Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz - Cours 5. L’intellect, la volonté et les possibles - Collège de France\nOpenEdition Books > Collège de France > Philosophie de la connaissance > Dans le labyrinthe : nécessité, c... > Cours 5. L’intellect, la volonté ...\ndéterminisme, liberté, nécessitarisme, possibles, volonté, Robert Adams, David Blumenfeld, Descartes, Leibniz, Nicolas Rescher, Bertrand Russell, Spinoza\n1Russell, de toute évidence, n’a pas été convaincu par les précautions que Leibniz a prises pour ne pas être suspecté de professer une forme de spinozisme qui ne s’avoue pas comme telle. Il est resté persuadé que toute la philosophie de Leibniz le contraignait, en fait, à accepter le nécessitarisme, mais qu’il s’est refusé avec opiniâtreté à le faire pour des raisons qui sont beaucoup plus religieuses que véritablement philosophiques :\n1 Leibniz, Théodicée, I, § 36, p. 124.\n2 Russell, A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz, 1937, p. 192-193.\nLeibniz a reconnu – comme tout philosophe soigneux devrait le faire – que tous les événements psychiques ont leur cause, tout comme les événements physiques les ont, et que la prédiction est aussi possible, théoriquement, dans un cas que dans l’autre. Il a été engagé à cela par toute sa philosophie, et spécialement par l’harmonie préétablie. Il souligne que le futur doit être déterminé, puisque toute proposition le concernant doit déjà être vraie ou fausse. « Les philosophes conviennent aujourd’hui que la vérité des futures contingents est déterminée, c’est à dire que les futurs contingents sont futurs, ou bien qu’ils seront, qu’ils arriveront ; car il est aussi sûr que le futur sera qu’il est sûr que le passé a été.1 » Et de cela, s’il n’avait pas été résolu à sauver la volonté libre, il aurait pu se contenter. Toute la doctrine de la contingence aurait pu être éliminée avec profit. Mais cela aurait mené à une nécessité spinoziste, et aurait contredit le dogme chrétien. En conséquence, il a soutenu – comme la connexion entre l’analytique et le nécessaire le conduisait également à le faire – que toutes les propositions existentielles et toutes les connexions causales sont contingentes, et que, par conséquent, bien que les volitions aient des causes invariables, elles ne suivent pas nécessairement de ces causes. Il a rejeté entièrement la liberté d’indifférence – la doctrine selon laquelle la volonté peut être non causée – et a même soutenu qu’une telle chose se contredisait elle-même. Car il est nécessaire que tout événement ait une cause, bien qu’il soit contingent que la cause produise son effet2.\n2Nous avons constaté la dernière fois que la façon dont Leibniz s’exprime à propos des possibles – qui aspirent en quelque sorte par nature à l’existence et entrent en compétition les uns avec les autres pour y accéder – exposait sa doctrine au risque de devenir difficile, pour ne pas dire impossible, à distinguer d’une forme de nécessitarisme spinoziste. Comme le remarque David Blumenfeld, Leibniz donne l’impression de formuler six thèses, qui sont étroitement reliées les unes aux autres :\n3 Blumenfeld, « Leibniz’ Theory of the Striving Possibles », 1981, p. 77.\n(1) que toute chose possible a une impulsion interne à exister ; (2) que cette impulsion est exactement proportionnelle à son degré de perfection ; (3) que les possibles se disputent les uns avec les autres pour l’existence en combinant leurs forces avec autant d’essences qu’il y en a avec lesquelles ils sont compatibles ; (4) qu’il y a une série unique d’essences compossibles, qui a la plus grande perfection globale et, par conséquent, exerce la poussée totale la plus grande ; (5) que le résultat inévitable de la lutte est que la série qui possède la perfection maximale (c’est-à-dire, le meilleur monde possible) se réalise ; (6) qu’à moins que les choses possibles ne contiennent une telle impulsion et ne se comportent de la façon qui a été décrite, aucun monde réel n’existerait de quelque façon que ce soit3.\nMais le problème est que Leibniz semble soutenir, d’un côté, que le passage qui s’effectue de la possibilité à la réalité pourrait s’expliquer déjà simplement par la tendance intrinsèque qu’ont les possibles à exister et, de l’autre, qu’il requiert de façon essentielle l’intervention d’une force extérieure indépendante, à savoir la volonté de Dieu, qui choisit de faire exister la combinaison qui possède le degré de perfection totale le plus élevé. Dans la première interprétation, celle de ce que les commentateurs appellent parfois la théorie du Daseinstreben des possibles, le rôle de Dieu risque de se réduire à peu de chose près à celui d’un simple spectateur passif, qui laisse, si l’on peut dire, les possibles s’expliquer et se départager entre eux. Dans la deuxième, il est impliqué activement dans le processus et y joue même un rôle absolument essentiel.\n3Il n’est pas difficile de comprendre pourquoi Leibniz se trouve ici dans une position un peu délicate. Il lui faut trouver pour les possibles un statut qui soit le plus éloigné possible de celui de simples fictions sans aller jusqu’à leur attribuer pour autant une sorte de capacité de s’autoréaliser, qui ne serait limitée que par leur degré plus ou moins grand de perfection et par le fait qu’ils peuvent être empêchés d’exister par d’autres possibles avec lesquels ils entrent en conflit. Il est tout à fait exclu, pour Leibniz, que les possibles se réduisent à de simples fictions qui sont le produit de l’imagination de Dieu ou de la nôtre. Sans cela, on ne voit pas très bien comment ils pourraient constituer le fondement et l’origine métaphysiques de tout ce qui existe, et également la base de tout son système. Ils doivent avoir une réalité objective d’une certaine sorte ; et ils en ont effectivement une, puisque, pour Leibniz, ils existent de toute éternité dans l’entendement de Dieu et ne sont en aucune façon sous la dépendance de décisions qu’il pourrait prendre à leur sujet. Leibniz tient particulièrement à ce que l’on attribue au possible une antériorité par rapport au réel et ne le considère pas simplement comme une chose qui a été dérivée du réel par abstraction. Voyez par exemple ce qu’il dit dans le dialogue avec Gabriel Wagner de mars 1698 :\nWagner : Il y a une question à propos des choses de l’univers prises toutes ensemble, c’est-à-dire du monde, celui-ci avec ses possibilités est tout à fait éternel. Et ces possibilités elles-mêmes proviennent du monde et de sa nécessité absolue, intrinsèque au monde, et le monde est antérieur à toutes les possibilités […]\n4 Leibniz, TI (Grua) I, p. 396-397. Leibniz écrit également : « Une possibilité authentique n’est pas (...)\nL. : Ces choses-là seraient vraies si on prenait le mot de Monde d’une manière telle qu’il comprenne même Dieu. Mais cette façon de parler ne convient pas. Sous le nom de Monde on comprend d’ordinaire l’agrégat des choses changeantes ou sujettes à l’imperfection. C’est pourquoi les possibilités ne sont pas abstraites par l’esprit à partir du monde constitué, mais jaillissent plutôt de l’esprit pour constituer un monde. […] Les essences éternelles sont antérieures aux choses changeantes. Mais en Dieu l’essence et l’existence sont nécessairement connectées l’une à l’autre4.\n4Y a-t-il réellement, comme l’affirment Lovejoy et Russell, une incompatibilité entre la thèse du Daseinstreben des possibles et celle de la libre création du monde par Dieu ? Certains commentateurs soutiennent que l’incompatibilité est seulement apparente. C’est ce que pense par exemple Nicolas Rescher, pour qui les deux assertions peuvent être conciliées assez facilement l’une avec l’autre si l’on veut bien admettre que la thèse du Daseinstreben est une thèse secondaire et dérivée, qui doit être prise dans un sens seulement figuré :\n5 Rescher, Leibniz, Blackwell, Oxford, 1979, p. 34.\nCette approche [celle des interprètes comme Lovejoy] commet une erreur de conception sérieuse sur la question posée, car c’est seulement parce que Dieu – compte tenu de sa perfection morale – a choisi de souscrire à un certain critère de perfection métaphysique, en choisissant un monde possible pour l’actualiser, que les substances possibles en viennent à avoir une « prétention » (figurée) à l’existence. La relation entre la « quantité d’essence » ou la « perfection » des substances, d’une part, et, de l’autre, leur prétention à l’existence ou leur exigence d’exister n’est pas du tout une liaison logique – une thèse qui réduirait le système de Leibniz à un nécessitarisme spinoziste – mais une connexion médiatisée par un acte de volonté libre de la part de Dieu5.\n5Je pense que la conception défendue par Rescher est pour l’essentiel correcte, et qu’il y a une différence réelle entre le déterminisme leibnizien et le nécessitarisme spinoziste. Mais, avant d’essayer de dire des choses plus précises sur cette question, il nous faut d’abord regarder d’un peu plus près ce que disent les textes. Comme nous avons pu le constater, Russell a suggéré que Leibniz avait été amené à défendre, contre Spinoza, la réalité de la contingence, parce qu’il voulait sauver la liberté ; et il voulait sauver la liberté, parce qu’il ne voulait pas prendre le risque d’entrer en contradiction avec la doctrine chrétienne. S’il avait été plus cohérent et radical, il aurait franchi le pas qui consistait à sacrifier la contingence et, du même coup également, la liberté. Cette façon de présenter les choses ne semble pas très satisfaisante, au moins pour trois raisons. D’une part, il peut y avoir, heureusement, des raisons sérieuses et non religieuses de chercher à sauver la contingence. D’autre part, on peut tout à fait soutenir que Leibniz n’était pas seulement préoccupé de ne pas entrer en conflit avec la religion chrétienne, mais également de ne pas entrer en conflit aussi radicalement que peut sembler le faire Spinoza avec notre idée ordinaire de la liberté et avec nos idées morales ordinaires en général. Voici, par exemple, un des arguments importants de Leibniz en faveur du maintien du principe selon lequel il y a des possibles qui ne se réalisent pas :\n6 Leibniz, Confessio Philosophi, p. 59.\nIl reste […] que l’Argénide n’a pas été impossible, encore qu’elle n’ait jamais existé. Ceux qui pensent autrement, détruisent, cela est inévitable, la distinction du possible et du vrai, du nécessaire et du contingent, et, ayant faussé le sens des mots, ils s’opposent à l’usage qu’en fait le genre humain6.\n6Enfin, Spinoza était certainement tout aussi préoccupé que Leibniz de sauver la liberté, la vraie liberté en tout cas, qui est en même temps la seule qui soit concevable et n’a pas grand-chose à voir avec le libre arbitre, tel qu’on se le représente la plupart du temps. Ce qui est vrai est qu’il pensait que l’on peut parfaitement le faire en sacrifiant la contingence et même qu’on ne peut le faire que de cette façon, alors que Leibniz, pour sa part, ne le croyait pas : la réalité de la contingence est, pour lui, une des conditions de possibilité essentielles de la liberté.\n7On ne peut certainement pas, au moins à première vue, donner tort aux partisans de Spinoza et à Spinoza lui-même quand ils soupçonnent ceux qui lui reprochent d’être athée et de nier la liberté, en dépit de tout ce qu’il a pu écrire à propos de choses comme l’amour de Dieu et les moyens de parvenir à la vraie liberté, de ne l’avoir tout simplement pas lu ; mais cela n’a, bien entendu, pas empêché ces deux griefs de continuer à être formulés régulièrement contre lui :\n7 Spinoza, « Les Pensées métaphysiques », Œuvres complètes, 1954, p. 255-256.\nLA POSSIBILITE ET LA CONTINGENCE NE SONT RIEN QUE DES DEFAUTS DE NOTRE ENTENDEMENT. Si on voulait le nier, il ne serait pas difficile de réfuter cette erreur. Si l’on considère la nature, en effet, comme elle dépend de Dieu, on ne trouvera dans les choses rien de contingent, c’est-à-dire qui, du côté de l’être réel (ex parte rei), puisse exister ou ne pas exister, ou, comme on dit, soit contingent réellement7.\n8 Spinoza, « Lettre à Schuller », Œuvres complètes, 1954, p. 1251.\nPour ma part, je dis que cette chose est libre qui existe et agit par la seule nécessité de sa nature, et contrainte cette chose qui est déterminée par une autre à exister et à agir selon une modalité précise et déterminée. Dieu, par exemple, existe librement (quoique nécessairement) parce qu’il existe par la seule nécessité de sa nature. De même encore, Dieu connaît soi-même et toutes choses en toute liberté, parce qu’il découle de la seule nécessité de sa nature qu’il comprenne toutes choses. Vous voyez donc que je ne situe pas la liberté dans un libre décret, mais dans une libre nécessité8.\n8La réaction de Leibniz à la négation de la réalité de la contingence, dans la Proposition XXIX du Livre I de l’Ethique de Spinoza, est la suivante :\n9 Leibniz, PS (Gerhardt), I, p. 148.\nProposition 29. « Dans la nature des choses il n’y a rien de contingent, mais toutes les choses de par la nécessité de la nature divine sont déterminées à une certaine façon d’exister et d’opérer. » La démonstration est obscure et abrupte, menée à travers des propositions précédentes abruptes, obscures et douteuses. La chose dépend de la définition du contingent qu’il n’a donnée nulle part. En ce qui me concerne, je prends avec d’autres le contingent pour ce dont l’essence n’implique pas l’existence. En ce sens les choses particulières seront contingentes selon Spinoza lui-même en vertu de la proposition 34. Mais si on prend le contingent à la façon de certains Scolastiques, inconnue d’Aristote et des autres hommes et de l’usage de la vie, pour ce qui arrive d’une manière telle qu’on ne peut rendre raison en aucune manière du fait qu’il sera arrivé ainsi plutôt qu’autrement, et dont la cause, tous les réquisits aussi bien à l’intérieur qu’à l’extérieur d’elle-même étant posés, est également disposée à agir et à ne pas agir, je pense qu’un tel contingent implique contradiction9.\nEt, à propos de la proposition XXXIII du même livre I de l’Éthique (« Les choses n’auraient pu être produites [par Dieu] d’aucune autre manière et selon aucun un autre ordre que ceux selon lesquels elles ont été produites. »), Leibniz écrit encore :\nCette proposition est vraie ou fausse, selon la façon dont on l’explique. En vertu de l’hypothèse de la volonté divine qui choisit les choses les meilleures ou qui opère de la façon la plus parfaite, il est certain que ces choses-ci sont les seules à avoir pu être produites ; mais, selon la nature même des choses considérée en elle- même, les choses pouvaient être produites autrement. De la même façon que nous disons que les anges confirmés ne peuvent pas pécher, sans que cela porte atteinte à leur liberté : ils pourraient s’ils voulaient, mais ils ne veulent pas10.\n9De l’ami de Schuller qui discute sa conception de la liberté, apparemment sans l’avoir réellement comprise, Spinoza dit :\n11 Spinoza, « Lettre à Schuller », Œuvres complètes, 1954, p. 1253.\nS’il appelle contraint celui qui, quoique selon son gré, agit pourtant par nécessité (comme je l’ai expliqué plus haut), je nie que nous soyons libres en aucun cas11.\nLe point crucial de sa démonstration est donc qu’il n’y a pas d’incompatibilité entre le fait d’agir selon son gré et par conséquent librement, et le fait d’agir par nécessité. Mais il y a bel et bien des façons d’agir qui sont libres – autrement dit, non contraintes, bien que nécessaires – et d’autres qui ne le sont pas. Tout cela, cependant, n’empêche pas qu’il y ait effectivement un désaccord réel et important, sur la question de la liberté et de la nécessité, entre Leibniz et Spinoza. Voici, par exemple, ce qu’écrit là-dessus Robert Adams :\n12 Adams, « Leibniz’s Theories of Contingencies », 1982, p. 252.\nPlus tard sa raison principale [celle de Leibniz] pour insister sur une certaine espèce de contingence en relation avec l’action libre semble avoir été d’assurer la réalité du choix – d’assurer que ce qui arrive est réellement influencé par des causes finales et des jugements de valeur. C’est le point sur lequel Leibniz insiste le plus souvent quand il distingue ses idées sur la nécessité de celles de Spinoza. Spinoza soutenait qu’il n’y a pas de causes finales dans la nature, que Dieu n’agit pas en vue d’une fin, et que les choses sont appelées bonnes ou mauvaises uniquement en rapport avec la façon dont elles nous affectent, étant donné qu’elles sont tout à fait indifférentes à Dieu (Éthique, I, Appendice)12.\nAdams conclut, avec raison, me semble-t-il, que :\n13 Ibid., p. 263.\nSi nous voulons autoriser Leibniz à être en désaccord avec Spinoza à sa façon propre, plutôt que d’une façon que nous pourrions lui imposer, cela devrait être suffisant pour montrer que son déterminisme ne peut pas être appelé proprement spinoziste13.\n10La différence entre Leibniz et Spinoza n’est pas que Leibniz adopte une forme de déterminisme moins rigoureuse et qui à première vue pourrait sembler plus facile à réconcilier avec la liberté. Son déterminisme est en réalité tout aussi strict. Il dit, dans Von dem Verhängnisse :\nQue tout soit produit par un destin arrêté est aussi certain que trois fois trois font neuf. Car le destin consiste en ceci que toutes les choses tiennent entre elles comme une chaîne et arriveront tout aussi infailliblement, avant qu’elles arrivent, qu’elles sont arrivées infailliblement, quand elles sont arrivées. […]\nOn voit […] que tout est mathématique, c’est-à-dire, que tout arrive infailliblement dans le vaste monde tout entier, de telle sorte que, si quelqu’un pouvait avoir une vue suffisante des parties intérieures des choses et en même temps suffisamment de mémoire et de compréhension, il serait un prophète et verrait le futur dans le présent en quelque sorte comme dans un miroir.\n14 Leibniz, « Von dem Verhängnisse » (1697 ?), L (Heer), p. 199.\nCar de même qu’il se trouve que les fleurs, comme les animaux eux-mêmes, ont déjà une formation dans la semence, qui peut certes se modifier quelque peu en vertu d’autres accidents, on peut dire que tout le monde futur est contenu dans le monde présent et complètement préformé, parce qu’aucun accident ne peut venir s’ajouter de l’extérieur, car il n’y a rien en dehors de lui14.\nLe fait que Leibniz décrive la situation en disant que « tout est mathématique » pourrait induire en erreur un lecteur un peu superficiel, puisqu’il tient par-dessus tout à distinguer la nécessité logique, géométrique ou métaphysique, qui peut certainement être attribuée aux propositions de mathématiques pures, de la nécessité simplement morale qui appartient aux propositions contingentes. Mais quand il dit que tout dans le monde a lieu de façon mathématique, il veut dire évidemment que tout arrive d’une façon qui est prédictible et calculable, mais seulement pour quelqu’un qui serait capable de maîtriser et d’appliquer ce que j’ai appelé le calcul du meilleur et le genre de procédures infinies qu’il implique, un privilège que nous ne possédons évidemment pas et que tous les progrès possibles et imaginables de notre science mathématique et physique ne nous permettront jamais de posséder. Néanmoins, bien que, pour Leibniz également, tout ce qui arrive soit déterminé et en principe prédictible et calculable, cela n’empêche pas, pour les raisons que j’ai indiquées, son déterminisme de pouvoir différer malgré tout bel et bien et de façon décisive de celui de Spinoza.\n11J’ai parlé de la façon dont Leibniz cherche à maximiser la distance qui existe entre sa propre philosophie et celle de Spinoza. Il faut ajouter à cela le fait qu’il s’efforce de maximiser également la distance qui existe entre sa philosophie et celle de Descartes, et il le fait le plus souvent en insistant précisément sur ce qui entraîne déjà nettement plus qu’il ne le faudrait la philosophie de Descartes dans la direction du spinozisme. Sa critique, sur ce point, porte plus spécialement sur deux points, qui sont d’ailleurs liés entre eux : le rejet des causes finales et l’idée que la matière passe successivement par toutes les formes possibles, qui semble impliquer qu’aucune d’entre elles n’est privilégiée et que même des états de désordre complet sont en principe possibles.\n12Le passage de Descartes auquel il se réfère, pour ce qui concerne le deuxième point, se trouve dans les Principes de la philosophie :\n15 Descartes, Principes de la philosophie, III, § 47 (Adam & Tannery, IX-2, p. 126).\nEt pour ce qu’il n’y a aucune proportion, ni aucun ordre qui soit plus simple et plus aisé à comprendre que celui qui consiste en une parfaite égalité, j’ai supposé ici que toutes les parties de la matière ont au commencement été égales entre elles, tant en grandeur qu’en mouvement, et n’ai voulu voir aucune autre inégalité en l’univers que celle qui est en la situation des étoiles fixes, qui parait si clairement à ceux qui regardent le ciel pendant la nuit, qu’il n’est pas possible de la mettre en doute. Au reste, il importe fort peu de quelle façon je suppose ici que la matière ait été disposée au commencement, puisque la disposition doit par après être changée suivant les lois de la nature, et qu’à peine on saurait en imaginer aucune, de laquelle on ne puisse prouver que, par ces lois, elle doit continuellement se changer, jusqu’à ce qu’enfin elle compose un monde entièrement semblable à celui-ci ( bien que peut-être, cela serait plus long à déduire d’une supposition que d’une autre) ; car ces lois étant causes que la matière doit prendre successivement toutes les formes dont elle est capable, si on considère par ordre toutes ces formes, on pourra enfin parvenir à celle qui se trouve à présent en ce monde15.\nLeibniz commente ce passage en ces termes :\n16 Le premier mensonge.\n17 Leibniz, Lettre à Philipp, janvier 1680, PS (Gerhardt), IV, p. 283-284.\n[À propos de l’article 47 de Principes III :] Je ne crois pas qu’on puisse former une proposition plus périlleuse que celle-là. Car si la matière reçoit toutes les formes possibles successivement, il s’en suit qu’on ne puisse rien imaginer d’assez absurde et d’assez bizarre et contraire à ce que nous appelons justice, qui ne soit arrivé et qui n’arrive un jour. Ce sont justement les sentiments que Spinoza a expliqué plus clairement, savoir que justice, beauté, ordre, ne sont que des choses qui se rapportent à nous, mais que la perfection de Dieu consiste dans cette amplitude de son opération, en sorte que rien ne soit possible ou concevable qu’il ne produise actuellement. Ce sont aussi les sentiments de M. Hobbes qui soutient que tout ce qui est possible, est passé, présent, ou futur, et il n’y aura pas lieu de se rien promettre de la Providence, si Dieu produit tout et ne fait point de choix parmi les êtres possibles. M. Descartes s’est bien donné de garde de parler si nettement, mais il n’a pu s’empêcher de découvrir ses sentiments en passant avec une telle adresse qu’il ne sera entendu que de ceux qui examinent profondément ces sortes de choses. C’est à mon avis le πρῶτον ψεῦδος16 et le fondement de la philosophie athée, qui ne laisse pas de dire de Dieu des belles choses en apparence. Mais la véritable philosophie nous doit donner une tout autre notion de la perfection de Dieu qui nous puisse servir et en physique et en morale, et je tiens moi que, bien loin qu’on doive exclure les causes finales de la considération physique, comme le prétend M. Descartes (part. I, art. 28), c’est plutôt par elles que tout doit se déterminer, puisque la cause efficiente des choses est intelligente, ayant une volonté et par conséquent tendant au bien, ce qui est encore éloigné du sentiment de M. Descartes, qui tient que la bonté, la vérité et la justice ne le sont que par ce que Dieu les a établies par un acte libre de sa volonté, ce qui est bien étrange17.\n13En ce qui concerne la morale, il est raisonnable de penser que, quand Leibniz reproche à la morale de Descartes d’être essentiellement une morale de la patience – à laquelle il manque la dimension de l’espérance et qui emprunte finalement plus à la philosophie des Stoïciens et des Épicuriens qu’à la doctrine chrétienne –, il n’oublie pas à quel point sa propre philosophie morale peut sembler proche de celle des Stoïciens, auxquels il rend du reste régulièrement hommage. Il est, par conséquent, d’autant plus important pour lui de réussir à introduire, sur ce point-là aussi, le maximum de distance entre sa conception et celle de Descartes.\nOn n’a qu’à voir l’incomparable manuel d’Épictète et l’Épicure de Laërce pour avouer que Descartes n’a pas avancé la pratique de la morale. Mais il me semble que cet art de la patience, dans lequel il fait consister l’art de vivre, n’est pas encore le tout. Une patience sans espérance ne dure et ne console guère, et c’est en quoi Platon, à mon avis, passe les autres. Il nous fait espérer une meilleure vie par de bonnes raisons et approche le plus du christianisme. […] On me dira, Descartes établit si bien l’existence de Dieu et l’immortalité de l’âme. Mais je dirais que j’appréhende qu’on ne me trompe sous ces belles paroles : car le Dieu ou l’être parfait de Descartes, qui n’a pas la volonté ni l’entendement, puisque, selon Descartes, il n’a pas le bien pour objet de la volonté, ni le vrai pour objet de l’entendement, n’est pas un Dieu comme on se l’imagine et comme on le souhaite, c’est-à-dire juste et sage, faisant tout pour le bien des créatures autant qu’il est possible, mais plutôt quelque chose approchant du Dieu de Spinoza, savoir le principe des choses et même certaine souveraine puissance qui met tout en action et fait tout ce qui est faisable. C’est pourquoi un Dieu fait comme celui de Descartes ne nous laisse point d’autres consolations que celle de la patience par force. Il dit en quelque endroit que la matière passe successivement par toutes les formes possibles, c'est-à-dire que son Dieu fait tout ce qui est faisable et passe, suivant un ordre nécessaire et fatal, par toutes les combinaisons possibles. Mais à cela il suffisait la seule nécessité de la matière, ou plutôt, son Dieu n’est que cette nécessité ou ce principe de la nécessité agissant dans la matière comme il peut. Il ne faut donc pas dire que Dieu ait quelque soin des créatures intelligentes plus que des autres, chacune sera heureuse ou malheureuse selon qu’elle se trouvera enveloppée dans les grands torrents ou tourbillons, et il a raison de nous recommander la patience au lieu de félicités sans espérance.\n18 Leibniz, « Lettres de Leibniz sur Descartes et le cartésianisme », NLO (Foucher de Careil), p. 4-6. (...)\nMais quelqu’un des plus gens de bien abusé par les beaux discours de son maître me dira qu’il établit pourtant si bien l’immortalité de l’âme et par conséquent une meilleure vie. Quand j’entends ces choses, je m’étonne de la facilité qu’il y a de tromper le monde lorsqu’on peut jouer seulement adroitement des paroles agréables, quoiqu’on en corrompe le sens, car comme les hypocrites abusent de la piété et les hérétiques de l’écriture et les séditieux du mot de liberté, de même Descartes a abusé de ce grand mot de l’existence de Dieu et de l’immortalité de l’âme. Il faut donc développer ce mystère et leur faire voir que l’immortalité de l’âme suivant Descartes ne vaut guère mieux que son Dieu. Je crois bien que je ne ferais point plaisir à quelques-uns, car les gens ne sont pas bien aise d’être éveillés quand ils ont l’esprit occupé d’un songe agréable. Mais que faire ? Descartes veut qu’on déracine les fausses pensées avant que d’y introduire les véritables ; il faut suivre son exemple et je croirais de rendre un service au public si je pouvais le désabuser de dogmes si dangereux. Je dis donc que l’immortalité de l’âme telle qu’elle est établie par Descartes ne sert de rien et ne nous saurait consoler en aucune façon ; car supposons que l’âme soit une substance et que point de substance ne dépérisse ; cela étant, l’âme ne se perdra point, aussi en effet rien ne se perd dans la nature ; mais comme la matière, de même l’âme changera de façon et comme la matière qui compose un homme a composé autrefois des plantes et d’autres animaux, de même cette âme pourra être immortelle en effet, mais elle passera par mille changements et ne se souviendra point de ce qu’elle a été. Mais cette immortalité sans souvenance est tout à fait inutile à la morale ; car elle renverse toute la récompense et tout le châtiment. À quoi vous servirait-il, monsieur, de devenir roi de la Chine à condition d’oublier ce que vous avez été18 ?\n14Un univers dans lequel les lois de la nature découleraient uniquement des propriétés de l’étendue et de la matière, et ne feraient intervenir en aucune façon le principe de convenance ou de perfection serait soumis à des lois bien différentes de celles que nous constatons, et les événements s’y passeraient par conséquent aussi de façon bien différente. C’est une des objections majeures de Leibniz contre Descartes :\n19 Leibniz, Lettre à Fontenelle, 7 avril 1703, LO (Foucher de Careil), p. 225 & 227.\nPour ce qui est des lois du mouvement, on peut le démontrer en faisant certaines suppositions, mais chacune a quelque chose d’indépendant de la nécessité géométrique et dépendant du principe de la convenance ou de la perfection. […] On pouvait feindre bien d’autres lois et sans parler de celles de Descartes ou de la recherche de la vérité, j’ay démontré autres fois et répété en peu de mots dans un des journaux des savants, comment tout devrait aller naturellement dans le concours, s’il n’y avait dans les corps que matière ou passif, c’est-à-dire étendue et impénétrabilité, mais ces lois ne sont pas compatibles avec les nostres et produiroient les effets les plus absurdes et irréguliers du monde, et violeroient entre autres la loi de continuité que je crois avoir introduit le premier, et qui aussi n’est pas en tout de nécessité géométrique, comme lorsqu’elle ordonne qu’il n’y ait point de changement per saltum 19.\n15C’est une des raisons essentielles qu’il y a de ne pas croire que tout possible, aussi absurde qu’il puisse être, peut néanmoins arriver. Il y a eu au départ une sélection qui a été faite entre les mondes possibles, et qui a été gouvernée par le principe du meilleur. Parmi tous les mondes possibles, il y en a un et un seul qui a été choisi initialement, parce qu’il était le plus parfait ; et cela signifie que toutes les possibilités qui se seraient réalisées si l’un ou l’autre des mondes possibles qui n’ont pas été choisis l’avait été ont été écartées au départ. Ce ne sont donc pas simplement un petit nombre de possibilités qui comptent parmi les plus extravagantes qui ont été exclues, mais une infinité, dont la plupart n’ont rien d’absurde, mais ont simplement le défaut de faire partie d’un monde possible moins bon.\n4 Leibniz, TI (Grua) I, p. 396-397. Leibniz écrit également : « Une possibilité authentique n’est pas une fiction ; c’est l’existence de la chose concernée qui peut être une fiction, puisque tous les possibles ne se réalisent pas. Quand nous délibérons, nous délibérons sur des choses possibles, et non sur des fictions. » (Ibid., p. 392-393)\n18 Leibniz, « Lettres de Leibniz sur Descartes et le cartésianisme », NLO (Foucher de Careil), p. 4-6. Voir également, PS (Gerhard), IV, p. 299-300.\nBOUVERESSE, Jacques. Cours 5. L’intellect, la volonté et les possibles In: Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz: Cours 2009 et 2010 [online]. Paris: Collège de France, 2013 (generated 12 décembre 2019). Available on the Internet: <http://books.openedition.org/cdf/1832?mobile=1>. ISBN: 9782722601611. DOI: 10.4000/books.cdf.1832.\nBouveresse, J. 2013. Cours 5. L’intellect, la volonté et les possibles. In Fleury, J. (Ed.), Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz: Cours 2009 et 2010. Paris: Collège de France. doi:10.4000/books.cdf.1832\nBouveresse, Jacques. “Cours 5. L’intellect, la volonté et les possibles”. Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz: Cours 2009 et 2010. By Bouveresse. Paris: Collège de France, 2013. Web. <http://books.openedition.org/cdf/1832?mobile=1>.\nBOUVERESSE, Jacques. Dans le labyrinthe : nécessité, contingence et liberté chez Leibniz: Cours 2009 et 2010. New edition [online]. Paris: Collège de France, 2013 (generated 12 décembre 2019). Available on the Internet: <http://books.openedition.org/cdf/1785?mobile=1>. ISBN: 9782722601611. DOI: 10.4000/books.cdf.1785.\n<iframe src="https://books.openedition.org/cdf/1832?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Elopement Pauline et Boris Maroc Mariage bohème\n7 février 2020 / Mariage\nElopement - Pauline & Boris - MAROC\nL'Elopement Cette nouvelle façon de se marier séduit de plus en plus de couples. Mais qu'est ce que l'elopement ? Désormais, de nombreux d'amoureux décident de se passer la bague au doigt sans passer...\nCette nouvelle façon de se marier séduit de plus en plus de couples. Mais qu’est ce que l’elopement ? Désormais, de nombreux d’amoureux décident de se passer la bague au doigt sans passer par le “mariage traditionnel” qui ne leur ressemble pas et dans lequel ils ne se projettent pas. Cette tendance signifie “fugue amoureuse”. Exit le mariage classique avec des centaines d’invités, le couple décide de se marier en petite comité, de partir loin ou tout près de chez eux. Peu importe la distance ou le contexte, l’elopement signifie surtout une quête de retour à l’essentiel. L’amour entre deux êtres et leur union, sans fioritures, sans ostentation. Depuis quelques années, le milieu du mariage a bien changé. On y trouve de tout, pour tous les goûts et tous les budgets, il est devenu un commerce comme un autre. Certains couples ne se reconnaissent pas dans ce tourbillon de diverses propositions mais souhaitent malgré tout se marier. L’elopement est un bon compromis pour ceux qui souhaitent revenir aux valeurs premières du mariage.\nPauline & Boris – MAROC\nC’était la première fois que j’assistais à un elopement en tant que photographe. J’ai beaucoup apprécié ! Cela fait du bien de découvrir “autre chose” en tant que photographe de mariage, de varier les séances. C’est l’occasion de tester de nouvelles techniques, de découvrir d’autres contextes, toujours autour de l’amour bien entendu. Pour ce petit mariage intimiste, tout était sublime ! J’ai beaucoup aimé la robe de mariée de la créatrice Maria Fekih et la tenue du marié de la marque Costume qui change du costume bleu que nous avons beaucoup vu ces dernières saisons. Le cadre aussi était superbe, un lieu perdu dans le désert marocain. J’espère avoir bientôt d’autres occasions de photographier des elopements dans des endroits aussi inédits !\nStyling : Atelier Préface\nMise en scène de la table : Nabie dit Oui\nFleurs : Elodie de Love & Tralala\nRobe : Maria Fekih\nEngagement Anske & Davino – Montagne de l’Atlas MAROC\nengagement Article suiv.


Forfaits fiscaux: équité ou égalité?\nLe parti socialiste prétend que les forfaits fiscaux seraient inégalitaires. Mais aucun système fiscal n’est réellement égalitaire. L’égalité fiscale, c’est le taux unique pour tous et aucune déduction possible pour qui que ce soit. Riches, pauvres, familles, célibataires, locataires, propriétaires : vous serez tous logés à la même enseigne. Vous avez des frais pour loger votre famille ? Tant pis pour vous. Vous souhaitez déduire vos frais de déplacements professionnels car vous habitez loin de votre lieu de travail ? Hors de question, ce n’est pas égalitaire. Après tout, vous n’avez qu’à déménager...\nC’est justement parce que notre système fiscal n’est pas égalitaire qu’il est équitable. On a fait des choix de société pour alléger la facture de certaines catégories de contribuables (familles, « pauvres », etc.). A l’inverse, les taux d’imposition ordinaires étant progressifs, les « riches » paient proportionnellement plus que les autres. Le but de la fiscalité doit être d’imposer tout le monde au mieux, pour le bien de la collectivité.\nLe lien avec les forfaits ? Ils s’adressent aussi à une catégorie spécifique de\ncontribuables : ils doivent être étrangers et n’ont pas le droit de travailler en Suisse. La collectivité accepte de les imposer d’une manière spécifique, et en échange, la Suisse reçoit 1 milliard de francs d’impôts par année. C’est un contrat social. Ce n’est pas égalitaire, mais c’est équitable. Tout le monde y gagne. Par contre, si on était égalitaire ces contribuables ne seraient pas en Suisse. Tout le monde y perdrait.\nUn dernier détail, et pas des moindres : contrairement aux Suisses, qui y échappent, les\n« forfaitaires » sont soumis à un impôt sur les successions. Ça aussi, ce n’est pas égalitaire. Mais c’est équitable. Refusons donc les initiatives pour la suppression des\n« forfaits fiscaux ». A force de rechercher l’égalité partout, le PS nous demande de tous nous appauvrir. Ça, ce n’est pas équitable.\n17:55 Publié dans Air du temps | Lien permanent | Commentaires (1) | | Facebook


Saturn Blog | Luxembourg Belval Plaza | Huawei dans le monde des tablettes avec la MediaPad M5 !\nHuawei dans le monde des tablettes avec la MediaPad M5 !\n> Informatique, Le coup de cœur de la semaine, News - 7 septembre 2018\nQuand on parle de tablettes, on pense en majorité aux Galaxy Tab de Samsung ou aux iPad d’Apple. Huawei, comme il y a quelques années dans l’univers de la téléphonie, se crée peu à peu une place avec ses MediaPad.\nLa MediaPad M5 de Huawei embarque un écran 2K de 10.8″, équipé de la technologie ClariVu, avec lequel vous allez obtenir des images plus nettes et plus détaillées. ClariVu améliore les contrastes de l’image, et réduit ainsi votre fatigue oculaire jusqu’à 20%.\nPour accompagner cet écran, Huawei a donné à la MediaPad M5 de haut-parleurs Harman Kardon pour obtenir un son 3D surround. Vous pourrez aussi connecter vos écouteurs en Bluetooth sans altérer le son grâce à une puce d’amplification.\nLa MediaPad M5 intègre une puce Kirin 960 et allie Android Oreo à EMUI 8.0. Cette tablette est donc parfaite si vous souhaitez user du multi-tâche (vidéos, mails, prise de notes, recherches sur Internet, tout est faisable). Niveau mémoire, vous trouverez 4 Go de RAM accompagnés de 32Go de stockage interne. Ensemble, toutes ces technologies permettent à la tablette d’atteindre une autonomie jusqu’à 12 heures.\nAvec même pas 500 grammes, vous pourrez facilement transporter votre MediaPad M5 dans votre sac; pour aller travailler ou simplement pour un weekend. Elle embarque un capteur photo frontal de 8 Mpx , et un arrière de 13 Mpx. La M5 est conçue dans une coque en métal lisse, pour vous garantir une prise en main confortable et sans crainte.\nLa tablette MediaPad M5 10″ de Huawei est disponible dans notre magasin Saturn Esch Belval.\n8 commentaires sur “Huawei dans le monde des tablettes avec la MediaPad M5 !”\nA quel prix s.v.p.?\nBonjour, la MediaPad 5 est actuellement disponible à 399€.\nGueulette Robert dit :\nsont elles en solde ce jour ? si oui à quel prix ?\nBonjour, les MediaPad M5 sont actuellement en commande, elles seront disponibles à 399€.\nEst-il possible d’avoir ce tablet avec 64GB ou bien la version Huawei Mediapad M5 Pro ?\nNous devons voir avec le responsable du rayon concerné si une commande est possible; nous reviendrons vers vous par mail au plus vite avec l’information.\nBonjour, auriez-vous toujours le Mediapad M5 en stock et si oui à quel prix SVP.\nBonjour, oui elle est disponible à 399€ (avec 15€ de remise à déduire jusqu’à samedi 4 mai)


Livret (1) by Kolia Watson - issuu\nRADIO ONE AIR PRÉSENTE POUR SA 2 ÈME ÉDITION\nL A V I T S E F MOONKY REAM Just 7D / 2014 19 / 0\nBlois // 2014\n«J'estime que le temps est approprié pour exposer les talents extraordinaires des artistes de Blois , avec la première édition du Moonky Festival en 2013. La programmation crée aussi un grand espace pour accueillir les artistes.\nLe Moonky Festival est un événement magistral offert gratuitement, qui vise à devenir un véritable miroir de la musique et de la culture. Bref, du bonheur à gogo pour vous plonger dans une atmosphère de détente prolongée, de découverte des richesses inexplorées . Ce sera aussi une belle occasion d'aller à la rencontre de ceux qui aiment la musique.» Kolia Mesnager\nÉRPPRÉ NESSEN ATTA OITTION\nPRESENTATION Les initiateurs du projet souhaitent que Le Moonky Festival devienne le miroir de la culture dans la région Centre tout en donnant aux mélomanes la possibilité d’aller à la rencontre des richesses de leur patrimoine, tant sur le plan musical que gastronomique ainsi que\ndans les secteurs des arts visuels et de l’artisanat. La rencontre et l’échange entre quelques uns des artistes et les talents locaux.\nÀ court terme Renforcer les liens culturels . À moyen terme Soutenir et diffuser auprès du grand public, des artistes dont l’inspiration est variée. Offrir un message d’harmonie et de tolérance par la sensibilisation aux différentes cultures et à la richesse de leur intégration. Travailler en partenariat avec d’autres manifestations culturelles dans le but de faire progresser nos objectifs.\nPRO GRA MMA TION 14h-14h30 // 18h- 18h30\nCamille KAZ Reggae // Saoul\nCirque D'Arcadie Spectacle Equestre\nRhum Katabass Trance\n15h-15h30 // 17h-17h30\nCirque Blois Vienne Anastasya Cornu Hugo Poisson\nAllan Chuck Electro\nSEDDES IRCCRI TPPT NOIION DES ARTISTES\nCIRQUE D'ARCADIE Spectacle équestre\nUn spectacle équestre epoustouflant, accueillant plus de plusieurs chevaux pour une prestation magistrale. Accrobaties, chorégraphies et équilibre sont au programmes afin de vous faire partager la magie de l'union du cheval et de l'homme le temps d'un voyage au coeur de leur univers.\nVous croiserez peut-être une chanteuse avec une voix magnifique, donc buvez une bière : Serrez-lui la pince et remerciez-la, car grâce à elle les révolutions sonores retentissent sur le Festival Moonky et sur la ville de Blois.\nCIRQUE BLOIS VIENNE Anastasya CORNU - Hugo POISSON Un duo d’artistes hors- norme et talentueux. Entre amour et performance, grace et puissance, ces deux jeunes artistes proposeront un numéro d’accrobaties en main à main ainsi que des accrobaties aériennes au tissus. Le duo parfait c’est eux.\nILM Chanson Française Avec toujours autant de ferveur, de colère mais beaucoup d’optimisme, ILM arrive sur la Scéne du Festival Moonky sous une tonalité reggae.Le groupe bat en brèche des sujets d’actualité avec beaucoup d’humour et une plume bien affutée. Coup de coeur assuré au travers de leurs paroles et de leur sensibilité.\nMESS Stoner Rock\nRHUM KATABASS Trance Un son electro dechainé qui vous fera danser au rythme des basses. A écouter sans moderation. BIENVENUE DANS UN NOUVEAU MONDE ! http://www.mixcloud.com/rhumkatabass/\nALLAN CHUCK Electro En se réunissant quelques après-midi par semaine à la Fabrique de Blois, Mess est un groupe qui n'a qu' une idée: faire vibrer le Festival au travers d'un son Rock. Un son puissant légèrement dérèglé mais contrôlé. Un début de vertige sonore dans l’oreille interne des Festivaliers .\nDernière perle en date du Moonky Festival. Allan Chuck est devenu l'artiste le plus fidele de cet événement. On découvre alors un jeune homme bien entouré. La qualité de ses mix est impressionnante, cela ne fait aucun doute il fait danser les Festivaliers. Chaud pour danser ?\nNERREN IESSEI ENGGNE TNEMMENTS ET TARIFS\nREN SEI GNE MENTS\nLaissez vos objets de valeur à la maison dans la mesure du possible. Ne les laissez surtout pas sans surveillance. Les organisateurs du festival déclinent toute responsabilité en cas de vol.\nVos souvenirs seront bien plus brillants sans accident. Soyez prudents, pensez à désigner votre «SAM» !\nLe festival MOONKY vous facilie la vie! L'ACCESSIBILITÉ POUR PERSONNES HANDICAPÉES\nLe Festival Moonky ne ménage pas ses efforts pour faciliter l'accès de son festival aux personnes en situation de handicap. Dans cette optique, nous accordons une attention particulière à l’accessibilité de la plaine du festival et des environs. Il y a une entrée alternative, accessible et moins fréquentée pour les personnes handicapées. Un accompagnateur peut passer par cette entrée. Près de la scène principale, une plate-forme surélevée permet aux utilisateurs de fauteuils roulants, de béquilles... de bien voir les concerts. Pour pouvoir en faire profiter un maximum 1 accompagnateur maximum peut vous accompagner sur ce podium.\nLes festivaliers bénéficieront des services de premiers secours.\nPour les plus prévoyants, pensez à prendre vos places en ligne ! http://www.net1901.org/association/RADIOONE-AIR,1102033.html\nCCAACC SSEESS IBIIBI ETILLITE\nACC ESS IBI LITE\nEn train, en bus, à pieds... Vous arriverez en gare de Blois, prenez le bus, soyez écolo : Réseau : Azalys - Blois Prendre le Bus A Polyclinique - Renaissance à Gare SNCF, Blois (41000) Direction Renaissance Descendre à Parc Expo, Blois (41000) A pied : Pour les plus sportifs Partir de l'avenue Gambetta, rejoindre la rue Porte-côté, puis la rue Denis Papin (Escaliers), traverser le pont Wilson et continuer sur l'Avenue Wilson jusqu'au Parc des Expositions sur votre droite.\nRAPPAR ETTE IANNAI SERRES ET REMERCIEMENTS\nKolia Mesnager Direction / Chargé de Programmation Anastasya Cornu Régisseur Général / Chargée de Com\nNournours // Booby // Régisseur Technique / Tech Son / Dudulle// Pimpom // Régie Lieu Chloé Panard Accueil Artistes Laura Mationavish Assistante Billetterie Camille Aureilhan Assistante Billetterie NIFOIX Afficheur\nBrandon Wally Chargée de Production / Chargée de Billetterie\nBastagas Prod Photographe\nLucie Bothaun Chargée des Relations Médias\nEric Mackall Photographe\nAnabelle Moiui Assistante des Relations Médias\nEnzo Plazzany Vidéaste\nJoel Ovuraty Chargé de Diffusion\nLikeato Chan-ten-thiu Vidéaste\nYasmina Besmaouid Attachée de Presse\nPaul Lmopman Chargé des Partenariats\nFamille Cornu Nos partenaires\nCréation graphique: Noémie W.\nRE MER CIE MENTS\nPAR TE NAI RES\nSite : http://festivalmoonkyorgani.wix.com/ radiooneairfestival#!acceuil/mainPage Facebook: Festival Moonky #2 Contacts: festivalmoonky.billetterie@yahoo.fr festivalmoonky.info@yahoo.fr


Shuttle : un miniPC pour processeurs AM2+\npar Yannick Guerrini 18 juillet 2008 14:15 - Source: Shuttle\nShuttle vient d’annoncer le lancement du SN78SH7, un miniPC basé sur le nouveau boîtier H7 en aluminium du constructeur.\nEquipé d’une carte mère FN78S embarquant un chipset NVIDA GeForce 8200 (MCP78S), ce barebone est destiné aux processeurs AMD sur socket AM2+. Le circuit graphique intégré, compatible DirectX 10, prend par ailleurs en charge le décodage matériel des vidéos HD (au format H.264, VC-1, …) grâce à son moteur PureVideo HD. Une sortie HDMI, compatible HDCP, est bien entendu disponible.\nSi toutefois vous trouviez les capacités graphiques de ce chipset insuffisantes, un port PCI-Express 2.0 16x est également disponible afin de rajouter à ce miniPC une carte graphique digne de ce nom, pourvu qu’elle rentre physiquement dans le boîtier. La partie audio est confiée à un contrôleur 7.1 Realtek ALC888DD (qui prend en charge le Dolby Digital Live ! et le DTS Connect) alors que l’alimentation, certifiée 80 Plus, affiche une puissance de 300 Watts. Des contrôleurs FireWire et Ethernet Gigabit sont enfin disponibles. D’ores et déjà commercialisé, le SN78SH7 est affiché à un tarif de 399 euros.\nJ'ai dû mal à comprendre pourquoi les mini-Pcs coûtent si cher. Je voulais m'en assembler un mais quand j'ai vu le petit X Qpack2 au même prix que l'Antec solo, ça m'a refroidit !\nMarché trop étroit donc pas de production de masse et, par conséquent, peu de concurrence de la part des poids lourds du secteur.\nplus petit, donc souvent plus difficile à faire\nThrall72 il y a 9 ans\nMais ça risque pas d'être juste 300 Watt?\nSi on rajoute une CG "digne de ce nom" et un processeur qui l'épaule correctement, ça risque d'être un peu dur niveau alimentation, non?\nN'empêche que si on peut mettre une petite HD4850, ça peut être pas mal lol\nAu fait, on peut mettre jusqu'à combien de RAM la dessus? Parce que si c'est vendu avec Vista, ça risque d'être juste avec 1Go^^


Glamorama: Almouggar.com: Bret Easton Ellis: Livres\nPermalien : http://almouggar.com/product.php?id_product=148438\nArticle : Glamorama de Bret Easton Ellis\nDescription de "Glamorama"\nPrésentation de Glamorama\nL'ennemi numéro un des partisans du "politiquement correct" a encore frappé. Après avoir révélé, dans American Psycho la face obscure des yuppies, Bret Easton Ellis noue ensemble la dictature de l'apparence et la brutalité aveugle du terrorisme dans Glamorama. De New York à Paris, le narrateur, Victor Ward, ne sait plus distinguer la réalité de sa mise en scène. Son oscillation entre le monde glacé du star-système et ses divers représentants, et le monde politique des intrigues et des complots l'entraîne dans une dérive (très) sanglante. Manipulé de toutes parts, Victor souffre. Son identité et sa santé mentale connaissent quelques dérèglements. Ses seuls repères restent les noms de marques et les personnages connus, et la prolifération de dialogues idiots ou absurdes, contaminés par les pubs télé, masque la profondeur de son malaise. Victime et coupable, Victor est à l'image de ce qu'il montre, ambigu et flou. Roman de l'excès, Glamorama parachève avec brio le travail de sape des illusions entrepris par Bret Easton Ellis. --Hector Fricotin\nISBN : 2264031913\nEAN13 : 9782264031914\nCinq ans après l'éblouissant Glamorama, Bret Easton Ellis change de registre et se met en scène pour devenir le personnage central de Lunar Park. On se souvient des personnages décadents Patrick Bateman (American Psycho) et Victor Ward (Glamorama), des paradis artificiels, de la gloire et [....


Simulation Credit Immobilier Hello Bank et Garantie Credit Immobilier – BTP\nSimulation Credit Immobilier Hello Bank et Garantie Credit Immobilier\nDécouvrir Simulation Credit Immobilier Hello Bank\nQu’est-ce que la garantie débiteur d’un crédit immeuble ? Vérifié le 20 mars 2018 – Direction de l’information légale et administrative (Premier ministre) Avant de vous accomplir une offre de prêt immobilier, la banque exiger que vous obteniez une cran emprunteur. La banque en fixe garanties minimales (exemple : décès, invalidité, …). Elle réalise ensuite une estimation du coût de l’assurance de votre futur crédit. Mais vous pouvez vous adresser à un autre assureur. Dans intégraux cas, vous devrez répondre à un formulaire de santé pour se permettre de obtenir une proposition de contrat d’assurance.\nSimulation Garantie Credit Immobilier\nSimulation Credit Immobilier Hello Bank Avis d’un expert\nGarantie Credit Immobilier, comment ça marche ?\nLes astuces Simulation Credit Immobilier Hello Bank\nSouscrire un prêt immeuble est un geste engagement qui s’inscrit sur le long terme : 15 ans, 20 aussi même 30 ans. Il est ainsi essentiel de bien négocier son union d’intérêt et les autres éléments intrinsèques du prêt. Pour cela, le recours à un courtier en prêt immobilier, expert dans ce domaine, peut permettre de accélerer les choses en mettant les banques en concurrence pour trouver la solution la plus adaptée à votre projet. Les prêts aidés en complément de votre crédit principal En plus du prêt principal, il est tout a fait possible de bénéficier, au-dessous de revenus, de prêts aidés. Ces prêts seront octroyés à un rapport avantageux. Par exemple, le Prêt à enchaînement zéro (PTZ), l’ex prêt 1% d’Action Logement, le prêt accession sociale (PAS) et les prêts des collectivités locales.\nSimulation Credit Immobilier Hello Bank Avis et prix\nL’assurance de prêt immobilier Vous ne pouvez pas y couper, souscrire à une confiance emprunteuse est obligatoire pour obtenir un crédit immobilier. Et mieux, puisqu’elle garantit le remboursement des mensualités en de coup dur. C’est même un pas mal bon moyen de vous protéger, vous et votre famille. Il existe plusieurs niveaux de couverture possibles, du minimum vital à une couverture plus complète. Le pas de couverture extremum varie en fonction du projet. L’assurance décès est obligatoire. Elle assure le remboursement du prêt en de décès de parmi les co-emprunteurs. Elle est encore couplée à une et pourquoi pas plusieurs certitude invalidité. Il existe plusieurs types de contrats couvrant des degrés différents d’invalidité (partielle ainsi qu’à totale) et d’incapacité à travailler (temporaire et pourquoi pas irréversible). Le coût de l’assurance varie énormément en fonction des contrats, Pretto peut vous aider à le minimiser.\nGarantie Credit Immobilier Conclusion\nPréparer sa demande de financement Réaliser des feinte de prêt immobilier sur internet\nAvant de vous lancer dans la recherche d’un bien ou d’un crédit, vous aurez besoin d’évaluer votre capacité faux immobilier, le montant éventuel de vos mensualités et pourquoi pas de vos frais de notaire. Nous mettons à votre service à nous engin de simulation prêt immeuble et vous informons sur différents types de crédits pour vous aider à choisir l’offre commode le mieux à votre objectif et votre situation. Ces hypocrisie vous permettront de posséder une première idée du montant que vous allez pouvoir corroder et vous allez pouvoir ainsi mieux orienter vos recherches de bien. Plusieurs accessoire de simulation de prêt immobilier sont à votre disposition. Votre projet est précédemment bien défini ? Utilisez engin de calcul de prêt immeuble pour connaître rapidement le coût total de votre crédit en fonction des mensualités souhaitées, de la durée et du relation immobilier.\nArticle précédentPrécédent Loi Pinel Dinan et Loi Pinel 2019 Credit Impot\nArticle suivantSuivant Prêt Immobilier Enseignant Contractuel et Crédit Hypothécaire Achat Immobilier


La Russie doit coopérer avec les juridictions autrichiennes - Ramzan Kadyrov doit témoigner sur son implication présumée dans l'affaire Israilov\nAccueil [français] Régions Europe & Asie Centrale Russie Tchétchénie La Russie doit coopérer (...)\nLa Russie doit coopérer avec les juridictions autrichiennes - Ramzan Kadyrov doit témoigner sur son implication présumée dans l’affaire Israilov\n« Le gouvernement russe doit coopérer avec les autorités judiciaires autrichiennes », a affirmé Marek Svoboda de People in Need au nom de la coalition d’organisations de droits de l’Homme observant le procès Israilov à Vienne. « Le président tchétchène Ramzan Kadyrov doit témoigner dans l’affaire Israilov en cours, compte tenu de l’existence d’éléments de preuve irréfutables suggérant l’implication des autorités tchétchènes dans ce crime ».\nVendredi, le président du tribunal pénal viennois, Friedrich Forsthuber, a conclu la première partie du procès Israilov et a décidé officiellement d’appeler le président Kadyrov à la barre pour qu’il témoigne de son implication dans le meurtre d’Umar Israilov. Cette demande sera faite par l’intermédiaire du Procureur général russe. Le procès a été prolongé et le verdict est attendu pour la fin janvier.\nIsrailov a été tué par balle le 13 janvier 2009, à proximité de sa maison à Vienne. Israilov était un réfugié qui avait fui la République russe de Tchétchénie et qui avait engagé une procédure judiciaire impliquant personnellement le président Kadyrov dans la commission de crimes tels que le meurtre, la torture et l’enlèvement. Trois hommes originaires de Tchétchénie sont actuellement jugé pour formation d’une organisation criminelle, tentative d’enlèvement et meurtre.\nLe nom du président Kadyrov a été mentionné par de nombreux témoins au cours du procès. Les témoins-experts ont notamment expliqué comment, sous sa présidence, la Tchétchènie est demeurée une zone sinistrée en matière de droits de l’Homme, marquée par un mépris du principe de légalité ainsi qu’une personnalisation du pouvoir qualifiée de « choquant dans une démocratie » par l’Assemblé Parlementaire du Conseil de l’Europe. Les témoins-experts ont démontré l’existence d’un système par lequel nombre de rivaux, d’opposants et de personnes critiques vis-à-vis du président Kadyrov ont été assassinés. L’un des principaux suspects dans cette affaire, qui est dit avoir tiré les coups de feu mortels, a fui vers la Tchétchénie et aurait reçu une importante promotion dans les forces de maintien de l’ordre. Le téléphone portable du principal accusé contient une photo de celui-ci donnant l’accolade au président Kadyrov. L’un des conseillers les plus proches de Kadyrov a été décrit comme l’organisateur principal du crime par le procureur : l’accusé l’a rencontré à plusieurs reprises avant l’assassinat, l’a appelé immédiatement après celui-ci, et une copie de son passeport a été retrouvée dans la voiture des assassins.\n« C’est un procès qui fera date » a expliqué Souhayr Belhassen, présidente de la Fédération Internationale de ligues de Droits de l’Homme. « Il met en évidence le système criminel orchestré par le président Kadyrov, bénéficiant d’une réelle impunité. Si la Russie décide de coopérer avec les autorités judiciaires autrichiennes, cela ouvrira une porte vers un possible établissement des responsabilités. Si Ramzan Kadyrov refuse de répondre à la convocation de la cour, la Russie montrera une fois de plus qu’elle n’est pas intéressé par l’établissement des responsabilités et la justice ».\nVoir le dossier spécial sur le site de la FIDH rassemblant les informations sur l’affaire Israilov, la coalition d’organisations de défense des droits de l’Homme observant le pocès, y compris des compte-rendus des audiences.


Onduleur SolaX X1-Mini 2.0 | Alma Solar® N°1 des panneaux solaires\nHome > Onduleurs solaires>Onduleur SolaX Power>Onduleur SolaX X1-Mini 2.0\nRéf : X1-2.0-S-D\n375,00€ TTC 375,00€ TTC\nAchetez l’onduleur SolaX X1-Mini 2.0 au meilleur prix en ligne. La force de cet onduleur est sa grande plage de tension. En effet, il démarre à 55 V, ce qui vous permet de commencer à produire très tôt le matin et de continuer tard le soir (soleil rasant par ex.). Afin de garantir un rendement optimal de jusqu'à 97,1%, l'un des meilleurs de sa catégorie, cet onduleur n'est pas équipé d'un transformateur.\nRendement élevé 97,1%: L'onduleur SolaX X1-Mini 2.0 possède un des meilleurs rendements de sa gamme, notamment sur les installations partiellement ombragées. Grâce à sa large plage de tension, il produit de l'électricité de manière optimale tôt en début de journée jusque tard le soir.\nLéger: Le SolaX X1-Mini 2.0 n'est pas muni de transformateur. Il est donc plus léger et aisément raccordable à votre installation de panneaux photovoltaïques.\nDémarrage rapide: Le SolaX X1-Mini 2.0 se met en route rapidement. Grâce à la tension de démarrage la plus basse du marché, les onduleurs ZeverSolar produisent de l'énergie dès les 1iers rayons de soleil. Vous obtenez un gain de production de près de 5%.\nOnduleur monophasé: Le SolaX X1-Mini 2.0 fonctionne en monophasé.\nBaptiste L. le\n29/09/2021 Fonctionne parfaitement. N'est cependant pas adapté pour en cas d'ombre partielle.\nJean G. le\n21/02/2022 Un seul bémol, il y a de la buée à l'intérieur de l'afficheur. Il pleut beaucoup en Belgique ces derniers temps et l'onduleur est posé dans un abri.\nJean-Pierre G. le


Grand débat : réserves des députés d’opposition, le gouvernement rassure • macommune.info\nGrand débat : réserves des députés d'opposition, le gouvernement rassure\nPublié le 16/01/2019 - 15:23\nMis à jour le 16/01/2019 - 15:23\nFace aux réserves des députés d'opposition sur le grand débat, et notamment la place allouée au Parlement, le gouvernement s'est voulu rassurant mardi, évoquant un possible temps de discussion à l'Assemblée également.\nLes élus UDI-Agir ont exprimé leur « agacement » face au lancement du grand débat par Emmanuel Macron le jour de la rentrée du Parlement. Leur président Jean-Christophe Lagarde y a vu un signe de « mépris », jugeant lors d’une conférence de presse qu’« il serait tout de même paradoxal que tout le monde puisse débattre dans notre pays sauf ceux qui sont élus pour cela ».\nComment les députés peuvent « être écartés de la préparation des mesures qui devraient sortir après le grand débat? », s’est aussi interrogé Philippe Vigier (Libertés et Territoires). Son groupe, qui répondra aux questions « formulées par Emmanuel Macron » dans sa lettre aux Français, plaide pour placer le Parlement « au coeur du dispositif ».\nLes députés socialistes ont eux dit « chiche » à ce débat, destiné à sortir de la crise des « gilets jaunes », mais ont réclamé « des garanties sur la neutralité », selon un porte-parole, Boris Vallaud.\nLes communistes ont aussi fait part, via Sébastien Jumel, d’« une extrême lucidité qui repose sur le sentiment que l’exécutif, coupé du peuple, va tenter de piper, de confisquer le débat ». Comme d’autres groupes, Les Républicains ont relevé que l’ordre du jour de l’Assemblée était lié à la consultation, qui doit durer deux mois, leur chef de file Christian Jacob craignant qu’à l’été les textes ne s’empilent « les uns après les autres ».\nEn réponse, lors des questions au gouvernement, le ministre des Relations avec le Parlement Marc Fesneau a assuré aux députés qu’ils avaient « légitimement » toute leur place dans le débat pour en être « les facilitateurs » et « les témoins ». Il y a « lieu d’articuler la démocratie représentative et la démocratie participative », et non de les opposer, selon lui.\nDans la foulée, le président de l’Assemblée Richard Ferrand (LREM) a indiqué avoir demandé aux présidents de groupe « de réfléchir précisément aux modalités qu’ils souhaitent que ce débat prenne dans notre hémicycle ».\nEt le Premier ministre a jugé « légitime » que le sujet puisse être débattu dans l’hémicycle. Édouard Philippe a aussi rappelé que toutes « les formations politiques représentées » au Parlement pourront participer à un « comité de suivi » du débat, « une mission importante ».\nPublié le 16 janvier à 15h23 par Damien Poirier


Fonds de développement des entreprises touristiques - Le gouvernement du Québec et Filaction lancent un fonds destiné aux entrepreneurs touristiques: Gouvernement du Québec\n21 octobre 2020, 09 h 00\nQUÉBEC, le 21 oct. 2020 /CNW Telbec/ - En vue de soutenir le développement de l'offre touristique sur l'ensemble du territoire québécois, le gouvernement du Québec et Filaction sont heureux d'annoncer la création du Fonds de développement des entreprises touristiques. Cette initiative, assortie d'un investissement de 11,5 M$ sur dix ans, permettra de soutenir des projets qui s'adressent à de nouvelles clientèles ou qui allongent la période d'exploitation des entreprises touristiques.\n« La diversité et l'exceptionnelle qualité de notre offre touristique font la fierté et la réputation de notre destination. Pour continuer de nous démarquer à l'échelle nationale et internationale en vue de la relance, nous devons continuer d'appuyer la créativité et l'innovation de nos entrepreneurs touristiques. C'est exactement ce qu'accomplira le Fonds de développement des entreprises touristiques en offrant une solution de financement supplémentaire et avantageuse aux entrepreneurs qui souhaitent proposer des expériences nouvelles aux visiteurs. Le Fonds s'ajoute aux nombreux leviers mis en place par votre gouvernement pour soutenir l'industrie. Il contribuera notamment à prolonger la saison touristique, tout en favorisant l'augmentation des recettes touristiques et le dynamisme économique de toutes nos régions. Avec la grande créativité qui les définit, les entrepreneurs touristiques proposeront assurément des projets vraiment emballants! »\n« Filaction est fier de contribuer à propulser le tourisme partout au Québec. Par son approche souple, accessible et complémentaire aux leviers existants, le Fonds de développement des entreprises touristiques favorisera le développement des collectivités et des régions, permettant ainsi d'atteindre la cible 8.9 des objectifs de développement durable de l'ONU : "D'ici à 2030, élaborer et mettre en œuvre des politiques visant à développer un tourisme durable qui crée des emplois et met en valeur la culture et les produits locaux." »\nConsulter le contenu original : http://www.newswire.ca/fr/releases/archive/October2020/21/c5652.html


Nike Special Field Air Force 1 by Odell Beckham Junior - Sneaker Style\nAccueil Marques Nike Air Force 1 Nike Special Field Air Force 1 by Odell Beckham Junior\nNike Special Field Air Force 1 by Odell Beckham Junior\nTemple du design et de la mode, la ville de New York est une source d’inspiration intarissable pour de nombreux artistes. Mais aussi des sportifs, à l’image d’Odell Beckham Junior, qui vient de lancer sa toute première chaussure signature aux couleurs de la « Big Apple ». Loin des terrains de football américain sur lesquels le natif de Baton Rouge règne en maître, Nike a effectivement officialisé la Special Field Air Force 1 Mid « OBJ », un modèle qui porte à la fois les initiales du wide receiver des Giants et les couleurs des célèbres taxis new-yorkais.\nMalgré ses 35 ans d’existence, la mythique Nike Air Force 1 n’a rien perdu de son charme. Au contraire, la célèbre silhouette créée par Bruce Kilgore en 1982 est plus séduisante que jamais. Déclinée à de maintes reprises dans des coloris et des motifs généralement écoulés à une vitesse défiant l’entendement, la AF1 revient aujourd’hui dans sa version Special Field. Sortie tout droit de l’imagination du footballeur Odell Beckham Junior, la SF AF-1 Mid « OBJ » est un véritable bijou qui plaira sans nul doute à tous les inconditionnels du modèle.\nLorsque la jeune star des Giants a quitté la Louisiane pour rejoindre l’équipe phare de New York, il a tout de suite été interpelé par l’omniprésence des « yellow cabs ». Au même titre que des monuments tels que la Statue de la Liberté ou l’Empire State Building, les célèbres taxis jaune et noir constituent un symbole de la culture new yorkaise. C’est de ces derniers qu’il a tenu à s’inspirer pour concevoir cette chaussure dont vous savez à présent d’où vient le coloris et la mention « Nike OBJ Air Force 1 » inscrite sur sa languette.\nPour le reste, il s’agit d’une Special Field « classique ». Elle arbore une tige mi-haute composée à la fois de cuir sur le devant et l’encolure et de toile à l’arrière. On retrouve son ouverture éclair caractéristique le long du talon ainsi que son strap au niveau de la cheville. Quant à sa semelle, il s’agit ni plus, ni moins, que celle de la Air Force 1 traditionnelle. En caoutchouc, celle-ci abrite une unité d’air dissimulée sous le talon et est équipée de points de pivot circulaires sur sa surface extérieure.\nPour vous la procurer, il va vous falloir faire vite. Très vite même ! La Special Field Air Force 1 Mid « OBJ » sera en effet commercialisée pendant tout le week-end de Thanks Giving à New York, dans le cadre du Sneakeasy. Evènement organisé par Nike, en partenariat avec Foot Locker, le Sneakeasy a lieu cette année dans un pop-up store éphémère situé au numéro 30 de Wall Street.


Thème nº 3\nNous allons rentrer un peu plus en détail dans le jugement investigatif. J'ai dit auparavant qu'il y a trois sujets importants que nous allons étudier ce week-end: la purification du sanctuaire, le jugement investigatif et le jour des expiations. Cet après-midi, nous allons étudier le jugement.\nAvant que nous commencions, j'aimerais vous inviter à lire Apocalypse 14:6-7: "Je vis un autre ange qui volait par le milieu du ciel, ayant un Évangile éternel, pour l'annoncer aux habitants de la terre, à toute nation, à toute tribu, à toute langue, et à tout peuple. Il disait d'une voix forte: Craignez Dieu, et donnez-Lui gloire, car l'heure de Son jugement est venue; et adorez Celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les sources d'eaux".\nJ'aimerais que vous remarquiez quelque chose de très important: le premier ange tient l'Évangile. Quel Évangile? L'Évangile éternel. Que signifie l'Évangile? Bonne Nouvelle. L'ange a de bonnes nouvelles à donner au monde et il dit: le jugement est venu. Avez-vous déjà vu le jugement comme une Bonne Nouvelle? Il y a quelque chose concernant le jugement qui doit être une Bonne Nouvelle. L'Apocalypse 14 le dit clairement et si notre présentation du jugement ne comporte pas de bonnes nouvelles, nous ne présentons pas le véritable jugement.\nDans Luc 21, à la fin des temps, Jésus dit qu'il y aura une crainte, une angoisse terrible sur cette planète, une angoisse telle que le cœur des gens se rompra de peur: une crise cardiaque; ils mourront de peur, il y aura une peur énorme, de l'anxiété, des dépressions, du stress sur cette planète; une grande et profonde peur parce que tout ce qui se met en marche, tout ce qui commence, on le voit, va aller de pire en pire.\nLe chrétien n'a pas besoin d'avoir peur. Jean 14:27 dit: "Je vous laisse la paix, Je vous donne Ma paix. Je ne vous donne pas comme le monde donne. Que votre cœur ne se trouble point, et ne s'alarme point".\nNous n'avons pas à être effrayés. Il semble que la cause de nos angoisses est en fait une mauvaise compréhension de l'amour incomparable de Dieu, parce que l Jean 4:17-18 nous dit: "Tel il est, tels nous sommes aussi dans ce monde: c'est en cela que l'amour est parfait en nous, afin que nous ayons de l'assurance au jour du jugement". Il n'y a pas de peur dans l'amour, car l'amour parfait bannit la crainte. Quand vous et moi commençons à comprendre les dimensions de la bonté de Dieu, Dieu agit vraiment dans notre cœur. Cette crainte de Dieu empreinte d'amour et de respect nous rend vraiment confiants. En fait, Jean nous dit que cette crainte de Dieu nous donne de l'assurance dans le jugement. Et Paul dit: je suis persuadé, je suis convaincu, je sais que rien ne me séparera de son amour. C'est de cette façon qu'Il m'aime; et quand je sais cela, alors si je pèche je peux faire face avec Lui, je peux l'approcher (l'affronter) car je sais qu'Il m'aime toujours.\n"Mes petits enfants, j'écris ces choses afin que vous ne péchiez point, mais si vous péchez, vous avez un avocat, un juge qui est en votre faveur avec le Père, Jésus-Christ le Juste". Et alors que nous étudions le jugement, j'aimerais que nous y voyons une Bonne Nouvelle. Jean dit également dans 1 Jean 5:13: "Je vous ai écrit ces choses, afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu".\nEtudions plus en détail le jugement. La première chose est que Dieu est juge, Psaume 50:6: "Et les cieux publieront Sa justice, car c'est Dieu qui est juge". Apocalypse 14, Daniel 7 présenteraient Dieu comme juge, mais alors le Père dit au Fils: Mon Fils c'est toi qui va être juge. Jean 5:22 dit: "le jugement a été remis au Fils"; Romains 2:16 déclare: C'est ce qui paraître au jour où, selon mon Évangile, Dieu jugera par Jésus-Christ les actions secrètes des hommes". D'autres passages nous disent que Christ est notre juge. Jésus est notre juge. Allons, si vous le voulez dans Jean 12:46: "Je suis venu comme une lumière dans le monde, afin que quiconque croit en Moi ne demeure pas dans les ténèbres. Si quelqu'un entend Mes paroles et ne les garde point, ce n'est pas Moi qui le juge ... "\nJésus est notre juge, et maintenant Il dit: eh bien, Je ne vais pas juger les incroyants. Qu'est-ce que cela signifie? Y a-t-il là une contradiction? Dieu est-Il schizophrène? A un moment, il dit: Je vais juger, et peu après Il affirme: Je ne juge pas. Est-il possible qu'il y ait deux types de jugement? Un complètement diabolique et l'autre entièrement bon. Doit-on être confus à ce sujet?\nJésus continue en disant: "... car Je suis venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde". Cela sonne vraiment comme Jean 3:17: "Dieu, en effet, n,a pas envoyé Son Fils dans le monde pour qu'Il juge le monde, mais pour que le monde soit sauvé par Lui". Il ne vient pas pour juger, Il ne vient pas pour condamner. C'est le même passage, mais il y a un mot qui change; l'œuvre de jugement qu'Il ne va pas faire c'est celle de condamner.\nEn fait, si vous voulez en avoir une bonne illustration, regardez à la femme adultère. Lorsque Jésus lui demande 'où sont tes accusateurs?' Elle Lui répond: 'je n'en ai aucun'. Jésus lui dit: "Moi, non plus, Je ne te condamne pas". Pourquoi ne l'a-t-Il pas condamnée? Parce qu'Il n'est pas venu pour condamner, Il est venu pour sauver. Jésus, n'est pas l'accusateur et je veux que nous voyons d'où vient cette oeuvre de condamnation, d'accusation.\nRegardons Luc 6; il y a un type de jugement qui est vraiment mauvais et on l'explique comme une source de condamnation ou comme pouvant condamner. Luc 6:37: "Ne jugez point, et vous ne serez point jugés; ne condamnez point, et vous ne serez point condamnés; absolvez, et vous serez absous". Il fait la même chose que Salomon dans les Proverbes. Il dit la même chose mais de différente manière. Ne jugez point, ne condamnez point. Christ est venu ni pour juger ni pour condamner. Jean 12 parle clairement des incroyants. C'est certainement la raison pour laquelle il nous est recommandé de ne pas condamner, parce si Jésus se lave les mains de la condamnation, comment pouvons-nous condamner? Dans Ésaïe 58, il est parlé d'un temps où Dieu mettra fin à accusateur des frères. J'aimerais vous dire ma confiance en l'avenir. Il est grand temps pour nous, en tant que peuple de Dieu de laisser maintenant Dieu mettre en nous Son Esprit.\nCela signifie-t-il qu'il n'y a aucune condamnation pour les pécheurs? Absolument pas. Parce que la loi les condamne. En fait dans Jean 5, lorsque Jésus parlait aux Juifs, Il expliquait clairement d'où venait la source de la condamnation. Jean 5:45 "Ne pensez pas que Moi Je vous accuserai devant le Père; celui qui vous accuse, c'est Moïse, en qui vous avez mis votre espérance". Comment Moïse a-t-il pu les accuser? Parce que Moïse leur a donné la loi et c'est la loi qui les condamnait.\nMais la loi condamne pour exposer, mettre en lumière vos péchés parce qu'ils vous condamneront.\nRomains 2:14-15: "Quand les païens, qui n'ont point la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ils sont, eux qui n'ont point la loi, une loi pour eux-mêmes; ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs, leur conscience en rendant témoignage, et leurs pensées s'accusant ou se défendant tour à tour". Leurs propres pensées les condamnent, leurs propres péchés les condamnent.\n1 Jean 3:20-21: "car si notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur, et Il connaît toutes choses. Bien-aimés, si notre cœur ne nous condamne pas, nous avons de l'assurance devant Dieu".\nNotre propre cœur nous condamne, c'est pourquoi Dieu dit dans Jean 3:19, juste après qu'Il ait dit: Je ne suis pas venu pour condamner, Il dit: "Et ce jugement c'est que, la lumière étant venue dans le monde, les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs oeuvres étaient mauvaises". Les hommes ne viennent pas à la lumière parce que leurs actes seraient mis au grand jour, seraient mis à nu. Lorsque vous vous tenez en face de la Bonne Nouvelle, lorsque vous entendez une prédication puissante de la croix, lorsque cela est dépeint devant vous dans une dimension que vous n'aviez jamais entrevue auparavant, toute la laideur de votre cœur est mise à nu. C'est ce qui se passa au jour de la Pentecôte. Pierre prêchait la croix et ses auditeurs eurent le cœur brisé. Il a prêché la Parole et l'épée à double tranchant est venue briser leur cœur. C'est ce que Jésus dit dans Jean 12:48 "Celui qui Me rejette et qui ne reçoit pas Mes paroles a son juge; la parole que j'ai annoncée, c'est elle qui le jugera au dernier jour". La Parole le jugera au dernier jour. Jésus ne dit pas ici: Je ne juge pas. Jésus agit en tant que juge et au dernier jour, ils vont découvrir qu'Il juge effectivement. La Parole est un portrait objectif de Sa bonté et cette bonté incomparable se tient en face de nous et nous expose nos péchés. Il n'a pas besoin de pointer Son doigt sur l'un ou l'autre de nos péchés. En fait, il nous suffit de voir les larmes dans Ses yeux. Le but de Christ est de nous exposer nos péchés. Il ne condamne pas les croyants mais Il accomplit effectivement Son oeuvre de jugement.\nEtudions cette oeuvre de jugement que Christ fait dans l'Église. C'est la Parole de Dieu qui met à découvert les péchés des méchants, à la fin des temps, et cette même Parole expose le péché qui existe dans l'Eglise. Avant la seconde venue de Christ, Dieu va révéler Sa Parole. Et cette Parole est une épée à double tranchant. Elle va s'enfoncer au plus profond du cœur et exposer les pensées, les intentions de tous. Ce n'est pas pour nous condamner, mais pour nous sauver. C'est une tâche rédemptrice. J'aimerais seulement m'assurer que nous voyons bien Jésus, non comme un berger qui fait tout ce qu'Il peut pour disperser le troupeau mais comme un berger qui fait tout ce qu'Il peut pour sauver la dernière brebis qui est en train de se perdre.\nPassons maintenant dans le livre des Juges et voyons l'œuvre du jugement que Dieu essaie de faire pour Son peuple. En fait, Il essaie de le faire depuis 150 ans. L'heure de Son jugement est venue. Ce cri a été exprimé juste avant 1844: l'heure du jugement est venue. Et voyons ce que Jésus essaie de faire depuis 1844, depuis plus de 150 ans avec Son peuple.\nJuges 2:16 nous explique l'œuvre que Dieu fait dans le jugement. "L'Éternel suscita des juges, afin qu'ils les délivrassent de la main de ceux qui les pillaient". L'histoire d'Israël est en dents de scie, avec des hauts et des bas répétés, avec la plupart du temps, plutôt des bas. Alors qu'ils étaient en bas aussi misérables et malheureux qu'ils pouvaient l'être, alors qu'ils criaient à l'Éternel: "Jésus, Fils de David, aie pitié de moi!" Non ils ne disaient pas vraiment cela car ils ne Le connaissaient pas réellement, mais ils criaient à l'Éternel, à Dieu, du mieux qu'ils pouvaient. Dieu alla à eux et les releva, et Il les délivra en leur envoyant des juges. L'œuvre des juges est de délivrer. Le jugement est Rédempteur par nature. Regardons au verset 18: "Lorsque l'Éternel leur suscitait des juges, l'Éternel était avec le juge, et il les délivrait de la main de leurs ennemis pendant toute la vie du juge..."\nPassons maintenant à l Samuel 24, une histoire qui vous est très familière. Saül est en train de pourchasser David qui se cache dans une grotte. Saül entre dans la grotte à la poursuite de David. Saül s'endort et David lui coupe un pan de son manteau. Et le matin, alors qu'il part dans les collines, David vient un peu narguer Saül en lui disant: 'Eh, regarde, j'ai un pan de ton manteau'. Et dans l Samuel 24:12: "L'Éternel sera juge entre moi et toi, et l'Éternel me vengera de toi; mais je ne porterai point la main sur toi". Au verset 15, c'est encore plus clair: "L'Éternel jugera et prononcera entre moi et toi; Il regardera, Il défendra ma cause, Il me rendra justice en me délivrant de ta main". Dans l'esprit de David, l'œuvre du Juge est de défendre sa cause, d'être délivré de la main de ses ennemis. Je ne sais pas ce que vous en pensez, mais il me semble que c'est une Bonne Nouvelle.\nRegardons au Psaume 76:8-9: "Du haut des cieux Tu as proclamé la sentence; la terre effrayée s'est tenue tranquille" (cela fait penser à Apocalypse 7: "L'heure du jugement est arrivée, craignez Dieu!" Voici ce qui se passe au verset 9: "Dieu s'est levé pour faire justice, pour sauver tous les malheureux de la terre". L'œuvre du jugement est une oeuvre de délivrance pour Son peuple.\nMaintenant, voyons Daniel 7. A trois reprises, on nous dit que l'œuvre du jugement est une oeuvre de délivrance. Les versets 9 et 10 suivent l'ascension des quatre bêtes et de la petite corne. Au verset 9, on voit le jugement qui commence (cette délivrance) pour détruire la petite corne; et non seulement la petite corne mais aussi Satan lui-même. Il sera écrasé jusqu'à ce qu'il n'y ait plus un souffle de vie en lui, tel que le dit Paul dans Romains 16:20. C'est une oeuvre dynamique de jugement, de délivrance pour les saints. Nous pouvons ne pas comprendre tout ce qui se passe là, c'est pourquoi Daniel va reprendre à partir du verset 15, il commence l'explication. Mais lisons à partir du verset 21; après avoir parlé des bêtes et des cornes, il parle de cette petite corne qui s'élève à nouveau et il dit: "Je vis cette corne faire la guerre aux saints, et I'emporter sur eux, jusqu'au moment ou' l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut, (et il est dit en anglais: pour faire un jugement en faveur des saints) et le temps arriva où les saints furent en possession du royaume".\nL'heure de jugement est une heure de délivrance pour le peuple de Dieu.\nAu verset 25, parlant de la petite corne, il poursuit: "Il prononcera des paroles contre le Très-Haut, il opprimera les saints du Très-Haut, et il espérera changer les temps et la loi; et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps". Et au verset 26: "Puis viendra le jugement, et on lui ôtera sa domination, qui sera détruite et anéantie pour jamais".\nLa petite corne est en puissance actuellement. Le peuple de Dieu semble ne pas pouvoir sen débarrasser. Tout ce que Dieu essaie d'accomplir dans le cadre du plan de la rédemption, la délivrance du péché pour son peuple, le scellement de leur esprit est toujours dans l'avenir. La petite corne est toujours en pleine puissance sur cette planète. Son influence est toujours extraordinaire, parce que la petite corne a dit: "il est impossible à l'homme de vaincre le péché et même ce petit rien du tout, vous ne pouvez pas le vaincre, eh bien vous pouvez le faire par un processus qui s'appelle la justification par les œuvres". Et le protestantisme ne s'est pas démarqué de cette façon d'agir.\nMais dans la génération finale, Dieu prend Son peuple et le sort de cette confusion, quand le juge vient les délivrer. Donc l'œuvre du jugement est une délivrance pour les saints. De quoi, vous et moi avons-nous besoin d'être délivrés? Du péché! Lisons maintenant Ésaïe 4; je veux que nous comprenions bien que l'œuvre du jugement est une oeuvre de purification. Notre problème, c'est le péché. C'est lui qui nous condamne.\nEn fait, il est impossible d'avoir la paix de l'esprit alors que nous péchons, parce que le péché nous condamne. Il n'y a pas de paix avec la méchanceté. Donc l'enlèvement du péché enlève la condamnation. Dieu veut nous purifier du péché pour ôter l'aiguillon, ce qui nous pique et nous fait mal à cause du péché. L'aiguillon de la mort c'est le péché.\nAinsi dans Ésaïe 4, cette oeuvre de purification est décrite. Il y a des passages parallèles à Apocalypse 13 et 14. Apocalypse 13 et Ésaïe 4:1 et à partir d'Ésaïe 4:2, c'est une anticipation d'Apocalypse 14; la marque du mouvement de la bête prend place au verset 1 d'Ésaïe: "Et sept femmes saisiront en ce jour un seul homme..." Elles viendront en fait se placer sous la tutelle d'un seul homme. Et il y a deux façons de comprendre le verset 1; en raison du temps limité, je ne pourrai pas les exposer. Mais pourquoi ce mouvement progresse dans Apocalypse 13? Dans Apocalypse 14, il y a un autre mouvement qui progresse également, avec puissance, c'est dans Ésaïe 4:2-3 "En ce temps-là, le germe de l'Éternel aura de la magnificence et de la gloire, et le fruit du pays aura de l'éclat et de la beauté pour les réchappés d'Israël. Et les restes de Sion, les restes de Jérusalem, seront appelés saints, quiconque à Jérusalem sera inscrit parmi les vivants, après que le Seigneur aura lavé les ordures des filles de Sion, et purifié Jérusalem du sang qui est au milieu d'elle, par le souffle de la justice et par le souffle de la destruction".\nLes filles de Sion, c'est à dire l'Église, la femme, l'Épouse qui s'est préparée est lavée, purifiée par le jugement et par le feu. J'aimerais aussi suggérer que le baptême du feu est toujours dans l'avenir. Une oeuvre de purification que Dieu essaie de faire depuis 1844 pour Son peuple, est encore dans le future. Le peuple de Dieu affronte, dès à présent, le même feu que les méchants auront à affronter. Maintenant le temps est venu où vous et moi avons à affronter le feu dévorant.\nEn fait, j'ai mentionné tout à l'heure que dans Zacharie 2:5, il y a une merveilleuse promesse pour les enfants de Dieu; alors que Dieu les élève au-dessus du monde, Il dit: "Je veux être comme un feu autour d'eux". Dans Joël 2, les saints sont dépeints marchant à travers des ténèbres épaisses, et en face d'eux, il y a des flammes qui consument, derrière eux, le feu qui les poursuit. C'est le même tableau que dans Zacharie. Ce groupe a déjà vu le feu et s'est déjà soumis a l'épreuve du feu. Ils n'ont pas résisté a ce processus, ce feu dévorant [bien sûr, il ne s'agit pas d'un feu physique, matériel, mais d'une révélation pleine et entière de l'amour de Dieu et de Son plan du salut], qui expose pleinement notre péché. Et Dieu fait Son oeuvre de purification et ce groupe illuminera alors la terre de la gloire de Dieu. Actuellement, Dieu par Jésus-Christ accomplit le même processus que la purification du sanctuaire, en révélant Sa Parole. J'ai mentionné ce matin qu'Il voulait nous purifier par Sa Parole, en nous révélant Sa bonté, et en contraste, nous voyons toute la laideur de notre péché.\nLe jugement de l'Église est la même chose. Il révèle Lui-même Sa bonté, par Sa Parole. Dans Jean 9:39: "Puis Jésus dit: Je suis venu dans ce monde pour un jugement, pour que ceux qui ne voient point voient..." L'exposition du péché qui est en vous et en moi, est une oeuvre ultime continue qui progresse, tandis que Dieu nous montre Sa bonté; c'est ce qui nous pousse à la repentance. Dieu accomplit Son oeuvre d'investigation, de recherche des âmes; une oeuvre où Il creuse profondément dans le cœur des saints, mais pas pour nous condamner.\nMaintenant prenons Psaume 139:23 "Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon cœur! Eprouve-moi, et connais mes pensées!" Pourquoi?\nAu verset 24: "Regarde si je suis sur une mauvaise voie, et conduis-moi sur la voie de l'éternité!"\nAu jour des expiations, "atonement" en anglais (at one ment: un seul esprit, une sorte d'unité, d'union parfaite), au jour de l'union parfaite, l'heure du jugement, la purification du sanctuaire, Dieu creuse pour nous montrer des choses qui sont profondément cachées dans nos cœurs afin d'ôter ces péchés et les éloigner de nous, les expulser de nos vies. Ce n'est pas une oeuvre que vous et moi devrions craindre mais au contraire être reconnaissants envers Lui.\nA.T. Jones parlant de cette oeuvre déclare: 'Quand Dieu accomplit cette oeuvre et que le Saint Esprit vous montre quelque chose que vous avez fait, eh bien vous ne devriez pas en être, découragés et commencer à douter de l'amour Dieu pour vous. Comment est appelé dans Jean 16, Celui qui vous convainc de péché? Le Saint-Esprit. Et comment, dans Jean 16, le Saint-Esprit est-Il appelé? Le Consolateur. La raison pour laquelle Il vous montre vos péchés n'est pas pour vous condamner mais pour vous réconforter, pour vous sauver. Ne doutez pas, ne commettez pas d'erreurs. Ceux qui s'accrochent au péché de toutes leurs forces seront finalement détruits. Le christianisme a traité le péché à la légère, mais cela ne signifie pas que Dieu veut nous effrayer. Le jugement va révéler tout ce qu'il y a dans les cœurs humains et personne ne va manquer le ciel d'un petit centimètre, d'un pouce'.\nLisez maintenant Hébreux 4:12-13: "La Parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du cœur. Nulle créature n'est cachée devant Lui, mais tout est nu et découvert aux yeux de Celui à qui nous devons rendre compte". La Parole va mettre à nu tous les cœurs humains et le jugement montrera clairement qui appartient à Dieu et qui est contre Lui. Dieu, encore une fois, fait tout ce qu'Il peut pour nous sauver. Il essaie de nous enseigner deux grandes leçons: à quel point, le péché est terrible et à quel point Son amour pour nous est incomparable! Ouvrons nos cœurs et nos esprits pour Le connaître, pour connaître cet Esprit de feu dans le jugement: craignez Dieu et donnez Lui gloire!\nTélécharger Thème 2 Catalogue Index Thème 4


Irak-conflit-refugies-jihadistes | Planet\n13h41Emmanuelle Cosse flingue Emmanuel Macron qui "préfère recevoir Rihanna et Bono"\n13h41"Je n'ai aucun souvenir de mon mariage… J'étais trop saoule !"\n13h40Jean-Luc Delarue, 5 ans déjà : que devient sa veuve Anissa ?\nEmergencyBNB, un "Airbnb" pour aider les réfugiés mais pas que !\nAmr Arafa, un entrepreneur américain de Washington a créé un site pour mettre en relation les personnes à la recherche d'un toit en urgence et ceux souhaitant en offrir un.\nIls étaient médecins, journalistes, informaticiens.. dans leur pays d'origine. Grâce à l'association Wintegreat, ils reprennent leurs études à Sciences-Po Paris. Reportage.\nJO de Rio : ovations pour l'équipe de réfugiés\nPour la première fois dans l'histoire des Jeux Olympiques, une délégation exclusivement composée de réfugiés participera à la compétition. Un symbole fort qui a suscité de nombreux applaudissements lors du défilé de la cérémonie d'ouverture à Rio.\n"Mon fils n'est pas jihadiste" : Le père de l'assaillant de la Tour Eiffel témoigne\nLe père du jeune Français de 18 ans arrêté ce samedi 5 août car il projetait de commettre un attentat à la Tour Eiffel a témoigné. Pour lui, son fils n'est pas "jihadiste" mais souffre de problèmes psychologiques.\nLa reine Rania de Jordanie avec Salma Hayek sur la scène du Global Citizen Festival à New York, le 24 septembre 2016\nFraîchement élue, Miss Irak est harcelée et menacée par Daech\nElue le 19 décembre dernier, la première Miss Irak depuis 43 ans est devenue la cible de Daech qui la menace d’enlèvement si elle ne rejoint pas les rangs de l’organisation terroriste.\nDix jeunes femmes lancent un appel aux dons pour financer un projet solidaire afin d'améliorer un peu la vie quotidienne dans les camps de réfugiés grâce à la cuisine.\nNommée en juin dernier au conseil d'administration de l’International Rescue Committee (IRC), la reine Rania de Jordanie participait ce mercredi à New Yok au dîner caritatif de cette..\nMiss Prestige National 2015 : Pourquoi les candidates se sont-elles réfugiées au McDonald's ?\nCe week-end, le comité d'organisation de Miss Prestige National a annulé la rencontre des candidates avec le maire de Schiltigheim après avoir découvert que l'un des employés de la mairie était djihadiste. Pour autant, les candidates ont mangé au McDonald's, restaurant situé à deux pas du bâtiment..


ORL à Escambia - Guide Cliniques dans Alabama\nORL à Escambia Alabama > États-Unis\nUn des endroits les plus effrayants où le cancer peut se produire dans la tête et le cou, si vous souffrez de ne importe quoi dans cette région est nécessaire de demander l'aide d'un spécialiste en ORL immédiatement. Il ya beaucoup de cliniques qui peuvent vous aider avec un problème ORL Escambia, et puisque les problèmes peuvent conduire à des problèmes de santé plus graves, il vérifié ASAP. La prochaine fois que vous en avez besoin ORL dans Escambia devez commencer votre recherche dans les sites énumérés ci-dessous dans ClinicBy.\nChaque fois que vous trouver un médecin qui peut vous donner un traitement spécialisé et en retirer l'excès de tissu mammaire enflammée, vous devez travailler avec un diplôme d'études supérieures dans le domaine de chirurgien ORL. Utilise un audiologiste quand vous souffrez de problèmes de santé dans la bouche, le nez ou l'oreille. L'angine streptococcique est une question de traitement de mauvaise santé, trouver un bon Otolaryngologist dans Escambia il est impératif de revenir à une vie normale.\nLors de votre visite à Brewton (Escambia), ou même si vous vivez là-bas. ClinicBy aide à trouver le plus proche Consultations médicales dans Brewton.\nVoir Cliniques dans Escambia par Ville\nListe 133 ORL près d'Escambia


Héros, d'homère à hugo - Librairie Eyrolles\n120 pages, parution le 03/01/2019\nQu'est-ce qu'un héros ? Un guerrier valeureux, un chevalier courtois et courageux ou un être qui fait le bien autour de lui ? En fait, tout dépend de l'époque !\nDu récit d'Homère à la plume engagée de Victor Hugo, la notion de héros a bien changé. Au fil des textes, suivons la métamorphose de cette figure mythique qui existe toujours aujourd'hui et que chacun de nous incarnera peut-être un jour.\n- Une analyse des différents types de héros selon les époques.\n- Une réflexion sur l'humanité du héros.\n- Une étude des caractéristiques physiques et morales du héros dans la littérature.\nCaractéristiques techniques du livre "Héros, d'homère à hugo"


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Talsa, une entreprise performante | Monde Entreprise\nTalsa, une entreprise performante\n21 février 2017 innova\nCe qui démontre la performance des entreprises, c’est qu’elles s’adaptent toujours aux nouvelles générations technologiques et aux exigences liées à la gestion de la qualité et à l’environnement, ainsi que la promotion d’un code éthique.\nEt c’est quoi la performance ? Une personne performante, c’est quelqu’un qui peut faire ou obtenir quelque chose de précis, car elle dispose des conditions nécessaires pour cela. Il en est de même des entreprises. Il s’agit donc de celles qui mettent en place les moyens à leur portée, afin d’obtenir ce qu’elles visent, que ce soit des micros, moyennes ou grandes entreprises.\nComme pour tout dans la vie, dire qu’une entreprise a atteint l’excellence, c’est un peu audacieux. Car l’univers commercial change et nous devons nous adapter. Mais ce sera plus facile pour les plus aptes, c’est à dire pour ceux qui ont établi un plan dans lequel ne changent ou ne s’ajoutent que les normes. C’est plus facile que d’aller à la dérive des circonstances. Au lieu de rester en arrière, il faut aller de l’avant, cap vers l’avenir et pouvoir l’affronter.\nEffectivement, nous avons déjà établit un plan et tous, dans l’entreprise, disposent des outils. La destination finale étant définie, il ne nous reste plus qu’à nous mettre au travail.\nMême si notre marque est déjà connue et que sommes présents sur le marché, si nos campagnes de présentation sont sincères et transparentes, en offrant le meilleur de nous, nous aurons marqué un point de confiance.\nTalsa est une entreprise présente depuis déjà un siècle, dans le secteur de l’industrie charcutière. C’est un fabricant de machines à capacité moyenne. En s’appuyant sur les nouvelles technologies, Talsa montre toutes ses machines, photos, catalogues et caractéristiques techniques et vidéos, dans son site vitrine. C’est à cela que nous voulions faire référence dans le post d’aujourd’hui, car les machines Talsa sont des petits chefs-d’œuvre en acier inox, comme l’indique la vidéo qui montre son fonctionnement, les détails et les finitions.\nLeur engagement qualité, service client, SAV et la gestion, sont les fondements de la confiance qui ont en nous ceux qui connaissent déjà Talsa, une entreprise qui a atteint une reconnaissance mondiale.\nArticle précédentTALSA MET À JOUR SA GAMME DE PÉTRINS MÉLANGEURS POUR L’INDUSTRIE CARNÉEArticle suivantPoussoirs Hydrauliques à Piston | Talsa