mer et montagne - courts ou longs sejours selon votre préférence\nA propos de celine chalkiadakis lavandier\nNous sommes une famille bi - nationale ( franco - grecques. Georges est crétois, chirurgien et Celine est francaise et s'occupe du bien -être des pensionnaires de Eleonas. Nos 4 enfants sont dispersés à travers le monde et nous recevons avec grand plaisir des personnes venant de tous les horizons.\nPourquoi celine chalkiadakis lavandier a choisi Rethimno\nCette location est idéale pour une famille ayant un maximum de deux enfants ou un couple. C'est un endroit idéal pour les personnes recherchant le calme et la vie familiale. Cette location a été construite dans une oliveraie en pleine campagne entre le bord de mer et le village d’Episkopi en Crète. A 13 km de Rethymnon et 40 Km de Chania ( La Chanée ), ce petit complexe de maisons se situe à 700 mètres d’une des plus belles plages de sable de Crète. C’est une région idéale pour y effectuer : -\tsoit un séjour de détente et de repos sur place sans avoir à se déplacer. Les famille ayant des enfants sauront apprécier le calme qui règne sur cette plage qui est d’ailleurs placée sous la surveillance de maitres nageurs. -\tsoit au contraire découvrir toutes les beautés et caractéristiques de la partie Ouest de la Crète, par le biais de randonnées, excursions, croisières journalière etc… Attractions touristiques dans les proches alentours ( 7km maximum) -\tBaie de Georgioupoli -\tLac de Kournas -\tChutes d’eaux d’Argirioupoli -\tSite archéologique de Lappa -\tAnciennes églises orthodoxes -\tPetites tavernes délicieuses et fort sympathiques et pas chères du tout\nA partir de Eleonas vous pouvez visiter la moitié ouest de la Crète jusqu'à la hauteur de Héraklion au centre de l'île. -\tVue très dégagées, calme, proche de la mer, du village d’Episkopi. -\tA partir de Eleonas vous pouvez visiter la moitié ouest de la Crète jusqu’au centre de l'île ( à la hauteur de Héraklion ). -\tLes incontournables excursions à effectuer sur cette île sont donc rapidement et facilement accessibles. -\tDu fait que nous disposons de plusieurs appartements, nous recevons régulièrement plusieurs couples d’une même famille ou des couples amis. Ils ont la possibilité de partager ensemble leurs excursions, leurs baignades, leurs repas, tous leur moments de détente , tout en pouvant préserver leurs moments de calme, d’intimité et de repos chacun dans son appartement.\nEn savoir plus sur celine chalkiadakis lavandier\nBushra et Ménane est un couple très sympathique, calme et agréable que nous avons eu le plaisir de recevoir et qui souhaitait aller à la découverte des beautés de notre ile. Ils seront toujours les bienvenus parmi nous.\nJe suis tres heureuse que vous ayez bien pu apprecier notre belle ile qu est la Crete. Chaque coin a effectivement sa particularite. Nous serons ravis de vs suggerer d autres sites splendides a travers toute l ile. Vous etes toujours les bienvenus parmi nous comme vous le savez\npar l'aeroport d'Heraklion ( avec easyjet, transavia etc...) et l'aeroport de la Chanee(avec maintenant Ryanair...etc...) Des que vous effectuez une reservation je vous envoie un plan de la crete qui vous aide a mieux nous situer ainsi qu'un detail de l'itineraire a suivre depuis l'aeroport ou vous atterrissez jusqu'a notre village.\na votre arrivee une liste des diverses promenades interessantes a faire ainsi que les bonnes tavernes a visiter vous sera remise\nNuméro de la location : 6165452a


Le Daviaud - Musée de France - Visites - Pays de la Loire\nDescription sur Le Daviaud - Musée de France\nLe Daviaud, parcours naturel extérieur et d’exposition intérieure sur 800m² sur les marais, se situe au cœur du Marais breton vendéen et permet de vivre une nouvelle expérience de visite à travers un parcours immersif de 7 univers.\nUn parcours extérieur d’un kilomètre (ouvert d’avril à septembre), divisé en 7 étapes, qui évoque tour à tour la diversité des marais avec ses différentes lagunes, l’âge d’or du sel avec son marais salant, les activités de ferme du Daviaud, l’habitat authentique de la bourrine à Louise, ou encore les énigmatiques grange à musique et grenier de la mémoire. Le Daviaud, musée de France, devient une porte d’entrée sur le marais breton vendéen.\nSur 800m² d’exposition intérieure, découvrir le marais et son patrimoine dans de nouveaux espaces scénographiés, riches en couleur, mêlant des objets de collection, des nouvelles technologies, des manipulations simples et amusantes, à travers la parole des habitants.\nActualités Le Daviaud - Musée de France\nUn programme quotidien d’avril à septembre :\n• Des démonstrations : fabrication de trolle, yole, filage de laine, saut à la ningle, préparation du beurre.\n• Des visites : le marais salant, la construction d’une bourrine, l’ornithologie et la nature.\n• Des activités : jeux maraîchins, ateliers en famille.\n• Des découvertes : présentation et soin des animaux.\n• Des rencontres : le saunier au marais, le boulanger au fournil.\n• Des instants insolites et originales : « Bourrines à vendre ! » et « Déshabillez-moi ! »\nLa programmation peut évoluer en fonction des conditions météo.\nEscape game : de 3 à 5 joueurs (groupe à constituer lors de la réservation)\nDurée d’une partie 1h\nPrévoir environ 1h30 (briefing/débriefing).\nSe présenter 15 minutes avant le début de la partie.\nPourquoi ce service Email : ledaviaud@omdm.fr\nHoraires 2018 : du 10 février au 1er avril, du mardi au dimanche, 14h – 18h30, fermeture le lundi - Du 2 avril au 1er juillet, du mardi au vendredi 10h – 19h, samedi et dimanche 14h – 19h, fermeture le lundi - Du 2 juillet au 2 septembre, du lundi au vendredi 10h – 19h, samedi et dimanche 14h – 19h - Du 3 septembre au 30 septembre, du mardi au vendredi 10h – 19h, samedi et dimanche 14h – 19h, fermeture le lundi - Du 1er octobre au 4 novembre 2017, Mardi au dimanche 14h – 18h30 fermeture le lundi - Durée de la visite : de 2h minimum à la journée entière Ouverture les jours fériés (même les lundis) d’avril au 1er novembre.\nAdulte : 5 à 10 €\nEnfant : 3,50 € à 7 €\nRestauration en juillet et août\nAdapté pour tous les types de handicaps grâce à des dispositifs variés faisant appel aux sens : toucher, vue, ouïe et odorat - Outils adaptés Handicaps physiques : parcours de 1km et salles d’exposition adaptés, mobilier adapté aux, prêt de fauteuils - Handicaps visuels : audioguide conçu comme un guide personnel pour rendre accessible tout le parcours de visite exposition et extérieur avec audiodescription, plans tactiles, matières et formes à toucher - Handicap sonore : boucle magnétique embarquée pour les malentendants appareillés, visioguide conçu comme un guide personnel pour rendre accessible tout le parcours de visite exposition et extérieur avec vidéo en Langue des signes.\nLocalisation Le Daviaud - Musée de France\nDonnez votre avis sur Le Daviaud - Musée de France\nSuper visite!! l'écomusée nous emmène dans le marais de nos grands parents. Le coté nature est très intéressant et bien adapté aux petits!Par contre il y a du vent sur le site donc prévoir un gilet même s'il fait beau!


Les options binaires Sport\nLes options binaires Sport\nLes 5 Arnaques du trading d’options binaires - DroitDuNet.fr\nOptions Binaires En Bourse, Comment Ça Marche ? [Explications]\nLes robots d'options binaires Iq Option: comment ils ...\nLes brokers en options binaires - trading-fr.com\n[Traduction] The Call for Gender Abolition: From Materialist Lesbianism to Gay Communism\nSuite à une recommandation de zaratustash sur seddit, je vous propose aujourd'hui une traduction d'un texte anglais de Jules Joanne Gleeson en deux parties sur le concept d'abolition du genre, ses origines, son évolution et sa place au XXIè siècle.\nJe me rends bien compte que tout ça paraîtra sans doute un poil trop loin à gauche pour beaucoup, mais je vous encourage tout de même à y jeter un oeil quel que soit votre bord politique en dehors du féminisme ! La première partie en particulier sera peut-être moins indigeste pour ceux qui ne se revendiquent pas du marxisme, elle est également beaucoup plus courte. Qui sait, peut-être qu'elle vous encouragera aussi à lire la suite !\nC'est une lecture tout à fait fascinante, très bien documentée et présentant de nombreux points de vue captivants aussi bien en eux-mêmes que comparés les uns aux autres. J'y ai beaucoup appris, j'espère qu'il en sera de même pour vous !\nLiens pour le texte original en anglais de la première partie et de la deuxième partie.\nSur ce, place donc à la traduction. Je vous préviens qu'elle est assez longue, et que vous devrez trouver la fin du texte dans les commentaires car je manque de place.\nL'appel à l'abolition du genre: du lesbianisme matérialiste au communisme gay\nPar Jules Joanne Gleeson\nIci, à Vienne, il y a deux centres féministes permanents: le Frauen Zentrum (Centre des femmes) et le Frauen Cafe (également connu sous le nom de FCafe). Le Frauen Cafe a été fondé par une jeune génération de féministes, et permet l'entrée à toutes les "Frauen Lesbens Intersexuelle Trans" (FLIT). L'an dernier, j'ai dirigé un groupe de lecteurs féministes révolutionnaires dans leurs locaux. Le centre Frauen Zentrum, mieux établi, a une politique d'entrée réservée aux femmes, qui interdit aux femmes trans de visiter les lieux (avec une zone grise pour les hommes trans, les personnes intersexuées et non binaires assignées femmes, même si, dans la pratique, elles ne sont généralement pas les bienvenues non plus).\nLes distinctions de genre imprègnent même les efforts et les institutions libératrices de genre. Pourtant, depuis la fin du XXe siècle, une série de théoriciens ont plaidé pour que la différenciation entre les genres soit complètement supprimée. L'appel à l'abolition du genre a été exprimé sporadiquement tant dans la théorie communiste que dans d'autres écrits révolutionnaires depuis les années 1970. Les niveaux plus élevés de violence auxquels sont confrontées les femmes trans donnent à penser qu'en tant que groupe, nous serions les plus susceptibles de tirer profit de l'abolition du genre. Pourtant, cet objectif est de plus en plus souvent resté lettre morte dans les cercles trans activistes . Pour diverses raisons, l'expression "abolition de l'égalité entre les sexes" est devenue, ces dernières années, un terme très controversé. Pour la plupart, l'objectif est devenu un fantasme dans la vision du monde des réactionnaires. Une pièce récente d'Andrew Sullivan, célèbre " gay conservateur ", qui a dénoncé:\n.... la tentative actuelle de nier les profondes différences naturelles entre les hommes et les femmes, et d'affirmer, avec un visage droit et généralement fâché, que le genre n'est aucunement enraciné dans le sexe, et que le sexe n'est aucunement enraciné dans la biologie. Ce produit non scientifique du féminisme misandre et du "transgenderism" confus se fraye un chemin à travers la culture, et presque personne dans l'élite n'est prêt à y résister.\nPourtant, la proposition d'abolir le genre a une fière histoire, qui s'étend à diverses traditions de pensée révolutionnaire. En introduisant les diverses utilisations du terme, j'espère apporter une certaine clarté stratégique. Pour que l'abolition soit d'une quelconque utilité politique, elle doit servir de base à une action commune, et non être un objectif ambitieux toujours espéré mais jamais réalisé.\nPremiers appels à l'abolition\nLa Dialectique du Sexe de Shulamith Firestone est bien connue pour proposer la fin de la féminité et de la famille par des moyens technologiques. Une des premières théoricienne de la "classe sexuelle", politiquement éveillée dans les groupes de sensibilisation des femmes de New York, Firestone a cherché à décrire l'oppression des femmes en tant que système. Dans l'analyse de Firestone, l'attachement des femmes à la reproduction biologique était le fondement de l'oppression sociale et devait être surmonté par une révolution sociale qui déployait et développait les bénéfices de la technologie du XXe siècle. Firestone a présenté son objectif libératoire dans les termes suivants:\n....] l'objectif ultime de la révolution féministe doit être, contrairement à celui du premier mouvement féministe, non seulement l'élimination du privilège masculin, mais aussi de la distinction entre les sexes: les différences génitales entre les êtres humains n'auraient plus d'importance sur le plan culturel. (Un retour à une pansexualité non entravée - la "perversité polymorphe" de Freud - remplacerait probablement l'hétéro/homo/bi-sexualité. La reproduction de l'espèce par un seul sexe au profit des deux sexes serait remplacée par (au moins l'option de) la reproduction artificielle: les enfants naîtraient des deux sexes de la même manière, ou indépendamment de l'un ou l'autre.....  Un an plus tard, en 1971, "Vers un communisme homosexuel" du marxiste psychanalytique italien Mario Mieli nous livre un récit tout aussi provocateur de la libération homosexuelle. Contrairement à beaucoup d'autres écrivains marxistes sur le genre, Mieli inclut et même centre les transsexuels dans sa polémique:\nNous appelons "transsexuels" les adultes qui vivent consciemment leur propre hermaphrodisme et qui reconnaissent en eux-mêmes, dans leur corps et leur esprit, la présence du sexe "opposé". (...) Persécutés par une société qui ne peut accepter aucune confusion entre les sexes, ils ont souvent tendance à séduire leur transsexualité effective à une monosexualité apparente, cherchant à s'identifier avec le genre "normal" opposé à leur définition génitale. La société incite ces transsexuels manifestes à se sentir monosexuels et à dissimuler leur véritable hermaphrodisme. Pour dire la vérité, cependant, c'est exactement le comportement de la société envers nous tous... nous avons tous été des bébés transsexuels, et nous avons été forcés de nous identifier à un rôle monosexuel spécifique, masculin ou féminin... Loin d'être particulièrement absurde, le transsexualisme renverse les catégories actuelles séparées et contrariées de cette sexualité considérée comme "normale", qu'il met plutôt en évidence comme une contrainte ridicule.\nMieli affirme que les travestis souffrent de violence parce qu'ils révèlent la polarité artificielle du genre:\nOn peut observer, par exemple, l'attitude des gens "normaux" envers les travestis. Leur réaction générale est celle du dégoût, de l'irritation, du scandale. Et le rire: on peut dire que celui qui rit d'un travesti se moque tout simplement d'une image déformée de lui-même, comme d'un reflet dans un miroir de foire. Dans cette réflexion absurde, il reconnaît, sans l'admettre, l'absurdité de sa propre image, et répond à cette absurdité par le rire. Le travestissement, en effet, traduit la tragédie contenue dans la polarité des sexes au niveau de la comédie. [Ibid]\nMieli oppose les déviants de genre aux "monosexuels" (une référence à la thèse freudienne selon laquelle les nourrissons sont "bisexuels", et s'attachent à un genre dans leur développement). Nous pouvons comprendre la "panique trans" meurtrière qui continue d'inspirer tant de meurtres de femmes transgenres vulnérables chaque année en ces termes.\nMieli présente la trans/homophobie comme résultant du mépris des monosexuels pour leur propre condition circonscrite. Actuellement, personne n'échappe à la violence régulatrice du genre. Les bénéfices acquis au sein du système seront toujours conditionnels, et aucun acteur n'échappera à son ombre. On ne peut en bénéficier que par l'acceptation des contraintes de l'ordre hétérosexuel. Pour Mieli, le succès dans ces conditions exigeait son propre type de mutilation (auto-infligée). La conscience inconsciente de cet état inéluctable, assure la haine de ceux qui ont imposé l'ordre dominant par leur attachement au genre attendu conventionnellement, envers ceux qui semblent l'avoir évité. Pour Mieli, le mépris pour les homosexuels (et surtout pour les travestis) provient inévitablement du fait que d'autres sont forcés de nier et de détruire certaines parties d'eux-mêmes.\nLa position de Mieli contraste avec toute perspective identitaire qui catégorise séparément: l'hétérosexualité implique toujours l'exclusion et ne peut être soutenue que par l'homophobie. Le mouvement politique vers la révolution doit venir des homosexuels qui embrassent ouvertement leur statut et qui, à leur tour, se rangent du côté des luttes politiques des femmes. Ceux qui sont les plus opprimés ont un meilleur aperçu du système dans son ensemble, et les hommes "qui ressemblent le plus aux femmes" sont les plus éclairés sur le fonctionnement de la brutalité constitutive de l'hétérosexualité.\nAinsi, pour Mieli, la libération de l'ordre hétérosexuel ne pouvait se faire que par la création d'un homosexuel transsexuel harmonisé avec la femme:\nMais la lutte homosexuelle est en train d'abolir cette figure historique de la reine asservie par le système (les " hommes queers " que Larry Mitchell distingue des " faggots "), et de créer de nouveaux homosexuels, que la libération de l'homo-érotisme et du désir trans-sexuel rapproche toujours plus des femmes, de nouveaux homosexuels qui sont les vrais camarades des femmes. Au point qu'ils ne voient pas d'autre mode de vie que celui des autres homosexuels et des femmes, étant donné le caractère de plus en plus détestable des hommes hétérosexuels. Et si la lutte gaie élève la reine acide et dénigrée... la transformant en folle, en camarade gay qui est toujours plus trans-sexuelle, elle nie aussi l'homme hétérosexuel, puisqu'elle tend vers la libération de la reine qui est en lui aussi. [Ibid]\nEnfin, la penseuse féministe matérialiste française Monique Wittig a proposé une vision étonnamment similaire du genre à celle de Mieli, et a partagé une proposition équivalente pour une politique anti-hétérosexuelle d'abolition. Mieux connus aujourd'hui pour leur influence sur Judith Butler, les écrits de Wittig (fiction et théorie) sont caractérisés par la concision et l'ostentation stratégique. Membre fondateur des Gouines rouges en 1971, Wittig reste fermement attachée à encourager les femmes à s'abolir par le biais du lesbianisme.\nUne caractéristique frappante de la pensée de Wittig est l'argument selon lequel l'oppression sociale est le fondement de la différenciation sexuelle, plutôt que l'inverse.\nLa catégorisation des sexes est un instrument du genre, pour Wittig, avec des appels aux différences dans les corps utilisés pour envelopper l'oppression que les femmes subissent de la société sur leurs formes physiques. Pour M. Wittig, l'incarnation féminine est à la fois une justification directe et rétroactive de l'oppression des femmes. Quelle que soit la faiblesse physique biologique que les femmes peuvent avoir, elles sont doublement déployées: d'abord les femmes sont littéralement désemparées, puis leur faiblesse relative est pointée du doigt, pour justifier cette oppression. Wittig appelle cela le "fétichisme du sexe"; elle est une féministe matérialiste en ce sens que sa pensée s'occupe de l'articulation où la forme physique est déployée par le régime existant de l'hétérosexualité, et sa politique est centrée sur l'abolition de cet état. Les caractéristiques sexuelles sont un assemblage de citations utilisées par un régime d'application du genre pour justifier son existence continue. Contrairement aux interprétations plus strictement dialectiques de la "classe" en tant que catégorie, Wittig soutient en outre que les femmes sont indépendantes en tant que sexe et qu'elles se distinguent en fait par cette identification sexuelle. Ici, les femmes se définissent principalement par leur relation à la reproduction, et en tant que telle, par le statut de leur service unique aux hommes.\nPour Wittig, la déclaration de lesbianisme constitue un refus des femmes d'accepter leur définition par rapport aux hommes et de revendiquer l'universel en commençant à vivre selon leurs propres termes. Une contradiction apparaît dès lors que les femmes affirment leur particularité à travers une revendication de féminité définie par l'absence de participation aux fondements attendus de la parenté masculine. "Les lesbiennes ne sont pas des femmes" pour Wittig, en ce sens qu'elles existent contre l'ordre hétérosexuel dominant, et qu'elles ne peuvent pas s'en expliquer:"il serait incorrect de dire que les lesbiennes s'associent, font l'amour, vivent avec les femmes, car "la femme" n' a de sens que dans les systèmes hétérosexuels de pensée et les systèmes économiques hétérosexuels".\nL'utilisation spécifique du terme "lesbienne" employé par Wittig a été très bien résumée par Judith Butler, dont les travaux d'érudition ont beaucoup contribué à mettre le féminisme matérialiste francophone au premier plan de la théorie anglophone:\nWittig ne conteste donc pas l'existence... de la distinction sexuelle, mais questionne l'isolement et la valorisation de certaines distinctions par rapport à d'autres. "Le corps lesbien" de Wittig est la représentation littéraire d'une lutte érotique pour réécrire les distinctions pertinentes constitutives de l'identité sexuelle. Différentes caractéristiques du corps féminin sont détachées de leurs lieux habituels, et remémorées, tout à fait littéralement. La récupération de diverses parties du corps comme sources de plaisir érotique est, pour Wittig, l'annulation ou la réécriture des restrictions binaires imposées à la naissance. L'érogénéité est restituée à tout le corps par un processus de lutte parfois violente. Le corps féminin n'est plus reconnaissable en tant que tel; il n'apparaît plus comme un "don d'expérience immédiat": il est dé-figuré, reconstruit, reconçu... dans l'émergence du chaos essentiel, de la polymorphité, de l'innocence pré-culturelle du "sexe". \nEn dépit de cet engagement sincère en faveur de l'abolitionnisme, Butler a exprimé un pessimisme politique marqué, et a distingué sa propre position de celle de Wittig dans une interview précisément sur cette base:\nIl n' y a pas moyen de contourner la violence catégorique qui consiste à nommer "femmes" ou "hommes". Wittig, dans ses premières années, voulait que nous n'utilisions plus ces termes. Elle a même voulu changer les pratiques hospitalières, en se demandant pourquoi il est nécessaire de nommer un enfant "garçon" ou une "fille" lorsqu'il entre dans le monde. (Je l'ai d'ailleurs entendue dire cela en public à un moment donné.) Elle a également pensé que nous ne devrions pas accepter les termes donnés pour l'anatomie, de sorte que si on vous demandait si vous avez un vagin, par exemple, vous disiez simplement "non". Elle a estimé qu'il s'agirait d'une forme de résistance radicale à la façon dont le langage vernaculaire structure le corps de façon à le préparer à la reproduction hétérosexuelle. Il y a une violence nécessaire qui doit être commise dans l'acte de nommer. J'étais probablement plus Wittigienne de cette façon à l'époque où j'ai écrit Gender Trouble. \nIci, la division entre Butler et Wittig s'articule exactement autour des perspectives de l'abolition du sexe en tant que fin politique viable. Pour Butler, le potentiel politique du genre est une caractéristique inévitable de la "subversion". Même si elle assure un rôle indispensable à la politique de genre au sein de la gauche émancipatrice, cette approche plafonne le potentiel d'une politique de genre abolitionniste. Pour Butler, le genre est un point de départ qui apparaît continuellement et inévitablement.\nJe ne peux pas me ranger du côté du pessimisme de Butler. Il n' y a aucune raison que l'on ne puisse mettre fin aux hôpitaux déclarant les sexes des nourrissons et plus encore (bien que cela ne puisse jamais se produire comme une réforme institutionnelle superficielle, suggérant la nécessité d'un mouvement révolutionnaire). Notre préoccupation concerne moins la violence nominale qui se cache derrière le genre que la brutalité physique que requièrent ces édifices sociaux: les hôpitaux divisant les nourrissons "garçons" et "filles" conduisent directement à la "correction" chirurgicale des nourrissons intersexués, malheureux de tomber hors de la catégorisation et la séparation immédiate. (habituellement avec des conséquences dévastatrices à vie, étant donné le manque d'objectivité et l'indélicatesse de telles opérations.) La brutalité physique peut ici être perçue comme résultant clairement de la "violence" dans le sens vague du mot de Butler, et c'est pour cette raison que nous soutenons Wittig dans notre appel à l'abolition politique.\nAbolitionnisme féministe trans\nBien que les qualités criantes de la prose de Wittig aient encore du mérite pour les révolutionnaires contemporains, l'évolution de la théorie féministe trans et noire peut laisser croire qu'elle est une figure lointaine du passé. Alors qu'autrefois le désaveu de la féminité apparaissait comme une subversion ultime, aujourd'hui, plusieurs états se mobilisent contre exactement le contraire: ceux que la société jugeait habituellement inadmissibles s'affirmant comme des femmes. Il y a peu de choses qui ne peuvent pas concorder avec l'état actuel des femmes trans; cependant, les réactionnaires sont enclins à pointer du doigt tout d'abord le manque de capacité de reproduction des femmes trans comme nous disqualifiant de la condition féminine, et ensuite notre présumée indésirabilité pour les hommes en tant que partenaires sexuels. (Il se trouve que nombre d'entre nous sommes assez heureuses sans utérus ou partenaires masculins.)\nComprendre la condition féminine sous cet angle des services de procréation présumés permet de comprendre aisément les développements actuels aux États-Unis: les mêmes forces politiques poussent à interdire l'avortement État par État et tentent d'interdire la participation des femmes trans à la vie publique, en utilisant la même approche.\nLa condition de femme trans constitue à cet égard la condition de femme qui existe en soi, et contre la volonté d'un corps considérable habitué à l'ordre hétérosexuel dominant. Politiquement, cela peut être un point de fierté. Notre incapacité à porter des enfants est citée par les traditionalistes et les "abolitionnistes" féministes radicales comme motif pour nous disqualifier de la condition féminine, démontrant à la fois la fixation et la fragilité de la condition féminine en tant que classe sexuelle. Tant que les femmes restent souvent définies par leur relation à la reproduction biologique, les femmes trans ne peuvent être considérées que comme des imitations inadéquates. L'abolition de la condition féminine, telle que définie par Wittig, pourrait être favorisée par l'inclusion des femmes trans dans cette catégorie telle qu'elle est actuellement constituée. Si la coexistence n'est pas possible, l'abolition est inévitable.\nCette lutte sera certainement une lutte refigurante et viscérale, défiant et surmontant les démarcations arbitraires dans l'incarnation par des moyens divers et incessants (faisant surface dans les hôpitaux, les coins de rue et les chambres à coucher). En revendiquant cette tendance abolitionniste vers une expressivité débridée, le féminisme trans révolutionnaire a beaucoup à apprendre des traditions communistes gaies et lesbiennes matérialistes.\nEn s'emparant de la compréhension de ces textes, la crème de l'ère révolue de la nouvelle gauche, peut doter les communistes contemporains d'un sens de la clarté analytique et d'un mépris approprié pour l'ordre hétérosexuel (qui a malheureusement survécu obstinément dans le présent). Ces visions de la fin du XXe siècle dénaturalisant l'ordre de genre existant diffèrent à certains égards, mais partagent une ambition abolitionniste aujourd'hui ravivée quarante ans plus tard. Par la suite, j'examinerai ces développements plus récents de l'abolitionnisme de genre, qui depuis le 21ème siècle ont fini par inclure une série de perspectives trans.\nL'abolitionnisme au XXIe siècle: de la communisation comme fin du sexe au transféminisme révolutionnaire\nL'abolition du genre a été un sujet de controverse dans le courant de communisation du début des années 2010. Les communisateurs ont prédit les développements historiques futurs de la politique de classe, face à l'effondrement du soutien au mouvement ouvrier, aux partis sociaux-démocrates et à la gauche établie. L'abolition de l'égalité des sexes a été introduite à cette discussion par un article dans le journal marxiste français Théorie Communiste (TC).  Théorie Communiste utilise des termes frappants pour souligner la centralité de l'abolition des genres dans leur cheminement envisagé vers le communisme: "La révolution en tant que communisation est supportée par ce cycle de luttes, qui produit ses caractéristiques; en tant que telle, elle est cependant fondée sur l'abolition de la distinction entre les sexes. *\nPour Théorie communiste, l'abolition du genre est le fondement de tout mouvement au-delà du capitalisme, une caractéristique indispensable de cette évolution qu'ils anticipent dans un avenir prévisible:\nIl n' y a pas d'abolition de la division du travail, pas d'abolition des échanges et de la valeur, pas d'abolition du travail (la non-coïncidence de l'activité individuelle et de l'activité sociale), pas d'abolition de la famille, pas d'immédiateté des relations entre les individus qui les définissent dans leur singularité, sans l'abolition des hommes et des femmes. Il ne peut y avoir d'auto-transformation des prolétaires en individus vivant comme individus singuliers sans l'abolition des identités sexuelles. \nExactement renverser les lieux communs que les questions de genre pourraient être réglées "après la révolution (économique)", Théorie Communiste a fondé le succès de la communisation sur l'abolition de la différenciation sexuelle. Tout processus révolutionnaire réussi nécessite d'abord une lutte des femmes contre leur position, assurant une crise de reproduction sociale.\nTheorie Communiste rejette les courants au sein du féminisme matérialiste qui identifient la sphère domestique comme son propre mode de production (une position défendue par Christine Delphy), arguant au contraire que le mode de production capitaliste ne peut fonctionner qu' à travers le surplus de travail tiré de la division hommes/femmes. La main-d'œuvre excédentaire ne pourrait être accaparée que par le biais d'une division du travail possible selon ces principes, tout travail salarié étant basé sur la contribution non rémunérée des femmes en tant que domestiques. La nécessité de l'existence du travail domestique, et la négation continue de sa valeur pour élever la valeur extraite du pouvoir ouvrier, laisse le rôle des femmes "lié" au capitalisme de telle sorte que le changement révolutionnaire ne peut se produire que par le renversement de l'oppression féminine. La reproduction de la force de travail continue comme conséquence de la démarcation entre les sexes, et mettre fin à ce processus nécessiterait la fin de cette division dyadique entre les sexes.\nCompte tenu de la division existante au sein de la classe ouvrière, une situation révolutionnaire exposerait immédiatement le rôle des femmes et les obligerait à surmonter non seulement le Capital, mais aussi leurs "camarades" masculins. \nLe témoignage de Theorie Communiste est utile pour faire avancer un récit marxiste de l'abolition, à travers son élaboration des fondements du pouvoir ouvrier dans le travail domestique. Ils affirment que cela laisse cette forme de travail non rémunéré comme source d'exploitation potentielle du travail salarié:\nLe travail domestique ne crée pas de valeur, mais il augmente la plus-value captée par le capitaliste qui échange le salaire contre la force de travail. Le salaire paie la valeur des marchandises entrant dans la reproduction de la force de travail, ce qui n'inclut ni le temps de travail nécessaire à leur élaboration ultérieure après l'achat (par exemple la cuisson ou l'assemblage des meubles IKEA) ni le temps de travail nécessaire à leur entretien pour les conserver comme valeurs d'usage. \nLe travailleur et sa force de travail est la création de la travailleuse domestique, d'une manière à la fois absente dans l'échange formel de travail contre salaire, et indispensable à celui-ci. Comme Théorie communiste l'a résumé dans sa plus récente " Réponse aux Américains sur le genre " (2012), le capitalisme dans son ensemble a déterminé le genre comme un tout, précisément à travers sa divisibilité:\nEn ce qui concerne la distinction entre les sexes, nous pouvons alors formuler l'approche méthodologique suivante: c'est la dynamique même de cette particularité qui en fait une particularité de la totalité. En d'autres termes, par sa spécificité, la distinction entre les sexes, la dominance masculine, existe en tant que détermination (particulièrement) du capital comme contradiction en cours. \nCette contradiction ne pouvait pas être résolue sans communisation, mais en tant que telle était aussi un blocage entre le présent et tout espoir d'évolution vers le communisme.\nUne réponse a été présentée par Maya Gonzalez (alors membre du collectif Endnotes, qui à l'origine a porté la discussion sur la communisation à l'attention du grand public dans la théorie anglophone), dans un article intitulé Communization and the Abolition of Gender. Pour Gonzalez, l'abolition des genres est présentée comme une condition préalable à la révolution, la différenciation actuelle exigeant que la singularité vienne remplacer les divisions sexospécifiques existantes:\nPuisque la révolution en tant que communisation doit abolir toutes les divisions de la vie sociale, elle doit aussi abolir les relations de genre - non pas parce que le genre est gênant ou répréhensible, mais parce qu'il fait partie de la totalité des relations qui reproduisent quotidiennement le mode de production capitaliste. Le genre est également constitutif de la contradiction centrale du capital, et le genre doit donc être déchiré dans le processus de la révolution. Nous ne pouvons pas attendre après la révolution que la question du genre soit résolue. \nTout en souscrivant à leur conception originelle de l'abolition comme clé de la communisation, Gonzalez a critiqué TC pour avoir simplement laissé l'oppression des femmes " suturée " à leur modèle de développement historique existant. Pour Gonzalez, le travail domestique à lui seul était un point de mire trop étroit. Gonzalez a soutenu que l'analyse de genre exigeait une attention particulière à la reproduction biologique (un fait qui précède la société de classe). 7] Les femmes sont devenues victimes d'une société qui les relègue à la vie privée en tant que propriété sociale plutôt qu'actrices sur le plan social: les hommes sont les acteurs et les propriétaires, tandis que les femmes sont reléguées au rang de simples "non-hommes" et, en tant que telles, sont prises (et possédées) par la société.\nComme cette définition de la féminité (axée sur la reproduction biologique) le suggère, Gonzalez a cherché à mettre l'accent sur le rôle joué par les femmes spécifiquement dans la procréation et l'éducation des enfants, par rapport à la Théorie communiste et à leur compte plus vague de "travail domestique". Gonzalez appelle cette charge accumulée de la particularité "baby bearing", et lui confère un rôle qui tacitement en fait la "base" du genre. Pour M. Gonzalez, la baisse des taux de fécondité chez les femmes et l'allongement de la vie en général étaient les véritables fondements de l'actuel "relâchement" des moeurs sexistes: les femmes consacrent moins d'années de leur vie totale à élever des enfants. Au sein d'un système capitaliste, cela équivalait en grande partie à plus d'années passées comme ouvriers salariés.\nCette réduction de la distinction sexuelle à la participation au natalisme ne peut pas être considérée comme satisfaisante. Le collectif queer Bædan a abordé ce débat dans leur deuxième numéro, utilement (si idiosyncrasiquement) en attirant l'attention sur l'absence dans la discussion de genre tel que reproduit continuellement par la violence disciplinaire:\nLe genre est bien sûr quelque chose de l'extérieur de nous-mêmes qui nous emprisonne, mais cela a été réalisé à partir de son origine la plus primitive; cette réalisation a été la source continue de la révolte qui tend vers sa décomposition. Les hérétiques pédés, les sorcières et les émeutiers homosexuels nous montrent que le genre domestiqué a toujours été vécu comme une contrainte extérieure. C'est précisément pour cela qu'elle doit être constamment renaturalisée et réimposée. \nLe tableau provocateur de Bædan semble bien plus proche de la cible que toute réduction de la féminité au "baby bearing".\nUne critique plus étendue du rapport de la communisation sur le genre a été mise en scène par P. Valentine, qui soutenait que Theorie Communiste avait introduit l'abolition du genre comme un ajout gênant et seulement partiellement réalisé à leur politique millénaire existante de rupture:\n(TC) a simplement ajouté le genre à la liste des choses à abolir par le biais de la communisation, ce qui équivaut à peu près à porter un toast à la communisation avec la théorie culturelle radicale du genre... Le simple passage de la libération des femmes à l'abolition du genre, exprimé en ces termes basiques, représente peu de progrès en théorie par rapport au virage "postmoderne" bien rodé vers la désessentialisation de l'identité....\nValentine s'interrogea en outre sur la définition en usage, que Theorie Communiste semble avoir gardé surtout limitée à une extension du mode de production, ainsi qu' à une vision floue du lien entre le corps et la féminité en tant que position sociale. Valentine remet en question l'accent mis sur le "baby bearing" Gonzalez tenté comme une expansion sur la Théorie communiste et leur modèle encore plus simple de la féminité fondée sur la reproduction de la valeur ajoutée non rémunérée. Valentine réintroduit l'accent sur la violence fondationnelle:\nLa violence sexuelle n'est pas un effet secondaire malheureux dans l'appropriation des femmes - elle est un élément nécessaire de cette appropriation. La violence sexuelle et domestique (violence "privée" au sein de la famille intime ou des amis) sont les types de violence qui sont constitutifs de la relation entre les sexes. [Ibid]\nValentine tente d'aligner la position de communisation sur le genre sur les témoignages qui l'affirment comme un système de distribution de la violence régulatoire. Cette pièce semble une réplique nécessaire au débat communiste antérieur, et beaucoup plus en phase avec l'écriture queer et trans proposant l'abolition du genre. Il est révélateur que ni l'ancien communisme gay de Mieli, ni les pièces trans-abolitionnistes que nous introduirons ci-dessous, ne reproduisent l'erreur de TC de produire un compte rendu du genre vu de si lointaines distances qu'aucun viol ne soit visible.\nValentine présente de façon particulièrement pertinente la question du meurtre de femmes noires et latines transgenres (qu'elle a qualifié d'"endémiques"). Il s'agit en fait de la première mention de l'identification transgenre dans l'échange communisateur, révélant les faiblesses de cette discussion en tant que contribution contemporaine à la théorie du genre. Les femmes (trans ou autres) sont souvent tenues à l'écart de la vie publique par la force et sous la menace, et doivent surmonter politiquement ce sort. Même si nous devons pardonner aux communisateurs cet oubli, il reste manifestement beaucoup de travail à faire pour imaginer la place des femmes transgenres dans l'abolition.\nViolence genrée (à gauche et ailleurs) et communisation en rétrospective\nLa prolifération des groupes de gauche frappés par de graves crises de violence sexuelle de la part de leurs dirigeants montre la perspicacité avec laquelle la communisation rejette systématiquement les appels à la primauté ou à la prééminence de la révolution économique. TC a prédit à juste titre qu'une organisation véritablement révolutionnaire sans agir contre le sexisme n'est pas possible.\nIl existait toutefois des lacunes importantes dans le compte rendu du genre que l'on trouvait dans ces textes. Une bonne dose de "réaménagement" serait nécessaire pour que ces textes soient mis en dialogue avec des perspectives queer ou trans, seul un travail préliminaire ayant été effectué par Valentine. Encadrer la féminité autour de la viabilité pour la reproduction biologique (comme semblent le faire les TC et Gonzalez en 2010) nécessite une clarification explicite pour éviter d'exclure les femmes transgenres de la considération en tant que "vraies" femmes pour les mêmes motifs qui s'appliquent à de nombreuses femmes cis pour des raisons d'âge ou d'autres causes d'infertilité.\nLa violence à l'égard des déviants du genre est avant tout disciplinaire, et un lien clair peut être établi entre les attaques courantes contre nous et des pratiques telles que le "viol correctif" des lesbiennes. Les femmes transgenres sont souvent violées. Nous sommes victimes de harcèlement dans la rue, et ceux d'entre nous qui sont emprisonnés (souvent pour des actes d'autodéfense) font face à des attaques particulièrement intenses de la part du système carcéral, même selon ses normes. Comme Bædan le note à juste titre, le genre exige une reproduction continue, qui se produit par la violence. En termes simples, bien qu'elle instrumentalise certainement la fécondité féminine, la maltraitance des femmes par la société n'en émane manifestement pas directement. Les corps féminins fertiles ne sont pas les seuls corps marqués féminins.\nEn résumé: alors que Mieli et Wittig ont commencé avec l'homo/transsexuel et lesbienne comme pièce maîtresse de leur politique révolutionnaire de genre, les communisateurs semblent avoir commencé avec les conditions normatives exigées par le capitalisme (les ménages hétérosexuels comme point de départ de la reproduction sociale du pouvoir ouvrier) et ont laissé les relations homosexuelles perceptibles par leur absence. En conséquence, ils sont peu utiles pour développer des lignes politiques s'opposant à l'hétérosexisme. Il s'agit d'un échec banal pour le féminisme marxiste, qui, au pire, tombe dans des récits fonctionnalistes de l'oppression sexiste en tant qu'opportunisme bourgeois par le biais de conspirations indéterminées, laissant les développements queer une réflexion après coup au mieux. Pourtant, le ton admirablement eschatologique dans lequel ces textes ont été rédigés met en évidence les faiblesses des perspectives communistes. Leur style exubérant semble surpasser leur analyse émoussée. Néanmoins, l'échange transatlantique de la communisation au début des années 2010 sur l'abolition du genre a beaucoup contribué à rouvrir l'horizon révolutionnaire que la fin du XXe siècle semblait avoir indéfiniment fermé.\nCe dialogue dans le cadre du débat sur la communisation est devenu silencieux, mais l'appel à l'abolition du genre a trouvé un écho auprès d'un ensemble diversifié de collectifs trans.\nsubmitted by thikoril to Feminisme [link] [comments]\nLes options binaires sont également appelées options Tout ou Rien ou Options Argent ou Rien. Les options en espèces ou rien paient un montant fixe pour les options terminant «ITM». La beauté d'une option binaire est qu'il n'y a que deux résultats possibles, tous deux fixes: un montant de gain fixe si l'option expire 'ITM' ou un montant ... 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quand meme les medecins ne savent pas ..... - Forum Bien-être pendant la grossesse Magicmaman\nje me tourne vers vous en esperant que quelqu'un ait été dans le meme cas que moi, je ne suis pas inquiete mais assez perplexe et j'aimerais bien savoir ce que j'ai\nvoila, il y a 10 jours, j'ai eu d'enormes douleurs en bas du ventre et dans les reins, je suis allée au medecinqui m'a fait faire un test urinaire. Il a trouvé beaucoup de traces de sang dans les urines mais pas de traces de leucocytes donc il m'a envoyé aux urgences. Las bas ils ont conclu à une infection urinaire donc j'ai eu un antibiotique à prendre en une seule prise. Ils m'ont fait faire une ECBU et m'ont rapelé le lendemain pour dire qu'ils n'avaient pas trouvé de traces de germe donc ce n'était peut etre pas une infection urinaire. Ils m'ont dit de reconsulter si les douleurs revenaient....\nCe matin, me revoila tordu de douleur je retourne au medecin et pareil trace de sang dans les urines mais pas de trace de leucocytes....\nLe medecin m'a prescrit une analyse d'urine a faire pour ECBU, j'ai rdv demain matin. Si on trouve la presence d'un germe j'aurai un antibiotique à prendre pendant 5 jours. Par contre si pas de traces de germes et que les douleurs perdurent faudra que je reconsulte pour chercher autre chose ....\nC'esr byzarre. Quelqu'un a t-il été dans mon cas ?\ndes contractions qui titillent ton col? tu as été examinée pour vérifier que tout va bien par là bas?\noui oui on m'a fait faire plusieurs echo, on a controlé mon col et on m'a posé un monitorring ce ne sont pas des contractions ....\nDernier message posté le 10/11/2012 à 09h24


Sois heureux, passant – Anna Galore Le blog\nSois heureux, passant\nPosté le 28 avril 2008 par Anna Galore — 12 Commentaires ↓\nA la demande de Sampang, je pose ici un extrait du Désert intérieur\nA Teresa Clayes\nNée à Paris en 1903, Marie-Madeleine Davy repose depuis le 1er novembre 1998 au cimetière de Saint Clémentin, dans le département des Deux-Sèvres. Sa tombe, anonyme, porte ses simples mots :\n« Sois heureux, passant »\nTel est l’ultime témoignage de son existence hors du commun qui, certes, s’est achevée dans la solitude, mais la solitude des « enfants des mystères », comme elle l’écrivait, à propos de Jacob Boehme, autrement dit dans ce « désert intérieur » où une certaine Présence l’avait appelée un jour.\nMarie-Madeleine Davy a vécu, en effet, dans sa plénitude, une expérience d’une qualité rare, l’expérience intérieure de la Présence : « Parfois, d’une façon soudaine, une Présence surgit à l’improviste. Les yeux extérieurs ne distinguent aucune forme. Le regard intérieur ne découvre pas de trace ». De quoi s’agit-il exactement ? « Quand l’âme est purifiée de toute idolâtrie, dira Marie-Madeleine Davy, elle devient capable de savourer l’expérience d’une Présence ; elle pénètre dans la contemplation. L’expérience éprouvée est intransmissible. A son endroit la discrétion s’avère nécessaire ».\nCette Présence est celle de la Sagesse divine, ou de l’Esprit de Sagesse, de la « lumineuse Sophia », présence singulière qui se tient dans une « dimension de profondeur », et dont le discernement forme l’appel à s’engager sur le « chemin mystérieux qui va vers l’intérieur », selon les mots du poète romantique allemand Novalis.\nEn effet, une fois « cette présence découverte, l’homme comprend que le livre des secrets est en lui et s’offre à son déchiffrement ». C’est le déchiffrement de ce « livre des secrets » qui constitue toute l’expérience spirituelle de Marie-Madeleine Davy.\n« Le déchiffrement du livre qu’il porte en lui va s’accomplir lentement, comme une mue. Il risque d’éprouver « la démangeaison des ailes » sans pour autant les voir pousser. Quand elles seront déployées, il prendra son vol. A cet instant, délivré de sa pesanteur, il prendra sa voie de retour vers son origine céleste. Sorti de l’obscurité, il pourra peu à peu contempler la lumière. Ce « livre des secrets », qu’il porte dans le mystère, pourrait aussi avoir un autre nom : le « livre des aurores ». Les symboles et les images s’effacent de son itinéraire, les voiles s’estompent avant de laisser apparaître la lumineuse Sophia. Comprenant sa parenté céleste, il peut revêtir une nature sophianique. N’est-il pas un philosophe, un fils de la Sagesse ?\nMais pour arriver à découvrir en lui l’Esprit de Sagesse, il lui faut passer par la souffrance, le dénuement, le dépouillement, le vide et tout d’abord d’avoir accès à la connaissance de lui-même »\n« Qu’il s’agisse de l’Orient ou de l’Occident, nous ne sommes plus à l’époque des maîtres, mais à celle du guru intérieur, de l’Église intérieure. »\nL’existence de Marie-Madeleine Davy témoigne toute entière d’une expérience dont le chemin est connu : c’est le « chemin mystérieux qui va vers l’intérieur », ou encore le « chemin du dedans », tandis que le terme en est un « trésor caché », rien de moins que « le Royaume de Dieu [qui] est au-dedans » (Luc XVII, 21). « Mais, dira-t-elle, qui peut comprendre cette intériorité du royaume, sinon ceux qui en possèdent l’expérience ? N’est-ce pas uniquement l’expérience de l’intériorité qui permet d’être ouvert et de d’accueillir toute la beauté du monde considérée dans l’unité d’une commune recherche, d’un identique amour ? Dieu est un et face à lui l’humanité est une en dépit de la fragmentation, et de la diversité de ses langages. L’attitude la plus juste consiste plutôt à comprendre que si Dieu existe – et comment en douter – il ne peut être qu’unique, mais les hommes prennent divers chemins pour le rencontrer. L’important est d’éviter la confusion des voies ».\nLa voie de Marie-Madeleine Davy aura été celle de la philosophie monastique, de l’Orient chrétien, puis de la via negativa, inspirée de Maître Eckhart, et de l’expérience du Soi, à la manière de Henri Le Saux, voie singulière, naturellement, car c’est dans la singularité que s’exprime l’authenticité de toute expérience intérieure, voie qui est fondamentalement chrétienne, même si elle s’inscrit dans une dimension du christianisme qui est essentiellement « détachement de soi », selon Maître Eckhart. Une voie, enfin, dont l’appartenance à l’ésotérisme chrétien est attestée moins par l’initiation médiévale de Marie-Madeleine Davy que par la réponse personnelle qu’elle a apportée à l’appel de la Sagesse divine, de la « lumineuse Sophia » : la solitude.\n« Tous les hommes qui ont eu la grâce de rencontrer dans leur vie des hommes épris de sagesse ont deviné à leur contact leur extrême solitude », écrira-t-elle au sujet de Nicolas Berdiaev. Tous ceux qui l’ont connu, que ce soit dans son appartement parisien ou à la Roche aux Moines, sa maison de famille où elle se retirait régulièrement, entourée de grands arbres noirs habités par des colonies de freux – le corbeau est l’ami des solitaires – tous ont éprouvé son « extrême solitude ». Or, c’est justement en cela que Marie-Madeleine inaugure un temps nouveau pour l’ésotérisme chrétien, et consacre définitivement la faillite de cet ésotérisme « fin de siècle » auquel l’œuvre de René Guénon avait porté un coup fatal en son temps : « A l’égard de mon itinéraire, je me pose la question : quel fut mon initiateur, mon véritable maître spirituel ? / Je réponds sans la moindre hésitation : la solitude. / Elle est un abîme! Une profondeur! Une béance! / Dès ma jeunesse, j’ai perçu son appel. Et j’ai été séduite. Depuis, je n’ai jamais regretté l’union de nos amours ».\nCependant, au contraire de René Guénon, et de ses disciples, elle ne s’est pas tournée vers des philosophies orientales, elle est demeurée fidèle à sa tradition occidentale, avec toutefois une sympathie particulière pour l’Orient chrétien, comme elle le dira : « Dans cet Orient chrétien, je relevais une présence de la création, une dimension cosmique, un amour de la nature, des animaux, qui correspondaient au monde de mon enfance ».\nMarie-Madeleine Davy appartient par conséquent au petit nombre de ces ésotéristes d’Occident qui n’ont pas rompu avec leur propre tradition, tels que Robert Amadou, Henry Corbin, Nicolas Berdiaev, ou encore Frithjof Schuon, de cette tradition qui est celle de l’ésotérisme chrétien à propos duquel Henry Corbin avait cette formule : « Qu’il y ait en ce monde un écran qui sépare l’extérieur de l’intérieur, l’exotérique de l’ésotérique, c’est bien ce qui fonde la nécessité de l’ésotérisme chrétien ».\nAlors se pose une question fondamentale à laquelle l’expérience intérieure de Marie-Madeleine Davy apporte une réponse contemporaine, pourrait-on dire, celle du Maître dans l’ésotérisme chrétien. (Il est évident que cette question ne se pose pas de la même manière dans l’ésotérisme islamique, ou dans la Kabbale). Quelle est cette réponse ? Ce sont les dernières pages de son ouvrage Le désert intérieur qui la donnent, en deux temps :\nD’abord, dit-elle, « le besoin de rechercher l’aide d’un guru, situé au-dehors, prouve que la rencontre entre maître et disciple s’avère au-dedans encore imparfaite. Sinon le disciple pourrait questionner le sage sans pour autant le voir. C’est pourquoi un saint ou un sage – ayant quitté la manifestation depuis des années ou des siècles – peut devenir le guide d’un habitant du désert intérieur dont la visée est de s’avancer toujours plus loin dans la profondeur du désert. »\nEnsuite, ajoute-t-elle, « au-delà de tous les gurus, le Maître intérieur détient la clef des Mystères. Il attend que l’oreille, les yeux et le cœur du disciple soient aptes à l’écouter, le voir, et à laisser son cœur s’embraser en plongeant dans la lumière divine. » C’est cela qu’il faut, en ce siècle commençant, méditer longuement, si l’on prétend répondre à l’appel de la Sagesse divine, Sophia, et avoir accès à cette unité qui forme le « trésor caché » de l’ésotérisme chrétien, parce qu’elle rassemble « la connaissance amoureuse et l’amour connaissant ».\nPour conclure, il convient de voir en Marie-Madeleine Davy un « être ailé ». A quelques uns d’entre nous, son expérience intérieure, son œuvre apparaissent familières. C’est sans doute qu’ils se reconnaissent appartenir à la même famille, la sienne : « Les individus ailés, dira-t-elle, ne sont pas facilement acceptés par la majorité des hommes, on les taxe d’originalité. Leur personnalité les isole, ils deviennent obligatoirement des solitaires et leur joie trouve sa source dans leur intériorité. Toutefois, ils sont protégés, il existe une communion secrète entre les êtres ailés ».\nPuisse cette communion secrète nous rassembler toujours dans le visible et dans l’invisible !\n©2003, Jean Moncelon\nCette entrée a été publiée dans Raconte-moi une histoire par Anna Galore. Marquer le permalink.\n12 Replies to “Sois heureux, passant”\nvoiedorée Post author 28 avril 2008 à 8 h 04 min\nTout se rejoint quels que soient les cheminements, les dénominations, les qualificatifs, les origines, les karmas etc….\nL’Unité , la recherche de l’unité dans l’homme fonde la Réalité de l’existence. De l’unité nait la fusion avec l’absolu, la reconnaissance de son origine, la connaissance du tout et l’absoption dans la non existence.\nanti Post author 28 avril 2008 à 9 h 56 min\nChic ! De la lecture pour mon trajet de ce soir !\nSampang ? T’es très, très forte !\nanti, des airs à l’intérieur.\nanti Post author 28 avril 2008 à 12 h 32 min\nFinalement, je l’ai lu ce midi ce texte, au restaurant Shiawase (幸せ).\nEn japonais, bonheur se dit Shiawase…\nanti, heureuse passante qui te dit merci, avant de pouvoir commenter plus longuement ce texte très riche !\nP.S : Je ne résite pas à remettre ici ce poème de Antonio Machado que je relisais ce matin même :\nsampang Post author 28 avril 2008 à 13 h 32 min\nEcrit par : anti | 28 avril 2008\nça tombe bien, j y vais ! 😉 ( ne pas oublier les flotteurs…)\nsampang Post author 28 avril 2008 à 13 h 41 min\nMerci Miss !!! 🙂\nsampang Post author 28 avril 2008 à 14 h 43 min\nc était juste un p’tit bout de cette grande dame, juste pour donner l envie… ^^\nanti Post author 28 avril 2008 à 14 h 52 min\nY’a pas gourance là ? Samp ?\nanti, dedans, dehors, dedans…\nsampang Post author 28 avril 2008 à 15 h 23 min\nAnti, bah arrête le va et vient, ça doit pas être pour toi ça mdr…\nMiss a mis le sujet que je lui demandais et donc… je lui fais savoir que c est juste pour que l on puisse avoir envie de mieux connaitre M.Madeleine Davy…\nBanane !!! ^^\nanti Post author 28 avril 2008 à 15 h 55 min\nDe diou ! j’y étais pas dans la dame tellement j’étais dans le sujet…\nanti, vacuité, j’oublie tout, rien à faire du tout…\nL_arbre Post author 28 avril 2008 à 16 h 47 min\nCe pôeme est trés apaisant Anti, car il rappelle que le vent l’emportera(Noir desir,:)).Nous pouvons vivre pleinement l’ici et maintenant sans s’alourdir du fardeau de la culpabilité d’etre ou ne pas etre respectables, dans un monde dont l’echelle de valeur est légiférée par des hommes mortels, des bulles de savon.\nC’est en ayant accèpté pleinement notre caractère éphémère que nous devenons immortels.Puisque le temps n’a alors plus aucune espèce d’importance.Quel bol d’air!\nSlayeras Post author 28 avril 2008 à 17 h 56 min\n« Des chemins sur la mer », tout est là… un parcours qui ne laisse pas de trace. Un poème qui pousse à rester humble.\nJe l’avais déjà lu Anti, tu avais dû le mettre sur le forum.\nGros bisous. Merci, car j’ai eu le plaisir de le relire tranquillement.\nanti Post author 29 avril 2008 à 14 h 00 min\nTes paroles L_Arbre (il est chiant à écrire ce pseudo ! J’peux t’appeler euh… L’ArbreUnderscore ? ) eont apaisantes comme cette chanson si belle. Petit Rappel ici aussi !\nQue tu n’écris pas les lignes de ta vie\nCa vaut mieux que des leurres\nLe choix d’une honnêteté ça vaut le coup\nMême si pour gagner\nIl ne suffit pas de briller\nPour exister vraiment\nTes amis,les vrais\nNe sont pas ceux qui se pament sous ta lumière\nL’amour n’investit pas\nIl n’y a pas de voie d’or pour se comprendre\nSans travers et sans faille\nJuste un regard complice\nQue nous sommes fragiles.\nJe n’attends pas de toi que tu me trouves beau\nJe te donne mes défaillances comme mes instants de grâce\nEt même si nous errons\nParmi les joies et les naufrages\nJe n’attends pas le mieux\nSeulement une vie à deux\nDésarmés par le sentiment de vouloir\nDe posséder le monde\nNous ne serons jamais riches d’apparence\nNous le serons vraiment\nAvec nos défaillances\nQue nous sommes fragiles\nA lire et écouter ici : http://www.annagaloreleblog.com/archive/2008/04/08/un-arbre.html#comments


Marches des étudiants et des avocats à Tizi Ouzou – Le Jeune Indépendant\nPublié le 10 déce. 2019 à 21:31\nLa capitale du Djurdjura a été marquée, ce mardi, par deux marches. La première a été exécutée par les avocats et la seconde par les étudiants de l’université Mouloud-Mammeri de Tizi-Ouzou. Les robes noires ont marché depuis le parvis de la cour de Tizi-Ouzou jusqu’au tribunal du centre-ville. Les manifestants ont justifié leur marche par l’exigence de l’instauration d’une deuxième République et l’indépendance de la justice vis-à-vis du politique. Les avocats ont également, à travers leur mobilisation, exprimé leur rejet des élections présidentielles prévues, rappelons-le, pour demain.\nPar ailleurs, ils ont décidé de boycotter les audiences des tribunaux prévues pour ce mardi et ce mercredi. Il convient de préciser que cette grève a été décidée le 23 du mois dernier à l’issue de leur réunion. Dans une déclaration rendue publique et signée du bâtonnier Ali Brahimi, les avocats soulignent que « fidèles à leur engagement dans la Révolution citoyenne et en commémoration de la proclamation universelle des Droits de l’Homme (…) et en cette phase difficile que traverse notre pays, nous ne pouvons cautionner les dérives d’un régime totalitaire qui a confisqué depuis 1962 les droits élémentaires de tout un peuple sorti victorieux d’une guerre atroce pour arracher son indépendance ». « La déclaration universelle des droits de l’homme, ratifiée par l’Algérie, poursuivent les auteurs de la déclaration, consacre à l’être humain une vie digne et des droits fondamentaux non négociables ». Après avoir anathématisé les tenants du pouvoir, les avocats de la wilaya de Tizi-Ouzou poursuivent : « Le peuple algérien se révolte une fois de plus pour réinventer l’histoire, proclamer une énième fois son Indépendance et revendiquer ses droits. Le pacifisme de la revendication a marqué les esprits et pris à témoin l’opinion internationale et a démontré la maturité citoyenne.\nFer de lance de la revendication citoyenne, la Kabylie, belle et rebelle, reste unie et indivisible et solidaire avec toute les régions du pays dans ce sursaut démocratique. Son barreau, pas des moindres, apporte tout son soutien à ce juste combat pour la dignité et exige le départ du système pour un changement radical. Nous refusons une mascarade électorale vouée à l’échec qui ne vise qu’à sauver un régime rejeté et désavoué dans tous ses éléments et nous exigeons la libération de tous les détenus d’opinion.\nNous n’attendons aucun cadeau de ce pouvoir qui n’a ni foi ni loi, nous avons pris nos responsabilités devant l’histoire et nous n’avons pas le droit de décevoir nos valeureux martyrs ». Telle est la déclaration des avocats au contenu ne souffrant aucune ambigüité. En ce qui les concerne, les étudiants ont, à travers cette 42ème marche, exprimé encore une fois leur refus catégorique de s’inscrire dans la logique du pouvoir quant à la sortie du pays de la crise politique dans laquelle il se débat depuis plusieurs mois. « Ulac l’ vote ulac ! (pas de vote) », « Système dégage ! » et « Libérez les détenus ! », tels sont entre autres les slogans scandés par les milliers de marcheurs. Notons enfin que malgré leur nombre important et leur inflexibilité dans leur demande, la marche s’est déroulée pacifiquement.


Appuyez sur l’icône de l’appareil photo, puis activez le mode Avance rapide pour créer des GIF accélérés. Google Podcasts Télécharger Gratuit. Règles de confidentialité Conditions d’utilisation Envoyer des commentaires. FancyKey – Thèmes de clavier. J’aime la Tech, mes collègues, les mangas, le piano et les anecdotes inutiles. Vous aimerez peut-être aussi Tout afficher.\nVoir tous les résultats X. Tout est cyclique et la fin du tout tactile aura lieu avec le retour du clavier physique en parallèle du clavier virtuel. C’est le meilleur clwvier avec l’option glide disponible sur iOS selon moi. Ces données nous permettent de vous proposer un contenu et des publicités personnalisés. En appuyant dessus, on accède à une nouvelle interface. Depuis les dernières mises a jours je m’y suis fait, ils rajoutent de plus en plus d’options!! Gboard combine à peu près tout ce que les autres claviers\nVoir tous les résultats X. Recherchez et envoyez tous types de contenus depuis Google: Gboard est désormais compatible avec le coréen!\nAppuyez sur la zone de saisie de texte. Sur certains appareils Android, Gboard est déjà le clavier par défaut.\nActualités Généralesil y a 21 heures. Et quand t’as une touche qui ne fonctionne plus, c’est encore plus cool! Vous pouvez supprimer ces ogogle à tout moment.\nChangez le clavier de votre smartphone et optez pour la solution officielle de Google. Test du Razer Blade Stealth Compatibilité Nécessite iOS Sur le Play Storeon peut déjà télécharger une fonctionnalité supplémentaire qui permet de tracer le texte à la main sur le clavier de Google. Afin de vous proposer du contenu de qualité, nos outils de mesure d’audience et notre régie publicitaire déposent des cookies et stockent ou accèdent à des données sur votre appareil.\nForfait Internet16 janvier Définir les options de clavier Modifier les paramètres Sur votre téléphone ou votre tablette Android, ouvrez une application dans laquelle vous pouvez saisir du texte, comme Gmail ou Keep. Et pourquoi pas rajouter le micro en bas à droite comme avec le clavier d’origine ou les smileys. En effet, des fonctionnalités bien pratiques font leur apparition pour faciliter le oe du curseur dans le texte et le copier-coller.\nBref, rien gboatd ne sort de notre activité de média. Gboard comprend ce que vous écrivez pour vous suggérer des contenus pertinents…. Cette semaine a été marquée par quelques fuites et une officialisation.\nDescription Gboard, le clavier Google pour votre iPhone, regorge de fonctionnalités permettant de saisir du texte sans effort. Et comme c’est bien tapé, le correcteur automatique se trompe beaucoup moins et anticipe tes mots plus efficacement.\nOmar Belkaab Journaliste rédacteur pour FrAndroid. Choisissez les paramètres à activer, tels que la saisie gestuellela correction du texte et la saisie vocale.\nIl vous suffit d’ajouter les langues souhaitées via l’application Gboard. Android iPhone et iPad Plus. Les seuls bémols comparés à la référence des claviers qui pour moi est celui goog,e Samsung est la pauvreté du dictionnaire par ex beaucoup de conjugaison ne sont pas disponible, les mots composé non reconnusle nombre limité de suggestions de mots en mode glide 3 contre plus de 6 sur Samsung et pour moi le plus gros défaut reste l’incapacité d’écrire en une autre langue sur un clavier AZERTY.\nSur quel genre de téléphone tu as ça? Google et les autres applications ne peuvent pas y accéder.\nGboard comprend ce que vous écrivez pour vous suggérer des contenus pertinents… Une nouveauté est en cours de test sur le clavier Gboard. Afin de vous proposer du contenu de qualité, nos outils de mesure d’audience et notre régie publicitaire déposent des cookies et stockent ou accèdent toogle des données sur votre appareil.\nGoogle Calvier lance de nouveaux thèmes en dégradé sombre ou clair Le clavier Google Gboard a droit à une mise à jour. Journaliste rédacteur pour FrAndroid. Par Omar Belkaable 06 avril à Nos derniers articles sur Gboard: Test du Xiaomi Roborock S50, il reste une référence….\nJ’espère que ça va résoudre aussi un bug que j’ai depuis quelques semaines:


télécommande – VR Digital world\npar Vincent Recipon · Published mardi 18 avril 2017\nOpenelec est une distribution Linux simplifiée intégrant le mediacenter Kodi. L’installation d’OpenElec, par exemple sur clé USB, permet rapidement d’obtenir un PC multimédia. Kodi intègre l’ensemble des codecs audio pour lire de nombreux formats de fichiers. Néanmoins, il me semble...\npar Jean-Martin Inesta · Published dimanche 18 mai 2014\nZwave.me KFOB2 sur Zipabox\nJ’ai longtemps hésité à acheter cette télécommande, celle-ci devant servir à activer et désactiver l’alarme de la maison. Grâce à Vincent, j’ai pu tester cette fonction qui ne pose aucun problème particulier pour la Zipabox. Vous pouvez également retrouver l’article...\nLa télécommande porte-clef Zwave.me KFOB au protocole Zwave a évolué vers une deuxième version (KFOB2) corrigeant quelques bugs et améliorant normalement la durée de vie de la pile. J’ai pu avoir un exemplaire en test (merci Domadoo). Il existe déjà...


Cette question a été posée par GypsieAral, le 31/07/2009 à à 21h55. *\nGypsieAral a écrit [31/07/2009 - 21h55 - Avis,définition, témoignages et conseils sur le guide du savoir Web Libre.org]\nEst-ce plus simple pour les étudiants que les universités Marc Bloch, Louis Pasteur et Robert Schuman ne forment plus qu'une ? Dans quelle(s) mesure(s) ?\nGuimauve a écrit [29/02/2012 - 14h30 - Avis,définition, témoignages et conseils sur le guide du savoir Web Libre.org]\nC'est pas pour les étudiants que ça sera plus simple mais plus pour l'administration. Après si ça peut être un avantage pour les étudiants qui veulent changer d'orientation et faire transférer leur dossier mais à part ça c'est tout.\nPour l’acquisition des bourses etc je pense que ça sera toujours géré par le même centre donc ça ne va pas changer grand chose cette fusion des trois universités de Strasbourg.\nRépondre à GypsieAral\n• Die Toten Hosen Machmalauter, au Zénith de Strasbourg à Eckbolsheim-Strasbourg, le 30 Août 2009


Liste de diffusion d’informations secondaires | Les Paniers de Longpont\nLes Paniers de Longpont\nFaisons pousser des fermes !\nListe de diffusion d’informations secondaires\nComme discuté mercredi, nous pouvons lancer l’opération “canal de communication sélectif par courriel”.\nPour info, je supprime tous ceux du CA qui se sont inscrits, après les avoir quand même remerciés 😉 (Françoise, Franck, Cyril, Alain, Philippe, Bernard) pour mettre à la place l’adresse de groupe ca.pdl@…\nProjet de message, que Cyril pourra envoyer quand il voudra après vos éventuelles corrections :\nObjet : Création d’une liste de diffusion d’informations\n[Ce message concerne la création d’un nouveau moyen de communication pour plus d’efficacité : une liste à laquelle vous devez vous inscrire pour recevoir l’ensemble des informations de l’association]\nNous renonçons parfois à diffuser des informations pourtant intéressantes, de crainte de surcharger votre messagerie ou de lasser ceux que ça n’intéresserait pas.\nIl s’agit par exemple d’informations des réseaux et groupements d’AMAP, d’appels à participer à des événements organisés par des partenaires, de nouvelles sur les projets du monde AMAP alentour. Soit en moyenne environ 1 envoi par semaine.\nCes informations seront aussi conservées sur le site, dans les rubriques “Partenaires”, “Appels”, “Projets” du menu “Actualités”.\nLes informations principales sur la vie de l’association (assemblées générales, forums, …) continueront d’être envoyées par courriel à tous les adhérents.\nRestez au coeur de la vie Amapienne !\nL’inscription “Recevoir les infos par courriel” se trouve sur la page d’accueil du site internet de l’association : au milieu de la colonne de droite sur un ordinateur ; tout en bas de page sur un téléphone.\nRemplir la case “E-mail” avec votre adresse et cliquer sur “S’abonner”.\nVous recevrez un message avec un lien à cliquer pour activer votre inscription.\nVous pourrez vous désinscrire quand vous le souhaiterez par un simple envoi de courriel.\nCette entrée a été publiée le 6 avril 2018 par Christian CLOUARD.\nLes principes de l’Amap\nLes bienfaits du modèle AMAP dans le contexte du Covid-19 22 septembre 2020\nOctobre Rose 2019 3 novembre 2019\nCe site est mis à disposition selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution 4.0 International.


«Le milieu stigmatise les étudiants» | TVA Nouvelles\n«Le milieu stigmatise les étudiants...\n| Publié le 9 février 2018 à 04:12 - Mis à jour le 9 février 2018 à 04:17\nAnnie T. Roussel et gracieuseté\n«Ce chemin-là l’a amenée à se démolir. C’est vicieux», affirme en entrevue au «Journal de Québec» la mère éprouvée Mireille Racine, dans le cadre de la semaine de prévention du suicide.\nLe rapport du coroner rendu public cette semaine recommande à la faculté de médecine de l’Université Laval d’apporter plusieurs modifications à sa formation. «C’est pénible... la lecture du rapport du coroner démontre comment l’anxiété de performance a mené Anne-Sophie à la paralysie, à ne pas faire confiance en son milieu et à l’étouffer dans le silence et la souffrance», indique, émue, Mme Racine.\n«Ses pairs disent qu’il n’est pas bien vu de prendre des congés, de limiter ses heures de travail. Ce sont des perceptions ancrées. Compétition et performance obligent», a relaté Mme Racine. D’un côté, on lui disait qu’elle était trop lente et de l’autre qu’elle en faisait trop et qu’elle ne connaissait pas ses limites, relate Mme Racine. Elle était rongée par l’angoisse».\n«Nous devons nous réinventer humainement. Mais surtout, parlons, car notre société perd sa richesse... elle perd ses humains». Elle souhaite maintenant que l’Université Laval implante rapidement les recommandations du coroner.\nElle veut que le suicide de sa fille en évite d’autres\nLa détresse de son garçon découverte après son suicide


Les nouvelles voies des ondes - Stratégies\nLes nouvelles voies des ondes\nExiste-t-il une alternative à la FM ? Comme la radio numérique en est au stade de l'expérimentation, les opérateurs regardent de plus en plus vers les bonnes vieilles ondes moyennes.\nLa télévision numérique terrestre pointe son nez. Pas la radio, qui attend toujours un appel à candidatures sur ce mode de diffusion. Lancée il y a plus de dix ans, la radio numérique est encore loin d'être opérationnelle en France. Mi-décembre 2001, le Conseil supérieur de l'audiovisuel (CSA) a autorisé plusieurs stations à émettre en Île-de-France, de manière expérimentale. Car le DAB (Digital Audio Broadcasting), la norme de la radio numérique, n'est encadré par aucun texte de loi (1). Elle possède pourtant de sérieux atouts pour s'imposer : une réception sans parasites (y compris lors des déplacements), un son d'une qualité supérieure à celui de la FM, l'interactivité, la diffusion de données associées et de nouveaux services. Elle nécessite néanmoins d'autres récepteurs, en raison de l'utilisation de fréquences différentes de celles de la FM.\nDans l'attente d'une loi définitive\n« L'avenir appartient à cette technique, mais des efforts doivent être faits, particulièrement du côté législatif »,estime Anne Coutard, ancienne directrice générale de Radio France, puis directrice déléguée à la présidence de RTL et auteur d'un rapport sur le sujet rendu en octobre dernier à Catherine Tasca, ministre de la Culture et de la Communication (lire l'entretien ci-contre).« Nous attendons une loi définitive,confirme Marc Pallain, directeur délégué à la direction générale de NRJ Group.On ne peut pas toujours rester dans l'expérimentation. »En attendant mieux, le CSA a obtenu, début janvier, un accord de principe du gouvernement afin de prolonger, grâce à un amendement, la durée d'expérimentation du DAB jusqu'à la fin 2002.« Nous espérons qu'un texte définitif sera voté par le Parlement d'ici là,précise Jacqueline de Guillenchmidt, membre du CSA en charge de la radio.Ce serait un signe pour les constructeurs de récepteurs. »\nCar les constructeurs d'appareils électroniques rechignent à développer des récepteurs. Du coup, les opérateurs hésitent à investir dans de nouveaux programmes. Difficile, dans de telles conditions, de séduire le grand public. Parmi les principaux groupes radio, seul le service public manifeste un réel intérêt pour le DAB.« Nous avons une vraie volonté politique de nous lancer dans le numérique,explique François Desnoyers, directeur général délégué de Radio France.Cela n'est pas étranger au fait que Roland Faure, ancien président de Radio France, est aujourd'hui président de l'association Radio numérique. En France, nous sommes à la croisée des chemins. Nous sommes peu développés dans les données associées, mais nous avons acquis le savoir-faire dans ce domaine grâce à Internet. »Si tous les opérateurs répondent présents aux appels à candidature du DAB, c'est aussi pour occuper le terrain.« Ce serait stupide de perdre des fréquences ou de les donner à la téléphonie »,confie un observateur.\nLa bande FM saturée\nCurieusement, c'est une technique de diffusion ancienne qui a les faveurs des opérateurs : la modulation d'amplitude. Elle regroupe les grandes, moyennes et petites ondes. Avant l'avènement de la FM, il y a vingt ans, c'était l'unique mode de diffusion d'Europe 1, RTL et RMC. Face à une bande FM saturée dans les grandes agglomérations, les ondes moyennes apparaissent comme une alternative.« C'est une évidence pour les radios d'informations, les " stations talk ",clame Alain Weill, le président de RMC Info.Nous n'avons pas besoin d'une grande qualité de réception. En revanche, nous recherchons de la couverture. »\nL'émetteur grandes ondes de RMC Info, dont le coût annuel avoisine les 2 millions d'euros, a été sauvé in extremis grâce à un voyage sur autoroute effectué par Alain Weill.« Quand vous êtes en voiture,explique-t-il,vous voyez la différence : il n'y a qu'une seule fréquence à mémoriser. Et la radio peut être captée loin des agglomérations sans risque de coupure. »Les ondes moyennes n'ont-elles pas servi au lancement de Radio bleue, en lui assurant d'emblée 400 000 auditeurs quotidiens ?\nSeconde jeunesse pour les ondes moyennes\nSurtout, la numérisation a redonné une seconde jeunesse aux ondes moyennes. La technique permet d'améliorer la qualité de réception, de supprimer les parasites et d'apporter la stéréo. Contrairement au DAB, la norme retenue, le DRM, ou Digital Radio Mondiale, a été adoptée par tous les opérateurs et elle n'utilise pas de nouvelles fréquences. Une station peut diffuser son programme en même temps en analogique et en numérique. À condition d'acquérir le récepteur approprié.\nLes structures se mettent déjà en place. Fin 2001, Radio France a restitué son réseau A, dont la couverture est estimée à plusieurs dizaines de millions d'habitants. L'étude technique du CSA s'achève. Cette gamme d'ondes relativement vierges et ces perspectives techniques, qui doivent concrètement se développer d'ici à la mi-2003, encouragent d'ores et déjà les vocations. RMC Info y voit une perspective de développement en termes de couverture sur le nord de la France. Ciel AM a déjà bénéficié d'une fréquence provisoire de neuf mois à Paris. Et Superloustic développe un projet de radio d'ambition nationale destinée aux enfants, avec un investissement d'environ 15 millions d'euros répartis sur trois ans. Ses promoteurs, dont Patrick Fillioud, l'ancien président de BFM, espèrent équilibrer leurs comptes après cinq saisons en tablant sur 15 millions d'euros de recettes publicitaires par an. Face à cette demande, le CSA ouvrira un appel à candidatures d'ici à la mi-février. Dans un premier temps, uniquement sur les fréquences les plus importantes.\n(1) La radio numérique est seulement soumise à la loi du 10 avril 1996, qui autorise des« expérimentations dans le domaine des technologies et services de l'information ».


Rien ne va plus entre Hamilton et Massa (17) : Herbert explique la pénalité de Massa - Actu F1\nRien ne va plus entre Hamilton et Massa (17) : Herbert explique la pénalité de Massa\nMardi 1 Novembre 2011, 13:22 , par jg56 Publié dans #Infos 2011\nJohnny Herbert, qui officiait en tant que quatrième commissaire de course de la FIA lors du Grand Prix d’Inde, a répondu à Felipe Massa et Ferrari, qui estiment que la pénalité infligée au brésilien n’était pas justifiée. Massa s’est en effet une nouvelle fois accroché avec Lewis Hamilton le week-end dernier, à la différence que la responsabilité de l’incident lui a pour une fois été imputée.\nÀ son retour dans le paddock, Massa avait toutefois indiqué qu’il ne comprenait pas la raison de cette sanction, la qualifiant d’incompréhensible, estimant qu'il était devant Hamilton à l'entrée du virage, qu'il avait freiné plus tard et qu'il n'avait ainsi pas pu l'apercevoir dans ses rétroviseurs. Mais au regard des différentes images de la télévision, Herbert a répondu que le drive-through était pleinement justifié puisque Massa était pleinement conscient qu’Hamilton était sur sa gauche au moment de lui refermer la porte, et qu'il aurait ainsi pu éviter l’accident.\n"La décision de pénaliser Felipe Massa pour son accrochage avec Lewis Hamilton découle du simple fait qu’il aurait pu éviter cet accident. En tant que commissaire de l’épreuve inaugurale du Grand Prix d’Inde, j’ai été amené à revisionner l’incident et à discuter de la pénalité adéquate. Je sais que Massa n’a pas apprécié notre décision, mais j’estime que notre jugement était le bon." a jugé Herbert. "Quand la Ferrari de Massa s’est accrochée avec la McLaren au 24è tour, nous avons regardé les replays pour voir s’il y avait lieu d’infliger une pénalité pour cet accident. Après avoir attentivement regardé les différentes prises de vue et analysé toutes les données à notre disposition, il était évident que Massa savait où se trouvait Hamilton avant qu’il décide de lui fermer la porte au virage.\nVous pouvez très bien voir que Massa avait regardé dans le coin de son rétroviseur, il savait donc qu’Hamilton était sur sa gauche au moment où ils approchaient de ce virage à gauche. En abordant cette courbe, il a écarté sa trajectoire sur la droite, ouvrant de fait la porte à Lewis pour le passer par l’intérieur, sur la gauche. Seulement, Massa lui a refermé la porte, provoquant leur accrochage. Hamilton n’aurait rien pu faire pour éviter cet accident. Il a essayé d’annuler sa manœuvre de dépassement, mais c’était trop tard et l’accident était fait. Si Massa n’avait pas écarté sa trajectoire, cela aurait été une toute autre histoire. S’il y avait eu un accrochage, alors c’est Hamilton qui aurait été en tort. L’incident aurait pu être évité. Massa savait où était Hamilton, il lui a ouvert la porte et l’a ensuite refermée sur lui, ne lui donnant plus assez de place. C’est pourquoi nous avons décidé de le sanctionner d’un drive-through."