anciens l’assemblaient de sorte qu’il ne se dispersât point, et arrêtât son cours. Ils l’appelèrent donc fengshui. La méthode du fengshui consiste d’abord à obtenir l’eau, ensuite à s’abriter du vent ». Cité dans MAEBAYASHI Kiyokazu et al., Ki no hikaku bunka. Chûgoku, Kankoku, Nippon (Cultures comparées du qi. Chine, Corée, Japon), Kyôto, Shôwadô, 2000, p. 97.\n Arles, Philippe Picquier, 2001. Citations p. 5 et 7.\n Je me suis penché sur la question dans : Pourquoi cette vogue du fengshui au XXIe siècle ? p. 149-168 dans Jean-Jacques WUNENBURGER et Valentina TIRLONI, dir., Esthétiques de l’espace. Occident et Orient, Paris, Mimesis, 2010.\n MAEBAYASHI et al., op. cit., p. iii.\n He xing qu lei 喝形取類. Si on lit 喝 au 4e ton au lieu du 2e, le sens devient « appeler les formes à grands cris » ; mais cela ne change pas le sens général de l’expression.\n HUANG Yongzhong, Fûsui toshi (Les villes du fengshui), Kyôto, Gakugei shuppan, 1999, p. 200, où l’on verra les figures correspondantes.\n Xingfa 形法 .\n Lifa 理法 .\n Cité p. 76 par HE Xiaoxin, Fûsui tangen. Chûgoku fûsui no rekishi to jissai (Aux origines du fengshui. Histoire et réalités du fengshui en Chine), Kyôto, Jimbun shoin, 1995.\n V. mon article Le rural, le sauvage, l’urbain, Études rurales, n°187, 2011/1, p. 51-61.\n Titre de sa contribution à l’ouvrage collectif dirigé par François DAGOGNET, Mort du paysage ? Philosophie et esthétique du paysage, Seyssel, Champ Vallon, 1982, p. 37-50.\n Timée, 52 e et 53 a.\n L’idée de primary metaphors est élaborée dans Lakoff et Johnson, Philosophy in the flesh, New York, Basic Books, 1999.\n Martin HEIDEGGER, Chemins qui ne mènent nulle part, Paris, Gallimard, 1962 (Holzwege, 1949), p. 49-50. Traduction de Wolfgang Brokmeier.\n En ce sens, c’est-à-dire comme relation de l’humanité à l’étendue terrestre, et conformément au grec, j’emploie écoumène au féminin, pour le distinguer de l’acception traditionnelle en géographie : partie habitée de la Terre, où le terme est du genre masculin.\n Karl MARX, Manuscrits de 1844, Paris, Flammarion, 1996, p. 165 sqq.\n Sur ce thème, v. mon Thinking through landscape, Abingdon, Routledge, 2013.\nNOTES SUR L'ICONOGRAPHIE (Yoann Moreau) :\nAuto-portrait (Vincent van Gogh, 1889)\nJ'ai choisi d'illustrer cet article d'Augustin Berque sur l'acosmie en montrant que ce processus d'extraction médial est également à l'oeuvre dans l'art. Dans les auto-portraits présentés ici, il s'agit à mon sens de la mise en image d'une manière bien spécifique de considérer un sujet humain : réduit à sa seule enveloppe charnelle et vestimentaire. En fait, plutôt que "d'autoportraits", il s'agirait "d'auto-abstractions", non pas de "self-portrait" mais de portraits du self, où le self est entendu comme individu soi-disant autonome, dont l'être se suffirait à lui-même indépendamment de ce qu'il n'est pas.\nJean-Siméon Chardin (1759 - 1760)\nCe genre de processus est également à l'oeuvre dans certaines "natures mortes" (still life en anglais). Mais ces dernières, du point de vue de la mésologie, portent une dénomination plus en adéquation avec le processus d'acosmie que ce type de représentation sous-tend.\nLes références et sources des images de ce billet sont issues de GoogleArt et disponibles, avec 17 autres propositions, ICI.\nPublié par Yoann Moreau Libellés : acosmie, Augustin Berque, cosmicité, écoumène, environnement, milieu, monde, Terre, topos ontologique moderne, Watsuji\nPeut-on dépasser l’acosmie de la modernité ? / A. ...


Motobécane B1C RS de 1932,\nVille/Département : Finistère\nma moto: : BMA Motobécane B1C RS de 1932\nSujet: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 7:54\nAprès m'être présenté comme il se doit sur le forum, je reviens vers vous en ouvrant ce post sur la restauration de ma Motobécane B1C RS de 1932,\nJe l'ai rapatrié il y a 2 jours, après 600 laborieux kilomètres dans les bouchons et sous une chaleur accablante (si si, c'est possible même dans le Finistère ),\nAprès les premières poses photos de l'arrivée au bercaille, je rentre dans le vif du sujet avec les premiers démontages et la première inspection mécanique des entrailles du monstre (100 Cm3 quand même) et attention les bras trop faibles, il y a 1 bourrin sous le capot de la cullase\nLes Japanesses n'ont qu'a bien se tenir\nOui je sais, ça parait un poil chauvin, mais bon on ne se refait pas que voulez-vous\nBon, j'en reviens à mes moutons...\nMa première crainte et non des moindres, était que le moteur soit serré car pas moyen de le faire tourner d'un quart de poil à la main, mais les démontages suivants viendront fort heureusement me rassurer, juste un pète de rouille de surface dans le cylindre et sur la bielle, Ouf !!! rien de bien méchant.\nVoilà les premières photos de la bête, (et dans un format correct en plus )\nAlors vous en pensez quoi de mon bébé ???\nJe n'ai pas encore démonté le stator d'allumage, peut-être aujourd'hui si j'ai du temps, mais j'ai déjà besoin de vos avis éclairés sur certains points.\nIl y a une rondelle (certainement d'étanchéité), qui se ballade librement sur l'axe, derrière l'embrayage.\nC'est celle que j'ai volontairement positionnée de travers sur une des photos pour mieux la repérer.\nAlors à votre avis, faut-il que je démonte tout, au risque de compromettre les roulements de vilebrequin pour remplacer cette rondelle ???\nQuelqu'un peut-il m'éclairer sur son importance ???\nMerci d'avance de vos réponses et au plaisir de vous lire,\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 11:05\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 14:07\nla rondelle me fait penser a celle d'étanchéité du roulement , si cela est le cas roulement étanche a changer\nton moteur a déja été ouvert récemment , j'ai aperçu de la pâte bleu ( silicone ) a l'emplacement du joint de culasse\nVille/Département : Saint maur des fossés 94\nma moto: : BMW R80ST /1984 pour tous les jours , tous les temps (sauf verglas)\nusage quotidien et grosses balades\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 14:35\nquel pied de refaire une bécane pour rouler avec\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 14:56\nJe pensais moi aussi à une flasque d'étanchéité de roulement, mais comme tu l'a si bien remarqué, le moteur a déjà été démonté par l'ancien propriétaire, qui avait mis de la pâte à joint bleue en lieu et place des joints d'origines, alors s'agit-il bien de cela ou d'une erreur de remontage ??\nAffaire à suivre... il va falloir que j'y regarde de plus près, sauf si quelqu'un connaît déjà ce moteur ??\nMais au fait, en parlant justement de joints de moteur, est-ce que c'est efficace ce type de pâte ou vaut-il mieux essayer de refaire des joints découpés dans une planche, vu que ceux-ci ne se font plus de nos jours ??\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 14:58\nLuc94 a écrit:\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 14:59\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 19:58\nce type de pate a joint résiste bien a la température , mais attention il en faut juste assez , car au serrage des bourelet de silicone risque de se promener dans le circuit d'huile\nl'ancien proprio a confondu plant de joint et sa tartine\nVille/Département : Lozére; 48\nma moto: : des motobécanes,une yam 250, une 125 kdx et un petit solex aussi\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 20:22\nelle est bien belle cette motobécane c'est un poney en 63cc non ?\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 20:27\nBien aujourd'hui suite des inspections et découvertes,\nVu que je suis plutôt curieux je décide de tout démonter et là c'est une pluie d'aiguilles de roulements qui se barrent dans tous les sens par terre\nC'est mon premier moteur d'avant guerre (la seconde), que je démonte et j'ignorais que les roulements n'étaient pas scellés fermés comme ceux d'aujourd'hui, quelle galère et vu que je réfléchi beaucoup je démonte aussi l'axe d'embrayage et qu'est-ce qui se passe...ben rebelote des aiguilles partout et double roulements en plus\nMaintenant que j'ai tout foutu en vrac j'en profite pour inspecter un peu et je constate que derrière la fameuse rondelle baladeuse de la veille il y a une autre rondelle de feutre et encore derrière celle-ci une autre métallique, c'est donc bien un ensemble qui forme une sorte de joint spi en quelque sorte et ces éléments devraient être comprimés les uns aux autres pour assurer l'étanchéité.\nBon ben je continu par la cloche d'embrayage que je dépose aussi et c'est là que se cache la coupable.\nEn effet la vis d'axe d'embrayage est à peine serrée et je là desserre sans mal à la main, donc je test un serrage toujours manuel et constate que l'embrayage avance vers le bloc moteur et comprime l'ensemble de rondelles en assurant ainsi l'étanchéité du bas moteur.\nBien y reste plus qu'a tout remonter et réussir à mettre en place les aiguilles des roulements sans quelles tombent, solution choisie, un cordon de graisse verte marine qui à la particularité d'être relativement adhérente tout en graissant très bien et je remet les petits rouleaux métalliques en place un à un et surtout sans trembler ni tousser ou c'est la sanction immédiate.\nEnsuite il faut encore remettre tout ce petit monde dans les logements du carter sans que tout se barre à nouveau...Ouf!!\nVoilà c'est tout pour aujourd'hui et je vous joint quelques photos du jour,\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 20:29\nOk, bien noté, si j'utilise cette solution de joints au remontage j'irais mollo sur le dosage,\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 20:31\ntobec a écrit:\nNon c'est une B1C rs de 100 cm3, mais il y a beaucoup de similitudes avec la poney.\nMerci pour l'encouragement,\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 20:54\nmerci à toi pour les photos , on apprend aussi\nsur mon moteur mosquito les rouleaux du vilebrequin n'ont pas de cage\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 21:55\nmoi personnellement la pate c est a bannir pour refermer tes carter utilise de la pâte loctit je de donnerai le ref exacte je crois que c est de la 510 en plus la pate bleu sa fait bricolo du dimanche elle merite pas sa ta becanne\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 22:00\nvu tous les soucis connus qu'engendre cette "pate bleue" , autant bien resurfacer les plans de joints et mettre des joints fait maison , ou même de l'Hermetic ( peu ) la marque existe toujours\nl'avantage , ça adhère bien , on en mets moins , ça "cuit" de suite\nenfin , juste mon avis ..\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 22:08\nd accord avec luc pate bleu a banir\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 22:17\nJe suis preneur de toute info utile de connaisseurs car jusqu'à maintenant j'ai toujours eu des joints moteur neufs en rechange sur mes anciennes restaurations (surtout des solex).\nDonc si tu as une référence de produit de qualité, je suis preneur,car j'utilise déjà de la loctit scelle roulements sur mes solex et c'est un très bon produit, même si depuis j'ai aussi un autre produit professionnel plus polyvalent.\nJ'ai aussi du joint spécial anaérobic au boulot, mais je sais pas comment ça tiendrai sur un carter de moteur.\nLe principe de ce produit est de rendre tout raccord étanche en absence d'oxygène.\nJ'essaierais peut-être un jour, mais sur un moulin basic pour essais, pas sur une machine comme celle là, alors je suis preneur de ta référence produit de chez loctit.\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 22:23\nperso je suis pour les joints papier et huile\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 22:27\nEst-ce qu'il existe pas des planches de matière à joint à découper soit même ??\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 22:40\nle best !! , avec les plans de joints bien propres , et assembler en serrant au couple , et en croix , svp!!\non trouve facilement du papier à joints de toutes épaisseurs chez les accessoiristes auto indépendants , ils en vendent parfois aux garages\njoint papier et de l huile bonne solution moi j utlise de loctit 510 sa marche super pour les carter joint papier pour l embase du cylindre et je pense qu il y a pas de joint de culasse non ?? les plus expert de ce moteur te le dirons moi sur mes mz pas de joint de culasse\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 22:42\noui les feuille de papier a joint existe et de plein d épaisseur diferrente\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 22:48\nCe sera Loctit 510 pour le carter du bas moteur et plans de joints découpages maison pour le reste.\nJe vais me renseigner pour trouver des planches de joint.\nBonne fin de soirée à vous, moi je suis debout à 5H30 tous les matins, alors au dodo.\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mar 11 Sep 2012 - 22:58\net pis un autre\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932, Mer 12 Sep 2012 - 12:59\nAujourd'hui, je vais commencer à préparer la partie cycle pour les futures peintures.\nJe sais que le cadre est noir émaille brillant vernis avec des liserés dorés, mais quand est-il du réservoir ??\nJ'ai vu des photos d'époque de la belle qui donne une idée des différents tracés de réservoir mais les photos étant en noir et blanc, je n'ai pas idée des couleurs connues sur ces modèles ???\nSi quelqu'un à des infos ou connu ces machines dans leur jus, je suis preneur ???\nSujet: Re: Motobécane B1C RS de 1932,


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mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises...\nSujet: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 22 Aoû - 21:47\nmildred irène montgomery\nthe universe isn't made of atoms, it's made of tiny stories\nNOM : Montgomery, de son père anglais, mais n'hésite pas à donner le nom de jeune fille de sa mère française, Gauvain, quand son interlocuteur ne lui inspire pas confiance.\nÂGE : Mildred soufflera ses 26 bougies le 4 août 1924.\nEMPLOI OU OCCUPATIONS : Mildred est passionnée par son travail; elle crée des jouets à partir du bois, de divers tissus et explore de temps en temps de nouvelles matières. Elle vend ensuite ses créations dans sa boutique située dans le Lower Manhattan, Lucky Toys. La boutique cache aussi le bar clandestin The Black Room dont elle est gérante.\nSITUATION FAMILIALE : Orpheline de mère depuis adolescente, Mildred a reçu un amour inconditionnelle de sa grand-mère Augustine depuis ses douze ans. Sa relation avec son père a toujours été conflictuelle. Elle lui reproche de ne jamais avoir aimé sa mère, de s'être marié avec son argent plutôt qu'avec elle. Bien que Ignace dit vouloir le bonheur de sa fille, il n'écoute jamais Mildred et veut contrôler sa vie, jusqu'à son mariage.\nSITUATION AMOUREUSE : Fiancée malgré elle à un parfait inconnu dont elle ne connait que sa réputation de riche héritier et rentier de la famille Anderson. Mildred a vu le désastre causé par le mariage de son père avec l'argent de sa mère comme elle le dit, et ne veut jamais reproduire ça. Du haut de ses vingt-deux ans, elle croit dur comme fer au grand amour et n'y renoncerai pour rien au monde. Elle l'attend. Il est quelque part, elle en est certaine.\nSIGNES PARTICULIERS : Mildred est une voleuse aguerrie dont le but est de se moquer des riches en pénétrant dans leurs propriétés, ou dans les lieux publics huppés et scintillants de richesses. Parfois, elle redistribue aux pauvres ou abandonne ses vols dans un endroit insignifiant. La voleuse est devenue un personnage à part entière la nuit, sous les traits de Midnight Rose, séduisante et masquée. Et la Rose de Minuit laisse des roses violettes sur chaque scène de délit... ainsi, on sait où la maline voleuse s'est amusée dès qu'au réveil, les roses sont découvertes... méfiez-vous dex épines...\nTRAITS DE CARACTÈRE : agile ❦ opiniâtre ❦ revancharde ❦ coquette ❦ stratège ❦ têtue ❦ travailleuse ❦ maternelle ❦ sensible ❦ romantique ❦ manuelle ❦ cultivée ❦ épicurienne ❦ altruiste ❦ douce ❦ bordélique ❦ espiègle/rusée ❦ souriante ❦ sensuelle ❦ farceuse.\nAVIS SUR LES BARS CLANDESTINS ET LE JAZZ : « Ces lieux sont… grisants… le jazz est un ovni qui enivre notre époque et la marquera à jamais des empreintes musicales de ce genre. Quant aux bars clandestins, je pense que leur création et leur dense fréquentation sont surtout liées au fait que les gens aiment faire ce qu’on leur interdit. La prohibition empêche l’amusement, l’insouciance… Passer une soirée à danser, écouter du jazz, boire un bon whisky n’a rien de criminel ! Et dès lors qu’on prive aux gens de faire quelque chose, c’est exactement là où les gens opprimés vont vouloir aller. Et braver la prohibition, c’est un peu dire oui à sa liberté, oui à la vie, oui au bar clandestin, à l’alcool et au jazz… »\nAVIS SUR LA PROHIBITION : « Je vous ai confié aimer l’ambiance des bars clandestins, je pense donc que mon avis sur la Prohibition est assez claire… Mais ce qui me dépasse le plus, c’est que certaines personnes continuent à penser que la prohibition est un mal pour un bien, pour un meilleur avenir politique et économique pour le pays. Comment peuvent-ils continuer à croire à ces illusions alors que des organisations comme le Ku Klux Klan tiennent des discours en faveur de la prohibition ? Après l’oppression de certaines personnes, on prive celle qu’on tolère de produits alcoolisés ou autres exportations mondiales ? Priver l’humain de ses libertés fondamentales, c’est aussi un moyen de le faire taire, de revoir ses exigences à la baisse afin qu’ils réfléchissent un peu moins aux conséquences qui se cachent derrière la politique actuelle. »\nHello p'tit navet qui passe par là et qui t'intéresses à mon perso sache que j'écris 4 rp à la fois. En ce moment, je suis disponible pour 3 rp alors n'hésite pas à demander Concernant les liens, tu peux tout proposer, mais pense à lire les petites recherches de liens que je propose ci-dessous je serai heureuse de trouver mon bonheur niveau liens de ce côté-là et puis, mes idées vous inspirera peut-être et si tu veux un lien avec moi mais que tu n'as pas d'idées bien construites, n'hésite pas à poster quand même et on fera travailler nos méninges ensemble , et on trouvera\n▲ EMPLOYÉS AU THE BLACK ROOM. (libre 2/2) Mildred est copropriétaire d'un bar clandestin de la ville et comme les affaires vont en florissant, elle peut se permettre d'employer deux serveurs.\nalooors si ton personnage cherche un p'tit boulot et est adepte des bars clandestins, on trouvera tous les deux notre bonheur\n▲ CLUB DE BRIDGE. (libre 4/4) Mildred adore cuisiner des cupcakes, des gâteaux et faire du thé... pour un rendez-vous mensuel avec ses quatre amies du club de bridge. Les cinq jeunes femmes racontent les derniers potins en battant les cartes... Gare à celles qui tentent de mettre Mildred au tapis. Elle n'est vraiment pas une bonne perdante...\nAlors si t'es une femme qui peut être vraiment amie avec Mildred - ou juste hypocrite pour telle ou telle raison - et que le club de bridge pourrait être un moyen de développer un lien plus important, aloooors, poste\nDernière édition par Mildred I. Montgomery le Mer 27 Aoû - 23:43, édité 8 fois\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 22 Aoû - 21:47\nthey're a big part of my life.\nDernière édition par Mildred I. Montgomery le Sam 23 Aoû - 0:28, édité 1 fois\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 22 Aoû - 21:49\nfriends made me laugh.\nDernière édition par Mildred I. Montgomery le Sam 23 Aoû - 0:30, édité 1 fois\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 22 Aoû - 21:50\ncrap, hate them !\nDernière édition par Mildred I. Montgomery le Sam 23 Aoû - 0:31, édité 1 fois\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 22 Aoû - 21:52\nc'est à vouus mes navets !! vous pouvez proposer toutes sortes de liens, je suis ouverte à toutes les idées, qu'elles soient farfelues, mignonnes, perverses, sadiques *sbaf* Pensez tout de même à jeter un oeil aux liens que je recherche parce qu'ils sont importants pour moi et votre personnage peut peut-être correspondre à ce lien *o*\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Mer 27 Aoû - 23:46\nAlors on a à peu près zéro point commun Charles doit être aussi détruit et paumé que Mildred doit être pétillante et vivante. Enfin si en vrai ils en ont des points communs, du point de vu de leur éducation surement, et puis au final Charles aura été marié contre son gré... Sauf que comme tout ça, il ne s'en souvient pas, bah... C'est inutile\nIls ont du pouvoir se rencontrer au Black Room, Charles passe pas mal de temps dans les bars clandestins, et boit beaucoup -trop certain diront- il est ouvreur au théâtre de Gabriel aussi, si elle va au théâtre. Et possède une maison close, qu'il ne gère absolument pas. Et contrairement à elle, il est particulièrement fauchée.\nAprès le Charles paumé, et homophobe est particulièrement romantique, et amoureux comme pas permis d'une actrice - Louise - oui sa soeur. Bon, ce n'est pas vraiment de l'amour, c'est probablement comme ça s'exprime le faite qu'une part de lui la reconnaît surement, mais pour le moment il mélange tout. et puis bon il est Français d'ailleurs est-ce que Mildred parle le français ? Charles à beaucoup de mal avec l'anglais, et je penses qu'il aura tout le mal du monde à prononcer Mildred de façon jolie, enfin en français c'est moins chic qu'en Anglais quoi\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 1:01\nJe ne voyais pas Dakota Johnson de cette façon mais je la verrais comme une bonne marraine pour mes deux filles!\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 12:18\nAlooors aloors. Mildred est en effet bilingue, elle maîtrise les deux langues - apparemment mieux que Charles - du coup, elle pourrait l'aider aha. Il pourrait en effet être un client du bar et quand il boit un peu trop elle pourrait être là, à faire attention à lui, tout ça tout ça ^^ Je ne pense pas que Mildred ait le temps d'aller au théâtre malheureusement, même si ça lui plairait beaucoup :) Elle pourrait un peu veiller sur lui quand il vient au TBR, surtout si Mildred connaît sa sœur.. (je vais aller lui demander pour le lien pour le bridge ^^)\nMary Helen Comment tu voyais Dakota ? ahah. Après, c'est seulement un avatar, un avatar est loin de suffire pour faire un personnage XD\nJe ne comprends pas trop ce que tu veux dire par "marraine" il aurait fallu que tu développes un peu plus peut-être hihi. Mais si tu parles d'une "marraine la bonne fée" xD ça peut être possible. Mary Helen peut être une cliente de la boutique de jouets de Mildred, ses enfants pourraient adorer Lucky Toys (la boutique) et donc, Mildred. Du coup, Mary Helen et Mildred pourraient être amies .. Mary Helen pourrait venir au rendez-vous mensuel du club de bridge que Mildred organise chez elle? :)\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 15:24\nAhah sur les langues, Charles est surement un petit con, il est bilingue, mais Français/Russe, et ne fait pas franchement d'effort pour apprendre l'anglais, qu'il parle donc, forcément, mais très mal. Du coup s'il se rend compte que Mildred parle Français, il aura tendance à utiliser sa langue maternelle. Si Mildred fait attention à Charles quand il boit c'est peut être pas plus mal. Charles n'a pas mauvais fond, et n'est pas violent lorsqu'il boit, enfin clairement pas envers les autres, envers lui même oui. Il a dans ses gestes des automatismes d'une bonne éducation. Pour ça soeur, ça viendra probablement après, puisque pour le moment bah il ne sait plus que c'est sa soeur, donc forcément Après s'il l'aime bien, il pourra potentiellement se laisser aider à parler l'anglais.\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 15:41\nça marche pour le dialogue français/anglais tout ça. Aloors on a eu une idée avec Louise.\nMildred et Louise vont devenir amies et du coup, Mildred risque d'amener Louise au Black Room un jour ^^ et là, il pourrait y avoir Charles. De ce fait, Louise voit son frère qu'elle croit mort. Gros choc. Surtout que Mildred connait les deux, donc elle va bien pouvoir attester qu'il est bien Charles Duval, etc. Donc Louise et Charles se "retrouvent" grâce à Mildred (et beaucoup de hasard lol)\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 15:50\nOui j'ai lu et ça me va, et ça sera beaucoup plus compliqué que ça par contre, parce que Charles se fait appeler Edgar Duval, ou Ed, ou Monsieur Ned (dans sa maison close) Bref, il est persuadé de s'appeler Charles, mais comme il ne s'en souvient plus vraiment, il n'aime pas employé son nom. En retrouvant Arik de son passé et Théophile, il sait qu'il s'appelle en vrai Charles Delancastre, mais pareil, ça ne lui viendrait pas à l'idée de le dire à quelqu'un ou d'en parler, c'est un peu son cadavre dans le placard tout ça tout ça, surtout qu'il soupçonne Charles Delancastre d'être homosexuel, et que comme la plus part des esprits de son époque, il est un peu homophobe (oui il est homophobe contre lui même c'est dur sa vie)\nBref à traîner avec les deux, Mildred peut être au courant de Louise l'actrice dont Charles pense être fou amoureux. Il lui dira peut être qu'il lui écrit des lettres, mais qu'il n'ose pas la voir etc... De Louise elle aura surement entendu parler des lettres d'anonyme, sachant donc pertinemment que c'est Charles, enfin Edgar du coup.\nEt donc effectivement les amené à se rencontrer sans leur dire, avec du coup dans la tête de réunir deux âmes soeurs. Sauf que Louise reconnaîtra Charles, son frère du coup, Charles captera enfin d'où il avait entendu le nom Delancastre et puis bon tout ce qui s'en suit, en plus de se sentir homosexuel, sur le coup il risque de se sentir incestueux... mais bon rien qui ne puisse être résolu avec de l'alcool\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 16:44\nj'adooooore, ravie d'être mêlée à votre histoire ahaha XD\nDu coup, on s'fait un rp ?\nje voudrais bien faire un rp avec Louise et Charles séparément avant qu'on fasse notre rp tous les trois si possible *o*\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 16:50\nOui c'est possible tu veux le commencer ou je le commence ?\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 17:51\nJe peux le commencer? histoire d'inaugurer le premier rp dans mon bar par... moi-même XD\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 18:04\nOui vas-y, fait toi plaisir\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 18:56\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Jeu 28 Aoû - 21:41\nJe suis à New York depuis deux ans et j'ai un second enfant en chemin, ma fille a un an présentement et je me demandais si tu serais intéressée à devenir la marraine de mon second?\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 29 Aoû - 17:18\nPourquoi pas oui,mais il faut que Mary Helen et Mildred soit très amies pour que Mildred accepte cela. D'autant qu'elle est déjà marraine d'un bébé\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 29 Aoû - 20:27\nIl me semble que j'aie acheté une poupée de ta fabrication.... et procuré de l'alcool bon marché pour mes patients\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 29 Aoû - 20:33\nje ne comprends pas trop pour l'alcool (a)\npour la poupée oui, mais c'est pas parce que Mry Helen est une cliente de Mildred qu'elle va accepter d'être la marraine de son bébé, tu vois? c'est un lien très important ^^\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 29 Aoû - 20:35\nc'est une autre proposition, si tu ne peux pas être la marraine\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Ven 29 Aoû - 20:54\nEn fait, Mildred pourrait être la marraine, il faudrait qu'elles aient un lien solide avant qu'elle devienne la marraine. Sinon, tu peux être une cliente fidèle et habituée ^^\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises... Mar 2 Sep - 17:02\nplus dans la section fidèle cliente et buveuse modérée\nSujet: Re: mildred montgomery ❦ she's Midnight Rose until the sun rises...


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