Soigner l’esprit, guérir la terre | trilogies\nAccueil » Soigner l’esprit, guérir la terre\nMichel Maxime Egger, le 06.06.2015\nSous le titre Soigner l'esprit, guérir la Terre, Michel Maxime Egger vient de publier une introduction à l'écopsychologie. Une mouvance peu connue et développée sous nos latitudes et qui offre des pistes fécondes pour répondre à la crise écologique à travers une reconnexion en profondeur entre l'être humain et la nature.\nEntretiens, articles & bonnes feuilles\nSoigner l'esprit, guérir la Terre fait découvrir un mouvement clé et très peu connu en Europe continentale : l’écopsychologie. Il s’est cristallisé dans les années 1990 aux Etats-Unis et développé essentiellement dans le monde anglo-saxon. Transdisciplinaire, inspirée par la sagesse des traditions premières, l’écopsychologie estime que, pour répondre en profondeur à la crise environnementale, l’écologie et la psychologie ont besoin l’une de l’autre.\nElle montre comment sortir du déni et de l’impuissance, traite à la racine l’aliénation de l’humanité envers son habitat naturel, qui ne serait pas étrangère aux formes d’addiction à la consommation. Elle propose un changement du regard, à travers les idées fécondes de moi et d’inconscient écologiques, qui réinscrivent la psyché humaine dans la terre et sa mémoire.\nIl en résulte des thérapies prometteuses qui ouvrent les portes du cabinet pour s’immerger dans la nature sauvage, interpréter autrement les rêves et coopérer avec les animaux. Un champ d’intervention primordial est l’éducation, qui doit permettre à l’enfant de se construire une identité en interrelation non seulement avec les autres humains, mais avec la toile de la vie.\nL’ouvrage de Michel Maxime Egger offre une synthèse de l’écopsychologie, de son histoire et de ses enjeux, agrémenté de portraits de quelques grandes figures : Carl G. Jung, Paul Shepard, Theodore Roszak et Joanna Macy. Axé sur les interrelations intimes entre l'être humain et la nature, il est complémentaire de son précédent livre, qui ajoutait la dimension divine: La Terre comme-soi-même. Repères pour une écospiritualité (Labor et Fides, 2102).\nVoir l'agenda sur ce site.\nFaut pas croire: Mon esprit pour guérir la planète, débat entre Michel Maxime Egger et Marie Romanens, RTS Un (TV), 24 mai 2015.\nSpiritualité: «L’Eco-psychologie ou comment changer notre état d’esprit face aux enjeux de l’environnement», Radio-Cité, 5 émissions du 16 au 22 juin 2015, Radio Cité (Gilles Soulhac).\nFormat A3: Être écolo, ça passe par le coeur... Introduction à l'écopsychologie, Radios régionales de Neuchâtel, Jura Bernois et Jura, 18 juin 2015.\nHautes fréquences: La révolution verte du pape François, RTS la 1ère, 21 juin 2015.\nBabylone: Soigner l'esprit, guérir la terre, Espace 2, 24 août 2015 & La 1ère, 13 septembre 2015.\nSur le rebord du monde: Répondre en profondeur à la crise écologique, RCF, 24 août 2015.\nHautes fréquences: Sainte alliance contre le réchauffement climatique, RTS la 1ère, 29 novembre 2015; télécharger l'émission.\nLes Racines du ciel, L'écopsychologie, France-Culture, 10 janvier 2016.\n« Un lien ontologique avec la nature », propos recueillis par Antoine Nouis, Réforme, No 3615, 25 juin 2015.\n« L’écologie a besoin de la psychologie, et vice-versa », propos recueillis par Jean-Claude Noyé, La Vie, 9 juillet 2015.\n« Et si l’écologie ne se réglait pas par la politique ? », propos mis en forme par Christian Willi, Christianisme aujourd’hui, An 13, No 7, juillet-août 2015.\n« L’écopsychologie veut reverdir l’identité humaine », propos recueillis par Dominique Hartmann, Le Courrier, 15 août 2015.\nExtraits de l'ouvrage « Soigner l'esprit, guérir la Terre », bonnes feuilles parues dans Le Cercle Psy. Le journal de toutes les psychologies, No 18, septembre-novembre 2015, pp. 104-107.\nRéchauffement climatique: vaincre la tentation du déni, 3e millénaire, No 117, automne 2015, pp. 38-41.\nSoigner l'esprit pour guérir la Terre ?, avec un encadré « La tentation du déni», propos recueillis et mis en forme par Mirko Locatelli, Moins, No. 20, novembre-décembre 2015, pp. 4-5.\n« Le climat se réchauffe car nos cœurs sont trop froids », Le Temps, 5 décembre 2015.\n« Climat: tout le monde ne s'en fout pas », Psychologies Magazine, décembre 2015.\n« La Terre a mal et nous avec », Journal de la Côte, 12 février 2016.\nNous sommes l’environnement!\n«Le monde se trouve au coeur d’une urgence spirituelle collective, dont la crise écologique est l’une des manifestations majeures». Les écologistes se posant des questions sur les raisons de la lassitude que susciterait désormais leur message seraient bien inspirés de lire le remarquable ouvrage de Michel Maxime Egger, Soigner l’esprit, guérir la Terre (Labor et Fides). Ce n’est pas en bardant notre planète de technologies dites propres ni en usant d’un discours moralisateur usé que nous nous en sortirons. La déconnexion de l’homme avec ce qu’il croit être son environnement - alors qu’il est lui-même l’environnement! - a pris une telle ampleur au cours des âges qu’un bouleversement des consciences passe par des expériences physiques, sensorielles et spirituelles que l’auteur nous suggère. Et cela après nous avoir initié, dans un langage limpide, aux subtilités de l’écopsychologie, née il y a plusieurs années aux Etats-Unis d’un rapprochement de l’écologie et de la psychologie. En compagnie de Carl G. Jung, Theodore Roszak, Paul Shepard et Joanna Mary, nous explorons les secrets de nos âmes. Attention, danger salutaire!\nPhilippe Le Bé, L'Hebdo, 23 avril 2015.\nSouvent les psychothérapeutes adaptent le patient à une société déstabilisante, ils soignent les symptômes et pas la cause du mal. Les écopsychologues estiment de leur côté que notre rupture avec la Terre est la source profonde de notre malaise social. C’est pourquoi le livre de Michel Maxime Egger, « Soigner l’esprit, sauver la Terre (introduction à l’écopsychologie) », paraît indispensable. Il montre historiquement l’émergence de cette nouvelle approche qui lie écologie et psychologie, très répandue dans le monde anglo-saxon mais malheureusement encore ignorée dans l’espace francophone. La traduction de l’ouvrage de Joanna Macy (écopsychologie - pratique et rituels pour la Terre) est une heureuse exception détaillée par Michel Maxime Egger.\nMichel Sourrouille, Biosphère, 16 juin 2015, avec une synthèse de l'ouvrage.\nUne démarche prometteuse qui renoue avec la sagesse ancestrale\nPour aborder la question de l’évolution du climat, nous avons souvent évoqué l’énigme suivante : comment se fait-il que nous ne croyions pas ce que nous savons ? Nous savons que notre système de consommation est dans une impasse et que notre civilisation va dans le mur, mais nous n’ajustons pas notre comportement à notre savoir. Le livre de Michel Maxime Egger revient sur cette question en présentant les contours d’une nouvelle science, appelée écopsychologie. Depuis le XVIIIe siècle, nous sommes entrés dans une nouvelle ère, l’anthropocène, marquée par l’impact des activités humaines sur l’évolution de la planète. Ces dernières décennies, nous sommes devenus conscients des risques d’effondrement, tant pour les écosystèmes que pour les sociétés humaines. Un tel constat devrait induire un changement de comportement qui nous engagerait vers une société qui soutient la vie, dans toutes ses dimensions, et pourtant notre comportement relève du déni.\nL’écopsychologie repose sur une alliance entre l’écologie et la psychologie. Cette science part du principe qu’il existe une interdépendance profonde entre la non-durabilité des relations avec soi-même et les autres et la non-durabilité des relations avec la Terre. Une écospychologue pose la question centrale : «Vous êtes-vous jamais demandé pourquoi les psychothérapeutes posent à leurs patients des questions sur leurs relations avec leur mère, leur père et leurs amis… mais disent rarement un mot sur les liens – ou le manque de lien – avec leur « mère » Terre ? […] Si les patients traitaient les autres humains comme ils traitent la Terre, les thérapeutes pren¬draient ces comportements comme preuve d’une sérieuse pathologie. » Et l’auteur de souligner une corrélation entre la perte du lien primordial avec la nature et un comportement de prédateur vis-à-vis de cette dernière.\nSi Freud a répondu à la question de la relation entre la psyché et la nature à partir de l’ancien paradigme scientifique, rationaliste et dualiste, c’est du côté de Jung que les écopsychologues trouvent des pistes de réflexion qui les aident à fonder leur science. Il pouvait en effet conseiller à ses patients d’aller se promener dans une forêt, convaincu qu’un arbre peut parfois aider à se reconnecter avec son intériorité. L’auteur déploie les différentes dimensions de cette science, holistique et interdisciplinaire, de son histoire et de ses enjeux, agrémentée de portraits de quelques grandes figures de l’écopsychologie. Une démarche prometteuse qui renoue avec la sagesse ancestrale. Il relève en effet qu’Hippocrate, le père de la médecine, affirmait dans son traité Air, eau, lieu qu’on ne pouvait comprendre les troubles d’un sujet si l’on n’étudiait pas sérieusement son environnement : le type d’eau, la qualité de l’air, les vents, l’humidité, les tem¬pératures, les aliments, les plantes, les saisons…\nAntoine Nouis, Réforme, 25 juin 2015.\nVous êtes dans l’air du temps et vous avez une sensibilité écologique ? Cela va vous intéresser. Car vous aurez certainement remarqué que, malgré tous les beaux discours, les lois et le tri de votre compost, la crise semble s’aggraver et que rien ne semble pouvoir la vaincre. Un mouvement anglo-saxon qui s’est développé depuis les années 1990 a fait le même constat. Les réponses courantes apportées aux problèmes écologiques de la planète ne suffisent pas à les régler. Il faut rechercher plus en profondeur, dans la psychologie, ce qui explique les comportements anti-écologiques. C’est ainsi qu’est née l’écopsychologie.\nMichel Maxime Egger, 57 ans, est l’auteur d’un livre sur le sujet. Depuis les promenades avec son grand-père dans l’enfance et la construction de cabanes dans la forêt, il a toujours entretenu un lien étroit avec la nature. Une passion qu’il allie aujourd’hui à son travail pour le développement équitable et durable. Parallèlement, Michel Egger a suivi un chemin spirituel riche et original. «Dans des monastères ou des sessions de développement personnel, je me suis rendu compte que beaucoup des personnes que je rencontrais ne faisaient pas le lien entre leur spiritualité et le monde avec ses problèmes, raconte-t-il. D’un autre côté, dans les organisations où je travaillais, la spiritualité était souvent absente. Or tout se joue pour moi dans l’articulation des deux domaines de la spiritualité et de notre responsabilité, écologique en particulier.»\nL’ouvrage sur l’écopsychologie approfondit cette veine. Le lecteur y apprend comment le consumérisme, cause importante de la destruction de la planète, est enraciné dans la psyché humaine. «Nous pouvons parler d’addiction à la consommation, affirme Michel Egger. L’être humain cherche en elle une réponse aux questions essentielles qu’il se pose sur la vie. Vous avez beau informer sur les problèmes, cette info nourrit le mental, mais descend-elle en nous pour toucher le coeur et nous rendre vraiment concernés?» Les écopsychologues prônent une écologie qui va rechercher les ressorts cachés de ses échecs et une psychologie ouverte aux problèmes de l’environnement. «Pour répondre à la crise écologique, nous devons être attentifs autant aux maladies de l’âme qu’aux dégâts à l’environnement. Les deux sont interconnectés. Selon les écopsychologues, nous ne pourrons pas guérir l’être humain sans restaurer la santé de la planète.»\nA l’origine du mal, selon eux, se trouve la coupure entre l’être humain et la nature. «Dans les sociétés traditionnelles, note Michel Egger, l’enfant passait de la matrice de la mère à celle de la société. Entre les deux, il y avait toutefois celle de la nature, qui a disparu.» Pour renouer avec la nature au plus profond de nous-mêmes, les écopsychologues s’appuient notamment sur une nouvelle forme d’interprétation des rêves. « Et si nos rêves n’avaient pas seulement à voir avec notre vie intrapsychique ? Si les éléments naturels qui les habitent devaient être pris, non comme des symboles, mais comme des messagers de ce monde naturel que nous portons au fond de nous-mêmes ? Pour nous alerter, ou nous apprendre quelque chose.» Les écopsys auxquels se réfère Michel Egger nous disent à la croisée des chemins. Ils nous invitent à laisser de côté le déni – aussi dénoncé par le pape François dans sa récente encyclique sur la Création – et le découragement. Et à changer de cap. «L’aventure essentielle de notre époque est d’aller vers un développement qui honore et célèbre la vie, basée sur des relations plus harmonieuses entre l’homme et la nature.»\nVincent Volet, bonne nouvelle, No 6, juillet-août 2015.\nUne ouverture à un nouveau champ disciplinaire\nLa crise écologique suppose changement d'état d'esprit qui conduit à rapprocher l'écologie de la psychologie. Dans la suite d'un ouvrage qui portait sur la spiritualité (cf. Études, juillet-août 2012), Michel Maxime Egger présente la nouvelle discipline de l'«écopsychologie» qui se développe surtout dans le monde américain. Il s'agit d'étendre le champ de la psychologie au-delà de la seule psychè humaine, comme Jung l'avait pressenti dans sa critique de Freud, retrouvant la notion d'«âme du monde» comme «matrice qui rend possible l'intelligence du vivant». La nature et l'humain sont profondément corrélés: on ne parviendra pas à restaurer la santé humaine sans restaurer celle de la planète. À l'inverse, les déséquilibres de cette dernière sont l'objectivation de ceux de l'humanité. Le diagnostic de la situation présente met l'accent sur le rejet de tout dualisme. Il est suivi par des propositions concrètes d'« écothérapie » qui sont pratiquées : cures psychologiques dans la nature, conseil chamanique, séjours dans la «nature sauvage», etc. Chaque chapitre se conclut par le portrait d'une figure emblématique de ce courant de pensée: Carl Gustav Jung (à titre de précurseur), Paul Shepard, Theodore Roszak et Joanna Macy. La perspective s'efforce de redonner une dimension humaniste à ce qui pourrait dériver vers une écologie trop « naturaliste ». Certaines propositions nécessiteraient un recul critique, mais on peut remercier l'auteur de nous introduire avec beaucoup d'érudition à un nouveau champ disciplinaire.\nFrançois Euvé, Etudes, juillet-août 2015.\nS’inscrivant dans la continuité de son essai La Terre comme soi-même, avec ce nouvel ouvrage Michel Maxime Egger étudie l’écopsychologie, un mouvement transdisciplinaire et multiforme dont il entreprend de retracer l’histoire, de préciser les contours et d’en définir les enjeux afin de nous en proposer une synthèse. L’écopsychologie offre en effet des voies théoriques et thérapeutiques fécondes pour dépasser le dualisme entre l’être humain et la nature, et refonder ainsi notre relation à la Terre. Elle apparaît ainsi comme étant de nature à répondre en profondeur à une crise écologique et climatique dont les conséquences sur la santé et le bien-être humains sont de plus en plus manifestes. […]\nLes écopsychologues anglo-saxons étudiés ici – Théodore Roszak, Joanna Macy, Paul Shepard, Harold Searles, Robert Greenway... –, venus d’horizons très différents, œuvrent à la redécouverte de l’unité entre l’âme et le cosmos, à l’exploration des interrelations entre la psyché et la nature et à la prise en compte de la dimension psychologique dans l’approche des problèmes environnementaux et dans celle du monde naturel au cours des pratiques thérapeutiques.\nC’est en fin de compte une démarche d’ouverture à l’amour de la Terre et de la vie, qui ne pourra s’accomplir pleinement que par une transformation intérieure. C’est aussi un appel à élargir les cercles de l’identité humaine au-delà de l’individu comme de ses interrelations avec ses proches et son milieu social, pour entrer dans une compréhension de la santé de la personne dans sa relation au monde naturel autre qu’humain et développer une conscience de l’unité du réel. De là, un ensemble de pratiques proposées par les écopsychologues, qui visent à restaurer le lien entre, d’une part, notre corps et notre psyché, et, d’autre part, la nature, une nature qui apparaît au cours de cette réflexion comme étant elle-même dotée d’une «âme», espace de rencontre avec l’âme humaine.\nL’auteur s’attache à faire ressortir les lignes de force de l’écopsychologie, laquelle puise à des sources d’inspiration très diverses et dont les champs d’investigation sont multiples, tout autant que les approches thérapeutiques qu’elle propose : «son approche, écrit-il, est transdisciplinaire, sa philosophie holistique, sa vision du monde écocentrique et sa visée thérapeutique». Michel Maxime Egger examine la philosophie et les actions thérapeutiques et éducatives offertes par l’écopsychologie, selon laquelle la santé humaine et celle de la planète sont indissociables, et les conditions qui permettraient leur mise en œuvre.\nIl procède pour cela à une vaste étude, qui s’appuie non seulement sur les éléments de l’écopsychologie, mais aussi sur les apports de l’histoire et de la psychologie, et enfin en prenant en compte des conceptions de la nature, du moi et de l’inconscient puisées dans les données de l’écologie profonde, de la science contemporaine et des peuples premiers.\nLouis Rolland, Sources, pour une vie reliée, No 31, juillet-septembre 2015.\nÉcopsychologie : voici le premier livre de synthèse en français sur cette discipline qui étudie interactions entre la psyché humaine et la nature, expliquant comment la rupture entre l’homme et la nature est à l’origine de la crise environnementale. Présentation de ses fondateurs : Cari Jung, Paul Shepard, Théodore Roszak et Joanna Macy.\nL'Ecologiste, No 45, août-octobre 2015.\nLa découverte d'un courant important\nDans son livre paru en 2012, La Terre comme soi-même, l'auteur appelait à un changement de paradigme dans la relation de l'être humain avec la terre : non plus un rapport de sujet à un environnement objet, mais se redécouvrir partie intégrante de la nature. Il y montrait comment les grandes traditions spirituelles de l'humanité proposaient des pistes en ce sens. C'est dans la foulée de cet ouvrage que l'auteur poursuit sa recherche avec Soigner l'esprit, guérir la Terre, en nous proposant la découverte d'un courant important de la psychologie peu connu en Europe continentale, mais qui se développe surtout dans le monde anglo-saxon : l'écopsychologie.\nTransdisciplinaire, inspirée par les traditions premières, l'écopsychologie estime que, pour répondre en profondeur à la crise environnementale d'aujourd'hui, il faut allier l'écologie et la psychologie. Elle veut traiter à laracine l'aliénation de l'humanité par rapport à son habitat naturel dont elle use et abuse, et montrer comment l'être humain est passé d'une symbiose avec la nature à une relation de dualité et d'aliénation. Cette aliénation ne serait pas étrangère aux formes d'addiction à la consommation, avec l'exploitation de la nature que celle-ci entraîne.\nL'écopsychologie propose donc un changement de regard, à travers les idées fécondes de moi et d'inconscient écologiques, qui réinscrivent la psyché humaine dans la Terre et sa mémoire. Un champ d'intervention primordial est l'éducation qui doit permettre à l'enfant de se construire une identité en interrelation non seulement avec les autres humains, mais aussi avec la toile de la vie. L'ouvrage propose aussi les portraits de quelques grands initiateurs de cette approche : Carl G. Jung, Paul Shepard, Théodore Roszak et Joanna Macy.\nDans son « ouverture finale », l'auteur rappelle que le monde se trouve au cœur d'une « urgence spirituelle collective » et que, dans la mesure où les symptômes de la crise écologique appartiennent à la fois au patient individuel et au corps collectif, il n'y aura pas de transition vers une société qui soutient la vie sans un travail de transformation au double plan de la psyché profonde et des structures politico-économiques.\nJohn Borremans, Voies de l’Orient, No 136, juillet-septembre 2015.\nUn paradoxal espoir\nFondateur de www.trilogies.org et responsable du bureau romand d’Alliance Sud (regroupement de six ONG suisses), l’auteur part du hiatus « entre l’abondance de l’information sur les problèmes écologiques et l’insuffisance des changements de comportement ». « Jusqu’ici les cris d’alarme [...], les appels à l’autolimitation [...] n’ont pas réussi à inverser la courbe », écrit-il. Nourrie de l’approche jungienne, de mythologie animale et d’écologie profonde, l’écopsychologie, discipline essentiellement américaine encore peu connue en Europe, fait un lien entre les déséquilibres que nous infligeons à la Terre et nos propres déséquilibres. Elle voit l’origine des dérives de notre civilisation dans sa vision dominatrice, dualiste, scientiste, matérialiste et utilitariste du monde. Le parallèle entre écocide et ethnocide est saisissant : quand on est capable de l’un on est capable de l’autre.\nLa méthode scientifique qui nous a donné les outils d’une agression massive peut-elle, par la seule lumière de ses constats, inciter l’humain à la modération dans l’usage qu’il fait de la Terre ? On peut en douter, sachant que les retours d’information restent souvent pour chacun « des réalités lointaines et statistiques ». Comment toucher le cœur, l’âme, parler à notre lien au monde, comment ressentir comme nôtres les besoins de la Terre ?\nNous semblons bien « trop séparés de la nature pour être réellement touchés par les maux qui l’affectent », car « la nature est considérée [...] comme un objet extérieur à l’être humain ». Quel lien avec la nature a une génération confinée dans un monde d’écrans, ignorant d’où vient l’eau du robinet, la pomme sur la table de la cuisine ? Qui n’a pas la chance de prendre des coups et des bosses dans la nature ? Et qui « risque de croire [...] que les seules réalités vivantes sont les humains » ?\n« La modernité occidentale a désenchanté la nature et vidé la matière de l’esprit », souligne Michel Egger. Il s’agit de réapprendre que « nous sommes comme des cellules dans le corps du vaste organisme vivant qu’est la planète Terre », de retrouver notre capacité à résonner à l’unisson de l’âme du monde, à nous relier à notre propre nature, et donc à la nature et à ses constituants, par notre corps, nos sens, notre âme, notre esprit et aussi notre raison. Ce sont les ressorts affectifs qui nous déterminent, et tant que nous ne résoudrons par la question de notre coupure avec la nature, nous continuerons à être incapables de la respecter (puisque nous ne nous respectons pas nous-mêmes). Car, estime l’écopsychologue Théodore Roszak, « l’être humain est naturellement animiste ». Or, « sans intimité avec la nature, [il] devient malade », ajoute un de ses collègues, Robert Greenway.\nSoyons donc accoucheurs d’un nouveau chapitre de notre histoire « reposant plus sur les liens que sur les biens ». En cela l’auteur voit un paradoxal espoir, car « le consumérisme [...] manifeste en creux une aspiration fondamentale à la relation ».\nRené Longet, Choisir, No 669, septembre 2015.\nUne synthèse passionnante\nDans ce livre très documenté, Michel Maxime Egger présente les fondements d'un mouvement qui explore les liens intimes entre la nature et la psyché humaine. D'où vient la déprime chronique des sociétés consuméristes ? En partie, et bien plus qu'on ne pense, d'une vie quotidienne de moins en moins harmonieuse avec notre environnement naturel, affirment les écopsychologues. « Que signifie "aller bien" dans un système que l'on peut considérer comme globalement pathologique ? », interroge Egger en déplorant que la psychologie dominante ait « tendance à ignorer les causes structurelles – économiques, sociales, écologiques – des problèmes psychologiques ». C'est donc à une « réconciliation entre l'être humain et le cosmos » que travaille l'écopsychologie, ce qui passe certes d'abord par une conversion personnelle à la sobriété de vie, mais aussi, plus radicalement, par une transformation de structures sociales et politiques « dysfonctionnelles », insoutenables à maints égards. Ce n'est pas le moindre mérite de la synthèse passionnante d'Egger que de dessiner des alternatives pour un empowerment révolutionnaire.\nLimite, Revue d'écologie intégrale, No 1, septembre 2015.\nLa découverte d'un mouvement essentiel\nAprès la publication de La Terre comme soi-même, ce deuxième ouvrage de Michel Maxime Egger nous fait découvrir un mouvement essentiel très peu connu en Europe continentale: l’écopsychologie. Établie dans les années 1990 aux Etats-Unis et développée principalement dans le monde anglo-saxon, l’écopsychologie entend répondre en profondeur à la crise environnementale qui domine aujourd’hui l’humanité dans son ensemble. Transdisciplinaire avant tout, elle montre comment l’écologie et la psychologie peuvent créer une dynamique nouvelle pour sortir du déni et de l’impuissance ; elle traite, à la racine, l’aliénation de l’humanité envers son habitat naturel, qui ne serait pas étrangère aux formes d’addiction à la consommation. Elle propose un changement de regard dans la perspective d’une relation consciente et harmonieuse à la nature. L’écopsychologie s’inscrit dans le devenir spirituel de la civilisation contemporaine, axé sur l’éducation et les thérapies inspirées par les traditions spirituelles. L’ouvrage offre une synthèse de l’écopsychologie, de son histoire et de ses enjeux, agrémenté de portraits de quelques grandes figures : Carl G. Jung, Paul Shepard, Theodore Roszak et Joanna Macy.\n3e millénaire - L'homme en devenir, No 117, automne 2015.\nAvec l’essai Soigner l’esprit, guérir la Terre, Michel-Maxime Egger nous invite à comprendre intimement que nous ne sommes pas séparés du monde qui nous environne. L’écopsychologie rend possible ce changement radical de notre perception. Sur 250 pages très documentées, le dernier livre de Michel Maxime Egger bouscule la vision de la psyché admise en Occident depuis plus d’un siècle. […] Egger décrit le mouvement de l’écopsychologie, né dans les années 1990 chez des penseurs anglo-saxons, qui révèle la nécessité réciproque de l’écologie et de la psychologie : selon ce mouvement de pensée, seule la réunion de l’écologie et de la psychologie peut résoudre la situation « d’écocide » dans laquelle nous nous trouvons, où l’homme comme la planète sont malades. […]\nAinsi, les écopsychologues ne prennent pas en compte l’individu séparé de son environnement mais le considèrent comme un être perméable aux dommages et déséquilibres subis par la Terre. La première tâche serait de quitter « la terrible illusion de la discontinuité », l’idée d’une séparation entre moi et le monde, créée dans la pensée moderne afin de prononcer les mots « je suis », […] afin de retrouver une valeur que nous portons tous en nous-mêmes : « La conscience de l’unité du réel. » Egger retrace les étapes de l’épopée humaine qui ont conduit à nous éloigner de cette conscience, faisant pourtant partie de notre structure fondamentale, ainsi que l’atteste l’étude des sociétés traditionnelles.\nL’écologie comme la psychologie connaisse chacune ses limites, qui s’expliquent justement par leur isolement. L’écologie ne gagnerait pas l’adhésion collective parce que l’individu moderne, dissocié intérieurement entre l’intellect et le cœur, construirait sans le savoir une sorte de bulle pour se protéger de la réalité. Les émotions face aux « vérités qui dérangent » sont ainsi refoulées, et privées du pouvoir de transformation dont elles sont porteuses. De l’autre côté, la psychologie occidentale dominante s’est limitée au monde strictement humain et souffre d’une conception atomisée, réductrice du moi.\nCarl Gustav Jung est convoqué par Egger comme précurseur fécond de la nouvelle discipline. […] Renouant avec l’antique anima mundi, les nombreux auteurs cités par Egger appellent à passer d’un égo-humano-centrisme à une perspective éco-cosmo-centrique, tous attestant, bien que de façons différentes, de la réalité de « l’âme du monde ». « Le changement de cap est l’aventure essentielle de notre temps. Il naît de transformations dans nos cœurs, nos esprits et nos visions de la réalité. » Ces mots de l’états-unienne Joanna Macy témoignent de l’approche holistique qui nous est demandée pour suivre le chemin de l’écopsychologie, et pour accepter le paradoxe comme voie royale vers la conscience de l’unité. […]\nJuliette Kempf, Reporterre, 28 octobre 2015\nUn bel ouvrage introductif\nAvec cet ouvrage, Michel Maxime Egger offre une très belle entrée en matière dans l’écopsychologie, ce nouveau champ transdisciplinaire qui se développe depuis le début des années 1990. L’écopsychologie, terme né sous la plume de Theodore Roszak, cherche à trouver des réponses à notre crise écologique actuelle en alliant écologie et psychologie. Elle n’est toutefois pas une discipline unique et unifiée. De sources d’inspiration multiples, l’écopsychologie regroupe des approches théoriques et des pratiques variées, et couvre un champ d’investigation très vaste. Cette diversité, Michel Maxime Egger a très bien su la mettre en évidence, dressant un tableau exhaustif et pertinent des visées de l’écopsychologie ; c’est là que réside la richesse de son livre.\nDans un premier temps, l’introduction de Soigner l’esprit, guérir la Terre permet au lecteur d’entrer facilement dans le sujet, car elle présente de manière succincte la genèse et la raison d’être de cette nouvelle discipline. Le premier chapitre est ensuite consacré aux limites de l’écologie et de la psychologie dans la perspective des problèmes contemporains d’environnement. L’auteur y montre les différentes raisons pour lesquelles persiste un décalage entre la prise de conscience environnementale, et les mesures individuelles et collectives adoptées jusqu’à présent. Du côté de l’écologie, les obstacles sont de deux sortes. D’une part, les discours écologiques qui jouent par exemple sur la peur ou la culpabilité produisent des mécanismes de protection et de blocage qui se traduisent souvent par un déni du réel ou une résistance aux changements. D’autre part, l’argumentation rationnelle des informations sur l’état de notre planète ne suffit pas à modifier les comportements humains. Du côté de la psychologie, la principale critique concerne la vision réductrice, voire l’oubli de la nature. En effet, la nature est généralement considérée comme un objet extérieur ; seule la psyché individuelle compte. Pour résumer, l’écologie ignore le monde psychique, tandis que la psychologie n’intègre la nature ni dans sa théorie ni dans sa pratique.\nOr, face à ces limites, l’écopsychologie œuvre à intégrer les interdépendances physiques et psychiques entre les hommes et la biosphère, premièrement pour comprendre les causes profondes de la crise écologique, et deuxièmement pour changer nos modes de vie et d’être. Ce sont ces deux axes que Michel Maxime Egger présente avec habileté dans les chapitres respectivement deux et trois, sûrement les plus intéressants du livre. Selon les écopsychologues, les atteintes à la planète sont les symptômes des déséquilibres psychiques de l’homme. Et notre déconnexion avec le monde naturel en est la source. Pour comprendre les origines de cette déconnexion, il faut remonter le cours de l’histoire de l’humanité. Paul Shepard a identifié quatre étapes historiques qui ont façonné la conscience humaine, générant divers dualismes entre l’homme et la nature : les débuts de l’agriculture au Néolithique, les pasteurs éleveurs monothéistes, le puritanisme et la révolution industrielle. De ces dualismes ont découlé des représentations de la nature marquées par l’extériorité, la domination, la dénaturalisation ou la perte de relations symboliques et sacrées avec la nature. Ainsi déconnecté de la nature, l’homme s’est tourné vers l’extérieur, vers des sources secondaires telles que le travail ou la consommation pour trouver du sens à sa vie, au lieu de chercher à l’intérieur de lui-même.\nL’écopsychologie prône donc un changement radical de nos modes d’être, de vivre et de penser. Elle a pour but de transformer notre vision de la nature et notre psyché. Il s’agit dans le premier cas de passer d’une perspective égo-humano-centrique à une perspective éco-cosmo-centrique, et dans le deuxième cas de former une unité entre la psyché humaine et la biosphère. Certains écopsychologues conçoivent un inconscient écologique qui recouvre le monde naturel organique et inorganique auquel les hommes doivent se connecter, à l’image des peuples premiers de chasseurs-cueilleurs. En somme, réunir le monde naturel et la psyché humaine permet à la fois aux hommes de modifier leurs impacts environnementaux et de se réaliser en tant que personnes.\nLe dernier chapitre est, quant à lui, consacré aux différentes approches écothérapeutiques. Il clôt très bien cet ouvrage sur l’écopsychologie en présentant sa dimension pratique, qu’il aurait été dommage de négliger. À noter qu’à la fin de chaque chapitre, un portrait de quatre pionniers / ères de la discipline est esquissé. On y trouve parfois quelques répétitions, mais on n’en voudra pas à l’auteur vu la pertinence de ces portraits. En guise de conclusion, Michel Maxime Egger termine sur l’importance pour l’écopsychologie de dépasser le plan individuel en intégrant les dimensions socio-politico-économiques. Il signe ainsi un bel ouvrage introductif sur l’écopsychologie, complet et bien structuré, qui permet d’appréhender sans peine ce champ disciplinaire en pleine évolution.\nGabriel Salerno, Futuribles, décembre 2015\nLa Terre et nous est un titre approprié pour présenter les ouvrages publiés, aux Éditions Labor et Fides de Genève, par le Suisse Michel-Maxime Egger.\nÉditée à Paris, la revue de la famille Cor Unum, regroupant des prêtres et des laïcs, a, dans son numéro de janvier-février 2014, publié une présentation de La Terre comme soi-même. Repères pour une écospiritualité due à Jacques Briard, mais reprenant des apports signés par John Borremans dans le bulletin de l’association bruxelloise Voies de l’Orient. Cette présentation cite la préface de Pierre Rabhi, pionnier de l’agriculture biologique pour qui « cet ouvrage montre d’une manière convaincante et sans culpabilisation que les racines de la crise écologique sont en réalité spirituelles, ancrées profondément en nous ».\nEt après avoir relevé que l’auteur avait fait sienne la spiritualité orthodoxe et repris le terme « méditant-militant », notre ami écrivait : « Dans un bref prologue et le premier chapitre, M-M. Egger présente une synthèse de son livre : au-delà des mesures nécessaires de l’écologie extérieure, il faut une écologie intérieure, une véritable écospiritualité, qui implique un changement radical du paradigme qui préside à la vision actuelle du monde. Il s’agit de sortir des dualismes issus de la modernité, qui situe l’être humain, sujet tout-puissant, en dehors et au-dessus de la nature-objet, et de retrouver l’unité fondamental entre l’humain, le cosmique et le divin. »\nEt de noter que, « pour Egger, si la crise ne sera pas résolue sans une mobilisation de tous les hommes de bonne volonté, les religions ont un rôle à jouer de par leur influence sur l’imaginaire social et culturel, les visions du monde et les attitudes à l’égard de nature. Par son ouvrage Egger souhaite contribuer à l’émergence de ce nouveau paradigme – déjà en cours aux quatre coins de la planète – et à cette mutation intérieure exigée par la crise écologique; il le fait à partir de la tradition chrétienne, notamment des Pères de l’Église, qui constitue un héritage commun aux Églises orthodoxe, catholique et protestante ».\n« Les cinq chapitres commencent chacun par une brève et utile synthèse. L’auteur analyse d’abord les diverses racines de la crise écologique, avec les figures de Frankenstein, de Cassandre et du Titanic, l’émergence de la modernité, la désacralisation de la nature et la réduction de l’être humain à l’homo economicus. Il montre ensuite la profonde ambiguïté du christianisme, selon que certains insistent sur la séparation entre le Créateur et une création anthropocentré, tandis que d’autres célèbrent la nature comme lieu de la présence de Dieu, en particulier dans l’Orient chrétien.\n« Egger explique aussi, de façon précise et nuancée, les ressources de la tradition chrétienne, patristique et mystique pour une compréhension renouvelée aussi bien de la création, comme mystère de la présence divine, que de l’être humain, comme microcosme et médiateur entre la terre et les cieux....\n« Dans son ouvrage documenté (contenant une biographie en dix thèmes), M-M. Egger montre très bien combien notre salut, personnel et collectif, et celui de la nature sont indissociables. Il y a là une invitation à retrouver une relation avec tout ce qui n’est pas nous. »\nEn fin de recension, Jacques Briard notait que ce livre était paru en janvier 2012 avant le 20e anniversaire du Sommet de l’ONU organisé à Rio de Janeiro avec peu de résultats. Il le reliait à d’autres contributions comme le 1er Rassemblement œcuménique européen Paix, Justice et Sauvegarde de la Création tenu à Bâle en 1989 et autres démarches du Conseil Œcuménique à ce sujet, des contributions de théologiens comme André Wénin et le Sud-Africain Albert Nolan, ainsi que l’invitation faite en juillet 2013 par le pape François à l’Église du Brésil et d’ailleurs pour une conversion pastorale, l’engagement dans la société et – en citant le cas de l’Amazonie – le respect de toute la création. Soit une invitation qui, comme on doit le constater aujourd’hui, annonçait l’encyclique Laudato Si’.\nDans le livre Soigner l’esprit, guérir la Terre, M-M. Egger approfondit la question du dualisme entre l’humain et la terre en proposant une introduction à l’écopsychologie. Ce mouvement est né dans les années 1990 aux États-Unis, s’est développé dans le monde anglo-saxon, mais est peu connu en Europe continentale. « Pour répondre à la crise écologique, nous devons être attentifs autant aux maladies de l’âme qu’aux dégâts à l’environnement », confiait cet été Egger à Bonne Nouvelle, revue de l’Église réformée vaudoise, en ajoutant : « Les deux sont interconnectés. Selon les écopsychologues, nous ne pourrons pas guérir l’être humain, sans restaurer la santé de la planète. » En d’autres mots, écologie et psychologie ont besoin l’une de l’autre pour résoudre la crise écologique.\nEt le périodique protestant suisse ajoutait : « Les écopsys auxquels se réfère M-M. Egger nous disent à la croisée des chemins. Ils nous invitent à laisser de côté le déni – aussi dénoncé par le pape François dans sa récente encyclique sur la Création – et le découragement et à changer de cap. L’aventure essentielle de notre époque est d’aller vers un développement qui honore et célèbre la vie, basée sur des relations plus harmonieuses entre l’homme et la nature. »\nÀ noter qu’en guise d’ouverture finale, l’ouvrage confronte l’écopsychologie au défi de la prise en compte de la dimension structurelle – politique et écologique – de la crise écologique. Car, on ne parviendra pas à guérir la Terre ni à soigner l’âme humaine, si l’on ignore les conditionnements socio-économiques qui pèsent sur les individus, via les modes de production et de consommation par exemple. Il ne s’agit pas de conduire la personne à se réadapter à un système malade, mais de l’aider à acquérir les ressources pour s’en libérer et œuvrer à sa transformation. L’enjeu est l’émergence d’une écopsychologie citoyenne.\nEglise-Wallonie, bulletin trimestriel du Mouvement Église-Wallonie, N° 3/2015\nEn 2012, dans La Terre comme soi-même (préfacé par Pierre Rabhi, pionnier de l’agriculture biologique), Michel Maxime Egger avait exploré les pistes écospirituelles pour dépasser le dualisme entre Dieu et la nature. Cette fois, le sociologue et chrétien orthodoxe suisse approfondit la question du dualisme entre l’humain et la Terre. Il le fait dans une présentation à la fois synthétique, objective et critique de l’écopsychologie, qui est née à la fin du XXe siècle aux États-Unis pour se développer dans le monde anglo-saxon. Ce mouvement s’inspire notamment du psychanalyste Carl G. Jung et de l’écophilosophe bouddhiste Joanna Macy. Egger considère qu’on ne parviendra pas à guérir la Terre, ni à soigner l’âme humaine, si l’on ignore les conditionnements socioéconomiques qui pèsent sur les individus, via les modes de production et de consommation par exemple. De là, pour lui, l’enjeu de l’émergence d’une écopsychologie citoyenne.\nJacques Briard, L’Appel, No 385, mars 2016\nClair, accessible et synthétique\nMichel Maxime Egger, fondateur du réseau Trilogies, est déjà l’auteur d’un livre original, paru en 2012, qui explore l’étroite relation qui unit l’homme à la nature, en se fondant sur certaines traditions de la pensée religieuse chrétienne, notamment la théologie orthodoxe. Dans son dernier ouvrage, il poursuit cette exploration en présentant au public français un courant né aux États-Unis dès le début des années 1990 : l’écopsychologie. Comme le sous-titre de l’ouvrage l’indique, l’intention de l’auteur est d’introduire le public francophone à un champ de recherches encore peu connu sur le Vieux Continent. Ce champ fondamentalement interdisciplinaire rassemble des compétences et des sensibilités diverses, des psychothérapeutes, des écologues et des environnementalistes. Elle réunit donc aussi bien théoriciens que praticiens et fait « de l’exploration des interrelations entre la psychè et la nature, ainsi que du mariage entre l’écologie et la psychologie, un projet explicite en réponse à a crise écologique ».\nEgger présente un panorama des questions soulevées par l’écopsychologie tout en s’efforçant d’introduire aux principaux auteurs qui ont contribué au développement de ce courant de pensée. Chacune des quatre parties se termine par l’évocation d’une figure intellectuelle représentative du domaine : le psychiatre Carl Gustav Jung (1875- 1961), considéré comme l’un de ses principaux précurseurs ; le philosophe et environnementaliste Paul Shepard (1925-1996), pour qui répondre à la crise écologique passe par un retour aux sources du Pléistocène (selon le titre de l’un de ses ouvrages) ; l’historien et sociologue Theodore Roszak (1933-2011), auteur de l’expression « écopsychologie » et promoteur de l’hypothèse d’un inconscient écologique ; enfin, Joanna Macy (née en 1929), spécialiste de la théorie des systèmes, bouddhiste et protagoniste d’une méthode destinée à favoriser la transition vers une société écologique, celle du « travail qui relie ».\nLa première partie présente donc le décalage constaté par les écopsychologues entre l’abondance de l’information sur les problèmes écologiques et l’insuffisance des changements de comportement. Les écopsychologues y voient plusieurs raisons : entre autres, le déni de réalité, la dissociation entre ce que l’on sait et ce que l’on ressent émotionnellement (la peur, l’angoisse, etc.), le désir de se protéger de la culpabilité ou du sentiment d’impuissance face à des problèmes qui dépassent l’individu. À l’inverse, souligne Egger, il existe également une critique de la psychologie formulée par l’écologie et la politique. On peut critiquer les psychologues pour avoir omis la place de la nature dans les études sur le développement de la personnalité et de la vie psychique. Ils se satisfont également d’une vision atomisée d’un moi fondamentalement séparé des autres et de la nature non humaine ou, comme chez Freud, le rôle de la culture consiste précisément à contenir instincts et pulsions sexuelles.\nDans la deuxième partie de l’ouvrage, Egger entreprend d’exposer les causes profondes de la crise écologique. La radicalité de l’écopsychologie, dit-il, réside dans « l’approche de la crise écologique comme psychopathologie et la recherche de ses racines profondes – souvent inconscientes – au-delà des causes symptomatiques, politiques et économiques ». La cause première est la séparation de l’homme d’avec la nature qui s’est progressivement produite dans l’histoire de l’humanité. La réponse des écopsychologues consiste à adopter un nouveau paradigme.\nDans la troisième partie, Egger distingue trois axes principaux susceptibles d’en favoriser l’émergence. Le premier est celui de la connaissance qui doit désormais devenir « holistique, complexe et transdisciplinaire » et développer une autre conception de la nature et de la Terre. Le deuxième axe est celui du mode d’être de l’humain : nous sommes chacun « le fil d’une toile », « comme des cellules dans le corps du vaste organisme qu’est la planète Terre ». Le troisième axe concerne le mode de vie et d’agir qui suppose un travail pour se libérer de l’addiction à la consommation et s’engager à la simplicité de modes de vie plus durables ; apprendre à faire la différence entre vrais et faux besoins ; faire face à la souffrance et aux peurs générées par l’abandon de la consommation et des technologies. De nombreux écopsychologues voient chez les peuples premiers, les Amérindiens, les Indiens d’Amazonie ou certains peuples africains une illustration de cette forme de connaissance, de ces modes de vie, de cette compréhension de soi et de la nature qu’ils appellent de leurs vœux.\nDans la quatrième et dernière partie, Egger recense un éventail de pratiques écopsychologiques qui envisagent de nouvelles manières de prendre en charge les individus ou de renouer le lien à la nature : redéfinir l’espace physique de la thérapie en sortant du cabinet, se mettre à l’écoute du lieu que l’on habite, vivre la nature par le corps (à travers la perception subtile, l’attention, la méditation, la respiration, etc.), cultiver les jardins et pratiquer des séjours dans la « nature sauvage ». L’ouvrage de Egger se clôt par l’évocation de la dimension sociale, institutionnelle et politique des problèmes écologiques. Comme le constate l’auteur, « l’écopsychologie a globalement peu pris en compte cette dimension cruciale, qui ouvre sur la responsabilité non seulement des individus, mais des institutions – gouvernements, entreprises, organisations sociales et éducatives ». Confiné à la transformation intérieure de l’individu, le changement de paradigme voulu par l’écopsychologie ne peut qu’échouer. Il importe d’articuler le niveau de l’individu à celui du collectif.\nOn n’attendra pas de ce livre une réflexion critique sur l’écopsychologie et ses limites. Pourtant, l’éloge, chez de nombreux écopsychologues, du primitivisme, une sorte d’idéalisation du passé, prête le flanc à la critique de ce que l’on peut appeler le « mythe de l’Âge d’or », celui d’un monde harmonieux, sans technique, dont on voit mal comment il pourrait aujourd’hui susciter l’adhésion collective et constituer un programme. Ensuite, la valorisation particulière de la nature vierge et sauvage laisse entendre que l’activité humaine est (presque) toujours perturbatrice. Or cette affirmation n’est pas cohérente avec une autre thèse de l’écopsychologie, qui soutient que l’homme fait partie de la nature. Finalement, le recours à un inconscient écologique, comme chez Roszak, est une hypothèse audacieuse, mais lourde. En quoi un tel inconscient écologique peut-il alors contribuer aux solutions que l’humanité se doit d’apporter aux problèmes écologiques ? N’est-on pas ici renvoyé, au contraire, aux ressources d’une conscience écologique ?\nDans le champ de la pensée écologique, le livre de Michel Maxime Egger comble indiscutablement une lacune. Clair, accessible et synthétique dans la présentation des principales idées de l’écopsychologie, il fournit de plus au lecteur de nombreuses références pour approfondir le sujet.\nGérald Hess, Esprit, No 427, septembre 2016\nReporterre: une présentation de l'ouvrage\nEcologie et spiritualité: la révolution du pape François?\nEt si nous prenions soins de la Terre, La nuit est à vous, Patrick Fischmann sur France Inter, 7 janvier 2016.


2019 04 06 Journée des chemins à Blosseville (Date à confirmer => Confirmée)\nRobin76 le Dim Sep 16 2018, 16:21\nAlors que les années précédentes, nous étions à la peine pour trouver un chantier ou plutôt un chemin à réhabiliter dans le cadre de la Journée des Chemins, cette année ce serait plutôt l'inverse.\nAprès que nous ayons confirmé un 1er chantier, nous sommes sollicités pour un 2ème, dont le chemin plus court et à priori plus facile que le 1er.\nVous trouverez ci-après le tracé de ce chemin.\nLe CODEVER souscrivant une assurance RC pour les chantiers organisés pendant le période officielle, période durant 8 jours, cela nous laisse peu de marge pour le choix de la date du 2ème.\nNous serions donc amenés à avoir 2 chantiers à 7 jours d'intervalle, autrement dit 2 samedis consécutifs.\nLes dates sont pour l'instant au conditionnel, le CODEVER n'ayant pas encore publié celles-ci.\nIl est difficile de dire non pour ce 2ème chantier car ce chemin est aujourd'hui interdit aux 4x4 dans les 2 sens et ce serait une belle occasion de négocier en contrepartie un adoucissement de l'interdiction voire une suppression de celle-ci.\nJ'ai dores et déjà questionné quelques uns d'entre nous qui se sont montrés favorables.\nNous avons aussi la possibilité, pour les 2 chantiers, de solliciter d'autres structures et associations comme nous avions fait en 2016 avec les aspatiens\n9124971-track-1537026302-778.zip Vous n'avez pas la permission de télécharger les fichiers joints.(1 Ko) Téléchargé 2 fois\nDernière édition par Robin76 le Mer Fév 13 2019, 18:28, édité 7 fois\nRe: 2019 04 06 Journée des chemins à Blosseville (Date à confirmer => Confirmée)\nNathy-64 le Dim Sep 16 2018, 20:22\nJe ne peux pas ouvrir le fichier encore une fois c'est normal ?\nRobin76 le Dim Sep 16 2018, 22:03\nNathy-64 a écrit: Robin,\nJe vais voir avec notre forum-master et je te tiens au courant\nRobin76 le Mer Sep 19 2018, 13:41\nNotre 2ème chantier est donc avancé au 6 avril 2019.\n@ suivre pour de plus amples informations ...\nRobin76 le Mar Jan 15 2019, 15:46\nJ'ai profité d'un passage, samedi après-midi, à Blosseville pour refaire un visu des chemins concerné par le projet de Journée des Chemins.\nLes chantiers seraient plutôt "light" comparé à notre autre chantier entre Bourdainville et Ectot l'Auber.\nLa végétation est plutôt peu envahissante et les chemins sont praticables/\nJ'ai pris quelques photos à Blosseville mais qui ne sont pas au top\n1er Chemin entre le pont et la D37 (Chemin interdit aux 4x4 dans le sens du pont vers la D37):\n2ème Chemin ou Chemin des Forrières (Chemin interdit aux 4x4 dans les 2 sens), entre la D37 et la Route de la Chapelle:\n3ème Chemin, toujours appelé Chemin des Forrières, entre la Route de la Chapelle et la D69:\nJ'ai par ailleurs confirmé par courriel au Maire que le chantier ne pourra se faire qu'en contrepartie d'un assouplissement des interdictions.\nJe pense avoir des retours d'info dans la semaine.\nRobin76 le Dim Jan 20 2019, 17:18\nNous avons, lors de notre AG d'hier soir, confirmé le principe d'un 2ème chantier dans le cadre de la 26ème Édition des Journées des Chemins, le 6 avril prochain, pour rester dans la période "officielle".\nCe chemin étant actuellement, en partie, interdit aux "4x4", nous ne confirmerons ce chantier qu'après un assouplissement de ces interdictions.\nUn rendez-vous est dores et déjà prévu mercredi prochain avec le Maire de la commune de Blosseville pour en débattre.\nRobin76 le Jeu Jan 24 2019, 10:30\nNous avons trouvé un compromis acceptable avec le Maire de Blosseville qui ne peut, compte-tenu du comportement irresponsable d'un propriétaire de 4x4 local, supprimer les panneaux d'interdiction aux "4x4".\nLa mairie était même en train d'envisager de mettre des barrières pour limiter l'accès à certaines portions du Chemin des Forrières, en plus des panneaux pour les autres parties.\nNous aurons la possibilité, 2 fois par an, de transiter par ce chemin moyennant l'information préalable de la mairie dans la semaine précédente pour permettre à un employé communal de masquer les panneaux et d'ouvrir les cadenas des barrières.\nCet accord a dores et déjà été confirmé par un courriel de la mairie.\nDans ces conditions, j'ai confirmé le chantier du 6 avril prochain.\nNous pourrions avoir la disposition du préau de l'école pour nous abriter en cas de conditions météo défavorables pour le pique-nique du midi mais cela reste à confirmer.\nIl appartient maintenant aux volontaires de se manifester\nVero le Jeu Jan 24 2019, 18:00\npatrice no souci pour nous .réticent ce maire\nsamy76 le Jeu Jan 24 2019, 18:02\ntrès belle incitative mais malheureusement je serais en vacance en bretagne normalement\nRobin76 le Jeu Jan 24 2019, 18:20\nVero a écrit: patrice no souci pour nous .réticent ce maire\nJe dirais plutôt pragmatique\nVero le Jeu Jan 24 2019, 18:22\nRobin76 le Jeu Jan 24 2019, 21:11\nDernière édition par Robin76 le Lun Fév 11 2019, 20:34, édité 1 fois (Raison : MàJ 11 Fév 19)\nRobin76 le Mer Fév 13 2019, 18:14\nJdC2019 Affiche Blosseville Compl v04.pdf Vous n'avez pas la permission de télécharger les fichiers joints.(1.6 Mo) Téléchargé 2 fois\nfrançois 76 le Ven Fév 15 2019, 16:43\nDésolé,mais pas possible ce jour là,mais on se voit le 30 mars peut etre avec Salomé de passage de Toulouse.\nRobin76 le Lun Fév 25 2019, 10:27\nMalheureusement, Philippe ne pourra être des nôtres pour ce chantier.\nje mets à jour la liste de volontaires pour ce chantier:\nNous avons des adhérents et sympathisants dans ce secteur et nous espérons les sensibiliser pour cette BA.\nRobin76 le Mer Fév 27 2019, 11:55\nIl reste maintenant à étoffer notre équipe de bénévoles.\nNathy-64 le Mer Fév 27 2019, 12:09\nNathy et Manu\nRobin76 le Jeu Fév 28 2019, 10:33\nRobin76 le Ven Mar 15 2019, 20:10\nUn p'tit pour notre 2ème chantier.\nLà encore, nous avons besoin de sensibiliser et motiver car la liste a besoin de s'étoffer.\nN'hésitez pas à en parler autour de vous, sachant que ce type d'action est ouvert à tous.\nRobin76 le Sam Mar 16 2019, 13:09\nSuite aux dernières inscriptions, voici la liste de nos participants:\nN'hésitez pas, il y a encore de la place.


Pelle sur chenilles Doosan DX180LC-5 HT - Tipmat\nPelle sur chenilles Doosan DX180LC-5 HT\nPour développer les performances de ses pelles sur chenilles, Doosan a équipé la DX180LC-5 HT d’un nouveau système : le High Track. Il assure une meilleure robustesse et durée de vie à la machine dans toutes les conditions. Sa garde au sol et son châssis de chenilles sont ainsi renforcés et sa force de traction est améliorée.\nAu même titre que la DX160LC-5 HT, ses applications sont étendues mais, restent idéales dans les secteurs publics et forestiers. La manipulation des matériaux lourds et imposants, tels que les arbres, les roches ou les débris, ne sont plus un problème et ce, même sur les chantiers ayant des accès difficiles.\nLes caractéristiques techniques de la DX180LC-5 HT Doosan\n• Poids : 18 500 kg.\n• Largeur : 2 900 mm.\n• Hauteur : 3 080 mm.\n• Longueur : 8 845 mm.\n• Portée au sol : 9 350 mm.\n• Profondeur de fouille : 6 455 mm.\n• Hauteur de déversement : 9 325 mm.\nLa DX180LC-5 HT, la pelle sur chenilles aux couleurs de Doosan\nAncré dans une démarche qualitative, Doosan offre les meilleurs avantages aux utilisateurs de pelles sur chenilles. Celles-ci sont à la fois puissantes, confortable, sécurisé et durables, mais aussi modernes puisqu’elles présentent des options de dernière génération.\nDX180LC-5 HT Doosan, une pelle sur chenilles puissante\nLe moteur Perkins 1204F de la DX180LC-5 HT fournit une puissance accrue, c’est-à-dire de 94.9 kW à 2000 tr / min et s’allie parfaitement à la problématique écologique d’aujourd’hui.\nEn effet, la pelle sur chenilles de 18 tonnes présente des caractéristiques puissantes mais, est aussi respectueuses des règles anti-pollution de la phase IV.\nPour répondre à ces attentes, la consommation de carburant de la DX180LC-5 HT est contrôlable grâce des systèmes avant-gardistes comme :\n- Les 4 modes de puissance et de travail.\n- La jauge ECO.\n- Le système SPC.\n- Le ventilateur régulé électroniquement.\n- Le ralenti ou l’arrêt automatique du moteur.\nLa productivité et la rentabilité sont au cœur de la DX180LC-5 HT et font de ce modèle Doosan, une pelle sur chenilles nettement équilibrée.\nDX180LC-5 HT Doosan, une pelle sur chenilles confortable et sécurisée\nSoucieux du bien-être de l’opérateur, le concessionnaire Doosan a privilégié des fonctionnalités tout confort au sein de ses cabines. La DX180LC-5 HT présente ainsi un habitable élargi, insonorisé et certifié aux normes ISO.\nDe plus, l’opérateur peut, en fonction de ses envies, activer la climatisation à régulation automatique et régler son siège chauffant à suspension pneumatique.\nEn outre, un écran de contrôle intuitif permet de manipuler sans problème la pelle sur chenilles.\nDX180LC-5 HT Doosan, une pelle sur chenilles durable\nPour assurer une extrême durabilité, la DX180LC-5 HT a été conçue avec des matériaux résistants, qui assurent ainsi une longévité plus importante à la pelle sur chenilles Doosan. De par sa conception en acier, elle résiste à tous les travaux de chantiers et ainsi, à toutes les conditions climatiques.


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Cuba face aux défis du XXIe siècle -- Salim LAMRANI\nRicardo Alarcón de Quesada : D’après mes informations, il jouit d’une excellente santé, si l’on prend en compte son âge avancé et les opérations chirurgicales qu’il a dû subir. Il a une vie très active. Il passe beaucoup de temps à lire et écrit régulièrement des articles de réflexion. Il a également publié plusieurs ouvrages. Il est actuellement concentré sur des thèmes de recherche précis, notamment sur la question alimentaire et agricole. Il analyse les différentes formes de production agricole possibles qui permettraient de résoudre la grave crise alimentaire qui frappe le monde et en particulier les régions les pauvres.\nRAQ : Je crois que l’explication est d’ordre historique et non pas familial. Permettez-moi de préciser ma pensée. Raúl, indépendamment du fait qu’il soit le frère de Fidel, a joué un rôle fondamental dès les premiers moments de la lutte contre la dictature de Fulgencio Batista en 1956. Il a été le l’organisateur et le chef du Second Front de l’Armée rebelle dans la Sierra Maestra en 1958. Il a toujours été considéré comme le second chef de la Révolution, depuis l’époque de la lutte armée contre le régime militaire, en raison de ses mérites personnels et de ses qualités exceptionnelles de leader, et non pour son lien de parenté avec Fidel Castro.\nRemarquez d’ailleurs que Raúl est le seul membre de la famille Castro à occuper un poste politique à Cuba. S’il s’agissait de népotisme, tous les membres de sa famille occuperaient des postes-clés. Mais ce n’est pas le cas. Fidel Castro a plusieurs frères et soeurs mais aucun n’a joué de rôle politique dans l’histoire de Cuba hormis Raúl. Pourtant, Fidel a un grand frère qui s’appelle Ramón. Sachez que ce dernier - ni aucun autre membre de sa famille - n’a jamais occupé de poste hiérarchique national. Ramón travaille d’ailleurs dans le domaine agricole qui constitue son principal centre d’intérêt. Les enfants de Fidel Castro ne sont pas ministres. Je répète, la présence de Raúl Castro au pouvoir répond davantage à une logique historique qu’à un lien de parenté.\nRAQ : Dans notre pays, les décisions sont prises de manière collégiale, y compris lorsque Fidel Castro était au pouvoir. Raúl Castro a beaucoup insisté sur cet aspect, sur l’institutionnalisation du processus révolutionnaire. Nous sommes actuellement en train de préparer la conférence du Parti qui aura lieu en janvier 2012, avec une participation très large non seulement de tous les militants mais aussi des citoyens qui ne sont pas membres du Parti.\nQue recherche-t-on exactement ? Nous essayons d’atteindre une meilleure efficience économique, une utilisation plus rationnelle et efficace de nos ressources naturelles, matérielles, économiques et financières, lesquelles sont limitées. Nous devons prendre en compte les principaux facteurs externes pour ce qui concerne Cuba, en l’occurrence les sanctions économiques que nous imposent les Etats-Unis, et qui n’ont cessé de s’intensifier lors des dernières années. Il convient également de prendre en compte les réalités positives, tels que les changements importants survenus en Amérique latine et dans la Caraïbe. Après une analyse des problèmes de la société cubaine, une réflexion collective à ce sujet, nous sommes arrivés à la conclusion qu’il fallait introduire des changements pour faire face à ces réalités objectives mais aussi parce que nous sommes convaincus qu’il y a une meilleure façon de procéder pour construire une société plus juste.\nRAQ : Nous avons effectivement décidé de réduire le rôle de l’Etat dans notre société. Nous n’avons pas renoncé à l’idée que la société a une responsabilité vis-à -vis de ses citoyens. Nous restons convaincus que l’accès à la santé, à l’éducation, à la culture, à la sécurité sociale, à l’assistance sociale, à la retraite, aux congés de tout type, au bien-être sont des droits humains fondamentaux. Ces secteurs représentent la plus grosse partie du budget national et nous obligent à maintenir chaque année un déficit budgétaire d’une certaine importance que nous essayons de contrôler et de réduire, comme la plupart des pays du monde. Néanmoins, dans notre cas, cela ne se fait pas au détriment du rôle fondamental de l’Etat.\nSL : C’est-à -dire ?\nRAQ : Nous nous trouvons face à une situation expérimentale, développée selon une méthode très cubaine et -dirais-je - très socialiste, c’est-à -dire à travers un processus constant, large et authentique de consultation populaire. Le Parti a proposé un projet de réforme du système économique. Ce projet a été débattu dans tout le pays, non seulement parmi les militants, mais aussi avec tous les citoyens qui ont souhaité participer à ces discussions. Le projet a d’ailleurs été profondément modifié suite à ces débats. Des articles ont été modifiés, certains ont été proposés, d’autres ont été éliminés. Le document initial a été modifié à plus de 70% suite aux discussions citoyennes et il a ensuite été proposé au Congrès du Parti Communiste. Plusieurs commissions ont été créées afin de travailler et de réfléchir sur le document final et d’analyser les nouvelles propositions apparues suite à ce grand débat national. A la fin, un nouveau document a été présenté avec 311 propositions de changement au Parlement qui l’a approuvé. Certaines mesures sont déjà en application, d’autres sont en train d’être mises en place et d’autres sont toujours en phase de débat non pas sur leur contenu, qui a été approuvé, mais sur la manière de les réaliser.\nPour ce qui est du logement, la réforme urbaine avait permis à tous les Cubains de posséder un logement en limitant la concentration de propriété. Vous pouvez vous promener dans La Havane et vous ne trouverez absolument personne vivant dans la rue ou sous un pont, comme cela est le cas dans de nombreuses capitales occidentales. Il peut y avoir un problème de promiscuité avec plusieurs générations vivant sous le même toit, mais personne n’est abandonné à son sort. Nous ne voulions donc pas nous retrouver de nouveau avec de multipropriétaires et c’est la raison pour laquelle des restrictions - et non une interdiction totale - ont été imposées.\nLe gouvernement provisoire dirigé par Manuel Urrutia nomme alors le Docteur Felipe Pazos à la tête de cette institution. Pazos avait été le fondateur et premier président de cette entité financière nationale qui avait vu le jour en 1950 sous le gouvernement de Carlos Prào Socarrás. Pazos était un économiste de prestige, indépendant et qui n’était pas de gauche. Il avait dirigé la Banque de 1950 à mars 1952, date marquant le coup d’Etat de Fulgencio Batista. Dès sa prise de fonction, il avait rédigé un rapport qu’il avait remis au président Urrutia - Fidel Castro n’était que chef des Forces armées à l’époque - dans lequel il décrivait l’état des finances cubaines et révélait le pillage des réserves effectué par les dirigeants de l’ancien régime avant de prendre la fuite.\nPazos - et non le Che Guevara, Raúl Castro ou autre radical du Mouvement 26 Juillet - qui était le représentant emblématique des classes aisées, très respecté par la bourgeoisie de l’époque, avait décidé donc d’établir le contrôle des changes, de cesser la vente de dollars, et d’imposer un contrôle strict sur les importations. En tant que président de la Banque nationale, il avait informé Urrutia qu’il était impératif de prendre ces mesures au vu du désastre financier dans lequel se trouvait la nation. La situation économique de Cuba était dramatique et il faut reconnaître que les éléments de tension qui existaient au sein de l’économie cubaine n’ont toujours pas disparu.\nAinsi, à partir des années 1960, il y a eu une forte restriction sur l’importation de produits - y compris les automobiles - et cela s’est poursuivi jusqu’à aujourd’hui pour des raisons économiques. Cette décision - je le rappelle - avait été prise par un économiste de renom, Felipe Pazos, qui n’était pas un radical ou un communiste mais plutôt un conservateur.\nIl existait deux types de situations. Ceux qui disposaient déjà d’une voiture avant le triomphe de la Révolution pouvaient l’utiliser comme bon leur semblait, la vendre, etc. Ensuite, étant donné que l’Etat avait le monopole des importations, l’automobile était vendue aux fonctionnaires à un prix subventionné - souvent à peine 10% de sa valeur réelle - ou aux éléments méritants. La contrepartie est qu’il ne leur était pas possible de la vendre pour des raisons antispéculatives évidentes.\nAinsi, la propriété personnelle de l’automobile était limitée laquelle était destinée à une fonction sociale. Si l’on légalisait la vente de voitures, la possession de ces dernières reviendrait non pas à ceux qui en faisaient un usage social ou l’avaient acquis grâce à leurs mérites, mais à ceux qui disposaient des revenus les plus importants. Cela se justifiait ainsi à l’époque. Il fallait éviter le développement de la spéculation sur les voitures, car à l’évidence, le pays ne disposait pas des ressources suffisantes pour les importer en masse, ni pour fournir le carburant nécessaire à leur fonctionnement. Là encore, l’Etat a imposé certaines restrictions.\nRAQ : Désormais, nous voyons cela sous un angle différent. Si l’on est propriétaire de son logement - ce qui concerne 85% des Cubains -, il est possible de le vendre. Pour quelles raisons ? Prenez le cas d’une famille qui s’agrandit et qui souhaite acquérir un bien plus grand et le cas d’un ménage qui se rétrécit, car les enfants ont grandi et se sont mariés, et qui nécessite un logement plus modeste. Désormais, il leur sera possible de procéder à un échange ou à une vente. Il est également possible de le léguer, de le prêter, de le louer, etc. Auparavant, seul l’échange était autorisé, tout comme la location de chambre. En réalité, il s’agit désormais de faciliter ce type de transactions et d’éliminer tous les obstacles bureaucratiques.\nPour ce qui est des voitures, ce sera plus simple car il existe un registre de véhicules depuis fort longtemps. Il s’agit de débureaucratiser notre société. La grande limitation réside dans le fait que les particuliers ne peuvent pas importer de véhicule et, au risque de me répéter, cette décision a été prise il y a cinquante ans non pas par Fidel Castro mais par Felipe Pazos, bien avant que les Etats-Unis ne décrètent un embargo commercial contre notre nation, bien avant la loi Torricelli de 1992, la loi Helms-Burton de 1996 et les deux rapports de la Commission d’Assistance à une Cuba libre de 2004 et 2006, qui aggravent les sanctions économiques. Comme vous pouvez l’imaginer, ces sanctions ont aggravé notre économie nationale et nous ont amené à imposer un strict contrôle sur les importations personnelles.\nDe la même manière, un candidat à l’émigration pourra désormais vendre son logement avant de quitter le pays ou le léguer à sa famille jusqu’au quatrième degré de consanguinité. Auparavant, l’Etat prenait possession du logement abandonné et le remettait à une autre famille. Ce ne sera désormais plus le cas.\nRAQ : L’un des thèmes que nous sommes en train de discuter actuellement au plus haut niveau de l’Etat concerne la question migratoire. Nous allons procéder à une réforme migratoire radicale et profonde dans les mois qui viennent afin d’éliminer ce genre de restrictions.\nIl est nécessaire de rappeler en préambule à cette problématique que la question migratoire a été l’un des thèmes les plus manipulés par la politique des Etats-Unis. Elle a toujours été utilisée comme une arme de déstabilisation contre Cuba depuis 1959, et comme un élément de distorsion de la réalité cubaine. Je vous rappelle que la loi d’Ajustement Cubain approuvée par le Congrès des Etats-Unis en 1966 est toujours en vigueur. Elle stipule que tout Cubain quittant légalement ou illégalement le pays, pacifiquement ou par la violence, obtient automatiquement au bout d’un an le statut de résident permanent. Vous admettrez qu’il s’agit là d’un formidable facteur d’incitation à l’émigration légale mais surtout illégale. Car dans le même temps, les Etats-Unis limitent à 30 000 le nombre de Cubains qui peuvent émigrer chaque année. La logique voudrait que la représentation diplomatique des Etats-Unis à La Havane concède un visa à tout candidat à l’émigration en vertu de la loi d’Ajustement cubain. Or, cela n’est pas le cas.\nDepuis, d’autres Cubains ont émigré vers les Etats-Unis et ne présentent pas le même profil que l’exil historique. Il s’agit désormais d’une émigration économique dont l’intérêt fondamental est de maintenir un lien apaisé avec leur pays d’origine. Ils y ont de la famille, des amis et souhaitent avant tout de la stabilité.\nIl existe également une autre explication à ces restrictions : la nécessité de protéger notre capital humain. La formation de médecins, de techniciens, de professeurs, etc, coûtent extrêmement cher à l’Etat cubain et les Etats-Unis font tout pour nous priver de ces richesses. En 1959, 50% des médecins cubains - 3 000 - s’étaient exilés aux Etats-Unis où on leur offrait de meilleures conditions de vie. Il existe depuis 2006 une politique adoptée par l’administration Bush intitulé The Cuban Medical Program, destinée à priver la nation cubaine de ses médecins en les incitant à émigrer vers les Etats-Unis. Ce programme est toujours en vigueur, y compris sous l’administration Obama. Nous avons le devoir de protéger notre capital humain.\nRAQ : L’admnistration Obama s’est fondamentalement distinguée sur un aspect qui concerne la communauté cubano-américaine. Lors de la campagne présidentielle, Barack Obma s’était rendu à Miami et avait promis d’éliminer les restrictions drastiques qu’avait imposées l’administration Bush aux voyages des Cubains vivant aux Etats-Unis. Entre 2004 et 2009, les Cubains des Etats-Unis ne pouvaient se rendre sur l’île que 14 jours tous les trois ans, dans le meilleur des cas. Pour cela, il fallait disposer d’un membre de sa famille sur l’île au premier degré de consanguinité, c’est-à -dire, grands-parents, parents, frère et soeur, conjoint et enfants. Le Cubain qui n’avait qu’une tante sur l’île, par exemple, n’étaient pas autorisé à voyager, pas même une fois tous les trois ans. Les transferts d’argent étaient également limités à 1 200 dollars par an. Obama a tenu sa promesse et a éliminé ces restrictions. Cela représente quelque chose d’important pour les Cubains de l’extérieur et pour les Cubains de l’île, car les liens familiaux sont préservés.\nSL : Quel bilan tirez-vous du premier mandat d’Obama vis-à -vis de Cuba ?\nRAQ : il ne faut pas oublier que les sanctions économiques disposent d’un caractère extraterritorial, c’est-à -dire qu’elles s’appliquent également aux autres nations, et ce en violation du Droit International qui interdit tout type d’application extraterritoriale des lois. Par exemple, la loi française ne s’applique pas en Espagne, car la loi française respecte le Droit international. Néanmoins, la loi étasunienne sur les sanctions économiques contre Cuba s’applique partout dans le monde.\nObama n’a même pas rétabli ce niveau de relations alors que de nombreux secteurs aux Etats-Unis l’exigent, que ce soit le monde des affaires, l’opinion publique, plus d’une centaine de membres du Congrès, etc, en vain.\nSL : Bien entendu. La véritable question consiste à définir ce que l’on entend par normalisation des relations. Si l’on se réfère à la légalité internationale, Cuba est tout à fait disposée à normaliser ses relations, à condition que les Etats-Unis nous reconnaissent et nous traitent sur un même pied d’égalité, d’un point de vue juridique, comme cela est le cas pour tous les autres pays du monde. Je vous rappelle que l’égalité souveraine entre les Etats est la norme depuis le Congrès de Westphalie en 1648. Il s’agit donc du respect de la souveraineté et de l’indépendance. Sur ces bases, Cuba aspire bien évidemment à la normalisation des relations avec les Etats-Unis, qui est l’un des objectifs historiques de la nation cubaine.\nIl faut pour cela que les Etats-Unis acceptent une réalité concrète. Cuba est une entité séparée, indépendante et libre, qui ne leur appartient pas. Je vous signale que sur le continent américain, le seul pays qui ne dispose pas de relations avec nous sont les Etats-Unis.\nRAQ : Cela fait effectivement partie de la rhétorique hypocrite du gouvernement des Etats-Unis. Si les Etats-Unis appliquaient ces critères de manière universelle, ils n’auraient pas de relations avec bon nombre de pays.\nC’est comme si Cuba déclarait qu’elle rompait ses relations avec tous les pays qui n’offraient pas un accès universel et gratuit à la santé, à l’éducation, à la culture, à la pratique sportive, aux loisirs, etc.. Nous n’exigeons pas des Etats-Unis qu’ils changent leur système pour normaliser nos relations. Nous souhaiterions bien évidemment que tous les citoyens américains puissent avoir accès à la santé universelle et gratuite, à l’éducation universelle et gratuite, que les minorités ne soient pas victimes de ségrégation raciale ou sociale. Mais en aucun cas, nous n’imposerions cela comme condition préalable à la normalisation des relations bilatérales, car nous respectons le principe de souveraineté. Les Etats-Unis n’appartiennent pas à Cuba, donc nous n’avons pas à donner notre avis ou imposer notre point de vue. Cuba ne peut pas indiquer des normes de conduite à un Etat étranger.\nDonc toute cette rhétorique d’Obama et de ses prédécesseurs n’est que le reflet d’une vieille tendance historique qui remonte au début du XIX siècle et à Thomas Jefferson, qui considérait Cuba comme une addition naturelle à l’Union américaine. Les Etats-Unis se sentaient investis d’une mission divine qui leur permettait de dicter leur loi aux autres nations. Mais, vous comprendrez bien que nous n’acceptons pas ce principe et que nous ne l’accepterons jamais.\nRAQ : Cela est évidemment inexact. La communauté juive cubaine, qui a tout notre respect, s’est elle-même prononcée sur le sujet et a fermement rejeté tout lien avec les activités de Gross. La communauté juive n’avait pas besoin des services de Gross car elle a accès aux nouvelles technologies sans aucun problème. Par ailleurs, les relations entre la communauté juive et le gouvernement cubain sont excellentes et par conséquent elle ne se prêterait jamais aux manoeuvres subversives des Etats-Unis. Elle dispose également de liens étroits avec les communautés juives du reste du monde et en particulier celles des Etats-Unis, qui leur fournissent tout ce dont elle nécessite et qui voyagent régulièrement à Cuba. Tout cela s’effectue avec la pleine coopération du gouvernement cubain. Par conséquent, l’affirmation de Washington est dénuée de tout fondement.\nRAQ :Gross lui-même s’est plaint d’être la victime de la politique étasunienne. Il s’est rendu à Cuba pour mettre en place le programme de subversion interne élaboré par les Etats-Unis, consistant à distribuer du matériel hautement sophistiqué tels que des téléphones satellite à certains groupes liés au gouvernement des Etats-Unis, dont le but ultime - publiquement reconnu par Washington - est le changement de régime. Sa présence avait une finalité subversive, ce qui constitue un grave délit à Cuba, mais également aux Etats-Unis ou en France.\nJe crois que chacun peut évaluer la différence de traitement entre Cuba et les Etats-Unis pour ce qui est des visites familiales des prisonniers. Cuba a systématiquement accepté toutes les demandes de visa de l’épouse de Gross. Washington a systématiquement refusé toutes les demandes de visa d’Olga Salanueva, épouse de René González, et d’Adriana Pérez, épouse de Gerardo Hernández.\nDe la même manière, René González effectuera sans doute une demande de visite à Cuba pour voir sa famille, car la liberté conditionnelle, selon la loi, permet cette possibilité. Il lui est possible de purger sa peine hors du territoire des Etats-Unis.\nPour les quatre autres prisonniers, les processus d’habeas corpus sont toujours en cours. Les trois démarches administratives - une motion de la défense, une réponse du parquet et une réplique de la défense - sont quasiment terminées pour Antonio Guerrero et Gerardo Hernández. Pour ce qui est de Ramón Labañino et de Fernando González, nous sommes dans l’attente de la réponse du parquet, c’est-à -dire du gouvernement des Etats-Unis. Début 2012, la défense s’exprimera à son tour sur la réponse du gouvernement.\nRAQ : Tout simplement parce que ces personnes sont innocentes. Je vous rappelle que leur présence aux Etats-Unis avait pour but d’empêcher la réalisation d’attentats terroristes contre Cuba, en infiltrant non pas des entités gouvernementales - ce qui aurait pu justifier l’accusation d’espionnage - mais les groupuscules violents de l’extrême droite de l’exil cubain impliqués dans des actes de terrorisme contre Cuba.\nLeur mission était nécessaire dans la mesure où ces groupes ont toujours agi en totale impunité. Je vous rappelle que Luis Posada Carriles, ancien agent de la CIA, auteur intellectuel de plus d’une centaine d’assassinats - ce n’est pas moi qui le dit mais lui-même dans une interview qu’il a accordée au New York Times le 12 juillet 1998 ; c’est également ce qu’affirment des rapports de la CIA et du FBI déclassifiés en 2004 et 2005 - est toujours en liberté à Miami et n’a jamais été jugé pour ses crimes.\nIl s’agit là d’une reconnaissance explicite du fait que les autorités des Etats-Unis ont identifié des groupes ou des individus qu’ils considèrent comme étant des terroristes, des membres du crime organisé ou des personnes promouvant la violence. Ils savent qui ils sont, où ils se trouvent mais ne font rien pour les mettre hors d’état de nuire. Dans le même temps, ils interdisent à un citoyen américain, René Gonzalez - car il est né aux Etats-Unis - de s’y rendre et d’agir contre ces groupes.\nRAQ : C’est pourtant la réalité, même si elle est pour le moins insolite. Vous trouverez, je le répète, cette déclaration tout au long du procès. Le parquet a longuement insisté sur ce fait. La juge a dicté les sentences, dans le mémorandum des sentences, où le gouvernement a proposé les peines - inutile de dire que le gouvernement a proposé les peines maximum pour chaque chef d’accusation. Le parquet a même commis de graves erreurs d’où la décision de la Cour d’Appel de dicter de nouvelles sentences pour Antonio Guerrero, Ramón Labañino et Fernando González. Ce même parquet, dans ce même mémorandum de sentences, face au Tribunal, oralement, a insisté sur le fait que pour le gouvernement des Etats-Unis, il était tout aussi important d’appliquer les peines maximales que de garantir l’incapacité de l’accusé à reprendre les activités pour lesquelles il a été condamné - c’est-à -dire infiltrer les groupes terroristes mais de manière pacifique, sans armes ni violence pour pouvoir ensuite en informer Cuba -, d’où la nécessité d’imposer cette « condition spéciale additionnelle ». Cette « condition spéciale additionnelle » a été imposée aux cinq, y compris à Gerardo Hernández qui a été condamné à deux peines de prison à vie plus quinze ans. Chacun d’entre eux, lorsqu’il aura purgé sa peine - pour Gerardo, lors de sa troisième vie - devra se tenir loin de ces groupes terroristes et il reviendra au gouvernement de s’assurer que cela soit le cas afin qu’ils ne reprennent pas les activités qui les ont menés en prison.\nPour Gerardo, Ramón et Fernando, le parquet souligne que cela sera le cas car il est prévu qu’ils soient expulsés du territoire américain. Tout cela est écrit noir sur blanc dans le mémorandum de sentences. Pour René et Antonio - tous deux citoyens américains - ils ne peuvent pas être expulsés et c’est la raison pour laquelle cette « condition spéciale additionnelle » leur a été imposée. René devra la respecter y compris à l’issue de sa liberté conditionnelle, de même pour Antonio, s’il venait à en bénéficier.\nEn d’autres mots, les autorités des Etats-Unis reconnaissent que dans la ville de Miami il existe des groupes terroristes, violents et mafieux. Elles savent qui ils sont et où ils se trouvent, mais elles leur garantissent une totale impunité. Elles interdisent ainsi à un citoyen américain en liberté de faire quoi que se soit pour les neutraliser.\nRAQ : Cela démontre clairement l’innocence des Cinq, car ce qu’ils faisaient aux Etats-Unis n’est pas un délit. Ce n’est pas un délit que d’empêcher la réalisation d’un acte de terrorisme. Lutter contre la violence, les délits et le terrorisme n’est un crime nulle part. Malheureusement, cette histoire surréaliste a perduré en raison de la dictature médiatique. Si cette affaire avait eu la couverture qu’elle méritait, elle aurait suscité un tel outrage au sein de l’opinion publique américaine que la position du gouvernement aurait été intenable. Que dirait l’opinion publique étasunienne si elle apprenait que le gouvernement protège des terroristes et incarcère ceux qui luttent contre la violence ?\nJe me répète, il est du devoir du président Obama de libérer les Cinq, sans tarder. C’est d’ailleurs également l’intérêt des Etats-Unis. Ce cas illustre chaque jour le caractère profondément hypocrite de la politique antiterroriste des Etats-Unis, qui d’un côté prétendent mener une lutte globale contre ce fléau et de l’autre protègent des criminels sur leur sol en incarcérant ceux qui essayent de déjouer leurs plans. Le gouvernement fédéral utilise en ce moment même des fonds pour surveiller René González et donc pour les protéger. René a accompli une peine de treize ans de prison pour avoir essayé d’empêcher la réalisation d’actes terroristes contre Cuba. Il en est de même pour les quatre autres. Il s’agit du premier cas « d’espionnage » dans l’histoire des Etats-Unis où il n’y a pas un seul document secret qui ait été violé. C’est pour cela que la Cour d’Appel d’Atlanta a d’ailleurs reconnu qu’il ne s’agissait pas d’une affaire d’espionnage.\nRAQ : Nous avons effectivement bon espoir que les prochaines prospections qui vont être réalisées en mer dans la zone économique exclusive de Cuba soient fructueuses. Toutes les analyses l’indiquent y compris les études réalisées par des spécialistes des Etats-Unis. Les réserves sont relativement importantes et contribueront substantiellement au développement économique de Cuba.\nJe crois, en revanche, que ce qui nous mènera à la normalisation de nos relations, plus que le pétrole, sera l’histoire et la géographie. Les décideurs à Washington doivent accepter une bonne fois pour toutes que Cuba est une entité séparée des Etats-Unis, qui historiquement ne leur appartient pas. Ils doivent par conséquent chercher à établir une relation normale basée sur le respect de la souveraineté et de l’indépendance.\nIl est clair que le pétrole fera bouger les choses à mesure que l’extraction prendra de l’ampleur. Le monde des affaires aux Etats-Unis souhaite avoir des relations normales avec Cuba.\nRAQ : Permettez-moi de vous dire qu’il y a un moyen relativement simple de confirmer notre version. Il suffit de consulter les documents officiels des Etats-Unis, qui sont publics et disponibles, dans lesquels il est reconnu que l’un des piliers de la politique étrangère de Washington vis-à -vis de Cuba consiste à financer une opposition interne. Non seulement les Etats-Unis ne nient pas notre version mais ils la revendiquent dans des rapports et des lois officiels. Vous noterez également que les personnes que vous qualifiez de prisonniers politiques n’ont jamais nié le fait qu’elles étaient stipendiées par les Etats-Unis. Elles ont été condamnées à des peines établies par notre code pénal pour avoir été partie intégrante d’un plan destiné à subvertir l’ordre établi, et non pas pour un délit d’opinion.\nRAQ : L’Eglise catholique et les autorités espagnoles ont démontré qu’une solution pouvait être obtenue avec les autorités cubaines si les rapports étaient basés sur le dialogue respectueux. Il s’agit là d’un thème humanitaire et nous avons démontré que Cuba savait se montrer magnanime et généreuse, car je vous rappelle que le but ultime recherché par les Etats-Unis est de mettre un terme à l’indépendance de Cuba. Si les projets subversifs, mis en place par ces personnes que nous avons libérées, avaient fonctionné, Cuba aurait, je le répète, cesser d’être une entité souveraine et indépendante. De graves délits ont été commis et il ne faut pas l’oublier.\nRAQ : Les relations avec l’Eglise cubaine sont très bonnes. Les catholiques font partie de la société cubaine. Ils disposent d’un espace qu’ils occupent pleinement. Le plus important pour Cuba est l’unité de la nation dans toute sa diversité.\nAu début de la Révolution, il y a eu des tensions et des désaccords avec certains secteurs de l’Eglise, notamment les secteurs étrangers de l’Eglise, très liés à la Phalange espagnole et au régime franquiste de l’époque, qui se sont opposés au processus révolutionnaire. Rappelons-nous que ces secteurs avaient mis ne place l’Opération Pedro Pan et avaient sorti du pays 14 000 enfants, les séparant irrémédiablement de leurs parents.\nLes choses sont désormais différentes. L’Eglise Catholique est cubaine et patriotique. Le Cardinal Jaime Ortega a d’ailleurs prononcé un discours pastoral exhortant les croyants à participer au débat sur l’actualisation du modèle économique et social, et à exprimer leurs opinions.\nPour ce qui est des relations avec le Vatican, elles sont cordiales car il n’y a jamais eu de problème entre les deux Etats, Cuba et le Vatican.\nEn 2012, nous célébrons le 400ème anniversaire de l’apparition de la Vierge dans la Baie de Nipe. C’est un événement extrêmement important. Il y a eu de nombreuses processions religieuses à travers l’île en 2011. C’est un symbole fondamental pour le catholicisme cubain, mais cela va au-delà de ce secteur, peu importe les croyances religieuses car il s’agit également d’un symbole national. Il fait partie des valeurs nationales cubaines et contribue à la cohésion du pays. Beaucoup de Cubains qui, pourtant, ne sont pas catholiques rendent culte à la Vierge de la Charité. Cet anniversaire est si important que nous le commémorons lors d’événements massifs sur tout le territoire national, avec la Vierge, les autorités ecclésiastiques, le pouvoir civil, le Parti Communiste, les syndicats, les croyants, les athées, même si cette réalité est ignorée à l’étranger.\nLa Position commune, qui limite les relations politiques, diplomatiques et culturelles, symbolise l’alignement de la politique étrangère européenne sur celle de Washington, avec la rhétorique habituelle de la démocratie et des droits de l’homme. Bruxelles a accepté la politique des Etats-Unis vis-à -vis de Cuba, et il faut souligner qu’il s’agit d’une politique pour le moins anti-européenne.\nRAQ : Revenons sur l’origine de la Position commune. En 1996, le Congrès des Etats-Unis adopte la loi Helms-Burton qui accroît les sanctions économiques contre Cuba. Ce vote a provoqué une confrontation avec l’Union européenne en raison du caractère extraterritorial de la législation. En un mot, les entreprises européennes investissant à Cuba risquaient de voir leurs avoirs confisqués aux Etats-Unis. L’affaire a été portée à l’Organisation mondiale du commerce. Un accord a été conclu entre les Etats-Unis et l’Union européenne dans un document intitulé « mémorandum d’accord », si je ne m’abuse. Washington acceptait de suspendre le Titre III de la loi Helms-Burton qui portait préjudice aux intérêts européens et, en échange, Bruxelles s’engageait à aligner sa politique étrangère sur celle des Etats-Unis et à soutenir les objectifs stratégiques des Etats-Unis à Cuba, c’est-à -dire un changement de régime. Vous trouverez tout cela dans le mémorandum rédigé par Stuart Eizenstat, alors sous-secrétaire d’Etat, et son homologue européen.\nRAQ : Aucune administration n’a consenti à modifier la loi Helms-Burton, malgré la suspension du Titre III. Il n’y a aucun document écrit à ce sujet, ni de Clinton, ni de Bush, ni d’Obama, demandant au Congrès d’ajuster à loi à l’accord signé avec Bruxelles, en éliminant simplement les aspects extraterritoriaux, telle que la suspension de visas pour les investisseurs européens ayant des intérêts à Cuba ou la possibilité de poursuites judiciaires aux Etats-Unis.\nDepuis 1996, les Etats-Unis ont imposées des amendes de plusieurs millions de dollars à des banques et des entreprises européennes, la plus forte ayant atteint la somme de 100 millions de dollars pour une banque suisse. L’Europe a accepté ces sanctions sans sourciller. Malgré le mémorandum d’accord, et son respect scrupuleux de la part de l’Union européenne, Washington a régulièrement sanctionné l’Union européenne sans que celle-ci daigne protester. Cela fait quinze ans que Washington se moque singulièrement de Bruxelles.\nPour que Cuba puisse avoir une relation normale avec l’Union européenne, il est indispensable que Bruxelles affirme sa souveraineté et se comporte en entité indépendante non assujettie à la politique de Washington vis-à -vis de La Havane. Certains Etats européens, je le répète, ont été assez sagaces pour comprendre que cette situation était à la fois intenable et inacceptable et ont décidé d’adopter une politique autonome vis-à -vis de Cuba.\nLa Position commune, pour ce qu’elle représente, constitue un obstacle fondamental à l’établissement de relations bilatérales saines. Nous pensons qu’il est de l’intérêt de l’Union européenne de disposer d’une politique indépendante vis-à -vis de Cuba. Il est quand même singulièrement embarrassant de voir la manière dont les Etats-Unis ont utilisé l’Union européenne et la façon dont ils l’ont méprisée en ne respectant pas l’accord signé.\nNous disposons avec le Venezuela des meilleures relations possibles dans un contexte d’une Amérique latine nouvelle, émancipée. Nous avons d’excellentes relations avec de nombreux autres Etats latino-américains tel que le Brésil, et du monde tels que la Russie, la Chine, l’Algérie et l’Angola, entre autres. Comme vous pouvez le constater, nous ne sommes pas isolés.\nAu lieu de spéculer sur le futur, pourquoi ne pas jeter un oeil sur le présent ? Nous pensons que Cuba continuera d’avancer, de se développer, en perfectionnant son système de société. Jetez un oeil à la relève. Les autorités actuelles cubaines, du niveau central au niveau municipal, les instances de gouvernement, le Parti communiste cubain - du Comité central jusqu’aux noyaux de base -, les organisations sociales - de la direction aux militants -, partout, l’immense majorité des cadres dirigeants et des principaux responsables sont des personnes nées après le triomphe de la Révolution en 1959.\nFidel et Raúl Castro n’ont pas dirigé Cuba de façon verticale comme certains pourraient le penser. Vous ne pouvez pas vous imaginer à quel point ils ont été les promoteurs de l’ascension des jeunes cadres qui occupent actuellement des postes importants au sein du pouvoir à tous les niveaux. Un exemple concret : le secrétaire du Parti de la Province de La Havane, c’est-à -dire la plus importante du pays, est une femme noire de moins de cinquante ans. C’est précisément cela qui explique la Cuba d’aujourd’hui. Je vous disais que les décisions étaient prises de façon collégiale, et il ne s’agit pas de réunions de vieux combattants, bien au contraire. La majorité de nos cadres dirigeants pourraient être les enfants et les petits-enfants de la génération historique par leur âge, c’est-à -dire entre 25 et 55 ans. Ils sont la garantie même qu’après Fidel et Raúl Castro, et la génération historique, Cuba continuera d’être une nation indépendante, libre et souveraine, avec un socialisme renouvelé. Nous sommes persuadés qu’il n’y aura pas de retour au passé car il s’agit là de la tendance historique du continent latino-américain.\nURL de cet article 16244


À PROPOS DE LA DCL - DCL - Catherine Leroy Photographer\nLe fonds de dotation Catherine Leroy (DCL) préserve et conserve l’oeuvre de Catherine Leroy, la rend accessible aux historiens, chercheurs et étudiants, mais également au grand public, afin de lui assurer la place qui lui revient dans l’histoire de la photographie. A cette fin, il a été organisé en France et à l’étranger plus d’une quarantaine d’entretiens filmés de femmes et d’hommes ayant connu Catherine Leroy ou travaillé avec elle, dont Raymond Depardon, David Douglas Duncan, Don McCullin et Christine Spengler. L’objectif : cerner la manière dont elle opérait sur le terrain, éclairer sa personnalité.\nOrganisation sans but lucratif créée en 2011, la Dotation Catherine Leroy a reçu du seul ayant droit de Catherine Leroy, Mme Denise Leroy (1914-2012), mère de la photographe décédée sans enfants en 2006, un financement initial ainsi que le fonds photographique de Catherine Leroy et l’ensemble des droits patrimoniaux et moraux sur ses photographies.\nMè Isabelle Lescure du barreau de Paris, est le conseil juridique de la Dotation.\nLes membres de la DCL\nLa Dotation opère avec les quatre membres bénévoles de son conseil d’administration qui appartiennent au monde de la photographie et qui ont, à des titres professionnels divers, personnellement rencontré ou connu la photographe:\nMatthias Bruggmann, de nationalité suisse, photographe indépendant, diplômé de l’école de Vevey (Suisse), Produit depuis ses débuts un travail à long terme sur les récents conflits d’Afrique et du Moyen-Orient. Basé à Lausanne. Membre fondateur et trésorier.\nDominique Deschavanne, de nationalité française, photo éditrice (Libération, L’Express), journaliste free-lance, et chroniqueuse photo, responsable du bureau de Paris de l’agence Contact Press Images. Basée à Paris. Membre fondateur et secrétaire.\nRobert Pledge, de nationalités française et britannique, journaliste (Jeune Afrique, Zoom, Gamma), co-fondateur et directeur de l’agence de photographes Contact Press Images (New York). Vit entre Paris et New York Membre fondateur et président.\nFred Ritchin, de nationalité américaine, professeur et doyen honoraire de l’école du Centre international de la photographie (ICP) de New York, créateur et directeur du site Pixel Press, ancien professeur en photographie et imagerie numérique de l’Université de New York. Basé à New York. Membre fondateur.\nPour ses apports et conseils précieux, les fondateurs de la Dotation rendent hommage à Bernard Estrade, correspondant de guerre et rédacteur en chef de l’AFP, ancien compagnon de Catherine Leroy. Il est décédé le 17 mars 2011 à Paris.\nUn comité d’experts de nationalités et de champs d’activité professionnelle liés à l’image composé de vingt membres parmi lesquels figurent Lynsey Addario, Jane Evelyn Atwood, David Burnett, Patrick Chauvel, Raymond Depardon, Arnold Drapkin, Ayperi Ecer, Carol Guzy, Emmanuel Joffet, Jean-François Leroy, Ken Light, Helen Marcus, Don McCullin et Christine Spengler. Présidé par Mme Grazia Neri, fondatrice de l’agence italienne éponyme, le comité conseille et supervise le conseil d’administration.