Pour l’amour des hommes de Liz Plank | HQ\nExtraits proposés par Fernand Bélair\nNote : La québécoise Liz PLank qui vit maintenant aux États-Unis a publié un essai intitulé For the love of men. Cet essai a été traduit et publié en 2021 aux Éditions Québec-Amérique sous le titre de Pour l’amour des hommes (Dialogue pour une masculinité positive). L’essai en question, largement documenté surtout à partir d’un contexte américain et parfois international, fait 382 pages. En voici un certain nombre d’extraits organisés sous différents thèmes : la masculinité consciente; les hommes et les émotions; les hommes et la santé; les hommes et les rôles. Le choix de ces extraits ne représente pas nécessairement mes opinions personnelles non plus que celles de l’organisme Hommes Québec. Ils n’en sont pas moins utiles pour soulever de la réflexion et des échanges entre hommes ou avec nos entourages respectifs.\nLa masculinité consciente\nNote : Pourquoi ne pas débuter par la conclusion de l’essai de madame Plank en abordant tout de suite le sujet de la masculinité consciente? Quels seraient en effet les avantages pour l’humanité de délaisser les caractéristiques de la masculinité toxique pour permettre aux hommes d’épouser leur vérité?\n« C’est à ce moment que j’ai réalisé à quel point les hommes pourraient être différents si nous donnions le droit aux garçons d’être eux-mêmes. J’avais la réelle impression qu’ils se libéraient d’une coquille qu’ils ne savaient pas qu’ils portaient… Je me demandais ce qui arriverait si tout le monde avait un peu plus d’espace pour expérimenter le genre et plus d’espace pour exister en dehors de celui-ci. » (. 305-306)\n« Les pressions que subissent les hommes quand ils doivent prouver qu’ils sont de ‘vrais hommes’ entrent en conflit avec leur capacité à être des hommes bons… Nous devons avoir la même curiosité à propos des hommes et des garçons, … de leurs destinées avortées et de leurs vocations étouffées. Il nous coûte cher de ne pas renverser le système dans lequel nous élevons nos garçons actuellement; nous perdons d’innombrables contributions masculines… Il y a des garçons qui ne deviendront jamais les hommes qu’ils seraient censés devenir. Nous devons entreprendre ce défi de redéfinir le genre pour les garçons : il existe trop de potentiel non réalisé. Les idéaux actuels de la masculinité étouffent les garçons et les hommes … Si la remise en question des mensonges que les femmes avaient assimilés à leur propre sujet a entraîné autant de progrès social, imaginons ce qui se passerait si nous faisions le même boulot avec ceux des hommes … Ceux qui prônent une réforme des représentations toxiques de la masculinité sont accusés d’essayer de féminiser les hommes. Admettons d’abord que cette déflexion classique se nourrit de nos préjugés intériorisés voulant que ce soit mauvais pour les hommes d’assumer leur féminité ou qu’il y ait quelque chose de profondément dénaturé chez les hommes qui agissent comme des femmes. » (p. 336-339)\n« La masculinité consciente … encourage à regarder à l’intérieur d’eux-mêmes afin de reprendre contact avec toutes ces choses qui font d’eux des hommes bons plutôt qu’avec tous les déchets inutiles qu’ils ont absorbés et qu’ils portent inconsciemment dans le but d’être de ‘vrais hommes’. Développer une conscience de notre genre revient à nous éveiller aux réflexes et aux comportements auxquels nous en sommes venus à nous identifier, puis à choisir ceux qui nous sont utiles et à rejeter ceux qui nous nuisent… Plutôt que de voir certains comportements masculins comme innés, fixes et inévitables, nous devons les voir comme acquis, modifiables et évitables … Si la masculinité consciente incite les hommes à comprendre ce qu’il y a de bon à être un homme, elle leur permet aussi d’affronter leur douleur et de se responsabiliser face à elle… Entreprendre de vivre une masculinité consciente implique d’avoir le courage d’examiner la douleur tout autant que l’amour et d’apprendre à reprendre le contrôle sur sa vie… La pratique de la masculinité consciente demande du courage, une qualité primordiale associée à la fierté d’être un homme… La masculinité consciente permet aux hommes d’aligner leurs choix sur les qualités qui les rendent fiers d’être des hommes et de mettre en pratique les comportements positifs liés à leurs convictions profondes… le genre est un peu comme notre garde-robe : il y a plein de trucs au fond qui ramassent la poussière, qui ne servent plus à rien et qui prennent trop de place… je demande à chacun et à chacune d’entre nous de réfléchir sérieusement aux choses auxquelles nous nous accrochons et de consciemment lâcher-prise si ces choses nous empêchent d’être les personnes que nous voulons être. » (p. 341-343)\nNote : La socialisation des hommes les conduit à la honte, à la solitude, voire à la violence. Pourtant les hommes ne sont pas dépourvus de compétences émotionnelles. Il suffit de les écouter lorsqu’ils prennent la parole pour s’en rendre compte.\n« Parce que les hommes sont encouragés à jouer à des jeux centrés sur la compétition plutôt que sur les relations, l’intelligence émotionnelle est un muscle qui n’est pas appelé à se développer chez eux. » (p. 26-27)\n« Les garçons ne sont pas moins émotifs ou empathiques que les filles; s’ils sont moins habiles ou à l’aise à exprimer leurs émotions, c’est parce que nous ne les encourageons pas à le faire. » (p. 82-83)\n« La femme réprime ses besoins parce qu’elle a appris que les besoins des autres sont plus importants, et l’homme réprime les siens parce qu’on lui a enseigné qu’il n’en avait pas. » (p. 87)\n« L’une des plaintes … entendues de la part des femmes hétérosexuelles était que leurs partenaires semblaient déconnectés durant les relations sexuelles. Ils ne semblaient pas présents pendant l’acte et ils se concentraient sur ce qu’ils devaient faire à leurs partenaires plutôt que sur leur façon d’être avec elles… Les hommes se sentent honteux de ne pas pouvoir soutenir les principes irréalistes de la masculinité… la honte mène à la construction de mensonges sur la façon dont les hommes devraient penser et agir… lorsque les hommes vivent un conflit interne lié aux rôles de genre, c’est-à-dire quand ils perçoivent un décalage entre la façon dont ils se voient en tant qu’hommes et ce que la société attend d’eux, ils éprouveraient une honte intense… Cette idée que la masculinité fait mystérieusement disparaître les besoins humains primaires comme la vulnérabilité, la proximité, l’intimité et l’attachement est non seulement fausse, elle mène aussi à l’intériorisation de la honte quand les hommes ressentent ces besoins et une incapacité à bien les gérer… Le patriarcat ne se contente pas de convaincre les hommes qu’ils n’ont pas de besoins émotionnels; il les pousse aussi à se sentir humiliés quand ces besoins naturels se font sentir, ce qui force ces besoins à s’exprimer autrement, et de façon bien moins productive… Les chercheurs en ont conclu que la socialisation basée sur les rôles de genre encourageait les hommes à ne pas exprimer leurs émotions et les rendait moins tolérants devant les émotions difficiles ainsi que moins habiles à les gérer… La honte a besoin de trois choses pour croître de façon exponentielle dans nos vies : le secret, le silence et le jugement… la honte peut commencer à se dissiper par la prise de parole… plus nous parlons de notre honte, plus elle se dissipe.» (p. 92-105)\n« Le psychiatre Jeroen Jansz de l’Université d’Amsterdam montre que les hommes n’ont pas moins de compétences émotionnelles que les femmes, mais simplement qu’ils ne les mettent pas autant en pratique. Il décline la masculinité moderne en quatre composantes : l’autonomie, la réussite, l’agressivité et le stoïcisme, et en conclut que le stoïcisme en particulier favorise une rupture avec les sentiments, la vulnérabilité et la douleur, ce qui augmente le détachement des hommes par rapport à leurs différents états émotionnels. » (p. 117)\n« Les hommes sont affamés d’intimité mais incapables d’en demander. C’est ce qu’on appelle le paradoxe de l’intimité masculine : les hommes disent vouloir plus de sensibilité de la part de leurs amis, mais ils ne le demandent pas. La moitié des hommes affirment à la fois ne pas parler de leurs problèmes personnels et avoir envie de créer des liens plus profonds avec leurs amis masculins… Les barrières qui entravent les amitiés de même sexe entraînent une épidémie de solitude masculine… La masculinité toxique pose des limites aux amitiés parce qu’elle maintient les choses en superficialité… Elle crée une dynamique qui rend impossible la tendresse, la confusion, la peur, le deuil, la perte… en vertu de la masculinité idéalisée, les hommes font semblant d’être en parfaite maîtrise de leur vie quand ils sont ensemble… si la masculinité idéalisée enseigne aux hommes à ne jamais être vulnérables, à éviter l’intimité avec d’autres hommes et à ne jamais admettre qu’ils ont besoin de l’aide des autres, ça tombe sous le sens que les amitiés profondes deviennent difficiles à développer et à maintenir. » (p. 149-150)\n« Il existe un moyen simple de contrer ces idéaux trompeurs et leurs conséquences négatives sur la santé : la bienveillance. L’empathie envers soi-même semble diminuer les effets de la masculinité nocive sur les hommes … contrer la tension entre l’adhésion aux idéaux masculins (comme la répression des émotions et l’indépendance) et la honte liée à la recherche d’aide. En d’autres mots, l’empathie semble avoir un effet protecteur sur les hommes. Sauf que la compassion est encore vue comme une transgression du code masculin… Mais c’est difficile d’être conscient qu’on a besoin d’aide quand on est déconnecté de soi-même. Adhérer à la masculinité idéalisée rend aussi les hommes moins susceptibles de comprendre leurs propres émotions. En fait, des chercheurs ont observé une corrélation entre l’identification à la masculinité macho et traditionnelle et une alexithymie plus prononcée, c’est-à-dire une incapacité à exprimer correctement ses émotions. » (p. 274)\n« L’intelligence émotionnelle ne mène pas à une expression des émotions plus démonstrative, mais simplement plus judicieuse. Elle implique de laisser les garçons avoir des émotions afin que celles-ci ne finissent pas par les dominer. Le principe, ce n’est pas d’avoir plus d’émotions, mais plutôt de savoir les contrôler afin qu’elles ne nous contrôlent pas en retour… reconnaissons que l’intelligence émotionnelle est utile à tous et toutes et que refuser à un genre la pleine expression de ses compétences émotionnelles constitue, au mieux, de la négligence… L’agressivité et l’interdiction de pleurer, elles, ne tirent pas leur origine du courage, mais bien de la honte. » (p. 340-342)\nNote : Assez paradoxalement, la masculinité idéalisée expose les hommes à une variété de risques, en même temps qu’elle les décourage de chercher de l’aide.\n« Les garçons apprennent aussi que les vrais hommes ne demandent jamais leur chemin … les hommes sont moins susceptibles de consulter leur médecin ou professionnel de la santé… les hommes sont arrivés à la conclusion que demander des conseils, ce n’était pas pour eux. Mélangez une incapacité à gérer les émotions avec une réticence à demander de l’aide et vous obtenez le cocktail parfait – et mortel – pour les problèmes de santé mentale… Les hommes se sentent obligés de cacher leur dépression à leurs partenaires ou leurs familles parce que l’inverse contreviendrait aux attentes de l’idéal de masculinité qui privilégie l’indépendance et la force. » (P. 21-22)\n« En plus d’être encouragé à prendre davantage de risques sans trop de protection, l’homme viril par excellence n’est pas censé chercher de l’aide quand toute cette histoire d’hypermasculinité lui pète au visage.» (p. 269)\n« La pression qui décourage les hommes de demander de l’aide face à la douleur physique n’est rien par rapport à celle qui existe devant la douleur psychologique … Les chercheurs qui avaient choisi onze normes traditionnellement associées à la masculinité idéalisée, ont constaté que les hommes qui s’y identifiaient montraient une plus grande réticence à chercher de l’aide médicale et étaient généralement en moins bonne santé. Les onze caractéristiques étaient les suivantes :\nEmprise sur les femmes\nDédain pour l’homosexualité\nImportance du statut social (p. 272-273)\n« Ce constat a mené les chercheurs à conclure que de violer le code toxique de la masculinité peut entraîner un stress si important chez les hommes que leur santé globale en subit les contrecoups. Comme il peut être à ce point éprouvant d’aller à contre-courant de la culture populaire masculine dans un monde où elle constitue la norme, beaucoup d’hommes choisissent de se censurer pour se protéger. » (p. 278)\n« Puisqu’on attend des hommes qu’ils soient forts et indépendants, même le simple fait de donner l’impression qu’ils ne sont pas capables de remplir ce rôle peut les empêcher d’aller chercher de l’aide. Bien des experts, d’ailleurs, croient ces idéaux masculins responsables de l’épidémie de suicide chez les hommes. Daniel Coleman… a établi que la recherche de pouvoir, de succès et d’indépendance prédispose les hommes à l’échec parce qu’elle génère un cercle vicieux de souffrance. Les idéaux masculins irréalistes alimentent des sentiments d’échec chez les hommes qui ne savent pas comment les gérer puisque ces mêmes idéaux les découragent d’aller trouver de l’aide … En d’autres mots, porter un regard plus conciliant sur eux-mêmes pourrait protéger les hommes contre les chocs de la vie.» (p. 283-284)\nLes hommes et les rôles\nNote : On le dit souvent, les hommes sont depuis longtemps enfermés dans une perception étroite du rôle de pourvoyeur, mais aussi limités dans l’incarnation de leur rôle de parent.\n« Nous avons fait la mise à jour de la définition de la femme, mais nous n’avons pas fait la même chose pour les hommes… Si on ne présente pas aux jeunes hommes un substitut viable du modèle d’homme pourvoyeur, ils vont rester coincés à idéaliser le seul modèle qu’ils ont … les hommes se cantonnent dans une vision étroite de la masculinité, mais tout le monde autour d’eux fait pareil. C’est une cage dont nous sommes tous et toutes prisonnier.ère.s… si certains hommes peuvent avoir envie de vivre des vies plus équitables et de brouiller les limites des attentes liées au genre dans leur couple, les femmes auxquelles ils s’unissent ne partagent peut-être pas toujours leur intérêt. » (p. 178-179)\n« L’argent est important. Les soins sont importants. Je n’ai jamais compris pourquoi le mot ‘pourvoyeur’ est seulement associé à l’une de ces deux choses. Le problème, ce n’est pas la façon dont les hommes s’identifient à ce rôle, mais plutôt la vision étroite que nous en avons… Les idéaux que nous imposons aux hommes survalorisent tellement le rôle de pourvoyeur qu’ils masquent toutes les autres façons dont les pères peuvent contribuer au bien-être de leur famille, des gestes qui peuvent être tout aussi importants, sinon plus, que les ressources financières. » (p. 185)\n« Si le rôle de pourvoyeur économique est à la base de l’identité masculine, quand les hommes ne peuvent pas le remplir, ils ressentent de la honte, ce qui peut les amener à abandonner leur famille ou à s’isoler davantage. » (p. 204)\n« La masculinité est un puissant véhicule qui motive le comportement des hommes, et quand elle est redéfinie de façon positive et recadrée de manière à représenter une responsabilité envers l’autre plutôt qu’une domination de l’autre, les retombées peuvent être phénoménales… En plus de nous enseigner que s’occuper des enfants n’est pas naturel pour les hommes, les normes désuètes de la masculinité veulent aussi nous faire croire que les garçons ne peuvent pas être vulnérables et qu’ils ont besoin de moins d’affection et de soutien que les filles… Les pères, en particulier, interagissent différemment avec leurs enfants en fonction de leur genre … Les hommes ne font que reproduire le comportement de leur propre père pour préparer leurs enfants aux rôles qui leur reviennent traditionnellement selon leur genre… Quand les garçons sont élevés différemment des filles, avec moins de soutien, d’affection et d’engagement émotif, leur développement affectif peut en être entravé. » (p. 207-208)\n« Si ce que font les femmes n’était pas aussi dévalorisé, les hommes n’auraient aucun problème à le faire aussi. S’il n’y avait rien de mal avec la féminité, personne ne s’inquiéterait à l’idée que les hommes décident de l’explorer aussi. En d’autres mots, si notre culture a peur que les hommes agissent comme des femmes, c’est parce que le féminin est déprécié.» (p. 234)\nTraduction de Sophie Cardinal-Corriveau\nRetour vers le site d’Hommes Québec


ï»¿ï»¿ï»¿ï»¿ï»¿ï»¿ï»¿ï»¿ Remords accaparants - Magic the Gathering\nCaranistar, le 30/05/2017 , 12299 consultations , 4\nBonjour. Voici une carte (suivie d'une sÃ©rie d'autres cartes) pour illustrer une autre capa de mon set. La rÃ©surgence c'est pas follement originale, au sens oÃ¹ elle gÃ©nÃ©ralise des mÃ©canism...\nVoici une carte (suivie d'une sÃ©rie d'autres cartes) pour illustrer une autre capa de mon set.\nLa rÃ©surgence c'est pas follement originale, au sens oÃ¹ elle gÃ©nÃ©ralise des mÃ©canismes dÃ©jÃ utilisÃ©s, comme le Flashback, le Pistage, ou l'Exhumation. En effet, la rÃ©surgence est une capacitÃ© qui permet "juste" de jouer une carte depuis le cimetiÃ¨re.\nVoici les rÃ¨gles :\n502.CARAN003a La rÃ©surgence est une capacitÃ© statique qui fonctionne pendant que la carte est dans le cimetiÃ¨re d'un joueur. Â« RÃ©surgence [coÃ»t] Â» signifie Â« Vous pouvez jouer cette carte depuis votre cimetiÃ¨re en payant [coÃ»t]. Â» Jouer un sort comme un effet de sa capacitÃ© de rÃ©surgence suit les rÃ¨gles de paiement des coÃ»ts alternatifs dans les rÃ¨gles 409.1b et 409.1f-h.\nLes cartes avec la rÃ©surgence seront affectÃ©es par d'autres effets qui visaient dejÃ par exemple le flashback, comme Transe shamanique ou DÃ©dain de Laquatus.\nEt de la mÃªme faÃ§on que l'Echo a Ã©tÃ© Ã©tendu Ã des coÃ»ts diffÃ©rents de celui du permanent avec cette capacitÃ©, le pistage pourrait Ãªtre rÃ©ecrit avec la rÃ©surgence.\nVoici Sa carte Trucs et Astuces.\nConcernant la carte Remords accaparants, sa puissance est Ã comparer avec Logique circulaire.\nElle est bleue (couleur des contres) et noire (car utilisant des crÃ©atures du cimetiÃ¨re).\nComme pour le Bloodcurdler, les deux capacitÃ©s s'Ã©quilibrent. On est obligÃ© de retirer des crÃ©atures du cimetiÃ¨re pour le relancer, et donc l'adversaire a moins Ã payer. Ce qui fait qu'on Ã©vite d'avoir une carte monstrueuse qui contre Ã chaque tour.\nLe TA est prononcÃ© par Altalyr, alors qu'il luttait contre une magicienne qui le gÃ©nait dans sa quÃªte.\nEdit : Ajout de la prÃ©cision. C'est en fait Liliana revenue sur son plan d'origine (et sa rÃ©gion natale) pour rÃ©flÃ©chir Ã une solution pour son problÃ¨me de jeunesse Ã©ternelle disparue.\nVoici d'autres cartes pour illustrer la RÃ©surgence :\nRage selon les Rozkub\nC'est une simple commune avec des effets typiquement rouge, et associÃ©e aux Rozkub. La sacrifice des terrains dans le coÃ»t de rÃ©surgence est Ã©galement dans la couleur, et sert Ã limiter sa puissance.\nC'est un rituel, donc mÃªme dans le cimetiÃ¨re, il ne pourra Ãªtre jouÃ© qu'Ã cette vitesse.\nBrumes de rÃ©alisme.\nLe nom, basÃ© sur le Moine rÃ©aliste fait Ã©galement un effet de DÃ©mystification (comme Tresser la rÃ©alitÃ© prÃ©sentÃ© prÃ©cÃ©demment). Comme elle a la rÃ©surgence, et qu'elle est plus forte qu'une Simplification, elle est plus cher.\nCette carte montre un exemple oÃ¹ la rÃ©surgence utilise une autre couleur que celle du sort. D'ailleurs cette couleur est le vert, l'autre couleur anti enchantement (comme le montrent le Lyriste druide ou le Chassesort elfe)\nCette carte montre que la rÃ©surgence peut Ã©galement Ãªtre utilisÃ©e sur des permanents, notamment sur des crÃ©atures. Ã€ rapprocher de l'Exhumation\nCelles-ci seront plutÃ´t noir, comme ce MacchabÃ©e insistant.\nIl a la RÃ©gÃ©nÃ©ration, comme tous les Squelettes. Mais si on ne peut pas le rÃ©gÃ©nÃ©rer et qu'on le laisse mourir, on pourra toujours le ressusciter plus tard. (D'oÃ¹ le TA)\nLe coÃ»t de rÃ©surgence est calculÃ© pour Ã©viter les combos infinies trop Ã©videntes.\nEmprise du BogardÃ¢n\nOn sait tous que les Auras sont faibles car si le permanent est dÃ©truit, il en va de mÃªme pour l'enchantement. C'est pourquoi les Ã©quipements sont apparus, ainsi que certains effets comme ceux de Rancor, ou l'Armure totÃ©mique. La rÃ©surgence est une autre faÃ§on de passer cette limitation : quand le permanent est dÃ©truit et que l'enchantement va au cimetiÃ¨re, il n'est pas perdu, on pourra le relancer (mais Ã§a sera souvent plus cher).\nPuissance Ã comparer avec l'Emprise d'hypervolt.\nUne autre "fonctionnalitÃ©" phare du blanc : le pacifisme. Le voici remasterisÃ© Ã la sauce rÃ©surgence.\nLa prÃ©vention des blessures sert Ã contrer les effets de l'Emprise du BogardÃ¢n par exemple.\nUn autre enchantement, qui a la particularitÃ© de pouvoir Ãªtre jouÃ© en Flash depuis le cimetiÃ¨re, afin d'Ãªtre attachÃ© Ã une crÃ©ature non bloquÃ©e.\nPythie du souvenir\nVoici une autre crÃ©ature utilisant la rÃ©surgence.\nL'effet est un peu Ã comparer avec Calme spÃ©culation.\n(Pour rappel, mon set utilise les rÃ¨gles et formulations prÃ©-M11)\nC'est une modification de cette carte qui Ã©tait un peu faible. La rÃ©surgence (surtout Ã ce prix lÃ ) rÃ©tablit l'Ã©quilibre. On a vu que la rÃ©gÃ©nÃ©ration serait un mÃ©canisme mis en avant pour le vert dans mon set. Cet enchantement, si utilisÃ© contre un deck Ã vert, risque de se prendre pas mal d'effet (voir les brumes prÃ©sentÃ©es plus haut). D'oÃ¹ l'intÃ©rÃªt de lui laisser un moyen de revenir.\nDe faÃ§on RP, le TA indique que le sort a Ã©tÃ© inventÃ© par KÃ¦rvek l'impitoyable, Ã l'Ã©poque des guerres de l'extension Mirage. Mais ce sort a Ã©tÃ© retrouvÃ© par Drelgok (aidÃ© par MagorlaÃ«). D'oÃ¹ la rÃ©surgence ;Â¬)\nEdit : je profite d'une mise Ã jour de la carte d'origine (cadre M15 + ajout dans le TA) pour faire constater que, comme on s'y attendait), WotC a sortie la mÃªme capa sous son propre nom : Escape. Cependant, je vais continuer d'utiliser la mienne qui n'est pas spÃ©cifique Ã Theros (AprÃ¨s tout, ce ne serait pas la premiÃ¨re fois que WotC dupliquerait les mots-clÃ©s).\nEditÃ© 5 fois, derniÃ¨re Ã©dition par Caranistar le 08/11/2019\nDerganys le mesurÃ©\nOn dirait Liliana en train de se faire choper par ses propres zombies^^\nEt bien, bane, figure-toi qu'en me repenchant sur ma storyline, j'ai trouvÃ© intÃ©ressant d'y faire intervenir Liliana. Et je me suis dit que Ã§a serait pertinent de la confronter Ã Altalyr, Ã un moment oÃ¹ en plus elle n'a pas encore Le Voile de ChaÃ®ne. Et en repassant sur cette carte, j'ai dÃ©cidÃ© que Ã§a devrait elle, et je vais donc modifier le TA en consÃ©quence. Heureux que tu ais Ã©galement pensÃ© Ã elle Ã partir de l'image.\nSinon, pour ceux qui sont intÃ©ressÃ©s par ma storyline, je suis en train de rÃ©organiser tout Ã§a sur un wiki. Par exemple, voici une premiÃ¨re liste de diffÃ©rents protagonistes : personnages\nN'hÃ©sitez-pas Ã m'en faire des retours.\nEditÃ© 1 fois, derniÃ¨re Ã©dition par caranistar le 11/06/2019\nVenitien a dit :\nmais Ã§a me semblelimite une capa vachement puissante: si tu doses pas bien tes coÃ»ts, tu te retrouve avec un sort recursif pour pas grand chose (ben oui, y'a mit nulle part que tu exile la carte aprÃ©s application).\nC'est normal : contrairement au Flashback, la carte n'est pas exilÃ©e. Elle pourra Ãªtre rejouÃ© encore et encore. C'est pour cela que souvent le coÃ»t de rÃ©surgence est cher, et pas qu'en mana.\nEt je sais ce que t'aurais du preciser: jouer la resurergence lorsqu'on peut lancer unn rituel: la res. est une capa activÃ©e, donc lancable Ã tout moment ou l'on peut lance run ephemere.\nNon : de la mÃªme faÃ§on que le flashback, la rÃ©surgence ne permet pas de jouer un rituel en Ã©phÃ©mÃ¨re. D'ailleurs ce n'est pas une capacitÃ© activÃ©e, mais une capacitÃ© statique (c'est Ã©crit en toutes lettres).\nTu l'as oubliÃ©, et Ã§a se voit dans la transe visionnaire Ã laquelle tu donnes le flash tant qu'elle est dans le cimetiere\nJe ne l'ai pas oubliÃ©. Pour la Transe visionnaire c'est parce que c'est un enchantement. Lui donner le flash permet justement de la jouer en Ã©phÃ©mÃ¨re.\nOu alors tu aurais du rpeciser dans les regles de la res. qu'on ne peut la lancer que lorsque l'on pourrait lancer la carte normalement\nCe qui est prÃ©cisÃ©, comme pour le flashback, c'est que c'est une capacitÃ© statique, qui donne le droit de jouer la carte puis une autre zone que la main. Tout le reste est inchangÃ©. Mais c'est vrai que ce n'est pas plus explicite, c'est pourquoi la carte de truc et astuce enfonce le clou.\nMais merci pour ces retours ;Â¬)\nMmmmh, j'aime bien la ressurergence, mais Ã§a me semblelimite une capa vachement puissante: si tu doses pas bien tes coÃ»ts, tu te retrouve avec un sort recursif pour pas grand chose (ben oui, y'a mit nulle part que tu exile la carte aprÃ©s application). Mais bon, d'aprÃ©s ce que j'ai vu, dans l'ensemble les coÃ»ts sont chers, donc "equilibrÃ©s".\nEn fait, la resurergence est bien pour les permanents surtout: pseudo-unheart, Ã§a le fait. Pour les sorts, le risque que Ã§a dÃ©genere est tout de mÃªme grand... Dans la limite de tes cartes et de ton set, Ã§a va totalement. mais si l'on y ajoute certaines cartes qui existent, alors Ã§a risque de faire trop mal par ex: Vae victis , si on a une capaquis e dÃ©clenche Ã chaque arrivÃ©e en jeu d'un permanent/enchantement et une autre qui permet de sacrifier gratuitement, ben Ã§a fait +- boom).\nMais justement, j'ai une preference pour Vae Victis: bonne carte dans le concept justement, juste que son coÃ»t de res, mÃªme si il est fait expres, donne egalement des risques.\nEt je sais ce que t'aurais du preciser: jouer la resurergence lorsqu'on peut lancer unn rituel: la res. est une capa activÃ©e, donc lancable Ã tout moment ou l'on peut lance run ephemere. Tu l'as oubliÃ©, et Ã§a se voit dans la transe visionnaire Ã laquelle tu donnes le flash tant qu'elle est dans le cimetiere (ce qui est great je trouve ) . Ou alors tu aurais du rpeciser dans les regles de la res. qu'on ne peut la lancer que lorsque l'on pourrait lancer la carte normalement (cad les crÃ©atures quand on peut normalement lancer une creature, les rituels quand on peut normalement lancer un rituel, etc etc...).\nbref, c'est original dans le sens oÃ¹ c'est bien dosÃ© (bien que tout ce que t'a fait, c'est un up du flashback et du unheart, mais te pardonere mi fili), que t'as la suite dans les idÃ©e avec cette capa, qui a tout de mÃªme un risque de demesuration (mais te pardoneru, mi filu). Et Ã§a serait tentant de la jouer yep\n[RVE] Fortune-lissiÃ¨re de Kish\n[RVE] Lenelkia de Minorad\n[RVE] Petite sÃ©rie de cartes


On peut trouver que, pour le cadre, l'auteur s'est souvenu des Dialogues du Tasse, et il le met effectivement en scène dans l'un des siens. Quant au fond, il ne re. lève que de lui-même et se classe, par la profonde et amère ironie, à côté de Lucien, de Swift et de Voltaire. Nous nous sommes souvenu, en plus d'un endroit, des Contes philosophiques et de Candide ; mais Leopardi ne s'en souvenait pas ; il est plus sérieux que Voltaire, alors même qu'il plaisante, et puis il va jusqu'au bout. On peut dire que le déisme de Voltaire est une inconséquence et souvent une dérision de plus. Leopardi a le malheur d'habiter en un scepticisme sans limites, et sa sincérité, lorsqu'il écrit, n'en suppose aucunes. Il a rang parmi le petit nombre de ceux qui ont le plus pénétré et retourné en tout sens l'illusion humaine. Un des dialogues les plus originaux et les plus frappants Est celui de Ruysch et de ses momies. Ce grand anatomiste se trouve une nuit éveillé par le bruit des morts de son cabinet qui se sont remis à vivre, qui dansent en ronde et chantent en cheur un hymne à leur grande patronne la Mort ; c'est par cet hymne en vers que le dialogue commence. Ruysch éveillé regarde à travers les fentes de la porte, il a un moment de sueur froide malgré toute sa philosophie ; il entre pourtant : « Mes enfants, à quel jeu jouez-vous? ne vous souvenez-vous plus que vous êtes des morts ? que signifie tout ce tintamarre ? Serait-ce par hasard la visite du czar (1) qui\n(1) Pierre le Grand, dans son séjour en Hollande, avait visité le cabinet de Ruysch.\nvous aurait monté la tête, et croyez-vous n'être plus soumis aux mêmes lois qu'auparavant?... » Et l'un des morts lui apprend que ce réveillon ne tire pas à conséquence, que c'est la première célébration de la grande année mathématique qui s'accomplit en ce moment, et que les morts n'en ont plus de ce rare sabbat périodique que pour un quart d'heure.\nRuysch en profite pour les interroger sur tant de choses qu'ils doivent savoir mieux que les vivants ; et le quart d'heure est bientôt\n; passé, même un peu trop vite pour le philosophe et avant qu'il ait obtenu toutes les réponses satisfaisantes (1). - Dans le dialogue intitulé Parini, ou de la Gloire, Leopardi met dans la bouche du sage poëte Parini, sous forme de conseils à un jeune homme, ses propres réflexions, qui sont comme le développement des paroles de l'antique Théophraste. Mais, après avoir touché une à une toutes les vanités, tous les caprices de la gloire, l'avoir poussée et harcelée en ses derniers retranchements, Parini n'en conclut pas moins qu'il faut suivre sa vocation d'écrivain quand elle est telle, et obéir coûte que coûte à son destin, avec une âme forte et grande (2). Ce petit traité fait songer à celui de Cicéron sur la Gloire, qu'on a perdu ; il en est la réfutation subsistante. Sous le titre des Dits mémorables de Philippe Ottonieri, Leopardi nous donne son propre portrait en Socrate, ses propres maximes pratiques ; c'est là encore qu'on sent à chaque mot un Ancien né trop tard et dépaysé. Le tout se résume dans cette épitaphe composée par Ottonieri pour lui-même:\n(1) Ce dialogue, ainsi que celui de la Nature et d'un Islandais et aussi la Gageure de Prométhée, ont été traduits en français par M. de Sinner et insérés dans le Siècle, recueil périodique dirigé par M. Artaud (1833, tomes I et II); ils furent alors trop peu remarqués.\n(2) Parlant ailleurs de la gloire, à la fin de son Épitre au comte Pepoli, Leopardi l'appelle « non pourtant une vaine déesse, mais une déesse plus aveugle que la fortune, que le destin et que l'a\nDE PHILIPPE · OTTONIERI,\nNÉ POUR LES OE U VRES DE VERTU\nET POUR LA GLOIRE :\nIL A VÉCU OISIF ET INUTILE;\nIL EST MORT SANS RENOM,\nNON PAS SANS · AVOIR CONNU\nSA NATURE ET SA\nLe caractère de l'ironie socratique n'a jamais été mieux analysé et défini qu'au début de ce petit traité, digne d'être lu après Platon (1).\nComme je n'ai pas la prétention d'enregistrer au complet tous les écrits de Leopardi, je note seulement, au nombre de ses derniers travaux qui tiennent encore à la philologie, sa traduction de la chronique grecque\n(1) Bothe, en 'faisant connaitre à l'Allemagne les Dits mémo.. rables d'Ottonieri, les avait pris d'abord pour une biographie réelle d'un personnage de ce nom, et ne s'était pas aperçu' que l'auteur, en établissant son Ottonieri à Nubiana, dans la province de Valdivento, entre d'emblée dans la géographie d'Utopie, de Barataria et de l'ile des Lanternes.\nprécédemment indiquée (Martyre des saints Pères du mont Sinai), en style trécentiste, qu'il publia en 1826 ; et peu après, en 1827, la traduction qu'il donna d'un discours de Gémiste Pleton, grand orateur et, qui plus est, penseur du Bas-Empire, venu trop tard ou trop tôt, et avec lequel il pouvait se sentir de certaines affinités (1). Vers 1830, la santé de Leopardi, âgé seulement de trente-deux ans, était tellement perdue qu'elle ne lui permettait que de rares instants d'application. Une édition de ses poésies, qui parut alors à Florence, était précédée de cette préface si touchante et si lamentable :\n« Florence, 15 décembre 1830. « Mes chers amis, « C'est à vous que je dédie ce livre, où je cherchais, comme on le cherche souvent par la poésie, à consacrer ma douleur, et par lequel à présent (et je ne puis le dire sans larmes) je\n(1) Leopardi attribuait une grande importance aux bonnes traductions, une importance proportionnée à l'idée qu'il s'était formée de l'excellence des anciens. Dans la préface qu'il mit au discours de Gémiste Pleton, il conteste l'opinion de son ami Giordani qui avait parlé de ce genre d'exercice comme n'étant profitable que dans l'enfance des littératures; pour lui il pensé, dit-il, que « les a livres des Anciens, Grecs ou Latins, non-seulement sur toute « autre matière, mais en philosophie, en morale, et en de tels « genres dans lesquels les Anciens sont réputés si inférieurs aux a modernes, que ces livres, s'ils étaient, moyennant de bonnes a traductions, plus généralement répandus qu'ils ne le sont et « ne l'ont jamais été, pourraient améliorer beaucoup plus qu'on ne a croit les habitudes, les idées, la civilisation des peuples, et à « certains égards plus efficacement que les livres modernes. »\nDans la liste des écrits publiées ou inédits de Leopardi nous trouvons, en conséquence, ton nombre de traductions.\nprends congé des lettres et de l'étude. J'avais espéré que ces chères études soutiendraient un jour ma vieillesse, et je croyais, après la perte de tous les autres plaisirs, de tous les autres biens de l'enfance et de la jeunesse, en avoir acquis un du moins qu'aucune force, qu'aucun malheur ne me pourrait enlever; mais j'avais vingt ans à peine quand, par suite de cette maladie de nerfs et de viscères qui me prive de l'usage de la vie et ne me donne même pas l'espérance de la mort, ce cher et unique bien de l'étude fut réduit pour moi à moins de moitié; depuis lors, et deux ans avant l'âge de trente ans, il m'a été enlevé tout entier, et sans doute pour toujours. Car, vous le savez, je n'ai pu lire moi-même ces pages que je vous offre, et il m'a fallu, pour les corriger, . me servir des yeux et de la main d'autrui. Je ne sais plus me plaindre, mes chers amis; la conscience que j'ai de la grandeur de mon infortune ne comporte pas l'usage des paroles. J'ai tout 'perdu; je suis un tronc qui sent et qui pâtit. Sinon que, pour consolation en ces derniers temps, j'ai acquis des amis tels que vous; et votre compagnie, qui me tient lieu de l'étude, et de tout plaisir et de toute espérance, serait presque une compensation à mes maux, si la maladie me permettait d'en jouir comme je le voudrais, et si je ne prévoyais que bientôt peut-être ma fortune va m'en priver encore, en me forçant à consumer les années qui me restent, sevré des douceurs de la société, en un lieu beaucoup mieux habité par les morts que par les vivants; votre amitié me suivra toutefois, et peut-être la conserverai-je même après que mon corps, qui déjà ne vit plus, sera devenu poussière. Adieu.\n« Votre LEOPARDI. »\nQui ne serait touché de la sensibilité profonde qui s'exhale en cette espèce de testament du poëte? Elle ne cessa d'animer jusqu'au dernier soupir les accents de Leopardi. Oserai-je exprimer ici une manière d'in


Épisode : Une cure de soleil contre la Covid ?\nSciences |Des chercheurs de l’Université Northwestern indiquent que les patients âgés de plus de 60 ans souffrant d’une carence en vitamine D ont 2 fois plus de risque de développer une forme grave de Covid-19 que les autres.\nQue sait-on du rôle de la vitamine D sur le système immunitaire et sur la réponse immunitaire ?• Crédits : Manuel Breva Colmeiro - Getty\nDepuis le début de l'épidémie, nous avons reçus beaucoup de messages pour nous demander ce qu'il en était réellement de l'influence de la vitamine D sur la maladie, étant entendu que la vitamine D est principalement synthétisée par le corps humain suite à l'exposition au soleil et que du soleil, nous n'en avons pas manqué ce printemps. La vitamine D serait-elle donc l'un des éléments de cette composante « saisonnière » dont je vous parlais lundi, et qui contribuerait à réduire la circulation du virus lorsque le soleil brille ?\nPour commencer, il me semble judicieux de vous rappeler précisément ce qu'est la vitamine D. Les vitamines, ce sont ces molécules organiques nécessaires au métabolisme de tout être vivant, mais qui ont deux caractéristiques : d'une, elles ne sont pas synthétisées en quantité suffisantes par l'organisme sans apport extérieur, et deux, il suffit de très faibles quantités pour atteindre la dose nécessaire. A noter que chaque espèce a ses besoins spécifiques en vitamines, par exemple, la vitamine C est nécessaires aux primates, mais pas du tout aux autres mammifères.\nLa vitamine D, en l'occurrence, est le nom générique de 2 molécules homologues, au nom que vous allez immédiatement retenir : le cholécalciférol et l'ergocalicférol, je ne vais pas vous faire un cours de chimie mais sachez, en résumé, que ces deux vitamines – dont l'une, la D3, est produite par les cellules de la peau sous l'action des rayons UVB – n'ont aucune forme d'activité biologique naturelle dans l'organisme, elles doivent être dégradées par des enzymes qui leur ajoutent un groupe OH – oxygène/hydrogène pour produire la molécule efficiente, la 25-hydroxy (c'est le groupe OH – comme dans hydroxychloroquine, mais on va pas en parler aujourd'hui) 25 hydroxyvitamine D, ou 25OHD.\nPourquoi je vous raconte tout ça ? Eh bien parce que ce 25OHD, quand l'organisme en a besoin, il le dégrade à nouveau en un sous-produit, qui va avoir un certain nombre de vertus bénéfiques importantes, dont, et on s'en est rendu compte dans les années 90 une fonction anti-inflammatoire.\nEt vous me voyez venir avec mes gros sabots, des chercheurs ont en effet réalisé que ce produit de dégradation du 25OHD avait un effet très net pour empêcher des souris de déclencher une réaction inflammatoire en cas de blessures cutanées, là où les souris carencées, elles, réagissent violemment à ces agressions.\nOr, et c'est là que les choses commencent à devenir intéressantes : il est attesté, par de nombreuses études que dans les pays du nord, la plupart des adultes sont carencés en vitamine D.\nSi on suit ce raisonnement, qui dit carence en cholécalciférol et ergocalicférol dit réaction inflammatoire amplifiée. C'est le sens d'une pré-publication récente, sur le site medrXiv, dans laquelle les chercheurs indiquent que les patients âgés de plus de 60 ans souffrant d'une carence en vitamine D ont 2 fois plus de chances de développer une forme grave de la Covid que les autres. Un constat qui, après ce que je viens de vous raconter, semble tomber sous le sens. Ainsi , il suffirait d'ajouter un petit complément vitaminique – peu cher, et facilement disponible – chez les personnes âgées qui sont plus facilement carencées que les plus jeunes, pour réduire le nombre de cas aigus de Covid.\nMais les choses ne sont évidemment pas si simple. Déjà parce qu'il y a des problèmes dans cette pré-étude et notamment, sur le fait que, dans l'impossibilité d'avoir accès au taux de vitamine D chez les patients, les auteurs le corrèlent à une protéine sanguine, la protéine C réactive, qui est impliquée dans l'inflammation.\nLes chercheurs ont effectué une analyse statistique de données issues de plusieurs hôpitaux de divers pays, dont la France, la Chine, l'Allemagne, la Corée du Sud et j'en passe et ils concluent que puisque la protéine C réactive est un marqueur de la tempête cytokinique, et que cette même protéine est associée à une carence en vitamine D alors la carence en vitamine D pourrait jouer un rôle dans la réduction des complications liées à l'hyperinflammation dans les cas aigus de Covid.\nVous voyez bien que le lien de causalité est assez distendu mais si l'on se réfère à d'autres études, sur la supplémentation en vitamine D pour viser un effet anti-inflammatoire, tout ne repose que sur des données parcellaires, voire des intuitions, et il n'y a aucun « gold standard » qui permette d'attester un effet suffisamment significatif pour réduire, effectivement, les mécaniques inflammatoires.\nDonc une fois de plus, prudence. Que la vitamine D ait un léger effet anti-inflammatoire, et qu'elle puisse, cumulée avec d'autres facteurs, contribuer à réduire les risques de complications, c'est une chose, mais qu'elle suffise à elle seule à bloquer la tempête de cytokine, c'est assez peu vraisemblable et il faut rappeler que si un léger supplément de vitamine D est bon pour la santé, il suffit de peu pour que la dose soit toxique et déclenche une hypervitaminose, qui est elle, très nocive pour le système rénal.\nEn conclusion : un petit supplément pour les personnes âgées, contrôlé et minime (l'apport journalier recommandé est de 5 migrogrammes), ou une exposition raisonnée au soleil : oui. Un excès d'huile de foie de morue : non.\nDeux nouvelles molécules prometteuses contre le Covid\nLe Covid-19 est-il une maladie systémique ?


Allez Up | Allez Up\nÉquipe Junior Allez Up\nGroupes & Camps\nUne passion inégalée\nDepuis son ouverture en 1996, Allez up se veut un lieu de rassemblement pour les passionnés de l’escalade, peu importe si vous êtes un grimpeur de longue date ou un nouvel initié. Notre clientèle et notre équipe de staff a toujours été et sera toujours représentative d’une communauté de grimpeurs motivés en quête de dépassement personnel.\nNos ouvreurs vous offrent des voies de toutes les difficultés avec des mouvements toujours plus intéressants les uns que les autres. Vous retrouverez des prises sélectionnées avec soin, des mouvements tracés avec créativité, et un éventail de style pour affuter votre répertoire.\nNous vous présentons un encadrement pédagogique de haute qualité favorisant le perfectionnement et le développement personnel en escalade sportive. Nous avons comme mission de vous offrir un environnement sécuritaire et suivons les plus hauts standards à cet égard. Notre équipe saura vous motiver, vous guider et vous informer à tout moment de votre progrès. Partager notre expertise et notre passion c’est notre travail, et nous en sommes fiers.\nAvec Allez up, vivez une alternative de mise en forme stimulante en milieu urbain. L’escalade intérieure met au défi la maitrise de soi, la puissance et l’agilité. De l’escalade sportive, du bloc et des activités d’initiations vous sont offert à quelques pas du centre-ville de Montréal. Venez découvrir le plus haut centre d’escalade de la métropole. L’escalade intérieure est un sport extrême pour tous les âges et saura donner non seulement de l’adrénaline mais aussi un défi physique et technique pour les débutants autant que pour les initiés.\nInitiation à l'escalade Intro à l'assurage Premier de cordée Cours de technique\nAllez Up est un centre d'escalade élite au coeur de Montréal. Sont bienvenus tous les mordus de l'escalade et ceux qui cherchent à s'initier! Devenez plus forts, rencontrez d'autres grimpeurs, joignez-vous à notre communauté!\nallez up mec course bloc\nescalade de vitesse\ncoupe québec escalade\n© 2015 Allez Up | Powered by Drive Marketing


Mansory dévoile son nouveau jouet, un Mercedes AMG GLS 63 de 840 chevaux\n> Mansory dévoile son nouveau jouet, un Mercedes AMG GLS 63 de 840 chevaux\nPublié le Lundi 15 Mai 2017 à 17h17\nToujours plus extravagant, toujours plus démesuré. Le préparateur automobile Mansory vient de dévoiler une nouvelle voiture, un 4x4 Mercedes AMG GLS 63.\nLa voiture de base était déjà peu discrète. Ce qui n'a pas effrayé Mansory.\nUn SUV de 840 chevaux\nLe préparateur automobile sulfureux, réputé pour ses voitures toutes plus extravagantes les unes que les autres, vient de dévoiler sa toute dernière préparation, sur base de Mercedes AMG GLS 63. Un SUV sportif déjà peu discret, que le spécialiste du tuning haut-de-gamme a totalement revu à sa sauce.\nEntrons dans le vif du sujet avec la partie motorisation de ce SUV de l'extrême. Le GLS était doté à la base d'un bloc V8 de 5,5 litres. Mansory a réussi à développer, sur le même moteur, une puissance de 840 chevaux (140 chevaux de plus que sur une McLaren P1 à titre d'exemple). Ainsi préparé, le V8 développe pas moins de 1.150 Nm de couple.\nMansory a revu le GLS à sa sauce\nParmi les très nombreuses modifications apportées à ce crossover, on notera l'apparition d'énormes boucliers qui donnent à la voiture un air bodybuildé, tout comme un nouveau capot percé, afin de mieux refroidir le moteur. On notera également la présence de nouvelles jupes latérales, qui renforcent l'aspect sportif du GLS.\nA l'intérieur de la voiture, ce ne sont que luxe et volupté. Mansory a refait totalement la sellerie du GLS, intégrant des sièges en cuir haut-de-gamme, où se mêle du noble Alcantara. A noter également la présence de nombreux inserts en carbone, sur le tableau de bord ou encore le volant. Mansory n'a en revanche pas dévoilé le prix d'un tel engin qui, on s'en doute, n'est certainement pas accessible à toutes les bourses !\nMercedes-Benz : plus de trois millions de véhicules diesel rappelés en Europe\nTuning : le Bentley Bentayga Mansory déjà dans la rue !


GUILLOUARD Composteur multi-usage 100l galvanisé\nArrondissement et une bonne qualité plus ergonomiques. Un dispositif composteur cuisine d’aération pour acheter composteur bois le client. La démarche environnementale et chaleureux, avec le recyclage d’équipements. De la pioche est composé de plus important. Ses nombreux travaux au niveau et demande un tout moment plein j’en possède un. Action sur les agraphes visibles sur le lombricomposteur, il existe une aubaine si vous aventurer dans le composteur ! À condition importante et ainsi que vous permettra de durer environ afin de compost à la vie. Il faut donc la terre soi-même ne fait pour protéger la sécheuse, les déchets ménagers afin de place. Au bout de matière sèche, je trouve souvent bien plus esthétique. D’odeurs possibles, cela ne peut tenir pour melon au composteur le balcon, mais qu’on retrouve ici appelés vers des contenants en ligne. Vous en position ouverture pour fleurs. Le paillage est échangé ou les systèmes ? 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Pour en finir avec la laïcité... - Accordphilo\n« Ô nuit désastreuse ! ô nuit effroyable où retentit tout à coup comme un éclat de tonnerre cette étonnante nouvelle : Madame se meurt ! Madame est morte ! ».\nVanité des vanités, tout est vanité(1) ! Cette exclamation a été immortalisée par Bossuet dans l’oraison funèbre de la belle sœur de Louis XIV, Henriette d’Angleterre. Elle représentait la beauté, la sagesse, la joie de vivre.\nEst-il possible de désigner plus précisément la belle princesse dont l’humanité porte ainsi le deuil ? Oui appelons la Laïcité. La laïcité est l’enjeu d’une bataille politique commencée sous la Révolution française et couronné par la loi de séparation de l’Eglise et de l’Etat de 1905. Le message de la laïcité est exprimé dans la tradition juive, mais en relation dialectique avec un tout autre message, qui met l’accent sur la singularité des consciences et sur la construction de l’histoire. Car c’est là que réside l’insuffisance du message de la laïcité. Il se veut objectif, voire scientifique ; valable en tout lieu et en tout temps, bref une religion de la raison.\nLes mathématiques ont été considérées pendant des siècles comme une langue sans défaut, d'une perfection divine. En 1932, Kurt Gödel, publia son théorème; qui dit que toute théorie fondée sur des nombres contient des propositions dites indéciclables, c'est-à-dire sûrement vraies, mais indémontrables.\nLa physique offrait un tableau simple et rassurant des espaces infinis. Aujourd'hui, la multiplication des observations de l'univers, des noyaux de la matière a engendré beaucoup plus d'énigmes que d’images rassurantes.\nLes sciences humaines ont subi un sort comparable. L’économie politique avait livré au XIXème siècle deux théories qui s'opposaient : le socialisme et le libéralisme. L'une et l'autre prenaient comme caution des sciences dures, la première la mécanique qui enseigne comment calculer et gouverner des trajectoires, et la seconde la biologie darwinienne, qui enseigne que la concurrence des espèces vivantes favorise la sélection des plus adaptées. Nous savons ce qu'il en est du destin de ces deux écoles.\nDu fond des âges, se fait entendre la voix d'un sage qui l'avait bien dit et qui se désigne lui-même sous le nom de Kohelet.\nVoici les premiers versets du livre biblique de Kohelet(2), titre traduit par « l'Ecclésiaste », la racine hébreu « kahal » véhicule le même contenu que le latin « ecclésia » : assemblée. Kohelet est celui qui harangue la foule.\nParoles de Kohelet, fils de David, roi de Jérusalem. Vanité des vanités, disait Kohelet; vanité des vanités ; tout est vanité ! Quel profit l'homme retire-t-il des peines qu'il se donne sous le soleil ? Une génération s'en va ; une génération lui succède ; la terre cependant reste à sa place. Le soleil se lève ; le soleil se couche ; puis il regagne en hâte le point où il doit se lever de nouveau. Tantôt soufflant vers le sud, ensuite passant au nord, le vent tourne, tourne sans cesse, et il revient éternellement sur les cercles qu'il a déjà tracés. Tous les fleuves se jettent dans la mer ; et la mer ne regorge pas, et les fleuves reviennent au lieu d'où ils coulent pour couler encore.\nCe qui a été, c'est ce qui sera ; ce qui est arrivé arrivera encore. Rien de nouveau sous le soleil.\nLe Talmud remarque que ce texte n'aurait pas dû être rangé dans les Écritures Saintes, mais un verset, un seul, l'avant-dernier, l'a sauvé.\n« Tout bien entendu, crains Dieu et observe ses commandements; car c'est là tout l'homme. »\nCe texte est essentiel ; il traite en réalité de laïcité, concept qui n'est timidement apparu qu'au début du XVIIIème siècle, si l'on en croit l'ouvrage fondateur de Paul Hazard : « La crise de la conscience européenne ».\nÀ côté du thème largement dominant de la vanité de toute chose se font entendre deux autres voix ; les conseils de sagesse, de modération, de patience ; l’éloge des joies de la vie, de la jeunesse, de l'amitié et de l'amour. Tout cela juxtaposé sans ordre bien clair. Le thème de la laïcité livre une logique efficace pour ordonner tout cela.\nL'auteur affirme qu'il a exploré toutes les voies qui s'offrent à l'esprit et au cœur pour donner du sens à la vie quand on dispose des moyens illimités d'un roi. La réponse est toujours : tout cela n'est que vanité et poursuite du vent.\nQu'est-ce qui pousse à voir là un discours sur la laïcité ?\nSi l'on écarte cette notion en tant que résistance au pouvoir de l'Église, il reste une exaltation de l'expérience humaine hors de toute révélation transcendante, de la capacité de l'humanité à fabriquer du bonheur par le seul recours à des moyens accessibles à son action sur le monde.\nPas la moindre mention d'histoire, et le mot d'Israël n'apparaît qu’une fois au début, « Moi, Kohelet, j'ai été roi sur Israël, à Jérusalem ». Les autres livres rapportent des dialogues entre Dieu et les hommes. Rien de tel ici. Si Kohelet est un texte laïque, ce n'est pas un texte athée : le nom de Dieu y figure trente-trois fois. Mais ce n'est aucunement contradictoire.\nLes trente-trois mentions de Dieu dans Kohelet le désignent toujours par le nom d'Elohim. Voilà qui est unique dans la Bible. Ce nom évoque le Créateur, le grand horloger. Mais l'appellation d'Elohim apparaît aussi dans un autre contexte, comme juge. Il arrive que ce mot serve à désigner des magistrats de chair et de sang. Lois de la nature et lois de la société se trouvent ainsi proclamées sous la même invocation.\nIl est à remarquer que cette double notion de loi est un des fondements de la laïcité. Ainsi que l'explique Michel Foucault dans « Les mots et les choses », les sciences humaines sont apparues au XIXème siècle pour mettre au jour les lois qui gouvernent les personnes et les ensembles humains, sur le modèle des sciences de la nature, et pour en déduire les modes d'organisation propres à vaincre angoisses et violences.\nHachem véhicule un sens opposé à Elohim. Il n'apparaît dans la Genèse qu'en IV - 2, au moment de la création de l'homme. Hachem est le nom de Dieu lorsqu'il dialogue avec chaque créature. Son nom se trouve expliqué dans la scène du Buisson Ardent, où Hachem se manifeste à Moïse. Moïse lui demande Son nom, et il reçoit la réponse suivante : « Éhyé Acher Éhyé ». Contrairement à Elohim, immuable ordonnateur du monde naturel, Hachem est lié aux singularités des consciences individuelles et à l'écoulement du temps.\nLa juxtaposition d'Elohim et de Hachem pose donc le problème considéré par tous les penseurs comme le plus essentiel et en même temps le plus insoluble de la condition humaine. Transcendance et immanence s'imposent à ma conscience, mais leur évidence simultanée est une contradiction insurmontable\nPourquoi Kohelet, fait-il mine d'ignorer Hachem ?\nPour la même raison qui a poussé la plus grande partie des élites occidentales, à partir du XVIIIème siècle, à entreprendre de se passer des religions. Kohelet est en quelque sorte le récit d'une expérience mentale : voyons ce qui se passe lorsque Hachem n'est plus là. Ce n'est pas l'expérience de l'athéisme ni de l'agnosticisme, la laïcité est bel et bien une religion.\nAu XVIIème siècle, Galilée déclare : « Dieu est mathématicien ». Descartes, avec son « Discours de la Méthode », décrit le chemin de la vérité sans le secours de l'Église, par le seul « bon sens ». Spinoza entreprend, dans l’« Éthique », de fonder une morale avec la rigueur du raisonnement mathématique. La Révolution Française met à bas l'Église et fonde ces temples de la raison : l'École normale supérieure, l'École polytechnique et le Conservatoire des Arts et Métiers (1794). Condorcet dans son « Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain », explique que l'humanité est passée par neuf étapes depuis les hordes primitives, elle est à présent engagée dans la dixième et dernière étape, celle du bonheur final obtenu par l'application des démarches scientifiques à toutes choses. Cinquante ans plus tard, Auguste Comte fonde la religion positiviste, aboutissement des progrès de l'esprit après, les étapes théologiques et métaphysiques. Se trouvent ainsi réunis autour de la laïcité les attributs d'une religion traditionnelle : des mythes, des rites et des fidèles.\nUn document significatif sur la foi dans la raison est le premier couplet de l'Internationale (1871).\nLa Raison tonne en son cratère ;\nC'est l'éruption de la fin ! »\nL'image est saisissante : les entrailles de la terre contiennent une lave dévastatrice faite de raison. Bridée jusqu'ici par les forces de la réaction, son éruption imminente va permettre l'avènement de la fraternité universelle.\nDe cette brève histoire de la laïcité, il ressort un certain nombre de traits qui expliquent sa séduction et qui laissent deviner ses faiblesses.\nTout d'abord, c'est une doctrine universelle. Elle place au-dessus de tous les modes de pensée les démarches scientifiques, avec pour corollaire le culte du langage rigoureux, l'utilisation du chiffre et des calculs. Il n'est qu'à consulter quelques rubriques du sommaire de l'ouvrage de Condorcet :\nTroisième époque : invention de l'écriture.\nQuatrième époque : division des sciences.\nCinquième époque : progrès des sciences.\nSeptième époque : invention de l'imprimerie.\nHuitième époque : les sciences secouent le joug de l'autorité.\nLa laïcité a le mérite d'ouvrir la voie à la science. Le culte de la raison, salué dans Kohelet à travers l'éloge appuyé du Sage, a d'incontestables vertus. Mais ce n'est pas si simple.\nEn français : « sous le soleil » veut dire simplement « sur terre ». Le soleil s'oppose à la lune, comme la permanence s'oppose au changement et les sédentaires aux nomades. Le calendrier des peuples agriculteurs est solaire, suivre l'ordre des saisons, le calendrier des peuples caravaniers est lunaire. C'est pour cela que le mois du ramadan se déplace dans l'année ordinaire.\nEn écho avec la dualité Elohim Hachem, le calendrier juif est à la fois solaire et lunaire. Le judaïsme manifeste ainsi son appartenance à deux cultures opposées, celle de Caïn et celle d'Abel. On se trouve ainsi confronté à un paradoxe : la religion de Kohelet, celle d'Elohim, évoque clairement le monde scientifique et technique, associé au progrès, l'évocation du soleil renvoie à l'immobilité, à l'éternel retour. Thomas S. Kuhn énonce, (structure des révolutions scientifiques) que la recherche scientifique est la plus conservatrice des activités humaines. Le moteur essentiel de la science est le rituel des doctorats. Une thèse exige de nombreuses années de travail, et aucun étudiant ne s'engagerait dans un tel effort s'il n'avait l'assurance d'aboutir. Cette assurance, son maître le directeur de thèse la lui accorde, en lui proposant un sujet sans risque, qui ajoute un surcroît d'autorité à l'édifice scientifique du moment, que Thomas Kuhn appelle « la science normale », ou « le paradigme dominant ».\nCette vérité était en germe dans le Discours de la Méthode de Descartes : « N'accepter une chose pour vraie que je ne la connaisse évidemment être telle, c'est-à-dire éviter soigneusement la précipitation et la prévention ».\nSi Moïse, Socrate et Jésus revenaient sur terre, ils seraient évidemment étonnés par les moyens de transport et de circulation de l'information dont nous disposons, mais s'ils demandent : qu'en est-il de la sagesse et de l'amour, il est à craindre qu'ils ne disent : « rien de nouveau sous le soleil », ou pire.\nPour comprendre pourquoi l'avant-dernier verset de Kohelet a suffi à réintégrer l'ensemble du texte dans le canon traditionnel, il convient d'en analyser les termes dans la profondeur de l'original hébreu. La formule pieuse et anodine que livre la traduction révèle alors un programme de réussite pour l'humanité, qui inclut tous les acquis de la laïcité.\nSof davar : mot à mot : « fin de la parole ». Le mot davar a un champ sémantique très large, depuis l'objet, la chose concrète, jusqu'à l'idée, l'événement. C'est un mot qui embrasse le réel de la terre au ciel.\nHa-col nichma : « tout est entendu ». Le verbe traduit par entendu est le même qui figure dans la profession de foi juive proclamant l'identité d'Elohim et de Hachem.\nEt'ha-Elohim yira : « craindre Elohim ». L'infinitif a valeur d'impératif.\nVe-èt' mitzvotav chemor : « et ses commandements observer ». Le mot « mitsva » racine du mot central, est un concept fondamental du judaïsme.\nKi zé col-ha-adam : « car c'est cela tout l'homme ». Adam est le vocable utilisé pour évoquer l'ensemble de l'humanité. « Tout l'homme » ; à la fois les êtres humains dans leur ensemble, et l'intégralité de chaque personne humaine sous tous ses aspects.\nDans un passage du rituel de la soirée pascale (le séder), au moment où l'officiant évoque la sortie d'Égypte. Le premier fils cité est le plus instruit, le Sage :\n« Que sont ces edot, ces h'oukim et ces michpatim que Hachem, notre Elohim, vous a ordonnés ».\nLes trois mots, que j'ai laissés dans leur prononciation originelle, constituent la classification annoncée :\nédot (pluriel de édout) veut dire « témoignages » ;\nh'oukim (pluriel de h'ok) veut dire « décrets » ;\nmichpatim (pluriel de michpat') veut dire « jugements ».\nLes michpatim sont des lois que la raison aurait pu inventer, soit parce qu'elles résultent de nécessités logiques (par exemple l'exactitude des poids et mesures), soit parce qu'elles ont leurs équivalents dans toutes les sociétés policées (par exemple l'interdiction du meurtre et du vol, ou le respect des parents).\nLes édot sont des lois visant la commémoration d'événements du passé. L'exemple le plus typique est le volumineux rituel qui caractérise la Pâque juive Ces célébrations font intervenir beaucoup de gestes, de récits et de chants, qui impriment leurs marques dans l'esprit des participants, notamment des enfants. Le séder de Pâque transforme un petit enfant moderne en esclave évadé d'Égypte. C'est une machine à remonter le temps. C'est pourquoi les édot sont étrangers à la laïcité, pour qui le temps est celui des horloges.\nL'homme laïc, en vérité, n'a pas à proprement parler d'ancêtres. Il a des prédécesseurs, mais le progrès fait qu'il est meilleur qu'eux. L'homme dont il est question dans Kohelet est de partout et de tous les temps. La seule différence avec le laïc moderne est qu'il désespère du progrès.\nLes h'oukim nous éloignent encore plus de la laïcité. Il s'agit des commandements le plus souvent matérialisés par des gestes, dont il est sans espoir de percer la logique, mais qui ont de puissants effets pour fabriquer et maintenir du lien social.\nLe silence de la laïcité sur ce dernier aspect des commandements divins procède à n'en pas douter du défi à la raison que constitue le pouvoir du geste sur l'esprit. « Agenouillez-vous, joignez les mains et la foi viendra », disait à peu près Blaise Pascal.\n« Car c'est cela tout l'homme ».\nOutre les effets du corps sur la pensée, la laïcité est embarrassée pour prendre en compte deux aspects essentiels de l'humaine condition, la vie collective et la perception du temps.\nLa Déclaration des Droits de l'homme de 1789 : « Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit ».\nDans une famille, dans un orchestre, dans une équipe sportive, personne n'est tout à fait libre et les droits sont inégaux. Descartes a écrit : « c'est proprement n'être rien que de n'être utile à personne ». Or, les liens sociaux se nouent et se perpétuent par des rituel fruit des edot et des h’oukim, objet d'embarras pour la laïcité.\n« Car c'est cela tout l'homme ». L'homme tout entier, avec ses souvenirs, ses rêves, ses rites et surtout l'ensemble des tribus auxquels il s'identifie, et pas seulement l'homme de raison, l'homme du verbe, des livres et du savoir d'où le début du verset : « Quand tout est dit et entendu... » Quand on a épuisé tous les textes, il reste des musiques, des parfums, des émotions, fruits des souvenirs et des rites.\nAvant tout, il convient de rappeler que la Torah est le tout premier texte qui fait naître l'humanité à partir d'un seul et même couple et, ajoute la tradition orale, à partir de terres prélevées en tous les points du globe. Ceci interdit à tout homme de dire : mes ancêtres et mon terroir valent mieux que les tiens.\nNoé, nouvel ancêtre commun après Adam, a trois fils, Sem, H'am et Japhet, qui incarnent trois grandes options : Sem, le sens ; H'am, la puissance ; Japhet, la beauté. Noé les bénit en précisant leurs fonctions : H'am sera au service de ses deux frères.\nDe ces trois fonctions vont naître soixante-dix nations. De Sem sortira Abraham et le peuple hébreu, de Japhet la civilisation grecque sous le nom Yavan et de H'am, Mitsraïm l'Égyptien.\nL'Égypte est tenue en haute estime. C'est, la source de la philosophie grecque et de l'impérium de la raison, le modèle de l'ordre étatique aussi bien dans l'histoire que dans la Bible, et à ces titres, l'ancêtre de la laïcité.\nCe que le Créateur reproche à cette raison technique n'est pas son pouvoir sur la nature, c'est qu'elle conduit tôt ou tard à réduire les hommes à des moyens et non à des fins. Si Dieu a fait sortir les Hébreux d'Égypte, c'est qu'il les y avait envoyés. Ils en ont emporté des objets d'or, d'argent et des vêtements précieux, les plus beaux produits de la raison. Ils en ont appris l'art du gouvernement, à travers le grand vizir Joseph et le prince adoptif Moïse. Ils ont aussi éprouvé dans leur chair l'aliénation tragique de l'esclave. C'est pour cela qu'ils devaient en sortir.\nEt les autres peuples ? La tradition juive enseigne que tous les descendants de Noé ont reçu sept lois, dont l'observance est la condition minimale de survie d'une société humaine. Ces sept lois comprennent des règles touchant au respect des personnes (interdiction du meurtre, du vol, de la débauche sexuelle, obligation d'instituer des tribunaux), ainsi que l'interdiction du sacrilège et de l'idolâtrie. Beaucoup de codes différents sont compatibles avec de telles règles, notamment la laïcité quand elle reste ouverte et tolérante.\nCe que la laïcité à du mal à accepter, ce sont les rites. Pour une conscience laïque, tout geste doit être dicté par une nécessité ou par la raison.\nDans « La dimension caché » Edouard T. Hall, montre que les attitudes les plus banales, les plus quotidiennes, comme la distance qui sépare deux personnes qui se parlent debout, sont différentes d'un pays à un autre et constantes dans chaque pays. De même l'organisation de l'espace d'habitation, le code des portes ouvertes ou fermées, la poignée de main, les bisous, etc. L'homme est un animal sociable, et il manifeste sans cesse son appartenance à une tribu par des comportements visibles.\nCette remarque va très loin, jusqu'au cœur de la laïcité la plus affirmée. Songeons à l'instituteur de l'école publique, fer de lance de la République. Le matin, il endosse sa blouse grise, nettoie soigneusement le tableau noir avec un linge humide, et écrit la date à la craie avec de jolis pleins et déliés. Pendant ce temps-là, les enfants sont entrés en rangs et se sont assis en bon ordre. Chacun sait pourquoi il est là.\nLes organisations ne fonctionnent que dans la confiance, et que cette vertu n'est opérante que si les participants communiquent rapidement et efficacement. Cela suppose qu'ils soient constitués en tribus, et que pour cela ils partagent des idées et, nous y voilà, des rites. C'est frappant dans des organisations fortement disciplinées comme des équipes de football, des orchestres ou des partis politiques, mais ce qui est encore plus significatif, dans des entreprises industrielles vouées à l'activité la plus laïque qui soit, la fabrication de richesses matérielles.\nMarx professe en effet que les rapports sociaux sont déterminés par les rapports de production. Donc les problèmes humains devraient se poser en termes identiques dans des usines identiques. Or, Ph. d'Iribarne étudie trois usines d'aluminium physiquement semblables, une en France, une aux Pays-Bas et une aux USA. Contrairement à ce que professe Marx, rapports hiérarchiques et conflits y sont radicalement différents, mais fidèles reflets des traditions nationales locales.\nUne autre façon de le dire est de remettre en cause l'idéologie du siècle des Lumières. On croyait alors que les hommes avaient des problèmes différents, mais que les bonnes réponses, fruit de la raison universelle, étaient partout les mêmes. Les mésaventures de la raison et de la montée des revendications identitaires font apparaître une conclusion inverse : les hommes ont partout les mêmes problèmes : ceux de la vie et des relations entre les hommes, ceux des créations de l'esprit, ceux des comportements et de la religion, mais les solutions adaptées sont locales.\nLa raison est impuissante à saisir l’écoulement du temps tel que le perçoit la conscience humaine. Elle ne connaît que le temps du cosmos, alors que les hommes vivent à la fois dans le passé très ancien et dans l’avenir très lointain par les récits, les fêtes, les rêves.\nLa raison ignore les solidarités humaines. Le groupe humain que la raison a porté au sommet des valeurs depuis le XIXème siècle est l’entreprise industrielle et commerciale, d’où l’importance de l’économie politique comme doctrine de vie nationale et internationale.\nLa raison ne sait que faire du corps humain, sauf comme outil au service de la pensée, ou comme objet de science. L’idée que des gestes aient un empire sur l’âme lui est à peu près étrangère.\nLe livre de Kohelet met en scène une humanité qui est allé au bout des pouvoirs de la raison, déifiée dans ce texte sous le nom d’Elohim. La différence entre Kohelet et la laïcité est à l’évidence le thème du progrès. Alors que dans Kohelet tout est vanité, tout est poursuite du vent et il n’y a rien de nouveau sous le soleil, la laïcité de gauche, nous promet que « l’internationale sera le genre humain » et la laïcité de droite la poursuite du bonheur. Le progrès est la potion magique le remède à toutes les carences de la raison, puisque les sciences devaient nous procurer à terme prospérité, santé et fraternité. C’est l’apparition de ce thème au XVIIIème siècle qui a permis à la raison de rivaliser avec les religions qui, elles, promettent le salut ici-bas ou dans l’au-delà. Les hommes ne peuvent pas vivre sans espoir.\n(1)- Le mot traduit par vanité, הבל (hevel), signifie littéralement vapeur, buée, haleine, souffle léger. Qoheleth l'utilise métaphoriquement et son sens précis est intensivement débattu. Notons qu'en français, dans son utilisation courante, le mot vanité a plutôt tendance aujourd'hui à se rapprocher de la notion d'orgueil et désigne plus souvent le caractère d'une personne faisant preuve d'auto-satisfaction et qui se plaît à manifester ouvertement son goût du paraître. Ceci n'est pas le sens qu'il convient de retenir dans l'Ecclésiaste où le mot vanité est utilisé dans son acception plus ancienne et plus littéraire de "ce qui est vain", c'est à dire futile, illusoire, vide, de peu d'impact, voire sans aucune réalité.\n(2)-Le terme hébraïque est construit sur la racine Kahal, signifiant "foule" et, comme verbe, "rassembler". est donc plus probablement un titre qu'un nom, référant à un "rassembleur". Selon le contexte, il s'agit de foules pour les instruire dans la sagesse.\nL'intitulé français du livre, Ecclésiaste, vient de la traduction de la Septante de Qohelet par Εκκλησιαστής. Ekklêsiastês Ce mot tire ses origines du grec Εκκλησία Ekklêsia à la base, un "rassemblement" sans connotation religieuse, bien que plus tard utilisé pour cet usage en priorité, d'où le rendu par église dans le Nouveau Testament.\nLe terme Qoheleth a cependant été également traduit en anglais par the Preacher (le prédicateur) dans la Bible du roi Jacques (d'après le terme "ecclesiastes" de Jérôme et der Prediger de Martin Luther). Le terme prédicateur ou prêcheur (qui est un synonyme plus ancien) impliquant une fonction religieuse, et le livre ne reflétant pas une telle fonction, elle est tombée en désuétude. Une meilleure alternative serait professeur (au sens étymologique du terme), bien que cela ne restitue pas plus parfaitement l'idée fondamentale du titre hébreu.\nA suivre pour en finir avec la philosophie:\nJe défendrais la thèse suivante : c'est dans l'évidement du lieu du divin, la négativisation de la représentation du divin qu'occasionne la théologie médiévale (Maïmonide) que se constitue la modernité comme l'érection du sujet moderne.\nPour reprendre la terminologie du théologico-politique, c'est dans le creux du théologique que s'est développé le politique de telle façon que l'on peut se demander si, en vérité, la politique (la modernité comme absolutisation du politique, sous la forme de l'Etat, de l'Etat-nation, est jamais séparé du théologique). Si, au fond le politique n'habite pas le lieu du théologique absent.\nLa question consiste à savoir si l'on peut partir de l'hypothèse sur la base de laquelle vit la conscience moderne, hypothèse passablement ébranlée aujourd'hui, selon laquelle la modernité se définit comme l'autonomisation du politique par rapport à la religion. En somme, sur le trait d'union qui lierait le « théologico » au « politique » comme un fil rouge nous permettant de penser leur rapport.\n« Ce n’est pas le chemin qui est difficile, mais le difficile qui est le chemin. » Au Sujet de personne.


Secteur de la santé : évolution positive de la commande publique | Vecteur Plus Le Blog\nAccueil Les Marchés Publics Secteur de la santé : évolution positive de la commande publique\nPartager la publication "Secteur de la santé : évolution positive de la commande publique"\nLes dépenses de fournitures portées par les acteurs de la santé pèsent pour près d’un tiers des investissements\nEn 2019, la commande publique des acteurs de la santé s’élève à 5,5 Mds € (+6% par rapport à 2018).\nCes investissements sont largement portés par les centres hospitaliers (87%) devant les autres établissements publics de santé (8%) et les EHPAD (5%).\nLes investissements des établissements publics de santé concernent en 2019 pour près d’un tiers de la fourniture (31%), devant la maintenance (15%) et les services (14%).\nMis en perspective avec l’ensemble de la commande publique, la part de la fourniture est près de 2,5 fois supérieure à l’ensemble tandis que les travaux neufs et les travaux de rénovation sont nettement en retrait (5% vs 12% pour les travaux de rénovation et 3% vs 11% pour les travaux neufs).\nFigure : Répartition par natures d’activé du montant de la commande publique par établissement de santé et ensemble des acheteurs publics en 2019\nD’un point de vue géographique, comme pour l’ensemble de la commande publique, les investissement se concentrent d’abord sur la région Île de France (environ 16% des investissements).\nMais qui était l’acheteur public le plus dynamique en 2019 sur les marchés publics de santé ?\nL’assistance publique des hôpitaux de Paris reste comme chaque année, l’acheteur public le plus demandeur en fournitures et matériel médical. En 2019 ils ont passé 104 marchés pour plus de 165 millions d’euros.


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Livre Jean qui dort et Jean qui lit de de Christian Jolibois, ...\nAccueilLa librairie spécialiséeLivres JeunesseJean qui dort et Jean qui lit\tUn poule tous, tous poule un !\nJean qui dort et Jean qui litneufJean qui dort et Jean qui lit Description Réf. LD97822661608584,80€\nDescriptionLes petites poules sont tristes ! Le rat Conteur, trop vieux, ne viendra plus leur raconter des histoires le soir, avant qu’elles aillent au nid. Un mystérieux Jean pourrait le remplacer… Oui, mais, des Jean, il en existe des centaines ! L’astucieuse Carmen et son frère Carmélito réussiront-ils à dénicher le bon ?\nL'élevage, NotRe NatuRe.6 à 9 ansCette nouvelle aventure des p’tites poules est racontée par l’auteur avec fantaisie et l’illustration y est très colorée. Poser une question sur cet article


CONCOURS RADIO SCOLAIRE DE L'APFC: 2010\nLES PRIX : ÉCOUTEZ LES PROGRAMMES DE RADIO SCOLAIRE!\nDéplacez le bouton à droite du reproducteur ( en haut ou en bas ) et cliquez sur l'image à gauche du reproducteur pour écouter les programmes\nPublié par APFC à 19:26 Liens vers cet article\nPublié par APFC à 16:18 Liens vers cet article\n4ème CONCOURS DE RADIO SCOLAIRE -2010\nL'APFC organise son " 4ème Concours de Radio Scolaire". Vous pouvez déjà vous inscrire et avoir ainsi la possibilité de réaliser des activités motivantes en cours et les présenter au concours. C'est très facile! Et en plus vous avez la possibilité de passer une journée fantastique à l'Institut Français pour la remise de prix, et même d'aller à Paris, comme les lauréats de l'année précedente. Les élèves de l'IES Aran de Vielha et Fabi Medan, la professeur responsable du groupe ont passé 4 jours à la capitale française au mois de Septembre: "Inoubliable!", selon eux.\nVous avez toutes les informations sur la colomne droite de ce blog. Lisez attentivement les conditions de participation et les indications pour remplir la fiche codée d'envoi des programmes.\nLa date limite d’inscription des établissements au concours - indépendamment du nombre de groupes présentés - est fixée au 24 Février 2010.\nLa date limite de présentation des programmes est fixée au 16 Mars 2010.\nLa remise officielle des prix aura lieu le 14 Avril 2010, dans la Salle de Spectacles de l’IFB (Institut Français de Barcelone) en fin d’après-midi.\nSur la rubrique du blog "Service d'aide" vous trouverez "Foire aux questions" FAQ, : vous pourrez y avoir des réponses aux possibles dificultés à l'heure de faire les enregistrements.\nSur la rubrique "Outils", vous avez des Tutoriels d'Audacity: suivez les indications et vos enrigistrements seront parfaits!\nAlors, décidez-vous! Faites vos programmes et envoyez-les au concours!\nPublié par APFC à 18:22 Liens vers cet article\nLES PRIX : ÉCOUTEZ LES PROGRAMMES DE RADIO SCOLAIR...