Ampoule d'origine pour vidéoprojecteur Barco DATA 3300 DLC\n> Lampe Barco>Ampoule d'origine pour vidéoprojecteur Barco DATA 3300 DLC\nProjecteur DATA 3300 DLC\nChez nous l'achat de cette Ampoule d'origine pour vidéoprojecteur DATA 3300 DLC, c'est satisfait où remboursé !\nVotre Ampoule d'origine pour vidéoprojecteur DATA 3300 DLC est un produit spécifiquement étudiée pour votre appareil Barco.\nPour votre videoprojecteur DATA 3300 DLC vous pouvez acheter :\nune lampe Whitebox : c'est la même ampoule d'origine Barco que vous avez acheté avec votre videoprojecteur DATA 3300 DLC, mais montée dans un châssis solide conçus par les meilleurs spécialistes.\nAttention une lampe ou une ampoule de videoprojecteur Barco doit-être changée selon les spécifications du fabriquant. Pour conserver les performances de votre DATA 3300 DLC, préserver la qualité des images et ne pas l'endommager, suivez attentivement les indications du manuel utilisateur de votre videoprojecteur Barco.\nN'hésitez pas à vérifier l'état de votre lampe de vidéoprojecteur DATA 3300 DLC régulièrement pour voir si un changement est nécessaire. Pour changer la lampe de votre videoprojecteur Barco par une ampoule, référez-vous à la notice de votre DATA 3300 DLC. Le changement de lampe est facile à effectuer si vous suivez les instructions du manuel utilisateur de votre videoprojecteur Barco.\nInformation importante : il est facile de trouver de nombreuses copies d'ampoules de rechange pour vidéoprojecteur DATA 3300 DLC. Ces contrefaçons d'ampoules Barco sont parfois livrées seules, mais on les trouve également montées dans des modules de lampe complètes.\nAttention, un produit "pas cher" et provenant d'un site dont l'adresse n'est pas (ou peu) identifiable est au mieux un produit qui n'est pas une lampe de qualité et qui peut même s'avérer dangereux et endommager votre videoprojecteur DATA 3300 DLC. Si les spécifications techniques de votre lampe achetée par ce biais ne répondent pas aux normes exigées par Barco, la garantie de votre videoprojecteur DATA 3300 DLC peut-être remise en cause par le fabriquant.En cas de doute, consultez-nous.


Belkin Film de protection SCREENFORCE™ TemperedCurve pour Galaxy S10e | Krëfel – les meilleurs prix, service compris\nFilm de protection SCREENFORCE™ TemperedCurve pour Galaxy S10e\nBelkin Film de protection SCREENFORCE™ TemperedCurve pour Galaxy S10e\nSamsung Galaxy: Galaxy S10e\nBelkinFilm de protection SCREENFORCE™ TemperedCurve pour Galaxy S10e\nProtégez votre nouveau Samsung Galaxy S10e avec un film en verre robuste, incurvé au niveau des rebords, et qui recouvre toute la surface de l’écran. Ultrafin et conçu à partir d’un verre premium, le SCREENFORCE TemperedCurve préserve l’effet de glissement et la fonction tactile que vous attendez de votre écran. En plus d’être antichocs, antirayures et résistantes à l’usure quotidienne, les protections d’écran de la gamme SCREENFORCE sont entièrement transparentes. Vos vidéos et photos s’afficheront parfaitement.\nLe design incurvé permet à la protection de recouvrir toute la surface de l’écran. Faisant office de seconde peau pour votre Galaxy S10e, ce protège-écran a été spécialement conçu pour être compatible avec les coques de protection pour téléphones. Vous obtenez ainsi une protection totale et complète contre les dommages de l’usure quotidienne.\nLe support d’alignement Easy Align (inclus) vous permet de poser le film protecteur avec précision. La protection d’écran TemperedCurve s'ajuste à la forme incurvée de l'écran de votre smartphone. Vous n’en croirez pas vos yeux.\nLa couche de protection supérieure du TemperedCurve permet d'éviter toute rayure ou tout dommage sur l'écran et de réduire les effets liés aux impacts de chutes et de chocs. La surface lisse et les bords polis du film procurent à cette protection d’écran résistance et durabilité.\nProfitez d’un verre de protection à la fois brillant, net, de haute qualité et durable. Toutes les protections d’écran Belkin font l’objet de tests approfondis et sont conformes aux normes d’optométrie afin de fournir la même expérience visuelle que celle de l’appareil d’origine.\nUne qualité qui se ressent. Conçues à partir de verre premium, les protections d’écran TemperedCurve préservent la fonction tactile que vous attendez de l’écran de votre téléphone. Le revêtement anti-trace de doigt permet à l'écran de conserver son aspect net.\nSamsung GalaxyGalaxy S10e\nÉpaisseur (mm)0.25 mm


RDC : la SADC va envoyer un émissaire spécial pour superviser le processus électoral - Afrique Centrale\nRDC : la SADC va envoyer un émissaire spécial pour superviser le processus électoral\nA l’issue de son 37e sommet dimanche 20 août, la Communauté de développement d’Afrique australe (SADC) A approuvé la nomination d’un envoyé spécial en RDC, qui aura notamment pour mission de « suivre le processus électoral. »\nAu cours du sommet de la SADC, Jacob Zuma qui a pris la présidence de l’organisation sous régionale, a annoncé qu’un envoyé spécial va être nommé pour superviser la sortie de la crise politique en République démocratique du Congo. Les chefs d’État et de gouvernement ont réitéré leur volonté collective de promouvoir la paix et la stabilité en RDC.\nS’exprimant au nom des quinze chefs d’États présents au sommet, Zuma a aussi instamment demandé à la Commission électorale nationale indépendante (CENI) de « faire connaître le calendrier électoral révisé ». La SADC a toutefois reconnu qu’il n’est probablement pas possible que les élections aient lieu en décembre 2017 « en raison d’un certain nombre de défis qui subsistent encore ».\nLa RDC était représentée à Pretoria par son Premier ministre Bruno Tshibala. Selon ce dernier, son gouvernement a obtenu le soutien de la SADC pour la fixation d’une nouvelle date dite « réaliste » pour l’organisation des élections présidentielle et législatives.\nPublié le 22 août 2017 à 9 h 05 min par Rédaction


*Choucroute Alsacienne à ma façon\n*Côtelettes Grand-Mère recette de la ferme-auberge du Schnepfenried\n*Emincé de poulet au Riesling et crème\n*Escargots au vin blanc\n*Lapin au Riesling à ma façon\n*Tarte flambée "Flammekueche"à ma façon\n*Palette de porc fumé " Schiffala" à ma façon\n*Spätzle recette de Sabeth\n*Feuilleté au Munster et poire recette de Nadia.Z.\n*Brotwurscht Kiarla - Galettes de saucisse\nCHOUCROUTE ALSACIENNE à ma façon\n• 2 kg de choucroute crue\n• 1 gros oignon + 4 caïeux d’ail\n• 10 baies de genièvre + des graines de carvi (je mets l’équivalent de 2 cuil à soupe)\n• 2 litres de bouillon de volaille bio environ\n• Viande :\n• 500 g de rôti de porc fumé (filet de Kassler) ou de palette fumée\n• 1 morceau de 300 g de lard fumé environ\n• Saucisses :\n• 1 saucisse de Montbéliard par personne\n• 1 viennoise par personne\n• 1/2 litre de Riesling\n• 1 grosse pomme de terre à chair ferme par personne\n• Ne pas saler\n1. Laver la choucroute = Si on fait la choucroute en septembre: 1 lavage suffit. Si on fait la choucroute en décembre, la laver 2 fois de suite à l'eau. Si on fait la choucroute en mars la laver 3 fois de suite à l'eau... La choucroute étant du chou fermenté, elle est de plus en plus acide avec le temps! Bref, la rincer et bien la presser avec les doigts.\n2. Mettre 1 oignon émincé et l’ail au fond d'une grande cocotte et faire revenir dans un corps gras (un peu d'huile, saindoux..). Ajouter la moitié de la choucroute bien essorée. Parsemer avec la moitié des baies de genièvre et de carvi. Ajouter par - dessus la palette, le lard fumé. Recouvrir la viande avec le reste de la choucroute puis ajouter l’autre moitié des baies de genièvre, le carvi et la feuille de laurier et mouiller jusqu'à recouvrir la choucroute avec le bouillon et le Riesling et cuire à feu doux 2 h environ.\n3. Avant la fin de la cuisson (20 à 30 mn), ajouter sous la choucroute des pommes de terre, et déposer sur le dessus les saucisses de Montbéliard et 10mn avant la fin de cuisson les viennoises. (ou vous faites pocher vos saucisses à part dans une casserole).\n4. Vous pouvez cuire vos pommes de terre à part, mais personnellement je trouve qu’elles sont meilleures cuites dans la choucroute. Vous pouvez aussi ajouter 1 jambonneau fumé dans la choucroute.\n* "Un petit détail qui donne encore une meilleure choucroute....En fin de cuisson, enlever l'excédent de liquide (que vous réservez dans un récipient si jamais vous réchauffez votre choucroute le lendemain) et remettez sur le feu assez fort pendant 3 à 10 mn. Attention, caraméliser ne veut pas dire brûler !!! Cela caramélisera la choucroute du fond " elle renarde" et donnera à l'ensemble ce goût unique des bonnes choucroutes de nos grands-mères."\nCÔTELETTES GRAND-MERE recette de la Ferme Auberge du SCHNEPFENRIED\nRecette de MARIE EVE de la FERME AUBERGE DU SCHNEPFENRIED\n• 4 côtes de porc sans os\n• 300g de pâte feuilletée\n1. Faire suer les échalotes dans une poêle avec un filet d’huile d’olive, hacher le persil, abaisser la pâte et la couper en 4 carrés de 20cm de cotés.\n2. Mélanger les échalotes et le persil haché, salez et poivrez et mettre l'équivalent d'une cuillère à café de cette préparation sur chaque pâte, déposer une côte de porc puis remettre une cuillère à café de la préparation et replier les pâtes afin d'obtenir des chaussons.\n3. Poser les chaussons sur une plaque recouverte de papier cuisson et badigeonner avec l'œuf.\n4. Mettre le four à préchauffer à 180 degrés et faire cuire environ 25min.\nMa variante : faire revenir des champignons frais dans une poêle avec de l’échalote et du persil haché, salez et poivrez. Laissez dégorger les champignons quelques minutes, ajoutez une petite rasade de vin blanc sec et laissez évaporer le vin quelques minutes puis saupoudrez d’une petite cuillère à café rase de farine pour lier. Laissez refroidir. A déposer sur le dessus de la viande avant de replier la pâte.\nServir avec de la salade et des Pommes de terre sautées.\nVerdict : c'est vraiment très bon ! j'ai adoré ainsi que ma petite famille !\nEMINCE DE POULET AU RIESLING ET CREME\n• 2 échalotes et 50 gr de persil haché\n• 1 verre de riesling ou autre\n• 1 verre de bouillon de volaille\n1- Émincez les blancs de poulet. Émincez l’échalote et hachez le persil.\n2- Faites revenir les blancs de poulet dans un peu d’huile et de beurre. Sortir les blancs de poulet et réservez. Remplacez pas les échalotes et le persil, remuez. Rajoutez l’émincé et mouillez avec le vin blanc puis laissez évaporer. Ajoutez le bouillon de volaille. Salez et poivrez. Faîtes réduire à feu doux. Vérifiez l’assaisonnement. Ajoutez la crème et laissez encore mijoter très doucement. Servez sans attendre avec les pâtes de votre choix.\n*vous pouvez ajoutez 1 boite de champignons en même temps que le vin et le bouillon de volaille.\nESCARGOTS AU VIN BLANC à ma façon\n1 boite moyenne d’escargots\nPersil haché + 4 caïeux d’ail haché\nVin blanc d’alsace (j’ai utilisé du Gewürztraminer)\nDans un bol ou une casserole déposez le beurre mou puis incorporez le persil et l’ail haché, du sel et du poivre et mélangez. Faites fondre quelques secondes (environ 10 à 15 secondes) votre beurre sur votre feu, puis hors feu incorporez 3 à 4 cuillères à soupe de vin blanc et mélangez.\nEgouttez et rincez les escargots puis les incorporer dans votre beurre et mélangez. Mettre au frais 20 mn. Ensuite déposez vos escargots avec le beurre dans votre plat et mettre au four à 240 °durant 8 à 10 mn environ, juste le temps que votre beurre soit frémissant.\nEscargots au vin blanc.pdf\nLAPIN AU RIESLING à ma façon\nLapin fermier : 1 ou 2\nEchalotes émincées : 2\nOignons émincé : 1\nTomates : 2 ou 3 coupées en quartier\n1 blanc de poireau coupé en deux\nChampignons de Paris : 1 boîte moyenne ou champignons frais\nDécoupez le lapin en morceaux, fariner les morceaux et faites-les revenir dans de l'huile d’olive. Réservez ensuite les morceaux dans un plat. Débarrassez-vous de l’huile de votre cocotte pour éliminer la farine qui a grillé.\nDans la même cocotte rajoutez à nouveau de l’huile d’olive et faire revenir vos légumes (tomates, oignons, échalote, ail, persil, carottes, poireaux) durant 5mn en remuant souvent. Ensuite disposez vos morceaux de lapin sur vos légumes, mouillez le lapin avec vos 2 verres de vin blanc et de l'eau (de façon à couvrir le lapin). Salez, poivrez, mettre le thym, le romarin. Faites cuire doucement. Vérifiez l’assaisonnement. 10 mn avant la fin de cuisson rajoutez les champignons. Laissez encore cuire doucement.\nServir avec des Späetzlés ou des nouilles et des légumes de votre choix.\nLAPIN AU RIESLING à ma façon.pdf\nTARTE FLAMBEE "FLAMMEKUECHE" à ma façon\n- 1 pot de crème épaisse 20 cl\n- lardons fins\n1. Dans un récipient mélanger la crème épaisse et le fromage blanc avec le poivre, de la muscade râpée et du sel.\n2. Emincer assez finement les oignons (je poivre un peu les oignons).\n3. Préchauffer votre four à 280 °.\n4. Abaisser votre pâte. Avec une spatule étalez la crème sur la pâte. Répartissez équitablement des lardons et une belle poignée d’oignons.\n5. Enfournez sur un plat non adhérent. Surveillez la cuisson. Généralement entre 8 et 10 minutes. La tarte doit commencer à brunir. Servez chaud.\nPALETTE DE PORC FUME "SCHIFFALA" à ma façon\nPalette de porc fumée : 1. 500 kg\nPour le bouillon : 1 oignon piqué d'un clou de girofle, 2 carottes, 1 bouquet garni.\nFarine : 30 gr\nBouillon : 1 dl\nRaifort râpé : 200 gr\nCrème fraîche : 1 dl\nPlongez la palette dans une casserole d'eau froide, y ajouter le bouquet garni, les carottes et l'oignon.\nPortez à ébullition et laissez cuire à feu moyen pendant 1h30 environ.\nConfectionnez un roux blond avec la farine et le beurre.\nVersez le bouillon en remuant, puis le raifort râpé.\nAssaisonnez avec du sel, de poivre et de la muscade.\nLaissez frémir quelques minutes, ajoutez la crème.\nEgouttez la palette et la servir coupée en tranches avec la sauce,\ndes cornichons, une salade verte et une salade de pommes de terre ou des salades de votre choix.\n* La palette peut se manger sans la sauce, juste avec les salades, ce sera tout aussi bon.\n* pour la sauce en remplacement du raifort j'ai utilisé des câpres.\nSPÄTZLE recette de Sabeth\nPhoto de Sabeth\nDans un saladier, mélanger la farine avec les œufs, le sel et un peu d'eau, de manière à obtenir une pâte pas trop épaisse, légèrement "coulante".\nOn peut ajouter des fines herbes, (ail des ours, ciboulette, oignons verts, etc…), à la pâte.\nEtaler un peu de pâte sur une planchette, la plonger dans l'eau bouillante en détachant des petites lamelles de pâte à l'aide d'une spatule, on peut les faire plus ou moins grands selon le goût.\nOn peut aussi se servir d’une passoire à Spätzle.\nLes Spätzle sont cuits lorsqu'ils remontent à la surface.\nLes égoutter et les rincer à l'eau froide, puis égoutter à nouveau.\nFaire revenir les Spätzle au beurre dans une poêle, ils seront bien meilleurs ainsi, légèrement dorés.\nParsemer le dessus du plat avec des croûtons et déguster nature ou avec un plat en sauce.\nSpätzle recette de Sabeth.pdf\nFEUILLETE AU MUNSTER ET POIRE recette de Nadia . Z.\n- 100 gr de Munster\nPréchauffez le four à 180/200°.\nEpluchez la poire coupez-la en lamelles.\nRépartir les lamelles de poire sur votre pâte.\nCoupez le munster en morceaux et les répartir sur la poire. Saupoudrez de graines de cumin.\nRefermez le chausson et soudez les bords.\nBadigeonnez le feuilleté de jaune d’œuf, puis enfournez ensuite pour 15 à 20 minutes en surveillant. Le feuilleté est cuit lorsqu’il est gonflé et bien doré.\nDégustez le feuilleté chaud avec une salade.\n• J’ai fait un grand feuilleté, mais vous pouvez en confectionner des petits.\nFeuilleté au Munster et poire recette de\nDocument Adobe Acrobat 138.3 KB\nBROTWURSCHT KIARLA - GALETTES DE SAUCISSE recette de ma maman\nGalettes de saucisse «Brotwûrscht kierla» recette de ma maman\n3 ou 4 saucisses de Toulouse\n200 g de saucisse blanche\n100 g de petit pain ou un reste de pain rassis trempé dans du lait\n2 caïeux d'ail hachés\nDans une terrine, mélangez le tout.\nAvec vos mains ou à l'aide d'une cuillère, vous formez des galettes de 2,5 cm d'épaisseur.\nFaites les revenir dans une poêle (huile chaude) de chaque côté pendant 7 à 8 minutes.\nServir les Kierla avec une salade au choix et des pommes de terre sautées.\n* vous pouvez mixer un petit reste de viande cuite, et l'ajoutez dans la farce.\nGalettes de saucisse «Brotwûrscht kierla\nDocument Adobe Acrobat 43.2 KB


Les médias ont ruiné la réputation de Blatter par «haine», selon sa fille | La Presse\nLe président démissionnaire de la FIFA, Joseph Blatter, en compagnie de sa fille Corinne.\nPublié le 4 octobre 2015 à 17h03\nLes médias ont ruiné la réputation de Joseph Blatter par «jalousie» et par «haine», a lancé la fille du président démissionnaire de la FIFA, dans un entretien accordé au tabloïd suisse Blick, publié dimanche sur le site internet du quotidien.\n«Les médias ont ruiné sa réputation. Pourquoi tirent-ils tous sur lui? Qu'a-t-il subitement fait? Je ne le sais pas. Ce n'est pas seulement de la jalousie, il y a aussi de la haine», a expliqué Corinne Blatter, conseillère N.1 de son père lors de sa première élection à la tête de la FIFA en 1998. Elle se dit en outre «choquée qu'on lui (Joseph Blatter) reproche des actes criminels. Mon père n'est pas un criminel.»\nSelon elle, «en aucun cas» son père ne sera encore président de la FIFA au-delà du 26 février, date du comité extraordinaire électif qui doit désigner son successeur, et à laquelle il s'est engagé à quitter ses fonctions. Des rumeurs reviennent régulièrement disant que Blatter souhaiterait se représenter.\nLa justice suisse a procédé à une perquisition au bureau de Sepp Blatter de près de huit heures le 25 septembre avec plusieurs pauses, selon Corinne Blatter, procédure qui a «choqué» et «déçu» Sepp Blatter. «J'avais peur qu'ils lui passent les menottes. Il disait seulement "Je pense que c'est un rêve"», précise-t-elle.\nPour elle, le travail de la justice suisse est «discutable».\n«Il n'y a pas eu d'avertissement. La communication à la presse, c'était déjà une condamnation a priori de mon père», déplore-t-elle.\nLe grand patron du football mondial depuis 1998 est accusé d'avoir vendu très en dessous des prix du marché les droits de diffusion télévisée des Mondiaux-2010 et 2014 à la Fédération des Caraïbes, en 2005.\n«Sepp» est également visé par une enquête de la justice suisse pour un versement suspect de 2 millions de francs suisses (1,8 million d'euros) en faveur de Michel Platini, président de l'UEFA (Fédération européenne de football) et favori à sa succession.\nVendredi, les principaux commanditaires de la FIFA, Coca-Cola et McDonald's en tête, ont demandé une démission «immédiate» de Joseph Blatter de la présidence. Il a refusé.


Assemblée spéciale du Synode des évêques pour le Moyen-Orient - La Croix\nAssemblée spéciale du Synode des évêques pour le Moyen-Orient\nRapport de Mgr Antonios Naguib - (10-24 octobre 2010)\nTexte original italien dans l'Osservatore Romano des 11-12 octobre (*)\n« L'Église catholique au Moyen-Orient : communion et témoignage. “La multitude de ceux qui étaient devenus croyants avait un seul cœur et une seule âme” (Ac 4, 32)»\nTrès Saint-Père, Éminences, Béatitudes, Excellences, Frères délégués des Églises sœurs et des Communautés ecclésiales, Chers Sœurs et Frères, invités et experts,\nJe remercie tout d'abord Sa Sainteté le Pape de m'avoir nommé à cette charge de Rapporteur général de l'Assemblée. C'est la première fois que j'assume une telle charge imposante. Je tâcherai de l'accomplir de mon mieux, comptant sur l'aide du Seigneur et sur votre indulgence.\nSaint Luc rapporte dans les Actes que Jésus, au moment de quitter les siens, leur donna cette consigne : « Vous allez recevoir une puissance, celle du Saint-Esprit qui viendra sur vous ; vous serez alors mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Ac 1, 8).\nLes Apôtres réalisèrent cette mission dès qu'ils reçurent le Saint-Esprit, et se mirent à annoncer sans peur la Bonne Nouvelle de la vie, de la mort et de la résurrection du Seigneur (cf. Ac 2, 32). Le fruit de la première annonce de Pierre fut la conversion et le baptême d'environ trois mille personnes, de nombreux autres suivirent. Leur vie se transforma radicalement. « La multitude de ceux qui étaient devenus croyants avait un seul cœur et une seule âme. Nul ne disait sien ce qui lui appartenait, mais entre eux tout était commun » (Ac 4, 32).\nCe sont ces événements fondateurs qui inspirèrent le thème et les objectifs de notre Assemblée spéciale pour le Moyen-Orient du Synode des évêques : communion et témoignage, témoignage communautaire et personnel, émanant d'une vie ancrée dans le Christ et vivifiée par l'Esprit. Cet exemple de l'Église des Apôtres a toujours été le modèle de l'Église à travers les siècles. Notre Assemblée synodale voudrait nous aider à revenir à cet idéal, par une révision de vie qui nous donne un nouvel élan et une nouvelle vitalité, qui nous purifient, nous renouvellent, et nous fortifient.\nC'est de la main du Saint-Père personnellement que nous avons reçu l'Instrumentum laboris de la présente Assemblée spéciale, au cours de sa visite apostolique à Chypre (a), exprimant par là son souci particulier pour nos Églises. La concélébration eucharistique solennelle, présidée par Sa Sainteté hier matin est le meilleur gage de la bénédiction divine de cette Assemblée. Assurés de ce soutien, et comptant sur l'aide et l'accompagnement de la Sainte Vierge, nous entreprenons nos travaux avec confiance.\nNous avons tous accueilli l'annonce de cette Assemblée spéciale du Synode des évêques avec beaucoup de joie, d'enthousiasme, de gratitude et de ferveur. Nous y avons vu de la part du Saint-Père l'accueil paternel et compréhensif d'un vœu qui nous était très cher, et le souci particulier de l'Évêque de Rome pour nos Églises, en tant que pasteur suprême de l'Église catholique. Nous avions déjà senti cette attention spéciale dans plusieurs occasions, et fréquemment dans les discours et les homélies de Sa Sainteté. Nous l'avons touchée tout particulièrement dans ses voyages apostoliques en Turquie (2006) (b), puis en Jordanie, Israël et Palestine (2009) (c), et tout récemment à Chypre (2010) (d). Mais la présence actuelle du Saint-Père au milieu de nous vient nous apporter l'amour, la solidarité, la prière et le soutien du Successeur de Pierre, du Saint-Siège et de toute l'Église.\nAussitôt après que le Saint-Père annonça l'événement, le 19 septembre 2009, la Secrétairerie générale du Synode des évêques avec le Conseil pré-synodal pour le Moyen-Orient prépara tout d'abord le texte des Lineamenta (e) puis celui de l'Instrumentum laboris (f). Celui-ci se base en premier lieu sur l'Écriture Sainte, et se réfère principalement aux documents du concile œcuménique Vatican II, au Code des Canons des Églises orientales, et au Code de Droit canonique. Une attention spéciale est accordée aussi aux dix Lettres pastorales du Conseil des Patriarches catholiques d'Orient. Je crois que ce travail fut mené à bonne fin, malgré la hâte imposée par le très peu de temps disponible. Je considère utile d'indiquer les points suivants à approfondir lors de nos travaux, en référence à l'Instrumentum laboris.\nA. But du synode (3-6)\nLe double objectif du Synode fut bien perçu et apprécié par nos Églises :\n1) Confirmer et renforcer les chrétiens dans leur identité, grâce à la Parole de Dieu et aux sacrements.\n2) Raviver la communion ecclésiale entre les Églises sui iuris, afin qu'elles puissent offrir un témoignage de vie authentique et efficace. Dans notre contexte de vie, la dimension œcuménique, le dialogue interreligieux, et l'aspect missionnaire font partie intégrante de ce témoignage.\nLe document insiste sur la nécessité et l'importance que les Pères synodaux fournissent aux chrétiens de nos pays les raisons de leur présence, pour les confirmer dans leur mission d'être et de rester des témoins authentiques du Christ ressuscité dans chacun de leurs pays. Au milieu des conditions de vie parfois très difficiles, mais aussi prometteuses, ils sont l'icône visible du Christ, l'incarnation vivante de Son Église, et le canal actuel de l'action de l'Esprit Saint.\nB. Réflexion guidée par l'Écriture sainte (7-12)\nNous nous sentons fiers d'appartenir à des terres où des hommes inspirés par l'Esprit Saint ont écrit les Saints Livres dans quelques-unes de nos langues. Mais ceci nous impose aussi des obligations exigeantes. L'Écriture sainte doit être l'âme de notre vie religieuse et de notre témoignage, et ceci communautairement ainsi qu'individuellement. La sainte Liturgie constitue le centre et le point culminant de notre vie ecclésiale. Nous y célébrons et écoutons régulièrement la Parole de Dieu. À la lumière de la sainte Bible, lue, priée et méditée en Église, en petit groupe, aussi bien que personnellement, nous devons chercher et trouver les réponses au sens de notre présence, de notre communion et de notre témoignage, adaptées au contexte et aux défis des circonstances toujours nouvelles.\nLe document attire l'attention sur l'insuffisance de répondre à la grande soif qu'ont nos fidèles de la Parole de Dieu, de sa compréhension et de son implantation dans leurs cœurs et dans leurs vies. Des initiatives adaptées et suffisantes devraient être pensées, lancées, encouragées et soutenues, en utilisant aussi les médias modernes. Les personnes qui, en vertu de leur vocation, sont en contact plus direct avec la Parole de Dieu, sont tenues à un engagement de témoignage et d'intercession pour le peuple de Dieu. La mémorisation de textes est toujours efficace et fructueuse.\n« L'histoire du Salut » est à mettre en évidence dans l'exégèse et la présentation du sens des Écritures. Elle révèle l'unique plan divin qui se réalise dans le temps, dans un lien étroit entre l'Ancien et le Nouveau Testament, et trouve son centre et son sommet dans le Christ. Étant le Livre de la communauté chrétienne, le texte biblique ne peut être correctement interprété qu'en son sein. La Tradition et l'enseignement de l'Église, surtout dans nos pays d'Orient, sont donc une référence incontournable de la compréhension et de l'interprétation de la Bible.\nLa Parole de Dieu est la source de la théologie, de la morale, de la spiritualité et de la vitalité apostolique et missionnaire. Elle illumine la vie, la transforme, la guide et l'affermit. Quelques personnes ignorantes ou malintentionnées utilisent la Bible comme livre de recettes ou de pratiques superstitieuses. À nous d'éduquer nos fidèles à ne pas y donner crédit. La Parole de Dieu illumine aussi les choix communautaires et personnels, pour répondre aux défis de la vie, inspirer le dialogue œcuménique et interreligieux, et orienter l'engagement politique. Elle devrait donc être la référence des chrétiens dans l'éducation et le témoignage. Elle aidera ainsi les hommes de bonne volonté à trouver des pistes à leur recherche de Dieu.\nI. L'ÉGLISE CATHOLIQUE AU MOYEN-ORIENT\nA. Situation des chrétiens au Moyen-Orient\n1. Bref regard historique : unité dans la multiplicité (13-18)\nLa connaissance de l'histoire du christianisme au Moyen-Orient est importante pour nous-mêmes, ainsi que pour le reste du monde chrétien. Sur ces terres, Dieu a choisi et guidé les Patriarches, Moïse et le peuple de l'Ancienne Alliance. Il a parlé à travers des prophètes, des juges, des rois, et des femmes de foi. En la plénitude des temps, Jésus-Christ, le Sauveur, s'y incarna, vécut, choisit et forma ses disciples, et y accomplit son œuvre de salut. L'Église de Jérusalem, née le jour de la Pentecôte, fut la source de toutes les Églises particulières, qui continuèrent et continuent à travers le temps l'œuvre du Christ, par l'action de l'Esprit Saint, sous la guide du Pape, successeur de Pierre.\nAprès des petits conflits au début de sa marche, l'Église connut des divisions successives aux conciles d'Éphèse (431), et de Chalcédoine (451). Ainsi naquirent l'« Église apostolique assyrienne d'Orient », et les « Églises orthodoxes orientales » : copte, syriaque et arménienne. Au XIe siècle, il y eut la grande scission entre Constantinople et Rome. Ces divisions ont eu lieu autour de questions théologiques, mais les motifs politico-culturels ont joué le rôle principal. Les études historiques et théologiques ont la charge de mieux illustrer ces périodes et événements tragiques, pour aider au dialogue œcuménique.\nFruits amers du passé, toutes ces divisions existent aujourd'hui encore dans nos pays. Grâce à Dieu, l'Esprit travaille les Églises pour que se réalise la prière du Christ : « Qu'ils soient un en nous, eux aussi, afin que le monde croie que tu m'as envoyé » (Jn 17, 21).\n2. Apostolicité et vocation missionnaire (19-23)\nNos Églises, bénies par la présence du Christ et des Apôtres, ont été le berceau du christianisme et des premières générations chrétiennes. C'est pourquoi elles ont la vocation propre d'y maintenir vive la mémoire des origines, de renforcer la foi de ses fidèles, et de vivifier en eux l'esprit de l'Évangile, pour qu'il guide leur vie et leurs rapports avec les autres, chrétiens et non chrétiens.\nD'origine apostolique, nos Églises ont à leur tour la mission particulière de coopérer à l'annonce de l'Évangile. L'étude de l'histoire missionnaire de nos Églises aiderait à stimuler cet élan évangélique, qui avait caractérisé nos origines. « L'être missionnaire » est un devoir gratuit qui s'impose à nous, en tant qu'Églises enracinées dans les origines, et en raison de notre patrimoine si riche et si varié. Ce que nous avons reçu, nous avons à en faire bénéficier ceux qui en sont privés. Nos Églises doivent s'appliquer à vivifier en elles l'élan évangélique missionnaire.\nCette ouverture à l'action de l'Esprit nous aidera à partager avec nos très nombreux concitoyens la richesse de l'amour et la lumière de l'espérance qui sont en nous (cf. Rm 5, 5). De fait « Nous sommes, au milieu de la société où nous vivons, un signe de la présence de Dieu dans notre monde. Cela nous invite à être “avec”, “dans”, et “pour” la société où nous vivons. C'est une requête essentielle de notre foi, de notre vocation et de notre mission » (1). « L'Église ne se mesure pas statistiquement par des chiffres, mais par la conscience vive que ses fils ont de leur vocation et de leur mission » (2).\nPour assurer l'avenir de nos communautés, les pasteurs doivent accorder une attention spéciale à la pastorale des vocations, par des moyens adaptés et efficaces, surtout auprès des jeunes et des familles. Grâce à Dieu, nos Églises ont des vocations, mais quelques diocèses ou éparchies en manquent sérieusement. Peut-être devons nous commencer à vivre « l'être missionnaire » entre nos éparchies/diocèses, et entre nos Églises de la région. L'exemple de prêtres, de religieux et de religieuses, pieux, heureux, épanouis et unis, est le meilleur moyen d'attirer les jeunes à la consécration totale à Dieu. Ce Synode pourrait être l'occasion de réviser le style, les méthodes et les programmes dans les séminaires et les maisons de formation.\nLa coordination et l'entraide entre les congrégations, les ordres religieux et les évêques, aide à susciter des vocations. Il faudra trouver aussi des moyens appropriés pour soutenir et renforcer les congrégations et les instituts de vie consacrée. La vie contemplative doit être encouragée là où elle existe. Par la prière, nous pouvons préparer le terrain à l'action de l'Esprit pour la susciter là où elle n'existe pas. Les Ordres existants dans nos pays pourraient prendre l'initiative d'établir des communautés dans d'autres lieux ou pays de la région.\n3. Rôle des chrétiens dans la société, malgré leur petit nombre (24-31)\nNos sociétés, malgré leurs différences, ont des caractéristiques communes : l'attachement à la tradition, le mode de vie traditionnelle, le confessionnalisme et la différenciation sur la base de la religion. Ces facteurs peuvent rapprocher et unifier, mais aussi écarter et diviser. Les chrétiens sont dans leurs pays des « citoyens natifs », membres de plein droit de leur communauté civile. Ils sont chez eux, et souvent de très longue date. Leur présence et leur participation à la vie du pays sont une richesse précieuse, à protéger et à maintenir. Une laïcité positive permettrait à l'Église de donner un apport efficace et fructueux, et aiderait à renforcer la citoyenneté de tous les membres du pays, sur la base de l'égalité et de la démocratie.\nDans son action pastorale, culturelle et sociale, l'Église a besoin de plus et de mieux utiliser la technologie et les moyens modernes de communication. Des cadres spécialisés sont à former dans ce but. Les chrétiens orientaux doivent s'engager pour le bien commun, dans tous ses aspects, comme ils l'ont toujours fait. Ils peuvent aider à créer des conditions sociales qui favorisent le développement de la personnalité et de la société, en collaboration avec les efforts des autorités politiques. Bien qu'ils soient des faibles minorités, leur dynamisme est rayonnant et apprécié. Ils ont besoin d'être soutenus et encouragés à maintenir cette attitude, même dans les circonstances difficiles. L'affermissement de leur vie de foi, ainsi que du lien social et de la solidarité entre eux les aideraient beaucoup, sans repli sur soi dans une attitude de ghetto.\nAvec la présentation de la Doctrine sociale de l'Église, nos communautés offrent un apport valable pour la construction de la société. La promotion de la famille et la défense de la vie devraient occuper une place principale dans l'enseignement, et la mission de nos Églises. L'éducation est un domaine privilégié de notre action et un investissement majeur. Dans la mesure du possible, nos écoles pourraient aider davantage les moins favorisés. Par ses activités sociales, sanitaires, et caritatives, accessibles à tous les membres de la société, elles collaborent visiblement au bien commun. Ceci est possible grâce à la générosité des Églises locales, et la charité de l'Église universelle. Pour assurer sa crédibilité évangélique, l'Église doit prendre les moyens pour garantir la transparence dans la gestion de l'argent, en distinguant clairement ce qui lui appartient et ce qui est propre au personnel de l'Église. Des structures appropriées sont requises à cette fin.\nB. Les défis auxquels sont confrontés les chrétiens\n1. Les conflits politiques dans la région (32-35)\nLes situations politico-sociales de nos pays ont leur répercussion directe sur les chrétiens, qui en sentent plus fortement les conséquences négatives. Dans les Territoires palestiniens, la vie est très difficile, et parfois insoutenable. La position des chrétiens arabes est très délicate. Tout en condamnant la violence d'où qu'elle vienne, et en appelant à une solution juste et durable du conflit israélo-palestinien, nous exprimons notre solidarité avec le peuple palestinien, dont la situation actuelle favorise le fondamentalisme. L'écoute de la voix des chrétiens du lieu pourra mieux aider à comprendre la situation. Le statut de Jérusalem devrait tenir compte de son importance pour les trois religions : chrétienne, musulmane et juive.\nIl est regrettable que la politique mondiale ne tienne pas suffisamment compte de la tragique situation des chrétiens d'Irak, qui sont les principales victimes de la guerre et de ses conséquences. Au Liban, une unité plus grande entre les chrétiens aiderait à assurer une meilleure stabilité dans le pays. En Égypte, les Églises gagneraient beaucoup à coordonner leurs efforts en vue d'affermir leurs fidèles dans la foi, et de réaliser des œuvres communes pour le bien du pays. Selon les possibilités disponibles dans chaque pays, les chrétiens ont à favoriser la démocratie, la justice et la paix, et la laïcité positive dans la distinction entre religion et État, et le respect de chaque religion. Une attitude d'engagement positif dans la société est la réponse constructive et pour la société et pour l'Église.\n2. Liberté de religion et de conscience (36-40)\nLes droits humains sont la base qui garantit le bien de la personne humaine intégrale, critère de tout système politique. Cela découle de l'ordre de la création elle-même. Celui qui ne respecte pas la créature de Dieu selon l'ordre établi par lui, ne respecte pas le Créateur. La promotion des droits humains a besoin de paix, de justice et de stabilité.\nLa liberté religieuse est une composante essentielle des droits de l'homme. La liberté de culte n'est qu'un aspect de la liberté religieuse. Dans la plupart de nos pays, elle est garantie par les constitutions. Mais, même alors, dans quelques pays, certaines lois ou pratiques en limitent l'exercice. L'autre aspect est la liberté de conscience, basée sur le libre choix de la personne. Son absence entrave le choix libre de ceux qui auraient voulu adhérer à l'Évangile et qui craignent des mesures de vexation pour eux-mêmes et pour leurs familles. Elle ne peut exister et se développer que dans la mesure de la croissance du respect des droits de l'homme dans leur totalité et leur intégralité.\nDe ce point de vue, l'éducation est un apport précieux au progrès culturel du pays, pour plus de justice et d'égalité devant le droit. L'Église catholique condamne fermement tout prosélytisme. Il serait bon de discuter sereinement de ces questions dans les structures et les instances de dialogue, principalement à l'intérieur de chaque pays. Les nombreux instituts d'éducation dont disposent nos Églises sont un moyen privilégié pour favoriser cette éducation. Les centres hospitaliers et de services sociaux constituent eux aussi un témoignage éloquent de l'amour du prochain, sans distinction ni discrimination aucune. La valorisation des journées, des événements et des célébrations locales et internationales dédiés à ces thèmes aident à diffuser et à renforcer cette culture. Les médias de masse sont à utiliser pour propager cet esprit.\n3. Les chrétiens et l'évolution de l'islam contemporain (41-42)\nÀ partir des années 1970, nous constatons dans la région la montée de l'islam politique, qui comprend différents courants religieux. Il affecte la situation des chrétiens, surtout dans le monde arabe. Il veut imposer un mode de vie islamique à tous les citoyens, quelquefois par la violence. Il constitue donc une menace pour tous, et nous devons ensemble affronter ces courants extrémistes.\n4. L'émigration (43-48)\nL'émigration au Moyen-Orient commença vers la fin du XIXe siècle, pour des raisons politiques et économiques. Les conflits religieux ont été déterminants dans certaines périodes tragiques. Actuellement, l'émigration a augmenté dans nos pays. Les causes principales en sont le conflit israélo-palestinien, la guerre en Irak, les situations politiques et économiques, la montée du fondamentalisme musulman, et la restriction des libertés et de l'égalité. Les jeunes, les personnes instruites et les gens aisés, sont les plus nombreux à partir, privant l'Église et les pays des ressources les plus valables.\nIl revient aux responsables politiques d'affermir la paix, la démocratie et le développement, pour favoriser un climat de stabilité et de confiance. Les chrétiens, avec toutes les personnes de bonne volonté, sont appelés à s'engager positivement pour réaliser cet objectif. Une plus grande sensibilisation des instances internationales au devoir de contribuer au développement de nos pays aiderait beaucoup dans ce sens. Les Églises particulières d'Occident pourraient avoir une influence bénéfique et efficace dans cette direction. Les pasteurs devraient rendre les fidèles plus conscients de leur rôle historique, de porteurs du message du Christ dans leur pays, même dans les difficultés et les persécutions. Leur absence affecterait gravement l'avenir. Il est important d'éviter tout discours défaitiste, ou de ne pas encourager l'émigration comme une option préférentielle.\nD'autre part, l'émigration constitue un soutien notable aux pays et aux Églises. L'Église du pays d'origine doit trouver les moyens de maintenir des liens étroits avec ses fidèles émigrés et assurer leur assistance spirituelle. Il est indispensable d'assurer la liturgie, dans leur rite, aux fidèles des Églises orientales qui se trouvent dans un territoire latin. La vente des propriétés dans la patrie est fortement regrettable, car la conservation ou l'acquisition de biens fonciers encourageraient à y retourner. Les communautés de la diaspora ont le rôle d'encourager et de consolider la présence chrétienne en Orient, en vue de renforcer son témoignage et de soutenir ses causes, pour le bien du pays. Une pastorale appropriée doit aussi se soucier de l'émigration à l'intérieur du pays.\n5. L'immigration chrétienne internationale au Moyen-Orient (49-50)\nLes pays du Moyen-Orient connaissent un nouveau phénomène important : l'accueil de très nombreux travailleurs immigrés, Africains et Asiatiques, dont la majorité sont des femmes. Ils sont souvent confrontés à des situations d'injustice, d'abus, d'infractions aux lois et aux conventions internationales. Nos Églises doivent faire un effort plus important pour les aider, par l'accueil et par l'accompagnement religieux et social. Ils ont besoin d'une pastorale appropriée, dans une action coordonnée entre les évêques, les congrégations religieuses, et les organisations sociales et de bienfaisance.\nC. Réponses des chrétiens dans leur vie quotidienne (51-53)\nLe témoignage chrétien à tous les niveaux est la réponse principale dans les circonstances où ils vivent. Dès les origines, la vie monastique y a occupé une place importante. La vie contemplative orante a aussi sa mission d'intercession pour l'Église et la société.\nLe perfectionnement du témoignage chrétien, en suivant toujours plus Jésus-Christ, est une exigence requise à tous les niveaux : clergé ; membres des ordres, congrégations, Instituts et Sociétés de vie apostolique ; ainsi que laïcs, selon la vocation propre à chacun. La formation du clergé et des fidèles, les homélies, et la catéchèse doivent approfondir et renforcer le sens de la foi, et la conscience du rôle et de la mission dans la société, comme traduction et témoignage de cette foi. Un renouveau ecclésial est à réaliser : conversion et purification, approfondissement spirituel, détermination des priorités de la vie et de la mission.\nUn effort spécial doit être apporté pour trouver et former les cadres nécessaires à tous les niveaux. Ils doivent être un modèle de témoignage, pour soutenir et encourager leurs frères et sœurs, surtout dans les temps difficiles. Il est bon aussi de former des cadres pour présenter le christianisme, soit aux chrétiens peu en contact avec l'Église ou loin d'elle, soit aux non-chrétiens. La qualité des cadres est plus importante que le nombre. La formation permanente est indispensable. Une attention particulière doit être accordée aux jeunes, force du présent et espérance pour l'avenir. Les chrétiens doivent être encouragés à s'engager dans les institutions publiques pour la construction de la cité.\nLa diversité dans l'Église catholique, loin de nuire à son unité, la met en valeur. Le mystère de la Sainte Trinité est le fondement de la communion chrétienne. L'Église est mystère et sacrement de communion. L'amour est au centre de cette réalité : « Voici mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Jn 15, 12). Confrontés continuellement aux défis du pluralisme, nous sommes appelés à une conversion constante pour passer de la mentalité du confessionnalisme à un sens authentique d'Église.\nA. Communion dans l'Église catholique et entre les diverses Églises (55-56)\nLes signes principaux qui manifestent la communion dans l'Église catholique sont : le baptême, l'Eucharistie, et la communion avec l'Évêque de Rome, coryphée des Apôtres (hâmat ar-Rusul). Le Code des Canons des Églises orientales (CCEO) réglemente les aspects canoniques de cette communion, accompagnée et assistée par la Congrégation pour les Églises orientales et les divers dicastères romains.\nEntre les Églises catholiques au Moyen-Orient, la communion est manifestée par le Conseil des Patriarches catholiques d'Orient (CPCO). Leurs Lettres pastorales sont des documents de grande valeur et de grande actualité. Dans chaque pays, la communion est renforcée par l'Assemblée des patriarches et des évêques ou par la Conférence épiscopale. Dans un esprit de fraternité et de coopération, elle étudie les problèmes communs, donne des directives pour affermir le témoignage chrétien, et coordonne les actions pastorales. Il est souhaitable qu'une Assemblée régionale rassemble l'épiscopat du Moyen-Orient, selon un rythme périodique à déterminer par le Conseil des patriarches catholiques d'Orient. Même si les Églises sui iuris sont ouvertes à tous les fidèles catholiques, il faut cependant soigneusement éviter de les éloigner de leur Église d'origine.\nIl est bon aussi d'insister sur les relations entre nos Églises d'Orient et l'Église de la tradition latine (« Église d'Occident »). Nous avons besoin les uns des autres. Nous avons besoin de leur prière, de leur solidarité, et de leur longue et riche expérience spirituelle, théologique et culturelle. Eux aussi ont besoin de nos prières, de notre exemple de fidélité au patrimoine riche et varié de nos origines, et à notre unité dans la diversité et la multiplicité. « Le trésor antique et vivant des traditions des Églises orientales enrichit l'Église universelle, et ne devrait jamais être compris comme des réalités à préserver seulement » (3). La communion entre Églises ne signifie point uniformité, mais amour réciproque et échange de dons.\nB. Communion entre évêques, clergé et fidèles (57-62)\nDans une même Église, la communion se réalise sur le modèle de la communion avec l'Église universelle et l'Évêque de Rome. Dans l'Église patriarcale, elle s'exprime par le synode des évêques autour du patriarche, Père et Chef de son Église. Dans l'éparchie, elle se fait autour de l'évêque, qui doit veiller à l'harmonie de l'ensemble. Des structures de travail d'ensemble et de coordination pastorale aideront à renforcer la communion. Elle ne peut se réaliser que sur la base des moyens spirituels, notamment la prière, l'Eucharistie, et la Parole de Dieu. Les Pasteurs, les personnes consacrées, les animateurs et responsables diocésains et paroissiaux, ont la lourde responsabilité d'être exemples et modèles pour les autres. Ce Synode nous donne l'occasion d'une sérieuse révision de vie, en vue d'une conversion effective. Son thème est éclairé par le modèle de la communauté chrétienne primitive : « La multitude des croyants n'avaient qu'un cœur et qu'une âme ».\nLa participation des fidèles laïcs à la vie et à la mission de l'Église est un postulat indispensable de la communion. Les structures actuelles peuvent masquer une passivité, ou laisser entendre que ces rôles sont réservés aux leaders ecclésiastiques. Les laïcs devraient de fait participer à la réflexion, à la décision et à l'exécution. En union avec les pasteurs, leurs initiatives pastorales valables et positives sont à encourager, ainsi que leur engagement dans la société. La place et le rôle de la femme, religieuse et laïque, dans l'Église sont à valoriser et à élargir. Les Conseils pastoraux, paroissiaux, diocésains et nationaux doivent être valorisés. Les associations et mouvements internationaux doivent davantage s'adapter à la mentalité, aux traditions, à la culture et à la langue de l'Église et du pays qui les accueillent, et œuvrer en étroite coordination avec l'évêque du lieu. L'intégration dans la tradition orientale est grandement recommandable. Cela s'applique aussi aux congrégations religieuses d'origine occidentale.\nA. Témoigner dans l'Église : la catéchèse\n1. Une catéchèse pour aujourd'hui, par des fidèles bien préparés (62-64)\nÊtre chrétien signifie être témoin du Christ, vivifié et guidé par l'Esprit Saint. L'Église existe pour rendre témoignage à son Seigneur. C'est son annonce principale. Ce témoignage se transmet à travers l'exemple, les œuvres, et la catéchèse, surtout l'initiation à la foi et aux sacrements. Elle doit s'adresser à tous les groupes d'âge, les enfants, les jeunes et les adultes. Après une bonne préparation, des jeunes peuvent être de bons catéchistes pour les autres jeunes. Des parents bien préparés participeront à l'activité catéchétique dans la famille et dans la paroisse. Les écoles catholiques, les associations et les mouvements apostoliques sont des lieux privilégiés pour l'enseignement de la foi.\nLa présence et l'assistance d'un directeur spirituel auprès des jeunes, et des autres groupes d'âge, sont une aide précieuse à la formation religieuse, favorisant la mise en pratique de la foi dans la vie concrète. Dans les paroisses, les institutions éducatives et culturelles, la formation religieuse aura une place appropriée, et tiendra compte des véritables problèmes et défis actuels. Il faudra assurer une bonne formation des éducateurs de la foi. Sans le témoignage de leur vie, l'action des catéchistes restera stérile. Ils sont avant tout des témoins de l'Évangile. La catéchèse doit aussi promouvoir les valeurs morales et sociales, le respect de l'autre, la culture de la paix et de la non-violence, ainsi que l'engagement pour la justice et l'environnement. La Doctrine sociale de l'Église, actuellement peu présente, est partie intégrante de la formation de la foi.\n2. Méthodes de catéchèse (65-69)\nL'action catéchétique ne peut pas se limiter aujourd'hui à la seule transmission orale. Les moyens actifs sont indispensables. Les enfants et les jeunes aiment les activités en groupes : liturgiques, sportives, chorales, scouts, et autres. De telles activités seraient à créer là où elles n'existent pas. Mais il faut se garder qu'elles ne se transforment en de simples activités sociales, sans place pour la formation de la foi.\nLes nouveaux médias sont très efficaces pour annoncer l'Évangile et en témoigner. Nos Églises ont besoin de personnes spécialisées dans ces domaines. Peut-être pourrions-nous aider les plus talentueuses à s'y former, et les engager ensuite dans ce travail. Au Liban, La Voix de la charité (Sawt al-Mahabba), et surtout TéléLumière/Noursat (g), rendent un grand service aux chrétiens de notre région, et parviennent aussi sur d'autres continents. D'autres pays ont entrepris des initiatives semblables. Tous ont besoin de soutien et d'encouragement.\nLa catéchèse doit prendre en considération la situation de conflit des pays de la région. Elle doit affermir les fidèles dans la foi, et les former à vivre le commandement de l'amour, et à être artisans de paix, de justice et de pardon. L'engagement dans la vie publique est un devoir qu'imposent le témoignage et la mission d'édifier le Royaume de Dieu. Tout ceci requiert une formation pour dépasser le confessionnalisme, le sectarisme, et les hostilités internes, pour voir le visage de Dieu dans chaque personne, et collaborer ensemble à construire un avenir de paix, de stabilité et de bien-être.\nB. Une liturgie renouvelée et fidèle à la tradition (70-75)\nLa liturgie « est le sommet vers lequel tend l'action de l'Église, et en même temps la source d'où découle toute sa vertu » (4). Dans nos Églises orientales, la Divine Liturgie est au centre de la vie religieuse. Elle joue un rôle important pour maintenir l'identité chrétienne, renforcer l'appartenance à l'Église, vivifier la vie de foi et susciter l'attention de ceux qui sont loin, et même de ceux qui ne croient pas. Elle constitue donc une annonce et un témoignage importants d'une Église qui n'est pas seulement dans l'action mais qui prie.\nBeaucoup de personnes souhaitent le renouvellement de la liturgie qui, tout en restant enraciné dans la Tradition, tiendra compte de la sensibilité moderne, et des besoins spirituels et pastoraux actuels. Une commission d'experts est nécessaire pour ce travail de réforme liturgique. Il s'avère aussi nécessaire d'adapter les textes liturgiques pour les célébrations des enfants et des jeunes, en s'inspirant toujours du patrimoine particulier. Pour ce faire, un groupe interdisciplinaire d'experts est requis. D'autres fidèles attendent pour un renouvellement liturgique dans le domaine des prières dévotionnelles. Pour tout ce travail d'adaptation et de réforme, il faudra tenir compte de la dimension œcuménique. L'épineux problème de la communicatio in sacris nécessite une étude spéciale.\nC. L'œcuménisme (76-84)\n« Qu'ils soient un… afin que le monde croie » (Jn 17, 21). Cette prière du Christ doit être répétée par ses disciples en tout temps. La division des chrétiens est contraire à la volonté du Christ, constitue un scandale et fait obstacle à l'annonce et au témoignage. La mission et l'œcuménisme sont étroitement liés. Les Églises catholiques et orthodoxes ont beaucoup en commun, au point que les Papes Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI parlent de « communion presque complète ». Ceci est à mettre en avant plus que les différences. Le baptême est le fondement des rapports avec les autres Églises et Communautés ecclésiales, et rend possibles et nécessaires de nombreuses actions et initiatives communes. L'enseignement religieux doit englober expressément l'œcuménisme. Toute action ou publication agressive ou semant le trouble devrait être soigneusement évitée.\nDes efforts véritables sont nécessaires pour surmonter les préjugés, mieux se comprendre et viser la plénitude de communion dans la foi, les sacrements et le service hiérarchique. Ce dialogue se déroule à plusieurs niveaux. Au niveau officiel, le Saint-Siège prend des initiatives avec toutes les Églises d'Orient. Les Églises orientales catholiques y sont représentées. Une forme nouvelle d'exercice de la primauté, sans renoncement à l'essentiel de la mission de l'Évêque de Rome, est à trouver (5). Il est souhaitable d'établir des commissions locales de dialogue œcuménique. L'étude de l'histoire des Églises orientales catholiques, tout comme celle de l'Église de tradition latine, permettraient de clarifier le contexte, la mentalité, et les perspectives liées à leur origine.\nL'action œcuménique requiert des comportements propres : la prière, la conversion, la sanctification et l'échange réciproque des dons, dans un esprit de respect, d'amitié, de charité mutuelle, de solidarité et de collaboration. Ces attitudes sont à cultiver et à encourager, à travers l'enseignement et les différents médias. Le dialogue est une part essentielle de l'œcuménisme. Il requiert une attitude positive de compréhension, d'écoute, et d'ouverture à l'autre. Ceci aidera à surmonter les méfiances, et à travailler ensemble pour développer les valeurs religieuses, et collaborer aux projets d'utilité sociale. Les problèmes communs doivent être abordés ensemble.\nNous devons renforcer également les initiatives et les structures qui expriment et soutiennent l'unité, comme le Conseil des Églises du Moyen-Orient, et la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens. La « purification de la mémoire » est un pas important dans la recherche de la pleine unité. La collaboration et la coopération dans les études bibliques, théologiques, patristiques et culturelles, favorisent l'esprit de dialogue. Une action commune pourrait avoir lieu pour la formation d'experts en médias dans les langues locales. Dans l'annonce et la mission, on évitera soigneusement tout prosélytisme, et tout moyen contraire à l'Évangile. Un effort est à faire pour l'unification des fêtes de Noël et de Pâques.\nD. Rapports avec le judaïsme\n1. Vatican II : fondement théologique du lien avec le judaïsme (85-87)\nLa déclaration Nostra aetate du concile Vatican II traite spécifiquement du rapport entre l'Église et les religions non chrétiennes. Le judaïsme y occupe une place de premier ordre. Ce document s'inscrit dans le contexte des deux constitutions dogmatiques : Lumen gentium sur l'Église, et Dei Verbum sur la révélation. La première affirme que le Peuple de l'Ancien Testament a reçu les alliances et les promesses, et que le Christ est issu, selon la chair, de ce peuple, qui se continue dans celui de la Nouvelle Alliance, et explicite les préfigurations vétérotestamentaires de l'Église. La seconde constitution considère l'Ancien Testament comme une préparation de l'Évangile, et une partie intégrante de l'histoire du Salut.\n2. Magistère actuel de l'Église (88-89)\nSur la base de ces principes théologiques, des initiatives de dialogue ont eu lieu, au niveau du Saint-Siège et des Églises locales. Le conflit israélo-palestinien a affecté les rapports entre chrétiens et juifs. À plusieurs reprises, le Saint-Siège a clairement exprimé sa position, surtout à l'occasion de la visite du Pape Benoît XVI en Terre sainte en 2009.\nÀ cette occasion, le Pape a assuré les Palestiniens de leur droit à une patrie souveraine, sûre et en paix avec ses voisins, à l'intérieur de frontières reconnues internationalement (6). « La ville de Jésuralem est appelée la mère de tous les hommes. Une mère peut avoir de nombreux enfants, qu'elle doit rassembler et non pas diviser » (7). Aux Israéliens, il a souhaité que les deux peuples puissent vivre en paix, chacun dans sa patrie, avec des frontières sûres, internationalement reconnues (8). Au chef de l'État d'Israël, il a dit : « La question de la sécurité durable repose sur la confiance, elle s'alimente aux sources de la justice et de la probité, et elle est scellée par la conversion des cœurs » (9).\n3. Désir et difficulté du dialogue avec le judaïsme (90-94)\nNos Églises refusent l'antisémitisme et l'antijudaïsme. Les difficultés des rapports entre les peuples arabes et le peuple juif sont plutôt dues à la situation politique conflictuelle. Nous faisons une distinction entre la réalité religieuse et la réalité politique. Les chrétiens ont la mission d'être des artisans de la réconciliation et de la paix, basées sur la justice pour les deux parties. Des initiatives pastorales locales de dialogue avec le judaïsme ont lieu, comme la prière en commun principalement à partir des Psaumes, et la lecture et la méditation de textes bibliques.\nCes initiatives créent de bonnes dispositions pour invoquer ensemble la paix, la réconciliation, le pardon mutuel, et les bons rapports. Des problèmes surgissent quand on soumet certains versets de la Bible à des interprétations tendancieuses, justifiant ou favorisant la violence. La lecture de l'Ancien Testament, et l'approfondissement des traditions du judaïsme aident à mieux connaître la religion juive, offrent un terrain commun d'études sérieuses, et aident à mieux connaître le Nouveau Testament et les Traditions orientales. D'autres possibilités de collaboration se présentent aujourd'hui.\nE. Rapports avec les musulmans (95-99)\nLa déclaration Nostra aetate du concile Vatican II pose aussi le fondement des rapports de l'Église catholique avec les musulmans. On y lit : « L'Église regarde aussi avec estime les musulmans qui adorent le Dieu un, vivant et subsistant, miséricordieux et tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, qui a parlé aux hommes » (10). Après le Concile, de nombreuses rencontres ont eu lieu entre les représentants des deux religions. Au début de son pontificat, le Pape Benoît XVI déclara : « Le dialogue interreligieux et interculturel entre chrétiens et musulmans ne peut pas se réduire à un choix passager. C'est en effet une nécessité vitale, dont dépend en grande partie notre avenir » (11).\nPlus tard le Saint-Père visita la mosquée Bleue d'Istanbul, en Turquie (30 décembre 2006), et celle de Al-Hussein Bin Talal à Amman, Jordanie (9 mai 2009). Le Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux poursuit cet important dialogue. Nous recommandons la création de commissions locales de dialogue interreligieux. Il est nécessaire de donner la première place au « dialogue de vie », qui offre l'exemple d'un témoignage silencieux mais éloquent, et qui parfois est l'unique moyen de proclamer le Royaume de Dieu. Seuls les chrétiens, témoins de foi authentiques, sont qualifiés pour être des partenaires crédibles d'un dialogue interreligieux. Nous avons besoin d'éduquer nos fidèles au dialogue.\nLes raisons de tisser des rapports entre chrétiens et musulmans sont multiples. Tous sont concitoyens, partagent la même langue et la même culture, les mêmes joies et les mêmes souffrances. En outre, les chrétiens ont la mission de vivre en témoins du Christ dans leurs sociétés. Dès sa naissance, l'islam a trouvé des racines communes avec le christianisme et le judaïsme, comme le Saint-Père l'a mentionné (12). La littérature arabo-chrétienne doit être mise davantage en valeur.\nL'islam n'est pas uniforme, il présente une diversité confessionnelle, culturelle et idéologique. Des difficultés dans les relations entre chrétiens et musulmans surgissent du fait qu'en général les musulmans ne font pas de distinction entre religion et politique. D'où le malaise des chrétiens de se sentir en situation de non-citoyens, bien qu'ils soient chez eux dans ces pays bien avant l'arrivée de l'islam. Nous avons besoin d'une reconnaissance, qui passe de la tolérance à la justice et à l'égalité, basées sur la citoyenneté, la liberté religieuse et les droits de l'homme qui sont le fondement et le garant d'une bonne coexistence.\nLes chrétiens tiendront à s'enraciner toujours mieux dans leurs sociétés, et à ne pas céder à la tentation du repli sur soi en tant que minorité. Ils ont à travailler ensemble pour la promotion de la justice, la paix, la liberté, les droits de l'homme, l'environnement, et les valeurs de la vie et de la famille. Les problématiques socio-politiques sont à aborder non comme des droits à réclamer pour les chrétiens, mais comme des droits universels, que les chrétiens et les musulmans défendent ensemble pour le bien de tous. Nous avons à sortir de la logique de défense des droits des chrétiens, pour nous engager pour le bien de tous. Les jeunes auront à cœur d'entreprendre des actions communes dans ces perspectives.\nIl est nécessaire d'éliminer des livres scolaires tout préjugé sur l'autre, toute offense ou déformation. On cherchera plutôt à comprendre le point de vue de l'autre, tout en respectant les croyances et les pratiques différentes. On mettra en valeur les points communs, notamment au niveau spirituel et moral. La Sainte Vierge Marie est un point de rencontre important. La récente déclaration de l'Annonciation comme fête nationale au Liban est un exemple encourageant. La religion est bâtisseur d'unité et d'harmonie, et l'expression de communion entre les personnes et avec Dieu.\nF. Le témoignage dans la cité (100-117)\nTous les citoyens de nos pays doivent affronter ensemble deux défis principaux : la paix et la violence. Les situations de guerres et de conflits que nous vivons génèrent la violence et sont exploitées par le terrorisme mondial. Généralement, l'Occident est identifié au christianisme, et de ce fait les choix de ses États sont attribués à l'Église. Tandis qu'aujourd'hui les gouvernements occidentaux sont laïcs, et de plus en plus opposés aux principes de la foi chrétienne. Il est important d'expliquer cette réalité, et le sens d'une laïcité positive, qui distingue le politique du religieux.\nDans ce contexte, le chrétien a le devoir et la mission de promouvoir et de vivre les valeurs évangéliques. Il doit aussi apporter la parole de vérité (qawl al-haqq) face aux injustices et à la violence. La pédagogie de la paix est la seule réaliste car la violence n'a apporté qu'échecs et désastres. Être des artisans de paix exige beaucoup de courage. La prière pour la paix est indispensable car elle est avant tout un don de Dieu.\n1. Ambiguïté de la modernité (103-105)\nDans nos sociétés, l'influence de la modernisation, de la globalisation et de la laïcité ont des répercussions sur les chrétiens. Toutes nos sociétés sont envahies par la modernité, surtout par les chaînes mondiales de télévision et Internet. Elle apporte de nouvelles valeurs, mais en fait perdre d'autres. Elle est une réalité pleine d'ambiguités. D'une part, elle attire par ses promesses de bien-être, de libération des traditions, d'égalité, de défense des droits de l'homme, et de protection des faibles. D'autre part, beaucoup de musulmans considèrent la modernité comme athée, immorale et conquérante, une invasion de cultures troublantes et menaçantes, à tel point que certains la combattent de toutes leurs forces.\nPour les chrétiens aussi, la modernité constitue un risque, et apporte la crainte du matérialisme, de l'athéisme pratique, du relativisme et de l'indifférence, menaçant nos familles, nos sociétés, et nos Églises. Dans nos instituts d'éducation, ainsi qu'à travers les médias, nous avons à former des personnes capables de discernement, pour ne choisir que le meilleur. Il nous faut rappeler la place de Dieu dans la vie personnelle, familiale, ecclésiale et civile et prier davantage.\n2. Musulmans et chrétiens doivent parcourir ensemble le chemin commun (106-110)\nAinsi nous avons tous le devoir, musulmans et chrétiens, en tant que citoyens, d'agir ensemble pour le bien commun. En outre, les chrétiens sont motivés aussi par leur mission d'édifier une société plus conforme aux valeurs de l'Évangile, surtout en ce qui concerne la justice, la paix et l'amour. En cela, nous suivrons l'exemple et les traces des générations de chrétiens, qui ont joué un rôle essentiel dans la construction de leurs sociétés. Beaucoup ont été parmi les pionniers de la renaissance de la culture et de la nation arabe. Aujourd'hui encore, malgré leur nombre limité, leur rôle est reconnu et apprécié, surtout dans les domaines de l'éducation, de la culture et de la promotion sociale. Il faudra encourager nos laïcs à s'engager toujours plus dans la société.\nL'égalité des citoyens est affirmée dans toutes les Constitutions. Mais dans les États à majorité musulmane, à quelques exceptions près, l'islam est la religion d'État et la sharia la source principale de la législation. Dans quelques pays ou parties de pays, elle est appliquée à tous les citoyens. Comme pour le statut de la personne, quelques pays accordent aux non-musulmans des statuts particuliers, et reconnaissent leurs tribunaux dans ce domaine. D'autres confient aux tribunaux ordinaires l'application des statuts particuliers des non-musulmans. La liberté de culte est reconnue, mais pas la liberté de conscience. Avec la montée de l'intégrisme, les attaques contre les chrétiens augmentent.\nG. Contribution spécifique et irremplaçable du chrétien (111-117)\nLa contribution spécifique du chrétien à la société est irremplaçable. Par son témoignage et son action, il l'enrichit des valeurs que le Christ a apportées à l'humanité. Beaucoup de ces valeurs sont communes avec celles des musulmans, d'où la possibilité et l'intérêt de les promouvoir ensemble. La catéchèse doit former les croyants à être des citoyens actifs. L'engagement social et politique dépourvu des valeurs de l'Évangile est un contre-témoignage.\nAu milieu du conflit israélo-palestinien, le chrétien peut et doit apporter sa contribution spécifique pour la justice et la paix, dénonçant toute violence, encourageant le dialogue, et appelant à une réconciliation, fondée sur le pardon réciproque par la force de l'Esprit Saint. C'est l'unique voie pour créer une réalité nouvelle. L'apport chrétien peut encourager les responsables politiques à s'y décider. Le chrétien a aussi pour mission de soutenir ceux qui souffrent en raison des situations conflictuelles, et de les aider à ouvrir leur cœur à l'action de l'Esprit. La mise en pratique de ces principes varie selon la situation de chaque pays. Il est primordial d'éduquer les chrétiens à contribuer au bien commun, comme à un devoir sacré. Ils travailleront avec les autres pour la paix, le développement, et des relations harmonieuses. Ils s'efforceront de promouvoir la liberté, la responsabilité, et la citoyenneté, pour que l'homme soit respecté pour lui-même, et non en fonction de son appartenance confessionnelle ou sociale. Ils exigeront aussi, par des moyens pacifiques, la reconnaissance et le respect de leurs droits.\nNotre amour gratuit pour l'homme est notre témoignage le plus important dans la société. Nous l'exprimons et le vivons dans nos instituts éducatifs, médicaux, sociaux, et caritatifs, par l'accueil et le service accordés à tout le monde sans distinction. Le service des autres est la caractéristique de notre identité de chrétiens, et non l'appartenance confessionnelle. Notre première tâche est de vivre la foi, de laisser parler nos actions, de vivre la vérité, et de la proclamer dans la charité, avec courage, et de pratiquer la solidarité dans nos institutions. Nous devons vivre une foi adulte, non superficielle, soutenue et vivifiée par la prière. Notre crédibilité exige la concorde au sein de l'Église, la promotion de l'unité parmi les chrétiens, une vie religieuse convaincue et traduite dans la vie. Un tel témoignage demande une éducation et un accompagnement permanents, avec les enfants, les jeunes, et les adultes.\nCONCLUSION : QUEL AVENIR POUR LES CHRÉTIENS DU MOYEN-ORIENT ?\n« NE CRAINS PAS, PETIT TROUPEAU ! »\nA. Quel avenir pour les chrétiens du Moyen-Orient ? (118-119)\nLes situations actuelles sont sources de difficultés et d'inquiétude. Animés par l'Esprit Saint et guidés par l'Évangile, nous les affrontons dans l'espérance, et la confiance filiale dans la Divine Providence. Nous sommes aujourd'hui un « petit reste », mais notre comportement et notre témoignage peuvent faire de nous une présence qui compte. Les conflits et les problèmes locaux, ainsi que la politique internationale, ont généré dans la région le déséquilibre, la violence, et la fuite vers d'autres terres. C'est une raison majeure pour assumer notre vocation et notre mission de témoignage, au service de la société.\nFace à la tentation du découragement, nous devons nous souvenir que nous sommes des disciples du Christ ressuscité, vainqueur du péché et de la mort. Il nous répète : « Ne crains pas petit troupeau » (Lc 12, 32). Par lui, avec lui, et pour lui, nous avons un avenir ! À nous de le prendre en main, en collaboration avec les hommes de bonne volonté, pour la vitalité de nos Églises, et le développement de nos pays, dans la justice, la paix et l'égalité. « Ce n'est pas un esprit de peur que Dieu nous a donné, mais un esprit de force, d'amour et de maîtrise de soi » (2 Tim 1, 7). Nous sommes guidés par notre foi en la vocation que le Seigneur nous a confiée, sachant que lui-même est engagé avec nous, pour être des artisans de paix et créer une culture de paix et d'amour.\nB. L'espérance (120-123)\nLe Christ, né dans la Terre sainte, a apporté la seule véritable espérance à l'humanité. Depuis lors, elle a animé et soutenu les personnes et les peuples dans leurs souffrances. Elle reste source de foi, de charité et de joie, même au milieu des difficultés et des défis, pour former des témoins du Christ ressuscité, présent au milieu de nous. Avec lui et par lui, nous pouvons porter nos croix et nos souffrances. Elle nous donne aussi la force d'être « coopérateurs de Dieu » (1 Cor 3, 9), pour collaborer à la construction du Royaume de Dieu sur terre. Ainsi nous préparerons un avenir meilleur pour les générations futures.\nCeci exige de notre part plus de foi, plus de communion, et plus d'amour. Nos Églises ont besoin de croyants-témoins, tant au niveau des pasteurs, que des fidèles. L'annonce de la Bonne Nouvelle ne peut être fructueuse que si les évêques, les prêtres, les religieux, les religieuses et les laïcs sont enflammés de l'amour du Christ, et embrasés du zèle de le faire connaître et aimer. Nous avons espoir que ce Synode ne sera pas seulement un événement passager, mais qu'il permettra réellement à l'Esprit de faire bouger nos Églises.\nAux chrétiens de Terre sainte, le Saint-Père Benoît XVI adressa ces paroles à Jérusalem, le 12 mai 2009 : « Vous êtes appelés à servir, non seulement comme une lumière-témoin de foi, mais aussi comme un levain d'harmonie, de sagesse et d'équilibre, dans la vie d'une société qui traditionnellement a été pluraliste, multi-ethnique, et pluri-religieuse, et qui continuera à l'être… ici, il y a de la place à tous » (13).\nImplorons la Sainte Vierge Marie, si honorée et si aimée dans nos Églises, de former nos cœurs à l'exemple du cœur de son Fils, Jésus. Et accueillons son invitation : « Tout ce qu'Il vous dira, faites-le » (Jn 2, 5).\n(*) Version française de la Salle de presse du Saint-Siège. Notes (a) à (g) de La DC.\n(a) DC 2010, n. 2449, p. 609-630.\n(b) DC 2007, n. 2371, p. 10-33.\n(c) DC 2009, n. 2425, p. 534-596.\n(d) DC 2010, n. 2448, p. 565-587.\n(e) DC 2010, n. 2442, p. 262-276.\n(f) Cf. note (a).\n(1) Lettre des patriarches catholiques d'Orient, 1992.\n(2) Lettre des patriarches catholiques d'Orient, 1991.\n(3) Cf. Benoît XVI, Homélie pour les vêpres en la cathédrale grecque-melkite Saint-George, Amman, 9 mai 2009 ; DC 2009, n. 2425, p. 549.\n(g) La Voix de la charité (Sawt al-Mahabba) est une radio libanaise, et TéléLumière et Noursat sont deux chaînes de télévision.\n(4) Concile œcuménique Vatican II, Constitution sur la Sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, 10.\n(5) Cf. Jean-Paul II, Lettre Encyclique Ut unum sint, 20 mai 1995, 95 ; DC 1995, n. 2118, p. 567 et ss.\n(6) Cf. Benoît XVI, Cérémonie de bienvenue à Bethléem, 13 mai 2009 ; DC 2009, n. 2425, p. 574.\n(7) Custodie de Terre sainte, homélie lors de la messe dans la vallée de Josaphat à Jérusalem, 12 mai 2009.\n(8) Cf. Benoît XVI, Discours à l'aéroport de Tel Aviv, 11 mai 2009 ; DC 2009, n. 2425, p. 558.\n(9) Benoît XVI, Discours au président d'Israël, 11 mai 2009 ; DC 2009, n. 2425, p. 560.\n(10) Concile œcuménique Vatican II, Déclaration Nostra aetate, 3.\n(11) Benoît XVI, Rencontre avec des représentants de communautés musulmanes, Cologne, 20 août 2005 ; DC 2005, n. 2343, p. 902.\n(12) Cf. Benoît XVI, Entretien avec les journalistes au cours du vol du 8 mai 2009 ; DC 2009, n. 2425, p. 534.\n(13) Cf. Benoît XVI, Discours aux chrétiens de Terre sainte, Jérusalem 12 mai 2009 ; DC 2009, n. 2425, p. 572.\nà suivre : Interventions des Pères synodaux (extraits)\nNaguib (Mgr Antonios)\n➢ Les pays concernés par le Synode\nLes 44 propositions pour le Moyen-Orient\nle 09/04/2013 à 14h58


Tirage au sort des portes ouvertes\nFélicitations à Sonja Gül pour avoir gagné le tirage au sort lors de notre Journée portes ouvertes.\nMerci d’avoir assisté à notre journée portes ouvertes\nMerci d’avoir assisté à notre journée portes ouvertes. C’était agréable de vous avoir là… Les cours devraient commencer bientôt, n’oubliez pas de vous inscrire!\nProgrammes professionnels Suédois I Le temps plein commence le 4 février 2020 Le temps partiel commence le 31 janvier 2020\nL’engagement d’IKRA atteindre l’excellence\nNous sommes fiers et ravis de constater, et ce, à partir de multiples témoignages d’étudiants d’IKRA, qu’un très grand nombre de nos étudiants, ont non seulement apprécient les cours offerts, mais ont également été en mesure de débuter une merveilleuse carrière en massothérapie.\nJuste un rappel pour notre journée portes ouvertes Demain, mardi 14 janvier 2020 à 18h. Massage gratuit sera à 17h30, l’entrée est gratuite et le vin et le fromage suivront à 19h. Au plaisir de vous rencontrer demain.\nRappel de l’atelier de massage suédois – Les 18 et 19 janvier 2020\nRappel : Atelier Introduction au massage suédois I Les 18 et 19 janvier 2020\nEst-ce qu’il y a des taxes applicables sur le coût des programmes ?\nNon, nous sommes un établissement d’éducation reconnu par les gouvernements du Canada et du Québec, donc il n’y a pas de taxes à payer. L’Académie de massothérapie IKRA est reconnu par Revenu Québec et Revenu Canada pour répondre à toutes les exigences d’une institution d’apprentissage de haut niveau. Cela permet à nos étudiants de recevoir […]\nCet atelier est une introduction au massage suédois et présente ses indications et contre-indications, ainsi que ses bienfaits sur les systèmes physiologiques du corps. Les différentes techniques utilisées dans le massage suédois (effleurages, pétrissages, foulages, percussions et autres) seront pratiquées. À la fin de l’atelier, l’étudiant sera en mesure de donner un massage d’une heure, […]\nFélicitations à nos gradués de l’introduction au massage chinois Tuina\nNous sommes fiers d’annoncer et de célébrer notre dernière introduction aux diplômés en massage chinois Tuina et nous leur souhaitons bonne chance dans leurs projets futurs. Les techniques de massage Tuina sont basés sur la médecine traditionnelle chinoise. Tuina, qui signifie « pousser et tirer » en chinois, se concentre sur les méridiens et les […]\n© 2019 IKRA Massage


par cat24 le Dim 12 Mai 2013 - 15:11\nJe vais devenir propriétaire d'un appartement en vefa (vente en l'état de futur achévement), ce n'est donc pas pour tout de suite (fin 2014). mais il faut que je pense à l'aménagement, en effet, il faut que j'inique ou positionner les prises ...\nNotamment le bloque multimédia donc le coin tv, et pour savoir ou mettre la tv je dois savoir comment aménager la pièce.\nJ'ai peur que cela soit trop linaire, et je ne suis pas très sure que mettre la tv sur le bahut soit très beau.\nl'appartement se sera blanc en attendant le budget (je préfère jouer sur les accessoires : rideau tableau, tapis...), je pense mettre du carrelage gris, ou blanc.\nje conserve mes meubles de salon :\n* buffet orme massif : longueur 187 / largeur 52 / hauteur 103 (3 portes)\n* table sam orme massif : longueur 140 / largeur 85/ hauteur 76\n* table basse orme massif: longueur 123 / largeur 61 / hauteur 47 (peut être utilisé comme meuble tv au besoin)\n* fauteuil avec repose pied type stressless\ncanapé 2 places :189 (je pense le changer)\nL'entrée sera encadrée par deux placards, au bout du placard de gauche il y a l'armoire électrique avec le compteur.\nje recherche avant tout la simplicité, convivialité et la praticité. un coin cosy pour la partie salon. je voudrai éviter de faire trop linéaire.\nsalon : recevoir des amis, coin cosy et intime pour se reposer, à proximité de mon canapé j'aime bien avoir mon pc portable, nécessité d'avoir un coin bureau car je travail parfois de chez moi et la table de cuisine est loin d'être pratique.\nDernière édition par cat24 le Dim 17 Aoû 2014 - 23:20, édité 2 fois (Raison : enlever le plan)\nRe: salon salle à manger\npar cat24 le Mar 14 Mai 2013 - 20:36\ndes idées pour positionner meuble tv, canapé, fauteuil, bahut table dans le plan ?\npar Saby68 le Jeu 16 Mai 2013 - 9:31\ndeja je ne positionnerais pas la tv comme sur le plan prévu , je ne trouve pas cela pratique...\nIl manque des cotes sur ton plan pour pouvoir t'aider...\nLongueur du placard d'entrée? distance mur /baie vitrée des 2 cotés.\nAs-tu absolument besoin de ta table tout les jours? as-tu prévu un coin repas?\nCombien etes vous au quotidien?\npar cat24 le Jeu 16 Mai 2013 - 21:51\nmoi aussi la tv à cette place me plait pas des masse mais je sais pas trop ou la positionner\nil s'agit d'une belle table en orme, et j'y tiens assez. normalement il y aura un petit coin repas pour 2 dans la cuisine. cf mon précédent poste\nplan avec cote\nplan électrique temporaire :\nj'ai fait une simulation sur un outil mais je suis pas très doué\npar Saby68 le Ven 17 Mai 2013 - 9:37\nTa simu n'est pas si mal voyons :-)\nsur ton plan le placard de gauche en rentrant s'ouvre du coté salon est-ce vraiment le cas?\nSi non la tv contre ce placard? le canapé en face?\nle buffet a la place de la tv dessinée sur le plan?\nest-ce que cela serait envisageable?\npar cat24 le Sam 18 Mai 2013 - 0:15\nj'ai testé plusieurs solution\nce fut rude (j'ai bataillé avec l'outil un bon moment )\n1ere hypothèse (cf message précédent)\n3eme hypotèse :\nalors selon vous elle va ou cette tv ? sachant que la baie vitré est orienté à l'ouest, et que j'ai peur des reflet sur l'écran.\npetit rappel la table et le bahut son en orme massif (j'ai pas trouvé de table en bois de la taille de mon meuble, que dans la plus part j'ai utilisé la table basse actuelle comme meuble tv (si si je vous assure elle peut le faire, et que le canapé bin il est pas encore acheté... mais il devra être petit)\nah oui, le placard de gauche en rentrant s'ouvre du coté entrée (sauf si je change d'idée mais il faut que je fasse vite)\npar cat24 le Sam 18 Mai 2013 - 0:17\nah oui le fauteuil noir c'est stressless noir (il faut beaucoup d'imagination)\npar jl-l le Sam 18 Mai 2013 - 6:54\nAlors a 1erecombien idee, je verrai plus la 3eme proposition ...\nPeux tu envisager d'accrocher la tv au mur? Ca pourrait t'eviter un meuble .....\nLa solution avec la tv dos a la fenêtre : a oublier ... tu aurais le soleil dans les yeux tous les soir ... non? Pas cool le contre jour ...\nLe fauteuil est imperatif? Sinon un canape d'angle (meridienne ) pourait être une solution ...\npar Mél72 le Sam 18 Mai 2013 - 8:23\nas tu essayer de positionner le canapé contre le placard?\nsinon je suis d'accord avec JL un canapé d'angle serait la solution, je trouve que le fauteil est de trop....\naprès suivant tes proposition je serai plus pour la 3eme et 6eme hypothese\npar cat24 le Dim 19 Mai 2013 - 11:16\nmerci pour vos avis. J'avais aussi pensé à mettre la tv sur le mur, mais je ne trouvais pas la fonction ( )\nj'ai tenté une autre dispo avec un canapé d'angle. Le canapé contre le placard ... j'avais tenté dans mes simulation mais meme le plus petit dépassait du placard.\nvoici 3 nouvelles simulation\nalors vous préféré laquelle ?\nautre question : je trouve que la tv sur le mur est une bonne option, par contre sachant que j'ai la tv par adsl et que tv nécessite donc d'etre connecté au décodeur et à la box quel type de prise faire installé et à quel hauteur ? vous avez une idée ?\npar Matelolothaï le Dim 19 Mai 2013 - 11:49\nBonjour , a besoin de vos conseille .\nVoilas je voudrais refaire ma salle a manger du moi les mur , je ves poser de la fibre de ver , mes pour la couleur de la peinture je bloque .\nSachant que j'ai mon plafond de salle a manger qui et en lambris marron .\nAidez moi , par contre j'ai mes meuble noir ( canapés meuble Tv table noir et meuble vaisselle noir)\nAime pas les couleur saumon , jaune , beige .\nMerci pour vos aide et idée .\npar Lisie le Dim 19 Mai 2013 - 11:59\nMatelolothaï il faut que tu ouvre ton propre post pour pouvoir bénéficier de conseils, ici on conseille cat24, il ne faut pas tout mélanger.\nMerci aussi de passer te présenter dans la rubrique prévu à cet effet !\npar cat24 le Dim 19 Mai 2013 - 12:42\nallez une autre hypothèse\nje vous laisse remonté plus haut pour voire les différente hypothèses\nsi je choisi de mettre la tv au mur reste les pb de connectique et de prises\nce qui au début motivé mon poste ou mettre les prise tv et électriques.\npar romama38 le Dim 19 Mai 2013 - 18:17\nAhhh moi je préfère nettement l’hypothèse 9, je trouve ça bien plus harmonieux par rapport à la forme de ta pièce !!\npar Lisie le Dim 19 Mai 2013 - 18:54\nelle fait combien de m² ta pièce salon ?\nsur les simu j'ai vraiment l'impression que c'est tassé.\nJ'aurai peut etre retirer le grand placard pour gagner en espace\npar cat24 le Dim 19 Mai 2013 - 19:09\nla piece fait 18m2, je suis obligé de laissé le placard d'après le promoteur à cause de l'armoire électrique.\ndu bas de la pièce jusqu'au placard 3,83m\nde la porte fenetre jusqu'au mur d'en face 4,37m\nça fait tassé car j'ai des meubles un peu imposant\ngros bahut, grande table basse et table de taille moyenne.\nle tout en orme massif (j'adore ce bois),\nça fait tassé mais c'est rien par rapport à ce qui était envisagé... les 18m2 devait servir de sejour cuisine. cuisine avec aucun rangement.\npar Lisie le Dim 19 Mai 2013 - 19:12\nje te conseillerai de prendre un canapé de taille modéré du coup.\nMais puisque tu as choisis une option différent pour la cuisine, tu aura quand meme besoin de ton buffet ? tu y ranges quoi la vaisselle ? car si suffisamment de place dans la cuisine tu pourrai t'en passer de ce grand meuble.\nJe vis dans un petit espace ( env. 22m² salon, salle à manger, cuisine) donc je peux te dire que le superflu n'a pas sa place\npar cat24 le Dim 19 Mai 2013 - 19:24\nmes premières simulation était avec un canapé de petite taille (2 places) mais je n'avais pas trouver le truc pour mettre la tv au mur (dans le simulateur) ça permet de gagné un peu de place.\nle bahut, table j'y tiens beaucoup (un cadeau) donc je souhaite les garder.\npar contre, je vois pas trop comment raccorder la tv au décodeur et à la box si elle est sur le mur sans avoir des fils de partout. c'est moche !!!\npar Lisie le Dim 19 Mai 2013 - 19:34\nben si tes prises ne sont pas à la bonne place.\ntu peux faire courir les fils juste au dessus des plinthes et les cacher dans une sorte de baguette gaine\npar cat24 le Dim 19 Mai 2013 - 19:50\nje vais faire mettre les prises selon la dispo qui me semblera le mieux. bien sure une fois dedans rien ne dit que je fasse autre chose. Mais je pense que penser à la disposition de la pièce lors de la remise du plan électrique évite des bêtises. (je suis sure qu'il y en aura plein...)\npar Mél72 le Lun 20 Mai 2013 - 12:43\nla simu 7 j'aime bien\npar cat24 le Lun 20 Mai 2013 - 12:47\nmoi aussi je trouve que c'est une des plus réussies.


Sous le choc – Volume 2 – CD album. Encore une prod qui me parle beaucoup, entre subtilité et mélancolie. Je l’ai découvert grâce à Oxmo Puccino qui figue sur un des morceaux et quelle belle surprise. Écoute gratuite avec Deezer. Les Histoires – CD album. Encore un lien avec les mangas des années , Les chevaliers du Zodiaque. Super Héros Double Vinyle – Vinyle album.\nDemi Portion CD album. On a écouté Dragon Rash de Demi Portion, un album salutaire. Le pari est gagné: Super Héros – CD album. Demi Portion, pkrtion, humble et authentique. On redescend sur la suite et ça fonctionne: Cet avis vous a-t-il été utile?\nLa voix de Demi-Portion qui se cale parfaitement avec la prod, magnifique à base de xylophone, des liens avec le célèbre manga Dragon Ball Z, un clip en adéquation totale. Prévenez-moi de tous les nouveaux articles par e-mail. Ça va sortir Booska Tape: Je l’ai découvert grâce à Oxmo Puccino qui figue sur un des morceaux et quelle belle surprise. Demi Portion partage avec Dragon Rash ses idées, sa vie, sa vision, et le fait bien.\nFaites-vous livrer en magasinc’est gratuit! Le mot de l’éditeur Dragon rash. Les trois kickent, ça rap, fort je ne sais pas….\nVoir la disponibilité en magasin. Cette poignée de punchline pour Give Me 5 est très bonne.\nDemi Portion CD album. Interprète Demi Portion Date de parution janvier À propos VRF a commencé grâce à ses débats enflammés femi les réseaux sociaux: C’est déjà le troisième album de demi portion; sans doute celui qui va changer cette « demi portion » en poids lourd! Voir toutes les caractéristiques.\nTout le talent de Demi P est démontré dans cet excercice: Très bonne note pour poftion fin de cet album. Profitez des prix négociés. Une plume, une belle production, Demi Portion se caractérise aussi par un profond sens de l’humilité et des valeurs un peu à contre-courant de nos temps.\nSuper Héros – CD album. Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée.\nSuper Héros Double Vinyle – Vinyle album. Le pari est gagné: Demi Portion, sincère, humble et authentique. Pour un indé il fait très très fort, alhum lino c’est le 2ème album de l’année des prods excellente des lyrics ultra réalistz, le petit mec de sète a déjà tout d’un grand. Abonnez-vous à ce produit pour être alerté e avant tout le monde d’une baisse de prix, d’une promo exceptionnelle, ou de sa disponibilité en stock Artistes du même univers Autour de Demi Portion. On a écouté Dragon Rash de Demi Portion, un album salutaire.\nDemi Portion revient sur ses débuts, sur ses choix artistiques avec un ton enfantin, touchant. Plus que 3 en stock. Attention Une erreur est survenue, veuillez réessayer plus tard.\nDemi P est beaucoup plus posé, bon titre. Voir la suite Écouter tous les titres. Ça me fait donc plaisir de les réécouter six ans plus tard, dans un contexte totalement différent. Une écriture toujours aussi affutée et consciente, des featurings prestigieux oxmo.\nNeka, voix grave et bon flow. VRF a commencé grâce à ses drgon enflammés sur les réseaux sociaux:


La Méaugon — Wikipédia\n48° 29′ 58″ nord, 2° 50′ 14″ ouest\n1 286 hab. (2016 )\nLa Méaugon [la meogɔ̃] est une commune française située près de Saint-Brieuc dans le département des Côtes-d'Armor en région Bretagne.\nLa commune se situe près de la rivière du Gouët.\nCommunes limitrophes de La Méaugon\nPlerneuf Trémuson Saint-Brieuc\nSaint-Donan Saint-Julien Ploufragan\nLe climat de La Méaugon est identique de celui de la ville de Saint-Brieuc. Voir : Climat Saint-Brieuc.\nLa Méaugon est relié au reste de l'agglomération du lundi au samedi grâce à la ligne 80 des Transports urbains briochins (TUB).\nElle possède une gare SNCF qui est une halte TER entre Saint-Brieuc et Guingamp.\nLe nom de la localité est attesté sous la forme Lameaugon au XVe siècle.\nLe nom de la commune provient de la francisation du mot breton lann qui signifie « ermitage » et de saint Méaugon, plus connu en Bretagne occidentale sous le nom de saint Maeoc, qui procéda à l'évangélisation des habitants au Ve siècle.\nLe nom breton de la commune est Lanveogon. « Le nom français [La Méaugon] provient d'une fausse coupe ».\nDes traces d'une motte féodale existent au Châtel.\nL'essentiel de la paroisse, qui faisait partie de l'évêché de Saint-Brieuc, a longtemps dépendu de la seigneurie de Chemillé Kermartin au moins depuis 1566, une autre partie dépendant des ducs de Rohan qui étaient seigneurs de la paroisse avant la Révolution française. La Méaugon dépendait également du comté du Goëlo.\nLa paroisse toutefois n'a été créée qu'au XVe siècle par démembrement tardif de la paroisse de l'Armorique primitive de Plerneuf.\nDes carrières de granite ont été exploitées au XVIIIe siècle et au XIXe siècle dans la vallée du Gouët.\nLe pardon de saint Blaise[Lequel ?] attirait alors des milliers de pèlerins, mais le remplacement de la statue ancienne du saint, jugée vétuste, par une nouvelle au début du XXe siècle provoqua une désaffection des fidèles, qui préférèrent aller prier la statue ancienne, donnée au recteur de Plélo et depuis exposée dans la chapelle Saint-Gouesnou dans cette paroisse.\nEn 1978 sera construit le barrage de Saint-Barthélémy.\n1790 1791 Valentin Gautier (1731-1799) Recteur\n1791 1792 Ollivier Lesné (1750-1803) Laboureur\n1792 1795 François Urvoy( 1751- 1812) Laboureur\n1795 1797 François Touhier (1761- 1800) Laboureur\n1797 1797 Jacques Guyot (1751- 1823) Parti des Honnêtes Gens Laboureur\n1797 1798 Ollivier Lesné (1750-1803) Patriotes Exclusifs Laboureur\n1798 1800 Jean Oisel (1746-1826) Laboureur\n1800 1803 Ollivier Lesné (1750-1803) Laboureur\n1803 1815 Jean Oisel (1746-1826) Laboureur\n1815 1824 Pierre Touhier (1791- 1824) Laboureur\n1824 1828 François Étesse (1791- 1828) Laboureur\n1828 1837 Joseph Le Picart (1783- 1851) Laboureur\n1837 1848 Michel Le Bret (1803) Laboureur\n1848 1854 François Gautier (1791- 1854) laboureur\n1854 François Gautier (1814) laboureur\n(au 07/10/16) Armelle Bothorel PS Conseillère pédagogique\nCette sous-section présente la situation des finances communales de La Méaugon[Note 1].\nPour l'exercice 2013, le compte administratif du budget municipal de La Méaugon s'établit à 1 383 000 € en dépenses et 1 837 000 € en recettes[A2 1] :\nEn 2013, la section de fonctionnement[Note 2] se répartit en 870 000 € de charges (649 € par habitant) pour 976 000 € de produits (728 € par habitant), soit un solde de 106 000 € (79 € par habitant)[A2 1],[A2 2] :\nle principal pôle de dépenses de fonctionnement est celui des charges de personnels[Note 3] pour 425 000 € (49 %), soit 317 € par habitant, ratio supérieur de 28 % à la valeur moyenne pour les communes de la même strate (248 € par habitant). En partant de 2009 et jusqu'à 2013, ce ratio fluctue et présente un minimum de 278 € par habitant en 2011 et un maximum de 317 € par habitant en 2013 ;\nla plus grande part des recettes est constituée des impôts locaux[Note 4] pour une somme de 363 000 € (37 %), soit 270 € par habitant, ratio voisin de la valeur moyenne de la strate. Sur les 5 dernières années, ce ratio augmente de façon continue de 235 € à 270 € par habitant.\nLes taux des taxes ci-dessous sont votés par la municipalité de La Méaugon[A2 3]. Ils ont varié de la façon suivante par rapport à 2012[A2 3] :\nla taxe d'habitation quasiment égale 20,70 % ;\nla taxe foncière sur le bâti quasiment sans variation 23,75 % ;\ncelle sur le non bâti constante 118,67 %.\ndes dépenses d'équipement[Note 6] pour une somme de 443 000 € (86 %), soit 331 € par habitant, ratio voisin de la valeur moyenne de la strate. Depuis 5 ans, ce ratio fluctue et présente un minimum de 217 € par habitant en 2009 et un maximum de 501 € par habitant en 2011 ;\ndes remboursements d'emprunts[Note 7] pour une valeur de 70 000 € (14 %), soit 52 € par habitant, ratio inférieur de 16 % à la valeur moyenne pour les communes de la même strate (62 € par habitant).\nLes ressources en investissement de La Méaugon se répartissent principalement en[A2 4] :\nnouvelles dettes pour une valeur de 250 000 € (29 %), soit 186 € par habitant, ratio supérieur de 162 % à la valeur moyenne pour les communes de la même strate (71 € par habitant). Sur la période 2009 - 2013, ce ratio fluctue et présente un minimum de 0 € par habitant en 2012 et un maximum de 301 € par habitant en 2011 ;\nsubventions reçues pour 235 000 € (27 %), soit 175 € par habitant, ratio supérieur de 116 % à la valeur moyenne pour les communes de la même strate (81 € par habitant).\nL'endettement de La Méaugon au 31 décembre 2013 peut s'évaluer à partir de trois critères : l'encours de la dette[Note 8], l'annuité de la dette[Note 9] et sa capacité de désendettement[Note 10] :\nl'encours de la dette pour une valeur de 1 037 000 €, soit 773 € par habitant, ratio supérieur de 29 % à la valeur moyenne pour les communes de la même strate (601 € par habitant). Pour la période allant de 2009 à 2013, ce ratio fluctue et présente un minimum de 429 € par habitant en 2010 et un maximum de 773 € par habitant en 2013[A2 5] ;\nl'annuité de la dette pour un montant de 110 000 €, soit 82 € par habitant, ratio voisin de la valeur moyenne de la strate. Sur les 5 dernières années, ce ratio fluctue et présente un minimum de 55 € par habitant en 2011 et un maximum de 82 € par habitant en 2013[A2 5] ;\nla capacité d'autofinancement (CAF) pour une somme de 111 000 €, soit 83 € par habitant, ratio inférieur de 47 % à la valeur moyenne pour les communes de la même strate (156 € par habitant). En partant de 2009 et jusqu'à 2013, ce ratio fluctue et présente un minimum de -21 € par habitant en 2011 et un maximum de 117 € par habitant en 2009[A2 6]. La capacité de désendettement est d'environ 9 années en 2013. Sur une période de 14 années, ce ratio présente un minimum d'environ un an en 2007 et un maximum très élevé, de plus de 50 années en 2011.\nLes habitants de la commune sont appelés les Méaugonnais.\nEn 2016, la commune comptait 1 286 habitants[Note 11], en diminution de 0,92 % par rapport à 2011 (Côtes-d'Armor : +0,77 %, France hors Mayotte : +2,44 %).\n840 781 846 964 1 001 1 014 919 1 044 930\n950 968 969 865 827 757 712 725 734\n678 634 576 540 556 585 518 515 570\n553 550 572 785 993 1 122 1 256 1 276 1 295\n1 292 1 286 - - - - - - -\nBus Heuliez GX 317 à St-Brieuc\nL'église paroissiale Saint-Méaugon : date des XVIe siècle (la chapelle Saint-Blaise) et XVIIIe siècle, fut restaurée en 1850 après avoir été endommagée par la foudre ; son clocher date de 1703, mais fut restauré en 1755.\nLa fontaine Saint-Blaise : sur le parking de l’église, date du XVIIe siècle.\nLa fontaine des Vergers : de Saint-Nicolas ou du Vau-Briend, XVIIe siècle.\nL’ancien presbytère : XVIIe siècle.\nLe manoir de la Garenne : XVIIe siècle.\nLes croix du bourg et de l’ancien cimetière : XVIIe siècle.\nLe Viaduc de La Méaugon : sur la retenue d'eau créée par le barrage de Saint-Barthélémy.\nL'église de la Méaugon au clocher recouvert d'ardoises date, en partie du XVIe siècle comme la fontaine Saint-Blaise faisant face au blason de la commune. Les croyances populaires accordent beaucoup de vertus à cette fontaine puisque "Saint-Blaise tout mal apaise". Abondamment fleurie, cette place est un lieu idéal de pique-nique. En plus de la fontaine, nous y trouvons le blason de la commune réalisé avec des fleurs et une commémoration de l'appel du 18 Juin.\nLa Méaugon, sur Wikimedia Commons\nLa Méaugon, sur le Wiktionnaire\nLa Méaugon, sur Wikivoyage\n↑ Cette sous-section Finances locales est issue d'une synthèse des données du site alize2.finances.gouv.fr du ministère de l'Économie et des Finances. Elle est présentée de façon standardisée pour toutes les communes et ne concerne que le périmètre municipal. Pour constituer cette partie, l'outil Finances locales version 1.2.1 : Yin Yang Kappa a effectué la synthèse des 98 pages du site alize2.finances.gouv.fr concernant La Méaugon. Finances locales est un logiciel libre distribué en copyleft sous licence GNU GPL version 3.\n↑ La « capacité de désendettement » est basée sur le ratio suivant défini par la formule : ratio = encours de la dette⁄capacité d'autofinancement. Ce ratio montre, à un instant donné, le nombre d'années qui seraient nécessaires au remboursement des dettes en considérant les ressources de La Méaugon.\n↑ a et b « Les comptes des communes - La Méaugon : chiffres clés » (consulté le 11 août 2015).\n↑ « Les comptes des communes - La Méaugon : opérations de fonctionnement » (consulté le 11 août 2015).\n↑ a et b « Les comptes des communes - La Méaugon : fiche détaillée » (consulté le 11 août 2015).\n↑ a et b « Les comptes des communes - La Méaugon : opérations d'investissement » (consulté le 11 août 2015).\n↑ a et b « Les comptes des communes - La Méaugon : endettement » (consulté le 11 août 2015).\n↑ « Les comptes des communes - La Méaugon : autofinancement » (consulté le 11 août 2015).\n↑ a b et c Hervé Abalain, Noms de lieux bretons , Jean-Paul Gisserot (ISBN 2877474828, lire en ligne), p. 83\n↑ a et b « Histoire et patrimoine », sur le site de La Méaugon (consulté le 12 février 2017)\n↑ a et b « La Méaugon », sur Infobretagne\n↑ Archives Départementales des Côtes-d'Armor.\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=La_Méaugon&oldid=161433570 ».\nLa dernière modification de cette page a été faite le 31 juillet 2019 à 17:37.