Modia - Commentaires de la Torah - 'Hayé Sara\n5e Paracha : 'Hayé Sara - " Les vies de Sarah"\nBéréchite (La Genèse) 23, 1 - 25, 18\nRéussir la vie à travers les épreuves - Commentaire renouvelé\nCette paracha est particulièrement dédiée pour l'élévation de l'âme de mon épouse, zal,\net pour les membres de sa famille exterminée (lien ici)\n1er Niveau pour tous\nEnsuite, la base linguistique.\nLa source de Rachi : le Middrache Rabba\nLe regard de Hachém sur les années\nLa prolongation du tsaddiq\nL'âge. La conception des forces dans la vieillesse, selon la Torah.\n- Sens de l'épreuve\n- La liaison logique entre le style de vie et le style de mort\n3. Conclusions de développement personnel.\n4. Le droit historique et indiscutable des Juifs à la terre d'Israël\n5. Comme Avraham, une campagne de 3 actions pour améliorer\net une conséquence éducative dans la haftara. Entendre chanter la paracha (Alliance)\nEntendre chanter la haftara\nApprendre l'hébreu sur Modia\n- dans la paracha Pin'has\n- dans la paracha A'haré mote\nRites juifs du décès\nLa ville d'Avraham et Sara : 'Hévrone\nLa ville de 'Hévrone (passé et présent, cartes, sites)\nChaque homme, chaque femme ont vu un jour, avec la conviction intime la plus sûre, en un éclair, en un regard, en une rencontre, en un instant de pureté et d'amour, ce que peut et doit être le bonheur de leur vie. Ils se sont sentis créés en cela et pour cela. Pour soi, chacun s'est promis d'y être fidèle par ce mot merveilleux: "toujours". Comme Avraham a vu Jérusalem "de loin".\nAinsi de la Création, D.ieu la faite dans Sa bonté pour le bonheur et la vie totale, ce que l'on appelle la qédoucha, la sainteté, la pureté. Et le foyer de tout cela est "Jérusalem". Etre fidèle et réaliser cela, malgré tous les obstacles, est le but de chaque vie.\nMais, la liberté est indispensable en tout amour et le Saint Zohar nous explique alors le rôle d'Avraham : au projet divin, D.ieu Eloqim a ajouté immédiatement, près de la qédoucha, le rôle du désordre pour que les hommes aient à faire réussir la Création par eux-mêmes en agissant. C'est le rôle du tohou-vohou cité dans les premiers versets de la Torah.\nEt tout ce monde ne commença à réussir et fructifier que lorsque l'homme apparut.\nMais la véritable réussite de la Création ne commença qu'avec la présence d'Avraham; alors "les bourgeons apparurent sur la terre" (Cantique des Cantiques); voilà pourquoi son nom Avraham et le mot Création (bériah) ont la même sonorité et la même composition en hébreu (voir Béréchite Rabba 12, 9). Cela nous démontre que, seulement si nous sommes "un humain", un Adam véritable, seulement alors la Création réussira. La Torah nous en donne le secret, de ce bonheur collectif, du couple et de l'individu. Tout cela est donné avec les clefs dans la vie d'Avraham. En notre paracha. Cette état de réussite donne à ce programme le nom de la femme : "ce sont les vies de Sarah". Ainsi, nous l'explique le Saint Zohar, sans secrets\n(toutes photos de l'auteur, prises à Jérusalem pendant la paracha. Nos photos ne sont pas "de la photographie" mais la lecture dans la nature des dynamiques qu'y a placée la Torah créatrice. Elles sont donc un contact et une méditation)\nEt, pourtant, Avraham fut confronté sans cesse à des épreuves les plus dures. Ce qui l’a caractérisé et en a fait notre modèle universel, ce sont deux attitudes : il n’a jamais quitté l’axe de sa vérité personnelle (lékh lékha, va vers toi-même) et, dans l’épreuve, il ne perdait pas de vue la solution à venir. Développons ce point un instant.\nNous avons vu dans la paracha précédente ce verset :\nBayyom ha chélichi, pendant le 3e jour,\nVa yissa Avraham éte êinav, Avraham a élevé ses yeux,\nVa yare, et il a vu\nEte hammaqom, le Lieu\nMé ra’hoq, de loin.\nImaginez de marcher depuis trois jours vers le lieu du sacrifice avec son fils qu’il aime. Combien, pour expliciter cela, sont ainsi fatigués dans la vie, pensent et disent qu’on n’aura jamais la paix avec nos voisins tels qu’ils sont, avec les peuples tels qu’ils se comportent envers Israël, et de même ceux qui sont affrontés sans cesse aux difficultés inextricables de la pauvreté, du travail incertain, des soucis dans l’éducation ou dans la santé, etc.\nAvraham avançait dans ces difficultés et quelle était son attitude ?\nIls sont nombreux ceux qui se laissent noyer chaque jour par les nouvelles désastreuses, vivent avec la radio dans l’attente d’un flash épouvantable que les journalistes fouillant les poubelles vont leur sortir (comme s’il n’y avait pas une poubelle dans toute bonne maison!). Et ils reviennent 100 fois sur cette mauvaise nouvelle. Et cela comme si les difficultés à affronter personnellement n’étaient pas déjà assez nombreuses et assez sérieuses.\nAvraham a élevé les yeux, a lâché l’horizon réel insoutenable, et les a placés en haut dans la beauté\nEn hébreu, l’oeil (âyine) a la même racine que la source (maayane). Ce que nous autorisons à notre regard de toucher, atteint immédiatement notre source la plus profonde et l’altère, voilà pourquoi un Juif contrôle son regard et ne se permet pas de le laisser toucher par ce qui est bas, laid, sexuellement troublant et malsain. Il n’y a pas d'autodéfense entre le spectacle externe et notre source interne.\nEt Avraham a vu au loin le Lieu\nQuel est ce lieu (maqom)? Maqom, c’est aussi le nom du Créateur dans lequel est contenu tout lieu du monde ; il est ainsi nommé dans la Haggadah de Pessa’h. Un Juif garde le regard fixé sur la fin de l’histoire qui est présente maintenant car Il est présent à nous Celui qui est le Lieu de l’histoire, en Sa bonté.\nEt Avraham, -même dans ce qui semble être l’échec personnel le plus douloureux (perte de son fils ou de son épouse), en étant très loin (ra’hoq) de ce bonheur qui existe mais si loin, il reste présent à "Maqom", "LE" seul vrai lieu et il y vit en Lui.\nComme Avraham, il faut savoir traverser les épreuves incessantes en parvenant à conserver le regard, le cœur, le moral uniquement au coeur des choses qui est inébranlable, qui est promesse faite par Celui qui nous a créés pour le bonheur.\nCela explique le verset qui est représenté en toute synagogue : chiviti Hachém lé néghdi tamid, je me suis représenté Hachém devant moi toujours.\nCela est exprimé aussi dans la bénédiction de la Torah dite chaque matin. Nos Sages (le Tour, le Choukhane Aroukh, le Rambam, etc) disent à son propos ce qu’ils ne disent d’aucune autre bénédiction : « il faut y prêter une très grande attention ». Pourquoi ? Parce que c’est le moment où nous fixons notre regard et notre cœur sur ce don qui est très loin mais qui est aussi donné et reçu et très proche.\nAlors, Avraham a lâché ses serviteurs qui n’étaient pas capables de voir ainsi de loin, et il leur a dit de rester là et il a continué sa route dans la confiance, même s’il semblait devoir traverser la mort par le décès tragique de son épouse suite à l'angoisse de la Âqéda (le sacrifice de son fils Yits'haq qui, finalement, ne s'est pas produit).\nAinsi, dans le lieu où nous sommes si loin des espoirs, il faut voir l’union de Hachém et de son peuple. Jérusalem, étymologiquement, c’est cela, et sera toujours cela. Le reste est secondaire, même s’il prend l’apparence terrible dans l’actualité du sacrifice de Yits’haq. Il doit être traversé avec courage. Quand on a bien compris cet axe d’Avraham et de tous ces Juifs qui sont fils d’Avraham, on peut commencer à lire et à comprendre cette paracha de ‘Hayé Sara, si douloureuse.\nDonc, jusque ce que nous soyions fidèles au bonheur entrevu, comme Avraham pour être vraiment des hommes, nous avons le spectacle de ce qui se passe actuellement : une humanité primitive, vulgaire dans sa cruauté économique envers les pauvres, immorale envers autrui, envers l'étranger et envers la femme, qui détruit tout, jusqu'au centre du bonheur qu'est la terre d'Israël et Jérusalem, le coeur du coeur. Le centre de la domination du monde est encore la Tour de Babel, ou la seule valeur actuelle est la domination pour l'argent, World Commercial Tower, et cet univers fou s'écroule dans la confusion mondiale comme la Tour de Babel (Béréchite 11, 9).\nInversement, Le Tour nous dit (sur Béréchite 21, 29) que, par le mérite de la vie d'Avraham, les frontières de la terre (et donc de la terre d'Israël) sont stabilisées. Ne crains donc pas, mon bien-aimé, nous dit alors Hachém.\nAvraham nous montre l'art d'avancer d'années en années pour bâtir le bonheur, atteindre ce seul être de bonheur que nous sommes chacun, avec l'assurance en surmontant toutes les peurs et tous les doutes. Alors, quand il atteint ce programme et fut âgé dans cette construction, il reçut la bénédiction de "tout", c'est le verset de Béréchite 24, 1 qu'on lit pour chaque mariage. On redit ces mots (tout, kol) dans chaque bénédiction après le repas. Cela est clair: celui qui veut entendre et comprendre et réaliser, le peut. L'aide de Hachém ne nous manquera pas pour cela. Cela, c'est le programme d'être Juif et Juive, Yéhoudim, dont le nom est composé des lettres même de Hachém, et de la lettre dalet de notre pauvreté (daloute) et dont le graphisme figure les dimensions horizontales et verticales de notre monde.\nOuvrons maintenant cet éventail, par le commentaire de cette paracha.\n1e Niveau pour tous\nLa paracha commence par le compte des années de la vie de Sara (127 ans), son enterrement par Avraham dans le tombeau qu'il acheta à Qiriate Ârba qui est 'Hévrone (Hébron).\nPuis, c'est l'envoi de son serviteur Eliêzér pour chercher une épouse pour son fils Yits'haq dans son clan familial, le long épisode de l'apparition de Rivqa sur la scène, son retour avec Eliêzér, sa rencontre avec Yits'haq. Puis, ayant marié son fils, Avraham se remarie avec Kétorah.\nAvraham meurt et ses deux fils assistent à son décès, Yichmaël étant revenu de ses mauvaises conduites à l'occasion de ce décès (âssa téchouva).\nLa paracha se termine par la descendance d'Yichmaël.\nNous allons continuer à progresser dans la méthode d'étude de la Torah.\nNous avons vu dans la paracha précédente :\nnous cherchons des enseignements lumineux qui peuvent éclairer notre vie, but essentiel de l'étude avec l'autre but essentiel qu'est la connaissance de ce que Hachém veut nous faire connaître,\nmais il n'est pourtant pas question de plaquer une théologie sur le texte de la Torah, ni une philosophie.\nEn effet, si nous voulons apprendre "Sa" Torah, il n'est qu'une voie :\n1- entrer dans la précision du texte,\n2- et le faire en nous posant le maximum de questions précises sur chaque segment ;\n3- alors seulement, nous pourrons, sur chaque question et sur chaque segment, dire que nous "recevons" l'enseignement de la tradition ;\n4- ainsi, cette méthode traditionnelle conjugue notre effort intellectuel personnel, et l'activité de réception (qabala).\nJe vous invite à vous poser toutes les questions possibles sur la première phrase de la paracha, et d'en faire la liste, avant de lire la suite de ce texte. Ces questions ont 3 fonctions: nous ouvrir les yeux, l'intelligence, nous placer en position de réceptivité.\nMaintenant, cette liste étant écrite, comparons vos questions avec celles que les Sages se sont posées, et sur lesquelles ils ont cherché les réponses données à Moché au Sinaï :\nVayiyou 'hayé Sara\npourquoi cette paracha est-elle la seule qui porte un nom de femme ?\npourquoi ce premier mot Vayiyou est-il mis en évidence dans la paracha, avant même le nom de Sara et pourquoi n'est-il pas repris dans le titre de la paracha ?\npourquoi ce découpage des deux mots "hayé Sara" dans le titre de la paracha ?\npourquoi le nombre d'années n'est-il pas écrit 127 ans mais cent ans et vingt ans et sept ans ?\npourquoi le mot répété trois fois ("an") est-il parfois au singulier, et parfois au pluriel (an-an-ans) ?\npourquoi répéter en fin de verset "les années de la vie de Sara" ?\nIl est sûr que les questions sont les clefs qui vont nous faire accéder au message.\nDans la tradition juive, les plus hauts enseignements sont ainsi transmis à travers la base de ces précisions linguistiques et non pas dans la seule signification de l'histoire, du récit.\n1- la raison majeure de l'importance de Rachi comme pédagogue, car il utilise cette méthode.\n2- celui qui voudrait d'abord chercher des symboles, des philosophies et des mythes dans l'histoire ferait fausse route ; et l'éclairage qu'il trouverait en découvrant des mythes parallèles dans d'autres cultures ne ferait qu'égarer davantage.\n3- la traduction classique en français ne peut pas rendre les précisions et les nuances de cette base du texte qui est présentée dans l'hébreu. Voilà pourquoi nous encourageons chacun à commencer à apprendre l'hébreu, en l'étudiant comme langue vivante actuelle puisqu'elle est la même que celle de la bible. Voyez absolument ce lien, ne serait-ce que pour le plaisir de ce que vous découvrirez.\nVoyons la traduction française classique :\n"La vie de Sara fut de 127 ans: telle fut la durée de sa vie".\nMaintenant, donnons la traduction littérale qui en est la plus proche du texte hébraïque, avec les précisions de pluriel et de singulier :\nVayiyou 'hayé Sara (et furent les vies de Sara)\nméa chana véêsrim chana véchévâ chanim (cent an et vingt an et sept ans)\nchéné 'hayé Sara (années des vies de Sara).\nVoici donc la phrase qui va être l'objet de notre étude :\n"et furent les vies de Sara, cent an et vingt an et sept ans, années des vies de Sara".\nNous avons maintenant le texte de base, et les questions sur lesquelles nous voulons recevoir une réponse.\nRachi souligne ce que nous venons de dire (le mot "an" est répété) et il en donne l'explication : c'est pour nous faire entendre d'interpréter différemment chacun de ces mots, en soi. Mais, alors, pour en tirer quoi ?\n"cent an et vingt an" veut dire qu'elle était à 100 ans comme à 20 ans concernant le péché, c'est-à-dire qu'elle n'a pas péché jusqu'à 100 ans, puisque jusqu'à 20 ans (avant la Torah) le Ciel ne sanctionnait pas les fautes des moins de 20 ans (voir Rachi, Traité Chabbate 89 b).\nquant à "vingt ans et sept ans", cela concerne sa beauté qu'elle avait conservé.\nchéné 'hayé Sara (années des vies de Sara) : la répétition qui conclut veut nous indiquer que toutes les années furent égales en qualité.\nLe regard de Hachém sur les années.\nEffectivement, ce middrache fait la comparaison des années, comme le présente Rachi. Mais il faut toujours se reporter à la source car nous y découvrons souvent que Rachi résume ou modifie sa source, et chacune des modifications qu'il effectue a sens.\nLe middrache, lui, décale notre regard qui était centré seulement sur Sara ; ce n'est pas que les années de Sara furent d'égale qualité, mais c'est Hachém qui les a vues comme cela (ce n'est pas pareil !) ; cela, sur la base du verset des psaumes 37, 18:\nyodéâ Hachém yémé témimim véna'halatam léôlam tihié\n"Il connaît -Hachém- les jours des intègres, et leur héritage toujours sera".\nEn somme, le texte de la Torah est ainsi bâti dans ces particularités linguistiques pour nous dire que :\nSara était bien connue de Hachém,\nIl voyait qu'elle était parfaite, et cela en chacune de ses années,\nPour ce motif, l'héritage de Sara durera toujours.\nCela permet de mieux comprendre ce que nous dit, dans son calcul, le livre Sédér ôlam, que Rivqa (la future femme de Yits'haq) naquît le jour du décès de Sara. C'était donc par le mérite de Sara. Yits'haq avait alors 37 ans.\nEt, de suite, le middrache montre, par de nombreux exemples, que cette simultanéité de la naissance et de la mort d'un tsaddiq (juste) est une règle (Rachi n'en n'a pas parlé). Le Traité Qiddouchine page 72 b expose également ces listes d'exemples. C'est une dimension à laquelle je suis particulièrement sensible car cette paracha est le lieu de nombreuses rencontre de ce type parmi mes proches.\nCela est important, car nous comprenons mieux le pluriel de l'expression : 'hayé Sara, "vies de Sara". Vie maintenant et vie à l'avenir, vie quand elle est ici et vie poursuivie quand elle est dans le monde d'En-haut, vie propre et vie continuée par une autre.\nLe middrache montre aussi cette prolongation doublée par le fait que Sara (qui a vécu 127 ans) a fait que Esther, sa descendante, a mérité de régner sur 127 provinces.\nNous comprenons ainsi la proposition que fait l'hébreu quand il nomme "hayim, vies" ce que l'on nomme au singulier dans d'autres langues (vie, life, vida).\nLe Juif doit toujours vivre simultanément sur les deux vies, et les textes sont très durs pour ceux qui veulent casser cette simultanéité et réduire le judaïsme à une morale pragmatique, un code de vie sociologique pour un certain peuple.\nNous comprenons maintenant comment les précisions linguistiques diffusent le message de vie.\nRambane, Na'hmanide (lien ici)\nIl insiste sur une autre dimension. Il déclare d'abord de façon radicale (éine midracho zé nakhone) qu'il ne partage pas l'analyse de Rachi qui ferait interpréter chacune des 3 expressions "année" en soi, car le Rambane ne retient des caractéristiques linguistiques que celles qui sont des anomalies ; or, la langue hébraïque, normalement (dérékh hallachone), nomme ainsi séparément les centaines, dizaines et unités et il insiste en apportant une liste d'autres personnages dont le décompte des années de leur vie est ainsi rédigé, et qui n'ont pas été uniformément parfaits (25, 7 ou 23, 17). Cependant, l'exemple d'Yichmaël qu'il indique n'est pas totalement étranger car il a fait téchouva.\nDe plus, l'hébreu met au pluriel le compte des choses qui s'élève jusque 10, mais l'hébreu met au singulier le compte des choses qui s'élève au-delà de 10 car il s'agit alors d'un groupe (Rachi, en fait, s'était basé surtout sur la répétition du mot chana, "année", plus que sur les différences de singulier et pluriel). Le Rambane ne conteste pas l'interprétation de Rachi mais dit que l'élément insolite et, donc, significatif est la répétition des mots "vies de Sara".\nNous voyons par là que, même les plus grands Sages sont très rigoureux entre eux dans cette analyse de la Torah, c'est donc bien la voie à suivre.\nSon élève, Rabbénou Bé'hayé (lien ici) partage son analyse (minhag hakkatouv) mais, selon sa méthode, il règle la divergence en distinguant le niveau du pchate, sens premier où il faut rester conforme à la langue, et le niveau du middrache où l'interprétation peut prendre le dessus. Alors, à ce niveau, de même qu'il y a 3 fois le mot "an", il divise la vie en trois parties : enfance, adolescence et âge adulte ; il montre ainsi que Sara ne perdit rien des qualités ni de la lumière de chaque étape quand elle passa à l'étape suivante. Enseignement à maintenir et à réaliser dans nos vies.\nDe plus, la tradition ose insister sur le fait que la Chékhina (présence divine) ne règne vraiment en plénitude que lorsque l'homme se marie et parvient à avoir des enfants (Zohar I, 122 a). Elle reconnaît même la douleur intense, dramatique et effective du manque dans une expression dramatique dans son image : kol adam ché eïne lo banim hachouv kéméte (tout homme qui n'a pas d'enfants est dans la situation d'un mort, Nédarim 64 a). Il est clair qu'il s'agit d'une image qui traduit le ressenti intérieur et non d'une réalité au sens strict, qu'il n'y ait pas d'erreur ce point si délicat !\nLa paracha pose aussi une question classique: qu'en est-il de l'âge pour avoir des enfants, en ce qui concerne l'homme puisqu'il nous est montré qu'Avraham eu des enfants si tardivement.La position traditionnelle du judaïsme est différente de la conception occidentale actuelle qui a construit un univers mental de tranches d'âges ayant des rôles précis où l'essentiel est le confort matériel égoïste comme règle unique et absolue avant toute autre valeur. Le judaïsme -ce sont les textes et non pas une "opinion"- déclare avec netteté plusieurs points qui constituent ane autre représentation mentale et d'autres règles de conduite. On est libre de faire les choix que l'on veut, mais on doit connaître notre tradition. C'est l'anthropologie juive. La voici:\n- Traité Chabbate 152a: "la sagesse des talmidé 'hakhamim augmente avec l'âge (Job 12,12), quand aux ignorants (de la Torah) plus ils vieillissent plus ils sont stupides".\n- Traité Yébamote 62b: "même si un homme s'est marié très jeune, il doit se remarier à un âge avancé; même s'il a déjà eu des enfants dans sa jeunesse, il doit en avoir encore dans sa vieillesse: comme il est dit dans Kohélete 11,6, l'Ecclésiaste: dès le matin sème ta semence et le soir ne laisse pas reposer ta main...". Même si on a étudié la Torah dans sa jeunesse, on doit continuer à l'étudier dans sa vieillesse". Les pages suivantes donnent les conseils sur le choix de l'épouse.\n- Traité Sota 13b: il décrit les capacités variables des personnes, à l'égard de Moché et résume tout avec humour en cette formule de la yeshiva de Ribbi Yichmael: "la charge est proportionnelle aux capacités du chameau"!\n- Traité Baba Metsia 86b et Sanhédrine 100a: jusqu'à l'époque d'Avraham, les signes de vieillesse n'existaient pas. Aussi on pensait parler à Avraham et on parlait à son fils Yits'haq et inversement. Alors Avraham pria et la vieillesse fut créée. C'est le verset: Et Avraham devint vint vieux et il alla dans les jours, véAvraham zaqen ba bayamim (Béréchite 24,1 dans notre paracha).\n- Traité Baba Batra 120a: une femme qui se marie à moins de vingt ans aura des enfants jusqu'à soixante ans.\n- Terrible: Traité Sanhédrine 52a: "un jour Moché et Aharone marchaient, suivis des deux fils de Aharone Nadav et Abihou et tout Israël derrière. Les deux fils dirent: quand donc mourront ces deux vieux que nous puissions devenir toi et moi les guides de cette génération! Et Ha Qadoche Baroukh Hou leur répondit: nous verrons bien qui enterrera qui... Bien des vieux chameaux transportent les peaux des jeunes". Une histoire quotidienne, réaliste, et la réponse divine à prendre en considération pour penser autrement que la propension naturelle puisque les membres d'Israël eux-mêmes comme Nadav et Abihou firent erreur; ce n'est donc pas une vérité sociologique relative mais un enseignement de la Torah qui change la vision naturelle des choses qui, hors de la Torah, est de bon sens Donc tout celà est bien précisé comme concernant ceux qui vivent dans la Torah.\n- Traité Sanhédrine 97a: "dans la génération (mauvaise) qui précèdera la venue du Machia'h, les jeunes offenseront les personnes âgées". C'est l'ordre même de la Torah précisé ci-dessus qui sera violé.\nVoir sur cela, le commentaire du Rav Chalom Messas, zatsal, dans Vé'ham hachéméche, page 64:\nqu'avait donc Avraham dans sa vieillesse qu'ils n'avait pas en étant plus jeune pour que la Torah dise qu'il fut alors bénir "bakol, en tout". (Texte très important puisqu'on le lit comme enseignement à chaque jeune marié quand il monte à la Torah pour la première fois, ajoutai-je). D'abord, le fait qu'il ait réussi l'épreuve de la âqéda lui a donné des forces qui l'ont ramené aux forces renouvelées qu'il avait dans sa jeunesse: c'est pour cela qu'il est dit "ba bayamim, il est venu dans les jours". Et il avait la même force que Yit'hsaq et ne pense pas qu'il était comme les vieillards sans forces." Se reporter à ce commentaire.\nSi ce Sage a pu écrite ces paroles, c'est qu'il était lui même la démonstration de son commentaire, travaillant nuit et jour jusque cinq minutes avant que le Ciel ne l'ait rappelé dans ce que l'on appelle mitate néchiqa, une mort par le baiser divin. Et, sans dévoiler l'intimité mais pour l'enseignement car maâssé avote simane la banim (les actes des pères sont un enseignement pour les fils), je peux dire avoir eu connaissance des analyses de sang du Rav un an avant son départ à près de 90 ans, et elles étaient parfaites, toutes dans les normes comme celles d'un jeune en parfaite santé. Démonstration des enseignements de la Torah par la vie du Sage, ce que l'on appelle le chimouche (lien ici), la Torah apprise en observant la vie du Rav. Il est interdit d'apprendre la Torah sans y ajouter ce chimouche car elle ne serait que fausse et non dans le réel, et conduirait à ne nombreuses erreurs d'interprétations.\nVoir ici ces images de force et de joie dans la plus grande vieillesse, confirmation de ces versets de la paracha:\nLe Zohar insiste aussi sur la douleur de la femme mise en péril, à travers les épreuves qui séparaient Avraham et Sara et cite le verset de Dévarim 22, 27 : "elle était dans un champ, elle a crié et personne n'est venu la délivrer". Le couple Avraham-Sara est un exemple de la fidélité constante, de la souffrance partagée délicatement et de l'issue heureuse, mais si tard. C'est un couple qui a pu descendre dans la noirceur de l'Egypte et en remonter (13, 1), tandis que Noa'h n'a pu remonter quand il est descendu dans la difficulté (vin et ivresse). Nous comprendrons cela en fin de cette étude.\nDans les difficultés de faire naître la vie, couples, rabbins et médecins, prendre contact\navec l'Institut Pouâh sur les problèmes de fécondité, stérilité et médecine selon la halakha (Israël, tél 02-6515050 et France tél 01 40 24 04 25).\nLa séparation des centaines, dans ce contexte de perfection, est pour montrer qu'ils ont réussi à vivre au niveau de la bénédiction qui doit toujours être définie par 100, donc dite 100 fois, chaque jour.\nLa séparation des dizaines, en 20, fait allusion à l'union du couple en sa plénitude et à l'union de la rigueur et de la miséricorde quand elle est réussie.\nLa paracha est une grande méditation sur l'âge, le Zohar la prolonge sur cette voie.\nLe premier mot Vayiyou a comme guématria 37, qui est le nombre d'années atteint par Yits'haq lors de la âqéda, le sacrifice. Ce sont les seules 37 années de vrai bonheur de la vie de Sara sur les 127! Cela est résumé dans le verset 30, 1: havé-li vanim véim-ayine méta anokhi (apporte-moi des enfants car si je n'en ai pas je suis une morte!) : 90 années de privation douloureuse, ensuite ce fut la vie heureuse avec l'époux et l'enfant. Pourtant, pendant les 10 premiers années, ce furent encore des années terribles car l'un des fils d'Avraham (Yichmaël) voulait tuer l'autre (rodéf éte Yits'haq léorgo,Béréchite Rabba 53 et Or ha'hayim). Seulement ensuite, après l'éloignement d'Yichmaël, elle a vraiment vécu.\nCeci nous apprend autre chose, dit le Zohar: alors que les hommes moyens franchissent des stades et ne s'améliorent plus après l'âge de 70 ans, il n'y a pas de telle limite pour les tsaddiqim et ils montent de degré en degré chaque jour quel que soit leur âge (I, 124 b).\nRabbénou Yaâqov Abou'hatséra\nIl transmet l'ensemble de ces traditions en se basant sur les rémazim (allusions) basés sur le langage en hébreu.\nD'abord, le nom de Sara donné à la paracha joint au mot "vies" nous indique que Sara assume toutes les dimensions des femmes, et toutes les dimensions que joue la femme dans l'ensemble de la vie. Et cela est synthétisé en Sara; on dit: 'Hayé Sara mi chéar hannachim ("les vies de Sara, elle est plus que l'ensemble de toutes les femmes").\nElle l'est au point qu'elle corrige (tiqqoune, réparation) la faute essentielle de 'Hava (Eve). La valeur numérique du premier mot Vayiyou est 37 comme l'expression "faute de Eve", 'héte 'hava.\nSara accomplit cette mission comme Avraham a réparé la faute d'Adam et à "recréé" le monde.\nElle l'accomplit également en référence à Ra'hel. On sait que le patriarche Yaâqov est l'aboutissement du tiqqoune (de la réparation de base) inaugurée par Avraham et Yit'haq jusqu'à fonder le peuple juif. Cet aboutissement passe aussi par ce qui se produit à travers ses deux épouses, la première féconde Léa et l'achèvement plénier est Ra'hel. Sara, non seulement répare 'Hava mais elle est l'orientation qui donnera Ra'hel comme le dit l'anagramme de chaque lettre de son nom ou notaricone : Sara, Choréche Ra'hel Hi, Sara est la source de Ra'hel.\nL'importance essentielle de ce dispositif pour la réussite de la Création est encore marquée par la suite du verset : cela se passe à 'Hévrone (Hébron), dans la zone nommée "quartier de 4", qiriate ârba. Ces noms réfèrent explicitement dans la tradition au nom de 4 lettres qui refère au Créateur et qui est le support du monde dans l'existence, et ces quatres lettres sont l'empreinte du nom "Juif", yéhoudi. 'Hévrone l'exprime aussi, selon la tradition car il est l'anagramme de roua'h bin noune, esprit de bin noune qui est l'une des 4 façons d'écrire le nom de D. en 4 lettres. Il n'est pas question ici de pouvoir expliciter ces concepts traditionnels et sûrs que comprennent ceux qui ont étudié, mais il suffit de comprendre l'importance que tout cela révèle. Celui qui veut approfondir tous ces points, y parviendra aisément s'il étudie.\nOn réalise ipso facto quelle abération est la politique de ceux qui veulent donner 'Hévrone et le sortir de l'héritage juif, d'autant plus que le retrait temporaire des Juifs qui y ont vécus sans interruption depuis toujours ne s'est effectué dans les années 1929 que par les massacres perpétrés par les arabes ; et les massacreurs n'acquièrent jamais aucun droit, ni sur le plan de la morale, ni face aux textes fondateurs révélés, ni par rapport aux contrats pris par le peuple juif depuis plusieurs millénaires.\nVoilà l'état de l'armoire des rouleaux de la Torah près du tombeau d'Avraham à 'Hévrone après le pogrom et les massacres de 1929 par les Arabes de 'Hévrone. Il y avait alors une communauté depuis toujours ; elle avait déjà échappé à des massacres au 17e siècle et, pour cela, on ne dit pas les ta'hanounim à 'Hévrone le 19 Iyar, lendemain de Lag baÔmér. Une communauté 'Habad fut fondée en 1840 par R. Haikine, et la yéchiva Torate Emet fondée en 1900 par R. Chalom Baer de Loubavitch (hiloula le 2 Nissane 5680. 1920), la yéchiva fondée par R. 'Hayim 'Hizqiahou Médini auteur du célèbre Sdé 'hémed en 10 volumes (hiloula le 24 Kislev), un Kolel (yéchiva pour adultes) sépharade relié à celui de Jérusalem par R. Eliyahou Mani (hiloula le 8 Tamouz 5659. 1899).\nCe groupe envoyait dans les autres communautés des rabbins pour recueillir des dons leur permettant de vivre dans les conditions difficiles. L'un de ceux-là fut le Rav Amram ben Diwane décédé au Maroc où il est encore célébre lors de sa hiloula le 15 Av (5542. 1782). Un autre fut R. Avraham Cohen qui visita les communautés d'Afrique du Nord et y rénova la 'hazanoute sépharade qui était tombée de niveau en Algérie du Nord. Par l'intermédiaire de mon père en Torah, Ribbi Moché Yossef Zenou, zal, qui les a reçus de lui, j'ai ainsi pu apprendre directement les téâmim de la Torah de la tradition ancienne des sépharadim d'Erets Yisrael, en plus de la tradition classique des téâmim des communautés du Maroc. Et précisément sur cette paracha 'Hayé Sara.\nToutes ces institutions subsistèrent dans des conditions pénibles dont le but était de les réduire à néant. Pourtant, en 1925, la yéchiva lithuanienne de Slobodka fut encore fondée, par R. Moché Mordékhaï Epstein (hiloula le 10 Kislev). Les Juifs étaient environ 700-800 sur les 18000 habitants. On imagine la foi et le courage de ces générations, sans aucun soutien de la communauté internationale par l'information contrairement à aujourd'hui. Comme aujourd'hui, le programme fut défini nettement par les Arabes : éliminer la présence des Juifs de 'Hévrone, et organiser avec précision l'extermination comme aujourd'hui dans la même tradition de détermination, logique et cruauté.\nEn 1929, les Arabes passèrent à l'action, détruisirent les habitations, synagogues et yéchivotes, brûlèrent les rouleaux de la Torah, tuèrent 73 Juifs, en blessèrent gravement 60 et expulsèrent les autres. Le jour du souvenir de ces martyrs est le 19 Av 5689 (1929).\nMalgré cela, deux ans plus tard, 35 familles courageuses revinrent et vécurent là dans un cauchemar continu jusqu'à de nouveaux morts en 1936. 'Hévrone devint jordanienne par l'invasion et l'occupation en 1948.\nIsraël la reprit lors de la guerre des 6 jours en 1967. Tout le quartier juif était détruit de même que le cimetière. Les Juifs commencèrent à visiter les lieux saints.\nL'armée israélienne établit son autorité sur 'Hévrone le 21 Iyar 5728 (1968) et des Juifs tentent de s'y installer à nouveau. Il obtiennent d'Israël le droit de résider mais non de travailler. C'est en 1970 que le droit de reconstituer le quartier juif est accordé par le gouvernement israélien. Les Juifs revinrent dans le quartier de Beit Hadassa , le 30 Nissane, premier jour de Roche 'Hodéche Iyar 5739 (1979). A ce jour, la communauté juive de 'Hévrone comprend 600 personnes, 60 familles. Sans cesse, des tendances dans les partis israéliens ou dans le gouvernement israélien ou chez des Premiers ministres est de donner cette ville juive sainte si sensible, comme ils l'ont fait pour le tombeau de Yossef.\nIl y a 150 étudiants dans la yéchiva Chavé 'Hévrone. Ils vivent dans trois quartiers : le quartier d'Avraham avinou, le le quartier de Beit Hadassa, le quartier de Admot Ichaï (Tel Roumeida).\nPour l'histoire actuelle, se référer aux nouvelles dans le plan de cette page et dans la page des actualités.\nTout cela n'est pas de la politique mais la vie du peuple juif dans la Torah, qui est à la fois texte, terre et peuple indissolublement.\nActuellement, par le fait qu'une partie du peuple n'est plus consciente de sa tradition ni de ces dimensions, le débat sur ce même fond se déplace parfois entre les rabbins sur un autre concept admis par l'ensemble du peuple, celui de piqoua'h néféche (sauvetage de la vie) qui est reconnu comme devant même prendre la priorité sur le Chabbate (piqoua'h néféche dokhé chabbate. Chabbate 132a, Yoma 42a).\n2e Niveau plus difficile. Que faire des épreuves ?\nCe 2e niveau concerne uniquement ceux qui oseront aller plus loin dans l'épreuve\ncomme marche dans la qualité de la vie (et n'en feront pas seulement un objet d'étude).\nLe cataclysme d'Avraham ? Emouna et Kétoura.\nCeux qui pensent que le judaisme est uniquement centré sur l'homme au masculin, sur ses rôles et son devenir, sur les questions importantes de sa seule vie pratique à lui, auront découvert leur erreur. Le parcours existentiel spécifique de la femme est enseigné dans ses aspects les plus profonds (ceux qui sont souvent étrangers à la compréhension immédiate de l'homme), et dans ses dimensions les plus élevées.\nQue se passa-t-il pour Avraham après le décès de Sara ? Nous n'avons pas la place ici pour développer le désarroi d'Avraham au milieu de toutes ces péripéties, envers ces longues souffrances de Sara et ses lentes satisfactions, au milieu des épreuves dernières et, finalement, après sa mort.\nLe Traité Sanhédrine 22 a-b décrit précisément la situation :\néïne iche mét ella léichto vé éïne icha méta élla livaâla\n"ne peut pas ressentir ce que c'est la mort d'un homme, si ce n'est son épouse,\nne peut pas ressentir ce que c'est la mort d'une femme, si ce n'est son époux".\nEt l'intensité touchant tout le centre de l'être et toutes ses dimensions les plus profondes et les plus essentielles sont rendues par cette phrase :\nkol adam ché méta ichto richona kéilou 'hérév béit hammiqdache béyamav\n"tout homme dont la première femme meurt, c'est comme si la destruction du Temple avait lieu en sa propre vie (en ses jours)". Les Sages qui connaissent la Torah et les règles de la vie créée le disent par cette phrase du Traité Sanhédrine ; c'est plus qu'un séisme, c'est un cataclysme total, dans le sens même de l'être.\nLes suites : le silence\nLa suite du texte, après le décès et l'enterrement de Sara, dit que Avraham continua à vieillir dans la bénédiction la plus complète (bakol, 24, 1). Pour manifester cet optimisme, le texte est lu aux mariages, quand le jeune marié monte à la Torah.\nPuis Avraham maria son fils et se remaria.\nMais le texte reste bref sur cette partie de la relation. Des auteurs, comme Ibn Ezra, soulignent que la Torah ne fait plus allusion à un dialogue entre le père et le fils après la âqéda ; de même, après le décès de Sara, le silence s'installe sur la relation de couple.\nLe verset de Béréchite 24, 1 peut être compris (simultanément) autrement : tout le drame se termine dans la simplicité d'un seul verset qui est bénédiction et bénédiction totale. Le verset est brièveté du bonheur et non pas silence.\nIl n'y a qu'un concept et une attitude pour dénommer à la fois et en même temps ce tragique et ce bonheur, tel qu'ils sont dits en ce verset : c'est la émouna.\nCe mot est de la racine amén dont le sens n'est pas la croyance guerrière de celui qui est sûr de sa foi et des biens et de la situation que D.ieu lui donne et affirme hautement "je crois !".\nMais c'est la émouna du nourrisson sans immunité et qui a une confiance totale, assurée, fragile, lumineuse et affectueuse dans les bras de sa nourrice qui l'élève dans tous les sens du terme. C'est le sens réel du mot amén en hébreu et dans toute la Bible.\nAlors, ce nourrisson commence à vivre, il n'est pas un handicapé, ni un malade ni un mourant ; c'est un être fragile, aux douleurs et cris imprévus, aux angoisses soudaines, aux besoins immédiats et violents, mais c'est sûrement une pousse de vie qui deviendra un arbre poussant toujours auprès de la source des eaux de vie qu'est la Torah, ainsi que le décrit le premier psaume (le lire).\nPourquoi une telle mise à l'épreuve ?\nNos Sages, et tout homme, et le peuple juif, se posent la question : pourquoi une telle mise à l'épreuve continue et inhumaine ? La tradition nous donne une réponse :\nle Rambane, Na'hmanide, (sur Chémote 20, 16-17), explique la réponse de Moché au peuple qui a la peur justifiée de mourir de ce mélange de lumières et d'épreuves trop intenses (pén-namoute).\nLe Rambane dit\ncette épreuve-souffrance est une "épreuve" dans le sens de mise en examen, de mise à l'épreuve (kol lachone nissayone bé'hina),\nil y a l'examiné, l'éprouvé (ménoussé), et l'examinateur divin (ménassé yitbarakh).\nQue fait celui qui met ainsi à l'épreuve ? Le Rambane l'explique lors de l'épreuve d'Avraham dans la âqéda (22, 1) : D.ieu agit ainsi pour faire passer le potentiel de celui qui est éprouvé à l'état d'accouchement puis à la réalisation effective (bo léhotsi haddavar min hakkoa'h él happoâl).\nAinsi, en sa brièveté, ce verset de Béréchite 24, 1 (Et Avraham vint en jours, et Hachém bénit Avraham en "tout") nous montre la réalisation atteinte.\nAinsi, la émouna du nourrisson est aussi la contrepartie de la fiabilité (néémanoute) de Celui qui nous tient en ses bras comme une nourrice. Hachém est, selon le notaricone de amén (alef,mén,noun), en hébreu : El mélekh néémane, "D.ieu Roi fidèle".\nNous comprenons maintenant pourquoi nous disons dès le réveil, chaque jour : Modé... émounatékha, "je reconnais devant Toi Roi vivant et debout existant, que Tu as fait revenir mon âme par pitié, elle est grande Ta émouna".\nAvraham, alors, a atteint le mariage avec Kétoura (25, 1), nom qui signifie à la fois "couronnement" de tout ce processus et "parfum", comme le dernier mot du Cantique des Cantiques.\nOn comprend que la Torah ne trouve plus de mots pour en parler. Le silence est plus juste quand le parcours est réussi jusqu'aux cieux et sur la terre simultanément, but de la Création par Celui qui crée les cieux et la terre (1, 1). Nous comprenons maintenant pourquoi on choisit précisément ce verset de Béréchite 24, 1 pour les mariages : il résume tout ce cycle.\n- Que chaque Juif, fils d'Avraham et Sara, ose affronter ce parcours difficile qui est son destin et atteigne sa plénitude dans la émouna ;\n- C'est le parcours difficile que franchit celui qui se convertit au judaïsme (lien ici) et devient alors fils d'un tel couple Avraham notre père (avinou) et Sara notre mère (imanou).\n- Alors, ce Juif pourra dire de cela chaque jour en ce verset du Hallél, d'abord la phrase : "de l'angoisse je T'ai appelé", puis : zé hayom âssa Hachém, naghila vénismé'ha vo, "c'est (par tout ce parcours) CE jour qu'a fait Hachém, réjouissons-nous en lui".\n- Que le dernier chapitre du livre de Job (42 !), après 41 chapitres d'épreuves, s'ouvre alors pour chacun et pour tout Israël. Amén.\nPeut-être un poème, surgi dans la méditation et l'étude sur cette paracha, dira t-il mieux tout cela que des explications : "Modé d'Avraham, au réveil".\nLa liaison logique entre le style de vie et le style de mort\nNous allons la découvrir par un lien entre la paracha Lékh lékha et la paracha 'Hayé Sara.\nCette étude a demandé beaucoup de réflexion et d'épreuves chez tous les Sages qui l'ont faite sur la Torah et dans leur existence. On la lira dans la même ligne, même si elle demande de l'attention ; chacun a l'expérience de la vie et est donc capable de cette réflexion. Le judaïsme n'est pas masochiste mais il regarde la vie en face, telle qu'elle est.\nI - L'amélioration du monde par le style de vie (paracha Lékh lékha)\nAvraham a compris que la vie n'est pas basée sur la force de ce que l'on nomme couramment "la réussite" (pouvoir sur l'existence autrui par la science, l'argent, la politique). Tout cela n'est que échec et vanité des vanités. Après une longue recherche qui l'a mené en divers pays et cultures et religions, il a compris par lui-même que\nla réussite de la vie est seulement la réussite de l'amour, de la bonté, 'hésséd.\nCela car le monde lui-même, dans sa nature est fondé sur cela et non pas sur la puissance d'autres forces (ôlam 'hésséd yibané. Sanhédrine 58a).\nEt cela également parce que le Créateur Lui-même est bonté.\nl'homme a donc le pouvoir de rebâtir le monde dans la justice jointe à la bonté.\nCeux qui parlent de la nécessité d'une seconde alliance ou d'un second testament, postérieur à Avraham ou à la Torah, pour découvrir cela, sont simplement des ignorants qui n'ont pas connu la signification de la Torah car elle ne s'acquiert pleinement que par la circoncision du corps et du coeur simultanément, comme étant une porte à l'audition de la Torah (cf. le commentaire de Dévarim 30, 12 que nous avons rencontré souvent).\nEt le verset que nous allons étudier nous enseigne que cette compréhension par Avraham lui a fait recevoir le pouvoir de rebâtir le monde dans la justice jointe à la bonté. Cela n'annule pas la nécessité de la science, l'argent, la politique, les affaires mais n'en fait pas l'objectif premier.\nDans Ma'hsof ha lavane, Rabbenou Yaâqov Abou'hatsera, zal, qui se base sur les écrits du Ari, zal, commente le verset de Lekh lekha, Béréchite 15, 6 :\nVe héémine ba Hachem va ya'chévéha lo tsedaqa\ntraduction impossible, littéralement :\n"et il (Avraham) eut foi en Hachém et Il a fait penser cela à lui (Avraham) comme justice de bonté divine".\nLes lettres finales, sofé tévotes, de ce verset font 71 qui est la guématria ou le chiffre de Yona. Le but de cela est de nous apporter un enseignement en allusion, en rémez, au sujet de la Chékhina qui est nommée Yona, colombe. La Chékhina est la présence de Ha Qaddoche Baroukh Hou dans notre monde.\nLe mot Yona est de la racine du verbe yana qui veut dire : faire pression désagréablement, léser, importuner, exercer une violence, médire, comme en Vayiqra 25, 14 ou 1, 17\nlo tonou iche éte âmito\net vous ne léserez pas votre prochain.\net Ezechiel 45, 8 "et mes princes n'exploiteront plus (yonou) mon peuple mais ils abandonneront le sol à la maison d'Israël par tribu".\nVoyez aussi Béréchite Rabba 73.\nOn pourrait s'étonner qu'un mot si négatif soit justement choisi pour ce qui est le plus noble, la Chékhina, présence de Ha Qaddoche Baroukh Hou dans notre monde. Et le prophète Yona portera aussi ce nom.\nC'est que la Chékhina n'est pas présence glorieuse ni évidente en ce monde-ci, mais elle est pauvre et affligée.\nComme un pauvre, elle ne peut pas se donner à elle-même ce qui lui manque. Elle a besoin d'aide de nous qui sommes dans les niveaux du bas\net toute sa montée et sa sortie de l'état de pauvreté et de déficience, si l'on peut dire, est suspendue à cette action des niveaux du bas que nous sommes, les ta'htonim.\nMaintenant que nous savons cela, qui est connu de Rabbenou Yaâqov Abou'hatsera, nous pouvons revenir au verset et le comprendre.\nQuelle est la signification de ce lien entre Yona-Chékhina et le sens littéral de ce verset : "Avraham eut foi en Hachém et Il a fait penser cela à lui (Avraham) comme justice de bonté divine" ? C'est que Avraham a connu cela et il a eu foi que cela est la vérité.\nEt, en conséquence, D.ieu a converti cette capacité d'Avraham en pouvoir de réaliser la justice divine qui régule tout le monde dans la bonté. Avraham participe ainsi directement a la force créatrice de Hachém. En effet, le mot va héémine (et il eut foi), a comme guématria 112 (plus un de total, collel)\nqui est la guématria de la somme Hachém-Eloqim, 86 et 26,\net cela est le Nom complet de D.ieu\nEt quand ces deux noms sont unis, on appelle cela le mitouk gamour, l'adoucissement complet de ce qui perturbait la paix dans le monde.\nLa tâche du Juif qui est Avraham-Yona\nBe ezrate Hachém, explicitons cela avec l'appui des commentateurs qui sont la base de Rabbenou Yaâqov Abou'hatsera :\nEtre placé comme Juif dans cette dynamique de Avraham-Yona (surtout pour ceux qui portent ces noms) exprime la nature de la Chékhina, c'est un grand honneur, c'est aussi et surtout la tâche que nous avons à faire dans le monde en réparant cette pauvreté, c'est ce que l'on appelle le tiqqoune (lien ici) .\nMais Avraham-Yona ne sera pas un style de vie machiste et m'as-tu vu, c'est le choix conscient d'être vulnérable comme Avraham et comme la Chékhina qui pleure et assume les difficultés. Non pas par masochisme mais pour les transformer activement de l'intérieur et vraiment, avec optimisme.\nDe l'attitude religieuse aux actes\nHeureusement, la Torah nous a donné aussi la solution, évidemment, à ce problème par ce même verset, c'est pour cela qu'il nous est enseigné.\nNous avons vu que la solution est dans l'union des noms qui se fait en intégrant la puissante rigueur de Eloqim et la bonté miséricordieuse de Hachém ; Avraham a réalisé cela par la foi confiante (émouna). Mais cette émouna n'est pas qu'en pensée et sentiments, elle se vit en actes que l'on nomme bienfaisance (tsédaqa) comme le faisait Avraham qui fait vraiment 'Hessed envers les autres.\nEn hébreu, cette bienfaisance, tsedaqa est tsedeq hé ou justice de Hachém.\nLes autres textes qui utilisent la racine de Yona nous l'apprennent, (c'est la méthode juive et elle nous contraint donc à étudier beaucoup), ce sont les deux versets cités plus haut\nen Vayiqra 25, 14 ou 1, 17 :\nCes versets nous enseignent (eux, et les Sages, pas moi !) que la Chékhina est pauvre et affligée parce que dans notre peuple on oppresse injustement, on fait mal par la médisance et on gagne de l'argent hors de la morale et on fait la tsedaqa avec de l'argent mal gagné qui lèse autrui, qui le méprise, car il y a une exploitation et une injustice. Et, alors, les prophètes pestent sans cesse contre cela.\nLe tiqqoune de la Chékhina, qui rendra le peuple heureux et la Chékhina dans sa maison sur sa terre se fera par cette justice fraternelle. C'est l'exemple d'Avraham.\nC'est le sens du texte de Rabbenou Yaâqov Abou'hatsera.\nNous pourrions nous défendre faussement de plusieurs manières :\n- cela n'est pas exact,\n- l'argent sert aussi à procurer le bonheur,\n- ceux qui font la tsédaqa l'ont presque toujours acquis moralement.\nCe serait oublier que chaque jour nous faisons le viddouï, ou aveu des fautes, en nommant même des fautes horribles que nous n'avons pas commises mais que nous reconnaissons dans la solidarité du peuple.\nEt, également, nous ne pouvons jamais dire avec facilité que nous sommes purs et intègres.\nNotre argument voudrait simplement supprimer de la Torah et des prophètes ces enseignements : avec modestie, il nous faut les entendre. Moché Rabbénou était le plus modeste des hommes et acceptait les admonestations. Pourquoi pas nous ?\nII - L'amélioration du monde par le style de mort (paracha 'Hayé Sara)\nIl est classique de souligner qu'en hébreu la vie n'est pas un concept au singulier comme "vie" ou comme "life". Mais le mot 'hayim est au pluriel ou au duel, il signifie "vies", "les vies".\nCela veut dire que c'est le même enjeu qui se vit dans ce qui nous est visible et dans ce qui nous est invisible, dans le monde présent et dans le monde dit d'En-haut.\nC'est cela que nous dit le premier verset de la paracha, liant le nombre des années de vie de Sara, bien vécues selon ce que nous venons de voir, et le passage à la mort. Les deux sont autant 'hayim ,"vies" vivantes.\nLa mort n'est donc pas, dans le judaïsme, un accident malencontreux ni un échec mais c'est une étape éminente qui a un sens.\nLe judaïsme dit que le tsaddiq, le juste que devrait être tout Juif, répare encore plus le monde par sa mort que par sa vie. Ainsi, ce que d'autres religions ont cru inventer en le canalisant sur la mort modèle d'un seul homme, n'était en fait qu'une utilisation d'un enseignement classique du judaïsme qui s'applique à tout Juif. Il n'y a là rien d'une révélation particulière.\nSelon ce que nous avons dit de la Chékhina (et le peuple juif doit être présence de la Chékhina dans le monde) est\n- entrer dans les douleurs et imperfections du monde, les assumer,\n- les améliorer de l'intérieur pour les faire monter en niveau de qualité, jusqu'à traverser la mort pour la réunir à la véritable vie.\nLa vie est donc un travail laborieux qui intègre normalement beaucoup d'épreuves ; cela nous donne une conception tonique et non pleurnicharde de l'existence.\nLa mort en est l'action extrême par son passage de la vie totalement pauvre à la lumière de la hiloula.\nAinsi, la mort n'est donc pas une simple aventure personnelle, mais elle se vit dans la conscience de l'appartenance au peuple qui a cette fonction d'améliorer le monde.\nTout cela qui nous est enseigné par\n- cette nomination de la mort de Sarah qui est nommée 'hayim "vies"\n- et aussi par cette nomination de la mort d'Avraham qui est nommée "vies" (Béréchite 25, 7).\nAinsi, nous comprenons pourquoi Avraham est le modèle du Juif car il est allé de lui-même vers lui-même en cette aventure de l'existence divine ; comme le disent nos Sages,\n- ha kol talouï bé ma ché naâssé âl yédé maâssénou,\ntout est suspendu à ce ce qui est fait par nos oeuvres,\n- vé gam ha mita, et même la mort.\n- koa'h ha tsaddiq ché mét ou maâlé az bi chéâte ha mita, yotér mi kol ma héélâ bé 'hayav\nla force du tsaddiq qui meurt et monte alors à l'heure de la mort, est plus que tout ce qu'il a fait s'élever lors de sa vie.\nTout cela est résumé dans le verset 7 du psaume 84 que les Sépharades disent chaque jour à l'heure de min'ha :\nôvéré bé êméq habbakha\nceux qui traversent une vallée de larmes\nils en font une source\négalement des bénédictions (en Haut et en bas, au pluriel)\nrecouvre (enseigne comme la Torah, même mot : moré Torah) comme d'une pluie précoce.\nQue soit pour bénédiction pour tout Israël le souvenir de tous ceux qui nous ont montré cela dans leur vie et dans leur belle mort. Ils nous ont appris par la vie ce qui est dit dans les livres saints.\nAutant nous insistons sur le respect du texte et des strictes méthodes d'analyse pour découvrir le message de la Torah, autant nous devons intégrer ces enseignements en interrogation personnelle.\nA ce niveau, je ne donnerai aucune orientation, simplement il suffit de\nprendre le temps de réfléchir très personnellement sur chacune de ces dimensions,\néchanger en couple, car l'union du masculin et du féminin est nécessaire pour mieux comprendre ces dynamiques, et la réflexion d'un seul ne peut suffire.\nPour qui ne vit pas en couple, l'autre intérieur existe, et le respect de l'autre existe.\nRien ne peut mieux nous y inciter que ce verset d'Isaïe 51, 1-3 :\n"Ecoutez-moi, vous qui poursuivez la justesse, vous qui demandez Hachém,\nregardez vers le tsour (rocher) d'où vous avez été taillés,\net vers le bor (puits) d'où vous fûtes extraits.\nRegardez vers Avraham, votre père, et vers Sara qui vous a enfantés..."\nPenser à apprendre le vocabulaire hébraïque de tout ce commentaire.\nUne conséquence éducative\ndans la haftara de notre paracha (début du Premier livre des Rois), nous voyons également le vieillard David aux prises avec ses fils et ses missions lourdes. Mais la haftara veut nous montrer aussi une erreur capitale de David car, dit le verset 1,6 "jamais il n'a dit à son fils: pourquoi fais-tu cela, madoua kakha âssita?". Nous avons tout le récit des troubles de comportement du fils à l'âge adulte et contre son père, et cela est placé en conséquence directe du fait que le père n'a pas -à chaque instant dans l'éducation- monté chez son fils le réflexe de se demander pourquoi il agit comme il le fait, de se mettre en question, de réfléchir, de prendre conscience, afin de mieux poloter et de rectifier. Un enseignement capital pour les familles juives où, très souvent, le premier souci est de donner, donner, donner sans se soucier que l'on construit ainsi un futur tyran envers autrui et un impuissant envers ses propres choix de valeurs. Certes, le péril de la vie juive fait que ces parents anticipent en voulant donner à l'avance de bonnes années à l'enfant, mais l'intention devrait justement les pousser à faire le meilleur cadeau à l'enfant qui est d'être capable de se piloter.\nQue toute personne, enfermée dans les brumes de l'existence difficile,\nles ressente comme Avraham, comme des brumes matinales qui ne peuvent pas bloquer l'avancée de la lumière. Inéluctablement. Illogique, imprévue.\nTout est dans notre lien à l'essentiel, à LA présence, à CELUI qui est LE lieu.\nEt Sa lumière surgit et s'installe chaque jour.\nLa journée de travail et de construction peut commencer.\ncelle de la Torah, et son chant.\nde beauté et de force et de bonté que celui des peintres.\nLe droit indiscutable des Juifs à la terre d'Israël\nCe Chabbate, des milliers et milliers de Juifs israéliens le passeront à 'Hévrone, région d'Avraham et Sarah et lieu de leur sépulture.\nSur Modia, vous pouvez aller au moins visuellement pour unir par le coeur. Cliquez ci-dessous\ndes Patriarches et Matriarches à 'Hévrone\nLa tombe de Léa\nLa tombe d'Avraham\nLe Middrache Béréchite Rabba 77, 7 écrit à propos de ce qui est l'actuel 'Hévrone et le tombeau des Patriarches qui s'y trouve :\n"Avraham écouta Ephrone et lui compta le prix qu'il avait énoncé en présence des enfants de 'Het, 400 sicles d'argent en monnaie courante. Ainsi fut dévolu le champ d'Ephrone situé à Makhpéla en face de Mamré, le champ et le caveau qui s'y trouvait et tous les arbres qui sont dans le champ dans toutes les limites alentour, à Avraham comme propriété, en présence des enfants de 'Hét, de tous ceux qui étaient venus à la porte de la ville (Béréchite 23, 17-18).\nRibbi Yéhouda ben Ribbi Chimeône dit : C'est un des 3 endroits que les nations du monde ne peuvent pas contester à Israël et dire : vous les avez volés. Ce sont : le tombeau de Makhpéla (Béréchite 23, 16), le Temple ( Ainsi David donna à Ornane pour cet endroit 600 chékels d'or, I Chroniques 21, 25), et la sépulture de Joseph (Béréchite 33, 19)."\nLes nations le savent et il est clair que ce sont précisément ces lieux symboliques du droit à la terre\nque les Palestiniens veulent enlever à Israël car ces lieux symboliques perdus seraient ainsi la preuve du renoncement officiel.\nMais cet abandon n'est pas abandon de la seule terre, c'est pour les Palestiniens, la disparition des Juifs de cette terre et par les moyens les plus cruels : l'exemple en a été donné à la tombe de Joseph où le soldat de Tsahal a été abandonné par nous contre toutes les traditions de l'armée et a perdu son sang jusqu'à la mort. Symbole du sort à venir des Juifs ici si cette double politique se poursuit. Cela n'est pas idéologique mais ce sont des faits historiques hier et aujourd'hui.\nPrécisons que l'abandon partiel de 'Hévrone et la fermeture de la salle du tombeau de Yits'haq aux Juifs pendant la majeure partie de l'année ne sont pas le fait du gouvernement Barak mais du gouvernement précédent de Netanyahou.\nEt la "révolution laïque" de Barak était la formulation juridique et constitutionnelle de cette volonté idéologique qui se traduit en cette politique militaire et de négociations pour l'abandon sur le terrain.\nCe sont les faits indiscutables d'hier et d'aujourd'hui qu'il faut connaître pour les apprécier ou les contester démocratiquement. Mais ce sont les faits.\nLa paracha et Avraham ont-ils à nous enseigner sur l'amélioration possible de la situation?\nCertes, le pacte entre Avraham et Avimélékh (Béréchite 21) est sévèrement critiqué par la tradition comme source des ennuis ultérieurs (voir Béréchite Rabba ch. 26 et Sanhédrine) par les concessions qu'Avraham y fit. Mais...\n1. la première des 18 bénédictions de la Âmida\nSur la phrase "Avraham rangea à part sept brebis pour réaliser ce pacte et Avimélékh lui dit : que signifient ces sept brebis que tu as mises à part" (hitsavta Béréchite 21, 29), le Baâl ha Tourim remarque : "pourquoi ce verbe tu as mises à part (hitsavta). Il répond : c'est pour nous dire que Avraham préserve et stabilise toutes les frontières de la terre d'Israël par son mérite car c'est le même verbe qui est utilisé exactement dans le verset des Psaumes 74, 17 : c'est Toi (D.ieu) qui as fixé avec stabilité toutes les limites de la terre (ata hitsavta kol guévoulotes arets). Donc, nous pouvons garder cette assurance basée sur Hachém et sur le mérite d'Avraham. Nous pouvons aussi invoquer ce mérite de protection d'Avraham et c'est cela qui nous est offert en tout premier dans la première des 18 bénédictions de la Âmida.\n2. les 3 pas vers Israël (une campagne à développer)\nEnfin, nous pouvons prendre exemple sur Avraham qui est resté ferme parce qu'il voyait Jérusalem de loin au milieu des pires difficultés (Béréchite 22, 4) et le Baâl ha Tourim remarque que "vers le mont Moria" dans ce verset a la même guématria que birouchalayim, "dans Jérusalem".\nNous pouvons donc reprendre la démarche d'Avraham : avant chacune des 3 prières journalières des 18 bénédictions, la Âmida,\n- nous reculons de 3 pas pour nous sortir de l'espace de nos préoccupations,\n- nous avançons ensuite de 3 pas avec le maximum d'intention intérieure (cavana). Le premier pas est vers la terre d'Israël, le second vers Jérusalem, et le troisième est vers le Saint des Saints sur le Mont du Temple.\nLançons pour nous et les autres cette campagne des "3 pas pour Jérusalem". Où que nous soyons, ainsi nous serons unis à Avraham pour stabiliser les frontières d'Israël. Il s'agit de mettre le maximum d'intention dans ces 3 pas et les faire consciemment, dans le déplacement du corps, du coeur et de la tête vers Israël.\n3. Dans la prière de Moussaf de Chabbate, nous demandons aussi que nous soyions stables dans nos frontières stabilisées. Diffusez ces actions d'aide.\nAutres dates: le Rambam était venu à 'Hévrone le 9 'Héchvane 4926 (1366)\nHiloulotes de 'Hévrone:\nAvraham avinou, Soucote\nSara imanou, 1 Tichri, Roche Hachana\nYaâqov avinou, Souccote\nRa'hel imanou, 11 'Héchvane\nRav Chlomo Goren, libérateur de 'Hévrone, 24 'Héchvane 5755 (1995).\nRéférences bibliques sur 'Hévrone :\n- son acquisition par Avraham, paracha 'Hayé Sara\n- sa nomination comme Kiriate-Arba, Livre de Yehoshua 14, 15\n- son antiquité, et sa visite par les explorateurs, Bémidbar 13, 22\n- sa conquête, Livre de Yehoshua 10, 3 et 15, 13\n- son choix par David qui y régna, II Samuel 2, 1-4 et 3, 32 et 5, 1-3\n- ville de refuge, Livre de Yehoshua 21, 13\n- permanence de ses habitants, Néhémie 11, 25


Les nouveaux gels coquins de Durex : Piña Colada et Crazy Cherry. - Le blog Easyparapharmacie\nAccueil / Bien être / Au quotidien / Sexo / Les nouveaux gels coquins de Durex : Piña Colada et Crazy Cherry.\nPimentez vos jeux amoureux avec les gels Durex Play Pina Colada et Crazy Cherry et découvrez des plaisirs coquins, gourmands et inédits au délicieux goût de pina colada ou de cerise.\nCes gels sont comestibles pour le plus grand plaisir des 2 partenaires… Et parce qu’il sont sans sucre, vous pourrez en abuser autant que vous voulez…\nFlacon pompe pour une utilisation pratique et hygiénique. A base d’eau, incolore et non gras, ces gels peuvent être utilisés comme lubrifiant. Ils sont compatibles avec tous les préservatifs.\nDécouvrez ces gels à 5.10€ en cliquant ici.


Normandie Kilts :: Les Kilts et Tartans :: Accessoires\nSujet: accessoires Dim 8 Jan - 17:04\nImpatient de vous revoir, j'ai tout plein de question à vous poser. En effet je vais bientôt recevoir le kilt mais maintenant il va falloir penser à tout le reste. (d'ailleurs si quelqu'un vend un sporran qu'il n'hésite pas à me mettre au courant, lol). J'imagine qu'il faudra aussi une ceinture avec une boucle. enfin je verrais tout ça avec vous.\nSujet: Re: accessoires Dim 8 Jan - 20:43\nLe plus économique est d'aller sur eBay UK.\nEt si tu as des doutes, tu demandes !\nSujet: Re: accessoires Dim 8 Jan - 20:44\nje pense que tu devrais faire un tour sur ebay.co.uk\ntu peux y trouver ceintures sporran et boucles corrects pour les premiers achats\nreste ensuite a fignoler tes recherches\npour ma part j'avais fait comme ça et petit a petit je trouve ce qui me correspond le mieux dans d'autres boutiques\nSujet: Re: accessoires Dim 8 Jan - 22:29\nOué, demande à notre président Nicolas (pas celui de la France), il est toujours fourré sur Ebay et a plein de bonnes adresses avec de bons plans. Pour le 28 on peut déjà te dépanner de quelques accessoires si tu veux!!\nSujet: Re: accessoires Dim 8 Jan - 23:19\nPour un début, les principaux accessoires qui accompagnent le kilt sont : ceinture avec boucle, sporran, kilt pin et hose ...\nSujet: Re: accessoires Lun 9 Jan - 15:47\nPas de hose blanches, hun !\nSujet: Re: accessoires Lun 9 Jan - 20:34\nLes hose de couleur "blue lovat" s'accordent assez bien avec le tartan "spirit of northmen".\nSujet: Re: accessoires Lun 9 Jan - 20:42\nJe confime!! Et encore plus avec les hauts de hose tricotés par ma chérie!!\nSujet: Re: accessoires Mar 10 Jan - 10:36\nRat Boudeur a écrit:\nrôôôôô...comment il me fait de la pub mon chéri!!!!\nSecrétaire de Normandie Kilts\nRoyal Stewart, Ramsay Blue, Plain Black, Stewart Purple, Mc Millan black modern\nHistoriquement liée au Clan Sinclair\nSujet: Re: accessoires Mer 11 Jan - 19:32\nJ'ai du mal à faire confiance a EBAY, puis j'ai pas de compte paypal. J'en parlerai avec vous à la soirée. Pour les accessoires, c'est pas trop grave si j'ai pas de sporran durant la soirée??\nSujet: Re: accessoires Jeu 12 Jan - 1:30\nJe pense que l'un de nous pourra t' en prêter un pour la soirée, moi j'en ai quelques uns !!!\nSujet: Re: accessoires Jeu 12 Jan - 10:35\nMAC BACON a écrit:\nMais non, ça sera juste la honte !!!\nJe plaisante Florian, je plaisante.\nTu trouveras bien quelqu'un pour te prêter un sporran, j'en suis certaine.\nParle avec les autres, il y aura bien quelqu'un pour faire un arrangement avec un compte Paypal.\nMais, tu sais, entre nous, les porteurs de kilts que je connais possèdent deux choses très importantes :\nun compte Paypal et un compte eBay.\nMoi, j'ai hâte de voir les photos !!\nSujet: Re: accessoires Jeu 12 Jan - 14:15\nNicolas de la Vère a écrit:\nSujet: Re: accessoires Jeu 12 Jan - 19:50\nLady Chrystel a écrit:\nTu m’étonnes !!!!!\nSujet: Re: accessoires Jeu 12 Jan - 20:19\nSujet: Re: accessoires Jeu 12 Jan - 23:28\nOn peux vivre sans ça\nSujet: Re: accessoires Sam 14 Jan - 14:34\nPour la boucle de la ceinture, on peut prendre n'importe "clan"?\nSujet: Re: accessoires


LE GRAND TALISMAN :: l'horloger suisse.\nPosté le: Sam 18 Jan - 10:32 (2014) Sujet du message: l'horloger suisse.\nPosté le: Sam 18 Jan - 10:32 (2014) Sujet du message: Publicité\nPosté le: Sam 18 Jan - 10:53 (2014) Sujet du message: l'horloger suisse.\nPosté le: Sam 18 Jan - 11:18 (2014) Sujet du message: l'horloger suisse.\nPosté le: Sam 18 Jan - 14:39 (2014) Sujet du message: l'horloger suisse.\nPosté le: Dim 26 Jan - 15:04 (2014) Sujet du message: l'horloger suisse.\nPosté le: Aujourd’hui à 22:07 (2018) Sujet du message: l'horloger suisse.


Le pronostic du jour : 3 mars | Posterdunk\nPosted by Rad' On mars - 3 - 2012\tLes temps sont difficiles pour tout le monde… Même pour nous. Nous avons un peu de mal à couvrir l’entièreté de la NBA en ce moment, mais j’ai réussi à trouvé quelques heures de mon temps pour venir pondre mon pronostic du jour.\nCe soir, des 7 rencontres de la soirée, c’est Indiana Pacers vs New Orléans Hornets qui sera le sujet de notre analyse.\nIndiana est une équipe formidable, c’est vraiment magique de voir qu’avec une équipe sans SuperStar dans son roster (Je me permet de ne pas considérer Hibbert comme une SuperStar malgré sa participation au All-Star Game), cette équipe arrive à être 3 ième au classement de la conférence EST. Ils sont devants des équipes comme Orlando, Boston, New York… Qui possèdent toutes dans leur roster au moins un futur Hall-of-famer. Comme nous le disions en début de saison, l’arrivée de David West a été merveilleuse pour cette équipe, la saison dernière, ils jouaient la 8ième, 7ième place à l’EST, alors que cette année, ils sont bien partis pour garder leur position sur le podium.\nPour l’instant, ils se débrouillent pas mal, ils n’ont pas perdu de match depuis le 15 février (contre Cleveland), et sont sur une série de 5 victoires de rang. Ils ont scoré plus de 100 points sur leurs quatres derniers matchs, et ont d’ailleurs écrabouillés leurs 2 derniers adversaires: 88 – 102 (Charlotte) et 102 – 78 (Golden State).\nAucun blessé pour l’instant du côté des Pacers qui pourraient venir leur mettre une épine dans le pied.\nPour les Hornets… C’est justement le facteur qui fait peur! Leur infirmerie ne sait plus quoi faire tellement ils ont de blessés, et pas n’importe qui en plus !\nAvec Okafor, Gordon, Ariza, landry, c’est presque leur 5 de base qui risque d’être sur la touche ce soir… Ça fait mal! Cependant, il faut noter qu’hier, cette équipe, dépourvue de ses meilleurs joueurs a tout de même réussi à faire tomber le tenant du titre 97 – 92 notamment grâce à la superbe performance de Chris Kaman : 20 pts 13 rbs.\nIls étaient seulement 9 à jouer dont 1 avec moins de 10 minutes de jeu. C’est un match fort fatiguant, car il faut jouer plus. Mais les joueurs sortent moins facilement de leur match car ils restent plus au jeu. Etre si peu à jouer comporte des avantages comme des inconvénients. Hier contre Dallas, les avantages ont pris le dessus sur les inconvénients… Mais en sera-t-il de-même ce soir ? Cette nuit, nous miseront donc sur une victoire sur l’équipe d’Indianapolis qui sera toute fraîche ce soir étant donné qu’elle n’a plus joué depuis le 28 février. De plus, ayant joué à « 8 et demi » va-t-on dire, les Hornets seront probablement fatigués de leur victoire éprouvante d’hier. Avec leur 5 de base presque entièrement blessé, New Orléans ne devrait pas réitérer la surprise un deuxième soir d’affilée. Une victoire des Pacers devrait donc être attendue.\nCote: 1.40 Mise: 7,5 U Articles en rapport:Leandro Barbosa la bonne pioche Concours de pronostics: 31e journéeDéfiez Posterdunk sur 2K13 ! News Feed, Pronostics 4771ADD COMMENTShttp%3A%2F%2Fwww.posterdunk.com%2Fle-pronostic-du-jour-3-mars%2FLe+pronostic+du+jour+%3A+3+mars+2012-03-03+20%3A02%3A34Rad%27http%3A%2F%2Fwww.posterdunk.com%2F%3Fp%3D4771


Nous sommes actuellement le Jeu Fév 25, 2021 11:09 am\nPublié: Ven Aoû 08, 2008 11:27 am\nPlus nombreux, oui, mais pas forcément en pourcentage. Comme le disait Kak, l'accès croissant à internet dans les foyers a augmenté le nombre de francophones actifs sur la toile. Donc les piques ont certainement tendance à être plus nombreuses, et comme elles piquent, on les remarque plus. Mais pour autant, je ne suis pas certain qu'on ait atteint un niveau de saturation ou de detestabilité, sauf pour les plus anciens en francophonie qui ont connu une forme d'âge d'or où ils étaient rares sur la toile. Mais comme je pratique depuis longtemps les forums et divers outils internet anglophones, je ne vois que la francisation d'un phénomène qui existe depuis longtemps aux état-unis, par exemple.\nL'avantage est que moyennant une certaine modération, les kikoolol se barrent facilement d'eux mêmes pour aller envahir les autres forums qui les acceuillent plus volontier. Selection naturelle qui me plait assez au final : n'ayant pas l'esprit paladin, je n'ai à coeur que de protéger ce qui m'importe et je me fiche comme d'une gigne de ce qui n'est pas dans ma sphère d'influence.\nPersonne n'est infaillible. Comme je le disais précédemment, il m'arrive très souvent de rédiger des réponses, mais finalement de ne pas les poster pour ne pas "remuer la boue", pour éviter de jouer les vieux cons, ou par peur d'être mal interprété.. Pas évident.\nOui, en fait je me rends compte que si je suis inscrit sur nombre de forums traitant de saga MP3 que je lis pratiquement quotidiennement, je n'interviens pratiquement que sur Netophonix où j'ai posé mes valises.\nJe laisse les modérateurs des autres forums faire leur boulot et n'intervient qu'exceptionnellement dans les débats lancés ailleurs (je ne parle pas d'ici, ce n'est pas un débat, c'est une discussion). De même, les kikoolol, TALC et autres remarques stériles me passent dessus comme de l'eau sur un poisson partout ailleurs. Je me dis que ce n'est pas chez moi et que quand je suis à Rome, je dois accepter le comportement des Romains, même si ne n'adopte pas moi-même toujours leur comportement (Je ne me vois pas ponctuer mes phrases de lol et autres mdr's).\nEt je me souviens qu'à 20 ans on accepte moins bien la critique. Aujourd'hui, avec presque le double, les choses sont différentes.\nC'est ce que je pensais aussi jadis naguère, mais je me rends compte que ce n'est pas totalement vrai. Nombre d'adolescents sont très sensibles à la critique constructive et démontrent une maturité, et une volonté de maturité que je ne soupçonnais pas. En choisissant ses mots, on peut facilement se retrouver dans le rôle du grand frère ou du parrain/tonton, moralisateur mais sympa quand même, et faire évoluer les choses de manière très agréable.\nIl y a des exceptions naturellement, mais bon, le temps ne fait rien à l'affaire. Quand on est con, on est con.\nC'est ça, fout-toi de ma gueule, galopin\nJe ne sais pas. Je crois qu'il faut être soi-même tout simplement. L'aura que l'on acquiert est un hasard plus qu'un calcul. Donc puisqu'on en a pas le contrôle, pourquoi s'en préoccuper\nJe reste assez optimiste. J'ai toujours conscience qu'on est acteur plutôt que spectateur ou victime dans les sphère où l'on se trouve, quelles qu'elles soient.\nLa sagasphère n'y fait pas exception. J'ai vu des mouvements naitre et prendre de l'ampleur ou mourir et laisser un vague souvenir voire des regrets. So be it. Les acteurs encore verts dans la sagasphère, autant créateurs qu'auditeurs, sont nombreux et on ne connait pas l'avenir. On le verra bien assez tôt.\nPublié: Dim Aoû 10, 2008 9:36 am\nPour faire court, ça reprends ce que j'avais dit lors de l'interview pour Synopslive.\nOn a tous un intérêt commun mais on creuse tous chacun dans notre coin.\nCa se résume en deux lignes waaaa...\nJe suis en train de relire le topic depuis le début et je ne comprends toujours pas ce que tu veux dire par là Mangor. Tu dis dans ton message suivant que "il [te] paraît vain d'essayer d'expliquer ou de corriger ce phénomène". A la limite... Mais je reste persuadé qu'il reste quelques oreilles attentives et suffisamment intelligentes pour savoir se remettre parfois en question qui aimeraient bien connaître les raisons qui te font dire cela. Car même si tu n'entrevois pas de solutions (ce qui n'est peut être pas le cas), je suis certain que tu en vois les causes.\nPour moi, l'attitude dans laquelle tu es (celle de ne jamais développer ce point) est exactement celle que tu critiques: tu creuses dans ton coin. Au travers de ce que tu fais pour la Communauté de Thurm et dans une moindre mesure, par ce que fait Ecrivator sur Sagacytée (il me semble qu'il partage au moins en partie ton avis sur ce point), j'essaie de deviner ce que vous faîtes pour ne pas creuser seuls dans votre coin.* Mais j'avoue que je ne l'ai toujours pas remarqué.\nEt j'ignore d'ailleurs si le Parcheminé s'approche véritablement de ton point de vue...\nJ’aurais plutôt dis que vous avez tous un intérêt différent (défendre votre saga), et que certains creusent le trou pour enterrer leur voisin… Mais je suis cynique… Mouhahahahah !\nPlus sérieusement (ou pas), c’est vrai, mais moi, je le dis en mieux !\nA vrai dire, il y a de ça en chacun de nous et même ici. Je pense même que ce besoin de dépassement (des autres ou de soi) est inhérent à la création (une saga mp3 par exemple) ou à un travail pour lequel on est passionné (un site sur les sagas mp3 par exemple). Les temps modernes que tu évoques Mangor mettent peut être en avant ce dépassement, mais je n'ai pas le sentiment que la sagasphère le fasse plus ressortir.\nBref, ça me laisse perplexe tout ça...**\n[*] Je ne sais pas si c'est parce que je m'occupe moi même d'une site, mais ce creusage seul dans son coin, je le prends surtout comme une critique à l'encontre des sites qui tournent autour de la sagasphère. J'ai l'impression que la création d'une saga (ou de toute autre création) est quelque chose de nécessairement personnel. Je n'imagine pas quelqu'un faire une oeuvre et ne pas y mettre un peu de soit...\n[**] Tellement perplexe qu'en relisant mon message, j'ai l'impression de ne pas être très clair sur ce que je veux dire...\nPublié: Dim Aoû 10, 2008 9:57 am\nce que fait Ecrivator sur Sagacytée\nPublié: Dim Aoû 10, 2008 10:00 am\nRaaah! Mais chut! Faut pas le dire ça... Sinon, il ne reste plus de surprise pour ceux qui ne le savent pas encore.\nPublié: Dim Aoû 10, 2008 12:07 pm\nCa fait un moment que je veux répondre à certains points, au titre d'auditeur et de créateur (mais pas de saga mp3, ce qui sans me disqualifier d'office devrait me permettre d'apporter un certain point de vue). Alors, puisque j'ai une minute devant moi, allons-y.\nMais je reste persuadé qu'il reste quelques oreilles attentives et suffisamment intelligentes pour savoir se remettre parfois en question qui aimeraient bien connaître les raisons qui te font dire cela. Car même si tu n'entrevois pas de solutions (ce qui n'est peut être pas le cas), je suis certain que tu en vois les causes.\nLà, je dis simplement +1. Et s'il faut en passer par des sujets cachées pour avoir l'opinion du démon, qu'il en soit ainsi. En clair : ton avis m'interesse Mangor. Et n'étant pas "concerné" par le côté "créateur/commenteur de sagas mp3" c'est vraiment une demande sincère. Ca m'interesse, et c'est tout !\nJe pense même que ce besoin de dépassement (des autres ou de soi) est inhérent à la création (une saga mp3 par exemple) ou à un travail pour lequel on est passionné (un site sur les sagas mp3 par exemple). Les temps modernes que tu évoques Mangor mettent peut être en avant ce dépassement, mais je n'ai pas le sentiment que la sagasphère le fasse plus ressortir.\nOui, mais non ! Et là c'est le dessinateur/peintre qui parle.\nCe besoin de "dépassement" existe (en art) dans les milieux "commerciaux" et UNIQUEMENT dans ces milieux-là (pourquoi croyez-vous que je ne soit jamais passé pro ?). Dans les milieux amateur, l'esprit est tout autre : on réagit à certains courants, on réagit par rapport d'autres oeuvres, on réagit par rapport à ce que vous voulez mais jamais dans un but de "dépassement"... Ou, formulé plus clairement, on entre en compétition avec soi-même, mais pas avec un autre.\nCe qui n'empèche jamais, on est bien d'accord là-dessus, certaines personnes d'avoir leur opinion et de le faire savoir (parfois de façon discutable, en provoquant une polémique). Mais je pense que ce qui sauve les milieux "artistiques" en général, c'est tout simplement le nombre de participants. En ce sens, la sagasphère (si une telle abstraction existe) est plus mal lotti, car trop "jeune". Laissez le temps faire son oeuvre !\nPar contre, ce qui tue les milieux artistiques, c'est les journalistes. Je ne suis pas loin de penser que l'aphorisme déclarant qu'un journaliste artistique est en fait un artiste manqué est malheureusement vrai. Et le problème, c'est qu'en dépit de sa "jeunesse" le milieu de la sagasphère est en train de grandir, tant au point de vue du nombre de créateur, que du point de vue du nombre d'auditeurs... et de critiques/journalistes ! Encore une fois, je reformule pour être bien sûr de me faire comprendre : l'opinion d'un seul journaliste à plus de retentissement que celle de 100 créateurs.\nDonc, en conclusion provisoire : pour moi nous sommes en train d'assister à la "prise de pouvoir" des critiques dans le monde de la sagashère... Et ça va faire beaucoup de bruits. Une fois le vacarme éteint (dans quelque temps) on s'appercevra que rien n'a fondamentalement changé : les vrai "artistes" de la saga mp3 continuerons à s'entraider, de nouveaux créateurs apparaitront, de nouveaux auditeurs aussi... et le milieu de la critique qui tente de prendre le pouvoir aura fini par se scinder en deux : le groupes des arbitres de ce qui peut se faire/ne pas se faire que tous le monde ignorera joyeuseument, et le groupes des critiques "sincères" (le genre qui écoute une saga non pas pour l'encenser ou la descendre, mais pour en proposer une vision externe) qui aura enfin trouvé sa place.\nJe réalise brusquement tout en écrivant, que cete partie du post pourrai être interprété comme une attaque en règle du site de KMP... C'est faux ! KMP, pour moi, entre dans la catégorie des "bons" critiques. Tout simplement car il a prouvé à maintes reprises qu'il ne jugeait pas l'oeuve accomplie en fonction du potentiel pub qu'il pourrait en retirer, mais simplement pour faire connaitre ou pour proposer des solutions aux sagas en difficulté. (Et, en plus, je lui doit la découverte de plusiseurs sagas mp3 que je n'aurai pas éouté simplement en lisant un résumé du sujet !)\n[*]Je ne sais pas si c'est parce que je m'occupe moi même d'une site, mais ce creusage seul dans son coin, je le prends surtout comme une critique à l'encontre des sites qui tournent autour de la sagasphère. J'ai l'impression que la création d'une saga (ou de toute autre création) est quelque chose de nécessairement personnel. Je n'imagine pas quelqu'un faire une oeuvre et ne pas y mettre un peu de soit...\nPeut-être est-ce effectivement une critique des sites qui tournent autour de la sagasphère, mais tout dépend, comme j'ai essayé de le montrer, de l'intention des animateurs. Et du reste, quelque soit l'oeuvre que tu crée (et comprenez-moi bien, la critique EST une forme d'art) tu y met toujours quelque-chose de toi... Sinon, tu abandonnes ! (Ou tu change de "métier", en l'occurence c'est pareil).\nVoilà. Le cours normal de la discussion peut maintenant reprendre !\nPublié: Dim Aoû 10, 2008 12:33 pm\nDisons qu'en ce qui me concerne, je ne vois pas "les critiques" de magmp3 comme des critiques, mais comme des analyses de sagas, et c'est toute la différence. Mais ce point de vue reste personnel.\nIls ne se contentent pas d'une simple critique, mais analyse l'ensemble d'une saga.\nLaissez le temps faire son oeuvre !\nEt c'est là que je ne suis pas d'accord avec toi et avec Blast. Je pense qu'on peut lui donner un petit coup de main à cette sagasphère, et non laisser le temps faire son oeuvre.\nPublié: Dim Aoû 10, 2008 12:35 pm\nMalheureusement, et je parle d'amère expérience, toute l'aide que l'on peut apporter ou aucune aide reviendront en fin de compte au même point ! (Quand je pense que c'est toi qui t'auto-proclame "Cynique" )\nPublié: Dim Aoû 10, 2008 12:38 pm\nQuand je pense que c'est toi qui t'auto-proclame "Cynique"\nEt même modérameur des fois...\nPublié: Dim Aoû 10, 2008 9:15 pm\nAh hum... Même si je pense que le rapport à soi est le plus important dans la création, je reste persuadé qu'il y a une part de mesure avec les autres plus ou (in)consciente. Ne serait ce par exemple que dans la réaction par rapport à d'autres oeuvres (dans mon esprit, dépasser ne veut pas forcément dire faire oublier mais plutôt approfondir, compléter, donner une autre dimension...)\nDonc, en conclusion provisoire : pour moi nous sommes en train d'assister à la "prise de pouvoir" des critiques dans le monde de la sagashère...\nObjection votre honneur! L'avocat JiMBo avance des hypothèses sans preuves!\nPlus sérieusement, j'aimerai savoir ce qui te fait dire ça car c'est quelque chose que je ne perçois pas et qui m'intrigue.\nPublié: Lun Aoû 11, 2008 10:37 am\nSur ce point, concernant l'art, je suis d'accord avec le vieux râleur. Il n'y a que dans les milieux commerciaux qu'il existe ce besoin de dépasser les autres, de faire mieux qu'eux pour être plus aimé et mieux critiqué.\nPar contre comparer sa technique à celle des autres afin d'y apprendre des choses, reste courant et je dirais même nécessaire dans le milieu amateur (Pour donner un exemple, ma technique à la tablette est directement inspiré de celle d'un ami qui me donne des conseils). Mais cela reste un échange et non une façon de "dépasser*" la technique de l'autre.\nPour les sagas, je pense que ces deux phénomène se feront ressentir de plus en plus (si ce n'est déjà le cas). Avec ceux qui feront leurs petite soupe en prenant des conseil/technique à droite à gauche et ceux qui voudront absolument être les plus connus, les "meilleurs" !\n*Je pense que le terme dépasser est finalement la cause de votre "désaccord" car vous ne semblez pas le comprendre et l'utiliser de la même façon...\nPublié: Ven Aoû 15, 2008 1:03 pm\nJe pense que le terme dépasser est finalement la cause de votre "désaccord" car vous ne semblez pas le comprendre et l'utiliser de la même façon...\nBingo ! Je n'avais pas compris quel sens KMP donnait à ce terme. Alors, effectivement, je suis finalement d'accord avec son opinion. Avec la tienne aussi, Chichiri... J'irai même jusqu'à soutenir le point de vue que ce qui différencie le monde des amateurs et celui des "professionnels" de l'art réside justement dans cette volonté d'aide !\nPourtant c'est quelque-chose qui apparait de plus en plus. OK, je m'explique.\n- Au début était le donjon... puis les auditeurs ont aimé, et fait connaitre leur opinion et leur soutien.\n- Ensuite fut la première liste de saga mp3... et le début de la fin commença (je plaisante, reste calme Ecrivator ^^). On reste dans le même esprit. Quelqu'un qui avait aimé cherchait à faire connaitre des alternatives.\nLa suite est malheureusement moins drôle :\n- Certains "auditeurs" commencèrent à s'acharner (plainte concernant la longueur entre les épisodes, épisodes "décevants" par rapport au précédent)... On en trouve des exemples sur tout les forums/sites de sagas mp3... Demandez à PoC ce qu'il pense de ce genre d'auditeurs. Ou à JBX, ou aux créateurs de "Amen Dracula"...\nComprenons nous bien, je conçoit parfaitement que quelqu'un donne son opinion sur une saga, ou soit déçu par l'orientation donnée à celle-ci. Je ne comprend pas que l'on puisse poster 20 ou 30 messages se résumant à : "c'était mieux avant"... voire à "moi, j'aurai fait mieux"\n- ensuite, il y eu une sorte de "fédération" autour d'un point central. Les créateurs et les auditeurs pouvaient fréquenter un lieu commun et débattre. C'est plutôt bien ? Oui, dans l'absolu. Car les critiques n'ont pas tarder à fuser. Je ne vais pas dévellopper ce point, il a été suffisament débattu ici.\n- et maintenant ? Maintenant le "mainstream" a pris connaissance du phénomène... Et la prise du pouvoir par la critique commence ici. Reconnaissons-le immédiatement, une majorité des auditeurs est rôlistes. Dans l'âme, sinon dans les faits. Mais quelle est la proportion de "rôlistes" en France, ou dans les pays francophone ? Vous voyez ou je veux en venir ?\nNon ? Et bien mettons les points sur les i et les barres aux t : pour la "critique", seuls les boutonneux adepte d'Internet (et donc pirates dans l'âme) peuvent s'interesser à une saga mp3. Si tu rajoute les accusations portés envers les joueurs de JdR (pas neuves au passage, ça a commencé dans les années 80 à la télé), le tableau commence à être bien sombre. Rajoute qu'internet est un espace de liberté... Le résultat est inévitable : critiques violentes et de mauvaise fois dans la presse "familiale", critique violente et de mauvaise foi par des personnes qui ne s'inscriront sur les forums que dans ce but...\nMoralité : plus il y a de monde impliqué dans un mouvement, plus ce sont les grandes gueules qui se font entendre. Et qui est plus grande gueule qu'un journaliste ?\nQuand je vous dit que je suis cynique ! J'ai déjà vécu ça... J'étais rôlistes dans les années 80/90... Je vous laisse compléter les blancs, j'ai de nouveau mal à mes petits doigts boudinées !\nPublié: Sam Aoû 16, 2008 11:28 am\nHeureux de voir le sujet repartir.\nEt pourtant je souhaite tout de même passer pro. ^^\nPeut-être un pro-amateur alors !\nPour donner un exemple montrant bien ce principe d'aide qui n'existe que dans le milieu amateur, prenons les prof d'illustration en général*. Il faut savoir que dans mon école supérieure "St Luc Liège", nous avions la "chance" d'avoir des prof pro. C'est à dire que beaucoup, presque tous, éditaient leurs dessins et étaient assez célèbre dans leurs milieu (illu pour enfants, BD, pub, graphisme, etc). Et bizarement tout ces profs pro, ne donnaient qu'une moitié de cours, car nous étions considéré comme d'éventuel concurrents du coup il ne fallait surtout pas nous aider et donner ses "secrets" !\nDonc je me pose la question, existe-t-il déjà ce genre de choses dans la sagasphère ? Des personnes ne voulant surtout pas donner leurs "trucs" ?\n*Bien sur je parle de mes profs, car je n'ai pas d'autre exemple...\nPublié: Sam Aoû 16, 2008 11:40 am\nPour ma part, j'attendais la réponse de JiMBo et celle de Mangor.\nEuh... Il ne me semble pas. Enfin, je n'ai jamais rien vu de tel sur les forums que je fréquente (à commencer par Netophonix). Si les créateurs ne donnent pas les chiffres mêmes de certains réglages (il faut tout de même avouer qu'ils n'ont aucun intérêt la plupart du temps), les échanges de conseils sont nombreux et partagent un bon esprit.\nPublié: Sam Aoû 16, 2008 12:45 pm\nLogique, vu que à la base, si je ne me trompe, Netophonix est fait pour ça, l'entraide.\nMais ceux qui ne veulent pas aller sur neto pour garder leurs petit secret ?\nPublié: Sam Aoû 16, 2008 4:29 pm\nBen, à la limite, on ne peut pas leur reprocher. Mais s'ils veulent garder leurs secrets, ils le font. Je doute donc que ce soient ceux à qui l'on demande le plus de conseils.


journée jeunes 2014 section nord.\nModène Club Français 1960\nForum de discution sur le MODENA\nModène Club Français 1960 :: Discussions générales :: Discussions générales\npar remi leporcq le Ven 26 Sep - 20:39\nbonjour, en 2013 a était pour moi encore une année de malchance dans diverse domaine de ma vie (santé, finance et en élevage ).\nmais 2014 a était une année de renaissance dans cet même domaine la santé est revenue au beau fixe et les finance également sans pour autant roulé sur l’or\ndans mon élevage petit amélioration dans la sélection avec des entrés de nouveaux sujet qui mon été offert par des ami comme François (qui par ses conseil avisé sur mon élevage ma beaucoup aidait.)et Mr Dehoux.pascal .\nj'ais donc la joie cette année de pouvoir passé une magnifique journée en leurs compagnie et bien d'autre, le 19 octobre 2014\nRe: journée jeunes 2014 section nord.\npar Eddy.K le Mar 30 Sep - 10:57\nContent que tu aies pu retrouver une certaine stabilité dans le domaine de la santé, des finances et aussi de l'élevage. Après la pluie vient le beau temps !\nIl est normal de constater une progression dans ton élevage, le contraire serait désolant. Tu as déjà acquis une petite expérience depuis que tu as commencé l'élevage des modènes et le fait de participer aux journées techniques de ta section ne peut qu'augmenter tes connaissances de cette race, avec des explications bien précises à tes questions sur l'élevage, le standard, les couleurs, etc..., et le plaisir de rencontrer aussi les copains ou de futurs copains.\nJ'espère que tu nous feras profiter de ce que tu auras retenu de cette journée technique !\nLocalisation : 69140 RILLIEUX\npar toussaintbenoit le Ven 3 Oct - 7:01\nA tout bientôt aux nordistes et aux autres donc !\npar Eddy.K le Sam 4 Oct - 10:40\nJ'ose espérer qu'il y aura au sein de la section Nord, une personne dévouée qui aura la gentillesse de prendre des photos de cette journée.\npar remi leporcq le Sam 4 Oct - 11:27\nconté sur moi\npar remi leporcq le Lun 20 Oct - 13:41\ntrès bonne journée merci au organisateur de cette magnifique journée\npar remi leporcq le Lun 20 Oct - 21:30\npour la raison d'expos européenne les photos des pigeons seront mit plus tard\npar Eddy.K le Mar 21 Oct - 18:18\nMerci Rémi pour ces premières photos de la journée technique 2014 de la section Nord. Il m'est agréable de revoir les visages de Benoît, Pascal, François, Bruno, Victor et les 2 fameux frangins de Mouvaux (entre autres !).\nJe respecte le droit à la confidentialité en ce qui concerne les sujets présentés, même si je suis persuadé que tous les pigeons présentés ne seront pas présents à Illkirch. Nous attendrons donc sagement la mi-novembre pour apprécier tes prises de vues des modènes, mais nous pouvons malgré tout découvrir des photos comme celles-ci, où nous retrouvons d'agréables visages qui nous sont familiers au MCF !\npar toussaintbenoit le Jeu 23 Oct - 7:07\nTrès agréable journée sous le soleil du nord, chacun y a mis du sien pour le montage et le démontage.\nLe taux de participation a été excellent .\nPour certains à bientôt à illkirch pour la toute grande fête du modena devant les cages ,devant un amer ou les deux ;-)\npar Eddy.K le Mer 26 Nov - 10:30\nC'est bon maintenant Rémi, le championnat est terminé et tu peux donc publier tes photos !\npar remi leporcq le Ven 28 Nov - 16:47\npar Eddy.K le Ven 28 Nov - 18:16\nMerci Rémi c'est sympa de ta part, car même si tu n'as pas eu la patience de mettre en position les sujets photographiés, nous pouvons déjà avoir un petit aperçu du cheptel des gars du ch'nord. C'est surtout de profil qu'on peut apprécier un modène pour sa rondeur et épaisseur/profondeur de corps; de face il faut vraiment que le sujet soit excellent pour pouvoir apprécier sa rondeur, sa largeur et ses aplombs. Néanmoins je remarque entre autres, un bon mais beaucoup trop rare schietti rouge maillé blanc, ainsi qu'une femelle gazzi bleu sans barres intéressante.\n» Petite journée Piochon dans le Nord\nSauter vers: Sélectionner un forum||--Discussions générales| |--Discussions générales| |--Résultat et photos d'expo| |--Elevage |--génétique


Emmanuel Macron en direct du Louvre Je vous servirai avec Humilité et Amour | «Chrispoèteofficiel………….\nEmmanuel Macron en direct du Louvre » Je vous servirai avec Humilité et Amour »\nLe président élu Emmanuel Macron est arrivé dimanche soir peu après 22h30, au son de « L’Ode à la joie » de Beethoven, l’hymne européen, dans la cour du Louvre à Paris, où l’attendaient des milliers de ses partisans. « Merci mes amis, merci d’être là, de vous être battus avec courage et bienveillance parce que oui ce soir, vous l’avez emporté, la France l’a emporté ! », a-t-il lancé devant la foule. « Tout le monde nous disait que c’était impossible ». « Ce que nous avons fait depuis tant et tant de mois n’a ni précédent ni équivalent. Tout le monde nous disait que c’était impossible mais ils ne connaissaient pas la France » « Je sais qu’il ne s’agit pas là d’un blanc-seing ». « Je veux avoir un mot pour les Français qui ont voté pour moi sans avoir nos idées. Vous vous êtes engagés, et je sais qu’il ne s’agit pas là d’un blanc-seing », a-t-il assuré, avant d’avoir un mot pour ceux qui ont voté Marine Le Pen. « Ils ont exprimé aujourd’hui une colère, un désarroi, parfois des convictions. Je les respecte. Mais je ferai tout durant les cinq années qui viennent pour qu’ils n’aient plus aucune raison de voter pour les extrêmes »\n« L’Europe et le monde attendent que nous défendions partout l’esprit des Lumières menacés dans tant d’endroit. Ils attendent que partout nous défendions les libertés, protégions les opprimés, que nous portions les nouvelles espérances. Celui d’un monde plus sûr, d’un monde de croissance, de plus de justice, de plus d’écologie. » « La tâche qui nous attend est immense pour moraliser la vie publique, pour donner une place à chacun par l’école, le travail, la culture, refonder notre Europe et assurer la sécurité de tous les Français.\nCe soir, vous avez choisi l’audace et cette audace nous la poursuivrons.Je vous protégerai contre les menaces. je veux l’unité de notre peuple et de notre pays. Je vous servirai avec humilité et force au nom de notre devise Libérté, égalité, fraternité.\nJe vous servirai avec amour ».\n← Emmanuel Macron succède François Hollande et devient le nouveau président de La République\nCITATION HOMMAGE 8 mai 1945 →


Le recyparc de Dour fait peau neuve: ouverture prévue au grand public ce mardi!, ouverture parc conteneur charleroi\nOuverture parc conteneur charleroi\nLa voirie de refus permet une sortie plus facile et rapide aux citoyens pas en règle. Un manchot retrouvé en Nouvelle-Zélande après un voyage de 3.\nIl ouvrira ses portes au public ce mardi dès 9 heures. Le temps de présence dans tattoo op ribben pijnlijk recyparc est strictement limité au déchargement des déchets. Pluie, transport des enfants, sécurité… 9 freins au vélo et nos conseils pour les surmonter. Limiter la pollution due aux déchets dangereux Ce centre d'accueil permet une meilleure gestion des déchets dangereux piles, médicaments, tubes néon, peintures, solvants, Les bourgmestres de Huy-Waremme, en province de Liège, refusent d'affecter des policiers dans les recyparcs, a annoncé dimanche la Conférence des élus de Meuse-Condroz-Hesbaye, la structure supracommunale qui fédère les 31 communes de ce territoire.\nNotre personnel est à votre service. L'accès se fait sans rendez-vous.\nSeuls les dchets habituellement accepts dans le recyparc sont accepts. Le recyparc ouvrira ses portes au public ce mardi. Notre personnel est votre service. Ils sont galement ouverture parc conteneur charleroi du bon respect des consignes. Triez bien vos dchets avant de partir Prparez bien vos dchets la maison avant votre dpart pour le recyparc.\nAdressez-vous directement sur place au préposé ou contactez-nous au 94\nMots-clés alimentation alimentation durable bio climat CO2 Cosmétiques déchet enfant jardinage label objet inutile pesticides Produits d'entretien santé voiture vêtement zéro déchet économies d'énergie électroménager énergie Plus. Tout comportement inapproprié fera l'objet d'une interdiction d'accès aux recyparcs et de poursuites.\nIls permettront de donner une seconde vie aux objets et de faciliter la circulation dans le recyparc.\nVoir toutes les vidéos. Préparez bien vos déchets à la maison avant votre départ pour le recyparc. Veillez à apporter vos propres outils pour le déchargement pelle, brosse, ramassette, Un manchot retrouvé en Nouvelle-Zélande après un voyage de 3.\nDans certains cas, seuls les habitants de la commune ont accès au parc à conteneurs situé sur le territoire de celle-ci. Si tout est en ordre, ils pourront alors déposer leur cargaison dans le conteneur approprié.\nOpposition la rouverture des recyparcs. Limiter la pollution due aux dchets dangereux Ce centre d'accueil permet une meilleure gestion des dchets dangereux piles, Les parcs conteneurs sont destins accueillir les dchets des particuliers et des professionnels ouverture parc conteneur charleroi conditions, tubes.\nCe centre d'accueil permet une meilleure gestion des dchets dangereux. Pas opbouw zwembad afwerken rouverture des parcs conteneurs en Wallonie.\nVoici les gardes médicales de Mons et du Borinage pour ce week-end. La voirie est également plus large permettant le passage de plusieurs voitures en toute sécurité. Emile, jeune étudiant décédé brutalement à Mons: «Il était toujours là pour aider».\nTous les recyparcs de la zone de Charleroi seront rouverts à partir de ce mardi 12 mai.\nLe recyparc ouvrira ses portes au public ce mardi. Une fois remplis, ces conteneurs sont achemins: vers un centre d'limination si les dchets sont ne sont pas rcuprables; vers l'industrie de la rcupration si les produits sont valorisables. Le port du masque est obligatoire pour entrer.\nDe nombreux amnagements y ont t raliss de manire faciliter la circulation et le rendre ouverture parc conteneur charleroi pratique. Ouverture parc conteneur charleroi sont des outils prcieux qui permettent aujourd'hui de recycler un maximum de dchets afin de prserver l'environnement!\nAller au contenu principal. Des recyparcs supplémentaires vont ouvrir dans la région de Charleroi. Toutes les informations sont sur le site de Proprete. Un petit pas à la COP26 vers la fin des véhicules thermiques. Dat kan! Nom du destinataire.\nPlusieurs conteneurs adaptés à la nature des divers déchets, sont installés en contrebas d'un quai accessible aux véhicules.\nIl guide les usagers vers les conteneurs appropriés.\nLes 14 recyparcs de la zone Tibi ouverts sans prise de rendez-vous préalable se trouvent à:.\nMerci de le ouverture parc conteneur charleroi avec respect et courtoisie. E-mail du destinataire. Seuls les dchets habituellement accepts dans le recyparc sont accepts. Ce centre d'accueil permet une meilleure gestion des dchets dangereux piles, Tous les citoyens domicilis dans la zone TIBI peuvent se rendre dans n'importe quel recyparc ouve.\nService-conseil gratuit. Nom marco tozzi online shop österreich destinataire? Le respect strict de la distanciation sociale est exig ouverture parc conteneur charleroi les usagers ainsi qu'entre les usagers et les prposs 1,5 mtre min.\nNous rappelons que les préposés ne déchargent pas les véhicules pour les usagers Le respect, q team berchem telefoonnummer patience, la politesse et la courtoisie sont de rigueur. Facebook Mail Mail Whats App. Conditions d'utilisation de nos contenus.\nUne conomie de matires premires. Le temps de prsence dans le recyparc est strictement limit au dchargement des dchets?\nCe sont des outils prcieux qui permettent aujourd'hui de recycler un maximum de dchets afin de prserver l'environnement.\nCe mardi, ils seront au nombre de dix.