Qui sont les transhumanistes ? - Sens Public Qui sont les transhumanistes ? - Sens Public\nRésumé : Nous avons ici tenté de décrypter la nature, la structure et les modalités d’actions d’une minorité active contemporaine au sein des pays développés. Les individus qui composent le mouvement transhumaniste reflètent admirablement bien, à des degrés divers et variés, la situation conflictuelle qui est celle de l’espèce humaine en ce début de 3ème millénaire confrontée à l’importance croissante prise par les sciences, les techniques et la technologie dans nos vies quotidiennes. Discutant de l’avenir de l’humanité, les transhumanistes questionnent des problématiques essentielles qui mettent progressivement en valeur une nouvelle identité idéale posthumaine où la technique, mise au service de l’humain, restaure la légitimité sociale et cosmologique de celui-ci.\nMots-clés : transhumanisme, posthumain, utopie, futurologie, Ray Kurzweil, progrès, technoscience, intelligence économique.\nAbstract : In this article, we tried to decrypt the nature, the structure and the ways of actions of an active minority within developped countries. Individuals who belong to the transhumanist movement reflect to some extent the conflictual situation which is the own case of our Mankind in this beginning of 3rd millenary which has to cope with the growing importance of Sciences, Techniques and Technology in our daily lives. Discussing about the future of Mankind, Transhumanists interrogate burning core questions which put forward a new ideal posthuman identity where technique, helping human beings, restores their social and cosmological legitimacy.\nKeywords : Transhumanism, posthuman, utopia, futurology, Ray Kurzweil, progress, technoscience, economic intelligency.\nPhoto : Hand, Yoshikawa, 1993.\nL'orée du 21e siècle, datée traditionnellement du début des années 1990 avec l'effondrement du bloc soviétique et la fin de la bipolarité, semble devoir exprimer avec force et clarté un besoin de rupture avec le siècle précédent en exacerbant les concepts d'ouverture et de complexité. Bien que la continuité de l'histoire humaine s'impose naturellement au bon sens, chaque période transitoire porte avec elle son lot d'espoirs avoués et de rêves secrets qui relègue le principe de filiation au second plan au profit d'idéaux de renouveau et de changement.\nLes technosciences, nées au plein cœur du 20e siècle, apparaissent ainsi sous une nouvelle lumière, celle issue de la révolution Internet et des nanotechnologies tout particulièrement. Le téléphone, l'ordinateur, ou les transports sont quelques uns des symboles les plus marquants de la mutation de grande ampleur qui désormais façonne la civilisation humaine. Or, d'aucuns, à l'image du futurologue américain Ray Kurzweil, théorisent mathématiquement l'accélération du progrès, avec la promesse, à plus ou moins long terme pour l'humanité tout entière, d'un nouvel âge d'or1.\nIl existe en fait tout un courant de pensée contemporain qui partage une Weltanschauung liée à l'avenir de l'humanité. Humains en transitions, humanistes en quête de transcendance, les transhumanistes cherchent à promouvoir l'amélioration de l'homo sapiens sapiens par le biais de la technique. Quelque sulfureuse que puisse paraître cette utopie (?), tant elle évoque inévitablement certaines des pages les plus sombres de notre histoire récente, elle s'est largement développée dans le monde anglo-saxon et rencontre incontestablement sympathies et soutiens à l'échelle internationale, en dépit de sa très faible notoriété en France.\nFace à ce qu'il convient d'appeler une nébuleuse - un réseau multiforme, souvent réactualisé, dévitalisé parfois dans certaines sous-branches mais sans cesse élargi et recomposé - nous avons choisi d'adopter une approche empirique de type sociologique qui nous paraît avoir le mérite d'éclairer d'un jour différent les enjeux philosophiques et éthiques soulevés en s'attachant à leurs auteurs et aux individus qui s'en font les relais, évitant de la sorte l'approche classique de la critique frontale des concepts, qui ne seront pas discutés en tant que tels dans les limites de cet article. Posons donc la question : qui sont les transhumanistes ?\nL'enjeu est principalement de mieux saisir un mouvement transnational qui se propose de nous guider vers le prochain stade de l'évolution de l'espèce humaine en explorant les virtualités d'un meilleur avenir porté par les avancées des technosciences. Que l'on estime qu'il soit destiné à devenir un courant mainstream de notre civilisation ou que l'on considère au contraire leur existence et leurs agissements comme négligeables, il nous semble que le contexte contemporain qui a vu naître cette mouvance mérite - en quelque sorte rétroactivement - que l'on s'intéresse à l'un de ses acteurs les plus représentatifs.\nLes nouvelles méthodes de soins avancés (thérapie génique, clonage, bionique...) ouvrent la porte au concept d'amélioration (« from healing to enhancing »2) introduisant ainsi encore un peu plus de tension entre deux visions pourtant complémentaires de l'humain : l'humanité qui nous a été donnée et l'humanité que nous avons à créer. L'homme devenu œuvre de lui-même, conçu comme outil et non plus perçu selon un schème kantien, est-il encore un Homme ? Interrogation à laquelle nous ne prétendons pas répondre dans ce court article mais qui préfigure une autre question qui sous-tend notre analyse : comment penser l'Humanisme à l'heure de l'hyperscience, du consumérisme individualiste et de l'économie de marché mondialisée ? Comment appréhender le profil de ces « nouveaux » humanistes ?\nLa première de nos parties aura pour tâche d'analyser un mouvement en gestation. On tentera de le situer géographiquement et d'appréhender sa base sociologique.\nDans un deuxième temps, nous étudierons les stratégies mises en œuvre par ses membres pour assurer la prospérité et la croissance du mouvement.\nNous nous interrogerons enfin sur la capacité des transhumanistes à se métamorphoser en une arme cognitive.\nI. Genèse d'une minorité active\nI.1 L'abolition des frontières : réactivation d'un mythe États-unien\nLe transhumanisme, entendu selon Jean Pierre Dupuy, philosophe des sciences à Polytechnique et Stanford, comme l'idéologie visant « le dépassement de l'imparfaite espèce humaine par une cyber-humanité »3 ne s'enracine, plus ou moins ostensiblement, que dans les pays occidentaux les plus industrialisés4 ; la Chine, le Japon, l'Inde ou encore le continent africain semblent pour l'instant très faiblement réactif à ce mouvement, d'après ce que nous avons pu constater en étudiant leur présence sur Internet ainsi que les publications « papier » consacrées au sujet. Si la WTA (World Transhumanist association) recense bel et bien une association kenyane ou une autre chinoise, avec liens hypertextes à l'appui, ces derniers n'aboutissent nulle part.\nParmi les pays du « Nord » occidentaux s'esquisse immédiatement une typologie entre les pays anglo-saxons, au premier rang desquels les États-Unis puis le Royaume Uni et les pays du Commonwealth, au fort activisme, et le reste des pays développés dont l'actualité du transhumanisme est généralement reléguée au plan de fantasmes infantiles et/ou dangereux portés par des individus qui n'ont de scientifiques que le nom. Au demeurant, l'anglais reste la langue officielle du transhumanisme.\nAinsi, le double critère de culture et de développement technoscientifique se conjugue à un facteur linguistique : ils constituent ensemble le terreau primitif du transhumanisme. Le critère géographique n'est pas déterminant en soi de par le choix ab initio d'Internet comme vecteur de communication et donc de croissance. Raison pour laquelle nous considérons le transhumanisme comme une idéologie « déterritorialisée ».\nA ce sujet, il est peut être intéressant de se remémorer les travaux du sociologue Marshall MacLuhan qui étudia le rapport entre le contenu et le canal qui l'achemine. Le résultat de ses recherches, sur lesquelles il fonde l'essentiel de sa théorie, repose sur cette phrase : « the medium is the message ». Qu'est-ce à dire ?\tSelon MacLuhan, le moyen de transmission par lequel nous recevons le message, c'est-à-dire le média, exerce autant, sinon plus d'influence sur nous que le contenu lui-même.\nDavantage encore, il existe ici manifestement une corrélation de fond entre le propos tenu et le medium utilisé : tous les deux nous parlent d'abolir les frontières ; tous les deux évoquent un monde virtuel, un monde possible, un monde rêvé. Le posthumain est un nouveau far-west.\nI.2 Des hiérarchies d'intelligence : une utopie politique ?\nLa WTA ainsi que la très grande majorité des associations nationales qu'elle chapeaute à travers le monde depuis 1998 possèdent le statut d'association à but non lucratif. Alors même que l'on pourrait s'attendre à une hiérarchie issue de la structure traditionnelle d'une association (président, secrétaire, trésorier, adhérents) nous avons été amenés à constater en étudiant la composition sociologique que prévalent deux groupes d'individus.\nLe premier est constitué de leaders, le second de son public afférent. Au sein de cette configuration telle que le conçoit Norbert Elias comme un champ d'interdépendances, c'est-à-dire « comme au jeu d'échecs, toute action accomplie dans une relative indépendance représente un coup sur l'échiquier social, qui déclenche infailliblement un contrecoup d'un autre individu (sur l'échiquier social, il s'agit en réalité de beaucoup de contrecoups exécutés par beaucoup d'individus) limitant la liberté d'action du premier joueur »5, se profilent , pour filer la métaphore, des rois, des fous etc. mais peu de reines. Qu'est ce à dire pour le mouvement transhumaniste ? Celui-ci, vu comme une immense toile, un vaste réseau, plus ou moins actif, plus ou moins dense, décomposé en sous groupes idéologiques, s'affranchirait-il des logiques hiérarchiques en faveur d'un égalitarisme - de façade ?\nEn réalité, il existe évidemment une hiérarchie, fût-elle peu ou prou occultée par ses dirigeants. Si celle-ci existe, elle ne s'apparente pas à la configuration établie dans une entreprise en vertu de laquelle prédominent les niveaux de salaires et les degrés de compétences taylorisées, les réseaux et les pouvoirs stricto sensu. A la légitimité « léga-rationnelle » dont parle Max Weber « reposant sur la croyance en la légalité des règlements arrêtés et du droit de donner des directives qu'ont ceux qui sont appelés à exercer la domination par ces moyens (domination légale) »6, prévaut clairement une hiérarchie dont le socle est une légitimité fondée sur le charisme, « sur la soumission extraordinaire au caractère sacré, à la vertu héroïque ou à la valeur exemplaire d'une personne, ou encore [émanant] d'ordres révélés ou émis par celle-ci (domination charismatique) »7 et l'intellect, aussi floue que soit cette dernière.\nEn effet, « l'intelligence »8 est à la fois la vertu et la valeur centrale des transhumanistes. Elle préside à l'amélioration de l'espèce humaine : son objectif passe par l'utilisation de toutes les sciences possibles susceptibles de pallier les lacunes humaines. Elle passe aussi par le débat d'idées, autre valeur centrale du mouvement. C'est par celui-ci que se sont érigés les « pontes ». C'est pourquoi ces derniers sont quasiment exclusivement issus des milieux intellectuels et artistiques universitaires grâce auxquels, au fil des conférences et des publications, ils ont pu asseoir leur autorité « raisonnable ». D'après notre enquête, les femmes sont sous-représentées. Surtout, du côté des leaders chez qui pourrait bien s'esquisser à terme une sorte de cybermachisme. De l' « ancien monde » (dixit) avec lequel ils entretiennent une distance ambiguë et quelque peu hautaine subsiste sans doute des reliquats tels que celui-ci.\nSi les concepts et les valeurs qui alimentent l'idéologie du posthumain puisent leurs racines dans les États-Unis des années 1930 avec des personnalités comme l'écrivain Alfred Korzybski, l'architecte Buckmeister Fuller, le spécialiste des médias Marshall Mac Luhan ou l'anthropologue Gregory Bateson9, ils s'expriment véritablement pour la première fois dans la Californie des années 1960, en partie portés par des représentants de la contre-culture beatnik, Timothy Leary en tête10, mais c'est seulement au début des années 1980, à l'Université de Californie Los Angeles (UCLA), autour de l'athlète, philosophe et futurologue d'origine iranienne F.M. Esfandiary (dit aussi « FM 2030 » en hommage à l'avenir11), de l'artiste performeuse et adepte du bodybuilding Natasha Vita-More12 et de leurs étudiants respectifs que le transhumanisme émerge progressivement en tant que mouvement organisé.\nIl est symboliquement frappant, au regard de ce que nous avons dit sur la mythologie États-unienne du dépassement des frontières, que le transhumanisme soit précisément né en Californie, là où un peu plus d'un siècle plus tôt s'était arrêté la conquête de l'Ouest, face à l'océan Pacifique ; significatif également, le fait que l'Ecole de Palo Alto y ait vu le jour. Gregory Bateson, l'un de ses plus illustres ambassadeurs, y conduisit des recherches associant la cybernétique aux sciences sociales devenant ainsi le père de la cyberculture ; depuis les années 1990 jusqu'à aujourd'hui, la Silicon Valley enfin constitue l'un des pôles géographiques les plus réceptifs aux discours sur le posthumain.\nLa première fondation transhumaniste officielle ne date cependant que de 1988 avec la naissance de l'Extropy Institute par le philosophe anglais nationalisé américain Max More13. Dix ans plus tard exactement, les philosophes anglais David Pearce14 et Nick Bostrom15 créent ensemble la WTA. Il s'agit des deux plus importantes associations. Mais il existe également des sous-groupes idéologiques comme « le singulatarianisme », « l'immortalisme », ou « l'impératif hédoniste » qui, sans avoir suivi la même démarche associative, n'en reflètent pas moins d'authentiques courants dont la présence se fait remarquer dans les débats sur Internet, les colloques et les diverses publications sur le sujet.\nChacune des associations ou des sous groupes créés l'ont été par des individus qui aujourd'hui bénéficient d'un statut de leader. Par ce dernier mot, nous entendons des personnalités qui se détachent nettement du reste du groupe pour avoir su présenter et concrétiser d'une manière ou d'une autre un discours original et dont le statut est légitimé à la fois par leur parcours universitaire et par l'audience conséquente qu'ils engendrent autour de leurs idées, fussent-elles polémiques. Le leader transhumaniste n'est pas le porteur de bonne parole ou le techno-prophète que l'on suit aveuglément, mais celui qui porte une vision jugée pertinente et novatrice sur la technique et dans laquelle d'autres membres se reconnaissent - ou non - à un moment donné.\n« Entrepreneurs de morale », les leaders transhumanistes le sont sans doute. Howard Becker n'entendait paradoxalement par cette expression16 rien de moral. Elle désigne toute personne ou institution qui s'assigne comme fonction et comme but d'attirer l'attention sur une potentielle ou effective infraction car elle y a intérêt : « pour crier au voleur, il faut y trouver un avantage ». Il se pourrait que les transhumanistes aient besoin d'interpeller la société civile sur les dérives possibles liées au progrès, de manière à légitimer en retour leur « héritage » humaniste mais aussi leur existence même au sein de la société ; en organisant un projet qu'ils rationalisent autour d'une vision cosmopolite et ouverte de l'humanité, ils sont également des entrepreneurs politiques. Leur credo implique la création d'une demande sur le marché politique en proposant une offre idéologique. Quant aux critiques négatives, elles légitiment de facto tout autant l'aura du leader que les critiques positives, l'essentiel étant qu'il y ait débat, polémique autour de ses idées.\nDans un premier temps, l'audience se limitait à un cercle relativement restreint d'étudiants et d'universitaires californiens, de scientifiques de la Silicon Valley, d'écrivains ou d'amateurs de science-fiction, qui échangeaient leurs points de vue principalement au cours de conférences ou sur l'Extropy-chat list, qui représente aujourd'hui encore une mailing list considérable sur le sujet.\nLe public originel est donc composé d'individus confrontés à la problématique technoscientifique en raison d'un enthousiasme tout autant intellectuel que ludique, lié souvent à leur profession. Aujourd'hui, cette caractéristique semble inchangée à ceci près que la base sociologique s'est élargie et que s'y sont rajoutés une poignée de chercheurs qui analysent le mouvement de manière non partisane, des opposants dit « néo-luddites »17 ou encore de simples curieux attirés par la médiatisation grandissante du phénomène, bien qu'encore faible en France.\nSi « l'auditeur » transhumaniste peut être considéré comme un véritable statut qui redouble celui d'adhérent ou de membre sans pour autant se substituer à lui, c'est que, le débat d'idées fondant la légitimité même du mouvement, les leaders ont besoin d'une présence en face d'eux dont la cohérence puisse faire écho à leur propre statut et par là le justifie. Leur relation est d'abord d'interdépendance.\nArrivé à ce point, deux aspects conviennent d'être précisés. Il s'agit, d'une part, de la perméabilité des statuts et, de l'autre, du substrat sociologique commun qui unit, par delà les valeurs partagées, ou plutôt en deçà, la grande majorité des transhumanistes entre eux.\nSi l'aura de leader est inséparable du statut universitaire qui l'accompagne, chez les personnalités actuelle de la mouvance tout du moins, il est flagrant de constater, sur Internet, l'émergence de voix fortes relayés principalement par des blogs ou des sites personnels et celle d'un public qui soutient leur dynamique en discutant leurs idées sur les forums ou dans les mailing lists18. Inversement, les conférences et les colloques proposent un format qui impose aux leaders de passer alternativement du statut de meneur d'idées à celui d'auditeur.\nL'interdépendance des rôles associée à leur relative perméabilité met en valeur un maillage social particulièrement effervescent, dont l'existence semble rendre compte tant d'une certaine « immaturité » en terme d'organisation, que d'une vision politique, qui n'est pas sans évoquer le concept d'« open society » ou « société ouverte », lancé par Bergson et repris par Karl Popper dans les années 1940.\nI.3 Des marginaux en quête de reconnaissance sociale\nMais il est une chose que les transhumanistes semblent partager plus intimement et plus obscurément que la foi en une humanité transfigurée par la technique et la technologie, c'est leur marginalité.\nUne marginalité qui ne doit pas être perçue comme le trait d'une déviance au sens péjoratif que peut revêtir le terme pour la doxa mais plutôt comme l'expression d'un héritage qui trouve ses racines dans le système scolaire américain. Les transhumanistes d'aujourd'hui sont bien souvent les nerds ou les geeks des bancs de l'école et de l'université19. Il est significatif de voir à ce sujet qu'ils ont tout à fait conscience de l'image qu'ils renvoient, et que certains d'entre eux cherchent à rectifier cette dernière, jugée nuisible au mouvement, en incitant leurs confrères à travailler leur apparence et changer leur mode de vie20.\nL'autre frange de la marginalité transhumaniste concerne la tendance cyberpunk et les adeptes des modifications corporelles. Il existe effectivement une sensibilité au sein de la mouvance pour qui le travail sur le corps, expérimenté jusqu'alors par le biais de tatouages, piercings ou implants, atteint un degré de séduction supérieur lorsque y sont associées des techniques de pointes issues de la bionique, des nanotechnologies ou des biotechnologies - ce qui reste encore pour l'instant principalement de l'ordre de la fiction.\nIl convient ensuite de constater que les personnalités scientifiques transhumanistes à l'instar de Ray Kurzweil, Max More, du biogérontologiste anglais Aubrey de Grey ou encore du chercheur en intelligence artificielle américain Eliezer S. Yudkowsky bénéficient généralement d'une faible renommée auprès de leurs confrères. Il semblerait que la plupart d'entre elles soient considérées - surtout en Europe - comme un ensemble de pseudo-chercheurs, voire d'imposteurs, au sein même de la communauté scientifique21, ce qui n'influence que fort secondairement leur aura médiatique - surtout aux États-Unis.\nL'aspect minoritaire se trouve enfin redoublé à l'échelle nationale États-unienne par l'hostilité affichée de l'establishment actuel à la Maison blanche vis-à-vis de l'idéologie transhumaniste ; l'usage de la technoscience promue par les progressistes représentant aux yeux des néo-conservateurs et des évangélistes « new born » une vision concurrente de la leur, voire un véritable danger22.\nI.4 Le transhumanisme : une idéologie réactionnaire ?\nPourtant, nous semble-t-il, ce progressisme technophile si apparent conviendrait d'être nuancé. Les transhumanistes revendiquent certes l'idée de progrès comme horizon de leur programme, mais nous inclinons à penser que derrière les chantres des avancées techniques et scientifiques se dessinent en filigrane et non sans paradoxe des figures inquiètes porteuses d'un certain conservatisme.\nAlors que les découvertes en science n'ont cessé de déloger l'humain du confortable cosmos anthropocentré où il a évolué pendant des siècles, et que la technique l'a amené à sortir de lui-même pour conquérir son écosystème, la technoscience, dont le « paradigme cybernétique » mis en valeur par Céline Lafontaine23en constitue l'un des concepts les plus percutants, aura achevé de le décentrer totalement pour en faire une entité moléculaire et communicante parmi d'autres - bien qu'admirablement agencée.\nDans ce contexte, il est remarquable que le transhumanisme propose une réappropriation des produits de la technoscience au service de l'être humain ; le cyborg est totalement maître des éléments qui composent son corps amélioré. La position transhumanisme se veut d'abord humaniste, ce qui n'est pas seulement un masque de légitimité mais bien un trait saillant d'une idéologie « réactionnaire ». On entend par là que le mouvement se met en porte à faux contre certaines dérives scientistes qui ne portent plus l'homme au cœur du progrès. Le volontarisme technophile de ses membres s'inscrit résolument dans une perspective où l'humanité doit fusionner avec son propre destin pour échapper à une déshumanisation issue d'un progrès dévoyé à sa propre ontologie. Ainsi, c'est parce que la science a rendu l'homme à son statut d'animal mortel que certains parmi le courant dit « immortaliste » cherchent précisément dans les techniques de cryogénie une nouvelle forme d'immortalité.\nLe véritable moteur de la mouvance transhumaniste serait ainsi une inquiétude identitaire liée aux dangers que feraient peser les avancées de la technoscience sur la nature humaine. En s'attaquant à bras le corps aux problématiques du « je » à l'ère du tout numérique et bientôt à celle de la convergence NBIC24 (Nanotechnologies, Biotechnologies, technologies de l'Information, sciences Cognitives), ses représentants se donnent les moyens d'apprivoiser la difficulté et d'y apporter peut-être, à commencer pour eux-mêmes, quelques éléments de réponse.\nFinalement, nous aurions face à nous une sorte creuset où fusionnent plusieurs minorités actives pour en former une nouvelle sous la bannière transhumaniste, celle-ci leur permettant de transcender un déficit de reconnaissance sociale dont le posthumain serait tout à la fois la figure métaphorique de cette légitimation collective, un mythe, une utopie ainsi qu'un réel programme technoscientifique, destiné à assimiler et dompter une postmodernité dérangeante et agressive.\nIl nous reste désormais à y voir plus clair dans les modalités dont usent les transhumanistes pour affirmer leur identité face au groupe majoritaire.\nII. esse est percipi25\nIl apparaît clairement que la grande partie de l'énergie dépensée par les transhumanistes consiste moins à produire des travaux de type universitaire, ou débattre de manière fertile sur tel ou tel sujet, qu'à communiquer, sur eux-mêmes, et leur vision de l'avenir de l'humanité. Nous croyons déceler deux niveaux à cette stratégie. L'une, explicite, qui affirme et revendique, sans complexe aucun, leur présence auprès des décideurs de la planète et la seconde, complémentaire, plus discrète aussi, qui joue sur les ressorts de la rhétorique pour faire valoir leur opinions.\nII.1 De l'Université au Lobby : communiquer, un impératif vital\nL'Extropy Institute (ExI), association pionnière comme nous l'avons dit plus haut, représente le meilleur exemple de la première démarche. La communication a toujours été considérée par ses dirigeants comme un principe fondamental, avec la création du journal Extropy dès 1988 (avant même la fondation de l'association donc), celle, trois ans plus tard, de l'Extropy-chat list, ainsi que l'organisation de conférences tout au long de son existence. Dès les premières années, le courant extropien, formalisé par la création de l'ExI, joue ainsi simultanément sur trois tableaux : le web, la presse et les réseaux universitaires.\nEn 2006, le conseil administratif a décidé de dissoudre l'association, considérant que sa mission avait été globalement remplie, laissant au passage la WTA seule ambassadrice officielle du transhumanisme dans le monde. Il est intéressant de s'arrêter un instant sur ce point, car la décision qui a été prise relève d'un choix éminemment stratégique et met particulièrement bien en valeur la tournure d'esprit de leurs leaders.\nEn agissant de la sorte, le mouvement gagne indéniablement en cohérence aux yeux du grand public, ainsi qu'une image davantage policée, plus politiquement correcte, l'ExI ayant été souvent critiqué au sein même du courant pour certaines prises de position dont l'individualisme libertaire outrancier portait préjudice au transhumanisme tout entier. Par ailleurs, le document intitulé « Strategic Plan 2006 » mis en ligne sur le site de l'ExI indique que, parmi les différentes modalités de reconversion à mettre en place, figure la transformation de l'association en think tank à vocation lobbyiste.\n"The goals of this Plan are designed to reflect the conscientiousness of Extropy Institute in being a leader and its role as a substantial think tank for futurists and advocates of the proactive use of technology (...) we advise the public and private sectors on policies and initiatives to better manage risks and maximize benefits and opportunities arising from emerging technologies".26\nA titre d'exemple supplémentaire, parmi les objectifs définis dans le document en question pour la période 2006-2009, figurent la nécessité de toucher le plus de monde possible (« reach as many people as possible »), d'assurer la transition du noyau dur de l'association en un réseau multidisciplinaire professionnel (« support core group as a professional multidisciplinary network ») ou encore d'assurer la stabilité financière grâce à des sponsors (« secure financial stability through sponsorship »).\nEnfin, signalons que Max More, le fondateur du courant extropien et de l'ExI, possédant les casquettes de philosophe, futurologue et conférencier, travaille également comme « Director of Content Solutions » chez Manyworlds.com, un think tank orienté business et nouvelles technologies.\nRay Kurzweil, peut-être la figure la plus populaire et la plus influente du transhumanisme aujourd'hui, possède à son compte un nombre de titres impressionnant. Conférencier, programmeur, inventeur, entrepreneur, futurologue, conseiller, auteur à succès... décoré par deux présidents américains... ; adepte des compléments chimiques, il expose régulièrement au cours de ses ouvrages et de ses représentations en public la manière dont il est parvenu à provoquer une modification de l'équilibre biochimique de son corps qui l'aurait rajeuni d'une dizaine d'années. Il incarne pour beaucoup un idéal, la figure accomplie du transhumaniste. A lui seul, Ray Kurzweil est un discours marketing, une marque, un label.\nUn dernier exemple enfin : si nombre d'associations nationales recensées par la WTA ne rassemblent qu'un très petit nombre d'individus (souvent guère plus d'une douzaine), certaines d'entre elles sont plus importantes et plus actives. La UK transhumanist association fait partie de celles-ci et revendique très explicitement une démarche lobbyiste offensive :\n"We aim to reach all levels of British society through a mix of lobbying, outreach and education, and networking.\nLobbying : Decisions in areas such as stem-cell research, biotechnology and nanotechnology are too important to be left to the (unaided) politicians. There is no shortage of pressure groups that have both a technophobic agenda and the ear of politicians sitting on crucial parliamentary committees. We aim to provide an alternative and positive approach with targeted position statements delivered where they are likely to have the most impact, i.e. the government and civil society institutions where those matters are discussed and decisions are taken." 27\nUne approche identique est affirmée par le blog Extrobritannia :\n"20.7.07 Extrobritannia's July Event : how to win friends and influence politicians. (...) What would it mean if mainstream UK political parties absorbed Transhumanist ideas into their values and policy ? What if dogmatic inhibition of Transhumanist developments could be transformed into a rational, national and international reach for technological salvation ?"28\nCette façon de revendiquer ostensiblement une position influente au sein de la société, dans un domaine suffisamment pointu où ils peuvent s'affirmer par conséquent sans rencontrer trop d'obstacles, s'inscrit bien, ainsi que nous l'avons pressenti, dans l'optique de revendication identitaire des transhumanistes en tant que minorité active.\nII.2 Les ressorts de la rhétorique transhumaniste\nIntéressons nous à présent à la dimension plus discrète de leur communication : dans les conférences, leurs publications, voire simplement les opinions exprimées sur Internet. On assiste au déploiement d'une rhétorique particulière dont le but est de convaincre voire de persuader. Cette rhétorique présente deux modalités : la première est argumentative, la seconde affective.\nII.2.1 La raison\nNous voyons apparaître au fil des ouvrages et des discours un schéma récurrent qui s'avère être un format particulièrement rôdé, celui de la réponse aux critiques. Celles-ci y sont énumérées et réfutées une à une. Sur cet aspect apparemment délicat de la critique, les transhumanistes semblent y accorder une attention toute particulière ils y répondent point par point, comme pour annuler rétroactivement une menace symbolique.\nCitons un document clé pour la compréhension de ce phénomène. Il s'agit du Transhumanist FAQ, (« FAQ » pour « frequenly asked questions ») un des documents de la WTA les plus diffusés, repris sur les blogs, traduits... Il constitue une sorte de modèle ou d'archétype pour un certain nombre de discours. Il est peu probable que sa fonction fut telle dès l'origine ; en revanche, tout laisse suggérer qu'elle l'est devenue.\nCitons par exemple, le sommaire du chapitre 3 de ce dernier document, « Society and Politics » :\n3.1 Will new technologies only benefit the rich and powerful ?\n3.2 Do transhumanists advocate eugenics ?\n3.3 Aren't these future technologies very risky ? Could they even cause our extinction ?\n3.4 If these technologies are so dangerous, should they be banned ?\n3.5 Shouldn't we concentrate on current problems ...\n3.6 Will extended life worsen overpopulation problems ?\n3.7 Is there any ethical standard ...\n3.8 What kind of society would posthumans live in ?\n3.9 Will posthumans or superintelligent machines pose a threat to humans who aren't augmented ? 29\nLa même volonté de proposer une réponse aux questions, ici plus clairement identifiées comme polémiques, se retrouvera dans l'article anglais de wikipedia sur le transhumanisme, au chapitre « Controversy » :\n6.1 Infeasibility (Futurehype argument)\n6.2 Hubris (Playing God argument)\n6.3 Contempt for the flesh (Fountain of Youth argument)\n6.4 Trivialization of human identity (Enough argument)\n6.5 Genetic divide (Gattaca argument)\n6.6 Threats to morality and democracy (Brave New World argument)\n6.7 Dehumanization (Frankenstein argument)\n6.8 Specter of coercive eugenism (Eugenics Wars argument)\n6.9 Existential risks (Terminator argument) 30\nEncore ici, dans un article concernant l'hypothèse d'une religion transhumaniste, au chapitre « Objections to transhumanist religion » :\n(1) Religion's effects and influences are generally undesirable, especially because they lead to religious wars.\n(2) New religions cannot be taken seriously, since all noteworthy religions must be ancient traditions.\n(3) No one today is worthy enough to found a religion deserving of adequate reverence.\n(4) Humans have an innate tendency to irrationality, uncritical thinking, superstition, and fideistic ‘leaps of faith', so transhumanist religion cannot work.\n(5) Religion is simply a bad idea. Secularism is preferable. 31\nEnfin, Ray Kurzweil lui-même sacrifie le chapitre 9 « Réponse aux critiques » de son dernier opus, dont voici le sommaire, à ce qui fait de plus en plus penser à une figure obligée :\nUn éventail de critiques\nDes critiques incrédules\nDes critiques malthusiennes\nDes critiques des programmes\nDes critiques du processus analogique\nDes critiques de la complexité du processus neural\nDes critiques des microtubules et du calcul quantique\nDes critiques des thèses d'église\nDes critiques des taux d'échecs\nDes critiques des « lock in »\nDes critiques ontologiques : est-ce qu'un ordinateur peut être inconscient ?\nDes critiques des différences entre les riches et les pauvres\nDes critiques de la probabilité d'une régulation gouvernementale\nDes critiques du théisme\nDes critiques du holisme 32\nDans ces deux derniers exemples, l'exercice est encore plus significatif car il s'agit de désamorcer la critique portant sur des points développés dans le texte et donc avant même qu'elle n'ait pu naître réellement chez le lecteur. Tout cela nous conforte une fois de plus dans notre hypothèse de la minorité active, car la méthode employée reflète les caractéristiques d'une posture défensive. Les transhumanistes se battent ici sur leur propre terrain, l'intelligence, le discours, et jouent ainsi de l'effet de levier dont bénéficie une argumentation a priori solide et détaillée auprès du reste de la société, pour l'emporter sur leurs adversaires.\nCela ne les empêche cependant en aucun cas d'agir simultanément sur le registre, beaucoup moins attendu celui-ci, de l'affect et des passions.\nIl s'agit par exemple d'emporter l'adhésion par le biais d'un discours imagé tout en provoquant, ainsi que le fait remarquer Francis Chateauraynaud33, sociologue à l'EHESS, une distorsion de l'horizon temporel narratif, plaçant le lecteur dans un champ réflexif fictionnel : « demain on pourra », « dans le futur il sera possible de », « à l'avenir on aura » etc., et d'y adjoindre toute une panoplie de fonctions qui vont de l'implant bionique au téléchargement du contenu d'un cerveau humain dans une puce de silicium (dit aussi « uploading »).\nCette distorsion est à l'origine de la critique de « prophétisme ». Or, ce travers semble curieusement partagé par un bon nombre de commentateurs dans les milieux universitaires ou dans la presse, relayant de la sorte le propos même qu'ils étaient sensés critiquer ; voilà assurément une rhétorique qui produit son effet.\nSon expression à notre sens la plus aboutie réside dans la forme du manifeste, qui porte ici la marque filiale du « Manifeste futuriste » de Marinetti (1909). Le « Manifeste transhumaniste », le « Manifeste des mutants » ou encore l'« upwingers manifesto » sont autant d'exemples de discours avant-gardistes destinés à susciter d'abord un vif enthousiasme, une adhésion émotionnelle et physique avant de toucher la raison :\n"This is a glorious moment in human evolution.\nThese are the years, the decades, when so far as we know for the first time in evolution, living beings have broken away from this planet to stream to other worlds.\nThese are the years, the decades, when so far as we know for the first time living beings on this planet are transforming their biologies to overcome aging and death.\nMillions of years from now - wherever we are in the Universe - whoever we are - however we look - we will always remember these years."34\nIl existe enfin de manière dispersée, tout un champ de concepts, de thématiques secondaires, d'expressions ou de labels qui, tout en allant dans le même sens, connotent un caractère religieux.\nAinsi en va-t-il de la notion de « Singularité », qui fait allusion au seuil, estimé généralement aux décennies 2050-60, au-delà duquel l'intelligence humaine sera si considérablement dépassée par l'intelligence artificielle que l'avenir de l'humanité ne pourra plus être envisagé. Ce concept, qui n'est pas sans évoquer une nouvelle Apocalypse, au cours de laquelle le monde sera divisé dans une perspective eschatologique entre les Elus (ceux qui auront été augmentés par la technique et qui auront une chance de survivre) et les Déchus (les autres, les homo sapiens sapiens), figure parmi l'un des plus discutés sur les blogs ou les forums.\nOn évoque ainsi régulièrement l'avènement du règne des machines intelligentes, comme celui d'un nouvel Age d'or ou d'un cataclysme sans précédent ; l'utopie et la dystopie monopolisent le champ discursif de telle sorte que les interprétations plus modérées y font pâle figure et n'y sont donc guère populaires.\nOn parle également aisément de techniques capables de tous les miracles, aptes à rendre la vue aux aveugles et faire remarcher les paralytiques. L'existence de ce programme européen qui a été conduit de 1996 à 2000, nommé "Stand up and Walk" (SUAW), destiné très exactement à faire remarcher, à l'aide d'implants électroniques, des individus ayant perdu l'usage de leurs jambes, atteste de la démocratisation rapide de la rhétorique religieuse en dehors du cercle transhumaniste.\nLe mouvement dispose ainsi d'une panoplie de moyens qui a pour résultat de déboucher sur une communication offensive, jouant sur plusieurs tableaux à la fois et dont la signification profonde ne paraît devoir obéir à rien de moins qu'à un impératif de survie.\nIII. Une arme cognitive ?\nIII.1 La convergence NBIC : nouvel Eldorado\nLes techniques émergentes auxquelles le transhumanisme fait référence, et pour lesquelles les Américains ont créé le concept de convergence NBIC font l'objet d'une communication grand public particulièrement enthousiaste.\nLe marché serait estimé à des sommes phénoménales35 ; on invoque pour justifier ce dernier point, la transversalité propre à ces techniques, aptes à révolutionner nos modes de vie en transformant la matière à l'échelle des atomes ; on remarquera comment l'acronyme NBIC rappelle cet autre label, à la prospérité notoire, de NTIC (Nouvelles Technologies de l'Information et de la Communication) ; on voit régulièrement paraître dans la presse tel ou tel article consacré à ces « technologies d'avenir » dont on vante les mérites pour le bien-être de l'humanité, tout en évoquant la nécessaire consultation des citoyens, le débat démocratique, les conseils d'éthiques etc. ; le discours se fait volontiers sur le mode démagogique évoqué plus haut du « demain il sera possible de », « à l'avenir tout le monde aura ».\nSi une bonne part de ces propos se déploie sur le registre infiniment fertile de la fiction, auquel le transhumanisme a donné ses lettres de noblesse, une chose est sûre cependant : ces mêmes techniques sont, aujourd'hui même, au cœur d'une compétition acharnée, dans les coulisses des laboratoires, des groupes financiers et des lobbies à l'échelle planétaire. Or, cette compétition se joue simultanément sur tous les tableaux, au premier rang desquels la recherche en tant que telle a autant d'importance stratégique que sa dimension « marketing » : tel article publié dans une revue scientifique de renommée internationale signé par des plumes prestigieuses aura un impact bien souvent décisif, et jusque sur les milieux décisionnaires étrangers, alors que tel autre, bénéficiant d'une médiatisation moins prestigieuse passera inaperçu ou presque, indépendamment de sa valeur intrinsèque.\nIII.2 Les États-Unis à l'ère du soft power\nDans la seconde moitié du 20e siècle, les États-Unis ont opéré un revirement important dans leur manière de concevoir leur rapport au conflit et à la concurrence vis-à-vis de leurs adversaires, en temps de guerre comme en temps de paix. On a vu naître et se complexifier, dans la continuité de la cybernétique et des recherches fantasmatiques de la CIA sur le lavage de cerveau (projets « MK » pour « mind control ») dans les années 1950-70, les concepts de « soft power », d'« information dominance », de « deception », de « perception management », ou encore de « psychological operations (psyops) ». La particularité de cette nouvelle approche étant de privilégier la manipulation de l'information au rapport de force. C'est à l'aune de cette révolution qu'il faut comprendre les propos de John Arquilla et David Rondfelt, spécialistes de la guerre en réseaux (netwar) à la Rand Corporation : « Ce n'est plus celui qui a la plus grosse bombe qui l'emportera dans les conflits de demain, mais celui qui racontera la meilleure histoire »36\nLe succès contemporain de l'art du storytelling - l'art de raconter des histoires - dans les milieux d'affaires, le management, le marketing, la politique ou encore l'armée est à cet égard particulièrement révélateur d'une stratégie soft de persuasion et de manipulation des opinions publiques37. Dès 1928, le père des « relations publiques » et neveu de Freud, Edward Bernays, évoquait la nécessité de structurer les marchés en orientant les goûts des consommateurs par le biais d'une propagande savamment orchestrée38.\nL'émergence de ce champ conceptuel arrivant progressivement à maturité, obéirait ainsi à une démarche - loin d'être propre aux États-Unis, bien que ceux-ci s'en soient fait les meilleurs représentants - qui consiste à conquérir de nouveaux débouchés pour les industries nationales. La puissance géopolitique passant progressivement de plus en plus par la maîtrise des flux d'information et de la diffusion des renseignements, les États-Unis en sont venus à ressentir naturellement le besoin de modeler les opinions (« shape the mind »), après avoir voulu modeler le monde à leur image (« shape the world »)39.\nCe que nous avons dit plus haut sur le transhumanisme, son organisation en une nébuleuse d'associations et de mouvements secondaires, son maillage international, la présence en son sein de voix fortes et d'une audience raisonnablement critique, la mise en place d'une stratégie de communication, l'orientation récente de certaines de ses structures et de ses personnalités vers une forme de lobbying, prend désormais, au regard de ce que nous venons de dire, une connotation géopolitique de premier plan.\nIII.3 Les transhumanistes, ambassadeurs d'un marché complexe émergent\nLes transhumanistes souffrent d'un déficit de légitimité flagrant auprès de la communauté scientifique et d'une bonne part de l'opinion américaine. Mais peut-être est-ce là leur véritable force. En se faisant passer pour ce qu'ils ne sont pas, en focalisant les débats sur des thématiques hautement prospectives, ils attirent sur eux des critiques qui détournent l'attention de l'essentiel : l'impact de leurs discours sur le posthumain sur les décisions qui sont prises aujourd'hui même par les politiques, les financiers, les militaires, les ONG etc.\nQue les promoteurs de la posthumanité cherchent intentionnellement à influencer l'opinion en faveur des « nouvelles technologies » ou bien que leur besoin de reconnaissance sociale ait été instrumentalisé d'une manière ou d'une autre par le gouvernement américain ou certains représentants des milieux industriels, n'entre pas dans notre propos. Nous nous abstiendrons ainsi de marcher dans les pas des anti-transhumanistes pour qui il ne fait aucun doute qu'« ils occupent des postes clés à l'université et dans les complexes militaro-industriels qui quadrillent et contrôlent aujourd'hui la planète »40.\nEn tenant un discours à teneur messianique sur l'émergence de techniques en mesure de faire parvenir l'humanité au prochain stade de son évolution, le transhumanisme incite les populations à s'intéresser à la question et à critiquer les concepts proposés en bien et en mal, car, encore une fois, la communication importe bien davantage que le débat en tant que tel ; plus les populations seront familiarisées avec des notions comme la cryogénie, l'uploading, la colonisation spatiale, la thérapie génique, la bionique ou encore la Singularité et plus l'émergence des nouveaux marchés NBIC en sera facilité.\nSi le champ polémique ne s'enrichissait pas de nouveaux acteurs, provenant de tous horizons, il se pourrait bien que nous assistions à la monopolisation symbolique en sous-main, par la mouvance transhumaniste, des concepts ayant trait de près ou de loin aux NBIC ; non qu'ils obtiennent de meilleurs résultats au cours de leurs recherches, ils auront simplement su raconter de meilleures histoires.\nNotons également que, si le maillage transhumaniste mondial venait à se densifier, s'enraciner et se complexifier davantage, il pourrait constituer un réseau relativement efficace de collecte d'informations ouvertes ou « grises » ayant trait aux technologies de pointe, qui comme chacun le sait, constitue un créneau infiniment stratégique pour les économies d'avenir. Dans le domaine de l'intelligence économique, « la captation d'une information peut constituer à elle seule un transfert de valeur »41. Et la plus-value ira à celui qui dominera le mieux le réseau.\nIl existe, dans l'histoire des États-Unis, un précédent qui nous semble particulièrement bien entrer en résonance avec le transhumanisme. Indépendamment de l'aspect idéologique, qui dépasse le cadre de notre objet d'étude tel que nous l'avons défini en introduction, l'histoire du mouvement eugéniste américain présente toutes les caractéristiques d'un cas à méditer42.\nA l'aube du 20e siècle des associations eugénistes, témoignant de la prégnance des courants behavioristes et darwinistes au sein de la société américaine, furent créées un peu partout dans le pays. Dans les années 1920 et 1930, ces groupes d'experts dans lesquels se trouvaient d'éminents scientifiques parvinrent au faîte de l'État, en jouant dans les plus hautes sphères sur des ressorts semblables à ceux dont use le transhumanisme aujourd'hui : leur statut d'autorité scientifique, le sens du progrès, le mythe de « l'Homme nouveau », le besoin de relancer l'économie, l'utilisation des relations de réseau, la diffusion de l'information auprès de l'opinion publique et de décideurs ciblés. Progressivement, les associations s'étaient transformées en think tank. Elles faisaient désormais du lobbying. En 1950, trente-trois États américains sur cinquante possédaient des lois eugénistes telles que la stérilisation des handicapés.\nLe transhumanisme est constitué d'une base sociologique hétéroclite quoique, comme nous avons tenté de le montrer, susceptible d'être appréhendé en deux catégories : les leaders dont le profil varie peu : universitaires, chercheurs indépendants, généralement des scientifiques, fussent-ils contestés dans leur scientificité. Viennent ensuite les auditeurs qui composent un public varié : une surreprésentation de nerds, de geeks et de cyberpunks mais aussi des cybercitoyens curieux du mouvement et du message relayé.\nTout semble indiquer que la nébuleuse ait pris forme progressivement en réaction à une double problématique identitaire, à laquelle le statut transhumaniste permet de répondre en transcendant la marginalité dérangeante en légitimité sociale (du nerd à l'expert en intelligence artificielle par exemple) et l'homo sapiens sapiens en posthumain (assimilation de la technique et création d'un être nouveau).\nLes modalités d'accès à cette transcendance à double facette se font par le biais de stratégies de communication plus ou moins élaborées et avouées, qui servent par la même occasion les intérêts des industries concernées - en premier lieu américaines - en se chargeant d'une certaine façon du travail de défrichage des opinions publiques et favorisent par là l'émergence des marchés NBIC.\n1 Manifeste des mutants : « Nous aimons vivre. Évoluer encore et toujours, plus vite et plus loin. Nous voulons devenir l'origine du futur. Changer la vie, au sens propre et non plus au sens figuré : créer des espèces nouvelles, adopter les clones humains, sélectionner nos gamètes, sculpter le corps et l'esprit, apprivoiser nos germes, dévorer des festins transgéniques, faire don de nos cellules-souches, voir les infrarouges, écouter les ultrasons, sentir les phéromones, cultiver nos gènes, remplacer nos neurones, faire l'amour dans l'espace, débattre avec des robots, tester des états cérébraux modifiés, faire des projets avec notre cerveau reptilien, pratiquer des clonages diversifiants vers l'infini, ajouter de nouveaux sens, vivre vingt ans ou deux siècles, habiter la Lune, terraformer Mars, tutoyer les galaxies ; nous portons en nous le plus civilisé et le plus sauvage, le plus raffiné et le plus barbare, le plus complexe et le plus simple, le plus rationnel et le plus passionné. »\n2 Naam, Ramez, More than human, embracing the promise of biological enhancement (New-York, Broadway Books, 2005, 276 p.) constitue dans son ensemble un ouvrage très éclairant sur le sujet, dans une perspective transhumaniste.\n3 Dupuy, Jean-Pierre, « Quand les technologies convergeront », in Revue du MAUSS , no 23, janvier 2004\n4 La liste présentée sur le site de la World Transhumanist Association (WTA) en témoigne.\n5 Elias, Norbert, La Société de cour, p. 152-153.\n6 Weber, Max, Economie et société, Paris, Plon, 1971, 650 p.\n8 Il est saisissant de voir à quel point « l'intelligence » devient chez bien des transhumanistes une sorte de « super valeur ». Les écrits du futurologue Ray Kurzweil sont très éclairants à cet égard. Voir par exemple son dernier ouvrage Kurzweil, Ray, Humanité 2.0, La bible du changement, Paris, M21 édition, 2007, 647 p.\n9 Sussan, Remi, Les Utopies posthumaines : contre culture, cyberculture, culture du chaos, Paris, Omniscience, 2007, 287 p.\n10 Ibid. ; Le terme de « transhumanisme » semble être apparu pour la première fois sous la plume du biologiste Julian Huxley (frère de l'écrivain) en 1957 ; celui de « cyborg » - cybernetic organism - en 1960 par le neuroscientifique Manfred Clynes et le psychiatre Nathan Kline, chercheurs au Rockland State's Research Hospital Laboratory, dans : Clynes, Manfred et Kline, Nathan, « Cyborgs and space », in Astronautics, Septembre 1960.\n11 F.M. Esfandiary aurait eu cent ans en 2030. Décédé en 2000 des suites d'un cancer de la prostate, son corps a été cryogénisé, et conservé par la fondation Alcor pour le prolongement de la vie (Alcor Life Extension Foundation).\n12 Site de Natasha Vita-More\n13 Site de Max More\n14 David Pearce est le fondateur et le représentant le plus actif du courant transhumaniste hédoniste (« The hedonistic imperative ») qui cherche à abolir toute souffrance du vivant grâce aux nanotechnogies et à l'ingénierie génétique.\n15 Nick Bostrom possède peut-être le parcours le plus discret des personnalités transhumanistes. Resté très proche des milieux universitaires, il s'est spécialisé progressivement dans les future studies après s'être bâti une solide culture philosophique classique. Représentant aujourd'hui l'un des meilleurs garants de l'intégrité intellectuelle du mouvement, il dirige le Future of Humanity Institute à l'université d'Oxford.\n16 Becker, Howard, Outsiders. Etude de sociologie de la déviance, Paris, Métailié, 1985, 247 p.\n17 Le luddisme fait référence à un mouvement de révolte sociale dirigé contre l'industrie textile britannique au début des années 1810, au moment où la révolution industrielle bouleversait les méthodes de travail en introduisant notamment des machines pour effectuer certaines tâches et remplacer le travail des ouvriers. Par extension, le néo-luddisme renvoie à une contestation de la technoscience à l'époque contemporaine. Voir par exemple : Collectif, Les Amis de Ludd. Bulletin d'information anti-industriel. numéros un à quatre, Paris, Petite Capitale, 2005, 142 p.\n18 A titre d'exemple signalons ici le site de Michael Anissimov\n19 Les nerds et les geeks font originellement référence à une certaine catégorie d'élèves dans le cursus scolaire américain, dont l'intelligence est inversement proportionnel à leur popularité. On les associe souvent à des individus très à l'aise avec les ordinateurs, bien souvent amateurs de jeux vidéos, de jeux de rôle, de science-fiction et d'heroïc-fantasy. Ils constituent aujourd'hui une frange non négligeable de la culture populaire.\n20 Nous ne saurions que trop recommander la lecture des travaux de David Le Breton pour une meilleure ompréhension de cet aspect du transhumanisme. En particulier : Le Breton, David, Anthropologie du corps et modernité, Paris, Puf, 2005, 280 p. L'artiste Stellarc apporte un éclairage complémentaire sur la question.\n21 Nous avons pu nous rendre compte du regard porté par la communauté scientifique sur les transhumanistes par nous-même, au cours d'une série d'entretiens que nous avons conduits auprès de chercheurs de différentes disciplines à la fin de l'année 2006 (Jeremy Hornung, Damien Paquier).\n22 Fukuyama, Francis, La fin de l'Homme : les conséquences de la révolution biotechnique, Paris, Gallimard, folio actuel, 2004, 448 p.\n23 Lafontaine, Céline, L'Empire cybernétique, des machines à penser à la pensée machine, Paris, Seuil, 2004, 235 p.\n24 Roco, Mihail C., Bainbridge, William Sims (dir.), Converging Technologies for Improving Human Performance. Nanotechnology, biotechnology, information technology and cognitive science, Juin 2002, 482 p.\n25 « Être, c'est être perçu » suivant l'expression du philosophe idéaliste George Berkeley (1685-1753)\n26 Strategic Plan 2006, p. 1-3.\n27 UK transhumanist association\n28 Le blog Extrobritannia, « a blog of UK-related news and views from a futurist perspective »\n29 Transhumanist FAQ\n30 Article Wikipedia sur le Transhumanism\n31 Jordan, Gregory, "Apologia for transhumanist religion", in JET (Journal of Evolution and Technology), vol.15, Issue 1, février 2006, p. 55-72.\n32 Kurzweil, Ray, op. cit., p. 23-24\n33 Françis Chateauraynaud, Nanosciences et technoporphéties (pdf)\n34 Upwingers manifesto\n35 On annonce par exemple plusieurs centaines à plusieurs milliers de milliards de dollars pour les seules nanotechnologies, à l'horizon 2015.\n36 Le Monde du 6 juin 1999, cité par Harbulot, Christian et Lucas, Didier (dir.), La Guerre cognitive : l'arme de la connaissance, Panazol, Lavauzelle, 2002, p. 17\n37 Salmon, Christian, Storytelling, Paris, La Découverte, 2007, 239 p.\n38 Bernays, Edward, Propaganda, comment manipuler l'opinion démocrate, Paris, La Découverte, 2007, 140 p.\n39 Valantin, Jean-Michel, « Shaping the mind Stratégie globale et colonisation de la sphère des idées » in Harbulot, Christian et Lucas, Didier (dir.), Ibid. p. 89-107\n40 Vidal, Jordi, Servitude et simulacre, Paris, Allia, 2007, p. 105\n41 Dupré, Jérôme, Renseignement et entreprises. Intelligence économique, espionnage industriel et sécurité juridique. Panazol, Lavauzelle, 2002, p. 47\n42 Salomon, Jean-Jacques, Les Scientifiques, Paris, Albin Michel, 2006, 435 p. (voir le chapitre 8 « L'Eugénisme : histoire d'un fantasme »)\n22 mars 2012 17:28, par Pierre Alhammoud\nTrès bon article, didactique, style universitaire lucide, agréable à lire.\nCependant, quelques remarques :\n"Le transhumanisme (...) s’enracine, plus ou moins ostensiblement, que dans les pays occidentaux les plus industrialisés ; la Chine, le Japon, l’Inde ou encore le continent africain semblent pour l’instant très faiblement réactif à ce mouvement"\nIl est vraie que la philosophie extrême orientale déracine (ou dévalorise) très tôt (à la fois historiquement et individuellement) le goût pour le dépassement de ses limites, la "volonté de puissance". Mais.\n1) Fin de l’histoire, convergence par communications accru entre les civilisations et modèle économique commun.\n2) Une bonne partie de l’innovation en robotique se fait au japon, pour des raisons historiques et culturelles. Si cela ne se manifeste effectivement pas en une défense quasi religieuse d’un surhomme matérielle, comme on peut le voir aux États Unis, ce n’en est pas moins un fantasme d’homme augmenté parfaitement intégré par la société japonaise.\n3) Faire une "recherche sur internet" pour étoffer ce point est un peu léger, surtout si vous n’avez utilisé que la liste de la WTA.\nL’angle d’attaque est critiquable. Le mouvement y est décrit avec le vocabulaire propre aux sectes, parti pris sensé alerter le lecteur sur la "dangerosité" de cette idéologie. Ce choix de forme est un peu exagéré. Le transhumanisme est "légitime" lorsqu’il ce contente d’annoncer une lame de fond technique capable de changer nos modes de vie avec une ampleur comparable à la mise en place de la société de consommation au 20ème (pétrole, production de masse et fordisme, obsolescence, etc).\nEn cela le transhumanisme est l’héritier de la science fiction. On est encore loin du lobbyisme politique et industriel façon complot international.\nAprès, il y a le coté marketing scientifique malsain : donnez nous des sous, nous vous offrirons le paradis. Mais le progrès comme utopie est mort avec les guerres et le modernisme du 20èmes siècles, il faudrait être sacrément naïf et inculte pour croire pareille sottises. La science fiction a toujours refusé de présenter le progrès technique comme une utopie, en présentant la technologie comme source de pouvoir et non de bonheur.\n"la communication importe bien davantage que le débat en tant que tel"\nOui et non, le problème est que sur de pareilles questions, toutes réponses définitive est arbitraire, subjective, illégitime. Quand un débat n’a pas de solutions, mais qu’un choix à moyen terme est indispensable, et que l’on se refuse à décider pour les autres de façon autoritaire, alors oui la communication importe beaucoup.\nEnsuite, le parallèle avec le mouvement eugéniste est discutable. Le transhumanisme annonce un changement beaucoup plus large, radical et difficilement évitable. Il met en garde sur la pauvreté et l’inefficacité des parades à notre disposition. Comme passer des lois taboo-veto sur la recherche scientifique. Certains pays (la France) ont fait ce choix (ex : loi sur les cellules souches).\nOr cela ne peut pas marcher, sauf si tout les pays emboitent le pas, et si l’on traque les scientifiques dissident, et si l’on empêche l’émergence de marchés noirs.\nLes systèmes philosophiques ayant généré un fort enthousiasme auprès d’un large public ont d’abord été traités de sectaires, de bourrages de crânes démagogiques, de dangereusement subversifs, etc. Socrate, Fourrier, Kant, pour ne prendre que des "soft". Parfois ces succès sont des effets de mode (new age des années 60) , parfois leurs succès est dû à un fond hautement pertinent et durable.\nJe doute que le transhumanisme soit comparable à un système philosophique (trop protéiforme), mais certain de ses éléments ne sont pas dénués de pertinences.\nIl s’agit plus d’une inoffensive discussion (certe, aux accents prophétiques) autour de la science qu’un projet politique. Mais si quelqu’un se présente au parlement avec sous le bras une proposition de loi pour un eugénisme dur et une dérégulation totale des pratiques médicales, et qu’il veut le faire passer à coup d’article 49-3, je serais le premier à lui jeter des tomates et à le pourrir publiquement de la façon la plus démagogique et efficace possible.\nSeulement, cela n’arrivera pas, le changement sera beaucoup plus diffus. Et puis pour déshumaniser l’homme, il faudrait d’abord avoir trouvé un socle d’humanité naturelle à priori, ce qui n’est pas gagné (drame de l’échec Kantien et de notre postmodernité)\nLes contres utopistes redoutaient un enfermement de l’humain dans une définition, un projet unique, alors que aucune définition ne semble contenir toutes ses modalités. Le transhumanisme fait souvent la promotion d’une multiplication des modalités, ce qui en fait une idéologie ouverte valorisant la définition la plus large, la plus libre et donc la moins "inhumaine".\nIl est à redouter "seulement" un éclatement des valeurs sociales positives (en gros : ce que la majorité pense de ce que "doit" être l’humain). Et si l’humain c’était ce que chaque être décide d’être ? Bien sur, le contrecoup d’une telle définition, c’est l’abolition des lois (le particulier triomphe sur le général). Mais peut être que la loi n’est que le garant transitoire de la liberté.\nAnthropologie d’un mystère\nBarack Obama face à un échiquier politique dominé par les indépendants, Niels Planel\nExpérience et normativité : penser les modalités éducatives des projets artistiques à partir de John Dewey, Sylvain Fabre\nUn manifeste pour le black metal : quand les musiques populaires se théorisent, Églantine de Boissieu, Catherine Guesde\nGide vu par Mauriac le chrétien, Zita Tringli\nDonald Trump et l’Agneau de Scythie, Benoît Melançon\nLa littérature peut-elle prédire l’avenir ?, Pierre Bayard\nImaginer les chorégraphies technicisées présentes et à venir, Catherine Duchesneau, Magali Uhl\nExiste-il une structure de servitude volontaire dans les technologies de l’information et de la communication ?, Eric Fourneret


Ain : double profanation dans le diocèse de Belley-Ars - L'observatoire de la Christianophobie\nJeudi 9 octobre dernier, l’église de Seyssel (Ain) avait été victime de vols avec effraction. Samedi 11 octobre, l’affaire est encore plus grave puisqu’il s’agit de profanations commises dans deux églises du diocèse. Voici le communiqué de l’évêché de Belley-Ars.\nSamedi 11 octobre 2014, les paroissiens de Saint-Jean-de-Niost (groupement paroissial de Meximieux) et de Sainte-Julie (groupement paroissial de Lagnieu) ont découvert les portes des tabernacles de leurs églises violemment fracturées. Les ciboires (coupes dans lesquelles les hosties sont conservées) ainsi que les hosties consacrées qu’ils contenaient ont été emportés. Ces hosties consacrées par le prêtre au cours de la messe sont, pour les catholiques, le Corps du Christ, la présence réelle de Jésus parmi eux. Ces vols sont donc pour les communautés chrétiennes des profanations d’une extrême gravité. Quelles que soient les intentions réelles du ou des coupables, rien de plus offensant ne peut être commis contre Dieu, contre la foi chrétienne et contre les communautés catholiques. Ces profanations ont eu lieu alors que jeudi dernier, déjà, l’église de Seyssel (Ain) a été la cible de vols : une des portes a été fracturée, une statue de saint Nicolas, des croix et des chandeliers y ont été dérobés.\nÀ la demande de Mgr Pascal Roland, évêque de Belley-Ars, et suivant l’usage de l’Église en cas d’une telle profanation, les églises de Saint-Jean-de-Niost et de Sainte-Julie sont fermées au culte. Le lundi 20 octobre, à 18 h 30, Mgr Pascal Roland viendra célébrer une messe de réconciliation et de réparation à Saint-Jean-de-Niost ; le P. Frédéric Pelletier, vicaire général du diocèse, célèbrera à la même heure la messe à Sainte-Julie. Ils remettront eux-mêmes le Saint-Sacrement (les hosties consacrées) dans le tabernacle. Il nous faut prendre la mesure de l’offense qui a été commise dans les lieux saints que sont les églises et de solennellement regarnir ce lieu de lumière et de foi. L’Église regrette le fait que des objets sacrés comme les ciboires, fussent-ils précieux, soient volés ou dégradés. Elle considère toutefois ces vols comme secondaires car les hosties contenues dans ces ciboires sont pour les chrétiens infiniment plus précieuses que l’objet liturgique lui-même. Nous avons hélas tout lieu de supposer que c’est bien ces hosties qui étaient visées par cette agression. Même s’il est possible que ces actes soient le fait de « déséquilibrés », nous savons que le vol d’hosties consacrées fait souvent l’objet de cultes sataniques, et que les auteurs sont très conscients d’offenser directement le Christ et le culte catholique. Nous espérons que ce n’est pas le cas et que cette action est seulement un acte irréfléchi. Nous dénonçons en tout cas ces pratiques de ténèbres qui détruisent spirituellement leurs auteurs et qui sont un combat direct et maléfique contre l’Église et, au-delà, contre les valeurs de paix et de respect mutuel de notre société. Les paroisses et les communes (propriétaires des églises et des objets de culte antérieurs à 1905) de Sainte-Julie et Saint-Jean-de-Niost ont immédiatement porté plainte auprès de la Gendarmerie et Mgr Roland a personnellement prévenu le Préfet de l’Ain ; mais l’essentiel n’est pas là. L’Église invite chaque chrétien à participer aux messes qui seront célébrées le 20 octobre, et à prier pour les personnes qui commettent ce genre d’action. Qu’elles en soient pardonnées si elles « ne savent pas ce qu’elles font ». Qu’elles se repentent si elles ont conscience de s’attaquer directement au Christ. Que cette épreuve soit, pour tous les chrétiens des paroisses de Sainte-Julie, Saint-Jean-de-Niost et du diocèse de Belley-Ars, l’occasion de professer leur foi au Christ, présent dans ces hosties consacrées.\nCe n’est pas un hasard si les églises sont vandalisés en France, s’est pltùot un miracle s’il y a encore des régions ou les églises sont respectées vu le nombre croissant des Athés et des “Musulmans” ennemis déclarés de l’église catholique et du monde Chrétiens.\nAvec plus de 51% de socialistes aux elections n’est pas en faveur des églises!\nC’est horrible. Mais il ne faut plus mettre la Sainte Réserve dans les tabernacles. Ce temps est passé. Plus de ciboires précieux. Mais il y a longtemps, je crois, qu’on ne les utilise plus. Les églises doivent être fermées, et même protégées par des signaux d’alarme. Il en existe à l’église Saint-Nicolas de Nantes. La sécurité fait entendre un sifflement léger en cinq modulations qui résonne environ tous les quart d’heure, sur un point ou un autre de l’édifice. Nous sommes à l’époque du vandalisme généralisé. Il faut s’y adapter.\nJe suis d’accord avec vous pour les systèmes de détection.\nPar contre je ne suis pas d’accord à propos du tabernacle. On ne cache pas la Lumière, Elle est présente en chacun de nous mais de pouvoir la retrouver à coup sûr dans une Eglise est très important à mon sens.\nMême si à chaque fois, on souffre et on pleure avec le Christ. Il a souffert sa Passion même s’il savait que ses amis et ceux qui le suivaient allaient pleurer et être traumatisés, bien plus que nous…\nQue je partage vraiment Sa douleur mais que Son amour soit plus fort en moi que ma propre révolte…\nLes orthodoxes, à ma connaissance, ne mettent pas la Sainte Réserve dans un tabernacle, mais dans un coffre-fort sécurisé à l’abri des regards. Je me rappelle quand j’avais visité le tombeau, sous un autel dans la périphérie d’Istanbul, du patriarche Athénagoras, le clergé m’avait indiqué, à l’intérieur de l’iconostase, l’endroit caché où se tenait la Sainte Réserve : je me suis aussitôt agenouillé en bon occidental.\n14 octobre 2014 à 13 h 30 min\noui au système de sécurité mais non à l’absence de “présence réelle” et à la fermeture des églises….il faudrait que toutes les églises restent ouvertes et que les prétres, les pseudo équipes pastorales soient dans les églises de préférence à des “réunions “…alors il pourrait y…. avoir la présence et l’aide des fidèles qui seraient surement plus motivés pour passer un moment dans leur église si leurs pasteurs commençaient par le faire!..je sais nous manquons de pretre , va savoir pourquoi ….quand aux ciboires ou calices précieux, nous savons touis que ce n’est pas ce qui intéresse en premier les auteurs de ces actes ; en tous cas bravo à l’évéché de l’ain qui réagit et réaffirme un certains nombre de choses que nous aimerions bien entendre à chaque acte de christiabophobie dans les différents diocèses\n14 octobre 2014 à 17 h 29 min\nPourquoi s’embêteraient -ils ?Ce sont soit disant des détraqués ,\npersonne ne fait rien surtout pas [le] gverment Par contre quand il s’agit d’un autre lieu de culte ….\nj’ai visité l’an dernier un temple protestant aux Pays-Bas :il n’y avait pas d’autel mais un pupitre avec les livres saints pas de statue ni de tableaux ou chemin de croix: rien à voler à part des bancs. Dieu y est absent; On ne peut pas laisser un tabernacle vide sans perdre la raison de son existence; il vaut mieux n’ouvrir l’église qu’à de courtes heures d’ouverture hors des cérémonies de culte\nBonsoir, L’enlèvement des hosties consacrées, c’est le corps du Christ, sa présence réelle, c’est donc une profanation très grave pour l’église Catholique. Dans ces derniers vols, des objets de valeur bien plus grande que les ciboires contenant les Saintes espèces n’ont pas été volés. Avec raison le diocèse pense que ce sont les hosties consacrées qui étaient visées par cette profanation. Ce qui signifie que ce sont des groupes sataniques qui ont commis ces vols.\npour nous Chrétiens qui sommes pratiquants et allons à la messe tous les jours, il n’est pas pensable que les églises soient fermées ni que les Saintes Espèces ne soient pas dans l’église puisque c’est le Christ qui est réellement présent dans les hosties consacrées par le prêtre. Nous venons aussi prier devant le tabernacle, adorer le seigneur. Et je vous rassure pour ceux qui n’y connaissent rien, le ciboire est utilisé chaque jour pour donner la communion aux fidèles, ce n’est pas dépassé, comme le dit l’un de vous. La réserve sert aussi pour porter la communion aux malades. Et là où les églises sont ouvertes toute la journée, il y a beaucoup de Chrétiens qui viennent prier, allumer une bougie, visiter l’église et parfois trouver quelqu’un pour leur parler de Dieu. Laissons nos églises ouvertes, les ciboires n’ont que peu de valeur…..Dans une église il n’y a que le corps du Christ qui ait de la valeur. Et c’est souvent les églises fermées qui sont visitées.


Massage des pieds à Collin\nMassage des pieds à Collin Texas > États-Unis\nSi vous éprouvez des difficultés à trouver le bon endroit pour profiter d'un lieu de massage des pieds à Collin , jetez un oeil à www.massagenear.fr pour plus d'informations sur les spas de la région qui répondent à vos besoins.\nIl y a beaucoup d'avantages à la réception d'un massage des pieds dans Collin , certains de ces avantages sont le soulagement de la douleur, soulager la raideur, la prévention des maux de tête, l'amélioration de la circulation et se débarrasser du stress indésirables.\nVous et votre partenaire, un ami ou un membre de la famille serait la chance de se faire dorloter à tout spa qui offre une massage des pieds dans Collin en raison de l'attention personnalisée offerte.\nLa clé pour trouver une massage des pieds à Collin son économie est abordable pour examiner toutes les options et comparer les prix et les services que vous offrez, en évitant les services supplémentaires que vous ne voulez pas.\nParmi les nombreuses options pour prendre un massages des pieds dans Collin là depuis le plus cher, ce qui peut inclure des exfoliants ou d'autres services de soins au massage des pieds de base qui sera beaucoup moins cher.\nSalons professionnels qui offrent massages des pieds dans Collin croient fermement des méthodes et des théories de la réflexologie, qui comprennent l'utilisation de techniques de pression au cours des séances de massage pour assurer un maximum de détente.\nMassage des pieds à Collin par ville\nAvoir 84246 personnes. A Allen, 63% sont des femmes et le taux de chômage est d'environ 91% de la population.\n32% des personnes travaillant dans le secteur de l'automobile directement ou indirectement. Une autre grande majorité des citoyens de McKinney sont au chômage.\nReprésente le secteur des services pour 4% de tous les emplois générés à Plano. De ce pourcentage, 50% sont des emplois directs, le reste sont des emplois indirects.\nEst un personnes de États-Unis. Son bouclier parapluie identifie tout histoire a conduit voyage à cette time jours. Sa superficie est d'environ 6 km. Le 46% des touristes a dit qu'il est une ville charmante.\nLa ville de Wylie dispose de 3 attractions et ses citoyens recommande que les touristes qui viennent à la ville ou ses environs, visiter ces sites.\nIl est l'une des villes les plus importantes du pays. Prosper est à moins de 49% de pertinent dans la ville de États-Unis. A 11 églises baroques.\nAvoir 6807 personnes. A Princeton, 6% sont des femmes et le taux de chômage est d'environ 69% de la population.\nInscrite Massage des pieds à Collin\nSelon les citoyens de Lebanon, cette salon de massage a de bonnes références.\n25% des utilisateurs choisissent cette masseuse par la proximité. Il est donc important de savoir si 2100 Dallas Pkwy Ste 152 Plano, TX 75093 est proche de notre région.\nSelon nos bases de données, la plupart des utilisateurs de cette masseuse (Collin) vivent dans 8KM.\n130 Massages des pieds à Collin


Togo Dernier Mot à Démocratie.pdf (371.71 Ko)\nRédigé par psa le 08/09/2016 à 01:00\nTags : Démocratie Gabon Togo Éthique Notez\nSans polémique, partons de l’hypothèse qu’Ali Bongo Ondimba a eu son doctorat en droit. Docteur en droit autant que son ministre de la justice démissionnaire, Séraphin Moundounga.\nJean Ping et Barack Obama\nIl est néanmoins pathétique de voir comment, entre juristes, Séraphin Moundounga se réfère au principe de droit pour appeler au recomptage des votes, bureau par bureau dans le Haut-Ogooué, alors qu’Ali Bongo Ondimba ne base son refus de recomptage sur rien d’autre que l’affirmation qu’il ne peut violer la loi tel qu’elle est.\nC’est un peu court, en termes de rigueur intellectuelle, quant à la thèse évasive du refus d’Ali Bongo Ondimba. Pour un docteur en droit, il serait utile qu’un énoncé de principe en la matière vienne éclairer et supporter le refus du chef d’État gabonais.\nLorsqu’on sait que nos chefs d’État sont prompts à se payer tous les experts malveillants de ce bas monde, il est encore plus surprenant que l’argumentaire d’Ali Bongo Ondimba soit si faible en réalité.\nTextuellement, l’autre juriste Séraphin Moundounga nous éclaire en rappelant que : « ce qui n’est pas formellement dit n’est pas interdit ». Ce fondement acceptable du droit nous permet d’avancer, suffisamment, vers la nécessité du recomptage des voix qui ne prendra d’ailleurs qu’un simple après-midi avec une bonne bière Régab à portée de main; particulièrement, pour une province du Haut-Ogooué qui normalement ne devrait même pas avoir 50 000 des 628 000 électeurs gabonais inscrits en cette année 2016 et qui a été généreusement ajustée à plus de 71 000 votants, malgré la défection décisive de plusieurs cadres de la province ayant rejoint Jean Ping.\nÉvidemment la généreuse excroissance, rapide et tardive, des inscrits de la province du Haut-Ogooué n’a échappé à personne. C’est probablement la réelle anomalie que ne peut justifier raisonnablement et statistiquement Ali Bongo Ondimba, en se réfugiant dans le refus injustifié du recomptage.\nEn vérité, Ali Bongo Ondimba a joué et perdu cette fois-ci. On ne peut pas passer sa vie à voler les élections, détourner le suffrage de ses concitoyens et ouvrir un conflit avec les observateurs de l’Union européenne en prétendant que certains ont pris parti pour Jean Ping et ainsi outrepassé les attributions convenues dans le cadre de leur mission.\nAli Bongo Ondimba s’accroche à tout, saut à l’éthique. Pour un docteur en droit, il doit bien savoir que l’éthique est au-dessus de la loi, et surtout que le droit ne peut nullement se réduire aux seuls faits, mais embrasser tout le contexte, toute la réalité scientifique, sociale, statistique et tout ce qui entoure les résultats fantaisistes et maladroitement forgés pour le Haut-Ogooué.\nAli Bongo Ondimba a joué et perdu cette fois-ci, et à la face du monde. Seule, l’éthique pourra sauver désormais le soldat de la cause perdue de la démocrature qu’est devenu Ali Bongo Ondimba. Et ça presse, pour l’honneur et pour la république.\nle 07/09/2016 à 20:38\nTags : Bongo Ondimba Démocratie Gabon Jean Ping Notez


Les conditions générales de vente des camions d'occasion\nCONDITIONS GENERALES DE VENTE ET SERVICE - SAS TRUCKS SOLUTIONS\n1. Les présentes conditions générales de vente et de services (ci-après dénommées par commodité « CGV » ont pour objet de régir les relations contractuelles entre la société TRUCKS SOLUTIONS et de son CLIENT.\n2. Toute commande passée par le CLIENT implique nécessairement son acceptation sans réserve des présentes CGV, et emporte de fait renonciation à toutes autres conditions générales d’achat ou de vente.\n3. Toute convention d’achat ou de service ne devient effective qu’avec la confirmation de commande écrite de la société TRUCKS SOLUTIONS.\n4. La commande est personnelle et ne peut être transmise à un tiers sans l’accord écrit de la société TRUCKS SOLUTIONS.\n5. Toutes les commandes ou confirmations de commande effectuées par télécopie ou par courriel auront force probante quelque en soit le montant.\n6. La nullité ou l’inefficacité d’une des dispositions des présentes CGV ne sauraient préjuger de la validité des autres clauses, les Parties s’engageant alors à suppléer immédiatement à la clause nulle ou inefficace par une clause qui soit de nature à atteindre le but économique visé initialement.\n7. Le fait de ne pas exiger la stricte application des présentes CGV, ne saurait constituer une renonciation de la société TRUCKS SOLUTIONS à l’un des droits quelconques attachés à la commande du CLIENT. 8. La société TRUCKS SOLUTIONS se réserve le droit de modifier à tout moment les présentes CGV. Les CGV alors modifiées s’appliqueront à toutes les commandes passées après la date de modification, ceci même pour les commandes complémentaires ou annexes à des opérations antérieures.\n1. Le tarif en vigueur est à la disposition du CLIENT sur simple demande. Il est affiché dans l’enceinte de la société TRUCKS SOLUTIONS.\n2. Les prix sont ceux en vigueur au jour de la prise de commande. Ils sont libellés en euros et calculés hors taxes. Par voie de conséquence, ils seront majorés du taux de TVA applicable au jour de la commande.\n3. Ces prix peuvent être modifiés à tout moment et notamment en cas de changement des données fiscales ou économiques. La société TRUCKS SOLUTIONS en informera le CLIENT, par écrit, celui-ci disposant alors d’un délai de quinze (15) jours à compter de la réception de cette information pour annuler ou modifier sa commande, sans autres réclamations possibles.\n4. Les prorogations d’échéance ne peuvent avoir qu’un caractère exceptionnel et doivent faire l’objet d’un accord écrit de la société TRUCKS SOLUTIONS.\n5. Aucun escompte ne sera consenti en cas de paiement anticipé.\n6. De convention expresse, tout acompte versé est acquis de droit à la société TRUCKS SOLUTIONS, en cas d’annulation par le CLIENT de sa commande.\n7. Dans le cas où un devis est demandé, il peut être établi sans démontage et être facturé forfaitairement selon le prix en vigueur, soit donner lieu à démontage et remontage qui sont alors facturés en sus. Les frais d’établissement de devis sont à la charge du CLIENT, à moins qu’il ne passe commande des travaux qui en font l’objet. La validité des devis est limitée à deux mois sauf convention contraire.\nARTICLE 3 – DELAIS DE PAIEMENT - PENALITES\n1. Sauf conditions particulières stipulées par écrit au recto de la facture, les marchandises sont payables à réception de facture, sans escompte.\n2. Au cas où TRUCKS SOLUTIONS aurait accordé un délai de règlement, elle se réserve la faculté de revenir à tout moment au paiement comptant (contre chèque de banque ou virement), en cas d’incident de paiement ou d’indices graves et concordants remettant en cause la crédibilité financière du CLIENT.\n3. Si, lors d’une précédente commande, le CLIENT s’est soustrait à l’une de ses obligations (retard de règlement par exemple), un refus de vente pourra lui être opposé, à moins qu’il ne fournisse des garanties satisfaisantes ou un paiement comptant. Aucune remise pour paiement comptant ou anticipé ne sera alors calculée.\n4. Conformément à l’article L 441-6 du code de commerce, toute somme non payée à sa date d’exigibilité produira, de plein droit et sans mise en demeure préalable, des intérêts de retard représentant trois fois le taux légal, ainsi qu’une indemnité forfaitaire pour frais de recouvrement de 40 €.\n1. La société TRUCKS SOLUTIONS se réserve la propriété des marchandises vendues, jusqu’au paiement intégral de leur prix en principal et intérêts. Seul l’encaissement effectif des chèques, effets de commerce ou virement vaudra paiement. Cette disposition vaut également en cas de montage des marchandises sur des véhicules.\n2. A défaut de paiement du prix à l’échéance convenue, la société TRUCKS SOLUTIONS pourra reprendre les marchandises, la vente sera résolue de plein droit si bon lui semble, et les acomptes déjà versés lui resteront acquis en contrepartie de la jouissance des marchandises dont aura bénéficié le CLIENT.\n3. En cas de retard de paiement et/ou de détérioration de la situation financière du CLIENT, la société TRUCKS SOLUTIONS se réserve le droit de suspendre ou d’annuler la livraison des commandes et/ou contrats en cours.\n4. Le CLIENT est tenu d’informer tout tiers qui fait valoir des droits quelconques sur les marchandises livrées, de l’existence de la réserve de propriété et, en pareil cas, d’aviser également la société TRUCKS SOLUTIONS.\n5. En cas d’ouverture d’une procédure collective à l’encontre du CLIENT, celui-ci devra en aviser la société TRUCKS SOLUTIONS afin qu’un inventaire des marchandises puisse être dressé sans délai et que la clause de réserve de propriété puisse éventuellement être mise en œuvre.\n6. La société TRUCKS SOLUTIONS se réserve la possibilité d‘exercer son droit de rétention.\n1. Les marchandises resteront la propriété de la société TRUCKS SOLUTIONS jusqu’au paiement intégral du prix, mais le CLIENT en deviendra responsable dès leur remise matérielle. Le transfert de possession entraînant celui des risques.\n2. Le CLIENT s’engage en conséquence à souscrire, dès à présent, un contrat d’assurance garantissant les risques de perte, vol ou destruction des marchandises.\n3. Il répondra donc de tout dommage d’origine accidentelle que pourraient subir les marchandises et de tout dommage causé à des tiers du fait de leur utilisation. En cas de perte ou destruction pour quelque cause que ce soit, le CLIENT versera à la société TRUCKS SOLUTIONS la valeur à neuf des marchandises. Les marchandises voyagent aux risques et périls du CLIENT même quand elles sont expédiées en franco. En cas d’avarie ou de retard d’acheminement, le CLIENT devra assurer son recours auprès du transporteur.\n1. Le lieu de livraison ou de réparation est mentionné sur dans la confirmation de commande. A défaut, il sera départ ateliers de la société TRUCKS SOLUTIONS.\n2. Le délai de livraison ou de réparation indiqué dans la confirmation de commande ou le devis n’est donné qu’à titre indicatif. Il ne commence à courir qu’après réception du chèque d’acompte et définition de tous les éléments nécessaires à la réalisation de la commande. En cas de modifications ultérieures de ceux-ci du fait du CLIENT et après acceptation de la société TRUCKS SOLUTIONS, le délai de livraison ou de réparation sera revu en fonction de celle-ci. Il est expressément convenu que la société TRUCKS SOLUTIONS ne devra aucune indemnité pour retard de livraison et que les éventuels retards ne donneront pas le droit à l’acheteur d’annuler la vente ou de refuser les marchandises commandées.\n3. L’envoi de la facture constitue la mise à disposition du véhicule terminé ou de la marchandise commandée. En cas de non-enlèvement dans un délai de huit (8) jours à compter de la date de facture, nous nous réservons la possibilité de facturer une indemnité de parking ou de stockage.\nARTICLE 7- REPRISE DU MATERIEL\n1. En cas de reprise du matériel par la société TRUCKS SOLUTIONS, la somme convenue constituera un acompte s’imputant sur le prix de la commande du CLIENT.\n2. Le maintien du prix est subordonné à l’expertise du matériel dans les ateliers de la société TRUCKS SOLUTIONS. Dans l’hypothèse où le matériel, objet de la reprise, se trouverait détérioré avant cette date, ou serait affecté d’un vice caché, non signalé par le CLIENT, ce dernier subirait une diminution du prix de la reprise, sans que cette diminution puisse entraîner la résiliation ou l’annulation de l’achat du matériel vendu par la société TRUCKS SOLUTIONS.\n3. Il est rappelé : . Que le CLIENT a à sa charge une obligation de renseignement, en ce qui concerne le matériel repris, et que sauf stipulation particulière, il garantit le bon fonctionnement de celui-ci. . Que la reprise du matériel par la société TRUCKS SOLUTIONS ne constitue pas un motif déterminant de la commande du\nCLIENT. ARTICLE 8 : LA FORCE MAJEURE\n1. La survenance d’un cas de force majeure a pour effet de suspendre l’exécution des obligations contractuelles de la société TRUCKS SOLUTIONS. La période de suspension s’ajoutera à la durée ferme initialement prévue.\n2. Est un cas de force majeure tout évènement indépendant de la volonté de la société TRUCKS SOLUTIONS et faisant obstacle à son fonctionnement normal. Constituent notamment et de manière non limitative, des cas de force majeurs, tout acte des autorités de fait ou de droit, les grèves ou tous autres actes concertés du personnel, les incendies, les inondations, bris ou mise hors service des machines, les explosions, les émeutes, les guerres ou conflits armés, les rebellions et sabotages, les grèves de transport, les restrictions à l’importation ou l’exportation. En cas de survenance d’un tel événement, le CLIENT en sera avisé par tout moyen.\nARTICLE 9 : GARANTIE - CONFORMITE\n1. La garantie, telle qu’elle va être précisée, a force de loi entre les parties.\n2. Le CLIENT, en professionnel averti, déclare avoir procédé, préalablement, à l’étude des performances des marchandises et matériels et qu’il les juge adaptés à ses besoins et, qu’en conséquence, il renonce à toute contestation sur ce point.\n3. Les produits finis vendus par la société TRUCKS SOLUTIONS sont toujours vendus selon les clauses et conditions générales de leurs constructeurs respectifs sans que la société TRUCKS SOLUTIONS puisse être recherchée à cet égard.\n4. Sauf stipulation contraire, aucune garantie ne s’applique aux matériels d’occasion vendus par la société TRUCKS SOLUTIONS.\n5. Les pièces remplacées gratuitement restent la propriété de la société TRUCKS SOLUTIONS.\n6. Les réclamations pour vices apparents, marchandises défectueuses ou erronées doivent être communiquées à la société TRUCKS SOLUTIONS, par lettre recommandée avec accusé réception, au plus tard dans les huit (8) jours suivants la réception de la marchandise, faute de quoi la livraison est considérée comme étant correcte.\n7. La garantie est strictement limitée à la remise en état ou au remplacement des marchandises affectées d’un vice ou d’un défaut de conformité, à l’exclusion de tout autre dédommagement, à quelque titre que ce soit.\n8. Aucun retour de marchandise ne sera accepté sans avoir été préalablement annoncé par le CLIENT et autorisé par la société TRUCKS SOLUTIONS. Les frais de transport et de remise en stock éventuels sont à la charge du CLIENT sauf accord écrit particulier.\nARTICLE 10 : RESPONSABILITE.\n1. La responsabilité de la société TRUCKS SOLUTIONS est limitée à l’échange ou à la réparation du matériel reconnu défectueux par le constructeur.\n2. La responsabilité de la société TRUCKS SOLUTIONS ne saurait s’étendre : . aux détériorations et avaries résultant d’une insuffisance d’entretien, d’inobservation des consignes remises avec chaque matériel ou marchandise, d’accident, d’usage anormal ou abusif ou d’usure normale. . aux temps de déplacement ou de kilomètres pour les interventions à l’extérieur des ateliers. . aux frais d’immobilisation du matériel. . aux dommages directs ou indirects à raison d’accidents causés aux personnes ou aux marchandises.\n3. Le personnel mis à la disposition du CLIENT est sous la responsabilité dudit CLIENT pour les accidents qui pourraient être occasionnés au matériel, aux tiers ou à lui-même, quelles que soient les conditions de cette mise à disposition par la société TRUCKS SOLUTIONS.\n4. Dans le cas où le CLIENT demande à un salarié de la société TRUCKS SOLUTIONS de conduire un véhicule, celui-ci est considéré comme agissant en qualité de préposé du CLIENT et ne sera pas responsable des accidents qui pourraient se produire aussi bien en ce qui concerne les véhicules conduits que les accidents à des tiers. Le CLIENT doit de convention expresse, prendre toutes dispositions utiles auprès de son assureur.\nARTICLE 11 : DROIT DE RESILIATION DU CLIENT.\n1. Le CLIENT n’est habilité à résilier la commande que dans le cas prévu à l’article 2.3\n1. Les présentes CGV sont soumises à la loi Française.\n2. Pour toutes contestations relatives à l’application ou à l’interprétation des présentes CGV, seul sera compétent le Tribunal de Commerce du siège de la société TRUCKS SOLUTIONS.


Bossez Fleurs - Béziers\nEntretien de sépultures/ Deuil\nTél : +33 0467761236\nMONDAY 08:30-20:00 TUESDAY 08:30-20:00 WEDNESDAY 08:30-20:00 THURSDAY 08:30-20:00 FRIDAY 08:30-20:00 SATURDAY 08:30-20:00\nBossez Fleurs, votre fleuriste à Béziers\nLes données personnelles communiquées sont destinées à Bossez Fleurs et sont nécessaires aux fins de vous contacter. Vous disposez de droits d’accès, de rectification, d’effacement, de portabilité, de limitation, d’opposition, de retrait de votre consentement à tout moment et du droit d’introduire une réclamation auprès d’une autorité de contrôle, ainsi que d’organiser le sort de vos données post-mortem. Vous pouvez exercer ces droits par voie postale à l'adresse CCAL Cap Occitan - Auchan Av. de la Voie Domitienne 4 - 34500 Béziers, ou par courrier électronique à l'adresse bossez.fleurs[a]orange[.]fr. Un justificatif d'identité pourra vous être demandé. Nous conservons vos données pendant la période de prise de contact puis pendant la durée de prescription légale aux fins probatoire et de gestion des contentieux.\nHistoire de fer....\nBouquet de la mariée !!!\nGerbe de fleur\nBouquet d'hortensias, de roses et de lys\nbouquet fleur coupée\ndeco voiture mariée


200 000 euros volés dans les coffres du Crédit Mutuel de Suzini - Toute l'actualité de la Guyane sur Internet - FranceGuyane.fr\nC'est une première dans l'histoire des casses de coffre-fort en Guyane. Dans la nuit de vendredi à samedi, des individus ont pénétré par effraction dans l'établissement bancaire du Crédit Mutuel de Suzini à Rémire-Montjoly.\nLa bande de malfrats a découpé au chalumeau deux des quatre coffres-forts des distributeurs automatiques de billets, situés à l'intérieur de la banque. Le préjudice s'élève à plus de 200 000 euros selon les premiers éléments de l'enquête. Cette somme englobe le butin volé dans les deux coffres forts et les dégâts matériels occasionnés par les malfrats pour arriver à leur fin.\nIls ont d'abord neutralisé le système internet qui contrôle le système d'alarme de la banque.\nPlusieurs voisins de l'établissement, que nous avons rencontré ce matin, ont confirmé une coupure du réseau internet vers 23 heures. "C'est mon fils qui était en train de regarder la télé, qui a pesté lorsque l'écran est devenu tout noir" confie cet homme qui nettoyait son véhicule sur le parking devant chez lui. "Lorsque les gendarmes sont venus nous demander ce matin si on avait internet, j'ai compris qu'il s'était passé quelque chose à la banque. Nous n'avons rien entendu" raconte encore le voisin.\nAprès avoir coupé l'alarme, un des cambrioleurs a escaladé le mur à l'arrière du bâtiment et une fois sur le toit, a soulevé une tôle pour pénétrer à l'intérieur de la banque. Il a ensuite ouvert la porte de service située derrière la banque pour permettre aux autres de la bande d'investir les lieux avec la panoplie du casseur de coffre-fort.\nCette affaire est prise au sérieux par les autorités judiciaires du département. Toutes les pistes sont privilégiées par les enquêteurs de la section de recherches de la gendarmerie de la Madeleine, saisie des investigations par le parquet de Cayenne. Les techniciens en identifications ont passé plusieurs heures sur place afin de relever les empreintes et tous les éléments qui feront avancer l'enquête.\nSelon une source près de l'enquête, la piste d'une bande organisée en provenance soit du Brésil soit du Surimane et sur le point de connaître d'autres délits de la même importance que celui du Crédit Mutuel, est aussi privilégié par les gendarmes.\nSelon des voisins rencontrés à côté du libre-service de proximité situé à cinq mètres de la banque, les individus qui ont fait ce casse étaient bien renseignés et ils connaissaient parfaitement le câble et la technique pour rendre silencieux le système d'alarme. Des riverains évoquent aussi la présence de guetteurs.\nUn autre voisin qui, informé de l'importance du montant du butin dérobé par les malfrats, a aussitôt fait le parallèle avec Albert Spaggiari. Le malfaiteur français d'origine italienne connu pour avoir été le cerveau du "casse du siècle" survenu à la société générale de Nice en juillet 1976.\nLiKiLiKi :-) - 13.10.2017\nEt l'installateur du\nSystème d'alarme sans autonomie ni transmetteur tél. autonome ?\nEt l'entreprise qui a posé la toiture tôlée ?\nElles en pensent koi ?\nEt les responsables techniques validation du Crédit Mutuel Construction, ils en pensent quoi ?\nEt les Commissions Sécurité ?\nPour les vendeurs d'alarme du CM, CHUT... !\nLiKiLiKi :-) - 11.10.2017\nRenflouer les 200 000 Euros hors frais de rénovation de l'établissement ?\nLes imposables ???\nMONSIEUR GUYANE - 08.10.2017\nAlarmes vendues par le crédit mutuel?\nEt dire que le crédit mutuel vend des alarmes… Si il suffit de couper internet pour la neutraliser, c'est que les alarmes vendues par le crédit mutuel c'est vraiment de la merde…\nA force de vendre tout en n'importe quoi, les banques arrivent à prouver leur incompétence en cas de litige comme celui-ci.\nQui veut encore acheter une alarme du crédit mutuel ?\nAlarmes recommandée et certifiées par l'association des cambrioleurs de Guyane !!!\nECRIVAIN - 08.10.2017\nSécurité pas crédible\nC'est vrai que cette banque fait une campagne publicitaire monstre pour ses systèmes de sécurité.\nSi toute leur sécurité ne repose que sur une simple connexion internet, lorsque l'on connaît l'etat du réseau en guyane, il vaut mieux éviter de gaspiller un centime dans ces produits loués entre 20 et 60 euros par mois par le crédit mutuel.\nPas cher coute parfois tres cher, et comme vous le dites:\n"c'est vraiment de la merde !"\nmica - 08.10.2017\nCeux qui ont semé la terreur dans les bureaux de poste sont ils toujours en prison?Parce que le bureau de Rémire Montjoly était leur bureau préféré à l'époque cambriolé plusieurs fois.Espérons qu'ils seront vite retrouvés.Le bâtiment ressemble plutôt à une maison de vacances ,pour une banque il faut du bon béton,la tôle et le plafond en PVC un jeu d'enfant pour les cambrioleurs.Une bande venue du Brésil ou du Suriname peut-être mais n'oubliez pas les autres tout est possible.\nGérard Manvussa - 08.10.2017\nEn gros tu n'en sais rien donc mica...\nveut surtout dire qu'à l'heure actuelle les gangs Brésil ou Suriname pas toujours,preuve le braquage sanglant de juillet 2016 pas sud américain du tout,et puis internaute Manvussa ironisez si cela vous chante,ce braquage a eu lieu juste après les vacances,à la bonne date avec les salaires et les prestations les distributeurs sont alimentés,sans parler du fonctionnement des alarmes alors????\nPEFL - 07.10.2017\nC'est sûr que s'il suffisait "de soulever une tôle " pour rentrer dans la banque l'affaire n'était pas trop compliquée ! Et puis on dirait bien que la Guyane ouverte à tous les vents est le lieu où viennent sévir et se servir tous les délinquants empêchés dans leur propre pays.\nPhléo - 08.10.2017\nUn bâtiment tout neuf et même pas une dalle renforcée sous le toit. Quel amateurisme !!! Et dans l'équipe de malfrats, il doit forcément y avoir des ouvriers bien renseignés. Comme dans tous les bâtiments récents et visitées dès l'ouverture malgré des alarmes et etc...


Après un déjeuner (tapas) pris dans un bar du coin, je m'en vais rejoindre Barceloneta, le port de Barcelone et ses environs proches. La riviera vaut le coup d'oeil, la balade tout le long du port, une glace à la main, agréable.\nSur une partie de Barceloneta, il y a un énorme nid à touristes autour de l'Aquarium et du centre commercial atenant. Des gars pas très nets viennent embêter les touristes. Moi je m'amuse à un jeu déroutant avec 2 d'entre eux. Ils me devinent française, je leur parle en peulh, puis en anglais, puis en espagnol :p Sans cohérence aucune. Au bout d'un moment, ils finissent par partir d'eux-mêmes.\nLe retour vers les Ramblas se termine par une observation fine de la colonne de Christophe Colomb, réalisée à l'occasion du 400ème anniversaire de la découverte des Amériques.\nFinalement, ces 3 jours sur place auront été très ensoleillés, et très reposants. J'en garde un excellent souvenir et pitêtre que j'y retournerai dans quelques années.