Former l’homme - Introduction - Éditions de la Sorbonne\nOpenEdition Books Éditions de la Sorbonne Philosophie Former l’homme Introduction\n« Le temps viendra, Comenius, où la foule des hommes de bien T'honorera, et honorera tes œuvres, tes espérances et tes vœux ».\nGottfried Wilhelm LEIBNIZ (1671)\n(Que tout suive son cours naturellement - Pas de contrainte extérieure aux choses.)\n« L'éducation est une œuvre grandiose ; elle est, sans contredit, une des plus magnifiques que l’homme puisse entreprendre ».\nO.D.O. III, col. 64 (3)\n1Pour bien comprendre certaines idées fondamentales de la pédagogie de Comenius, il faut connaître le milieu culturel dans lequel s'est formée la philosophie que l'auteur se fait de la vie. Ce milieu, c'est l'Unité des Frères tchèques (Unitas Fratrum Bohemorum) au sein de laquelle il a grandi, au sein de laquelle il a travaillé et dont il fut le dernier évêque. Nous allons donc, dans une première partie, retracer à grands traits le mouvement de pensée et les évènements qui ont abouti à la création de l'Unité et dans une deuxième partie nous étudierons la conception que cette église se faisait de l'éducation.\n1- Origine de l'Unité, son évolution\n1 Macek J., Histoire de la Bohême, des origines à 1918, Paris (Fayard), 1984, p. 89.\n2L'Unité est un produit de la Réforme tchèque dont l'histoire remonte à la deuxième moitiée du XIVe siècle. Malgré la similitude des termes, elle ne doit rien à la Réforme allemande de Luther. A cette époque, l'église prêtait beaucoup le flanc à la critique ; en outre le grand schisme avait provoqué le désarroi parmi les fidèles. Selon une formule très employée, l'opinion réclamait la réforme « in capite et in membris ». La fiscalité papale pesait lourdement sur certains états dont la Bohême ; dans ce pays l'église était d'ailleurs la première puissance féodale ; on dit qu'elle possédait le tiers du pays. « Prague devint le théâtre de nombreux prédicateurs (...) qui demandaient en particulier que les biens de l'Eglise fussent liquidés, que les prêtres ne s'ingérassent point dans le monde séculier, et que fussent punis tous les manquements des prêtres à la moralité. De telles idées furent diffusées, par exemple, par le prédicateur allemand Conrad Waldhauser (+1364) dont l'ouvrage fut également traduit en tchèque »1.\n3 Cf. Boulier J. Jean Hus, Paris, 1982, p. 30. On a sur ces prédications et les langues utilisées le (...)\n4 Bonnoure P., Histoire de la Tchécoslovaquie, Paris, Que sais-je ? n° 1304, 1968, p. 18.\n5 Macek J., Jean Hus et les traditions hussites, Paris, 1973, p. 28.\n6 Macek J., Histoire de la Bohême, des origines à 1918, Paris (Fayard), 1984, p. 90.\n3Une autre voix qui s'élevait contre ces abus fut celle de Jean Milič de Kroměřiž (+1374) que l'historien F. Palacký a appelé « le père de la Réforme tchèque ». Prêtre et fonctionnaire de la cour impériale, il se démit de ses charges et bénéfices (1363) pour s'adonner à la prédication et dénoncer les abus auxquels nous avons fait allusion. Il concrétisait tout le mal qu'il voyait autour de lui dans la notion d'« Antéchrist » dont la Réforme tchèque fera un grand usage. Il personnifiait même l'Antéchrist dans la personne de l'empereur puis dans celle du pape, Il mourut dans la prison pontificale d'Avignon, Il eut un disciple, Matthieu de Janov (certains auteurs écrivent Matthias) (+1394) qui « critiquait le trafic des sacrements qu'il considérait comme le péché de simonie »2. Comme son maître, il accordait beaucoup d'importance au culte de l'Eucharistie et recommandait la communion fréquente même aux laïcs. Le culte de l'Eucharistie sera une autre caractéristique de la Réforme tchèque. Il accordait encore beaucoup d'importance à la prédication. Mais, comme son auditoire était surtout populaire, c'est en tchèque, la langue du petit peuple qu'il prêchait. Il y avait, en effet, en Bohême - Moravie une importante minorité d'immigrés allemands, parfois des immigrés de longue date, mais qui ne s'assimilaient pas et qui occupaient dans la société les places les plus avantageuses (haut clergé, haute noblesse, patriciat des villes). Dans les cathédrales, les églises collégiales et paroissiales, on prêchait en allemand pour la bonne société, les Tchèques un peu aisés voulant se mettre au niveau des couches les plus élevées du pays3. C'est aussi en tchèque qu'un gentilhomme Thomas de Štítný (+1401) (qui n'était pas clerc et n'avait pas de grades universitaires) « rédigeait des traités de morale religieuse dans un style familier et captivant »4 ; cela lui « attira l'inimitié des maîtres universitaires qui défendaient les privilèges du latin »5. « Il défendait surtout les sujets et condamnaient ceux des nobles et prélats qui ruinaient leurs paysans en leur imposant des contributions et des corvées supplémentaires »6.\n7 Id., Jean Hus et les traditions hussites, p. 65.\n9 Cité par Macek J., op. cit. p. 213.\n4L'on voit que le mouvement de réforme s'occupait beaucoup du petit peuple ; cela a entraîné la promotion de la langue tchèque en face aussi bien du latin que de l'allemand. Certains y voient « un signe évident de démocratisation survenue dans la culture et qu'on retrouve (...) aussi dans l'évolution de la chanson, de la poésie et de la littérature tchèques »7. La poésie, en effet, quittant les cours seigneuriales et les salles universitaires « descendra dans les rues, sur les places publiques et dans les mairies »8. (La contrepartie de cette démocratisation sera, on s'en doute, un moindre souci de la forme esthétique). Enea Silvio Piccolomini (1405-1464) écrira un peu plus tard que « l'unique ornement de cette race parjure ( !) est son amour de l'instruction »9. (Piccolomini a été légat du pape en Bohême ; il deviendra pape lui-même en 1458 et prendra le nom de Pie II.)\n5Les femmes n'étaient pas exclues du mouvement réformateur, elles y ont joué même un rôle important. Macek affirme même que chez Hus elles étaient « un des piliers soutenant l'édifice de l'Eglise du Christ » ; elles étaient partie prenante du mouvement réformateur dès l'époque de Milič, donc dès les premiers débuts ; après la mort de Jean Hus, on verra même des femmes monter en chaire. Tout naturellement cela fit naître l'idée de fonder des écoles « pour les garçons et les filles, afin que la jeunesse puisse apprendre la vérité de Dieu dans sa langue maternelle »10. (Si les évènements ne permirent pas la réalisation de cette idée. elle reste néanmoins significative d'un état d'esprit).\n6L'université de Prague n'était pas à l'écart de ce mouvement, elle non plus. Elle était agitée par des controverses centrées sur les œuvres de Wyclif (vers 1330-1384). La personnalité la plus marquante qui prit le devant de la scène fut celle de Jean Hus ; avec lui le mouvement de la réforme atteignit son apogée et les évènements prirent une tournure dramatique.\n11 Bonnoure P., op. cit. p. 18.\n12 Knowles M.D., Nouvelle Histoire de l'Eglise, t. 2 Le Moyen Age, 1968, p. 537.\n13 Laran M., Encyclopaedia Universalis, vol. 8 V° Hus, p. 613 (a).\n7En 1402, Hus fut nommé recteur de la chapelle de Bethléem fondée en 1391 « pour prêcher chaque jour la parole de Dieu dans la langue tchèque »11. Ses semions rassemblaient régulièrement plus de trois mille personnes, et les plus hauts personnages ne dédaignaient pas d'y venir. Il acquit bientôt une grande influence grâce à « sa sincérité passionnée et à sa grande éloquence »12 ; il personnifia bientôt tout le mouvement réformateur. Aux thèmes proprement religieux et bibliques il ajoutait des commentaires sur la situation de l'Eglise en Bohême et il ne craignait pas de critiquer ses plus hauts représentants, protégé qu'il était, au début, et par l'archevêque et par le roi. « Il opposait la richesse corruptrice à la pauvreté évangélique ». Pour lui, « l'Evangile était la seule règle infaillible et suffisante de la foi et tout homme avait le droit de l'étudier pour son propre compte »13. Aussi il entreprit de le traduire en tchèque. Le culte de la Bible était donc un autre trait caractéristique de la Réforme tchèque ; le contact direct de la parole de Dieu devait permettre de purifier l'Eglise et de la régénérer.\n14 Bonnoure P., op. cit., p. 19.\n15 Laran M., op. cit., p. 613 (a).\n8« Hus n'était pas seulement un grand orateur, mais aussi un grand écrivain, créateur de la prose classique ; il a proposé pour le tchèque une orthographe rationnelle » en créant les signes diacritiques pour remplacer les doubles consonnes. En outre « il a voulu davantage associer les fidèles aux cérémonies par le chant choral ; lui-même a composé des chorals, qui sont conservés »14. - Il fut aussi un patriote passionné et luttait « pour que les Tchèques soient maîtres en leur pays » ; il « revendiquait l'emploi du tchèque dans la vie publique contre la prépondérance de l'allemand »15. Mais son patriotisme qui visait surtout à protéger les droits du petit peuple n'avait rien de xénophobe ; il aimait à dire qu'il préférait « un bon Allemand à un méchant frère », (ibid.)\n16 Rapp F., L'Eglise et la vie religieuse en Occident à la fin du Moyen Age, P.U.F., 1971, p. 198.\n17 Macek J., Histoire de la Bohême, p. 91.\n9Mais Hus n'était pas un théologien systématique ni original. Il aimait à se référer à Wyclif (vers 1320-1382) qu'il considérait comme « un impitoyable ennemi du péché »16. Il rendit ainsi Wyclif populaire parmi les masses. C'est ici que le drame commence. Hus venait de perdre la protection de l'archevêque. Et Wyclif, déjà condamné en Angleterre pour certaines de ses propositions, le fut aussi à Prague ; « ses écrits furent brûlés publiquement, en 1409, et l'Eglise menaça de peines sévères quiconque se réclamerait des idées du réformateur anglais »17. Les ennemis de Hus l'accusèrent d'hérésie, lui aussi. Un évènement inopiné précipita le cours des choses. On prêchait à Prague des indulgences pour financer la guerre de l'antipape Jean XXIII au roi Ladislas de Naples. Hus condamna cette vente comme étant un péché de simonie. Mais le roi Venceslas IV qui avait aussi des intérêts financiers dans cette affaire, retira sa protection à Hus. Celui-ci fut excommunié par l'archevêque et Prague fut frappée d'interdit tant que le prédicateur gênant y demeurerait ; celui-ci céda et quitta la ville.\n18 Knowles M.D., op. cit., p. 539.\n19 Dictionnaire de Théologie catholique, t. douzième, 1ère partie, V° Constance (concile de), Vacant A (...)\n20 Laran M., op. cit., p. 613 (a).\n10Il crut pouvoir se justifier devant le concile de Constance, mais celui-ci le fit périr sur un bûcher le 6 juillet 1415. « Les circonstances de sa mort (...) qu'il supporta avec courage et piété furent particulièrement révoltantes »18. D'ailleurs, au procès, déjà, de l'avis de A. Baudrillart (1858-1942), recteur de l'Institut catholique de Paris (1907) et cardinal de l'église romaine (1935), « l'instruction fut incomplète et partiale » ; « au zèle pour la défense de la foi se mêlèrent chez les Pères de Constance des raisons politiques et humaines qui les poussèrent à condamner »19. La condamnation et le supplice de maître Hus furent ressentis comme un affront par toute la nation tchèque. « Dès septembre 1415, la Diète des seigneurs de Bohême envoie une protestation indignée contre les décisions du Concile. Le peuple vénère Hus comme un saint et un martyr ». Cette mort « dont l'anniversaire sera célébré avec ferveur, fait de la réforme (tchèque) une révolution nationale »20.\n21 Ibid., p. 613 (b).\n22 Cf. Rapp F., op. cit., p. 204.\n23 Macek J., Jean Hus et les traditions hussites, p. 280.\n11Nous ne pouvons pas retracer, ici, même sommairement, les épisodes de cette révolution ni ses conséquences politiques. Tous ces évènements ainsi que l'histoire de Jean Hus et son procès sont excellemment résumés par F. Dvornik dans son livre : Les Slaves - histoire et civilisation (chap. 19 « La réforme tchèque et ses conséquences) ; (trad. française Le Seuil, 1970). Disons seulement que Rome organisa des croisades contre ce pays « hérétique », croisades qui échouèrent lamentablement mais qui minèrent le pays. Des communautés s'organisèrent pour vivre le christianisme dans toute la pureté et la ferveur de l'Eglise primitive. La plus importante est celle de Tâbor, camp retranché établi par les pauvres des cités et des campagnes (1420). Tâbor « est le bastion des radicaux et proclame la communauté des biens, l'égalité absolue, la souveraineté du peuple et le sacerdoce universel »21. Les nouveaux venus versaient les sommes produites par la vente de leurs biens dans une caisse commune, ce qui permettait à la communauté de subsister au moins au début de l'aventure22. Il y avait aussi parmi eux des exaltés aux tendances iconoclastes et capables d'une grande violence. Aussi, des gens qui possédaient des biens ou qui refusaient la violence souvent destructrice des Taborites formèrent une aile modérée ; et, pour faire la paix avec Rome, ils écrasèrent l'aile radicale à la bataille de Lipany (1634). Mais l'élan pour la réforme de l'Eglise avait pénétré trop profondément dans la conscience de certains hommes pieux ; il resurgit sous de nouvelles formes. C'est ainsi qu'entre en scène un penseur nouveau Pierre Chelčický dont l'œuvre « est d'une importance capitale pour la genèse de l'Unité des Frères »23.\n24 Macek J., Histoire de la Bohême, p. 118.\n25 Macek J., Jean Hus et les tradition hussites, p. 275.\n26 Aston M., cité par Panorama du XVe siècle, trad. fr. Flammarion, 1969.\n12Pendant que l'on se battait tout autour de lui, Pierre Chelčický (vers 1390 - 1460) méditait dans sa retraite au fond d'une campagne de la Bohême du sud. Il avait une certaine culture mais n'était pas passé par l'Université ; Macek dit de lui que c'était cependant « le penseur le plus original et le plus indépendant » de la Réforme tchèque ; F. Dvornik ajoute que c'était « le penseur religieux le plus grand de cette époque ». « Fait sans précédent dans l'Europe de son époque »24, Chelčický rejette la théorie des trois états : ceux qui prient (le clergé) - ceux qui combattent (la noblesse) - ceux qui travaillent (plus exactement ceux qui peinent) pour faire vivre les deux autres états (le tiersétat). Il prêche « l'égalité absolue de tous les membres de la communauté chrétienne », attaquant radicalement l'ordre féodal et la structure de la société médiévale. Pour lui, ni l'empereur, ni le roi ne doivent s'élever au-dessus des autres chrétiens, « car ils ont été créés égaux »25. « Il estimait (dit M. Aston) que l'exploitation de la classe laborieuse par la noblesse et le clergé était contraire à l'esprit de charité ». « Nulle part, disait-il, on ne trouve le repos et la paix. Les travailleurs sont dépouillés de tout, foulés aux pieds, opprimés, battus, volés, si bien que nombreux sont ceux que le besoin et la faim arrachent à leur sol »26.\n27 Tapié V.-L., Une église tchèque au XVe siècle : l'Unité des Frères, Paris, 1934, p. 33.\n13Analysant l'œuvre de Chelčický, V. Tapié dit qu'elle est dominée par cette idée que le chrétien doit condamner le monde. Le monde est corrompu parce qu'il n'est pas chrétien ; un monde chrétien serait celui qui ne connaîtrait que l'amour fraternel des hommes les uns pour les autres. « Par là, nulle règle imposée, ni hiérarchie, ni pouvoir du plus fort ou du plus riche sur le plus faible ou sur le plus pauvre »27. L'ordre n'existe, pour Chelčický, « que par la contrainte ; or, le véritable chrétien, qui doit agir par amour de Dieu, ne peut ni contraindre ni être contraint » (ibid.). Il s'opposait à toute violence, même à celle qui était exercée par son propre camp ; aussi il s'est brouillé avec les Taborites, même si beaucoup de choses les rapprochaient par ailleurs. Sur le précepte du décalogue : « Tu ne tueras pas », il était sans compromis. « Aucune discussion possible (...) sur ce principe, (...) aucune réserve, aucune distinction d'espèce. Tuer c'est se mettre en dehors de la loi de Dieu. Pas de meurtre légitime. Jamais. Nulle part »28. Il dénie même aux tribunaux le droit de condamner à mort. (Tolstoï aura beaucoup de considération pour cette doctrine quand il en prendra connaissance). Comme, en outre, il rejette le serment, il rend impossible à l'individu toute insertion dans la société.\n14Que reste-t-il à faire ? Se retirer du monde. Mais comme ce n'est pas par misanthropie (c'est-à-dire pour des raisons de psychologie personnelle, de sensibilité blessée comme chez Alceste ou chez Rousseau), on s'intégrera à des groupes de chrétiens qui partagent le même idéal et qui sont prêts à former une communauté qui fonctionnera sans violence parce que tout sera réglé par un amour réciproque et dans une égalité parfaite. De tels groupes se formèrent effectivement à travers le pays tchèque, et tout d'abord autour de Chelčický lui-même. On appela ceux-ci les « Frères de Chelčický ». On croyait qu'on allait faire revivre l'église primitive dans de petites communautés où la loi de Dieu serait vécue pleinement. Mais Chelčický n'était pas un organisateur. C'est le groupe formé autour de Grégoire qui allait entrer dans l'histoire.\n29 Řičan R., Histoire de l'Unité des Frères, (en tchèque) Praha, 1957, p. 66 (Dějiny Jednoty Bratrské)\n30 Macek J., Histoire de la Bohême, p. 140.\n15Grégoire (+1474), par sa naissance, appartenait à la petite noblesse ; mais il préféra mener la vie pauvre d'un moine. Les gens groupés autour de lui, à partir de 1457, prirent pour nom « Frères de la loi du Christ » ; plus tard, on les appela simplement « Frères » ou « Frères tchèques » et la communauté fut connue sous l'appellation de « Unité des Frères tchèques (Unitas Fratrum Bohemorum) ». [Unité est, ici, synonyme du mot Eglise ; on sait que le mot unité s'applique, entre autres choses à un tout organisé, à un ensemble rendu cohérent par une identité de vues ; cf. aussi « unités militaires ».] Ils avaient été influencés par les sermons de Jan Rokycana (+1471), utraquiste qui administrait l'archidiocèse de Prague (mais à qui Rome a toujours refusé de donner la consécration épiscopale) ; mais ils quittèrent la ville et se retirèrent à la campagne, à Kunvald (près de Žamberk, Bohême de l'est) pour y mener l'existence la plus simple possible, celle de bergers ou de paysans de préférence. Quand ce n'était pas possible, ils pratiquaient des métiers qui paraissaient immédiatement utiles à tous comme ceux de tailleur, de cordonnier, de tisserand. Ils évitaient systématiquement ceux de cabaretier ou de marchand où l'on gagne l'argent plus facilement et où l'on a plus d'occasions de faire des gains malhonnêtes. Le critère pour le choix des métiers est présenté ainsi par Řičan : « plus un métier ou une profession permettent des gains faciles, plus ils s'en défiaient, craignant de vivre ainsi grâce à la sueur des autres et à leurs dépens »29. Dans l'esprit de Chelčický ils refusaient la violence et la guerre. « Leur messe était d'une extrême simplicité et tous les offices étaient dits en tchèque »30.\n16Ils mettaient l'accent sur la pratique de la vie chrétienne, mais ils accordaient moins d'importance à la doctrine, se méfiant des disputes d'écoles qui leur paraissaient néfastes. Au point de vue canonique, l'Eglise calixtine (ou utraquiste) restait romaine et faisait tout pour ne pas être suspectée d'hérésie ni de schisme. Quant à l'Unité, elle franchit le pas de la séparation en se donnant un clergé non catholique, en 1467.\n17Avec le temps, de nouveaux membres s'adjoignirent au groupe parmi lesquels il y avait des bourgeois et même des nobles. Il fallut adapter les principes aux nouvelles réalités ; deux synodes s'y employèrent en 1490 et 1494, non sans mal : ceux des membres qui restaient attachés à « la simplicité et à la pureté primitives » firent scission. Mais on tint à rappeler aux nobles qui étaient devenus membres de l'Unité qu'ils étaient « égaux par nature aux gens du peuple » ; on leur demandait de ne pas manger leur pain sans l'avoir mérité ; on leur enseignait qu'ils ne devaient pas exiger de leurs sujets des impôts que ceux-ci ne pouvaient pas payer, ou des corvées qu'ils ne pouvaient pas remplir, lors même qu'ils avaient le droit de le faire.\n31 Bonnoure P., op. cit. pages 23-24.\n32 Rapp. F., op. cit.. p. 205.\n18Voici un jugement d'ensemble porté sur l'Unité par P. Bonnoure : « C'est un mouvement spirituel de l'époque hussite, et sans lequel l'âme tchèque est difficile à connaître entièrement. Son titre officiel : « Frères de la Loi du Christ » l'exprime exactement : une communauté de pieux laïcs, surtout attentifs à la scrupuleuse application de la loi morale de l'Evangile, dont ils sont pénétrés, convaincus de la nécessaire égalité et fraternité de tous les hommes, chrétiens ou non »31. F. Rapp corrobore ce jugement : « Les frères, écrit-il, continuaient la tradition du réformisme tchèque dans ce qu'il avait de plus élevé, la volonté de respecter l'Evangile sans échappatoire ni gloses »32. Et cependant, des groupements sur qui on a pu porter de tels témoignages, ont été persécutés ! On les a traités d'hérétiques... Les persécutions ont eu pour effet l'implantation de communautés de Frères en Moravie où ils étaient protégés (au moins jusqu'à 1620) d'autant plus volontiers que les Frères y étaient précédés par leur réputation d'habiles artisans. C'est ainsi que les seigneurs de Leszno (les Leszczyński) leur offrirent un refuge dans leur ville, celle-là même où Comenius devra se réfugier en 1628.\n19Le XVIe siècle amena bien des changements et ouvrit l'Unité sur le monde culturel européen. En effet, on prit l'habitude d'envoyer les futurs prêtres dans les universités protestantes pour se former aux langues savantes qui permettaient d'acquérir une meilleure connaissance de la Bible. Il y eut des oppositions à cette ouverture, car, pour beaucoup, le latin symbolisait toujours cette société dont ils se détournaient avec dégoût. Pour rester pur, pour rester soi-même, il fallait rester tchèque, rester fidèle aux Taborites. Le latin, d'ailleurs, n'était que le symbole de tout le système scolaire de l'époque. Or, on n'avait que suspicion pour les écoles : c'est par elles que le diable faisait son œuvre ; elles étaient le foyer de toutes les hérésies ; le jeune homme (ou l'enfant) était séparé de son milieu ; il vivait seul avec des livres ; les écoles formaient à l'individualisme et favorisaient l'esprit d'arrivisme : on étudiait pour se préparer à une carrière brillante. Cela créait une nouvelle division de la société en formant une caste de « savants privilégiés », alors que, par la réforme tchèque, c'est la masse qui avait eu accès à la culture, au moins à celle des Ecritures et du catéchisme. Le jeune homme qui faisait des études n'était pas seulement séparé de son milieu, il en était arraché, il restait éloigné de la vie concrète du peuple, et les masses, restées incultes, continuaient à traîner leur misère.\n20Laurent (Vavřinec) Krasonicky prit la défense de l'ouverture à la culture des langues dans un écrit intitulé « Des gens instruits » (1530). Π était membre de l'Unité depuis cinquante ans et y exerçait de hautes fonctions ; il était bachelier de l'université de Prague. Il déclare à ses opposants que la communauté comptait bien des membres instruits et qu'elle ne s'est pas écroulée pour autant. Il cherche à montrer qu'il n'est pas possible de se tenir à l'écart du monde comme l'ont réalisé les premiers membres sur les conseils de Chelčický. Finalement on décréta, en 1555, que les candidats au sacerdoce devaient connaître les langues, et d'abord le latin. On recommandait même de veiller à ce que le travail dans la maison ne leur prenne pas trop de temps pour qu'ils aient le loisir de s'adonner aux études.\n33 Cité par Molnár A., L'éducation chez les Frères tchèques avant Comenius, (en tchèque : Českobratrsk (...)\n34 The concept of Education in the Work of Jan Blahoslav, in Jan Blahoslav - předehůdee J.A. Komenskéh (...)\n21Cette évolution fut confirmée par Jean Blahoslav (1523-1571) qui occupe une place importante dans l'histoire de l'Unité. Il est passé par différentes universités ou académies, notamment par celle de Wittenberg où il connut personnellement Luther déjà vieillissant et où il subit l'influence de Melanchton qui le marqua profondément. Voilà donc un authentique membre de l'Unité (dont il deviendra évêque en 1557) qui possède aussi une culture humaniste. Il dota l'Unité d'une imprimerie qu'il établit à Ivancice où il y avait déjà une école. Pour répondre aux attaques dont il était l'objet de la part d'Augusta et de ses partisans, il rédigea un pamphlet vengeur qui est connu comme la Philippique contre les ennemis des muses (1567) dans lequel il défend la culture ouvertement et avec véhémence. Il écrit, par exemple, « si les jeunes gens qui étudient la théologie connaissaient aussi la dialectique et la rhétorique, ils auraient l'esprit plus vif et seraient plus utiles »33. D'un mot, comme le dit D. Čapková, Blahoslav « a introduit l'humanisme dans l'Unité et l'a ouverte sur l'Europe », mais sans lui faire perdre ses valeurs propres34.\n35 Laran M., in Encycl. Univ., vol 11, Paris, 1971, V° Moraves (Frères).\n36 Bonnoure P., op. cit., p. 30.\n22Si les Tchèques possédaient depuis longtemps la Bible dans leur langue, ce n'était qu'une traduction de la Vulgate. Blahoslav entreprit la traduction du Nouveau Testament sur le texte grec. Ce travail lui donna l'occasion de réfléchir sur la langue tchèque et l'amena à rédiger une Grammaire tchèque (1571). Les collaborateurs et les élèves de Blahoslav traduisirent de même l'Ancien Testament à partir des textes hébraïques ; leur texte fut imprimé à Kralice où l'imprimerie d'Ivančice avait été transportée (1579-1593). Cette traduction forme, avec le N.T. de Blahoslav, la Bible de Kralice qui « demeure le monument le plus achevé de la langue classique tchèque »35. Lorsqu'au moment du « réveil national », on voudra faire revivre la langue littéraire tchèque, c'est à la Bible de Kralice qu'on se référera. - Un autre témoignage de leur activité culturelle est la publication de recueils de cantiques. « Les cantionnaires se succèdent au long du siècle (XVIe) : cent cinquante éditions totalisant le chiffre étonnant de cent mille exemplaires. Sur la Bible et sur le chant choral repose alors la culture populaire »36.\n37 Macek J., Jean Hus et les traditions hussites.\n23Alors qu'à sa naissance elle fuyait le monde, s'isolait à la campagne et s'adonnait exclusivement aux travaux physiques les plus pénibles, mais socialement les plus utiles, il se trouve que l'Unité, grâce à une lente évolution et par son seul souci de servir le peuple, a joué « un rôle important dans le développement de l'imprimerie et de la littérature tchèque »37 ; et, sans renier ses valeurs essentielles, elle a été le moteur de la vie culturelle du pays.\n2- Sa conception de l'éducation\n24Dans un tel milieu, l'éducation, comprise comme la transmission des valeurs sociales d'une génération à l'autre, jouait un grand rôle. Ce qui faisait le lien entre tous les membres de la communauté, et en même temps ce qui maintenait l'élan de chacun, c'était la Parole de Dieu, telle qu'elle était lue durant les réunions de prière, commentée par le prêtre, le serviteur de la Parole, méditée par chacun et répétée à la maison pour qu'elle se grave dans toutes les mémoires. On ne se contentait pas, en effet, d'aller à l'église pour écouter cette Parole et pour prier : c'était une des fonctions du chef de famille d'organiser à la maison la prière et la lecture de l'Ecriture pour les enfants comme pour le personnel qui travaillait chez lui, à la ferme ou à l'atelier. A côté de cette Parole de Dieu, il y avait aussi le Catéchisme qu'on répétait pour l'apprendre. Il fallait que quelqu'un sache lire ; aussi, dès les débuts de son histoire, le nombre de ceux qui savaient lire et écrire était plus grand chez les membres de l'Unité que parmi leurs contemporains.\n25Les membres de la communauté étaient fortement soudés les uns aux autres, comme dans toutes les petites communautés qui, de surcroît, cherchent à se distinguer des autres par une pratique plus assidue du Bien et qui cherchent à mériter d'être le « petit reste fidèle à Dieu ». On devait prendre soin les uns des autres ; matériellement d'abord, en veillant à ce que personne ne soit trop démuni, notamment les orphelins et les veuves ; certaines personnes, « les aumôniers », étaient plus particulièrement chargés par la communauté de distribuer l'argent ou les secours à ceux qui étaient dans le besoin. Les membres de l'Unité avaient constamment en vue la pratique des premiers chrétiens de Jérusalem. Les contemporains - même ceux qui, idéologiquement, leur était opposés - reconnaissaient que « les Frères » se distinguaient des autres par cette solidarité et cette charité.\n38 Cité par Molnar A., op. cit. p. 18.\n26Mais on devait prendre aussi soin les uns des autres moralement, en s'instruisant, en se faisant remarquer mutuellement les manquements à cet idéal poursuivi en commun et aux Règles de la communauté et, éventuellement, en punissant les délinquants, conformément à ce qui avait été stipulé dans L'accord sur les monts de Rychnov (1494). C'est d'ailleurs sur ce devoir de soutien moral que se fondait la division de la société en trois groupes : 1- les débutants - ou les pénitents ; 2- les avancés ; 3- les parfaits. Cette division n'est pas nouvelle, elle était courante chez les mystiques chrétiens, mais elle comportait ici une innovation tout à fait originale : il ne s'agissait plus de progression dans la purification personnelle et l'union à Dieu, mais bien d'une division sociale en trois « classes » qui étaient le pendant - c'était sciemment recherché - de la division en trois classes de la société féodale. Cette division qui se voulait la négation de la société de classe féodale, avait un caractère pédagogique : ceux qui étaient plus instruits dans les Ecritures, qui avaient acquis une pratique plus aisée de ce qui constituait l'idéal de tous, devaient veiller à en instruire les autres et à leur en faciliter la pratique. Chacun, en somme, était chargé de l'éducation de tous ; c'est par l'influence de toute la communauté que l'individu se formait à la piété, aux vertus sociales, au travail. J. Zoubek a écrit : « Dans l'Unité des Frères, les enfants apprenaient des parents, les serviteurs de leur maître, les jeunes des anciens... Tous étaient éduqués par tous »38.\n27Comme c'était une société de petites gens, l'apprentissage du travail manuel allait de soi, travail des champs, travail à la ferme, ou métier pour ceux qui habitaient en ville. C'était leur source de revenu. La chose n'aurait pas mérité d'être mentionnée si elle n'avait pas été faite dans un esprit particulier : le travail manuel était la part de tous - il n'était en rien déshonorant, ce qui contrastait avec la mentalité féodale qui le réservait aux serfs. Les prêtres, eux aussi, devaient avoir un métier, généralement, ils pratiquaient le tissage, ou travaillaient à l'imprimerie là où elle était installée, ou bien à la reliure ; sinon ils aidaient les paysans dans les travaux des champs ou de la ferme. On rappelait avec insistance le souvenir de l'Apôtre Paul qui continuait à travailler de ses mains tout en prêchant l'Evangile aux nations.\n28Malgré l'hostilité que l'Unité éprouvait pour le système scolaire, la nécessité se faisait sentir de donner aux futurs prêtres une formation plus poussée que celle qu'ils pouvaient recevoir comme tout le monde, au prêche, en famille, ou par les contacts de la vie quotidienne, une formation plus spécialisée aussi pour les préparer à prêcher, à présider le culte, à exercer les fonctions pastorales. On eut alors l'idée d'en réunir un certain nombre dans la maison d'un membre de l'Unité, qui assurerait plus spécialement cette préparation au ministère sacerdotal. Mais les jeunes gens n'étaient pas séparés de leur milieu naturel, ils devaient mener la vie de tous, se conformer à tous les usages, et prendre part au travail manuel. Puis se produisit l'évolution dont nous avons parlé, l'ouverture vers l'enseignement des langues savantes pour les prêtres.\n39 Čapková D., La conception de l'éducation dans l'oeuvre de Jan Blahoslav, in Jan Blahoslav, actes du (...)\n29Mais au niveau élémentaire, il y aura aussi des changements : les enfants ne seront plus élevés seulement en famille ; on va aussi les regrouper dans certaines maisons de l'Unité qui s'y prêtaient et ils vont y recevoir un enseignement commun. Vers 1550, on comptait au moins une vingtaine de telles « écoles ». On allait ainsi vers une institutionnalisation de l'éducation primaire ; qu'elle fût donnée dans ces centres ou en famille, elle comportait : « la formation à la franchise, à l'obéissance, au respect envers les parents et les personnes âgées, à l'effort pour se supporter réciproquement, à l'amour mutuel, l'enseignement de l'Ecriture, de la langue maternelle, l'apprentissage de la lecture et de l'écriture, le calcul et l'éducation au travail »39. Avec le temps, ces « écoles » se multiplièrent et attirèrent une clientèle même extérieure à l'Unité. On peut donc dire avec plusieurs auteurs que l'Unité a popularisé une école de type élémentaire qu'on appelait alors « école nationale » parce que tout s'y faisait dans la langue du peuple, par opposition aux collèges où l'on enseignait en latin.\n30L'Unité avait d'ailleurs sa propre conception de l'éducation. D. Čapkovà présente ainsi cette conception telle qu'elle ressort des œuvres de Blahoslav : il s'agit de cultiver l'homme tout entier, spécialement son aspect spirituel ; l'instruction peut et doit y contribuer ; cette éducation a un aspect collectif : on apprend aussi par les exemples que l'on voit autour de soi ; d'autre part, chacun doit instruire les autres ou les rappeler dans la bonne voie ; cette formation est donc aussi, par un de ses aspects, un appel à la réforme, au redressement de tout ce qui est défectueux. Le critère qui permet de juger de la valeur de cette éducation est le comportement que l'individu adopte dans sa vie quotidienne. Une composante de cette éducation est la formation au travail (il s'agit d'acquérir l'habileté nécessaire pour exercer une profession qui permette de gagner sa vie). A la notion d'éducation ainsi comprise est relié, (mais sans s'identifier avec elle, précise Čapkovà) l'apprentissage de la lecture - puisque l'Ecriture constitue une des principales sources de la connaissance de la vérité. Une caractéristique de l'Unité est d'avoir étendu cette éducation à toute la vie : elle faisait partie intégrante du style de vie de ses membres.\n31L'évolution dont nous avons parlé amènera aussi la création d'écoles proprement latines. Au début, ceux qui voulaient pousser leur éducation au-delà du niveau élémentaire étaient admis dans les maisons où l'on formait le futur clergé ; mais l'éducation qu'on y donnait, tout orientée vers la préparation au ministère sacerdotal et à la prédication, ne pouvait pas leur convenir pleinement. Les parents souhaitaient que leurs fils soient préparés à la gestion économique de leurs affaires, aux fonctions publiques, qu'ils acquièrent des notions de droit civil. Parfois, les plus fortunés envoyaient leurs enfants à l'étranger, surtout dans les pays de confession calviniste ; mais c'était toujours très coûteux. D'autre part, les collèges des jésuites se multipliaient tant en Bohême qu'en Moravie ; on voulait lutter contre cet envahissement. C'est ainsi qu'est née l'idée de faire de l'école de Ivancice un internat pour les fils de la noblesse et d'y donner des cours de niveau académique. L'organisation des cours fut confiée à Esrom Rüdinger, professeur célèbre par ses qualités pédagogiques et qui venait juste de quitter l'université de Wittenberg où il enseignait jusqu'alors. Rüdinger travailla à Ivancice de 1575 à 1588. Il n'y a pas eu d'autre développement de l'enseignement à ce niveau. On retiendra, parmi les motivations qui ont été à l'origine de la naissance de l'école d'Ivančice, celles qui tendent à donner un enseignement pratique et qui visent à préparer les élèves à leur future profession.\n40 Molnár A., op. cit., p. 260.\n32On peut noter aussi l'apparition de directoires à l'usage de ceux qui dirigeaient les écoles, notamment celui qui fut imprimé à Ivancice en 1585 : « Directives destinées aux jeunes gens qui se consacrent au service du Christ et de son église, dans l'Unité des Frères. » - Pierre Vok de Rozmberk projetait la création du gymnase de Sobéslav ; celui-ci fut réalisé par son héritier. Sans être une école de l'Unité, le gymnase a été marqué par son influence. Or le programme d'études qui lui était destiné est célèbre par la méfiance dont il est empreint envers l'enseignement humaniste tel qu'il était pratiqué dans les écoles de cette époque. On y déplore, par exemple, que souvent, dans ces écoles « on ne connaît même pas des manuels sommaires de théologie, d'éthique, de droit et d'histoire générale »40. On affirme que les élèves doivent être préparés aux fonctions qui les attendent On y trouve aussi des remarques que nous trouvons dans les œuvres de Comenius comme celle-ci : « Les lettres de Cicéron exigent le jugement d'un homme mûr et au courant des affaires de la vie publique »41, aussi ne sont-elles pas pour de jeunes élèves.\n42 Řičan R., op. cit., notamment p. 124.\n43 Cayré F., Spirituels et mystiques des premiers temps ; coll. Je sais - je crois, n° 39.\nPour la biog (...)\n33Pour ceux qui s'intéressent à l'histoire moderne des catéchismes, signalons que la tradition des catéchismes, en Bohême, remonte à Jean Hus lui-même, donc aux premières années du XVe siècle. Plus tard, le plus célèbre théologien de l'Unité, Luc de Prague (vers 1460-1528) en composa aussi un : « Questions pour les enfants - Dětinské otázky » (1501 ou 1502) ; son travail s'inspire des catéchismes hussites. Luther a connu un catéchisme des Frères dès l'année 1521 ou 15 2242. Ce catéchisme sera repris et retravaillé par G. Styrsa, puis édité (1523). Il a une visée pédagogique remarquable. Les auteurs de catéchismes comme saint Cyrille de Jérusalem (313-386) cherchaient à faire « un exposé complet des éléments doctrinaux qui servent de base directe à la vie chrétienne »43. Styrsa, lui, cherche à se mettre à la portée de tout le monde, y compris de ceux qui n'ont pas beaucoup d'instruction. Toutes les questions et réponses sont ainsi présentées en trois formulations différentes convenant respectivement aux débutants, aux avancés, aux parfaits. Que l'auteur ait réussi à s'adapter à ce triple public ne paraît pas évident à ceux qui ont pu examiner ce livre ; mais on doit noter cette intention pédagogique qui a porté l'auteur à chercher à s'adapter à des publics différents.\n34Voilà le terreau dans lequel Jean Amos Komenský (1592-1670), connu en France sous le nom de Comenius, puisera sa sève. C'est un milieu original, proprement tchèque et non allemand ou luthérien comme certains auteurs français le croient. Les valeurs essentielles cultivées dans ce milieu semblent s'opposer à celles de la Renaissance. L'Unité a un sens profond de l'égalité de tous les hommes ; le sentiment d'appartenance à une communauté est très fort chez ses membres ; aussi ils pratiquent l'entraide et leur sens social est très développé. Les femmes sont partie prenante de cette société. Les membres de l'Unité sont, en général, de petites gens qui doivent d'abord assurer leur pain quotidien par un dur labeur. La Renaissance, par contre, est aristocratique ; elle a un sens aigu de la valeur de l'individu qui s'affirme dans la compétition ; aussi, elle a le culte du héros. Les aristocrates et les grands bourgeois ont des loisirs ; ils ne connaissent pas le travail manuel et souvent le méprisent ; (d'ailleurs il est interdit aux nobles, sous peine de déroger). La femme est reléguée au second plan.\n35L'éducation donnée dans les écoles reflète toujours les valeurs de la société. La source principale de l'éducation humaniste sera l'antiquité ; la sagesse antique sera une source d'inspiration, mais c'est surtout la forme esthétique de l'expression verbale que l'on goûtera et que l'on voudra reproduire. On cultivera donc avec soin le latin, non le latin vulgaire du Moyen Age, mais un latin châtié, imité des auteurs les plus classiques. Une culture si désintéressée ne pourra être donnée qu'à une élite. - L'Unité, elle, cherchera à éduquer tous ses membres. Comme source d'inspiration elle prendra la Bible qui devra nourrir la foi des fidèles ; toute la communauté se sentira responsable de la conformité de la vie de chaque membre avec les préceptes de l'Ecriture et de sa capacité à s'insérer dans la société par son habileté professionnelle. Cette éducation religieuse moralisante et populaire sera donnée évidemment dans la langue maternelle que l'on cultivera avec soin.\n36Toutes les valeurs culturelles de l'Unité se reflèteront dans l'œuvre de Jan Amos Komensky (Comenius) qui en est le plus beau fleuron. Il n'est donc pas étonnant que le système d'éducation qu'il préconisera ait beaucoup de traits originaux qui le distinguent du système d'éducation humaniste et même qui l'opposent à lui.\nPortrait de Jean Comenius.\n3 Cf. Boulier J. Jean Hus, Paris, 1982, p. 30. On a sur ces prédications et les langues utilisées le témoignage d'Enea Silvio Piccolomini.\n19 Dictionnaire de Théologie catholique, t. douzième, 1ère partie, V° Constance (concile de), Vacant A.-Mongenot E., Paris, 1910. Cf. aussi Boulier J., op. cit., p. 203-204.\n29 Řičan R., Histoire de l'Unité des Frères, (en tchèque) Praha, 1957, p. 66 (Dějiny Jednoty Bratrské).\n33 Cité par Molnár A., L'éducation chez les Frères tchèques avant Comenius, (en tchèque : Českobratrská vÿchova pred Komenským), Praha, 1956, p. 18.\n34 The concept of Education in the Work of Jan Blahoslav, in Jan Blahoslav - předehůdee J.A. Komenského 1571-1971, résumé en anglais p. 113. (Uherský Brod)\n39 Čapková D., La conception de l'éducation dans l'oeuvre de Jan Blahoslav, in Jan Blahoslav, actes du colloque international à Uherský Brod, 1-3 sept. 1971, p. 103 (entchèque).\nPour la biographie de Comenius on peut se reporter aux ouvrages suivants :\n* Cauly O., Comenius, Editions du Félin, 1995, 342 pages.\n* Denis M., Un certain Comenius, Publisud, 1992,159 pages.\n* Heyberger A., Jean Amos Comenius (Komenský), Paris, 1928, 280 pages.\n* Kozik F., La vie douloureuse et héroïque de Jean Amos Comenius, Editions pédagogiques de l'Etat, Prague, 1959, 195 pages.\n* Kozik F., Comenius, Agence de presse ORBIS, Prague, 1980, 78 pages.\nOn trouvera aussi des indications biographiques dans les introductions des ouvrages suivants :\n* Caravolas. Coménius et l'enseignement des langues, Guérin éditeur, Montréal, 1984 (L'époque de Coménius - La vie de Jan Amos Comenius, pages 11 h 51).\n* Coménius, La grande didactique (trad. intégrale), Editions Klincksieck, Paris, 1992. Introduction par Jolibert B., pages 7 à 24.\n* Jean Amos Comenius, Pages choisies, Unesco, Paris, 1957. Préface de Jean Piaget : L’actualité de Jean Amos Comenius, pages 11 h 33.\n* Piobetta J.-B., La grande didactique (trad. partielle), P.U.F., Paris, 1952. Introduction de Piobetta, pages 1 à 30.\n* Prévot J., L'utopie éducative Comenius (trad. d'extraits d'œuvres diverses). Préface de Prévot pages 5 à 40. Postface de Jean Piaget : L'actualité de Jean Amos Comenius.\nKROTKY, Étienne. Introduction : La Tradition Culturelle Dans Laquelle S'enracine L'œuvre De Comenius In : Former l’homme : L’éducation selon Comenius (1592-1670) [en ligne]. Paris : Éditions de la Sorbonne, 1996 (généré le 24 janvier 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/psorbonne/15786>. ISBN : 9791035102760. DOI : https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.15786.\nKrotky, É. 1996. Introduction : La Tradition Culturelle Dans Laquelle S'enracine L'œuvre De Comenius. In Former l’homme : L’éducation selon Comenius (1592-1670). Éditions de la Sorbonne. doi :10.4000/books.psorbonne.15786\nKrotky, Étienne. “Introduction : La Tradition Culturelle Dans Laquelle S'enracine L'œuvre De Comenius”. Former l’homme : L’éducation selon Comenius (1592-1670). By Krotky. Paris : Éditions de la Sorbonne, 1996. (pp. 7-24) Web. <http://books.openedition.org/psorbonne/15786>.\nKROTKY, Étienne. Former l’homme : L’éducation selon Comenius (1592-1670). Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions de la Sorbonne, 1996 (généré le 24 janvier 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/psorbonne/15744>. ISBN : 9791035102760. DOI : https://doi.org/10.4000/books.psorbonne.15744.\n<iframe src="https://books.openedition.org/psorbonne/15786?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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ENCART SOUS-PREFECTURES D'UN HEBDOMADAIRE SUD INTERIEUR MET LES CHOSES AU...POINT - Sud InterieurSud Interieur\nENCART SOUS-PREFECTURES D’UN HEBDOMADAIRE SUD INTERIEUR MET LES CHOSES AU…POINT\nDans son numéro 2119 du 25 avril 2013, le magazine possédé par le milliardaire François PINAULT a produit un énième dossier sur une France forcément “bloquée” qui “ne travaillerait pas assez” et qu’il conviendrait donc de “réveiller” par des[contre]réformes radicales par leur niveau…de régression sociale. Son titre racoleur, confirmé assez largement par le contenu étant le suivant : “Les vrais chiffres du temps de travail et du chômage. Les Français sont-ils PARESSEUX ?”\nParce qu’il concerne un champ professionnel dans lequel notre syndicat intervient, SUD Intérieur ne s’attarde ici que sur un passage contenu dans un “article” au titre tellement….surprenant de “Quelques paradis pour BULLEURS…” (page 80), qui, quelle surprise…ne relève parmi eux que des agents publics ou anciennement (dockers). Les fonctionnaires des sous-préfectures ont donc appris à cette occasion grâce aux”limiers” du Point qu’ils ne “foutaient” rien. Encart dans son intégralité :\n“Ils sont 5 580 fonctionnaires [chiffre 2010](qui empochent près de 7 000 euros bruts en fin de carrière) en mal de travail. Et pour cause, depuis que des prérogatives leur ont été retirées (comme la délivrance de titres réglementaires, transférée aux collectivités locales), les employés des sous-préfectures se tournent les pouces et avec eux les 456 sous-préfets (1). Leur service est “inconsistant” selon la Cour des comptes.”\nLibre au Point de vociférer que les fonctionnaires sont trop nombreux et, par ailleurs, des “glandeurs”. Plus problématique est la désinformation pratiquée à partir de mensonges caractérisés ou de biais orientés, servant simplement à justifier une conclusion écrite d’avance. Car la première obligation d’un organe qui a la vanité de se prétendre “d’information” ne serait-elle pas justement d’informer et, par conséquent, de renvoyer à des sources vérifiables ? SUD Intérieur va vous démonter, qu’en la matière, Le Point s’est lamentablement “vautré “.\n“5 580 fonctionnaires qui empochent près de 7 000 euros bruts en fin de carrière.”\nSpectaculaire, cette “révélation” n’en est pas moins une véritable affabulation. SUD Intérieur est en mesure de vous affirmer que seuls les sous-préfets sont susceptibles d’atteindre cette rémunération.\nEn dehors de ce corps, la rémunération brute mensuelle maximum envisageable pour un fonctionnaire serait de :\n– 4 458, 97 € au titre du traitement indiciaire de base – en fin de carrière – pour les seuls emplois fonctionnels de conseiller d’administration et chef des services techniques (2) ;\n– 277, 82 € de nouvelle bonification indiciaire (NBI), complément attribué selon la nature des fonctions occupées et sa situation géographique (3) ;\n– 1 543, 16 € de prime de fonctions (part F de prime de fonctions et de résultats (PFR) servie aux seuls corps de catégorie A de la filière administrative (4) ;\n– 150 € de prime de résultats aux mêmes (part R de la PFR). Soit 1 800 € annuels, un maximum rarement attribué par ailleurs (5).\nSoit un total de 6 429, 95 € que seuls une poignée de fonctionnaires sont en mesure d’atteindre en fin de carrière. L’écrasante majorité d’entre eux restant bien éloignée de ce dernier montant. Il aurait pourtant suffi aux “limiers” du Point de quelques minutes seulement de consultation des grilles indiciaires et de régime indemnitaire de la fonction publique pour établir ce diagnostic.\n“Depuis que des prérogatives leur ont été retirées (comme la délivrance de titres réglementaires, transférée aux collectivités locales), les employés des sous-préfectures se tournent les pouces (6) et avec eux les 456 sous-préfets.\nLeur service est “inconsistant” selon la Cour des comptes.”\nAu-delà du caractère insultant à l’endroit des agents évoluant en sous-préfectures, cette affirmation démontre une méconnaissance totale de leur activité, faussement réduite à ses seules fonctions de délivrance de titres réglementaires[dont le magazine se garde bien de détailler la liste], qui par ailleurs, pour bon nombre d’entre elles, continue de perdurer, totalement ou partiellement selon les cas.\nNotre syndicat connaît bien le champ professionnel dans lequel il évolue, donc il sait, lui, ce qui s’y passe…Sachant que nous ne sommes pas les seuls à dire que la délivrance des titres n’a pas disparu.\nAinsi dans son rapport public annuel 2012, dans sa partie consacrée aux sous-préfectures, la Cour des comptes signalait que ” 23 sous-préfectures ne délivraient plus aucun titre et 85 ne délivraient plus de cartes grises en juin 2011″ (7).Sur…242.\nEn outre, même une réduction de “voilure” ne signifie pas “se tourner les pouces”, bien au contraire, comme les “limiers” du Point auraient pu s’en rendre compte s’ils avaient effectué les quelques kilomètres qui les séparaient des sous-préfectures d’Ile-de-France.\nEn outre, dans son annexe 2 sur le rapport accompagnant le projet de loi de finances 2013, le député Laurent BAUMEL, rapporteur spécial de la mission “Administration générale et territoriale de l’Etat” signale, pour ce qui concerne les passeports biométriques et les cartes nationales d’identité, que “l’instruction et le contrôle sont intégralement réalisés en préfecture pour ces deux titres, après transmission des demandes réceptionnées en mairie”(8).\nIl conclut enfin que les sous-préfectures sont sans doute tout, sauf…inutiles : “Sous réserve de ce que permettent les schémas d’emploi, une réforme ambitieuse pourrait, a priori, aussi bien conduire à réduire les effectifs dans certaines sous-préfectures qu’à procéder à des recrutements dans d’autres”.\nLes options qu’il préconise ne vont donc pas dans le sens d’une suppression massive des sous-préfectures, mais bien vers une évolution de leurs prérogatives – ajustées en fonctions de spécificités locales – voire de leurs implantations.\nEnfin, le magazine fait dire au rapport de la Cour des comptes précité[dont il ne donne pas la date ni le lien pour le consulter]ce qu’il ne dit pas vraiment. Celui-ci, n’a jamais parlé d’un service “inconsistant”, puisqu’il indique que “l’enquête récemment conduite par la Cour fait aussi apparaître un hiatus croissant entre l’intangibilité du réseau des sous-préfectures et les transformations de leur environnement, aussi bien économique et social qu’administratif. Ce niveau infra-départemental de l’administration de l’Etat devient de plus en plus inconsistant.”\nInconsistant, le magazine l’a bien été encore sur ce coup là. Le Point a donc en réalité extrait un seul mot[sur 30 pages !!!] de son contexte pour accréditer la thèse qu’il défend : les sous-préfectures et les fonctionnaires qui y travaillent ne servent à rien.\nEXTRAITS DE LA CHARTE D’ETHIQUE PROFESSIONNELLE DES JOURNALISTES (9)\n“Le journalisme consiste à rechercher, vérifier, situer dans son contexte, hiérarchiser, mettre en forme, commenter et publier une information de qualité ; il ne peut se confondre avec la communication. Son exercice demande du temps et des moyens, quel que soit le support. Il ne peut y avoir de respect des règles déontologiques sans mise en œuvre des conditions d’exercice qu’elles nécessitent. La notion d’urgence dans la diffusion d’une information ou d’exclusivité ne doit pas l’emporter sur le sérieux de l’enquête et la vérification des sources.”\nIndiscutablement, le magazine n’a pas respecté ces obligations[non contraignantes], notamment parce qu’il ne fait guère de doute que le petit article rédigé sur les sous-préfectures[comme d’ailleurs l’ensemble du dossier vraisemblablement]a été bâclé, au mépris de tout travail sérieux d’enquête permettant de mettre en perspective les enjeux liés à la densité de leur maillage sur le territoire.\nLe temps, c’est de l’argent, et pour le magazine possédé par le milliardaire François PINAULT et régi, comme toute entreprise capitaliste, par la logique de la maximisation des profits, envoyer des journalistes enquêter en profondeur sur le sujet n’était certainement pas à l’ordre du jour.\nCe phénomène, couplé aux présupposés idéologiques d’un nombre important de journalistes – et à coup sûr des chefferies éditoriales des médias dominants dont celle du Point – sur le poids exorbitant des fonctionnaires (10), ne pouvait qu’engendrer un tel “article”.\nL’article 27 de la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse prévoit que ” la publication, la diffusion ou la reproduction, par quelque moyen que ce soit, de nouvelles fausses, de pièces fabriquées, falsifiées ou mensongèrement attribuées à des tiers lorsque, faite de mauvaise foi, elle aura troublé la paix publique, ou aura été susceptible de la troubler, sera punie d’une amende de 45 000 euros.”\nLe site de la direction générale des médias et industries culturelles précisant que ” les tribunaux considèrent que le délit est constitué dès lors que la fausse nouvelle est imputable à un journaliste professionnel à même de vérifier les renseignements obtenus par lui et qu’il y a eu de sa part une volonté délibérée de répandre cette fausse nouvelle” (11).\nSi nous citons cette loi à la suite des extraits de la charte ci-dessus, ce n’est certainement pas pour envisager de poursuivre le magazine en justice, mais bien pour montrer qu’une information de qualité est un bien public qui appartient à tout le monde et qu’elle doit être dégagée des contraintes économiques qui la rendent de plus en plus difficile à défaut d’impossible, le cas que nous évoquons dans ce tract le mettant en lumière de manière édifiante.\nLE POINT “GAVE” D’ARGENT…PUBLIC !!!\nSi l’hebdomadaire vocifère donc depuis des années contre le prétendu “trop plein” de fonctionnaires, leur coût “forcément” exorbitant” et la “nécessité” de réduire les dépenses publiques s’y rattachant, il s’est toujours bien gardé d’accorder une très grande publicité auprès de ses lecteurs sur les aides publiques financées par…les contribuables qu’il reçoit chaque année de cet Etat si dispendieux : 4 543 178 € d’aides directes pour l’année 2011 (12), une moyenne de 4 501 245 € sur la période 2009-2011 (13).\nÀ cela, il faut y ajouter les aides indirectes comme le taux réduit de TVA à 2, 1 %, des tarifs postaux préférentiels la déduction spéciale prévue en faveur des entreprises de presse qui bénéficie à 76 entreprises de presse et la réduction d’impôt pour souscription au capital des sociétés de presse qui bénéficie à 50 entreprises ayant un coût marginal (14), l’exonération de la contribution foncière ou le bénéfice d’un abattement de 20 % de cotisations sociales sur les rémunérations versées aux journalistes (15). Excusez du peu…SUD Intérieur a donc décidé de réparer ce “malencontreux” oubli. INFORMER n’est donc pas donné à tout le monde !\nNous attendons par contre toujours que Franz-Olivier GIESBERT, le PDG du Point, qui bénéficie en outre lui même et à titre personnel des “largesses” de l’Etat – qui le rémunère depuis 2001 sur les différentes chaînes publiques (16) – informe régulièrement ses lecteurs de cette “gabegie” absolument intolérable d’argent public à l’endroit de… l’hebdomadaire.\nSoyez en tout cas certains que si un gouvernement venait à décider de diminuer les aides à la presse attribuées au magazine, Franz-Olivier GIESBERT et ses acolytes monteraient immédiatement au “créneau” pour hurler à une atteinte intolérable a pluralisme et, par conséquent, à la démocratie, que naturellement, on “assassinerait”.\nSi “assassinat” du pluralisme il devait y avoir, c’est plutôt du côté du…Point qu’il faudrait le rechercher, lui qui le brutalise consciencieusement depuis des années en nous “mutilant” d’une vulgate néolibérale qui ne peut que plaire à son propriétaire, François PINAULT, qui n’a même pas besoin de donner ses ordres en ce sens tellement la chefferie éditoriale du magazine notamment récite son catéchisme chaque semaine avec gourmandise.\nComme vous pouvez le constater SUD Intérieur, a, lui, réalisé une enquête fouillée, vérifié ses informations et renvoie en outre à des sources identifiables et contrôlables. Les “paresseux” ne sont donc pas ceux que l’on croit…\nSUD INTERIEUR A INTERPELLE LE POINT\nLe 30 avril dernier. Pourquoi ? D’abord parce que nous avions lu sur le site de l’hebdomadaire la chose suivante : “Vous avez une question, une remarque, des suggestions ? Toute l’équipe du Point et du Point.fr sera heureuse de vous répondre” (17).\nFort de cette “invitation” au dialogue, SUD Intérieur avait écrit, via l’adresse électronique dédiée du magazine, aux directeurs de publication, de la rédaction ainsi qu’aux rédactrices et rédacteurs du “dossier” pour leur demander, entre autres, des réponses à nos questions sur les raisons des carences informatives de la partie consacrée aux sous-préfectures, mais aussi de présenter des excuses aux agents pour de telles calomnies (18), tout en leur précisant que nous restions naturellement à leur entière disposition pour discuter avec eux du sujet. Préférant cette initiative à celle d’un illusoire droit de réponse. A ce jour, toujours aucune nouvelle…On se demande bien pourquoi ?…\nLE MINISTÈRE FAIT AUSSI UNE MISE AU POINT\nSur son site intranet uniquement consultable donc en interne, dès le 26 avril, un communiqué de presse était publié. Il ne pouvait faire moins. Sans surprise, il “martèle” que “plus que jamais, les services rendus par les sous-préfectures sont d’actualité car elles répondent à des demandes fortes et identifiées : proximité, protection, veille et appui, arbitrage, conseil et mise en cohérence[…]Les sous-préfectures et leurs agents ont donc plus que jamais une place indispensable dans le contexte actuel des territoires, a fortiori en période de crise.”\nSauf que, depuis des années, ce sont les sous-préfectures qui subissent avec le plus de violence les dégraissages massifs d’effectifs rendant l’existence de nombre d’entre elles chaque jour un peu plus fragile et avec elle l’avenir de milliers de collègues pour le moins incertain.\nAinsi, “les effectifs affectés en sous–préfectures, 5 580 en 2010, ont baissé de 4,8 % par rapport à 2009, soit presque deux fois plus que l’ensemble des effectifs de l’administration territoriale. Cette baisse a représenté 38 % de celle générale, alors que les personnels des sous-préfectures ne représentent que 20 % des effectifs territoriaux”(6). Et on ne peut pas dire que la tendance se soit améliorée depuis.\nCette politique désastreuse, aussi bien pour les administrés que pour les agents, nous la combattons fermement. Dans son communiqué, le ministère se garde bien de mentionner cette évidence. Pour cette raison la mise au…Point de SUD Intérieur ne saurait s’interpréter comme un “soutien” à celle du ministère.\nPOUR QUE LES CHOSES CHANGENT VRAIMENT,\nPOUR LES ELECTIONS PROFESSIONNELLES 2014\n(1) 435 selon Laurent BAUMEL rapporteur spécial de la mission “Administration générale et territoriale de l’Etat”dans son ‘annexe 2 au rapport accompagnant le projet de loi de finances 2013 dont le lien figure au (7)\n(2) Voir le décret n° 2009-369 du 1er avril 2009 modifié fixant la grille indiciaires des emplois fonctionnels concernés : conseiller d’administration et chef des services techniques.\n(3) Soit l’équivalent de 60 points d’indice attribués simplement aux secrétaires généraux de sous-préfectures d’Ile-de-France.\n(4) Soit 18 518 € par an pour un secrétaire général d’une sous-préfecture d’Ile-de-France uniquement. Source : note du 3 septembre 2012 du directeur des ressources humaines du secrétariat général du ministère de l’intérieur, Philippe ALLONCLE, relative à l ‘attribution des parts F et R de la prime de Fonctions et Résultats des agents de la filière A administrative.\n(5) Soit 1 800 € annuels, un maximum rarement attribué par ailleurs . Source : note citée au (4).\n(6) Une musique déjà entendue ailleurs. Le 17 mars 2013 sur M6, un reportage diffusé dans le magazine “Capital” dont le titre laissait déjà entendre beaucoup de choses…, “Faut-il supprimer les sous-préfectures ?”, laissait clairement entendre à plusieurs reprises que les fonctionnaires y officiant n’étaient pas “débordés” de travail.\n(7) Lien : http://www.ccomptes.fr/Publications/Publications/Rapport-public-annuel-2012\n(8) Lien : http://www.assemblee-nationale.fr/14/budget/plf2013/b0251-tiii-a2.asp.\n(9) Le lien est celui du syndicat national des journalistes, membre, comme SUD Intérieur, de l’Union syndicale Solidaires : http://www.snj.fr/IMG/pdf/Charte2011-SNJ.pdf\n(10) Ainsi Laurent Joffrin, qui voyage au gré du temps de Libération au Nouvel Observateur , éditorialiste omniprésent dans tous les médias et pourtant classé “à gauche” éructait-il déjà en 1984 contre “l’Etat obèse[et]boursouflé”” dans son ouvrage La gauche en voie de disparition. Comment changer sans trahir ? aux éditions L’histoire immédiate – Le Seuil.\n(11) Lien : http://www.ddm.gouv.fr/article.php3?id_article=595\n(12) Ce chiffre est quand même donné dans un article paru uniquement sur le site du magazine le 7 novembre 2012. Lien : http://www.lepoint.fr/chroniqueurs-du-point/emmanuel-berretta/faut-il-aider-toute-la-presse-07-11-2012-1526156_52.php\n(13) Source : page 647 de l’annexe du rapport public annuel de février 2013 de la Cour des comptes consacré au plan d’aide à la presse. Lien : http://www.ccomptes.fr/Publications/Publications/Rapport-public-annuel-2013\n(14) Source : pages 624 et 625 de l’annexe citée au (12)\n(15) Lien : http://vosdroits.service-public.fr/professionnels-entreprises/F22740.xhtml\n(16) Où il anime actuellement respectivement les les magazines “Le monde d’après”, “Les grandes questions” et “Parlez-moi d’ailleurs” sur les plateaux de France 3 , France 5 ou LCP-AN\n(17) Lien : http://www.lepoint.fr/html/contacts/support.php\n(18) Un nombre important de collègues des sous-préfectures nous ont fait part de leur indignation à la lecture de l’article incriminé. Si nombre de journalistes crient au scandale quand on ose les critiquer, eux ne se gênent pas pour insulter copieusement et régulièrement les travailleurs.


BRIOCHE VÉGÉTALE SANS MACHINE A PAIN - Recette de myTaste\n"Gourmandesans gluten". Un bon petit pain brioché pour le petit déjeuner. Celaferait un petit bout de temps que je lorgnais sur cette de recette du blog de Papillon\nAujourd'hui, je vous propose une recette de brioche, rapide, simple et délicieuse, qui sera prête avant votre réveil, juste à temps pour le petit déjeuner\nArchives. Août 2015. Mai 2015. Avril 2015. Mars 2015. Janvier 2015. Août 2014. Mai 2014. Avril 2014. Mars 2014. Janvier 2014\nElle a comme caramélisée à l'intérieur, un délice de bon matin, surtout sans rien faire. En effet, celafait une éternité que je n'aipasfait de briocheavecmamachine à pain\nVersez dansla cuve de lamachine à pain les ingrédients dans l’ordre indiqué ci-dessus sansmélanger\nquelques graines de tournesol, sésame ou courge. 500g de farinesans gluten (500g de mix Shar OU 400g de mix Shar + 100g de farinesans gluten (châtaigne, quinoa ou sarrasin)) 10g de sel 2 cs d’huile d’olive 450g d’eau tiède 10g de levure sèche de boulanger (par exemple le sachet fourni dans les mix Shar) facultatif\nPanettone (machine à pain) - Recettes sans gluten - Schär\nLaissez tremper les raisins secs et les fruits confits dans un peu de rhum pendant environ une ½ heure\nA votre tour maintenant de tenter cette baguette qui se faitsansmachine à pain ni robot pâtissier. Lavapeurdégagéeparl’eau du lèchefrite permettra à votre pain de former une belle croûte\nVerser la pâte dans un moule rond chemisé et mettre les dernières pralinesdedans. 1Dans le bol de lamachine, mettre dans lordre. le lait, lafarine, les ufs battus, le sucre, le beurre fondu (40 secondes au micro-ondes), le sel, le sachet de sucre vanillé, la fleur doranger et enfin, la levure (faire un puits danslafarine). 2Mettre en marche le programme n° 7 pour fairela pâte sansla cuire pendant 1 heure 50. Ala fin du programme, mettre les 3/4 des pralinesconcassées et mélanger doucement avec une cuillère. Laisser reposer 1 heure, puis badigeonner le gâteauavec le jaune duf. Mélanger à 1 cuillère à soupe deau et saupoudrer une cuillère à soupe de sucre dessus. 3Enfourner le gâteaudans un four déjà chaud à 250°C (thermostat 8) pendant 25 minutes environ. 2 cuillère à café de levure. 2 cuillères à soupe de fleur doranger. 200 g de pralines rouges. 1 jaune doeuf\nTous les textes, recettes et photographies de ce blog sont la propriété de "Cuillère gourmande" (sauf mention contraire explicite), toute reproduction totale ou partielle d'une photo ou d'un texte sansl'accord de son propriétaire pour des fins autres que personnelles est INTERDITE\nPain d’épice en machine à pain (sans oeuf)\nDe nombreuses recettes existent, avec ou sans œuf, moelleux ou sec… Pour mapart, j’ai testé une version en machine à pain, très rapide à faire et dont les arômesrappellent les marchés de Noël alsaciens…\nLe pain est cuit lorsqu'il sonne creux. 1Mettre lafarinedans un grandsaladier, creuser un puits, verser la levure déshydratée et 30 cl d'eau tiède. Pétrir pendant 3 à 4 minutes puis ajouter le sel, continuer à pétrir afin d'obtenir une boule bien ferme. Couvrir avec un torchon et laisser gonfler 1 heure. 2Puis fariner et retravaillerla pâte et laisser à nouveau reposer 45 minutes. 3Préchauffer le four thermostat 6, 180 °C, lorsqu'il reste 10 minutes de temps de repos. 4Déposer la boule sur une plaque recouverte de papier sulfurisé. Enfourner pendant 20 minutes et disposer un bol d'eau dessous laplaque (afin d'éviter ladéshydratation de la pâte). 1 sachet de levure déshydraté (environ 13 g). 30 cl d'eau tiède\nMettre lapréparationau fond de la cuve de lamachine à pain. 1Dans un verre doseur mettre les jaunes d'ufs et compléter avec le lait jusqu'à obtenir 300 ml. 2Ajouterla moitié de lafarine. 3Mettre le sucre, le beurre, la fleur d'oranger, et le sel (qui ne doit jamais être en contactavecla levure). 4Rajouter le reste de lafarine et terminer parla levure. 5Placerla cuve danslamachine à pain. Programmez votre machine à pain sur "sucré" 750 g ou à défaut sur le programme "painnormal" 750 g (dans ce cas stopper la cuisson 20 minutes avantla fin). 3 cuillères à café de fleur d'oranger. 1 sachet de levure spécialemachine à pain\nImprimer la recette. Une recette simple comme bonjour pour mettre un peu de tendresse sur votre table du goûter


LE REFUGE PIPADY\nRéhabilitation d'un ancien lance torpilles\nPlage de Pipady 2021\n+33 (0)7 83 93 23 96\nDerrière la Tour Royale, posé sur l’eau, le Refuge Pipady fait face à la plage paresseuse. En symbiose avec son environnement, le bâtiment est comme un être vivant. L’ancien lance-missile relance sa mécanique d’antan, autrement. S'inscrivant dans la trame existante du bâtiment laissée apparent, les poteaux et poutres de la structure participent à l’esthétique du projet. ses trois vastes plateaux sont de grandes galeries de contemplation du paysage, en collaboration avec Blanche Mijonnet\nLe Refuge Pipady anciennement fortifié, s’ouvre aujourd’hui comme un parc méditerranéen. Les pieds dans l'eau et la tête levée au ciel, au rez-de-chaussée la présence de la mer éclabousse ses visiteurs et sur la terrasse le vent siffle. Entre ces deux étages, le Refuge offre un répit, une vue, un repos. C’est un espace de partage pour manger, dialoguer, lire ou jouer.\nUn espace poissonnerie destiné à accueillir les derniers pêcheurs toulonnais, s’implante au niveau zéro, cette démarche lie une relation étroite avec son environnement proposant des poissons locaux issu d’une pêche responsable. Un ponton flotte trouvé sur le côté ouest du bâtiment, permettant un accès direct à la poissonnerie.


Condamnation des journalistes de Nostalgie : on vient d'assassiner la loi sur la liberté de la presse (Aboubacar Camara, président URTELGUI) - Radio Espace Guinée\nThierno Maadjou Bah, Sidy Diallo et Ibrahima Sory Lincoln Soumah, tous journalistes à la radio nostalgie, ont été condamnés par le tribunal de première de Kaloum à deux mois de prison assorti de sursis et une amende de 500.000 francs guinéens pour diffamation ce mercredi 13 janvier 2020. Ils ont été jugés sur la base du code pénal ce qui n’est pas du goût des associations de presse. Le président par intérim de l’Union des radios et télévisions libres de Guinée se dit outré et dénonce l’assassinat de la loi sur la liberté de la presse.\nSur les Grandes gueules, Aboubacar Camara, a confié que cette décision de justice a des conséquences néfastes. Pour lui, la liberté de la presse est enterrée. C’est pourquoi il faut se mobiliser pour la défendre. « Me Salifou Beavogui nous a confirmé que l’arrêt a été rendu sur la base du code pénal. Ce qui est très étonnant car il est dit qu’en droit nul n’est censé ignorer la Loi. Alors qu’en matière de droit il y a un principe général qui dit que la spécificité prime sur la généralité. En l’espèce, c’est la loi L002 sur la liberté de la presse qui doit s’appliquer. Au-delà de L’URTELGUI, nous sommes en train de nous concerter avec les autres associations de presse. Le Syndicat va faire une déclaration ce matin à la maison de la presse et une autre à l’intention de la HAC et de l’opinion nationale et internationale. Nous pensons que la Haute Autorité de la Communication doit réagir car elle est la croix de transmission entre les journalistes et les usagers de la presse. Ce qui se passe est très inquiétant, la presse est en deuil parce qu’on vient d’assassiner la loi sur la liberté de la presse. Tous les journalistes doivent se lever pour dire non ! Nous ne pouvons l’accepter, ça ne peut pas passer… ».\nLe président de la Haute Autorité de la Communication estime aussi que c’est la loi sur la liberté de la presse qui devrait s’appliquer. Il envisage d’alerter le ministre de la justice pour revoir la situation.


Au Pakistan, une info très ciblée - Libération\nPar Lucie Peytermann, Correspondante à Islamabad — 24 juin 2014 à 18:06\n«Vous avez le droit de garder le silence» : c’est le message lancé aux journalistes pakistanais après des tentatives d’assassinat sans précédent contre des personnalités phares de la profession. Les six balles tirées par des assaillants à moto sur le journaliste vedette Hamid Mir alors qu’il se rendait à son bureau à Karachi le 19 avril, n’ont pas suffi à le faire taire. Depuis son lit d’hôpital, il a accusé les redoutés services secrets du pays (l’Inter-Services Intelligence, ISI) d’être responsables de l’attaque.\nMoins d’un mois après une autre tentative d’assassinat de journaliste, l’attaque contre Hamid Mir a provoqué une onde de choc dans la profession. Le 28 mars, le célèbre chroniqueur politique Raza Rumi, réputé pour sa liberté de parole et suivi par des millions de spectateurs sur la chaîne privée Express TV, a été pris pour cible par des hommes armés dans sa ville de Lahore : il en a réchappé, mais pas son jeune chauffeur. Ce journaliste laïc de 44 ans a régulièrement fustigé les actions des talibans et les atteintes aux droits des minorités religieuses, un point de vue courageux et rare. L’émotion est palpable dans la voix de Raza Rumi, interrogé par téléphone dans le pays occidental où il a été forcé de s’exiler avec sa famille : «Les services de sécurité disent qu’ils ne peuvent me protéger et que mes assaillants tenteront de m’éliminer si je rentre», lâche-t-il.\nSi le Pakistan est depuis des années l’un des pays les plus dangereux pour les journalistes - une soixantaine ont été tués depuis 2001 et une centaine ont été blessés -, les attaques se sont multipliées ces derniers mois. Les journalistes pakistanais et étrangers basés dans le pays sont pris en étau entre, d’une part, la violence des talibans, des extrémistes religieux et des mafias politiques et, d’autre part, une armée et des services secrets répugnant à ce qu’on enquête sur leurs liens flous avec les groupes talibans proches d’Al-Qaeda ou sur les atteintes aux droits de l’homme.\nAssassinats ciblés et intimidations sont légion dans les zones tribales du nord-ouest du pays, théâtre du conflit talibans-armée. Seuls quelques journalistes locaux y travaillent encore, dans des conditions périlleuses. L’armée, qui vient de lancer une offensive au Waziristan du Nord, bastion du TTP (mouvement des talibans) et d’Al-Qaeda, a vivement «conseillé» à ces reporters de partir. Elle a annoncé qu’elle couperait lignes et réseaux téléphoniques dans la zone, qui risque donc de devenir un trou noir pour l’information.\nFace à ces pressions de tous bords, «on vit dans un climat de peur permanente», déplore auprès de Libération Omar Quraishi, vingt ans de métier, rédacteur en chef du quotidien The Express Tribune. «On s’inquiète pour ce qu’on écrit et pour notre sécurité, surtout quand on sait que dans la majorité des cas, les meurtriers des journalistes ne sont pas arrêtés», témoigne-t-il. Visé dans les huit derniers mois par cinq attaques - dont plusieurs revendiquées par les talibans - ayant coûté la vie à quatre employés, le groupe de presse Express, à l’image plus libérale que les autres médias, a pourtant été contraint de baisser d’un ton dans sa couverture des extrémistes, tout en multipliant les articles très conciliants à l’égard de l’armée… Le groupe, qui est partenaire du New York Times pour sa diffusion au Pakistan, a même censuré des articles du quotidien américain jugés trop «sensibles», comme en mars une enquête sur des liens entre Al-Qaeda et l’ISI, mais aussi ce lundi, un reportage sur un Afghan converti au christianisme et traqué par sa belle-famille pakistanaise qui veut sa mort. Les lecteurs pakistanais du NYT se retrouvent donc régulièrement perplexes et sans explication face à des unes défigurées par de grands espaces blancs…\nMais la tâche est loin d’être aisée dans un pays dirigé pendant trois décennies par les militaires, auteurs de plusieurs coups d’Etat depuis l’indépendance, en 1947. La machine à représailles n’a pas tardé à se mettre en route. Furieux, le service de presse de l’armée a dénoncé une «propagande scandaleuse visant à calomnier l’ISI». Des manifestations «pour soutenir l’ISI et l’intérêt national», accusant Geo d’être «vendue à l’Inde», l’éternel ennemi, sont organisées par des partis radicaux réputés proches de l’armée. Mais surtout, le ministère de la Défense a exhorté l’instance régulatrice des médias électroniques (la Pemra) à suspendre la licence de Geo, qui appartient à Jang, le plus gros groupe de presse privé du pays. Geo a d’abord tenté de s’excuser, avant de contre-attaquer début juin en déposant une plainte en diffamation contre le ministère de la Défense, l’ISI et la Pemra. Cette dernière a répliqué en suspendant la licence de Geo News pour plusieurs semaines, privant d’antenne la première chaîne d’info et la condamnant à une forte amende. Par ailleurs, plusieurs journalistes du groupe Jang ont été harcelés ces dernières semaines. Depuis le 21 juin, Geo News émet à nouveau, mais les pertes sont considérables.\nPour beaucoup, ce bras de fer reflète les tensions entre le gouvernement de Nawaz Sharif, Premier ministre depuis 2013, et une armée qui ne supporte pas la critique et rechigne à rendre des comptes aux civils sur ses activités, officielles ou souterraines. La capacité de Nawaz Sharif à résister aux lobbies anti-Geo reste incertaine et le combat continue pour les journalistes. Parmi eux, Umar Cheema, 35 ans, reporter d’investigation pour le quotidien The News, du même groupe que Geo. Il résiste aux intimidations. Contrairement à la majorité des journalistes kidnappés par l’ISI qui restent muets sur leur calvaire, il a accusé ces services de l’avoir enlevé en septembre 2010. Dans un récit rarissime, il explique avoir été torturé. Sa moustache et son crâne ont été rasés. Déshabillé, il a été entravé plus de six heures, puis humilié sexuellement.\nLa raison de cette «punition» était une série d’articles critiques sur l’armée et l’ISI. En ce printemps déjà suffocant, dans un sous-sol peu avenant, derrière la porte de son bureau sur laquelle est indiqué «The News : département d’investigation», la sueur perle sous sa chemise cintrée bleue à la relecture de son prochain article sur l’ISI. Le ronron du vieux ventilateur est bientôt interrompu par une énième coupure de courant. «Ces services secrets ne sont soumis à aucun encadrement juridique ; c’est le bon moment pour qu’enfin, un gouvernement civil les oblige à rendre des comptes», martèle Umar Cheema. Il ne cache pas que son enlèvement l’a marqué à vie : «Je ne me sens jamais en sécurité ; l’objectif est d’instiller la peur en vous.» Récemment, il a reçu des mails et des appels de menaces contre son travail «anti-Pakistan».\nMalgré la gravité de la situation, le manque de solidarité entre les médias ne facilite pas l’unité. Le lynchage de Geo, orchestré par d’autres groupes de presse, a été flagrant, réveillant les rivalités ou les jalousies commerciales. Geo ayant été très proche de l’armée, les médias ont du mal à la plaindre pour ses malheurs actuels. Nombre d’entre eux sont aussi la propriété d’industriels, plus sensibles aux faveurs des puissants qu’à l’éthique professionnelle, relève un journaliste sous couvert d’anonymat. «A l’image de notre société polarisée, il y a des gens dans la presse qui soutiennent les talibans et d’autres qui soutiennent les services de sécurité, il est donc difficile d’unir les médias», explique Omar Quraishi, de l’Express Tribune.\nAmnesty International a dénoncé fin avril une profession «assiégée» et fustigé un «climat de peur qui a déjà des répercussions très négatives sur la liberté d’expression». L’ONG rappelle que, parmi les 34 meurtres de journalistes depuis 2008 (dont cinq en 2014), un seul a fait l’objet d’un règlement judiciaire. Quelques semaines après l’attaque contre Hamid Mir, des dizaines de journalistes manifestent devant le club de la presse d’Islamabad. Mais, au bout d’une demi-heure, un camion et de nombreux militants du groupe religieux extrémiste sunnite Ahle Sunnat Wal Jamaat, réputé pour sa rhétorique très intolérante, font irruption et se collent au cortège, comme a pu le constater Libération.\nA l’aide d’un mégaphone, un leader se lance dans une diatribe de propagande en faveur de son mouvement. Comme une intimidation. Un sentiment de malaise parcourt la foule des journalistes. «C’est toujours comme ça quand on veut organiser une manif ici», ose l’un d’eux au micro, sous les applaudissements. Mais, incapable de couvrir les vociférations du leader religieux au mégaphone, l’intervenant s’épuise. La manifestation est finalement écourtée, dans la frustration.


Conseils pour l`achat d`une race de Poméranie - Le Dogington Poster\nchiens.ru » Races » Conseils pour l`achat d`un pomeranian purebred\nVIDEO: Conseils pour choisir sa première réplique d'airsoft. (n°41)\nL`achat d`un chien de race pure est cher, donc il paie pour vous renseigner sur la race et le chien éleveur avant de l`acheter. Cela est particulièrement vrai si vous envisagez d`acheter un poméranien de race pure. Pourquoi est-ce vrai pour cette race demandez-vous? Parce que les prix de ces chiens sont élevés tout comme la popularité de la race. Cela signifie beaucoup de gens se reproduisent ces chiens, et non pas tous d`entre eux produisent des vrais chiens de race pure avec des lignées éprouvées. Vous allez attendre une vraie Pom comme ils sont parfois appelés, afin de faire vos devoirs avant d`acheter un poméranien de race pure vous assure d`obtenir ce que vous payez.\nVIDEO: Démo : les vérifications à faire avant d'acheter une voiture d'occasion\nLors de l`achat d`une Poméranie race la mieux éduquée, vous êtes fait une différence afin d`apprendre tout ce que vous pouvez au sujet de la race et quelles sont les caractéristiques à rechercher dans les chiots. Portez une attention particulière aux chiens de parents pour voir comment ils réagissent à des étrangers à venir autour d`eux et les chiots. Si elles sont agressives oublier que l`éleveur et chercher un autre.\nRegardez l`environnement des chiens de l`adulte et les chiots vivent. Si elle est sale et le chenil ou à la maison ne soit pas à nettoyer les normes puis continuer votre recherche. L`achat d`un chiot des parents agressifs de celui qui a été élevé dans un environnement sale est un drapeau rouge clair que l`éleveur est tout simplement hors de faire de l`argent et a peu d`intérêt pour les chiens. S`ils hésitent ou à plat refusent de vous permettre de visiter avec les chiens parents vague bye-bye et de progresser.\nVIDEO: Bac : conseils pour réussir l'oral d'anglais\nUn éleveur de chiens de qualité se fera un plaisir de vous donner des références, vous montrer autour des chenils, vous permet de rencontrer les chiens parents, fournir une preuve de la pureté des lignées qui remontent au moins quatre générations, et ont plusieurs questions qu`ils voudront vous poser .\néleveurs de chiens de race de chien de qualité posent beaucoup de questions des acheteurs potentiels parce qu`ils aiment vraiment leurs chiens et veulent savoir que le chiot va à une bonne maison où il ou elle recevra beaucoup d`amour et les meilleurs soins ainsi que l`environnement de vie.\nPour les premières informations sur les éleveurs Pom demander à votre vétérinaire et les gens qui possèdent déjà un Pom qui ils recommandent. Commencez avec une liste d`au moins cinq éleveurs, et réduire la liste que vous visitez chaque éleveur jusqu`à ce que vous rencontrez le meilleur.\nL`achat d`une Poméranie race pure peut être une expérience amusante et enrichissante si vous faites vos devoirs avant de faire l`achat.\nVIDEO: Les conseils d'un naturopathe pour profiter pleinement du Ramadan\nEst-ce que cet article été utile? S`il vous plaît laissez vos pensées ci-dessous.\nQu`est-ce qu`un puggle?


« O.A.SS. »\nDrapeaux, inscriptions partout, menaces, collecte de fonds, les charges de plastic explosent jour et nuit ; répondant à un député, le garde des Sceaux a reconnu que, du 1er janvier au 13 novembre 1961, il y avait eu, tant à Paris qu'en province, 351 attentants. Le « plastiquage » politique est devenu un acte quotidien, le chantage et le rackett deviennent monnaie courante. En pleine Assemblée nationale, 80 députés affichent leur sympathie pour l'OAS ; les conseillers de la Seine en font autant ; les bruits relatifs à un nouveau putsch se multiplient : jamais, affirme Mendès-France, le danger de guerre civile n'a été aussi grand.\nQue fait de Gaulle ?\nEn réalité, il doit son pouvoir aux auteurs de ces actes, qui furent aussi ceux du 13 mai.\nUn seul exemple : Raoul Girardet était arrêté après l'attentat contre de Gaulle ; le 27 septembre, le journal fasciste Nation française écrivait à Debré : « Vous avez bien connu Girardet : vous avez même tenté de l'introduire parmi les collaborateurs de votre gouvernement, comme directeur de cabinet d'un de vos ministres… » Quelques jours après, Raoul Girardet était libéré…\nLe fond du problème réside donc dans la nature même du régime gaulliste.\nUn régime plébiscitaire qui, se heurtant à des difficultés de plus en plus grandes, affirme de plus en plus la dictature de fait et ouvre ainsi la voie au fascisme, incapable de négocier loyalement sur l'Algérie, il prolonge la guerre et entretient ainsi le principal foyer de racisme et de fascisme. Les atteintes au droit de grève des cheminots, les conflits avec les entreprises nationalisées, le licenciement des délégués ouvriers que vient d'opérer Peugeot sont les signes d'une action concertée. De Gaulle laisse son ministre du travail et la patronat français frapper la classe ouvrière, comme il laisse de très hauts fonctionnaires, comme l'inspecteur général des finances Watteau, gouverneur de la Banque d'Algérie, et l'ingénieur en chef au corps des Mines Blancard, conseiller aux entreprises qui ont des intérêts en Algérie de verser les contributions exigées par l'OAS. Ces hommes responsables ne sont pas des aventuriers. Ils savent ce qu'ils font.\nC'est que de Gaulle, cet idolâtre de l'État, s'est imaginé qu'il suffit pour s'emparer d'un État moderne de renverser un gouvernement constitutionnel. Révélant son ignorance absolue des plus élémentaires principes de l'art de défendre un pouvoir moderne, de Gaulle - resté SEUL - continue d'opposer une tactique défensive à une technique moderne du coup d'État.\nPar cette technique, qu'il applique systématiquement depuis trois ans, la fascisme s'est pratiquement emparé de l'appareil de l'État bien avant l'entrée de Salan à l'Élysée.\nLe problème donc primordial que le fascisme doit résoudre en ce moment n'est pas la lutte contre le gouvernement gaulliste, mais la lutte contre l'avant-garde prolétarienne, contre les forces révolutionnaires seules capables de lui barrer la route.\nEffectivement, le prolétariat est la grande inconnue.\nVa-t-il réagir ? Quand ? Comment ? La télé, le frigo, la « Dauphine », vont-ils être plus forts que la conscience de classe, que la volonté d'émancipation ? Les « sociologues bienveillants et impartiaux » l'affirment déjà - comme ils affirmaient en 1953 que les ouvriers embourgeoisés par les congés payés ne se mettraient jamais en grève au mois d'aout… Ces affirmations ne servent qu'à émousser peu à peu la réaction des masses, et préparer progressivement le terrain psychologique du fascisme.\nMais les « organisations ouvrières » voudront-elles jouer le rôle que l'on s'efforce de leur assigner dans la défense de l'État bourgeois ? Et que peuvent faire les partis politiques « démocratiques » contre le fascisme dont la méthode de combat n'est pas « politique » ? Les « partis de masses » communiste et socialiste SFIO ou PSU, que le parlementarisme a réduits au rôle de partis constitutionnels, ne peuvent servir qu'à légitimer une répression éventuelle du gouvernement. Que peut-on attendre de « l'unité de tous les républicains, quelles que soient leurs divergences par ailleurs » à laquelle appelle Thorez et le PC ? Débrayage d'une heure, pétitions, cortèges et manifestations, toute cette gymnastique pseudo-révolutionnaire ne peut que fatiguer les masses, les dévier des véritables tactiques révolutionnaires.\nUne fois de plus on veut nous enfermer dans un faux dilemme : facisme ou bien défense des « institutions républicaines ».\nIl faut qu'il soit bien entendu que, pas plus cette fois qu'une autre et même moins que jamais, nous ne nous laisserons intimider dans notre pensée et dans notre action.\nNotre pensée est claire : L'idéal anarchiste ne se confondant guère avec l'idéal « républicain » ni les intérêts du prolétariat avec ceux de la bourgeoisie - grande ou petite - il ne peut nullement être question pour nous de se défendre contre le fascisme : avec toute l'avant-garde de ce pays, avec tout ce qu'il compte d'authentiquement révolutionnaire, il nous faut attaquer le fascisme.\nPourquoi le dissimuler : l'écartement définitif du danger fasciste ne peut être réalisé que par le renversement violent de tout ordre social traditionnel. Dans cette lutte, la défensive c'est la mort : elle a eu ses victimes aussi bien à Dachau qu'à Lipari, elle les a alignées le long de l'Èbre, de même qu'elle a ensanglanté, combien de fois déjà les pavés de Paris. Car : « Il eut fallu marcher aussitôt sur Versailles. Par scrupule de conscience on laissa passer le moment favorable. On ne voulut pas commencer la guerre civile, comme si ce méchant avorton de Thiers ne l'avait pas déjà commencée en tentant de désarmer Paris ! » (Karl Marx : La Guerre civile en France.)\nMais Maurice Thorez ne lit pas Karl Marx…\nEt les dirigeants de la CGT se foutent du monde quand ils « envisagent » une « journée nationale » contre le fascisme.\nS'ils relisaient les classiques de la lutte ouvrière : Marx, Lénine, Blanqui, Malatesta, Bakounine (nous ne prêchons pas seulement pour nos saints), c'est à la grève générale qu'ils appelleraient les travailleurs, grève générale illimitée, avec occupation des usines, pour frapper rapidement, durement, les centres vitaux de l'organisation technique de l'État où le fascisme s'installe déjà.\nOui, il faut marcher sur Versailles !


L'association Sibada Laines se bat pour pérenniser un savoir-faire ancestral et local | Mode in Textile\nL’association Sibada Laines se bat pour pérenniser un savoir-faire ancestral et local\nMIT 7 février 2017 0 0\t49 vues\nDepuis quelques mois, l’association Sibada Laines est la nouvelle gestionnaire de la filature de Niaux.\nSes membres souhaitent racheter à l’horizon 2019 la structure au propriétaire historique des lieux (Jean-Jacques Laffont) pour pérenniser un savoir-faire ancestral et surtout, local. Production, travail : Sibada maîtrise «toutes les étapes de la laine brute au produit fini», du lavage au cardage, en passant par le filage, le tissage puis la confection de pièces à base de laine tarasconnaise et locales. Et les projets sont nombreux.\nUne collaboration en cours avec le Service d’exploitation des sites touristiques de l’Ariège (Sesta) verra la filature de Niaux participer à la confection des nouveaux costumes du château de Foix. Entre autres interlocuteurs locaux.\nSource: ladepeche.fr – 05/02/2017\nTags savoir-faire ancestral Sibada Laines\nArticle précédentEastman lance la marque Naia composée de fils cellulosiques\nArticle suivantLe collant indestructible existera-t-il un jour?


★★★ Le Top 3 Entraide-Youtubers #1 est en ligne ! - Page 2\n★★★ Le Top 3 Entraide-Youtubers #1 est en ligne !\nRe: ★★★ Le Top 3 Entraide-Youtubers #1 est en ligne !\nle Lun 30 Oct - 10:46\nBravo au monteur et au narrateur, z'avez fais un super boulot.\nC'est vraiment une bonne idée ces alternances TOP 3 /TOP 5. Déjà, je trouve le résultat bien mieux qu'avec l'ancien top10 et là on peut vraiment passer un peu plus de temps sur chaque chaîne sans submerger d'informations les viewers.\nJ'espère que ce changement va booster un peu la chaîne communautaire et les vues parceque franchement je ne sais vraiment plus quoi faire d'autre.\nTrès beau boulot franchement :) Ça fait plaisir de voir du contenu si diversifier !\nle Lun 30 Oct - 15:15\nsuper vidéo et très bon concept\nJoli top 3 une fois de plus très sérieux, bravo @LePaloisVoyageur c'était très pro et très agréable à regarder ! Félicitations aux nominés\nle Mar 31 Oct - 1:38\nVraiment sympa ce TOP 3! Beau taff!\nle Mar 31 Oct - 1:40\nUn pote ma dit que j'avais la voix d Un mec en train de recevoir une gâterie. Vos avis ? Lol\nAu moins ça prouve que j'ai prit plaisir à le faire lol\nXD non quand même pas à ce point ^^\nNickel ta voix off, ça passe très bien\nle Mar 31 Oct - 17:55\nOULALALAH MAIS C'EST CETTE VIDÉO QUI M'A FAIT TROUVER LE FORUM :D ! ~~\nElle est tellement bien faite cette vidéooooo :3\nJ'adore ce top ^^\nle Mer 1 Nov - 14:37\nle Ven 3 Nov - 3:48\nBravo pour le taff, bravo pour le montage, bravo aux sélectionnés et bravo pour le format court. Ça donne plus envie qu'avant.\nle Jeu 30 Nov - 13:54\nSuper concept! Toujours de bonnes découverte en plus (j'au regardé aussi vos anciens top, étant nouveau ahah)


Equitation: la tenue du Saut Hermès incertaine à cause des gilets jaunes\nEquitation: le groom d'une cavalière finlandaise décède dans un incendie en Andalousie\nEquitation: le Saut Hermès est finalement maintenu\n18/03/2019 à 15h02 Mis à jour le 18/03/2019 à 15h50\nSaut Hermès - AFP\nEn raison du mouvement des gilets jaunes, la tenue du Saut Hermès, prévu le week-end prochain au Grand Palais, est incertaine.\nC'est depuis dix ans l'une des plus belles compétitions de saut d'obstacles. Mais le Saut Hermès, prévu le week-end prochain au Grand Palais (du 22 au 24 mars), risque de ne pas avoir lieu cette année.\nEn raison du mouvement des gilets jaunes, la tenue de la compétition est en effet incertaine. Une réunion devait avoir lieu ce lundi à l’Elysée pour confirmer, si oui ou non, les mesures de sécurité étaient suffisantes. Une décision devrait être rendue publique lundi ou mardi, il faut en effet prévenir au moins 48 heures en avant les différents participants qui viennent du monde entier.\nLe programme prévoit normalement la présence de 53 athlètes engagés dans le CSI5*, dont les champions olympiques français Pénélope Leprévost, Roger-Yves Bost, Philippe Rozier et Kévin Staut.\nUne mobilisation des Gilets Jaunes le week-end prochain?\nDes violences ont émaillé le dix-huitième week-end de manifestation des gilets jaunes, particulièrement autour des Champs-Elysées à Paris, à proximité immédiate, donc du Grand Palais. Une dix-neuvième mobilisation est déjà évoquée sur les réseaux sociaux, pour samedi 23 mars.\nAprès les dégradations sur les Champs-Élysées samedi, l'exécutif pense d'ailleurs à sécuriser des zones bien précises, selon les informations de BFMTV, et une interdiction de manifester sur la célèbre avenue serait envisagée.