Tu attends ,je reviens - Page 8\nToss le Dim 24 Oct - 11:13\nMais tout bonheur est bon à prendre... un p'tit bonheur + un p'tit bonheur + un p'tit bonheur...\n... et tout va bien\n(c'était ma minute "bonheur" du jour )\nBref, il ne faut pas minimiser les "exploits" de nos truffes\net à l'intéressée\n.. et aux 2 autres\nRoxAnne le Dim 24 Oct - 11:26\nBarraband le Dim 24 Oct - 13:04\nSi pour une raison ou une autre, tu devais à nouveau la laisser seule, tu auras beaucoup moins d'appréhension puisqu'aujourd'hui cela s'est bien passé...\nRoxAnne le Dim 24 Oct - 13:06\nAbsolument! Et mon mari aussi, d'ailleurs! Je crois qu'il redoutait encore plus que moi!\nChance2 le Ven 29 Oct - 7:22\ncerf-volant le Ven 5 Nov - 20:43\nVoici d'autres exemples ;en observant les chiens on voit bien pourquoi l'exercice a pu être prolongé ou a dû rester très bref .\nDernière édition par cerf-volant le Ven 5 Nov - 20:47, édité 1 fois\ncerf-volant le Sam 6 Nov - 7:29\nBarraband le Dim 7 Nov - 8:15\nJe crois qu'il est important de préciser que sur les vidéos, l'exercice est différent en fonction de l'évolution du binôme maître/chien.\nCertains maîtres ne se déplacent plus en pas chassés, pas obligatoires au début de l'apprentissage car il permet de faire comprendre aux chiens que l'on ne s'en va pas...\nCertains ne ferment plus la porte mais sont toujours en pas chassés, on va progresser par étape, on ne va pas mettre tous les éléments difficiles en place en même temps puisqu'on recherche à faire comprendre au chien et non pas à le faire fauter !\nOn retrouve tout de même des étapes qui ne faut pas enlever : rentrer avec le chien dans la pièce, aller le rechercher dans la pièce (on ne le fait pas sortir sans aller le chercher puisqu'on lui a dit : "tu attends, je reviens").\nCouette95 le Dim 7 Nov - 8:55\nC'est nouveau ce petit "parc" à chiens? Bien pratique pour cet exercice en tout cas!\ncerf-volant le Dim 7 Nov - 13:07\nNon ,je l'ai toujours connu .Mais il a été repeint .....\nCouette95 le Dim 7 Nov - 13:46\nAh ok! Je ne l'avais pas remarqué en avril l'année dernière. Sans doute aussi parce qu'on ne s'en était pas servi les 3 jours où j'étais là...\nvally le Dim 14 Nov - 20:07\nJe vais vous donner mon petit témoignage sur les gens qui veulent aller trop vite (en fait je vous parle de moi)\nA la maison, je demande souvent à Baïne "tu attend je reviens" pour sortir de la maison alors que je veux qu'elle reste à l'intérieur ou pour sortir la poubelle. Dans ce dernier cas je laisse le portillon ouvert, je demande à ma chienne d'attendre (donc de ne pas passer le portillon) et je m'éloigne d'elle en lui tournant le dos. Je n'ai aucun souci, elle attend puis je reviens face à elle et la félicite après lui avoir donné le signal de fin. Bref presque tout niquel (je me suis aperçu en lisant ce post que j'avais tendance à lui dire c'est fini avant de l'avoir complètement rejointe).\nIl y a quelques séances sur le terrain nous avons fait l'exercice dans le cercle Royal Canin. Comme j'étais sûr de moi j'en ai trop demandé à Baïne. Du coup je l'ai poussé à la faute en m'éloignant trop et elle a sauté. J'ai pût la faire re-rentrer car elle ne me lâche pas d'une semelle sur le terrain et que je pense qu'elle veut me faire plaisir (il me semble qu'elle remue la queue pour me dire qu'elle est contente de travailler). J'ai simplement omis de prendre en compte que sur le terrain, ma doudou est toujours collée à moi et qu'elle n'est pas toujours super à l'aise (certainement la peur que Réa déboule comme par enchantement pour la saluer ) Résultat, à chaque fois que l'on refait cet exercice, Cerf-volant est obligée de me rappeler de me tempérer pour que je n'en demande pas trop à ma chienne. Nous sommes repartis à zéro afin que l'on puisse à nouveau avancer par MICRO-PROGRES. Je tenais à vous écrire cela pour vous rappeler d'aborder tout nouvel exercice avec patience, il ne faut pas brûler les étapes.\nSinon je voulais aussi dire un merci particulier à tous les gens qui filment (je pense particulièrement à Cerf-volant) car cela m'aide beaucoup (je ne dois pas être la seule). En effet quand on est sur le terrain, il y a tellement de choses à observer que l'on ne peut pas tout voir. Les vidéos permettent de mieux appréhender les détails au calme.\nrobert le Ven 17 Déc - 9:17\nVoici l'explication technique précise, tout est important\nTu attends je reviens\nMessage cerf-volant le Mar 21 Juil - 10:56\nAu début Dédé précise qu'on peut faire l'exercice à l'intérieur ou à l'extérieur .Il montre l'accessoire qu'il utilise à l'intérieur ,cet accessoire ne bouche pas la vue du chien .Ce point est très important car le but est de FAIRE COMPRENDRE au chien que quand tu lui demandes d'attendre ,il te verra te déplacer mais que forcément tu reviendras .\n"je reviens"devra signifier que tu reviendras exactement dans l'espace limité par la barrière,qu'il devra attendre jusqu'à ce que tu lui indiques que c'est fini.Cela signifie qu'il n'a pas le droit de dépasser la barrière pour venir vers toi quand tu te rapproches(la barrière est une aide pédagogique pour lui faire comprendre c'est toi qui fait l'action de revenir.\nIl a le droit d'attendre dans la position qu'il veut et a le droit de se déplacer derrière la barrière ."tu attends" ne signifie pas "pas bouger"Miais en général les chiens restent derrière la barrière car le fait de voir leur maître s'éloigner les stresse.\nLa deuxième point précisé par Dédé ,est que pour les chiens qui sont en début d'apprentissage ,cet exercice ne prendra que quelques secondes ,quon ne se déplacera pas latéralement .Au début tu vois Dédé entrer dans la pièce et ressortir en marchant en arrière .C'est le premier point très important.si tu lui tournes le dos en t'éloignant il pensera que tu vas le laisser alors qu'il n'est pas encore prêt pour le supporter (cf les chiens qui font des dégâts en l'absence du maître )\nDonc on installe la barrière\non entre dans l'espace délimité avec le chien .On lui dit la phrase "tu attends je reviens" (toujours garder ces mêmes mots ,le dire une seule fois )\nsortir en marche arrière et refermer la barrière . Le pas qu'on fait pour sortir doit nous permettre de ne pas être collé à la barrière car le chien ne doit pas pouvoir nous toucher.(Au départ il ne sait pas ce qu'on va lui demander .Alors s'il nous touche en mettant les pattes sur nous on va le repousser et ce geste de repousser va polluer l'exercice .)\nDonc ,je répète ,sortir en marche arrière et refermer sans être collé à la barrière .Tu dis trèèèès lentement "cest bieeeeeen tu attends ,c'est bieeeeeeen,tu attends........\nEn faisant cela tu évalues l'état mental du chien .Selon qu'il est nerveux ou pas ,mature ou non,selon l'état de vos relations ,tu devras adapter l'étape suivante en sachant qu'il a parfaitement le droit de ne pas comprendre tout de suite.(observer sa queue etc)\n_ si le chien est anxieux ou s'il a l'air de ne pas comprendre tu ne fais pas de pas chassés ,tu restes sur place en répétant "c'est bieeeen tu attends c'est bieeeeeen............."deux trois fois seulement .Puis tu entres en veillant à ce qu'il ne puisse pas en profiter pour sortir et en refermant ;et tu félicites joyeusement et en disant exactement les mots "c'est bien tu attends " PAS AUTRE CHOSE ,on ne dit pas "c'est bien tu as bien attendu"(pour faciliter la compréhension du chien .)\nUn pas chassé est différent d'un pas marché .\npas marché :on déplace un pied après l'autre mais le pied déplacé va toujoure devant l'autre .\nle pas chassé latéral qu'on utilise :on fait un pas vers la gauche ou vers la droite et et le deuxième pied vient se coller contre le premier en glissant leeeeentement sur le sol(pas en sautillant).\nfaire le pas sur le côté en disant "c'est bieeeeen "\nramener l'autre pied vers le premier en disant"tu attends"\nmarquer un petit temps d'arrêt avant de faire le pas chassé suivant .\nVoyons voir si j’ai bien compris !\n« On peut faire l'exercice à l'intérieur ou à l'extérieur. »\n- Question : le lieu doit il être quelconque ou devrait il être bien connu du chien ?\nJe pense que le confiner dans un lieu qu’il ne connaît pas bien ou qu’il y ressent une anxiété devrait être un désavantage pour la compréhension du chien.\n« "je reviens"devra signifier que tu reviendras exactement dans l'espace limité par la barrière,qu'il devra attendre jusqu'à ce que tu lui indiques que c'est fini. …c'est toi qui fait l'action de revenir.\nIl a le droit d'attendre dans la position qu'il veut, de se déplacer…\nle fait de voir leur maître s'éloigner les stresse. »\n- L’action du chien est de se préoccuper du déplacement de son maître tout en restant confiné dans le lieu choisi. Ne rien faire est déjà une action !\n« Pour les chiens qui sont en début d’apprentissage, cet exercice ne prendra que quelques secondes, qu’on ne se déplacera pas latéralement. »\n- Question : est ce que cela signifie qu’un exercice comme celui-ci ou un autre doit être découpé, fractionné en petit phases de travail et d’augmenter la difficulté en fonction de la compréhension estimée par le maître ?\nDonc lui demander un minimum pour être sur que l’exercice soit réussi.\n« On entre dans l'espace délimité avec le chien .On lui dit la phrase "tu attends je reviens" (toujours garder ces mêmes mots, le dire une seule fois ) »\n- question : j’ai remarqué » sur les vidéos que l’on disait plusieurs fois l’ordre, au départ, durant l’exercice et au retour. Doit on le dire une fois ou plusieurs fois ?\n« …,sortir en marche arrière et refermer sans être collé à la barrière .Tu dis trèèèès lentement "cest bieeeeeen tu attends ,c'est bieeeeeeen,tu attends........\n_ si le chien est anxieux ou s'il a l'air de ne pas comprendre tu ne fais pas de pas chassés ,tu restes sur place en répétant "c'est bieeeen tu attends c'est bieeeeeen............."deux trois fois seulement .Puis tu entres en veillant à ce qu'il ne puisse pas en profiter pour sortir et en refermant ;et tu félicites joyeusement et en disant exactement les mots "c'est bien tu attends " »\nQuestion : sortir en marche arrière, est ce pour garder un contact avec le chien pour comprendre son état émotionnel ? « Qu’il a le droit de na pas comprendre » veut dire qu’il est en « défaut » dans l’exercice. N’est ce pas au maître d’estimer son action afin de le placer systématiquement le chien dans une réussite ?\n« Un pas chassé est différent d'un pas marché .\npas marché :on déplace un pied après l'autre mais le pied déplacé va toujoure devant l'autre . »\nQuestion : est ce reculer en ligne droite ? « mais le pied déplacé va toujours devant l'autre » comment peut il aller devant l’autre en reculant ?\n« le pas chassé latéral qu'on utilise :on fait un pas vers la gauche ou vers la droite et et le deuxième pied vient se coller contre le premier en glissant leeeeentement sur le sol\nmarquer un petit temps d'arrêt avant de faire le pas chassé suivant . »\nQuestion : le pas chassé est un déplacement latéral mais est il également un pas d’éloignement ? ou est ce que l’on alterne avec un pas marché ?\nLe but est tout de même de s’éloigner du chien.\nQuestion : plus cet exercice est répété, plus le chien a des chances de comprendre cet apprentissage. Quel sera le rythme de la répétition ?\nQuestion : dans cette répétition à quel rythme faut il s’éloigner du chien ?\nQuestion : après l’acceptation du chien de nous voir se déplacer en marche arrière, que doit on travailler ? la disparition, le temps, lui tourner le dos, … ?\ncerf-volant le Ven 17 Déc - 11:13\nJe viens de perdre ma réponse et je dois partir !A plus tard\nChance2 le Ven 17 Déc - 15:37\nAaaaahahah arf arf aaargllllll boulet qui s'étrangle, c'est le bruitage\nPas pu m'en empècher Suis boulet informatique mais tu me bats Cerf Volant\ncerf-volant le Ven 17 Déc - 15:58\nTu ne crois pas si bien dire ,je viens encore d'en perdre un\nrobert le Ven 17 Déc - 16:42\npassez pa un traitement de texte et cela n'arrivera plus !\nBarraband le Ven 17 Déc - 17:19\nRobert a écrit: Voyons voir si j’ai bien compris !\nCette phrase voudrait dire que tu vas nous expliquer ce que tu crois avoir compris... Bizarre ! Je ne vois que des questions mais rien de ce que tu sembles avoir compris !\ncerf-volant le Ven 17 Déc - 17:39\nLa première règle à suivre sur le terrain est que si au cours d'un exercice on rencontre une difficulté ,on ABANDONNE notre idée de départ pour traiter cette difficulté .Dès que c'est fait on arrête le travail .Tant pis pour l'idée de départ,on ne va pas tout de suite lui demander autre chose .\nLorsqu'un chien est anxieux il ne peut pas en même temps être disponible pour essayer de comprendre quelque chose de nouveau .\nDonc si on perçoit de l'anxiété ou de l'énervement ,,on revient au calme et on arrête .Par exemple ,le chien saute quand il voit qu'on veut sortir :on ne sort pas ,on s'arrête et dès qu'il a les quatre pattes au sol on caresse et on dit que c'est fini .On se contente de ça .Et on félicite .Si on anticipe en s'arrêtant avant qu'il ne commence à sauter c'est encore mieux .C'est un exemple ....il y a mille variantes chaque chien étant différent...\ncerf-volant le Ven 17 Déc - 18:33\nrobert a écrit: - Question : est ce que cela signifie qu’un exercice comme celui-ci ou un autre doit être découpé, fractionné en petit phases de travail et d’augmenter la difficulté en fonction de la compréhension estimée par le maître ?\nSi tu regardes les derniers films tu vois des chiens à différents niveaux .On observe le chien .Il faut surtout s'arrêter AVANT qu'il ne supporte plus d'attendre .On ne doit pas commencer avec l'idée de vouloir en demander absolument plus que la fis d'avant .Les autres chiens sont libres autour et peuvent donc venir corser le tout .Au maître de savoir doser .\nrobert a écrit: « On entre dans l'espace délimité avec le chien .On lui dit la phrase "tu attends je reviens" (toujours garder ces mêmes mots, le dire une seule fois ) »\nCe n'est pas un ordre ,c'est une demande .Il faut faire très attention au ton employé .On parle tout le temps de l'exercice .Si possible on dit une seule fois "Tu attends ?Je reviens "puis "c'est bieeeen tu attends jusqu'à la fin .\nQuand on en est au stade où on disparaît ,on recommence à parler dès qu'on est face à lui pour qu'il ne prenne pas l'initiative de venir à nous (c'est quand on travaille porte ouverte )\nRobert a écrit: Question : sortir en marche arrière, est ce pour garder un contact avec le chien pour comprendre son état émotionnel ? « Qu’il a le droit de na pas comprendre » veut dire qu’il est en « défaut » dans l’exercice. N’est ce pas au maître d’estimer son action afin de le placer systématiquement le chien dans une réussite ?\nC'est pour faciliter la tâche au chien .Si on lui tourne le dos il commencera à nous suivre avant que nous n'ayons commencé à lui demander d'attendre .On se débrouille pour être dos à la porte pendant qu'on caresse le chien et on sort en ne faisant qu'un pas arrière(en même temps que la demande ).Regarde les films .\nRobert a écrit: Question : est ce reculer en ligne droite ? « mais le pied déplacé va toujours devant l'autre » comment peut il aller devant l’autre en reculant ?\nRegarde les films .\nRobert a écrit: Question : le pas chassé est un déplacement latéral mais est il également un pas d’éloignement ? ou est ce que l’on alterne avec un pas marché ?\nCompliqué à expliquer car tout dépend du chien .\nRobert a écrit: Question : plus cet exercice est répété, plus le chien a des chances de comprendre cet apprentissage. Quel sera le rythme de la répétition ?\nAu club on ne le fait pas toutes les semaines .Il faut laisser au chien le temps d'assimiler .\nRobert a écrit: Question : dans cette répétition à quel rythme faut il s’éloigner du chien ?\nC'est en observant le chien qu'on peut le savoir .Il n'y a pas de règle .Il y a des chiens qui adorent ,peut -être parce qu'ils sont sensibles au plaisir qu'ils donnent à leur maître .Il ne faut pas oublier que parallèlement ,on essaie de faire progresser la relation maître/chien .C'est un tout .\nS'il a compris on peut partir en laissant la porte ouverte et disparaître .Nous ne faisons pas de concours pour voir qui peut disparaître le plus longtemps ?L'objectif est de pouvoir lui demander d'attendre n'importe où si on en a besoin .Une fois qu'ils ont bien compris on ne leur fait même plus faire l'exercice .Parfois ce sont eux qui nous font comprendre qu'ils veulent le faire aussi et là c'est nous qui honorons la demande pour leur faire plaisir ....Dryade en sait quelque chose ....j'ai filmé...\nrobert le Ven 17 Déc - 18:37\ncerf-volant a écrit: La première règle à suivre sur le terrain est que si au cours d'un exercice on rencontre une difficulté ,on ABANDONNE notre idée de départ pour traiter cette difficulté ....\nCela veut dire que l'on peut reprendre l'exercice dans un lieu plus adapté ?\ncerf-volant le Ven 17 Déc - 19:06\nNon ,on arrête pour la journée ou on recommence après avoir fait d'autres exercices .\nLa difficulté c'est parfois que le chien met plus de temps à venir (nous travaillons la relation et il y a les autres chiens autour ).S'il a fait l'effort de venir quand même ,même si ça nous agace ,en observant l'ensemble de ses attitudes et du contexte ,on pensera qu'en finissant par venir en sachant qu'on va lui demander quelque chose ,c'est déjà un très joli cadeau de sa part ....mais là encore ça dépend de l'état de la relation entre le chien et le maître ....)\nQuelquefois ,si le chien ne vient pas c'est parce que le maître a mal géré la fois d'avant,en a demandé trop ,n'a pas su exprimer sa joie .....que la relation en a souffert et qu'il faut recommencer à travailler la relation.\nCe n'est pas réussi si le maître est satisfait mais que le chien ne montre pas qu'il est content .Le maître qui ne tient pas compte de ce détail se trouvera forcément en difficulté à un moment donné .\nrobert le Ven 17 Déc - 19:18\ncerf-volant a écrit: Si tu regardes les derniers films tu vois des chiens à différents niveaux .On observe le chien .Il faut surtout s'arrêter AVANT qu'il ne supporte plus d'attendre .On ne doit pas commencer avec l'idée de vouloir en demander absolument plus que la fis d'avant .\ndonc l’exercice est bien fractionné pour demander peu et évoluer graduellement vers la finalité, que le chien accepte notre éloignement.\nmais le but est de progressivement s’éloigner !\nNous ne faisons pas de concours pour voir qui peut disparaître le plus longtemps ? ..\nÇà ce serait complètement idiot ! Mais la fin de l’apprentissage est fini quand ? Quand le chien accepte de rester là où il est en ne voyant plus son maître !\nS'il a compris on peut partir en laissant la porte ouverte et disparaître. L'objectif est de pouvoir lui demander d'attendre n'importe où si on en a besoin .Une fois qu'ils ont bien compris on ne leur fait même plus faire l'exercice ..\nle chien a bien compris dans un lieu bien défini mais a t il compris pour d’autres lieu ? est ce systématique ou faut il le faire dans d’autres situations, lieux, … ?\nSi tu regardes les derniers films tu vois des chiens à différents niveaux .On observe le chien .Il faut surtout s'arrêter AVANT qu'il ne supporte plus d’attendre. ..\ndonc si l’on ne s’arrête pas avant qu’il ne supporte plus d’attendre on met le chien en défaut et dans une mauvaise compréhension de l’exercice !\nrobert le Ven 17 Déc - 19:24\ncerf-volant a écrit: Non ,on arrête pour la journée ou on recommence après avoir fait d'autres exercices ..\nsi il y a trop de stimuli distrayants sur le terrain, il est préférable de le réaliser à la maison par exemple. De le faire dans un bon contexte.\nBarraband le Ven 17 Déc - 19:25


Profitez des avantages de notre carte Cdiscount: Enfin le second album de Bolo après Lyrix Illicites!!! Retour au blog Music de Bolo-officiel. Merci de votre compréhension Des personnes n’ayant pas de blogs s’amusant à chercher la merde se font passer pour vous en prenant votre pseudo de blog, et vont insulter ou harceler d’autres blogueurs!!! Autres vendeurs sur Cdiscount. Offrez-vous plus de tranquilité:\nPrévenez tous vos ami e s!!! While My Guitar Gently Weeps 8. Cliquez-ici pour en savoir plus. Nous avons besoin de vérifier que tu n’es pas un robot qui envoie du spam. Mr-pillonPosté le mardi 03 février\nDes personnes n’ayant pas de blogs s’amusant à chercher la merde se font passer pour vous en prenant votre pseudo de blog, et vont insulter ou harceler d’autres blogueurs!!! En utilisant notre site, vous acceptez l’usage des cookies.\nDécouvrez les points de collectes près de chez vous. Vous les reconnaitrez car quand ils se font passer pour vous mais l’image du blog n’est pas affichee!!! Merci de faire attention et merci de faire passer, ceci est très important! D’autres se font passer pour vous et vont insulter vos ami e s ou autres, ceux ci signalent votre blog ou illicitew plainte contre oyrix Notre site utilise des cookies pour personnaliser et améliorer votre confort d’utilisation.\nLrix vendeurs sur Cdiscount. Ajouter cette vidéo à mon blog. Jer0mePosté le lundi 28 décembre Ecrire le 1 er avis – Posez une question. Mr-pillonPosté le mardi 03 février Posté le lundi 14 janvier Back In The U.\nMartha My Dear Consultez nos avis conso MC Bolo illicitez comparez notre offre cd rap – hip hopvous verrez! Mon pays c’est l’amour.\nCdiscount vous guide et vous permet de faire des économies sur votre achat cd rap – hip hop MC Bolo comme pour tous illicitew achats! Produits mis en avant par les partenaires de Cdiscount Fermer. Les meilleures ventes de la catégorie Musique. Johnny Hallyday – Mon pays c’est l’amour – Album p.\nEnfin le second album de Bolo après Lyrix Illicites!!! Présentation produit Descriptif bo,o.\nIllicitds y trouverez sans peine votre bonheur! Et vous chers clients qu’est-ce qui vous tente? Une amie a été victime de ça!! Toujours aussi fort, l’un des meilleurs Mc Français du lyrjx malheureusement pas assez connu!!! Aucune question pour ce produit.\nEnvoyer un message Offrir un cadeau Suivre Bloquer. Consultez notre Déclaration de confidentialité pour en savoir plus ou pour gérer vos préférences personnelles dans notre mf Accepter les cookies. Ce produit n’est toujours pas évalué. Commenter N’oublie pas que les propos injurieux, racistes, etc. Prévenez tous vos ami e s!!! Issue du 93 à Sevran RGTce label est composé de différents groupes.\nArticle précédent Article suivant. Et vous chers clients que cherchez-vous?\nPrevious TÉLÉCHARGER MULTILIVE GRATUIT Next TÉLÉCHARGER MOBOGENIE UPTODOWN


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Jardin Miramont de Quercy carte des jardins et des parcs\nMiramont De Quercy Parc Et Jardin\nJardin à Miramont de Quercy 82190. Plan des jardins et des parcs. Avis, horaires, carte. Visitez un jardin japonais ou un parc floral ou juste une balade au grand air\nJardin et parcs de Miramont de Quercy à visiter.\nParcs et jardins à Miramont de Quercy. Parc Floral, jardin japonais, roseraie ou parc thématique, organisez une balade ou une visite, consultez les avis, localisez un parc ou un jardin sur une carte.\nVille-Data.com jardin Miramont de Quercy\nParcs et Jardins de Miramont de Quercy\nJardins sur la commune de Miramont de Quercy ou à proximité.\n6,5km de Miramont de Quercy\n14,1km de Miramont de Quercy\nCarte des jardins de Miramont de Quercy.\nQuel est Votre Classement de Miramont de Quercy dans la Catégorie Parc et jardin :\nAméliorer la rubrique Jardins Miramont de Quercy par votre contribution. Tous les commentaires, analyses, avis et conseils sont utiles.\njardin pour les plus grandes villes à proximité de Miramont de Quercy\nVilles à proximité de Miramont de Quercy par nombre d'habitants pour la rubrique jardin\nL'ensemble des données concernant Jardin Miramont de Quercy carte des jardins et des parcs présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Jardin Miramont de Quercy carte des jardins et des parcs proviennent de SOURCES : Ministère de la Culture et de la Communication, nous les avons vérifiées et mise à jour le lundi 31 décembre 2018. Le producteur des données émet les notes suivantes :\njardin Miramont de Quercy


Où Sortir ce week-end : 7 évènements pour passer la fin de semaine à l’extérieur! | NIGHTLIFE.CA\nOù Sortir ce week-end : 7 évènements pour passer la fin de semaine à l’extérieur!\nCe week-end, c’est le marathon des festivals et des grands marchés!\nPour les entrepreneurs qui ont envie de faire du réseautage, rendez-vous dans le Mile End pour participer à la soirée d’ouverture officielle de l’Esplanade, un espace de travail partagé et dédié à l'innovation sociale ayant été incubé à l’Institut du Nouveau Monde. Cette soirée a pour but d’échanger avec la « communauté ambitieuse d’entrepreneurs et d’innovateurs sociaux qui façonnera le Québec de demain ». Pourquoi pas? On termine cette escapade à l’ouverture du Marché des Possibles, un évènement en plein-air qui rassemble 40 artistes et artisans, des Dj’s et de la bonne bouffe de rue!\nPour tout simplement faire la fête entre potes, nous avons deux belles options! Tout d’abord au Datcha avec Lena Willikens, une jeune DJ Allemande qui fait tourner sur ses platines autant de techno que de world beat. Sinon, l’Écossais Rustie sera de passage au Newspeak, en compagnie de Thomas White (qui nous a offert un super DJ Set au show de Flume la semaine passée).\nOn saute sur notre BIXI et on profite des derniers instants de deux grands festivals qu’on aime beaucoup : le Fringe et Les FrancoFolies. Amateurs des Franco, la soirée MOLSOUNDSYSTEM au Shag vaut franchement le détour puisqu’elle est présentée par les têtes pensantes de la programmation du festival. On y fait toujours de belles découvertes, qu’elles soient musicales ou humaines!\nOn termine le week-end au Marché Jean-Talon pour participer à la première édition de la Fête de la Bière Québécoise! Une belle initiative du Marché des Saveurs, qui vous invite à venir déguster et rencontrer plus d’une dizaine de micro-brasseries québécoises, dont le Naufrageur, la Brasserie du Lièvre, Brasseurs du Monde, Brasseurs Illimités, La Chouape, Le Castor, La Microbrasserie Charlevoix, Farnham, La Barberie, Les Brasseurs Sans Gluten, Les Deux Frères… et bien d’autres!\nPour explorer la ville en vélo ce week-end, découvre la station BIXI la plus proche pour te balader. De plus, télécharge l’application pour planifier tes déplacements avec plus de facilité!\nFête de la bière québécoise


La vieille dame indigne - Cinéma, télévision, musique - Marseille Forum\njipé_du_34 · 5 · 1916\nle: 20 septembre 2016 à 00:11:44\nJe ne pouvais pas l'annoncer, je l'ai appris en live après le western avec John Wayne (un vrai avec chevauchées endiablées, bagarres au saloon, le gentil méchant sympathique et les vrais méchants de chez méchant, les indiens, manquait juste la cavalerie ) et bref, en sortant de ça, une annonce comme quoi "suite à un changement de programmation" (mais on ne nous dit pas pourquoi [ça m'énerve, ça !]), voilà qu'on nous balance ce truc en N&B superbement restauré et dont les premières images sont de vieilles photos de Marseille vieux-port et l'Estaque, d'ailleurs j'en ai reconnu certaines, utilisées dans "mon" fil et le livre !\nBref, je me suis laissé prendre au truc et ai redécouvert un Marseille que j'avais connu ado, puisque ça a été tourné en '65. Petit moment de nostalgie, y avait même une deudeuche comme celle de mon père.\nÇa repasse vendredi 23 à 2 h 25, donc dans la nuit de jeudi à vendredi : à vos magnétoscopes (ou clés usb ou disques durs) ! Ou alors vous l'avez aussi en Arte+7.\nRe : La vieille dame indigne\nRéponse #1 le: 20 septembre 2016 à 04:27:02\nMerci pour le conseil Jipé. Je ne regarde jamais de vieux films, je ne les connais pas et j'ai souvent peur de m'ennuyer (je sais, c'est très con, avec une telle façon de voir les choses tu loupes un Tontons Flingueurs, mais bon c'est comme ça). Avec un pitch comme ça je vais voir celui-là\nRéponse #2 le: 20 septembre 2016 à 07:48:55\nMerci JP !!! Je viens de regarder rapidement et j'ai vu l'Estaque...\nRéponse #3 le: 20 septembre 2016 à 09:14:28\nPut... ça rajeunit pas...!!!\nJe me souviens de toute cette pub à la sortie du film à Marseille...1965 hier quoi...\nMarrant de revoir Victor Lanoux et Jean Bouise à cette époque...\nMerci pour le lien JP...\nRéponse #4 le: 20 septembre 2016 à 10:51:55\nOui nous aussi on a vu le début avec les vues aériennes au départ de ND de la Garde vers les immeubles pouillon etc....


Accueil > Numéros > 50 > Anthropologie juridique en Russie > Le mécanisme de formation du plur...\nLa recherche entreprise par l’auteur est consacrée à la spécificité des processus de formation de l’idéologie juridique et de la pratique juridique dans deux républiques du Nord Caucase ayant une population mixte – musulmane et chrétienne. Elle analyse les institutions sociales traditionnelles – y compris juridiques – fondées sur le droit coutumier et sur la religion. L’attention particulière est attirée sur la coexistence de l’adat, la charia et de droit dit officiel, droit d’Etat, aussi bien qu’à la médiation juridique des conflits.\nThe research carried out by the author focuses on the specific development of legal ideology and legal practice in two republics of Northern Caucasus which have a mixed– muslim and christian – population. She analyzes traditional – including legal – social institutions based on customary law and religion. Specific attention is devoted to the coexistence of adat, sharia and the so-called official or State law as well as to the legal mediation of conflicts.\nCaucase du Nord, charia, droit coutumier (adat), idéologie juridique, médiation juridique, pluralisme juridique, polyjuridisme, réforme juridique\ncustomary law (adat), legal ideology, legal mediation, legal pluralism, legal reforms, Northern Caucasus, polyjuridism, sharia\nCe texte, publié en russe sous le titre Mekhanizm formirovanija pravovogo pljuralizma na Severnom Kavkaze. Kabardino-Balkarija i Osetija en 2000 par l’Institut d’ethnologie et d’anthropologie N. N. Mikloukho-Maklaï de l’Académie des Sciences de Russie, a été traduit du russe par Chantal Kourilsky-Augeven.\n1Le Caucase du Nord est une région particulière de la Fédération de Russie. Les différentes ethnies qui y vivent et ont des traditions ethniques clairement exprimées exigent le développement d’une politique spécifique de la part du Centre russe notamment dans le domaine du droit. C’est un problème qui se pose au Centre russe depuis deux siècles au moins. Mais les années 1990 ont été critiques pour la vie sociale, économique et politique du Nord Causase, ce qui n’a pas manqué de se refléter sur la dynamique du champ juridique de cette région.\n1 V. A. Tishkov, « Antropologija prava – nachalo i evoljucija discipliny » (L’anthropologie de droi (...)\n2Dans la recherche que nous avons menée, nous nous sommes penchée sur la spécificité des processus de formation de l’idéologie juridique et de la pratique juridique dans deux républiques du Nord Caucase : la Kabardino-Balkarie et l’Ossétie-Alanie du Nord, ce qui nous a permis d’étudier la diffusion des idées du pluralisme dans cette région. En anthropologie juridique telle qu’elle est pratiquée au niveau mondial la notion de pluralisme juridique est utilisée pour désigner une situation juridique dans laquelle coexistent deux systèmes juridiques ou davantage dans un seul et même champ social1.\n3J’ai choisi pour objets de recherche les sociétés kabardinienne et ossète parce que, alors qu’il existe une ressemblance considérable entre leurs nombreuses institutions sociales traditionnelles – y compris juridiques – fondées sur le droit coutumier (en l’espèce l’adat), les différences liées à l’appartenance religieuse de leurs habitants (les Kabardiniens sont musulmans et les Ossètes pour partie musulmans et pour partie orthodoxes, l’ensemble de la population conservant une certaine mesure de paganisme) ont introduit des modifications essentielles dans la conscience juridique et dans la pratique juridique et continuent d’ailleurs à le faire.\n4Dans l’ensemble, le processus de formation de l’idéologie juridique contemporaine et de la pratique juridique subissent dans le Nord Caucase l’influence des facteurs suivants :\n5l’histoire socio-économique des peuples qui se sont installés dans telle ou telle république du Nord Caucase ;\n6l’histoire du droit local (droit coutumier, ou adat et charia)\n7le caractère de la politique menée par l’administration, qu’elle soit impériale, soviétique ou post-soviétique, dans le Caucase du Nord à l’égard du droit local ;\n8les conditions socio-économiques et socio-politiques en présence dans les républiques du Nord Caucase au cours des années 1990 ;\n9l’organisation sociale (communautaire) actuelle des peuples du Nord Caucase et la place du droit coutumier et de la charia dans le système des valeurs communautaires.\n2 Pour plus de détails voir I. L. Babich, Evoljucija pravovoj kul’tury adygov (L’évolution de la cu (...)\n10Dans cette recherche, j’ai analysé la situation juridique et son mécanisme de transformation sur plusieurs périodes : au cours des années de réforme en Russie (1869-1917), pendant la période des transformations soviétiques (1917-1980) et enfin à l’époque post-soviétique. Je renvoie les lecteurs aux travaux que j’ai publiés sur ce thème en 1999 et 20002.\n11En Kabardie, au cours de la réforme juridique qui s’est déroulée de la deuxième moitié du XIXe siècle au début du XXe siècle, l’on a assisté à la mise en place historique d’un polyjuridisme consistant en une dualité du droit coutumier et du droit de la charia qui devait se modifier sous l’administration russe en une dualité de la législation étatique et d’une législation locale formée de l’adat et de la charia. D’une part, l’administration russe avait légalisé l’adat et la charia, de l’autre, elle avait créé un Tribunal oral des Montagnes qui devait devenir un organe judiciaire de transition appliquant à la fois le droit local et les normes de la législation soviétique. Jusqu’au XXe siècle, les actions en matière civile et en matière familiale et successorale étaient régies essentiellement par le droit religieux cependant que les infractions pénales contre la personne et les biens étaient régies par les adat locaux.\n3 C’est en 1922 que fut créée la région autonome de Kabardino-Balkarie qui réunissait la Kabardie e (...)\n12La coexistence entre les deux systèmes juridiques adat et charia, d’une part, et le système russe (soviétique à partir de 1922), de l’autre, devait durer jusqu’en 1925. La première étape de la formation du champ juridique dans la Kabardino-Balkarie soviétique3 fut caractérisée par la création d’un compromis formel (exprès) entre l’administration soviétique et la procédure judiciaire de la charia et de l’adat. Cette politique juridique reposait sur l’idée d’un remplacement progressif des institutions juridiques traditionnelles par de nouvelles institutions fondées sur la législation soviétique. Au début on maintint en Kabardino-Balkarie les normes de l’adat et le tribunal de médiateurs avec toutefois une limitation considérable de l’activité de ce dernier en matière de compétence ratione materiae et un contrôle strict exercé sur son activité par l’administration soviétique.\n13Parallèlement l’on assista à un processus de création d’une idéologie juridique soutenant le développement de la procédure judiciaire de la charia en remplacement de la procédure de médiation fondée sur l’adat. Prirent part à la formation de cette orientation à la fois les représentants de l’administration soviétique du Centre et ceux que l’on appelait alors les « chariatistes » (panislamistes). Les uns et les autres avaient en commun une tendance à limiter la sphère d’application d’un adat déjà considérablement affaibli même sans cela. L’un des procédés de limitation de l’adat dans la communauté adyghéenne fut notamment le refus de l’administration soviétique d’exercer des fonctions « de police » c’est-à-dire d’aider à l’exécution des décisions pénales du tribunal traditionnel (de médiateurs), ce à quoi auraient eu intérêt les partisans de l’adat dans la mesure où, à cette période, les sanctions communautaires n’exerçaient plus qu’une pression insignifiante sur les parties aux conflits. Un autre procédé consista à créer un réseau développé de tribunaux de charia à différents niveaux (village, région, district).\n14Pourtant les partisans de la charia subirent une défaite. Il me semble que l’échec de l’islamisation en Kabardino-Balkarie fut dû principalement à une édulcoration considérable des fondements proprement dits de la charia dans la procédure inhérente à la charia. Les tribunaux de charia créés dans les années 1920 n’étaient au fond que l’une des variantes des tribunaux soviétiques et n’avaient rien de commun avec la charia. En second lieu, la conscience juridique des Kabardiniens au cours de la période envisagée n’était pas prête à l’élargissement de la sphère d’application des normes juridiques de la charia dans la société.\n4 Tribunaux de première instance (n.d.t.).\n15La période d’existence légale de l’adat et de la charia prit fin en 1925 lorsque furent interdites toutes les formes de procédure judiciaire traditionnelle. Commença alors une deuxième étape de réforme juridique dont l’idée directrice se réduisait à une tentative de création de nouvelles institutions judiciaires soviétiques ayant recours à des éléments de la procédure de l’adat et de la charia comme, par exemple, les collèges administratifs, les tribunaux arbitraux, les chambres de conciliation etc. C’est au cours de cette période que commencèrent à fonctionner parallèlement les tribunaux populaires soviétiques4 qui appliquaient le Code pénal et le Code civil soviétiques. Ces tribunaux, de même que d’autres organes, s’acclimatèrent extrêmement mal dans la société et la conscience juridique kabardiniennes. Les Kabardiniens refusaient ouvertement de soutenir les institutions juridiques soviétiques. La principale raison de ce rejet fut, me semble-t-il, que, l’introduction des normes de la procédure judiciaire soviétique dans cette région fut extraordinairement dure et brutale au cours de la première décennie du pouvoir soviétique. A l’époque antérieure, l’administration impériale russe avait procédé à une réforme de la procédure judiciaire de façon beaucoup plus douce et mesurée, ce grâce à quoi elle avait su obtenir certains résultats positifs dans le domaine de la modification de la conscience juridique kabardinienne.\n16Une troisième période pour la situation juridique en Kabardino-Balkarie commença à l’époque de la collectivisation lorsque le pouvoir soviétique, se sentant plus fort, provoqua un tournant dans l’idéologie et la politique juridiques dans cette région (1929). C’est à cette époque que fut totalement interdite la procédure judiciaire fondée sur l’adat et la charia et que furent introduits les principaux organes judiciaires soviétiques. Selon les nouveaux slogans il s’agissait d’une « lutte contre les survivances de la vie clanique » comprenant les normes de l’adat, dont l’institution de la vengeance et les normes de la charia. En Kabardie le recours aux normes de l’adat et de la charia fut totalement interdit sous peine de poursuites pénales pour leur application légale ou illégale. Les Kabardiniens commencèrent à soumettre leurs conflits aux nouveaux organes judiciaires créés par l’administration soviétique.\n17Après l’interdiction en 1925 de l’adat et de la charia les Adyghéens durent s’adapter à la vie dans les conditions d’un système juridique et judiciaire soviétique unique. Les institutions judiciaires et les normes de l’adat et de la charia subirent une transformation complexe sous l’influence des réformes soviétiques.\n18Cependant les prévisions des historiens et juristes soviétiques concernant le « dépérissement de l’adat, de la charia et autres survivances nuisibles de l’ancien régime » après la mise en œuvre de la collectivisation et des transformations juridiques soviétiques ne se justifièrent pas. De plus la conscience juridique, les normes et les institutions de l’adat se révélèrent plus stables que les structures soviétiques similaires. Entamée à la fin des années 1920, la lutte active contre les infractions pénales liées à la vie quotidienne eut pour seul résultat qu’elles cessèrent d’être commises de façon visible et passèrent dans la « clandestinité ». Cette étape de développement de la procédure judiciaire soviétique mena donc à la formation d’un système « duel » de règlement des conflits : tout Kabardinien engagé dans un conflit sérieux le soumettait à la fois au tribunal populaire soviétique (ce qu’il était contraint de faire) et aux médiateurs (ce qu’il faisait de son propre gré).\n5 Terme couramment utilisé pour désigner l’époque bréjnevienne (n.d.t.)\n19La période 1950-1980 se caractérisa par la simplification du système « duel » de régulation des conflits et par la naissance d’une tendance à soumettre beaucoup d’entre eux aux médiateurs avec le soutien voilé des institutions judiciaires locales. Cette tendance se manifesta plus particulièrement pendant les années 1970-1980, cette période de « stagnation »5 (zastoj) pendant laquelle le contrôle exercé au niveau du Centre et des républiques sur les organes juridiques de la région du Nord Caucase était considérablement affaibli. Le résultat de cette étape fut une transformation considérable de la procédure judiciaire soviétique, transformation fondée sur le renouveau et le renforcement de certaines normes de l’adat et de la charia et sur la formation d’une procédure judiciaire semi-légale relevant de l’adat et de la charia.\n6 « Les lois de la République de Kabardino-Balkarie sont soumises à publication officielle. Les loi (...)\n20Après la chute du régime soviétique au début des années 1990, l’on observa des changements dans les relations entre droit étatique et droit local ainsi que dans l’organisation de la procédure judiciaire. Il se produisit une désoviétisation progressive de l’ensemble du système juridique et judiciaire de Kabardino-Balkarie. Cependant, conformément à la nouvelle Constitution de la république de Kabardino-Balkarie adoptée le 1er septembre 1997, la république conserve officiellement un système judiciaire moniste fondé sur la législation russe. Les organes du pouvoir judiciaire sont les tribunaux de paix et les tribunaux d’arrondissement. Dans leur activité ils se guident exclusivement sur le nouveau Code pénal de la Fédération de Russie entré en vigueur depuis janvier 1997. Pour le moment les institutions de l’adat et de la charia ne sont toujours pas légalisées. Selon l’article 17 alinéa 1 de la nouvelle Constitution, l’usage du droit non écrit est interdit dans la République de Kabardino-Balkarie6. Un contrôle est exercé sur l’activité des tribunaux populaires par la Cour Suprême de la République de Kabardino-Balkarie.\n21Une nouvelle idéologie juridique et une nouvelle pratique juridique ont commencé à se former pratiquement dans toutes les républiques du Nord Caucase. On a vu apparaître des mouvements sociaux et politiques qui ont commencé à appeler à un fonctionnement ouvert du droit local. Parmi les différents points de vue exprimés sur l’adat et la charia aux échelons supérieurs des autorités publiques, des organes de maintien de l’ordre et des organes judiciaires des républiques, on a vu se manifester une opinion selon laquelle il serait possible de légaliser certaines normes de l’adat et de la charia. Il existe comme auparavant dans la région étudiée des leaders essayant d’utiliser la période sociale, politique et économique de transition pour élargir la sphère de la charia.\n7 Matériaux ethnographiques de terrain réunis par l’auteur, 1999, Kabardino-Balkarie (ci-après MET) (...)\n22A l’heure actuelle trois positions se sont formées dans la République de Kabardino-Balkarie par rapport au futur adat et à la future charia dans la région. La première est fondée sur la reconnaissance par ses partisans des normes de l’adat et de la charia qui sont à l’heure actuelle appliquées de facto même si leur légalisation est refusée. Quant aux normes qui n’ont pas été utilisées au cours des dernières décennies, il n’est pas considéré comme nécessaire de les ressusciter et à plus forte raison de les légaliser. Ces conceptions sont soutenues par de nombreux représentants du pouvoir républicain, par les députés au Parlement de la république, par les organes de maintien de l’ordre et les organes judiciaires ainsi que par les leaders de la Douma de la république7.\n8 MET, Cahier 2, Description 1, Documents 2, 6.\n23On peut considérer la seconde conception concernant l’adat et la charia comme un polyjuridisme revêtant deux formes différentes : une forme radicale et une forme modérée8. Le pluralisme juridique repose sur l’idée de l’inévitabilité du processus de réforme judiciaire et de la création d’une législation républicaine prenant en compte les traditions inhérentes aux Kabardiniens et aux Balkares. De l’avis des pluralistes juridiques, on peut distinguer dans l’héritage juridique des montagnards des traditions utiles qui ont été perdues au cours des dernières décennies ; il convient de leur redonner vie et par la suite de les introduire dans la législation en tant que normes juridiques.\n9 MET, Cahier 2, Description 1, Document 11.\n24La troisième position que l’on peut caractériser de fédérale est celle de la majorité des députés au Parlement de la République Kabardino-Balkare et par les fonctionnaires de la république (fédéraux ou étatiques). Ils soutiennent pleinement les principes de la politique étatique fédérale y compris la politique juridique et reconnaissent le droit étatique en tant qu’ordre juridique unique dans le Nord Caucase. Ils s’efforcent donc de fonder leur activité législative ou exécutive sur les lois fédérales correspondantes. Leur argument essentiel réside qu’il n’existe pas, à leur avis, de conscience juridique traditionnelle dans le peuple à l’heure actuelle. Ils sont convaincus que la réforme judiciaire soviétique a, en l’espace de soixante-dix ans, modifié à tel point les valeurs juridiques des Kabardiniens et des Balkares que l’on peut parler de la prédominance dans cette république d’une conscience juridique russe dans une mesure plus importante que dans les autres républiques du Nord Caucase9.\n25En Ossétie du Nord c’est au cours de la réforme juridique de la deuxième moitié du XIXe siècle qu’a commencé le processus d’élimination des normes de la charia et du droit coutumier des Ossètes et que celles-ci ont cessé d’être reconnues par les autorités. Les organes judiciaires locaux – le tribunal de médiation ossète se fondant dans son activité judiciaire sur les normes du droit coutumier, et le tribunal de la charia qui existait chez une partie des Ossètes musulmans à la différence de la Kabardie – n’ont pas été légalisés par le pouvoir russe et n’ont donc pas été inclus dans le système juridique russe en tant qu’organes judiciaires indépendants.\n26Il s’en faut de peu que les Ossètes ne soient devenus le seul peuple du Caucase du Nord chez lequel n’ait pas été introduit le Tribunal oral des Montagnes utilisant dans sa pratique judiciaire les normes du droit coutumier et de la charia pour statuer sur les infractions civiles et pénales.\n10 M. U. Dzidzoev, Obshchestvenno-politicheskaja i gosudarstvenno-pravovaja mysl’ v Severnoj Osetii (...)\n27Les organes judiciaires russes créés en Ossétie s’appuyaient exclusivement sur la législation russe et appliquaient les normes russes relatives à la peine et notamment à la privation de liberté sous forme de déportation en Sibérie pour travaux forcés. Malgré ces réformes, le tribunal arbitral ossète continua à fonctionner de manière non officielle pour le règlement des litiges. Il se forma dans la société ossète une pratique judiciaire spécifique : dans certains cas, parallèlement à la procédure judiciaire devant le tribunal russe, et quelquefois après la clôture de cette procédure, les Ossètes avaient recours à la conciliation arbitrale, dans la mesure où la peine infligée par les institutions judiciaires ne libérait pas « l’assassin indigène de la vengeance émanant des parents de la victime assassinée »10.\n11 La réconciliation, op. cit., p. 383-385.\n28En Ossétie, l’administration russe ne se chargeait pas des fonctions « de police » lors de la mise à exécution des décisions rendues par le tribunal de médiateurs comme cela avait lieu en Kabardie. L’appartenance religieuse des Ossètes (musulmane ou orthodoxe) influait partiellement sur la procédure de réconciliation. C’est ainsi que chez les Musulmans, la réconciliation des parties en conflit se produisait souvent à l’époque des fêtes musulmanes – le Grand et le Petit Baïram – et la procédure de réconciliation incluait une onction faite par le mollah. La procédure de réconciliation chez les Ossètes orthodoxes incluait le prêtre qui dirigeait la délégation des intermédiaires et venait au cimetière où il célébrait l’office des morts (panikhida). Après la collation de réconciliation, les Ossètes orthodoxes faisaient don d’une icône à la famille de la victime11.\n29La pratique judiciaire de la charia avait une très faible sphère d’application : en premier lieu, elle ne concernait qu’une partie des Ossètes, c’est-à-dire ceux qui pratiquaient l’Islam, en deuxième lieu elle ne fonctionnait qu’au niveau rural. Les tribunaux ruraux appliquaient dans les affaires civiles relatives aux successions les normes de la charia conformément à la tendance juridico-religieuse hanafite du droit musulman.\n30La réforme juridique réalisée au cours de la première décennie du pouvoir soviétique en Ossétie du Nord, à la différence de la situation en Kabardino-Balkarie, n’impliqua pas d’étapes transitoires au cours desquelles l’administration soviétique eût fait des concessions en créant des organes judiciaires intermédiaires, temporaires, qui auraient appliqué des éléments de droit local (droit coutumier et charia).\n12 Fond partii Tsentral’nogo gosudarstvennogo arkhiva Respubliki Severnaja Osetija-Alanija (Fond du (...)\n13 Ibidem, D.56.L.40-41.\n14 Tsentral’nyj gosudarstvennyj arkhiv Respubliki Severnaja Osetija-Alanija (Archives Centrales d’Et (...)\n31Dans l’ensemble, l’établissement et la consolidation du pouvoir soviétique et des organes judiciaires soviétiques dans la République des Montagnes dont faisait partie l’Ossétie du Nord de 1921 à 1924 rencontra des difficultés : les leaders soviétiques du Parti se heurtaient continuellement, comme le rapporte le dossier d’archives, « à l’hypocrisie et aux intrigues orientales »12. Cependant c’est en Ossétie du Nord que le processus de « soviétisation » se déroula avec le plus de facilité, dans la mesure où vers le début des années 1920 le respect pour le pouvoir soviétique et pour la loi soviétique s’était développé dans une mesure importante chez la population13. Cela fut la raison pour laquelle l’Ossétie du Nord devint le « polygone » de la liquidation radicale de la procédure judiciaire de l’adat et de la charia et d’une implantation active du droit et de la procédure judiciaire soviétiques. En 1921 les organes judiciaires soviétiques avaient déjà été créés en Ossétie du Nord : les tribunaux populaires de district auxquels étaient soumises toutes les affaires pénales et civiles et le conseil de région des juges populaires qui contrôlait leur travail. Au niveau de la République des Montagnes fonctionnaient le Tribunal Principal et le Tribunal révolutionnaire des Montagnes (Gorskij Revtribunal). Après la chute de la République des Montagnes et la création de la Région autonome d’Ossétie du Nord fut constitué le Tribunal de région d’Ossétie du Nord (en 1924)14.\n15 Ibidem, F.R.-160.\n32L’attitude de l’administration soviétique d’Ossétie du Nord à l’égard du droit coutumier fut dans les premiers temps profondément négative. Les autorités de la République des Montagnes et, après sa chute en 1924, le Commissariat du Peuple à la Justice de la région autonome d’Ossétie du Nord menèrent une politique de liquidation des compétences des tribunaux arbitraux. Dans les cas où les Ossètes pratiquaient de façon non officielle la conciliation par médiateurs et où les juges rendaient une décision relative au versement d’une compensation, l’administration soviétique, sans l’interdire, contrôlait les différentes étapes du processus. Comme en témoignent les documents d’archives, au début des années 1920, la conciliation arbitrale était utilisée par les Ossètes pour régler les conflits liés à un préjudice matériel et physique. Cette procédure était parfois couronnée de succès, d’autres fois non15.\n16 Fond partii.., op.cit.\n33Cependant, les années 1920 furent une période au cours de laquelle le recours par les Ossètes à l’institution de la vengeance de sang (krovnaja mest’) fut considérablement plus fréquent, de même qu’il y eut une augmentation notable du nombre des litiges de ce type, les parents de sang concernés ne pouvant avoir recours à la conciliation par le tribunal arbitral. On recourait à l’homicide par vengeance, soit dans les cas où l’on désirait se venger d’un homicide commis au cours du conflit d’origine, soit pour des convictions politiques. La vengeance de sang au cours de ces années se transformait, comme le rapportent les archives, en « vengeance de classe »16. On voyait également les répercussions de sanctions communautaires liées à la réalisation de la vengeance de sang. S. A. Golounsky a remarqué à cet égard que le villageois chargé de réaliser la vengeance (en règle générale le frère ou le fils de la victime) qui se soustrayait à cette obligation était soumis à toute une série de pressions formelles ou informelles de la part des membres de la famille (tentatives pour le persuader ou lui faire honte). Les anciens faisaient pression sur les plus jeunes en vue de les convaincre de venger leur parent.\n34Il me semble que la crise juridique survenue dans les années 1920 dans la société ossète s’explique en grande partie par le fait que les tribunaux arbitraux et les tribunaux de charia,parce qu’il n’étaient pas soutenus par l’autorité de réforme avaient, de ce fait, perdu pour une part importante leurs fonctions régulatrices dans la société ossète. En conséquence cette période vit en Ossétie de nombreux cas dans lesquels, pendant des années et parfois pendant des décennies, furent entretenues entre des familles des relations de sang, le processus de conciliation par arbitres n’étant déjà plus en mesure d’affaiblir l’agressivité entre personnes et de modifier la situation conflictuelle qui en était résultée. Ce qui était requis était donc une politique juridique radicale.\n35Dans ces conditions, l’administration soviétique tenta de rétablir les tribunaux arbitraux sous forme de commissions de conciliation dont les décisions étaient contrôlées non plus par les communautés mais par les organes judiciaires et par les organes de maintien de l’ordre du pouvoir soviétique. Dès mai-juin 1921 furent créées dans la République Autonome des Montagnes une commission de conciliation de district (à Vladikavkaz) et plus de dix commissions de conciliation de district en matière de crimes de sang qui lui étaient subordonnées. Faisait partie de leurs fonctions la direction de la conciliation entre les familles en conflit. Aux termes des normes de l’adat ossète, les tribunaux fixaient « le prix du sang », en argent ou en nature ; les délais de mise en place de la collation offerte aux parents de sang ; enfin des pourparlers étaient menés avec les autorités soviétiques concernant la remise entre leurs mains par la communauté villageoise des assassins et des auteurs d’enlèvement de jeunes filles. De plus le règlement des conflits intracommunautaires rentrait dans les pouvoirs des commissions de village cependant que la commission de district était compétente pour connaître des conflits en matière de vengeance du sang entre ressortissants de communautés villageoises différentes.\n17 Tsentral’nyj gosudarstvennyj arkhiv.., op.cit.\n36Nous voudrions souligner les différences essentielles entre les commissions de conciliation soviétiques et le tribunal ossète traditionnel de médiateurs. En premier lieu, les commissions de conciliation n’étaient pas un tribunal arbitral ad hoc constitué par les parties en conflit. Leur création était confiée aux comités exécutifs des soviets de village. Formellement la décision de leur création était prise par les congrès de village mais, comme en témoignent les documents d’archives, les commissions étaient créées par l’administration soviétique sans tenir compte des désirs des villageois. De plus, les organes soviétiques du pouvoir contraignaient les parties en conflit à avoir recours à ces commissions pour le règlement de leurs litiges en les menaçant dans le cas contraire de déporter tous les parents de sang en Sibérie. L’administration soviétique insistait sur le fait que les Ossètes devaient accorder aux décisions des commissions soviétiques de conciliation valeur de Loi. En second lieu, l’administration soviétique créait une commission de conciliation pour réconcilier tous les parents de sang existant dans le village alors qu’un tribunal arbitral ossète était créé pour chaque affaire concernée. En troisième lieu, faisaient partie de la commission non les seuls représentants des deux parties (en conflit) mais également les représentants de tierces parties – la victime (deux membres), le coupable (deux membres) et les autorités (trois membres)17.\n18 Fond Partii, op.cit.\n37Le destin de la charia en Ossétie du Nord fut tout autre. Si l’administration soviétique avait mené dès le départ dans la société ossète une lutte contre l’orthodoxie, l’Islam fit l’objet d’une attitude plus douce dans la mesure où la majorité des montagnards du Nord-Caucase, y compris ceux qui peuplaient la République des Montagnes, pratiquaient l’Islam. Comme en témoignent les documents d’archives, les Ossètes étaient considérés comme musulmans en tant que partie de la population de la République des Montagnes. Le Congrès constitutif de la République autonome des Montagnes qui eut lieu du 16 au 22 avril 1921 adopta un arrêté spécial « Sur l’introduction de la procédure relative à la charia ». Sur le territoire de la république furent créés certains tribunaux de charia à destination de la population musulmane locale de la république. C’est ainsi que 16 tribunaux furent créés dans le District tchétchène, 3 en Ingouchétie et 4 en Kabardie. Cependant, comme en témoignent les documents d’archives, aucun tribunal de charia ne fut créé dans les agglomérations musulmanes d’Ossétie. Ce n’est que vers la fin de 1921 que ces tribunaux apparurent chez les Ossètes. Relevèrent désormais de la compétence de ces tribunaux les affaires civiles et successorales entre Musulmans. Il n’en reste pas moins que vers le milieu de l’année 1922 les tribunaux de charia furent abolis en Ossétie18.\n38De la sorte, en 1922, les organes judiciaires soviétiques étaient en Ossétie les seules institutions juridiques auxquelles les Ossètes pouvaient avoir recours pour l’examen de situations litigieuses. Ces tribunaux connaissaient de toutes les affaires civiles et pénales entre Ossètes. Les affaires criminelles graves, y compris les affaires d’homicide à titre de vengeance du sang, étaient, au cours de la première moitié des années 1920, examinées à titre pénal par le département d’instruction du Tribunal Principal et par le Tribunal révolutionnaire.\n19 Tsentral’nyj gosudarsvennyj arkhiv .., op. cit.\n39Pourtant, au cours de la même période, le système judiciaire soviétique d’Ossétie se caractérisait, en premier lieu, par le prononcé de condamnations pénales extraordinairement légères et, en second lieu, par la prise en compte de la conciliation des parties par des médiateurs ou par les membres des commissions soviétiques de conciliation. Les juges utilisaient toutes les formes possibles d’amnistie à l’égard des Ossètes coupables. Au cours de ces années, les amnisties se produisaient, en premier lieu, pour chaque anniversaire de la Révolution d’Octobre, en second lieu, pour chaque anniversaire de la formation de l’URSS ; enfin en troisième lieu, les Ossètes était amnistiés « en tant qu’agriculteurs et socialement non dangereux ». En conséquence les coupables d’infractions civiles et pénales graves étaient soit acquittés soit condamnés avec sursis. Mais au cours de la deuxième moitié des années 1920, le système judiciaire soviétique devait subir un durcissement en Ossétie du Nord.19\n20 Fond partii…, op. cit.\n40Au cours des années 1930 à 1950, la procédure judiciaire soviétique renforça considérablement ses positions en Ossétie du Nord et les Osssètes s’adaptèrent à la vie dans les conditions d’un système judiciaire soviétique unique. A partir de 1940, les organes de maintien de l’ordre et les organes judiciaires commencèrent progressivement à exiger le durcissement des sanctions pénales concernant les infractions liées aux « survivances du capitalisme et de la vie clanique féodale », y compris la vengeance de sang. Néanmoins on a pu recueillir des témoignages selon lesquels, même pendant les années 1940 à 1950, les villageois s’efforçaient de résoudre certains conflits en ayant recours à la médiation arbitrale20.\n21 Tsentral’nyj gosudarstvennyj arkhiv…, op. cit.\n41Il me semble que la tradition de médiation juridique adoptée pour le règlement des conflits liés à un préjudice physique causé de façon non intentionnelle s’est partiellement maintenu dans les années 1990 essentiellement dans la société rurale ossète. On constate à l’heure actuelle qu’une conscience juridique russe s’est développée chez les Ossètes urbains et chez une partie des Ossètes ruraux. D’une part, comme le montrent les documents ethnographiques issus de recherches de terrain, les Ossètes ont recours, plus rarement que les autres montagnards du Nord Caucase, aux normes du droit coutumier et refusent souvent de se réconcilier avec leurs ennemis de sang ; d’autre part, la condamnation du coupable devant le tribunal russe est souvent souhaitable pour la partie victime21.\n22 Matériaux de terrain recueillis par l’auteur, 2000, Ossétie du Nord, Cahier 1.\n42Parfois les sanctions communautaires à l’égard du coupable et de sa famille, notamment, les assemblées de boycott (bojkot-skh’ody) se sont maintenues dans les agglomérations ossètes. On interdit aux familles à l’égard desquelles est déclaré le boycott de participer aux mariages, aux enterrements et autres manifestations sociales des villageois. Mais il s’agit plutôt d’une exception que d’une règle. L’on connaît des cas où les familles à l’égard desquelles avait été déclaré le boycott n’ont porté à ce fait aucune attention22.\n23 Konstitucija Respubliki Severnaja Osetija-Alanija (Constitution de la République d’Ossétie-Alanie (...)\n43Dans la première moitié des années 1990 s’est produite une désoviétisation progressive de l’ensemble du système juridique et judiciaire de l’Ossétie du Nord. En décembre 1993, c’est-à-dire avec l’adoption de la Constitution de la Fédération de Russie actuellement en vigueur, les soviets ont été abolis en tant qu’organes du pouvoir local dans toute l’Ossétie du Nord. Un décret du Président de la République d’Ossétie-Alanie du Nord (ROAN) du 3 mars 1994 a mis fin à l’activité des soviets des députés de la République, qu’il s’agisse des soviets de ville et d’arrondissement urbain ou des soviets de bourg et de village. Partout ont été créés des organes d’auto-administration locale et des dirigeants de l’auto-administration locale ont été nommés comme chefs de l’administration. Le 11 février 1994 a été adoptée une Loi de la ROAN « Sur l’introduction de modifications dans l’auto-administration de la République d’Ossétie du Nord ». En mars 1995 le Soviet Suprême de la ROAN a cessé son activité. Selon la nouvelle Constitution de la République adoptée le 12 novembre 1994, l’Ossétie du Nord conserve officiellement un seul système judiciaire monojuridique fondé sur la législation soviétique (art.102 et 104). Les seuls organes du pouvoir judiciaire sont les tribunaux populaires de ville et d’arrondissement. Ils se guident dans leur activité exclusivement sur le nouveau Code pénal de la Fédération de Russie entré en vigueur en janvier 1997. La surveillance de l’activité des tribunaux populaires est exercée par la Cour Suprême de la ROAN (art.102). Les institutions ossètes de médiation n’ont pour le moment pas été légalisées par le Parlement de la République. Cependant, conformément à l’article 109 de la Constitution ossète, « l’auto-administration locale est exercée dans les agglomérations urbaines et rurales et sur les autres territoires en tenant compte des traditions historiques et autres traditions locales »23.\n24 Matériaux de terrain de l’auteur, Cahier 1.\n44Si l’on étudie la jurisprudence des tribunaux populaires russes et de la Cour Suprême de la République au cours des années 1990, on peut conclure à la prévalence de la législation russe dans le règlement de la majorité des conflits qui se sont produits dans les agglomérations ossètes rurales et surtout urbaines. Certaines infractions liées à un préjudice physique causé de façon non intentionnelle échappent aux organes de maintien de l’ordre et aux organes judiciaires et sont résolus, comme auparavant, par la conciliation traditionnelle24. Cependant toutes les affaires liées à un dommage physique causé de façon intentionnelle (blessures, homicides, viols) étaient examinées et le sont encore à l’heure actuelle soit par les tribunaux populaires soit par la Cour Suprême de la ROAN.\n45Dans les années 1990 au cours desquelles l’on a pu observer dans la majorité des républiques du Nord Caucase des changements dans les relations entre procédure judiciaire étatique et procédure judiciaire relative à l’adat et à la charia ainsi que le début de la formation d’une nouvelle idéologie juridique dans la société, ce processus a revêtu en Ossétie du Nord un caractère spécifique qui n’était pas propre à la région.\n25 Ibidem, Cahier 1.\n46A l’heure actuelle une attitude uniforme à l’égard de la pratique juridique russe et locale s’est développée en Ossétie du Nord. La majorité des structures de pouvoir, des organes judiciaires, des organes de maintien de l’ordre et des organisations sociales ainsi que la Procurature, le Département judiciaire et le ministère de la Justice ont des attitudes convergentes à l’égard du champ juridique actuel et s’orientent vers l’introduction de la législation russe dans tous les domaines de la procédure ossète tout en conservant une attitude neutre à l’égard des quelques normes du droit local qui se sont maintenues25. Les partisans de ces conceptions considèrent qu’il faut certes se guider dans la politique juridique exclusivement sur la législation russe mais qu’il faut également tenir compte des différences entre la conscience juridique urbaine et la conscience juridique rurale. La population rurale de la république qui constitue une minorité a davantage recours à la tradition de la conciliation pour le règlement des relations entre les parties en conflit. Tout en reconnaissant l’existence de certaines normes de droit coutumier dans le domaine du règlement des conflits qui surgissent lors d’accidents ou d’infractions non intentionnelles, les tenants de cette position remarquent que, en cas de commission d’une infraction intentionnelle, le coupable doit être remis entre les mains de la justice russe.\n47Les partisans de ce point de vue considèrent qu’il faut renforcer l’activité des organes de maintien de l’ordre. L’une des causes importantes de la situation criminogène complexe qui s’est développée au cours de la dernière décennie en Ossétie du Nord réside , de l’avis de la majorité des personnalités de la république, des responsables des organes judiciaires et des organes de maintien de l’ordre ainsi que des députés au Parlement de la ROAN, dans la faiblesse de l’activité des organes de maintien de l’ordre. En conséquence les coupables d’infractions graves ne subissent pas la peine qui leur serait due. Beaucoup ne sont condamnés qu’à des peines de courte durée pour la commission d’infractions particulièrement graves.\n26 Styr Nykhas, 1997, n°9 (25) 11(27) ; 2000, n°3 (81) ; M. I. Gioev, « Styr Nykhas nadeetsja » (Le (...)\n48La position la plus exemplaire à l’égard du droit étatique et de la tradition juridique locale est celle du mouvement populaire ossète créé en 1993 Styr Nykhas (actuellement Alanty Nykhas). L’activité de Styr Nykhas repose sur l’idée de la renaissance des traditions populaires y compris de toutes les formes et méthodes de diplomatie populaire, de traditions et coutumes des peuples des Montagnes pour le règlement des conflits. L’idée de la renaissance de certaines formes de droit local a été développée par les leaders du mouvement dans le cadre de la conception « d’une idée nationale et du développement national » de l’Ossétie. C’est ainsi qu’ont été créées en 1998 au Troisième Congrès du peuple ossète une Commission de diffusion des coutumes et de la culture nationale et une Commission Juridique26.\n27 Styr Nykhas, 2000, n°3(81) ; Severnaja Osetija, 1998, n°18, 213.\n49Cependant en novembre de cette année lors d’une séance élargie du conseil Styr Nykhas avec la participation des représentants des familles du peuple ossète l’on fait état d’une augmentation de la criminalité en Ossétie. Les leaders du mouvement ont souligné que « la conjoncture criminelle qui s’est établie dans la république exige objectivement de la part de la direction des républiques (du Nord et du Sud) l’adoption de mesures de lutte contre la criminalité plus décisives et plus effectives ainsi que le durcissement de la politique répressive dans le cadre de la loi de défense des droits, des libertés et des intérêts légaux des citoyens ». A cette fin, les leaders de Styr Nykhas ont proposé d’unir les efforts de la société et des organes de maintien de l’ordre, « de recommander aux organes d’auto-administration locale d’accroître leur objectivité dans l’évaluation de la situation des affaires concernant la criminalité, d’accroître leurs exigences à l’égard des fonctionnaires responsables de cette situation et enfin, de charger les Nykhas locaux, conjointement avec les familles Nykhas, de renforcer le travail prophylactique au sein de la population et avant tout dans la jeunesse, en déclarant en même temps une lutte sans merci contre les délinquants pouvant aller jusqu’à la déclaration d’un skh’od ». Lors de leur dernier congrès les dirigeants du Styr Nykhas ont de nouveau eu recours à l’idée du soutien des organes de maintien de l’ordre et du développement d’un lien étroit entre ces organes et la population « dans la mesure où il faut mener une lutte sans compromis contre la criminalité dans la république avec l’aide, au premier chef, des organes de maintien de l’ordre », appelant à durcir les peines encourues pour les enlèvements de personnes et autres infractions graves et proposant de la part des familles de Nykhas d’exercer un contrôle sur la criminalité dans le cadre des familles27.\n50Au cours de ma recherche je suis parvenue à la conclusion suivante. En Kabardino-Balkarie ce qui a été créé est un système juridique « soviético-traditionnel » souple qui, tout en appliquant les normes des Codes pénal et civil soviétiques, a interagi étroitement avec des normes juridiques religieuses ou des normes d’adat non-légales. On peut parler de la formation de l’une des variantes de l’idéologie nord-caucasienne du pluralisme juridique, qui repose sur l’utilisation des normes soviétiques, des normes d’adat et de normes de charia dans le cadre d’un champ juridique unique. La naissance d’une symbiose juridique, d’une adaptation juridique réciproque entre les normes juridiques locales et les normes du droit soviétique dans un milieu socio-culturel unique à permis aux différents types de droit d’acquérir un contenu autre que leur contenu propre, des fonctions spécifiques, un rôle dans la société et cela a favorisé un affaiblissement significatif de la situation criminelle en Kabardino-Balkarie au cours des années 1950 à 1970.\n51La description de l’évolution de la situation juridique en Ossétie du Nord et l’analyse du champ juridique actuel chez les Ossètes ont montré que, à la suite de la réforme judiciaire effectuée d’abord par le pouvoir impérial russe puis par le pouvoir soviétique, s’était formée dans cette région une société ayant de façon prédominante une conscience juridique russe avec un affaiblissement considérable des traditions juridiques locales. C’est pourquoi on peut, à titre d’hypothèse, considérer la société ossète actuelle comme une société dans laquelle a triomphé l’idée du monisme juridique. La situation qui s’est créée se reflète dans l’idéologie juridique actuelle qui est nettement orientée vers la législation russe. A la différence de la Kabardino-Balkarie, il n’existe pas en République d’Ossétie-Alanie du Nord de conflits politiques autour de la forme et du degré de reconnaissance du droit local, ce qui, me semble-t-il, est dû à l’absence d’une tendance à revendiquer la liberté et l’indépendance juridiques par rapport au Centre fédéral tant dans les structures de pouvoir, de maintien de l’ordre ou de justice que dans les mouvements sociaux nationaux. De plus l’on a assisté en Ossétie du Nord à une fusion originale entre un patriotisme russe puissant et une identité alanienne.\n52En conclusion je désirerais m’arrêter sur les raisons de la formation d’une idéologie juridique et d’une pratique juridique si différentes dans les deux républiques du Nord Caucase : la Kabardino-Balkarie et l’Ossétie-Alanie du Nord.\n53– le caractère de la réforme judiciaire menée par le pouvoir russe et le pouvoir soviétique. Dès le XIXe siècle le droit local du Nord Caucase a commencé à subir l’influence de la politique russe. Comme on l’a montré plus haut, la réforme judiciaire s’est déroulée de façon différente en Kabardino-Balkarie et en Ossétie du Nord. Le refus du pouvoir russe et du pouvoir soviétique de soutenir l’adat et la charia en Ossétie du Nord et de se charger des « fonctions de police » a mené à ce que, en Ossétie, les tribunaux de médiateurs et les tribunaux de charia ont cessé dès les années 1920 de remplir effectivement leurs fonctions de régulation.\n54– l’appartenance religieuse. L’histoire de la diffusion de l’Islam en Kabardino-Balkarie et en Ossétie-Alanie du Nord montre que les normes juridiques de la charia se sont montrées extraordinairement faibles dans les deux républiques. A l’heure actuelle l’idéologie, les rites et les normes juridiques de l’Islam ont commencé à renaître dans toutes les républiques du Nord Caucase : dans une mesure plus importante en Kabardino-Balkarie et dans une moindre mesure en Ossétie-Alanie du Nord. La majeure partie de la population d’Ossétie du Nord pratique l’orthodoxie de façon formelle mais appartient en réalité aux « païens ».\n28 Sur le conflit kabardino-balkare voir pour plus de détails I.L. Babich, Etnopoliticheskaya situat (...)\n55– le champ conflictologique actuel. Le caractère de l’application du droit local dépend pour beaucoup du champ conflictologique qui se forme dans la société. Le champ conflictologique qui s’est formé dans les années 1990 en Ossétie du Nord a été déterminé par une série de facteurs socio-économiques et socio-politiques en raison, notamment, du conflit osséto-ingouche et du conflit osséto-géorgien, ainsi que de la guerre russo-tchétchène. Ces conflits ont exigé une activation, au premier chef, non des formes traditionnelles de régulation des conflits, formes incapables d’effectuer une pression substantielle sur l’affaiblissement de l’agressivité, mais de la force russe. En Kabardino-Balkarie au cours de la dernière décennie la situation politique et la situation socio-économique ont été compliquées de façon principale par le conflit kabardino-balkare lié à la proclamation comme Etats indépendants de la Kabardie et de la Balkarie, conflit que l’on a réussi à étouffer pour beaucoup avec l’aide de la médiation traditionnelle28.\n29 Zhizn’ pravoberezhnaya (La vie de la rive droite), 1998, n°33, 63, Iraf, 1999, n°53 ; Severnaya O (...)\n56– L’urbanisation. En Ossétie du Nord l’on observe une croissance rapide de la population urbaine. D’après les données de 1996, on comptait dans la république 660 000 habitants dont 360 000 à Vladikavkaz. En réalité le nombre des habitants de la capitale dépasse 400 000 ce qui constitue presque les deux tiers de la population de la république. De plus dans les sociétés rurales de l’Ossétie du Nord se maintient le rôle des liens de voisinage et de parenté qui sont devenus la base unique du maintien des habitudes traditionnelles de vie de la population rurale. On peut distinguer une criminalité rurale, plus traditionnelle, et une criminalité urbaine qui inclut de nouveaux types d’infractions liées en premier lieu à la drogue, au rackett, à la détention illégale d’armes à feu et à l’enlèvement de personnes, infractions pour le règlement desquelles les Ossètes n’ont pas recours à la conciliation traditionnelle29. En Kabardino-Balkarie la part de la population rurale ayant une conscience du droit traditionnelle et des conceptions traditionnelles de la criminalité est plus grande qu’en Ossétie du Nord.\n57– une orientation politique différente créée au cours de l’histoire chez les leaders des républiques du Nord Caucase. La Kabardino-Balkarie a toujours tendu et continue à tendre vers l’élargissement de son indépendance alors que l’Ossétie du Nord préfère s’orienter vers la coopération et l’amitié avec la Russie.\n58Il me semble que, dans l’ensemble, la formation du champ juridique dans le Nord Caucase au XXIe siècle dépendra de deux constituantes : en premier lieu, du caractère de la politique juridique du centre fédéral et, en second lieu, du caractère de l’idéologie et de la politique juridiques des autorités des républiques.\n59La politique de l’administration fédérale dans le domaine du droit peut se développer selon trois scénarios : 1) le maintien de la neutralité à l’égard du droit local ; 2) l’exercice d’un contrôle juridique strict sur ce droit et l’introduction d’une responsabilité notamment pénale, comme cela s’est produit au cours de la première moitié des années 1920, en cas de recours au droit local ; 3) la consécration législative de certaines normes du droit local et la création de codes civils et pénaux locaux dans les républiques. De la position que prendra l’administration fédérale sur la question des correspondances ou de l’équilibre entre droit local et droit russe au Nord Caucase dans l’ensemble et dans chacune des républiques nord-caucasiennes en particulier, dépendra pour beaucoup la formation de l’orientation politique des structures locales de pouvoir. Il me semble que selon la mise en œuvre de l’une ou l’autre des variantes de réalisation d’une réforme judiciaire au Nord Caucase, la situation socio-politique en Kabardino-Balkarie et en Ossétie-Alanie du Nord s’organisera de façon différente.\n60Pour l’Ossétie du Nord la question de la sortie du cadre de la Russie n’est pas d’actualité c’est pourquoi le champ juridique dans cette république se formera dans le flot des mesures concernant l’ensemble de la Russie, c’est-à-dire le renforcement de la lutte contre la criminalisation de la société.\n61En Kabardino-Balkarie la situation qui s’est créée est tout autre. C’est là que l’on rencontre des partisans d’un lien ferme entre liberté juridique et indépendance politique de la république. La Kabardino-Balkarie ne demeurera dans le cadre de la Fédération de Russie que si le Centre fédéral a une attitude de respect à l’égard des peuples de la République, de leurs traditions et de leur culture y compris leur culture juridique. Ils sont convaincus qu’une réforme du système judiciaire tenant compte du droit traditionnel a toujours été la pierre d’angle des relations entre la Russie et la Kabardie. A l’heure actuelle la république dispose d’une liberté juridique relative, ce qui lui a permis de former une société de pluralisme juridique. Si les organes fédéraux tentent de renforcer le contrôle juridique, cela peut influer sur le développement d’une situation socio-politique nouvelle liée au problème de la sortie de la République de Kabardino-Balkarie du cadre de la Russie.\n62L’analyse comparative que j’ai menée de l’histoire et de l’actualité des cultures juridiques d’Ossétie du Nord et de Kabardino-Balkarie a montré que le problème de la formation dans la politique, dans l’idéologie, dans la pratique judiciaire, d’un pluralisme juridique ou d’un monisme juridique est restée jusqu’à présent non étudiée et non discutée. L’on voudrait croire que ce travail a montré l’impossibilité d’établir sous la baguette du sommet dans l’univers nord-caucasien actuel tel ou tel ordre (pluraliste ou moniste) dans le domaine du droit sous la baguette du sommet. Le développement des principes fondamentaux de la politique juridique ultérieure au Nord Caucase exige de profondes recherches sur l’histoire du comportement juridique, de la conscience juridique et des institutions juridiques de cette région.\n30 S. A. Arutjunov, « Shariatu na Severnom Kavkaze neobkhodimo sozdat’ legal’nuju pravovuju nishu » (...)\n63L’on voudrait espérer que la recherche que j’ai réalisée a montré, en premier lieu, qu’il ne faut pas considérer le champ juridique du Nord Caucase comme unique puisqu’il existe à l’intérieur de ce champ des différences essentielles tant dans l’histoire de sa formation que dans son état actuel et, en deuxième lieu, qu’il faut, lorsque le Centre fédéral veut développer une politique juridique en direction du Caucase, tenir compte des traditions juridiques historiquement constituées du peuple concerné. Ainsi S. A. Aroutyounov propose « de reconnaître la charia tarikatskij c’est-à-dire fondée sur l’autorité des maîtres-enseignants religieux, de créer pour elle une niche juridique légale »30. Il est possible que cela soit admissible pour la Tchétchénie et le Daghestan mais, par exemple, cela est inacceptable pour le Caucase du Nord-Ouest.\n1 V. A. Tishkov, « Antropologija prava – nachalo i evoljucija discipliny » (L’anthropologie de droit – les débuts et l’évolution de la discipline), Juridicheskaja antropologija. Zakon i zhizn’ (L’anthropologie juridique. La loi et la vie), Moscou, 2000. S. F. Moore, Social Facts and Fabrications : Customary Law on Kilmanjaro 1880-1980, Cambridge, 1986. L. Pospisil, The Anthropology of Law. A Comparative Theory of Law, New York, 1976.\n2 Pour plus de détails voir I. L. Babich, Evoljucija pravovoj kul’tury adygov (L’évolution de la culture juridique des Adyghéens), Moscou, 1999 ; Pravovoj pljuralizm na Severo-Zapadnom Kavkaze (Le pluralisme juridique dans le Caucase du Nord-Ouest), Collection « Ethnologie immédiate », Moscou, 2000, n°13 ; Pravovoj monizm v Severnom Osetii : istorija i sovremennost’ (Le monisme juridique en Ossétie du Nord : histoire et période contemporaine), Série « Ethnologie immédiate », Moscou, 2000, n°133 ; « Formirovanie pravovogo pljuralizma v sovetskoe i postsovetskoe vremja na Severo-Zapadnom Kavkaze » (La formation du pluralisme juridique aux époques soviétique et post-soviétique dans le Caucase du Nord-Ouest), Zakon i zhizn’ (La loi et la vie), sous la direction de N. I. Novikova et de V. A. Tishkov, Moscou, 2000 ; « Oral Evidences about Blood Revenge in the Northern Caucasus », Crossroads of History : Experience, Memory, Orality, Vol.1, Istanbul, 2000.\n3 C’est en 1922 que fut créée la région autonome de Kabardino-Balkarie qui réunissait la Kabardie et la Balkarie.\n6 « Les lois de la République de Kabardino-Balkarie sont soumises à publication officielle. Les lois non publiées ne sont pas applicables. Tout acte juridique normatif concernant les droits, les libertés et les obligations de l’homme et du citoyen ne peut s’appliquer s’il n’a pas été d’abord publié officiellement et porté à la connaissance générale. »\n7 Matériaux ethnographiques de terrain réunis par l’auteur, 1999, Kabardino-Balkarie (ci-après MET), Cahier 2, Description 1, Document 1.\n10 M. U. Dzidzoev, Obshchestvenno-politicheskaja i gosudarstvenno-pravovaja mysl’ v Severnoj Osetii –vtoraja polovina XIX – nachalo XX v. (La pensée socio-politique et juridique-étatique en Ossétie du Nord – deuxième moitié du XIXe – début du XXe siècles), Ordjonikidzé, 1979, p. 58. « Primirenie krovnikov » (La réconciliation lors des crimes de sang), Periodicheskaja pechat’ ob Osetii i ossetinakh (La presse périodique concernant l’Ossétie et les Ossètes), Livre 5, Tskhinval, 1993, p. 373-375. Auteur inconnu, Primirenie krovnikov (La réconciliation lors des crimes de sang), idem, p. 383-385.\n12 Fond partii Tsentral’nogo gosudarstvennogo arkhiva Respubliki Severnaja Osetija-Alanija (Fond du Parti des Archives Centrales d’Etat de la République d’Ossétie-Alanie du Nord), F.R.-160. Op.1, D.54, L.132.\n14 Tsentral’nyj gosudarstvennyj arkhiv Respubliki Severnaja Osetija-Alanija (Archives Centrales d’Etat de la République d’Ossétie-Alanie du Nord), F.R.-160. Op.1. D.54. L.132.\n23 Konstitucija Respubliki Severnaja Osetija-Alanija (Constitution de la République d’Ossétie-Alanie du Nord), Vladikavkaz, 1995 ; Zakon Ingushskoj Respubliki « O tretejskikh sudakh » (Loi de la République d’Ingouchie « Sur les tribunaux arbitraux »), 1997.\n26 Styr Nykhas, 1997, n°9 (25) 11(27) ; 2000, n°3 (81) ; M. I. Gioev, « Styr Nykhas nadeetsja » (Le Styr Nykhas espère), Styr Nykhas, 1998, n°5 (43) ; Severnaja Osetija, 1997, n°45 ; 1998, n°185.\n28 Sur le conflit kabardino-balkare voir pour plus de détails I.L. Babich, Etnopoliticheskaya situatsija v Kabardino-Balkarii (La situation ethnopolitique en Kabardino-Balkarie), Recueil de documents et article introductif, Moscou, 1994.\n29 Zhizn’ pravoberezhnaya (La vie de la rive droite), 1998, n°33, 63, Iraf, 1999, n°53 ; Severnaya Osetiya, 1998, n°107.\n30 S. A. Arutjunov, « Shariatu na Severnom Kavkaze neobkhodimo sozdat’ legal’nuju pravovuju nishu » (Il est indispensable de créer au Nord Caucase une niche juridique légale pour la charia), Itogi, 1999, n° 3 (138), p. 16.\nIrina L. Babitch, « Le mécanisme de formation du pluralisme juridique dans le Caucase du Nord (Kabardino-Balkarie et Ossétie du Nord) », Droit et cultures, 50 | 2005, 89-106.\nIrina L. Babitch, « Le mécanisme de formation du pluralisme juridique dans le Caucase du Nord (Kabardino-Balkarie et Ossétie du Nord) », Droit et cultures [En ligne], 50 | 2005-2, mis en ligne le 04 juin 2009, consulté le 20 avril 2018. URL : http://journals.openedition.org/droitcultures/1120\nIrina Babitch,docteur en histoire et directrice de recherche à l’Institut d’ethnologie et d’anthropologie de l’Académie des Sciences de Russie, est spécialiste d’histoire et d’ethnographie des peuples du Caucase. Ses publications principales sont : Les traditions populaires dans la vie sociale des kabardiniens (deuxième moitié du XIX-XX s.), Moscou, 1995; La situation ethno-politique en Kabardino-Balkarie, Moscou, 1994, 2 vol. Evolution de la culture juridique des adyghéens (1860-1990), Moscou, 1999 ; La renaissance islamique dans la Kabardino-Balkarie contemporaine : perspectives et conséquences (avec S.Yarlikapov), Moscou, 2003.


Disney Fantasia : la démo disponible sur le Xbox Live\nPar\tRami Bououd - publié le 13 Octobre 2014 à 17h05\nDisney Fantasia : Music Evolved ou le pouvoir du son en bon Français est disponible en démo sur le Xbox Live des deux consoles de Microsoft.\nA lire aussi : E3. Fantasia : Music Evolved Xbox One, nos impressions vidéo\nLa démo vous demandera de télécharger très exactement 1,67 Go sur Xbox One et 1,13 Go sur Xbox 360 pour ce titre basé sur la détection de mouvement. C'est donc l'occasion de revisiter les titres présents dans le jeu et même de les partager.\nPour mémoire Disney Fantasia : Music Evolved est prévu pour le 21 octobre prochain.\n(via : xbox.com)\n15/08/13 Vidéo 7 1270\n25/03/14 Vidéo 5 1488


Les oiseaux meurent aussi – Le Petit Peuple de la Forêt\nQuand ils sont chassés leur corps est cherché et ramassé par le chasseur lorsqu’il le trouve. Mais il leur arrive aussi d’avoir des crises cardiaques comme nous, d’être attaqués par des prédateurs ou tout simplement de mourir de vieillesse.\nA l’endroit où ils meurent.\nImmédiatement des charognards viennent les dépecer et ainsi débarrassent la forêt. Cela m’est arrivé de trouver des oiseaux encore vêtus de leurs plûmes donc mort depuis très peu de temps et de ne pas les revoir le lendemain.\nD’autres, les rongeurs la plupart du temps, finissent dans un tronc d’arbre et enrichissent les vers qui s’en régalent.\nSi vous habitez la campagne vous avez dû certainement, creuser une petite tombe pour un oiseau trouvé mort ou pour enterrer votre chat ou chien favori. Quoi de plus normal. Cela peut choquer des citadins mais c’est un retour normal à la nature: il n’en restera plus rien quelques semaines ou mois après.\nLes animaux doivent être traités avec dignité.\nSoudain un pingouin met le pied sur le sable Combien d’animaux vivent en forêt?


Les images des 50 ans d'Apollo 11, célébrés aux États-Unis | Le HuffPost\nPour les 50 ans du vol qui a emmené Neil Armstrong, Buzz Aldrin et Michael Collins sur la Lune, de nombreux événements sont prévus.\nCONQUÊTE SPATIALE - C’est le début de 5 jours de festivités aux États-Unis, pour célébrer les 50 ans des premiers pas de l’homme sur la Lune. Ce mardi 16 juillet, alors qu’il y a tout juste 5 décennies s’arrachait du sol la fusée Saturn V avec à son bord Armstrong, Aldrin et Collins, le pays se souvenait avec des événements variés à découvrir dans la vidéo en tête de cet article.\nDu côté de la Maison blanche, le vice-président américain Mike Pence avait fait le déplacement au musée de l’air pour inaugurer une première depuis 13 ans: l’exposition de la combinaison originale de Neil Armstrong, celle-là même qu’il avait durant la traversée des 380.000 kilomètres qui séparent la Terre de la Lune.\nEn face du bâtiment présidentiel, durant la soirée, le célèbre obélisque dédié à George Washington s’est transformée en fusée grâce à une projection. Une reproduction de la fusée Saturn V s’est élevée vers le ciel devant une foule réunie pour assister au spectacle.\nEnfin à Huntsville, dans l’Alabama, tous les habitants ont mis la main à la pâte pour placer 5000 minuscules fusées sur la pelouse, avant de la regarder partir sous les applaudissements. Surnommée “Rocket city”, la ville fut le site retenu dans les années soixante pour y placer le centre de recherche qui mènera ) la réussite du programme Apollo.\nPLUS: eSpace États-Unis-unis lune conquête spatiale Apollo 11


Les constructeurs français à Rétromobile 2016 - Morrissette Racing\nLes constructeurs français à Rétromobile 2016\nPublié le 20 janvier 2016 par Morrissette\tLaisser un commentaire\nAprès vous avoir présenté les expositions et animations mises en place par les organisateurs du salon Rétromobile, intéressons nous désormais à celles à l’initiative des constructeurs français.\nEn pleine tempête médiatique suite aux conséquences de l’affaire Volkswagen, aux débuts de l’affaire Renault et à une cacophonie médiatique dont seule Ségolène Royal a le secret, les constructeurs français tenteront de redorer leur blason en mettant en avant leur patrimoine à Rétromobile.\nLe constructeur au losange profitera du salon Rétromobile pour fêter sa très longue histoire en compétition; depuis 115 ans, Renault a toujours été présent à différents niveaux de compétition automobile. 2016, marquera un jalon important d’un point de vue sportif puisque Renault sera de retour en tant que constructeur de Formule 1 et la marque Alpine sera officiellement relancée au milieu du mois de Février prochain.\nRenault accueillera les visiteurs du salon Rétromobile dans un espace de 700 m² où de nombreux véhicules seront exposés représentant toutes les disciplines de la compétition automobile. Les voitures de Grands Prix seront représentées par la Type AK de 1906, les Formules 1 RE40 ex Alain Prost de 1983 et la R26 championne du monde en 2006.\nL’aventure Renault aux 24 heures du Mans sera retracée au travers d’une Renault 4 CV (notre coup de cœur) ainsi que les Alpine M65 et A442B. Le rallye ne sera pas en reste quelques jours après l’arrivée du Rallye Monte-Carlo Historique avec une Nervasport, une Renault 5 Alpine Groupe 2, une Dauphine, une Renault 17 Groupe 5, sans oublier le Dakar avec une Renault 20 des frères Marreau.\nOutre la M65 er l’A442B des 24 heures du Mans, Alpine sera également représentée par les monoplaces A366 et une A310. Pour être complet, les voitures de records seront exposées également : L’Etoile Filante de 1956 et la 40 CV des records de 1926.\nLa marque DS s’émancipe de Citroën\nLa DS était initialement un modèle de la gamme Citroën avant de se décliner en griffe de luxe pour finalement devenir une marque à part entière en 2015. La toute nouvelle DS 3 (ne l’appelait plus Citroën) à d’ailleurs été présentée hier (20 janvier) à la Pyramide du Louvre.\nDS profitera du salon Rétromobile pour exposer une DS GT19 « Hector Bossaert ». Dans l’ombre du carrossier Henri Chapron, Hector Bossaert a fait réaliser par le carrossier italien Pietro Frua un coupé sur la base d’une DS. Par rapport à la berline, le coupé baptisé GT19 est raccourci de 47 cm et surbaissée de 17 cm. Seulement 12 exemplaires seront produits entre 1960 et 1964 ainsi que deux Cabriolets DS. Une Citroën SM sera également exposée à Rétromobile aux cotés de la DS GT19 « Hector Bossaert ».\nLes opposés s’exposent chez Citroën\nDe son coté, la marque au double chevron mettra à l’honneur la voiture de la France des artisans et celle des congés payés devenue objet culte sur l’ile de Ré ou sur la cote d’Azur.\nLancée dans une France en pleine reconstruction au sortir de la seconde guerre mondiale, la 2CV fourgonnette voit le jour en mars 1951. Comme son équivalent « berline », la version fourgonette se montre particulièrement écononomique et séduira rapidement les artisans, les commercants ainsi que les administrations. La 2CV fourgonette connaitra quelques évolutions au cour de sa carrière mais les grandes lignes du modèle resteront inchangées jusqu’en 1981, date à laquelle elle tirera sa révérence.\nA l’exact opposé de l’utilitaire, on retrouve la Citroën Méhari. Propulsée par un moteur de Diane, cette voiture de loisir est lancée en 1968 et offre la particularité de pouvoir être lavée aussi bien à l’extérieur qu’à l’intérieur. Comme la 2CV Fourgonette, la Méhari connaitra une longue carrière achevée en 1987.\nPeugeot met les coupés à l’honneur\nConnu pour ses robustes berlines familiales, Peugeot a également une longue tradition de coupés. Les clubs de l’Aventure Peugeot présenteront un roadster 301 C, un roadster 402 Darl’mat et la Peugeot Eclipse muni d’un toit retractable. Si cette dernière a été vue sur de nombreux salons, notamment Rétromobile, il est toujours impressionnant de voir que le mécanisme du coupé cabriolet avec toit rétractale a été inventé au milieu des années 30.\nAprès la seconde guerre mondiale, Peugeot entamera une fructueuse collaboration avec le designer italien Pininfarina. On lui doit notament les Coupé 204, Coupé 404 ou encore les coupés et cabriolets 504. La marque au Lion celebrera aussi l’anniversaire de la 205 mais dans sa version cabriolet Roland Garros. Plusieurs de ces modèles seront exposés à Rétromobile.\nCatégorie Salons & Expositions\tTags 2016, 2CV, Alpine, Citroën, DS, Formule 1, Hector Bossaert, Le Mans, Mehari, Peugeot, Pininfarina, Renault, Rétromobile, Segolène Royal