Identité, fratrie et immigration : étude explorat… – Enfances, Familles, Générations – Érudit\nIdentité, fratrie et immigration : étude exploratoire sur les contributions …\nhttps://doi.org/10.7202/1023773ar adresse copiéeune erreur s'est produite\n1. Contexte théorique : état des lieux des connaissances sur les contributions de la fratrie sur la construction identitaire\nLa construction identitaire prend appui dans la relation que le sujet entretient avec son environnement familial et social. Elle constitue un processus complexe, tout au long de la vie, par lequel le sujet se différencie progressivement des autres tout en étant en relation avec les autres. Dans cette conception, l’identité constitue une entité plurielle basée sur une série de différenciations combinant des identifications multiples parfois contradictoires au sein du sujet (Kaës, 1998). Elle se situe au croisement de la dimension synchronique du sujet qui entretient des relations dans le présent et de la dimension diachronique qui inscrit l'individu dans une historicité (Miermont, 2000), de même qu’elle se comprend en termes de permanence (l'unicité, la conservation de soi) et de changement au contact de l’altérité (Aulagnier, 1991). D’après Yahyaoui (2010 : 170), qui s’inspire de la définition du philosophe Karl Jaspers, elle est « conscience du moi » en dialectique avec celle du monde extérieur et participe à un sentiment d’unicité (« Je ne suis qu’un au même instant »), d’activité et d’identité (« Je suis le même que jadis et toujours »). Elle touche à la fois à la définition de soi et des autres, à l’affirmation de soi et à la reconnaissance du sujet par les autres. Elle se bâtit et s’actualise à travers des processus intersubjectifs, en contact avec l’environnement, et des processus intrasubjectifs, qui structurent le psychisme du sujet (Kaës, 1998).\nAu-delà des relations verticales aux parents et aux grands-parents, l’identité se bâtit également à partir des relations horizontales, comme les relations fraternelles. Il existe chez les frères et soeurs une identité commune, partagée et, en parallèle, chaque membre de la fratrie tend à se différencier les uns des autres. Peu d’accent a été mis en recherche en psychologie sur la fratrie comme terrain fertile des premières expériences de relation à l’autre, ces autres étant de la même génération, partageant généralement les mêmes parents et le même héritage familial. L'originalité de cet autre qu'est le frère ou la soeur tient au fait qu'il peut être un des premiers représentants de l'altérité dans l'expérience individuelle. Le lien fraternel a cette spécificité de se situer, dès l’origine du sujet, au croisement de la dimension filiative et de la dimension affiliative de l’identité (Kaës, 2008). Des études ont montré que le frère ou la soeur est souvent la personne avec laquelle l'individu passe le plus de temps en dehors de l'école dans son enfance (McHale et Corter, 2005) ; cependant, peu d'études identifient la spécificité de la relation fraternelle et l'influence de la fratrie dans la construction individuelle. L’intérêt pour l’exploration des implications du lien fraternel dans la construction identitaire est donc grand. Cette question devient d’autant plus primordiale dans le mouvement migratoire où la famille et les liens fraternels peuvent subir des remaniements importants (Moro, 1994; Helly, 2001). La rupture temporo-spatiale et l’inscription dans un nouvel espace peuvent fragiliser la famille, qui n’a plus de groupe pour l’étayer, de société pour la porter et lui donner du sens (Idriss, 2003). C’est la famille qui porte en elle l’héritage et les liens d’attachement du pays d’origine et les potentialités pour investir et s’ancrer dans un nouveau pays.\nNotre recherche s’intéresse aux changements possibles dans les liens familiaux suite à l’immigration et, plus particulièrement, aux renégociations possibles au sein des relations fraternelles qui peuvent contribuer à la négociation identitaire. Les résultats présentés porteront sur ces thématiques, à partir de l’analyse du récit des participants.\nElle se décline en trois grandes parties : le contexte théorique exposant l’état des connaissances sur les implications du lien fraternel dans la construction identitaire individuelle, la méthodologie, la présentation des résultats intégrant des éléments de discussion et de réflexion en lien avec la théorie.\n1.1. Le contrat narcissique et le lien fraternel\nLes frères et soeurs viennent bien souvent au monde avec les mêmes parents, eux-mêmes ancrés dans une société et ayant des appartenances culturelles, des référents identificatoires et des liens d’attachement. Même si aucun des frères et soeurs n’a jamais le même père ou la même mère d’un point de vue subjectif, il existe quand même un fond commun dans l’univers fantasmatique d’une même famille (De Mijolla, 1981), ce qui peut être illustré par l’« air de famille » pour qualifier la similitude physique, par exemple. Cette similitude peut aussi s’expliquer, sous un angle plus symbolique, par le contrat narcissique et le fantasme parental qui correspondent aux désirs, mythes et croyances projetés par les parents sur les enfants et qui assurent une continuité dans la formation de l’identité, à la fois individuelle et familiale. Cette continuité symbolise le lien entre les générations ou encore la filiation, l’historicité et favorise la transmission intergénérationnelle. Selon Kaës (1998), ce contrat constitue la base des assises narcissiques de l’enfant et représente ainsi un socle pour la formation des repères identificatoires. Ce socle, pour Aulagnier et Kaës, construit la partie stable de l'identité, celle qui marque la continuité d'être et qui inscrit le sujet dans une histoire singulière portée par une culture avec des idéaux, des mythes et des valeurs partagées par un groupe. De cette transmission intergénérationnelle des parents vers les enfants découlent deux mouvements identitaires qui correspondent à deux tendances opposées au sein du lien fraternel : celle qui consiste à unir, relier et celle qui consiste à différencier.\nTout d’abord, le contrat narcissique qui inscrit chaque enfant à sa place, qui « investit » l’enfant d’une mission dans la filiation et que l’enfant va élaborer, reprendre à son compte tout au long de sa vie, varie d’un enfant à l’autre en fonction d’un contexte complexe : la place et le sexe de l’enfant, le moment auquel il arrive au monde, l’histoire des parents et de leurs liens familiaux (Govindama, 2012). Entre frères et soeurs, ces mythes, fantasmes, croyances projetés peuvent être différents tout comme ces derniers peuvent se les réapproprier différemment, à leur façon (De Mijolla, 1981).\nCette transmission intergénérationnelle est ainsi à l’origine de l’héritage commun aux frères et soeurs tel que la place des ancêtres, l’ancrage culturel, la place de la famille dans la société. Mais elle peut aussi participer aux processus de différenciation entre les frères et soeurs. L’héritage familial constitue donc un univers fantasmatique et symbolique qui relie les membres et va être repris, reconstruit et recréé par la fratrie dans l’expérience de grandir ensemble. Il est à la fois vecteur de différenciation par tout ce qui peut être projeté et récupéré par l’enfant, et vecteur d’identité partagée formée dans un terrain commun, un espace partagé et à partager.\n1.2. Lien fraternel, négociation identitaire et socialisation\nAu-delà de l’implication des relations verticales et de ce qui touche à la filiation et à la transmission intergénérationnelle dans la construction identitaire individuelle, les relations horizontales fraternelles, teintées d’égalité ou de hiérarchie, d’amour et de haine, vont servir de surface de jeu, de terrain fertile pour les processus d’identifications et de différenciations à l’origine de la formation identitaire du sujet en devenir.\nDans les relations fraternelles, ce qui est à l’oeuvre est le partage de l’héritage familial, de l’investissement affectif des parents et du territoire. Ce partage du territoire peut être illustré par la démarcation de l’espace, de ce qui appartient à l’autre, en opposition à ce qui m’appartient à moi. Concernant la construction identitaire, cette démarcation du territoire va de pair avec la démarcation des qualités respectives de soi et de l’autre par différentes opérations psychiques qui consistent à se différencier l’un de l’autre afin de garder sa singularité et parfois d’amplifier les différences pour maintenir séparées et renforcer les individualités (Vivona, 2007). En effet, le frère ou la soeur peut être celui ou celle qui vient menacer la singularité du sujet et ainsi mettre en péril son sentiment d'être unique et original (Mitchell, 2003). Ainsi le lien fraternel, en s’étayant sur la relation et le partage de l’espace, participe à l’élaboration de frontières, de limites entre soi et l’autre, de structurations psychiques au coeur de la construction identitaire.\nLes sentiments en jeu dans les relations fraternelles, quand l’écart d’âge entre les membres est suffisamment rapproché, sont soumis à des transformations avec le temps (Assoun, 1998). Elles peuvent s’établir par des mécanismes archaïques tels que l’envie, la haine, pour passer à la jalousie et la rivalité associées à des sentiments tendres, dont le destin possible est l’édification de la solidarité, de la justice et de la socialisation. La figure du frère ou de la soeur peut être une surface de projections et d'identifications qui se modifie avec le temps et qui peut, même conjointement, apparaître comme différent et semblable, rival et complice. Les processus psychiques et les mouvements affectifs associés aux liens fraternels font partie intégrante de la dynamique de la construction identitaire, dont un des enjeux fondamentaux est d’établir et maintenir des liaisons, sans menacer le pôle stable de l’identité du sujet.\nPar ailleurs, un des enjeux majeurs de la relation fraternelle est le développement de la socialisation avec des pairs (Cahn, 1962; Kaës 2008). En effet, la soeur ou le frère peut être conçu comme un passeur entre la famille et la société, comme étant le premier représentant des pairs et de l'établissement des relations horizontales, et ainsi faciliter l'ouverture au collectif, à la société. Le frère ou la soeur peut représenter la figure avec laquelle vont se jouer les premières expériences ambivalentes de séduction et de haine, à la base des investissements affectifs futurs, des liens d’affiliation, comme les choix amoureux, ou les affinités amicales.\nCertains auteurs ont noté que le lien fraternel pouvait servir de support au sujet dans le mouvement de désidentification aux modèles parentaux, au moment où il se sépare progressivement de la famille, du lieu d’origine (Tourn, 2003). Par exemple, des alliances fraternelles peuvent voir le jour autour de la perception des parents et du mouvement de distanciation psychique qui s’opère. La complexité de cet enjeu de sortie du groupe familial et de socialisation repose sur l'articulation entre l'affirmation personnelle (associée à la filiation) et la place à prendre dans la société (ou affiliation), deux mouvements identitaires nécessaires, qui peuvent parfois être conflictuels, et mis en scène ou métabolisés dans la relation fraternelle.\n1.3. Liens fraternels, processus identitaires et immigration\nLa construction identitaire se forme donc par des processus complexes de transmissions et des différenciations successives en premier lieu au sein de la famille, en prenant appui sur les relations que le sujet entretient avec ses parents et ses frères et soeurs, et en deuxième lieu au sein d’un groupe plus large, la société. Dans le mouvement migratoire, ces processus identitaires à l’oeuvre vont être très mobilisés, tout comme les liens familiaux vont être touchés et se modifier avec le temps (Legault et Rachédi, 2008; Guerraoui et Reveyrand-Coulon, 2011; Yahyaoui, 2010). Dans l'expérience migratoire, c'est le contrat narcissique et les repères identificatoires qui vont être modifiés pour le sujet et sa famille (Kaës, 1998; Tourn, 2003). En effet, le changement de lieu de vie et la rupture des liens d’attachements ont des incidences sur l’équilibre psychique du sujet migrant et de sa famille, pouvant ébranler ses liens de filiation et d’affiliation (Moro, 1994). Ce travail psychique peut passer par une souffrance de l’identité, individuelle ou groupale, qui se manifeste par des processus psychiques complexes et un vécu nostalgique pouvant affecter l’adaptation du sujet aux nouvelles réalités du pays d’accueil (Yahyaoui, 2010). Les questionnements vis-à-vis des liens d’attachements passés, présents et futurs vont être en effet mis au travail pour le sujet migrant qui doit à la fois réaménager ses anciennes affiliations et s’en créer de nouvelles, se faire une place, s’intégrer, tout en gardant ses particularités et son sentiment de continuité et de cohésion interne du pôle stable de l’identité.\nIl existe une littérature assez précise sur les renégociations des liens familiaux dans les situations migratoires. Cependant, peu d’études existent sur les problématiques traitant du lien fraternel en situation d’immigration. Dans le contexte de sociétés multiethniques telles que le Québec, il devient pertinent d’examiner comment les liens fraternels se renégocient chez des sujets immigrants.\nTilmans-Ostyn et Meynckens-Fourez (1999) ont mis en évidence des configurations fréquentes dans les fratries de familles migrantes : les coalitions qui peuvent exister entre les membres d’une fratrie nés dans le pays d’origine et ceux nés dans le pays d’accueil, une distinction entre les rôles et les modes identificatoires des garçons et des filles ainsi qu’un fréquent positionnement des aînés comme parents d’appoint ou comme figure structurante d’attachement et d’apprentissages sociaux. Un article plus récent (Guerraoui et Mousset, 2012) s’intéresse, à partir de deux études de cas de jeunes adolescents suivis en justice des mineurs, aux fonctions de la fratrie dans la famille et dans la construction identitaire dans un contexte interculturel. Les auteurs démontrent que le lien fraternel peut servir d’étayage à l’affirmation personnelle et à la socialisation tout en mettant en jeu les remaniements affectifs et identitaires en lien avec l’immigration. Yahyaoui (2010) rend compte de certains éclatements du lien fraternel chez des immigrants maghrébins en France entre le « dedans » familial et le « dehors » de la société au sens large et d’un fort sentiment d’appartenance au groupe fraternel. D’autre part, la fratrie peut aussi porter les souffrances et les fragilités des parents liées au contexte interculturel (Guerraoui et Mousset, 2012; Yahyaoui, 2010).\nL’existence de quelques études très récentes sur les liens entre immigration, fratrie et identité s’inscrit dans une époque mondiale où les relations horizontales prennent de l’importance aux dépens des relations verticales. En effet, dans les sociétés contemporaines, la priorité est donnée à la rapidité des échanges par le développement des réseaux qui permettent aux personnes, simultanément, de communiquer en instantané dans des lieux différents (Tilmans-Ostyn et Meynckens-Fourez, 1999). Cependant, aucune étude, à notre connaissance, ne questionne directement les jeunes adultes immigrants à propos de leurs relations fraternelles, en tentant de saisir les spécificités de ce lien à partir de leurs mots à eux. C’est dans cette approche que s’inscrit notre étude exploratoire dont l’objectif est de comprendre, à partir de la rencontre et des récits de nos participants, les contributions du lien fraternel à la construction identitaire dans un contexte d’immigration.\n2.1. Choix de méthodologie\nNotre méthodologie est essentiellement qualitative, aussi bien dans la procédure de réalisation des entrevues que dans la méthode d’analyse. La construction identitaire étant conçue comme mettant en jeu des processus psychiques qui s’actualisent et se transforment au contact de l'environnement, nous postulons qu’elle peut être appréhendée au sein de la rencontre intersubjective entre le chercheur et le sujet, dans le cadre d’une méthodologie laissant une place à la subjectivité et au discours aussi libre que possible des participants. Nous avons tenu compte de la complexité de chaque individu rencontré pris dans sa globalité (son histoire, sa singularité, son contexte culturel) afin de se positionner au plus près de l’expérience subjective de chaque sujet.\n2.2. Choix des participants et procédure de recrutement\nNous avons rencontré sept jeunes adultes pour trois entrevues semi-directives d’environ une heure trente chacune. Le recrutement s’est effectué par annonce sur les murs de l’université. Les participants recherchés devaient avoir entre 18 et 30 ans. Cette tranche d'âge a été identifiée comme pouvant être une période de transition entre la famille et la société, où le sujet pouvait être dans la dynamique de se trouver une place dans la société, et donc une période optimale de remaniements identitaires. Les participants devaient avoir immigré avec au moins un membre de leur fratrie. Sur les sept sujets rencontrés, quatre ont immigré avec leurs parents et leur fratrie, et trois ont immigré uniquement avec leur fratrie, ce qui est déjà en soi un élément intéressant. En effet, le fait d’immigrer avec seulement la fratrie apparaît comme un phénomène à part entière et relativement fréquent. De plus, l’écart d’âge avec la fratrie devait être de quatre ans maximum, car nous voulions être sensibles au phénomène du « grandir ensemble », expérience à partir de laquelle l’identité se construit. Un autre critère d'inclusion concernait le fait que ces adultes doivent être nés dans un autre pays et être arrivés au Québec après leurs huit ans d’âge. Il nous semblait judicieux de rencontrer des sujets ayant vécu suffisamment longtemps dans leur pays d'origine pour pouvoir en parler et faire référence à du vécu, à des souvenirs. Nous n'avons pas restreint l'étude à un pays d'origine en particulier, car elle n'a pas pour objet de rendre compte d'un groupe culturel spécifique ou de comparer différents groupes, mais plutôt de se placer du point de vue du sujet sur l'aménagement psychique qu'il fait, consciemment ou inconsciemment, entre ses différentes appartenances culturelles. Sur les sept sujets rencontrés, trois sont originaires d’Amérique latine, un, d’Europe de l’Est, un, du Moyen-Orient et deux, d’Afrique de l’Ouest. En outre, deux ont le statut de réfugiés politiques, trois ont le statut d’étudiants étrangers et deux ont obtenu leur résidence permanente. Également, la langue française devait être maîtrisée par les sujets rencontrés, les entrevues de recherche s'effectuant en français. Pour deux sujets rencontrés, le français était la langue maternelle alors que pour les cinq autres participants, le français était une langue apprise, ce qui a pu influencer les récits recueillis. Le tableau 1 présenté ci-dessous résume les caractéristiques des participants.\n2.3. Réalisation des entrevues de recherche\nNous avons réalisé trois entrevues semi-dirigées d’une heure trente environ avec chaque participant, à une semaine d’intervalle pour chacun. Le but était de permettre un espace temporel pour la réalisation d’un travail psychique entre les rencontres, tant pour le participant que pour le chercheur (Gilbert, 2007). Cet intervalle a permis également d’utiliser les entrevues élaborées un peu à la façon d’un entonnoir, du non directif à un questionnement plus ciblé, pour revenir sur les rencontres précédentes, affiner des inférences et apporter des précisions ou un approfondissement sur certains thèmes pertinents. Il a été demandé au sujet de parler de son histoire, de sa famille et de ses liens dans sa famille, en particulier du lien avec ses frères et soeurs. Ainsi, nous avions pour objectif de faire émerger le plus possible, dans l’élaboration d’un récit narratif et au sein d’une relation, les représentations du sujet et de son environnement familial ainsi que ses positionnements ou mouvements identitaires à travers ses liens filiatifs et affiliatifs et à travers le temps, le tout dans le contexte de l’immigration. Les entrevues se sont déroulées à l’université, dans un local réservé à cet effet.\nCette étude a reçu l’approbation du Comité institutionnel d’éthique de la recherche avec des êtres humains de l’Université du Québec à Montréal. Dès le premier contact avec le participant, les formulaires de consentement où apparaissaient les grandes lignes de la recherche, l'entente entre le chercheur et le participant ainsi que les conditions de cette entente ont été lus et cosignés. Nous avons également répondu à toute question de la part des participants avant de commencer l’entrevue. Les participants étaient bien sûr libres de se retirer du processus de recherche à tout moment. Nous nous sommes également engagées à garantir l’anonymat des personnes rencontrées en supprimant ou modifiant toute information permettant de reconnaître directement l’identité du participant.\n2.5. Procédure d’analyse qualitative\nLes entrevues ont été enregistrées, retranscrites et sont en cours d’analyse. Chacune d’elles a été relue et réécoutée intégralement, dans l’optique de s’imprégner au maximum du discours du sujet. Nous avons ensuite procédé à une analyse de contenu dans une démarche plus analytique, en dégageant des thèmes, avec comme support le logiciel d’analyse qualitative NVivo. Cette analyse thématique consiste à reprendre de façon linéaire les verbatims et à mettre en évidence des thèmes. À chaque unité de lecture ou regroupement de phrases, nous avons fait correspondre un ou plusieurs thèmes rendant compte de ce qui est dit par le sujet. Au fur et à mesure de cette analyse linéaire, nous avons fait apparaître des regroupements de thèmes, des sous-thèmes, des subdivisions en tentant de cerner les points communs dans le vécu des participants. Ces différents thèmes ont été recensés dans notre arbre thématique qui fait apparaître ces subdivisions. Dans les trois grandes branches de cet arbre, nous retrouvons les rubriques d’identité, de fratrie et d’immigration. Cet arbre thématique contient également des catégories, ces dernières étant plus interprétatives et plus proches de notre modèle théorique que les thèmes descriptifs, prenant par exemple en compte les processus psychiques identitaires dynamiques à l’oeuvre dans le discours. Cette méthode d’analyse s’inspire de la théorisation ancrée décrite par Paillé et Mucchielli (2005). Cette procédure d'analyse consiste à se situer au plus près de ce que dit le sujet pour s’en éloigner progressivement et bâtir des interprétations rigoureuses et une théorisation progressive. Nous allons présenter ici les premiers développements issus de l’analyse qualitative qui représentent les points saillants de notre analyse thématique, c’est-à-dire ce qui se dégage comme similarités dans le vécu des participants en fonction de notre question de recherche.\nLes résultats exposés ici sont issus de l’analyse en cours et porteront principalement sur les changements dans la famille lors de l’immigration et sur les processus identitaires individuels en lien avec les relations familiales et, en particulier, fraternelles, et mis en mouvement par l’immigration.\n3.1. Renégociation des liens familiaux après l’immigration\n3.1.1. Rupture et adaptation\nTout d’abord, l’ensemble des sujets rencontrés rapporte un repli de la famille sur elle-même à l’arrivée dans la société d’accueil. Ce repli apparaît soit associé à des souvenirs positifs où les liens familiaux se resserrent, soit à des souvenirs négatifs, révélateurs de fragilités. Ainsi, pour Joackim, il s’agissait d’une cohésion pour consolider les liens familiaux et soutenir la solidarité et la mise en commun de l’expérience migratoire :\nJe veux dire qu’on avait un lien vraiment, vraiment fort, parce que c’est sûr qu’on a vécu toute notre enfance pis on s’aimait beaucoup, pis quand on est venu encore plus, ça nous a encore plus rapprochés parce qu’on était tous ensemble et pis euh, euh on avait besoin de quoi [...] Ben je veux dire, toute ma famille, tous mes frères, mon, mon frère et mes soeurs, on était toujours ensemble, pis avec ma mère aussi et mon père, quand on est arrivés ici, c’est sûr que c’était, encore une fois, un monde différent parce qu’on connaissait rien. C’était rien que nous.\nDans le récit de Joackim, la famille apparaît presque surinvestie car c'est elle qui marque la continuité, la cohésion dans la rupture imposée par le mouvement migratoire. Cette cohésion de la famille dans les premiers temps peut être comprise comme une réaction adaptative face aux changements inhérents à la société d’accueil, par exemple à la différence de la langue. Pour ce même participant, ces moments vécus dans la famille sont associés à une tonalité affective positive, mais presque nostalgique des périodes où sa famille était rassemblée, unie, en opposition à la situation actuelle où la famille vit des éclatements et des tensions et devient impossible à unifier. Adel décrit également un certain repli sur sa relation fraternelle dans les premiers temps de leur arrivée au pays d’accueil, concomitants avec l’apprentissage de la langue française et la séparation d’avec leurs parents et leur pays d’origine. Le lien fraternel sert de refuge et d’espace pour assimiler progressivement les changements auxquels ils ont dû faire face. Ces résultats vont dans le même sens de recherches antérieures (Moro, 1994; Tourn, 2003; Legault et Rachédi, 2008).\nPour Maria, originaire du Venezuela, à l’opposé, le retrait de la famille est ressenti comme un isolement pesant :\nChacun avait son… son, ses amis, ses réseaux sociaux […] tu te sens aimée en-dehors de ta famille [...] Donc en arrivant ici, je pense que ça, c’était une chose très difficile. Parce qu’ici, j’ai pas une vie active, sociale. J’ai pas une vie sociale active. Mon frère non plus [...] C’est très difficile [...] À ce moment-là on n’avait pas d’auto, donc on pouvait pas comme sortir ou faire des choses ou… À ce moment-là on étudiait, on apprenait le français. Donc, on était toujours ensemble. Mon frère, ma mère et moi, à l’école, à la maison, toujours ensemble. Donc un moment donné, ça devenait comme plate. Oui, on aime notre famille, mais des fois on aime aussi avoir notre espace.\nIl est à supposer que dans le cas de Maria, le changement familial opéré par la migration a créé comme un retour à un âge antérieur : alors qu’elle avait déjà quitté le domicile familial dans son pays, elle l’a retrouvé en arrivant au Québec, à 22 ans. En plus de la rupture des liens d’attachement au pays d’origine, s’ajoutent les retrouvailles avec la famille dans un nouveau contexte social à l’âge adulte, ce qui peut expliquer un sentiment d’isolement, voire d’étrangeté. Le processus d’apprentissage de la langue, de la prise en compte de nouvelles références et normes sociales, de la mise en place de nouveaux liens d’affiliation peut être long et contribuer à isoler la famille. Malgré les envies de sortir, de créer des liens en dehors de la famille comme tout adulte de son âge, Maria a vécu du repli dans sa famille dans les premiers temps de son arrivée, concomitant au vécu des pertes associées au pays d’origine.\nLa migration, dépendamment de la complexité de son contexte, peut fragiliser la famille, et modifier les rôles et les relations au sein de celle-ci. Une des raisons de cette fragilisation pourrait être liée à la perte du groupe d’origine qui étayait la famille en donnant du sens aux choses et à la perte des liens d’attachements, tels que la famille élargie ou les amis, ce qui peut créer, dans les premiers temps de l’immigration, un retrait de la famille sur elle-même, retrait qui peut être plus ou moins bien vécu par les membres. Par ailleurs, le repli de la famille sur elle-même peut revêtir un aspect sécurisant pour les membres, surtout pour les sujets dont la famille a quitté le pays d’origine à cause d’insécurité politique et de danger potentiel pour la famille, comme dans le cas de Joackim et d’Adel.\nAinsi, quand les relations hors de la famille touchent à l’étrangeté, nécessitent des efforts d’adaptation et d’intégration importants, cela peut peser sur les relations intrafamiliales qui deviennent bien souvent surinvesties et en rupture avec leur contexte social et culturel. Nous proposerons ici certains exemples tirés de nos entrevues des changements des relations entre les parents et les enfants et en tirerons des pistes de réflexion.\n3.1.2. Changement des relations parent-enfant\nJoackim, comme la majorité des sujets rencontrés, parle du « sacrifice » ou de l’investissement des parents vers les enfants associé au projet migratoire :\nImmigrer c’est très, très difficile. Et surtout, j’imagine, pour les gens qui sont plus adultes comme mes parents. La frontière de la langue, la frontière de la culture, le fait de, de sentir inutile […] On peut être un professionnel avec une maîtrise ou n’importe quoi, et, ici, on vient et pis tu commences à nettoyer les planchers ou faire des choses comme ça […] C’est très décevant et c’est décourageant des fois. Alors ça, c’est quand même dur. Et surtout, je comprends mes parents, ils ont fait ça pour nous. Parce qu’eux ils sont déjà âgés, ils ont comme 60 et plus alors c’est vraiment pour nous qu’ils ont fait ça.\nJoackim exprime clairement ce qu’une majorité de participants vivent : se sentir porteurs de l’espoir des parents de se réaliser dans la société d’accueil. Ainsi, nous pourrions ajouter, sur un plan plus théorique, qu’ils sont porteurs d’une mission qui pourrait venir complexifier le contrat narcissique fondateur de l’identité. En effet, dans la majorité des discours des sujets rencontrés, il apparaît que les sujets investissent fortement leurs études et ont des ambitions en lien avec les attentes parentales, surtout lorsque ces dernières ont pu être déçues pour le parcours professionnel des parents eux-mêmes dans le pays d’accueil. En tant que prolongation des idéaux parentaux, les enfants sont souvent investis d’attentes très importantes par les parents, ce qui a été observé dans plusieurs études antérieures (Helly et al., 2001; Moro, 1994).\nPar ailleurs, la plupart des sujets rencontrés qui ont immigré avec leurs parents remarquent des changements dans les relations avec ces derniers. Les valeurs, l’autorité parentale, la hiérarchie qui pouvaient définir les liens parents-enfants dans le pays d’origine sont parfois mises à mal et renégociées dans la famille. Irina, d’origine ukrainienne, illustre ce phénomène :\nC’est comme si les rapports parentaux, je pense, sont très égalisés, sur le même piédestal, y a pas une hiérarchie familiale comme il y a encore en Ukraine. Donc, t’sais, tes parents, c’est tes amis, tes grands-parents, c’est aussi tes amis à la limite [...] Ici, tout s’équivaut, je veux dire, ma mère, elle a pas une meilleure opinion que moi tandis qu’en Ukraine, t’sais, c’est plus : « je suis ta mère, j’ai plus vécu, écoute-moi ».\nAinsi, les relations sont devenues plus égalitaires entre Irina et sa mère, Irina prenant aussi appui sur ses observations des relations parents-enfants à l’extérieur de sa famille, chez ses amis ou dans les médias, par exemple. Aussi, la fonction parentale de représenter le monde et de porter l’autorité et les valeurs familiales peut faire défaut dans un nouveau pays où les valeurs et croyances partagées dans le pays d'accueil peuvent différer des leurs (Moro, 1994; Legault et Rachédi, 2008), et où leurs croyances et idéaux ne sont plus portés par le groupe (Idriss, 2003).\nDans le même ordre d’idée, les enfants sont peut-être plus rapidement intégrés dans la société d’accueil grâce à l’école ou l’université. Souvent, ils s’adaptent plus vite et apprennent plus facilement le français, dépendamment de leur âge. En parallèle, les parents vivent fréquemment plus d’isolement et de difficultés d’intégration, d’autant que l’accès à l’emploi peut leur être rendu difficile (Vatz Laaroussi et Rachédi, 2008). Maria raconte, par exemple, que dans les premiers temps de leur arrivée au Québec, leur mère était devenue dépendante d’elle et son frère pour les tâches de la vie quotidienne :\nPour ma mère, c’était plus difficile d’apprendre le français, elle devenait… dépendante de ma soeur et moi parce que pour aller à la banque, pour aller faire des choses, il fallait… « Hé! Il faut que tu parles pour moi, il faut que tu dises ça pour moi. »\nC’est presque comme si les relations étaient inversées, comme si les enfants remplissaient des rôles qui s’apparentent plutôt aux rôles parentaux. Cela peut être vécu avec certaines inhibitions pour les sujets, comme pour Joackim : « Je me sens mal à l’aise, je sais pas pourquoi. Ou peut-être je me sens mal à l’aise de, montrer quelque chose [à mes parents] parce que j’ai toujours eu l’habitude que [ce soit eux qui] me montrent quelque chose. » C’est intéressant de noter que ce changement des rôles peut être source de malaise identitaire pour Joackim.\nAinsi, les enfants peuvent devenir les relais, les intermédiaires entre les parents et la société d’accueil : ils médiatisent les apprentissages et les différences culturelles liés à l’immigration dans la famille. Ces remaniements dans la configuration familiale rapportés par les participants ont déjà été mis en évidence dans la littérature (Yahyaoui, 2010) et peuvent contribuer à la création ou à l’intensification de conflits intergénérationnels marqués. Par exemple, Irina, qui est arrivée au Québec à l’âge de 9 ans, évoque sa période d’adolescence marquée par des conflits avec sa mère qu’elle relie à l’aspect interculturel :\nFait que, moi, qu’est-ce que je voyais à l’école, je le reproduisais chez nous, puis ça faisait une double chicane, puisque de un… t’as le changement, t’sais la progression vers ta vie d’adulte qui crée un choc pour tes parents et deuxièmement, ma mère, elle a dit : “Non, je t’ai pas élevée comme ça (rires)”.\nCes résultats sur les bouleversements dans la dynamique familiale ont déjà été rapportés à plusieurs reprises dans la littérature. Ils viennent cependant affiner la compréhension sur les processus de transmission dans un contexte interculturel, avec la prise en compte des propres mots des sujets rencontrés en lien avec ces problématiques.\nCe qui semble clair, c’est que les processus de transmission des parents vers les enfants sont réaménagés en ce qui concerne les idéaux et le contrat narcissique, l’autorité et les valeurs morales. En parallèle, les enfants transmettent aux parents leurs apprentissages tirés de la société d’accueil ou des objets symbolisant l’entre-deux culturel en introduisant de l’étranger dans la famille qui va le métaboliser. Un bon exemple ici serait le tatouage d’Irina, perçu comme un objet symbolisant la société d’accueil, qui fait dorénavant partie d’elle, qu’elle médiatise et qui peut faire conflit dans sa famille restée au pays d’origine par le caractère étranger qu’il représente.\nDans les changements en matière de relations familiales, qu’en est-il plus précisément des réaménagements du lien fraternel? Nous pouvons déjà avancer l’idée que frères et soeurs partagent souvent la même génération, qu’ils évoluent ensemble dans le même espace horizontal : les apprentissages se font plus ou moins au même rythme, ils vivent des expériences similaires, entre la famille et l’école, contrairement aux relations aux parents.\n3.1.3. Changements des rôles dans la fratrie avec l’évolution des relations fraternelles et le processus d’immigration\nIl nous parait pertinent de présenter ici l’expérience de Dembélé, qui illustre avec clarté les changements des rôles perçus avec l’immigration. Dans la famille de Dembélé, d’origine malienne, le rang et le sexe ont une importance déterminante quant à l’organisation des relations fraternelles. Dembélé, avant-dernier dans une fratrie de quatre enfants, parle de sa place et de celle de son grand frère dans la famille. La hiérarchie en fonction des rangs de chacun est respectée par les membres et organise les relations familiales. Son grand frère est, pour lui, positionné entre les parents et la fratrie en ce qui concerne l’autorité : il sert de modèle et est responsable à part entière des plus jeunes. Par ailleurs, Dembélé joue auprès de son petit frère un rôle similaire d’exemple, qui s’accompagne de responsabilités. Il doit aussi respect à son frère aîné. Ces rôles et relations de pouvoir sont déterminés à l’avance dans la société d’origine de Dembélé et régis par des lois d’organisation de la famille. Il est intéressant de préciser que l’arrivée au Québec de Dembélé et ses frères s’est déroulée en plusieurs temps, suivant le même ordre que leurs naissances réciproques. Ses grands frères et soeurs étaient déjà installés ici avant l’immigration de Dembélé. À son arrivée, Dembélé a pu attribuer à son grand frère la même fonction de modèle mais cette dernière a progressivement perdu de l’importance, dans un contexte où ils étaient peut-être moins portés par le groupe familial et social. Ces aménagements de rôles se sont réalisés progressivement, lorsque Dembélé est allé à la découverte d’autres modèles identificatoires dans la société québécoise. Tout en vivant des sentiments affectifs ambivalents et des attentes déçues vis-à-vis de son frère aîné, il a pu prendre un peu de distance avec les modèles de relations préétablis dans sa famille. Ce mouvement de distanciation par rapport aux modèles familiaux peut aussi coïncider avec l’entrée dans l’âge adulte, la découverte de soi, en dehors de la famille, en relation avec la société au sens plus large. Cependant, nous pouvons imaginer que les modèles de relations plus égalitaires opérant dans la société québécoise entre les membres d’une famille ont favorisé ce mouvement identitaire observé chez Dembélé.\nCes réaménagements de rôles et de places dans la famille en lien avec l’immigration et l’appropriation de nouvelles valeurs ou de pratiques culturelles et sociales peuvent parfois s’accompagner d’une fragmentation des liens fraternels, où ceux-ci, au lieu de se resserrer, tendent vers l’éclatement et la rupture, comme dans le cas de Fanta et Dembélé, tous deux arrivés au Québec sans leurs parents. Ce constat rejoint le thème du « chacun pour soi » mis en évidence par Yahyaoui (2010) à partir de l’analyse des figures de la fratrie dans l’imaginaire collectif. Il est probablement accentué par l’absence de la structure parentale et par les caractéristiques de la société d’accueil perçue par les participants comme favorisant l’individualisme. Ce constat rejoint le récit de Joackim qui nomme certains conflits fraternels survenus dans les années suivant son immigration. Il déplore le délitement de l’idéal de solidarité familiale et fraternelle issu des valeurs de son pays d’origine, où la jeune génération se doit de respecter et prendre en charge les aînés. Il décrit une situation où chaque membre de sa fratrie tend à mener sa vie comme il l’entend en rompant avec le sens du devoir familial et en adoptant des valeurs considérées comme plus individualistes, d’où découlent des tensions fraternelles.\nCes changements concernant les rôles joués dans la famille et dans la fratrie ont pu être observés de façon différente chez d’autres participants, comme Irina qui décrit comment son rôle de modèle, de surveillance et de protection vis-à-vis de sa soeur, s’est assoupli avec les années d’immigration. En opposition avec sa relation fraternelle dans le passé, Irina décrit sa relation actuelle à sa soeur comme d’égale à égale. Ce processus d’évolution des relations fraternelles peut être conjointement expliqué, en plus de l’immigration, par l’évolution naturelle des relations fraternelles et la séparation progressive qui s’opère avec l’âge.\n3.2. Lien fraternel et immigration : implications sur la construction identitaire\n3.2.1. Soeur ou frère représentant du familier, de la continuité entre le passé et l’avenir\nNous pouvons observer que chez certains participants et dans certains moments, la relation fraternelle peut être vécue comme un refuge familier, sécurisant, ayant comme fonction de tenter de restaurer une continuité après la rupture instaurée par l’immigration. Comme le dit Adel, originaire de Syrie, à propos de sa relation à son frère jumeau : « C’est ça, c’est un fil qui continue et puis, ouais… Donc, cette gémellité nous [a] aidé dans toute cette instabilité et tout ça. » Dans les moments difficiles reliés à l’immigration, Adel et son frère, qui ont immigré tous les deux à l’âge de 19 ans, étaient mutuellement des confidents et pouvaient s’autoriser à être tristes ensemble alors qu’en dehors de leur intimité, dans le milieu professionnel, ils devaient se montrer performants, forts et ouverts sur le monde. Ainsi, le fait d’être frères et soeurs permet de maintenir l’identité partagée et une forme d’intimité à un moment où les assises identitaires peuvent être ébranlées par la migration. En effet, c’est celui ou celle avec qui le sujet peut entretenir et partager des souvenirs, des habitudes héritées du passé, des ancrages qui aident à envisager l’avenir. Particulièrement dans les moments de contact avec l’altérité, l’étrangeté, la soeur ou le frère peut être appréhendé comme une figure du familier, un allié, du « même » qui peut permettre au sujet de mieux tolérer ces expériences inconnues et nouvelles.\nDes changements au sein de la relation fraternelle entre la sphère « privée », dans la famille, et la sphère « sociale », à l’extérieur de la famille ont aussi été relevés dans le récit d’Irina. Elle décrit comment, à l’intérieur de la famille, les conflits de partage et les enjeux de différenciation entre les soeurs teintent leur relation alors qu’en dehors de la famille, dans des espaces publics (en voyage par exemple), leur relation est marquée par la complicité et l’amplification des similitudes entre elles. Ainsi, sa soeur qui peut être une rivale dans certaines situations peut se révéler une alliée, notamment dans les situations où le contexte culturel et social est nouveau et à caractère étranger.\nIrina parle de la relation actuelle avec sa soeur et de la façon dont elles retrouvent une familiarité lorsqu’elles retournent dans leur pays d’origine, en Ukraine :\nBah, on est moins proches aujourd’hui. T’sais, on mène beaucoup deux vies parallèles, on se chicane pour plein de niaiseries, là. Mais je pense on s’aime parce qu’on a des références communes [...] C’est comme quand on va en Ukraine, on retrouve beaucoup, t’sais, la soudure, mais au quotidien, ici, on s’appelle pas, on se texte pas tous les jours [...]. T’sais, c’est beaucoup plus une relation… parallèle, qui se touche à différents moments-là, puis qu’on a quand même.\nCette soudure dont parle Irina peut se comprendre comme une alliance fraternelle dans ce mouvement d’entre-deux, lorsqu’elles quittent l’espace du quotidien source de conflits et de rivalité pour se déplacer vers leur lieu d’origine, chargé d’histoire, de blessures et d’affects partagés. L’union, les retrouvailles entre soeurs dans le pays d’origine peuvent se comprendre par le fait que dans l’espace de la relation fraternelle, elles vont pouvoir retrouver la continuité qui se situe cette fois-ci dans l’autre sens : du pays d’accueil vers le pays d’origine, de l’actuel vers le passé. Ces ponts entre l’avant/l’après, ici/là-bas que la fratrie porte et médiatise peuvent assurer une continuité identitaire quand l’histoire de la famille est marquée par l’immigration.\n3.2.2. Frères et soeurs : soutiens à l’intégration et à la socialisation\nComme la soeur ou le frère peut être le passeur entre la famille et la société, accompagnant le développement de la socialisation dans l’expérience du grandir ensemble, elle ou il peut aussi devenir un passeur, un intermédiaire au cours de l’intégration du sujet dans la société d’accueil. Comme le décrit Adel, lui et son frère jumeau progressivement ont et conjointement appris à sortir, à faire des activités culturelles et à créer des liens avec les personnes du milieu universitaire afin de rompre l’isolement :\nEn plus, on était jumeaux, on parlait pas beaucoup aux autres et puis on était tous les deux, mais dès qu’on est sortis, non, on avait besoin, il fallait parler, il fallait apprendre la langue, il fallait communiquer de nouveau, il fallait apprendre les codes, donc ça m’a fait changer, et puis on s’est parlé, il fallait changer, il fallait qu’il change aussi parce que j’avais changé, il fallait que moi je change parce qu’il avait changé, donc il y avait tout ça qui nous a aidés à changer, puis à devenir un autre.\nNous pouvons voir, dans cet extrait, comment le regard complémentaire de l’autre frère peut amener à une co-construction et à un réaménagement progressif de l’identité dans un contexte qui change, et comment ce mouvement d’ouverture vers l’altérité dans un souci de création de liens d’affiliations se fait à deux. Par ailleurs, dans le récit d’Adel, il apparaît que les deux frères se sont entraidés, ont formé comme une petite équipe pour faciliter les nombreux apprentissages (langue, cultures, codes) et leur ancrage progressif dans le nouveau milieu. Ainsi, frères et soeurs vont également pouvoir s’entraider dans l’apprentissage du français, comme dans le cas de Joackim, originaire du Chili. Il évoque comment, avec sa soeur aînée, il a appris le français en pratiquant à la maison. La soeur ou le frère peut être pour le sujet un modèle d’identification, en particulier si elle ou il a le rang d’aîné. Dembélé note, à propos de sa relation avec son petit frère peu après le mouvement migratoire :\nOn était les deux ensemble, donc fallait s’entraider. C’était dur parce qu’on a quitté tous les deux le pays, on savait […] ce que chacun ressentait, voilà… On est passés par le même bateau, on va dire… On se racontait des histoires de comment c’était à l’école parce que c’était pas très… c’était pas trop ça au début.\nEnfin, surtout quand l’écart d’âge entre soeurs et frères est resserré, ceux-ci peuvent partager les mêmes amis ou servir de facilitateur dans l’établissement de liens d’affiliation. Dembélé raconte comment il a introduit son petit frère, récemment arrivé au Québec, à des groupes d’appartenance, par exemple à son équipe sportive. Rafael, lui, rapporte comment il est devenu « ami » avec sa soeur aînée durant sa première année au Québec lorsqu’ils ont entrepris de faire des activités culturelles et des rencontres ensemble.\n3.2.3. Réappropriation de l’héritage familial et négociation du nouvel héritage\nCe nouvel héritage, le pays d’accueil, avec tous les apprentissages et l’intégration progressive qu’il suscite, va aussi soumettre la fratrie à de nouveaux objets culturels, de nouvelles valeurs, de nouveaux modes de relations à s’approprier ou à rejeter, ce qui s’accompagne de processus de différenciation et d’identification dans la renégociation identitaire des sujets. Soeurs et frères découvrent ensemble ce nouvel espace à investir, évoluent parallèlement et, dans ce contexte, sont amenés à renégocier l’héritage du pays d’accueil et du pays d’origine. À propos des liens d’appartenances d’Irina et de sa soeur à leur pays d’origine, Irina évoque :\nT’sais, pour [ma soeur], l’Ukraine, c’est mes grands-parents. Pour moi, l’Ukraine, c’est 75 % les grands-parents, mais j’aurais 25 % que c’est heu mes rues quand je marchais quand j’étais jeune, c’est au-delà des amis puis toute, là. T’sais, vraiment, comme l’air de l’Ukraine, t’sais, c’est vraiment plus heu… sensoriel, heu émotionnel, toute ça. T’sais, c’est vraiment la terre, là rattachement à la terre.\nIci, il est surprenant de voir que le sentiment d’appartenance au lieu d’origine fait l’objet de différenciation dans le lien fraternel perçu par Irina. Ce qui amène la question suivante : Pourquoi le lien d’appartenance à son pays et les tentatives de différenciation par rapport à sa soeur prennent-il cette forme? L’objet de ce travail n’est pas de faire une étude de cas, mais des pistes de réflexion pourraient être formulées. Sa place d’aînée dans la famille, la perception d’elle-même enfant, la représentation qu’elle a de la façon dont elle a été investie par ses parents et grands-parents sont des éléments inhérents au contrat narcissique et aux fondements de son identité qui participent à la différenciation d’avec sa soeur.\nDembélé constate également que ses frères et soeurs et lui ont des perceptions différentes des valeurs du pays d’accueil et du pays d’origine: « On a tous des valeurs qui se contredisent quoi [...] Quand on va au Mali en tout cas, on a des… comment dire, on a des réactions différentes quoi. » Il évoque des contradictions possibles entre les valeurs plutôt traditionnelles et les valeurs plutôt occidentales et les différences qu’il observe entre ses frères et soeurs à propos de l’appropriation de ces valeurs. Ces différences peuvent être liées à l’âge lors de l’immigration, le rang dans la fratrie, le sexe, les liens dans la famille, l’histoire du sujet, etc. Ces différenciations entre frères et soeurs peuvent créer des conflits, surtout quand les valeurs sont incompatibles. Par exemple, Dembélé constate que des conflits fraternels ont pu être mis à jour autour de certaines pratiques, comme la consommation d’alcool ou de tabac de ses frères et soeurs, celle-ci allant à l’encontre de ses valeurs religieuses. Ainsi, l’espace fraternel peut mettre en scène certains conflits identitaires entre des valeurs qui coexistent, sont en contradiction et portées par différents membres de la fratrie.\nL’objectif de cette étude consistait à décrire et comprendre les remaniements relatifs aux liens fraternels dans un contexte d’immigration ainsi que leurs implications sur la renégociation identitaire de jeunes adultes. La soeur ou le frère peut être perçu comme représentant de l’étranger, de l’intrus, de l’autre qui a ses propres désirs et qui peut mettre un frein aux désirs du sujet, ce qui structure la psyché individuelle et régule les sentiments fraternels. L’autre face du frère ou de la soeur est le représentant du familier, du semblable, de l’alter ego, voire du miroir (Kaës, 2008), figure utile dans les situations inconnues et étrangères. Ainsi, la figure du frère ou de la soeur peut représenter conjointement du familier et de l’étranger.\nLe déracinement qui caractérise l’immigration peut faire apparaître de façon plus flagrante la nécessité de renforcer l’identité partagée et l'alliance avec un autre-même-que-soi, mais aussi simultanément appuyer ou projeter le sujet dans la différenciation entre les frères et soeurs. Nos résultats indiquent que la fratrie contribue à l’appropriation de nouvelles valeurs et de nouveaux apprentissages dans un contexte changeant et peut favoriser la création de nouveaux liens affiliatifs dans le pays d’accueil. Dans un contexte où les figures parentales peuvent être mises à mal, rendues vulnérables (inversement des rôles, difficultés d’intégration), les frères et soeurs apparaissent dans cette étude comme des ressources et comme des figures d’identification pour le sujet migrant, ce qui est pertinent de considérer pour l’intervention interculturelle. La relation fraternelle qui évolue dans la situation d’immigration peut aussi laisser apparaître certaines fragilités, certains enjeux réactualisés par le processus d’immigration, conjointement au processus de devenir adulte.\nUne autre piste de réflexion se dégage déjà de notre seconde d’analyse en cours. Tout se passe comme si, entre frères et soeurs, se mettait en place une aire intermédiaire ou transitionnelle, entre la famille et la société, figure de la continuité dans le temps et dans l'espace. Une des fonctions de cet espace intermédiaire serait, dans les situations qui exposent à l’altérité comme l’immigration, de recréer une continuité entre plusieurs cultures ou de créer de nouveaux liens qui participent aux processus de renégociation identitaire provoquée par l’immigration. La soeur ou le frère constituerait ainsi un objet transitionnel au sens de D. W. Winnicott (1975), représentant à la fois du connu et de l’étranger, permettant de relier, de s’affilier à des semblables tout en maintenant une séparation, favorisant ainsi le mouvement dynamique à l’oeuvre dans la construction identitaire. Cet espace transitionnel peut assurer la continuité de l’identité dans un contexte qui change, comme dans celui de l’immigration, en assurant les liens entre les différents lieux d’appartenance, entre le passé et l’avenir, entre l’intérieur et l’extérieur de la famille. Dans le même ordre d’idée, il serait pertinent d’insister sur l’aspect dynamique de la construction identitaire, comprise comme un mouvement qui s’actualise dans la relation à l’autre, mais qui n’est jamais totalement saisissable. La dialectique entre le pays d’origine et le pays d’accueil n’est pas suffisante pour comprendre le remaniement identitaire des sujets migrants. Certains sujets rencontrés se définissent par l’aspect adaptatif, mouvant, mobile de leur identité qui est aussi un trait identitaire à part entière chez les migrants au-delà du clivage entre l’origine et l’accueil.\nIl serait intéressant, dans une analyse ultérieure en profondeur, de décrire les enjeux particuliers que traversent les sujets qui immigrent seulement avec leurs fratries, en opposition avec ceux qui immigrent avec leurs parents. Le nombre limité de participants à la recherche ne permet pas d’établir une telle comparaison, mais il est tout de même possible de dégager quelques pistes de réflexion. Ainsi, nous pouvons d’ores et déjà penser que sans la structure parentale, les rôles et les relations fraternelles se distribuent différemment, tout en ajoutant que chaque fratrie connaît des problématiques différentes et singulières liées à son histoire et son parcours migratoire. Par ailleurs, nous notons une limite de cette étude reliée à la participation des sujets dans une langue autre que leur langue maternelle, celle du pays d’accueil. Des entrevues réalisées dans les langues maternelles respectives auraient probablement mis en évidence des récits différents, amenant peut-être plus de nuances sur certains thèmes, par exemple l’enfance et les relations familiales perçues dans le pays d’origine, en particulier chez les sujets dont l’apprentissage du français était récent.\nEnfin, nos résultats mettent en relief l’importance de la qualité des relations fraternelles et aussi la possibilité de conflits fraternels en lien avec la renégociation identitaire de chacun dans un contexte changeant. Ces aspects seraient, d’un point de vue clinique, à prendre en compte, car ils pourraient constituer de précieux leviers d’intervention en situation interculturelle, qui demeurent bien souvent inexploités.\nPar Mélanie Gagnon et Catherine Beaudry\nPar Emilie Morand et François de Singly


"Macky Sall a commis une grave erreur" (Farba Senghor)\nDAKARACTU.COM En direct sur la Sen Tv lors de l'édition spéciale consacrée à la nomination de Mimi Touré, Farba Senghor s'est attaqué au nouveau Premier ministre. Selon Farba Senghor, Mimi Touré est incompétente et elle ne mérite pas d’être nommée Premier ministre au Sénégal. En a croire Farba Senghor, Mimi Touré est en mauvais termes avec toutes les familles religieuses et avec beaucoup d'autres personnalités du pays.\nPour terminer Farba Senghor a tenu à lancer un appel au président Macky Sall en lui disant qu'il a commis une très grosse erreur en nommant Mimi Touré qui n'a même pas réussi à gérer la traque des biens mal acquis...\n1.Posté par farma le 01/09/2013 19:29\nEt toi le plus grand cretins des hommes politiques,tu as ete ministre des transports.Toi qui arrosait les fleur du gazon de la famille Wade et allait prendre les journaux. C'est honteux pour ce pays. Les gens du P.D.S doivent fermer leurs caboches.\n2.Posté par Sory Diallo le 01/09/2013 20:58\nJ`appelle les journalists serieux,dignes,d`eviter de tender le micro a des farfelus du genre de Farba l`Ane.\n3.Posté par Alba le 02/09/2013 01:33\nTous des experts\n4.Posté par RAMA le 02/09/2013 14:26\nThiey le ridicule ne tue pas M Farba vous avez oublié combien les Sénégalais étaient désolés de vous voir être nommé ministre on n'y croyait pas au début et je crois que les archives sont là vous en avez fait hein ''défar gua bamou bonne'' del moudié wakh'' ces messieurs du PDS vous nous pompez l'air\n5.Posté par baymaud le 03/09/2013 10:50\nMais ce qui est étonnant c'est que Farba parle toujours. Je demande aux parents et aux amis de ce monsieur de l'aider à comprendre son nouveau statut. Un nom commun (potentiel voleur) ne doit pas beaucoup se faire voir.\n6.Posté par Lustig le 15/09/2013 14:03\nHééééééééééééé Farba tait toi. Que connais tu de la république? Rien tout. Tu as été ministre car sous wade nous avions cessé d'etre dans une république. Meme les margouillats, les vers de terre, les escargots avaient été ministres sous wade.\nFarba tu nesavais que aider une bonne femme a valider les combinaisons des parieurs dans un kiosque de Pmu a coté de la police des parcelles. Et quand wade t'a nommé ministre, c'était el mundo al revisto. le monde a l'envers.\nNous te connaissons bien. Souviens toi d'un nommé Badji\n7.Posté par wakh deug rék le 15/09/2013 15:40\nBien dit MR FARBA\nnotre PR ne fait que des conneries et des erreurs énormes.


Alors qu’environ 7 enfants scolarisés sur 10 déjeunent aujourd’hui à la cantine, ceux qui sont issus des familles les plus défavorisées y ont en moyenne moins accès que les autres, le premier obstacle étant le prix. GEORGES GOBET/AFP\nFaire en sorte que «la pauvreté ne se transmette plus en héritage»: tel était un des principaux objectifs de la «stratégie nationale» du gouvernement pour lutter contre la pauvreté. Six mois après son annonce, deux mesures phares de ce plan, doté de 8,5 milliards d’euros, sont sur le point d’être lancées. À partir du 17 avril, les élèves des quartiers défavorisés pourront bénéficier d’un petit déjeuner gratuit dans huit académies «tests» comme Toulouse ou Montpellier, a annoncé Christelle Dubos, secrétaire d’État auprès de la ministre de la Santé dans Le Journal du dimanche. Le dispositif sera généralisé en septembre. «Dans les zones défavorisées, un enfant sur dix arrive en classe le ventre vide. Il n’a donc pas les mêmes chances d’apprentissage qu’un camarade qui a le ventre plein», a souligné Christelle Dubos. En France, un enfant sur cinq est pauvre, selon l’Insee.\nLe seul vrai repas de la journée\nEn parallèle, «la cantine à 1 euro» doit être lancée d’ici à fin avril pour les élèves les plus défavorisés. Des élèves pour qui le déjeuner à la cantine constitue parfois le seul vrai repas de la journée. Cette mesure pourrait concerner jusqu’à 10.000 communes. «(Celles) qui s’engagent recevront une aide de l’État de 2 euros par repas, sachant qu’il coûte en moyenne 4,50 euros», a précisé Christelle Dubos. Une compensation incitative sachant que ce sont les mairies qui fixent les prix de la restauration scolaire dans les écoles primaires, ainsi que ses modulations en fonction des revenus. En septembre, ATD-Quart Monde avait salué cette mesure mais regretté qu’elle ne soit pas amenée à s’appliquer plus largement sur le territoire. Alors qu’environ 7 enfants scolarisés sur 10 déjeunent aujourd’hui à la cantine, ceux qui sont issus des familles les plus défavorisées y ont en moyenne moins accès que les autres, le premier obstacle étant le prix. Dans une enquête de 2014, l’Unaf (Union nationale des associations familiales) avait pointé que nombre de maires ne prenaient pas en compte la situation financière des familles pour fixer cette tarification. Il y a quelques années, le choix de plusieurs communes de refuser la cantine à des enfants de chômeurs avait également fait polémique. Depuis la loi «égalité et citoyenneté» de 2017, le Code de l’éducation prévoit que l’inscription à la cantine des écoles primaires, lorsque ce service existe, est un droit pour tous les enfants scolarisés.\nEt combien de ces enfants arrivant le ventre vide sont restés scotchés devant la télé jusqu'a pas d'heure ??? Ce qui fait que le lendemain pour le ptit dej y'a pas le temps !!!!\nQue l on déduise des aides qui sont données à certaines familles les frais de cantines, garderie... on serait sûrs que les aides servent pour leurs enfants\nCantine à 1€ pour les parents qui ne travaillent pas et à 10€ pour ceux qui travaillent car les premiers n'ont pas le temps de faire à manger aux enfants qu'ils ont décidé de concevoir (aux frais des autres).


Le premier plancher solaire photovoltaïque domestique développé à Budapest en Hongrie - Médiaterre\nLes toitures ne sont pas les seules surfaces pouvant être utilisées pour la production d' énergie solaire. Les zones pavées absorbent également le rayonnement solaire tout au long de la journée. Platio, une entreprise de technologie spécialisée dans la création de matériaux de construction durables, basée à Budapest, vient d'installer le premier plancher solaire domestique.\nLe produit est fabriqué avec des cellules solaires et des bouteilles en PET recyclées. Le système se compose d' unités entrelacées basées sur des solariums de platine. Chaque lampe solaire est composée de 400 bouteilles de plastique PET recyclé pour un produit plus durable que le béton, selon l'entreprise. Le trottoir peut être installé dans des tailles de 10 à 30 mètres carrés et convient aux entrées, terrasses et balcons.\nL' énergie générée par le plancher solaire s' injecte dans le rouge électrique de la maison. Un sol solaire de 20 mètres carrés peut couvrir la consommation énergétique annuelle d' une maison prometteuse, selon l´entreprise.\nLes planchers solaires sont antidérapants, pour que les gens puissent marcher dessus en toute sécurité, ils sont conçus pour supporter des poids. Les conducteurs d' autocars électriques peuvent également utiliser le système de pavage solaire pour alimenter leurs véhicules.\nLa différence entre les systèmes de toiture solaires montés sur les toits, les zones pavées avec un bon accès à la lumière du soleil ont le potentiel de production d' énergie à plus grande échelle et la plus grande facilité d' installation et d' entretien.\nParmi les avantages du produit, la maintenance est plus simple par rapport aux panneaux solaires montés sur le toit. L' utilisation de plastique recyclé garantit un produit plus durable que le béton, explique l' entreprise.\n8290 lectures depuis le 17/09/20 à 22h04 GMT


Tunisie : Le Conseil supérieur de la Magistrature rejette sa dissolution, et annone la poursuite de ses missions - Gnet news\nTunisie : Le Conseil supérieur de la Magistrature rejette sa dissolution, et annone la poursuite de ses missions\nLe Conseil supérieur de la Magistrature a exprimé son « refus de sa dissolution, en l’absence de tout mécanisme constitutionnel et légal la permettant ».\nLe CSM a affirmé, hier dimanche, dans un communiqué, son rejet de « l’atteinte à la construction constitutionnelle du pouvoir judiciaire, et la dilapidation impromptue et parachutée de toutes les garanties d’indépendance de la justice, en transgression claire de la constitution, des conventions et traités internationaux entérinés, et dans un dépassement manifeste des élections des 2/3 de ses membres ».\nLe Conseil supérieur de la magistrature a annoncé qu’il poursuivait ses missions, appelant les magistrats « à s’attacher à leur conseil, étant la seule garantie qui les préserve du danger d’atteinte à leur indépendance dans l’accomplissement de leur devoir, du risque des pressions, et à être vigilants pour défendre leur situation constitutionnelle ».\nLe CSM a, par ailleurs, réprouvé « l’atteinte à la sécurité fonctionnelle des magistrats, en soumettant leur parcours fonctionnel et disciplinaire à une situation légale transitoire dont l’issue est inconnue ». Laquelle est « dépourvue de toutes les garanties, avec un pouvoir exécutif qui en accapare l’élaboration et la gestion ».\nLe conseil rejette, également, « les accusations de manquements », appelant « à cesser de tromper l’opinion publique, que le conseil est chargé de trancher les affaires et en est responsable de l’issue ».\nIl rappelle « avoir adressé, à maintes occasions, des communiqués et des correspondances au ministère de la Justice, pour mener des investigations, en vue d’enquêter sur les prétendues failles dans nombre d’affaires évoquées par l’opinion publique, comme les affaires des assassinats politiques, le dossier judiciaire connu sous le nom de l’appareil secret, et les affaires de malversation financière, mais il n’a pas eu de réponses dudit ministère en la matière ».\nLe CSM « rejette le harcèlement continu envers son président, ses membres, et les magistrats », ainsi que « l’incitation et la mobilisation à leur encontre, faisant assumer au président de la république, et aux autorités sécuritaires la responsabilité de mettre un terme immédiatement à cela ».\nLe président de la république avait affirmé, le week-end, que le CSM appartenait désormais au passé, justifiant sa décision de le dissoudre par la situation déplorable dans laquelle se trouve la magistrature, et accusant ses membres de partialité et de connivences.


[Le Père Goriot]\nwebcity :: المنتدى الـــعـــام :: madariss :: 2 bac شاطر |\nموضوع: [Le Père Goriot] الأربعاء 24 سبتمبر - 7:57\nموضوع: رد: [Le Père Goriot] الأربعاء 24 سبتمبر - 7:58\n1) Une mère indifférente\nNaissance d'Honoré Balzac à Tours le 20 mai. Il est le fils de Bernard-François Balssa, directeur des vivres de la 27ème région militaire et d'Anne-Charlotte Sallambier originaire d'une famille bourgeoise parisienne. La mère de Balzac a trente-deux de moins que son mari. Son patronyme est emprunté à une vieille famille noble, les Balzac d'Entraigues. A la naissance d'Honoré, la famille ne s'est pas encore "emparée" de la particule.\n29 septembre, naissance de sa sœur Laure\n18 avril, naissance de sa sœur Laurence. Utilisation pour la première fois de la particule " de Balzac"\nMis en nourrice dès sa naissance, Balzac est confié à partir de cette année-là à la pension Le Guay de Tours. L'indifférence froide de sa mère, l'apathie de son père causeront au jeune Honoré une mélancolie inguérissable.\nIl est pensionnaire au collège de Vendôme. Il y restera jusqu'en 1813.\nNaissance d'Henri un enfant que la mère de Balzac a conçu avec Jean de Margonne, Chatelain de Saché.\nInstallation de la famille Balzac à Paris\nIl s'inscrit à la faculté de droit et devient clerc de notaire dans l'Etude de maître Guillonet Merville. Il utilisera cette expérience pour créer Derville dans la Comédie humaine\n2) Les années d'initiation\nDéménagement de la famille Balzac à Villeparisis. Balzac est reçu bachelier en droit mais, malgré le souhait de ses parents, il refuse de devenir notaire.\nMariage de Laure avec Eugène Surville\nMariage de Laurence avec M. de Montzaigle\nBalzac devient l'amant de Mme de Berny, qu'il connaît depuis deux ans. Mme de Berny lui apportera la tendresse et l'affection dont son enfance l'avait privé. Elle est de quinze ans son aînée et sera à la fois sa confidente, sa protectrice et puis son amante. Leur liaison durera dix ans.\nCode des gens honnêtes.\nAprès s'être essayé éditeur, puis imprimeur et enfin fondeur de caractères, Balzac connaît la faillite. Toute sa vie, malgré les gains importants dus à la publication de ses nombreux romans, Balzac sera poursuivi par les créanciers, qu'une gestion brouillone et un goût immodéré pour le luxe multiplient à ses trousses.\nLes Chouans, premier roman signé Balzac\nMort de son père ( 19 juin)\nPhysiologie du mariage. Cet ouvrage connaît un large succès et vaut à Balzac d'être admis dans les salons littéraires. Il fréquentera notamment ceux de Mme de Récamier et de Mme de Girardin qui lui permettront de rencontrer Victor Hugo, Alfred de Vigny, Alexandre Dumas et le peintre Delacroix.\n3) Les années fécondes\nPublication de la première série Scènes de la vie privée, et collaboration au feuilleton des journaux politiques. Il va bâtir roman après roman une oeuvre qui prend en 1841 le nom de Comédie humaine\nIl voyage en val de Loire avec Laure de Berny.\nLa Peau de chagrin ( août). Balzac muliplie les aventures féminines : la duchesse d'Abrantès, La comtesse Guidoboni-Visconti…\nPremière lettre de "l'Etrangère" Mme Hanska, l'épouse d'un comte ukrainien qui se passionne pour son œuvre.\nContes drolatiques, I\nContes drolatiques, II\nA Genève début de sa liaison avec Mme Hanska.\nEn décembre, il reprend la revue La Chronique de Paris. Six mois plus tard, la publication est suspendue, il laissera une somme énorme dans ce fiasco.\nLe lys dans la vallée. Madame de Mortsauf doit plusieurs traits à Madame de Berny qui meurt cette année-là\nIllusions perdues, I\nIl achète les Jardies à Sèvres\nIl séjourne en février chez Georges Sand à Nohant.\nIl adhère à la Société des gens de lettres\nIl est élu président de la Société des gens de lettres\nIl prend la défense du notaire Peytel, accusé de meurtre mais ne parvient pas à empêcher sa condamnation\nBalzac fonde une nouvelle revue, la revue parisienne et connaît un nouvel échec. Il est obligé de revendre sa propriété les Jardies à Sèvres\nTraite avec son éditeur pour la publication de la Comédie Humaine\nParution en feuilleton de la Fausse Maîtresse\n4) Les années "Hanska"\nBalzac apprend la mort du comte Hanski, il fera tout pour revoir Mme Hanska.\nIl retrouve Mme Hanska et séjourne à Saint-Petersbourg entre juillet et octobre. Il espère pouvoir l'épouser mais elle se montre moins empressé que lui et doit d'abord régler des démarches administratives pour obtenir l'héritage de son mari.\nEtablissement du "catalogue des ouvrages que contiendra la Comédie Humaine"\nSplendeur et misères des courtisanes, Honorine, Modeste Mignon\nLe mariage avec Mme Hanska monopolise toute son attention. Il écrit de moins en moins\nPetites misères de la Vie conjugale et La Cousine Bette\nPublication du Cousin Pons\nIl tente une dernière fois d'entrer à l'Académie française et connaît un nouvel échec.\nNouveau départ pour l'Ukraine en septembre. Il y arrive malade\nParution en feuilleton de l'Envers de l'histoire contemporaine, II.\nIl passe toute son année en Ukraine chez Mme Hanska\nMariage avec Anne Hanska en Ukraine le 14 mars\nRetour à Paris le 20 mai\nIl meurt d'épuisement le 18 Août à Paris\nMme de Balzac publie Les Paysans ( écrit en 1844 et inachevé)\nCharles Rabou publie Le Député d'Arcis ( écrit en 1847 et inachevé)\nPublication de ses œuvres complètes en 24 volumes\nMort de Mme de Balzac\nموضوع: رد: [Le Père Goriot] الأربعاء 24 سبتمبر - 7:59\nAu début de l'année 1819, la maison Vauquer, près du Panthéon, à Paris, abrite plusieurs pensionnaires :\nVautrin, ancien forçat très épris de revanche sociale. Il a l'art du transformisme et sait plier les faibles à sa volonté\nLe père Goriot. Jean-Joachim Goriot, ancien négociant, ouvrier vermicellier, a fait fortune sous la Révolution. Profitant de la disette qui sévissait pendant cette période, il a pu vendre ses farines en décuplant leur prix. Resté veuf avec deux filles qu'il idolâtre, il dote chacune d'elles de la moitié de sa fortune. L'une deviendra comtesse de Restaud et l'autre baronne de Nucingen, mais comme aucun de ses nobles gendres n'accepte de l'accueillir, il se retire à la pension Vauquer\nVictorine Taillefer, une fille que son père a déshéritée après la mort de sa mère, au profit de son frère. Elle vit pauvrement avec une parente, Mme Couture, mais elle récupérera son héritage après la mort du frère\nMlle Michonneau, femme avide et peu morale\nPoiret, un homme qui contribue à une conversation en répétant toujours ce que les autres viennent de dire.\nwebcity :: المنتدى الـــعـــام :: madariss :: 2 bac


Théâtre de Guignol aux Champs-Elysées (plein air) - Ville de Paris\nThéâtre de Guignol aux Champs-Elysées (plein air)\nRond point des Champs Elysées (angle avenues Matignon et Gabriel)\nNom : Théâtre de Guignol aux Champs-Elysées (plein air)\nTél. : 01 42 45 38 30\nCourriel : [theatreguignol puis wanadoo.fr après le signe @]gurngerthvtaby@jnanqbb.se[theatreguignol puis wanadoo.fr après le signe @]\nSite du Théâtre guignol\nheaderPic : 71610\nLes représentations dépendent de la météo Depuis 1818, où les Guentleur, famille qui les garda jusqu'à nous et les façonnèrent de leurs mains, elles n'ont rien perdu de leur sève, elles sont sont plus vivantes que jamais. Les pièces que le Théâtre Guignol des Champs Elysées présentent, sont tirées du répertoire traditionnel. Elles sont dans la lignée des premiers burlesques. Les interpellations du public provoquent des ruptures qui entraînent les marionnettes vers une relance du jeu. Ainsi dans la pure tradition des marionnettes à gaine : "où il y a gaine, il y a du plaisir", le canevas de départ se trouve enrichi et par la renouvelé. Au répertoire La promenade mouvementée Le paquet magique Le voleur volé La forêt enchantée Le revenant Le marchand de coups de bâton Partager


Belle Île et ses copines - Atlas Aventure\nCOMPTE RENDU SEJOUR BRETAGNE BELLE ILE ET SES COPINES\ndu 29 août au 7 septembre 2015\nDépart de Clermont Fd en co-voiturage le samedi 29 août. Arrivés à Quiberon, direction la pointe du Conguel. Nous stationnons dans un parking et faisons à pied le tour de la pointe où nous apercevons les Iles de Houat et Hoëdic. De retour aux voitures nous longeons la côte en passant devant l'institut de thalassothérapie, la grande plage et Port Maria de Quiberon, notre hôtel le “Bon Accueil” en ½ pension étant juste à côté. (cet hôtel porte bien son nom comme nous le découvrirons par la suite)\nAprès avoir pris possession des chambres quelques uns font un petit tour avant d'aller dîner. J'en profite pour aller chercher mes billets pour les Iles de Houat, Hoëdic, et Belle Ile (la réservation et le paiement ayant été faits au préalable) pour le bateau du lendemain matin.\nDimanche 30 août : bateau à 8h 50 pour Houat 45 mn de traversée, arrivés au port de\nSt Gildas nous faisons le tour de l'Ile 15 km; dommage un peu de brume aussi visibilité moyenne mais le parcours est très agréable. Retour au port nous prenons le bateau à 14 h 30 pour 25 mn arrivée au port d' Argol d 'Hoëdic. Un petit tour dans le village afin de repérer le restaurant et les commerçants pour le pique-nique du lendemain. Puis nous allons au gîte “le Fort” hébergement pour la nuit. La responsable n'étant pas là nous laissons nos sacs, nous profitons de voir l'exposition sur le village et ses habitants leur mode de vie, et nous repartons au village. La crêperie qui devait nous accueillir étant fermée... nous dînons au restaurant le “Bon Coin”.Un peu de pluie pour rentrer au gîte.\nLundi 31 août : tour de l'Ile 8 km nous profitons du paysage le soleil étant avec nous. Puis visite de l'église, une dame charmante nous invite à boire le café sur sa petite terrasse. Nous reprenons le bateau à 16 h pour Quiberon 1h 20 de traversée.\nHébergement à l'hôtel le “Bon Accueil”1/2 pension\nMardi 1er septembre : nous prenons un bus pour Kerhostin et rando sur la côte sauvage, il fait très chaud nous rencontrons beaucoup de monde (y compris des personnes de Clermont) contrairement aux 2 autres îles ou nous étions pratiquement seuls.\nPuis visite de la conserverie “la Belle Iloise” dégustation et achat de sardines et autres produits.\nHébergement à l'hôtel le bon Accueil”1/2 pension\nMercredi 2 septembre : bateau à 8 h 05 arrivés au port le Palais à Belle Ile; office de tourisme, achat du pain puis nous partons pour Locmaria 17 km sentier qui longe la mer il fait très beau.\nHébergement gîte communal de Lannivec (nuitée seulement). Repas du soir + petit déjeuner à l'extérieur.\nJeudi 3 septembre : Locmaria - Bangor 22 km toujours du beau temps le sentier très agréable avec de très belles vues, nous passons a proximité de la plage d' Herlin trop tard pour se baigner et très peu de volontaires.\nHébergement au centre d'accueil de Bangor (après un peu de goudron sur 2 km pour y accéder (nuitée). Repas du soir + petit déjeuner à l'extérieur.\nVendredi 4 septembre : Bangor – Grotte de l 'Apothicairerie - Sauzon 24 km\nNous n'avons pas pu aller voir cette grotte qui était fermée cause de travaux. Une petite erreur nous a conduit à faire un peu plus de kilomètres pour regagner Sauzon.\nHébergement au gîte de l'Escale en ½ pension. Nous fêtons 2 anniversaires Martine et Lucette C. Promenade digestive au port.\nSamedi 5 septembre : Sauzon – la Pointe des Poulains 17 km visite du phare, vue sur le fort ou Sarah Bernhardt s'y installa pendant quelques années. Retour à Sauzon par des petites routes. Visite de la ville ou nous avons pu voir 3 mariages. Il parait que Sauzon est très prisé pour ce genre de cérémonies.\nHébergement au gîte de l' Escale ½ pension, et nous fêtons un troisième anniversaire celui de Pierre.\nDimanche 6 septembre Sauzon – le Palais 13 km sentier très escarpé mais beau et toujours avec du beau temps. Nous avons eu la surprise de rencontrer sur le sentier la dame d'Hoedic qui nous avait offert le café, cette dame randonne un peu sur Belle Ile.\nAvant d'arriver au port nous découvrons la Citadelle fortifiée par Vauban.\nNous reprenons le bateau à 17 h pour Quiberon.\nHébergement à l'hôtel “le Bon Accueil” à recommander car nous avons eu la chance d'avoir à chaque fois des repas différents copieux et très bons.


Coronavirus : le plafond du paiement sans contact va être rehaussé\n6Medias, publié le jeudi 16 avril 2020 à 19h30\nLes grandes banques ont décidé de faire passer le plafond du paiement sans contact de 30 à 50 euros, a révélé Europe 1 ce jeudi 16 avril. Ce nouveau plafond sera effectif le 11 mai.\nC'était dans les tuyaux depuis un petit moment.\nC'est désormais certain : le plafond du paiement sans contact va passer de 30 à 50 euros, a révélé Europe 1 ce jeudi 16 avril. Cet ajustement était devenu fondamental depuis le début de la crise sanitaire liée à l'épidémie de Covid-19. Pour éviter la propagation du virus, le paiement sans contact est en effet un moyen bien plus sûr que l'espèce et le paiement par carte bancaire "standard", où le client est obligé de toucher l'appareil électronique.\nINFORMATION EUROPE 1 - Le plafond du paiement sans contact pourrait être relevé à 50 eurospar Europe 1\nLargement recommandé, le paiement sans contact se heurtait cependant au problème d'un plafond trop bas. Comme le souligne Europe 1, le nombre de règlements par ce moyen de paiement a augmenté de 5% depuis le début de la crise et, dans le même temps, le montant de nos achats a bondi : plus de 40% de ces derniers sont désormais supérieurs à 30 euros. Les banques, poussées par les autorités publiques, ont donc dû réagir en conséquence.\nUn délai d'application de plusieurs semaines\nIl va cependant falloir attendre avant de pouvoir bénéficier de cet ajustement. D'après les informations d'Europe 1, le nouveau plafond sera effectif à partir du 11 mai, date du début du déconfinement progressif annoncé par Emmanuel Macron lors de son allocution télévisée, lundi 13 avril. Ce délai correspond au "temps de la sécurisation du process avec tous les acteurs (banques, industriels, commerçants, porteurs)", avait précisé le Groupement Carte Bancaire, cité par le Figaro, le 9 avril dernier.\nLa limite de 50 euros est celle qui avait été fixée par l'Autorité bancaire européenne (ABE) fin mars. L'instance avait par ailleurs appelé les pays membres de la zone euro à tout faire pour faciliter le paiement sans contact. Elle a été écoutée.


Nespresso : Les secrets d’une machine à cash - Capital.fr\nPublié le 29/09/2011 à 8h00 & mis à jour le 23/01/2014 à 13h16\nSeule, perdue dans la campagne vaudoise entre une autoroute et un élevage de buffles, l’usine Nespresso d’Avenches ne manque pas d’espace. Avec ses 13 lignes de production et ses 22 700 mètres carrés d’ateliers, elle occupe l’équivalent de sept terrains de foot. L’industriel suisse n’aurait-il pas vu un peu grand ? Au contraire.\nEn activité non-stop, le site expédie chaque semaine plus de 100 000 commandes. «Mais, compte tenu de la demande, ça ne suffira pas longtemps», nous explique Tatiana Soliani Brivio, responsable des rares visites autorisées ici. Alors voilà l’usine en pleins travaux : elle va doubler ses capacités d’ici 2012. Objectif : débiter 8,8 milliards de capsules par an.\nCrise économique, explosion du prix des matières premières, concurrence tous azimuts… rien ne semble pouvoir arrêter le champion du café expresso. Réservées à quelques puristes il y a encore dix ans, ses fameuses dosettes colorées se sont invitées dans les cuisines d’une cinquantaine de pays : le nombre des aficionados est passé de 600 000 en 2000 à plus de 10 millions l’an dernier. Et les ventes ont été multipliées par 16, pour atteindre 3,2 milliards de francs suisses. Selon les experts de Morgan Stanley, Nespresso représenterait, à lui seul, 10 à 15% de la croissance organique de sa maison mère, pourtant détentrice de marques gigantesques comme Nescafé ou Ricoré. Quant à la rentabilité, «l’information est confidentielle», éconduit le DG, Richard Girardot. «Disons que nous n’avons pas à nous plaindre.» C’est peu dire : selon les estimations des concurrents, sa marge nette dépasserait 15%.\nLa martingale a été inventée en 1976 par un ingénieur de Nestlé. Elle repose sur la fabrication de machines qui ne tolèrent qu’un type de dosettes, celles fabriquées par la maison. Un «système propriétaire» à la manière d’un Apple dans le secteur high-tech. Une fois que vous avez craqué pour la cafetière du géant suisse – vendue à l’origine très cher, mais accessible à moins de 200 euros -depuis 2000 – vous devenez abonné à ses capsules, proposées, pour le coup, à prix d’or. Le concept a mis une quinzaine d’années avant de décoller.\nPuis, l’année dernière, deux coucous, Ethical Coffee et Sara Lee, sont venus faire leur nid dans les machines de Nestlé en développant leurs propres dosettes compatibles. Un drame ? Etrangement, pas le moins du monde. Malgré le succès de ses assaillants (Sara Lee a écoulé 220 millions de dosettes sous la marque L’Or Espresso), l’inventeur et leader du café en portions continue d’afficher des records de chiffre d’affaires (+ 20% environ en 2010). Il n’a pourtant rien changé à sa politique de prix ultracorsés : à 0,35 euro les 5 grammes de café contenus dans une dose, il vend sa poudre magique 70 euros le kilo. Quatre à cinq fois plus que celui d’un paquet de moulu. De quoi dégager 20 centimes de marge brute par capsule, selon nos informations. «Nespresso peut justifier ses prix car il a construit tout un univers autour de ses cafés», estime Elisabeth Tissier-Desbordes, professeur de marketing à l’ESCP.\nLes machines sont distribuées par les grandes marques comme Krups ou Magimix. Et Les Ateliers du Nord, un cabinet de design suisse, se chargent de renouveler les modèles tous les deux ans. «La ligne directrice : faire simple, intuitif et original», résume Antoine Cahen, à la tête de l’agence. Nespresso, quant à lui, se concentre sur la R & D et continue d’allouer 2% de son chiffre d’affaires à l’amélioration de sa technologie. Parmi les dernières astuces de ses ingénieurs : un système d’arrêt automatique pour éviter que le café ne déborde.\nEn amont, un bataillon de 200 agronomes parcourt le monde pour sélectionner ces variétés, contrôler les méthodes de travail des fournisseurs (fertilisants utilisés, récolte à la main des cerises les plus mûres) et scruter la qualité des grains. Sans compter les tests réalisés dans les ports, à l’arrivée dans l’usine, puis en bout de chaîne par une trentaine de panélistes sur les dosettes. «Au total, 1 à 2% seulement de la production mondiale correspondent à nos critères», s’enorgueillit Richard Girardot. Beaucoup de pinailleries pour pas grand-chose ? Pour le savoir, nous avons soumis sept «grands crus» à deux des sommeliers français les plus reconnus : Philippe Faure-Brac, meilleur sommelier du monde 1992, et Marco Pelletier, du restaurant 3 étoiles Le Bristol (Paris). «Gamme cohérente», «goûts fins» et «mousse onctueuse», nos deux palais n’ont pas fait les fines bouches.\nImagine-t-on ces pépites vendues comme du vulgaire café moulu dans les rayons des supermarchés ? D’emblée, Nespresso a exclu ce circuit de distribution pour garder la haute main sur sa politique commerciale et marketing. Et, au passage, contourner les 30% de marge brute que s’octroient les Leclerc ou Carrefour. Son canal historique de vente, et toujours le premier (51% des ventes), a d’abord été Internet, avec une garantie de livraison en moins de deux jours. Les boutiques (35%) sont arrivées ensuite, conçues au départ comme des outils de communication.\nSitués dans les quartiers chics (près de l’Opéra ou sur les Champs-Elysées à Paris), ces 215 magasins reprennent les codes du luxe. Des «spécialistes café» vous y accueillent comme une star, dans un décor léché, lumière douce, matériaux nobles et couleurs discrètes. Identiques de New York à Tokyo, les boutiques respectent le même «Book Guide» de plusieurs tomes, où le moindre détail est précisé. Un nouveau concept verra le jour à la rentrée en France. Pour s’en faire une idée, il faut pousser la porte d’un hangar tristounet près de Lausanne. Dans ce point de vente reconstitué, chaque type de client a son espace dédié : club room pour le novice, coin pick-up pour celui qui a commandé sur Internet, «exclusive room» pour l’habitué.\nEnsuite, Nespresso peaufine une relation client ultrapersonnalisée. Chaque «membre du club» (ainsi que la marque appelle ses clients) est suivi à la trace : le torréfacteur connaît le modèle de sa machine, ses goûts favoris, la date de son dernier achat et lui envoie quatre fois par an des offres parfaitement ciblées. «On a l’impression d’être important, témoigne un fidèle. C’est bidon, mais agréable.»\nEt bougrement lucratif. En construisant ce lien privilégié avec ses clients, Nespresso sait comment leur mettre l’eau à la bouche. Deux fois par an, la marque développe ainsi des éditions limitées, dont les plus appréciées s’écoulent à plus de 100 millions de capsules. Le torréfacteur a aussi développé une kyrielle d’accessoires vendus à prix d’or (6,50 euros les 100 bâtonnets de sucre), qui représentent 10% du chiffre d’affaires. Dernier exemple en date, la collection de tasses signée Olivia Putman. «Elles sont de forme arrondie pour ne pas casser la mousse, et la porcelaine, d’une épaisseur bien spécifique, garde le café à température idéale», précise cette star du design.\nComme s’en moquait Valérie Lemercier dans un sketch, la machine Nespresso est l’accessoire indispensable du grand bourgeois. Celui que l’on croise à la Ryder Cup, à Roland-Garros ou à l’America’s Cup, des compétitions sportives dont la marque est sponsor. Côté publicité, le torréfacteur sort l’artillerie budgétaire – premier annonceur de son secteur en France, il a dépensé 43 millions d’euros l’an dernier (source Yacast) – mais joue la même carte de l’élégance. En presse écrite, il vient de décliner une série de portraits en noir et blanc de ses experts café, photographiés au travail par Raymond Depardon. En télé, bien sûr, il continue de miser sur l’irrésistible George Clooney. Egérie depuis 2006 (il a été choisi par les membres du club), l’acteur américain, renouvelé jusqu’en 2013, «a ajouté un peu d’autodérision à une marque presque trop parfaite», juge David Leclabart, dirigeant de l’agence McCann, en charge de ces campagnes.\nCette pointe d’originalité, Nespresso la paie cher : pas loin de 5 millions d’euros, selon nos informations. A cela, il faut encore ajouter le coût des tournages, le cachet du partenaire de George, John Malkovich, et celui des réalisateurs vedettes passés derrière la caméra : Guy Ritchie («Sherlock Holmes»), ou encore le metteur en scène Grant Heslov, également acteur dans «Catch me if you can». Arrête-moi si tu peux ? C’est le défi quotidien de Nespresso à ses concurrents…


Snap de fille Saint-Illiers-le-Bois, tchat avec des filles de Saint-Illiers-le-Bois\nTrouvez toutes les filles célibataires de Snapchat proche de Saint-Illiers-le-Bois avec Snapdefille.com, le Site de Rencontre 2.0 ! Le Meilleur Site Gratuit de Rencontre d’un soir pour trouver des filles sur Saint-Illiers-le-Bois. Rencontre Quelqu’un dans le département 78559 · Adieu Lire la suite…\nSnap de fille Buchelay, tchat avec des filles de Buchelay\nTrouvez toutes les filles célibataires de Snapchat proche de Buchelay avec Snapdefille.com, le Site de Rencontre 2.0 ! Le Meilleur Site Gratuit de Rencontre d’un soir pour trouver des filles sur Buchelay. Rencontre Quelqu’un dans le département 78118 · Adieu Lire la suite…\nSnap de fille Carrières-sur-Seine, tchat avec des filles de Carrières-sur-Seine\nTrouvez toutes les filles célibataires de Snapchat proche de Carrières-sur-Seine avec Snapdefille.com, le Site de Rencontre 2.0 ! Le Meilleur Site Gratuit de Rencontre d’un soir pour trouver des filles sur Carrières-sur-Seine. Rencontre Quelqu’un dans le département 78124 · Adieu Lire la suite…\nSnap de fille Davron, tchat avec des filles de Davron\nTrouvez toutes les filles célibataires de Snapchat proche de Davron avec Snapdefille.com, le Site de Rencontre 2.0 ! Le Meilleur Site Gratuit de Rencontre d’un soir pour trouver des filles sur Davron. Rencontre Quelqu’un dans le département 78196 · Adieu Lire la suite…\nSnap de fille Boissets, tchat avec des filles de Boissets\nTrouvez toutes les filles célibataires de Snapchat proche de Boissets avec Snapdefille.com, le Site de Rencontre 2.0 ! Le Meilleur Site Gratuit de Rencontre d’un soir pour trouver des filles sur Boissets. Rencontre Quelqu’un dans le département 78076 · Adieu Lire la suite…\nSnap de fille Marly-le-Roi, tchat avec des filles de Marly-le-Roi\nTrouvez toutes les filles célibataires de Snapchat proche de Marly-le-Roi avec Snapdefille.com, le Site de Rencontre 2.0 ! Le Meilleur Site Gratuit de Rencontre d’un soir pour trouver des filles sur Marly-le-Roi. Rencontre Quelqu’un dans le département 78372 · Adieu Lire la suite…\nSnap de fille Prunay-en-Yvelines, tchat avec des filles de Prunay-en-Yvelines\nTrouvez toutes les filles célibataires de Snapchat proche de Prunay-en-Yvelines avec Snapdefille.com, le Site de Rencontre 2.0 ! Le Meilleur Site Gratuit de Rencontre d’un soir pour trouver des filles sur Prunay-en-Yvelines. Rencontre Quelqu’un dans le département 78506 · Adieu Lire la suite…\nSnap de fille Essarts-le-Roi, tchat avec des filles de Essarts-le-Roi\nTrouvez toutes les filles célibataires de Snapchat proche de Essarts-le-Roi avec Snapdefille.com, le Site de Rencontre 2.0 ! Le Meilleur Site Gratuit de Rencontre d’un soir pour trouver des filles sur Essarts-le-Roi. Rencontre Quelqu’un dans le département 78220 · Adieu Lire la suite…\nPrécédent 1 … 2 327 2 328 2 329 … 3 563 Suivant


From Dusk Till Dawn Saison 3 Episode 1 : Un reboot pour les Gecko - Critictoo Séries TV\nSéries Autres séries From Dusk Till Dawn : Les Gecko reviennent avec un reboot en poche (3.01)\nFrom Dusk Till Dawn : Les Gecko reviennent avec un reboot en poche (3.01)\nseptembre 7, 2016 avril 30, 2021\nDans le fond, le film From Dusk Till Dawn n’avait pas grand-chose à proposer. C’est une bonne série B avec des idées assez délirantes et un casting assez fou pour lui permettre de s’élever un peu au-dessus du lot. C’est pour cette raison qu’il est devenu culte.\nLa série se montrait plus ambitieuse que cela dès le départ. La première saison se focalisa sur la storyline du premier long métrage, mais opta pour un développement conséquent des personnages et de la mythologie. L’arrivée au Titty Twister se fit un peu attendre, mais l’ensemble était indéniablement plus solide en bout de course. En saison 2, ce fut beaucoup moins le cas. En fait, elle a tenu la route en grande partie grâce à l’attachement qui s’était développé pour les Gecko et leur entourage violent et excentrique en saison 1.\nLa dernière ligne droite avait cependant su redonner forme à la série et l’emmena vers une fin qui offrait la possibilité d’entrainer l’histoire dans n’importe quelle direction. C’est donc ce que les scénaristes font et ils vont même plus loin que ça.\nFrom Dusk Till Dawn entame en effet sa saison 3 en faisant un grand ménage. De la relation de Seth (D. J. Cotrona) avec Richie (Zane Holtz) et les Culebras à la place des Lords, tout est juste réévalué de manière drastique.\nCe season premiere ne renie pas le passé du show, mais il y a une réelle reconnaissance des limites qui ont été atteintes et du besoin de la série de se renouveler. Cela nous donne donc une sorte de second pilote qui rétablit des enjeux concrets pour les Gecko, tout en introduisant un nouvel ennemi dangereux et en affirmant des alliances.\nTout cela est prometteur dans le sens où Seth et Richie trouvent une bonne raison d’aligner leurs intérêts. Le duo est plus énergique que jamais, aidé par des dialogues qui ne manquent pas d’humour et de sarcasme. Cela se combine bien avec la gravité de la situation qui a besoin de ça pour injecter une dose de décontraction qui rappelle que tout ceci n’est pas à prendre trop au sérieux.\nFrom Dusk Till Dawn reconnecte ainsi dans cet épisode de reprise avec ses racines, mais le fait avec un second degré qui lui permet de livrer le genre de divertissement sans prétention que l’on est en droit d’attendre de la série.\nTout cela est probablement aidé par l’absence de Santanico (Eiza González). Son retour est inévitable, mais il n’est clairement pas nécessaire pour le moment. De plus, il y avait besoin d’espace pour intégrer les nouveaux personnages.\nCe semi-reboot est donc le bienvenu. Il offre à From Dusk Till Dawn l’opportunité de se libérer d’une partie de sa mythologie qui était devenue handicapante tout en relançant la machine sans perdre une minute. Tout se met en place assez vite dans ce premier épisode de cette saison 3 qui s’annonce dès lors un peu folle, pleine d’hémoglobine et de rebondissements. Tout ce que l’on espère avoir quand on la regarde donc.


Les divagations d’animaux (bovins, ovins, chevaux, etc.) sur les voies ferrées de la SNCF représentent un phénomène croissant sur la région Limousin.\nCes divagations peuvent causer d'importantes perturbations du trafic, notamment en cas de heurt avec un train, pouvant engendrer de fortes conséquences en termes de régularité pour les voyageurs, mais aussi des accidents corporels graves. En 2014, la SNCF a constaté 62 événements de ce type, entraînant 5 000 minutes de retard pour 190 trains impactés, soit plus d’un incident de ce type par semaine.\nÀ l'été 2014, un train Paris/Toulouse heurte un bovin qui se retrouve coincé sous une voiture du convoi ferroviaire. Les voyageurs sont évacués en pleine nuit par une route en contrebas de la voie : il faudra 3 heures pour dégager la carcasse de l’animal (avec le concours des pompiers). 15 trains seront immobilisés avec des centaines de voyageurs à bord (dont certains plusieurs heures), au milieu de la nuit, pour attendre la reprise du trafic.\nEn fin d’année dernière, un train TER heurte 2 chevaux : l’un est empalé sur l’attelage de devant et l’autre est coincé sous la 3e voiture du train. Il faudra évacuer les voyageurs par un train affrété spécialement à cet effet. Le dégagement des carcasses d’animaux nécessitera une longue intervention des pompiers et d’une société spécialisée. La voie sera libérée après plusieurs heures, entraînant de fortes perturbations (en pointe de soirée), sur le trafic TER Limousin de la ligne.\nEn début d’année 2015 : un train TER heurte un troupeau de vaches, et déraille. Les voyageurs sont évacués et transbordés dans des véhicules routiers. Une voyageuse blessée est prise en charge par les pompiers, 300 mètres de voie ferrée sont à refaire totalement. Il faudra 2 jours pour rétablir provisoirement les circulations ferroviaires (pas de certitude à ce jour sur l’avenir de l’autorail).\nDans tous les cas, la responsabilité civile du propriétaire des animaux est mise en cause, mais également sa responsabilité pénale. Le Code Rural impose en effet aux éleveurs la mise en place de clôtures. Le Code Civil précise que le propriétaire d’un animal est responsable des dommages que l’animal a causés, soit que l’animal fût sous sa garde, soit qu’il fût égaré ou échappé. Le Code des Transports précise que le fait d’introduire des animaux dans les parties de la voie ferrée non affectée à la circulation publique ou d’y laisser introduire les animaux dont on est responsable peut être passible de poursuites judiciaires.\nLa SNCF attire donc l’attention des propriétaires pour parfaire l’entretien des clôtures bordant les voies ferrées afin d’éviter des situations aux conséquences financières et personnelles lourdes.\nLucie Prioux, kayakiste uzerchoise, continue de porter haut les couleurs de la Perle du Limousin à l’international.\n©Matthieu Claudel - Source Facebook\nL’an passé, la jeune kayakiste était entrée dans l’histoire de ce sport en devenant la 1re Championne du Monde Française de slalom C1 junior en Australie. Cette année, à l’occasion du Championnat du monde de canoë-kayak junior à Foz do Iguaçu au Brésil, elle a réussi à décrocher une nouvelle médaille planétaire, en accrochant la 2e place à seulement 39 centièmes de sa devancière. Dans cette catégorie où l’écart entre les jeunes et les seniors est moindre, Lucie Prioux laisse entrevoir de belles perspectives pour l’équipe de France. Son temps l’aurait placé par exemple 5e en catégorie -23 ans.\nAvec cette nouvelle médaille en argent à son palmarès, Lucie Prioux confirme donc son talent et sa ténacité. Bravo pour cette belle performance !\nC'est une tradition à Uzerche, chaque année les CM2 qui s'apprêtent à quitter l'école primaire reçoivent des mains de Sophie Dessus, Maire de la Ville et Députée de la Corrèze, un dictionnaire qui ne manquera pas de les accompagner durant leurs années collèges.\nEt c'est avec une certaine fierté, à peine dissimulée, que les élèves de la classe de Laurence Gerbe, Directrice de l'école primaire, ont accueilli l'édile de la commune, Sophie Dessus, et sa conseillère municipale Geneviève Wender-Dupuis. Rappelant l'intérêt qu'elle porte à l'éducation et l'importance de la culture au quotidien, pour Sophie Dessus, "au delà de la symbolique forte qui accompagne ce présent, le dictionnaire sous sa forme imprimée, reste un outils d'une exceptionnelle importance pour tous ces jeunes, à la veille d'un tournant dans leur cycle éducatif". À n'en pas douter, ils sauront en faire un excellent usage.\nAlors souhaitons de bons vents éducatifs à toute cette jeunesse et… d'excellentes vacances à tous les élèves uzerchois !