Motivations et valeurs associées au don - PDF\nDownload "Motivations et valeurs associées au don"\n1 Motivations et valeurs associées au don Une étude réalisée en 2001 par la SORGEM pour l Observatoire de la générosité et du mécénat\n3 Sommaire Rappel de la méthode 2 Synthèse 3 Résultats détaillés 7 I. Analyse sémiotique des communications 7 1. L univers des communications sur le don Un discours structuré, sur le plan temporel, par l urgence et la maintenance La dimension spatiale structure aussi les communications Modalités, efficacité Valeurs et attitudes 10 II. Les motivations individuelles au don Le don : un phénomène complexe et paradoxal Complexité du don Le Paradoxe est une caractéristique fondamentale du don Typologie des motivations individuelles : logique de la dette, logique du partage Eléments transversaux : flou des causes et des associations mais hiérarchie entre les types de dons (en nature, en argent, aux associations, en temps) Les motivations : entre dette et partage 17 III.Le don : un phénomène social Un phénomène historiquement déterminé Les valeurs associées au don actuellement : prégnance de la solidarité et de l égalité 26 IV. La perception des associations et fondations : des acteurs indispensables des avancées sociales 28 1\n4 Rappel de la méthode Rappel de la méthode Objectifs Moyens Le contexte de communication Analyse sémiotique des communications et discours sur le don Les motivations et freins 30 interviews qualitatives en face-à-face auprès de donateurs et non-donateurs réparties sur Paris (15) et la région nantaise (15) 4 réunions de 2h30/3h00 : 2 à Paris (1 groupe donateurs, 1 groupe non donateurs) 2 en Avignon (idem) 2\n5 Synthèse Synthèse Les motivations et freins au don font apparaître des éléments transversaux aux différents profils de donateurs et des spécificités propres à chaque «type». Les éléments transversaux traduisent la complexité des phénomènes du don : le sentiment d une forte injonction sociale aux actes de don, conjugué au refus d une culpabilisation par les médias ou les associations ; le sentiment d inadéquation du terme «don» aux réalités évoquées, lesquelles sont très différentes selon qu il s agit du don en nature, de la main à la main, de don d argent par envoi de chèques aux associations, ou de bénévolat. Dans tous les cas, le terme de «don» est jugé trop fort, le terme «d aide» lui étant préféré ; la mise en jeu des représentations et niveaux de motivations très divers : un niveau socio-politique impliquant des représentations implicites ou explicites du lien social ; un niveau économique, celui de l échange et de son dépassement par l absence de contrepartie ; un niveau éthique, le rapport à autrui comme alter ego ; et parfois un niveau spirituel ou religieux. Selon les interviewés, ce sont tantôt l une ou l autre, ou plusieurs de ces dimensions qui sont privilégiées. Il est fréquent qu elles soient imbriquées. En particulier, les croyants non pratiquants reconnaissent souvent une influence diffuse de l éducation religieuse, tout en invoquant des motivations plus explicites de nature sociale. Et parallèlement, le terme de «charité» est fortement rejeté dans la mesure où il met en jeu une relation dissymétrique entre le donateur et le bénéficiaire, alors que le don, tel qu il se pratique aujourd hui, repose presque toujours sur la volonté de restaurer l égalité ontologique entre les hommes. Il faut distinguer les motivations profondes du don et le passage à l acte, celui-ci n étant pas également rationalisé chez tous les donateurs. Il n est pas rare que les priorités ou intentions de don déclarées à telle ou telle cause ne coïncident pas avec les dons réels, ceux-ci pouvant être déterminés par l occasion, la sollicitation (un mailing, une journée d action, un événement médiatique, la sollicitation d un proche ). Au-delà de ces éléments transversaux, on distingue quatre profils-types de donateurs, se caractérisant par des attitudes et comportements différents par rapport au don : les «Eprouvés» : des donateurs jeunes dans notre échantillon (ils ont entre 30 et 40 ans), de catégorie socio-professionnelle modeste, qui ont déjà eu à vivre de la générosité d autrui et qui côtoient encore la pauvreté dans leur vie quotidienne. Leurs dons sont modestes, le plus souvent de la main à la main, ou en nature. Le geste de don est très peu rationalisé, il répond à une sollicitation de nature émotionnelle. Ces donateurs sont méfiants à l égard des associations de façon générale qui s apparentent, pour eux, à des institutions, souvent opaques ; les «Militants» : des jeunes adultes qualifiés qui ont des convictions politiques progressistes, écologistes, et/ou des préoccupations spirituelles. Leurs dons sont réfléchis, programmés, souvent réguliers. Ils vont de préférence à des associations qui se positionnent comme des «contre-pouvoirs» par rapport aux institutions et à l Etat (exemple : Greenpeace, Médecins du Monde, voire les Restos du cœur) ; les «Epargnés» : des baby-boomers de 40 à 60 ans, aisés socialement et économiquement, qui se sentent privilégiés et épargnés par le sort et en conçoivent une dette (et une culpabilité) à l égard des moins favorisés. Leur don est motivé par le souci de préserver un équilibre perçu comme instable entre les pauvres et les riches, le Nord et le Sud Leurs dons sont le plus souvent réguliers et vont, en général, à plusieurs associations, perçues à la fois comme relais et palliatif aux insuffisances de l Etat ; les «Généreux» : le plus souvent, dans notre échantillon, des seniors de catégorie socio-professionnelle supérieure, parfois retraités, qui conçoivent le don 3\n6 Synthèse comme une forme de générosité, de responsabilité et de libéralité qui découle de leur statut social. Leurs dons peuvent être très importants (allant jusqu à plusieurs ou dizaines de milliers de francs). Ici aussi les causes et associations aidées sont souvent multiples, ou regroupées sous l égide de la Fondation de France dont la vocation «multicauses»est perçue favorablement par ce profil de donateurs. L acte de don est rationnel, planifié, il s inscrit dans une praxis choisie ou héritée, la tradition familiale étant un facteur déterminant dans le comportement de ce type de donateurs. Stade de vie Types de donateurs Eprouvés par la vie Militants Epargnés Généreux Age Jeunes Jeunes, adultes Adultes mûrs Surtout seniors Génération Crise, Sont passés Baby-boom, Immédiat années 1980 «à travers» la crise «Trente glorieuses» après-guerre, reconstruction Education religieuse Indifférent Pas déterminant Oui Oui Pratique religieuse Non Recherche spirituelle Oui Souvent autonome pratiquants Education Faible Suffisante Supérieure, dans tous Supérieure et nécessaire les cas représentant pour l exercice un investissement de l activité choisie important Activité Peu valorisante, Implication dans Réussite Professions professionnelle peu valorisée le métier choisi, professionnelle, supérieures qualification stabilité financière Exemple donateur Indifférent Pas déterminant Oui Très présent Relations Amitiés, Amis Famille, Amis, éventuels problèmes amis paroisse, de socialisation famille Habitat Ville ou banlieue, Urbain Banlieue Urbains, quartiers ou campagne, résidentielle, quartiers résidentiels «défavorisés», des choix réfléchis choix du confort environnement non choisi Pratiques Types de donateurs Eprouvés par la vie Militants Epargnés Généreux Type de don Surtout nature Argent, bénévolat Argent Argent Ordre de grandeur faible moyen important important (argent) Facteurs de Emotionnel pur Sélection Saupoudrage Sélection + urgences, passage à l acte + urgences exceptions 4\n7 Synthèse Représentations Types de donateurs Eprouvés par la vie Militants Epargnés Généreux Vécu personnel "Galère", Situation assurée par Une prospérité et Ressentent ont précédemment un effort constant, une stabilité ressenties une responsabilité bénéficié conscience de vivre comme un privilège une obligation de l aide d autrui dans la complexité dans un monde de solidarité qu ils ont vu basculer de la prospérité à la détresse Rôle Intermédiaire Contre-pouvoir Relais de l Etat, Relais de l action des associations éventuellement porte-parole individuelle, obscur, peu fiable représentatif témoin mais aussi et gestionnaire porte-parole Sentiments, Empathie Engagement Soulagement Accomplissement ressenti Déclencheurs TV, proximité de Réflexion Sollicitations Habitude, la misère élément personnelle de l entourage, sollicitations du vécu quotidien TV Freins Méfiance, Défiance vis-à-vis Indécision, lassitude Scandales manque de moyens des institutions (sollicitations excessives) Choix des causes Le plus proche, La cause Toutes causes Toutes causes réellement ou la plus générale affectivement, ce qui (faim, sauvegarde soulève l émotion de la planète) la plus immédiate Insertion dans Palliatif aux carences Révolte, ne pas La société civile Solidarité, l ordre social de l Etat, à l injustice être complice d un en action responsabilité de la société système pernicieux et du monde et dangereux Motivations Types de donateurs Eprouvés par la vie Militants Epargnés Généreux Motifs des choix Identification Proximité Proximité personnelle, Représentation avec le récipiendaire. spirituelle/ affective avec les des causes et Révolte contre idéologique causes représentées, de ses responsabilités toute institution appréhension Référence idéologie Social Ecologie Citoyenneté Tradition Projet de don Restitution, provision Engagement, Culpabilité, Solidarité, partage, contribution réassurance responsabilité 5\n8 Synthèse Il n y a pas de freins de principe à l égard des comportements de don. L injonction sociale au don est trop forte pour que de tels freins s expriment de manière explicite et assumée (personne ne se dit hostile au don). Les freins exprimés par les non-donateurs sont donc, d une part des freins contingents, d autre part des freins «passifs» liés au manque d implication des interviewés à l égard de cette injonction. Ces freins sont les suivants : Freins contingents : - l opacité de gestion des fonds des associations (cf. scandale de l ARC même si l on pense en général qu aujourd hui les associations sont «mieux contrôlées») ; - la sur-sollicitation des médias : les travers du charity-business. Freins passifs : - l argument du passager clandestin («je ne donne pas parce que d autres le feront à ma place») ; - le sentiment de dilution du don ; - la difficulté d arbitrer entre les causes : tout est urgent, donc rien ne l est ; - le sentiment d être déjà libéré de la dette sociale par un don antérieur, ou par l impôt. Les valeurs associées au don aujourd hui de façon consensuelle mettent en jeu un présupposé, l égalité de droits entre citoyens (d une même nation, ou du monde). Le don apparaît comme une volonté de restaurer cette égalité de condition face à l injustice du sort : pauvreté, maladie, catastrophes naturelles, naissance dans un pays sous-développé Les valeurs les plus transversales aux différents profils de donateurs sont la solidarité et l entraide, qui découlent de cette égalité ontologique. S y ajoutent certaines valeurs plus spécifiques à un profil : la citoyenneté active chez les «Epargnés» et les «Généreux», la générosité, la libéralité, la responsabilité sociale chez les «Généreux», la responsabilité planétaire chez les «Militants», le sentiment de mutualisation de la dette chez les «Eprouvés». Il s agit donc de valeurs essentiellement laïques, même si, paradoxalement, la plupart des donateurs reconnaissent l influence d une éducation chrétienne, et de l exemple de leurs proches (parents, amis ) L image des associations et fondations demeure, malgré le scandale de l ARC, essentiellement positive. On leur reconnaît un rôle de relais de l action de l Etat, ou de palliatif à ses carences, ou de contrepouvoir, ou enfin de médiation et de porte-parole de groupes minoritaires. Selon l opinion et le profil des donateurs, c est tantôt l une ou l autre de ces fonctions qui est soulignée et appréciée. On distingue spontanément entre : Les associations - les «grosses», très médiatisées, - les «petites», locales ou moins médiatisées. Les fondations associées plus largement au mécénat et à l image de riches donateurs, dans des domaines allant au-delà du caritatif pur. Les ONG elles sont vues comme des organisations puissantes, supra-nationales, mais pouvant à l occasion être le bras armé des Etats. 6\n9 Résultats détaillés / Analyse sémiotique des communications Résultats détaillés I. Analyse sémiotique des communications 1. L univers des communications sur le don Les communications de collecte analysées ont pour fondement le présupposé que le don ne peut être qu une réaction, généralement émotionnelle. L éventualité d un besoin spontané de donner semble exclue de la communication de collecte. En conséquence, la communication est concentrée sur le type d arguments dont on estime qu ils sont plus à même de déclencher le passage à l acte. Cela entraîne une réduction du champ rhétorique et stylistique dans lequel se développe cette communication. Au niveau rhétorique, deux champs complémentaires sont mis à l œuvre : le champ affectif joue sur la compassion, l empathie ; le champ moral est axé sur le devoir, le civisme. Au niveau de la stylistique des genres adoptée, il convient de séparer la communication institutionnelle de celle de collecte. La communication de collecte suit les codes de la vente par correspondance (VPC). Il s agit d un ensemble de règles établies et immuables régissant la vente ou la communication marketing à distance. Aucune correspondance de collecte des associations parmi celles que nous avons pu examiner n y déroge. La communication institutionnelle, que nous avons étudiée à travers quelques spots publicitaires rassemblés autour du Comité de la charte, procède de deux manières différentes pour délivrer son message : - représentation fictionnelle ou métaphorique de la cause aidée : le message se place sur le terrain de l affect ; - représentation de la cause par le biais de ses champions, ou par une mise en scène du geste secourable (dans ce type de communication, l institution peut être représentée comme emblème de la cause, ou à travers les gestes qu elle permet d effectuer). Cependant, les limites de cette communication sont fixées par l impératif d adhésion et de passage à l acte immédiat à laquelle elle se conforme : ce cadre permet difficilement de communiquer sur les motivations profondes et durables Un discours structuré, sur le plan temporel, par l urgence et la maintenance Le don est affirmé comme une nécessité impérieuse. A cette fin, il est extrait de la temporalité ordinaire pour être placé dans un contexte qui appelle une réaction immédiate. Le don est présenté doublement comme maintenance et comme urgence. Le don comme maintenance a trait au soutien, il s agit de maintenir la possibilité d une assistance. L aide est une béquille. Elle permet de ne pas perdre de terrain sur un mal qui constitue une menace permanente. On ne peut pas arrêter de donner. La communication de «La chaîne de l espoir» est basée sur ce type de temporalité. L appareillage médical : figuration classique du danger de mort. Le malade est occulté, il ne dépend plus que de l appareil médical juke-box. Aucune perspective de guérison n est représentée. Le don apparaît comme une maintenance, il s agit d alimenter cette machine médicale en pièces de monnaie. L urgence du don se présente soit comme solution ponctuelle à un problème particulier, soit comme 7\n10 Résultats détaillés / Analyse sémiotique des communications sollicitation à une occasion spécifique. Les causes, elles, sont permanentes. Ils s agit surtout de créer une opportunité et le passage à l acte de don. C est le modèle auquel s apparente toute communication autour d une catastrophe naturelle. C est également le propre des journées d actions. La communication de la Croix Rouge fonctionne ainsi : l histoire de cette institution est présentée en flashs successifs, le noir et blanc des images d archives se mêlant au film en couleurs des actions contemporaines, et convergeant vers cette journée annoncée en fin de spot. Le temps présent est également celui d une modernité portant des valeurs de progrès irréversible et général. C est un des éléments du scandale (le scandale a également une expression spatiale, cf. infra) : les progrès de la société relèvent le seuil de ce qui est tolérable en terme de souffrances et de pauvreté. La forme de la révolte que véhicule cet élément temporel est : «en l an 2000 on ne peut plus assister à cela». La Fondation de France place sa signature dans cette temporalité : «Pour qu une société qui avance ne soit pas une société qui exclut» (cf.infra). Action contre la Faim explique dans ses mailings de prospection que la faim «de nos jours est devenue une arme». Il est donc entendu qu il s agit de corriger une inégalité face à la répartition des richesses dans le pays. Cette inégalité peut-être d ordres différents : - ontologique : l égalité fondamentale des êtres humains, - théologique : l égalité devant Dieu, tout homme est à Son image, - politique : les citoyens naissent égaux en droits et en dignité La dimension spatiale structure aussi les communications Une opposition apparaît de manière très nette suivant que le problème mis en exergue pour susciter le don a lieu à l intérieur ou à l extérieur du pays. Il y a un élément arbitraire qui commande la naissance en tel ou tel endroit. Le scandale est un argument fort qui procède directement de ce présupposé. Le scandale tient à la coexistence de la prospérité, dont la cible fait l expérience quotidienne, et d un ailleurs simultané qui ne jouit pas de ces bienfaits. L espace-temps est contracté. C est la mise en perspective d ici et de là-bas qui produit le scandale. Il semble possible de distinguer deux modalités différentes : La volonté de corriger l arbitraire, le sort Le spot de la Chaîne de l espoir procède de cette première possibilité : les enfants du monde sont aidés pour pouvoir bénéficier des soins prodigués par les grands chirurgiens français. Cela indique la supériorité indiscutable de la médecine française. La révolte face à l injustice de la répartition pays développés / en développement. Les mailings et la revue de fidélisation de Médecins du Monde procèdent de cet autre parti pris. Il s agit d intervenir là où les insuffisances des Etats, dûes à leur faiblesse ou à leur corruption, ne permettent pas d assurer des conditions d existence dignes aux citoyens. Dans une telle optique, ne pas contribuer à ces causes est une sorte de complicité avec les auteurs de l injustice. Les distinctions initiales correspondent donc à une volonté de réagir soit à un état de fait «naturel», soit à une impuissance ou un préjudice causé par l homme. L action de proximité porte plutôt sur la restauration des liens sociaux dans une recherche de développement harmonieux et optimal. La signature de la Fondation de France «pour qu une société qui avance ne soit pas une société qui exclut», s inscrit dans ce cadre de valeurs Modalités, efficacité Différents vecteurs du don La sollicitation la plus courante dans les mailings et spots concerne les dons en argent. C est un impératif compte tenu de la distance qui sépare dans ce contexte de communication le destinataire et l énonciateurcollecteur. La forme la plus fréquente que prend ce don sera donc le chèque. Généralement les mailings indiquent 8\n11 Résultats détaillés / Analyse sémiotique des communications toutes les précisions nécessaires, y compris les montants souhaités des dons. Ce fait n est pas neutre au niveau de la conscience de l acte. Le don est pris en charge par un vecteur immatériel, le chèque. Il s agit d écriture bancaire. Ce type de don pourrait être perçu comme abstrait. Le chéquier n est pas forcément à portée de main. Cela pourrait représenter un frein s agissant de communications basées sur l émotionnel pur et axées sur le passage à l acte. On peut supposer que l élan suscité, s il se heurte à ce contretemps, pourrait ne pas aboutir. Dans la mesure ou l essentiel du message véhiculé par la communication institutionnelle est centré sur le passage à l acte, on peut également supposer que le don par chèque apparaîtra comme un acte ponctuel répondant à la sollicitation précise qui l a engendré. Le don en argent est le plus couramment sollicité, mais il comporte le risque de sembler abstrait. Hypothèse : on retrouve ce type de frein chez certains donateurs qui affirment avoir une préférence pour les dons en nature, dont l utilisation n est pas sujette à caution. Les dons en nature ne sont pas évoqués dans les communications, même lorsqu ils font partie des ressources de l association collectrice. La Croix Rouge communique sur ses traditions, sa présence sur tous les fronts depuis un siècle. L aide alimentaire, l aide aux blessés durant les conflits, l action quotidienne contre l exclusion, l intervention lors des catastrophes naturelles sont passés en revue pour construire l image d une association engagée sur le terrain. Il s agit là de rappeler ce qu on est et ce qu on fait. Le don s inscrit en creux dans ce discours. Le donateur est occulté. Donc, les différentes formes de dons propres à l organisation ne sont pas énumérés (argent, vêtements, bénévolat). Le don en temps est absent des mailings. Il est en revanche évoqué dans les spots. La communication de la Ligue contre le cancer valorise le donateur. L institution s efface devant le sujet véritable du don. Cela justifie que l on donne pour lutter contre le cancer, sans donner à la recherche contre le cancer. Un personnage emblématique (Philippe Noiret, dont il est précisé qu il intervient lui-même en bénévole) est choisi comme porte-parole. Cependant il ne représente pas l institution, il est présent à l écran pour présenter le donateur, personnage central de la ligue. L institution paraît en filigrane, comme simple occasion du don. Le don de temps est présenté comme un acte ayant son accomplissement en lui-même. A la différence du don en argent, qui n est actualisé que par l institution collectrice. Cette communication est en phase avec la perception des donateurs, qui sur-valorisent le don de temps par rapport au don en argent ou en nature. NB : le témoignage et l engagement de personnes charismatiques emblématiques de certaines valeurs (Coluche, l abbé Pierre, Lady Di) apparaissent comme des leviers de passage à l acte dans les déclarations de certains interviewés chez qui l émotionnel prévaut sur une démarche construite. Les médiations entre le donateur et le bénéficiaire situent tantôt l instance collectrice au premier plan, tantôt la cause et le bénéficiaire final, tantôt le donateur lui-même Le statut de l instance collectrice présentée dans les communications n est pas neutre. Il influence la perception du rôle du donateur, de l image du bénéficiaire du don, ainsi que de l acte de donner en temps que tel. Trois positions essentielles apparaissent dans les communications examinées. Auto-valorisation de l institution collectrice : l institution est le sujet de la communication Dans ses mailings, Handicap International met l accent sur son rôle sur le terrain : Aidez-nous à aider. L équipe de l association est mise en avant, elle fait écran entre le donateur et le bénéficiaire final. La mise en scène de l urgence qui doit entraîner le don s articule autour des récits de membres de l association ayant vécu des situations effroyables 9\n12 Résultats détaillés / Analyse sémiotique des communications sur le terrain versus témoignages de victimes ou de proches. Il ne s agit pas tant de témoignages que du récit des sentiments éprouvés, indignation, effroi,... Action contre la Faim accentue le procédé : le témoignage exemplaire est celui d un donateur devenu lui-même bénévole. Le récit qu il fait de sa décision d engagement est une description du vécu émotionnel qui a motivé le don de l appelant. L accent est porté sur le caractère vital de cette action humanitaire. Le registre de sentiment est la révolte. Le ressort n est donc plus la générosité, mais le devoir de réparer (réaction versus complicité). Il s agit d une contrainte intérieure qui ne laisse aucun champ pour la neutralité. Valorisation de la cause, du bénéficiaire final du don : l institution est au service de la cause, elle s efface devant le bénéficiaire final La communication Unicef se présente comme un fond neutre, sur lequel évolue un personnage emblématique (il est précisé qu il agit bien en bénévole). Le discours est centré sur le récipiendaire d un don éventuel. L association n est pas évoquée. Le donateur ne l est qu au travers du contre-don symbolique proposé («Quoi de plus beau qu un sourire d enfant en retour»). L accent est porté sur la disproportion du geste : pour le donateur, il s agit d un investissement relativement minime, mais pour le bénéficiaire du geste, c est une question de vie ou de mort. Les deux éléments sont jetés sur un balancier. Le contre-don symbolique proposé dédramatise la situation et occulte les enjeux de pouvoir que pourrait véhiculer une telle manière de présenter les faits. L institution apparaît comme un transporteur universel : - elle ne fait qu acheminer le don vers son destinataire, où qu il se trouve et probablement loin du donateur (les images montrent des populations africaines) ; - la cause servie est universelle, il s agit des conditions minimales de survie (eau, nourriture, soins). Il n y a pas d arbitrage des causes à effectuer ; - le caractère universel de la vie d un enfant renforce ce message. Valorisation du donateur Les vignettes proposées dans la plupart des mailings représentent autant de primes. Dans la vente par correspondance (VPC) classique, il s agit de cadeaux offerts à tout nouveau client. Dans le cadre du marketing direct de la générosité, elles remplissent un certain nombre de fonctions simultanément : - cadeau de bienvenue, - personnalisation (caractère nominatif), - création de dette (se les approprier sans donner est un acte honteux par lequel le destinataire nie l ordre symbolique). Les vignettes ont également pour fonction la poursuite de la chaîne où l appelé devient l appeleur. En cela elle tendent à rapprocher l institution du donateur. Elle peuvent également jouer un rôle pour rappeler au donateur son adhésion à la cause, suscitant éventuellement une plus grande fréquence du don. Médecins sans frontières joignent à leurs envois un autocollant à coller sur le pare-brise portant leur logo. Il s agit là d une démarche se rapprochant d une démarche de marque, étant entendu que MSF possède bel et bien un territoire propre, très spécifique qui se distingue par des codes prononcés : - c est la première association de médecins, le titre est conforté par l appellation internationale, french doctors, - une action fortement médiatisée, pour des causes de grande audience, - grande cohérence des actions, - personnage emblématique (Bernard Kouchner). Le logo de MSF, comme un logo de marque, peut fonctionner comme valeur-signe, gratification symbolique du donateur Valeurs et attitudes Qu est ce que ça permet de faire? Une action palliative Le film de Villages d enfants présente un problème privé, le manque d affection des orphelins. Les dons permettent l intervention de l association qui doit donc pallier un défaut d attention que l autorité responsable ne peut prendre en charge. Il s agit de combler une incapacité essentielle de l Etat. 10\n13 Résultats détaillés / Analyse sémiotique des communications Dans ce cas, la société civile par le biais du don prend en charge les besoins humains qu aucune autre institution ne saurait assumer. Il s agit d intervenir là où aucune action n est menée par ailleurs, de pallier une action insuffisante en extension. Les organisations non gouvernementales interviennent en dehors du champ de l Etat, là où les limites imposées par les souverainetés nationales bloquent toute possibilité d action gouvernementale. Il s agit également de développer l action de l Etat au-delà de ses limites territoriales. C est le type d action qu implique la redistribution des richesses entre pays pauvres et pays riches. Le dialogue Nord-Sud ou les autres initiatives traditionnelles semblent insatisfaisantes aux acteurs de ces associations. Il s agit donc de mener une action dans un domaine où l intervention de l Etat est jugée insuffisante en intensité. Une action en relais de l Etat Il s agit de développer et d approfondir l action des pouvoirs publics au-delà de ce qu ils effectuent déjà, et d exercer par là une forme de citoyenneté active. L action se déroule au sein de l entité nationale. Les causes peuvent être multiples. Elles s organisent alors sur un mode thématique proche du partage des compétences ministérielles. Quel que soit le domaine d intervention, la mission finale est d optimiser le fonctionnement social du pays, par l action de la société civile. La Fondation de France représente ce type d action en relais de l Etat. Un contre pouvoir L action des ONG peut se situer également comme contre-pouvoir. Il s agit de rétablir la balance, mener à bien une action indispensable délaissée ou ignorée par les Etats. Il s agit dès lors d une problématique d engagement, de militantisme pour modifier l ordre établi. Le don est une réponse impérieuse et minimale à un état de fait intolérable. Médecins du Monde inscrit son action dans ce type de registre. Que ce soit à l international, ou dans les activités initiées en France, l institution intervient pour répondre en urgence à une situation qui ne peut être laissée sans réponse. Qu est-ce que ça véhicule? Ces différentes manières de communiquer sur le don et la générosité construisent des images particulières des donateurs : un certain type de citoyenneté s affirme à travers les choix de communication. Une représentation de l institution collectrice comme relais de l Etat, véhiculé par une inscription du don dans la rhétorique du devoir correspond à une vision de la générosité comme citoyenneté active. Une institution qui se présente comme palliatif aux carences de l Etat, faisant appel aux convictions morales et religieuses des individus, se place à un niveau infra-citoyen, où le don est un acte intime, participant éventuellement d une économie du salut spirituel. Lorsque l institution construit son image en dénonçant le pouvoir, ou en contestant sous telle ou autre forme les limites de son action, il s agit d une citoyenneté critique ou supra-citoyenneté (le citoyen du monde serait également proche des versions progressistes de ce type d action). 11\n14 Résultats détaillés / Les motivations individuelles au don II. Les motivations individuelles au don 1. Le don : un phénomène complexe et paradoxal 1.1. Complexité du don Le champ sémantique du don renvoie à des horizons axiologiques très divers Le terme «don» ne correspond pas à la diversité des comportements et attitudes des donateurs et bénévoles. Les interviewés sont attachés à la différence de tonalité entre les termes de don, d aide, de solidarité. Ainsi, aucun d entre eux ne se considère «généreux», pour eux c est «autre chose», quand bien même les comportements dont ils font part correspondent à la définition du terme. Nous utiliserons ce terme dans son sens propre en l appliquant à ce type de comportement malgré le déni explicite de la majorité des interviewés concernés. «La générosité, c est autre chose, c est beaucoup plus fort» («Généreux», homme, 70 ans) Le terme de don est le plus souvent jugé trop fort, inadéquat et pompeux. Le terme d aide lui est préféré. «Non, c est de l aide, moi, je fais ça pour aider les gens» («Généreux», homme, 70 ans) «Don, c est trop, il faut pas en faire un plat, c est normal, faut aider les gens» («Eprouvés», femme, 29 ans) Nous emploierons toutefois ce terme de don, dans son sens le plus large, pour désigner toute contribution aux causes d intérêt général, caritatif et humanitaire, par souci d homogénéité avec les études existantes. Le phénomène concerne tous les niveaux de la vie en société Donner de l argent, du temps ou des objets (vêtements ou nourriture) n est pas un phénomène innocent. Cet acte véhicule des enjeux implicites. Donner, c est reprendre à son compte le principe de l échange qui gouverne le fonctionnement économique de nos sociétés. L échange consiste à donner et recevoir en contre-partie. Donner sans contre-partie, c est aller au-delà de ce qui est exigible. Affirmer son existence autonome et infirmer la suprématie des règles de l échange. C est également une manière de créer du lien social. On donne nécessairement à un autre. Cet acte est donc une manière de reconnaître l existence de l autre, son importance. Le don est une affirmation de la communauté de destin avec les autres membres de la société considérée, quel qu en soit le cadre de référence (cité, Etat, cage d escalier...). On retrouve cette motivation chez plusieurs types de donateurs, notamment les «Généreux». Il s agit également d un standard de comportement social validant l accession à la prospérité et donner est alors la consécration d un statut. Les anciens parlaient de libéralité (Aristote, Ethique à Nicomaque, livre IV). Dans les religions judéo-chrétiennes, le don est valorisé en soi. Dans les religions chrétiennes, faire le bien, donner aux autres est une manière de racheter ses péchés. Le don représente alors une bonne action à mettre sur la balance pour équilibrer d éventuels manquements à la morale de l Eglise. Plutôt que de changer de comportement au quotidien, cette algèbre du don permet de se «racheter une conduite» rapidement. On retrouve dans les représentations sociales du don (cf. partie III) l idée récurrente que «on donne d abord pour se donner bonne conscience» : pour se libérer d une culpabilité fondamentale. Mais en même temps, cette volonté fait aussi l objet d un déni : il importe que le don soit désintéressé, non réductible à l achat d une bonne conscience à bon compte. Au niveau symbolique, le don permet de reconstruire l humain en valeur absolue. Donner est un acte contraire à l économisme dominant de la société française contemporaine. Contre la valeur abstraite de l argent (valeur conventionnelle) et le potentiel d appropriation d objets qu il représente, le don érige la valeur concrète de la vie et la dignité humaine. Donner est une manière d affirmer que l on peut 12\n15 Résultats détaillés / Les motivations individuelles au don renoncer à son argent pour restaurer un autre être humain dans sa dignité, son existence, au seul motif qu il est un être humain. L aide apportée à son semblable vaut dans ce geste plus que les bénéfices qu aurait apportés la somme donnée. Le don est également un acte sacrificiel véhiculant une dimension magique de commerce avec l au-delà. Le sacrifice a pour fonction de s allier les forces sans nom ni apparences qui gouvernent les phénomènes de ce monde ou de se défaire d un mauvais sort éventuel (don négatif : on donne son «mal»). Cette dimension est toutefois peu prégnante dans les interviews de donateurs. On peut supposer que le don pratiqué dans notre société correspond à une nécessité de recréation d un horizon existentiel et social au delà des réalités omniprésentes (le pouvoir de l argent, l individualisme), ou du recul du symbolique (dépolitisation, recul des idéologies et des religions). Le don est donc un phénomène aux implications multiples, à ces différents niveaux il apparaît comme acte symbolique, au sens strict du mot (sumbolon objet partagé entre deux personnes comme signe de reconnaissance), qui permet de réunir, de rassembler les éléments d une même réalité (ou de réalités différentes, parfois opposées) Le Paradoxe est une caractéristique fondamentale du don Le don véhicule un certain nombre de contradictions Le don est considéré comme un acte désintéressé par essence. Cette position logique a priori engendre un certain nombre de contradictions : apparemment gratuit, le don ne correspond pas moins à un intérêt perceptible et reconnu des donateurs. D abord inavoué et généralement refoulé, ce «contre-don» n en est pas moins présent et ressenti aux différents niveaux de l habitus social (schéma familier de construction des représentations) ; tous les interviewés s accordent sur le fait que pour être authentiquement désintéressé, cet acte doit rester entouré d un voile de pudeur voire d anonymat. Cependant, il est l objet d une valorisation sociale et, par là, source d une fierté naturelle des donateurs ; le don est à la fois constitutif des principes gouvernant à l activité économique et porteur d un antiéconomisme foncier. L échange est à la base de toute économie, donner et recevoir en sont les deux termes. Donner sans recevoir, c est subvertir la règle de l échange économique au profit d une autre règle, pour laquelle l être humain importe plus. Cette motivation apparaît en filigrane dans tous les discours des donateurs : il s agit de transcender le réductionnisme économique caractéristique de nos sociétés ; les relations entre donateur et récipiendaire sont paradoxales : donner suppose un excès, du moins une assurance dans les moyens de sa propre subsistance, cela suppose également un manque. Pallier ce manque, donc assurer éventuellement la vie des personnes considérées, c est une manière de confirmer sa force face à leur faiblesse, de magnifier sa prospérité ; poussée à l extrême cette logique ferait apparaître un pouvoir de vie et de mort économique, là où les donateurs ne sauraient parler que d empathie ou de compassion ; ce phénomène explique la force du refus de la relation de dissymétrie donateur / bénéficiaire : tous les donateurs insistent sur la nécessité que leur geste soit un mouvement d égal à égal, et un non un acte condescendant. Les fondements du don, la perception de l acte et de ses effets se situent souvent sur des plans de réalité différents. Dans ces conditions, le discours sur le don ne saurait être construit de manière univoque. D autre part, les motivations au don telles qu évoquées par les donateurs apparaissent souvent confuses parce qu elles sont peu rationalisées et parce qu elles mettent en jeu de façon très imbriquée, ces différents niveaux (le spirituel, le social, l affectif). La difficulté d exprimer les motivations du don est une résultante de l essence même de ce caractère paradoxal L expression des motivations d un acte désintéressé, donc voué à ne pas en avoir, fait apparaître une dialectique particulière. Il est entendu que pour être considéré comme tel, le don doit être dénué de toute contre-partie. Or, poser 13\n16 Résultats détaillés / Les motivations individuelles au don la question en termes de motivations, de motifs, est une manière de mettre en évidence l intérêt poursuivi au terme de l action. Raisonner sur les motivations du don suppose la production d un discours contradictoire au niveau des acteurs. Cette difficulté est résolue à l analyse, mais elle engendre un biais spécifique dans l exposé des résultats : présenter le don comme un acte finalement intéressé ou réductible à ces intérêts. Le risque est que ces motivations occultent la part sincère et spontanée du don. Le don apparaissant alors comme poursuite d une fin cachée et la pudeur qui l entoure comme hypocrisie. Ce serait perdre de vue la nature essentiellement ambivalente du phénomène. ö Points clés Le don est fondamentalement appelé à constituer (ou reconstituer) des liens au sein des sociétés. Cependant, il comporte un certain nombre de contradictions internes. Acte désintéressé au premier degré, il comporte toujours un intérêt à un niveau différent ; Ressenti comme acte produisant une fierté légitime, il doit rester discret pour être validé ; Constitutif et antithétique de l économie matérielle. Supposant une relation de domination occulte, il se fonde aujourd hui sur un présupposé d égalité ontologique entre les hommes, non moins déterminant. ö 2. Typologie des motivations individuelles : logique de la dette, logique du partage 2.1. Eléments transversaux : flou des causes et des associations mais hiérarchie entre les types de dons (en nature, en argent, aux associations, en temps) Rappel méthodologique : qu entend-on par idealtype? La typologie présentée résulte d une analyse des discours de donateurs et non donateurs. De ce fait, elle met à jour la structuration des discours individuels, et des comportements tels que décrits par les intéressés eux-mêmes. Les discours recueillis au moyen d interviews sont mis en rapport avec les pratiques dont ils font état et les données générales sur l interviewé. Ainsi, des plans de cohérence émergent, avec netteté dans le cas présent. Ils mettent en rapport les âges, l éducation, la CSP, le stade de vie de l interviewé et ses pratiques déclarées, ses représentations. Une inférence des types de motivations relatifs est alors possible. La structure ainsi mise à jour est historique, on ne passe pas d un stade à l autre avec le temps. L évolution sociale modifie les caractéristiques des stades eux-mêmes. Les types de donateurs ainsi établis sont opérants mais ne sont pas des catégories pures. On rencontre souvent des types mixtes «généreux - épargné», «épargné - militant», donc des types «imparfaits», ne correspondant pas en tout point au portrait qui en est dressé ici. Pour chaque catégorie nous avons distingué : - le comportement : ordre de grandeur relatif du don, périodicité (quand, à quelle fréquence?), nature du don (argent, nourriture, vêtements, temps), modalités (pulsion, réflexion...), destinataire immédiat ; 14\n17 Résultats détaillés / Les motivations individuelles au don - les représentations : motivations personnelles, motivations conceptuelles («valeurs» invoquées), nécessité de donner en ce qu elle est perçue comme objective, image du récipiendaire ; - l acte de donner, dans son rapport à l Etat, aux associations, à la société ; - le choix des causes : manière de choisir, une ou plusieurs associations, raison des choix, implications pratiques ; - la corrélation aux données empiriques (stade de vie) : âge, sexe, habitation. La perception des causes est indifférenciée Les interviewés n opèrent pas de distinctions homogènes entre les différentes causes. Quel que soit le profil type de donateur dont ils se rapprochent, ils ne font pas de distinctions cohérentes entre les causes aidées. Cela est vrai même pour les donateurs qui effectuent un choix rationnel concernant les causes à aider, et les personnes investies dans les associations qui ont une expertise certaine concernant le sujet. On observe un refus généralisé de hiérarchiser les causes. Il n y a pas de degrés dans la souffrance. La souffrance est perçue comme un absolu. Le point de vue détaché et supérieur qu implique la création de gradation semble faire l objet d un tabou, paraître «indécent». Cependant, des distinctions factuelles par domaines sont opérées, n entraînent pas de hiérarchisation. Ainsi, les causes médicales, sociales, et humanitaires (entendues comme internationales) sont distinguées entre elles. Au-delà de ces grands ensembles on retombe dans l indistinct ou l individuel (une association = un type de cause). L impossibilité d opérer une hiérarchisation entre les causes constitue l un des freins «passifs» de ceux qui ne donnent pas, et parfois un frein ponctuel au don chez des donateurs occasionnels. Les associations, comme les causes, font l objet d un classement par domaines d intervention : incomplet et sommaire Les associations sont différenciées en fonction de leur notoriété. D une manière générale, la principale distinction opérée en ce qui concerne les associations s exprime en terme de taille : il y a les «grosses» et les «petites» associations. Toutefois, cette différence ne doit pas être considérée strictement : les «grosses» associations sont «celles que tout le monde connaît». La taille supposée est fonction de la présence à l esprit, et généralement à la télévision. Ensuite, chacun compose son panier d associations supposées de notoriété publique. Sous cet angle de la notoriété, on retrouve pratiquement toujours les mêmes. Il s agit : soit des plus médiatiques, parmi lesquelles on distingue nettement deux types de médiatisation essentiels : - impact télévisuel massif : le Téléthon, Sol en Si ; - personnage charismatique au service d une cause spécifique et aisément identifiable : Handicap International et Lady Di, MSF et Bernard Kouchner ; soit des plus anciennes : la Croix Rouge, les petits frères des Pauvres, Emmaüs. Les Restos du Cœur mettent à profit les deux types de médiatisation. Les associations sont perçues et catégorisées en fonction de leur notoriété et de leur médiatisation. On retrouve là certaines caractéristiques de la marque : nécessité d un trait d image saillant, d une activité spécifique, personnage emblématique, importance de la communication. La distinction sommaire entre petites et grosses associations n entraîne pas de jugement de valeur. Les «grosses» associations (c est-à-dire les plus connues) ne sont pas nécessairement les plus appréciées. La notoriété n est pas toujours gage de qualité ni un facteur de confiance. Les associations trop peu connues sont facilement occultées. Elles peuvent également paraître suspectes. La notoriété est un projecteur braqué qui garantirait (même, voire surtout, après l ARC) un certain degré de sérieux. Plus connu = plus contrôlé. 15\n18 Résultats détaillés / Les motivations individuelles au don Cependant une notoriété excessive est perçue comme tapageuse. La notoriété est une forme de capital social, en cela son accroissement excessif (le Téléthon est souvent cité) est une sorte de profit réalisé au moyen de la détresse d autrui. En effet, une forte notoriété suppose beaucoup de communication, donc une part importante de dépenses de cet ordre dans le budget, et, en conséquence des ponctions excessives sur les dons récoltés. «Il paraît que pour le Téléthon, les présentateurs sont payés, comment peut-on être payé pour dire aux gens de donner?!» En fait, l incapacité à hiérarchiser les causes et les associations procède de la nature même du phénomène caritatif : part du non-dit, du non-verbal, liée à l importance de l affectif, de la compassion ; pas de catégories de causes (cf. infra), donc pas de catégories d associations ; on notera les clivages possibles entre opinion déclarée et comportement : dénoncer le Téléthon n empêche pas de faire des promesses de don lors de cette manifestation. Les modalités de don (en nature, en argent, en temps, de la main à la main versus aux associations ) : acte ou geste Le vocabulaire du «don» seul permettait d englober les différentes modalités de la donation sous un terme. Or, la différence n est pas que modale. Il y a entre les différents modes une différence de nature et de portée symbolique. Le don aux associations (don de temps et don d argent) est un acte (délibéré, supposant l exercice de la volonté, la poursuite d une fin) par opposition aux dons en nature (nourriture, don d argent, de la main à la main) qui sont dans l ordre du geste (immédiateté, réaction à un stimulus extérieur). Donner de son temps, c est donner de soi-même. Le bénévolat est perçu comme le mode noble de l action charitable. Il est une restauration authentique du récipiendaire dans son humanité. C est une action épaule contre épaule, d égal à égal. Les donateurs sont unanimes. «Le bénévolat, c est le vrai don», «C est un don de soi», «Là, on est sûr de ce qui se fait, on voit où ça va» Par rapport à cet engagement authentique, le don d argent aux associations est perçu comme médiatisé. C est moins impliquant, moins gratifiant, plus distant. On donne en se baissant, c est un regard qui va se poser de haut en bas sur le bénéficiaire. «C est facile de sortir son chéquier sans quitter la maison», «Ça remet rien en cause, on reste tranquillement chez soi pendant que d autres souffrent ou aident ceux qui souffrent». Mais d autre part, donner aux associations est un geste valorisé et symboliquement important. Cela indique un refus de l égoïsme et un dépassement de son propre intérêt, et cela pour tous les donateurs interviewés, quelles que soient leurs motivations profondes «Agir autrement, ne pas donner, il faut être égoïste à l extrême», «Celui qui ne donne rien, c est tout simplement qu il refuse de voir ce qui se passe autour de lui». Le don en argent aux associations est actif, il traduit la poursuite d une fin rationalisée. Il s agit d un don plus investi que le don de la main à la main qui s apparente plus à un geste, une réaction affective, à une sollicitation personnelle. Le don en nature (vêtements, nourriture) a un statut différencié selon les catégories de donateurs et le type d objet transmis. Donner des vêtements n est qu une manière intelligente de se débarrasser d affaires inutiles qui autrement encombreraient les placards : ce n est pas considéré comme un don. «En quoi est-ce un don, ça nous arrange avant tout», «Je donne? Si on veut, pour moi, il s agit de faire de la place». Donner de la nourriture reste un don, mais l acte est perçu comme un moment ponctuel n ayant pas de valeur d universalité. C est une réaction de compassion plus qu une action finalisée. «Quand on fait nos courses et que la Banque alimentaire est là, je leur prends toujours quelque chose. Il y a des gens qui n ont rien, alors que nous, qu est-ce que ça nous coûte d acheter deux paquets de riz au lieu d un? Pas grand-chose.» Le don de la main à la main n est pas substituable aux autres dons, c est un geste versus un acte. Le don de la main à la main est un don «passif» au sens des Anciens (passion). Il est effectué en réponse 16\n19 Résultats détaillés / Les motivations individuelles au don à un stimulus et n a donc pas son origine en l acteur. Ce don est immédiat dans sa temporalité et dans l objet donné : pièce ou nourriture correspondant réellement c est-à-dire en tant qu objet au besoin appréhendé. C est pourquoi le fait que les non donateurs pratiquent volontiers ce type de don ne signifie pas nécessairement qu ils aient une disposition pour le don aux associations qu il suffirait de réveiller. Il s agit de dons de nature différente, quand bien même les deux modalités, acte et geste, correspondraient à des émotions ou normes de comportement semblables. ö Points clés Les causes sont perçues comme un ensemble sans aspérités particulières. Les donateurs se refusent à les comparer ou à en faire une hiérarchie : la souffrance humaine est un absolu. Les associations se distinguent par leur visibilité, mais la notoriété n est pas un facteur valorisant ni discriminant général. Il s agit plutôt d un des composants de l image individuelle des associations, appréciée ou critiquée comme partie de cet ensemble. Les dons en nature (pièces de monnaie, nourriture) relèvent du geste immédiat, réactif, de compassion. Les dons par l intermédiaire d associations relèvent de l acte, inscrit dans une finalité délibérée donc plus valorisé et symboliquement plus fort. ö 2.2. Les motivations : entre dette et partage Les résultats du terrain sont homogènes dans l ensemble. Nous n avons pas constaté de différences majeures entre les comportements décrits à Paris et en province. Des corrélations aux variables socio-démographiques peuvent être perçues. Elles relèvent des distinctions généralement observables entre les différentes catégories de la population (sexe, CSP, urbains, ruraux, croyants pratiquants ou non...). L importance des dons en valeur absolue est directement proportionnelle aux revenus, en valeur relative elle est inversement proportionnelle aux revenus (cf. étude SOFRES). Les croyants donnent plus que les non-croyants. Parmi les croyants, les pratiquants apparaissent comme globalement plus donateurs. La propension au don d argent aux associations croît avec l âge et l engagement dans la vie sociale. Le don en nature est plutôt le fait des donateurs plus jeunes. L exposition directe à la réalité des situations nécessitant l aide de tiers est corrélée à la représentation que l on s en fait. Ainsi, les urbains et surtout les parisiens notent l importance des personnes pratiquant la mendicité en provenance d Europe méridionale et orientale («les roumains dans le métro»). On peut supposer que les urbains qui côtoient le Quart Monde en tant qu élément de la réalité des villes (le SDF ) ressentent l indigence comme une problématique omniprésente. Alors que les ruraux se la représenteraient comme radicalement distante (la famine au bout du monde). Cela expliquerait la prédilection des ruraux pour les causes tiers-mondistes (cf. étude SOFRES). Les «Eprouvés» : des donateurs qui ont déjà bénéficié de la générosité des autres Profil socio-démographique et caractéristiques empiriques Jeunes, dans notre échantillon moins de 40 ans. Faible niveau d éducation : bac ou moins. Appartenant à la génération qui a connu «la crise», ils sont passés par des moments difficiles pour réussir à «s en sortir». La consolidation de leur situation n est pas un acquis définitif. La religion n est pas un facteur déterminant dans leurs comportements. Urbains, ils vivent au contact du besoin ou de la détresse et en ont des représentations quotidiennes et concrètes. «La misère, tu la vois tous les jours, tu sors de chez toi, il y a des types qui dorment sous des cartons». (Femme, 29 ans, région parisienne) Ils ont un parcours tourmenté, ont été éprouvés par la vie. Tous ont bénéficié de la générosité d autrui sous une forme ou une autre. «Quand mon mari est parti, je me suis retrouvée seule, sans travail, avec mes enfants à nourrir. Un 17\n20 Résultats détaillés / Les motivations individuelles au don jour, on avait vraiment plus rien et la voisine est passée, et elle nous a apporté du lait en poudre pour les enfants et des pâtes». (Femme, 35 ans, Paris) Une prégnance des motivations et des sollicitations concrètes Les Eprouvés privilégient le «concret» : don en nature, écoute d une personne en détresse, ou donner de la main à la main. Ils sont très attachés aux collectes de vêtements, de nourriture. Leurs ressources sont faibles, donc ces modalités de don leur permettent de donner sans compromettre leur propre budget. L ordre de grandeur des dons évoqués spontanément est de l ordre de la centaine de francs. «J ai une vieille dame qui habite en bas de chez moi, elle n a personne, alors je passe la voir, je passe une heure avec elle, ça lui fait du bien. C est rien du tout une heure». (Femme, 35 ans, Paris) «Ce qui est bien, c est la banque alimentaire, parce que c est plus facile de prendre un paquet de nouilles ou une boîte de thon quand tu fais tes courses que d envoyer un chèque. Les cent balles, il faut encore les avoir, alors que tu as toujours de quoi payer un paquet de nouilles c est rien». (Femme, 29 ans, région parisienne) L engagement associatif est très bien perçu, mais le passage à l acte est soumis aux contraintes de l emploi du temps, de la disponibilité : en pratique, il y a peu de bénévoles dans ce profil de donateurs. L hiver est la saison du don : froid, grisaille, désolation des paysages urbains affectent ces personnes et constituent un fonds d empathie sur lequel apparaît le sentiment de commisération et d urgence. «L hiver quand tu vois le froid, tu peux pas laisser les gens dehors sans rien faire, tu te mets à leur place». (Femme, 29 ans, région parisienne) Noël pour cette catégorie de donateurs n est pas le déclencheur privilégié, c est bien l hiver qui pousse à se sentir concerné par la souffrance de l autre. «Noël, faut déjà avoir les moyens de le fêter, ça va pas de soi. Non, c est surtout le froid, l hiver, qui pousse à réagir». (Homme, 30 ans, Paris) Le don est pulsionnel, l occasion provoque le passage à l acte. Les sollicitations d ordre rationnel ne fonctionnent pas car elles impliquent des calculs de répercussion sur les budgets personnels. Or, le manque de moyens constitue pour ces donateurs un des principaux freins au don. «J ai reçu un de ces courriers l autre jour, il fallait cocher une case avec le montant de la somme qu on envoie. La première case était à cent francs, moi je voulais bien faire un geste, mais je ne pouvais mettre que cinquante francs. Les types ils n imaginent même pas que tout le monde n a pas cent francs à envoyer pour leur cause! Ou bien ils en ont rien à faire de nos cinquante balles et ils veulent juste prendre les sous des riches?» (Femme, 29 ans, région parisienne) Une faible rationalisation de l acte du don Le type d action évoqué par les associations détermine la manière d arbitrer entre les causes : il s agit d un acte impulsif, le choix est très peu rationalisé. «Je ne sais pas comment je choisis, je ne choisis pas. Quand on voit ces images à la télé on ne peut pas ne rien faire. On est obligé de réagir.» (Femme, 29 ans, région parisienne) Les «Eprouvés» n ont pas de causes privilégiées a priori : des sensibilités plus ou moins prononcées peuvent s exprimer à travers les pratiques de don ; les causes citées spontanément sont liées aux grands problèmes de société que véhiculent la télévision et les médias (enfance malheureuse, par ex.) ; la télévision joue un rôle primordial dans le choix des causes et le passage à l acte. Elle confirme leur expérience quotidienne de la proximité de la misère. Elle véhicule la normativité sociale et valorise l acte de donner. Défiance Les «Eprouvés» expriment une défiance vis-à-vis des grandes associations, incompréhensibles, au fonctionnement obscur. Les scandales ont laissé une trace vive, relayant une méfiance généralisée à l encontre des institutions (rhétorique du «tous pourris»). «L ARC, ils se sont fait prendre, mais les autres, on sait pas trop, c est tout». (Femme, 29 ans, région parisienne) «De toute manière, ils sont tous pareils, ils demandent de l argent, puis on sait pas trop ce qu il devient, de temps en temps, il y en a un qui se fait prendre». (Homme, 30 ans, Paris) L Etat est tenu pour responsable des dysfonctionnements qui sont à l origine des inégalités. Ainsi, le travail des associations est à la fois : une manière d alerter l opinion sur ces incuries, une manière de pallier ces manques. 18


DE L'HÔPITAL NOTRE-DAME-DE-LA-GARDE\n13/03/1937 Le Secrétaire de la province annonce la construction de l'hôpital.\n22/07/1937 On autorise les travaux. Cap-aux-Meules, à cause principalement de sa position géographique, est choisi site d'érection. Le nouvelle édifice de trois étages, en briques, avec structure en métal, mesure 186 pieds alors que l'aile transversale s'étend sur une longueur de 62 pieds.\n20/06/1938 Bénédiction de la pierre angulaire de ce qui allait devenir l'Hôpital Notre-Dame-de-la-Garde. Cette cérémonie est présidée par Monseigneur Jérémie A.H. Blaquière.\n03/12/1938 Sept religieuses des Soeurs de la Charité du Québec quittent Québec à bord du «Sable 1» en direction des Îles-de-la-Madeleine.\n29/01/1939 L'hôpital est prêt à recevoir la première malade qui y est opérée d'urgence à onze heures et demi du soir par le docteur Alfred Dupont, assité du docteur Jean-François Solomon tandis que l'anesthésie est faite par le docteur Charles Kirouac.\n02/02/1939 Engagement de la première infirmière laïque licenciée, Mme Évangéline Painchaud.\n22/02/1939 Engagement de la première aide-malade diplômée, Mme Rose-Anna Arseneau.\n21/06/1939 Inauguration officielle du nouvel établissement. Le tout se déroule lors d'une manifestation qui réunit les artisans du projet. Le très Honorable E.L. Patenaude, Lieutenant gouverneur, l'Honorable Albini Paquet, secrétaire de la province et ministre de la santé, l'Honorable Hormidas Langlais, député, les religieuses et un bonne partie de la population madelinienne participent à la Fête.\n13/05/1949 Arrivée du Dr Labrie avec son épouse Colette, infirmière.\n01/08/1961 Ouverture du Pavillon Christ-Roi. Il a une capacité de 64 pensionnaires. Les vieillards ont accès à un parc d'où il peuvent voir la mer à satiété.\n19/10/1961 Le Pavillon Mallet est terminé. Il peut recevoir 20 malades chroniques.\n07/09/1962 Une École de garde-malades et infirmiers auxilliaires ouvre ses portes avec 15 étudiants, sous la direction de Sr. Ernestine Castonguay. Cette oeuvre dure dix ans et elle forme 124 gradués dont plusieurs sont actuellement à l'emploi du Centre hospitalier.\n00/06/1975 Un nouveau pas s'amorce à la direction de l'hôpital. Sr. Lucienne Boivert, directrice du centre, cède son poste à M. Léonard Aucoin qui devient le premier directeur laïque du Centre hospitalier. Ce dernier avait déjà travaillé sous la direction de Sr. Boivert comme premier coordinateur du C.L.S.C.\n20/06/1973 Les soeurs de la Charité du Québec qui avaient accepté en 1938 d'administrer l'hôpital Notre-Dame-de-la-Garde, cèdent la propriété de leurs biens. C'est un changement radical qui s'opère en vertu d'une nouvelle charte émise par la Ministre des institutions financières à une corporatrion composée des membres du Conseil d'administration élus ou nommés selon les règlements de la loi sur les services de santé et les services sociaux.\n26/05/1977 Le Centre hospitalier Notre-Dame-de-la-Garde change son nom pour celui de Centre de santé de l'archipel\n31/03/1983 enregistrement des lettres patentes de la fondation Langlais, Loiseau et Breton inc.\n23/05/1985 Le Centre de santé de l'archipel change sa dénomination sociale en celle du Centre hospitalier de l'archipel.\nAccueil Page 1 Page 2\nSource: album 50ième ann.


Sardar Vallabhbhai Patel Stadium (Ahmedabad) : 2018 Ce qu'il faut savoir pour votre visite - TripAdvisor\nRestaurants près de Sardar Vallabhbhai Patel Stadium\nÀ faire près de Sardar Vallabhbhai Patel Stadium\nLes avis sur Sardar Vallabhbhai Patel Stadium, Ahmedabad\nSardar Vallabhbhai Patel Road, Ahmedabad 380061, Inde\nBon hôtel au Stade sportif à Ahmedabad\nC'est l'un des principaux raid à Ahmedabad où il est situé, il y a beaucoup d'options Sports Academy à cet hôtel.\nTout simplement un stade normal, une salle de gym\nC'est un hôtel correct pour y faire du tourisme. Il n'y a pas une attraction ici. C'est juste dans la région de la ville.\nCet hôtel n'est pas dans votre itinéraire touristique. Il est basique et beaucoup de soirées et les chaussures ont lieu dans cet hôtel. Très loin de la ville.\nIl n'y a pas grand-chose de ce séjour un stade peu s'accorde à un an, mais c'est en plein centre-ville\nLe stade de comédie musicale et autres événements\nIl est situé dans le centre de la ville, donc on peut aller n'importe où dans la ville. J'y suis allé en janvier pour Arijit Singh concert est aussi bien que j'ai visité stadium ont organisé tels ICL pareille.\nSitué au cœur de la ville, Navrangpura. J'ai visité Stadium plusieurs fois pour assister aux événements musicaux. Joli hôtel, mais ont besoin d'être rénovés.\nVisite de Sardar Vallabhbhai Patel Stadium\nC'est l'une des bonnes stade de cricket de Gujarât ainsi en Inde. Vu ce stade après avoir longtemps et rénovée. Un très bon lit\namusant pour regarder un match de cricket. L'atmosphère est incroyable, surtout quand l'Inde est jouer. Je ne peux même pas ici ma libre !\nC'est le plus ancien stade à Ahmedabad. Il est situé près de la route cg, qui est très bien situé. Les installations sportives ici sont de très bonne qualité.\nUn stade concret pour les sports.\nL'un des meilleurs du stade que j'ai vus. La piscine est l'un des plus importants à Ahmedabad. Aussi le Ring patiner est plus pratique\nRestaurants prochesVoir les 3 792 restaurants à proximité\nVoir les 191 hôtels à proximitéVoir les 3 792 restaurants à proximitéVoir les 216 attractions à proximité\nObtenez des réponses rapides du personnel et personnes ayant visité le Sardar Vallabhbhai Patel Stadium.


Permis bateau à Vichy\nDepuis sa création en 1981, votre bateau-école École de Conduite PIERRE vous propose une formation et un permis bateau à Vichy. Tout au long de l’année, nos enseignants qualifiés et réactifs vous forment sur le lac d’Allier a Vichy, pour :\nPermis bateau mer – option côtière,\nPermis bateau (aussi conforme pour piloter un jet ski),\nPermis bateau mer – extension hauturière,\nPermis bateau – option eaux intérieures, etc.\nPour votre permis bateau à Vichy, nous vous proposons une formation pratique sur une marque et un modèle reconnus : Merry Fisher 5,85 de Jeanneau. Idéal pour la croisière côtière et la pêche, ce bateau a l’avantage de se piloter facilement, en toutes situations.\n→ À noter quelques conditions pour nos différents permis bateau à Vichy :\nPermis bateau – option côtière : ce permis autorise la conduite d’un bateau sur les lacs et en mer, dans un rayon de 11 kilomètres environ…\nPermis bateau – option eaux intérieures : indispensable pour piloter sur les fleuves, ce permis autorise la conduite d’un bateau de plaisance à voile ou d’un bateau à moteur (dont la puissance dépasse 4,5 kW).\nDes examens et épreuves toutes les semaines !\nÀ l’image des permis routiers, les permis bateaux comportent une partie théorique (un QCM) et une partie pratique, toutes deux dispensées et validées par nos formateurs. Pour en savoir plus, contactez-nous sans plus attendre !\n21 Avenue de Vichy\nTél. 04 70 32 60 40\nAutres permis :\nPermis bateau ou jet ski,\nPermis remorques B 96 et BE.\nPrestataire de formation enregistré sous le numéro N°84 03 03614 03. Cet enregistrement ne vaut pas agrément de l’état.\nAgréé formation post-permis.\nAgrément préfectoral N°E0300301760\nAgréé permis à 1 € par jour (conditions, nous consulter)\nAgréé par les services de Navigation Rhône Saône


Le syndrome du bocal : récit - Claude Pinault - Librairie Mollat Bordeaux\nPage générée le : 19/04/2021 14:28:52\nLe syndrome du bocal : récit\nCollection(s) : J'ai lu, n° 9813. Littérature générale. Récit\nUne nuit, C. Pinault se réveille avec une douleur atroce et ne parvient pas à se lever. Son corps ne lui obéit plus et il se sent comme enfermé dans une sorte de bocal. Les médecins lui révèlent qu'il est atteint du syndrome Guillain-Barré qui affecte les nerfs périphériques. Il témoigne de son combat pour sortir de la tétraplégie. ©Electre 2021\nLe syndrome du bocal Jusque-là, tout allait bien pour Claude Pinault... Une nuit, une otite violente le réveille. Au matin, sa vie bascule. Il se retrouve tétraplégique. Enfermé dans son corps qui ne répond plus, prisonnier d'un « bocal », il apprend ce nom terrible : le syndrome de Guillain-Barré. Une maladie rare qui affecte les nerfs périphériques et peut conduire à la mort. Malgré un mauvais pronostique, Claude se lance avec acharnement dans un combat mental contre l'immobilité. Une formidable revanche sur la vie, racontée avec un humour décapant. « Un coup de coeur : un livre profond, émouvant, une aventure humaine courageuse et bouleversante qui nous convoque et nous donne à réfléchir. » France Inter\nAuteur(s) : Auteur : Claude Pinault\nISBN : 2-290-03323-5


Le futur du littoral est aussi entre leurs mains ! - Fondation Nature & Découvertes\nREVENIR À L’ENSEMBLE DES PROJETS\nLe futur du littoral est aussi entre leurs mains !\tLa Ligue de l'Enseignement des Côtes d'Armor\nEn 2020, la Ligue de l’enseignement des Côtes d’Armor et l’association Litt’Obs ont participé à la création de deux aires marines éducatives à Saint-Brieuc : ce sont des petites zones littorales gérées et protégées de manière participative par des élèves et des enseignants sur la base du volontariat. Dans la continuité de ce projet, les associations se mobilisent à nouveau pour accompagner les enfants dans un recensement de la biodiversité des littoraux. Afin de leur permettre d’identifier la faune et la flore qui habitent cet environnement dont ils sont devenus les ambassadeurs, la Ligue de l’enseignement met à leur disposition des outils, qui les aideront ensuite à valoriser leurs résultats, les compiler et les diffuser. En plus de cet inventaire participatif, l’association s’engage à encadrer les sessions d’exploration de l’aire marine éducative et ainsi permettre aux élèves de rencontrer les acteurs du territoire.\nGrâce à ce projet, les associations souhaitent former les écocitoyens de demain et les aider à développer leur proximité avec le territoire sur lequel ils grandissent. Cette action permet aussi aux élèves de s’impliquer dans une démarche scientifique participative et enrichissante. L’objectif est également d’aiguiser leur sens des responsabilités et leur autonomie, notamment via la mise en place de « Conseils de la Mer », lors desquels les enfants débattent, fixent leurs objectifs et décident de leurs prochaines actions. Pour terminer, la diffusion de leurs travaux à la population locale engage ces jeunes défenseurs de la nature dans une démarche de sensibilisation à leur entourage et au grand public des enjeux qui entourent le littoral.\nLa Ligue de l’Enseignement des Côtes d’Armor, ou Ligue de l’Enseignement 22 est une fédération départementale complémentaire de l’école publique qui a pour vocation de développer la citoyenneté et l’émancipation des jeunes générations. Pour cela, elle agit dans de nombreux domaines, notamment celui de l’éducation pour accompagner la jeunesse dans des projets pédagogiques. Elle tourne également ses actions vers le développement durable dans la mesure où ses objectifs sont tournés vers l’éducation à l’environnement et la diffusion de modèles économiques viables et éthiques. Ce projet s’inscrit donc dans sa mission d’encouragement de l’engagement civique des générations futures.\n2550 Projets financés


Les jeunes pretres MAfr 2011\nUn bref curriculum vitae de chacun d'entre eux… (vous avez peut-être déjà si vous les souhaitez un texte plus complet dans " En famille " qui a été envoyé à chaque communauté de la PAO).\nPatrice Sawadogo ordonné le 2 juillet à Kaya\nNé le 16 mars 1979, de la paroisse cathédrale de Kaya, 6ème enfant et 3ème garçon de la famille. A été au petit séminaire de Kaya à son ouverture, mais a terminé son secondaire au lycée de Kaya, avec son bac en 2001. Après la Maison Lavigerie, fait son noviciat en Zambie, " véritable premier pas vers l'inconnu ", et accomplit ses deux ans de stage également en Zambie, à Kabwata. " Je dois la réussite de mon stage aux conseils et aides des confrères zambiens, conjugués avec l'accueil chaleureux et l'amour bienfaisant des zambiens - gens bien ! ".\nQuatrième étape à Abidjan…\n" J'avais l'ambition de devenir prêtre diocésain. Certes, je voyais des blancs venir dire la messe pour nous au village mais je ne connaissais rien de leur identité. Plus tard, j'ai appris qu'on les appelait Pères Blancs. J'ai quitté le Séminaire Saint Cyprien sans jamais me rendre à l'évidence que ces " Pères Blancs " avaient une maison de formation à Ouagadougou de sorte que l'idée de devenir Missionnaire d'Afrique, Père Blanc, ne m'avait jamais effleuré l'esprit. Un jour cependant, au cours de mon séjour au Lycée Provinciale, je partis rendre visite à mon grand frère, un enseignant basé à l'époque à Damané, un village situé approximativement à 6 km à l'intérieur des collines de Kaya. Tandis que je m'entretenais avec ma belle sœur, la femme du voisin (lui aussi enseignant) vint nous rejoindre. Et curieusement on se mit à parler des prêtres. La femme du voisin nous dit que son grand frère avait été à deux doigts de l'ordination diaconale mais avait malheureusement été écarté à la dernière minute. Elle ajouta que son grand frère avait bénéficié de l'amabilité des Pères Blancs qui l'ont admis dans leur famille et a été ordonné prêtre. Cette dame, sans vraiment s'en rendre compte, venait là de laisser tomber une semence dans ma vie. Le soir de ce même jour, je passai un coup de fil à un prêtre diocésain de Kaya pour m'enquérir de plus amples informations relatives aux Pères Blancs. Il me dit tout de suite et sans détours que les Pères Blancs avait une maison de formation à Ouagadougou… "\n" Plusieurs personnes, en tant que médiations de Dieu, ont contribué à la découverte et à la réalisation de ma vocation missionnaire. Je ne saurai leur dire merci. Dieu lui-même qui a daigné porter son choix sur eux pour ce faire saura vous remercier à sa juste valeur. "\nGuy Sawadogo ordonné le 9 juillet à la cathédrale de Bobo-Dioulasso\nNé le 6 mars 1981 à Bobo-Dioulasso, je suis Guy Pingdéwaoga SAWADOGO, deuxième enfant d'une famille de 5 enfants : 2 filles et 3 garçons.\nVers la fin de l'école primaire j'ai rejoint le groupe des enfants de chœur appelé groupe Samuel. C'est de là que tout est parti. A la fin de mon école primaire, en 1993, j'ai voulu aller au Petit Séminaire de Nasso mais comme je n'avais pu prendre part au test d'entrée cela fut impossible. J'ai donc rejoint le groupe de ceux qui, étant au collège, veulent devenir prêtres. Pendant deux ans j'ai cheminé avec d'autres jeunes de mon âge pour mieux comprendre l'appel que je ressentais.\nEn 1995, alors que j'étais en classe de quatrième j'ai entendu parler de Charles Lavigerie et des Missionnaires d'Afrique. Commence ainsi mon voyage missionnaire en compagnie du père Bernard.\nEn septembre 2001 je faisais mes premiers pas comme candidat Missionnaire d'Afrique avec le début des études de philosophie à la Maison Lavigerie à Ouagadougou jusqu'en juin 2004. De septembre 2004 à juin 2005 ce fut mon Année Spirituelle à Kasama en Zambie. Pour l'expérience pastorale et apostolique j'ai eu la chance de la vivre sur la terre de notre fondation, en Algérie. Pendant presque deux ans, d'août 2005 à mai 2007, j'ai été à Ghardaïa où j'ai senti se raffermir mon désir profond de vivre comme Missionnaire d'Afrique. Ce temps de stage m'a permis de personnaliser ma réponse à mon engagement chrétien. Cette expérience en milieu musulman m'a donné d'être confronté régulièrement à des questions sur les conseils évangéliques, la cohabitation de différentes religions et de différents groupes et surtout la question cruciale du salut : Qui est sauvé ? En vertu de quoi sommes-nous sauvés ?\nDepuis août 2007 je suis à Kinshasa, en République Démocratique du Congo, pour les études de théologie.\nA la fin de la formation initiale je peux résumer mon parcours en reprenant la troisième réponse de Pierre à Jésus après la Résurrection : " Seigneur, tu sais tout, tu sais bien que je t'aime ". Pour moi, tout est dit dans cette réponse de Pierre à Jésus.\nLa vie du Cardinal Lavigerie est un exemple pour moi et sa vision pour l'Afrique ne me laisse pas du tout indifférent. Homme de son temps, il a su percevoir les réalités ambiantes et son sens de l'initiative l'a poussé à faire de grandes choses et beaucoup de bien autour de lui. C'est ce désir de faire du bien qui m'impressionne encore chez les Missionnaires d'Afrique et cela se concrétise dans une recherche communautaire de la volonté de Dieu pour nous et pour tout un chacun dans ce que nous vivons et faisons.\nAntonio Koffi, né le 27 août 1977 à Atakpamé au Togo (ordonné le 24 septembre à Atakpamé)\n" En 1993 j'étais tombé malade. Suite aux grèves qui persistaient au Togo en ce temps-là, mon père m'avait envoyé à Hohoe au Ghana pour me faire soigner. Là j'avais habité chez son ami (le Père John Adamfo), qui m'avait beaucoup marqué par sa vie spirituelle et ses engagements dans la mission. L'histoire de ma vocation au sacerdoce avait commencé là-bas. Progressivement je sentais en moi le désir de me consacrer aussi au Seigneur. Après tant de prières, réflexions et accompagnements spirituels avec le P. John je me voyais confirmer dans mes aspirations à la prêtrise. Ainsi, de mon retour à Atakpamé en 1995, j'avais rejoint le groupe vocationnel de ma paroisse.\nAvec le temps, en méditant sur la vie du Père Jérémie Moran enterré dans l'église Sainte Famille, j'avais commencé à avoir des motivations missionnaires. Dans mes contacts j'avais fait la connaissance de la Société des Missionnaires d'Afrique par l'intermédiaire du regretté Père René Salmon. Après mes rencontres avec lui, j'avais senti que les charismes des M.Afr correspondaient à mes désirs. Alors j'avais débuté mon cheminement dans la Société. Et, en Juin 1998, j'étais parti à Ouagadougou pour le camp missionnaire.\nDe 2001 à 2004 j'étais à la Maison Lavigerie à Ouagadougou pour la Philosophie. Après cela j'étais envoyé à Kasama en Zambie pour l'Année Spirituelle (de 2004 à 2005). A la fin de cette année j'avais fais ma Déclaration d'Intention et j'avais eu le Lectorat. De là j'étais nommé en Tanzanie pour le stage apostolique de 2005 à 2007. J'étais stagiaire dans la Paroisse Sacré Cœur de Jésus à Manzese (Dar es Salaam). Là, j'avais appris le Swahili la langue officielle de la Tanzanie que je parle couramment. J'étais engagé dans plusieurs activités dont la pastorale des jeunes et la gérance de la librairie de la paroisse.\nA la fin du stage, j'étais nommé à Nairobi au Kenya pour la dernière phase de la formation. J'avais eu l'Acolytat en Octobre 2008. Le 27 Août 2010 j'avais fait le Serment Missionnaire. Le jour suivant c'est-à-dire le 28 Aout, j'étais ordonné Diacre par Monseigneur Philip Anyolo, Evêque de Homabay au Kenya ".\nVoir aussi toutes les ordinations 2011


Coloriage gratuit du Pokemon Drattak de type Dragon et vol de la troisième génération à imprimer. Ce Pokemon ressemble beaucoup au Dragon que l’on a l’habitude de voir dans les films. Il se tient à quatre pattes, il possède deux ailes rouges qui lui permettent de voler très vite. On peut aussi observer ses excroissances sur sa tête. Attention de ne pas mettre en colère Drattak, certains témoins ont vu les dégâts. Il vole au-dessus des maisons et brûle tout sur son passage. Pour colorier Drattak, il vous faut du bleu clair pour sa couleur de peau, du rouge pour ses ailes et sa protection qui part du cou allant jusqu’aux yeux.


Coloriages de Brave - Jouw\n83 courageux images à colorier\nVous avez trouvé les pages à colorier les plus belles, les plus drôles, les plus belles, les plus jolies et les plus jolies de Brave.\nBrave pages à colorier\nIl y a un total de quatre-vingt-trois pages à colorier Braves sur ce site. Le plus beau, le plus drôle, le plus grand, le plus beau et le plus beau courageux avez-vous trouvé sur MyColoringPages.net! MyColoringPages.net est le meilleur site pour trouver votre coloriage gratuitement. Choisissez votre coloriage Brave et coloriez-le rapidement. Colorez les plus beaux, les plus drôles, les plus grands, les plus jolis et les plus braves avec vos plus belles couleurs! Avez-vous trouvé une jolie page à colorier de Brave? Ensuite, partagez-le sur Social et comparez votre brave avec ceux de vos amis ... Amusez-vous à colorier!\nColoriages de courageux\nLes quatre-vingt trois, courageux Vous avez trouvé des pages à colorier sur MyColoringPages.net! Les pages à colorier les plus belles, les plus drôles, les plus grandes, les plus jolies et les plus jolies de courageux (quatre-vingt-trois) que vous avez trouvé sur cette page. Trouvez le plus beau, le plus drôle, le plus grand, le plus beau et le plus beau et coloriez le mieux coloriage in van Brave (83 pieces) Tous images à colorier van Brave (quatre-vingt-trois pièces). Aujourd'hui est 28-06-2022 13:06:18 heures.\nAvez-vous trouvé votre coloriage Brave entre quatre-vingt-trois pages à colorier dans Brave? Colorez-le ensuite rapidement. Colorez le la plus jolie, la plus drôle, la plus grosse, la plus belle et la plus belle avec vos plus belles couleurs! Partagez le les plus belles, les plus drôles, les plus grandes, les plus jolies et les plus jolies pages à colorier Brave sur Social et comparer votre brave avec ceux de vos amis ... Amusez-vous avec les couleurs!\nLes plus beaux, les plus drôles, les plus grands, les plus beaux et les plus beaux fléaux de couleur de courageux