Gîte La Johane - L'Office de Tourisme de l'Agglomération du Puy-En-Velay\nAccueil Mon séjour Trouver un hébergement Dormir au Puy-en-Velay Gîte La Johane\nGîte La Johane\nA 4 km du Puy-en-Velay, à la sortie de Brives-Charensac, en direction de Coubon, bienvenue à la Johane : villa neuve sur 2 niveaux (rez-de-chaussée avec double garage et 1er étage dédié au logement). Terrain arboré et clos de murs. Portail électrique.\nHabitation indépendante proche des commerces, de la Voie Verte du Velay et de la Loire. Pied-à-terre idéal pour un séjour en famille ou entre amis à proximité de la rivière Loire !\nGrande pièce de vie avec cuisine entièrement équipée : évier, table à induction (3 zones), hotte aspirante, four électrique, four à micro-ondes, réfrigérateur avec compartiment congélateur, lave-vaisselle, cafetière électrique, machine à café Senseo, bouilloire électrique, grille-pain, vaisselle, ustensiles et batterie de cuisine dont cocotte-minute en Inox, cuit vapeur électrique, … équipements de petits électroménagers (batteur électrique et fouets, pied mixeur, appareil 3 en 1 TEFAL Colormania : raclette, crêpe, plancha, …\nCoin cuisine avec table îlot et 3 tabourets hauts assortis, …\nEspace salle à manger avec table ovale en bois et 6 chaises assorties, buffet restauré, canapé 3 places, banquette-lit en fer forgé (2 à 3 places), table basse ancienne et tapis.\nTV à écran plat connectée avec télécommande.\nBox internet privative au logement.\nAssortiment de livres et jeux de société tous publics.\n-\tCh. 1 : 1 lit 2 pers. en 140x200 cm,\n-\tCh. 2 : 2 lits 1 pers. en 90x190 cm,\n-\tCh. 3 : 1 lit 2 pers. en 140x190 cm.\n→ Literie propre et neuve.\nSalle d’eau indépendante et aérée (fenêtre et VMC) : douche à l'italienne grand format (paroi bâtie) avec colonne de douche et mitigeur-thermostatique, douchette et pommeau de douche, vasque sur meuble de SDB (robinet mitigeur), sèche-cheveux, porte-serviettes, tapis de bain, …\nLe gîte est équipé d’un chauffage électrique (aérothermie) - plancher chauffant sur toute la surface du gîte. SDE équipée d'un sèche-serviettes électrique fixe ainsi qu’un petit chauffage électrique fixe avec fonction soufflerie (équipement idéal durant l'intersaison !).\nTerrasse surélevée, en partie couverte et entièrement sécurisée par un garde-corps design ainsi qu'un portillon en haut de l'escalier métallique.\nSurface de la terrasse sécurisée : 36 m2\n- linge de toilette (gants, serviettes de toilette et draps de bain), tapis de bain, ...\n- linge de table (sets de table, torchons vaisselle et essuie-mains),\nService de ménage proposé systématiquement par le propriétaire : 60€/séjour.\nMatériel bébé à la demande : lit parapluie (oreiller, édredon), chaise-haute, rehausseur, vaisselle bébé et pot bébé.\nMobilier de jardin à disposition : 1 table ronde et 4 chaises de jardin en fer forgé, 4 fauteuils de jardin dont 1 fauteuil relax, 1 canapé 2 places, 1 petite table basse, …\nGrand terrain arboré (saules pleureurs, fruitiers, …) et clos de murs : surface du terrain clos : environ 900 m2.\nTous commerces, services, animations et transports à moins de 1 km du gîte.\nNombreuses visites culturelles et patrimoniales : accès aux nombreux monuments du Puy-en-Velay (capitale européenne du chemin de Saint Jacques de Compostelle, Patrimoine mondial de l’UNESCO) : Cloître et Cathédrale Notre-Dame du Puy, Rocher Corneille et Statue Notre-Dame de France, Hôtel-Dieu, Chapelle numérique (Terre de Géants), musée Crozatier, Rocher et Chapelle Saint-Michel d'Aiguilhe, Atelier Conservatoire National de la Dentelle,\nNombreuses activités de pleine nature : randonnées à pied (GR 65 - Chemin de St-Jacques de Compostelle, ...), à vélo/VTT, à cheval, pêche, golf, parapente, Via Ferrata, sports d'eaux vives, trail, Voie Verte (Le Puy - Costaros), piscine municipale (La Vague au Puy), piscine du camping municipal d'Audinet à Brives-Charensac, baignade surveillée en été au lac du Bouchet, station de ski des Estables, ...\nCe logement est non adapté aux personnes à mobilité réduite.\nNuitée : à partir de 108 € (Toutes charges comprises sauf la taxe de séjour.)\nAnimaux : Chiens admis avec tapis et/ou panier (par mesures d'hygiène). Caution animale demandée aux locataires.\nConcert : Là bas si ...\nOpéra : Monsieur Choufleuri restera ...\nComédie : Chers parents\nSoirée jeux « années 2000 »


LE MONDE EN BREF DU VENDREDI 17 JUILLET 2020 | AIB - Agence d'Information du Burkina\nAccueil INTERNATIONAL AFRIQUE LE MONDE EN BREF DU VENDREDI 17 JUILLET 2020\nLE MONDE EN BREF DU VENDREDI 17 JUILLET 2020\nLONDRES – La Russie est accusée par Londres, Washington et Ottawa de vouloir voler des recherches sur un vaccin contre le Covid-19, maladie qui continue de se propager dans le monde, notamment au Brésil qui a franchi les 2 millions de cas de contamination.\nNATIONS UNIES – L’Onu cherche 3,6 milliards de plus pour financer son plan de réponse humanitaire mondial à la pandémie de Covid-19 et a mis en garde les pays développés contre « le coût de l’inaction » face au virus dans les contrées pauvres.\nNEW YORK – Les premiers éléments de l’enquête sur le piratage spectaculaire dont a été victime Twitter pointent vers une taupe et soulèvent de nombreuses questions sur l’intégrité de la présidentielle américaine ou la sécurité du compte de Donald Trump.\nWASHINGTON – Les Etats-Unis ont demandé au Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu de ne pas enterrer toute perspective de création d’un Etat palestinien au moment où il envisage d’annexer des pans entiers de la Cisjordanie.\nFRANFORT (Allemagne) – La BCE a exhorté les dirigeants européens à se mettre « rapidement » d’accord sur un plan de relance « ambitieux » face à l’impact économique de la pandémie, à la veille d’un sommet de l’UE sur le sujet à l’issue très incertaine.\nVARSOVIE – Rejetant la réélection du président polonais conservateur sortant Andrzej Duda le 12 juillet, la principale coalition de l’opposition a déposé un recours devant la Cour suprême, demandant l’invalidation du scrutin.\nTUNIS – En Tunisie, de nouvelles négociations marathon ont débuté, au lendemain de la démission du gouvernement, pour trouver un Premier ministre qui obtienne la confiance du Parlement d’ici septembre, faute de quoi le pays devra encore organiser des législatives.\nSOFIA – Plus de 18.000 Bulgares ont manifesté pour le huitième jour consécutif à Sofia, réclamant la démission du gouvernementde centre-droit, au pouvoir depuis dix années quasiment ininterrompues et qu’ils accusent de corruption et de liens oligarchiques.\nMINSK – Trois mouvements d’opposition au Bélarus ont annoncé qu’ils allaient oeuvrer ensemble pour affronter le dirigeant Alexandre Loukachenko lors de l’élection présidentielle d’août, une annonce intervenant après l’éviction par les autorités de deux candidats d’envergure.\nBRUXELLES – La Serbie et le Kosovo ont repris difficilement le dialogue à Bruxelles après des mois d’interruption et de crises répétées, mais le chemin vers une normalisation de leurs relations est jonché d’obstacles.\nEREVAN – L’Arménie et l’Azerbaïdjan ont repris leurs affrontements transfrontaliers, après une journée de trêve, s’accusant mutuellement d’avoir relancé les hostilités, laissant craindre une déstabilisation de la région.\nBRUXELLES – La justice européenne a invalidé un mécanisme crucial de transfert des données personnelles de l’UE vers les Etats-Unis, en raison de craintes sur les programmes de surveillance américains, dans un arrêt retentissant salué comme une victoire par les défenseurs des libertés individuelles.\nCITE DU VATICAN – A l’initiative du pape François, le Vatican a publié des directives à destination des ecclésiastiques sur la procédure à suivre pour enquêter sur des soupçons d’agressions sexuelles sur mineurs au sein de l’Église.\nTOULOUSE (France) – Confronté à l’annulation des pèlerinages à cause de la crise sanitaire, le sanctuaire marial de Lourdes, dans le Sud-Est de la France, a organisé le premier pèlerinage virtuel mondial, qui a rassemblé « une audience cumulée de 80 millions de téléspectateurs connectés ».\nPEKIN – Un coup d’accélérateur pour la croissance chinoise: le PIB a bondi de 3,2% au deuxième trimestre, après avoir enregistré son plus mauvais résultat historique en début d’année, au moment où l’épidémie de Covid-19 paralysait le pays.\nDAKAR – Le Sénégal a adressé une sévère mise en garde à l’ambassadrice de Suisse à la suite de la publication par son conjoint d’un écrit sur le comportement d’enfants de riches « potentats locaux » et d’officiels à Dakar, des propos qui ont suscité un vif débat sur internet sur leur caractère raciste ou non.\nNEW YORK – Le géant du streaming Netflix a séduit 10,1 millions de nouveaux abonnés au deuxième trimestre mais son action a chuté de plus de 10% à Wall Street alors que son bénéfice est moins bon que prévu et que la croissance devrait ralentir.\nPARIS – Un vaste réseau de fausse monnaie lié à la Camorra, l’organisation mafieuse italienne, a été démantelé avec l’arrestation de 44 personnes en Italie, en France et en Belgique, dont un petit-fils de l’actrice française Catherine Deneuve.\nWASHINGTON – La Nasa a annoncé que le lancement du grand télescope spatial James Webb à 10 milliards de dollars par une fusée Ariane 5 serait de nouveau reporté, au 31 octobre 2021 au lieu de mars, en raison de la pandémie et d’autres problèmes de développement.\nMADRID – Le retour sur le toit de l’Espagne: Zinédine Zidane a ramené le Real Madrid au sommet de la Liga avec un 34e titre de champion d’Espagne, le premier depuis celui conquis en 2017 par l’entraîneur français, qui brise de nouveau l’hégémonie du FC Barcelone.\nLONDRES – Et si c’était au 25 Wellington Square, à Chelsea ? L’auteur britannique William Boyd affirme avoir découvert la maison où habitait James Bond à Londres -une information jamais dévoilée par le créateur du personnage- en examinant minutieusement la vie de Ian Fleming et ses célèbres ouvrages.\nArticle précédentBurkina : Cent produits locaux à certifier pour plus de compétitivité (ministre)\nArticle suivantSituation au Mali et future présidentielle intéressent les quotidiens burkinabè


Le défi personnel rime alors avec découverte du patrimoine historique et des lieux incontournables de Caen, ville martyre de la Libération en 1944 :\n– l’Eglise Saint-Pierre, le monument aux mélanges de styles ;\n– l’Eglise Saint-Étienne-le-Vieux, la majestueuse rescapée ;\n– l’Eglise Saint-Sauveur, l’église aux deux nefs accolées ;\n– la Place Saint-Sauveur, le condensé d’architecture.\nDépart : 08h40 du Boulevard des Baladas de Caen – Arrivée : Parc des Expositions de Caen\nParcours 2022 détaillé à venir.\nBénéficiez du tarif d’ouverture de 12€ jusqu'au 31 janvier 2022.\nLes différents parkings du Parc Expo seront entièrement dédiés aux visiteurs et aux participants.\nDes sas de départ seront mis en place pour fluidifier au mieux le départ. Positionnez-vous dans le sas correspondant à votre temps : élites et dossards préférentiels, -40min, -55min, -1h05, +1h05.


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je m'en vais! - Page 3 - Forums divers\non revient tous :monstre on est des drogués de JoL\nune petite crise, ça passera ...\non est des drogués de JoL\nBon Lundi j'arrete.\nOuaip je sais j'ai dit ca pour les cloppes il y a 10 ans et alors ?\n- pareil, j'arrêterai p't'être un lundi...\nY'a quelque chose à la TV lundi ?\nSoyons sérieux, Frida, je trouve moi aussi que tu as pris la mouche un peu trop rapidement sur le thread sur les photos.\nC'est compréhensible car, dès lors qu'on touche à un domaine qui nous tient à coeur, on devient un véritable écorché vif. Je sais que j'ai très mal pris certaines critiques faites sur ma prose, et c'est pour ça que je comprends ce que tu as pu ressentir lorsque certains n'ont pas aimé.\nIl faut cependant se dire qu'on ne peut jamais plaire à tout le monde, surtout lorsqu'on cherche à s'extraire de l'esthétique pour tenter de faire passer des émotions. L'esthétique, quoi qu'on en dise, est objective. L'émotion est subjective.\nMaintenant, je suis très déçu par ta réaction. Je sais qu'on peut avoir les nerfs à fleur de peau, mais un forum reste un forum, et les opinions des opinions. Lorsque tu t'es sentie agressée, tu as réagi en rabaissant ce qu'ont fait les autres, comme si c'était un moyen de relever ce que tu avais fait en comparaison. C'est vraiment la pire des réactions, et je comprends que certains aient pu en prendre ombrage.\nLa véritable maturité, c'est de savoir reconnaître ses erreurs. Tu es une fille formidable, aux posts empreints de pudeur, d'ironie, de courage. Ne va pas tout gâcher sur un coup de tête.\nSi tu es capable, intérieurement, d'admettre que tu t'es emportée un peu vite, alors tu comprendras que personne ici ne souhaite que tu partes.\nC'est bien plus facile de fuir que de reconnaitre ses erreurs\nTout pareil que le n'ours. Quand on veut vraiment partir on se barre, et on fait pas un post pour le dire, ou plutot se faire retenir. Et de toute facon on revient tous on est des drogués de JoL\nC'est compréhensible car, dès lors qu'on touche à un domaine qui nous tient à coeur, on devient un véritable écorché vif. Je sais que j'ai très mal pris certaines critiques faites sur ma prose\nJe ne comprends d'ailleurs pas comment vous êtes toujours debout\nAllez, un petit poème pour la route :\nSeul la nuit, sous la lune\nIl parcourt le sentier, inlassable\nFlottant, sa chevelure brune\nAux doux reflets de sable\nSes yeux clairs et profonds\nLes étoiles brillant sur son front\nDéterminé et doux à la fois\nSes choix : une profession de foi\nTendre mais passionné\nIl sait aborder la foule\nIl ouvre la porte du poulailler\nC'est le violeur de poules !\nCelui de South Park ?\nDans South Park c'est "l'enculeur de poules".\nBarbradi : Madame le Maire, devant les enfants nous devrions appeller cet individu le charmeur de poules.\nMoi ce que j'ai vu c'est qu'un goujat du nom de Kaga a cassé une jeune artiste pas sur d'elle et que personne n'a réagi pour relever la chose et pour dire au Mossieu que ca se faisait pas.\nAprès l'artiste blessée s'emporte et tout le monde s'étonne ?\nEt là on réagit et on se met à tirer sur l'ambulance ... Ben l'ambulance est partie, je trouve ça logique.\nReviens nous vite, Gala


5.0 1 506 0\nOn se retrouve pour un énième article sur MSP 😅\nParlons des "kikoos" !\nQui sont-ils ? Généralement, ce sont des MovieStars débutantes qui ne cherchent pas à avancer dans le jeu, et qui abandonnent leur compte peu de temps après leur inscription. Ils écrivent mal ou en abrégé ( la plupart du temps ! Je ne dis pas que tous les "kikoos" écrivent mal )\nLes "kikoos" gardent leurs vêtements de bases et ne dépensent pas, souvent car ils n'ont pas assez de starcoins. Mais pour avoir des starcoins, il faut faire quelque chose mes cocos, pas rester à harceler les gens pour avoir des salutes !\nPour la pire espèce de kikoo, leur mot de passe est soit lol123, aze123, abc123....Il peut bien sûr y en avoir avec des mots de passe normaux et/ou sécurisés, c'est surtout que souvent, on peut avoir la flemme de se choisir un mot de passe sécurisé !\nSi la personne à qui appartient la moviestar passe par là, désolée mais j'ai trouvé ton avatar parfait pour représenter un kikoo 😂\nIls ont tous à peu près le même visage, car ils n'achètent pas de maquillage à la clinique beauté. En gros, ils sont basiques. M'enfin, changez un peu, révolutionnez le style quoi !\nIls essayent souvent de gratter. Par exemple, ils vont venir en privé te dire : "done moi 1 drip stpppppp" ou "tu fé vip" ou encore "ta un tiket vip"\nCe que vous devez comprendre, c'est ça :\n- Un drip coûte cher, vous n'avez qu'à économiser plutôt que d'aller harceler le premier vip venu.\n- Un ticket s'obtient uniquement en achetant un abonnement Star Vip ( donc 75€ ) c'est donc rare ! La personne qui en a le donnera à coup sûr à un/une de ses meilleur.e.s ami.e.s !\n- Si vous demandez un autographe, soyez poli, dites par exemple "Hey, tu pourrais me faire un autographe pour mon niveau s'il te plaît ? Je te le rendrai :)" plutôt que "oto stp", qui, selon moi, est très mal vu.\n- N'harcelez pas pour des salutes. 15 diamants, c'est énorme, et on envoie une salutation distinguée uniquement à ses bons amis ou à l'issue d'un concours !\nCi-dessus, on ne va pas se le cacher ( ce qui serait difficile d'ailleurs mdr ), c'est POUPINIE, la première du classement MSP du serveur français.\nCe qui la différencie des kikoos ?\n- Son pseudo est original : pas lea8798925212.\n- Elle a des amis sur qui compter. Il vous faut avoir une petite communauté d'amis si vous voulez que vos artbooks, films, looks soient aimés !\n- Elle porte des rares et vêtements achetés en boutique.\nre, elle remercie ses amis et ceux qui l'aident !\n- Elle a des animations ( pas obligatoire, mais en avoir au moins une ou deux permet de se faire bien voir des autres MovieStars ! )\n- Elle ne gratte pas dans son que-fais-tu, au contraire, elle remercie ses amis et ceux qui l'aident !\n- Elle n'est pas niveau 3. Atteignez au moins le niveau 15 avant de vous plaindre que vous n'avez pas d'amis, que vous êtes pauvres et que personne ne vous aime.\nBeaucoup la détestent, mais ce n'est que de la jalousie. A ce qu'on m'as dit, elle est très gentille ( et je n'en doute pas )\nVous lui envoyez un message mais elle ne répond pas ? Ce n'est pas parce qu'elle est malpolie ! Elle reçoit juste des centaines de messages par jour, alors l'insulter parce qu'elle vous met des vents est loin d'être une bonne idée.\nMon pseudo MSP : lueurdelaube ( serveur français )\n506 0 Facebook


Bilan du e-commerce au 3ème trimestre 2020 : 26,6 milliards d’euros de chiffre d’affaires - Fevad, la Fédération du e-commerce et de la vente à distance\n> Le taux de croissance du e-commerce au 3ème trimestre 2020 est de +8,1% (il était de +10,9% au 3ème trimestre 2019).\n> 452 millions de transactions ont été effectuées en ligne au 3ème trimestre, pour un chiffre d’affaires total de 26,6 milliards.\n> Les ventes sur internet auprès des enseignes magasins continuent de progresser rapidement : +29% au cours du 3ème trimestre. Depuis le mois de janvier, l’augmentation du canal web des magasins est 3 fois plus importante que pour la même période en 2019 (+41% vs +13%).\n> Les secteurs de l’alimentaire-PGC et la beauté-santé enregistrent les plus fortes croissances avec respectivement +36% (source : Nielsen) et +31%. La mode-habillement maintient la même tendance de croissance qu’au 2ème trimestre avec +17%. Le secteur des ventes de voyages en ligne demeure très impacté par la crise sanitaire (-39% au 3ème trimestre).\nAu cours du troisième trimestre, les sites de vente sur internet, tous produits et services confondus, ont enregistré 452 millions de transactions en ligne, pour un chiffre d’affaires de 26,6 milliards. Le montant moyen d’une transaction retrouve son niveau moyen d’avant crise soit 59 euros. Au second trimestre, il avait atteint 64 euros. Toutefois, la répartition entre produits et services vendus en ligne est favorable à la vente de produits qui représente au 3ème trimestre 49% du chiffre d’affaires global contre 44% en moyenne sur l’année 2019 (pour rappel, cette répartition était montée à 57% pour les produits au 2ème trimestre). La répartition produits/services est plus équilibrée pour ce 3ème trimestre.\nLes ventes sur internet auprès des enseignes magasins continuent de progresser rapidement : +29% au cours du 3ème trimestre\nLes ventes de produits grand public du panel iCE 100 (mesure de la croissance sur un échantillon constant d’une centaine de sites parmi les sites leaders) enregistrent une augmentation de 22,6% au 3ème trimestre. L’effet accélérateur de la crise sanitaire sur les ventes de produits se poursuit avec une dynamique des ventes importantes pour l’ensemble des secteurs. Ce sont les secteurs de l’Alimentaire-PGC et la Beauté-Santé qui enregistrent les plus fortes croissances avec respectivement +36% (source : Nielsen) et +31%. La Mode-Habillement maintient le même trend de croissance qu’au 2ème trimestre avec +17%.\nLes ventes sur mobile de l’iCM, qui cumulent ventes de produits et ventes de voyages, sont toujours freinées par le recul des ventes de transport, voyage, billetterie, etc… Les deux premiers trimestres ont connu une croissance nulle. Le 3ème trimestre enregistre une progression de 7% avec la reprise des ventes sur les mois de juillet et août de certains secteurs (train, hébergement, etc.). Les ventes de produits sur mobile continuent elles de progresser avec +15% au 3ème trimestre.


Emploi Commercial france (f/h) - Rhône - 15629213540218352 sur CADREMPLOI.fr\nCommercial france (f/h) Offre expirée\nAu sein d'une équipe hétérogène, vous savez trouver votre place et rapidement vous approprier le Portefeuille clients déjà crée et déjà bien ancré. Au-delà de l'élevage, vous vous montrez véritable chasseur afin d'accroître les ventes et le chiffre d'affaires sur la région de Lyon (départements 69 et alentours). Capable de proposer les solutions de la société sur de nouveaux marchés et véritable commercial, vous avez un relationnel hors pair et un esprit challenger remarquable. A noter que vos déplacements représentes 50 à 70% de votre temps de travail global. C'est pourquoi vous travaillez en Home Office sur votre secteur et gérez vous même vos rendez-vous clients. Vous êtes directement rattaché au Directeur Commercial basé à Carros (Alpes Maritimes, à 15 minutes de Nice). Vous dialoguez aussi avec les bureaux d'études et les maîtres d'oeuvre afin de leur prescrire les solutions de la société. Vous rédigez en parallèle avec le Bureau d'études des Offres technico-commerciales. Vous faites également un rapport sur les évolutions des marchés et des produits de votre zone.\nVous êtes force de proposition, motivé et persévérant et acceptez d'être en déplacement 50 à 70% de votre temps de travail? Ce poste est fait pour vous ! Venez-vous développer au sein d'une équipe avec un management participatif et qui laisse place à l'autonomie et à l'initiative. Titulaire d'un diplôme d'Ingénieur, vous justifiez d'une expérience réussie dans le domaine du génie électrique accompagnée d'un fort tempérament de commercial, vous avez le sens de l'autonomie et de l'initiative, vous voulez vous développer dans une nouvelle opportunité professionnelle ?\nCommercial france (f/h) Randstad Search Sud Est\nLe cabinet Randstadsearch a pour objectif de toujours satisfaire ses clients en trouvant les candidats qui seront leurs talents de demain. Dans ce contexte-là, nous recherchons un Commercial France pour notre client basé sur Carros. Entreprise a taille humaine dont le domaine d'activité est le transport d'énergie et les solutions techniques associées, cette PME à rayonnement internationale est sans cesse en accroissement et vous offre une véritable qualité de vie au travail. Fort d'un chiffre d'affaire de 130MEUR et de ses 400 salariés, notre client est une société stable et des plus entreprenantes.\nEmploi Commercial Lyon Emploi Commercial Paris Emploi Commercial Saint-Genis-les-Ollières Emploi Commercial Brignais


Le saumon du Rhin: Querelles sur la facture... - À Lire\nLe saumon du Rhin: Querelles sur la facture...\nSelection Relatio sur l'AFP\nLe saumon est de retour dans le Rhin mais une série d'installations hydroélectriques françaises bloque sa progression et sème la zizanie entre Français, Allemands et Suisses, réunis jeudi à Bonn (ouest de l'Allemagne) pour évoquer le dossier. La 14e conférence de la Commission internationale de protection du Rhin (CIPR) doit plancher sur les mesures destinées à rétablir la continuité du fleuve pour les poissons migrateurs, objectif inscrit dans la directive européenne de 2000 sur la politique de l'eau.\n"Poubelle de l'Europe" dans les années 1970, le Rhin a connu depuis la fin des années 1980 une nette amélioration de la qualité de ses eaux. Mais il est encore loin d'être le plus grand fleuve salmonicole d'Europe qu'il fut jusqu'au XVIIIe siècle. Les efforts ont permis de restaurer la "continuité écologique" depuis le delta du Rhin aux Pays-Bas jusqu'à la passe à poissons de Gambsheim, à une quinzaine de km en aval de Strasbourg, tandis que des centaines de milliers d'alevins sont relâchés chaque année dans les affluents du Rhin.\nOn estime que plus de 3.000 saumons adultes ont pu retourner dans l'hydrosystème du Rhin jusqu'à la fin 2005. Depuis sa mise en service en avril 2006, la passe de Gambsheim a servi à plus de 117.700 saumons, lamproies marines, anguilles et autres espèces migratrices, selon les comptages de l'association Saumon-Rhin.\nCet ensemble complexe de bassins communicants --l'un des deux plus grands d'Europe avec son alter ego d'Iffezheim, à une vingtaine de km au nord-- a coûté 10 millions d'euros. Il en faudrait 95 millions supplémentaires pour équiper les barrages de Strasbourg, Gerstheim, Rhinau, Marckolsheim et Vogelgrün, selon une étude de la CIPR. Au-delà, la voie est libre, les Suisses ayant déjà réalisé les équipements nécessaires.\nMais le montant de l'investissement soulève des interrogations en France."Entre Strasbourg et Bâle, il n'y a aucun affluent côté français, et côté allemand, il n'y a qu'un seul affluent un peu important. Se pose donc à l'administration française la question de la justification de tels ouvrages, extrêmement coûteux. C'est en discussion et c'est aux administrations concernées de prendre leurs responsabilités", a expliqué dans un entretien à France Bleu Alsace Joseph Schittly, ingénieur EDF.\nUne option "à caractère transitoire", déjà mise en oeuvre depuis un certain nombre d'années sur la Garonne, pourrait consister à piéger les poissons au moment des migrations et à les transporter par camion au-delà des barrages, a-t-il précisé.\nCette solution n'est pas du goût des partenaires suisses et allemands. "Ce ne peut être une solution viable à long terme dans le sens d'une réhabilitation d'un fleuve comme le Rhin", confie à l'AFP le Suisse Willy Geiger, sous-directeur de l'Office fédéral de l'Environnement.\nPour l'Allemand Ingo Kramer, directeur de l'Association régionale de pêche du pays de Bade, "le transport par poids lourds est contre nature. On ne peut pas savoir où les poissons piégés souhaitent se rendre pour frayer, et s'ils ne sont pas relâchés au bon endroit, c'est l'échec".\nOutre la méthode, le calendrier et le financement devraient aussi être abordés à Bonn. Alors qu'Iffezheim et Gambsheim, usines franco-allemandes, ont bénéficié de financements franco-allemands, les autres installations sont exclusivement exploitées côté français.\nLes Suisses se disent "prêts à étudier" la prise en charge d'éventuels coûts résiduels. Pour qu'un jour, les saumons remontent jusqu'à chez eux. (AFP)\nL'ASSOCIATION SAUMON / RHIN >>>>>>>>>>>>\nLE MIRACLE DU RHIN >>>>>>>>>>


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Derniers livres achetés 2017 - Page 3\nDerniers livres achetés 2017\nRe: Derniers livres achetés 2017\npar Paladin le Ven 26 Mai 2017 - 12:51\nOh là ! Entre le moment où j'achète un livre et celui où je le lis,il peut se passer des années!\nEn fait j'avais vite lu le mail de Chrsitophe Thill et pas compris que j'étais leur premier client au format numérique !\npar Sangore le Lun 29 Mai 2017 - 20:21\nMes achats livres effectués au Bloody Week-end (certains/-es ici seront particulièrement concernés... ):\npar Paladin le Lun 29 Mai 2017 - 20:27\npar Zaroff le Lun 29 Mai 2017 - 21:17\nJe ne savais même pas qu'ils vendaient des Heca-Tomb à ce salon.\npar FRançoise GRDR le Lun 29 Mai 2017 - 22:53\nBeaux achats ^^ Bravo !\npar Raven le Mar 30 Mai 2017 - 18:38\nTu t'es lâché toi aussi ! Bravo !\npar Sangore le Mar 30 Mai 2017 - 21:26\nAh oui, ça, pour me lâcher, je me suis lâché ! DVD, VHS, livres, poster... (En tout, j'y ai laissé plus de la moitié de mon petit salaire...) Y a-t-il un topic sur les achats DVD, pour que je vous montre ce que j'y ai trouvé (si vous êtes curieux de voir) ?\npar Catherine Robert le Mar 6 Juin 2017 - 14:10\nTu peux nous montrer ça ici je pense.\nAutrement, me suis pris ce week-end\n- Jess Kaan : Fissures (un recueil de nouvelles chez Lokomodo)\n- Coup de coeur à Thomas Owen (un bouquin hommage d'artistes divers, qui alterne illustrations inspirées des textes d'Owen et nouvelles, également inspirées d'Owen, plus deux inédits du-dit Owen)\npar Zaroff le Ven 9 Juin 2017 - 16:31\nJe viens de me prendre "L'homme feu" de Joe Hill (le fiston de Stephen King) et "Les geôliers" de Brussolo.\npar Tak le Ven 9 Juin 2017 - 19:26\nZaroff a écrit: Je viens de me prendre "L'homme feu" de Joe Hill\nAh, il est sorti ce roman ?\nJ'en avais entendu parler à droite à gauche, mais je savais pas qu'il avait déjà été traduit. Donnes-nous des news quand tu l'auras lu, ça peut m'intéresser (son roman Nosfera2 me fait de l’œil depuis quelques et j'hésite encore à franchir le pas).\npar Zaroff le Ven 9 Juin 2017 - 21:28\nIl est sorti le 07 juin.\npar Tak le Ven 9 Juin 2017 - 22:14\nPonctuel comme un coucou, le Zaroff !\npar Zaroff le Ven 9 Juin 2017 - 23:46\nDeux jours de retard quand même ! Je vieillis.\npar Catherine Robert le Jeu 15 Juin 2017 - 18:10\nA la petite brocante pas très loin de chez moi, où je passe régulièrement, j'ai trouvé :\n- P.-J. Marcel : Meurtre en deux temps (fleuve noir - polar 50)\nPas sûre que je le lirai un jour, mais quand c'est quelques centimes, peux pas m'en empêcher.\npar Blahom le Jeu 22 Juin 2017 - 16:11\nJe viens de commander la version anglaise de Rituel de chair de Masterton, Feast.\nJ'adore la couverture :\nJ'ai aussi commandé The Other de Thomas Tryon, adapté au cinéma par Robert Mulligan : L'Autre (1972).\nLa liste comprend aussi le Audrey Rose de Frank de Felitta (excellente adaptation cinématographique de Robert Wise, avec Anthony Hopkins) et le Children of the dark de Charles Veley.


Baccalauréat philosoqphie section scientifique\nBac philo section S\nCette page est encours de construction au 18/04 : d'autres sections du bac sont en préparation, revenez nous visiter. Les résultats des bacs, dès leur affichage !! .;-)\nBaccalauréat philosophie, section S\n- La diversité des langues est-elle un obstacle à l'entente entre les peuples?\n- La politique est-elle une science ou un art ?\n- Texte de Hume\n- Suffit-il de constater pour atteindre la vérité ?\n- Vivre en société, est-ce seulement vivre ensemble ?\n- Le droit peut-il être naturel ?\n- Si la vie était belle, y aurait-il de l'art ?\n- La liberté de parole suffit-elle à rendre l'homme libre ?\n- Pourquoi désirer ce qui n'est pas nécessaire ?\n- La liberté se définit-elle comme un pouvoir de refuser ?\n- Texte de Rousseau\n- La technique peut-elle améliorer l'homme ?\n- La technique n'est-elle qu'outils et machines ?\n- Faut-il renoncer à définir le beau ?\n- Les théories simplifient-elles l'expérience ?\n- Peut-on opposer le devoir à la liberté ?\n- A quelles conditions une action est-elle libre ?\n- La poursuite de mon intérêt m'oppose-t-elle aux autres ?\n- La recherche scientifique a-t-elle des limites ?\n- La religion et la morale ont-elles la même finalité ?\n- Peut-on connaître ce dont on n'a pas l'expérience ?\n- Pourquoi la justice a-t-elle besoin d'institutions ?\n- La franchise est-elle au service de la vérité ?\n- Faire son devoir, est-ce renoncer à sa liberté ?\n- Y a-t-il contradiction entre la prétention des sciences à la vérité et le fait qu'elles ont une histoire ?\n- Les passions nous empêchent-elles de faire notre devoir ?\n- A quoi servent les sciences ?\n- Les passions sont-elles à l'origine des désordres politiques ?\n- Un homme peut-il en juger un autre ?\n- Peut-on prévoir l'avenir ?\n- L'�uvre d'art nous met-elle en présence d'une vérité impossible à atteindre par d'autres voies ?\n- Le travail a-t-il une valeur morale ?\n- Comment sait-on qu'un autre être est conscient ?\n- Que peut nous apprendre une image ?\n- L'amour peut-il être un devoir ?\n- Suffit-il de s'en tenir aux faits pour être dans le vrai ?\n- Être juste, est-ce être dans son droit ?\n- Être libre consiste-t-il à se suffire à soi-même ?\n- Que veut-on dire quand on dit «c'est beau» ?\n- Pourquoi revenir sur le passé ?\n- La recherche de l'objectivité dans la connaissance scientifique exclut-elle l'appel à l'imagination ?\n- L'homme est-il responsable de tout ce qu'il fait ?\nJuin 1999 - Antilles\n- Le développement des sciences est-il recherche du savoir ou de la puissance ?\n- « Vivre l�instant présent » : est-ce une règle de vie satisfaisante ?\nIl faut donc qu�une �uvre d�art soit faite, terminée, et solide. Et cela va jusqu�au détail, comme on verra, puisque ce qui n�est pas pris dans la masse ne peut pas orner. C�est pourquoi l�improvisation sans règles n�est jamais belle ; c�est l�art de l�orateur qui parvient à fixer un simple récit dans la masse de son discours. Disons qu�aucune conception n�est �uvre. Et c�est l�occasion d�avertir tout artiste qu�il perd son temps à chercher parmi les simples possibles quel serait le plus beau ; car aucun possible n�est beau ; le réel seul est beau. Faites donc et jugez ensuite. Telle est la première condition en tout art, comme la parenté des mots artiste et artisan le fait bien entendre ; mais une réflexion suivie sur la nature de l�imagination conduit bien plus sûrement à cette importante idée, d�après laquelle toute méditation sans objet réel est nécessairement stérile. Pense ton �uvre, oui, certes ; mais on ne pense que ce qui est : fais donc ton �uvre. ALAIN\n- Que convient-il d�entendre par « avoir tout pour être heureux » ?\n- Ce que la morale interdit, l�Etat peut-il le prescrire ?\nA vrai dire, certains de ces êtres(1) n�offrent pas un aspect agréable ; mais la connaissance du plan de la Nature en eux réserve à ceux qui peuvent saisir les causes, ceux qui ont le naturel philosophique, des jouissances inexprimables. En vérité, il serait déraisonnable et absurde que nous trouvions du plaisir à contempler les images de ces êtres, parce que nous y saisissons en même temps le talent du sculpteur et du peintre, et que, les examinant en eux-mêmes, dans leur organisation par la Nature, nous n�éprouvions pas une joie plus grande encore de cette contemplation, au moins si nous pouvons saisir l�enchaînement des causes. Il ne faut donc pas céder à une répugnance enfantine et nous détourner de l�étude du moindre de ces animaux. En toutes les parties de la Nature il y a des merveilles ; on dit qu�Héraclite, à des visiteurs étrangers qui, l�ayant trouvé se chauffant au feu de sa cuisine, hésitaient à entrer, fit cette remarque : « Entrez, il y a des dieux aussi dans la cuisine ». Eh bien, de même, entrons sans dégoût dans l�étude de chaque espèce animale : en chacune, il y a de la nature et de la beauté. ARISTOTE (1) : il s�agit des êtres vivants\nJuin 1999 SERIE SCIENTIFIQUE : Liban� Session normale - Juin 1999\n- L�usage de la force par l�Etat est-il légitime ?\n- La philosophie change-t-elle le monde ?\n« En histoire des sciences, il faut nécessairement comprendre, mais juger*. Là est vraie plus qu�ailleurs cette opinion : « Ce n�est que par la plus grande force du présent que doit être interprété le passé ». L�histoire des empires et des peuples a pour idéal, à juste titre, le récit objectif des faits ; elle demande à l�historien de ne pas juger et si l�historien impose les valeurs de son temps à la détermination des valeurs des temps disparus, on l�accuse, avec raison, de suivre le « mythe du progrès ». Mais voici une différence évidente : pour la pensée scientifique, le progrès est démontré, il est démontrable, sa démonstration est même un élément pédagogique indispensable pour le développement de la culture scientifique. Autrement dit, le progrès est la dynamique même de la culture scientifique, et c�est cette dynamique que l�histoire des sciences doit écrire. Elle doit décrire en jugeant, en valorisant, en enlevant toute possibilité à un retour vers des notions erronées. L�histoire des sciences ne peut insister sur les erreurs du passé qu�à titre de repoussoir ». BACHELARD * « il faut nécessairement comprendre, mais juger », lire : il faut nécessairement comprendre, mais aussi juger ».\nJuin 1999 - Tunisie\n- Y a-t-il une vérité en art ?\n- L�obéissance à une loi commune à tous est-elle une servitude ?\nL�esprit a une structure variable dès l�instant où la connaissance a une histoire. En effet, l�histoire humaine peut bien, dans ses passions, dans ses préjugés, dans tout ce qui relève des impulsions immédiates, être un éternel recommencement ; mais il y a des pensées qui ne recommencent pas ; ce sont les pensées qui ont été rectifiées, élargies, complétées. Elles ne retournent pas à leur aire restreinte ou chancelante. Or l�esprit scientifique est essentiellement une rectification du savoir, un élargissement des cadres de la connaissance. Il juge son passé historique en le condamnant. Sa structure est la conscience de ses fautes historiques. Scientifiquement, on pense le vrai comme rectification historique d�une longue erreur, on pense l�expérience comme rectification de l�illusion commune et première. BACHELARD\nSeptembre 1999 SERIE SCIENTIFIQUE : Métropole � Session normale - Juin 1999\n- A quoi reconnaît-on qu�un événement est historique ?\n- La liberté humaine est-elle limitée par la nécessité de travailler ?\nTrop souvent nous nous représentons encore l�expérience comme destinée à nous apporter des faits bruts : l�intelligence, s�emparant de ces faits, les rapprochant les uns des autres, s�élèverait ainsi à des lois de plus en plus hautes. Généraliser serait donc une fonction, observer en serait une autre. Rien de plus faut que cette conception du travail de synthèse, rien de plus dangereux pour la science et pour la philosophie. Elle a conduit à croire qu�il y avait un intérêt scientifique à assembler des faits pour rien, pour le plaisir, à les noter paresseusement et même passivement, en attendant la venue d�un esprit capable de les dominer et de les soumettre à des lois. Comme si une observation scientifique n�était pas toujours la réponse à une question, précise ou confuse ! Comme si des observations notées passivement à la suite les unes des autres étaient autre chose que des réponses décousues à des questions posées au hasard ! Comme si le travail de généralisation consistait à venir, après coup, trouver un sens plausible à ce discours incohérent. BERGSON\nJuin 1999 Espagne\n- Peut-on, au nom de la morale, condamner un artiste pour l�une de ses �uvres ?\n- Le conflit des opinions est-il un effet de l�ignorance ?\nOn introduit souvent une différence entre ce que l�homme est intérieurement et ses actes. Cette distinction n�a aucune vérité dans l�histoire. L�homme s�identifie à la série de ses actes. On s�imagine que l�intention peut être excellente même si les actes ne valent rien. Certes, il peut arriver dans certains cas que l�homme dissimule ses intentions, mais c�est là une situation à part. La vérité oblige à dire que l�extérieur ne saurait se différencier de l�intérieur. C�est surtout dans l�histoire qu�il faut écarter les subtilités concernant des distinctions momentanées. Les peuples valent ce que valent leurs actes. Et leurs actes traduisent leurs buts. HEGEL\n- Le malheur donne-t-il le droit d�être injuste ?\n- La force de l�Etat est-elle nécessaire à la liberté des citoyens ?\nDans la vie courante, on a coutume, il est vrai, de parler de belles couleurs, d�un beau ciel, d�un beau torrent, et encore de belles fleurs, de beaux animaux et même de beaux hommes. Nous ne voulons pas ici nous embarquer dans la question de savoir dans quelle mesure la qualité de beauté peut être attribuée légitimement à de tels objets et si en général le beau naturel peut être mis en parallèle avec le beau artistique. Mais il est permis de soutenir dès maintenant que le beau artistique est plus élevé que le beau dans la nature. Car la beauté artistique est la beauté [�] née de l�esprit. Or autant l�esprit et ses créations sont plus élevés que la nature et ses manifestations, autant le beau artistique est lui aussi plus élevé que la beauté de la nature. Même, abstraction faite du contenu, une mauvaise idée, comme il nous en passe par la tête, est plus élevée que n�importe quel produit naturel ; car en une telle idée sont présents toujours l�esprit et la liberté. HEGEL\nJuin 1999 Inde\n- La rationalité scientifique satisfait-elle tous les besoins de la raison ?\n- La recherche du bonheur est-elle nécessairement immorale ?\nLa plupart des inventions humaines sont sujettes au changement. Elles dépendent de l�humeur et du caprice, sont à la mode pour un temps et sombrent ensuite dans l�oubli. On peut sans doute craindre qu�il faille placer la justice sur le même plan si l�on accorde qu�elle est une invention humaine. Mais les deux cas sont largement différents. L�intérêt sur lequel la justice se fonde est le plus grand que l�on puisse imaginer et il s�étend à tous les lieux et tous les temps ; il n�est pas possible qu�une autre invention puisse le servir ; c�est un intérêt évident, qui se révèle dès la toute première formation de la société : toutes ces causes font que les règles de justice sont constantes et immuables, au moins aussi immuables que la nature humaine. HUME\nJuin 1999 Sportifs de haut niveau\n- L�expérience instruit-elle ?\n- Le refus du travail a-t-il un sens ?\nLe véritable champ du génie est celui de l�imagination, parce qu�elle est créatrice et qu�elle se trouve moins que d�autres facultés sous la contrainte des règles ; ce qui la rend d�autant plus capable d�originalité. La démarche mécanique de l�enseignement, en forçant à toute heure l�élève à l�imitation, est assurément préjudiciable à la levée de germe du génie, en son originalité. Tout art réclame cependant certaines règles mécaniques fondamentales, celle de l�adéquation de l��uvre à l�idée sous-jacente, c�est-à-dire la vérité dans la représentation de l�objet conçu en pensée. Cette exigence doit être apprise avec la rigueur de l�école, elle est à la vérité un effet de l�imitation. Quant à libérer l�imagination de cette contrainte et à laisser le talent hors du banal procéder sans règle et s�exalter jusqu�à contredire la nature, cela pourrait bien donner une folie originale qui ne serait tout de même pas exemplaire, et ne pourrait donc pas non plus être rangée dans le génie. KANT\n- Peut-on tout prévoir ?\n- Les devoirs sont-ils seulement des contraintes ?\n« Le monde sensible n�est pas un objet donné directement de toute éternité et sans cesse semblable à lui-même, mais le produit de l�industrie et de l�état de la société, et cela en ce sens qu�il est un produit historique, le résultat de l�activité de toute une série de générations dont chacune se hissait sur les épaules de la précédente, perfectionnait son industrie et son commerce et modifiait son régime social en fonction de la transformation des besoins.\nLes objets de la certitude sensible la plus simple ne sont eux-mêmes donnés que par le développement social, l�industrie et les échanges commerciaux. On sait que le cerisier, comme presque tous les arbres fruitiers, a été transplanté sous nos latitudes par le commerce, il y a peu de siècles seulement, et ce n�est donc que grâce à cette action d�une société déterminée à une époque déterminée qu�il fut donnée à la certitude sensible ». MARX\n- Peut-on concevoir une société sans travail ?\n- Le rôle de l�historien est-il de juger ?\nIl faut voir en quoi consiste le mensonge. Il ne suffit pas de dire quelque chose de faux pour mentir, si par exemple on croit, ou si on a l�opinion que ce que l�on dit est vrai. Il y a d�ailleurs une différence entre croire et avoir une opinion : parfois, celui qui croit sent qu�il ignore ce qu�il croit, bien qu�il ne doute en rien de la chose qu�il sait ignorer, tant il y croit fermement ; celui qui, en revanche, a une opinion, estime qu�il sait que ce qu�il ne sait pas.\nOr quiconque énonce un fait que, par croyance ou opinion, il tient pour vrai, même si ce fait est faux, ne ment pas. Il le doit à la foi qu�il a en ses paroles, et qui lui fait dire ce qu�il pense ; il le pense comme il le dit. Bien qu�il ne mente pas, il n�est pas cependant sans faute, s�il croit des choses à ne pas croire, ou s�il estime savoir ce qu�il ignore, quand bien même ce serait vrai. Il prend en effet l�inconnu pour le connu.\nEst donc menteur celui qui pense quelque chose en son esprit, et qui exprime autre chose dans ses paroles, ou dans tout autre signe ». SAINT AUGUSTIN\nJuin 1999 Antilles\nA vrai dire, certains de ces êtres (1) n�offrent pas un aspect agréable ; mais la connaissance du plan de la Nature en eux réserve à ceux qui peuvent saisir les causes, ceux qui ont le naturel philosophique, des jouissances inexprimables. En vérité, il serait déraisonnable et absurde que nous trouvions du plaisir à contempler les images de ces êtres, parce que nous y saisissons en même temps le talent du sculpteur et du peintre, et que, les examinant en eux-mêmes, dans leur organisation par la Nature, nous n�éprouvions pas une joie plus grande encore de cette contemplation, au moins si nous pouvons saisir l�enchaînement des causes. Il ne faut donc pas céder à une répugnance enfantine et nous détourner de l�étude du moindre de ces animaux. En toutes les parties de la Nature il y a des merveilles ; on dit qu�Héraclite, à des visiteurs étrangers qui, l�ayant trouvé se chauffant au feu de sa cuisine, hésitaient à entrer, fit cette remarque : « Entrez, il y a des dieux aussi dans la cuisine ». Eh bien, de même, entrons sans dégoût dans l�étude de chaque espèce animale : en chacune, il a de la nature et de la beauté ». ARISTOTE (1) : il s�agit des êtres vivants\nJuin 1999 SERIE SCIENTIFIQUE : Antilles � Session normale - 1999\nJuin 1999 Nouvelle-Calédonie\n- Dans quelle mesure les énoncés scientifiques peuvent-ils être considérés comme des vérités ?\nTous ces coureurs se donnent bien de la peine. Tous ces joueurs de ballon se donnent bien de la peine. Tous ces boxeurs se donnent bien de la peine. On lit partout que les hommes cherchent le plaisir ; mais cela n�est pas évident ; il semble plutôt qu�ils cherchent la peine et qu�ils aiment la peine. Le vieux Diogène(1) disait : « Ce qu�il y a de meilleur c�est la peine ». On dira là-dessus qu�ils trouvent tous leur plaisir dans cette peine qu�ils cherchent ; mais c�est jouer sur les mots ; c�est bonheur et non plaisir qu�il faudrait dire ; et ce sont deux choses très différentes, aussi différentes que l�esclavage et la liberté. On veut agir, on ne veut pas subir. Tous ces hommes qui se donnent tant de peine n�aiment sans doute pas le travail forcé ; personne n�aime le travail forcé ; personne n�aime les maux qui tombent ; personne n�aime sentir la nécessité. Mais aussitôt que je me donner librement de la peine, me voilà content. ALAIN (1) Philosophe grec de l�Antiquité\n- La notion de vie a-t-elle un statut scientifique ?\n- Faut-il chercher en toute chose l�efficacité ?\nS�écoulant dans le lit assuré du bon sens, la philosophie naturelle (1) produit au mieux une rhétorique de vérités triviales. Lui reproche-t-on l�insignifiance de ce qu�elle présente, elle assure en réplique que le sens et le contenu sont présents dans son c�ur et doivent être aussi dans le c�ur des autres ; elle a en effet, à son avis, prononcé l�ultime parole en parlant de l�innocence du c�ur et de la pureté de la conscience morale, à quoi on ne peut rien objecter, et au-delà de quoi on ne peut rien demander. Cependant, ce qu�il fallait faire c�était ne pas laisser le meilleur au fond du c�ur, mais le tirer du puits pour l�exposer à la lumière du jour. [�]. Puisque le sens commun fait appel au sentiment, son oracle intérieur, il rompt tout contact avec qui n�est pas de son avis, il est ainsi contraint d�expliquer qu�il n�a rien d�autre à dire à celui qui ne trouve pas et ne sent pas en soi-même la même vérité ; en d�autres termes, il foule aux pieds la racine de l�humanité, car la nature de l�humanité, c�est de tendre à l�accord mutuel ; son existence est seulement dans la communauté instituée des consciences. HEGEL (1) « philosophie naturelle » : façon de penser du sens commun\n- Le bien s�impose-t-il à nous de la même manière que le vrai ?\n- Travailler est-ce seulement produire ?\n- Vous dégagerez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée :La persuasion commune du vulgaire semble être différente. La plupart en effet semblent croire qu�ils sont libres dans la mesure où il leur est permis d�obéir à l�appétit sensuel et qu�ils renoncent à leurs droits dans la mesure où ils sont astreins à vivre suivant les prescriptions de la loi divine. La moralité donc et la religion, et absolument parlant tout ce qui se rapporte à la force d�âme, ils croient que ce sont des fardeaux dont ils espèrent être déchargés après la mort pour recevoir le prix de la servitude, c�est-à-dire de la moralité et de la religion, et ce n�est pas seulement cet espoir, c�est aussi et principalement la crainte d�être punis d�affreux supplices après la mort qui les induit à vivre suivant les prescriptions de la loi divine autant que leur petitesse et leur impuissance intérieure le permettent. Et, si les hommes n�avaient pas cet espoir et cette crainte, s�ils croyaient au contraire que les âmes périssent avec le corps et que les malheureux, épuisés par le fardeau de la moralité, n�ont devant eux aucune vie à venir, ils reviendraient à leur complexion(1) et voudraient tout gouverner suivant leur appétit sensuel et obéir à la fortune plutôt qu�à eux-mêmes. Ce qui ne me paraît pas moins absurde que si quelqu�un, parce qu�il ne croit pas pouvoir nourrir son corps de bons aliments dans l�éternité, aimait mieux se saturer de poisons et de substances mortifères, ou parce qu�on croit que l�âme n�est pas éternelle ou immortelle, on aimait mieux être dément et vivre sans raison ; absurdités telles qu�elles méritent à peine d�être relevées. SPINOZA (1) naturel\n- La vérité peut-elle laisser indifférente ?\n- Le beau peut-il ne pas plaire ?\nOn demande comment un homme peut être libre, et forcé de se conformer à des volontés qui ne sont pas les siennes. Comment les opposants sont-ils libres et soumis à des lois auxquelles ils n�ont pas consenti ? Je réponds que la question est mal posée. Le citoyen consent à toutes les lois, même à celles qu�on passe malgré lui, et même à celles qui le punissent quand il ose en violer quelqu�une. La volonté constante de tous les membres de l�Etat est la volonté générale : c�est par elle qu�ils sont citoyens et libres. Quand on propose une loi dans l�assemblée du peuple, ce qu�on leur demande n�est pas précisément s�ils approuvent la proposition ou s�ils la rejettent, mais si elle est conforme ou non à la volonté générale qui est la leur ; chacun en donnant son suffrage dit son avis là-dessus, et du calcul des voix se tire la déclaration de la volonté générale. Quand donc l�avis contraire au mien l�emporte, cela ne prouve autre chose sinon que je m�était trompé, et que ce que j�estimais être la volonté générale ne l�était pas. Si mon avis particulier l�eût emporté, j�aurais fait autre chose que ce que j�avais voulu, c�est alors que je n�aurais pas été libre. ROUSSEAU\nJuin 1999 Japon\n- Promettre, est-ce renoncer à sa liberté ?\n- Qu�est-ce que penser avec rigueur ?\n« Tous ces particuliers mercenaires, que le peuple appelle sophistes et regarde comme ses rivaux, n�enseignent pas d�autres maximes que celles que le peuple lui-même professe dans ses assemblées, et c�est là ce qu�ils appellent sagesse. On dirait un homme qui, après avoir observé les mouvements instinctifs et les appétits d�un animal grand et robuste, par où il faut l�approcher et par où le toucher, quand et pourquoi il s�irrite ou s�apaise, quels cris il a coutume de pousser en chaque occasion, et quel ton de voix l�adoucit ou l�effarouche, après avoir appris tout cela par une longue expérience, l�appellerait sagesse, et l�ayant systématisé en une sorte d�art, se mettrait à l�enseigner, bien qu�il ne sache vraiment ce qui, de ces habitudes et de ces appétits, est beau ou laid, bon ou mauvais, juste ou injuste ; se conformant dans l�emploi de ces termes aux instincts du grand animal ; appelant bon ce qui le réjouit, et mauvais ce qui l�importune, sans pouvoir légitimer autrement ces qualifications ; nommant juste et beau le nécessaire, parce qu�il n�a pas vu et n�est point capable de montrer aux autres combien la nature du nécessaire diffère, en réalité, de celle du bon. Un tel homme, par Zeus ! ne te semblerait-il pas un étrange éducateur ? » PLATON\n- Le progrès technique peut-il combler toutes les attentes de l�humanité ?\n- Pourquoi tenons-nous à être reconnus ?\n« Rien n�est plus certain : les hommes sont en grande part gouvernés par l�intérêt, et même lorsqu�ils portent leur préoccupation au-delà d�eux-mêmes, cela ne va pas très loin ; dans la vie courante, il ne leur est pas habituel de regarder plus loin que leurs amis et leurs relations les plus proches. Il n�est pas moins certain qu�il leur est impossible de servir leur intérêt d�une manière aussi efficace qu�au moyen d�une observance universelle et inflexible des règles de justice, qui seules leur permettent de maintenir la société et de s�empêcher de tomber dans cette condition misérable et sauvage que l�on représente couramment comme l�état de nature. De même que l�intérêt qu�ont tous les hommes à soutenir l�édifice de la société et à observer les règles de justice est grand, de même il est tangible et manifeste, y compris pour ceux qui sont les plus primitifs et les moins cultivés de la race humaine, et il est presque impossible que celui qui a fait l�expérience de la société se méprenne sur ce point ». HUME\n- Y a-t-il une compétence politique ?\n- Les sens sont-ils notre unique source de connaissance ?\n« Qu�est-ce qu�un inconscient ? C�est un homme qui ne se pose pas de question. Celui qui agit avec vitesse et sûreté ne se pose pas de question ; il n�en a pas le temps. Celui qui suit son désir ou son impulsion sans s�examiner soi-même n�a point non plus occasion de parler, comme Ulysse, à son propre c�ur, ni de dire Moi, ni de penser Moi. En sorte que, faute d�examen moral, il manque aussi de cet examen contemplatif qui fait qu�on dit : « Je sais que je sais ; je sais que je désire ; je sais que je veux ». Pour prendre conscience, il faut se diviser soi-même. Ce que les passionnés, dans le paroxysme, ne font jamais ; ils sont tout entiers à ce qu�ils font et à ce qu�ils disent ; et par là ils ne sont point du tout pur eux-mêmes. Cet état est rare. Autant qu�il reste de bon sens en un homme, il reste des éclairs de penser à ce qu�il dit ou à ce qu�il fait ; c�est se méfier de soi ; c�est guetter de soi l�erreur ou la faute. Peser, penser, c�est le même mot ; ne le ferait-on qu�un petit moment, c�est cette chaîne de points clairs qui fait encore le souvenir. Qui s�emporte sans scrupule aucun, sans hésitation aucune, sans jugement aucun ne sait plus ce qu�il fait, et ne saura jamais ce qu�il a fait ». ALAIN\nJuin 1999 Métropole � Session Juin 1998\nApprendre à se connaître est très difficile [...] et un très grand plaisir en même temps (quel plaisir de se connaître !) ; mais nous ne pouvons pas nous contempler nous-mêmes à partir de nous-mêmes : ce qui le prouve, ce sont les reproches que nous adressons à d'autres, sans nous rendre compte que nous commettons les mêmes erreurs, aveuglés que nous sommes, pour beaucoup d'entre nous, par l'indulgence et la passion qui nous empêchent de juger correctement. Par conséquent, à la façon dont nous regardons dans un miroir quand nous voulons voir notre visage, quand nous voulons apprendre à nous connaître, c'est en tournant nos regards vers notre ami que nous pourrions nous découvrir, puisqu'un ami est un autre soi-même. Concluons : la connaissance de soi est un plaisir qui n�est pas possible sans la présence de quelqu'un d'autre qui soit notre ami ; l'homme qui se suffit à soi-même aurait donc besoin d'amitié pour apprendre à se connaître soi-même. ARISTOTE\nMétropole � Session Septembre 1998\n- Peut-on reprocher à une �uvre d'art de ne rien vouloir dire ?\nEtant donné en effet qu'il n'existe pas au monde de République où l'on ait suffisamment établi de règles pour présider à toutes les actions et paroles des hommes (car cela serait impossible), il s'ensuit nécessairement que dans tous les domaines d'activité que les lois ont passés sous silence, les gens ont la liberté de faire ce que leur propre raison leur indique comme leur étant le plus profitable. Car si nous prenons le mot de liberté dans son sens propre de liberté corporelle, c'est-à-dire de n'être ni enchaîné ni emprisonné, il serait tout à fait absurde, de la part des hommes, de crier comme ils le font pour obtenir cette liberté dont ils jouissent si manifestement. D'autre part, si nous entendons par liberté le fait d'être soustrait aux lois, il n'est pas moins absurde, de la part des hommes, de réclamer comme ils le font cette liberté qui permettrait à tous les autres hommes de se rendre maîtres de leurs vies. Et cependant, aussi absurde que ce soit, c'est bien ce qu'ils réclament ; ne sachant pas que les lois sont sans pouvoir pour les protéger s'il n'est pas un glaive entre les mains d'un homme (ou de plusieurs) pour faire exécuter ces lois. La liberté des sujets ne réside par conséquent que dans les choses qu'en réglementant leurs actions le souverain a passées sous silence, par exemple la liberté d'acheter, de vendre, et de conclure d'autres contrats les uns avec les autres ; de choisir leur résidence, leur genre de nourriture, leur métier, d'éduquer leurs enfants comme ils le jugent convenable, et ainsi de suite. HOBBES\nJuin 1998 Amérique du Nord\n- Qu'est-ce qu'un Etat libre ?\n- Doit-on apprendre à devenir soi-même ?\nJuin 1998 Antilles - session juin 1998\n- Faut-il accorder de l'importance aux mots ?\n- Dans quelle mesure une connaissance scientifique donne-t-elle du pouvoir sur l'avenir ?\nPour éviter de heurter, je dois faire ici remarquer que, lorsque je nie que la justice soit une vertu naturelle, je fais usage du mot naturel uniquement en tant qu'opposé à artificiel. Dans un autre sens du mot, comme il n'y a pas de principe de l'esprit humain qui soit plus naturel qu'un sens de la vertu, de même il n'y a pas de vertu plus naturelle que la justice. L'espèce humaine est une espèce inventive et quand une invention est évidente et absolument nécessaire, on peut la dire naturelle tout aussi justement qu'on le dit de toute chose qui procède de principes originels immédiatement et sans l'intervention de la pensée et de la réflexion. Bien que les lois de la justice soient artificielles, elles ne sont pas arbitraires. Et elle n'est pas impropre, l'expression qui les appelle des lois de nature, si par naturel nous entendons ce qui est commun à une espèce, ou même si nous en limitons le sens à ce qui est inséparable de l'espèce. HUME\nSeptembre 1998 Antilles\n- La spontanéité est-elle une marque de liberté ?\n- Les vérités mathématiques constituent-elles le modèle de toute vérité ?\n- Vous dégagerez l�intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée :\nRien ne peut s'opposer à une impulsion passionnelle, rien ne peut retarder une impulsion passionnelle qu'une impulsion contraire ; si cette impulsion contraire naissait parfois de la raison, cette faculté devrait avoir une influence primitive sur la volonté et elle devrait être capable de produire, aussi bien que d'empêcher, un acte de volition. Mais, si la raison n'a pas d'influence primitive, il est impossible qu'elle puisse contrebalancer un principe qui a ce pouvoir ou qu'elle puisse faire hésiter l'esprit un moment. Il apparaît ainsi que le principe, qui s'oppose à notre passion, ne peut s'identifier à la raison et que c'est improprement qu'on l'appelle de ce nom. Nous ne parlons ni avec rigueur ni philosophiquement lorsque nous parlons du combat de la passion et de la raison. HUME\nJuin 1998 Amérique du Sud\n- La vérité est-elle soumise au temps ?\n- Expliquer, est-ce justifier ?\nComment nous comportons-nous vis-à-vis des actes d'un homme de notre entourage ? Tout d'abord nous considérons ce qu'il en résulte pour nous, nous ne les considérons que sous ce point de vue. Cet effet causé sur nous, nous y voyons l'intention de l'acte et pour finir nous attribuons à cet homme comme un caractère permanent le fait d'avoir eu de telles intentions, et désormais nous le qualifions, par exemple, d' "homme nuisible". Triple erreur ! Triple méprise, vieille comme le monde ! [�]. Ne faut-il pas chercher l'origine de toute morale dans ces horribles petites conclusions : "ce qui me nuit est quelque chose de mauvais (de nuisible en soi) ; ce qui m'est utile est quelque chose de bon (de bienfaisant et d'utile en soi), ce qui me nuit une ou plusieurs fois est hostile en soi et foncièrement ; ce qui m'est utile une ou plusieurs fois est amical en soi et foncièrement. " O pudenda origo* ! Cela ne revient-il pas à interpréter les misérables relations occasionnelles et souvent fortuites d'un autre à nous comme si ces relations étaient l'essence et le fond de son être, et prétendre qu'envers tout le monde et envers soi-même il n'est capable que de relations semblables à celles dont nous avons fait une ou plusieurs fois l'expérience ? Et derrière cette véritable folie n'y a-t-il pas la plus immodeste de toutes les arrière-pensées : croire qu'il faut que nous soyons nous-mêmes le principe du bien puisque le bien et le mal se mesurent d'après nous ? NIETZSCHE * Ô honteuse origine\nJuin 1998 Inde\n- La guerre peut-elle être juste ?\n- Tout s'en va-t-il avec le temps ?\nL'universalité d'un même nom donné à plusieurs choses est cause que les hommes ont cru que ces choses étaient universelles elles-mêmes, et ont soutenu sérieusement qu'outre Pierre, Jean et le reste des hommes existants qui ont été ou qui seront dans le monde, il devait encore y avoir quelqu'autre chose que nous appelons l'homme en général; ils se sont trompés en prenant la dénomination générale ou universelle pour la chose qu'elle signifie. En effet lorsque quelqu'un demande à un peintre de lui faire la peinture d'un homme ou de l'homme en général, il ne lui demande que de choisir tel homme dont il voudra tracer la figure, et celui-ci sera forcé de copier un des hommes qui ont été, qui sont ou qui seront, dont aucun n'est l'homme en général. Mais lorsque quelqu'un demande à ce peintre de lui peindre le Roi ou toute autre personne particulière, il borne le peintre à représenter uniquement la personne dont il a fait choix. Il est donc évident qu'il n'y a rien d'universel que les noms... HOBBES\nJuin 1998 Asie Japon\n- Faut-il renoncer à s'interroger sur ce qui est hors de portée de la connaissance scientifique ?\n- L'oeuvre d'art est-elle nécessairement belle ?\nQuand je m'y suis mis quelquefois, à considérer les diverses agitations des hommes, et les périls et les peines où ils s'exposent, dans la cour, dans la guerre, d'où naissent tant de querelles, de passions, d'entreprises hardies et souvent mauvaises, etc., j'ai découvert que tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre. Un homme qui a assez de bien pour vivre, s'il savait demeurer chez soi avec plaisir, n'en sortirait pas pour aller sur la mer ou au siège d'une place. On n'achètera une charge(*) à l'armée si cher, que parce qu'on trouverait insupportable de ne bouger de la ville ; et on ne recherche les conversations et les divertissements des jeux que parce qu'on ne peut demeurer chez soi avec plaisir. Mais quand j'ai pensé de plus près, et qu'après avoir trouvé la cause de tous nos malheurs, j'ai voulu en découvrir la raison, j'ai trouvé qu'il y en a une bien effective, qui consiste dans le malheur naturel de notre condition faible et mortelle, et si misérable, que rien ne peut nous consoler, lorsque nous y pensons de près. B. PASCAL (*) une charge : une fonction (sous l'Ancien Régime, il fallait acheter le droit d'exercer certaines fonctions)\nJuin 1998 Liban � Session Juin 1998\n- Peut-on être heureux sans le savoir ?\n- Y a-t-il une différence de nature entre l'homme et l'animal ?\nL'histoire humaine peut bien, dans ses passions, dans ses préjugés, dans tout ce qui relève des impulsions immédiates, être un éternel recommencement ; mais il y a des pensées qui ont été rectifiées, élargies, complétées. Elles ne retournent pas à leur aire restreinte ou chancelante. Or l'esprit scientifique est essentiellement une rectification du savoir, un élargissement des cadres de la connaissance. Il juge son passé historique en le condamnant. .Sa structure est la conscience de ses fautes historiques. Scientifiquement, on pense le vrai comme rectification historique d'une longue erreur, on pense l'expérience comme rectification de l'illusion commune et première /�/. L'essence même de la réflexion, c'est de comprendre qu'on n'avait pas compris. G. BACHELARD\nNovembre 1998 Nouvelle Calédonie\n- L�imaginaire n�est-il qu�un refuge ?\n- Une communication véritablement humaine peut-elle se passer de la parole ?\n- Vous dégagerez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée :\nL�adversité, la douleur, la pauvreté sont de grandes tentations menant l�homme à violer son devoir. L�aisance, la force, la santé et la prospérité en général, qui s�opposent à cette influence, peuvent donc aussi, semble-t-il, être considérées comme des fins qui sont en même temps des devoirs, je veux dire celui de travailler à son propre bonheur et de ne pas s�appliquer seulement à celui d�autrui. Mais alors ce n�est pas le bonheur qui est la fin, mais la moralité du sujet, et le bonheur n�est que le moyen légitime d�écarter les obstacles qui s�opposent à cette fin ; aussi personne n�a ainsi le droit d�exiger de moi le sacrifice de mes fins qui ne sont pas immorales. Ce n�est pas directement un devoir que de chercher pour elle-même l�aisance, mais indirectement ce peut bien en être un, à savoir écarter la misère comme étant une forte tentation à mal agir. Mais alors ce n�est pas de mon bonheur, mais de ma moralité, que j�ai comme fin et aussi comme devoir de conserver l�intégrité. KANT\nJuin 1998 Polynésie\n- Que peut-on savoir de soi ?\n- L�imagination enrichit-elle la connaissance ?\nIl est, décidément, indispensable aux hommes de se donner des lois et de vivre conformément à ces lois ; autrement, il n�y aucune différence entre eux et les animaux qui, sous tous les rapports, sont les plus sauvages. Et voici quelle en est la raison : il n�y a absolument pas d�homme qui naisse avec une aptitude naturelle, aussi bien à discerner par la pensée ce qui est avantageux pour l�humanité en vue de l�organisation politique, que, une fois cela discerné, à posséder constamment la possibilité comme la volonté de réaliser dans la pratique ce qui vaut le mieux. En premier lieu, il est difficile en effet de reconnaître la nécessité, pour un art politique vrai, de se préoccuper, non pas de l�intérêt individuel, mais de l�intérêt commun, car l�intérêt commun fait la cohésion des Etats, tandis que l�intérêt individuel les désagrège brutalement ; difficile en outre de reconnaître que l�avantage, à la fois de l�intérêt commun et de l�intérêt individuel, de tous les deux ensemble, est que l�on mette en belle condition ce qui est d�intérêt commun, plutôt que ce qui est d�intérêt individuel. En second lieu, à supposer que, d�aventure, on ait acquis dans les conditions scientifiques voulues la connaissance de cette nécessité naturelle ; à supposer, en outre de cela, que dans l�Etat, on soit investi d�une souveraineté absolue et qui n�ait point de comptes à rendre, il ne serait jamais possible que l�on demeurât toujours fidèle à cette conviction, c�est-à-dire que, tout au long de la vie, on entretînt à la place maîtresse l�intérêt commun, et l�intérêt individuel en état de subordination à l�égard de l�intérêt commun. PLATON\nSeptembre 1998 Polynésie �\n- Peut-on faire plus que son devoir ?\n- La science est-elle en mesure de dicter des conclusions morales ?\nLe trésor de raison consciente d�elle-même qui nous appartient, qui appartient à l�époque contemporaine, ne s�est pas produit de manière immédiate, n�est pas sorti du sol du temps présent, mais pour lui c�est essentiellement un héritage, plus précisément le résultat du travail et, à vrai dire, du travail de toutes les générations antérieures du genre humain. De même que les arts de la vie extérieure, la quantité de moyens et de procédés habiles, les dispositions et les habitudes de la vie sociale et politique sont un résultat de la réflexion, de l�invention, des besoins, de la nécessité et du malheur, de la volonté et de la réalisation de l�histoire qui précède notre époque, de même ce que nous sommes en fait de sciences et plus particulièrement de philosophie nous le devons à la tradition qui enlace tout ce qui est passager et qui est par suite passé, pareille à une chaîne sacrée, [�] et qui nous a conservé et transmis tout ce qu�a créé le temps passé. Or, cette tradition n�est pas seulement une ménagère qui se contente de garder fidèlement ce qu�elle a reçu et le transmet sans changement aux successeurs ; elle n�est pas une immobile statue de pierre, mais elle est vivante et grossit comme un fleuve puissant qui s�amplifie à mesure qu�il s�éloigne de sa source. HEGEL\nJuin 1998 La Réunion\n- Vaut-il mieux parler de découverte scientifique ou d'invention scientifique ?\n- Le bonheur n'est-il qu'une question de chance ?\n- Vous dégagerez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée.\nDans la peinture de portraits, où il s'agit de fixer les traits d'un homme, la ressemblance est certainement un élément très important et, cependant, dans les meilleurs portraits, dans ceux qu'on s'accorde à reconnaître comme les mieux réussis, la ressemblance n'est jamais parfaite, il leur manque toujours quelque chose par rapport au modèle naturel. L'imperfection de cet art tient à ce que ses représentations, malgré les efforts d'exactitude, restent toujours plus abstraites que les objets naturels dans leur existence immédiate. Le plus abstrait, c'est une esquisse, un dessin. Lorsqu'on emploie des couleurs, qu'on prend pour règle la nature, on trouve toujours que quelque chose a été omis, que la représentation, l'imitation n'est pas aussi parfaite que la formation naturelle. Or, ce qui rend ces représentations particulièrement imparfaites, c'est le manque de spiritualité. Lorsque des tableaux de ce genre servent à reproduire des traits humains, ils doivent avoir une expression de spiritualité qui manque d'ailleurs à l'homme naturel, tel qu'il se présente à nous directement, sous son aspect de tous les jours. Or, c'est ce que le naturalisme est incapable de faire, et c'est en cela que se manifeste son impuissance. C'est l'expression de spiritualité qui doit dominer le tout. HEGEL\nOctobre 1998 Sportifs de haut niveau -\n- L�apprentissage de la liberté peut-il se faire sans contraintes ?\n- La présence d�autrui nous évite-t-elle la solitude ?\nA tout prendre, les méthodes scientifiques sont un aboutissement de la recherche au moins aussi important que n�importe quel autre de ses résultats ; car c�est sur l�intelligence de la méthode que repose l�esprit scientifique, et tous les résultats de la science ne pourraient empêcher, si lesdites méthodes venaient à se perdre, une recrudescence de la superstition et de l�absurdité reprenant le dessus. Des gens intelligents peuvent bien apprendre tout ce qu�ils veulent des résultats de la science, on n�en remarque pas moins à leur conversation, et notamment aux hypothèses qui y paraissent, que l�esprit scientifique leur fait toujours défaut : ils n�ont pas cette méfiance instinctive pour les aberrations de la pensée qui a pris racine dans l�âme de tout homme de science à la suite d�un long exercice. Il leur suffit de trouver une hypothèse quelconque sur une matière donnée, et les voilà tout feu tout flamme pour elle, s�imaginant qu�ainsi tout est dit. Avoir une opinion, c�est bel et bien pour eux s�en faire les fanatiques et la prendre dorénavant à c�ur en guise de conviction. Y a-t-il une chose inexpliquée, ils s�échauffent pour la première fantaisie qui leur passe par la tête et ressemble à une explication ; il en résulte continuellement, surtout dans le domaine de la politique, les pires conséquences. NIETZSCHE\nJuin 1997 Métropole\n- L'imaginaire et le réel se contredisent-ils?\n- Peut-on changer le cours de l'histoire?\n- Vous dégagerez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée C'est beaucoup que d'avoir fait régner l'ordre et la paix dans toutes les parties de la république; c'est beaucoup que l'Etat soit tranquille et la loi respectée: mais si l'on ne fait rien de plus, il y aura dans tout cela plus d'apparence que de réalité, et le gouvernement se fera difficilement obéir s'il se borne à l'obéissance. S'il est bon de savoir employer les hommes tels qu'ils sont; il vaut beaucoup mieux encore les rendre tels qu'on a besoin qu'ils soient, l'autorité la plus absolue est celle qui pénètre jusqu'à l'intérieur de l'homme, et ne s'exerce pas moins sur la volonté que sur les actions. Il est certain que les peuples sont à la longue ce que le gouvernement les fait être. Guerriers, citoyens, hommes, quand il le veut; populace et canaille quand il lui plaît: et tout prince qui méprise ses sujets se déshonore lui même en montrant qu'il n'a pas su les rendre estimables. Formez donc des hommes si vous voulez commander à des hommes: si vous voulez qu'on obéisse aux lois, faites qu'on les aime, et que pour faire ce qu'on doit, il suffise de songer qu'on doit le faire. ROUSSEAU\n- Ne doit-on tenir pour vrai que ce qui est scientifiquement prouvé?\n- Les hommes peuvent-ils avoir des droits sans avoir des devoirs?\n- Vous dégagerez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude :\nIl y a (....) deux vues classiques. L'une consiste à traiter l'homme comme le résultat des influences physiques, physiologiques et sociologiques qui le détermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses. L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit la représentation des causes mêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique(1). D'un côté l'homme est une partie du monde, de l'autre il est conscience constituante du monde. Aucune de ces deux vues n'est satisfaisante. A la première on opposera toujours (....) que si l'homme était une chose entre les choses, il ne saurait en connaître aucune, puisqu'il serait, comme cette chaise ou comme cette table, enfermé dans ses limites, présent en un certain lieu de l'espace et donc incapable de se les représenter tous. Il faut lui reconnaître une manière d'être très particulière, l'être intentionnel, qui consiste à viser toutes choses et à ne demeurer en aucune. Mais si l'on voulait conclure de là que par notre fond nous sommes esprit absolu, on rendrait incompréhensibles nos attaches corporelles et sociales, notre insertion dans le monde, on renoncerait à penser la condition humaine. MERLEAU-PONTY 1.liberté acosmique : qui ne dépend pas de notre "insertion dans le monde".\nSession de remplacement 1997 Métropole �\n- L'histoire peut-elle justifier le mal ?\n- Vous dégagerez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée Ce qui exigeait un génie vraiment supérieur, c'était de chercher et de découvrir dans les phénomènes les plus vulgaires, dans la chute d'une pierre, dans les balancements d'une lampe suspendue, ce que tant de philosophes, tant de docteurs, tant de raisonneurs sur les choses divines et humaines avaient eu sous les yeux depuis des milliers d'années, sans songer qu'il y eût là quelque chose à chercher et à découvrir. De tout temps le genre humain avait senti le besoin de l'observation et de l'expérience, avait vécu d'observations bien ou mal conduites, rattachées tant bien que mal à des théories plus ou moins aventureuses: mais l'expérience précise, numérique, quantitative, et surtout l'expérience indirecte qui utilise les relations mathématiques pour mesurer, à l'aide de grandeurs sur lesquelles nos sens et nos instruments ont prise, d'autres grandeurs insaisissables directement, à cause de leur extrême grandeur ou de leur extrême petitesse, voilà ce dont les plus doctes n'avaient pas l'idée. On ne songeait pas à diriger systématiquement l'expérience, de manière à forcer la Nature à livrer son secret, à dévoiler la loi mathématique, simple et fondamentale, qui se dérobe à la faiblesse de nos sens ou que masque la complication des phénomènes. COURNOT\nJuin 1997 Antilles\n- L'explication scientifique des conduites humaines est-elle incompatible avec l'affirmation de la liberté ?\n- Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de n'avoir pas agi ?\n- Vous dégagerez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée La piété, ce n'est pas se montrer à tout instant couvert d'un voile et tourné vers une pierre, et s'approcher de tous les autels; ce n'est pas se pencher jusqu'à terre en se prosternant, et tenir la paume de ses mains ouvertes en face des sanctuaires divins, ce n'est point inonder les autels du sang des animaux, ou lier sans cesse des v�ux à d'autres v�ux; mais c'est plutôt pouvoir tout regarder d'un esprit que rien ne trouble. Car lorsque levant la tête, nous contemplons les espaces célestes de ce vaste monde, et les étoiles scintillantes fixées dans les hauteurs de l'éther, et que notre pensée se porte sur les cours du soleil et de la lune, alors une angoisse, jusque là étouffée en notre c�ur sous d'autres maux, s'éveille et commence à relever la tête : n'y aurait-il pas en face de nous des dieux dont la puissance infinie entraîne d'un mouvement varié les astres à la blanche lumière ? Livré au doute par l'ignorance des causes, l'esprit se demande s'il y a eu vraiment un commencement, une naissance du monde, s'il doit y avoir une fin, et jusqu'à quand les remparts du monde pourront supporter la fatigue de ce mouvement inquiet; ou bien si, doués par les dieux d'une existence éternelle, ils pourront prolonger leur course dans l'infini du temps et braver les forces puissantes de l'éternité ? LUCRECE\nSession de remplacement 1997 Antilles\n- Le progrès scientifique est-il lié à l'évolution des techniques ?\n- La reproduction des �uvres d'art nuit-elle à l'art ?\n- Vous dégagerez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée Il y a cette différence entre les devoirs que la religion nous oblige à rendre à Dieu, et ceux que la société demande que nous rendions aux autres hommes, que les principaux devoirs de la religion sont intérieurs et spirituels: parce que Dieu pénètre les c�urs, et qu'absolument parlant il n'a nul besoin de ses créatures, et que les devoirs de la société sont presque tous extérieurs. Car outre que les hommes ne peuvent savoir nos sentiments à leur égard, si nous ne leur en donnons des marques sensibles, ils ont tous besoin les uns des autres, soit pour la conservation de leur vie, soit pour leur instruction particulière, soit enfin pour mille et mille secours dont ils ne peuvent se passer. Ainsi exiger des autres les devoirs intérieurs et spirituels, qu'on ne doit qu'à Dieu, esprit pur, scrutateur des c�urs, seul indépendant et suffisant à lui-même, c'est un orgueil de démon. C'est vouloir dominer sur les esprits : c'est s'attribuer la qualité de scrutateur des c�urs. C'est en un mot exiger ce qu'on ne nous doit point. MALEBRANCHE\nJuin 1997 Amérique du Nord\n- Le langage sert-il à exprimer la réalité ?\nQue soit vrai tout ce que l'on dit tant aux autres qu'à soi-même, c'est ce qu'il est impossible de garantir dans tous les cas, parce qu'on peut se tromper; mais que ce soit sincère, c'est ce que l'on peut et doit toujours garantir, parce qu'on s'en rend compte immédiatement. Dans le premier cas, il faut, par un jugement logique de la raison, confronter l'affirmation avec l'objet; dans le second, à l'instant où l'on constate sa conviction, on confronte devant la conscience l'affirmation avec le sujet. Si l'on pose l'affirmation par rapport à l'objet sans s'être assuré qu'on peut la poser aussi par rapport au sujet, on avance autre chose que ce dont on est convaincu, on ment /.../. Les moralistes parlent d'une conscience fausse, mais ils disent une absurdité. Si une pareille conscience existait, personne ne serait plus jamais assuré d'avoir bien agi, puisque le juge en dernier ressort lui-même pourrait se tromper. Il m'arrive sans doute de me tromper dans le jugement qui me fait croire que j'ai raison; mais ce jugement procède de l'intelligence, et celle-ci se borne, d'une manière exacte ou erronée, à juger objectivement. Mais dans ce sentiment intime: je crois avoir raison, ou: je fais semblant de le croire, je ne puis absolument pas me tromper, puisque ce jugement, ou mieux cette phrase n'est que l'expression de ce sentiment même. KANT\nJuin 1997 Centres étrangers\n- Comprend-on mieux ce dont on connaît l'histoire ?\nLa géométrie est très utile pour rendre l'esprit attentif aux choses dont on veut découvrir les rapports ; mais il faut avouer qu'elle nous est quelquefois occasion d'erreur, parce que nous nous occupons si fort des démonstrations évidentes et agréables que cette science nous fournit, que nous ne considérons pas assez la nature (...). On suppose, par exemple, que les planètes décrivent par leurs mouvements des cercles et des ellipses parfaitement régulières ; ce qui n'est point vrai. On fait bien de le supposer, afin de raisonner, et aussi parce qu'il s'en faut peu que cela ne soit vrai, mais on doit toujours se souvenir que le principe sur lequel on raisonne est une supposition. De même, dans les mécaniques on suppose que les roues et les leviers sont parfaitement durs et semblables à des lignes et à des cercles mathématiques sans pesanteur et sans frottement (...). Il ne faut donc pas s 'étonner si on se trompe, puisque l'on veut raisonner sur des principes qui ne sont point exactement connus ; et il ne faut pas s'imaginer que la géométrie soit inutile à cause qu'elle ne nous délivre pas de toutes nos erreurs. Les suppositions établies, elle nous le fait raisonner conséquemment. Nous rendant attentifs à ce que nous considérons, elle nous le fait connaître évidemment. Nous reconnaissons même par elle si nos suppositions sont fausses ; car étant toujours certains que nos raisonnements sont vrais, et l'expérience ne s'accordant point avec eux, nous découvrons que les principes supposés sont faux. mais dans la géométrie et l'arithmétique on ne peut n'en découvrir dans les sciences exactes(1) qui soit un peu difficile. MALEBRANCHE 1.au XVIIème siècle, sciences de la nature\nSession de remplacement 1997 Centres étrangers\n- L'homme peut-il être humain sans la présence d'autrui ?\n- Le sentiment du beau est-il communicable ?\nTous les bons esprits répètent /.../ qu'il n'y a de connaissances réelles que celles qui reposent sur des faits observés. Cette maxime fondamentale est évidemment incontestable, si on l'applique, comme il convient, à l'état viril (1) de notre intelligence. Mais en se reportant à la formation de nos connaissances, il n'en est pas moins certain que l'esprit humain, dans son état primitif, ne pouvait ni ne devait penser ainsi. Car, si d'un côté toute théorie positive doit nécessairement être fondée sur des observations, il est également sensible, d'un autre côté, que, pour se livrer à l'observation, notre esprit a besoin d'une théorie quelconque. Si, en contemplant les phénomènes, nous ne les rattachions point immédiatement à quelques principes, non seulement il nous serait impossible de combiner ces observations isolées, et, par conséquent, d'en tirer aucun fruit, mais nous serions même entièrement incapables de les retenir, et, le plus souvent, les faits resteraient inaperçus sous nos yeux. A. COMTE 1.viril : est à prendre au sens de « développé » ou « évolué »\nJuin 1997 Inde\n- Faut-il travailler pour être heureux?\n- La recherche scientifique est-elle une recherche de la vérité?\n- Vous dégagerez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée Lorsqu'on déclare voir l'avenir, ce que l'on voit, ce ne sont pas les événements eux-mêmes, qui ne sont pas encore, autrement dit qui sont futurs, ce sont leurs causes ou peut-être leurs signes qui les annoncent et qui les uns et les autres existent déjà : ils ne sont pas futurs, mais déjà présents aux voyants et c'est grâce à eux que l'avenir est conçu par l'esprit et prédit. Ces conceptions existent déjà, et ceux qui prédisent l'avenir les voient présentes en eux-mêmes. Je voudrais faire appel à l'éloquence d'un exemple pris entre une foule d'autres. Je regarde l'aurore, j'annonce le proche lever du soleil. Ce que j'ai sous les yeux est présent, ce que j�annonce est futur : non point le soleil qui est déjà, mais son lever qui n'est pas encore. Pourtant si je n'avais pas une image mentale de ce lever même, comme à cet instant où j'en parle, il me serait impossible de le prédire. Mais cette aurore que j'aperçois dans le ciel n'est pas le lever du soleil, bien qu'elle le précède, pas davantage ne l'est l'image que je porte dans mon esprit: seulement toutes les deux sont présentes, je les vois et ainsi je puis dire d'avance ce qui va se passer. L'avenir n'est donc pas encore; s'il n'est pas encore, il n'est pas et s'il n'est pas, il ne peut absolument pas se voir, mais on peut le prédire d'après les signes présents qui sont déjà et qui se voient. SAINT-AUGUSTIN\nJuin 1997 Polynésie\n- Le passionné est-il l'ennemi de lui-même ?\n- A quoi peut - on reconnaître la vérité ?\nCette espérance en des temps meilleurs, sans laquelle jamais un réel désir d'accomplir quelque chose qui aille dans le sens du bien général n'aurait enflammé le c�ur humain, a aussi toujours eu une influence sur l'activité des bons esprits /.../. Malgré le triste spectacle non pas tant des maux d'origine naturelle qui pèsent sur le genre humain, que de ceux que les hommes s'infligent à eux mêmes les uns les autres, l'esprit s'éclaire pourtant devant la perspective que l'avenir sera peut-être meilleur, et il le fait certes avec une bienveillance désintéressée, étant donné que nous serons depuis longtemps dans la tombe et ne récolterons pas les fruits de ce nous aurons nous-mêmes en partie semé. Les arguments empiriques déployés contre le sucés de ces résolutions inspirées par l'espoir sont ici sans effet. Car la proposition selon laquelle ce qui jusqu'à maintenant n'a pas encore réussi ne doit pour cette raison jamais réussir non plus, ne justifie même pas qu'on abandonne une intention pragmatique* ou technique (comme par exemple les voyages aériens avec des ballons aérostatiques), mais encore moins qu'on abandonne une intention morale qui, dès que sa réalisation ne peut pas être démontrée impossible, devient un devoir. KANT * pragmatique est à prendre au sens d'utilitaire\nJuin 1997 Sportifs de haut niveau\n- Avons-nous besoin de rêver ?\n- L'Etat doit-il être sans pitié ?\nIl semble que le savoir scientifique acquis soit toujours essayé, toujours contrôlé, toujours critiqué. Un peu de doute potentiel reste toujours en réserve dans les notions scientifiques (�). On ne l'élimine pas par une expérience réussie. Il pourra renaître, s'actualiser quand une autre expérience est rencontrée. Et, précisément, à la différence de la connaissance commune, la connaissance scientifique est faite de la rencontre d'expériences nouvelles; elle prend son dynamisme de la provocation d'expériences qui débordent le champ d'expériences anciennes. On n'est donc jamais sûr que ce qui fut fondamental le restera. Le dogmatisme scientifique est un dogmatisme qui s'émousse. Il peut trancher un débat actuel et cependant être un embarras quand l'expérience enjoint de « remettre en question » une notion. Tout savoir scientifique est ainsi soumis à une autocritique. On ne s'instruit, dans les sciences modernes, qu'en critiquant sans cesse son propre savoir. BACHELARD


Voyage Pluzine : Vacances et Circuit sur mesure Pluzine\nAccueil > Voyages Montenegro > Pluzine\n2 voyages Pluzine\nDernière grande ville avant la Bosnie, cette bourgade de montagne borde le beau lac artificiel de Piva, d’un magnifique vert émeraude. Plus que la ville en elle-même, c’est son environnement qui vaut le détour. De Pluzine, une superbe balade longe le lac puis son canyon jusqu’au poste frontière de Bosnie. A voir également, le monastère de Piva, situé quelques kilomètres avant la ville, pour ses belles fresques. Etonnant : Pluzine abrite une vieille ferme qui fut l’ancien quartier général de Tito pendant la seconde guerre mondiale.