Marrakech: une destination pour un tourisme d'affaires - 123 Toulouse\nPublié par Hervé Gascon | Fév 23, 2021 | Société | 0 |\nAvec ses paysages très contrastés, ses sites grandioses, son aire de jeu sans limites, son climat particulièrement agréable à n’importe quelle saison… Marrakech est un terrain d’aventures d’exception. Chaque année, cette ville marocaine attire un nombre impressionnant de voyageurs, mais pas seulement ! Ce petit royaume si étonnant inspire aussi l’univers professionnel. Il attire de plus en plus les voyageurs professionnels en quête d’un cadre idyllique et authentique pour leurs événements d’entreprise. Mais pourquoi cette destination parmi tant d’autres ?\nMarrakech: dans le top des meilleures destinations internationales du tourisme d’affaires\nIl y a quelques années… lors de la troisième édition des prix de l’Association Ibérique des Voyages d’Affaires (IBTA) pour être exact, la ville de Marrakech a été sacrée meilleure destination internationale du tourisme MICE (Meetings, Incentives, Conferencing, Exhibitions). C’est l’une des destinations les plus courues des voyageurs d’affaires, mais aussi des entreprises pour l’organisation de leurs événements professionnels.\nCela est probablement dû à la qualité des services, des prestations et des installations luxueuses qu’offrent ses établissements hôteliers. Les offres s’adaptent sans cesse aux attentes des voyageurs professionnels. Également, Marrakech est considéré comme la porte d’entrée des grands financiers qui souhaitent investir dans le Proche et Moyen-Orient, mais aussi en Afrique. C’est l’une des raisons qui poussent les agences de voyages comme sur ce site à proposer cette destination aux divers organismes internationaux pour l’organisation de leurs meetings, événements, congrès, voyages d’affaires…\nUne destination au charme inégalé\nQuelle que soit la nature de votre événement, votre objectif reste le même : impressionner vos collaborateurs et marquer les esprits. Pour y parvenir, il est important d’offrir à vos invités un cadre idyllique. Si l’idée est d’aller au-delà de la frontière, Marrakech saura être à la hauteur de vos attentes. Ce n’est pas une destination comme les autres. Cette ville marocaine possède un charme inégalé. Perdue au milieu de nulle part, elle a hérité des paysages à couper le souffle, que ce soit d’un point de vue culturel, historique ou naturel. Ici, les yeux n’ont pas de repos.\nCe n’est pas tout ! Marrakech est aussi une destination facile d’accès. La ville est desservie par plusieurs moyens de transport. Elle dispose d’un aéroport international : le Marrakech-Menara. Vous pouvez donc vous rendre directement dans la ville.\nUne large offre hôtelière pour vos événements professionnels\nComme il a été indiqué précédemment, Marrakech ne manque pas d’atouts pour réussir vos événements professionnels. Ici, vous n’aurez aucun mal à trouver un établissement d’accueil pour organiser vos séminaires, vos congrès, votre team building… On y trouve de nombreuses chaînes d’hôtels de luxe possédant des salles et des équipements spécialement étudiés pour les événements professionnels. Certains bâtiments historiques proposent même des prestations complètes pour accueillir les professionnels. Pour payer moins cher, le mieux sera de réserver les services en avance.\nAussi, vous aurez le choix parmi différents prestataires. La ville regorge de prestataires dotés d’une forte expérience à qui vous pouvez faire confiance pour vous aider à bien organiser votre événement.\nDes activités productives pour tous les goûts\nPour espérer réussir votre événement professionnel, vous devez proposer quelque chose d’innovant qui fera vivre à vos collaborateurs une expérience unique. Pour y parvenir, rien de mieux que de choisir une animation originale qui sort de l’ordinaire. À Marrakech, ce ne sont pas les activités productives à pratiquer qui manquent. Le catalogue d’activités est presque infini. Que vous soyez adeptes de sports de plein air ou des activités ludiques, vous y trouverez forcément votre bonheur.\nVous pouvez par exemple proposer à vos collaborateurs de participer à une randonnée en 4×4 au cœur du désert marocain. Marrakech est le point de départ idéal pour la pratique de cette activité. Cette expérience procure des émotions fortes pour favoriser la cohésion d’équipe. De nombreuses autres activités productives peuvent être pratiquées lors d’un voyage professionnel à Marrakech comme la visite de musées, la balade en montgolfière, la promenade dans la Medina et les souks, etc.\nPrécédentSécurité de la maison : dormir tranquille sur Toulouse\nSuivantQue faire à Toulouse ?


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Ramadan 2018 Canada - Eid ul Fitr | Islamic Relief Canada\n« Ceux qui affectent sur leurs biens un droit connu pour le mendiant et le déshérité… ceux-là sont honorés dans les Jardins des délices. » —Coran 70:24-35\nRubabah n’a connu que la pauvreté et la guerre.\nElle n’a pas les moyens d’aller à l’école ou de manger plus d’un repas par jour.\nSans un soutien suffisant, elle reste abandonnée et peine à survivre.\nVotre Zakat peut changer tout cela.\n« Quiconque nourrit une personne qui jeûne aura une récompense égale à celle de la personne qui jeûne, sans diminution de sa récompense. » – Prophète Muhammad (PSAL)\nGrâce à vos dons de Zakat, de Sadaqa et de Ramadan, nous distribuons des rations alimentaires aux plus pauvres d’entre les pauvres, dans plus de 30 pays, durant ce mois béni. Chaque ration alimentaire contient 13 kilos de nourriture et nourrit une famille de 5 à 7 personnes.\nLes rations comprennent des produits de base tels que du riz, du blé, des lentilles, de l’huile, du sucre, du poisson en conserve, de la viande et des dattes. Autant que possible, les produits alimentaires sont achetés localement dans chaque pays, de sorte qu’ils soient appropriés pour les destinataires et profitables pour l’économie.\nÀ quoi servira votre Zakat cette année?\non peut offrir de l’eau propre pendant un an\non peut aider un orphelin pendant un an\non peut préparer une trousse de secours d’urgence\non peut fournir une aide alimentaire d’urgence\nLa fidya et la kaffara sont deux solutions proposées pour aider les Musulmans à expier un manquement au devoir de jeûne ou à d’autres obligations. Le versement de la fidya ou de lakaffara profite également aux membres de la communauté qui vivent dans la pauvreté.


Le YouTube Rewind 2018 devient la 2ème vidéo la plus disliké de l’histoire! - MCE TV\nLe YouTube Rewind 2018 devient la 2ème vidéo la plus disliké de l’histoire!\nle 11/12/2018 à 22:21\nCette vidéo publiée par YouTube a battu un record et se place 2 ème au classement des vidéos les plus disliké de la plateforme. Serait-ce la fin du Rewind ?\nEn effet, il se pourrait que ce soit la dernière vidéo rewind de youtube. Ce concept existe depuis 2010, et tous les décembre, youtube reviens sur de nombreuses tendances de l’année passée. On y voit donc apparaître toutes les choses marquantes.\nYoutube : un bide total !\nMalgré l’ancienneté de ce « Rewind Youtube » il semblerait que l’édition 2018 n’a pas été très bien accueillie. De la part des internautes qui ont eu la main lourde sur les votes. Notamment sur les votes négatifs..\nAinsi, la vidéo baptisée “YouTube Rewind 2018 : Everyone Controls Rewind” a été vue plus de 107 millions de fois et compte 8,1 millions de pouces rouges, contre 2 millions de pouces bleus.\nEt le pire c’est que cela s’est fait en l’espace de 5 jours seulement. Il faut savoir que la vidéo n’est en ligne que depuis le 6 décembre dernier. Toutefois, la raison de cet échec semble presque évidente quand on regarde de plus près.\nEn effet, certain youtubeurs importants sont absents de la vidéo. Notamment PewDiePie. (il totalise actuellement plus de 75 millions de followers). Et ce n’est pas tout, Shane Dawson, et Logan Paul le sont aussi\nCependant, après les remarques antisémites de PewDiePie et la vidéo de Logan Paul filmant un cadavre. Le choix de YouTube parait plus légitime.\nYouTube : La plus disliké de tous les temps\nMais néanmoins la vidéo la plus disliké de tous les temps sur la plateforme YouTube reste : la chanson Baby de Justin Bieber. Ainsi, elle totalise plus de 2 milliards de vues, et 10 millions de pouces bleus, et 9,7 millions de pouces rouges.\nOn doute que la musique mérite autant de like négatifs, les internautes se sont peut-être un peu trop acharné.\nToutefois, il faut dire qu’en 2010, cette musique nous a hantée. Elle passait carrément partout, et on l’avait tous dans la tête. Alors on comprend malgré tous ces dislikes.\nTags : Justin Bieber - PewDiePie - youtube


Le général Christian Baptiste va prendre la tête du musée de l'Armée (actualisé)\nSelon nos informations, le général de division Christian Baptiste est nommé directeur du Musée de l'Armée. Il prendra ses fonctions à la mi-janvier et succèdera au général Robert Bresse.\nLe général Baptiste, issu des paras-colos, est actuellement numéro 2 de la Dicod (Direction de la communication) et porte-parole adjoint du ministère de la Défense.\nCette nomination a fait l'objet de longues et nombreuses discussions. Le général Baptiste avait le soutien du chef d'état-major des armées qui souhaitait que ce poste reste attribué à un militaire. Au final, le choix s'est opéré entre le contrôleur général Serge Barcellini, le général Cochin et le général Baptiste.\nHomme de communication, soldat issu du rang, marqué par le passé colonial de la France, Christian Baptiste, ancien du 8ème RPIMa, a commandé le 33ème BIMa (Martinique), puis il a été attaché de défense en Israël.


Comment aller à مدرسة نهج الواحة à Gabès en Bus ?\nمدرسة نهج الواحة, Gabès\nVoir مدرسة نهج الواحة, Gabès sur le plan\nItinéraires vers مدرسة نهج الواحة à Gabès en empruntant les transports en commun\nLes lignes de transport suivantes ont des itinéraires qui passent près de مدرسة نهج الواحة\nComment se rendre à مدرسة نهج الواحة en Bus?\nStations de Bus proches de مدرسة نهج الواحة à Gabès\nLignes de bus Bus vers مدرسة نهج الواحة à Gabès\nQuelles sont les stations les plus proches pour aller à مدرسة نهج الواحة ?\nLes stations les plus proches de مدرسة نهج الواحة sont :\nGabes est à 1208 mètres soit 16 min de marche.\nQuelles sont les lignes de Bus qui s'arrêtent près de مدرسة نهج الواحة?\nCes lignes de Bus s'arrêtent près de مدرسة نهج الواحة: TT-SF, ZZ-GB.\nÀ quelle heure est le premier Bus à مدرسة نهج الواحة à Gabès ?\nLe TT-SF est le premier Bus qui va à مدرسة نهج الواحة à Gabès. Il s'arrête à proximité à 07:25.\nQuelle est l'heure du dernier Bus à مدرسة نهج الواحة à Gabès ?\nLe ZZ-SF est le dernier Bus qui va à مدرسة نهج الواحة à Gabès. Il s'arrête à proximité à 18:44.\nTransports en commun vers مدرسة نهج الواحة à Gabès\nVous vous demandez comment vous rendre à مدرسة نهج الواحة à Gabès, Tunisie? Moovit vous aide à trouver le meilleur moyen pour vous rendre à مدرسة نهج الواحة avec des instructions étape par étape à partir de la station de transport en commun la plus proche.\nMoovit fournit des cartes gratuites et des instructions en direct pour vous aider à vous déplacer dans votre ville. Consultez les horaires, les itinéraires, les emploi du temps, et découvrez combien de temps faut-il pour se rendre à مدرسة نهج الواحة en temps réel.\nVous cherchez l'arrêt ou la station la plus proche de مدرسة نهج الواحة? Consultez cette liste d'arrêts les plus proches de votre destination: Gabes.\nVous pouvez vous rendre à مدرسة نهج الواحة par Bus. Ce sont les lignes et les itinéraires qui ont des arrêts à proximité - Bus: TT-SF, ZZ-GB\nVous souhaitez savoir s'il y a un autre trajet qui vous y amène plus tôt? Moovit vous aide à trouver des itinéraires ou des horaires alternatifs. Recevez des directions depuis et vers مدرسة نهج الواحة facilement à partir de l'application Moovit ou du site Internet.\nNous rendons l'accès à مدرسة نهج الواحة plus facile, c'est pourquoi plus de 930 millions d'utilisateurs, y compris les utilisateurs de Gabès, ont choisi Moovit comme la meilleure application de transports en commun. Vous n'avez plus besoin de télécharger des applications pour les bus et/ou pour les trains, Moovit est votre application de transport tout-en-un qui vous aide à trouver les meilleurs horaires de bus et de trains disponibles.\nLieux incontournables autour de مدرسة نهج الواحة à Gabès\nLignes de transport en commun dont les stations sont les plus proches de مدرسة نهج الواحة à Gabès\nLignes de Bus ayant des stations proches de مدرسة نهج الواحة à Gabès\nIl est maintenant plus facile de se rendre à مدرسة نهج الواحة avec l'appli!


Administration - Créer un assistant clientèle virtuel\n26 juil. 2019 | 284 vue(s) | 0 personnes ont trouvé ceci utile\nCréez un Assistant virtuel du client pour permettre aux clients de prendre en charge la messagerie instantanée et de transmettre les conversations aux agents selon les besoins. Les assistants clientèle virtuels fournissent une assistance automatique au chat en intégrant avec Dialogflow. Dialogflow est une plate-forme pour créer des expériences utilisateur en conversation qui est sauvegardée en langage naturel et en apprentissage de la machine.\nCréez un https://dialogflow.com agent Dialogflow qui fournit une boite de dialogue en langage naturel, avant de créer un Assistant virtuel du client. Pour commencer à créer un nouvel https://dialogflow.com agent Dialogflow, reportez-vous à la documentation Dialogflow commencer/mise en route.\nCréer un nouveau Assistant virtuel du client\nConnectez-vous à Cisco Webex Control Hub.\nAllez à la page Services et cliquez sur Fonctionnalités sur la carte Assistance clientèle.\nCliquez sur Nouveau pour créer une nouvelle fonctionnalité de service à la clientèle.\nSélectionnez Assistant virtuel, puis Assistant clientèle virtuel.\nCliquez sur Oui, j’ai un agent Dialogflow préconfiguré et je suis prêt (e) à poursuivre si vous avez un Dialogflow agent préconfiguré.\nChoisissez la Dialogflow version de votre API d’agent.\nCliquez sur Télécharger l’intention de transfert pour télécharger un exemple d’intention qui montre le transfert des interactions client aux agents. Pour plus d’informations sur l’utilisation de la fonction de transfert de conversation ou sur d’autres fonctionnalités spécifiques à l’assistance pour votre assistant virtuel, voir Assistant clientèle virtuel Dialogflow.\nIntégrez votre Assistant clientèle virtuel avec Dialogflow:\nSi vous utilisez Dialogflow v2, chargez la clé de compte du service JSON pour votre https://dialogflow.com agent Dialogflow. Cliquez sur valider. Pour plus d’informations sur la façon de créer un nouveau compte de service et générer des clés, voir la documentation de l' authentification Dialogflow v2.\nSi vous n’avez pas configuré vos Dialogflow projets, vous devez également activer l’API Dialogflow.\nSi vous utilisez Dialogflow v1, entrez le jeton d’accès au client pour votre agent Dialogflow. Cliquez sur valider.\nSaisissez un nom pour votre Assistant virtuel du client. Le nom doit être unique et ne peut pas dépasser 50 caractères.\nCharger un avatar pour votre Assistant virtuel du client. L’avatar doit être au format PNG, d'1 Mo ou moins et avoir une dimension de 512x512 pixels. Si vous ne téléchargez pas un avatar, votre Assistant virtuel du client utilise une image par défaut. Vous pouvez également faire glisser et déposer une image d’avatar.\nPrévisualisez votre avatar et cliquez sur la flèche Suivant pour continuer.\nMappez les champs du service Context avec les paramètres Dialogflow. Pour plus d’informations sur la façon de mapper des champs ou utiliser les informations de Service Context avec votre Assistant virtuel du client, voir utiliser les champs service context dans Dialogflow.\nCliquez sur Terminé pour créer le Assistant virtuel du client. La page Fonctionnalités du service clientèle s’ouvre et affiche la carte pour le nouvel assistant. La carte affiche le nom de l’assistant et une icône pour désigner que la fonctionnalité est un Assistant virtuel du client. La carte identifie également que le nouvel assistant est actuellement utilisé dans aucun modèle d’assistance client.\nPour utiliser votre , ajoutez-le aux modèles d’assistance clientèle et Apple Business Chats (Conversation instantanées Apple Business).Assistant virtuel du client Lorsque vous ajoutez l’assistant à un ou plusieurs modèles, la carte affiche combien de modèles et d'Apple Business Chats utilisent maintenant l'assistant.Assistant virtuel du client Cliquez sur l’icône du point d’interrogation sur la carte pour voir également le nom des modèles et Apple Business Chats connexes.


Vos droits et démarches | Cour d'appel de Nouméa\nIllustration parfaite d’une exception au principe d’indivisibilité de la République française, la Nouvelle-Calédonie est une collectivité d’outre-mer sui generis au regard de son statut institutionnel fixé par la loi organique modifiée n°99-209 du 19 mars 1999 relative à la Nouvelle-Calédonie. Ainsi, dans le prolongement de l’accord de Nouméa du 05 mai 1998, la Nouvelle-Calédonie s’est vue reconnaître progressivement et de manière définitive (article 77 de la Constitution) des compétences dans les domaines visés par l’article 21 III, selon un échéancier arrêté par les dispositions de l’article 26 de la loi organique n°99-209.\nDepuis le 1er juillet 2013, la Nouvelle-Calédonie est compétente pour légiférer en matière de droit civil et droit commercial, conformément à la loi du pays n° 2012-2 du 20 janvier 2012 relative au transfert à la Nouvelle-Calédonie des compétences de l’État en matière de droit civil, de règles concernant l’état civil et de droit commercial.\nUn texte législatif ou réglementaire est en principe applicable de plein droit sur l'ensemble du territoire de la République. Or en Nouvelle-Calédonie prévaut le principe inverse, « de spécialité législative » selon lequel les lois et règlements ne sont applicables que sur mention expresse, à défaut, la création ou la modification d'une disposition n'est pas applicable à la Nouvelle-Calédonie.\nLes règles de droit et de procédure applicables en Nouvelle-Calédonie sont différentes des règles en vigueur sur le territoire hexagonal car en matière de procédure civile, la Nouvelle-Calédonie est compétente en application des dispositions de l’article 22 de la loi organique modifiée n°99-209 du 19 mars 1999.\nLe site d'informations juridiques de la Nouvelle-Calédonie : www.juridoc.gouv.nc met à votre disposition l’ensemble des règles de droit localement applicables ; vous y trouverez les principaux codes et textes essentiels.\nEn revanche, l’État demeure compétent en matière de droit pénal et de procédure pénale. Toutes les règles adoptées par l’État ont donc vocation à s’appliquer en Nouvelle-Calédonie.\nLe site de la cour d'appel de Nouméa met à votre disposition les formulaires les plus couramment utilisés devant les juridictions de Nouméa et les sections détachées de Koné et Lifou. Vous pouvez les récupérer et les imprimer, pour faciliter vos démarches et vous éviter des déplacements inutiles.\nLes formulaires du site de la cour d'appel de Nouméa diffèrent de ceux qui sont disponibles dans les juridictions de la France métropolitaine, compte tenu de la spécificité législative et des textes particuliers applicables en Nouvelle-Calédonie.\nLorsque les textes applicables en Nouvelle-Calédonie sont identiques à ceux en vigueur en France métropolitaine, il convient de consulter le portail du justiciable mettant à disposition les formulaires de type CERFA, distribués sur tout le territoire national.\nRendre visite à un détenu - rappel des procédures AP


et je ne suis pas de ce monde.\n– Jean 8, 23\nL’homme est un animal social ; en lui, l’humanité n’est pas innée : un enfant élevé par des loups sera plus proche du loup que de l’homme. Mais la solidarité des loups envers cet enfant nous montre que les relations sociales ne sont pas spécifiquement humaines et qu’il est insuffisant de définir l’homme comme un animal social, la socialité étant partagée par d’autres espèces.\nLa vie en société est-elle un moyen d’affranchissement pour l’individu ou une cause d’asservissement ? mène-t-elle à une extension de la liberté individuelle ou à son amoindrissement ? Telles sont les questions déterminantes qu’une anthropologie anarchiste devrait se poser car, si la société transmet à l’homme la possibilité de son humanité, elle ne le fait qu’en le privant d’une part essentielle de sa potentialité de vivre en humain. Ce qui fait l’humanité de l’homme est l’objet de ce que nous pourrions appeler l’anthropologie fondamentale, science de la reconnaissance du principiel dans l’humain : la conscience de la vie contre le monde.\nL’anthropologie anarchiste est une branche de l’anthropologie politique ; mais, alors que cette dernière prend pour objet toutes les formes d’organisations sociales expérimentées par l’humanité, l’anthropologie anarchiste étudie plus spécifiquement les sociétés qui ont inventé des formes de résistance aux institutions autoritaires de type étatique.\nDavid Graeber (1961-2020) a proposé cette appellation dans son essai Pour une anthropologie anarchiste . Les grands prédécesseurs de l’anthropologie anarchiste sont Pierre Kropotkine (1842-1921) et, plus près de nous, Pierre Clastres (1934-1977). Parmi les anthropologues contemporains, outre David Graeber et Marshall Sahlins (1930-2021), tous deux récemment disparus, on citera Harold Barclay (1924-2017) et James C. Scott.\nDavid Graeber soutient qu’il existe une pratique anarchiste de l’anthropologie qui cherche à se libérer de l’ethnocentrisme de la science politique occidentale. Pour lui, l’anthropologie anarchiste doit s’émanciper du grand récit canonique qui, à partir du texte rousseauiste fondateur, le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, fait remonter l’origine de l’inégalité sociale au néolithique, c’est-à-dire à l’invention de l’agriculture. Ce récit classique prétend que les hommes de la fin de la période glaciaire vivaient au sein de groupes égalitaires de chasseurs-cueilleurs. L’avènement de l’agriculture, avec la propriété privée, provoqua l’essor démographique, entraînant l’émergence de l’urbanisation étatique. Selon Graeber ce récit ne repose sur aucune donnée scientifique.\n« Comment changer le cours de l’histoire ? », telle est la question que doit poser une anthropologie anarchiste. Dans un article, ainsi intitulé, écrit en collaboration avec l’archéologue David Wengrow , Graeber reprend plusieurs exemples ethnographiques qui montrent le caractère saisonnier de l’inégalité sociale chez certains groupes de chasseurs-cueilleurs. Il se fonde sur un article pionnier de Marcel Mauss qui établit que les Inuits avaient deux organisations sociales, l’une patriarcale et autoritaire, lors des chasses estivales, l’autre collective et égalitaire, lors de la longue nuit polaire .\nL’ethnologie étant appelée “anthropologie” par les anglophones, David Graeber a circonscrit l’anthropologie anarchiste à l’ethnologie et à son lignage libertaire.\nÀ la fin du XIXe siècle, juste après la période fondatrice des Godwin, Proudhon ou Bakounine, la doctrine anarchiste s’est enrichie par l’apport d’une génération de géographes soucieux des groupes autochtones et considérant que l’analyse de la nature n’est pas séparable de celle de ses habitants. Nous y retrouvons Pierre Kropotkine avec Élisée Reclus (1830-1905), et Léon Metchnikoff (1838-1888) . Depuis Marshall Sahlins et Pierre Clastres jusqu’à Graeber, les anthropologues anarchistes contemporains ont toujours puisé leurs outils critiques dans le corpus de ces sociétés dites “primitives” mais, ce faisant, ils ont oublié que des institutions contre l’État existaient aussi en Occident, comme dans le droit coutumier de la société médiévale, la commune villageoise, les guildes, les cités libres du XIIe siècle, ce que Kropotkine, par contre, avait su mettre en valeur dans L’Entraide, un facteur de l’évolution (1902) et La science moderne et l’anarchie (1913).\n« Que l’anthropologie se proclame sociale ou culturelle, elle aspire toujours à connaître l’homme total », écrivait Lévi-Strauss . On ne s’interrogera pas ici sur la distinction entre anthropologie sociale et anthropologie culturelle car il ne s’agit que d’une différence de point de vue, selon que l’on considère l’homme comme un animal social qui se dote de coutumes ethnographiques ou bien comme un animal culturel capable de fabriquer des outils. Plus important à nos yeux est l’expression homme total que Lévi-Strauss reprend à Marcel Mauss et qu’il souligne en italique.\nDans sa leçon inaugurale au Collège de France (1960) Lévi-Strauss, rendant hommage à Marcel Mauss, le fondateur de l’anthropologie sociale, déclarait : « Si votre but dernier, dira-t-on, est d’atteindre certaines formes universelles de pensée et de moralité (car l’Essai sur le don s’achève par des conclusions morales) pourquoi donner aux sociétés que vous appelez primitives une valeur privilégiée ? Ne devrait-on pas, par hypothèse, arriver aux mêmes résultats, en parlant de n’importe quelle société ? »\nLe champ de l’anthropologie est l’étude de l’homme dans son universalité, on ne saurait le confiner à l’ethnographie primitive. Il apparaît primordial pour l’anthropologie anarchiste de ne pas se couper de l’approche historienne proposée par Kropotkine car, sous le prétexte de rejeter tout ethnocentrisme, l’erreur serait de ne pas s’apercevoir qu’il y a une corrélation parfaite entre l’émergence de l’État et le processus d’individuation psychologique. Ce n’est que dans la civilisation occidentale que l’histoire du moi humain se confond avec l’histoire “politique” de la société.\nLa dynamique anti-ternaire de la théologie médiévale\nComme le constate Jérôme Baschet, dans son introduction à son livre Corps et âmes. Une histoire de la personne au Moyen Âge : « L’anthropologie de l’Occident médiéval s’est plutôt construite contre Paul qu’à partir de lui . »\nEnvisageons-les les différents paradigmes anthropologiques qui jalonnent la cosmovision occidentale :\nL’anthropologie moniste comprend trois types : matérialiste, idéaliste et immanentiste. Pour le monisme matérialiste tout est matière en évolution (Marx). Pour le monisme idéaliste, seul l’esprit est réel et la matière n’est qu’illusion (Hegel). Pour le monisme immanentiste, la réalité est unique mais biface, à la fois esprit et matière (Spinoza).\nL’anthropologie dualiste, quant à elle, affirme que l’homme est constitué d’un corps et d’une âme, radicalement distincts l’un de l’autre (Descartes).\nEnfin, l’anthropologie ternaire confère à l’homme une structure tripartite : corps-âme-esprit (Paul de Tarse) .\nLe XIIIe siècle marque le point d’inflexion épochal du passage “anthropologique” à la modernité, avec l’émergence de la bourgeoisie et de l’État centralisateur monarchiste. À partir du XIIIe siècle, la théologie chrétienne a imposé la conception binaire de la personne humaine – âme et corps – en rejetant la vision gnostique du christianisme primitif, encore vivante dans le catharisme occitanien, qui distinguait le corps (soma), l’âme (psychè) et l’esprit (pneuma ou noûs). L’Église, en même temps que le dogme de la transsubstantiation des espèces , adopte l’anthropologie hylémorphiste de l’aristotélisme thomiste : l’homme est composé d’une âme et d’un corps ordonnés l’un à l’autre dans un rapport de matière (hylé) à forme (morphê). L’âme est la forme du corps.\nL’anthropologie ternaire provient des traditions gnostiques de l’hellénisme et du judaïsme. On la rencontre aussi bien dans les épîtres de Paul de Tarse que dans les Ennéades de Plotin.\nJusqu’à la fin de la période romane, soit l’articulation des XIIe et XIIIe siècles, la tripartition anthropologique avait été une référence constante de la théologie chrétienne occidentale, mais la « crise du XIIIe siècle », comme l’a appelée Claude Tresmontant , allait préparer le passage irrémédiable vers l’anthropologie biopsychique cartésienne.\nLa conception tripartite du monde et de l’homme fut transmise simultanément à l’occident roman par les deux sources de la philosophie grecque et de la religion hébraïque. Cependant il y a une distinction très importante, que peu d’historiens relèvent, entre ces deux anthropologies ternaires : contrairement au ternaire grec, où l’âme (psyché) immortelle est liée à l’esprit (pneuma) et séparée du corps (soma), dans le ternaire hébreu, le corps (gouf) et l’âme (nephesh) appartiennent tous les deux au plan de la création et se confondent dans la chair (baschar) – seul l’esprit (rouach) étant du domaine de l’Incréé. Ainsi, le ternaire grec, « soma-psychê-pneuma », où l’âme et le corps ne sont pas issus du même monde – l’âme étant spirituelle et le corps matériel – ne peut qu’apparaître “gnostique” par rapport au judaïsme, où l’âme et le corps appartiennent tous les deux à la création – la rupture essentielle se plaçant ici entre l’âme et l’esprit.\nÀ la suite de la scolastique, Thomas d’Aquin va rejeter la conception ternaire paulinienne. L’âme, définie comme « forme substantielle du corps », d’une manière assez analogue au ternaire hébraïque, n’est plus conçue comme une entité autonome ajoutée au corps : l’homme devient une structure unitaire où l’âme-forme et le corps-matière sont en totale interdépendance. La théologie thomasienne annonce l’anthropologie moderne, elle amorce une dynamique anti-ternaire qui amène à penser positivement la relation de l’âme et du corps, en insistant sur l’unité psychosomatique de la personne humaine.\nDans la lignée des anthropologies marxiste ou structuraliste, le regard ethnologique anarchiste adopte a priori un monisme matérialiste, postulat idéologique dont la valeur épistémologique reste indémontrable. Il reprend de même la distinction avancée par l’anthropologie sociale de Radcliffe-Browne entre l’individu, perçu comme organisme, et la personne, définie comme « un complexe de relations sociales » avec les autres .\nDans cette optique, ce sont les personnes, et non les individus, qui sont les unités de base d’une société. Cette conception relationnelle de la personne, en tant qu’être social individué, renvoie à l’article fondateur de Marcel Mauss, « Une catégorie de l’esprit humain : la notion de personne, celle de moi » (1938) .\nSelon Paul, la structure anthropologique de l’homme est constituée de deux pôles antithétiques, le corps et l’esprit, entre lesquels s’immisce un troisième terme : l’âme : « Que le Dieu de la paix lui-même vous sanctifie totalement, et que votre être entier, l’esprit, l’âme et le corps, soit gardé sans reproche à l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ. » (1 Th 5, 23).\nNous naissons dans l’état du vieil homme, celui que Paul appelle l’homme animal – psychikos anthrôpos – cet “homme psychique”, pourvu d’une pensée réflexive, que les paléontologistes modernes nomment l’homo sapiens sapiens (l’homme qui se sait pensant). Dans une lettre que Paul écrit à la communauté chrétienne de Rome, autour des années 57-58, il explique que le vieil homme doit mourir afin que naisse l’homme nouveau, l’homme spirituel – pneumatikos anthrôpos. Si cette seconde naissance n’a pas lieu, alors l’homme se condamne à cette “seconde mort” dont parle l’Apocalypse (Ap 21,8) ; mais alors, ayant perdu son âme, il perd jusqu’à son humanité. L’homme achevé, l’homme total, le teleios, est celui qui est né à l’esprit. Tel est le projet ontique et existentiel que Paul propose à l’homme.\nCe qui nous importe ici, ce n’est pas tant ce processus de transformation spirituelle (theosis) que l’avènement historique de la notion de personne humaine qui s’est érigée à partir de l’effacement du soi universel et sa captation par le moi individuel.\nPaul est l’héritier de l’anthropologie hébraïque. Dans la Première Épître aux Corinthiens, le terme grec sôma (le corps) désigne la personne entière, comme l’hébreu baschar (la chair), c’est-à-dire le couple corps-âme (sôma-psychê).\nC’est donc l’esprit (pneuma ou rouach) que la dynamique anti-ternaire de la théologie catholique a évacué. En cela, la transformation sémantique qui s’opère, au début du XIIIe siècle, avec la substitution du mot persona à homo pour désigner l’être humain, constitue un “moment culturel” décisif : la disparition de l’anthropologie ternaire marque la fin de cette période historique que Kropotkine nomme, dans sa brochure L’État – son rôle historique, « la première Renaissance, celle du XIIe siècle ».\nLe dualisme socio-historique de Pierre Kropotkine\nMartin Buber est un des rarissimes auteurs qui aient souligné l’influence exercée sur Kropotkine par les philosophes slavophiles Ivan Kireïevski et Alexeï Khomiakov. Selon Buber, c’est en s’inspirant de leur présentation de la dualité historique que Kropotkine aurait simplifié les multiples “antinomies sociales” proudhoniennes par le dualisme fondamental entre le principe de la lutte pour l’existence et celui de l’aide mutuelle .\nKhomiakov, dans son Mémoire sur l’histoire universelle, pensait que l’histoire de l’humanité se joue entre deux principes qu’il nomme “Iran” et “Koush”, ces termes géographiques désignant les lieux de leur émergence – l’Iran allant de l’Himalaya au fleuve Euphrate et Koush étant le nom biblique de l’Éthiopie, le berceau de la civilisation égyptienne. Toutes les croyances religieuses et les idéologies se diviseraient en ces deux catégories : le culte iranien de l’esprit comme liberté créatrice et le culte koushite de la matière comme nécessité indéfinie. L’histoire humaine serait le produit de la tension antagonique entre ces deux pôles. Dans le koushitisme, Khomiakov voyait la religion de la nécessité, du déterminisme de la nature, de la magie ; dans l’iranisme, la religion de l’esprit, de la liberté et de l’amour. Le catholicisme latin provient du koushitisme, l’orthodoxie gréco-russe de l’iranisme. Le monde occidental n’a pas recueilli le vrai christianisme en son essence. Mis en présence, au cours des âges, ces deux principes antinomiques s’altèrent par tensions ou concessions réciproques.\nOn mettra en parallèle cette vision avec ce passage de La science moderne et l’anarchie où Pierre Kropotkine écrit : « À travers toute l’histoire de notre civilisation, deux tendances opposées se sont trouvées en présence : la tradition romaine et la tradition populaire, la tradition impériale et la tradition fédéraliste, la tradition autoritaire et la tradition libertaire . »\nAu Moyen Âge, ce dualisme socio-historique fut illustré durant deux siècles par la lutte entre les institutions communales d’entraide et le césarisme étatique politico-religieux. Le mouvement des communes libres, commencé au XIe siècle, se prolongea ainsi jusqu’au XIIIe siècle. Cette “première Renaissance” est demeurée obscure parce qu’ignorée de l’histoire officielle .\nLa révolution libertaire des communes urbaines, issues de l’union entre la commune de village et les associations artisanales et marchandes, fut une négation absolue de l’esprit centralisateur romain. L’Européen du XIIe siècle, dira Kropotkine, était « essentiellement fédéraliste. Homme de libre initiative, de libre entente, d’unions voulues et librement consenties . »\nLe mouvement commença en Italie (Toscane et Lombardie) et dans le Midi occitanien où des villes s’affranchirent de toute tutelle seigneuriale, pour se propager très vite dans toute l’Europe du Nord où les guildes furent le vecteur de l’émancipation sociale. On donnait aux villes indépendantes, capables de lutter contre les grands seigneurs, le nom de communes, celles qui se plaçaient sous la protection d’un seigneur ou du roi étaient appelées villes de bourgeoisie.\nEn marge du système féodal, les communes étaient de véritables seigneuries collectives qui s’administraient de façon autonome, nommant leurs propres juges et se fédérant entre elles. En Italie du Nord, il y eut la Ligue lombarde, en Allemagne la Ligue hanséatique. En Occitanie, comme les villes n’étaient pas fédérées, et craignant que ce rôle fédératif puisse être assumé par le catharisme, l’Église romaine promulgua la croisade des Albigeois qui anéantirait la civilisation occitanienne des XIIe et XIIIe siècle.\nPierre Kropotkine ne semble pas avoir perçu cette concomitance des hérésies dualistes avec le communaliste médiéval. Pourtant, la “première Renaissance” européenne fut aussi celle des mouvements hérétiques qui traversèrent l’Europe de part en part, menaçant l’unité de l’Église romaine et le système féodal qu’elle tentait d’imposer. Ce fut avec la même férocité que l’Église et les rois écrasèrent les communes populaires et les hérésies religieuses. L’invention de l’Inquisition, promulguée par Grégoire IX en 1231, marque l’avènement de la machinerie étatique du contrôle social. Par la suite, tous les totalitarismes utiliseront le même dispositif terroriste. L’institution politico-religieuse de l’Inquisition a induit la naissance de l’État centralisateur.\nLa religion cathare, adoptant l’anthropologie ternaire du christianisme primitif, se fondait sur le dualisme gnostique de Marcion. Il est remarquable que le mouvement des communes se soit éteint en même temps que cette hérésie. À l’avènement de Philippe VI de Valois, en 1328, il ne restait plus en France de véritables villes libres, toutes les communes étaient devenues des villes de bourgeoisie – “les bonnes villes du roi”. Le dernier cathare, Guilhem Bélibaste, fut brûlé vif, en 1321. Cette synchronisation entre le mouvement communaliste médiéval et ce qui a été la dernière expression de la pensée dualiste en Occident n’est pas sans intérêt dans la perspective de notre recherche d’une gnose anarchiste.\nLa contre théologie politique de Michael Bakounine\nDans La science moderne et l’anarchie, Pierre Kropotkine critique les penseurs de « l’école allemande » pour lesquels toute forme d’organisation sociale est une structure étatique en puissance . Dans sa mire, il y a le géographe Friedrich Ratzel (1844-1904) dont Carl Schmitt reprendra les thèses.\nFriedrich Ratzel est un des principaux instigateurs de la géographie humaine – qu’il appelle “anthropogéographie” . Dans sa géographie politique , il assimile à la conformation sociale de l’État la variété de toutes les organisations socio-politiques, depuis les peuplades primitives jusqu’aux structures politiques modernes. Selon lui l’État est un organisme vivant, un système biologique dont l’expansion spatiale est une nécessité vitale – d’où la notion de Lebensraum (espace vital) qui sera plus tard récupérée par l’idéologie nazie.\nContrairement à Ratzel et à « l’école allemande » – dans laquelle il faut inclure les socio-démocrates marxistes –, Kropotkine n’assimile pas la société à L’État. La société est donnée par la nature. L’homme n’a pas créé la société : la société est antérieure à l’homme. L’État n’est qu’une des formes que la société s’est donnée dans l’histoire humaine : « L’homme a vécu en sociétés durant des milliers d’années, avant d’avoir connu l’État […] Les périodes les plus glorieuses de l’humanité furent celles où les libertés et la vie locale n’étaient pas encore détruites par l’État, et où les masses d’hommes vivaient en communes et en fédérations libres . »\nCe dualisme entre la souveraineté étatique et la libre association fédérative que l’on relève entre Kropotkine et Ratzel est une sorte de miroir de l’antagonisme qui se découvre entre Carl Schmitt et Michael Bakounine.\nIl faut se rappeler que l’idée d’une théologie politique a surgi dans l’esprit de Carl Schmitt à partir d’une critique dirigée contre Michel Bakounine, auteur de La théologie politique de Mazzini et l’Internationale (1871). Dans son ouvrage de 1922, Schmitt reprend l’expression “théologie politique” en la retournant contre celui qu’il désigne comme son ennemi absolu.\nDans le chapitre intitulé « La philosophie de l’État dans la contre-révolution » de sa Théologie politique , Carl Schmitt pointe que la contre-révolution et l’anarchisme partagent l’idée de l’absolutisme de tout gouvernement : « Toute souveraineté agit comme si elle était infaillible, tout gouvernement est absolu – une proposition qu’un anarchiste aurait pu reprendre mot pour mot, fût-ce dans une visée tout à fait différente . » Cette divergence de “visée” tient à leur conception opposée de la nature humaine : « Toute idée politique prend, d’une manière ou d’une autre, position sur la “nature” de l’homme et présuppose qu’il est ou “bon par nature” ou “mauvais par nature” . » À l’anthropologie optimiste des anarchistes s’oppose l’anthropologie pessimiste des conservateurs.\nAlors que, dans sa Théologie politique de 1923, Carl Schmitt désignait l’antagonisme entre Donoso Cortès et P.-J. Proudhon comme le conflit paradigmatique du politique, dans Parlementarisme et démocratie (1926) il précisera que cette opposition, n’est valable que « dans le cadre des traditions culturelles occidentales […] C’est seulement avec les Russes, notamment avec Bakounine, qu’apparaît l’ennemi proprement dit de toutes les idées reçues de la culture européenne . »\nAinsi, Bakounine se voit promu au rang d’ennemi absolu , parce qu’il incarne, selon Schmitt, la volonté d’en finir avec le politique assimilé à l’étatique – l’État n’étant, pour Bakounine, qu’une sécularisation théologique. Cette “dépolitisation” supposée permet à Schmitt d’amalgamer l’anarchisme avec le libéralisme et le marxisme : « Rien n’est plus moderne aujourd’hui que la lutte contre le politique. Financiers américains, techniciens de l’industrie, socialistes marxistes et révolutionnaires anarcho-syndicalistes unissent leurs forces avec le mot d’ordre qu’il faut éliminer la domination non objective de la politique sur l’objectivité de la vie économique . »\nSchmitt a trouvé chez Bakounine le schème de sa théologie politique. Un passage de Fédéralisme, socialisme et antithéologisme souligne en effet que l’État et la théologie présupposent la nature intrinsèquement mauvaise de l’homme : « N’est-ce pas chose remarquable que cette similitude entre théologie – cette science de l’Église – et la politique – cette théorie de l’État –, que cette rencontre de deux ordre de pensées et de faits en apparence si contraires, dans une même conviction : celle de la nécessité de l’immolation de l’humaine liberté pour moraliser les hommes et pour les transformer – en des saints, selon l’une, et de vertueux citoyens, selon l’autre . »\nBakounine, en inversant l’axiome anthropologique de la théologie ne s’émancipe pas pour autant du discours théologique ; d’où son apologie de Satan, expression de son romantisme révolutionnaire antithéologique. Cela permettra d’ailleurs à Carl Schmitt de terminer son chapitre « La philosophie de l’État dans la contre-révolution » par cette pirouette : « pour le plus grand anarchiste du XIXe siècle, Bakounine, on arrive au paradoxe étrange qu’il devait nécessairement devenir théoriquement le théoricien de l’antithéologie et, dans la pratique, le dictateur d’une antidictature . »\nBakounine, comme Jean-Christophe Angaut  l’a fort judicieusement relevé, envisage la question anthropologique, non du point de vue éthique, où tente de l’enfermer Schmitt, mais du point de vue politique : l’humanité est-elle capable de parvenir librement, sans autorité coercitive – théologique ou étatique – à son autonomie collective ? À cette question, l’anthropologie anarchiste répond par l’affirmative : l’homme est capable de concevoir un bien athéologique. Alors que pour Carl Schmitt, dans la lignée de « l’école allemande », il ne peut y avoir de société humaine sans un embryon d’État, Bakounine énonce une contre théologie politique qui repose sur les capacités révolutionnaires de l’Être collectif. Bakounine fait de la commune, le socle d’une politique anarchiste athéologique qui se fonde sur la capacité sociale à l’auto-organisation.\nLa dialectique proudhonienne de la gnose anarchiste\nLe dualisme socio-historique kropotkinien pourrait se circonscrire à celui entre société et communauté. La société est une “union d’intérêts” alors que la communauté est une “union de vie”, a écrit Martin Buber . Carl Schmitt ne saurait admettre une telle définition, comme le montre un de ses articles peu connu : « Le contraste entre communauté et société en tant qu’exemple d’une distinction dualiste . »\nDans ce texte, Schmitt reprend l’opposition que Ferdinand Tönnies a théorisée dans Gemeinschaft und Gesellschaft (1887) entre les modes communautaire et sociétal. Alors que la communauté s’organise autour du droit coutumier local, la société se soumet au droit juridique centralisé. Selon Schmitt, la relation dualiste entre société et communauté ne peut se résoudre qu’à partir d’un jugement de valeur, en considérant l’un des termes comme supérieur à l’autre. Seule la valeur permettrait de surmonter le clivage dualiste, puisque la dialectique hégélienne aurait été délaissée : « Il nous semble que c’est un trait général de cette époque de la pensée allemande qui se termine en 1914, lors de la première Guerre mondiale, de préférer des antithèses simples et dualistes aux schèmes triasiques de la philosophie précédente . »\nS’il fut un lecteur attentif de Bakounine, Carl Schmitt semble avoir lu Proudhon avec moins d’acribie, lui reprochant sa conception morale de la réalité sociale. Toutefois, Proudhon, bien avant Schmitt et même Bakounine, avait perçu que la théologie politique fondait le pouvoir de l’État : « Il est surprenant qu’au fond de notre politique nous trouvions toujours la théologie », déclare-t-il dans les Confessions d’un révolutionnaire .\nLa dialectique ami/ennemi, qui définit l’essence du politique pour Carl Schmitt, est de nature hégélienne (l’ennemi de mon ennemi est mon ami) et demeure figée à la logique aristotélicienne du tiers exclus. Dans De la Justice dans la Révolution et dans l’Église, Proudhon dénonce ce qu’il estime être l’erreur de Hegel : ne pas avoir compris que « l’antinomie ne se résout point mais qu’elle indique une oscillation ou antagonisme susceptible seulement d’équilibre . »\nSelon Proudhon, toute synthèse du couple antagoniste est négatrice de la liberté. L’auteur du Système des contradictions économiques anticipe la rupture épistémologique de la théorie quantique qui, au début du XXe siècle, a remis en question la logique aristotélicienne. Jean Bancal, qui fut un des meilleurs exégètes de Proudhon, l’avait bien compris, qui n’hésitait pas à déclarer : « La théorie de la particule et de l’antiparticule constitue en physique moderne une confirmation de la théorie proudhonienne de l’organisation antinomique du monde . » Il faudrait lire toute l’œuvre proudhonienne à l’aune de cette donnée.\nProudhon oppose le système de la transcendance, qui est celui de l’Église, au système de l’immanence, qui est la doctrine de la Révolution. Du point de vue de la transcendance, la justice se fonde a priori sur la parole de Dieu interprétée par le sacerdoce, c’est le “droit divin” qui a pour maxime l’autorité. Dans la vision de l’immanence, la justice est le produit de la conscience et constitue le “droit humain” qui a pour maxime la liberté. L’autorité sécularisée du droit divin prend la forme de la propriété et du Capital, en économie, et de l’État, en politique. Au contraire, la liberté du droit humain engendre le mutuellisme, en économie, et le fédéralisme anarchiste, en politique.\nOn peut considérer Proudhon comme le promulgateur du sens politique du mot anarchie qui apparaît dans son premier ouvrage, Qu’est-ce que la propriété ? (1840). Alors que l’anarchie, dans son sens courant, signifie le désordre et le chaos, Proudhon émet une idée paradoxale qui définit une forme positive de l’anarchie : « La plus haute perfection de la société se trouve dans l’union de l’ordre et de l’anarchie. » L’anarchie est donc à la fois, pour Proudhon, ordre et désordre. Un tel prédicat s’oppose par conséquent au principe d’identité (A est A) et de non-contradiction (A n’est pas non-A). Et l’on comprend que l’on ne puisse pas saisir la signification du terme anarchie, sinon par ce que le philosophe Stéphane Lupasco a appelé une logique des contradictoires que Proudhon avait intuitionnée avec sa dialectique des antinomies .\nProudhon démontre que l’ordre social véritable, l’anarchie positive, ne peut pas être imposé par une archè extérieure, transcendante à la société humaine. Sur le plan socio- politique, il précise que l’anarchie négative, identifiée au désordre et au chaos, est nécessaire à la légitimation de l’archè. L’anarchie négative, le désordre, est relié à l’autorité par un lien de cause à effet. Le désordre est la justification de l’autorité. Proudhon s’appuie sur une dialectique du contradictoire, qu’il appelle dialectique sérielle, pour libérer la force sociale de l’autorité politique afin que la société retrouve ses capacités naturelles d’autocréation et d’autonomie et que la réciprocité contractuelle de la justice se substitue au décisionnisme autoritaire.\nLe nomos du monde et l’anomos de la vie\nLa théologie du monothéisme judéo-chrétien a consacré l’oikonomia du monde occidental, ce dispositif de domination politique qui est le nomos de la terre, d’après Carl Schmitt . « Dieu, c’est le mal », affirmera quant à lui Proudhon, dans son Système des contradictions économiques, faisant profession d’antithéisme – et non d’athéisme, puisque s’opposer revient à reconnaître l’existence de ce que l’on combat.\nProudhon souligne la « profonde misanthropie »  de la providence divine qui, en fixant l’implacable rigueur des lois de l’économie, a étouffé l’aspiration des hommes à une juste répartition des biens. Certains passages laissent entendre que le Dieu chrétien pourrait être le créateur du mal. Dans un de ses Carnets, il ose cette affirmation d’inspiration cathare : « Il n’y a pas un Dieu, il y a deux Dieux antagonistes . » Cependant, bien que le Dieu de l’Évangile, identique à celui de l’Ancien Testament, soit le contradictoire absolu de l’homme, il reste dialectiquement nécessaire, afin que l’homme puisse lutter contre tous les absolutismes, à l’intérieur comme à l’extérieur de lui-même. C’est pourquoi Proudhon inclut l’absolu dans un système anthropologique ternaire, corps-âme-esprit, où la tension antagoniste s’exerce entre l’immanence de la vie en l’homme – une âme dans un corps – et l’esprit, en tant qu’idée de la transcendance de Dieu inhérente à la psychologie humaine. Cela signifie que le véritable Dieu proudhonien, se confondant avec la Justice, ne devra plus accabler l’être humain sous les jougs conjugués de la peur et de la servitude mais sera sans cesse à réinventer : « Le Dieu que nous cherchons ne peut plus être tel que l’enseigne la vieille théologie ; il doit être tout autre que ce que l’on fait les théologiens . »\nDans sa Correspondance (lettre du 28 août 1851), Proudhon fait allusion à un ouvrage qu’il n’a jamais eu le loisir d’écrire et dont le sujet aurait porté sur « la théologie humanitaire, le X qui doit remplacer le vieux catholicisme . » Quel est ce X, sinon le Dieu étranger de Marcion, ce Dieu d’amour des hérésies dualistes médiévales que le Léviathan de Hobbes a tenté d’effacer définitivement de la mémoire des hommes ?\nLa gnose marcionite ne nie pas la réalité du monde (acosmisme) mais elle le refuse et s’oppose à lui (anticosmisme) . Cela entraîne un dualisme radical qui repose sur l’affirmation que le monde est ontologiquement mauvais car il n’est pas la création du Dieu bon mais d’un démiurge identifié au Dieu créateur de la Genèse.\nPour Marcion la théodicée se résout à travers le bithéisme qu’il croit déceler chez Paul : l’antagonisme absolu entre le dieu de la loi du monde (le démiurge) et le dieu de la liberté de l’esprit (le dieu étranger). La thèse centrale de Marcion est que Jésus-Christ n’est pas venu accomplir mais abolir la Loi, en dévoilant la contradiction ontologique entre la Loi et l’Évangile : « Le Christ a clairement exprimé qu’il est venu pour annuler la Loi et les prophètes . » À cela s’ajoute la croyance eschatologique que la réalité historique du démiurge, le dieu créateur, sera limitée dans le temps : le Christ provoquera la décomposition du monde et sa délivrance spirituelle.\nLa vision gnostique de l’antithéisme anarchiste surgit de ce questionnement aporétique : pourquoi le mal est-il omniprésent dans un monde créé par un Dieu tout-puissant, juste et bon ? Comment ce Dieu peut-il justifier l’ordre de ce monde où triomphe les scélérats, où les innocents sont opprimés, où les forts exploitent les faibles ? Au scandale du mal, la gnose apporte une réponse très claire : le Dieu créateur de ce monde mauvais et le Dieu bon qui, à la fin des temps, décidera de sa destruction, ne peuvent être logiquement la même personne. En cela, la destruction du nomos de ce monde mauvais participe à l’advenue de l’anomos de la vraie vie communielle entre les hommes : « La passion de la destruction est en même temps une passion créative », c’est par ces mots que Bakounine conclut en 1842 son premier texte révolutionnaire, La Réaction en Allemagne.\nJacob Taubes, dans Eschatologie occidentale, montre que « l’apocalyptique est essentiellement révolutionnaire . » L’esprit apocalyptique contient et unit en soi une puissance destructice des figures de l’autorité et une puissance créatrice des figures de la liberté. Mais il faut impérativement que l’esprit révolutionnaire poursuive un telos, un idéal dirait Proudhon, s’il ne veut pas aboutir à une révolution nihiliste. Au point de vue socio-politique la communauté est porteuse du telos de la révolution. Une communauté advient quand les hommes cessent de se regrouper selon leurs intérêts individuels mais choisissent de mettre leur vie en commun pour la vivre ensemble : « Quand des hommes sont vraiment unis par des liens mutuels, quand ils font ensemble l’expérience des choses et qu’ils réagissent ensemble à cette expérience par leur vie concrète, quand des hommes disposent d’un “centre vivant” autour duquel ils ont leur place, c’est alors que se forme en eux une communauté . »\nLa dynamique anthropologique antiternaire de la théologie catholique médiévale a fabriqué l’individu biopsychique de la société occidentale en étouffant la force de l’idéal révolutionnaire. En quelque sorte, l’histoire de notre civilisation se laisse lire comme une aliénation continue de la structure anthropologique ternaire et du désir communautaire anarchiste. Nous ne pourrons retrouver le telos révolutionnaire que par une dialectique du tiers inclus, c’est-à-dire la mise en tension paroxystique de la chair de l’homme avec l’esprit du monde. Proudhon a exprimé d’une façon très explicite cette “équilibration des contraires” : « Les termes opposés ne font jamais que se balancer l’un l’autre ; l’équilibre ne naît point entre eux de l’intervention d’un troisième terme mais de leur action réciproque. » (Pornocratie, chap. V). Le tiers inclus est cet état de tension extrême qui survient au point d’équilibre de tout système antagoniste et ouvre le passage à un autre “niveau de réalité” . On peut rapprocher analogiquement le tiers inclus lupascien du Dieu inconnu de Marcion ou de la Justice chez Proudhon ; car la “guerre” contre le Dieu créateur permet d’atteindre cet état d’être contre le monde pour la vie qui est la praxis de la gnose anarchiste.\n Traduction française parue en 2006 aux Éditions Lux [Fragments of an Anarchist Anthropology, Prickly Paradigm Press, 2004].\n Cf. David Graeber et David Wengrow, « Comment changer le cours de l’histoire (ou au moins du passé) ? », Revue du Crieur, n° 11, Mediapart-La Découverte, octobre 2018, pp. 6-29.\n Mauss, « Essai sur les variations saisonnières des sociétés Eskimos », 1904-1905.\n Sur les géographes anarchistes du XIXe siècle, voir Philippe Pelletier, Géographie & anarchie. Reclus, Kropotkine, Metchnikoff, Éditions du Monde libertaire/Éditions libertaires, 2013.\n Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, p. 389.\n Jérôme Baschet, Corps et âmes. Une histoire de la personne au Moyen Âge, Flammarion, 2016, p. 7.\n Dans le vocabulaire religieux des langues occidentales, comme le français, les termes âme et esprit sont fluctuants. Si l’on pose seulement deux termes (le corps et un principe immortel qui diffère de lui), on utilise généralement le mot âme ; mais, quand on pose trois termes (corps-âme-esprit), l’âme renvoie à la partie intermédiaire entre le corps et l’esprit, ce dernier terme correspondant alors à l’âme immortelle dans l’anthropologie dualiste.\n Sur le rôle de la transsubtantiation dans la généalogie de la marchandise capitaliste, voir mon article Profaner le Graal, Contrelittérature n° 2, 2020, pp. 41-59.\nEn ligne : http://www.contrelitterature.com/archive/2020/02/29/le-mythe-germinal-de-la-marchandise-6216285.html\n Claude Tresmontant, La métaphysique du christianisme et la crise du XIIIe siècle, Éditions du Seuil, 1964.\n Alfred Radcliffe-Brown, Structures et fonction dans la société primitive , Paris, Minuit, 1969, p. 149.\n Article repris dans Sociologie et anthropologie, PUF, 1985, p. 331-362.\n Voir Martin Buber, Utopie et socialisme, Aubier Montaigne, 1977, p. 71.\n Pierre Kropotkine, La science moderne et l’anarchie, P. V. Stock & Cie, 1913, p. 227.\n Sur cette période, Augustin Thierry est la référence historiographique de Kropotkine.\n Pierre Kropotkine, La science moderne et l’anarchie, op. cit, p. 203.\n Pierre Kropotkine, La science moderne et l’anarchie, op. cit., p. 310.\n Friedrich Ratzel, Anthropogéographie, Munich, Oldenbourg, 1882 (vol. 1) et 1891 (vol. 2).\n Politische Geographie, Munich, Oldenbourg, 1897.\n Pierre Kropotkine, La science moderne et l’anarchie, op. cit., p. 170-171.\n Carl Schmitt, Théologie politique , trad. Jean-Louis Schlegel, Paris, Gallimard, 1988.\n Carl Schmitt, ibid., p. 64.\n Carl Schmitt, ibid., p. 65\n Carl Schmitt, Parlementarisme et démocratie, trad. Jean-Louis Schlegel, Paris, Seuil, p. 87.\n [[ Sur l’interprétation schmitienne des grands thèmes bakouniniens, on se reportera à l’article de Jean-Christophe Angaut, « Carl Schmitt, lecteur de Bakounine », Astérion, École Normale Supérieure de Lyon, 2009.\nEn ligne : [https://journals.openedition.org/asterion/1495].\n Carl Schmitt, Théologie politique, op. cit., p. 73.\n Michel Bakounine, Fédéralisme, socialisme et antithéologisme, dans Œuvres, vol. 1, Paris, Stock, 1980, p. 166-167.\n Carl Schmitt, Théologie politique, op. cit., p. 74-75.\n Jean-Christophe Angaut, op. cit.\n Martin Buber, « Comment une communauté peut-elle advenir ? » , dans Communauté, Éditions de l’éclat, 2018, p. 63.\n Cet article, hommage à Luis Legaz y Lacambra, est paru en 1960. Voir Res Publica : revue de l’Institut belge de science politique, 17, n°1, 1975, p. 99-119. https://ojs.ugent.be/RP/article/view/19556/16936]\n Voir Res Publica, op. cit, p. 107.\n P.-J. Proudhon, Les confession d’un révolutionnaire, Paris, Au bureau du journal La voix du peuple, 1849, p. 61.\n P.-J. Proudhon, De la justice dans la Révolution et dans l’Église , t. 1, Fayard, 1988, p. 35.\n Sur le parallélisme entre Lupasco et Proudhon, voir mon intervention au Troisième Congrès Mondial de la Transdisplinarité, « Vers un anarchisme transdisciplinaire » :\n 36. Carl Schmitt, Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum, 1950. Édition française : Le Nomos de la Terre, Paris, PUF, 2001.\n Système des contradictions économiques ou philosophie de la misère, t.1, Paris. Marcel Rivière, 1923, p. 114.\n Voir Carnets de P.-J. Proudhon (carnet 5, 1847), Rivière, 1960, p. 159.\n P.-J. Proudhon, Philosophie du progrès, Rivière & Cie, Paris, 1946, p. 69.\n Cité dans Bernard Voyenne, Proudhon et Dieu. Le combat d’un anarchiste, Cerf, 2004, p. 69.\n Cette distinction est primordiale : l’anticosmisme ne doit pas être confondu avec le concept d’acosmisme de Hannah Arendt qui serait, d’après elle, le corollaire du totalitarisme moderne.\n Adolf von Harnack, Marcion. L’évangile du Dieu étranger, Cerf, 2003, p. 149.\n Jacob Taubes, Eschatologie occidentale, Éditions de l’éclat, 2009, p. 11.\n Martin Buber, « Comment une communauté peut-elle advenir ? » (1939) dans Communauté, Éditions de l’éclat, 2018, p. 68.\n Sur la notion de “niveau de réalité”, voir Basarab Nicolescu, « Le tiers caché dans les différents domaines de la connaissance », Le Tiers caché, Le bois d’Orion, 2016, p. 7-16.


Maigrir sans régime, c'est possible ! - ElleAdore\nPar La rédact' Le 16 avr 2007 à 16h40\nL'amaigrissement étant considéré comme une victoire sur soi-même et sur la pesanteur, ça devient comme une sorte de devoir.Si on est une bonne fifille courageuse, on est capable de cet effort.\n" Et si on tentait l'ascension du Mont-Blanc ? "\nAvant, on devait faire sa prière et bien se comporter pour accéder au paradis, maintenant, il faut manger léger et faire du sport pour avoir bonne conscience.Mais... parfois... il y a des situations qui vous font perdre plein de petits kilos d'un coup. Coup de chance ? Voici des idées finalement toutes simples.\nUn chagrin d'amour. Comme Reese Witherspoon, qui, après sa rupture avec Ryan Philippe, a perdu l'appétit et perdu cinq kilos.Ou Drew Barrymore qui en a carrément perdu dix. Eh oui, une rupture ça fait mal mais on peut en profiter pour retrouver une silhouette de rêve. Et toc !\nMais ça marche aussi. Attendre. Le mec qui n'appelle pas. Mais pourquoi il n'appelle pas ? Qu'est-ce qui se passe ? Non merci, vos lasagnes j'en ai rien à faire. Parce que moi, la seule chose qui m'intéresse, c'est ce satané coup de fil qui se fait attendre.\nOn est partis pour un trekking dans la forêt amazonienne, ou, pour les moins audacieuses, la forêt de Fontainebleau avec un sac au dos.Mince, on retrouve plus le chemin et la boussole est cassée. On marche toute la journée et les provisions s'épuisent. On se rationne. Dur dur, mais pendant ce temps-là, les graisses fondent. Et les mollets deviennent durs comme du bois. Version télé, on peut s'inscrire pour Koh lanta.La star ac, en revanche, ça ne marche pas.


France : De jeunes chrétiennes «voilées»: un nouveau phénomène apparu sur TikTok – L'Informateur.\nDe jeunes chrétiennes «voilées»: un nouveau phénomène apparu sur TikTok\nPublié le 9.6.2022 par Emmanuelle Bourdy\nUn nouveau phénomène est apparu sur TikTok. Des jeunes femmes et des adolescentes, notamment de religion catholique, s’affichent voilées sur le réseau social. Elles expliquent leurs motivations. Selon une sociologue, il s’agirait d’un « brouillage des frontières » entre religions.\nIllustration (PIERRE VERDY/AFP via Getty Images)\nDe plus en plus de jeunes filles, qui se revendiquent souvent chrétiennes, publient sur TikTok de courtes vidéos en se montrant avec un voile sur la tête. S’agit-il d’une marque de religiosité, d’une question identitaire ou d’une mode ? La Croix a mené l’enquête face à l’ampleur que prend ce phénomène sur le réseau social.\n« Un recommencement, une autoprotection, un renforcement dans la foi »\nLorsqu’on demande à ces « tiktokeuses » la raison qui les pousse à porter un voile, les réponses sont très variées, à l’image notamment de leurs religions respectives, certaines étant catholiques, d’autres protestantes ou encore orthodoxes.\n(Note : saint Paul recommandait le voile, ou bien de se raser la tête.)https://t.co/dQfQzWhxI6\n— Lisa en direct 🌏🌍🌎 (@ActusPays) June 7, 2022\nHéléna, une jeune femme âgée de 22 ans, a raconté son expérience auprès de La Croix. Étant encore « athée » il y a deux mois, elle dit s’être réfugiée dans la prière après avoir traversé des « problèmes personnels ». La jeune femme, qui porte une mantille à la messe, explique que son voile, « trop stylé », signifie pour elle « un recommencement, une autoprotection, un renforcement dans la foi ». Elle s’est même engagée dans un parcours de catéchumène, précise le quotidien.\nRelayant un passage biblique, la première épître de Saint Paul aux Corinthiens, certaines de ces jeunes femmes citent : « Toute femme qui prie ou prophétise sans avoir la tête couverte fait honte à sa tête : c’est exactement comme si elle était rasée. » Par ailleurs, l’expression « Que Dieu nous facilite » est également mentionnée parmi les arguments, alors que celle-ci est issue de la tradition islamique.\nUn « brouillage des frontières » entre religions\nIsabelle Jonveaux, spécialiste des religions en ligne, a analysé ce phénomène qui a vu le jour il y a environ quatre mois et connaît un franc succès, essentiellement auprès des moins de 25 ans. Elle fait remarquer dans les colonnes de La Croix que « depuis les années 1970-1980 on assiste, dans les pratiques individuelles des croyants chrétiens, à beaucoup de brouillage des frontières entre ce qui relève de leur propre tradition et ce qui relève d’influences extérieures ». Elle précise en outre qu’Internet et les réseaux sociaux ont amplifié cet apport venu des religions orientales.\nDe plus, la spécialiste souligne que « depuis Vatican II, tout ce qui relève des pratiques corporelles – comme le jeûne – a beaucoup perdu de vitesse ». De ce fait, on assiste à un « manque de contraintes dans le catholicisme » et celui-ci serait « comblé par des pratiques parfois issues d’autres traditions religieuses ». Selon elle, ces tiktokeuses aspireraient à « écouter et regarder de tout dans une forme d’œcuménisme ». Elle pense qu’elles cherchent à « retrouver des formes concrètes d’ascèse » afin de se reconnecter à une vie spirituelle plus profonde.\nPrécédent Article précédent : France : Chaos du Stade France : le « mea culpa » du préfet Didier Lallement devant le Sénat.\nSuivant Article Suivant: USA : Plus de 8000 électeurs inscrits en double sur les listes du New Jersey.


CRITIQUE: Demain tout commence (Two is a Family) - Matilda Marseillaise CRITIQUE: Demain tout commence (Two is a Family) - Matilda Marseillaise\nCRITIQUE: Demain tout commence (Two is a Family)\n22 juillet 2018 Matilda Marseillaise\nOmar Sy (Les Intouchables, Chocolat et Samba) est impeccable dans le rôle de Samuel, un séducteur qui s’amuse bien dans sa vie de fêtes. Cependant tout à coup, il est catapulté dans la paternité lorsque une femme avec laquelle il n’a couché qu’une fois, Kristin («de Berlin» demande-t-il, «non de Londres» riposte-t-elle) arrive, lui présente leur bébé et fuit en lui laissant leur bébé. Kristin est jouée par Clémence Poesy (In Bruges et Le Tunnel). Dans une vie faite de chaos, Samuel et son bébé volent vers Londres pour tenter de la trouver à l’aide d’une photo d’elle sur Facebook devant un pub, où Samuel croit qu’elle travaille. Mais ce n’est pas le cas…\nUne rencontre chanceuse avec Bernie, joué par Antoine Bertrand (Louis Cyr, Boomerang, et Frisson des collines) lui décroche un emploi comme cascadeur. Antoine Bertrand est merveilleux dans son rôle, qui ne cesse de regarder les hommes hétéros pour les désirer et les draguer dans sa conviction fausse qu’ils sont soit gays ou bien simplement curieux.\nSamuel ne trouve pas Kristin mais reste à Londres pour élever Gloria. Il retourne radicalement sa vie et vit uniquement pour créer le monde dont rêvent tous les enfants. Mais il crée aussi l’image d’une mère qui aime sa fille mais qui ne peut pas être là parce qu’elle est espionne et qu’elle remplit des missions autour du monde. Samuel envoie des emails à Gloria de la part de Kristin tous les jours, auxquels Gloria répond. Chaque réponse de Gloria est copiée et envoyée sur la messagerie Facebook de Kristin. Mais ces messages ne sont jamais marqués comme lus… jusqu’à 8 ans plus tard. Au moment où Samuel hésite d’expliquer la vérité a sa fille, Kristin réapparait sur Facebook et tous les messages non lus, un par un, sont marqués « lu ». Après 8 ans d’absence, elle écrit tout simplement « J’arrive demain ».\nMais ce film n’est pas tout léger. Le retour de Kristin, avec Lowell (joué par Ashley Walters des films Speed Racer et Bullet Boy), son copain depuis 4 ans, est perçu comme une offensive pour récupérer la garde de Gloria et pour qu’elle aille vivre à New York avec eux. L’absence de Kristin n’est jamais expliquée, à part ses faibles excuses de ne pas s’en sortir et d’avoir été à l’époque une mauvaise mère pour Gloria. Une bataille juridique s’en suit.\nLe rapport entre Samuel et Gloria qui a alors 8 ans (jouée par Gloria Colston dans ses premiers pas d’actrice) nous rend, nous spectateurs, réellement heureux. Leur adoration l’un pour l’autre est inimitable. Des scènes amusantes sont aussi parfois des moments de tendresse entre père et fille et entre fille et père. Par exemple, lorsque les deux se brossent les dents l’un de l’autre ou qu’ils font la course l’un contre l’autre jusqu’à la porte ou jusqu’en bas des escaliers. Ce film est plein de ces moments magiques, et ce même s’ils nous emportent dans des montagnes russes d’émotions avec la bataille pour la garde de Gloria en arrière-plan.\nLe jeu d’acteur de Colston est impressionnant vu son âge. Au lieu d’avoir été forcée de connaître par cœur le scénario du film, elle a pu improviser et c’est peut-être aussi grâce à cela qu’elle fait plus vrai que nature.\nCe film est un vrai délice et il n’est pas difficile de comprendre pourquoi il a eu tellement d’entrées en salle en France. Mais un petit avertissement : amenez vos mouchoirs!\nDemain tout commence est au ciné en Australie depuis 28 juin. Pour une liste des cinémas qui diffusent ce film, regardez: http://www.palacefilms.com.au/twoisafamily/\nCinéma, CritiqueAntoine Bertrand, Ashley Walters, bataille juridique, Cinema, Clémence Poesy, critique du film, Demain tout commence, Film, film français, garde d'enfant, Gloria Colston, Omar Sy, Two is a family\nPrevious Article Cartier: The Exhibition se termine ce weekend\nNext Article Sunshine Coast French Festival ce weekend


Digestion, anxiété, sommeil : les tisanes sont-elles efficaces ? | Maghreb\nAccueil/Société-santé/Digestion, anxiété, sommeil : les tisanes sont-elles efficaces ?\nDes centaines de plantes peuvent aujourd’hui être infusées, mais très peu d’études ont évalué l’efficacité des tisanes. Quelles variétés privilégier ? Quels sont les bienfaits santé de ces boissons naturelles ?\nStars de l’hiver, tisanes et infusions ont envahi les rayons de supermarché. Mais à choisir, on préfère les plantes en vrac. “Elles sont souvent de meilleure qualité, moins ventilées, et ont donc plus de goût”, précise le Pr Pierre Champy professeur de pharmacognosie, spécialiste des médicaments d’origine végétale. Préférez également des infusions certifiées bio pour limiter la présence de pesticides.\nPour maximiser leurs bienfaits, consommez entre 5 et 10 grammes de plantes sèches par jour. Sachant que le poids des sachets du commerce est de l’ordre de 2 à 2,5 g, les fabricants recommandent de boire 3 à 4 doses par jour. Versez l’eau chaude sur le sachet ou les plantes en vrac et couvrez le temps de l’infusion (10 min). Cela permettra de ne pas laisser s’échapper les composés actifs volatils. Retirez le sachet ou la boule à thé et dégustez !\n· Les tisanes de plantes favorisent une bonne digestion\nAnis vert, fenouil, menthe poivrée, sauge, romarin, réglisse sont les plantes les plus fréquentes. “Même s’il n’existe pas de preuve solide de leur efficacité, leur utilisation repose sur des usages anciens que l’on retrouve dans de nombreux pays”, estime le Pr Pierre Champy.\nL’efficacité de la menthe poivrée, sous forme d’huile essentielle, est également prouvée.\nLes données cliniques montrent qu’elle contribue à la diminution des spasmes digestifs. Bien que la quantité de principe actif contenu dans les tisanes soit plus faible, un effet bénéfique reste possible.\nAttention en revanche à la réglisse, déconseillée chez les personnes qui souffrent d’hypertension.\nLeséné, utilisé sous forme de médicament pour ses propriétés laxatives, n’est pas non plus conseillé à tout le monde. Cette plante ne doit être prise que sur de courtes durées.\n· Elles atténuent le stress et l’anxiété\nOn peut compter sur certaines plantes pour apaiser nos états d’âme.\nLa passifloreet l’odeur d’oranger bigaradier auraient des vertus apaisantes. La lavande, fait également son effet. “Des études montrent que la diffusion d’huile essentielle de lavande dans un service hospitalier diminue la nervosité des patients”, souligne le Pr Champy. Respirer une tisane de lavande, avant de la boire, aiderait donc à se détendre.\n· Elles apaisent notre sommeil\nCertaines infusions portent le nom de “Nuit Calme” ou “Nuit Paisibles”. Pour le Pr Champy, l’effet observé tient plutôt du placebo. “Le simple fait de prendre quelque chose pour dormir, d’instaurer un rituel dans un moment de calme, favorise l’endormissement”, dit-il.\nLa valériane sort du lot. Soneffet sédatifa fait l’objet de nombreux travaux. “Ils indiquent un haut niveau de preuve d’efficacité sur la réduction de l’anxiété et du temps d’endormissement, indique le spécialiste. Mais pour des doses élevées d’extraits.\nLes doses présentes dans les tisanes sont beaucoup plus faibles. Elles seront donc largement moins efficaces.” On fait attention à : en boire 2 à 3 tasses par jour, dont une le soir, pendant au moins deux semaines pour en ressentir les bienfaits.\nKamel Sanhadji à la tête de l’Agence nationale la sécurité sanitaire\nBilan Coronavirus : 165 nouveaux cas et 7 décès en Algérie durant les dernières 24h


Drift Streaming HD sur Planete2Streaming.com\nRéalisateur(s): Christ Welsby\nDrift est prêt à être visionné cependant vous devez vous inscrire en cliquant ci-dessous\nVous vous ennuyez devant votre télévision ? Pourquoi ne pas regarder Drift streaming HD ou un autre film ? Cela vous permettra de le visionner en HD sans le sur Planete2Streaming.com. Si vous voulez regarder Drift complet, Planete2Streaming.com est le meilleur choix, car c’est l'un des principaux sites de film en streaming HD en français avec une bibliothèque de plus de 100 000 films complets avec des liens valides.\nPlanete2Streaming.com est un site de streaming français illimité et gratuit. Il possède une interface utilisateur claire et des options de navigation extrêmement simples. Il permet de trouver rapidement les titres de films que l’on cherche grâce au classement ordonné de ses catégories tels que Drift streaming ou bien Drift complet. Vous pourrez parcourir son contenu avec n’importe quel ordinateur, y compris ceux tournant sous mac ou linux. L’intégralité de ses lecteurs vidéos sont accessibles via un mobile smartphone connecté de base. Le choix des liens HD sont multiples et variés. La publicité est présente mais discrète. C’est un espace très agréable à parcourir. Ses choix en matière de nouvelles sorties sont souvent pertinentes et régulièrement mise à jour.\nPour regarder Drift HD, vous devez cliquer sur le bouton play et votre film se lancera automatiquement. Les hébergeurs de film vous proposent de visionner Drift streaming. Sur certain hébergeur vous pouvez être amené à vous inscrire avant de regarder votre film complet en streaming.\nPlanete2Streaming.com est un acteur français majeur de la scène du streaming de films et de séries en streaming grâce à notre site, vous pouvez regarder Drift streaming HD. Le site se déploie depuis 2009, il a récemment fait peau neuve et propose maintenant beaucoup plus de choix parmi ses plateformes d’hébergement vidéo. Son catalogue met en valeur les nouveautés, les médias les plus vues, les plus commentés et les mieux notés comme Drift complet. Certains contenus sont en HD mais c’est assez rare de les trouver dans ce format pourtant très prisé par les visiteurs. La publicité est maintenant beaucoup mieux incruster dans les pages de présentation et ne gêne plus du tout la navigation des néophytes. Tous les liens mènent à des films complets et illimitées.\nDrift streaming, Drift streaming, Drift Away streaming, Drift streaming, Drift Away streaming, The Drift back streaming, The Drift back streaming, Dödlig drift streaming, Dödlig drift streaming, Fast & Furious : Tokyo Drift streaming,


Consultants en Stratégie Digitale | consultport.com\nTrouvez les meilleurs Consultants en Stratégie Digitale\nDes Consultants en Stratégie Digitale peuvent vous aider à répondre à vos besoins critiques. Plusieurs entreprises leaders utilisent notre vivier de talents pour recruter les talents dont elles ont besoin.\nLes services les plus demandés de nos Consultants en Stratégie Digitale\nCréez des méthodes pour harmoniser les expériences des clients, en ligne et hors ligne.\nC'est très simple d'engager des Consultants en Stratégie Digitale par Consultport\nNous vous proposerons des Consultants en Stratégie Digitale triés sur le volet pour votre projet. Trouver la perle rare ne nous prend parfois que 48h.\nTravaillez avec vos nouveaux Consultants en Stratégie Digitale. Nous nous occupons de tout l'administratif et vous fournirons une aide individualisée en cas de besoin.\n1. Qu'est-ce qui différencie les Consultants en Stratégie Digitale de Consultport ?\n2. Est-ce possible d'engager des Consultants en Stratégie Digitale par Consultport en moins de 48 heures ?\n3. Que signifie l'expression " aucun risques, payez si vous êtes satisfaits " quand je cherche des Consultants en Stratégie Digitale Consultport ?\nNotre priorité est toujours de vous fournir le meilleur service possible. Donc quand vous avez besoin de Consultants en Stratégie Digitale, les phases de demande, recherche et de proposition sont totalement gratuites. Chaque consultant a ensuite son propre tarif, que nous vous communiquons en toute transparence.\nNos Consultants en Stratégie Digitale sont très demandés


Baignoire balnéo : Baignoire ronde ou d'angle balneo - COSY & TENDANCE.COM\nAccueil > Baignoire balnéo : Baignoire balnéo rectangulaire, ronde et asymétrique\nDe retour chez vous après une dure journée, vous aimez vous glisser dans un bain chaud ? Oubliez la baignoire classique et optez pour la baignoire balnéo, spacieuse, esthétique et innovante. Au-delà de son action massante et relaxante, la baignoire pour balnéothérapie possède bien d’autres vertus : elle vous permet de détendre vos muscles, stimule votre circulation sanguine et permet le drainage de la peau. Vous aimez vous détendre dans votre bain, mais appréciez également de prendre des douches rapides et revigorantes ? Nous vous proposons de jeter un oeil à nos combinés douche baignoire. 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Nous vous proposons donc des produits de différentes formes : la baignoire balnéo ronde, la baignoire balnéo d’angle, ou encore la baignoire balnéo rectangulaire.\nNous le savons bien, les dimensions ont également leur importance. Vous aimez buller avec votre conjoint, ou accorder une pause jeu et détente à vos enfants ? Optez pour une baignoire balnéo 2 places !\nChoisir sa baignoire balnéo n’est pas simple lors d’un premier achat. Combien de jets choisir ? Quelle forme est la plus pratique ? Où placer ma baignoire balnéo ? Voici un petit guide qui va grandement vous aider à faire votre choix.\nCommençons par le choix de la forme de votre baignoire. Celle-ci doit être déterminée en fonction de deux facteurs : la configuration de votre salle de bain, et vos préférences. Votre salle de bain est assez petite ? Ne vous privez pas pour autant d’un tourbillon de bulles et d’un moment de détente : le bain à remous correspond même aux petits espaces. Optez pour une baignoire d’angle balnéo pour économiser de l’espace. Pour une pièce toute en longueur, préférez une baignoire balnéo rectangulaire. Elle s’incorporera très bien au fond de votre pièce d’eau, prenant aussi peu de place qu’un bain douche classique.\nVous n’avez pas de contraintes en termes d’espace ? Craquez pour une baignoire balnéo double, une baignoire 2 places balnéo, une baignoire balnéo carrée ou une baignoire balnéo ronde. Après une journée de travail mouvementée, vous apprécierez de profiter d’un massage relaxant, la nuque confortablement calée sur un appui-tête conçu pour soulager les points de pression.\nBien choisir sa baignoire balnéo dépend également de vos attentes en termes de capacité d'accueil. Si vous vivez seul, vous pouvez très bien vous contenter d’un petit modèle, la baignoire jacuzzi étant déjà spacieuse par nature. En revanche, si vous souhaitez prendre votre bain en couple ou préparer un bain à vos enfants, vous devrez vous orienter vers un modèle plus imposant.\nVoyons maintenant un dernier critère : le nombre de jets. Ces derniers, également appelés buses, déterminent la qualité de l’hydromassage obtenu. Nous vous conseillons de choisir une baignoire balnéo 32 jets, un système performant et permettant des massages localisés. Prêtez également attention au positionnement des jets d’eau massants : bien répartis, ils assureront un massage de chaque partie de votre corps.\nAcheter une baignoire balnéo pour se détendre à la maison\nEn intérieur, dans les salles de bain, comme en extérieur, la baignoire spa permet de se détendre efficacement et d’atténuer les douleurs liées aux problèmes dorsaux. Grâce à elle, vous oublierez votre fatigue et vos petits tracas dès votre retour à la maison. Placée en extérieur, près d’une piscine par exemple, elle permet également de passer un moment relaxant en famille ou entre amis. Il ne vous reste qu’une chose à faire : choisir votre baignoire balnéo pas chère et au meilleur prix en quelques clics, et à attendre la réception de votre produit de qualité après avoir bénéficié d’une livraison gratuite. Profitez d’un bain relaxant bien mérité, tout en profitant de l’action massante des hydrojets et des vertus de l’hydrothérapie !


Les loisirs - Conseils et astuces - Environnement - Nos plus beaux diaporamas n°8GEO.fr : Geo.fr\nEnvironnement Conseils et astuces Les loisirs Les loisirs RSS Trier par :\n- Les loisirs La mer dans tous ses états Le tourisme pourrait-il faire perdre ses couleurs à la Grande Bleue ? Oui, si le développement effréné des activités liées à la mer ne repose pas sur des pratiques plus respectueuses de cet écosystème. Petit guide des bonnes conduites.\npar Karine Jacquet et Laurence Gay Mardi 19 mai 2009\n- Les loisirs La folie des hauteurs Air pur, ivresse des sommets neigeux et rencontre avec une faune et une flore rares et précieuses, la montagne est un milieu fascinant et une destination très prisée des vacanciers. C’est aussi un écosystème sensible que la pratique des sports d’hiver peut fragiliser si elle n’est pas raisonnée.\npar Karine Jacquet et Laurence Gay Vendredi 20 février 2009\n- Les loisirs Où partir ? Les trajets en voiture, bateau et avion sont les principales sources de pollution et d’émission de gaz à effet de serre. Du choix de votre destination et de votre mode de transport va dépendre l’impact écologique de vos vacances.\npar Karine Jacquet et Laurence Gay Mercredi 24 décembre 2008\n- Les loisirs Le sport sans casse Allier activités de plein air et écologie semble aller de soi et pourtant, toutes les pratiques de loisirs ne sont pas sans conséquence sur l’environnement. La preuve par deux…\npar Karine Jacquet et Laurence Gay Jeudi 11 décembre 2008\n- Les loisirs Agrotourisme : les fermes pédagogiques Accueillant les enfants en famille ou en groupes scolaires, les fermes pédagogiques permettent de sensibiliser le jeune public au travail agricole. Une initiative qui fait de nombreux émules et permet le rapprochement entre la campagne et la ville.\npar Hélène Demarest-Solari Vendredi 28 novembre 2008\n- Les loisirs Des NAC pas toujours de bonne compagnie Depuis quelques années, la folie des NAC, ces nouveaux animaux de compagnie, sévit en France. Chat, chien, hamster, lapin font pâle figure face aux exotiques serpents, araignées, iguanes, singes, poissons clowns, chiens de prairie et autres perroquets. Une mode dangereuse à bien des égards....\npar Karine Jacquet et Laurence Gay Lundi 17 novembre 2008\n- Les loisirs Voyagez autrement Pour allier l’exotisme des destinations lointaines et le respect de l’environnement et des populations locales, de nombreux tours-opérateurs se sont lancés dans un tourisme alternatif. Petit tour d’horizon.\npar Karine Jacquet et Laurence Gay Les Editions GEO\nFond d écran zen\nFond d'écran bière


Comment prévenir l’arthrose ? - Stepcare\nBy Lucie Durand22 janvier 2017Actualités\nVotre bien-être est le nôtre !\nNotre souhait le plus cher est de vous voir profiter au mieux de votre troisième carrière, votre retraite !\nSuivez nos conseils sans plus tarder et vous serez épargnés de plusieurs soucis de santé nuisibles à une retraite paisible et sereine.\nLes douleurs d’articulation sont empoisonnantes à une tranquillité de vie.\nIls surviennent généralement à partir de 65 ans, à cause de la raideur des cartilages, moins les cartilages sont utilisés, plus ils s’usent et développent des problèmes d’articulations qui sont la cause principale de l’handicap chez les séniors.\nVous avez entre 45 et 65 ans, il est encore tant de vous prendre en main pour vous éloigner au maximum de l’arthrose et des rhumatismes en suivant nos conseils ci-dessous. Notre liste n’est pas exhaustive.\nPensez à bouger, prenez l’habitude d’utiliser vos articulations, à vous étirez, à monter en escalier au lieu d’utiliser l’ascenseur, pratiquer continuellement une activité sportive douce. Même couché, pensez à vous retourner, à bouger un bras, moins les membres restent raides, plus le cartilage s’irrigue et se renouvèle et écarte ainsi les problèmes d’arthrose\nCertaines consommations sont favorables à la prévention des problèmes d’articulations.\nLa consommation de fruits et d’alliacés (oignons, ails, poireaux) améliore la circulation sanguine des capillaires, des os et plus particulièrement de la hanche.\nD’autres éléments alimentaires sont contre indiqués.\nIl s’agit principalement des protéines glyquées, la diminution de leur consommation vous épargne de soucis articulaires. Évitez aussi tous les aliments grillés, comme tous les types de noix grillés. Les fritures et huiles de cuisson sont aussi contre-indiquées. Pensez à faire mariner vos plats dans du jus de citron ou du vinaigre avant de les griller, l’acide diminue la ‘’glycation’’.\nLa cuisson à basse température réduit aussi considérablement la ‘’glycation’’.\nÀ partir de 45 ans, si vous en êtes en surpoids, pensez déjà à maigrir.\nLe surpoids est une des causes principales de développement d’arthrose. En effet, un excès de poids entraine un surplus de charges sur les articulations et endommage le cartilage, surtout au niveau des genoux. L’excès de graisse corporelle entraine des inflammations et donc aggrave les douleurs articulaires.\nLe compte à rebours pour maigrir est lancé !\nLe sport pendant votre retraite