24 avril 2019 3 24 /04 /avril /2019 10:07\nJe voudrais revenir sur les réflexions de notre lecteur athée.\nSelon lui, la position raisonnable consiste à ne rien affirmer au-delà de la science ; à ne pas tenter de faire de la métaphysique ; à nier les raisons de croire en Dieu ; à nier Dieu ; et à accepter la mort.\nOr, il me semble que c’est tout le contraire.\nSi je suis un homme vraiment raisonnable, je vais aller jusqu’au bout de la raison. Or, qu’y a-t-il au bout de la raison ? Il y a la conviction qu’il existe des réalités qui dépassent la raison. Ce qui m’interdit d’affirmer péremptoirement tout ce que proclame notre lecteur. Comme l’écrivait Pascal : « La dernière démarche de la Raison est de reconnaître qu’il y a une infinité de choses qui la surpassent : elle n’est que faible si elle ne va pas jusqu’à connaître cela ».\nNe rien affirmer au-delà de la science ? Les scientifiques eux-mêmes reconnaissent que c’est absurde. Parce que la science connaît désormais ses limites. Elle sait qu’elle ne pourra jamais être le dernier mot de l’explication du monde ; qu’une partie du réel lui échappe. Pour comprendre le monde en ce qu’il nous échappe sur le plan scientifique, il faut donc aller au-delà de la physique. Or, au-delà de la physique, il y a la métaphysique.\nRenoncer à tenter de faire de la métaphysique ? Mais pour quel sombre motif, puisque la raison même nous y invite ? Si la science a des limites, notre raison sans doute aussi. Mais pour les connaître, encore faut-il s’essayer à la discipline et voir ce qu’elle produit. Ce n’est qu’à la fin que je pourrai dire ce que la métaphysique m’aura appris de plus que la physique ; et que j’en connaîtrai vraiment les limites – comme c’est l’exploration scientifique menée jusqu’au bout, c’est-à-dire jusqu’à l’infiniment petit, qui me conduit aux frontières de la connaissance scientifique. On ne peut connaître les limites d’une discipline de pensée qu’en allant jusqu’au bout de ses possibilités. Ce n’est donc pas en renonçant à la métaphysique qu’on connaîtra les limites de la raison ; c’est au contraire en allant au bout de la métaphysique qu’on parviendra à la frontière ultime de la connaissance métaphysique – donc, de la connaissance rationnelle. Il n’existe aucune raison a priori de rejeter la métaphysique. Si celle-ci est menée de façon rigoureuse, c’est-à-dire : en appliquant la raison logique au réel scientifiquement exploré, sans préjugé ni paralogisme, alors elle donnera des résultats aussi satisfaisants, aussi convaincants, aussi probants que les sciences positives dans leur domaine.\nNier les raisons de croire en Dieu ? Mais pour quelle bonne… raison, puisque la métaphysique m’en fournit de nombreuses et de puissantes ? – c’est sans doute pour cela du reste que les athées la rejettent, puisqu’elle les réfute magistralement. Mais un homme raisonnable n’écarte pas une discipline rationnelle au seul motif qu’elle ne produit pas les résultats qu’il veut. En face du réel, il faut être humble et consentir à ce qu’il nous dépasse et ne se plie pas nécessairement à nos désirs.\nNier Dieu ? Mais pourquoi vouloir aussi péremptoirement clore le dossier, quand la science montre ses limites, légitime le travail métaphysique, lequel conduit irrésistiblement à Dieu – ou à tout le moins : à la forte probabilité de son existence ? Pourquoi vouloir rejeter Dieu absolument, alors que la raison ne peut se débarrasser de Lui sans rendre l’univers absurde et incompréhensible ? Peut être que l’absurdité est la loi véritable qui est à l’origine de ce monde et qui en préside aux destinées. Peut-être… Mais cela, la raison ne peut l’admettre – car si elle l’admettait, elle se détruirait elle-même, puisqu’elle est elle-même toute entière bâtie sur le principe d’identité (ou de non-contradiction) qui n’est autre que le refus de l’absurde.\nL’homme raisonnable ne peut donc nier Dieu, ni détourner pudiquement la tête devant les raisons métaphysiques de croire en Lui. A l’absurde, il préférera le mystère. Mais puisque le mystère porte sur un Être qu’il perçoit comme créateur de l’intelligence et du langage, il aura l’espoir, parvenu aux frontières de la raison humaine, d’aller plus loin dans la connaissance de cet Être extraordinaire et unique si Celui-ci consent à se manifester à lui. Ce qu’il ne peut connaître de Dieu par lui-même, Dieu peut le lui faire connaître s’Il fait un pas vers lui. Et pourquoi ne le ferait-il pas ? C’est ainsi que nous sommes conduits aux religions.\nL’homme raisonnable ne rejette pas avec dédain la religion. L’homme raisonnable, qui pense l’univers, est conduit par l’activité scientifique à reconnaître la pertinence de la métaphysique ; puis par la métaphysique, la légitimité des religions – comme un nouveau lieu d’exploration rationnelle, à la recherche du Dieu Créateur que sa raison lui a manifesté et que rien n’interdit de penser a priori qu’Il se soit révélé directement aux hommes pour entrer en dialogue avec eux et leur dévoiler le secret de Son projet pour l’humanité qu’Il a créée.\nAccepter la mort ? Pourquoi pas après tout ? Ce n’est pas parce que Dieu existe que nous ne sommes pas voués au néant éternel. Mais Dieu nous a-t-il fait pour le néant éternel ? Est-il raisonnable de le penser ? Qui est-Il donc pour nous donner ce trésor qui est la vie, et pour nous le reprendre ensuite ? Qu’est-ce que cela voudrait dire ?\nOn peut certes utiliser ces questions comme un moyen de dire : « Vous voyez, tous vos raisonnements sur Dieu conduisent à une impasse. La seule chose dont nous sommes sûrs est qu’à la fin, nous allons tous mourir. Acceptons donc cette issue fatale – la dimension tragique de nos existences – et vivons comme nous le pouvons l’instant présent. » Mais l’homme raisonnable qui a découvert l’existence de Dieu doit-il se résigner à ce constat désenchanté ? N’est-il pas conduit au contraire à interroger Dieu Lui-même sur le sens de son existence ? Là, non seulement la religion se présente comme un chemin possible de connaissance, mais elle devient un chemin nécessaire. Car la physique et la métaphysique le laisseront seul avec ses questions existentielles. Ce que le savoir humain ignore, Dieu le sait. C’est donc Lui qu’il faut interroger. Et pourquoi ne le pourrions-nous pas ? Pourquoi ne répondrait-Il pas ? Il me paraît légitime de se poser ces questions et de rechercher dans l’histoire des religions s’il existe quelque trace quelque part d’une réponse divine aux grandes interrogations existentielles de l’homme.\nOr, parmi toutes les religions de la terre, une seule affirme qu’un homme, assassiné publiquement dans des conditions atroces, mort et enseveli, est revenu à la vie – dans une condition similaire, mais autre en même temps : une condition nouvelle, inaccessible à la mort. Un homme à la prétention folle – unique dans l’histoire des religions : celle d’être Dieu. « Moi, je suis l’Alpha et l’Oméga (…) Celui qui est, qui était et qui vient, le Souverain de l’univers. » (Ap 1.8) Et il affirme posséder le pouvoir de communiquer aux hommes la vie éternelle : « La volonté de Celui qui m’a envoyé est que je ne perde aucun de ceux qu’il m’a donnés, mais que je les ressuscite au dernier jour. » (Jn 6. 39) Il déclare ainsi détenir les clefs qui ouvrent aux hommes les portes de l’éternité : « Ne crains pas. Moi, je suis le Premier et le Dernier, le Vivant : j’étais mort, et me voilà vivant pour les siècles des siècles ; je détiens les clés de la mort et du séjour des morts. » (Ap 1. 17-18)\nCet homme aux prétentions exorbitantes, c’est Jésus, un israélite ayant vécu à dans une petite bourgade de Galilée, Nazareth, il y a plus de 2000 ans, et qui s’est présenté comme envoyé de Dieu et comme Dieu Lui-même. Il a ainsi levé le voile sur une part du mystère de l’Être de Dieu – un mystère d’amour que les théologiens chrétiens ont qualifié de « trinitaire ». Il a ouvert aussi une brèche dans notre finitude humaine en surmontant lui-même la mort - « Ressuscité d’entre les morts, le Christ ne meurt plus ; sur lui la mort n’a plus de pouvoir. » (Rm 6. 9). Et il nous assure que la volonté de Dieu est que nous vivions éternellement : « Telle est la volonté de mon Père : que celui qui voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. » (Jn 6. 40).\nSi la raison humaine nous conduit de la science à la métaphysique ; puis de la métaphysique aux religions ; et si parmi les religions, il en est une qui m’informe que la mort a trouvé son Maître et qu’elle ne sera pas le dernier mot de ma vie ; qu’il existe une vie éternelle qui concerne tout mon être – mon corps tout autant que mon âme – ; une vie de communion d’amour avec Dieu Lui-même et avec tous nos frères humains régénérés par la grâce (« Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux » Ap. 21. 3) ; une vie débarrassée de toutes souffrance et de tous ces maux qui nous faisaient douter ici-bas de l’existence même Dieu (« Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car le monde ancien aura disparu. » Ap 21. 4) ; pourquoi refuserais-je a priori d’y croire ? Puisque nous sommes tous condamnés à mourir, et à voir mourir un à un tous ceux que nous aimons, n’est-il pas utile, nécessaire, urgent même de rechercher si la mort est l’issue finale de nos existences ? Va-t-on reprocher à un homme qui se noie de chercher l’oxygène ? Va-t-on lui objecter que sa recherche de l’oxygène n’est pas légitime parce qu’elle répond à un désir de vivre dont il est douteux qu’il doive être satisfait - parce qu'il est douteux que ce qui est "trop beau" soit vrai? Cet instinct de survie qui habite au-dedans de nous ne nous révèle-t-il pas au contraire ce pour quoi nous sommes faits? ne nous oriente-t-il pas vers un Oxygène réel, céleste, qui nous attire tel un aimant - et qui représenterait une issue véritable à cette impasse mortelle qui nous attend ?\nJe ne dis pas que le christianisme est vrai au seul motif qu’il nous propose une vie éternelle complète (corps et âme) qui seule nous satisfasse entièrement. Je disais plus haut que l’homme raisonnable doit être humble devant la réalité et consentir à ce que celle-ci ne se plie pas à ses volontés. Mais je dis que là où il y a de la lumière, il est légitime d’aller – et d’aller d’abord. Car il est légitime d’espérer vivre éternellement s’il existe le moindre espoir. Or le christianisme nous offre cet espoir. Et en vérité, il est le seul. Car le judaïsme est nébuleux ; l’islam effrayant avec son Dieu intransigeant et irascible ; l’hindouisme et le bouddhisme dissolvants – puisque notre être actuel cessera d’exister pour devenir un autre tout différent (nous-même, avec notre corps, notre conscience personnelle, ne serons plus).\nAlors, peut-être que le néant éternel nous attend tous au bout de l’aventure humaine – ou quelque autre issue décevante préconisée par d’autres religions. Mais peut-être pas. S’il existe un espoir quelconque d’un salut personnel, corps et âme, et d’une transfiguration du monde actuel en un monde plus beau où tout ne sera qu’amour, vie, joie et communion avec ceux que nous aimons, il me paraît raisonnable de chercher à l’explorer en allant jusqu’au bout de l’expérience. Peut-être qu’on se heurtera à une impasse. Mais peut-être pas. On ne pourra le savoir qu’en s’engageant soi-même sur la route pour voir où elle mène. Il me paraît bien peu raisonnable en tous les cas de traverser cette existence sans explorer ce chemin – le seul en vérité – qui puisse combler nos espérances les plus folles. Imaginez que cela soit vrai et que notre refus de croire nous ferme la porte à cette vie bienheureuse à laquelle nous aspirons (que nous nous l’avouions ou non) ? Comme il serait dommage de passer à côté de notre vie éternelle. D’autant plus dommage si l’alternative n’est pas le néant éternel mais l’enfer éternel dont parle Jésus et son Eglise. Notre éternité est en jeu et nous ne réfléchirions pas sérieusement à tout cela ? Fort bien – mais comment pourrions-nous alors nous prétendre des hommes raisonnables ?\nDans notre quête de vérité sur la route de l’Evangile – si d'aventure nous consentions nous y engager –, nous ne serons pas seuls. Nous découvrirons des frères en chemin comme nous. Certains qui vivent des expériences fortes de Dieu – et qui en témoigneront ; d’autres qui seront habités par des interrogations et le doute mais qui nous ferons profondément réfléchir. Nous découvrirons la parole de Dieu et sa force de pénétration incomparable ; les sacrements de l’Eglise et leur puissance de transformation de l’âme humaine (le baptême, la confession, l’eucharistie, la confirmation…) ; des prêtres de lumière aussi, des religieux et des religieuses qui nous édifieront par leurs enseignements et leur manière d’être – leur vie donnée ; nous rencontrerons des lieux où la grâce surnaturelle s’est manifestée de manière extraordinaire dans l’histoire (par des apparitions ou des miracles) et qui continuent de répandre aujourd'hui la lumière d’en-haut ; nous découvrirons des penseurs de grande qualité, qui nourriront nos intelligences – comme jamais personne d’autre dans le monde ; et nous cheminerons aussi avec nos frères et sœurs les saints qui sont au ciel, dont l’exemple de vie et l'invisible mais perceptible présence à nos côtés nous fera pressentir l’absolue vérité de l’Evangile. La vie prendra alors une toute autre saveur pour nous. Une saveur d’amour, de vérité joyeuse, d’éternité. Et nous pourrons croire vraiment – parce que nous en aurons vérifié intimement la vérité – dans cette merveille, cette Bonne Nouvelle que Jésus est venue annoncer aux hommes et que l’Eglise proclame à sa suite depuis plus de 20 siècles : Dieu existe ; Dieu nous aime ; Dieu nous a fait pour la vie – et la vie éternelle ; cette vie est en son Fils, Jésus-Christ, mort et ressuscité pour notre salut. Quiconque écoute sa parole et croit en lui obtient la vie éternelle « et il échappe au jugement, car il est déjà passé de la mort à la vie. » (Jn 5. 24)\nVoulez-vous vivre éternellement et échapper au jugement de Dieu sur le péché du monde ? Dieu nous en donne le moyen. Ce moyen, c’est son Fils : Jésus-Christ. Il est notre sauveur et notre Dieu. Il est la porte du Ciel : « Moi, je suis la porte, dit Jésus. Si quelqu’un entre en passant par moi, il sera sauvé ; il pourra entrer ; il pourra sortir et trouver un pâturage. » (Jn 10. 9)\nA tous ceux qui refusent de croire et préfèrent "accepter la mort" comme notre lecteur athée, Dieu redit ce qu'il disait jadis à son peuple : « Pourquoi vouloir mourir, maison d’Israël ? Je ne prends plaisir à la mort de personne, – oracle du Seigneur Dieu – : convertissez-vous, et vous vivrez. » (Ez 18. 31-32)\n22 avril 2019 1 22 /04 /avril /2019 17:40\nExtrait de l'homélie prononcée par le père Ludovic Frère, recteur du sanctuaire Notre Dame du Laus, le dimanche de Pâques 21 avril 2019\n(...) Venez donc à sa rencontre, acceptez de creuser en vous le désir de Le rencontrer. Dites-le Lui maintenant : « Christ ressuscité, je veux te rencontrer ». Dites-le Lui et laissez-Le faire. Il a traversé la porte du tombeau, il saura traverser vos éventuels réticences et manques de foi. Laissez seulement la puissance de sa résurrection habiter vos cœurs et renouveler vos intelligences ! Laissez-là irradier vos corps et restaurer vos relations avec les autres. Laissez la force du Ressuscité vous faire lâcher ce que vous tenez dans vos mains crispées : vos richesses et vos projets, vos inquiétudes et mêmes vos souffrances. Que tout soit maintenant visité par le Christ Ressuscité !\nPour ce premier article de l’année, je voudrais revenir sur une sentence du Pasteur protestant Eric George, écrite dans le feu d’une joute « fleuve » sur le péché originel et l’existence du démon (cf. Ce que nous enseignent les sciences de la nature : commentaire n° 111).\n« La foi, dit le Pasteur, est un don pas une conséquence de mon intelligence... Maintenant, si vous avez une preuve de l'existence de Dieu à me fournir, je suis preneur... En fait non ! je préfère la foi au voir... »\nIl me semble que le Pasteur fait la confusion, par trop habituelle dans les milieux chrétiens – y compris catholiques –, entre la foi en Dieu et la croyance en l’existence de Dieu.\nLa foi est un don que Dieu communique par la Révélation et une lumière surnaturelle qui vient du Saint Esprit. La croyance en l’existence de Dieu est un don que Dieu communique par la Création et la lumière naturelle de la raison.\nTout homme peut avoir connaissance de l’existence de Dieu à partir de ses seules facultés naturelles, sans l’aide de la Révélation ni grâce particulière du Saint Esprit, à partir de l’observation de l’œuvre de la Création et d’une réflexion sur l’Univers physique et la Nature qui nous environne.\nNul besoin de la foi pour croire en l’existence de Dieu : l’activité de la seule intelligence suffit. Dire cela n’enlève rien à Dieu, puisque tout nous est donné par lui : et l’Univers physique que nous observons, et notre intelligence avec laquelle nous réfléchissons sur l’Univers physique.\nEn un sens, la Création est le premier livre de la Révélation. Par la Création, Dieu nous parle. Il nous révèle son existence, et quelque chose de son essence. Et cette Révélation est accessible à tous les hommes. Même les tribus les plus reculées et les plus primaires ont conscience que la Création est révélatrice d’une réalité transcendante (ou immanente, en tous les cas : surnaturelle, divine). C’est là l’intuition la plus commune et la plus universelle qui soit.\nEn cette fête de l’Epiphanie, qui est la manifestation de Dieu aux nations païennes (figurées par les Mages d’Orient), il nous est bon de considérer cette épiphanie de Dieu dans la Création, qui s’adresse à tout le genre humain : chrétiens, juifs et musulmans, mais aussi païens, agnostiques et incroyants. La Création est un fait qui s’impose à tous, et qui interroge la raison de tous. Une réflexion rationnelle, intelligente, métaphysique (pour employer un terme barbare…) sur ce donné de la Création, sur l’être même de l’Univers et sur ses caractéristiques, peut nous donner la certitude de l’existence de Dieu. Nul besoin, pour croire que Dieu existe, d’être un mystique ou un homme de foi ; il nous suffit de réfléchir sur l’univers. Et cela, tout le monde en est capable. Tout le monde peut croire en l’existence de Dieu à partir de l’œuvre de la Création.\nIl n’est donc pas illégitime de vouloir rechercher des preuves de l’existence de Dieu. Car il en existe ; Dieu nous en a laissé de nombreuses dans l'oeuvre de la Création, et Il nous a donné une intelligence pour les reconnaître comme telles. Ne pas vouloir les « voir » serait sans doute un péché, au sens où le Pasteur l’entend : le « refus d’être humain » (cf. Ce que nous enseignent les sciences de la nature : commentaire n° 117) c'est-à-dire : créature douée de raison.\nUne fois admis l’existence de Dieu, je pourrai ensuite réfléchir sur un autre fait réel, inscrit dans notre histoire, qui est le fait religieux, qui désigne tous les efforts entrepris par les hommes depuis leur origine pour entrer en relation avec ce Dieu inconnu dont l’existence nous est révélée par l’Univers physique. Et je pourrai m’intéresser plus particulièrement à ce petit peuple d’hébreux nomades installés en terre de Canaan au 19e ou 18e siècle avant notre ère, qui prétend avoir été choisi (« élu ») par ce Dieu inconnu tant recherché par les hommes, pour recevoir de Lui la Révélation de son mystère. Je pourrai éprouver l’authenticité de cette Révélation en vérifiant, avec le recul de l’Histoire, la pertinence et la véracité de son contenu. Je pourrai aussi m’interroger sur l’étonnante destinée du plus illustre des fils d’Israël : Jésus, le Nazaréen. Et méditer sur son œuvre, en particulier sur cette Eglise qu’il a bâtie autour de ses Douze Apôtres et qui existe encore aujourd’hui, répandue à travers le monde.\nSur tout ce donné, physique et historique, je pourrai réfléchir, raisonner, méditer, confronter des idées contradictoires, entendre les arguments des uns et des autres. Et me faire une opinion.\nJe pourrai croire en l’existence de Dieu, parce que je pourrai reconnaître que cette option est la plus rationnelle de toutes.\nJe pourrai croire en la Révélation divine, parce je pourrai en vérifier l'authenticité dans l’expérience historique du peuple d’Israël, de Jésus-Christ et de l’Eglise.\nJe pourrai ainsi écarter de mon champ de pensée toutes les autres propositions de sens que l’humanité s’est forgée au fil des siècles, soit à raison de leur manque de rationalité, soit parce qu’elles contredisent la Révélation divine.\nConvaincu que Dieu existe, par l’observation de l’Univers ; que Dieu s’est révélé à Israël, par l’étude du fait religieux ; que la Bible est porteuse de cette révélation et que Jésus-Christ est le Fils de Dieu fait homme annoncé par la loi et les prophètes ; que l’Eglise est Son œuvre et le moyen institué par Lui en vue du Salut de tous ; je pourrai alors adhérer par la foi à la Révélation divine, et me laisser transformer par elle. Je pourrai ouvrir toute grande la porte à Dieu, et lui permettre de changer ma vie.\nIl est intéressant de noter au passage que c’est l’observation des étoiles qui a conduit les Mages d’Orient jusqu’au Christ, en passant par Israël et l’étude de ses Saintes Ecritures. Le cheminement des Mages me semble préfigurer et annoncer le nôtre à tous, « qui étions loin ». Nous aussi devons passer par l’étude de l’Univers et la Révélation biblique pour rencontrer le Logos, la Raison créatrice qui s’est faite homme, en Jésus de Nazareth.\nLa foi n’est donc pas adhésion irrationnelle et aveugle à l’existence de Dieu, mais bien plutôt adhésion de notre rationalité à une Raison plus haute révélée par Dieu, et que Dieu Lui-même est. La foi ainsi entendue présuppose la croyance en l’existence de Dieu, car pour accueillir la Révélation de Dieu, il nous faut d’abord croire que cette Révélation vient de Dieu ; et pour croire que cette Révélation vient de Dieu, il nous faut d’abord croire en l’existence de Dieu.\nBien entendu, le Seigneur est libre de bousculer ce bel ordonnancement en se révélant à nous dans une lumière éclatante comme il le fit pour St Paul, ou dans la beauté d’un chant liturgique comme il le fit pour Claudel. Il peut, s’il le veut, nous toucher en plein cœur, et se manifester directement à nous, sans la moindre médiation. Mais notons bien que tel n’est pas son mode d’agir habituel. Et quoiqu’il en soit, il nous faudra bien à un moment ou à un autre réfléchir sur Dieu et sur la Révélation qu’il a faite de Lui. Si ça n’est pas avant l’expérience de la foi, ce sera après (le cheminement de Claudel est exemplaire à cet égard). Mais on ne pourra pas, en tous les cas, faire l’économie de l’intelligence. Parce que notre nature le requiert. Et que Dieu le veut ainsi.\nDieu ne veut pas nous révéler des vérités auxquelles nous pouvons avoir accès par notre raison naturelle ; Il nous aime trop pour cela. Dieu veut nous laisser la joie de découvrir par nous-même les vérités contenues dans la Création et dans l’Histoire des hommes. La Révélation divine n’a pour objet que ce sur quoi notre raison ne peut avoir immédiatement accès, et c’est pourquoi elle requiert la foi, qui est l’assentiment de notre raison à la révélation que Dieu nous fait de vérités qui la dépasse, dans lesquelles notre intelligence trouve une Lumière précieuse pour son exercice propre – qui ne se trouve donc pas suspendu par l'accueil de la Révélation mais sur-élevé (dans l'activité théologique).\nLa foi est certes une grâce que Dieu communique à l’homme pour qu’il soit capable de le reconnaître comme son Seigneur et d’obéir à sa parole ; mais elle est aussi un acte de l’homme dont la raison le conduit à décider librement de s’en remettre à Dieu et de fonder son existence sur le roc de sa Parole ; la foi est libre réponse à cette Parole.\nL’homme a donc une responsabilité au regard de sa propre foi : en ne réfléchissant pas rationnellement sur l’existence de l’univers et sur le fait religieux, l’homme peut entraver le don de la foi que Dieu veut lui faire. Inversement : l’homme peut déblayer en lui ce qui fait obstacle au don de la foi, en réfléchissant sérieusement à l’œuvre de la Création. Inutile par conséquent d’attendre que la foi nous tombe dessus comme le gain du gros lot au Loto. Et absurde d’affirmer que nous n’avons pas à nous convertir au motif que Dieu ne nous a pas donné la foi. Car si Dieu nous a donné la raison, c’est qu’il veut nous donner la foi.\nS’il est vrai que la foi est un don surnaturel fait à quelques uns, la croyance est un don naturel accessible à tous afin que tous parviennent à la foi. Il convient donc de bien distinguer les deux ordres de connaissance de Dieu. Autant la croyance requiert des « preuves » tangibles pour être satisfaite et sollicite la raison humaine, autant la foi requiert la confiance du croyant et sollicite le consentement de sa volonté ; mais la seconde présuppose la première.\nPour prendre une image : je peux croire en l’existence de l’Himalaya sans l’avoir vu, parce que ma raison me commande d’y croire ; mais je peux ne pas vouloir y aller et la connaissance de son existence ne changera rien à ma vie. Eh bien pareillement : la croyance en Dieu est connaissance de l’existence de Dieu, mais cette connaissance est à elle seule impuissante à changer ma vie ; c'est la foi en Dieu qui me fait entrer dans la vraie connaissance de Dieu qui est intimité de vie avec Lui, dans l’obéissance de sa Parole. Ainsi, je crois en Dieu non pas parce que je crois en son existence, mais parce que, croyant qu’il existe, je Lui fais confiance pour gouverner ma vie, et la gouverner bien. Je peux alors la remettre entre ses mains pour qu’Il fasse de moi ce qu’Il lui plaira. Et je suis prêt pour cela à accepter des vérités qui dépassent ma raison – mais dont ma raison fera sa nourriture dans l'étude théologique – et à dépendre entièrement de Lui pour vivre ma vie sur cette terre. Voilà, me semble-t-il, ce qu’est la foi, celle-là même qui nous sauve et qui nous donne la vie éternelle.\nArticle initialement publié le 6 janvier 2008\n21 décembre 2013 6 21 /12 /décembre /2013 10:54\nComment comprendre le péché originel?\nUn petit Catéchisme pour entrer dans l'intelligence de ce grand mystère, si essentiel à la compréhension de la rédemption opérée par Jésus-Christ, Fils de Dieu mort et ressuscité pour notre salut : "On ne peut pas toucher à la révélation du péché originel sans porter atteinte au mystère du Christ" (CEC § 389).\n21 septembre 2013 6 21 /09 /septembre /2013 23:00\nCredo du Pape Paul VI\nTexte intégral du Credo du peuple de Dieu (dans une traduction non officielle en français) prononcé solennellement par Paul VI le 30 juin 1968.\nNous croyons que ce Dieu unique est absolument un dans son essence infiniment sainte comme dans toutes ses perfections, dans sa toute-puissance, dans sa science infinie, dans sa providence, dans sa volonté et dans son amour. Il est Celui qui est, comme il l’a révélé à Moïse ; et il est Amour, comme l’apôtre Jean nous l’enseigne : en sorte que ces deux noms, Être et Amour, expriment ineffablement la même divine réalité de Celui qui a voulu se faire connaître à nous, et qui, "habitant une lumière inaccessible", est en lui-même au-dessus de tout nom, de toutes choses et de toute intelligence créée. Dieu seul peut nous en donner la connaissance juste et plénière en se révélant comme Père, Fils et Esprit Saint, dont nous sommes par grâce appelés à partager, ici-bas dans l’obscurité de la foi et au-delà de la mort dans la lumière éternelle, l’éternelle vie. Les liens mutuels constituant éternellement les trois personnes, qui sont chacune le seul et même Être divin, sont la bienheureuse vie intime du Dieu trois fois saint, infiniment au-delà de ce que nous pouvons concevoir à la mesure humaine. Nous rendons grâce cependant à la bonté divine du fait que de très nombreux croyants puissent attester avec Nous devant les hommes l’unité de Dieu, bien qu’ils ne connaissent pas le mystère de la Très Sainte Trinité.\nNous croyons en Notre Seigneur Jésus-Christ, qui est le Fils de Dieu. Il est le Verbe éternel, né du Père avant tous les siècles et consubstantiel au Père, "homoousios to Patri", et par lui tout a été fait. Il s’est incarné par l’œuvre du Saint-Esprit dans le sein de la Vierge Marie et s’est fait homme : égal donc au Père selon la divinité, et inférieur au Père selon l’humanité et un lui-même, non par quelque impossible confusion des natures mais par l’unité de la personne.\nIl a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité. Il a annoncé et instauré le Royaume de Dieu et nous a fait en lui connaître le Père. Il nous a donné son commandement nouveau de nous aimer les uns les autres comme il nous a aimés. Il nous a enseigné la voie des béatitudes de l’Évangile : pauvreté en esprit, douleur supportée dans la patience, soif de la justice, miséricorde, pureté du cœur, volonté de paix, persécution endurée pour la justice. Il a souffert sous Ponce Pilate, Agneau de Dieu portant sur lui les péchés du monde, et il est mort pour nous sur la croix, nous sauvant par son sang rédempteur. Il a été enseveli et, de son propre pouvoir, il est ressuscité le troisième jour, nous élevant par sa résurrection à ce partage de la vie divine qu’est la vie de la grâce. Il est monté au ciel et il viendra de nouveau, en gloire cette fois, pour juger les vivants et les mort: chacun selon ses mérites - ceux qui ont répondu à l’amour et à la pitié de Dieu allant à la vie éternelle, ceux qui les ont refusés jusqu’au bout allant au feu qui ne s’éteint pas. Et son règne n’aura pas de fin.\nNous croyons en l’Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils. Il nous a parlé par les Prophètes, il nous a été envoyé par le Christ après sa Résurrection et son Ascension auprès du Père ; il illumine, vivifie, protège et conduit l’Église ; il en purifie les membres s’ils ne se dérobent pas à la grâce. Son action qui pénètre au plus intime de l’âme, rend l’homme capable de répondre à l’appel de Jésus: "Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait".\nNous croyons à l’Église une, sainte, catholique et apostolique, édifiée par Jésus-Christ sur cette pierre qui est Pierre. Elle est le corps mystique du Christ, à la fois société visible instituée avec des organes hiérarchiques et communauté spirituelle, l’Église terrestre ; elle est le peuple de Dieu pérégrinant ici-bas et l’Église comblée des biens célestes ; elle est le germe et les prémices du Royaume de Dieu, par lequel se continuent, au long de l’histoire humaine, l’œuvre et les douleurs de la Rédemption et qui aspire à son accomplissement parfait au-delà du temps dans la gloire. Au cours du temps, le Seigneur Jésus forme son Église par les sacrements qui émanent de sa plénitude. C’est par eux qu’elle rend ses membres participants au mystère de la mort et de la résurrection du Christ, dans la grâce du Saint-Esprit qui lui donne vie et action. Elle est donc sainte tout en comprenant en son sein des pécheurs, parce qu’elle n’a elle-même d’autre vie que celle de la grâce : c’est en vivant de sa vie que ses membres se sanctifient ; c’est en se soustrayant à sa vie qu’ils tombent dans les péchés et les désordres qui empêchent le rayonnement de sa sainteté. C’est pourquoi elle souffre et fait pénitence pour ses fautes, dont elle a le pouvoir de guérir ses enfants par le sang du Christ et le don de l’Esprit Saint.\nHéritière des divines promesses et fille d’Abraham selon l’Esprit, par cet Israël dont elle garde avec amour les Écritures et dont elle vénère les patriarches et les prophètes ; fondée sur les apôtres et transmettant de siècle en siècle leur parole toujours vivante et leurs pouvoirs de pasteur dans le successeur de Pierre et les évêques en communion avec lui; perpétuellement assistée par le Saint-Esprit, elle a charge de garder, enseigner, expliquer et répandre la vérité que Dieu a révélée d’une manière encore voilée par les prophètes et pleinement par le Seigneur Jésus. Nous croyons tout ce qui est contenu dans la parole de Dieu, écrite ou transmise, et que l’Église propose à croire comme divinement révélé, soit par un jugement solennel, soit par le magistère ordinaire et universel. Nous croyons à l’infaillibilité dont jouit le successeur de Pierre quand il enseigne ex cathedra comme pasteur et docteur de tous les fidèles, et dont est assuré aussi le corps des évêques lorsqu’il exerce avec lui le magistère suprême.\nNous croyons que l’Église est nécessaire au salut, car le Christ qui est seul médiateur et voie de salut se rend présent pour nous dans son Corps qui est l’Église. Mais le dessein divin du salut embrasse tous les hommes ; et ceux qui, sans faute de leur part, ignorent l’Évangile du Christ et son Église mais cherchent Dieu sincèrement et, sous l’influence de la grâce, s’efforcent d’accomplir sa volonté reconnue par les injonctions de leur conscience, ceux-là, en un nombre que Dieu seul connaît, peuvent obtenir le salut.\n21 juin 2013 5 21 /06 /juin /2013 23:00\nPetit catéchisme sur le péché originel - 4/4 (version 1.0)\nEn voici aujourd’hui la quatrième et dernière partie.\n4. LES AVANTAGES ET LIMITES DE LA THEOLOGIE DE MGR LEONARD\n4.1. Il ressort de la théologie de Mgr Léonard que nous ne sommes peut-être pas les descendants biologiques d’Adam – quoique nous en fussions les descendants historiques.\n4.2. Nous recevons d’Adam la nature humaine – nous héritons de lui la corruption de notre nature. Mais l’humanité n’est pas nécessairement reliée à lui par un lien BIOLOGIQUE direct.\n4.2a. Cela ne serait pas choquant du point de vue de la Révélation, puisqu’elle ne vise pas à nous communiquer un enseignement d’ordre scientifique, mais une vérité d’ordre théologique.\n4.2b. La théologie du péché originel ne serait pas dépendante d’une vérité scientifique : le monogénisme.\n4.2b.bis. A supposer que le monogénisme soit vrai sur le plan scientifique – ce qui semble le cas – les ancêtres communs à toute l’humanité ne pourraient être Adam et Eve (pour les raisons évoquées dans la Partie 3).\n4.2.c A la question : « Où étions-nous lors du péché d’Adam ? », nous répondrions : « Notre nature était en Adam, notre individualité n’existait pas. »\n4.3. « Comment le péché d’Adam est-il devenu le péché de tous ses descendants ? Tout le genre humain est en Adam comme l’unique corps d’un homme unique. Par cette unité du genre humain, tous les hommes sont impliqués dans le péché d’Adam, comme tous sont impliqués dans la justice du Christ. » (CEC, § 404)\n4.3.a. « La transmission du péché originel est un mystère que nous ne pouvons pas comprendre pleinement. Mais nous savons par la Révélation qu’Adam avait reçu la sainteté et la justice originelles non pas pour lui seul, mais pour toute la nature humaine : en cédant au tentateur, Adam et Eve commettent un péché personnel, mais ce péché affecte la nature humaine qu’ils vont transmettre dans un état déchu. C’est un péché qui sera transmis par propagation à toute l’humanité, c’est-à-dire par la transmission d’une nature humaine privée de la sainteté et de la justice originelles. » (CEC, § 404)\n4.3.b. Peut-être cette transmission s’opère-t-elle en vertu du fait qu’Adam soit notre « cause exemplaire » – c’est-à-dire le modèle à partir duquel Dieu nous créé – comme le Christ serait la « cause exemplaire » de notre « re-création ».\n4.3.c. A ceux qui croient discerner un relent de platonisme dans cette conception d’une Chute primordiale ayant provoqué le surgissement d’un monde marqué par le mal – notre monde –, je répondrais :\n1°) que tout dans Platon n’est pas à jeter ; qu’il existe dans Platon et le néo-platonisme des « semences du verbe » (le concept a d'ailleurs été forgé par Saint Justin précisément au sujet du néo-platonisme) en quoi me paraît résider notamment l’intuition fondamentale de la bonté originelle des êtres - et d'une Chute ayant provoqué le surgissement de ce monde marqué par le mal ;\n2°) qu’à la différence du platonisme, le christianisme considère que la bonté originelle de la Création de Dieu n'a pas été détruite par la Chute originelle - mais altérée : la réalité de ce monde matériel reste donc fondamentalement bonne en raison de sa divine origine ;\n3°) que rejeter l’idée d’une Chute cosmique de laquelle notre monde serait l'effet reviendrait :\n* à imputer à Dieu quelque responsabilité dans le mal physique (présent dans le monde dès avant l’apparition du premier homme...)\n* et à instiller subrepticement du mal en Dieu - l'idée d'un Dieu "mauvais" étant une idée... gnostique.\nIl y a donc, me semble-t-il, un choix fondamental à faire entre une doctrine de la Chute primordiale - qui fait certes penser à Platon (mais peut-être au meilleur de Platon) - et une doctrine d'une Création par un Dieu s’accommodant de la souffrance et de la mort - qui ferait "méchamment" penser au Démiurge de la « gnose au nom menteur » (Irénée).\nPour ma part, j’opte sans complexe pour la première option, à la suite de Mgr Léonard et – je le crois – de la Tradition de l’Eglise exprimée à travers son Catéchisme et ses conciles, qui évoquent explicitement une Chute affectant non seulement l’homme, mais la Création toute entière – répandant le venin du mal, de la mort et du péché dans tout l'Univers.\n4.4. Comment (et à partir de quand dans la Bible) passe-t-on de l’Adam pécheur dans le monde d’avant la Chute à la réalité historique qui est la nôtre ? Cela reste un mystère. Mais la théologie ne cherche pas à évacuer le mystère.\n4.5. Cette incapacité de répondre peut paraître une faiblesse de la thèse léonardienne – qui n’aborde pas du tout la question. Mais l’autre thèse, – celle de l’identification d’Adam avec le premier homme préhistorique – me paraît plus problématique encore, et les obstacles insurmontables.\n4.5a. Premier obstacle : elle présuppose que Dieu ait voulu le mal (comme la prédation animale), l’ait conçu en quelque manière, en vue d’un plus grand bien. Or, la Révélation affirme la RADICALE INNOCENCE de Dieu par rapport au Mal – Innocence absolue qui se manifeste pleinement sur la Croix : Jésus se livre aux homme comme un « agneau que l’on mène à l’abattoir ». Comment un agneau aurait-il pu imaginer un monde où les lions mangent les gazelles ?\n4.5.b. Deuxième obstacle (qui survient quand on veut éviter le premier) : il faut affirmer que le monde d’avant le premier hominidé (il y a 50.000 ans) était le Paradis terrestre – et nier, purement et simplement, le donné historique. Or, une thèse qui contredit un fait historique (ou scientifique) établi n’est pas rationnelle : elle est absurde. On a donc le choix ici entre le mystère et l’absurde. Comme disait Jean Guitton (à la suite de Blaise Pascal) : « l’absurdité de l’absurde me conduit au mystère »…\n4.6. Au final, la théologie de Mgr Léonard me paraît réconcilier la théologie, la science et la philosophie – chacune de ces disciplines conservant son autonomie par rapport aux autres, ne contredisant pas les vérités déjà posées, et n’imposant pas ses vues aux autres. Chacune a quelque chose à nous dire du réel – et nous fournit des lumières pour mieux comprendre les enseignements des deux autres. La thèse léonardienne ne résout certes pas toutes les difficultés – mais les plus grandes. Elle devra en tout état de cause être approfondie par les théologiens. Mais ses fruits, déjà manifestes, nous révèlent que nous sommes sans aucun doute sur la bonne voie dans la compréhension de ce grand mystère.\nL'Eglise et l'Etat : autonomie et liberté\nNote du Saint-Siège sur l'autonomie institutionnelle de l'Eglise\nLa doctrine de l’Eglise catholique relative aux aspects de la liberté religieuse (…) peut être présentée, en synthèse, comme fondée sur les quatre principes suivants : 1) la distinction entre l’Eglise et la communauté politique, 2) la liberté à l’égard de l’Etat, 3) la liberté au sein de l’Eglise, 4) le respect de l’ordre public juste.\nL’Eglise reconnaît la distinction entre l’Eglise et la communauté politique qui ont, l’une et l’autre, des finalités distinctes ; l’Eglise ne se confond d’aucune manière avec la communauté politique et n’est liée à aucun système politique. La communauté politique doit veiller au bien commun et faire en sorte que, sur cette terre, les citoyens puissent mener une vie calme et paisible. L’Eglise reconnaît que c’est dans la communauté politique que l’on trouve la réalisation la plus complète du bien commun (cf. Catéchisme de l’Eglise Catholique, n. 1910), entendu comme « l’ensemble des conditions sociales qui permettent tant aux groupes qu’à chacun de leurs membres d’atteindre leur perfection d’une façon plus totale et plus aisée » (ibid., n. 1906). Il revient à l’Etat de le défendre et d’assurer la cohésion, l’unité et l’organisation de la société de sorte que le bien commun soit réalisé avec la contribution de tous les citoyens, et rende accessibles à chacun les biens nécessaires – matériels, culturels, moraux et spirituels – à une existence vraiment humaine. Quant à l’Eglise, elle a été fondée pour conduire ses fidèles, par sa doctrine, ses sacrements, sa prière et ses lois, à leur fin éternelle.\nCette distinction repose sur les paroles du Christ : « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Mt 22, 21). Sur le terrain qui leur est propre, la communauté politique et l’Église sont indépendantes l’une de l’autre et autonomes. S’agissant des domaines dont la finalité est à la fois spirituelle et temporelle, comme le mariage ou l’éducation des enfants, l’Eglise considère que le pouvoir civil doit exercer son autorité en veillant à ne pas nuire au bien spirituel des fidèles. L’Église et la communauté politique ne peuvent pas cependant s’ignorer l’une l’autre ; à des titres divers, elles sont au service des mêmes hommes. Elles exercent d’autant plus efficacement ce service pour le bien de tous qu’elles rechercheront davantage entre elles une saine coopération, selon l’expression du Concile Vatican II (cf. Gaudium et spes, n. 76).


Déménagement Enedis : résiliation et ouverture de compteur\nEnedis déménagement : démarches, numéro de téléphone\nEnedis déménagement : quelles démarches pour son contrat d’électricité ?\nMettre en service son compteur avec Enedis déménagement\nComment contacter Enedis en cas de problème durant votre déménagement ?\nSi vous avez l'intention de déménager bientôt, vous savez sûrement qu’il y a certaines démarches à effectuer pour votre contrat d'électricité. Deux intermédiaires entrent ainsi en compte : Enedis et votre fournisseur d’électricité. Bien qu’elles soient souvent à …\nSi vous avez l'intention de déménager bientôt, vous savez sûrement qu’il y a certaines démarches à effectuer pour votre contrat …\nSi vous avez l'intention de déménager bientôt, vous savez sûrement qu’il y a certaines démarches à effectuer pour votre contrat d'électricité. Deux intermédiaires entrent ainsi en compte : Enedis et votre fournisseur d’électricité. Bien qu’elles soient souvent à effectuer auprès du fournisseur, c’est bien le gestionnaire du réseau électrique qui gère au final toutes les démarches liées à votre déménagement. Voyons donc comment effectuer son déménagement Enedis dans les règles de l’art.\nLa résiliation de votre contrat d’électricité\nAvant toute chose, sachez qu’il est impossible de garder le même contrat d’électricité pour votre nouveau logement. La raison est simple : chaque compteur est associé à un numéro PDL (Point De Livraison) qui n’est pas transférable. Le contrat d’électricité est donc l’un des contrats à résilier impérativement avant votre déménagement. Pour cela, le moyen le plus sûr est d’envoyer une lettre de résiliation à votre fournisseur. Voici un modèle de lettre de déménagement dont vous pouvez vous servir.\nLa souscription à un nouveau contrat d’électricité\nUne fois avoir indiqué à votre fournisseur (et non pas à Enedis) que vous comptez déménager, il faudra souscrire une nouvelle offre. Un déménagement peut d’ailleurs être une bonne occasion de changer de fournisseur pour profiter de meilleurs tarifs. Quoi qu’il en soit, vous aurez besoin des informations suivantes pour souscrire un contrat d’électricité :\nL’adresse postale exacte de votre nouveau logement\nVotre numéro PDL (Point De Livraison)\nLe dernier relevé de compteur\nBesoin de plus d’informations sur votre souscription à un contrat d’électricité ?\nVous pouvez utiliser dès à présent notre comparateur de fournisseurs d’énergie pour trouver l’offre parfaite. Vous avez aussi la possibilité de contacter l’un de nos conseillers au 09 75 18 60 60 (appel non-surtaxé) du lundi au vendredi de 8h00 à 21h00 et le samedi de 9h00 à 19h00.\nLa mis en service pour un logement déjà occupé\nLorsque l'on emménage dans un logement déjà occupé, il est nécessaire de mettre son nouveau compteur en service. Si l’électricité n’a pas été coupée avant votre arrivée, l’intervention d’un technicien ne sera pas nécessaire. Si au contraire elle a été coupée, un rendez-vous sera programmé par votre fournisseur et un technicien Enedis viendra s’en occuper avant votre déménagement. Voici les différentes formules possibles :\nLa mise en service standard en 5 jours ouvrés à 16,79€.\nLa mise en service express, en 2 jours ouvrés à 55,07€.\nLa mise en service d'urgence, en moins de 24h à 149,19€.\nLa mise en service d'urgence compteur Linky, en 30 minutes à 69,76€.\nLe raccordement au réseau électrique d’un logement neuf\nSi vous emménagez dans un logement neuf, vous devrez généralement effectuer un raccordement au réseau électrique. Pour cela, il faudra faire une demande en ligne directement auprès d’Enedis au moins 2 mois avant votre déménagement. Ensuite, vous pourrez effectuer la mise en service du compteur. On distingue ici :\nLa première mise en service standard sous 10 jours ouvrés à 50,56 €\nLa première mise en service express sous 5 jours ouvrés à 88,84 €\nPour tout problème de compteur durant votre déménagement, vous pouvez contacter Enedis via son service d’urgence au 09 72 67 50 XX, disponible 7j/7 et 24h/24. Les deux derniers chiffres correspondent au numéro de votre département, comme par exemple 33 pour Bordeaux. Si vous arrivez à votre logement et que vous n’avez pas d’électricité malgré vos démarches, vous pourrez donc joindre ce service pour obtenir un dépannage.\nDois-je prévenir Enedis de mon déménagement ?\nNon, mais vous devrez prévenir votre fournisseur d'électricité afin de résilier votre contrat actuel et en souscrire un autre pour votre nouveau logement. Ainsi, votre déménagement sera automatiquement notifié par Enedis.\nDans quels cas est-ce nécessaire de contacter Enedis déménagement ?\nVous pouvez appeler le service d'urgence d’Enedis si vous rencontrez une panne d’électricité lors de votre déménagement ou si vous emménagez dans un logement neuf, auquel cas il sera nécessaire d’effectuer un raccordement au réseau électrique.\nQuels sont les frais facturés par Enedis déménagement ?\nSi vous emménagez dans un logement déjà occupé, seuls les frais de mise en service du compteur vous seront facturés par Enedis pour votre déménagement. Dans le cas d’un logement neuf, il faudra prévoir également les coûts de raccordement au réseau.\nÉcrit le 05 January 2021\n| Modifié le 23 July 2021


Les enjeux de la formation - Auto-école Espoir\nL’effort engagé doit être poursuivi, notamment par le renforcement de l’éducation et e la formation.\nCe programme se veut en vue d’ensemble des compétences qu’un conducteur responsable doit acquérir pour ne pas mettre sa sécurité et celle des autres en danger.\nVous allez apprendre à manipuler un véhicule et à circuler dans différentes configurations, à en connaitre les risques et les limites.\nDes cours théoriques et pratiques individuels, vous aideront à atteindre les objectifs définis et à personnaliser votre progression. Votre formateur vous guidera et vous conseillera.\nIl est indispensable et obligatoire lors de vos cours, tant théoriques que pratiques.\nCe livret va vous guider dans votre parcours d’apprentissage. Il vous permet de savoir « où vous en êtes ? » mais aussi et surtout « où vous allez ? ». Vous allez progressivement devenir autonome et compétent.\nCOMMENT EST ÉVALUÉE VOTRE PROGRESSION ?\nAfin de disposer de repères, 4 grilles de progression accompagnent l’lève dans l’acquisition des compétences (livret d’apprentissage)\nLes compétences détaillent les savoirs comportementaux techniques et environnementaux dont doit disposer l’élève conducteur au fur et à mesure de son évolution.\nDe même, pour chacun des objectifs, qui impliquent la conscience que vous aurez de vos capacités, de vos motivations et de vos limites, des auto-évaluations sont à votre disposition dans votre livret d’apprentissage.\nPour réussir cette épreuve, il faut obtenir au moins 35 bonnes réponses sur 40 questions (5erreurs maximum). Une réponse est considérée comme juste si toutes les propositions exactes ont été validées.\nPour se présenter à l’épreuve pratique il faut avoir au moins 18 ans ou 17 ans si vous suivez la formation en conduite accompagnée et avoir réussi l’examen du code.\n• procéder à la vérification d’un élément technique à l’intérieur et à l’extérieur du véhicule, répondre à une question sur les premiers secours ;


FGTB : l'inévitable régionalisation ? - Belgique - LeVif\n14/11/17 à 08:20\nLes rapports de force politiques dans les Régions fragilisent l'unité de la FGTB fédérale. © BART DEWAELE/ID PHOTO AGENCY\nLe sujet n'est pas à l'agenda... mais tout le monde en parle : officiellement, la régionalisation accrue, voire la scission, de la FGTB fédérale n'est pas abordée dans les instances du syndicat. Informellement, c'est autre chose. " Les militants en parlent aussi, glisse Daniel Richard, secrétaire régional interprofessionnel Verviers-Communauté germanophone, et régionaliste affiché. Ils se demandent à quoi cela rime de garder une structure fédérale si, décidément, plus aucune ligne commune n'est possible avec les Flamands. "\nLe sujet n'est pas à l'agenda... mais tout le monde en parle : officiellement, la régionalisation accrue, voire la scission, de la FGTB fédérale n'est pas abordée dans les instances du syndicat. Informellement, c'est autre chose. " Les militants en parlent aussi, glisse Daniel Richard, secrétaire régional interprofessionnel Verviers-Communauté germanophone, et régionaliste affiché. Ils se demandent à quoi cela rime de garder une structure fédérale si, décidément, plus aucune ligne commune n'est possible avec les Flamands. " La question n'est pas vieille comme le monde, mais pas loin. Ce qui est différent, cette fois, c'est le contexte socio-politique : le rapport de force issu des urnes, totalement différent en Flandre (plutôt à droite) et en Wallonie (plutôt à gauche) ; la représentation disproportionnée des votes francophones et flamands au sein du gouvernement fédéral ; et, toujours, une situation économique très peu homogène, des deux côtés de la frontière linguistique. " Oui, des gens pensent à régionaliser la FGTB, confirme Robert Vertenueil, son secrétaire général. Pas parce que le syndicat est arrivé au bout de son modèle, mais pour prendre en compte la réalité politique et sociologique des Régions. Ça me paraît une réflexion saine et nécessaire. Mais nous ne nous organisons pas en fonction d'une éventuelle 7e réforme de l'Etat. " Parant au plus pressé, la FGTB tente d'abord de s'opposer aux mesures annoncées par le gouvernement fédéral, dans tous les secteurs qui la concernent : pensions, soins de santé, flexijobs... Avec un résultat pour le moins mitigé. " En trois ans d'actions et de protestations, qu'a-t-on obtenu ? interroge un président de régionale. Rien. " On sait que la grève passe mal dans la population, forçant toutes les organisations syndicales à repenser leurs modes d'action. Les Flamands du syndicat socialiste sont, eux, dans une situation inconfortable. D'abord parce que l'ABVV, aile flamande de la FGTB, est très minoritaire en Flandre. Participer à un mouvement de grève sans que la CSC en soit leur semble suicidaire. Ensuite, parce que dans leurs rangs ne figurent pas que des militants de gauche, loin s'en faut. " Il n'y a plus une adhésion automatique aux idées socialistes quand on est à la FGTB ", constate un ténor namurois. Il y a, bien sûr, des électeurs de la N-VA ou de l'Open VLD au sein de l'ABVV. Il faut aussi les entendre... et les représenter en haut lieu. Certains syndicalistes flamands estiment ainsi qu'un mouvement de grève réclamé par les Wallons peut causer un tort économique à la Flandre. Donc, ils n'en veulent pas. On comprend que l'appel à une " union des gauches " après 2019, lancé par le secrétaire général de l'interrégionale wallonne Thierry Bodson, ait fait froncer quelques sourcils en Flandre où la gauche ne pèse pas du tout du même poids qu'en Wallonie. Qu'Ecolo/Groen et le PTB/PVDA jouent la carte de l'unitarisme ne facilite pas les choses... " Ce n'est pas l'approche de mobilisation qui est différente au Nord et au Sud du pays mais le rapport de force politique dans les Régions, insiste Thierry Bodson. Je rappelle que le nombre de jours de grève chez De Lijn n'est pas inférieur à celui des TEC. Mon appel à l'union des gauches avait été discuté au niveau fédéral. Mais sur le plan politique, les interrégionales sont autonomes. Le câblage du message est différent quand le message est politique. " L'ABVV marche aussi sur des oeufs parce qu'elle ne veut pas donner du grain à moudre à Bart De Wever, président de la N-VA, qui honnit tout ce qui ressemble de près ou de loin à un syndicat. " Mais sous ce prétexte, on ne fait plus rien, maugrée un ténor de la FGTB. Et cela n'a de toute façon aucun effet sur ce parti. " Il y a deux ans, les Flamands de la CGSP (Centrale générale des services publics) avaient refusé de partir en grève alors que leur alter ego francophone y appelait... L'action organisée le 23 octobre dernier à Charleroi a été longuement discutée pour s'assurer qu'il n'y aurait pas de déséquilibre dans le suivi entre Flamands et francophones. " L'envie de réagir face aux décisions du gouvernement fédéral est plus forte en Wallonie parce que, du fait de leur situation socio-économique difficile, les Wallons sont plus touchés, résume Angela Sciacchitano, coordinatrice des Jeunes FGTB. Du coup, les centrales les plus radicales attendent de la FGTB fédérale qu'elle soit elle aussi, plus radicale. Mais ce n'est pas possible à cause des Flamands. " Au bureau fédéral, ce sont ces tensions que certains trouvent de plus en plus difficiles à vivre. " Le sentiment existe, côté FGTB francophone, que l'on ne peut pas se laisser marcher sur les pieds ", résume Jean Faniel, directeur du Crisp (Centre de recherche et d'information socio-politiques). De fait. Certains d'entre eux s'inquiètent de voir que les Flamands occupent de plus en plus l'appareil du syndicat, les services centraux, les services d'étude et la présidence de la majorité des centrales. Or, au sein du syndicat socialiste, une grande machine extrêmement décentrée, le pouvoir est aux mains des différentes centrales syndicales bien plus qu'au niveau du bureau fédéral. Toutes ces centrales, à part celle du métal, scindée en deux ailes régionales, s'articulent toujours sur une structure fédérale. Depuis cinq ans, l'ABVV voit par ailleurs augmenter le nombre de ses membres, tandis que la FGTB wallonne est en recul. Entre 2012 et 2016, les affiliés de la première sont passés de 715 258 à 735 583, tandis que ceux de la seconde reculaient de 634 503 à 609 466. Ceux de Bruxelles étaient globalement stables, autour de 190 000. " On commence à comprendre les frustrations que les francophones de la CSC, largement dominée par les Flamands, connaissent depuis longtemps ", soupire un secrétaire régional. " Les débats sont compliqués mais ils le sont tous, relativise Robert Vertenueil. Si j'écoutais les francophones, le pays serait à l'arrêt demain. Si j'écoutais les Flamands, il le serait dans trois mois. Mais dans les deux cas, j'insiste, le pays serait à l'arrêt. Alors, on trouve un compromis. " A la FGTB, ils sont très nombreux à plaider pour que le syndicat reste unitaire, insistant notamment sur le fait que les Flamands ne forment pas un bloc monolithique. " A Anvers, l'alliance conclue entre Groen et le SP.A pourrait faire changer les choses au détriment de la N-VA de Bart De Wever ", remarque Antonio Cocciolo, président des métallos Hainaut-Namur. " C'est vrai qu'il y a des différences entre les cultures syndicales en Flandre et en Wallonie, abonde Frank Moreels, secrétaire fédéral de l'Ubot (Union belge des ouvriers du transport et de la logistique). Mais on devrait renforcer nos actions, y compris à l'échelon international, plutôt que de se diviser au niveau régional. Chez nous, il y a unanimité contre la scission de la FGTB. Il faut une politique syndicale coordonnée entre les différentes parties du pays. Nous avons déjà des structures bruxelloise, wallonne et flamande. Il n'est pas nécessaire de faire plus. " La centrale Horval (alimentation, Horeca et services), elle, s'est penchée il y a dix ans sur la meilleure façon de conserver une structure unitaire avec des structures régionales plus souples. " Les discussions n'ont pas toujours été faciles, se souvient Tangui Cornu, coprésident de la centrale. Mais notre unité en est sortie renforcée. " Cette centrale professionnelle est la seule à disposer de deux coprésidents, l'un francophone, l'autre flamand alors que toutes les autres sont dotées d'un président et d'un secrétaire général de chaque rôle linguistique. A la FGTB, tous ont aussi en mémoire la régionalisation de la centrale des métallos, en 2006. Onze ans plus tard, personne ne voit clairement la plus-value qu'a apporté ce changement. " Cet exemple ne nous sert pas de modèle pour nous inciter à régionaliser ", confirme Robert Vertenueil. Les fgtbistes wallons eux-mêmes ne sont pas tous sur la même longueur d'onde. Liège est plus régionaliste et Charleroi, plus unitariste. " Il n'y a pas de majorité pour régionaliser la FGTB, mais une minorité très agissante, qui tape sur le même clou depuis trente-cinq ans, tacle Antonio Cocciolo. Liège essaie régulièrement de glisser des revendications séparatistes dans les statuts de la FGTB. Nous, nous ne sommes pas demandeurs d'une scission de la FGTB fédérale. C'est l'unité des travailleurs qui fait notre force syndicale. Si on scinde le pays, le sud du pays perd 15 % de PIB (produit intérieur brut). Ce n'est pas de la rigolade ! Tout le monde sait que la Wallonie ne pourra pas s'en sortir. " Nous y voilà. Tandis que les uns songent à régionaliser l'appareil indépendamment de ce qui se passe pour l'Etat belge, les autres n'imaginent de modifier la structure que si l'Etat évolue lui aussi. Et là, nul ne sait, pour l'heure, à quoi s'attendre. Mais si la sécurité sociale, dont les allocations familiales ont déjà été régionalisées, le Code du travail ou les commissions paritaires sont régionalisées, la FGTB fédérale ne sera plus que coquille vide. " Si on perd le caractère fédéral de la sécu, mécaniquement, la FGTB s'adaptera, assure Daniel Richard. Le principe est acquis, il n'y a même pas de débat là-dessus. " Lors de la mise en place de la 6e réforme de l'Etat, la FGTB fédérale n'a pas agi autrement, cédant une manne financière à ses ailes régionales pour qu'elles puissent assumer les matières nouvellement léguées aux Régions. De quoi engager du personnel supplémentaire et muscler les services d'étude régionaux. Le même transfert de fonds et de personnel se produirait en cas de 7e réforme. Que resterait-il alors à gérer, au niveau fédéral ? " Si on touche à la sécu, on sera très hargneux ", prévient Tangui Cornu. " Dans ce cas de figure, la FGTB implosera, embraie Antonio Cocciolo. Ça m'inquiète. On irait alors vers une concurrence entre Régions. Et les francophones risquent de devoir se disputer les morceaux qui restent. " Du coup, la régionale Hainaut-Namur des métallos prépare dès aujourd'hui ses ouailles à l'hypothèse d'une 7e réforme de l'Etat. Un argumentaire " contre " commence à circuler dans les entreprises. Dans le cadre de la 6e réforme, sous le gouvernement Di Rupo, les allocations familiales ont pourtant déjà été régionalisées. " Une erreur ", clament en choeur les responsables de la FGTB. " Les coûts fixes de la gestion ont été multipliés par trois et les Régions finissent quand même par s'aligner l'une sur l'autre, constate Thierry Bodson. Tout régionaliste que je sois, je ne suis pas demandeur d'une régionalisation accrue de l'Etat. Quant à la FGTB, même si des matières sont régionalisées, on a intérêt à défendre des revendications communes au Nord et au Sud du pays. " Tout dépendra des hommes qui dirigeront, demain, la FGTB. Quelques départs de pointures sont annoncés dans les deux ans qui viennent : Rudy De Leeuw, président fédéral, Philippe Van Muylder, président de la FGTB Bruxelles, Nico Cué, patron des métallos francophones, Francis Gomez, patron des métallos liégeois et de la fédération Liège-Huy-Waremme... Comme si cela ne suffisait pas, les organisations syndicales, dont la FGTB, sont tenues de repenser leur structure, d'ici à 2020, en raison du rapprochement des statuts ouvriers et employés, acté en 2013. Le syndicat socialiste aura-t-il à l'avenir moins que ses six centrales actuelles ? " On va vers leur maintien, mais avec des rayons d'action différents, précise Robert Vertenueil. Deux centrales pourraient toutefois fusionner : les métallos souhaitent un rapprochement ou une fusion avec la Centrale générale. " La lutte sera âpre entre ceux et celles qui dirigent ces structures. La réflexion n'est d'ailleurs pas très avancée. Les patrons de centrales en discutent entre eux, laissant à l'écart tous les responsables interprofessionnels, garants d'une synthèse transversale et intercentrales. " Les présidents de centrales sont tout-puissants, plus que le secrétariat fédéral, qui sert de cache-sexe, déplore un haut gradé de la FGTB. " Je pense que la structure actuelle est néfaste à l'organisation, déclare un autre. L'autonomie est presque devenue un but en soi pour certains. Les centrales ne sont pas prêtes à lâcher du pouvoir. Du coup, il n'y a pas de réflexion sur la réorganisation de la FGTB. " Il y a pourtant une certaine urgence. D'autant que le syndicat traverse une passe difficile à travers ses caisses de paiement des allocations de chômage : certaines de ses régionales ont déposé un dossier d'entreprise en difficulté. L'exclusion des chômeurs de longue durée décidée sous le gouvernement Di Rupo a entraîné une réduction du budget alloué par l'Etat aux syndicats pour payer les allocations de chômage à leurs affiliés, puisque c'est l'une de leurs missions. Ensemble, les trois grands syndicats ont reçu l'an dernier 11,5 millions d'euros de moins qu'en 2014. A la grosse louche, une bonne moitié de ce montant a échappé aux caisses de payement de la FGTB. Perdre quelque 30 000 chômeurs exclus sur 1,5 million d'affiliés, ce n'est sans doute pas énorme, mais c'est suffisant pour devoir organiser des départs naturels sans remplacement parmi le personnel de ces caisses de chômage. A l'instar de la CSC, la FGTB songe à ne garder qu'un seul organisme de paiement centralisé en Wallonie mais rien ne se concrétise pour l'instant. La perte de ces chômeurs signifie aussi, dans la plupart des cas, la fin des cotisations qu'ils versaient au syndicat. " Notre rôle d'organisme de paiement constitue traditionnellement une porte d'entrée pour les affiliations, rappelle un responsable régional. Vu la prolongation du stage d'attente des jeunes, nous enregistrons une diminution de moitié de ces affiliations. On murmure dans les couloirs de l'Onem que les organisations syndicales seront étranglées par la diminution des attributions d'allocations de chômage. " Certains se frottent déjà les mains...


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Prolongateurs Pro Missile Evo Carbone Clip On\nProlongateurs Pro Missile Evo: Réalisés en carbone, c'est le cintre de triathlon ou CLM le plus léger (400 gr) de la gamme PRO. Il dispose d'une angulation de 45° pour positionner le mains, et de repose-bras avec pads en microfibre. Ce modèle de prolongateurs est particulièrement adapté à un usage longue distance du fait des multiples réglages de la longueur des "bras" (distance coude/main) et de l'angle à 45° des prolongateurs qui permet de ne pas "casser" le poignet et de conserver une position confortable dans le temps.\nProlongateur Pro Missile Evo: Réalisé en carbone, c'est le cintre de triathlon ou CLM le plus léger (400 gr) de la gamme PRO. Il dispose d'une angulation de 45° pour positionner le mains, et de repose-bras avec pads en microfibre. Ce modèle de prolongateurs est particulièrement adapté à un usage longue distance du fait des multiples réglages de la longueur des "bras" (distance coude/main) et de l'angle à 45° des prolongateurs qui permet de ne pas "casser" le poignet et de conserver une position confortable dans le temps.


Comment BIG SHOW a perdu 30 kilos - Diet Eros\nComment BIG SHOW a perdu 30 kilos\n2 mars 2017, 21 h 27 min 728 Views\nLe « Big Show » ne semble plus si grand: le WWE Grand Slam Champion a chuté de 70 livres après avoir révisé sa routine de formation et de l’alimentation, selon une récente interview qu’il a fait avec WWE.com . Tout au long de sa carrière de lutte, il a été surnommé le «plus grand athlète du monde» et a fait pencher la balance à plus de 400 livres depuis le milieu des années 90.\n« Vous ne faites pas la transformation que j’ai faite sans un engagement sérieux à changer 40 ans d’alimentation inadéquate et une mauvaise formation », at-il dit à WWE.com . « Je voulais faire un changement, et on m’a donné le temps et l’opportunité de faire un changement, alors j’ai profité de celui-ci. »\nComment BIG SHOW a fait un régime qui lui a fait fondre 30 KG de graisse ?\nAvec l’aide de Dodd Romero-un entraîneur de plusieurs célébrités et pro athlètes-le champion de 45 ans lutte a commencé à contester son corps avec la natation, le vélo et la musculation. Pour faire fondre la graisse, il se concentre sur la haute énergie, hi-rep exercices. Avec le changement de sa routine, il a transformé son régime alimentaire en abandonnant son aller à la malbouffe: crème glacée, pizza, et boulettes de viande. (Consultez les meilleurs aliments pour perdre du poids .)\n« C’était drôle, j’avais l’habitude de demander à des gars qui étaient en forme tout le temps, comme Triple H, » Qu’est-ce que vous faites? « Il était difficile d’obtenir des informations à partir d’eux, et je comprends pourquoi maintenant», at-il dit. «Lorsque vous prenez le temps et faire la recherche (sur la nutrition), c’est plus sur ce qui vous convient, pas ce qui convient à tout le monde. »\nLe corps du Big Show n’avait pas l’air parfait une fois qu’il a commencé à perdre du poids. Fat est venu dans des endroits bizarres, comme ses épaules, ses cuisses et ses fesses. Mais au fil du temps, les livres ont continué à tomber et muscles sculptés ont commencé à émerger. Ses abdos ont même commencé à culminer, ce qui a suscité des réactions positives de ses lutteurs, y compris John Cena.\nHey @Shaq…glad your training!!\n— Big Show (@WWETheBigShow) 15 janvier 2017\n« Nous parlions de nous mettre en forme et j’ai dit: » Ah, qu’est-ce que le géant va faire avec les abdos? « Et John m’a regardé avec un visage droit et a dit: » Ouais. Un géant avec des abs. Ce ne serait pas commercialisable du tout. »Et il s’en alla. C’était une sorte de coup, mais [plus tard] John a tendu la main et m’a félicité pour le travail que j’ai fait. Cela signifiait beaucoup – avoir ce respect de lui était un grand coup de pouce. »\nPour le Big Show, toute l’expérience a été plus mentale que physique. Au-dessus de tout son succès, il comprend que son corps est toujours un travail en cours: «Est-ce que je finirai toujours par ressembler à John Cena ou The Rock ou Triple H? Non. Mais je peux prendre les biens que j’ai et essayer de les accentuer. »\nPour quiconque pense que la perte de poids est impossible, le Big Show a un message: «Il n’y a rien que n’importe qui peut vous empêcher de faire si vous voulez vraiment.\nVous cherchez encore plus d’inspiration? Vérifiez ces transformations de perte de poids cauchemardesque vous devez voir à croire .\nPrevious article Comment DIMINUER sa PRESSION ARTÉRIELLE\nNext article Pourquoi j’ai MAL À LA NUQUE quand je fais des ABDOS ?\n6 astuces FENG SHUI\nLe guide pour courir plus vite\nHIIT, Comment faire pour corriger ses erreurs\nPourquoi j’ai MAL À LA NUQUE quand je fais des ABDOS ?\nComment DIMINUER sa PRESSION ARTÉRIELLE\nComment se DÉBARASSER de la GRAISSE du DOS ?\nby Draven 20 janvier 2017, 10 h 48 min\nIskra Lawrence se déshabille dans une vidéo émotionnelle\nby Draven 14 novembre 2016, 12 h 49 min\nComment faire un soulevé de terre PROPREMENT !\nby Draven 22 janvier 2017, 13 h 57 min\n10 Exercices pour perdre du poids sans équipement\nby Draven 30 octobre 2016, 1 h 57 min\nAnita Herbert vous parle de son programme de musculation\nby Booboo 1 mars 2017, 13 h 38 min\nTAVI CASTRO, Programme de Musculation & Interview\nby Booboo 2 mars 2017, 0 h 32 min\nNOCHTLI PERALTA ALVAREZ – Photos de motivation !\nKATE USMANOVA motive les FILLES\nPERSONNE n’était comme MOI – Arnold Schwarzenegger\nAspen RAE plus JOLIE que JAMAIS – Fitness Motivation\n© 2016 Diet Eros