Solidarités – Demandes de subvention 2020-2021 | Apel Départementale de Loire-Atlantique\nApel Départementale de Loire-Atlantique\nSolidarités – Demandes de subvention 2020-2021\nVous souhaitez effectuer une demande de subvention auprès de l’Apel nationale ? Découvrez les modalités à suivre pour monter un dossier entrant dans le champ d’action de la commission des Solidarités de l’Apel nationale.\nSOUTIEN DE PROJETS CONSTITUANT DES ENJEUX ÉDUCATIFS\nLe développement de l’équipement numérique dans les établissements catholiques d’enseignement a longtemps été un enjeu majeur, pour éviter que ne s’installe une fracture numérique entre les établissements publics et privés sous contrat. C’est pourquoi, de 2011 à 2019, l’Apel nationale a affecté l’intégralité de son budget « solidarité » au financement de projets d’équipement numérique.\nLes besoins des établissements évoluant, la commission solidarité de l’Apel nationale a décidé d’élargir son champ d’action à de nouveaux projets depuis l’année scolaire 2019-2020 (cf. encadré).\nDE NOUVELLES ORIENTATIONS POUR LA COMMISSION DES SOLIDARITÉS DE L’APEL NATIONALE\nÀ partir de 2020, trois types de projets pourront faire l’objet d’une demande de subvention auprès de l’Apel nationale : les projets numériques, sur les mêmes critères que ces dernières années, sous réserve que l’Apel faisant la demande n’ait pas déjà bénéficié d’une subvention ; les projets de soutien au développement de pédagogies différenciées (type méthodes Singapour, Montessori, etc.) – il s’agira par exemple d’aider les établissements à acheter du matériel adapté aux enfants à besoins éducatifs particuliers (sans pour autant se substituer aux aides de la MDPH) ; enfin, les projets relatifs à l’enseignement des spécialités, pour répondre aux enjeux d’équité territoriale liés à la réforme du lycée – l’objectif sera d’aider les établissements contraints de proposer de l’enseignement à distance pour certaines disciplines, à acquérir des supports pédagogiques, du matériel de visio-conférence, etc.\nQuelles sont les conditions incontournables pour obtenir une subvention ?\nAvoir des statuts d’Apel d’établissement conformes aux statuts type de l’Apel nationale\nMise en place de l’adhésion départementale à l’Apel sur la note scolaire avec la contribution des familles (Signature de la Convention Mandat Apel/Ogec)\nQuel est le rôle de la commission départementale Solidarité ?\nLa commission Solidarités a pour but de :\nÉtudier les demandes\nVérifier leur conformité par rapport aux critères d’attribution\nDéterminer les dossiers prioritaires\nProposer les dossiers retenus au Bureau de l’Apel nationale\nCe dossier doit être envoyé à l’Apel de Loire-Atlantique avant le 11/12/2020 qui en assurera la transmission à l’Apel des Pays de Loire, qui le remontera à l’Apel nationale. N’hésitez pas à la contacter pour plus d’information ou obtenir une aide pour préparer votre dossier.\nPour donner à votre demande une chance d’aboutir, il est indispensable de respecter la procédure et de renvoyer toutes les pièces demandées. Aucun dossier ne peut remonter en direct d’une Apel d’établissement à l’Apel nationale, et les dossiers incomplets ne sont pas étudiés.\nÉquipe de l’Apel 44\nTél : 02 40 14 57 00\nService ICF APEL 44\nService d'Information et Conseil aux Familles\nTél : 02 40 14 57 07


Sac Médecine - Pouvoir du dedans (Joie & Volonté) - Maeva Yoga\nCatégorie : Malas & talismans\nCitrine (Madagascar) : joie, rayonnement, prospérité, abondance\nCalcite rouge (Mexique) : sa couleur chaude évoque le rayonnement solaire et donne un sentiment de chaleur humaine. Elle apporte gaîté, enthousiasme et chaleur.\nElle est idéale pour les idées nouvelles et les concepts.\nBronzite (Birmanie) : ancrage, volonté, nous aide à aller au bout de nos projets, à concrétiser dans la matière. Associé au chakra du plexus solaire\nCamomille : Plante traditionnellement cueillie à la Saint-Jean, elle soutiendra l’ouverture de votre plexus solaire et votre capacité de rayonner votre être. Cette plante véhicule l’énergie solaire de vitalité, elle agit donc sur la fatigue, le manque de d’enthousiaste et vous soutiendra dans vos projets et tout simplement votre joie de vivre. Du soleil de la Saint-Jean au cœur de l’hiver !\nSoyez le premier à laisser votre avis sur “Sac Médecine – Pouvoir du dedans (Joie & Volonté)” Annuler la réponse\nOffre Duo: malas "Entreprendre & Protection" + bracelet "Abondance" 235,00€


Le 06/09/2016 à 13:30 par Robertlemiro\n2144 0 00 min 52\nDes Italiens utilisent un casino pour se cacher\nDepuis de nombreuses années, cet établissement suscite un engouement sans précédent. Les joueurs se pressent à dépenser toutes leurs économies aux diverses tables et surtout aux mythiques machines à sous. Ils ont tous un point en commun qui s’articule autour du gain, ils espèrent remporter le jackpot. Cet espoir est aussi enregistré en ligne sur un casino virtuel. Cette actualité est tout de même très insolite, car l’utilisation a été totalement détournée. Des Italiens ont eu l’idée d’organiser des Nascondino : une partie de cache-cache, mais attention l’affaire est très sérieuse puisqu’il s’agit des championnats du monde.\nLes enfants apprécient grandement cette activité qui se pratique régulièrement dans les parcs ou à la récréation. Si vous souhaitez participer, sachez que les festivités commencent le 3 Septembre prochain dans une sorte de casino fantôme.\nAutrefois, cette ville vivait à travers ses casinos\nLa septième édition a lieu dans le nord de l’Italie, et plus précisément à Consonno. L’endroit possède plusieurs points positifs qui ne sont malheureusement pas en lien avec l’utilisation première de cet établissement. En effet, l’enseigne a fermé ses portes, le casino est donc perdu au milieu de la nature, ce qui s’avère être parfait pour participer à une bonne séance de cache-cache. Il sera sans doute très facile de trouver la meilleure cachette afin de remporter la compétition puisque vous serez propulsé dans une ville abandonnée. Pourtant, autrefois, Consonno était largement prisée pour ses boîtes de nuit et ses casinos.\nCette commune était un paradis du divertissement qui a malheureusement perdu de son attrait au fil des années. Désormais, elle renaît de ses cendres avec un procédé particulièrement insolite.\nUne participation facturée 125 euros\nLes adeptes sont invités à avoir une bonne condition physique, car il sera judicieux de courir afin d’échapper aux collègues. L’inscription n’est pas gratuite, le montant s’articule autour de 125 euros pour une équipe composée de cinq passionnés. Ce casino a certes perdu de sa superbe, mais, pendant 48 heures, il va tout de même accueillir pratiquement 64 équipes qui s’affronteront dans les rues de cette ville. Une information importante est à noter, seules les personnes majeures sont acceptées.\nThèmes de l'article : Actualité Casino Insolite Jeu


Nabilla : cette célèbre émission à laquelle elle s'apprête à participer | peoplceleb.com\nAccueil » Nabilla : cette célèbre émission à laquelle elle s’apprête à participer\nNabilla : cette célèbre émission à laquelle elle s’apprête à participer\n04/28/2021 Célébrités Commentaires fermés sur Nabilla : cette célèbre émission à laquelle elle s’apprête à participer\nL’emploi du temps de Nabilla sera chargé ces prochaines semaines. La femme de Thomas Vergara aurait en effet plusieurs projets à la télévision. Dans quelques jours, elle devrait rejoindre le tournage d’une célèbre émission.\nIl y a une dizaine de jours, Nabilla faisait une belle frayeur à ses millions de fans sur les réseaux sociaux. Inquiets de ne plus voir apparaître de nouveaux contenus, ces derniers l’avaient inondée de messages pour prendre de ses nouvelles. La maman de Milann finissait par sortir du silence et expliquer les raisons de cette soudaine absence. « J’avais envie de prendre du recul, je me suis pris une petite journée avec mon fils, ça ne veut pas dire que je vous oublie, vous avez toujours été là pour moi, je pense très fort à vous, je regarde vos messages mais ça fait du bien de déconnecter. Il y a la vie des réseaux et la vie de Nabilla qui est très importante aussi, ce sont deux choses complètement différentes. Parfois ça fait du bien de partir pour mieux revenir », avait-elle expliqué avant d’annoncer qu’elle allait très bientôt faire un long break.\n« Ça va bientôt faire 10 ans que toute cette aventure a commencé pour moi, c’était en 2013, on s’en rapproche. Je me dis ‘Ouah, je ne pensais même pas que je resterai quelques mois dans ce circuit, cette célébrité et 10 ans après j’ai fait un sacré bout de chemin’. Je suis très fière de moi, de mon mari, de ma famille… Dans quelque temps je vais partir un petit peu, je ne sais pas combien de temps, peut être quelques semaines ou quelques mois », a-t-elle confié à ses abonnés. Ce mardi 27 avril, l’ex-star de téléréalité s’est envolée vers le Kenya pour réaliser un rêve, sans pour autant se couper du monde virtuel. Sur son compte Instagram, la femme de Thomas Vergara a publié une vidéo dans laquelle elle nourrissait une girafe, debout sur une balançoire. Un moment « magnifique, merveilleux, magique » qui a enchanté des millions d’internautes.\nDans quelques semaines, Nabilla devrait vivre une autre expérience exceptionnelle. Après le Kenya, la présentatrice de Love Island devrait revenir en France pour participer à une émission qui fait le bonheur des téléspectateurs chaque été depuis de nombreuses années. D’après les informations du blogueur Aqababe, elle aurait en effet été sollicitée pour relever les défis du Fort Boyard. Le tournage devrait démarrer le 21 mai prochain. Aux côtés d’autres candidats – pour le moment encore inconnus -, la jolie brune de 29 ans tentera de récolter un maximum d’argent pour une bonne cause. A voir si Nabilla osera se jeter à l’eau (quoi).\nPrevious Post:Pékin Express : quel duo a remporté la finale de la 14ème édition ?\nNext Post:Boutons, malaise, respiration… les effets dévastateurs du masque sur votre santé


"La situation est grave, l'euro peut exploser" - L'Express L'Expansion\n"La situation est grave, l'euro peut exploser"\nPar LEXPRESS.fr , publié le 08/12/2011 à 09:07\nJean Leonetti, le ministre français aux Affaires européennes, n'hésite pas à dramatiser les enjeux du sommet qui se réunit à partir de jeudi soir pour trouver une solution à la crise de la dette.\nLe sommet européen qui s'ouvre ce soir à Bruxelles sera bien "celui de la dernière chance" pour l'euro. C'est du moins l'avis du ministre français aux Affaires européennes Jean Leonetti. "La situation est grave (...), l'euro peut exploser et l'Europe peut se défaire et ça peut être une catastrophe non seulement pour l'Europe, pour la France mais pour le monde", a-t-il déclaré jeudi matin sur Canal Plus.\nSi c'est possible, la discussion pour régler cette crise de l'endettement en zone euro devrait se faire "à 27", c'est à dire avec tous les membres de l'Union européenne, a-t-il estimé. Mais la France et l'Allemagne n'excluent pas un accord entre les 17 pays de la zone euro, si les non-membres de l'union monétaire, comme la Grande-Bretagne ou la Suède, ne veulent pas s'y associer.\nJean Leonetti a aussi critiqué les agences de notation. "Elles m'agacent un peu. Elles étaient sur des standards économiques et financiers et maintenant elles sont passées sur des standards politiques. Ce n'est pas aux agences de notation à faire de la politique, c'est aux peuples et aux représentants du peuple", a-t-il jugé.\nAprès avoir placé sous surveillance lundi les notes de la quasi-totalité des pays de la zone euro, l'agence américaine Standard and Poor's a menacé mercredi d'abaisser les notes des banques européennes et de l'Union européenne elle-même.\nC'est dans ce contexte de tension, alimenté par les divisions entre les Etats membres de l'UE et les mises en garde répétées des agences de notation, que les chefs d'Etat et de gouvernement européens doivent se retrouver jeudi soir à Bruxelles pour un sommet européen.Auparavant, une bonne partie d'entre eux, dont Angela Merkel et Nicolas Sarkozy, doivent s'entretenir à Marseille (sud-est de la France) lors d'une réunion des dirigeants de la droite européenne.\nhttp://finance.yahoo.com/echarts?s=EURUSD=X Interactive#chart2:symbol=eurusd=x;range=my;indicator=volume;charttype=candlestick;crosshair=on;ohlcvalues=0;logscale=on;source=undefined Quand je regarde l'évolution de l'EUR sur 10 ans, je vois que c'est une monnaie à succès, et qu'il n'est pas du tout en train de s'effondrer! Ce qu'il ferait déjà si le risque "d'explosion" était réel! Mais les banquiers regardent sur 6 mois, et disent: l'EUR, c'est la catastrophe! Googlez en images: global narrow money supply, cliquez sur le double gateau en couleurs, et constatez le succès de l'EUR, dominant déjà le USD!\nQu'il explose donc!! il y en a assez de toujours nous mener en bateau, la peur! la peur! la peur de quoi? on ne nous fera pas un trou de plus! parce ce pour ce qui est du portefeuille, celui ci est bien malade et depuis longtemps! donc, arrivera ce qui devra surement arriver, et BASTA !


Texte publié le 23 janvier 2021\nUn avant-goût d’un livre à revenir.\nSuivi d’une libre discussion à partirLibre discussion de l’ouvrage de Julien d’Huy, "Cosmogonies, la préhistoire des mythes", La découverte, 2020.\nAlors que je cherchais un éditeur pour mon premier ouvrage Marcel Duchamp par lui-même, ou presque, qui circulait ici et là en PDF dans le milieu de l’art et de la sociologie de l’art, Alain Caillé m’avait proposé d’en faire une présentation pour les lecteurs de la revue du MAUSS. Ce qui donna l’article Marcel Duchamp, artiste ou anthropologue ? paru en 2011 . En effet ce fut un coup gagnant puisque par la suite l’ouvrage fut édité par une maison ayant très bonne réputation dans le milieu de l’art, les éditions Fage, ce qui permit au bouquin de prendre discrètement sa place dans le paysage. Aujourd’hui, rebelote. Il me propose, après l’avoir lu, de faire la présentation d’un essai à paraitre, n’en doutons pas, et qui pourquoi pas fera aussi le dix de der. Il sera intitulé Le singe et la fourmi ou l’origine de la domination masculine.\nPrétendre exposer aujourd’hui une théorie expliquant l’origine de la domination des mâles sur les femelles chez homo sapiens est une gageure, et même un essai voué à l’échec, penseront certains. Il faudrait en effet un élément radicalement nouveau pour ouvrir la possibilité de repenser de manière sérieuse et argumentée le problème de l’antagonisme homme/femme qui est au cœur de toutes les organisations sociales. Alors même que cet immémorial conflit occupe aujourd’hui une place prépondérante dans l’analyse de la modernité (dans l’analyse faite par le chercheur mais aussi dans la réflexion sur le-monde-comme-il-va du citoyen lambda), personne ne s’est risqué à proposer une théorie qui expliquerait de manière un rien convaincante la logique qui a mené à son omniprésence dans les sociétés humaines.\nSi on met de côté les panglosseries néo-darwinistes qui font de la femme un utérus visant à se remplir de gènes de winner obsédé par la transmission de son patrimoine, idéologie qui sent tout de même un peu trop le salon victorien pour être utilisable. Et si on n’accorde que peu d’importance à l’idée d’un matriarcat libertaire ancestral tout simplement parce qu’on n’en voit pas la moindre trace en Amazonie, en Papouasie et en Australie alors que c’est là qu’on devrait en trouver, dans les traditions sacrées communes à tous ces peuples. On ne semble pas avoir grand-chose de nouveau qui nous parle de l’origine. D’autant que le débat théorique féministe, étant très influencé par le french theory américaine dont les ténors pensent que la véritable humanité débute avec l’écriture, ne remonte jamais au-delà du patriarcat néolithique.\nPourtant cet élément existe. Je pense l’avoir trouvé. Et si on peut assurément qualifier son étude de nouvelle, il est toutefois fort bien connu de tous les ethnologues. On peut même dire que dans leur domaine il se voit comme le nez au milieu de la figure. Cet élément est le rhombe, ce bruiteur associé aux cérémonies sacrées que l’on retrouve dans toutes les grandes sphères culturelles, Amérique du nord, Amazonie, Afrique, Océanie, Mélanésie et Australie, et même dans le Grand Nord et l’Europe paléolithique. En ce sens on peut le dire universel. \nOn comprendra immédiatement à quel point cet objet est incontournable en ce qui concerne la question féministe si on connait l’ensemble de rites et de mythes qui lui sont le plus souvent associés et que l’anthropologue Edwin Meyer Loeb en 1929 a nommé le bullroarer complex, le complexe du rhombe en français. Il réunit des traits mythiques et rituels assez spécifiques qui constituent ensemble un univers mental à la fois très caractérisé et pourtant universellement distribué.\nPremièrement, un mythe. Celui qui raconte qu’avant, c’est-à-dire avant l’instauration de l’ordre, les objets sacrés (le plus couramment les armes, les flutes, les masques, les rhombes) appartenaient aux femmes et qu’il a fallu aux hommes les leurs prendre ou reprendre pour instituer la civilisation. Bien entendu, cette histoire est racontée dans une multitude de versions différentes selon les peuples mais le canevas de base est clairement identifiable. Deuxièmement, un puissant interdit : lorsque débute ces cérémonies les femmes doivent rentrer chez elles, et ne surtout pas voir le maniement des rhombes sous peine de mort ou, bien plus remarquable, de viol collectif. Troisièmement, un ensemble rituel qui concerne l’initiation des jeunes garçons qui consiste à les terroriser par les coups et par la perspective d’être tués par un être surnaturel dont le bruit du rhombe est justement l’émanation. En effet, le rhombe étant un objet caché par les hommes aux femmes et aux enfants, ces derniers qui entendent son bruit assez effrayant, notamment par le fait qu’il ne ressemble à aucun son naturel connu dans la vie de tous les jours, et ne sachant donc pas comment il est produit, peuvent ainsi être terrifiés. Le bruit du rhombe sera considéré ici comme la voix d’un oiseau dévorateur, et là d’un personnage mythique et dangereux ou bien encore d’ancêtres en colères… L’imagination des hommes est infinie. Ensuite les hommes révèlent au jeune, au point culminant de sa terreur, qu’il n’y a pas de monstre en vérité, que le rhombe est ce bruiteur qu’ils manient, eux, et que maintenant qu’il est initié, qu’il est un homme parmi les hommes, il devra conserver ce secret, ce mensonge fait aux femmes.\nVoilà la structure narrative et rituelle qui constitue le complexe du rhombe. Le mythe des objets sacrés volés aux femmes, l’interdiction de la vue de ces objets faite aux femmes et les rites d’initiation masculins violents associée à la divulgation du mensonge à l’initié sont les trois traits caractéristiques du complexe. Là encore, si on la trouve sous de multiples formes différentes, souvent complète mais parfois s’étant défait de certains détails, parfois remplacés par d’autres, il n’est pas bien difficile de la suivre à la trace.\nAinsi, que le sacré le plus central, celui sur lequel la vie des communautés humaines les plus anciennes s’organise, soit un mensonge fait aux femmes, est plus que remarquable. Cela doit suffire à quelqu’un qui a posé la question féministe au centre de sa vision sociale pour comprendre que j’ai soulevé un lièvre en focalisant le regard sur cet objet. Car loin de n’être qu’un point particulier à l’intérieur de l’organisation sociale des tribus qui le pratiquent, le complexe du rhombe est central et détermine leur univers symbolique, leur monde mental. Et loin de n’être qu’une forme d’organisation sociale qui ne concernerait qu’une aire culturelle limitée et particulière, il est universel, non pas tant au sens où toutes les sociétés s’y plient mais au sens où l’on trouve des ensembles de sociétés qui se basent sur ce complexe dans toute les grandes sphères culturelles.\n2° Un objet ancestral et une vieille énigme\nPour la vieille anthropologie d’avant-guerre, il était tout à fait clair que ce rhombe universellement distribué était une énigme saillante, une piste à suivre pour tenter de comprendre ce qui fait une société humaine. L’importance du rhombe ne faisait pas le moindre doute. Ainsi l’anthropologue Alfred C. Haddon l’a décrit comme « peut-être le plus ancien, le plus largement diffusé, et le plus sacré des symboles religieux dans le monde ». Rien de moins. Que des monstres sacrés parmi les fondateurs de l’anthropologie comme James Frazer (1854-1941), Alfred Haddon (1850-1940) ou Robert Lowie (1883-1957) aient consacré au rhombe des études ou des ouvrages devrait vous persuader qu’à l’époque où les anthropologues avaient l’ambition de comprendre et non pas seulement de décrire, ils avaient posé fermement la très large diffusion et de l’objet et du complexe comme un fait indiscutable. Voici ce qu’écrivait Lowie en 1920 :\nC’est ici le point crucial de l’affaire. Pourquoi les Brésiliens et les Australiens du centre condamnent-ils à mort une femme ayant vu le rhombe ? Pourquoi cette pointilleuse insistance à la garder ignorante à ce sujet en Afrique de l’est et de l’ouest ainsi qu’en Océanie. Je ne connais pas de principe psychologique qui pousserait les Ekoi et les Bororo à interdire aux femmes toute connaissance sur le rhombe et en attendant qu’un tel principe soit dévoilé je n’hésite pas à accepter la diffusion à partir d’un centre commun comme l’hypothèse la plus probable.\nOn voit ici que Robert Lowie expose sur le rhombe, hormis son importance, un raisonnement qu’il est très utile d’expliciter un peu. En effet, se poser la question de l’origine d’un trait culturel universellement distribué revient à choisir entre héritage commun véhiculé par la tradition ou réinventions multiples pour des raisons qu’il faut argumenter. C’est ce choix que l’on voit quand le paléoanthropologue Jean-Jacques Hublin aborde en passant, durant un de ses cours au Collège de France, la découverte de l’art pariétal indonésien. On y retrouve notamment des peintures de mains bien connues dans l’art pariétal européen, soit en négatif « au pochoir », soit en positif, l’application sur la paroi de la main enduite d’ocre. Cette manifestation artistique est datée de la même époque que l’art de Lascaux et de la grotte Chauvet entre 40 000 et 20 000 ans.\nOr la première question que se pose l’anthropologue dans cette partie du cours plutôt à bâtons rompus, devant ce trait culturel particulier qui apparait dans deux régions si distantes, c’est évidemment l’origine de ce trait. Les sociétés qui vivaient en Indonésie ont elles inventé leur art pariétal indépendamment de celles vivant en Europe au même moment ? Ou bien ont elles reçu l’art pariétal en héritage d’un passé commun datant de la sortie d’Afrique encore assez proche ? Hublin, sans être affirmatif, penche pour la deuxième hypothèse. Selon lui, si on avait la possibilité de fouiller convenablement les territoires qui constituaient la bande tropicale allant du Sahara vert jusqu’à l’Australie, on trouverait sans doute d’autre occurrence de cet art.\nMais ce n’est pas ce qui nous importe ici. Le fait remarquable à conserver bien en tête est que le raisonnement qui consiste à se poser la question de l’origine commune d’un phénomène particulier que l’on retrouve à différents endroits de la planète, est tout à fait légitime puisqu’il est celui d’un grand paléoanthropologue enseignant au Collège de France. D’autant plus légitime que cette origine commune possible est maintenant assez unanimement acceptée. En effet, la théorie out of Africa, même si elle reste encore à préciser (une vague ou deux vagues ?), est considérée aujourd’hui comme un scénario plus que probable. Elle est devenue la théorie mainstream qui sert de base de recherche. Ainsi la reprise que je propose du problème du rhombe tel qu’il était posé par la vieille anthropologie est tout à fait légitime. Ce faisant, j’ai la caution scientifique de la paléoanthropologie.\nPourtant aucune étude générale entièrement écrite à son propos n’a été publiée depuis la thèse de doctorat qu’Otto Zerries lui a consacré en 1942. Que s’est-il passé pour que l’énigme du rhombe, saillante au début du XX° siècle, s’estompe et finisse par disparaisse presque complètement ? Au point que Claude Lévi-Strauss le classe parmi les instruments de musique entre le toulouhou pyrénéen et la calebasse, ni plus ni moins intéressant qu’eux. Pourquoi les Brésiliens et les Australiens du centre condamnent-ils à mort une femme ayant vu le rhombe ? se demandait Lowie. Reposer naïvement la question aujourd’hui, c’est déjà prendre à rebrousse-poil toute l’anthropologie universitaire telle qu’elle se conçoit depuis l’après-guerre.\nQu’est-ce qui a provoqué ce renversement de tendance ? La seconde guerre mondiale justement. En effet, l’effondrement dans la barbarie de la « haute civilisation » européenne avait remis les pendules à l’heure. Les anthropologues ne pouvaient plus devant l’ampleur qu’avait prise la catastrophe croire au progrès de la civilisation qui plaçait l’homme blanc en redingote au sommet de la pyramide évolutionniste. Un progrès, l’industrialisation de la mise à mort ? Un progrès de civilisation, le monstre totalitaire orwellien de Staline et Hitler ? Le jeune ethnologue, Renato Rosaldo, qui a vécu au début des années 50 parmi les Ilongot du nord des Philippines, chasseurs de têtes pratiquants, disait que ces hommes avaient été horrifiés, moralement décontenancés, de voir durant les combats entre Américains et Japonais sur leur ile quelques années plus tôt qu’un homme pouvait donner l’ordre à d’autres d’aller se faire tuer. Ils trouvaient humainement infâme que « l’un puisse vendre son corps à l’autre ». Eux, pour qui chacun est responsable de ses seuls actes et ne devra prendre normalement qu’une tête dans sa vie. La différence entre leur manière d’être des hommes violents et la nôtre pouvait-elle être qualifiée de progrès ? Si je me souviens par exemple de l’offensive Nivelle, c’est parce que la citation du nom de Nivelle m’avait valu une bonne note en histoire, rien de plus. La routine de l’écolier français, nommer et dater depuis 1515 les batailles et comptabiliser les cadavres. En quelques mois, d’avril à octobre 1917, cinq cent mille jeunes hommes, côtés français et allemand confondus, perdent la vie. C’est comme si tous les guerriers australiens s’étaient entretués jusqu’au dernier en une saison ! On ne pouvait décemment plus parler de progrès de l’humanité, en effet.\nPourtant cette notion de progrès humain partait plutôt pas mal. Elle était née avec le siècle des Lumières pour assoir l’idée que l’on pouvait sortir de la pensée religieuse, progresser de l’obscurité vers la lumière. Que la condition humaine n’était pas figée à tout jamais par la tradition. Mais cette idée de progrès vers le mieux, excusez le pléonasme, s’est ensuite fondue dans l’évolutionnisme scientifique de Lamarck et Darwin (et y est encore très largement persistante) de sorte que l’eugénisme et le darwinisme social qui naquit de cette fusion appliquée à l’être humain conserva longtemps une aura d’humanisme progressiste rationnel. En tout cas progrès et évolution ne semblait plus pouvoir aller l’un sans l’autre.\nAussi quand les anthropologues, notamment Claude Lévi-Strauss, pour des raisons de philosophie et de politique tout à fait honorables, c’est évident, contestèrent l’idée de progrès de civilisation qui plaçait l’occident moderne au sommet de l’évolution, ils abandonnèrent toute idée d’évolution culturelle et sociale. Même en tant que problème à résoudre. Ils refusèrent dès lors de penser toute notion d’ordonnancement chronologique de peur qu’elle draine de nouveau la bonne vieille tendance à la hiérarchie eux/nous. Ainsi la notion de temps fut définitivement écartée de la recherche. Même si l’ethnologie tolère l’histoire courte (les quelques siècles qu’elle peut plus ou moins reconstituer), elle refuse toujours aujourd’hui de penser le temps long. Bien que d’autres sciences comme la génétique des populations réintroduisent ce temps lent dans l’étude de l’aventure humaine. Or, comme l’avaient très bien vu les anthropologues d’avant-guerre, le rhombe et son immense diffusion ne peuvent se penser sans cette notion de temps long. Conséquemment, l’équation devint simple : parce que le complexe du rhombe ne peut se réfléchir hors d’un cadre au temps long et parce que l’ethnologie refuse ce cadre, pour ne pas prendre le risque de retomber dans l’idéologie évolutionniste eugéniste et raciste, alors l’ethnologie cessera définitivement de considérer l’énigme du rhombe comme intéressante. Dès lors, le rhombe est sorti du champ de recherche. C’est parce que le problème du rhombe est simplement et explicitement lié au temps qui se compte par dizaine de millénaires et non par siècles qu’il a disparu des radars.\nSi assurément cette position humaniste était très honorable et reste toujours très défendable, on conçoit en effet qu’après avoir été accusée d’accompagner le colonialisme, l’ethnologie ait voulu prendre le contrepied de cette position, elle ruine pourtant l’enquête sur l’aventure humaine qui ne peut se passer d’étudier cette longue période au temps si lent qui va du moment où des êtres humains peu nombreux dérivèrent d’Afrique il y a environ cent mille ans et peuplèrent ainsi la planète entière jusqu’à cet instant où ces sociétés de chasseurs-cueilleurs-essarteurs entrèrent en contact avec la modernité. Mais cette période, pourtant si importante puisque la plus grande partie de l’aventure humaine s’y déroule, est actuellement une sorte de no man’s land scientifique. Ceux qui en savent le plus sur les organisations sociales humaines, les ethnologues, ne veulent pas en entendre parler et laissent ainsi le champ libre aux paléoanthropologues qui n’ont malheureusement pour la penser que, d’une part des données archéologiques quasi muettes sur les organisations sociales et d’autre part des concepts néo-darwiniens obsolètes, même en biologie, à mettre en œuvre pour leur donner sens. (Quant aux préhistoriens, n’en parlons pas, ils persistent à peaufiner une chimère scientifique : l’Homme préhistorique, un être fantasmatique si étrange et si particulier que la connaissance des êtres humains venue de l’ethnologie ne saurait le concerner). Le rhombe a l’immense avantage de s’inscrire de plein pied dans ce no man’s land. Puisqu’il est très documenté en ethnologie et qu’en même temps son origine commune renvoie à l’humanité très peu nombreuse sortie d’Afrique. En effet, à moins de défendre de manière argumentée que le rhombe et surtout le complexe rituel très spécifique qui lui est associé ait pu être réinventé en Amazonie, en Afrique, en Australie, en Papouasie, il faut admettre qu’il date de ce goulot d’étranglement, comme disent les généticiens des populations, que fut cette sortie d’homo sapiens hors du Sahara vert.\nQue cela bouleverse notre imaginaire, je l’entends bien, puisque cela implique que ces quelques dizaines de milliers d’êtres humains qui avaient sans doute pas plus de quelques langues différentes, à peu près le même type de visages et le même mode de vie se retrouvent des milliers d’années plus tard ayant produit 7000 langues différentes, des visages aussi différents que ceux des Bororo, des Aranda, des Mbuti, et des modes de vie basés sur des environnements aussi différents que la forêt amazonienne ou le désert du centre australien mais ayant pourtant conservé cette tradition sacrée qui consiste à faire tourner ce stupide bruiteur. Ce stupide instrument de signalétique sonore pour prendre le vocabulaire des ethnomusicologues qui l’ont classé dans cette rubrique avec le sifflet du flic et de l’arbitre, avec la cloche du dimanche matin et la sirène des premiers jeudis du mois de mon enfance, et non pas dans la catégorie des instruments de musique qui implique une volonté de modulation dans l’utilisation que personne n’a jamais vu à l’œuvre avec le rhombe. Ainsi, la permanence du rhombe est antinomique à la fois avec les âneries néo-darwiniennes de l’écologie comportementales humaines puisqu’une constante sociale et culturelle a perduré malgré toutes les adaptations écologiques fort différentes que ces sociétés ont eu à négocier et à la fois incompatible avec la diversité incompressible des sociétés que nous propose aujourd’hui l’anthropologie culturelle puisque, malgré les différences formelles que prennent les bobards métaphysiques que ce racontent les hommes ici et là, le complexe du rhombe reste assez uniforme sous toute les latitudes. Des hommes font donc tourner des rhombes partout depuis cent mille ans ! Il faudra bien faire avec.\n4° Un oubli remarquable, tout de même\nIl est difficile d’évaluer correctement l’erreur qui a consisté à renvoyer le rhombe en périphérie comme s’il était un accessoire exotique sans importance. Surtout pour le non-spécialiste qui fait confiance au spécialiste. Un petit exercice de pensée permettra de se faire une idée de l’ampleur de la bévue si elle avait eu lieu dans un domaine plus ouvert au grand public. Considérons un monde légèrement différent du nôtre et imaginons que dans celui-là l’égyptologue trouve représentés de nombreuses fois, sur les murs internes des pyramides, des hommes faisant tourner de volumineuses toupies à l’aide de fouets. Imaginons qu’on trouve aussi ce type de représentation chez les aztèques et les Mayas avec des toupies différemment décorées. De même que sur le temple d’Angkor, chef d’œuvre de l’empire Khmer, une paire de toupies sculptées encadrent chaque porte. Qu’une représentation classique de Gilgamesh soit les bras tendus en croix, avec dans chaque main une toupie de feu. Qu’encore aujourd’hui les moines du bouddhisme tibétain débutent leur journée en faisant tourner une énorme toupie fixée au centre de la cour. Que les maitres taoïstes japonais considèrent la manipulation virtuose de petites toupies, comme les gamins colombiens de ma jeunesse en avaient, comme un art digne de porter le nom de voie (tao). Qu’on trouve même dans la Torah, des traces sibyllines de cérémonies utilisant des toupies. Etc. Peut-on un seul instant penser que l’histoire des religions soit passée à côté de cette étrangeté ? Que les chercheurs ne se soient pas posés de multiples questions à propos de la toupie ? Comment un objet que l’on considère aujourd’hui comme un jouet a-t-il pu être si lié au sacré ? Et visiblement pour un grand nombre de religions si différentes. Peut-on penser par exemple qu’un égyptologue sérieux puisse proposer une interprétation de la toupie égyptienne sans tenir aucun compte de ce qu’il sait des toupies de par le monde ? Imagine-t-on que la toupie n’ait pas été au centre de bruyantes controverses qui auraient mené ou non à un consensus ? Etc. On imagine aussi aisément que, par l’intermédiaire du roman, du cinéma, de la bande-dessinée mais aussi des documentaires de vulgarisation scientifique, le « mystère » de la toupie serait connu du grand public et chacun, bien entendu, aurait sa réponse. Y compris son origine extra-terrestre, évidemment. Bon, ce petit jeu d’esprit, en transposant l’étrangeté de la situation du rhombe des chasseurs-cueilleurs qui n’intéressent personne dans le contexte des grandes civilisations connues de tous, permet de toucher du doigt ce que le rhombe aurait dû engendrer comme questionnement foisonnant et, par cela même, permet de comprendre à quel point le silence de l’ethnologie actuelle à son propos révèle une carence grave.\nAucune rhétorique relativiste ne parviendra à dissoudre le fait qu’en choisissant de ne s’autoriser que l’analyse comparative synchronique sans tenir compte de la chronologie, l’ethnologie s’est rendue stérile. Les ethnologues pourront pester contre le retour de l’universel par l’intermédiaire de ce come-back du rhombe sous les feux de la rampe, ils ne pourront pour autant le faire disparaitre dans une nuée de mots. En effet le rhombe étant un objet, il est insoluble dans le discours comme ont pu l’être d’autres sujets épineux comme le sacrifice, le cannibalisme ou la guerre. Il reste. Bien concret. Comme un caillou dans la chaussure. D’autant que son analyse technique, puisque le rhombe est en premier lieu un objet technique, est assez éloquente. En suivant les recommandations données aux archéologues par André Leroi-Gourhan d’étudier l’objet dans son aspect concret et technique avant toute tentative d’interprétation symbolique, on obtient de très solides éclaircissements.\n5° L’analyse technique indispensable\nEn effet, se poser la question de savoir si le rhombe se trouve universellement distribué par héritage commun ou par réinventions multiples oblige à prendre très au sérieux la question de son invention. Comment et pourquoi cet objet est-il apparu dans la vie des êtres humains ? L’ethnologie d’après-guerre s’est principalement intéressée à l’origine du rhombe selon l’idée que s’en faisait chaque tribu qui l’utilisait et elle a donc répertorié les centaines de mythes d’origine ainsi que les occasions et manières de l’employer dans les cérémonies. Mais si elle a très justement accordé aux récits disparates qui entourent ce drôle d’objet la capacité indirecte de nous éclairer sur l’objet lui-même et sur les sociétés qui en font usage, elle n’a accordé aucune importance au fait pourtant crucial que, à la différence des autres mythes d’origine, par exemple celui du monde, du feu, du jaguar ou du taro qui s’appliquent à des objets n’ayant pas à être expliqués eux-mêmes, les mythes d’origine du rhombe s’appliquaient à un objet technique dont l’origine demeurait énigmatique aussi bien pour l’utilisateur que pour l’observateur et qui nécessitait donc un effort d’élucidation. Toujours hypnotisés par le discours que les hommes tiennent sur eux-mêmes, les ethnologues n’ont prêté aucune attention à l’objet lui-même. Pourtant c’était bien l’occasion de suivre les recommandations de Leroi-Gourhan.\nOr la première chose qui saute aux yeux quand on prend très au sérieux l’obligation d’apporter une réponse à la question de son invention, c’est que le rhombe ne peut pas être une invention primaire. Penser le contraire revient à soutenir sérieusement qu’un jour un homme ou une femme a eu l’idée de faire tourner un truc au bout d’un lien souple et que ce truc fut cette planchette de bois ou d’os ayant justement, coup de chance inouï, les proportions très spécifiques qui déclenchent cet effet vrombissant. Puisque pour que le rhombe fonctionne comme bruiteur, il faut impérativement que l’épaisseur de l’objet accroché au bout de la ficelle soit environ cinq fois inférieure à sa largeur, la longueur étant moins déterminante, il lui suffit d’être plus grande que la largeur. S’il est évident que ce mouvement giratoire est si simple qu’il a dû être inventé et réinventé dix fois par génération depuis l’homo erectus, il est tout aussi évident que les êtres humains ont eu à faire tourner des trucs et des machins bien longtemps avant de tomber inopinément sur cet effet vrombissant. Le rhombe est obligatoirement une invention secondaire dérivée d’un premier objet. Et donc la question se pose : que faisaient-ils tourner et pourquoi ? Une invention primaire étant toujours l’articulation cohérente d’une intention, d’un geste et d’un objet. Puisque pour stabiliser et pérenniser une découverte hasardeuse, il faut lui trouver une utilité. Il faut un but et une fonction pour créer un outil pérenne. Il faut donc se demander dans notre cas quelle était l’intention première à l’origine du mouvement giratoire qui a pérennisé ce geste et a ensuite permit la découverte de l’effet sonore associé à cette planchette aux proportions si particulières.\nSi alors on regarde d’un peu plus près les objets qui sont basés sur ce même geste, on comprend tout, très vite. Puisqu’on trouve dans cette catégorie les bolas, la fronde, le fléau d’arme, le fléau du paysan, le nunchaku, et plus exotique le patu et les poi toa mâles maoris ainsi que le meteor hammer de la tradition des arts martiaux chinois (on peut voir sur You tube des démonstrations de ces deux derniers objets). Sans oublier le marteau de l’athlète. Tous ces instruments qui dérivent du geste de giration d’un poids autour d’un lien souple ont en commun d’avoir pour but de frapper. Le principe du mouvement giratoire étant une accumulation de force, il se résout d’un coup par une frappe ou un lancer, qui ne fait que différer la frappe. Le but de la giration est de prendre de l’élan en vue d’une percussion lancée punctiforme, selon la terminologie technique de Leroi-Gourhan.\nCes instruments sont eux aussi des élaborations secondaires. Ils sont des améliorations différentes d’un principe premier. Ainsi, la fronde permet de conserver le lien en main et de n’envoyer que le caillou. Les bolas, qu’on connait par leur utilisation par les gauchos argentins, sont deux ou trois boules reliées les unes aux autres par un lien et qui s’enroulent sur la proie. Le fléau d’arme est une masse ronde de fer plus ou moins piquetée liée par une chaine à un manche en bois, un classique de l’imagerie médiévale. C’est une évolution technique facile à suivre tout comme le fléau paysan, composé d’un lien très court reliant deux bâtons d’un mètre. À propos de ce dernier qui n’utilise le mouvement giratoire que très partiellement, il est très notable que les paysans et les moines chinois soient retombés sur le geste initial de giration complète en le transformant en arme, le nunchaku (que tout le monde connait depuis les films de Bruce Lee). Le patu Maori est une sorte de massue de bois plate et très effilée qui, soit se prend bien en main pour frapper, soit virevolte autour du poignet comme un nunchaku. Tous ces objets sont des armes. Ils ont en commun l’intention de frapper. Concernant le lancer sportif du marteau, on sait aujourd’hui que les jeux olympiques étaient une trêve religieuse entre cités pas toujours belligérantes mais toujours belliqueuses dont les épreuves étaient basées sur des gestes guerriers comme le lancer du disque et le lancer du javelot. Le lancer du marteau est donc lui aussi un geste guerrier. Puisque ces objets sont, comme le rhombe, des élaborations secondaires d’un principe premier qui se doit d’être commun à tous et le plus simple possible, il me semble évident que l’objet initial dont ils dérivent tous est un caillou qu’on fait tournoyer au bout d’une ficelle. Le plus important est d’admettre définitivement que l’intention qui donne forme à l’objet et au geste de giration est de frapper.\nJ’ai nommé dans mon ouvrage ce caillou au bout d’une ficelle, le fléau d’arme initial. Il fallait bien lui donner un nom, et celui-ci est de l’ordre de la description. Il est une sorte de plus petit dénominateur commun aux rhombes, aux frondes, aux bolas, aux fléaux d’arme du moyen-âge, aux nunchakus. Il est leur point d’origine. Ainsi en privilégiant d’abord l’analyse technique de l’objet avant l’interprétation du symbole, on obtient la certitude que, pour être compris, le rhombe devait d’abord être associé à ces armes parce qu’elles lui sont techniquement affiliées. Ce n’est pas parce que pour les chercheurs il a le statut hautement valorisé d’objet sacré, qu’il n’est pas d’abord un objet technique basé sur le même principe physique du tournoiement que les armes que nous avons listées. De telle sorte que se déduit logiquement, de tous ces objets secondaires compris comme un ensemble, l’objet primaire simple qu’est un caillou au bout d’une ficelle dont ils dérivent tous.\nL’origine du rhombe est donc une arme, sa fonction originelle est de frapper. Ainsi le plus ancien, le plus largement diffusé, et le plus sacré des symboles religieux dans le monde, provient d’une arme. Obligatoirement ce fait solide bouleversera assez fondamentalement la conception du sacré que chacun peut s’être déjà façonnée. Et ce n’est pas un hasard si c’est un lecteur assidu de René Girard, l’auteur de La violence et le sacré, qui fasse cette découverte, puisque c’en est une. Cela ne pouvait pas être le fait d’un admirateur de Jean-Jacques Rousseau comme le fut Claude Lévi-Strauss, ni de ses élèves et élèves d’élèves qui ont reçu ce regard bienveillant sur l’humanité en héritage. Regard légitime qui sous-tendra son action politique bénéfique, à l’UNESCO notamment, mais se révèlera handicapant pour penser les affres de l’aventure humaine.\nLa vieille anthropologie se posait donc la question : qu’est-ce qui dans cet objet a été si saillant qu’il soit devenu ainsi presque universel ? Sans trop de réponses crédibles à l’époque. Maintenant la question peut se poser de nouveau mais en ayant à faire un choix plus précis. Est-ce son effet de bruiteur ou son origine en tant qu’arme qui a rendu le rhombe si universel ? Il est alors assez évident que la simple qualité technique de bruiteur est bien trop peu remarquable pour expliquer sa présence si forte et si centrale de par le monde alors que son origine belliqueuse renvoie au problème crucial et universel que constitue l’agressivité intracommunautaire qui, lui, peut aisément rendre compte de cette importance et de cette omniprésence. Même sans être un girardien convaincu, on peut admettre ce raisonnement simple tant la violence est présente dans les mythes, les rituels et les habitus qui constituent le sacré des chasseurs-cueilleurs. Le viol et le meurtre y sont omniprésents, au moins autant que l’inceste. Il n’est question que de parricide, de fratricide, de féminicide, d’avidité sexuelle, d’avarice mortifère. Ainsi dans le premier cas, on a un objet pratique dont on doit expliquer ce qui le relie aussi universellement au sacré et ce n’est pas une mince affaire puisqu’il faut relier une qualité technique socialement neutre et sans grand intérêt (l’effet sonore) à ce qui constitue le fondement même des sociétés humaines, leurs cérémonies sacrées. Dans l’autre cas on a une arme, qui renvoie donc directement au problème social universel qu’est la violence et par cela même est déjà sur le terrain du sacré tel que nous le racontent les mythes. J’insiste sur l’importance qu’il y a à constater que pour la première fois l’origine du rhombe, de par son statut technique d’arme, s’accorde logiquement avec sa diffusion universelle. La découverte de l’origine belliqueuse du rhombe transforme le problème. Là où on se posait la question sans réponse de savoir pourquoi un stupide bruiteur était si sacré et si omniprésent, nous avons maintenant une question beaucoup plus en rapport avec l’ensemble du savoir ethnographique : comment ce qui a été originellement une arme s’est-il transformé en rhombe, au cœur du sacré des sociétés humaines sorties d’Afrique il y a cent mille ans ?\nD’autant qu’on doit ajouter maintenant au complexe du rhombe un fait généraliste connu de tous qui rend l’ensemble encore plus cohérent. Le fait, découvert par l’anthropologue féministe Paola Tabet puis retravaillé par cet anthropologue si novateur que fut Alain Testart quelques années plus tard, que les armes sont interdites aux femmes. Avec l’article de 1979 intitulé Les Mains, les outils, les armes, Paola Tabet, dans une perspective féministe, a voulu montrer que la division sexuée des tâches découlait de l’interdiction faite aux femmes de manier des armes. Ce qui détermine du même coup l’efficacité moindre de leurs outils. Puisque, indépendamment de la tâche, tous les outils qui se rapprochent trop d’une arme (couteau, hache), mais qui sont par cela même aussi les plus efficaces, leurs sont interdits. Avec comme conséquence indirecte qu’elles ne peuvent améliorer leurs propres outils puisque ce sont les hommes qui les leurs façonnent en ayant le monopole pour ce faire de ces outils/armes. Rendant ainsi le travail des femmes inutilement difficile. La lecture de cet article met fin définitivement à l’idée que la division sexuée des tâches dans les organisations sociales étudiées par l’ethnographe puisse être le produit d’une rationalité écologique. Ce n’est pas pour se faciliter la vie que les hommes et les femmes se partagent les tâches. Les habitus qui déterminent la vie quotidienne des gens, sa pénibilité, sa dangerosité, est largement plus dépendante d’une obsession sur le statut des armes que d’une visée utilitaire.\nAinsi si on tient compte de cette règle universelle qui interdit les armes et tout ce qui y ressemble aux femmes, même si cette règle générale irrite le relativiste qui sommeille dans tout ethnologue, on se retrouve devant une sorte de petite équation remarquable :\n* Les armes (et la percussion lancée punctiforme) sont interdites aux femmes\n* Les rhombes dérivent d’une arme de type percussion lancée punctiforme.\n* Les femmes ont eu des armes qu’il a fallu leur reprendre.\nCette petite équation, telle que je la pose sans la développer, suffit à intriguer, j’espère.\nD’autant que si l’analyse technique du rhombe nous a conduit logiquement à découvrir l’existence du fléau d’arme initial, l’analyse technique de ce dernier conduit elle aussi à de surprenantes mais fermes déductions. Chaque arme inventée et utilisée par les humains devant toujours sa forme à son adaptation à un type de combat et d’adversaire, les caractéristiques intrinsèques du fléau d’arme initial apportent des indications déterminantes sur la manière dont il pouvait être utilisé. Elles montrent qu’il est efficace et donc dissuasif en cas d’affrontement rapproché où l’intention n’est pas de tuer.\nD’abord, ce n’est pas une arme de chasse. On ne peut tuer aucun animal avec un caillou lancé de cette façon. Ou une fois sur cent et à moins de cinq mètres. Ce qui l’exclue des armes de chasse. Même si une de ses formes mieux élaborées, les bolas, en est devenue une par la suite, en développant une caractéristique annexe de l’objet initial (le fait que le lien s’enroule autour de la proie qu’on a raté et l’immobilise). La fronde non plus n’est pas une arme de chasse. Elle sert au mieux à éloigner les prédateurs du troupeau ou du campement.\nCe n’est pas une arme qui vise à tuer. Si on prend le nunchaku comme exemple car il est l’instrument/geste qui s’en approche le plus et même si on tient compte du fait que le nunchaku, à cause de sa grande dangerosité, est interdit dans de nombreux pays hors des salles d’arts martiaux où sa pratique est encadrée, on voit que cette arme a plus pour but de se défendre que de tuer. Si on veut tuer, les lances qui existent depuis l’acheuléen sont tout à fait adaptées pour cela.\nPour cette raison même, ce n’est pas une arme de guerre. Même si là aussi les frondes qui en dérivent en feront ensuite partie (empire romain). De plus il faudrait déjà situer dans le temps cette invention/utilisation puis montrer que la guerre se pratiquait à ce moment. Ce qui n’a rien d’évident. Les controverses à propos de l’origine de la guerre sont aujourd’hui bien plus des querelles idéologiques aveugles que des discussions à partir de données scientifiques clairement établies.\nC’est une arme de confrontation rapprochée. Elle est efficace dans une confrontation à un contre un ou un contre deux, voire trois maximum. Mais remarquons tout de suite que c’est une arme très dissuasive uniquement si l’adversaire ne cherche pas à vous tuer. Face à un adversaire muni d’une lance et n’ayant qu’un but, vous occire, votre fléau d’arme initial risque d’être bien léger.\nC’est une arme de faible. En effet elle remplace la force musculaire par la force giratoire. Par son principe technique même, le fléau d’arme initial est une arme qui compense l’infériorité physique par la dextérité. Grâce à elle, une femme ou même un enfant de douze ans souple, agile et adroit se retrouve à pied d’égalité avec un adulte. C’est d’ailleurs aux mains d’un gamin, bien que ce soit sous forme de fronde, qu’elle entre dans la légende avec David et Goliath.\nOn ne spécule en rien en posant que c’est une arme d’autodéfense et de dissuasion qui a bien plus la fonction moderne de la bombe lacrymogène que du pistolet. Et si on a le moindre doute sur son existence, on regardera avec intérêt sur Youtube les femmes maoris manier leur poi toa (Polynesian Cultural Center Maori Poi Ball Twirling HD) https://www.youtube.com/watch?v=0Hcq4h1j3F4. Les poi toa sont des fléaux d’arme même s’ils ont été rendus inoffensifs en remplaçant le caillou par des sacs de sable et en servant maintenant durant des danses folkloriques vantant le plaisir d’être une femme polynésienne (à des années lumières de la violences guerrières de ces sociétés). Il faut savoir que les guerriers maoris s’en servaient aussi, avec une pierre cette fois, comme entrainement pour travailler la souplesse et la dextérité dans les combats rapprochés. Il suffit d’imaginer à partir de ces mouvements aujourd’hui gracieux leur version belliqueuse, des sortes de kata des arts martiaux maoris, pour comprendre que personne ne peut s’approcher de vous à moins de deux mètres si vous ne le souhaitez pas.\nOn se doit donc de rechercher ensuite quels conflits devaient se régler ou plus probablement s’éviter grâce au maniement expert du fléau d’arme initial. Sachant que ces conflits ne peuvent pas ne pas être en rapport direct avec l’ensemble des données résumées dans notre petite équation ci-dessus. Ainsi tout indique qu’il fut un temps où les femmes avaient cette arme qui leur servait d’autodéfense et de dissuasion contre les hommes de leur groupe. Et il n’est pas bien difficile de comprendre, il suffit d’allumer la télé ou son smartphone, que les femmes avaient déjà à se protéger d’une agressivité sexuelle excessive des hommes, du gros lourdingue au violeur pur et simple. Que le cœur même du sacré, le rhombe, soit en lien direct avec nos problèmes de cul toujours bien présents aujourd’hui me fait doucement rigoler. Attention ! La vulgarité n’est pas gratuite, elle est bien utile à faire tomber de son piédestal l’Homme métaphysicien de Philippe Descola, seule résultante si flatteuse d’un demi-siècle d’anthropologie bienveillante qui ait atteint le grand public.\n7° Le dialogue difficile avec l’ethnologie\nJe voulais montrer dans ce texte de présentation, et la solidité de mon enquête, et l’hétérodoxie radicale qu’elle constitue du point de vue de l’ethnologie. En effet, ce qui se dévoile assez logiquement à l’étude du rhombe et de son complexe, et d’ailleurs le simple fait de se décider à étudier sérieusement cet objet, est un véritable pavé dans la marre de l’ethnologie. De fait. Sans volonté de provocation aucune. Le peu que j’ai livré ici suffit à remettre en cause certains dogmes méthodologiques qui la constituent. Je pense notamment au raisonnement du paléoanthropologue qui, parce qu’on peut légitimement l’appliquer à un objet culturel considéré habituellement comme faisant partie du domaine réservé de l’ethnologie, oblige cette dernière à revenir de nouveau dans la chronologie lente qui se compte en dizaines de millénaires qu’acceptait la vieille anthropologie oubliée. Cette injonction logique devrait sans aucun doute provoquer dans un premier temps une levée de boucliers, mais j’ose espérer que dans un second temps elle provoque du remue-méninge.\nSi j’insiste sur l’étude technique du rhombe qui constitue la première partie de mon ouvrage, c’est parce qu’elle suffit à elle seule à susciter cette levée de boucliers. C’est d’abord l’étude du rhombe qui est inadmissible, même si ensuite mon enquête va me mener à déchirer d’autres poncifs. Comme le rôle de l’inceste et des systèmes de parenté, le dogme central s’il en est un. Comme la naïveté considérable avec laquelle les ethnologues, de Françoise Héritier à Lucien Scubla en passant par Dimitri Karadimas et même Alain Testart, acceptent le discours des hommes sur la reproduction sans soupçonner le moins du monde qu’ils puissent par ce discours se cacher à eux-mêmes quelque chose d’autre : la sainte hantise de la sexualité à la source de la violence intracommunautaire par exemple. En effet la volonté universelle de réduire les femmes au rôle de génitrice est-elle une volonté de maitrise de la reproduction en aval comme le pensent benoitement les ethnologues cités ou bien une volonté de maitriser sa sexualité en amont, parce qu’elle est la dangerosité même pour un groupe de cent personnes qui n’ont d’autre alternative que de vivre ensemble ? Comme encore l’analyse par les mêmes de l’opposition du sang des hommes et celui des femmes, analyse structurale du même si hautement abstraite qu’elle permet aux chercheurs de ne pas tâcher leur belle blouse blanche de scientifiques avec les larmes, le foutre et le sang qui constituent pourtant le matériau brut malaxé par les mythes et les rites qu’ils étudient. Or toutes ces remises en question que je ne fais qu’annoncer ici seront évidemment critiquables, et je souhaite qu’une chose, c’est qu’elles soient critiquées, mais parce qu’elles sont complètement liées au rhombe, elles ne peuvent l’être que dans le prolongement de son étude. C’est avant tout ce que j’ai écrit sur le rhombe qui déterminera la cohérence de ma théorie.\nAinsi, réfuter l’ancestralité du rhombe ne consistera pas à noyer le poisson dans un discours épistémologique virtuose mais à défendre certains points successifs qui constituent ensemble la seule alternative possible : premièrement, il faut défendre l’idée que le rhombe fut inventé directement en tant que bruiteur, indépendamment des autres objets basés sur la giration d’un poids au bout d’une ficelle comme la fronde et donc sans passer par le stade du fléau d’arme initial, ce sera déjà coton ! Deuxièmement, il faudra valider l’idée que ce petit miracle s’est reproduit à plusieurs reprises à différents endroits, une fois dans la sphère du Grand Nord et des Amériques, une autre fois dans celle de l’Afrique, et encore dans celle de l’Europe, et encore une fois dans celle de l’ancien continent Sahul, sans oublier dans celle de l’Asie du sud et des iles polynésiennes. Troisièmement, que la découverte de ce bruiteur pourtant si anodin apparut si remarquable à ces sociétés qu’elles en firent le centre de leurs cérémonies sacrées et que l’idée parut si bonne qu’elle se diffusa ensuite dans un grand nombre de tribus voisines, comme en Papouasie et plus encore en Australie où le rhombe est omniprésent. Et, last but not least, il faudra expliquer pourquoi les hommes ont réinventé un peu partout un même complexe de croyances associé à ce bruiteur (vol des objets sacrés aux femmes, interdiction de porter le regard sur eux sous peine de mort ou de viol collectif, et révélation du mensonge à l’initié). Sincèrement, je ne crois pas une seconde qu’il y aura un chercheur sérieux pour engager sa signature à défendre cette hypothèse intenable. Qui est pourtant la seule hypothèse alternative à l’ancestralité du rhombe, je le répète. Ce qu’avait très bien perçu Robert Lowie cité plus haut.\nLe refus de l’ethnologie française de penser la chronologie sur le temps long a été la raison pour laquelle le rhombe a été oublié pendant soixante-dix ans puisque la prise en compte du temps long oblige à poser les organisations sociales de chasseurs-cueilleurs dans une sorte d’immobilisme immémorial qui renvoie à la notion de primitivité dans un classement hiérarchique sur l’échelle du « processus de civilisation ». Pourtant l’étude du rhombe prouve que l’objet sacré le plus central de très nombreuses sociétés a traversé des dizaines de millénaires sans broncher. Doit-on refuser d’en tenir compte ? Que ce soit pour de mauvaises raisons, l’infaillibilité pontifiante du sachant-déjà, ou pour de bonnes raisons, la crainte de redonner vie à la notion évolutionniste de primitivité.\n8° Le désordre amoureux\nEn attendant une publication de l’ouvrage entier, je peux tout de même exposer l’idée force qui découle de l’étude du rhombe. En accord avec ce que disait Françoise Héritier : toutes les sociétés humaines sont construites à partir des réponses particulières données à des questions et à des problèmes universels, je pense simplement avoir ciblé correctement le problème fondamental : le désordre amoureux, jouissif et dangereux, partout, toujours. Les organisations sociales humaines sont entièrement arc-boutées contre une sexualité libre et, par cela même, conflictuelle. Elles se façonnent par la hantise du désordre amoureux et de tout ce qui va avec : le désir, le plaisir et l’amour, bien sûr. Et tout ce qui en découle : la spontanéité, la soudaineté, l’immaitrisable, l’irrésistible, l’excès, l’aveuglement, l’agression ainsi que l’agôn, la rivalité, la zizanie, le conflit intracommunautaire qui mènent à la scission du groupe, à la tuerie fratricide, à la mort. Le désordre amoureux est la dangerosité même, il est la sauvagerie que la civilisation se doit de maîtriser par la coercition et l’opération rituelle, notamment le mariage pour les jeunes filles et les rites d’initiation pour les jeunes garçons. Je fais court, évidemment, très court. Mais comme mon but était de mettre la puce à l’oreille du lecteur, j’ai privilégié l’exposition un peu étoffée du problème du rhombe (bien qu’elle reste tout de même très incomplète) qui, me semble-t-il, y parvient mieux qu’un survol de ma démonstration.\nEn remerciant encore Alain Caillé pour son soutien constant … même un rien dubitatif.\nPaola Tabet : Les Mains, les outils, les armes dans L’Homme 1979.\nAlain Testart : L’amazone et la cuisinière, Anthropologie de la division sexuelle du travail. 2014. Gallimard.\nLucien Scubla : Donner la vie, donner la mort. Psychanalyse, anthropologie, philosophie, Lormont, Le Bord de l’eau, coll. « La bibliothèque du Mauss », 2014\nDimitri Karadimas : La métamorphose de Yurupari : flûtes, trompes et reproduction rituelle dans le Nord-Ouest amazonien, Journal de la société des américanistes, 2008.\nClaude Lévi-Strauss, Du miel aux cendres, Plon, 2009.\nWiktor Stoczkowski : Anthropologies rédemptrices : Le monde selon Lévi-Strauss, Hermann éditeurs, 2008.\nWiktor Stoczkowski : Anthropologie naïve, anthropologie savante. De l’origine de l’Homme, de l’imagination et des idées reçues. CNRS Editions. 2001.\nThierry Lodé : Pourquoi les animaux trichent et se trompent, les infidélités de l’évolution, Editions Odile Jacob. 2013.\nThierry Lodé : La Biodiversité amoureuse : le sexe et l’évolution. Editions Odile Jacob, 2011\nJean-Jacques Hublin, cours au Collège de France.\nLibre discussion sur Cosmogonies, la préhistoire des mythes de Julien d’Huy. Le temps long en ethnologie.\nÀ la réception de mon article sur le rhombe ci-dessus, Alain Caillé m’indiqua la parution de l’ouvrage de Julien d’Huy Cosmogonies, la préhistoire des mythes (La Découverte, 2020) qui selon lui ne manquerait pas de m’intéresser. En effet, dès les premières lignes de présentation, le lien avec mon propre essai sur le rhombe (en attente d’un éditeur) qu’il avait lu auparavant ne pouvait que lui sauter aux yeux : Comment expliquer les ressemblances troublantes que l’on observe entre des mythes dont l’aire de répartition fait parfois le tour de la Terre, alors même que les populations auprès desquelles ils ont été recueillis, distantes dans l’espace ou dans le temps, n’ont pu se côtoyer ? Ce pourrait-il que cet air de famille relève non de convergences fortuites mais de véritables liens de parenté unissant des récits transmis de génération en génération au fil du peuplement humain de la planète ? En empruntant aux biologistes de l’évolution leurs méthodes statistiques de classification des espèces du vivant sous forme d’arbres phylogénétiques, cet ouvrage novateur entreprend d’étayer de manière rigoureuse une intuition fondatrice de la mythologie comparée.\nC’est très exactement le raisonnement que j’avais moi-même appliqué au complexe du rhombe, ce complexe de croyances et de rites intimement associé au rhombe, ce bruiteur sacré omniprésent dans le monde des chasseurs-cueilleurs-essarteurs. On comprendra donc que je n’écrirai pas ici une véritable recension de l’ouvrage de Julien d’Huy tant ma propre théorie, et surtout son acceptation en tant qu’hypothèse sérieuse et argumentée, trouve dans son travail un appui bienvenu. Bien que personnellement je n’ai fait qu’utiliser le raisonnement de base, déjà employé en paléoanthropologie, là ou Julien d’Huy va développer une méthodologie scientifique. Je suppose que son ouvrage trouvera des chercheurs plus capables que moi d’écrire une recension qui mette en valeur sa nouveauté et sa perspicacité.\nFaisons en sorte de détendre tout de suite les crispations qui saisissent immédiatement l’ethnologue quand il entend que des outils mathématiques issus de la biologie prétendent s’appliquer aux mythes. A ses mythes à lui ! C’est d’ailleurs à cette tâche diplomatique que l’anthropologue Jean-Loïc Le Quellec s’attelle dans sa préface. Nous faire comprendre que Julien d’Huy n’a rien à voir avec un méméticien qui projette son idéologie néo-darwinienne de winner resplendissant sur les cultures humaines alors même, notons-le, qu’elle est en train de s’effondrer dans son domaine d’origine, l’évolution des formes de vie animales. En effet les théories alternatives comme l’ontophylogénèse de Jean-Jacques Kupiec et surtout, qui me concerne plus spécialement, l’écologie évolutive de Thierry Lodé, parviennent aujourd’hui à se faire entendre et même reconnaitre. Julien d’Huy n’est donc pas de cette sorte de scientiste. Il est historien de formation et, au regard de ses publications précédentes et des personnalités citées dans son livre, il fréquente bien plus les mythologues, les folkloristes et les ethnologues que les biologistes évolutionnistes. Nulle OPA des sciences dures sur les sciences humaines à redouter, donc.\nPourtant, il existe une véritable analogie entre mythes et organismes qui permet d’utiliser les outils des taxonomistes pour la classification des mythes. Pour qu’on puisse transposer la méthode des arbres phylogénétiques à l’étude des mythes, il suffit de voir que les mythes se transforment et divergent dans le temps de manière irréversible comme les êtres vivants le font aussi. La notion très darwinienne de « descendance avec modification » peut dès lors s’appliquer, mais l’analogie avec la biologie s’arrête là. Contrairement à la mémétique de Richard Dawkins et Cavalli-Sforza, Julien d’Huy n’a nul besoin pour atteindre les buts qu’il s’est fixé de chercher des similarités entre le mode de diffusion des gènes et celui des mythes. Ils peuvent être complètement distincts sans que cela n’invalide sa méthode qui a pour but de restituer la chronologie des divergences, la généalogie. Son travail ne tombe pas sous le coup des critiques qu’Alain Testart avait sévèrement formulées contre le néo-darwinisme appliqué aux sociétés dans son article Les modèles biologiques sont-ils utiles pour penser l’évolution des sociétés ? paru en 2011 dans la revue Varia. Selon lui les mythes ne mutant pas aléatoirement et n’étant pas soumis à pression sélective, l’analogie entre les deux types d’évolution doit être considérée comme définitivement irrecevable.\nEt Julien d’Huy en est bien conscient et maintien à distance les métaphores qui parlent de vie et de mort pour un mythe. C’est d’ailleurs plutôt dans l’esprit de la méthode structurale de Claude Lévi-Strauss, auteur le plus cité dans cet ouvrage, que les mythes peuvent à la fois être classés en motifs et décomposés en mythèmes (phrase exprimant le minimum d’information) comme les biologistes décomposent les espèces animales en traits phénotypiques caractéristiques pour construire leurs arbres phylogénétiques à partir du nombre de traits partagés. Tout le travail de Julien d’Huy est basé sur l’intuition Lévi-straussienne qu’un mythe ne se saisit que dans sa multitude de variations.\nLe livre s’articule sur l’étude successive de plusieurs mythes anciens et largement distribués sur la planète qui permet étape par étape l’exposition de la méthode, ainsi que la détermination des risques d’erreurs et la levée des objections qu’ils provoquent et enfin la vérification des résultats. Notamment par la comparaison avec ceux obtenus par la génétique des populations. En effet, bien que cette science soit encore jeune, elle a fixé dès à présent avec certitude les grandes chemins qu’ont suivi dans leurs déambulations les quelques dizaines de milliers d’humains sortis d’Afrique il y a entre cent et soixante mille ans. Ainsi on connait aujourd’hui les deux grandes voies empruntées. La première chronologiquement vers le sud suivant les cotes jusqu’en Australie/Papouasie atteintes il y a environ 50 000 ans, la seconde se divisant en deux directions après un moment passé au centre de l’Eurasie, l’une remontant vers le nord du plateau tibétain jusqu’au détroit de Behring traversé il y a vingt-quatre mille ans, l’autre allant vers l’Europe. Que les arbres phylogénétiques construits par Julien d’Huy s’accordent assez exactement avec ces déplacements de population est un véritable gage de solidité. La cohérence de l’ensemble est manifeste.\nJe n’ai pas besoin de lire dans le marc de café pour prédire un bel avenir à la nouveauté que constitue la méthode phylogénétique appliquée aux mythes, surtout associée à la génétique des populations et à la linguistiques. Une fois passée, bien entendu, la mauvaise humeur que cette nouveauté va déclencher chez les ethnologues. En effet les inviter si abruptement à renouer avec une perspective évolutionnaire ne devrait pas être au goût de tout le monde. La phylogénie des mythes suppose, par principe, une phylogénie possible des sociétés. Puisqu’en aucun cas les mythes étudiés ne peuvent être complètement détachés des rites et habitus qu’ils accompagnent et avec lesquels ils constituent une organisation sociale. Même si le travail sur les mythes de Julien d’Huy, précis parce que restreint à des données maitrisables, ne peut s’élargir à l’ensemble mythes/rites/habitus bien trop large et trop disparate pour être circonscrit de manière rigoureuse, la perspective évolutionnaire qui gouverne la méthode scientifique de phylogénie des mythes s’applique aussi, ne serait-ce que théoriquement, aux sociétés. Bien entendu, il est peu probable qu’un jour Julien d’Huy puisse étudier scientifiquement le complexe du rhombe tel que je l’ai mis en lumière, par exemple, puisqu’il faudrait ordonner méthodiquement les différentes formes que prend le mythe des objets sacrés volés aux femmes, ainsi que ces objets eux-mêmes (rhombes, armes, flutes, masques…), associées aux différentes formes que prennent les rites initiatiques qui se terminent par la révélation à l’initié du mensonge fait aux femmes, et associées enfin à la multitude d’interdits qui leur pourrissent la vie. Pour autant, je le répète, la vision évolutionnaire qu’implique un arbre phylogénétique s’applique par principe à une organisation sociale complète. Julien d’Huy aura beau avoir eu l’intelligence de montrer patte blanche à la corporation en se basant sur la pensée de Claude Lévi-Strauss, il replonge tout de même l’étude des sociétés dans l’étude de leur changement chronologique sur le long terme, soulignant ainsi leur extrême ancienneté et surtout leur extraordinaire stabilité durant des dizaines de millénaires. Et vue la crainte des anthropologues de se voir assimilés à d’affreux évolutionnistes renouant avec la notion de primitivité, il est peu probable que, malgré la rigueur de son travail, il déclenche l’enthousiasme.\nPourtant si sa méthode nouvelle peut mettre mal à l’aise la tradition ethnologique de l’analyse synchronique, au moins donne-t-elle enfin une utilité que l’on n’attendait plus à la méthode structurale. On peut dire sans méchanceté que Julien d’Huy a pris grand soin de bousculer le moins possible le credo de l’ethnologie française. Au moment de donner sens à ces mythes, après donc avoir bousculé la doxa en ayant retracé leurs parcours si lents, il redevient fort sage. Ainsi à l’étude des mythes fort répandus de la femme-oiseau et de la ménagère mystérieuse qui conjointement content fort explicitement comment il faut ôter sa part d’animalité dangereuse à la femme nue et désirable pour en faire une bonne épouse, une bonne mère et une bonne ménagère, il utilise en élève appliqué la formule canonique de Lévi-Strauss, reprend l’immaculée conception Lévi-straussienne de la parenté, et retombe illico presto sur les platitudes métaphysiques asexuées concernant la Femme donatrice de vie (une sainte, comme ma mère). Pour comprendre ces mythes, il aurait mieux fallu à Julien d’Huy qu’il écoute ces foutus garnements de Rolling stones quand ils chantaient Mother’s little helper, ils en savaient visiblement plus sur les busy dying days des mères de famille et des ménagères que le professeur Lévi-Strauss. Ce conformisme fait qu’il ne peut ajouter la moindre idée nouvelle quant aux motivations qui poussent les uns au détriment des unes à façonner ces bobards cosmogoniques qui fondent, et le genre et le plus ancien sacré. Dommage. Plus tard peut-être.\nLes enquêtes de police peuvent aujourd’hui se reposer sur des données scientifiquement acquises (comme l’empreinte ADN). Mais en aucun cas ces données ne permettent à elles seules de conclure une enquête. Jamais elles n’éviteront à l’enquêteur l’obligation de prendre le risque d’une spéculation afin de rendre intelligibles les motivations des acteurs. De même en anthropologie, si Julien d’Huy apporte des données scientifiques nouvelles et bienvenues à l’enquête sur l’aventure humaine, ces dernières ne nous dispensent pas de la nécessité de penser, et notamment de remettre en cause les pistes que l’on suit sans résultat depuis bien trop longtemps.\n Ceux qui ne connaitraient pas son maniement, ni le son qu’il produit, trouveront sur Youtube une vidéo intitulée malproprement la rhombe aborigène qui leur permettra de se rendre compte : https://www.youtube.com/watch?v=0KcgOXlbaf8


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HappyCrafts - Page 2 - HappyCrafts\nConcours et Appels de Pages\nDès la parution de notre prochain numéro, vous retrouverez ici les informations concernant les prochains concours et les appels de pages ! À très vite !\nPosté par Happycrafts à 15:19 - Concours/Appels de pages - Commentaires  - Permalien [#]\nPetite carte pour déclarer son amour, envoyer un sourire, ou tout simplement faire plaisir! Merci à Elodie Magand. "Pour cette carte au format carré, j'ai choisi la simplicité avec le blanc pour faire ressortir le rose... Le fond de carte embossé avec une plaque à étoile (l'amour nous met des étoiles plein les yeux...), les deux cœurs sont réalisés avec une perfo cœur et leur tige avec un Die fleur dont j'ai coupé la fleur pour n'avoir que cette ligne..." Envoyez-nous vos inspirations!\nPosté par Happycrafts à 20:00 - Tutoriels Scrapbooking - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Carte, coeurs, embosser, plaque, Saint, Valentin, étoiles


charges locatives sur un immeuble\n05 février 2012, 19:55\nJe suis propriétaire d'un immeuble composé de plusieurs appartements et je "galère" un peu pour la régularisation des charges. Je me suis aperçue que la régularisation ne tenait pas compte des vacances locatives et que les charges (consommations communes et TEOM par ex) ne se répartissaient pas sur les locataires en place mais sur les millièmes. Donc, lorsqu'un appartement est vacant pendant quelques mois, il semblerait que je sois obligée de recalculer les millièmes uniquement sur les appartements loués afin que la répartition des charges se fassent uniquement sur les locataires en place. Ce qui complique car je fais donc les charges pour tous les locataires de l'immeuble à la date de chaque départ d'1 locataire s'il y a un temps de vacance locative. Donc, s'il a X changements de locataires dans l'immeuble sur 1 an, je fais X régularisations de charges dans l'année pour tous les locataires.......\nEst-ce que je me trompe et me complique l'existence pour rien? Y-a-t-il une solution plus simple?\n05 février 2012, 20:39\nEn effet, le logiciel ne prend pas en compte les vacances locatives lors de la régularisation des charges.\nPour répartir ces charges entre les différents locataires présents, il n'y a pas de solution simple. Celle que vous mentionnez est tout à fait valable mais elle est un peu fastidieuse en effet !\nVous pouvez aussi faire une régularisation annuelle pour tous les locataires présents à l'année, en ajustant les millièmes à la hausse pour les appartements occupés. Mais ce n'est pas 100% rigoureux.\nJuste un remarque, par exemple pour la TOEM : fiscalement, certaines charges relatives à un appartement vide seraient plutôt à déclarer dans la rubrique "225 Charges récupérables non récupérées au départ du locataire". La notice 2044 précise : "Cette situation peut notamment se produire (...) ou lorsque l’immeuble reste vacant entre la résiliation et la conclusion d’un nouveau bail.". Ce qui complique encore l'équation !\nRepartition des charges Immeuble\nDernier message par Support « 27 mai 2014, 17:26\npar Les Romarins » 15 mai 2014, 11:12 » dans Forum Gestion Locative\n27 mai 2014, 17:26\nRégularisation de charges d'un immeuble\nDernier message par Mamichou « 12 février 2017, 18:42\npar Mamichou » 11 février 2017, 14:44 » dans Forum Gestion Locative\nDernier message par Mamichou\n12 février 2017, 18:42


Esotérisme au XIXe Siècle (978-2-917994-73-3)\nEAN/ISBN : 978-2-917994-73-3\nAuteur(s) : Thomas Berthier\nIllustrateur(s) de couverture : Luis Ricardo Falero\nLivre de 168 pages à couverture rigide, sous-titré Livre 3.\nAprès la page de titre et celle des crédits, un sommaire (1 page) précède une illustration pleine page. Puis une préface (1 page) présente le surnaturel dans les années 1890, présentation dont le plan est identique à celui de l'ouvrage. Comme tous les ouvrages de la gamme chez cet éditeur, chaque chapitre commence par une illustration double page. Le livre est doté de photos et de reproductions d'ouvrages d'époque, dont l'Almanach Hachette, la Revue Spirite, la Gazette des tribunaux ou le journal L'Illustration. Cet ouvrage est purement contextuel, et ne fait aucune référence au Mythe de Cthulhu ni au système de règles. Si la filiation avec Cthulhu by Gaslight est revendiquée dans l'ours ("Basé sur Cthulhu by Gaslight"), les textes en sont complètement différents, le supplément n'ayant servi que d'inspiration, même si certaines informations s'y retrouvent.\nUne multitude de faits étranges fournit 30 pages d'événements allant des phénomènes d'ubiquité à des empreintes mystérieuses en passant par des détonations et des rencontres avec des serpents de mer. Ce chapitre est émaillé de documents d'époque traitant d'autres affaires, mais aussi de chutes de météorites, de voyants ou d'étoiles filantes.\nDes mouvements ésotériques en plein essor (82 pages), après une chronologie de 2 pages, examine les phénomènes donnant son titre au chapitre. Chacun est examiné sous l'angle de son histoire, sa philosophie, ses inspirations, ses rites, et son état au XIXe siècle, et en fournit quelques personnages. Sont ainsi passés en revue la Rose-Croix, la Franc-Maçonnerie, l'Occultisme dans son ensemble, avec entre autres l'Ordre hermétique de l'aube dorée, le spiritisme avec de nombreux mediums, et la Société théosophique.\nExpliquer le surnaturel (49 pages) retrace les efforts faits pour comprendre des phénomènes apparemment d'ordre non scientifique, en commençant par une chronologie de deux pages de publication sur des sujets variés. Puis les rêves sont abordés, avec les différentes théories tentant à l'époque de les expliquer, et quelques informations sur les rêves prémonitoires. Les apparitions et les phénomènes spirites sont ensuite étudiés, de même que l'influence de l'apparition des mathématiques non euclidiennes : la théorie de l'existence d'autres dimensions. Le dernier tiers du chapitre présente rapidement la Society for Psychical Research puis huit personnalités qui ont fait des recherches dans le domaines du surnaturel.\nL'ouvrage se conclut par un index de deux pages.\nCette fiche a été rédigée le 7 janvier 2014. Dernière mise à jour le 15 mars 2014.\nUn ouvrage décevant à l’utilité très inégale, au contenu souvent aride et mal relié, et surtout sans lien aucun avec le Mythe, ce qui est un réel problème au regard de la collection dont il fait partie. On est assez effaré par cette lacune: pas de conseils d’interprétation, pas de liens recommandés entre ce cadre et le système général de l’Appel de Cthulhu, rien.\nLa première partie, « Multitude de faits étranges » est un compendium de faits divers plus ou moins inquiétants (détonations inexpliquées, mort de bétail…) qui ne constituent pas de réelles pistes d’époque pour le Gardien, mais plutôt une indication de ce dont on pouvait parler à l’époque dans la rubrique des mystères mystérieux.\nLa deuxième partie, consacrée à l’histoire des mouvements ésotériques, donne trop et pas assez d’informations, et surtout n’est jamais liée au système de jeu, à croire que le texte n’était pas initialement conçu pour ce type de contenu. Certes, vous y apprendrez beaucoup sur l’historique des Rose-Croix ou d’Alan Kardec, mais sur un ton de livre d’histoire plein de références, parfois décousu, et avec un vocabulaire ésotérique obscur qui ne sera pas défini, comme si vous étiez déjà en possession du bagage nécessaire. N’attendez pas de description de PNJs, ni de compétences, ni de magie, il n’y en a pas. Le supplément « L’Aube Dorée », publié en 1998, même s’il n’était pas parfait, avait le mérite de donner des informations exploitables.\nCe qui sauve un peu l’ouvrage du hors-sujet, c’est la dernière partie, qui décrit assez bien les polémiques et les débats sur l’explication des phénomènes surnaturels, avec des documents intéressants à diffuser en aide de jeux pour brouiller les pistes.\nComme pour « Investigations au XIXe siècle », autre ouvrage de la collection, les extraits des Almanachs Hachette sont des choix brillants, à un tel point qu’on se demande s’il ne suffirait pas d’aller les télécharger sur Gallica, le site de la Bibliothèque Nationale de France, pour en faire un beurre autrement plus tartinable.\nJe rejoins tout à fait la critique précédente. Non seulement ce supplément n’a rien à voir avec l’Appel de Cthulhu mais il n’a rien à voir avec les jeux de rôles non plus. Ce livre pourrait se trouver sur les rayons généraux d’une librairie.\nUn livre thématique sur l’ésotérisme ou un « Que sais-je » aurait toutefois sûrement le mérite d’être plus organisé ou plus concis dans son propos. Ici c’est un peu le vrac, sans grande cohérence ou continuité dans le propos.\nIl n’y a rien pour faire du Jdr dans ce livre : pas d’ambiance, pas de lieux, pas de vivants, rien de vraiment utile à une histoire. On a juste un vrac de culture générale. C’est aussi pénible à lire qu’un dictionnaire.\nCe type de livre n’a vraiment pas d’intérêt à l’époque de l’internet. On peut en effet trouver plus rapidement et plus facilement sur le web beaucoup plus d’informations et d’illustrations sur n’importe lequel des thèmes froidement survolés par ce livre.


Goma : grève des transporteurs des matériels de construction | Radio Okapi\nPublié le dim, 28/11/2021 - 06:06 | Modifié le dim, 28/11/2021 - 06:29\nLes transporteurs des matériels de construction dans le secteur d’exploitation du sable à Goma (Nord-Kivu) ont entamé une grève depuis vendredi 26 novembre, ont constaté samedi 27 novembre les journalistes de Radio okapi.\nIls ont stationné leurs véhicules benne devant la maire de la ville. Ils s’insurgent contre la violation des clauses signées le 14 avril 2021, entre les membres de l’association des chauffeurs du Congo (ACCO) et la coopérative des transporteurs des matériels de Rubavu (COOTRAMARU) au Rwanda.\nLa convention stipule que les transporteurs de Rwanda ne doivent se limiter qu’à l’entreposage des matériels de construction dont le sable. Le travail de fournir le sable au niveau des chantiers était réservé aux transporteurs congolais.\nMalheureusement, affirment les grévistes, l’établissement Ndekezi, membre du COOTRAMARU s’est constitué en dépositaire et fournisseur détaillant sur le terrain.\nCe qui prive les transporteurs congolais de travail et constitue un manque à gagner pour ces derniers, rapporte Lubula Ramazani, secrétaire général de l’ACCO Nord-Kivu qui parle de leur indignation.\nLe maire adjoint de Goma, le commissaire supérieur principal Faustin Kapend Kamand dit que les autorités ont apaisé les deux parties dans le but d’arriver à une solution conforme à la convention évoquée et aux règles du Pays.\nKinshasa : grève des transporteurs privés pour dénoncer de « nombreuses tracasseries sur la route »


Éric Lucas effectue un retour à la boxe… au 91,9 Sport!\nL'ancien champion du monde y sera chroniqueur dès le 16 novembre prochain\nMONTRÉAL, le 12 nov. 2015 /CNW Telbec/ - L'ex-champion du monde de boxe des super moyens de la WBC Éric Lucas s'ajoute à la riche équipe de collaborateurs de la station de radio montréalaise 91,9 Sport, propriété de RNC MEDIA. Ainsi, une fois par semaine, ce spécialiste commentera les combats récents et à venir, ainsi que toute l'actualité de la boxe locale et internationale.\n« Il y a longtemps qu'on n'avait pas vu un tel intérêt des Québécois envers la boxe comme c'est le cas actuellement, indique Éric Lucas. Ma mission sera donc de les informer en commentant les nouvelles et les combats d'ici et d'ailleurs. Mais surtout, je veux donner aux auditeurs du 91,9 Sport une vision de l'intérieur, un accès à ce qui se passe dans la tête d'un boxeur en préparation d'un combat, à sa façon de vivre une défaite ou à ce qu'il ressent en remportant un affrontement. »\nPour Yves Bombardier, vice-président, programmation et information, de RNC MEDIA et directeur général du 91,9 Sport, cette acquisition bonifie une équipe déjà solide et crédible. Surtout, elle confirme sa volonté d'être le chef de file en information sportive auprès des amateurs de la grande région de Montréal. « Comme plusieurs de nos collaborateurs, de George Laraque à Enrico Ciccone en passant par Alex Burrows, Martin Biron et Gilbert Delorme, Éric Lucas a d'abord été un athlète, rappelle M. Bombardier. Il connaît donc son sport à fond pour l'avoir longtemps pratiqué. Cela lui permet de voir des choses qui échappent aux autres, mais surtout de les raconter avec du vécu, du ressenti. En l'entendant, les amateurs vont se sentir comme s'ils se trouvaient dans le ring. »\nLa présence d'Éric Lucas à l'antenne du 91,9 Sport n'est qu'une des nombreuses surprises que la station réserve à ses auditeurs pour la fin de l'automne. D'autres annonces dévoilées bientôt réjouiront les auditeurs actuels et futurs.\nÀ propos de 91,9 Sport (919sport.ca)\nNée en septembre 2015, 91,9 Sport (91,9 FM) est la seule station de radio francophone montréalaise consacrée au sport. En plus d'animateurs réputés, son équipe compte des dizaines de collaborateurs branchés sur la scène du sport et ses principaux acteurs. Le 91,9 Sport, c'est aussi une marque sociale sportive qui prend notamment la forme d'un site web (919sport.ca) et d'une application (919sport). On peut également l'écouter au canal 571 sur Illico télé numérique et au 978 sur Bell Télé.\nÀ propos de RNC MEDIA (rncmedia.ca)\nRNC MEDIA INC. est une entreprise de radiodiffusion fondée en 1948, présente à Montréal, en Abitibi-Témiscamingue, en Outaouais, au Saguenay et à Québec. Elle exploite 16 stations de radio et cinq de télévision, dont Radio X. RNC MEDIA offre des services de publicité, de production et de programmation de haute qualité. Le groupe est une des plus importantes sociétés de radiodiffusion au Québec et poursuit sa mission depuis près de 70 ans avec la même passion de communiquer.\nRenseignements : Source : Yves Bombardier, Vice-président, programmation et information, RNC MEDIA, Directeur général, 91,9 Sport, 514 866-8686, poste 1530, ybombardier@rncmedia.ca; Relations de presse : Denise Deveau, 514 762-9889, denise.deveau@videotron.ca


Co-innovation, co-création, co-développement, Page 6 | Scoop.it You are the content you publish\n-\tJanuary 13, 2012 9:10 AM\nAprès avoir rappelé que 600.000 ingénieurs sortent chaque année des universités chinoises. Il reconnaît volontiers que les entreprises de son pays ont commencé par copier les géants américains mais "elles se sont concentrées sur leurs clients et ont développé leurs produits en y ajoutant de plus en plus d'innovations locales".\nL’explosion de la connaissance et l’accélération du changement combinées à un déferlement d’informations aussi incessant que déconcertant, ont fait tomber en désuétude les systèmes d’information traditionnels servant de base de décision. Fondés sur des systèmes facilitant les interactions et les échanges entre les jugements humains, les informations et les logiciels pour que chacun de ces trois composants puisse s’adapter en temps réel, les réseaux d’intelligence collective n’en sont encore qu’à leurs balbutiements.\n-\tJanuary 1, 2012 9:01 AM\n- Comment trouver de nouvelles idées ? - Saisir ce que veulent réellement vos clients ? - Se démarquer de ses concurrents ? Augmenter la confiance et la fidélisation de ses clients ? - Qui mieux que le client sait ce qui lui convient ? A présent, il vous appartient de rejoindre la communauté des entreprises qui ont compris que la co-créativité constitue l’arme concurrentielle du XXIème siècle !\n-\tDecember 29, 2011 6:23 PM\nLe management par l’innovation (également appelé management des idées) « est la mise en œuvre des techniques et dispositifs de gestion destinés à créer les conditions les plus favorables au développement d’innovations » (source : Wikipédia). Les réseaux sociaux ont ainsi l’avantage d’être de véritables plateformes de Brainstorming géantes et GRATUITES (et ca le restera toujours).\n-\tDecember 24, 2011 1:00 AM\n-\tDecember 18, 2011 2:46 PM\nLe monde du travail moderne est source de stress et parfois de mal-être. Cela est dut notamment à des méthodes de management qui aliènent le salarié. Le docteur Rodet nous propose des alternatives pour réduire le stress et booster sa productivité.\nLE "BRAINSTORMING" EN SOLO Bien qu'à prime abord, on pense surtout à une réflexion en équipe lorsque l'on parle de "brainstorming" (remue-méninges en bon français!), cette activité pe...\n- réunir pour échanger avec tous les pionniers d’un nouveau modèle de croissance,- communiquer pour promouvoir ce nouvel esprit d’entreprendre mettant l'Homme et la Planète au centre de l'économie et non à son service,- proposer pour transformer les règles et les lois d’un système économique et social qu'il faut rendre à la fois performant, cohérent et solidaire.\nVia Nicolas Pène, Olivier Parent\tmore...


article 2044 du code civil - Gestion d'Entreprise - Net-iris\nle 9 avril 2010 dans Gestion d'Entreprise\nPosté(e) le 9 avril 2010\nAssocié d’une Sté, j’avais porté plainte auprès du Procureur de la République pour falsification de document à l’encontre du gérant.\nA la suite de nombreuses négociations, un accord amiable a été trouvé : J’ai cédé mes parts et renoncé à ma plainte (d’une part par LR auprès du Procureur puis par audition au poste de police)\nCet accord amiable a fait l’objet d’un protocole d’accord signé au sens de l’article 2044 du code civil.\nSituation : d’après les dires du brigadier, le juge pourrait poursuivre le gérant pour faux et usage de faux, et ce, malgré ma plainte retirée.\n- Dans quelle mesure le juge peut-il réellement aller à l’encontre du renoncement de ma plainte, sachant que le délai de prescription (3 ans) est par ailleurs dépassé ?\n- Si tel pouvait être le cas, qu’adviendrait-il de mon engagement signé vis-à-vis de l’article 2044 ?\nLe Procureur de la République peut tout à fait décider de poursuivre une personne coupable d'un délit punissable, avec ou sans plainte de la victime. je vous donne un autre exemple : une victime de tentative de meurtre retire sa plainte au pénal, le Procureur poursuit, et le coupable est condamné.\nSi l'objet de la transaction sous le visa de l'article 2044 du code civil est le retrait de votre plainte, la transaction est parfaite et ne peut être remise en cause, sauf vice du consentement éventuel (dol).\nPosté(e) le 10 avril 2010\nA titre d'information complémentaire, voici le texte du protocole au sens de l'article 2044 : "... les parties constatent leur plein et entier accord, renoncent à toute action judiciaire l'une envers l'autre, de quelque nature qu'elle soit, la présente mettant un terme définitif à keur différend"'\nmerci d'avance de votre avis\nVis à vis de cette transaction et de ses modalités financières, vous n'avez donc aucun souci à vous faire puisque vous n'êtes plus partie à la procédure éventuellement engagée par le parquet, conformément à ce qui a été prévu.


Timothée Monot vous le confirme : les moteurs lâchent parfois mais les 3D Ultra Xtreme tiennent toujours. Le pilote Breton boucle son Classic TT avec une 18ème place en catégorie Superbike malgré quelques péripéties.\nQu’il soit Classic ou contemporain, s’engager au Tourist Trophy est toujours une aventure. Entre caprices météorologiques et facéties mécaniques, bien malin celui qui peut assurer qu’il se qualifiera et terminera la course. Ce n’est pas le team TMR qui nous contredira. Partis de leur Bretagne natale avec l’ambition d’aller jouer des coudes en Junior TT et en Superbike, ils ont dû batailler davantage avec le brouillard, la pluie, les annulations de courses et les casses moteurs qu’avec la troupe de pilotes Anglais et les quelques camarades Français partis relever le défi du mythique tracé routier.\nFinalement, la vénérable Honda CB a jeté l’éponge après les essais et le Breton le plus rapide de France a concentrer son attention sur la catégorie Superbike Classic au guidon de la magnifique Yamaha OW-01 de notre partenaire Performances Moto. Après une transplantation à 4-cylindres ouvert réalisée in-extremis par l’ineffable Rodolphe Gougé, Tim est parvenu à qualifier sa 750 cm3 en 28ème position.\nEt la course ? La connaissance intime de l’asphalte de l’Isle de Man, le talent du pilote et le grip de ses 3D Ultra Xtreme lui ont permis de remonter le temps et ses adversaires pour être le 18ème à passer sous le drapeau à damiers.\nWell done Mr. Monot !


Philia SA - Pro - magies.org\nDurant la période pendant laquelle Philia SA (Se rendre sur la page web Philia-sa sur Philia SA) n’était qu'un organisme de conseil, le groupe se présentait comme l'expert de toutes les procédures indispensables à la distribution de ressources pétrolières. Connaissant très bien le domaine des hydrocarbures, la compagnie a pu créer toute une chaine de production et de distribution parfaitement intégrée. Dominer toutes les étapes de la fabrication à la distribution constitue le meilleur moyen d'avoir une vue d'ensemble sur l'ensemble du processus mais également d’abaisser toutes les dépenses, en traitant en personne. Philia SA, professionnelle du commerce, dispose également depuis quelques années de son propre comité d’exploitation sur le continent africain.\nLe Groupe Philia SA : une entreprise engagée|Un rapport équitable avec les pays partenaires\nLa société est inséparable de l’Afrique, et cette histoire est florissante. Le développement de ces pays est poussé par l'extraction de pétrole en Afrique. Philia SA suit ce mouvement en proposant la formation de cadres. Philia SA a ouvert cette année dans la capitale sénégalaise un master 2 axé sur les métiers du pétrole.\nAncienne société de conseil spécialiste des marchés de l'industrie du pétrole\nPhilia SA totalise toute une décennie d’expérience au sein du secteur des hydrocarbures. La société est impliquée comme agence internationale de conseil à tous les stades du marché du pétrole. L’industrie du pétrole constitue un domaine complexe ; Philia SA est bien aidée par son expertise.\nLes professionnels du secteur pourront choisir la formation continue proposée par Philia SA. Le master développé par le groupe concerne une grosse partie du secteur pétrolier, comme il forme au trading d'hydrocarbures et à la logistique pétrolière. La formation Philia SA était très attendue par les experts du pétrole en Afrique. Ce sont des professionnels reconnus qui animent les cours.\nAu départ, un comité de recherche complet dans la région du golfe de Guinée\nPhilia SA est complètement impliquée dans les états avec lesquels elle commerce, et apporte son aide financière par exemple à un diplôme de master sur l'ensemble des métiers en rapport avec le pétrole à Dakar au Sénégal. Le pétrole constitue l'enjeu capital pour l'ensemble des pays du golfe de Guinée, parce que c'est une majorité de leurs bénéfices. Il y a déjà 3 ans que la compagnie possède une équipe de chercheurs dédiée à l'exploration d'hydrocarbures dans les régions du golfe de Guinée. Le but de Philia SA n'est autre que d’investir dans divers groupes d’exploitation et de fabrication en Afrique.