Location de voiture en Guadeloupe, comprendre les différentes offres des loueurs\nAssurance de location de voiture en Guadeloupe, comprendre les différentes offres des loueurs\nMaintenant que votre séjour est réservé, et que vous avez défini le véhicule vous correspondant. Autolagon est à votre disposition concernant l’assurance de location de voiture en Guadeloupe, comprendre les différentes offres des loueurs, et vous éviter quelques surprises !\nAssurance de location de voiture en Guadeloupe, les couvertures de base\nL’assurance Responsabilité Civile est la couverture minimale obligatoire dès lors que vous utilisez un véhicule à moteur. Cela s’applique donc en toute logique à la location de votre voiture. Lorsque vous regardez les tarifs des contrats proposés, ceux-ci comprennent toujours la souscription à une garantie responsabilité civile. Cette assurance de location de voiture en Guadeloupe couvre les dommages matériels ou corporels qui pourraient être causés à un passager ou à un tiers lors d’un accident responsable.\nDe plus, il est par ailleurs courant que les contrats de location incluent une assurance dommages minimale. Autolagon vous conseille de lire attentivement dans votre contrat l’assurance de location de voiture en Guadeloupe, car en dessous d’un certain montant de franchise, de 10 000 € à 75 000 € selon le modèle de véhicule choisi, le montant des réparations en cas d’accident pourrait être à votre charge. Prendre le temps de lire votre contrat peut ainsi vous éviter bien des mauvaises surprises.\nÉgalement, faites attention aux contrats qui incluent un trop grand nombre d’assurances comme l’assurance vol, l’assurance au tiers et l’assurance tous risques. Même si cela peut être attrayant, ils sont généralement synonymes d’une franchise exorbitante pouvant aller de 200 € jusqu’à 1000 €. Il vous est cependant possible de diminuer cette franchise en souscrivant à une assurance de location supplémentaire.\nLes options d’assurance de location de voiture en Guadeloupe\nSi la garantie Responsabilité Civile est la seule légalement obligatoire, Autolagon estime qu’il peut être judicieux de souscrire à des options supplémentaires. En effet, le montant de la facture en cas de sinistre responsable peut en effet très vite grimper si vous n’êtes pas bien couvert. Voici les principales options d’assurances de location de voiture en Guadeloupe que nous pouvons vous recommander :\nL’option PAI (Personal Accident Insurance) : protège l’ensemble des personnes se trouvant dans le véhicule grâce à une garantie dommage corporels du conducteur. Le montant de l’indemnité varie en fonction du type d’accident qui est survenu ;\nL’option TP (Theft Protection) : réduit la responsabilité du conducteur dans le cas de vandalisme ou de vol du véhicule. Il s’agit d’une protection financière à ne pas négliger ;\nL’option CDW (Collision Damage Waiver) : diminue de manière considérable le montant de la franchise en cas de collision liée à un accident fautif. Il existe également l’option « Super CDW » qui supprime entièrement la franchise\nOn dit souvent qu’il vaut mieux prévenir que guérir. C’est pourquoi chez Autolagon, nous ne pouvons que vous encourager à réfléchir aux différentes options de votre assurance de location de voiture en Guadeloupe.\nVous connaissez désormais l’essentiel de ce qu’il faut savoir sur les assurances proposées, vous pouvez prendre le volant l’esprit tranquille et profiter pleinement de votre séjour sur notre belle île !


Sauver la démocratie sénégalaise ! Par Abdoulaye Thiam\nNouvelle sortie de Yewwi : "Notre liste proportionnelle est conforme aux dispositions du code électoral..."\nFace à la série de meurtres et de viols, la tentation de la loi du Talion… : ils prônent la peine de mort, la Castration\nAffaire Sweet Beauty : Du nouveau concernant le bureau du Doyen des juges filmé\nJustice : Léger remaniement dans la magistrature\nMamadou Diop Decroix livre son Diagnostic sur la situation actuelle du pays : Tout ce qui interpelle Macky et son régime\nMinistère de l'Intérieur: ces quatre cas que le FRAPP va y déposer\nRédigé par Alain Lolade le 12 Mai 2018 à 16:29\nQue se passe-t-il quand nous sommes plongés dans le coma ? Ceux qui en sont revenus disposent de certains éléments de réponse. C'est le cas de Matthieu Blanchin, qui a passé dix jours de sa vie dans le coma et qui a raconté cette expérience dans son livre Quand vous pensiez que j'étais mort aux éditions Futuropolis.\n"Quand je voyais mon corps, ça avait l'air presque cadavérique." Il se souvient notamment de moments où il s'est senti flotter en dehors de son propre corps, se voyant lui-même sur son lit d'hôpital. "Quand je voyais mon corps, ça avait l’air presque cadavérique. Je me désidentifiais et à ce moment-là, je partais ailleurs", a-t-il confié dans l'émission La vie devant soi sur Europe 1.\n"J'étais comme collé au plafond." Mais ça lui est également arrivé de "rester" dans cette chambre d'hôpital, plus particulièrement cette fois où certains de ses proches étaient présents. Matthieu Blanchin raconte les avoir vus s'affairer autour d'une "boîte noire" : "J’étais comme collé au plafond de la chambre et je voyais mon épouse et un de mes meilleurs amis qui s’agitaient autour de cette boîte." Il a alors essayé de les interpeller, en vain. "Moi, intentionnellement, je tendais mes bras et je hurlais en disant : 'Occupez-vous de moi ! Dites-moi ce qui m’arrive ! Qu’est-ce qu’il se passe ?'"\nSpectateur d'une scène qui a réellement eu lieu. Ce n'est que plus tard, à son réveil, qu'il a eu la réponse à cette dernière question : "J’ai discuté de cette scène avec mon épouse dans les mois de ma convalescence et elle m’a dit : 'Effectivement, ce jour-là, on avait apporté un lecteur DVD pour te faire écouter les musiques que tu aimais mais il ne fonctionnait pas. Donc on était très affairés…'"\nC'est donc à une scène réelle, ou pour le moins proche de la réalité, à laquelle a assisté Matthieu ce jour-là, tout en étant dans le coma.


Moyens fakirs de Joliette - Lumière crue – Le pressier\nAccueil» Bouc Productions» Moyens fakirs de Joliette - Lumière crue\nMoyens fakirs de Joliette - Lumière crue\nAmérique - $17.50 Europe - $22.50\nLe groupe de poètes les Moyens fakirs de Joliette a été créé en 2008 au Cégep régional de Lanaudière à Joliette. Depuis, il se réunit autour du professeur Dominique Corneillier pour écrire de la poésie, ainsi que pour discuter d’esthétique et de politique. Lumière crue est son deuxième recueil; il permet aux lecteurs d’apprécier une poésie affûtée, festive et résistante.\nAvant-Propos de Marc-André Poisson ; Postface de Dominique Corneillier\nVictor Bélair, Alexis Belzile, Hugo Bourdelais, Hugo Corbeil, Dominique Corneillier, Frédéric Généreux, Rosalie Lapalme-Coderre, Gabriel Leblond, Tanya Millette, Samuel Paré, Matthieu Perron, Anne-Sophie Poisson, Marc-André Poisson, Philippe Rostenne, Sébastien Sauvageau\nParu le 23 mai 2014 ◊ 17,1 cm X 11,7 cm ◊ 86 pages


GUYANE Un policier blessé et un mouvement qui dérape - 09/04/2017 - La Nouvelle République France-Monde\nGUYANE Un policier blessé et un mouvement qui dérape\nUn cap a été franchi dans le mouvement de contestation démarré il y a plus de deux semaines en Guyane, un commissaire de police ayant été « sérieusement blessé » lors d'une manifestation qui a dégénéré à Cayenne, devant la préfecture. Le collectif a « pris un tournant » qui est « loin de respecter les valeurs républicaines » et il s'est « discrédité », a regretté Laurent Lenoble, directeur de cabinet du préfet de Guyane, alors que plusieurs autres policiers, dont un autre commissaire, ont été frappés et « légèrement blessés ».\nRELIGION Mgr Di Falco remplacé à Gap par le doyen de Chinon\nLe médiatique évêque de Gap et d'Embrun, Mgr Jean-Michel di Falco, prend sa retraite, à l'âge de 75 ans, atteint par la limite d'âge. Le pape François a nommé son remplaçant, le père Xavier Malle, doyen de Chinon et curé à la paroisse de Notre-Dame- en-Bouchardais et Saint-Vincent – de-Paul-de-Richelieu (Indre-et-Loire). Le nouvel évêque, 51 ans et natif de Valenciennes, sera ordonné le dimanche 11 juin à Gap.\nPARIS Une manifestation pour les droits des prostitué(e)s\nPrès de deux cents « travailleurs et travailleuses du sexe » ont manifesté samedi à Paris, au départ de la place Pigalle, pour réclamer le respect de leurs droits et contre la pénalisation du travail sexuel. Depuis un an, l'achat d'actes sexuels est puni par une amende de 1.500 € pour le client et de 3.500 € en cas de récidive.\nVous êtes ici : Actualité > 24 Heures > GUYANE Un policier blessé et un mouvement qui dérape


Un message dans une bouteille `` jetée du pont du Titanic '' par une fille de 12 ans et retrouvée 105 ans plus tard laisse les scientifiques perplexes - News 24\nUn message dans une bouteille « jetée du pont du Titanic » par une fille de 12 ans et retrouvée 105 ans plus tard laisse les scientifiques perplexes\nUn MESSAGE dans une bouteille apparemment jeté du pont du Titanic quelques heures avant qu’il ne coule au fond de l’océan a laissé les scientifiques perplexes.\nLa note intrigante est datée du 13 avril 1912 et porte le nom de Mathilde Lefebvre, 12 ans, qui était une passagère de troisième classe sur le navire condamné.\nLa mystérieuse lettre a laissé les scientifiques complètement déconcertésCrédit: L’Université du Québec à Rimouski\nOn pense qu’il a été jeté du pont du Titanic condamnéCrédit: Crédit: Pen News\nOn y lit: « Je jette cette bouteille à la mer au milieu de l’Atlantique. Nous devons arriver à New York dans quelques jours.\n«Si quelqu’un la trouve, parlez-en à la famille Lefebvre à Liévin.\nLe lendemain, peu avant minuit, le navire «insubmersible» heurterait un iceberg, le faisant tomber, tuant plus de 1 500 personnes à bord.\nMathilde, trois de ses frères et sœurs et leur mère, Marie, n’ont jamais été revus, mais 105 ans plus tard, une note apparemment signée par Mathilde a été retrouvée échouée sur une plage canadienne.\n« La bouteille pourrait être le premier artefact du Titanic découvert sur la côte américaine », a déclaré l’historien Maxime Gohier.\nMaintenant, les scientifiques sondent le mystérieux document dans le but de prouver s’il s’agit de la réalité ou d’un canular élaboré.\nNicolas Beaudry de l’Université du Québec à Rimouski a dit que cela pouvait être authentique.\nIl a dit: «Considérez un certain nombre de possibilités, toutes également intéressantes et toutes« authentiques »à leur manière.\n«Le message aurait pu être écrit par Mathilde à bord du Titanic ou il aurait pu être écrit par quelqu’un d’autre en son nom.\nLa bouteille vintage dans laquelle le message surprenant a été trouvéCrédit: Crédit: Nicolas Beaudry-UQAR / Pen News\nCette photo montre Marie Lefebvre, la mère de « l’écrivain de lettres » MathildeCrédit: PEN news\nDes experts ont étudié la lettre avec un équipement spécialiséCrédit: Crédit: Maxime Gohier-Nicolas Beaudry-UQAR / Pen News\n« Cela pourrait être un canular écrit peu de temps après la tragédie ou ce pourrait être un canular récent. »\nLe Dr Beaudry et ses collègues ont commencé par sonder l’artefact en utilisant des méthodes non intrusives.\nIl a déclaré: «Les marques de moule et d’outils sur la bouteille et la composition chimique du verre sont cohérentes avec les technologies utilisées dans la fabrication de ce type de bouteille au début du 20e siècle.\n«Le bouchon de liège et un morceau de papier bourré dans l’alésage de la bouteille ont donné des dates au radiocarbone cohérentes avec la date sur la lettre – nous n’avons pas daté la lettre elle-même, car la méthode est destructive.\n«Nous n’avons donc pas encore attrapé un farceur en flagrant délit, mais cela n’exclut toujours pas un canular récent.\n« Le vieux papier est facile à trouver – en déchirant une page blanche d’un vieux livre, par exemple – alors que les vieilles bouteilles et même les bouchons ne sont pas rares. »\nLes scientifiques ont ensuite analysé si la bouteille aurait dérivé vers son lieu de repos éventuel – une plage dans le parc provincial Hopewell Rocks, au Nouveau-Brunswick.\nLe Dr Beaudry a déclaré: «Une simulation informatique a montré que l’écrasante majorité des dériveurs lancés dans l’Atlantique Nord le 13 avril 1912 auraient suivi le Gulf Stream jusqu’aux côtes européennes.\nLa bouteille a été retrouvée échouée sur une plage canadienneCrédit: Crédit: Maxime Gohier-UQAR / Pen News\nLe Dr Nicolas Beaudry fait partie de ceux qui examinent le documentCrédit: Crédit: Nicolas Beaudry-UQAR / Pen News\n«Mais quelques individus auraient pu suivre un chemin différent vers les côtes nord-américaines.\n« Ainsi, bien que ce ne soit pas complètement impossible, cela reste très improbable et des recherches supplémentaires chercheront à quantifier la probabilité. »\nL’écriture de la lettre ne fait qu’approfondir le mystère.\nC’est incompatible avec ce que les écoliers français ont appris à l’époque, mais alors la note aurait pu être écrite pour Mathilde par quelqu’un d’autre.\n« Notre équipe va s’agrandir dans un proche avenir pour inclure un expert dans l’examen médico-légal des documents », a déclaré le professeur.\nL’équipe devrait également entreprendre d’autres analyses chimiques ainsi qu’une étude géomorphologique de la baie de Fundy, où la lettre a été trouvée.\nLorsque le Titanic a coulé, Mathilde, ses frères et sœurs et leur mère étaient en route pour New York pour retrouver papa Franck et quatre autres frères et sœurs.\nFranck, un charbonnier de Liévin dans le Pas-de-Calais, avait quitté la France en 1910 et s’était installé à Mystic, Iowa.\n«Que la lettre ait été écrite par Mathilde ou non, qu’il s’agisse d’un canular ancien ou récent, c’est un morceau d’histoire fascinant», a déclaré le Dr Beaudry.\nLE BATEAU INSUFFISABLE – FAITS FASCINANTS SUR LE TITANIC\nLe Titanic était le plus grand navire à passagers au monde lorsqu’il est entré en service – mesurant 269 mètres – et était le plus grand objet en mouvement artificiel sur Terre.\nIl brûlait environ 600 tonnes de charbon par jour et près de 100 tonnes de cendres étaient éjectées dans la mer toutes les 24 heures.\nIl y avait 20 000 bouteilles de bière à bord, 1 500 bouteilles de vin et 8 000 cigares – le tout à l’usage des passagers de première classe.\nJusqu’à 246 blessés et deux décès ont été enregistrés au cours des 26 mois de construction du navire à Belfast.\nLes passagers de première classe ont reçu un livre contenant 352 chansons, les musiciens à bord étant tenus de toutes les connaître au cas où des demandes seraient faites.\nLe film Titanic de James Cameron en 1997 sur la catastrophe a rapporté plus de 1,5 milliard de livres sterling, remporté 11 Oscars et est l’un des films les plus rentables de tous les temps.\nLe dernier souper servi aux passagers de première classe se composait de 11 plats.\n«C’est un rappel émouvant du sort de Mathilde, de sa famille et des millions de migrants qui ont traversé l’Atlantique à l’ère des bateaux à vapeur.\n« Et c’est évidemment une preuve intéressante de la fascination que l’une des tragédies les plus mythiques du XXe siècle exerce encore sur nous. »\nAprès le naufrage, Franck Lefebvre s’est tourné vers le Comité de secours de la Croix-Rouge pour obtenir de l’aide, selon le site Web Encyclopedia Titanica.\nC’est alors que les autorités ont découvert qu’il était entré illégalement aux États-Unis en fournissant des «déclarations fausses et trompeuses» aux agents de l’immigration.\nLui et ses enfants survivants ont donc été renvoyés en France en août 1912.\nFranck mourut en 1948 à Haillicourt, Pas-de-Calais, à quelques kilomètres seulement de Liévin. Il avait 77 ans.\nSon fils aîné, également nommé Franck, est décédé avant lui sur le champ de bataille pendant la Première Guerre mondiale.\nLa note de Mathilde a été retrouvée en juin 2017 par Nacera Bellila et El Hadi Cherfouh, de Dieppe, Nouveau-Brunswick, et leurs enfants, Koceila et Dihia.\nLa plongée au Titanic révèle l’état « choquant » d’une épave de 107 ans alors que les plongeurs disent que la baignoire du capitaine fait partie des trésors emblématiques perdus dans la mer


KUMARAJIVA (334-417) (bouddhisme)\nIl traduit une importante série de textes qui deviennent ensuite les pièces maîtresses du Canon bouddhique chinois. Il traduit ainsi les trois traités fondamentaux de l'école Mâdhyamika et les sûtra majeurs du Mahâyâna, le Sûtra du Lotus et le Sûtra de Vimalakirti. Rappelons qu'une sûtra est censée être un texte contenant les paroles mêmes du Bouddha. Il traduit ou participe également à la traduction du Sûtra du Diamant, du Sûtra d'Amitabha, du Mülamadhyamaka karita et du Mahâprajnäpâramitâ sastra (les orthographes restent approximatives, au niveau des accents... et variées).\nLes informations que nous avons de KUMARAJIVA proviennent de biographies chinoises de moines éminents, non exemptes de détails légendaires destinés à renforcer son autorité littéraire. Les catalogues chinois attribuent à l'équipe qu'il dirige vers après 401, sous la protection de l'empereur XAO XING (Qin postérieurs), la traduction de 74 ouvrages ou 368 fascicules (de 35 à 74 selon les sources). Une centaine de textes différents sont au cours des siècles attribués au traducteur, bien que seulement 24 aient pu être authentifiés. Ses traductions sont considérée comme définitives par la postérité.\nKUMARAJIVA, par manque de temps, rédige peu d'essais et de traités propres. Il écrit néanmoins un Shixianglun en deux fascicules sur le rejet de l'idéalisme (texte perdu), thème repris plus tard par l'école Tiantai, un début de commentaire du Vilamalakirti que ses disciplines achèvent, du Shiyushi et du Zengshamenfahe. Il y a également sa correspondance avec HUIYAN, ainsi que les réponses aux questions de l'empereur, Daqinzhushu et son appréciation du Tongsanshilum, rédigé par ce dernier.\nLe dictionnaire de la sagesse orientale, qui date sa vie de 344 à 413, le définit comme "le plus important traducteur de textes bouddhiques sanskrits en Chine. Issu d'une famille noble de Kucha (dans l'actuel Siankiang), KAMARAJIVA commença par étudier la doctrine du Hînayâna avant de devenir un adepte du Mahâyâna. En 401, il se rendit à Ch'ang-an (actuellement Xi'an) où, soutenu par des milliers de moines (c'est probablement exagéré, selon nous), il se consacra à son activité de traducteur. En 402, il reçut le titre de "Maitre de la Nation" (Kuo-shih). (...) Kumârajîva améliora considérablement la méthode de traduction utilisée auparavant en Chine. Lui-même parlait couramment le chinois et ses collaborateurs possédaient une connaissance remarquable du bouddhisme et du sanskrit. Le travail de traduction s'accomplissait de la manière suivante : Kumârajîva expliquait à deux reprises le sens du texte en chinois ; les moines discutaient sur le contenu du passage et essayaient alors de la transcrire en chinois littéraire. Pendant ce temps-là, Kumârajiva ne cessait de comparer l'original et la traduction, jusqu'à ce qu'une version définitive fut trouvée. A la différence des autres traducteurs, Kumârajîva s'efforçait de faire passer l'essence du sûtra et évitait les traductions trop littérales. Il prit également la liberté de raccourcir certains textes ou de la adapter au goût chinois." (Ingrid FISHER-SCHREIBER)\nDans le deuxième, le Bouddha déclare que le Dharma primordial est difficile à pénétrer, et qu'en conséquence il comporte des enseignements provisoires. Il n'existe qu'un Véhicule unique qui mène à l'Éveil parfait. Le Bouddha utilise des paraboles pour ne pas effrayer les moines et laïcs incrédules ou orgueilleux, incapables d'entendre directement l'enseignement ultime que seuls les bodhisattva, les fils des éveillés aux facultés, sont aptes à écouter et à pénétrer.\nDans le seizième, "Durée de vie du Tathägata, est révélée la dimension universelle du Bouddha. Il s'est en vérité éveillé il y a de cela un nombre incalculable de kalpa et demeure depuis dans le monde Saha ("Endurance") pour y enseigner le Dharma. Sa venue en tant que Sakyamuni est un déploiement de moyens habiles destinés aux êtres de peu de mérite, en vue de les mener sur la voie de l'Éveil. La longévité du Bouddha est par conséquent inimaginable. Le parinirvâna n'est lui aussi qu'un moyen pour réveiller les êtres de leur indolence.\nLe Sûtra de Vimalakisti\nLe Sûtra de Vimalakirti a pour cadre la ville de Vaisali, plus précisément le bois d'Amrapali, où séjourne le Bouddha, puis la vaste demeure d'un riche disciple laïc du Bouddha, le Licchavi Vimalakirti. L'intelligence de ce dernier, sa connaissance du Dharma et surtout sa sagesse surpassent celle de tous les sravaka et bodhisattva rassemblés, excepté MANJUSRI. Il feint la maladie pour susciter une réunion en sa demeure, sur le thème de la non-dualité et de la vacuité. C'est un fait unique dans toute la littérature bouddhiste que de consacrer ainsi un vaste sûtra aux enseignements d'un bodhisattva laïc. Le texte chinois comprend 14 chapitres : Sont évoqués successivement, entre autres, Les champs purs des bouddhas, Les moyens habiles inconcevables, L'inconcevable, La vision complète des êtres, introduction à la non-dualité, L'offrande de réjouissance du Dharma... La philosophie de ce texte est celle de la vacuité telle que l'expose le Mâdhyamika.\nLe sûtra d'Amitabha\nLe Sûtra d'Amitabha se compose de voeux prononcés par le bouddha le plus populaire du Mahayana, après le bouddha historique Säkyamuni. Un voeu originel comportait 48 points dont les plus saillants sont la volonté de produire une terre pure de bouddhas où les êtres pourront renaitre en une dernière naissance avant de s'éveiller, le souhait que l'évocation fervente de son nom soit le moyen de s'y rendre et le souhait que de son corps émane une lumière illimitée.\nLe deuxième voeu se lit ainsi : "Si, quand je serai bouddha, les hommes et les dieux de mon pays, à la fin de leur vie, doivent retourner dans les trois mauvaises destinées, je ne veux pas de la parfaite illumination" ; le douzième : "Si, quand je serais bouddha, ma lumière peut être mesurée au point de ne pas briller sur au moins cent, mille, cent mille, cent millions de terres de bouddhas, je ne veux pas de la parfaite illumination" ; le vingtième : "Si, quand je serai bouddha, les êtres vivants des dix directions qui, en entendant mon nom, auront dirigé leur pensée vers ma terre, cultivé la source de toutes les vertus et, d'un coeur sincère, transféré leurs mérites en vue de renaître en ma terre, n'obtiennent pas ce fruit, je ne veux pas de la parfaite illumination". Grâce à son puissant voeu de compassion, Dharmäkara devint finalement le bouddha Amitâbba, après une longue carrière de bodhisattva, et son champ pur, situé dans la direction du couchant, fut appelé Sukhâvati.\nLe Mülamadhyamaka karita\nLe Mülamadhyamaka karita, texte abrupt et concis, objet de nombreux textes interprétatifs, ou Traité du milieu, se compose de 27 chapitres (449 stances). Chaque chapitre a pour sujet la réfutation d'un thème philosophique : les conditions de production des phénomènes, le mouvement, les facultés, les cinq agrégats, le désir, l'agent et l'acte, l'enchainement et la libération, le moi, le temps, les vues erronées... La première stance, qui pose l'absence de production, est célèbre entre toutes : "Où que ce soit, quelles qu'elles soient, ni de soi ni d'autrui, ni de l'un et de l'autre, ni indépendamment l'un de l'autre, les choses ne sont jamais produites".\nLe Mahâprajnapâramitâ ou Traité de la grande connaissance transcendante, volumineux commentaire du Prajnaparamiasutrâ, traduit en français par Mgr LAMOTTE, sous le titre de Traité de la grande vertu de sagesse (Nouvelle Édition, Institut orientaliste de Louvain, 1981) apparaît comme une véritable somme du Mahâyâna du IVe siècle, selon les vues mâdhyamika.\nPhilippe CORNU, Dictionnaire encyclopédique du Bouddhisme, Seuil, 2006. Dictionnaire de la sagesse orientale, Robert Laffont, Collection Bouquins, 1986.\nRelu le 26 décembre 2020\nLe juriste français spécialiste en droit international, acteur du pacifisme juridique, est l'auteur d'importants et nombreux écrits sur la nécessité d'une fédération européenne propre à conjurer les périls d'une catastrophe à venir (pressentie d'ailleurs par un très grand nombre d'intellectuels à l'époque).\nPartisan du monisme juridique qui considère que le droit international et le droit interne relèvent d'un même édifice juridique où l'individu est le véritable sujet de ce droit, il participe en 1930 au troisième cours universitaire de Davos, le lieu de rencontres internationales, notamment franco-allemandes. A l'origine de la distinction entre État fédéral par "agrégation" (association), ou par "ségrégation" (dissociation), il milite dans les années 1920 pour une Europe unie.\nInfluencé par la philosophie d'ALAIN et par l'école solidariste de Léon BOURGEOIS, Georges SCELLE croit à un progrès fondé sur la connaissance scientifique et à l'avènement d'un ordre juridique international basé sur le dépassement de la souveraineté nationale et le fédéralisme. La création de la SDN marque à ses yeux une première étape positive, bien que très insuffisante.\nEn dehors de nombreux écrits sur l'Union Européenne (Essai relatif à l'Union Européenne, A. Pedone, 1931) et sur la SDN (Le Pacte des Nations et sa liaison avec le Traité de Paris, Sirey, 1919), il rédige de nombreux traités de droit qui font encore autorité : Précis de droit de gens, deux volumes, 1932 et 1934 ; Règles générales du droit de la Paix, RCADI, 1933, IV ; Manuel de droit international public, 1948.\nSon engagement diversifié (Association de la Paix par le Droit, fondée en 1887, Ligue des Droits de l'Homme, Association française pour la SDN, fondée par Léon BOURGEOIS en 1918, Comité français pour l'union douanière européenne, fondé en 1927...) s'exprime aussi dans plusieurs quotidiens hebdomadaires de gauche (L'Oeuvre, La Dépêche de Toulouse) et revues juridiques ou parlementaires, comme la Revue politique et parlementaire. Il est l'auteur aussi, avec MIRKINE-GUETZEVITCH d'un gros recueil de documents sur L'Union européenne. Expert lucide des questions internationales, Georges SCELLE considère avoir une responsabilité morale en tant qu'intellectuel et déplore souvent l'inconscience des Européens, dont les gouvernements se bercent d'illusions devant la montée des périls.\nDroit et fonction sociale\nSon oeuvre scientifique est dédiée, pour l'essentiel, à la transposition dans l'ordre international des analyses de l'École sociologique française. Puisant dans les travaux d'Emile DURKHEIM, par l'intermédiaire des travaux de Léon DUGUIT (1859-1928), il donne de la loi une présentation axée sur sa fonction sociale. Georges SCELLE prolonge les analyses de Léon DUGUIT (Traité de droit constitutionnel, Fontemoing, 1911-1925, 5 tomes, réédition par le CNRS en 1972) en observant comment le corps social international secrète les règles du droit des gens. Si nous le suivons, "ce précieux mucus est recueilli par les pratiques étatiques auxquelles il s'impose "avec la force d'une nécessité biologique". En évoquant Pharaon et doux marchands pour la préparer, Scelle lançait avec une puissante image une nouvelle manière d'approcher l'étude du droit international. Elle persiste encore aujourd'hui, et transpire bien au-delà de l'hexagone." Carlo SANTULLI indique ainsi la tonalité du Précis de droit des gens.\n"Si l'on devait rappeler en quelque détail une trouvaille scellienne, ce serait la théorie du dédoublement fonctionnel. Elle a fait le tour du monde dans les années 1950, et elle est encore enseignée, ou du moins évoquée, même par ceux qui n'en partagent pas l'environnement théorique. Il est vrai que son extrême plasticité la rend adaptable à une infinité de situations. Suivant ce modèle analytique, le représentant de l'État dans ses relations extérieures (...), est, bien sûr, un organe de l'État dans son ordre interne, mais il est également un organe de l'État agissant en tant que personne morale de droit internationale. Le dédoublement fonctionnel rend compte de cette dualité : le représentant est à la fois le canal par lequel se manifeste la volonté étatique et un élément de la procédure de formation de la "loi" internationale."\nGeorges SCELLE écrit : "(...) Dans l'ordre interétatique (...) les gens et gouvernants étatiques (...) sont investis d'un double rôle. Ils sont agents et gouvernants nationaux lorsqu'ils fonctionnent dans l'ordre juridique étatique ; ils sont agents et gouvernants internationaux lorsqu'ils agissent dans l'ordre juridique international. C'est ce que nous appellerons la loi fondamentale du dédoublement fonctionnel" (RCADI, 1933). '"On voit d'emblée, poursuit Carlo SANTULLI, la force évocatrice de cette théorie s'agissant des organisations internationales (...) : le représentant de l'État au sein d'un organe collégial de l'organisation se conforme à la volonté de l'État et participe ainsi, du même coup, à la formation de l'organisation (...).\nMoniste, Scelle le fut à sens unique, celui de la primauté du droit international sur le droit interne de l'Etat. Le droit, selon le maître d'Avranches (son lieu de naissance) et en extrapolant un peu à partir d'une autre analyse de Léon Duguit, ne lie jamais que les hommes ('si la qualité de sujet de droit n'appartient pas à tous les individus et ne leur appartient pas uniformément, elle ne peut cependant appartenir qu'à des individus", Précis de droit des gens). Lorsqu'il est question d'États, d'organisations et autres personnes morales, ce n'est qu'une des manières par lesquelles le droit sait appréhender les conduites humaines. La société internationale (le "milieu inter-social" disait-il avec verve) n'étant que la réunion des milieux sociaux, chaque élément de ces derniers doit se conformer aux préceptes qui régissent le milieu international. Ainsi les règles internationales s'imposent à tous les hommes-agents de l'État (...) qui doivent l'appliquer aux relations humaines dont ils ont la charge. "Toute norme inter-sociale (...) prime toute norme interne en contradiction avec elle, la modifie, ou l'abroge ipso facto" (précis de droit des gens).\nCarlo SANTULLI rapporte que beaucoup de critiques notent, que derrière le masque des métaphores (et l'emphase de ses écrits en général), il ne reste à Georges SCELLE qu'une transposition simplifiée et appliquée à l'ordre international, de la pensée de Léon DUGUIT, mais il n'a pas été le seul à le faire. L'activisme (en même temps que la charisme) du soldat, professeur, chef de cabinet, jurisconsulte, diplomate et savant de réputation internationale, donnent à ces idées un impact dont les effets perdurent encore.\nPour la remise en cause des concepts classiques que Georges SCELLE popularise, les oeuvres de Léon DUGUIT, qui développe une théorie dite objectiviste du droit qui gravite autour de la notion de solidarité sociale, peuvent être relues en concert avec Précis de droit des gens.\nGeorges SCELLE, Précis de droit des gens - Principes et systématique, Sirey, 1932 ; Essai relatif à l'Union européenne, A pedone, 1931.\nJean-Michel GUIEU, Fédérer l'Europe ou subir une nouvelle catastrophe, Le discours européen du juriste Georges Scelle dans les années vingt, Hypothèses 1999, décembre 1998 (École doctorale d'Histoire de Paris I) ; Carlo SANTULLI, article Scelle Georges, dans Dictionnaire des grandes oeuvres juridiques, Dalloz, 2008.\nPublished by GIL - dans AUTEURS DROIT\nLe sociologue français Pierre BOURDIEU, éditeur et acteur engagé dans la vie politique, est considéré comme un des penseurs les plus influents de la seconde moitié du XXe siècle. Il modifie la sociologie française d'après guerre, faisant une grande place au dévoilement de processus culturels profonds.\nLes conflits sociaux ne se réduisent pas, comme il le reproche de le faire aux marxistes, aux conflits économiques entre classes sociales. Le monde social plutôt qu'entre classes lui apparaît divisé, entre champs (du champ artistique au champ politique) où s'exercent la domination ou l'influence de classes sociales. Animé par une vision déterministe du social, il insiste beaucoup plus sur les habitus, sur les stratégies développées par les acteurs sociaux, qui ancrent les rapports de force, que sur les facteurs de changements sociaux. La violence symbolique est le mécanisme premier pour lui, de l'imposition des rapports de domination.\nSon oeuvre reflète des filiations complexes entre plusieurs courants intellectuels, philosophique ou politique. Max WEBER (qui retient la domination symbolique de la légitimité de toute domination dans la vie sociale, Karl MARX (dont il reprend le concept de capital, généralisé à toutes les activités), Émile DURKEIM (dont il hérite le principe de causalité, donnant à son oeuvre une coloration déterministe), Marcel MAUSS et Claude LÉVI-STRAUSS (pour le structuralisme), et plus en amont la pensée scolastique de Thomas D'AQUIN (habitus, traduisant le terme d'ARISTOTE, hexis). Les influences philosophiques de Maurice MERLEAU-PONTY, pour la phénoménologie de HUSSERL qui joue un rôle essentiel dans la réflexion de Pierre BOURDIEU sur le corps propre, les dispositions à l'action, le sens pratique, l'activité a-théorique (concept central d'habitus), de WITTGENSTEIN pour la réflexion sur la nature des règles suivies par les agents sociaux, et de PASCAL, qu'il mentionne vers la fin de sa vie de préférence à Karl MARX, mais surtout par provocation.\nSans oublier Raymond ARON, dont il se détache pendant les événements de mai 1968, dont il est l'assistant à l'Université de Paris, et son voisinage avec le philosophe Eric WEIL, André MIQUEL, l'historien Pierre VIDAL-NAQUET et le philologue et germaniste Jean BOLLACK.\nUne grande partie de son activité se déroule à l'EHESS (et auparavant à l'EPHE - École Pratique des Hautes Etudes), pépinière d'une grande partie du monde intellectuel français. Il crée en 1975, avec le soutien de Fernand BRAUDEL, la revue Actes de la recherche en sciences sociales, qu'il dirige jusqu'à sa mort.\nSon engagement politique, depuis 1980 (soutien avec Gilles DELEUZE du principe de la candidature de COLUCHE à l'élection présidentielle), et surtout depuis 1990 (dans le mouvement altermondialiste) marque un tournant dans son oeuvre, plus marquée par les développements néfastes d'un capitalisme financier et d'un système néo-libéral.\nMais même si vers les années 1990, nombre de ses ouvrages sont consacrés à la dénonciation et à la lutte contre une forme de capitalisme destructeur - La Misère du monde (1993), Raisons pratiques. Sur la théorie de l'action (1994) Contre-feux 1. Propos pour servir à la résistance contre l'invasion néo-libérale (1998), Les structures sociales de l'économie (2000), propos sur le champ politique (2000), Contre-feux 2. Pour un mouvement social européen (2001) - il garde dans ces écrits-là une volonté de s'inscrire dans une longue durée sociologique et il a toujours dans les autres ouvrages, une volonté d'agir sur la société contre les injustices et les inégalités.\nTout au long de son oeuvre, se manifeste une volonté de changer la manière sociologique d'analyser, dès sa Sociologie de l'Algérie (1958), contrée de laquelle il tire nombre de ses réflexions, ceci est particulièrement visible dans son Esquisse d'une théorie de la pratique.\nPrécédé de Trois études d'ethnologie kabyle, de 1972. Avec Les Héritiers. Les étudiants et la culture (rédigé avec Jean-Claude PASSERON) de 1964, Le Métier de sociologue. Préalables épistémologiques (avec Jean-Claude PASSERON et Jean-Claude CHAMBORÉDON) de 1967, Le Sens pratique, de 1980, Questions de sociologie, de 1982, Leçon sur la leçon, de 1982, L'Ontologie politique de Martin Heddegger, de 1988, Réponses. Pour une anthropologie réflexive, entretien avec Loïc J.D. WACQUANT, de 1992, Libre-échange (avec Hans HAACK), de 1993, Méditations pascaliennes, de 1997, Les Usages sociaux de la science. Pour une sociologie clinique du champ scientifique, de 1997, Science de la science et réflexibilité, de 2001, Langage et pouvoir symbolique, de 2001, il trace les sillons d'une sociologie et d'une philosophie propres.\nDe nombreux ouvrages traitent de l'éducation (La Reproduction. Eléments pour une théorie du système d'enseignement (avec Jean-Pierre PASSERON), 1970) , La Noblesse d'Etat. Grandes écoles et esprit de corps, 1989...), de l'art et de la communication au sens très large (Un art moyen. essai sur les usages sociaux de la photographie (avec Luc BOLTANSKI, Robert CASTEL et Jean-Claude CHAMBOREDON), 1965 ; L'amour de l'art. Les musées d'art européens et leur public, 1966 ; La Distinction. Critique sociale du jugement, 1979 ; Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques, de 1982 ; Les règles de l'art. genèse et structure du champ littéraire, 1992 ; Sur la télévision et l'Emprise du journalisme, 1996...), il applique et forge en même temps ses notions clés de champ et d'habitus. Un ensemble de textes est publié en 2002 sous le titre "interventions politiques 1961-2001. Textes et contextes d'intervention politique.\nIl faut ajouter à tous ces ouvrages les innombrables articles publiés, entre autres, dans Actes de la recherche en sciences sociales.\nLes Héritiers, Les étudiants et la culture, de 1964, met en relief les stratégies de pouvoir dans le fonctionnement de l'institution universitaire française. "L'expérience de l'avenir scolaire ne peut être le même pour un fils de cadre supérieur qui, ayant plus d'une chance sur deux d'aller en faculté, rencontre nécessairement autour de lui, et même dans sa famille, les études supérieures comme un destin banal et quotidien, et pour le fils d'ouvrier qui, ayant moins de deux chances sur cent d'y accéder, ne connait les études et les étudiants que par personnes ou par milieux interposés". Le constat de départ des auteurs fait état de l'inégale représentation des différentes classes sociales dans l'enseignement supérieur, à un moment où l'on discute de la massification de l'enseignement. "Le système scolaire opère, objectivement, une élimination d'autant plus totale que l'on va vers les classes les plus défavorisées".\nPour mettre au jour les mécanismes par lesquels se produit cette élimination, les auteurs s'appuient sur un corpus détaillé d'enquêtes, de statistiques et d'études monographiques. Les thèmes développés dans ce livre sont depuis devenus partie intégrante de la culture sociologique, bien que l'on ignore souvent que le terme d'"héritage culturel" y trouve son origine. La théorie sociologique des Héritiers est développée ensuite dans La Reproduction (1970), en voulant démontrer de façon scientifique le caractère de classe de la culture, a touché la sensibilité des marxistes et suscité les critiques de ses opposants (notamment Raymond BOUDON, dans L'inégalité des chances. la mobilité sociale dans les sociétés industrielles, Colin, 1973). Pierre BOURDIEU, dans ses Propositions pour l'enseignement de l'avenir (, Rapport au Président de la République, Collège de France, 1985) alimente une grande partie de la rénovation pédagogique du système éducatif. Cependant, les études statistiques récentes montrent que, si la durée de la scolarité s'est (encore) allongée pour tous, les écarts entre les catégories socioprofessionnelles demeurent très importantes. Jean-Claude PASSERON affirme (Hegel ou le passager clandestin, la reproduction sociale et l'histoire, Esprit n°115, 1986), que même si en une vingtaine d'années la conjoncture avait changé, la "force du système" pouvait opérer sur les innovations pédagogiques ou institutionnelles mises en place, une "neutralisation" capable de désamorcer les réformes, réaffirmant par là même "la fonction de légitimation symbolique de l'ordre sociale" de l'école. (Martine FOURNIER)\nLa Reproduction, de 1970, présente la synthèse théorique des recherches menées dans Les Héritiers. A partir de travaux empiriques sur le rapport pédagogique, sur l"usage lettré ou mondain de la langue et de la culture universitaires et sur les effets économiques et symboliques de l'examen ou du diplôme se construit une théorie générale des actions de violence symbolique et des conditions sociales de la dissimulation de cette violence. En explicitant les conditions sociales du rapport d'imposition symbolique, cette théorie définit les limites méthodologiques des analyses, qui, sous l'influence cumulée de la linguistique, de la cybernétique et de la psychanalyse, tendent à réduire les rapports sociaux à de purs rapports symboliques. L'Ecole produit des illusions dont les effets sont loin d'être illusoires : ainsi, l'illusion de l'indépendance et de la neutralité scolaires est au principe de la contribution la plus spécifique que l'Ecole apporte à la reproduction de l'ordre établi. Par suite, essayer de mettre au jour les lois selon lesquelles elle reproduit la structure de la distribution du capital culturel, c'est non seulement se donner le moyen de comprendre complètement les contradictions qui affectent aujourd'hui les systèmes d'enseignement, mais encore contribuer à une théorie de la pratique qui, constituant les agents comme produits des structures, reproducteurs des structures, échappe aussi bien au subjectivisme de la liberté créatrice qu'à l'objectivisme pan-structuraliste.\nLa Distinction; critique sociale du jugement, de 1979, oppose à la vision courante, qui tient les goûts pour un don de la nature, l'observation scientifique qui montre que ceux-là sont déterminés et organisés entre eux par notre position dans la société. Il peut paraître évident que ceux qui boivent du champagne ont plus de chance que les buveurs de gros rouge d'avoir des meubles anciens, de pratiquer le golf, de fréquenter musées et théâtres. L'auteur montre qu'au-delà des simples effets de revenu, toutes ces pratiques révèlent des systèmes de représentations propres à des groupes sociaux, de leur position relative et de leur volonté de se situer dans une échelle de pouvoir. C'est à une vaste entreprise de déconstruction de l'évidence des goûts, perpétuer par exemple dans de multiples manuels de savoir-vivre et de savoir-manger ou encore de savoir-boire, que se livre Pierre BOURDIEU. L'accès à certaines pratiques culturelles est inégal selon les classes sociale et le sociologue veut montrer l'opposition entre d'une part, une esthétique populaire fondée sur la continuité de l'art et de la vie (en matière de cinéma, le public préfère le vraisemblable, le happy end) et d'autre part, le rapport à l'art des classes supérieures qui s'opère sur le mode de la distanciation, de l'aisance, de la lecture au second degré. Derrière la disposition esthétique distanciée du bourgeois, il y a tout un ensemble de codes et de discours qu'il maitrise grâce à la familiarisation insensible au sein du milieu social et que l'école renforce. De leur côté, les plus démunis de compétences et de codes, appliquent à l'art les schémas qui structurent leur perception de l'existence ordinaire. Cette analyse des goût s'étend à pratiquement tous les domaines, l'habitat, l'alimentation, les loisirs (voir les différences entre les classes dans l'appréciation des différents sports, foot et golf...).\nL'interprétation de toutes ces observations s'inscrit dans une théorie générale du social. A l'image d'une pyramide, c'est plutôt l'image d'espace social où chaque individu se situe. La place et les évolutions de chaque individu dans cet espace s'organisent autour de trois dimensions :\n- le volume global de capital détenu pas l'individu ;\n- sa répartition entre capital économique et capital culturel ;\n- l'évolution dans le temps de ces deux propriétés : les agents se déplacent dans cet espace et développement des stratégies de reproduction et de reconversion.\nCet espace social est partagé en différents champs (religieux, politique, artistique, intellectuel...), chaque champ étant structuré par des rapports de domination et de lutte.\nL'ouvrage met en évidence des univers, des "styles de vie" (l'artiste, l'intellectuel, le bourgeois, l'employé...). C'est une critique de la conception kantienne de l'esthétique, mais plus que cela. Pour Pierre BOURDIEU, derrière l'idée du jugement arbitraire d'un individu libre et compétent, il y a une idéologie du don qui masque les déterminants sociaux du goût et consacre les rapports de domination. Ces normes sont d'autant plus puissantes qu'elles sont intériorisées. Au travers de l'habitus, nous avons un monde de sens commun, un monde social qui nous parait évident. Il prolonge sa réflexion par l'analyse du champ politique. On observe en effet que les catégories sociales défavorisées se désintéressent de la politique. Le champ politique fonctionne selon l'idéologie du spontanéisme démocratique : tout le monde aurait un droit égal d'opinion, d'expression et d'action. En fait, le système est censitaire. Mais le cens n'est plus basé comme pendant longtemps sur la fortune. Les dominés ont intériorisé un sentiment d'incompétence statutaire et vont donc renoncer, en le déléguant, à leur pouvoir de jugement et de décision. Au-delà des critiques sur une vision structuraliste et déterministe - qui existe peu dans le livre en fait - l'auteur rappelle tout simplement le poids des déterminants sociaux. En définitive, "les agents ont une appréhension active du monde, ils construisent leur vision du monde. Mais cette construction est opérée sous contraintes structurelles." (Philippe CABIN)\nLes règles de l'art, Genèse et structure du champ littéraire, de 1992, débute - longuement - sur une étude minutieuse et assez convaincante de l'Éducation sentimentale de FLAUBERT. Pierre BOURDIEU veut démontrer que cet auteur est le meilleur des sociologues, car il se livre à une formidable entreprise d'objectivation de soi, d'autoanalyse et de "socio-analyse". Son hypothèse centrale est l'existence d'une "homologie structurale" entre la production intellectuelle et l'espace social (le champ) dans lequel elle s'inscrit. Ensuite, il explique le processus historique d'autonomisation du champ littéraire au XIXème siècle, comment les écrivains tentent de conquérir cette autonomie de pensée face aux pouvoirs politique et économique, qui, auparavant, par le jeu des protections et des gratifications, se les inféodaient.\nTrès longtemps, et presque à toutes les époques, les écrivains sont d'abord les écrivains du roi, du prince, (en politique ou en économie, ou en religion), depuis les temps où elles inscrivaient les mots et les chiffres à la manière des très anciens scribes égyptiens. Cette émancipation en champ autonome de biens symboliques est longue et non linéaire. Ce champ littéraire est décrit comme "marché des biens symboliques" : discours des critiques, politiques des maisons d'édition, stratégies des uns et des autour du pouvoir. Pierre BOURDIEU en fait le principe même de son histoire : "Ce n'est pas assez dire que l'histoire du champ est l'histoire de la lutte pour le monopole de l'imposition des catégories de perception et d'appréciation légitimes : c'est la lutte même qui fait l'histoire du champ, c'est par la lutte qu'il se temporalise." C'est une vision très conflictuelle qu'il propose. La partie centrale de son livre est encore davantage théorique, elle constitue le prolongement de la réflexion que l'auteur poursuit alors depuis près de 25 ans, réflexion qui vise à constituer une "science des oeuvres", une sociologie de la production culturelle. le chapitre "Quelques propriétés générales des champs de production culturelle" nous livre ainsi un état de cette réflexion à ce moment, avec ces concepts de champ, d'habitus, de dialectique des positions. Une troisième partie rassemble des articles publiés sur ce thème d'une sociologie de la culture. (Laurent MUCCHIELLI)\nLa Misère du monde, de 1993 est en fait un ouvrage très collectif, puisqu'il rapporte les travaux d'une équipe de 23 sociologues, qui ont procédé à de longs entretiens avec toute un kaléidoscope de personnages : travailleurs immigrés, habitants de ZUP, couple de clochards, petits agriculteurs, policiers, infirmières, étudiants... Cette enquête collective est destinée à mettre au jour l'expérience du monde social, que peuvent avoir, chacun à leur manière, tous ceux qui occupent "une position inférieure et obscure à l'intérieur d'un univers prestigieux et privilégié"...\nCe n'est pas forcément et seulement une "misère de condition" que veut décrire Pierre BOURDIEU en dirigeant cette vaste enquête, qui serait liée à l'insuffisance de ressources et à la pauvreté matérielle. Il s'agit plutôt de dévoiler une forme plus moderne de misère, une "misère de position", dans laquelle les aspirations légitimes de tout individu au bonheur et à l'épanouissement personnel, se heurtent sans cesse à des contraintes et des lois qui lui échappent : cette violence cachée qui est produite à travers "les verdicts du marché du travail ou du logement", "les agressions insidieuses de la vie professionnelle". Le livre donne la parole à ceux qui vivent cette misère. Selon Pierre BOURDIEU, "Porter à la conscience des mécanismes qui rendent la vie douloureuse, voir invivable, ce n'est pas les neutraliser ; porter au jour les contradictions, ce n'est pas les résoudre. Mais, pour si sceptique que l'on puisse être sur l'efficacité du message sociologique, on ne peut tenir pour nul l'effet qu'il peut exercer en permettant à ceux qui souffrent de découvrir la possibilité d'imputer leur souffrance à des causes sociales et de se sentir ainsi disculpés ; en faisant connaître largement l'origine sociale, collectivement occultée, du malheur sous toutes ses formes, y compris les plus intimes et les plus secrètes (...) Constant qui malgré les apparences, n'a rien de désespérant : ce que le monde social a fait, le monde social peut, armé de ce savoir, le défaire." (Martine FOURNIER) Immense succès de librairie, La misère du monde, se situe aux antipodes d'une idéologie qui veut faire croire que c'est à l'individu seul de prendre sur lui pour s'en sortir, à l'image (fictive) de ces "entrepreneurs qui réussissent à partir de rien"...\nMéditations pascaliennes, de 1997, traite du lien entre la formation des idées et leurs conditions de production, et très peu... de la pensée de PASCAL! Ce livre présente une mise au point sur des concepts centraux de l'oeuvre de Pierre BOURDIEU : habitus, sens pratique, rite d'institution, capital symbolique. Il met au jour les soubassements de sa pensée et l'idée qu'il a engagée dans ses choix scientifiques.\nL'ouvrage débute par une "critique de la raison scolastique". C'est une dérive de la pensée académique qui consiste à s'illusionner sur l'autonomie du sujet et de ses idées. "L'illusion scolastique" consiste à croire qu'il peut exister un art pour l'art, une philosophie comme pur travail du concept, un travail scientifique désincarné. En fait, les idées ont une histoire, un passé, un inconscient, un lourd héritage, elles s'inscrivent dans des stratégies liées à une trajectoire; à un jeu de position au sein d'un univers social donné. Est-ce à dire que, pour le sociologue, il n'existe pas d'autonomie et que chaque pensée est définitivement engoncée dans ses conditions de production? Oui et non. Oui, car les idées comme les productions artistiques ont une histoire, un inconscient social, un héritage que la raison scolastique a tendance à oublier. Mais, à partir d'un point de vue singulier, l'artiste comme le penseur peut conquérir une certaine autonomie de création et une certaine universalité. Cette autonomie tient à plusieurs conditions : d'abord à l'autonomie du champ (scientifique, artistique...) lui-même vis-à-vis des autres sphères sociales ; ensuite à des conditions sociales précises qui favorisent ou non telle ou telle forme de création - ainsi, la compétition entre laboratoires est une des conditions du progrès scientifique tout comme l'usage de la confrontation critique contraint à la rigueur de ses énoncés - ; enfin, par un long et patient travail d'analyse d'auto-élucidation des présupposés propres à une science, une théorie peut permettre aussi aux penseurs de dévoiler leurs propres préjugés. En fait, pour atteindre l'universalité des idées, il est nécessaire de "rechercher l'universalité des stratégies d'universalisation".\nPierre BOURDIEU se livre ensuite à l'analyse des "fondements historiques de la raison", soit une critique de toute prétention à une raison universelle et abstraite. Ainsi, les théories du contrat social qui prétendent justifier un ordre social du seul point de vue de la raison universellement partagée sont "des véritables mythes d'origine des religions démocratiques". Il critique ainsi durement à la fois John RAWLS et sa Théorie de la justice (1971) et Jurgen HARBERMAS et sa Théorie de l'agir communicationnel (1983), car tous deux voudraient, chacun à leur manière, dessiner les fondations d'une société à partir de r§gles de la raison ou de l'argumentation rationnelle. Or, tous deux, selon l'auteur, pèchent par idéalisme et tombent dans l'illusion rationaliste. La critique s'adresse aussi à toutes les formes d'individualisme méthodologique ou à la théorie du choix rationnel, qui envisagent l'individu comme une sorte d'être a-socialisé qui guiderait sa vie par les seules ressources de la raison. Mais, à l'inverse, Pierre BOURDIEU écarte tout autant la conception d'un déterminisme implacable qui ferait de l'individu une sorte d'automate social, un "agent social" prisonnier de ses déterminismes. (Jean-François DORTIER)\nLe Sens pratique. Les choses dites\nDans le Sens pratique (1980) comme dans Choses dites (1987), Pierre BOURDIEU aborde l'anthropologie - comme il le fait dans de nombreux ouvrages, à commencer par sa Sociologie de l'Algérie et les trois études d'ethnologie kabyle qui précédent Esquisse d'un théorie de la pratique ) - mais là particulièrement, il se situe par rapport au structuralisme de Claude-Lévi STRAUSS sur la famille et sur la parenté.\nAprès avoir fulminé contre les cloisonnements universitaires (sociologie et anthropologie) qui empêchent une vision d'ensemble des systèmes de parenté, il note que ce que l'on présente comme le mariage typique des sociétés arabaro-berbères - la règle - ne représente en pratique que 5% des unions matrimoniales (1987). Cette observation le conduit à reconsidérer les présupposés structuralistes, notamment en "réintroduisant les agents". De surcroit, il note que ceux qui pratiquent effectivement le mariage préférentiel invoquent des raisons très différentes pour le justifier. D'où l'idée de stratégies matrimoniales : "Là où tout le monde parlait de 'règles', de 'modèle", de 'structure', un peu indifféremment, en se plaçant d'un point de vue objectiviste, celui de Dieu le père regardant les acteurs sociaux comme des marionnettes dont les structures seraient les fils", il considère que les "agents sociaux" ne sont pas des "automates réglés comme des horloges" selon des lois mécaniques qui leur échappent. La notion de stratégie marque une certaine rupture par rapport au structuralisme car elle suppose une invention permanente pour s'adapter à des situations infiniment variées. Ainsi, les stratégies matrimoniales résultent, elles aussi; du sens du jeu visant à choisir le meilleur parti possible. La notion d'habitus consiste justement en la mise en oeuvre de "conduites réglées et régulières en dehors de toute référence à des règles".\nDéjà, en 1980, Pierre BOURDIEU écrit que le mariage d'un enfant doit s'entendre comme l'équivalent d'un coup dans une partie de cartes ; le chef de famille a toujours la liberté de jouer avec les règles et ce sens du jeu apparaît nettement dans les négociations du mariage. Les premières étapes sont laissées aux soins de personnages peu qualifiés pour représenter le groupe. Les étapes ultérieures voient l'entrée en jeu de parents de plus en plus proches jusqu'à ce que les deux pères scellent finalement l'accord. (Robert DELIÈGE).\nAlban BENSA rejoint cette présentation. Il écrit notamment, dans une communication présentée au Colloque Pierre Bourdieu de juin 2003 (Collège de France, sous la coordination de Jacques BOUVERESSE et Daniel ROCHE) : "Si deux mariages entre cousins parallèles peuvent n'avoir rien de commun, c'est parce que chacun répond à une orientation stratégique particulière de l'alliance matrimoniale. La signification du mariage se lit dans la stratégie qui le porte au moment où elle est déployée. Le choix du conjoint n'est pas déterminé par la contrainte interne d'une "structure de parenté" mais par le poids social relatif de la lignée (...). On peut ainsi épouser la fille du frère de son père, soit pour conserver le patrimoine à l'intérieur du groupe, soit, au contraire, en quelque sorte par défaut, si l'on manque du statut économique élevé nécessaire à toute alliance avec une étrangère prestigieuse. Le choix de la cousine parallèle, dans tous les cas, qu'ils s'agisse d'un mariage de riche ou de pauvre, est aussi l'expression de la volonté des hommes du lignage de ne pas y faire entrer une femme d'une autre origine. (...)\nBourdieu fait de sa compréhension du mariage arabe le tremplin d'une réflexion critique d'ensemble sur les études de parenté. Dans le sillage des interprétations qui, avant la sienne, "ont en commun de faire intervenir des fonctions que la théorie structuraliste ignore ou met entre parenthèses", il part du constat que "le mariage avec la cousine parallèle ne peut s'expliquer dans la logique pure des échanges matrimoniaux et renvoie nécessairement à des fonctions externes, économiques ou politique". Se voit ainsi contesté tout raisonnement qui ferait de la parenté un objet en soi et pour soi. " L'objectivisme structuraliste" non seulement marque la polysémie et l'ambiguïté des réalités sociales mais aussi manque leurs significations. Celles-ci ne sont accessibles, selon Bourdieu, qu'à condition de se centrer sur les pratiques et leurs variations, sans chercher à les rapporter à une logique interne, celle de "l'univers pur parce que infiniment appauvri des "règles de mariage" et "des structures élémentaires de la parenté". Le mariage avec la cousine parallèle n'est ni une norme, ni une règle ; il a pourtant été construit par les ethnologues comme un comportement référentiel très singulier et, à ce titre, pouvant constituer un type. Toute l'analyse de Bourdieu vise à critiquer l'idéalisme qui accorde aux systèmes formels un pouvoir de détermination qu'ils n'ont pas ; il soutient à l'inverse que la parenté n'est pas un ordre d'où procéderaient les pratiques mais l'un des outils possibles de la pratique : "les relations de parenté sont quelque chose que l'on fait et dont on fait quelque chose" ; construites selon des principes pratiques où l'intérêt à la règle se mêle à l'intérêt tout court, elles puisent leur signification à l'extérieur d'elles-mêmes. En fabriquant l'illusion de systèmes de parenté clos qui obéiraient à leurs propres lois, on oublie qu'au fond l'anthropologie de la parenté n'est qu'un sous-ensemble de l'anthropologie politique. Bourdieu invite ainsi à interpréter les attitudes de parenté (...) à la lumière de la "connaissance complète de l'état des transactions entre tous les individus que la généalogie recense, c'est-à-dire toute l'histoire des échanges matériels et symboliques, fondement des solidarités inévitables, dans le déshonneur comme dans le prestige, dans la richesse comme dans la calamité" (Esquisse d'une théorie de la pratique). Force est de constater que cette invitation pressante à reconsidérer de fond en comble la parenté n'a guère été discutée par les anthropologues français. Les propositions de Bourdieu font douter de l'homogénéité du domaine et des principes constitutifs de sa spécificité et de son autonomie. Si les rapports de parenté participent de l'ensemble des rapports sociaux et si l'alliance et la filiation sont les instruments de stratégies économiques, politiques et idéologiques qui les englobent, faut-il alors renoncer à isoler des contraintes logiques propres aux "structures de parentés"? La plupart des travaux sur le mariage arabe postérieurs au texte de Bourdieu n'ont eu de cesse de s'extirper de cette difficulté en défendant coûte que coûte le pré-carré de la parenté."\nDans Le Bal des Célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn (2002), Pierre BOURDIEU tente de discerner le système des stratégies de reproduction sociale. Notamment en fonction des problèmes démographiques (aléas de la fécondité) et des processus de renforcement des positions sociales acquises, Il y poursuit son travail précédent de démantèlement de l'hypothèse d'une structure interne logique "des structures de parenté".\nEn 1998, parait La domination masculine, très diversement accueilli. Pour l'auteur, la domination masculine est tellement ancrée dans nos inconscients que nous ne l'apercevons plus, tellement accordée à nos attentes que nous avons du mal à la remettre en question. La description ethnographique de la société kabyle, véritable conservatoire selon lui de l'inconscient méditerranéen, fournit un instrument extrêmement puissant pour dissoudre les évidences et explorer les structures symboliques de cet inconscient androcentrique qui survit chez les hommes comme chez les femmes. La découverte de permanence oblige à renverser la manière habituelle de poser le problème : comment s'opère le travail historique de dé-historisation? Quels sont les mécanismes et les institutions, Famille, Église, École, État, qui accomplissent le travail de reproduction? Est-il possible de les neutraliser pour libérer les forces de changement qu'ils parviennent à entraver.\nMatine FOURNIER estime que produit il y a trente ans, ce travail aurait eu un grand succès, mais il n'a plus l'attrait de la nouveauté et apparaît décalé, dans les sociétés où le statut des femmes évolue de façon spectaculaire. Sa lecture peut apparaître comme déconcertante aujourd'hui. A maintes reprises, le propos semble caricatural, l'auteur ne reculant pas devant certains amalgames et accentuant sans doute trop le sexisme ambiant. Lequel, dans les habitus de sexe qui ont la vie dure, offre un visage bien moins évident et ouvert. Ce qui est valables pour nos sociétés ne l'est sans doute pas, néanmoins, pour d'autres, où le combat féministe se heurtent de front à la répression violente.\nL'oeuvre de Pierre BOURDIEU continue d'influencer la sociologie, bien au-delà des frontières francophones, mais elle le fait de manière contrastée, entre la reconnaissance de la nécessité de penser le jeu social... des sociologues, une critique d'aspects un peu trop déterministes conférés à la réalité sociale et la nécessité de refuser l'injustice du monde, sous prétexte que celle-ci serait inhérente à son existence.\nPierre BOURDIEU, Esquisse d'une théorie de la pratique, précédé de trois études d'ethnologie kabyle, Librairie Droz, 1972 ; La reproduction, éléments pour une théorie du système d'enseignement (en collaboration avec Jean-Claude PASSERON), Les Éditions de Minuit, collection Le sens commun, 2005 ; La distinction, critique sociale du jugement, Les Éditions de minuit, 1979 ; La misère du monde, Seuil, collection "Points essais", 2007 ; la domination masculine, Seuil, 2002.\nRobert DELIÈGE, Anthropologie de la famille et de la parenté, Armand Colin, 2011. Martine FOURNIER, Philippe CABIN, Jean-François DORTIER, Laurent MUCCHIELI, articles dans le numéro hors série de la revue Sciences humaines, Février-mars 2012. Alban BENSA, L'exclu de la famille, La parenté selon Pierre BOURDIEU, dans Actes de la recherche en sciences sociales, "Regards croisés sur l'anthropologie de Pierre Bourdieu", Seuil, n°150, Décembre 2003.\nRelu le 27 octobre 2020


Indépendance financière : utopie ou réalité ? - Page 2\n26 Re: Indépendance financière : utopie ou réalité ? Sam 24 Avr 2021 - 15:36\nEffectivement, ça fait une méga cartouche, je ne suis pas inquiet pour rien .\n- Mon taux est à 1.7% nominal et 2.07% TAEG (contre 2.47% avant substitution d'assurance). Sur mes 2 crédits immo. C'est vrai que à 1.1% ça ferait une belle différence. Je vais me renseigner\n- Je ne l'ai pas faite estimée depuis l'achat, mais d'après ce que je vois autour, elle doit valoir un peu plus de 300 000€ (ma femme dit peut-être 330 000€ mais je préfère pas y croire). Le secteur est bien actif sur les maisons avec petit jardin. on a des demandes de particuliers tous les mois dans la boite aux lettre. Après, que va faire le marché?: c'est airbus qui tire pas mal la région et les avions ont du plomb dans l'aile...\n- Ma petite maison est chère au départ, mais bon marché par la suite: je l'ai retapée et agrandie pour y vivre, elle à des atouts: 2 dépendances + 30 m² d'annexes facilement aménageables; Isolation écologique soignée: on se chauffe tout l’hiver avec un poêle au RDC et un sèche serviette dans la sdb (économies surtout que j'ai le bois gratos en tant que charpentier); eau chaude sanitaire par panneaux solaires; l'appoint électrique photovoltaïque, sun tunnel de récup pour l'éclairage de mon bureau récemment.\nEt surtout une magnifique cuve en béton armé enterrée de récupération d'eau de pluie que je viens de terminer (785 L seulement mais ma cour est étroite! ). Il reste encore du travail sur l'extérieur mais de toute façon on n'a presque plus de matériaux en France à ce jour. C'est les Ricains et les chinois qui siphonnent tout!\nElle a 3 défauts: pas de garage, pas de cave, et enfin si un de nous 2 perd son taf on pourra pas la garder. Détail! .\n27 Re: Indépendance financière : utopie ou réalité ? Sam 24 Avr 2021 - 21:19\nIl est évident que pour un salarié, mettre des ronds de cotés au point de devenir financièrement indépendant, même en France, ça doit être compliqué.\nLa solution: Devenir indépendant dans un secteur qui rapporte.\nIl y a quelques risques bien sûr, mais les gains sont tellement plus importants.\n28 Re: Indépendance financière : utopie ou réalité ? Mar 27 Avr 2021 - 13:39\nJe crois que même en étant au RSA l'on peut initier la démarche d'une culture d'épargne.\nC'est un peu le B.A.BA du concept, ne pas attendre d'être riche pour vouloir devenir riche… Faut justement commencer dès maintenant, ne pas attendre.\nMême avec très peu de revenus, l'idée c'est d'initier l'habitude et la rigueur. C'est le plus important.\nLa méthode des 6 comptes est excellente, je l'a pratique depuis très longtemps pour gérer ma trésorerie, mais sans le compte "liberté financière" que je trouvais beaucoup trop obscure avant. Mais justement depuis plusieurs mois j'écoute, je lis, je visionne, pour apprendre les mécanismes.\n- Chez qui as-tu ouvert ton PEA ? En es-tu satisfait ?\n- As tu déjà ouvert une assurance vie ?\n- As-tu testé le crownlending ? Il semble y avoir de bons ratios aussi.\nTout cela permettant de diversifier l'enveloppe "liberté financière".\n29 Re: Indépendance financière : utopie ou réalité ? Mar 27 Avr 2021 - 18:56\nSalut Tibaldog, J'ai ouvert mon PEA chez Bourse Direct et je suis satisfait pour le moment, sans avoir le recul nécessaire vu que c'est récent et que je n'ai pas d'autre expérience pour comparer.\nJ'ai pris celui qui avait le moins de frais ( moins de 1€/l'ordre). J'ai regardaient quelques vidéos qui synthétisaient pas mal les offres principales du marché. Bouse direct était chaque fois dans les 2-3 qui ressortaient. Si tu t'es un peu rencardé tu sauras qu'il ne faut pas passer par une banque classique, mais plus par un courtier en ligne en raison des "frais de garde" appliqués par les banques.\nJ'ai hésité entre bourse direct, Fortuneo et binck avant de trancher sur le 1er. Son interface n'est pas moderne apparemment mais je m'en fiche vu que je n'en ai pas connu d'autre;)\n- Je n'ai pas ouvert d'assurance vie et ne suis pas renseigné sur le sujet\n- Je ne connais pas le crownlending\nMa connaissance du monde financier est encore très fragmentaire...\n30 Re: Indépendance financière : utopie ou réalité ? Mar 27 Avr 2021 - 19:24\nOui je vois. Et en effet il faut faire attention aux frais de gardes et de gestions des banques. Je m'oriente vers Boursorama, je sais qu'ils ont des frais un peu plus élevés que Bourse Direct, mais l'interface semble avoir pas mal d'avis positifs pour le suivis. On verra bien.\nPour l'assurance vie, à l'instar du PEA, c'est une niche fiscale et elle permet de profiter des intérêts composés. Il faut jongler entre les unités de comptes (+ de risques et + d'intérêts) et les fonds euro (- d'intérêts, voir souvent en-dessous des 2,5% d'inflation… mais très peu de risques)\nEnfin les crownlending semblent avoir le vent en poupe et sont très abordables. C'est proche d'un financement participatif pour PME mais tu récupères des mini "dividendes" si l'entreprise se lance. L'intérêt que j'y trouve c'est qu'avec 20€ tu peux soutenir une activité qui te semble avoir du sens et ensuite tu récupères chaque mois des petites dividendes que tu peux réinvestir dans d'autres lancement d'entreprises etc... Les intérêts vont de 2,5% à plus de 10% et d'une certaine manière, si tu réinvestis bien à chaque fois plutôt que de te faire un virement, c'est presque le même principe que les intérêts composés. Après tu peux aussi perdre 100% de tes 20€ si la boite ne se lance pas, fait faillite etc... Même principe quoi.\nEn tout cas je trouve intéressant d'avoir cette approche de la finance pour diversifier ses rentrées d'argent sans forcément atteindre l'autonomie financière. Affaire à suivre, tu nous en diras plus.\n31 Re: Indépendance financière : utopie ou réalité ?


Leonardo DiCaprio a retrouvé Alejandro González Iñarritu aux DGA Awards, où le cinéaste mexicain a été salué par ses pairs pour The Revenant. Chris Pizzello/Chris Pizzello/Invision/AP\nAlejandro González Iñarritu a le syndicat des réalisateurs américains (Directors Guild) dans la poche. Pour la deuxième année consécutive, ses pairs l'ont sacré avec le prix du meilleur réalisateur aux DGA Awards, pour son odyssée The Revenant, avec Leonardo DiCaprio dans le rôle principal. Un doublé historique après avoir déjà remporté cette récompense l'an passé pour Birdman, faisant de lui le premier réalisateur à remporter deux fois de suite ce prix. Les talents du cinéaste mexicain ne font donc pas de doute pour la Directors Guild.\nEn sera-t-il de même aux Oscars, le 28 février? Iñarritu concourt avec son film dans les catégories phares de «meilleur film» et «meilleur réalisateur». Réponse dans trois semaines. Le prix des DGA confirme dans tous les cas son statut de favori pour l'un et/ou l'autre de ces prix.\nC'est un peu comme un câlin de mes pairs qui rend l'hiver plus chaleureux\nThe Revenant, tourné dans le grand-nord canadien et en Patagonie, en lumière naturelle et dans des conditions très difficiles, raconte la vengeance d'un trappeur du XIXe siècle, Hugh Glass, interprété par Leonardo DiCaprio. Un rôle pour lequel l'acteur américain prétend également à un Oscar.\nÀ l'instar d'Iñarritu aux DGA Awards, DiCaprio a lui aussi été récompensé par ses pairs, le 30 janvier, lors de la remise des SAG Awards. Les Golden Globes ont également consacré le long métrage en janvier avec trois prix: meilleur réalisateur, meilleur drame, meilleur acteur dramatique. Les indicateurs sont au beau fixe.\nLors de la réception de son prix aux DGA Awards, Iñarritu s'est montré très ému. «Je suis touché, je me sens extrêmement chanceux et, plus que tout, extrêmement reconnaissant. C'est un peu comme un câlin de mes pairs qui rend l'hiver plus chaleureux», a-t-il déclaré à ses confrères.


L’UE demande l’arrêt du « bricolage » sur les négociations climat – EURACTIV.fr\nAu terme d’une dizaine de jours de négociations à Bonn, les délégués européens expriment une certaine frustration sur la lenteur des progrès. La branche de l’ONU en charge des négociations tout comme la France qui organise la COP 21 insistent sur la nécessité d’établir un climat de confiance\nLa déception semblait générale, jeudi 11 juin, à l’issue d’une dizaine de jours de négociations sur le réchauffement climatique à Bonn, dont le résultat laisse les spécialistes circonspects. À six mois de la conférence de Paris, « les négociateurs pinaillent sur un texte ultra-long » a regretté un observateur, constatant que les divergences entre les différents blocs étaient encore importantes.\nLes délégués représentant près de 200 pays ont pourtant commencer à revoir le texte de 89 pages qui doit servir de base à un accord universel sur le réchauffement climatique pour la COP 21.\nPlusieurs États ont demandé une accélération du rythme de travail en soulignant qu’il ne restait plus que deux sessions préparatoires avant le sommet de Paris (COP 21).\nL’UE critique pour faire bouger les lignes\n« Nous n’avons pas constaté autant de progrès que nous l’aurions souhaité », a déclaré Elina Bardram, qui dirige la délégation de la Commission européenne. « On ne peut pas bricoler indéfiniment. »\nL’UE veut tenter de tirer les négociations vers plus d’ambition, et tente de motiver d’autres pays et blocs de pays pour soutenir sa position. Pour l’heure, un axe UE/ Amérique latine semble se créer : c’est en effet dans le Sud de l’Amérique que l’UE trouve ses alliés les plus motivés, à l’instar du Mexique.\n« Nous souhaiterions que le rythme s’accélère », a déclaré un responsable américain sous le sceau de l’anonymat, tout en qualifiant les débats de productifs.\n« Ces négociations sont un grand moment pour les pays. Les détails comptent beaucoup », a-t-il ajouté.\nLa délégation française se veut rassurante\n« Je ne suis pas déçue ou frustrée par ces négociations, a assuré la responsable française des négociations, Laurence Tubiana, en ajoutant qu’ « un accord universel ne se fait pas en une nuit ». Elle a aussi comparé le processus de négociation à celui de la gestation, et insisté sur l’importance d’établir un climat de confiance entre les pays.\nIl y a 3 conditions à réunir absolument pour un accord sur le climat : la confiance, la confiance et la confiance #COP21\n— Laurence Tubiana (@LaurenceTubiana) 11 Juin 2015\n« C’est un processus étape par étape », a également souligné Christiana Figueres, secrétaire exécutive de la Convention des Nations Unies sur les changements climatiques (CCNUCC), lors d’une conférence de presse.\nAu rang des avancées des négociations des dix derniers jours, on peut de fait mettre le fait que le texte initial ait été raboté : de 90 pages, le document est passé à 85 pages.\n2 300 mots ont été supprimés, ce qui est un début. Cet hiver, Laurence Tubiana indiquait à EURACTIV qu’elle souhaitait un texte d’une trentaine de pages.\nSu Wei, négociateur en chef pour la Chine, a déclaré que tous les pays voulaient « un résultat ambitieux et équilibré à Paris » pour limiter les gaz à effet de serre.\nAprès avoir signé un accord bilatéral sur le climat avec les États-Unis, la Chine ambitionne de faire de même avec l’UE.\n>>Lire : Laurence Tubiana : « On peut imaginer un accord bilatérale entre l’UE et la Chine sur le climat »\nL’Alliance des petits États insulaires (Aosis) qui représente notamment des pays côtiers d’Asie ou des Caraïbes mis en danger par la montée du niveau des mers, s’est montrée plus alarmée avaient été faits à Bonn tout en estimant qu’il y avait « encore un travail considérable ».\nLes négociateurs doivent se retrouver en août et en octobre, mais les questions les plus difficiles, telles que l’aide aux pays en développement et la façon de rendre la convention sur le climat obligatoire d’un point de vue juridique, seront laissées à la COP 21.\n>>Lire aussi : Galop d’essai pour la COP21 à Paris


Ph.D. Obésité: 2010\nPosted by Martin et Danielle at 22:14 2 commentaires: Links to this post\nPosted by Martin et Danielle at 16:48 7 commentaires: Links to this post\nChirurgie de l’obésité pour diminuer la prévalence de l’obésité : Une solution pour tous?\nSelon l’Organisation Mondiale de la Santé, la chirurgie bariatrique est le meilleur traitement sinon le seul, pour vaincre l’obésité morbide. Le but de ce «post» est de présenter certains faits sur la chirurgie bariatrique pour que vous puissiez vous faire une opinion sur cette thématique.\nQu’est-ce qu’une chirurgie bariatrique?\nIl existe plusieurs types de chirurgies bariatriques, mais elles se divisent en deux types de catégories : 1) les chirurgies restrictives (anneau ajustable) qui visent la réduction la capacité d’ingestion ou 2) les chirurgies malabsorptives mixtes (dérivation biliopancréatique, dérivation gastrique en roux Y) qui visent à la fois une diminution de la capacité d’ingestion et de l’absorption des nutriments. Néanmoins, l’objectif commun est de créer une balance énergétique négative par l’une ou l’autre des méthodes. La chirurgie mixte est plus populaire et plus efficace.\nLa RAMQ couvre depuis le 15 mai 2009 tous les coûts de la chirurgie bariatrique pratiquée en milieu hospitalier sans toutefois couvrir les frais liés à la chirurgie esthétique suite à la chirurgie. Aux États-Unis, les femmes constituent plus de 80% de la clientèle pour ces chirurgies. Entre 1998 et 2004) le groupe d’âge ayant connu la plus grande croissance de chirurgie de l’obésité est celui des gens de 55 à 64 ans (20 fois plus élevé).\nPourquoi s’intéresser à la chirurgie bariatrique?\nAu Québec seulement, 80 000 personnes souffrent d'obésité morbide et sont donc éligibles à une chirurgie pour diminuer leur poids corporel. 700 Québécois subissent, chaque année, une chirurgie de l’obésité pour les aider à retrouver un poids santé. Les autres devront attendre entre 2 et 5 ans pour espérer se prévaloir de ce genre d'intervention.\nEn 2009, le ministre de la Santé du Québec a annoncé un investissement de 29 millions de dollars sur trois ans pour augmenter le volume d’intervention en chirurgie bariatrique (3000 en 2011), pour ainsi réduire l’attente pour le traitement de l’obésité morbide par chirurgie. Cette décision a évidemment bien été reçue par la coalition contre l'obésité morbide LIEN. Cependant, cette action politique pousse la communauté scientifique à se poser la question suivante : L’augmentation de l’accessibilité au traitement pourrait-elle envoyer le message qu’il n’est pas nécessaire de modifier ses habitudes de vie et attendre sa place en chirurgie?\nMême si la chirurgie de l’obésité est intéressante au niveau de l’individu par la perte de poids importante 32-53 kg (Maggard et al.,2005) , il n’est pas encore démontré clairement si le rapport coûts-bénéfices est favorable et donc si le gouvernement devrait augmenter le nombre de chirurgie annuelle pour diminuer les couts reliés à l’obésité.\nÀ qui s’adressent les chirurgies de l’obésité ?\nUne personne est admissible à la chirurgie si elle: 1- à un IMC de plus de 40 kg/m2 (ou plus de 35 kg/m2 avec plusieurs complications), 2- à échoué un ou plusieurs programmes de modification des habitudes de vie, 3- présente des comorbidités liées à ce surplus de poids et 4- normalement âgée de 18-60 ans. Cependant, ses critères peuvent varier selon le cas.\nLe changement des habitudes de vie à t’il encore une place dans le traitement de l’obésité?\nBIEN SÛR! Premièrement, on doit se rappeler que la chirurgie bariatrique ne s’applique qu’à une partie des gens obèses (normalement avec IMC ≥ 40 kg/m2 ou ≥ 35 kg/m2 si présence de complications) et que le changement des habitudes de vie demeure la thérapie de base pour les autres personnes ayant un problème de poids à un niveau d’IMC inférieur. De plus, la chirurgie de l’obésité est seulement recommandée si le patient a échoué un ou plusieurs programmes de modification des habitudes de vie sur une période d’au moins 1 an.\nLes patients qui diminuent leur poids de 5 à 10 % avant l’opération réduisent de façon importante le risque de complications postopératoires (Benotti et al.,2009) ce qui démontre qu’un changement des habitudes de vie préopératoire est recommandé. Aux Etats-Unis, il existe un registre de gens qui ont perdu plus de 30 lb sans intervention chirurgicale et qu’ils l’ont maintenu sur une période minimale d’un an LIEN. Ce registre a permis la comparaison du maintien de la perte de poids avec des patients qui ont expérimenté une perte de poids similaire suite à une chirurgie de l’obésité. Un article récent ayant comparé ces 2 groupes démontre qu’après 1 an de suivi les 2 groupes maintiennent le poids perdu de façon similaire LIEN. Dès lors il est possible de perdre du poids et de le maintenir sur une bonne période de temps sans chirurgie mais, comment ? 78% déjeune chaque matin, 75 % se pèse 1 fois par semaine, 62% écoute moins de 10 heures de télé par semaine et 90% d’entres-eux rapportent faire 1 heure d’exercice par jour.\nBref, la chirurgie n’a pas la prétention d’être la première solution, mais plutôt comme une solution de dernier recours non souhaitable qui peut grandement augmenter la qualité de vie tout comme l’espérance de vie à condition d’être motivé à modifier ses habitudes de vie avant et après l’intervention afin d’optimiser le succès de l’intervention.\nPosted by Martin et Danielle at 13:55 Aucun commentaire: Links to this post\nPosted by Martin et Danielle at 10:30 Aucun commentaire: Links to this post\nPosted by Martin et Danielle at 15:08 3 commentaires: Links to this post\nPosted by Martin et Danielle at 15:19 2 commentaires: Links to this post


Prince William : il s'exprime sur la douleur du deuil et rend hommage à sa mère, Lady Diana : Femme Actuelle Le MAG\nle 16 octobre 2015 à 20h00\nD’ordinaire très discret sur sa vie personnelle, et notamment sur sa défunte mère Lady Diana, cette fois, le prince William a laissé parler son cœur.\nInvité d’honneur au 21e anniversaire de l’association Child Bereavement UK (CBUK) qui vient en aide aux familles touchées par le deuil et dont il est le parrain, William a fait un discours chargé d’émotion et de souvenirs douloureux.\n« Il y a vingt ans de cela, ma mère était présente pour le lancement de l’association Child Bereavement. Quinze ans plus tard, j’ai eu l’honneur d’être invité à devenir le parrain de Child Bereavement UK pour poursuivre l’engagement de ma mère dans une œuvre très chère à mon cœur ».\nLe 31 août 1997, William n’a que 15 ans quand il perd sa mère dans un terrible accident de voiture que personne n’a oublié. Totalement désemparé par cette perte soudaine, il peut compter sur l’association que Lady Diana a longtemps soutenue de son vivant: « Les équipes de CBUK soutiennent des étrangers aux plus sombres moments de leur vie. J’ai été un témoin de premier plan de la différence que fait – et continue de faire – CBUK dans la vie des familles frappées par le deuil ».\nA demi-mot, il évoque ainsi sa propre peine à la disparition de sa mère : « Ce que ma mère avait perçu alors – et que je comprends à présent – c’est que le deuil est la plus douloureuse expérience qu’un enfant ou un parent puisse endurer. Mais ma mère était déterminée à aider ceux qui y sont confrontés et elle aurait été immensément fière – comme je le suis – de tout ce que Child Bereavement a accompli durant ces vingt et une dernières années ».\nLes années n’effacent pas la douleur, mais aujourd’hui William peut fort heureusement se consoler dans les bras de sa belle Kate Middleton et de leurs deux enfants, George et Charlotte.\nA voir : mariage de Diana et Charles, les clichés inédits du mariage révélés


vendredi - Deuil - FORUM Psychologies.com\nPosté le 25/01/2008 à 19:25:33\nnous y voila, vendredi... j'ai beaucoup de mal avec la fin de semaine ...j'apprehende les we.. peut etre parce qu'il est parti un samedi... peut etre parce que le we plus possible de se proteger derriere le boulot.. peut etre parce que le vendredi etait le jour qui annoncait le we... ou enfin on allait pouvoir penser à nous...et profiter de la vie... aujourd'hui j'apprehende le vendredi, pourtant ma fille est là ... mais c'est si dur... de passer ces we sans lui.\nPosté le 26/01/2008 à 19:22:48\nje te comprends, moi je détestais déjà les dimanches (!!) et ma grand mère nous a quitté un dimanche... Le vendredi doit te rappeler quelque chose. bon courage à toi, :hello:\nje te comprends, moi je détestais déjà les dimanches (!!) et ma grand mère nous a quitté un dimanche...\nLe vendredi doit te rappeler quelque chose.\nUne petite pensée pour toi Plume... Nous sommes samedi...et la vie continue, doucement, le fleuve coule imperturbable dans son lit... mes pensées légères et chaleureuses viennent sur tes épaules, comme un doux châle au coin du feu... Tu n'es pas seule. Par delà la distance, un peu de réconfort pour toi, je l'espère. ce samedi s'en ira comme il est venu, à pas feutré. Et d'autres suivront. Et ta peine se fera plus douce avec le temps. Un beau jour, ce samedi sera plus doux, comme une douce souvenance...légère comme une brise. Un morceau de mémoire d'or, beau comme une pépite, niché au creux de toi. ce sont ces instants-là que tu peaufines, polis et lisses aujourd'hui, dans ces samedis un peu gris. mes pensées les plus douces vont vers toi. Bonne fin de soirée, :hello:\nmerci beaucoup titenaelle pour ces paroles si reconfortantes merci aussi sassa31... et pleins de courage à toi pour ce dimanche qui s'avance doucement.. une belle soirée à vous\nPosté le 28/01/2008 à 11:29:07\nVendredi, le jour du grand départ, il nous a quitté un vendredi matin à 7h15 l'heure à laquelle je pars pour travailler. Seul le temps t'habitue à l'absence, et tu ne peux rien contre le temps, et finalement c'est peut être mieux, car le temps apaise et adouci ta douleur, l'absence et le vide s'installe et tu t'habitue à ne mettre que 2 assiettes à table.... Tu t'habitues à ne parler qu'à une photo et tu ressens sa présence différemment.\nVendredi, le jour du grand départ, il nous a quitté un vendredi matin à 7h15 l'heure à laquelle je pars pour travailler. Seul le temps t'habitue à l'absence, et tu ne peux rien contre le temps, et finalement c'est peut être mieux, car le temps apaise et adouci ta douleur, l'absence et le vide s'installe et tu t'habitue à ne mettre que 2 assiettes à table....\nTu t'habitues à ne parler qu'à une photo et tu ressens sa présence différemment.\nPosté le 28/01/2008 à 11:39:53\nVendredi, le jour du grand départ, il nous a quitté un vendredi matin à 7h15 l'heure à laquelle je pars pour travailler. Seul le temps t'habitue à l'absence, et tu ne peux rien contre le temps, et finalement c'est peut être mieux, car le temps apaise et adouci ta douleur, l'absence et le vide s'installe et tu t'habitue à ne mettre que 2 assiettes à table.... Tu t'habitues à ne parler qu'à une photo et tu ressens sa présence différemment.jeanine33http://forum.psychologies.com/psychologiescom/Deuil/vendredi-sujet_483_1.htm#t3918Et toi Jeanine, comment vis-tu tes "vendredis" aujourd'hui? Est-ce que l'approche de la date anniversaire se fait pesante, lourde? C'est comme un micro-cycle qui se met en place, ces semaines qui se suivent, et nous purgent de nos douleurs comme la marée le fait avec l'océan, par ses incessantes allées et venues... Amitiés, belle dame. Toutes mes pensées vont vers toi aujourd'hui... :hello:\nPosté le 28/01/2008 à 13:04:56\ntoujours difficilement, le vendredi est toujours dur car c'est le dernier jour de la semaine et la fatigue se fait ressentir au boulot. Mais depuis c'est certainement pire pour moi. La date anniversaire et oui bientôt un an, le pire qui approche ce n'est pas vraiment le jour, un jour ça passe, c'est comme pour son anniversaire, noêl, ce sont des journées on est très mal avant et puis le jour même passe sans que l'on s'en rende vraiment compte. Ce qui arrive pour nous est bien pire, c'est l'approche de la semaine, cette semaine ou ma vie a basculé et elle revient me tourmenter presque tous les soirs et toute les nuits cette semaine que j'avais réussi à caler dans un coin de ma tête en me disant de ne pas y penser de peur........... mais elle arrive, elle revient malgrè tout et comme en ce moment j'ai d'autre gros soucis personnels ça n'arrange rien, je recommence à pleurer parceque si il avait été là il aurait pu me consoler ensemble on aurait pu résoudre les problèmes mais sans lui je suis sans force et sans courage.....Alors je lâche prise et je pleure toutes les larmes de mon corps.......\ntoujours difficilement, le vendredi est toujours dur car c'est le dernier jour de la semaine et la fatigue se fait ressentir au boulot. Mais depuis c'est certainement pire pour moi. La date anniversaire et oui bientôt un an, le pire qui approche ce n'est pas vraiment le jour, un jour ça passe, c'est comme pour son anniversaire, noêl, ce sont des journées on est très mal avant et puis le jour même passe sans que l'on s'en rende vraiment compte. Ce qui arrive pour nous est bien pire, c'est l'approche de la semaine, cette semaine ou ma vie a basculé et elle revient me tourmenter presque tous les soirs et toute les nuits cette semaine que j'avais réussi à caler dans un coin de ma tête en me disant de ne pas y penser de peur........... mais elle arrive, elle revient malgrè tout et comme en ce moment j'ai d'autre gros soucis personnels ça n'arrange rien, je recommence à pleurer parceque si il avait été là il aurait pu me consoler ensemble on aurait pu résoudre les problèmes mais sans lui je suis sans force et sans courage.....Alors je lâche prise et je pleure toutes les larmes de mon corps.......jeanine33http://forum.psychologies.com/psychologiescom/Deuil/vendredi-sujet_483_1.htm#t3921je comprends oui. Mais ce cycle qui revient a cette fonction-là : celle d'épurer, de vider tout ce qui est resté bloqué dans l'intervalle... Pleure, crie, lâche tout... c'est ce qu'il y a de mieux à faire. Tu trieras plus tard. A ta douleur vont venir se joindre cette peur gigantesque de cette semaine-là, celle où tu as accompagné Guillaume en vain, parce que son moment était venu. Et puis sûrement l'amertume, la rage, les "pourquoi" aussi... Laisse sortir ce magma. Il est en toi, d'ailleurs tu le sens bien... Ce n'est qu'une étape. Douloureuse, mais nécessaire. Une dernière question : pourrais-tu me dire la date exacte du décès de ton fils? (par MP si tu préfères ou ici) : je vais rajouter à mes intentions de prière du moment quelques mots pour lui et pour toi durant cette semaine délicate. Mes pensées t'accompagnent. Amitiés :hello:\nPosté le 28/01/2008 à 17:23:48\nmes pensées t'accompagnent jeanine, en ce jours douloureux...ou ta douleur se reveille davantage encore... comme te le sugères titenaelle, laisse s'evacuer cette douleur... ensuite tu retouveras l'apaisement... milles pensées..\nPosté le 28/01/2008 à 18:41:58\nil est décédé le 16 février 2007, merci de ton attention titenaelle, car moi je n'arrive pas à prier, pas encore, un jour peut être reprendrais je contact avec la prière, mais j'ai trop prié et j'ai trop perdu...... Merci à vous et aussi à toi plume, qui sait comprendre la douleur qui m'accompagne comme elle t'accompagne à toi aussi. Je ne sais pas si un jour nous pourrons revoir la vie avec une vrai sérénité, mais je sais que cette souffrance nous fait voir la vie avec les yeux différents. Je ne pense pas que la souffrance fasse grandir, elle ne fait que rendre malheureux, mais je pense qu'elle nous apprend quelque chose, elle nous apprend que nous ne sommes que de passage et que nous sommes fragiles, elle nous apprend que seul l'amour compte et elle nous apprend à pardonner même à nos pires ennemis......Bon là j'ai encore du mal, mais ma souffrance est encore récente, j'ai des excuses....\nil est décédé le 16 février 2007, merci de ton attention titenaelle, car moi je n'arrive pas à prier, pas encore, un jour peut être reprendrais je contact avec la prière, mais j'ai trop prié et j'ai trop perdu......\nMerci à vous et aussi à toi plume, qui sait comprendre la douleur qui m'accompagne comme elle t'accompagne à toi aussi. Je ne sais pas si un jour nous pourrons revoir la vie avec une vrai sérénité, mais je sais que cette souffrance nous fait voir la vie avec les yeux différents.\nJe ne pense pas que la souffrance fasse grandir, elle ne fait que rendre malheureux, mais je pense qu'elle nous apprend quelque chose, elle nous apprend que nous ne sommes que de passage et que nous sommes fragiles, elle nous apprend que seul l'amour compte et elle nous apprend à pardonner même à nos pires ennemis......Bon là j'ai encore du mal, mais ma souffrance est encore récente, j'ai des excuses....\nPosté le 28/01/2008 à 18:56:33\nc'est noté. je penserai fort à vous deux et écrirai quelques mots rien que pour vous...du 11 au 16 février. Bises Jeanine. :hello:\nPosté le 28/01/2008 à 20:14:20\nBonsoir Jeanine, Je n'ai pas les mots mais je voulais juste te dire que je suis la pour toi qui a su si bien "oublier" ta peine pour me tendre la main à chaque fois que j'en ai eu besoin. Si tu veux bien, je fais un lacher de ballon pour mon Nicolas le 08 février, veux tu que j'en lâches un pour ton fils Guillaume ? Amitiés à chacune d'entre vous. Negka\nPosté le 28/01/2008 à 20:16:19\nPosté le 29/01/2008 à 12:44:30\nCela me ferait énormément plaisir que tu lâches un ballon aussi pour guillaume....Et qui sait peut être que la haut nos 2 bonhommes pourront jouer au ballon ensemble. Merci beaucoup à toi et aux autres qui nous aident et nous soutiennent lorsque il nous arrive de lâcher prise de temps en temps....même si il est toujours là avec moi, sa présence terrestre me manque toujours autant, comme celle de ton petit nico, et nous mettrons du temps à accepter cette absence et à continuer notre chemin avec nos petits hommes uniquement dans notre coeur.... A plus\nCela me ferait énormément plaisir que tu lâches un ballon aussi pour guillaume....Et qui sait peut être que la haut nos 2 bonhommes pourront jouer au ballon ensemble.\nMerci beaucoup à toi et aux autres qui nous aident et nous soutiennent lorsque il nous arrive de lâcher prise de temps en temps....même si il est toujours là avec moi, sa présence terrestre me manque toujours autant, comme celle de ton petit nico, et nous mettrons du temps à accepter cette absence et à continuer notre chemin avec nos petits hommes uniquement dans notre coeur....\nPosté le 30/01/2008 à 13:57:41\nBonjour, Deux mois hier que ti Nico m'a quitté ... Jeanine, tu penseras à lever les yeux vers le ciel le 08 d'accord ? Pour Plume56, juste te dire que nous sommes la.\nDate d'expiration le vendredi 18mai2007.