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tps-ps-ms - Le blog de ecole Pierre-Marie Chollet\nDans la classe de Maelenn : musique\nUn nouvel atelier permanent est proposé ! Musique ! Après une longue période de manipulation, à 2 ou 3, des instruments de musique, ce nouvel atelier accueille 6 enfants. Consigne : S'écouter, commencer et finir par un silence. En lien un petit aperçu......\nDans la classe de Maelenn : sortie "noisettes"\nAprès les glands, les noisettes. François nous apporte chaque jour depuis novembre 2 ou 3 noisettes. Mais où les trouve-t-il ? Il a accepté de nous révéler sa cachette. C'est parti ! Suivons le guide ! Au retour, nous nous sommes arrêtés pour observer...


Karine Vanasse - Châtelaine\nEn mai 2005, lorsque Karine Vanasse a annoncé son intention de coproduire un film sur la tuerie de Polytechnique, une onde de choc a secoué le Québec.\nDanielle Stanton | Photos : Monic Richard 12 décembre 2008\nCelui ou celle qui empêchera Karine Vanasse de faire ce en quoi elle croit n’est pas encore né : le 6 février prochain, Polytechnique, signé Denis Villeneuve (Un 32 août sur terre, Maelström) prendra l’affiche au Québec. Malgré le scepticisme ambiant. « Le jour où j’ai fait connaître mon projet, j’ai accordé 17 entrevues en rafale, se rappelle la comédienne de 25 ans qui, en plus de participer à la production, tiendra l’un des rôles principaux. C’était clair, j’avais mis le doigt sur un tabou. »\nPolytechnique est une fiction en noir et blanc construite à partir des témoignages de ceux et celles qui étaient présents le jour du massacre. Un film peu bavard, dit Karine Vanasse, qui, elle, parle à toute vitesse. Et beaucoup. « On joue sur le “senti”, le silence. On ne montre pas de violence. C’est un film empreint de recueillement. »\nQuand la maison de production Remstar lui a offert de s’investir dans un projet, la possibilité de faire un thriller ou un joli film romantique ne lui a même pas traversé l’esprit. « Polytechnique s’est tout de suite imposé. »\nAvec toute la fougue qui l’habite, elle justifie son choix. « J’ai participé à une soirée commémorant le 15e anniversaire du drame. C’est là que j’ai ressenti à quel point il avait blessé les femmes, les hommes, toute la société quoi ! Je me suis dit qu’il faudrait oser retourner en arrière pour regarder ce qui s’était vraiment produit. Histoire de pouvoir, enfin, passer à autre chose. Sereinement. »\nKarine Vanasse a une tête d’ange et un corps à la fois effilé et musclé à nous rendre toutes jalouses. Au moment de notre rencontre, elle a l’air de Lara Croft dans son legging noir et son pull de la même couleur (dont elle étirera les manches et triturera le col châle pendant l’entrevue), sauf que ça ne lui suffit pas : elle veut être plus qu’une image. C’est le cas. Elle a un je-ne-sais-quoi d’atypique, un caractère plus trempé que bien des comédiennes de sa génération. « Ça m’a ouvert des portes d’un côté mais m’en a fermé d’autres, je le sais. »\nKarine a fait ses débuts au cinéma à 14 ans dans Emporte-moi, de Léa Pool. Déjà, elle crevait l’écran. On n’est pas près d’oublier non plus son émouvante Donalda dans Séraphin, un homme et son péché de Charles Binamé en 2001. Deux rôles qui lui ont valu le Jutra de la meilleure actrice.\nDans sa feuille de route, on trouve aussi en 2003 un rôle aux côtés de Penélope Cruz et de Charlize Theron dans Heads in the Clouds, du réalisateur australien John Duigan. En 2007, les critiques français du Figaro et du quotidien Le Monde louangent son interprétation dans Marie-Antoinette, docufiction d’Yves Simoneau et de Francis Leclerc, où elle tient le rôle-titre. Elle a aussi remporté au passage la grande finale 2007-2008 du concours de danse Le match des étoiles.\nDanser, jouer, chanter, fournir des réponses claires et structurées : Karine Vanasse donne l’impression d’être « Miss Parfaite », de réussir tout ce qu’elle entreprend. Trop au goût de certains, qui lui reprochent son petit côté « première de classe ».\n« C’est vrai qu’à l’école je pleurais quand je n’avais pas la note maximale, concède-t-elle en riant. Je voulais tellement bien faire. J’ai transposé cette obsession dans mon travail de comédienne. » Mais elle change et est de plus en plus consciente qu’il y a mieux à faire dans la vie que de vouloir plaire à tout le monde. « C’était une de mes bibittes, je l’avoue. » Désormais, elle a envie qu’on entende sa vraie voix. Envie aussi de s’engager de plus en plus socialement. D’où Polytechnique.\nLe film porte le regard au-delà des éléments connus jusque-là. « On a accusé par exemple les étudiants d’avoir lâchement abandonné les filles au lieu de les protéger. Mais on n’a jamais vraiment eu leur version à eux. Denis [Villeneuve] a rencontré plusieurs de ces hommes. Polytechnique nous aide à mieux comprendre ce qui s’est passé dans leur tête durant ces terribles minutes. Après avoir visionné le film, je pense qu’on voit les choses autrement. »\nKarine Vanasse a longuement écouté les survivantes du drame. Leur résilience l’a frappée. « Ce 6 décembre a marqué leur vie à jamais. Mais leur existence ne s’est pas figée pour autant. Elles ont continué d’avancer. »\nLa comédienne enchaîne, sans reprendre son souffle : « Elles avaient l’âge que j’ai aujourd’hui ou presque, la plupart étudiaient en génie, elles avaient de la drive à revendre. Je peux tout à fait m’identifier à elles. »\nOn ne sort pas indemne du tournage d’un film aussi intense. La scène où Marc Lépine (Maxim Gaudette) se retrouve seul dans la classe avec les filles fut éprouvante.\n« Le responsable des armes à feu est arrivé ce matin-là avec une rose blanche pour chacune, raconte Karine, la voix légèrement tremblante. Il a fallu faire une pause à un certain moment. Pour les acteurs, pour les techniciens, pour tout le monde, l’émotion était trop forte. »\nElle s’arrête aussi. Et puis reprend. « Chaque femme présente était touchée dans sa vulnérabilité, sa fragilité. »\nFéministe, Karine Vanasse ? Il y a quelques années, quand on lui posait la question, elle hésitait. Elle commence encore par hésiter… « Remonter dans le temps pour les besoins du film m’a fait réaliser d’où me venait ce malaise. Après le drame de Polytechnique, beaucoup de féministes ont crié leur colère. Je peux très bien comprendre leurs raisons. Je n’avais simplement pas le goût de cette colère. »\nElle se tait, réfléchit en regardant au loin. Et poursuit. « Les temps ont changé. Finalement, oui, je peux dire que je suis une féministe. Mais comment dire ? Je suis une féministe d’aujourd’hui, sans la nécessaire combativité qui habitait les féministes d’hier. Voilà ce que je suis. »\nChose certaine, l’héritage du féminisme coule dans ses veines. Karine Vanasse s’est toujours sentie investie d’un devoir : être à la hauteur des batailles gagnées de haute lutte par ses aînées pour l’égalité homme-femme. Au point d’en avoir fait longtemps un peu trop ! juge-t-elle avec le recul et le sourire.\n« Jusqu’au tournant de ma vingtaine, il n’était pas question de laisser s’infiltrer la moindre parcelle de coquetterie dans mes rapports avec mes collègues. Je refusais net tout ce qui ressemblait de près ou de loin à un jeu de séduction. Je voulais montrer que moi, je n’embarquais pas là-dedans. J’étais jeune et j’avais mes principes ! Ce cadre me rassurait. »\nMais aujourd’hui, elle a compris que, dans la vie, tout n’est pas tranché, qu’on peut être à la fois une femme forte et avoir une féminité assumée.\n« Cela dit, c’est normal que mon image plus charnelle dans Ma fille, mon ange (2006) [où son personnage évolue dans le monde de la cyberpornographie] en ait surpris plusieurs, concède-t-elle : je n’avais vraiment pas habitué les gens à cela ! »\nKarine Vanasse est l’aînée d’une famille de quatre enfants. Elle est née à Drummondville. Son père tenait un magasin d’articles de sport avant de devenir contremaître à la Ville. Sa mère gérait une garderie, puis a été son agente jusqu’en 2007. « Elle m’a appris à me faire respecter. Elle tenait aussi absolument à ce que je regarde les dramatiques de Janette Bertrand lorsque j’étais petite (L’amour avec un grand A) : elle estimait qu’on pouvait apprendre très jeune à juger clairement les situations, même les plus délicates. »\nMétier oblige, Karine a rapidement été parachutée dans le monde adulte. Ce ne sera pas sans conséquence… « À 14 ans, je suis partie rester en chambre à Montréal pour le travail et j’ai perdu contact avec mes amis. » Certes, elle avait une « vieille âme », comme lui disait son arrière-grand-mère pour nommer sa jeune maturité. Mais se retrouver sans cesse parmi des gens qui avaient fait leurs preuves l’impressionnait. « Je me comparais. Je redoutais d’avoir l’air idiote et je me trouvais fade et inintéressante. Je ne me suis pas encore complètement débarrassée de ce complexe. »\nLa comédienne n’a fait ni université ni école de théâtre. « J’ai appris la vie et mon métier autrement. » Notamment en voyageant. L’Europe à 15 ans avec son cousin, puis la Grèce, Taiwan… Et, à 19 ans, un séjour de six mois à New York pour apprendre l’anglais. « Mais surtout pour me prouver que je pouvais me débrouiller seule. »\nLongtemps, il y a eu deux Karine. « En voyage, je m’habillais, je vivais différemment, j’étais moi-même sans le regard de personne. »\nPourquoi changer au retour ? « Je ne sais pas. Je pourrai peut-être répondre dans 10 ans avec le recul. Mais je sais une chose. Je veux réconcilier les deux parts de moi-même : la part plus sérieuse et la part plus cool, plus “libre”. »\nVoyager reste cependant toujours dans sa mire. « Je rêverais par exemple d’un long séjour au Japon. » Un jour. Mais pour l’instant, sa place est ici. D’autant qu’elle vit l’amour depuis quelques années avec Maxime Rémillard, 33 ans, l’un des deux propriétaires de la société de divertissement Remstar : on se serait davantage attendu à la voir au bras d’un artiste. « Il y a des artistes qui sont des hommes d’affaires. Lui, c’est l’inverse », répond-elle, visiblement piquée.\nOn se souviendra que Remstar se portait acquéreur de TQS au printemps 2008. Une période que Karine Vanasse a trouvée éprouvante. « Les critiques étaient injustes. Maxime et son frère auraient pu choisir simplement de profiter de la fortune familiale. Ils ont eu le guts de se lancer dans cette aventure. Laissons-leur le temps de faire leurs preuves. »\nElle ajoute : « J’admire Maxime. Et j’aime les petites lignes qui se dessinent au coin de ses yeux quand il est heureux. »\nCôté travail ? Des projets secrets dont elle ne peut parler pour le moment. « J’adorerais travailler avec des enfants. Pour renverser les rôles, ne pas être celle qu’on observe, mais celle qui analyse pour permettre à de plus jeunes de se perfectionner. » Elle devait par ailleurs jouer dans un film en Hongrie avec Guillaume Depardieu sous la direction de la cinéaste américaine Jane Spencer. Depuis le décès de l’acteur français, en octobre dernier, le projet est en suspens.\nElle a aussi très hâte de voir ce qu’on lui proposera après Polytechnique. « Ces dernières années, certains ont un peu de difficulté à cerner mon casting, à me caser, je crois », dit-elle en riant. À leur décharge, avouons qu’entre Séraphin et Ma fille, mon ange, il y a un univers !\nAvant tout, Karine Vanasse a soif d’une chose : faire partie d’une équipe. « Polytechnique m’a permis d’être une parmi d’autres. J’ai beaucoup été la vedette des films dans lesquels j’ai joué, ce qui impliquait forcément un statut un peu particulier. J’ai besoin d’apprendre à trouver ma place dans un groupe. Ma juste place, ni moins ni plus. C’est mon défi. »\nLe virage à amorcer ne l’angoisse aucunement. Au contraire : « J’aime être en situation de déséquilibre; c’est là qu’un être humain montre sa vérité. Quand un obstacle se dresse, le vrai voyage commence ! »\nCette fille est l’exigence faite femme. « Oui, c’est vrai, et pour une simple raison : quand je ne suis pas exigeante, ça me manque. »\nPour Karine Vanasse, la vie est un test. Et elle a bien l’intention de le réussir.


Reforme de la securité sociale - Politique - Forum Fr\nétes vous pour la réforme prévue de la sécurité sociale de Mr Sarkozy, qui prévoit une franchise de 100 euros au départ, la franchise sera calculé en fonction de la dette de la sécurité sociale.\nSi une franchise de 100 euros est atteinte les frais seront rembourser qu'a moitié.\nbin en fait j'ai pas tout compris sur sa réforme\n(/mode blonde on?!!)\nLol ! Rassure toi VersionAnnSo, je dois être en mode blond moi aussi. J'avais compris que la franchise sociale était le fait qu'on ne te remboursait tes 4 (ou un autre nombre) premières dépenses de santé ! Ca paraissait peu réaliste en même temps !\nPour mémoire, le tarif actuel d'un médecin généraliste (sauf erreur) est de 24 euros, remboursé à 70 % par la Sécurité Sociale et 30 % par la mutuelle (quand on en a une) moins l'euro "participatif" déjà instauré.\nUne occasion de creuser encore l'écart entre ceux qui peuvent se soigner et ceux qui y renoncent faute de moyens.\nModifié 9 mai 2007 par Waverly\nben moi , je suis obliger de passer chez le toubib tous les 28 jours , le traitement qu'il me donne a un de ses medicament vendu en boite de 28 comprimés , soit 13 visites par ans :(\n:D la consultation est encore a 21¿ elle passe a 23 en juillet , apres les elections\nLa Sécu ne devrait avoir qu'un rôle de service public, c'est à dire veiller à ce que tous les français, quelle que soit leur situation, soient couvert par une assurance maladie obligatoire identique pour chacun avec les mêmes bases de remboursements.\nLe régime général doit être remplacé par un régime universel ou commun auquel adhèrent les compagnies d'assurances qui le souhaitent, ou pourquoi pas, seraient sélectionnées sur un appel d'offre nationnal, et dont les bases du marché seraient définies sur les mêmes critères pour toutes.\net qu'on ne rembourse plus rien\nVous savez pas encore que le nouveau Robin des bois il est a l'envers\nAlors avant de faire cette reforme, (bien que nécessaire même si personnellement ca va me foutre dans une sacrée m**de) l'Etat ferait mieux de contrôler l'ensemble du réseau hospitalier (hôpital, cliniques & compagnie) car pour l'avoir vécue à plusieurs reprises, à chaque fois on m'a fait refaire une radio ou un scanner alors qu'il y en avait déjà un(e) de fait(e).\nQuand on fait la demande d'un lit médicalisé, que ce soit un ou deux fois par an, à chaque fois on te mets d'office un nouveau matelas alors que le précèdent peut encore servir.\nJe dois encore avoir pas mal d'exemples sous le coude ...\nEtes vous pour la réforme prévue de la sécurité social de Mr Sarkozy, qui prévoit une franchise de 100Euros au depart, la franchise sera calculé en fonction de la dette de la sécurité social.\nSi une franchise de 100 Euros esgt atteint les frais seront rembourser qu'a moitier.\nvoila ce que j,en pense,toujours payer pour les autres,ce n,est pas bon pour le moral


Trichopria drosophilae - Lutte contre Drosophila suzukii | Crisop shop\nTrichopria drosophilae est un hyménoptère parasite présent dans les habitats européens où il se développe sur les diptères du genre Drosophila.\nTrichopria drosophilae a "appris" en peu de temps à utiliser comme hôte le dangereux Drosophila suzukii, d'origine asiatique, mais qui depuis quelques années s'est rapidement étendue en Europe et en Amérique du Nord.\nLa femelle de Trichopria cherche les pupes de Drosophila et pond un œuf à l'intérieur. L’œuf puis la larve de Trichopria qui en émerge sont capables de surmonter les puissantes défenses immunitaires des suzukii et procèdent au parasitage jusqu'à la formation d'un nouvel adulte qui sortira après quelques semaines, à travers un trou dans la pupe.\nTrichopria est le produit d'un projet innovant, mené en collaboration avec des instituts de recherche italiens et européens, qui vise à faire face, avec une solution élégante et propre, à l'invasion du nouveau parasite exotique afin d'éviter le retour à l'utilisation massive de pesticides sur des cultures délicates.\nTrichopria drosophilae se prête à des lâchers répétés afin de réduire la pression parasitaire, avant la phase de sensibilité à la culture et également en dehors de celle-ci.\nPosologie: Une cinquantaine d'individus pour cent mètres carrés doivent être répétés toutes les 1 à 2 semaines avant que la culture ne soit sensible à la drosophile pour un total de huit à dix lancements d'avril à mai puis de septembre à octobre, selon les régions.\nLe produit doit être distribué sur le sol afin que le parasitoïde puisse rechercher activement les pupes Drosophila en développement.


SplashWorld : C'est parti pour une première saison pleine - InfoAvignon.Com\nSplashWorld : C’est parti pour une première saison pleine\nDepuis le 11 juin, SplashWord Provence est officiellement le plus grand parc à thème aquatique de France. Avec un record mondial et des exclusivités européennes, le parc se veut une nouvelle vague de fond pour le tourisme et les loisirs vauclusiens.\nC’est désormais possible. Un humain peut atteindre la vitesse de 80 km/h, par ses propres moyens, sans avoir recours à mode de déplacement ou de propulsion. Il suffit simplement pour cela d’un maillot de bain et d’un HURICANA SLIDE : toboggan de 112,30 de longueur, pour un dénivelé de 33 mètres. Cette attraction est l’une des 15 que propose SplashWorld.\nL’été dernier, le parc a ouvert ses portes lors d’une saison écourtée. Ce contretemps a constitué l’une des dernières péripéties d’un projet initié en 1995. Il aura fallu plus de 20 ans, pour que son fondateur, Frédéric Bouvard, puisse couper le ruban d’inauguration. Lors de son discours, il a tenu à revenir sur une aventure humaine, partie d’une petite équipe qui représente aujourd’hui plus de 300 emplois saisonniers. Sur 4,7 hectares, 15 attractions sont prêtes à accueillir 350 000 visiteurs pour la saison 2016.\nPour ce faire, 35 millions d’euros entièrement financés sur des fonds privés, ont été nécessaires. Tout en regrettant, l’absence d’engagement des banques dans ce projet, Frédéric Bouvard a tenu à remercier publiquement, le soutien de la banque CEPAC, au travers de son directeur, Jean-Luc Roustan. Dominique Santoni, Vice-présidente du Département, a mis en exergue les retombées touristiques dues à la fréquentation du lieu, ne serait-ce qu’en termes d’hébergement ou de restauration.\nLa plupart des univers aquatiques et ludiques hexagonaux, sont de type balnéaire. SplashWorld s’est élevé au milieu des terres provençales, au confluent de réseaux routiers et ferroviaires. Revenant sur la longue gestation du projet, Christian Gros, maire de Monteux, a rappelé l’importance du respect d’un cahier des charges éco-responsable, pour des infrastructures situées dans l’éco-quartier de Beaulieu.\nLa plupart des attractions utilisent une quantité d’eau réduite rendue en partie possible, par la mise en place d’une génération de filtres vingt fois plus performants. Cet univers de loisirs conçu aux normes de l’économie moderne, propose donc toute une gamme de services, des plus connectés (SPLASH-PASS, disponible à la réservation sur internet pour éviter les attentes), aux plus classiques (cinq points de restauration).\nJean-François Moniotte, sous-préfet de Carpentras, a conclu les interventions par une image de circonstance : « Cette aventure n’a pas été un long fleuve tranquille, plutôt une vague, comme celle, derrière nous, pleine de remous. Il fallait rester debout ».\nPlongée sur le parc\nL’attraction phare est la DA WAVE, une vague de 3,5 mètres de haut, représentant un record mondial homologué et un défi pour les surfeurs. L’HURICANA SLIIIDE arrive en second en tant que plus haut toboggan d’Europe. L’OHANA RIVER, plus longue rivière lente d’Europe, développe un cours de 650 mètres à parcourir en 25 minutes au rythme des lagons, des jacuzzis, des vagues, des cascades, … Viennent ensuite 12 attractions conçues tout autant pour les plus jeunes et les plus téméraires que pour les moins intrépides, amoureux des loisirs aquatiques.\nUne activité saisonnière et annuelle\nSi les attractions sont ouvertes du 11 juin au 4 septembre, le parc vit toute l’année, au travers de son Wave Club, qui accueillent sa clientèle, tous les week-ends hors saison et 7 jours sur 7 en saison.\nUn restaurant peut y accueillir 250 convives pour déguster une cuisine aux saveurs balinaises, avec DA WAVE et ses surfeurs en toile de fond. A quelques encablures, l’ONA BAR complète l’offre, pour les plus branchés et les plus festifs.\nSplashWord bénéficie d’une moyenne d’ensoleillement annuel équivalente à 2 908 heures (soit plus de 300 jours par an) ; un argument supplémentaire pour un développement fluide.\nPeugeot Avignon, partenaire prémium du Printemps d...\nPrès de 10 000 signatures contre l'annulation...


Traduit par Stéphane Baert\nL’histoire : Dans une petite ville française dominée par un immense barrage, les habitants abasourdis voient des membres de leur famille revenir à la vie : des personnes de tous âges, parfois décédées depuis des années, reprennent le cours de leur existence sans aucun souvenir de leur mort. Camille, 13 ans, tuée dans un accident de bus scolaire, Simon, qui s’était suicidé avant son mariage, Victor, un petit garçon mystérieux que personne ne semble reconnaître…\nAlors que chacun tente d’accepter l’impossible, des meurtres sanglants se produisent, semblables à une série d’assassinats perpétrés dans la région sept ans plus tôt. Comment les habitants vont-ils faire face à cet incroyable phénomène qui suscite à la fois la joie, l’effroi et la jalousie ? Pourquoi ces revenants apparaissent-ils du jour au lendemain sans raison ? Et pourquoi eux en particulier ?\nMon avis : AAAAAAAH !!! Voilà, un livre comme je les aime ! Un livre qui aura réussi à m’embarquer purement et complètement, un livre qui m’aura donné froid dans le dos, un livre qui m’aura empêchée de dormir et tenue en haleine deux jours durant. FIOU ! C’est qu’ils ne sont pas légion, en ce moment ! Et pourtant, ce n’était pas gagné : d’habitude, les livres inspirés de séries, moi… J’évite. Mais bon, je me suis tout de même dit « Pourquoi pas ? » : le pitch avait l’air vraiment intéressant, et ce petit garçon m’intriguait plutôt pas mal. Et puis… J’ai mis, je ne sais pas, deux mois à le recevoir ? Je commençais à sérieusement désespérer quand il est enfin arrivé. Je n’ai donc pas perdu davantage de temps, et m’y suis plongée quelques jours plus tard…\nAvant l’accident, Claire et Jérôme avaient tout pour être heureux. Avant l’accident, leurs jumelles suffisaient à faire leur bonheur. Mais depuis que Camille a perdu la vie, tout comme l’ensemble de ses camarades, dans un accident de bus, leur famille a volé en éclats. Léna n’adresse presque plus la parole à son père, et Claire s’est tournée vers la religion… Et le père spirituel qui la guide. Mais quand Camille réapparait brusquement, tout comme d’autres personnes décédées depuis plusieurs années, ses parents ne savent que penser : faut-il annoncer son retour, la garder enfermée ? Joie, perplexité, crainte… Et effroi, quand un meurtrier, disparu depuis sept ans, reprend sans crier gare ses agressions aussi violentes que soudaines…\nJ’annonce : Les Revenants est un véritable page-turner. Seth Patrick met en place une intrigue redoutablement efficace, doublée d’une narration implacable : les chapitres sont courts, incisifs, donnant un rythme effréné au roman. C‘est simple : si j’ai parfois dû interrompre ma lecture (à mon grand dam), ce récit n’a cessé de me trotter dans la tête. Et son atmosphère pesante et oppressante de peser sur mes épaules telle une chape de plomb.\nTout tourne autour de ces mystérieux revenants, de retour parmi les vivants tels qu’ils étaient le jour de leur mort. Et, qui plus est, sans aucun souvenir des évènements tragiques qui leur ont couté la vie. Qui sont-ils, que veulent-ils ? Tous les doutes sont permis. Plus que la joie, c’est donc l’incrédulité qui règne parmi les vivants, une incrédulité mêlée d’inquiétude face à ce phénomène qu’ils ne peuvent s’expliquer. A mesure que le récit avançait, j’avais l’impression qu’une poigne glacée se refermait lentement sur mon ventre, me nouant littéralement les tripes. Je voyais des hordes de visages blafards dès que je fermais les yeux, sentaient leur souffle dans ma nuque. Et pourtant, pourtant… J’aurais été bien en peine de mettre un terme définitif à cette lecture aussi angoissante qu’addictive :3\nLa fin m’a, toutefois, laissée un peu perplexe. Ou j’ai loupé un truc, ou… Un deuxième tome est peut-être prévu ? Parce que là, clairement, elle soulève plus de problèmes qu’elle n’en résout. Petite frustration de ce côté-ci donc, qui reste bien faible par rapport aux autres émotions que m’aura procurer cette lecture. J’en frissonne encore !\nEn bref, un thriller tout à fait original, à la fois extrêmement prenant et parfaitement glaçant. Le lecteur, comme les personnages, se pose mille questions face à l’arrivée aussi surprenante qu’effrayante de ces revenants, et ne pourra mettre un terme à sa lecture avant d’avoir eu le fin mot de l’histoire. Brrrr !\n6 Comments / Filed In: Seth Patrick\noctobre 19, 2015 at 11:02\nJ’ai vu la série car j’aimais beaucoup l’idée de départ mais je l’avais trouvée trop glauque. Je serais tentée de lire ce livre, juste pour voir si je ressens les choses différemment…\noctobre 19, 2015 at 11:40\nJ’ai entendu parler de la série et du livre, mai je ne me suis mise ni à l’un ni à l’autre. Mais il faudrait peut-être, du coup 😉 !\noctobre 19, 2015 at 3:11\nJ’ai beaucoup aimé ce livre, j’avais vu la série et je ne sais pas dire lequel des deux j’ai préféré ! Comme tu le dis, les chapitres sont courts et on tourne les pages pour en savoir plus. J’ai bien aimé la fin du livre, différente de la série (de la série US en tout cas). Je pense qu’il va y avoir un tome deux, j’espère en tout cas ^^\noctobre 19, 2015 at 4:13\nJ’aime beaucoup la série et je me dis que pour une fois, il y a matière à réfléchir (et donc à écrire un livre)(?). En tout cas, il me tente 🙂 Mais pour l’instant, je regarde la saison 2.\noctobre 19, 2015 at 10:05\nAlors là tu m’as convaincu, il me le faut! 🙂\noctobre 22, 2015 at 3:22\nj’avais aimé la série et j’ai beaucoup aimé le livre également 🙂\nRépondre à Mallou14\tAnnuler la réponse.


Covid-19 en Île-de-France : une centaine de patients transférés cette semaine | TF1 INFO\nPublié le 14 mars 2021 à 20h04, mis à jour le 15 mars 2021 à 0h46\nLes transferts de patients permettront-ils d’éviter un reconfinement de l’Île-de-France ? Le gouvernement se raccroche à l'idée et annonce une centaine de déplacements de malades dans les jours qui viennent. Plusieurs opérations ont eu lieu ce dimanche.\nTrois malades ont été déplacés ce dimanche, après trois autres samedi. Progressivement, les autorités poursuivent le désengorgement des hôpitaux d’Île-de-France. À la mi-journée, celui de Meaux a transféré un premier patient atteint du Covid par hélicoptère, et peu avant, deux autres par avion au départ d’Orly. Les conditions obligatoires pour permettre ces transferts, c'est l'état de santé des patients qui doit être stable pour ne pas se détériorer pendant le vol et l'accord donné par leur famille.\nL’appareil, inspecté par le porte-parole du gouvernement, Gabriel Attal, a été aménagé et équipé de bouteilles d’oxygène. Depuis le début de l’année, il ne fait plus que des liaisons de ce type. Accompagnés chacun d’un médecin et d’un infirmier, ces patients sont arrivés à Nantes, et dans un CHU à Bordeaux, lui-même fortement mobilisé avec 90% des lits en réanimation déjà occupés.\nÀ partir de lundi, six malades de la région parisienne partiront quotidiennement vers les hôpitaux des Pays-de-la-Loire, de l’Occitanie et de la Nouvelle-Aquitaine. Jeudi puis dimanche, un TGV médicalisé sera mobilisé pour amplifier le dispositif.\nPublié le 23 juin 2021 à 18h52\nPublié le 18 juin 2021 à 23h02\nPublié le 15 juin 2021 à 19h34\nPublié le 4 juin 2021 à 18h51\nPublié le 3 juin 2021 à 19h20\nPublié le 31 mai 2021 à 19h31\nPublié le 31 mai 2021 à 18h34\nPublié le 28 mai 2021 à 15h17\nPublié le 28 mai 2021 à 15h10\nPublié le 26 mai 2021 à 16h33\nBataillon Azov : LCI avec les nouvelles recrues


Affaire Ségalat: Eric Cottier: «La culpabilité a été confirmée» - 20 minutes\nActualisé 31.10.2013 à 14:21\nAffaire Ségalat: Eric Cottier: «La culpabilité a été confirmée»\nEric Cottier est satisfait que la culpabilité de Laurent Ségalat ait été confirmée par le Tribunal fédéral.\nPour le procureur du canton de Vaud, la nécessité de diminuer la peine relève de «l'ajustement». Il se dit par ailleurs convaincu que la France sera tenue d'exécuter la condamnation le cas échéant.\n«C'est une satisfaction de voir le principe de culpabilité (de Laurent Ségalat) confirmé par le Tribunal fédéral. C'est l'essentiel», indique jeudi Eric Cottier interrogé par l'ats. Que la Cour ait jugé que 16 ans de prison était une sanction trop lourde «ne change pas la trajectoire à 180 degrés».\nPour le procureur, le meurtre de Catherine Ségalat est «un acte très grave», ce qui explique les 16 ans de prison requis. Que le Tribunal fédéral fixe une fourchette de 10 à 15 ans relève «de l'ajustement», souligne Eric Cottier, qui a tenu à respecter l'embargo fixé à jeudi par la Cour.\nLa défense pourra recourir contre le nouveau jugement que prononcera le Tribunal cantonal. Ensuite, elle pourra éventuellement s'adresser à la Cour européenne des droits de l'homme à Strasbourg, poursuit le procureur. Il précise qu'un tel recours n'aura pas d'effet suspensif sur le jugement prononcé. Celui-ci sera exécutoire.\nInterrogé sur la problématique de l'exécution de la peine par un ressortissant français résidant dans son pays et donc inextradable, Eric Cottier est catégorique. «Nous disposons d'une convention qui permet à la Suisse de demander à la France d'exécuter la peine. Il n'y a pas de doute à ce sujet».\nSi Laurent Ségalat ne vient pas purger sa peine en Suisse, la France doit exécuter le jugement tel quel, elle n'a pas à réinterpréter ou à requalifier les faits. «Un meurtre est un meurtre, qu'il s'agisse de droit suisse ou français», ajoute le procureur général. Il ne voit en outre aucune raison pour que cette demande prenne une dimension politique entre les deux pays: «un texte légal est un texte légal».\nLe Tribunal fédéral a confirmé mercredi la culpabilité de Laurent Ségalat dans le meurtre de sa belle-mère, mais a jugé trop lourde la condamnation prononcée par le Tribunal cantonal vaudois. La victime avait été découverte chez elle ensanglantée le 9 janvier 2010 à Vaux-sur-Morges (VD) par Laurent Ségalat qui s'est toujours dit innocent. Acquitté en première instance, il a été condamné en appel. (ats)\nFrontSuisseAffaire Ségalat: Eric Cottier: «La culpabilité a été confirmée»


Les hommes politiques s'approprient Instagram - Etude Marketing - l'ADN\nLa revue L'�IL DE L'EXTREME avec MAARTIN LE GOUT DE L'EXPERIENCE avec SUPERBIEN L'ANGUILLE SOUS LA ROCHE avec 4UATRE DATAS DATAS avec Les Echosm�dias IN VIVO DE LA TRANSPARENCE L'IDEE avec La Petite Grosse HOMME + avec Red Agency PORTRAIT DE MARQUE avec Doc Marketing MEDIA MEDIUM avec ExterionMedia Qui sommes-nous ? Oú nous trouver ? Abonnez-vous AccueilR�FLEXIONETUDE MARKETINGLes hommes politiques s'approprient Instagram Les hommes politiques s'approprient Instagram\nUne �tude in�dite de Burson-Marsteller montre que les gouvernements s�emparent progressivement d�Instagram pour se rapprocher des citoyens.\nInstagram connait un succès fulgurant depuis plusieurs années et ce même auprès des hommes politiques, toujours en quête des dernières tendances à la mode. Ce réseau social leur permet d’attirer un grand nombre de followers, d’accroître leur visibilité et de renouer le lien avec les citoyens. Instagram est le réseau social de prédilection pour poster photographies et vidéos. Plus de 136 pays, ont créé un compte officiel sur Instagram, selon la nouvelle étude menée par Burson-Marsteller, agence internationale de relations publics et communication. Ce réseau social créé en 2010 comptant près de 400 millions d’utilisateurs, occupe déjà une place importante dans la relation entre les politiques et les citoyens. Il permet un modèle de communication par l’image plus intime : images légendées, selfies ou photos « behind the scene », personnalisation des photos...\n23 MILLIONS DE « FOLLOWERS » SUIVENT LES DIRIGEANTS POLITIQUES SUR INSTAGRAM\n6 millions de followers suivent le compte de Barack Obama. Le président américain occupe ainsi la position du dirigeant politique le plus suivi au monde sur ce réseau social. Viennent ensuite les dirigeants russe et indien, Dmitri Medvedev et Narendra Modi, qui représentent deux des cinq grandes puissances émergentes dont le dynamisme économique se reflète par leur présence dans ce classement. A noter la forte présence des dirigeants du Moyen-Orient, avec notamment les Emirats Arabes Unis dont les leaders politiques comptabilisent près de 1,5 million de followers, symbole de l’attrait des médias sociaux dans ces pays.\nLES DIRIGEANTS FRANÇAIS SUR INSTAGRAM SONT EN FIN DE CLASSEMENT\nAinsi, le Président François Hollande se classe en 41ème position (44 000 abonnés) avec une communication qui reste sur un registre très institutionnel, loin des codes de la connivence et de la proximité développés dans d’autres pays. Avec plus de 56 000 interactions en moyenne pour chaque publication sur le réseau (« likes » et commentaires), Obama est incontestablement le leader de la relation sur Instagram. Une nouvelle fois, il est suivi de près par Narendra Modi, avec plus de 42 000 interactions, et par Dmitri Medvedev avec 32 000 interactions. Dès sa campagne politique de 2008, le Président des Etats-Unis a construit sa communication sur les réseaux sociaux. Il est devenu le dirigeant du monde le plus présent sur les réseaux sociaux interagissant massivement sur les réseaux sociaux, à l’image de son utilisation de Facebook qui a contribué à faire de lui un personnage politique d’envergure mondiale\nUN MODELE DE « COMMUNICATION POLITIQUE PAR L’IMAGE »\nQuand on prend en considération la nature visuelle de l’application, Instagram se révèle être une plateforme appréciée par les politiques pour échanger avec les citoyens. Avec 76 380 photos et vidéos postées, ce sont généralement les publications liées à des messages politiques qui inspirent le plus les utilisateurs, à l’image de l’incontournable photo #ThankYou de Obama ayant généré près de 200 000 commentaires. De même, les messages #BetterWithObamacare en faveur de la réforme de la protection sociale aux Etats-Unis en 2010, #BringBackOurGirls pour protester contre l’enlèvement des lycéennes de Chibok par les combattants de Boko Haram au Nigéria en avril 2014, ou encore le #TimeToAct des autorités britanniques en 2014 pour lutter contre les violences sexuelles, ont tous été des exemples de publications ayant suscité une vraie dynamique d’engagement des followers sur le réseau.\nAvec une fréquence moyenne de 4,21 posts par jour, c’est le compte Instagram du Département de l’Information de Brunei qui est le compte politique le plus actif du réseau. Le compte du ministère des Affaires étrangères du Koweït est également très prolifique avec 4,06 posts par jour, tout comme celui du ministre lui- même avec 3,82 posts par jour. Tags : Instagram, france, Burson-Marsteller i&e Annonceur / Secteur\nFord prend la parole en TV


Revenu Québec victime d'un logiciel de rançon | André Dubuc | Techno\n> Revenu Québec victime d'un logiciel de rançon\nSource ID:b7c80245-5786-405d-ad3c-babe69cb100b; App Source:alfamedia\nRevenu Québec a été victime d'un rançongiciel, ou «ransomware», le 6 décembre dernier, a appris La Presse.\nBrasserie Molson: le Fonds FTQ se joint à Montoni et Sélection\nLes taux hypothécaires resteront bas, selon Desjardins\nLe neuf subventionnera le logement social à Montréal\nRevenu Québec a été victime d'un rançongiciel, ou « ransonware », le 6 décembre dernier, a appris La Presse.\nLes dégâts causés par le virus ont été limités, et aucune donnée n'a été perdue, soutient l'Agence de revenu dans sa réponse à une demande d'accès à l'information.\nUn rançongiciel, aussi appelé logiciel de rançon, cible les données détenues par une organisation en les cryptant et en bloquant leur accès, explique Revenu Québec. Dans un deuxième temps, le logiciel malveillant exige du propriétaire des données de transmettre de l'argent en échange d'une clé permettant de récupérer les données.\n« Aucune rançon n'a été payée », assure, dans sa réponse écrite, Me Normand Boucher, responsable de l'accès aux documents chez Revenu Québec. Les réparations ont nécessité trois heures d'ouvrage par les intervenants en technologie de l'information, poursuit l'avocat.\nRevenu Québec a transmis ces informations par écrit, mais a refusé de rendre public le document demandé en vertu de l'article 29 qui prescrit qu'un organisme public doive refuser de donner un document dont la divulgation aurait pour effet de réduire l'efficacité d'un programme ou d'un dispositif de sécurité.\nPas de plainte à la police\n« Revenu Québec n'a entrepris aucune démarche auprès de la police, dans le cadre de ce dossier [rançongiciel], puisqu'il s'agissait d'un courriel anonyme qui ne ciblait pas spécifiquement Revenu Québec ni ses données, mais plutôt un courriel type acheminé au hasard à de nombreuses personnes et qui a été ouvert par un employé », précise dans un courriel Geneviève Laurier, porte-parole.\nCe type de fraude informatique est en hausse depuis 2014. Le Centre de la petite enfance du Centre hospitalier de l'Université Laval en a été victime en octobre 2016. Les pirates demandaient une rançon de 3 bitcoins, monnaie virtuelle équivalant à l'époque à 2500 $, selon ce qu'a rapporté le quotidien Le Soleil l'automne dernier.\nPlus grave, la cyberattaque survenue à la Commission scolaire des Appalaches le 4 septembre 2016 a finalement coûté 270 000 $ à celle-ci. Au pire de l'assaut, 95 % du réseau de la commission scolaire était paralysé. Ici encore, les autorités scolaires ont refusé de payer la rançon. Elles ont néanmoins dû se résoudre à reconstruire leur réseau en achetant de nouveaux équipements et à payer des heures supplémentaires à leurs informaticiens appelés à la rescousse.\nUne plainte a été déposée à la Sûreté du Québec. L'enquête est considérée comme terminée depuis le début de février, sans qu'on ait pu identifier les auteurs de cette cyberattaque.\nCe n'est pas la première fois que Revenu Québec est victime d'une cyberattaque. En 2014, un virus avait frappé son réseau, apprend-on dans la réponse à une autre demande d'accès soumise par un tiers affichée sur le site web de l'Agence du revenu. « Un seul virus a infecté le réseau informatique de 2013 à 2015, soit en 2014. Moins de 1 % du parc informatique de Revenu Québec a été affecté et aucune donnée n'a été touchée », écrit l'agence gouvernementale. Pour les mêmes arguments déjà évoqués, Revenu Québec a refusé de rendre publics les documents pertinents.


Ermont-Eaubonne : un homme armé d’un couteau menace des enfants dans la rue - VIDEO | alNas.fr\nAccueil Actualités Buzz Ermont-Eaubonne : un homme armé d’un couteau menace des enfants dans la...\nUn homme de 36 ans s’est dans un premier temps montré virulent envers des voyageurs qui attendaient leur train sur le quai de la gare d’Ermont-Eaubonne, salon une source policière qui confirme une information rapportée par le Point.\nWsh c’est un truc de fou ce qui c’est passez à la gare d’Ermont-Eaubone faites attention à vous quand vous sortez les gens sont fou maintenant ( il a bien un couteau dans la main )‼‼‼\nPs: Je la remet car Twitter me l’a supprimé alors qu’il font dénoncer c’est actes pic.twitter.com/HTctmhIVbM\n— YWH Toro 👾🧞 (@YWHToro) July 1, 2021\nAux alentours de 16h, alors que des voyageurs attendaient leur train dans la gare, l’homme a adopté un comportement virulent à leur égard. D’origine haîtienne, l’individu de 36 ans, présenté comme «marginal», a brandi un couteau vers les badauds.\nAlors que les agents tentaient de l’interpeller, il a pris la fuite et quitté la gare. A proximité d’un passage piéton, où il a croisé la route d’un groupe de 11 enfants et deux accompagnateurs, appartenant à un centre de loisirs. «Il a été menaçant envers les enfants. Il a dit aux agents de sûreté qu’il allait s’en prendre aux enfants s’ils ne le laissaient pas tranquille», a précisé une source policière.\nL’homme est «très défavorablement connu». Il porte une quinzaine de mentions sur son casier judiciaire notamment pour «violences», a précisé cette source.\nArticle précédentUne députée veut interdire les « danses traditionnelles » lors des mariages civils – VIDEO\nArticle suivantL’université Al-Azhar met en garde contre le jeu vidéo Fortnite qui incite à la démolition de la Kaaba


Doctorante en philosophie (UQAM et Paris-X) et attachée de recherche à la Chaire UNESCO de philosophie (UQAM\n" Nous excluons, chassons, maudissons, exécrons Baruch Espinoza. Qu'il soit maudit le jour, maudit la nuit, maudit pendant son sommeil et pendant qu'il veille…Veuille l'éternel allumer contre cet homme toute sa colère et déverser sur lui tous le maux mentionnés dans le livre de la Loi. Que son nom soit effacé de ce monde et à tout jamais… " (extrait du discours d'excommunication prononcé contre Spinoza le 27 juillet 1656)\nINTRODUCTION, LE CONTEXTE HISTORIQUE\nSpinoza écrit vers le milieu du 17e siècle en Hollande (1). Comme on le sait la première moitié du 17e siècle a vu naître une profonde révolution scientifique, intellectuelle et pratique à la fois. Descartes introduit la géométrie analytique, Pascal le calcul des probabilités, Galilée utilise la lunette d'optique.\nEn même temps sur un plan social, l'Europe est ravagée par les guerres de religion. Cela implique des phénomènes inquisitoriaux qui freinent la diffusion des idées nouvelles, leur propension à travers la société. Il faut bien voir que l'inquisition est un phénomène à la fois politique et religieux. Pour cette raison ces effets sont complexes et pas nécessairement directs. La religion n'est pas seulement la raison des condamnations, elle sert de prétexte. Lorsque l'on veut condamner une doctrine, l'argument de la foi est la plus efficace. Toute condamnation qui se pare du manteau de la foi fait autorité. Si Galilée est conduit en 1633 à abjurer ses " erreurs " et à promouvoir officiellement le système de Ptolémée, d'autres théories rencontre des obstacles moins officiels mais non moins réels. Lorsque Ambroise Paré découvre le phénomène de contagion qui interdit de voir les épidémies comme des châtiments divins, il rencontre des obstacles au sein du corps médical mais cela n'entraîne aucune condamnation officielle. La diffusion des idées nouvelles n'est pas tant arrêté par les tribunaux de la foi que par l'imaginaire collectif prompt à défendre ce qui passe pour dogme intangible.\nI- LA CRITIQUE DU FINALISME\nDans l'Appendice de la première partie de l'Éthique, Spinoza fait une critique des jugements finalistes qui nourrissent la superstition. Il ne se borne pas seulement à invalider ces jugements, il en effectue la genèse. Ce qui nous conduit à faire de tels jugements est le fait que nous avons conscience de nos appétits mais nous ignorons les causes qui nous conduisent à appéter telle ou telle chose. La production des jugements finalistes en passe par trois moments, le troisième moment marquant en fait non pas tant le surgissement du finalisme que de la superstition proprement dite. Nous verrons qu'il est possible de continuer à penser des fins et des normes sans superstition, autrement dit d'effectuer des jugements sur les fins qui au lieu de nourrir notre servitude favorisent notre libération.\n1 ) Le premier moment consiste dans la projection de la structure finaliste de notre désir sur le monde. Nous agissons spontanément en vue de fins. Nous supposons pour cette raison que le cours de la nature lui-même est orienté par une fin qui nous est inconnue. C'est l'anthropomorphisme.\n2) Le second moment nous fait passer à l'anthropocentrisme. Convaincus que le cours de la nature poursuit des fins, nous cherchons quels sont les fins qui régissent les évènements. Par ailleurs nous rencontrons des choses qui servent nos désirs, des choses que nous transformons en outil pour nous servir. La réponse à la question concernant les fins de la nature nous apparaît alors évidente. Elle est là pour nous servir. Les rectores de la natures ont disposés les choses pour nous satisfaire. Après l'anthropomorphisme, nous sombrons dans l'anthropocentrisme.\n3) Il reste que nous rencontrons aussi des obstacles à la satisfaction de nos désirs, obstacles que nous interprétons alors comme châtiments divins liés à quelque fautes que nous aurions commises. Alors surgit la crainte, crainte de déplaire aux dieux qui ont tout disposés à notre usage et peuvent par conséquent tout disposer contre nous. La crainte nous fait tomber dans la superstition, c'est-à-dire le désir de s'approprier de façon exclusive les faveurs divines, le souhait d'entretenir un rapport exclusif avec Dieu afin qu'il nous favorise plus que les autres. Elle est liée à la démission devant le cours des évènements, l'abandon de l'effort pour en comprendre les lois et la conviction que seul le fait de plaire aux dieux en leur faisant des offrandes ou des sacrifices peut inverser le cours des choses pour le tourner en notre faveur. La superstition est donc moins un état qu'une dynamique, une manière de vivre et d'aborder la Nature liée à la conviction de notre impuissance totale devant la Nature et l'inutilité de la connaissance que nous pourrions en acquérir. C'est une démission de notre effort pour comprendre les causes des choses, compréhension qui nous paraît secondaire à côté de l'obéissance aux désirs des dieux dont certains ont le secret. Mais c'est aussi d'un point de vue affectif une manière d'agir motivée par la crainte. C'est cet affect qui accompagne la croyance en notre impuissance totale pour tourner en notre faveur le cours des événements, sauf à se plier et obéir à ceux qui en décident, les rectores de la nature dont prophètes et devins se font les portes paroles. Le caractère exclusif de la relation que nous cherchons à entretenir avec dieu est lié à cet imaginaire craintif détourné de la compréhension des choses et du monde, enfermé dans une dynamique de protection à l'égard des évènements hostiles.\nMais il y a une autre manière de vivre, d'agir, d'imaginer : celle qui se nourrit de l'affect de joie. Alors notre désir pour comprendre la Nature et ses lois est favorisé, notre manière d'aborder les faveurs et défaveurs du sort est modifiée. La dynamique qui régit notre imaginaire est changée, nos perspectives s'élargissent. Nous ne sommes pas enfermé dans la quête d'une relation exclusive avec un rectore omnipotent. Nous intégrons et tirons profit des évènements naturels, même défavorables. Cette dynamique est celle de la joie, opposée à la crainte. Que deviennent alors les fins, les normes et hiérarchies qualitatives entre les choses que nos jugements finalistes supposaient ? Ont-ils disparus dés lors que nous connaissons le cours de la nature, avec sa nécessité et ses lois sans le rapporter aux décrets arbitraires et caprices de dieux ? Non pas, mais les normes et les fins que nous pensions absolument indépendante de nous nous apparaissent dans leur caractère de production naturelle immanente à la communauté humaine. Ce que nous pensions être le produit des caprices divins est fondé sur l'utilité commune de la société et produit par la rencontre des imaginaires qui sont associés dans cette société. Alors ce que nous pensions être hors de notre portée le devient, dans une certaine mesure. Il n'y a pas de Bien et de Mal dans la Nature, mais il y a un bien et un mal relatif à chaque individu : c'est son utilité, ce qui sert son effort pour persévérer dans l'être. Il n'y a une utilité relative à cet individu plus grand qu'est la société : c'est ce qui définit le juste. La validité de ces normes tient en leur opérativité, au fait qu'elles entretiennent cette manière d'exister, d'agir, de vivre et d'imaginer qu'est la joie (2).\nToute norme est un produit de l'imaginaire. Il n'y a aucune norme inscrite dans la nature sauf par l'intermédiaire de l'imaginaire. Si Spinoza nous parle de la vraie connaissance du bien, il faut noter qu'il ne parle jamais d'un conception adéquate du bien. Le vrai et le faux sont des propriétés extrinsèque aux idées, qui suppose toujours un point de vue extérieur à l'idée qui la compare avec son objet. C'est-à-dire que la vraie connaissance du bien dont parle Spinoza est la perception du bien par l'imaginaire d'un individu que le philosophe juge vraie par ce que opératoire. C'est effectivement le bien pour cet individu par ce que cela favorise l'accroissement de sa puissance d'agir. Autrement dit en " refondant " les normes sur d'autres bases que les décrets divins Spinoza confère une validité à certains jugements normatifs non pas une vérité dans l'absolu.\nII - SERVITUDE ET LIBERTE\n1- Les visages de la servitude\nSpinoza nous propose plusieurs figure de la liberté et de la servitude :\n1) " Les enfants bien que tenus d'obéir à tous les ordres de leurs parents ne sont pourtant pas esclave, car les commandements des parents concernent principalement l'utilité des enfants (3)" . L'esclave est servile non parce qu'il obéit à son maître mais parce que, obéissant, il ne sert que l'utilité de son maître. Ce n'est donc pas l'obéissance c'est la raison de l'obéissance qui fait la servitude.\n2) Mais qu'en est-il du sujet ou citoyen qui " fait par ordre du souverain ce qui est utile à la communauté (4)" ? Celui-ci est dans une situation intermédiaire. Pour lui tout dépend de la Cité dans laquelle il vit : " Une Cité, faut-il dire encore ou la paix est un effet de l'inertie des sujets conduits comme un troupeau, et formés uniquement à la servitude mérite le nom de solitude plutôt que celui de Cité (5)" . Celui-ci est libre si il vit dans une Cité ou règne la joie et la concorde, servile si il vit dans une Cité ou règne l'inertie et la crainte.\n3) Un autre type de servitude réside dans ce que La Boétie avait appelé la servitude volontaire. C'est la situation de celui qui se bât pour sa servitude comme si il s'agissait de sa liberté : " celui-là tient un autre en son pouvoir…qu'il s'est attaché de telle sorte que cet autre veuille lui complaire plus qu'à soi-même et vivre suivant le désir de son maître plutôt que suivant son propre désir. (6)" . Le gouvernement monarchique le sait trop bien dont " le plus grand secret et…(l')interêt principal consiste à tromper les hommes et à masquer du nom spécieux de religion la crainte qui doit les retenir afin qu'ils combattent pour leur servitude comme si il s'agissait de leur salut "(7).\nVoilà la liberté difficile à cerner. Tout se passe comme si dans le couple servitude-liberté, les deux concepts ne fonctionnaient que l'un par rapport à l'autre. L'opposition entre des contraires qui ne se pensent que l'un par rapport à l'autre fournit la trame de toute l'Ethique : la servitude et la liberté, la raison et l'imagination l'action et la passion, la joie et la tristesse, la crainte et l'espoir. C'est que l'objet de l'étude, la liberté est un principe dynamique, un passage d'un état à un autre qui ne peut surgir qu'à la faveur de ce jeu d'opposition.\nCe jeu d'opposition est lisible déjà dés la définition 7 de la première partie de l'Ethique qui propose une définition positive de la liberté : " Est dite libre la chose qui existe par la seule nécessité de sa propre nature, et se détermine par soi seule à agir : est nécessaire ou plutôt forcée, celle qu'autre chose détermine à exister et à opérer de façon précise et déterminée ". Mais ainsi comprise la liberté s'identifie à ce qui fait le fond même de toute chose : " toute chose autant qu'il est en elle s,efforce de persévérer dans son être (8)"\nCependant il faut remarquer ici l'art d'écrire de Spinoza, l' hésitation dans le choix des termes : " est nécessaire ou plutôt forcée ". C'est que la liberté ne s'oppose pas à la contrainte mais pas non plus à la nécessité. On ne peut en rester à une opposition statique entre la liberté et la nécessité ou la liberté et la contrainte. Être libre c'est " agir suivant la nécessité de sa propre nature ". C'est n'être pas sous l'emprise des causes extérieures. Mais la contrainte par une cause extérieure peut favoriser l'expression de notre propre nécessité (pensons à l'enfant qui obéit à ses parents) en même temps que l,agir authentique, expression de notre propre nécessité peut nous libérer de l'emprise des causes extérieures en s'appropriant leur puissance, en la tournant en notre faveur.\nComment dés lors nous libérer de l'emprise des causes extérieures, ou comment faire en sorte que cette emprise serve notre liberté ? Voilà le problème de la liberté reformulé.\nLa réponse de Spinoza est tranchante : il faut agir sous la conduite de la raison. Qu'est-ce à dire ?\n2- Raison et imagination\nLa raison est avant tout une manière d'enchaîner des idées adéquatement, par opposition à une manière inadéquate qui caractérise le régime de l'imagination.\nA- L'idée adéquate et la causalité adéquate\na) l'idée adéquate\nLa notion d'idée adéquate est introduite pour dépasser l'opposition dichotomique entre la vérité et l'erreur : " Il n'y a rien de positif dans une idée fausse par quoi elle est dite fausse (9)" nous dit Spinoza. Ainsi par exemple lorsque nous nous représentons le soleil éloigné de 200 pieds, nous ne sommes pas dans l'erreur en raison de cette représentation mais parce que nous sommes privés de l'idée qui indique la vraie distance du soleil. Cette idée inadéquate qui nous représente le soleil éloigné de 200 pieds ne laisse de nous le représenter ainsi même lorsque nous connaissons la vraie distance du soleil. La notion d'idée adéquate permet de dépasser l'opposition dichotomique entre la vérité et l'erreur parce qu'elle n'est pas une caractéristique du contenu représentatif de l'idée mais de sa forme : une idée adéquate est une idée qui exprime sa propre cause, c'est-à-dire que lorsque nous avons une idée adéquate nous sommes en mesure d'en produire et reproduire la genèse parce que nous sommes en mesure de la déduire. Nous avons une idée adéquate du soleil dés lors que nous connaissons sa vraie distance, mais il ne suffit pas pour cela que nous le " sachions ". Ce savoir aurait pu nous être fourni par simple " oui-dire ". Il faut le comprendre : il faut connaître les lois de la perception et comprendre le rapport du soleil à notre perception à partir d'un lieu du globe terrestre. On voit que non seulement la connaissance adéquate du soleil n'exclue pas la perception que nous en avons comme d'un astre éloigné de 200 pieds mais encore elle la suppose. Cette perception de son côté n'a rien en elle-même qui la rende fausse. C'est une idée inadéquate parce que partielle, incomplète ou mutilée.\nb) La causalité adéquate\nConnaître rationnellement c'est donc former des idées adéquates ou enchaîner adéquatement nos idées. Agir sous la conduite de la raison c'est donc agir en connaissance de cause. C'est être cause adéquate de ses propres actions. Il y a entre l'agir sous la conduite de la raison et l'agir passionnel la différence que relève la définition 7 de la première partie de l'Ethique entre l'action et l'opération. Celui qui est mu par les passions effectue des opérations dont il n'est pas la cause adéquate. Cela signifie que ce sont les causes extérieures qui agissent en lui. Il n'agit pas véritablement, il est mu par les causes extérieures. Celui qui agit sous la conduite de la raison agit véritablement en ce sens que les effets qui découlent de ses actions s'expliquent par sa propre puissance d'agir.\nIl y a entre l'action que nous faisons en tant que nous avons des idées adéquates et l'action-opération que nous faisons dans l'ignorance des causes qui nous déterminent, la distance qu'il y a entre l'action que nous faisons dans un rêve et l'action que nous faisons dans la réalité. C'est la même différence qui distingue l'action de l'ivrogne, à qui on peut difficilement attribuer la paternité des gestes qu'il fait et des propos qu'il tient en état d'ébriété et celle du sage qui sait ce qu'il dit et ce qu'il fait.\nCependant si l'on suit la classification spinoziste des genres de connaissance, il y a plusieurs manières d'enchaîner adéquatement les idées : le 2ème et le 3ème genre de connaissance. Y aurait-il plusieurs manières d'agir adéquatement ? Y aurait-il une manière d'agir dans l'ignorance dont les effets rencontrent les effets de la causalité adéquate ? Il faut l'espérer dans la mesure ou l'ignorance et la soumission aux causes extérieures est l'état initial dans lequel nous nous trouvons. C'est par conséquent à partir de lui que nous devons passer à ce mode d'être de connaître est d'agir qu'est l'action libre sous la conduite de la raison. Pas plus que l'opposition entre la liberté et la contrainte l'opposition entre la raison et l'imagination ne devra être comprise comme exclusive.\n2- Les genres de connaissance\na. Le premier genre de connaissance ou connaissance imaginative et inadéquate\nDans le premier genre de connaissance nous enchaînons nos idées suivant l'ordre de l'imagination. Cet ordre est inadéquat parce qu'il exprime plus la manière dont notre corps est affecté par les causes extérieures que la nature de ces corps que nos idées nous représentent. Cet ordre n'est cependant pas arbitraire mais régi par une structure mémorielle de notre esprit et de notre corps dont la proposition 17 de la 2ème partie de l'Ethique décrit les effets : " Si le Corps humain est affecté d'une manière qui enveloppe la nature d'un corps extérieur, l'Esprit humain contemplera ce corps extérieur comme existant en acte, ou comme étant en sa présence, jusqu'à ce que le Corps soit affecté d'un affect qui exclue l'existence ou la présence de ce corps. ". On saisit plus précisément ici la source de nos erreurs de jugements, c'est-à-dire la source de ces idées qui nous représentent comme présent ce qui est absent. Elle réside dans cette capacité du corps de retenir en lui les traces des corps qui l'ont par avant affectés (10) et dans cette aptitude corrélative de l'Esprit de réfléchir ces traces aussi longtemps que le Corps n'est pas autrement affecté.\nCette aptitude de se représenter comme présent ce qui est absent est ce qui définit proprement l'imagination. Elle est à la source des hallucination mais aussi de la mémoire. Elle nous conduit à nous représenter le monde extérieur de manière biaisée (par la médiation des affections de notre propre corps) mais elle est aussi ce qui inscrit les affections du Corps et les idées que nous en formons dans une continuité. Elle va permettre que se constitue un ingenium c'est-à-dire un imaginaire propre, une tendance propre et singulière à associer les images des choses en fonctions des affections passées de notre Corps propre. C'est ainsi que lorsque nous sommes habitués à subir simultanément deux affections (le sentiment de chaleur et la vision du feu par exemple) nous n'en subirons pas une sans en même temps attendre la seconde. Il y a une auto-régulation de l'imaginaire orientée par un ingenium qui fonctionne comme un principe d'identité parce qu'il est déterminé par une histoire propre et singulière.\nLa capacité de se représenter comme présent ce qui est absent fait vraiment de l'imagination une " puissance " à deux versants : c'est la première étape de l'abstraction généralisante, source de confusion (nous retenons des choses les caractères généraux par lesquels elles nous affectent sans percevoir leur singularité ) mais c'est aussi une source d'invention singulières déterminées par des histoires singulières (ces même caractères généraux des choses que nous retenons expriment notre ingenium propre). L'imagination peut nous faire basculer dans l'irréel parce qu'elle nourrit l'illusion et est une " puissance " hallucinatoire mais elle est aussi un principe d'intégration parce qu'elle donne consistance à l'individualité qui nous constitue. Fil tendu entre le néant et la réalité l'imagination peut fonctionner pour le meilleur et pour le pire : elle peut nourrir les illusions et les délires superstitieux mais elle peut aussi inscrire ses productions dans le réel, elle peut donner forme et visage au réel si tant est que nous adhérons au cours de la nature et ne tentons pas illusoirement de nous en détacher, de nous en exclure en nous comportant comme si nous étions " un empire dans un empire "\nb. Le deuxième genre de connaissance\nDans le deuxième genre de connaissance nous enchaînons les idées en les déduisant les unes des autres. Cet enchaînement doit être compris comme s'effectuant dans la durée non moins que le premier mais selon un ordre qui n'est pas celui des rencontres contingentes que fait notre Corps mais valable pour l'entendement, c'est-à-dire adéquat. Lorsque nous enchaînons ainsi nos idées nous sommes en mesure de rendre compte de notre savoir. Ce n'est pas un " talent ", une réaction spontanée, c'est un savoir communicable parce qu'il met en jeu non pas notre expérience singulière mais des notions communes (11). Ainsi en est-il quand, comme Spinoza, nous entreprenons de bâtir une Ethique more geometrico (12). Ainsi en est-il lorsque nous déduisons la quatrième proportionnelle à partir de 3 nombres dont le troisième est au quatrième dans le rapport du premier au second. Le marchand, non moins que le mathématicien est en mesure de trouver le quatrième nombre mais le mathématicien le déduit à partir des principes d'Euclide. Le marchand lui applique de l'extérieur, comme un impératif, la règle qui commande de multiplier le troisième par le deuxième et de diviser le résultat par le premier. Il la connaît d'expérience, il la tient de son père qui lui même la tenait du sien…Le mathématicien applique cette règle en raison de la nécessité qu'il perçoit en elle.\nc. le troisième genre de connaissance\nIl existe cependant un troisième genre de connaissance nous dit Spinoza. Ce troisième genre est étrange en ce qu'il réunit les caractères des deux genres que nous venons de distinguer. Il consiste en une connaissance adéquate mais intuitive des choses.\nCertes les genres de connaissance qui viennent d'être distingués ne sont pas exclusifs l'un de l'autre. Même lorsque nous connaissons adéquatement les choses, nous ne laissons de les imaginer. La séparation entre ces genres de connaissance est abstraite, dans les faits il ne s'excluent pas. Spinoza entend-il simplement rappeler leur conciliation ? Mieux : entend-il réhabiliter l'imaginaire en suggérant que, même intuitive la connaissance du premier genre de connaissance puisse être adéquate ? Ou entend-il ouvrir l'espace pour une intuition intellectuelle qui accréditerait le rationalisme absolu qui s'est inspiré de Spinoza ?\nSi la deuxième hypothèse était retenue il se pourrait que le passage du premier au deuxième genre de connaissance, non seulement ne signe pas la fin de l'imagination mais témoigne d'un passage à un autre régime de fonctionnement de l'imaginaire, celui qui est lié non à la crainte mais à la joie et dont les productions sont inventives, en prise sur le réel, productrices d'effet, libératrices de notre puissance de penser au lieu d'être des productions délirantes qui limitent notre puissance de comprendre et nous enferment dans des productions virtuelles fantastiques incapables de trouver aucun ancrage dans le réel. D'un côté nous aurions un imaginaire " élargi ", doué d'une grande perspective aussi bien dans l'espace que dans la durée. D'un autre un imaginaire limité, " reclus " et fataliste, l'imaginaire superstitieux dont le seul effet est de nourri la crainte et la tristesse, nous convaincre d'impuissance et nous amener à obéir sans comprendre, à démissionner devant le cours des choses.\nIII- LA CONDITION AFFECTIVE DE L'HOMME\n1- Le Corps et l'Esprit, une seule et même chose\nLe Corps et l'esprit sont pour Spinoza une seule et même chose conçue sous eux attributs différents. En conséquence on ne saurait concevoir aucune interaction entre l'un et l'autre : " Le Corps ne peut déterminer l'Esprit à penser ni l'Esprit déterminer le Corps au mouvement, ni au repos, ni à quelque chose d'autres (si ca existe). (13)" . Descartes concevait une action réciproque de l'Esprit sur le Corps en vertu de laquelle l'Esprit pouvait acquérir une emprise sur le Corps et subir son emprise. Les passions de l'âme étaient pour Descartes l'effet des actions du Corps sur l'âme. Plus qu'une relation de causalité on avait une inversion, une conversion de ce qui était action d'un côté en passion de l'autre : lorsque le Corps agissait l'âme pâtissait et lorsque l'âme agissait le Corps pâtissait. Une telle action réciproque est inconcevable pour Spinoza. En lieu et place d'une relation de causalité, nous avons une relation d'identité en vertu de laquelle on peut établir une corrélation entre les actions du corps et les actions de l'Esprit, entre les passions du Corps et les passions de l'Esprit : " L'ordre et l'enchaînement des choses est un qu'on le conçoive sous l'un ou l'autre de ces attributs, par conséquent l'ordre des actions et des passions du Corps ca par nature de pair avec l'ordre des actions et des passions de notre Esprit " (14). C'est ce que, à la suite de Leibniz nous avons coutume d'appeler la doctrine du parallélisme. Le Corps et l'Esprit avec leur productions respectives (des opérations ou affections d'un côté et des idées de l'autres) doivent être conçus comme des langages différents exprimant une seule et même chose. Il est donc possible d'effectuer des traductions d'un langage dans un autre.\nOr qu'est-ce que pour l'Esprit agir ? C'est former une idée adéquate. Par conséquent, chaque fois que l'Esprit formera une idée adéquate, le Corps agira, c'est-à-dire aura une affection active. Qu'est-ce que pour l'Esprit pâtir ? C'est former une idée inadéquate. Par conséquent, chaque fois que l'Esprit formera une idée inadéquate, le corps pâtira, c'est-à-dire aura une affection passive. Mais inversement, chaque fois que le Corps aura produira une affection active, l'Esprit agira, c'est-à-dire formera une idée adéquate, Et chaque fois que le Corps aura une affection passive, l'Esprit pâtira, c'est-à-dire formera une idée inadéquate.\n2- Affects actifs et affects passifs\nNous venons d'introduire l'idée d'affections passives et d'affections active sans l'avoir définie. Tout juste avons-nous pu percevoir qu'il s'agissait des corrélats corporels des actions et des passions de l'Esprit que sont les idées adéquates et les idées inadéquates. Les affections passives du Corps sont les affections qu'il subit en vertu de l'action d'une ou de plusieurs causes extérieures, ce sont les affections qui en lui, ne s'expliquent pas par sa propre puissance d'agir. Les affections actives sont celles qui s'expliquent par sa propre puissance d'agir. Ce sont les affections qu'il a en tant qu'il est cause adéquate de ses propres opérations.\nLorsque ces affections sont rapportées aussi à l'Esprit, on les nomme des affects. Les idées adéquates et inadéquates, qui sont les traductions au niveau de l'Esprit des affections du Corps sont donc des affects passifs ou actifs de l'Esprit.\nB- Une dynamique des affects\na) L'affrontement des affects\nIl y a une véritable dynamique des affects. Chaque affect a, comme toute chose une puissance de persévérance dans l'existence. Les affections qu'il subit peuvent s'affronter en lui imposant des mouvement contraire. Sauf à ce que ces tensions détruisent le Corps (c'est la mort), il se produira un équilibre tel que l'affection dont la puissance est la plus grande l'emportera.\nIl se passe la même chose au niveau de l'Esprit. Les idées, en tant qu'affect sont des puissances qui s'affrontent dans l'Esprit. Si nous reprenons l'exemple de la perception du soleil, que se passe-t-il lorsque nous passons de la connaissance inadéquate du soleil à sa connaissance adéquate ? L'imagination du soleil qui nous le représente éloigné de 200 pieds ne disparaît pas lorsque nous en formons une idée adéquate parce que ce ne sont pas des contenus représentatifs des idées qui s'affrontent, ce sont des affects. Ce qui disparaît c'est le crédit que nous accordons à cette représentation, la puissance de conviction de l'idée. Ce qui change c'est la manière dont nous produisons cette idée. Nous en sommes la cause adéquate parce qu'elle s'explique par notre propre puissance de penser et non par l'affection passive du soleil sur notre corps.\nb) La tendance des affects\nOn ne peut dés lors en rester a une vision statique et dichotomique. Les affects ne se distinguent pas seulement en ce qu'ils s'expliquent par notre propre puissance d'agir ou par la puissance des causes extérieures (en tant qu'ils sont actifs ou passifs). Ils se distinguent aussi en tant qu'ils augmentent notre propre puissance d'agir ou la diminuent. Il y a des affects, qui, bien que passifs, bien que provenant de l'action des causes extérieures augmentent notre puissance d'agir. Les affections du Corps peuvent contrarier ou favoriser son effort pour persévérer dans l'existence. Chaque affection qu'il subit en vertu de l'action d'une cause extérieure lui impulse un mouvement qui peut contrarier ou au contraire favoriser le mouvement naturel qui est le sien et en vertu duquel il s'efforce de persévérer dans l'existence.\nIl y a un seul type d'affect actif : ce sont les joies, lesquelles tendent toujours à favoriser notre puissance d'agir. Mais il y a deux types d'affects passifs : la joie et la tristesse. Comme les joies actives, ces joies passives correspondent à une augmentation de notre puissance d'agir. Entre les joies passives et les joies actives il n'y a donc qu'une différence de raison, les premières s'expliquent par la puissance des causes extérieures et les seconde par notre propre puissance mais leurs effets sont identiques : notre puissance d'agir est augmentée. C'est pourquoi ces joies passives sont le tremplin à partir duquel on va pouvoir passer d'un mode d'être passif à un mode d'être actif, devenir cause adéquate de nos actions, récupérer notre puissance d'agir.\n3- L'ordre des rencontres et l'importance des joie passives\nA- Ni Bien, ni Mal mais du bon et du mauvais\nLorsque nous sommes affectés par une cause extérieure cela peut diminuer ou augmenter notre puissance d'agir. Mais cela ne dépend pas de la chose qui nous affecte mais de la manière dont s'effectue la rencontre. Aucune chose n'est déterminée à nous affliger pas plus que nous sommes déterminés à souffrir. Il n'y a pas de Bien et de mal dans la Nature mais du bon et du mauvais, de bonnes et de mauvaises rencontres.\nEncore faut-il comprendre que le bon et le mauvais sont des concepts relatifs. Il n'expriment que des propriétés extrinsèques des choses, des rapports de convenance et de disconvenance. Autrement dit ces concepts n'ont pas de sens à l'échelle de la Nature entière. La Nature est une puissance de production absolument infinie qui produit une infinité d'effets d'une infinité de manières. De ce point de vue il n'y a rien dans la Nature qui s'apparente à une destruction : toute disconvenance est l'envers d'une convenance. La même voiture qui renverse un individu en reconduit un autre. Même notre propre mort n'est rien à l'échelle de la Nature entière et elle ne serait rien pour nous si nous étions libre : " L'homme libre ne pense à rien moins qu'à la mort. Sa vie est une méditation de la vie, non de la mort ". On ne peut pas ne pas entendre ici l'écho de l'aphorisme épicurien : " La mort n'est rien pour moi puisque lorsque je suis là, elle n'est pas là et lorsqu'elle est là, je ne suis plus là " . Biensûr il est important pour nous de continuer d'exister. L'effort que nous faisons pour persévérer dans l'être est le fondement de toute notre activité. Mais c'est justement pour cela que la mort ne nous concerne pas, pas plus qu'elle ne concerne le cours de la Nature dans son entier, parce qu' elle nous advient de l'extérieur. Toute destruction, toute diminution de notre puissance d'agir doit être comprise sur ce modèle de la destruction irréversible qu'est la mort. C'est l'effet d'une rencontre à la fois absolument nécessaire du point de vue de la totalité et radicalement fortuite dans ses effets particuliers. Il n'était pas inscrit dans la nature des choses que telle voiture renverserait tel passant, mais il est dans la nature de la voiture de rouler.\nDe même certaines rencontres produisent des disconvenances entre des individus qui auraient pu s'affecter de joie si ils s'étaient rencontrés sous d'autres rapports. Ainsi en est-il des hommes qui vivent dans une société ou règne la discorde. Il se menacent mutuellement et entretiennent des relations de crainte. Les même hommes dans d'autres conditions peuvent s'affecter de joie, nourrir des relations de coopération mutuelle.\nLa question de la liberté peut dés lors être reformulée : comment effectuer de bonnes rencontres ? Les joies passives vont moduler et orienter notre désir en l'inclinant à reproduire les conditions qui lui ont été favorables. Elles vont produire une tendance à nous unir avec les choses qui nous ont affectées de joie. Se faisant c'est au cours de la Nature lui-même que nous tentons d'adhérer. C'est avec la puissance de production des choses que nous tentons de nous unir.\nB- Composition et décomposition d'individus\nCette union avec le cours de la Nature, cette adhésion correspond à une intégration plus ferme de notre propre individualité dans le cours de la Nature. C'est en cela que réside notre libération.\nEn effet, étant une partie de la Nature dont la puissance est infiniment dépassée par la puissance des causes extérieures, notre condition initiale est celle d'individus sous l'emprise des causes extérieures, soumis à l'emprise des affects passifs. Nous ne laisserons jamais d'être soumis aux causes extérieures mais nous pouvons acquérir une marge de manœuvre plus grande sur le cours des événements. Nous pouvons nous libérer partiellement de l'emprise des cause extérieures en nous appropriant leur puissance, c'est-à-dire en la faisant servir notre propre puissance. Il s'agit de récupérer notre puissance d'agir en réalisant une intégration plus grande de l'individu que nous sommes dans le cours de la Nature. C'est cela que signifie l'expression " agir suivant la nécessité de sa propre nature " de la définition 7 de la première partie de l'Ethique : non pas tenter de nous exclure de la nécessité qui nous entoure, non pas nous soustraire à l'empire des causes extérieures mais faire en sorte que cette nécessité, cette puissance intègre notre propre nécessité. Or c'est une telle intégration que vont permettre les joies passives.\nEn effet, nous sommes des individus complexes, c'est-à-dire composés d'une infinité de parties qui entretiennent entre elles un certain rapport (de mouvement et de repos). C'est ce rapport caractéristique qu'entretiennent nos parties constitutives qui caractérise notre individualité. Mais les même parties peuvent entrer dans la constitution d'autres individus (entrer dans d'autres rapports avec d'autres partie) sans cesser de réaliser notre rapport propre. Il y a, pour reprendre l'expression d'Alexandre Matheron " un emboîtement d'individus ". La Nature entière peut être vue comme un individu composé d'une infinité d'individu pris dans des relations complexes. Notre participation à la constitution d'individualité plus large ne nous dépossède en rien de notre propre individualité. C'est ainsi que lorsque les hommes s'associent et forment une société, ils génèrent un nouvel individu : la société. Mais le transfert de droit et de puissance impliqué par la constitution de ce nouvel individu ne signe pas la dépossession de leur puissance d'agir propre : les lois positives qui régissent les sociétés expriment le nouveau rapport dans lequel un ensemble d'individus sont entrés.\nOr que se passe-t-il lorsque nous sommes affectés de joie par une cause extérieure? Nous avons vu que nous tentons de nous unir à elle, c'est-à-dire de former avec elle un individu plus grand. Nous nous associons avec elle et cette association génère un nouvel individu dont nous percevons le rapport propre. Ce rapport n'est autre que le rapport de convenance entre nos deux individualités. Voilà formée une notion commune, une notion qui est nécessairement perçue adéquatement parce qu'elle exprime un rapport commun à deux individus au moins et non la vison partielle que notre imaginaire singulier a des choses.\nC- Une histoire des notions communes ?\nIl semble qu'il y ait continuité entre les notions communes qui expriment les rapports pratiques que nous entretenons avec les choses et les autres hommes et les notions communes exprimant les rapports fixes entre les choses, ce que nous avons coutume d'appeler " les lois de la Nature " et que nous opposons aux lois juridiques et normatives. Comment dés lors distinguer les notions communes des notions simplement consensuelles ? Quel critère objectif de distinction peut nous permettre de trancher entre les deux conceptions du rapport du soleil à la terre, le système de Copernic et le système de Ptolémée ? Y-en-a-t-il un ? Les notions communes suivraient-elles le cours des imaginaires collectifs ? " Mais en vérité le nom de loi semble être appliqué métaphoriquement aux choses naturelles, et communément on ne comprend rien d'autre par loi qu'un commandement que les hommes peuvent exécuter ou négliger (15)" . Les notions communes ne seraient-elles que des métaphores du réel ? En même temps que Spinoza dénie toute objectivité aux concepts de bien et de mal pour en faire des idées inadéquates qui s'expliquent par notre ignorance du cour des chose, Spinoza dément toute neutralité du savoir, de la connaissance, même adéquate : le savoir est toujours " intéressé ". Mais cela enracine notre connaissance dans la pratique effective de production d'idées qui est en même temps et simultanément une pratique de libération de l'emprise des causes extérieures. Dés lors c'est à cet effet libérateur que l'on peut juger la connaissance. Il y a des métaphores adéquates et des métaphores inadéquates, des métaphores qui expriment l'ordre de la Nature parce qu'elles expriment la dynamique des productions de la Nature elle-même et des métaphores qui sont en porte-à-faux par rapport à cette dynamique. Tel est le consensus qui n'exprime qu'un accord verbal démenti par le comportement des acteurs eux-même qui semble s'accorder.\nAprès l'opposition du vrai et du faux, du bien et du mal, c'est l'opposition du pratique et du théorique qui est démentie. Savoir, c'est produire : produire en soi les raisons de ce que l'on avance et produire hors de soi les signes de notre convictions, des actes qui ne sont pas en porte-à-faux par rapport à notre doctrine, comme le font prophètes et devins qui ne laissent de prêcher l'amour de Dieu et des hommes mais entretiennent la haine et la soif de vengeance au nom même de la foi.\n(1) L'Éthique est publiée en 1677 de manière post mortem, le TTP en 1670 de manière anonyme.\n(2) Toute norme est un produit de l'imaginaire. Il n'y a aucune norme inscrite dans la nature sauf par l'intermédiaire de l'imaginaire. Si Spinoza nous parle de la vraie connaissance du bien, il faut noter qu'il ne parle jamais d'un conception adéquate du bien. Le vrai et le faux sont des propriétés extrinsèque aux idées, qui suppose toujours un point de vue extérieur à l'idée qui la compare avec son objet. C'est-à-dire que la vraie connaissance du bien dont parle Spinoza est la perception du bien par l'imaginaire d'un individu que le philosophe juge vraie par ce que opératoire. C'est effectivement le bien pour cet individu par ce que cela favorise l'accroissement de sa puissance d'agir. Autrement dit en " refondant " les normes sur d'autres bases que les décrets divins Spinoza confère une validité à certains jugements normatifs non pas une vérité dans l'absolu.\n(3) Traité Theologico-Politique, Chapitre XVI, paragraphe 10\n(5) Traité Politique, Chapitre V, paragraphe 4\n(6) Traité Politique, chapitre II, paragraphe 10\n(7) Traité Theologico-Politique, préface.\n(8) Éthique, partie 3, proposition VI\n(9) Éthique, II, 33\n(10) Il s'agit tout simplement d'un principe d'inertie propre au corps (et à l'Esprit) qui découle de cet effort qu'il est pour persévérer dans l'être : lorsqu'un corps extérieur affecte notre corps le mouvement que l'affection occasionne dans le corps tend à se maintenir aussi longtemps qu'une autre affection ne vient pas impulser un autre mouvement différent.\n(11) Il faut se rappeler que le Cour traité nommait ces notions communes les notions " communicables "\n(12) À la manière des géomètres\n(13) Éthique 3ème partie, proposition 2\n(14) Ibid., scolie\n(15) Traité théologique-politique (Tractatus theologico-politicus) , chapitre IV, De la loi divine, paragraphe 2.


Brexit : enjeux agricole et alimentaire - Les Yeux du Monde\nActualités Brexit Europe Grande-Bretagne Sujets chauds\n6 février 2020 Marie-Christine BIDAULT Aucun commentaire\nMarginalisée, la faiblesse de l’agriculture britannique oblige le Royaume-Uni à importer une grande partie de son alimentation. Le Brexit, générateur de nouveaux accords commerciaux, aura aussi des impacts sur ces deux points.\nUne agriculture britannique délaissée\nLe Royaume-Uni est depuis toujours ouvert sur les mers et les océans. Sa géographie insulaire l’y oblige. L’empire s’est construit sur les comptoirs commerciaux puis les colonies d’outre-mer établis par l’Angleterre. Les anglais sont devenus d’habiles commerçants et sont à l’origine de la mondialisation.\nAinsi, dès la fin du XVIIIème siècle, l’Angleterre a importé de la nourriture de ses colonies puis du Commonwealth. En outre, c’est le premier pays à être entré dans l’aire de la révolution industrielle. Les gouvernements ont depuis toujours estimé qu’il valait mieux développer l’industrie et faire travailler la City. La richesse ainsi générée permettait d’acheter la nourriture ailleurs où elle était moins chère.\nL’agriculture fut donc progressivement délaissée. Déjà en 1861, elle n’occupait que 23% de la population active contre 64 % en France. Aujourd’hui, elle ne représente plus que 1.4% de la main d’œuvre du Royaume-Uni et 0.7 % de son PIB.\nUne alimentation en grande partie importée\nEn conséquence, 51% de ce qui est consommé aujourd’hui par les britanniques vient de l’étranger. 30% proviennent de l’Union européenne. Les importations alimentaires fonctionnent en permanence à flux tendu. Un blocage des camions et containers arrivant sur l’île aboutirait en quelques jours à une pénurie de nourriture.\nLe Royaume-Uni est officiellement sorti de l’Union européenne le 31 janvier. Il dispose désormais de 11 mois pour négocier les termes de ses nouvelles relations commerciales avec l’UE. Le message véhiculé par Boris Johnson est que le Royaume-Uni « veut sceller un accord de libre-échange sans barrière douanière, frais, ni quotas….».\nLe nouveau Premier ministre est fortement tourné vers les États-Unis. Le risque est donc grand d’une arrivée massive de produits américains. Ceux-ci ne répondront pas aux critères actuels de l’UE sur les plans sanitaire et des modes de production. Or, le citadin britannique est adepte de l’alimentation Bio ou Vegan. Il ne veut sans doute pas renoncer aux fruits et légumes européens pour du bœuf américain traité aux hormones ou des poulets chlorés. Le consommateur souhaitera préserver la diversité de son alimentation. Il sera également attentif à la présence de normes alimentaires élevées dans tout futur accord commercial.\nDes agriculteurs peu nombreux mais présents\nLe Royaume-Uni compte 212 000 exploitations agricoles (contre 450 000 en France), qui valorisent 71% de la surface du pays. 7% des exploitations assurent 55% de la production agricole. Ces exploitations produisent de la matière première principalement destinée à l’industrie agro-alimentaire de masse. Peu d’exploitations nourrissent encore directement les consommateurs. Des agriculteurs qui vivent d’activités autres, telles que l’hébergement touristique, gèrent une multitude de petites exploitations.\nDans de nombreuses régions, où les activités liées au charbon et à l’acier ont disparu, l’agriculture reste le dernier pilier social. Elle est aussi la garante de la préservation des paysages et donc de l’activité touristique.\nEn 2016, les agriculteurs britanniques ont pour la plupart voté pour le Brexit. Beaucoup espéraient qu’une sortie entraînerait la fin des réglementations qui pèsent sur les exploitations. Or, chaque année, l’Union européenne versait près de 4 milliards d’euros au Royaume-Uni dans le cadre de la Politique Agricole Commune (PAC). Ces subventions constituaient 61% des revenus agricoles en Angleterre et plus de 80% au pays de Galles et en Irlande du Nord.\nUne production agricole en danger avec le Brexit\nLe gouvernement britannique prévoit un nouveau dispositif d’aides qu’il décrit comme « de l’argent public pour des biens publics ». Les bénéfices environnementaux et le bien-être animal constitueraient les axes principaux des primes. Or c’est la production qui assure la viabilité d’une exploitation agricole.\nAujourd’hui, l’UE est la destination de 60% des exportations de denrées alimentaires britanniques. En l’absence d’accord post-Brexit, les règles de l’OMC et des droits de douanes s’appliqueront aux transactions (en moyenne de 15 à 30%). Les conséquences pourraient être, pour des productions comme la viande de mouton, une saturation et une baisse des prix payés aux producteurs. En outre, le consommateur va sans doute payer plus chère la nourriture importée. Fort de ces constats, le Brexit peut-il faire prendre conscience aux britanniques de tout l’enjeu qualitatif et sanitaire qu’il y aurait à redynamiser une agriculture de proximité, productive et durable ?\n← Trump et Netanyahou : les dealers du siècle\nRéforme constitutionnelle en Russie : Poutine, président à vie ? →\n18 mai 2016 12 octobre 2020 Lucas MAUBERT 0


Mercato | Mercato - OM : Arkadiusz Milik va-t-il déjà partir cet été ?\nPublié le 27 mars 2021 à 20h01 par La rédaction mis à jour le 27 mars 2021 à 22h58\nArrivé cet hiver à l’OM, Arkadiusz Milik serait l'une des priorités de la Juventus en vue du prochain mercato. Alors que le Polonais a récemment fait part de son envie de rejoindre un grand club européen, voyez-vous l’attaquant plier bagage dans les prochains mois ?\nA peine arrivé, déjà parti ? Prêté à l’OM avec obligation d’achat par le Napoli durant le mois de janvier, Arkadiusz Milik suscite déjà de nombreuses convoitises sur le marché des transferts. D’après la presse italienne, la Juventus souhaiterait s’attacher les services du Polonais dès cet été, et l’Olympique de Marseille pourrait être dans l’obligation de lâcher sa nouvelle recrue. En effet, la Gazzetta dello Sport a révélé qu’un accord verbal avait été passé entre la direction phocéenne et Milik, permettant à ce dernier de faciliter son départ si l’OM venait à ne pas se qualifier pour la prochaine édition de la Ligue des champions. Le quotidien italien ajoute même ce vendredi qu’Arkadiusz Milik souhaiterait rejoindre la Juve. Les Bianconeri ne sont pas les seuls à lorgner l’attaquant de 27 ans puisque l’Inter, la Roma, la Fiorentina ou encore l’Atlético de Madrid seraient également à l’affût.\nUn départ déjà au programme pour Arkadiusz Milik ?\nPablo Longoria pourrait donc se retrouver en difficulté avec Arkadiusz Milik. De son côté, le joueur a déjà ouvert la porte à un départ au cours d’un entretien accordé à L’Équipe il y a quelques jours. « Bien sûr, j'ai des rêves, et je veux jouer dans les meilleurs clubs du monde. C'est mon objectif. Donc, je me dis : demain, après-demain, que dois-je faire pour être dans ces clubs-là dans deux ans ? Peut-être dans deux mois ? Le chemin, c'est de donner 100 % chaque jour, être prêt à chaque match, et progresser », confiait-il.\nAlors, Arkadiusz Milik va-t-il déjà partir cet été ? À vos votes !\nMercato - OM : Milik pourrait rendre un énorme service au PSG !\nMercato - OM : La nouvelle star du projet McCourt veut déjà partir !