Le système indien des castes - Chapitre III. L’idéologie du pur et de l’impur - Presses universitaires du Septentrion\nOpenEdition Books Presses universitaires du Septentrion Savoirs Mieux Le système indien des castes Chapitre III. L’idéologie du pur ...\n1Le chapitre précédent nous a familiarisés avec le processus de segmentation qui sépare les différents jati. Cette insistance sur la multiplicité des groupes endogames, quoique nécessaire, risque cependant de jeter dans l’ombre les relations entre les différentes castes et tout particulièrement les relations hiérarchiques, car il ne faut pas oublier que la caste n’existe pas en dehors d’un système. Si les groupes sont endogames, c’est aussi, et peut-être surtout, parce qu’ils évoluent dans un univers hiérarchique et entendent par là préserver leur statut de toute contamination extérieure.\n2Le système des castes peut, en effet, être considéré comme une institutionnalisation de la hiérarchie. Tous les groupes constituant la société sont ordonnés hiérarchiquement. Le critère sur lequel se fonde cette hiérarchie est alors un critère religieux, à savoir l’opposition du pur et de l’impur qui prend en Inde la forme d’une véritable idéologie. Nous sommes redevables à Louis Dumont d’avoir systématisé cette approche qui a néanmoins suscité de nombreuses réactions. Quelle que soit la position que l’on puisse prendre par rapport à l’oeuvre de Dumont, la pureté relative est un élément essentiel de la société indienne et, en l’ignorant, on s’interdit de comprendre les fondements mêmes des relations sociales en Inde.\nI. L’IDÉOLOGIE FONDAMENTALE\n1 L. Dumont, Homo hierarchicus : essai sur le système des castes, Paris, Gallimard, 1966, p. 66.\n3On a parfois reproché à Dumont de surestimer l’importance de cette opposition dans la société indienne, un peu comme si elle était la seule chose dont se souciaient les Indiens. Selon Dumont, cependant, l’opposition rituelle doit avant tout se comprendre comme une idéologie, c’est-à-dire comme un système cohérent, rationnel et intelligible d’idées et de valeurs. Il s’agit de l’idéologie fondamentale de la société, c’est-à-dire celle qui est commune à tous, comme par exemple la langue : « Nous ne prétendons pas, écrit-il, que l’opposition pur/impur ‘‘fonde’’ la société autrement qu’au sens intellectuel du terme ; c’est par référence implicite à cette opposition que la caste apparaît comme cohérente et rationnelle à ceux qui y vivent. Le fait est central à notre sens, sans plus1 ». Cette citation, trop souvent ignorée, renferme tout le fondement épistémologique de l’Homo hierarchicus et situe bien le problème du pur et de l’impur. Cette opposition permet de rendre « cohérentes et intelligibles » de nombreuses pratiques sociales que l’on observe en Inde et c’est à ce titre qu’elle doit retenir notre attention.\n2 F. Barth, Indus and Swat Kohiythan: an Ethnographic Survey, Oslo, Studies of the Etnografiske Museu (...)\n41. Remarques générales. – Divers auteurs refusent d’admettre que ces fondements religieux du système des castes soient essentiels. C’est par exemple le cas de l’anthropologue norvégien Fredrik Barth qui a étudié les populations pathan de la vallée de Swat, dans le Cachemire pakistanais, où il a découvert des « groupes sociaux » appelés qoum qui « ressemblent » à des castes. Le problème est alors de savoir si les qoum sont ou non des castes et là-dessus Barth n’est pas toujours très clair. Dans un petit ouvrage de 1956, il affirmait qu’on ne pouvait parler de véritable système de castes dans la vallée, mais dans un article célèbre de 1960, il considère la structure sociale de Swat comme « cas limite » de la caste2. Cependant il note aussi que la pollution rituelle n’est pas le critère décisif de distinction entre les qoum qui se différencient autant par des critères politiques ou économiques et il en conclut que la différence entre la caste indienne et la caste locale réside dans le fondement rituel que l’on retrouve en Inde et pas au Cachemire.\n3 F. Bailey, Caste and the Economic Frontier, Manchester, Manchester University Press, 1957, p. 191 e (...)\n5L’affaire n’en restera pas là puisqu’un autre anthropologue de renom, Bailey, va se baser sur les données de Barth pour soutenir que l’idéologie du pur et de l’impur ne constitue en rien une caractéristique essentielle de la caste. Selon lui, le système indien des castes n’est qu’une espèce de stratification sociale telle qu’on en trouve un peu partout. Il emprunte aussi à Barth le concept d’involution ou d’« addition des rôles » selon lequel non seulement chaque personne remplit un rôle politique, économique et rituel, mais en outre ces rôles sont « conformes » : ainsi si A est supérieur à B dans un système, il ne lui est jamais inférieur dans un autre. Les différentes échelles de statut sont parallèles. Bailey lui-même relève pourtant une sérieuse contradiction à ce principe : les Brahmanes, en effet, jouissent d’un statut rituel élevé alors que leur statut politique est relativement bas3. Il ne s’attarde pourtant pas sur ce point crucial qui conduira Dumont à souligner que l’originalité du système indien des castes réside précisément dans cette dissociation du « statut » et du « pouvoir » : en d’autres termes, et en simplifiant assez crûment, bien que les Brahmanes jouissent du statut rituel le plus élevé, ils ne disposent pas, en principe, du pouvoir politico-économique.\n4 C. Meillassoux, Y a-t-il des castes aux Indes ?, Cahiers internationaux de sociologie, 1973, p. 27.\n6Bailey met en avant le rôle de la possession de terres comme élément essentiel de différenciation sociale. Il sera suivi par d’autres auteurs tels, par exemple, que Meillassoux qui n’hésite pas à qualifier l’idéologie rituelle de vulgaire « placage idéologique » faisant partie d’un « arsenal idéologique répressif » utilisé comme moyen d’oppression et d’exploitation4. Selon Meillassoux, il convient de distinguer la représentation des relations sociales des relations sociales « réelles ». Ce sont ces dernières qui doivent intéresser le sociologue dont la tâche est de découvrir les « fractions réelles » qui divisent la société. S’il est légitime de vouloir s’intéresser à des rapports de classe au sein de la société indienne, il faut toutefois, nous l’avons déjà souligné, se prévenir du danger de « plaquer » des concepts issus de la révolution industrielle européenne sur une réalité historique et culturelle aussi différente.\n5 L. Dumont, op. cit., p. 15.\n7Précisément, selon Dumont, approcher la caste consiste à tâcher d’appréhender intellectuellement des valeurs qui ne sont pas les nôtres5 et c’est ce qui explique les nombreuses réticences de ceux qui préfèrent condamner avant même de comprendre. Malinowski, un des pères fondateurs de l’anthropologie sociale, avait affirmé que le but de cette discipline était de « saisir le point de vue de l’indigène », une idée que reprend Dumont lorsqu’il affirme qu’en anthropologie sociale, « la pierre de touche demeure ce que les gens pensent et croient »6. Quoi que l’on fasse, c’est autour de l’opposition fondamentale que s’articule le système social indien et nous pouvons maintenant montrer comment elle permet de rendre cohérente la vie sociale des Indiens.\n7 G. Berreman, Caste and Other Inequities: Essays on Inequality, Meerut, Folklore Institute, 1979, p. (...)\n8 E. Harper, Ritual Pollution as an Integrator of Caste and Religion, Journal of Asian Studies, 23, 1 (...)\n82. Un exemple ethnographique. – Cette idéologie, affirme Dumont, est partagée par tous, à l’instar d’une langue qui est parlée par l’ensemble de la population. La métaphore est sans doute un peu extrême car la préoccupation rituelle n’a pas la même intensité dans toutes les sections de la population. Les castes inférieures sont ainsi beaucoup moins soucieuses de leur pureté que ne le sont les hautes castes végétariennes. Mais cela ne signifie pas pour autant que l’idéologie du pur et de l’impur se réduise à une théorie brahmanique comme le prétendent certains7. De plus, il n’est pas nécessaire de se tourner vers la littérature sanskrite pour la reconstruire et divers ethnologues nous ont légué, de cette idéologie, un exposé particulièrement éclairant qui se fonde sur leur étude d’une région rurale. C’est notamment le cas de Harper8 qui, dans un article important, a exposé les croyances en la matière des Brahmanes Havik qu’il a étudiés dans l’État de Karnataka. Il s’agit d’une vue relativement orthodoxe, mais qui se retrouve néanmoins dans toutes les couches de la population et peut donc servir de base à notre approche de cette idéologie.\n9L’orthodoxie des Havik se retrouve tout particulièrement dans leur conception des différences entre les castes. Le fondement du système est, selon eux, la supériorité des dieux qui doivent être vénérés par les hommes auxquels ils assurent, en échange, bonheur et prospérité. Cependant seuls ceux qui sont en état de pureté rituelle peuvent approcher les dieux et pour que soit maintenue la communication avec ceux-ci, il est nécessaire qu’une classe de la population soit exempte des tâches rituellement impures. La pollution se transmet à ses parents proches : pour que les dieux soient satisfaits et qu’en retour règne la prospérité, il faut donc qu’existe une caste de personnes rituellement pures. Les castes qui assistent les Brahmanes doivent également maintenir un certain état de pureté et se préserver de toute promiscuité avec le reste de la société. La pollution se transmettant à travers les liens de parenté, toute la société en vient à être divisée en groupes endogames avec, tout en bas, les castes fortement impures que l’on appelle intouchables.\n10Certes, beaucoup de gens aujourd’hui contestent ce caractère semi-divin des Brahmanes et cette insistance qu’ils ont à rationaliser leur supériorité peut prêter à sourire, mais il n’empêche que seuls des Brahmanes servent les divinités majeures qui résident dans les grands temples. De plus leurs conceptions quant au contenu de la pureté sont partagées par tous.\n9 Pour une vue similaire voir M.N. Srinivas, Religion and Society among the Coorgs of South India, Bo (...)\n11Les Brahmanes Havik considèrent d’ailleurs qu’eux-mêmes ne sont pas autorisés à approcher Dieu en n’importe quelles circonstances. Ils distinguent en effet trois états par rapport à la pureté rituelle. En temps normal, le statut rituel d’un individu est neutre, on dit qu’il est mailige. S’il entre en contact avec des êtres, substances ou objets impurs, il pourra lui-même devenir impur, muttuchettu, car l’impureté, contrairement à la pureté, est contagieuse. Pour approcher Dieu, par contre, il devra atteindre un état de pureté supérieur, appelé madi9.\n12La pureté n’est pas seulement requise pour approcher Dieu. Ainsi une épouse doit idéalement être madi lorsqu’elle cuisine. Le bain (snana) est le meilleur moyen de devenir madi et un Brahmane doit normalement prendre trois bains par jour. Mais en cas d’impossibilité, il lui est loisible d’atteindre à une certaine pureté en récitant des mantra (formules rituelles) ; on dit alors que l’on prend un « bain de mantra » (mantra snana). Se sécher avec une serviette polluerait le baigneur et ce dernier se sèche donc avec son panche (pièce de tissu que l’on noue à la ceinture), le lave et en revêt un neuf. La soie est moins conductrice d’impureté que le coton.\n13L’état de madi est éphémère et hautement sensible à tout contact. Un Brahmane qui se rend au temple en état de pureté pourra ainsi jeter de l’eau devant lui afin de purifier les endroits où il va passer. Normalement une chemise ne peut jamais être madi et c’est le torse nu qu’il convient d’approcher Dieu. Un homme madi redevient mailige en retournant à ses activités normales, c’est-à-dire en réintégrant la vie sociale.\n14Ce n’est, par contre, qu’au contact de choses ou personnes très polluantes, par exemple un intouchable ou une femme en menstruation, qu’un homme devient muttuchettu. Normalement, il peut retrouver son état normal, mailige, par un bain, mais les cas extrêmes, comme l’acceptation de nourriture préparée par un intouchable, peuvent conduire à l’excommunication.\n15La nourriture est un point particulièrement sensible à la pollution. Pour les Havik, comme pour la plupart des Brahmanes et une bonne part des castes supérieures, seule la nourriture végétarienne est acceptable. Manger la chair d’un animal mort est en effet impensable. De plus les types de « viande » sont eux-mêmes hiérarchisés : après la nourriture végétarienne, on trouve les oeufs, le poisson, le poulet, le mouton, le porc sauvage, le porc domestique, le buffle et le boeuf. Plus on descend la hiérarchie sociale, plus on trouve des castes mangeant des types inférieurs de viande et les intouchables sont réputés manger du porc et du boeuf alors que de nombreuses castes intermédiaires non végétariennes, ne mangent que du poulet et du mouton. La nourriture non préparée est relativement neutre, mais la nourriture cuite est affectée par le statut social du cuisinier. Les membres d’une caste ne peuvent en principe jamais accepter de la nourriture préparée par les membres de castes inférieures. Les Indiens du Sud ne connaissent pas la distinction du nord de l’Inde entre nourriture bouillie (kacha), très sensible à la pollution, et nourriture frite (pakka), nettement moins sensible. Là où cette distinction est opérante, la nourriture kacha ne peut être mangée que si elle est cuisinée par un proche alors qu’il est souvent permis d’accepter de la nourriture pakka préparée par les membres de certaines autres castes. C’est, en partie, ce qui explique la popularité des « snacks » dans les lieux publics tels que les gares.\n16Manger ensemble exige un statut social égal et, lors des repas de fêtes, les membres de castes différentes ne peuvent être assis dans le même rang. Si l’eau est un agent purificateur, elle est aussi hautement contaminable et personne n’est supposé accepter de l’eau en provenance des membres de castes inférieures. Ainsi, les intouchables ne sont pas autorisés à prendre de l’eau dans les puits des villages afin de ne pas polluer ces derniers. La salive, comme les autres émanations corporelles, est une source puissante de pollution : lorsqu’elle mange, une personne ne peut jamais toucher ses lèvres de ses mains. La nourriture que l’on mord ou chique doit de même être évitée pour la production importante de salive qu’elle occasionne.\n10 G. Eichinger Ferro-Luzzi, Women’s Pollution Periods in Tamilnad (India), Anthropos, 69, 1974, p. 11 (...)\n11 R. Deliège, Les Paraiyars du Tamil Nadu, Nettetal, Steyler Verlag, 1988, p. 271.\n17Parmi les autres émanations corporelles, les menstruations constituent une source de pollution particulièrement puissante. Une femme réglée est isolée pendant cinq jours et demeure à l’écart, souvent sous la véranda. Elle n’est pas alors autorisée à cuisiner, aller au temple, prendre de l’eau du puits et doit en outre s’abstenir de toucher d’autres personnes. Parler à une femme en menstruation, même via une tierce personne, suffit à faire perdre son état de madi. À la fin de sa période d’isolement, la femme prend un bain, change de vêtements, nettoie sa cuisine et le foyer et peut ensuite reprendre ses activités normales. La pollution résultant d’un contact avec une femme en menstruation nécessite un rituel spécial en plus du bain et changement de vêtement : il faut en effet manger le panchagavya, c’est-à-dire la mixture préparée des cinq produits de la vache. Toutes les castes ne sont pas aussi méticuleuses que les Havik quant à l’isolement et la pollution menstruelle. Dans un article consacré à cette question, Eichinger Ferro-Luzzi note que toutes les castes imposent certains tabous en la matière, ce qui est vrai10 ; mais affirmer que les castes inférieures sont particulièrement pointilleuses quant au confinement des femmes réglées l’est beaucoup moins. Les femmes paraiyar continuent de travailler et mènent une existence quasi normale pendant leurs règles. Les seules restrictions qui les frappent à ce moment concernent l’accès aux édifices religieux11.\n18Toutes les substances émanant du corps sont impures. C’est le cas du pus ou de l’urine ; c’est pour éviter d’être éclaboussés que les hommes préfèrent uriner accroupis. Seules l’eau et la main gauche peuvent être utilisées pour la toilette qui suit la défécation. C’est pour cela qu’on appelle la main gauche la « main des ordures » et que jamais elle ne doit toucher la nourriture. Les excréments d’animaux polluent et les crottes de corbeaux sont tellement impures qu’un Brahmane doit prendre 1 001 bains s’il en est souillé. Il résout cependant le problème en utilisant un tamis, l’eau passant dans chaque trou équivalant à une douche. Une des insultes les plus fortes consiste à cracher sur quelqu’un. La coupe des cheveux et des ongles occasionne aussi de l’impureté et précède toujours un bain.\n19La source la plus forte de pollution reste néanmoins la mort, quoique Harper insiste relativement peu sur cette dernière. La mort pollue non seulement le corps du défunt, mais aussi toute sa famille. La pollution rituelle qui découle de la mort est appelée sutaka. Celle-ci est de deux types : la guru sutaka, particulièrement forte, qui affecte les membres du lignage, idéalement ceux qui vivent sous le même toit. La laghu sutaka, plus légère, n’affecte que les parents plus éloignés. C’est le deuilleur principal ou kartri qui est le plus affecté par la pollution mortuaire.\n20Si la pollution mortuaire est de mauvais augure, la pollution dérivant de la naissance (amé) est, par contre de bon augure. Elle déteint aussi beaucoup moins sur les membres de la famille. La jeune mère est rituellement impure onze jours après l’accouchement pendant lesquels elle est isolée, généralement sous la véranda. Après dix nuits, la mère et son enfant se baignent puis la mère et son mari mangent le panchagavya. La femme retrouve alors son état normal (mailige), mais elle ne peut atteindre l’état de madi que trois mois plus tard, après une autre cérémonie purificatoire.\n21Il existe d’autres sources de pollution, comme le cuir, les éclipses solaire ou lunaire, etc. Il existe aussi de nombreux conducteurs de pollution comme, par exemple, les pièces de monnaie qui, il n’y a pas si longtemps, ne pouvaient passer directement de la main d’un intouchable à celle d’un Brahmane. Certains commerçants exigeaient même que les intouchables déposent leur pièce dans l’eau. La vaisselle ne peut être totalement débarrassée de la pollution et on ne peut jamais manger dans l’assiette d’une autre personne. Il est d’ailleurs préférable de prendre son repas sur une feuille de banane parce que celle-ci peut être jetée. Notons enfin que la pollution rituelle ne peut se confondre avec de simples règles d’hygiène. La saleté et la poussière ne sont pas polluantes comme telles. La pureté des eaux du Gange n’empêche nullement une grande contamination bactériologique. Un vêtement rituellement pur peut avoir une apparence assez sale et un Brahmane plein de boue est préférable à un intouchable bien lavé et habillé de neuf.\n22L’idéologie de la pollution rituelle telle qu’elle est expliquée par les Havik de Mysore n’est pas un système abstrait, mais un ensemble d’idées qui rendent cohérentes de nombreuses pratiques quotidiennes. Comment expliquer qu’un homme urine accroupi, mange de la main droite en jetant sa nourriture dans la bouche, ferme la porte de la chambre du dieu lorsqu’il y a un mort dans la maison ou encore qu’il se rende chez certaines personnes avant de prendre son bain ? C’est la pollution rituelle qui permet d’expliquer tous ces comportements et de multiples autres aspects de la vie quotidienne. Sans s’y référer, il serait impossible de donner un sens à la vie sociale des hindous.\nII. PURETÉ ET SOCIÉTÉ\n23L’idéologie du pur et de l’impur ne fait cependant pas que rendre compte des multiples détails de la vie quotidienne. Elle fonde aussi l’organisation sociale indienne. Nous avons vu comment les Havik légitiment leur supériorité en affirmant qu’ils sont les seuls à pouvoir approcher Dieu et qu’ils doivent pour cela, autant que faire se peut, être préservés des impuretés de ce monde. Le souci du maintien de leur pureté est une caractéristique universelle des Brahmanes et cela d’autant plus que la pureté est fortement sensible alors que l’impureté est, quant à elle, hautement contagieuse. Ceux qui croient, un peu naïvement, que les Brahmanes ont inventé ce système pour asseoir leur propre supériorité négligent les contraintes incessantes auxquelles ceux-ci doivent se soumettre et qui leur rendent souvent la vie fastidieuse. Pour certains, cette contrainte prend des formes obsessionnelles : ainsi Harper raconte qu’une femme se baigne chaque fois qu’elle entend le mot « sandale » et, dans certaines familles, on n’ose pas donner aux vaches les feuilles de banane sur lesquelles on a mangé afin de ne pas contaminer le lait.\n241. Caste et pureté. – Pour que les hautes castes puissent demeurer pures, il est nécessaire que certaines sections de la société se spécialisent dans le traitement des choses impures. C’est ainsi qu’existent des castes de fossoyeurs, de balayeurs, de tanneurs, d’équarrisseurs, etc. Rejetées tout au bas de la hiérarchie sociale, ces castes sont caractérisées, en raison de leur occupation, par un état d’impureté permanente. L’opposition entre Brahmanes et intouchables peut donc être considérée comme la projection dans la structure sociale de la dichotomie du pur et de l’impur. L’opposition fondamentale ne fait cependant pas que rendre compte des pôles de la société, mais elle permet d’ordonner tous les groupes qui la constituent.\n25La pureté des Brahmanes les rend plus sensibles à la pollution et plus sourcilleux quant au maintien de leur statut rituel. Cette sensibilité et cette méticulosité diminuent au fur et à mesure que l’on descend l’échelle sociale. C’est ainsi que nous avons pu voir comment les régimes alimentaires correspondaient grosso modo à la hiérarchie sociale. Cette correspondance semble un peu moins vraie aujourd’hui puisqu’au cours du siècle dernier de nombreuses castes assez basses sont devenues végétariennes afin de pouvoir revendiquer une certaine respectabilité. Mais dans l’ensemble, les castes supérieures tendent à se rapprocher des pratiques brahmaniques alors que les castes inférieures sont quasiment toujours carnivores. Certaines coutumes brahmaniques qui ne semblent pas directement liées à la pollution rituelle jouissent néanmoins d’une valeur positive et sont comme telles associées aux castes supérieures : c’est, par exemple, l’interdiction du remariage des veuves qui se voit strictement appliquée par les castes supérieures alors qu’on le tolère assez librement dans les castes inférieures. Une des premières manoeuvres des castes qui désirent améliorer leur statut a souvent consisté à interdire le remariage de leurs veuves. L’alcool aussi, pour des raisons pas toujours très claires, est associé à un statut inférieur.\n262. Hiérarchie. – Les différentes castes (jati) qui composent une communauté locale jouissent donc d’un statut différent et on peut dire qu’elles sont « hiérarchisées ». Si elle est essentielle pour comprendre le système des castes, cette idée de hiérarchie n’est néanmoins pas non plus exempte d’ambiguïté. En effet, elle pourrait amener à croire que la hiérarchie sociale indienne correspond à une hiérarchie de type militaire, c’est-à-dire linéaire, universellement acceptée et ne souffrant aucune contestation. Les choses sont ici beaucoup plus complexes. Tout d’abord, les jati, nous l’avons dit, conservent une certaine autonomie ; chacun est ici maître chez soi et cet exclusivisme laisse pas mal de liberté aux membres d’une caste. Dans la vie d’un village, il y a relativement peu d’occasions où la hiérarchie des castes peut s’exprimer de manière formelle. C’est cependant le cas au cours des fêtes lorsque les différentes castes d’un village sont amenées à prendre un repas commun : dans de telles circonstances, un ordre de préséance est respecté et dans certaines régions on appelle même les intouchables « ceux qui viennent en dernier lieu ». De plus, il convient de rappeler que cette hiérarchie est avant tout rituelle. Si elle se double quelquefois d’une hiérarchie politico-économique, c’est loin d’être toujours le cas et la supériorité rituelle des Brahmanes n’implique pas nécessairement une supériorité économique. Nous reviendrons sur cette question dans le chapitre suivant. Il nous suffit pour l’instant de noter que l’on peut à la fois jouir d’un statut rituel très élevé, n’avoir aucune espèce de pouvoir politique et être économiquement défavorisé. Tel est, en effet, le cas de nombreux Brahmanes, particulièrement les prêtres. La hiérarchie de la pureté n’implique donc pas nécessairement des avantages matériels.\n27La consubstantialité des membres d’une caste, que nous avons soulignée précédemment, entraîne des conséquences importantes en matière de pollution. En effet, tous les membres d’une caste sont considérés comme partageant le statut rituel de cette caste. Ainsi, un intouchable végétarien et rituellement orthodoxe ne sera pas considéré comme moins polluant que ses frères de caste qui mangent du boeuf. La pureté individuelle d’une personne se voit donc limitée par la pureté relative de la caste à laquelle il appartient.\n12 J. Parry, Caste and Kinship in Kangra, Londres, Routledge et Kegan Paul, 1979, p. 96.\n283. La mise en œuvre de la hiérarchie. – Dans la vie quotidienne, la hiérarchie se traduit par le degré de réciprocité dans les relations sociales : plus on est socialement proches, plus on entretient des relations réciproques et symétriques. À l’intérieur de la caste, ou du moins de la sous-caste, les personnes jouissent d’un statut plus ou moins semblable et sont unies par une certaine égalité. De même certaines castes ont un statut assez proche et leurs membres ont des relations peu différenciées. On peut alors partager la nourriture, l’eau ou le narguilé. Par contre, entre les castes très éloignées socialement, l’inégalité est nettement marquée. Au sommet, les castes brahmanes peuvent donner de la nourriture et de l’eau à toutes les autres castes, mais n’acceptent pas grand-chose de celles-ci. Pour l’anecdote, on peut noter qu’au Kérala de nombreux restaurants précisent que le cuisinier est brahmane, ce qui peut rassurer les personnes soucieuses de leur statut rituel. Par contre, au bas de la hiérarchie sociale, les intouchables ne peuvent donner à manger ou à boire à personne. Cette dernière remarque fait apparaître une première démarcation entre castes « propres » et intouchables12. Mais entre les deux extrêmes, la situation est plus fluide. Une certaine réciprocité existe entre les castes moyennes. Cette réciprocité marque bien la faiblesse des différences de statut entre ces castes. Plus la distance structurale entre deux castes est faible, moins seront sévères les diverses restrictions qui les séparent. Lorsque la distance est très grande, par contre, de nombreux tabous et restrictions viennent limiter au maximum les contacts entre les castes.\n13 Voir, par ex., C. Fuller, The Nayars Today, Cambridge, Cambridge University Press, 1976, p. 35.\n14 H. Stevenson, Status Evaluation in the Hindu Caste System, Journal of the Royal Anthropological Ins (...)\n29Au Kérala, « paradis de l’aberration hiérarchisante », nous dit Dumont, la distance sociale entre les castes se traduisait sur le plan physique de façon directe, puisque les personnes des différentes castes ne pouvaient s’approcher les unes des autres au-delà d’une distance prescrite qui traduisait la hiérarchie rituelle. Au sommet, on trouvait les Brahmanes Nambudiri que les Nayar pouvaient approcher à 7 pieds. Un Irava, par contre, devait maintenir une distance de 32 pieds par rapport aux Nambudiri, un Pulaya 64 pieds et un Nayadi, de 74 à 124 pieds selon les sources13. Ailleurs, cependant, les prescriptions n’étaient pas aussi rigoureuses, bien qu’une supériorité se traduisît souvent par des marques de respect et déférence. Dans l’ensemble d’ailleurs, note Stevenson14, si l’on peut inférer que les Brahmanes occupent le sommet de la hiérarchie et les éboueurs le bas de l’échelle sociale, il n’est pas possible d’établir un ordre qui serait valide au-delà d’une région relativement petite.\n15 L. Dumont, op. cit., p. 109.\n30Les différences entre le sud et le nord de l’Inde sont nettement marquées. Le sud tend à être plus rigoureux dans l’exclusivisme des castes : ici les hautes castes n’acceptent jamais l’eau que leur offrent les membres des castes inférieures, alors que, dans le nord, on est disposé à accepter de l’eau et de la nourriture frite (pakka) de certaines castes inférieures15.\n16 H. Stevenson, op. cit., p. 54 et s.\n31L’importance de la nourriture dans la transmission d’impureté ressort nettement des quelques remarques que nous venons de faire. La nourriture peut être affectée de trois façons16 : les ustensiles qui servent à la préparer sont des conducteurs de pollution et on ne peut utiliser la vaisselle de castes inférieures, quel que soit le statut du cuisinier. La sensibilité de la vaisselle varie avec le type de matériau : la vaisselle en terre cuite est beaucoup plus sensible que celle en laiton ou en argent, sans doute parce qu’elle est plus poreuse et moins facilement lavée. Un ministre intouchable raconte qu’ayant été invité à manger dans la famille d’un collègue politicien de haute caste, il était le seul invité à s’être vu offrir la nourriture dans une assiette en argent. Il crut que c’était pour lui faire honneur, mais apprit plus tard que ses hôtes considéraient qu’il était plus facile d’ôter la pollution d’un matériau noble que d’une assiette ordinaire. En second lieu, la pollution varie aussi selon le type de nourriture. Nous avons vu que la principale démarcation en ce domaine sépare les nourritures végétarienne et non végétarienne et que les différents types de viande étaient eux-mêmes hiérarchisés, des œufs au bœuf. Enfin, et bien entendu, le statut social du cuisinier est particulièrement important. Il y a une tendance à ne pas accepter de nourriture, particulièrement de nourriture bouillie (kacha) telle que le riz, de castes inférieures.\n32Accepter un repas d’une personne d’une autre caste signifie que l’on considère cette dernière comme étant d’un statut, sinon égal, du moins très proche. La commensalité est un critère très important et dans le passé, les mouvements de réforme ont souvent voulu marquer l’égalité de tous les hommes en organisant des repas intercastes. Un Brahmane qui accepterait publiquement de prendre un repas cuisiné par un intouchable serait excommunié ou en tout cas ostracisé.\n17 A. Mayer, Caste and Kinship in Central India: a Village and its Region, Berkeley, University of Cal (...)\n18 Nous présentons ici un tableau simplifié à l’extrême de la situation à Ramkheri. Dumont, op. cit., (...)\n334. Un exemple local. – Dans un livre auquel nous nous sommes déjà référé, Mayer a bien décrit la hiérarchie locale de Ramkheri, un village de Malwa, dans l’Inde centrale17. La première division importante que l’on rencontre à Ramkheri est celle entre castes « propres » et castes intouchables : ainsi, toutes les castes, à l’exception des intouchables, partagent la pipe. Les castes de paysans boivent de l’eau de toutes les castes sauf des intouchables. Pour les règles concernant la nourriture, la situation est plus complexe. Mayer regroupe la trentaine de castes que l’on rencontre dans le village en cinq catégories. La première comprend les Brahmanes qui n’acceptent de la nourriture kacha que des membres de leur propre caste, voire même sous-caste. Les différentes castes de Brahmanes varient quant à leur acceptation de nourriture pakka : certains n’en acceptent que des Brahmanes alors que d’autres ne refusent pas la nourriture pakka de la deuxième, voire de la troisième catégorie. Par contre, toutes les castes acceptent de boire de l’eau et de manger la nourriture kacha offerte par des Brahmanes. La deuxième catégorie est peu homogène puisqu’elle comprend des castes aussi diverses que les Rajput, une caste royale au statut très élevé, les barbiers et les potiers. Toutes ces castes sont hiérarchisées et, en simplifiant, on pourrait dire qu’elles n’acceptent la nourriture kacha que des castes qui leur sont supérieures ou très proches, tout en étant un peu plus libérales en ce qui concerne la nourriture pakka. La troisième catégorie comprend des castes d’artisans et de paysans ; bien que leur statut soit inférieur à celui des castes de la seconde catégorie, elles sont aussi plus orthodoxes et n’acceptent de la nourriture kacha que des Brahmanes. À la base, les intouchables acceptent de la nourriture d’à peu près tout le monde18.\n19 J. Parry, op. cit., p. 103.\n34Si le tableau que dresse Mayer ne semble pas toujours très clair, ce n’est pas à cause des insuffisances de l’auteur, mais bien parce que la réalité elle-même est complexe. Mayer note d’ailleurs qu’il s’est basé sur les informations fournies par les hommes et il pense que la position des femmes est généralement plus stricte, ce que confirme par exemple Parry19. Ce dernier souligne lui aussi les contestations qui animent la hiérarchisation. Il faut bien comprendre que ce n’est pas la hiérarchie comme telle qui est alors remise en cause, mais bien la position de telle ou telle caste au sein de cette hiérarchie. Enfin, j’ajouterai encore qu’il existe aussi certaines distorsions entre les affirmations des gens et leur comportement réel, parfois moins orthodoxe qu’ils ne le prétendent.\n355. Autres manifestations de la hiérarchie.– La hiérarchie de commensalité n’est peut-être pas aussi explicite que les comptes rendus ethnographiques le laissent parfois supposer. Nous avons vu que les occasions de la mettre en œuvre sont relativement rares. Il n’y a pas toujours adéquation parfaite entre le comportement individuel et le comportement de groupe. Certains individus peuvent ainsi être plus orthodoxes que d’autres. Mais il nous faut bien comprendre que les restrictions de commensalité ne sont qu’un aspect de la hiérarchie qui s’exprime par de multiples autres façons, sur lesquelles toutefois nous ne sommes pas toujours aussi bien documentés. La hiérarchie se manifeste en effet aussi par l’échange de salutations : lorsque deux hommes se rencontrent, celui de caste inférieure doit saluer l’autre le premier. Les membres de deux castes de statut semblable peuvent s’adresser l’un à l’autre par des termes de parenté, mais si leur statut est nettement différencié, celui de condition inférieure devra s’adresser à l’autre par des titres honorifiques ou des formules de respect. À Kangra, un non-Brahmane s’adresse à un Brahmane en disant : « Je baisse la tête », matha tekna ; ce dernier répondra simplement : « Bénis sois-tu », ashirbad. Deux personnes au statut nettement distinct ne doivent pas non plus s’asseoir au même niveau, ni dans la même ligne lors des repas de fête. L’accès des maisons est de même limité par la condition. Les intouchables doivent rester en dehors de la propriété, certaines castes n’ont accès qu’à la véranda et la cuisine demeure le lieu le plus tabou. Dans l’ensemble, les hommes de caste supérieure sont considérés avec respect, déférence et distance ; ils jouissent d’une certaine préséance dans toutes les manifestations privées ou publiques.\n20 D.B. Miller, From Hierarchy to Stratification: Changing Patterns of Social Inequality in a North In (...)\n366. Limites et changements. – Ces quelques considérations sur la manière dont la hiérarchie se matérialise se retrouvent dans bon nombre de monographies. Elles sont généralement présentées comme des données irréfragables de la vie sociale. La réalité nous paraît pourtant beaucoup plus complexe. Il convient, en effet, de limiter la portée de ces marques de distance. Beaucoup d’auteurs nous présentent des tableaux assez complets de ces interactions. Ils ne nous disent généralement pas s’il s’agit de données tirées de l’observation des faits ou, au contraire, des déclarations de quelques personnes. Lors de nos propres enquêtes de terrain, nous avons pu constater, à plusieurs reprises, que nos informateurs ne mettaient pas toujours en pratique ce qu’ils affirmaient et leurs déclarations ne signifiaient, au mieux, qu’un point de vue officiel et passablement idéalisé. Nous avons ainsi pu voir des gens boire de l’eau d’une personne de caste inférieure. En second lieu, les enquêtes et les tableaux construits au départ de celles-ci donnent l’impression d’une parfaite unanimité entre les membres d’une caste sur ces questions. Là aussi nos propres informateurs se sont montrés nettement moins consensuels. Lors de conversations à ce sujet, des voix discordantes se faisaient entendre, certains n’hésitant pas à contredire les propos d’un autre : quand une personne prétend qu’elle n’accepte pas de nourriture des membres de telle autre caste, il se trouvait des gens pour contredire ouvertement de telles affirmations. Nous sommes étonnés que beaucoup d’ethnologues ne font jamais état de ces hésitations et contradictions. Ils présentent les choses comme si elles faisaient l’objet d’une règle précise alors que c’est loin d’être toujours le cas. La plupart du temps, les hiérarchies basées sur la commensalité demeurent théoriques car on a peu d’occasions de les mettre en pratique20. Bien souvent, en effet, les potiers ne se posent pas la question de savoir s’ils peuvent prendre un repas chez un barbier ! De plus, lorsque la question se pose, la réponse n’est pas exempte de variations individuelles. Autrement dit, ce sont peut-être souvent les individus qui font preuve ou non d’orthodoxie. Les individus jouissent sans doute d’une certaine liberté d’appréciation. Ce n’est peut-être que pour les rares occasions officielles et collectives qu’un point de vue formel est nécessaire.\n37Enfin on verra plus loin que les questions de pureté rituelle sont loin d’être la préoccupation majeure des Indiens aujourd’hui. On peut même penser qu’à côté des combats politiques et économiques, elles n’occupent plus qu’une place majeure dans la vie sociale contemporaine.\n387. Conclusions. – L’idéologie du pur et de l’impur apparaît donc comme un langage à travers lequel le système des castes est exprimé, expliqué, justifié, et parfois vécu. Elle permet d’élaborer une échelle hiérarchique sur laquelle les différentes castes venaient tant bien que mal se greffer. Comme nous le verrons plus tard, cette idéologie a bien perdu une partie de sa prégnance aujourd’hui. De surcroît, il existe, à côté de cette hiérarchie rituelle, divers ordres qui ne correspondent pas toujours à celle-ci. Nous savons déjà que la hiérarchie politique n’est pas congruente avec la hiérarchie rituelle.\n21 R. Deliège, 1995 Les Intouchables en Inde : des castes d’exclus, Paris, Imago, 1995, p. 80.\n39Contrairement à ce que dit Dumont, il n’est même pas sûr que ces croyances soient indispensables à la caste et nous irons plus loin dans cette voie en notant que la caste ne peut se comprendre uniquement en référence à des notions de pureté et d’impureté. C’est notamment le cas de l’intouchabilité qui comprend nécessairement des formes cumulatives de dépossession : les intouchables sont certes rituellement impurs, mais ils sont aussi économiquement misérables et politiquement dominés21. Au cours des dernières années, divers auteurs ont également mis l’accent sur des croyances qui semblaient très proches de la pureté, mais qui ne pouvaient s’y ramener.\n22 A. Good, The Female Bridegroom: A Comparative Study of Life-Crisis Rituals in South India and Sri L (...)\n24 A. S. Menon, Social and Cultural History of Kerala, Delhi, Sterling Publishers, 1979, p. 150\n25 G. Goodwin Raheja, The Poison in the Gift: Ritual, Prestation, and the Dominant Caste in a North In (...)\n40On trouve, en effet, en sanskrit, une distinction importante en la pureté (çuddha) et ce que l’on pourrait appeler le « bon augure » (çubha). Cette distinction a été quelque peu négligée par les ethnologues (Madan 1990, p. 67) et l’on peut penser que ce désintérêt relatif tenait en partie dans le fait que les notions de bon et mauvais augure n’entretenaient que des liens très ténus avec la caste. Autrement dit, elles ont pu paraître moins fondamentales sur le plan sociologique. La distinction entre les deux niveaux se retrouve pourtant dans la plupart des langues vernaculaires. De plus, certains rituels, comme ceux qui sont associés à la puberté rituelle, sont impurs (tîttu en tamil), parce qu’associés à la menstruation, mais ils n’en demeurent pas moins de bon augure, ou auspicieux22. D’autres, comme ceux de purification après la mort, pourraient même être considérés comme purs, mais de mauvais augure23. Dans tous les cas, cela signifierait que l’impureté n’est pas nécessairement associée à la déchéance sociale. Nous savions qu’elle s’applique à tous, en dehors de considérations de castes, et Douglas nous a en outre montré que son idéologie s’étend bien au-delà de l’Inde. Les notions de bon et mauvais augure viennent encore limiter sa portée. Celles-ci constituaient, en effet, une préoccupation très présente dans la vie quotidienne des Indiens et, pourtant, elles ne concernent que très peu la caste : elles sont davantage liées au temps, aux lieux, aux événements. Elles découlent aussi de certaines catégories de gens qui peuvent être de bon augure comme une jeune fille prénubile (kanya), ou de mauvais augure, comme les veuves, ou les cadavres, mais ceci en dehors de toute considération de caste. À chaque jour de la semaine correspond une période (par exemple, de 7 h 30 à 9 heures le lundi) qui est de mauvais augure24. Dans son étude d’un village d’Uttar Pradesh, Goodwin Raheja a montré que le mauvais augure pouvait être transféré sur d’autres gens, souvent d’autres castes, mais celles-ci ne sont pas nécessairement des castes impures : ainsi, les prêtres Brahmanes, en acceptant des dons, prennent sur eux le mauvais augure et ne diffèrent pas sur ce point des autres castes de service25. Pour le reste, le mauvais augure n’est pas lié à la caste.\n41Beaucoup de pratiques, de règles, de coutumes qui pouvaient s’observer dans l’Inde contemporaine s’éclairent en référence à cette idéologie de la pureté relative. Même si elle n’explique pas tout et si les différences entre castes ne peuvent pas toujours être expliquées en référence à elle, on ne peut la rejeter comme un épiphénomène qui ne ferait que rendre compte des obsessions rituelles d’une petite minorité. En ce début du XXIe siècle, il est vrai, elle a perdu beaucoup de son importance et la caste n’a pas disparu pour autant.\n2 F. Barth, Indus and Swat Kohiythan: an Ethnographic Survey, Oslo, Studies of the Etnografiske Museum, 1956, p. 40. Voir surtout The System of Social Stratification in Swat, North Pakistan, in Aspects of Caste in South India, Ceylon and North-West Pakistan, E. Leach (ed.), Cambridge, Cambridge University Press, 1960, p. 113-146.\n3 F. Bailey, Caste and the Economic Frontier, Manchester, Manchester University Press, 1957, p. 191 et 267 ou encore Closed Social Stratification in India, Archives européennes de sociologie, 4, 1963, p. 120.\n7 G. Berreman, Caste and Other Inequities: Essays on Inequality, Meerut, Folklore Institute, 1979, p. 163.\n8 E. Harper, Ritual Pollution as an Integrator of Caste and Religion, Journal of Asian Studies, 23, 1964, p. 151-197.\n9 Pour une vue similaire voir M.N. Srinivas, Religion and Society among the Coorgs of South India, Bombay, Asia Publishing House, 1965 (1re éd. 1952), p. 107.\n10 G. Eichinger Ferro-Luzzi, Women’s Pollution Periods in Tamilnad (India), Anthropos, 69, 1974, p. 113-161.\n14 H. Stevenson, Status Evaluation in the Hindu Caste System, Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 84, 1954, p. 49.\n17 A. Mayer, Caste and Kinship in Central India: a Village and its Region, Berkeley, University of California Press, 1960, p. 33 et s.\n18 Nous présentons ici un tableau simplifié à l’extrême de la situation à Ramkheri. Dumont, op. cit., p. 114-119, a bien synthétisé et systématisé les données parfois confuses de Mayer.\n20 D.B. Miller, From Hierarchy to Stratification: Changing Patterns of Social Inequality in a North Indian Village, Delhi, Oxford University Press 1975, p. 69.\n22 A. Good, The Female Bridegroom: A Comparative Study of Life-Crisis Rituals in South India and Sri Lanka, Oxford, Clarendon Press, 1991, p. 196.\n25 G. Goodwin Raheja, The Poison in the Gift: Ritual, Prestation, and the Dominant Caste in a North Indian Village, Chicago, The University of Chicago Press, 1988, p. 32.\nDELIÈGE, Robert. Chapitre III. L’idéologie du pur et de l’impur In : Le système indien des castes [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2006 (généré le 28 octobre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/14146>. ISBN : 9782757419199. DOI : https://doi.org/10.4000/books.septentrion.14146.\nDeliège, R. 2006. Chapitre III. L’idéologie du pur et de l’impur. In Le système indien des castes. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion. doi :10.4000/books.septentrion.14146\nDeliège, Robert. “Chapitre III. L’idéologie du pur et de l’impur”. Le système indien des castes. By Deliège. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2006. (pp. 59-85) Web. <http://books.openedition.org/septentrion/14146>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/septentrion/14146?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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Le Top 3 Tendances au Salon de l'Auto de Détroit - The Easiac Life\nYou are here: Home > financement\t> Le Top 3 Tendances au Salon de l'Auto de Détroit\nLe Top 3 Tendances au Salon de l'Auto de Détroit\nUpdate: November 21 From: BBS Author: Anonymous Tags: tendances, Tesla, Ce Amérique intégré, GM, les constructeurs automobiles, Honda, l'industrie automobile, Ford, 2015, les stocks d'automobiles, boulon de Chevy, detroit salon de l'automobile, haute performance, voiture de luxe, Mercedes, voiture auto-conduite\nFord Ford a volé Detroit spectacle de ce mois-ci avec sa nouvelle supercar GT, qui offre des performances spectaculaires et technologie de pointe. Le Salon international de l'auto de Detroit est le plus grand en Amérique, et l'affichage vertigineux d\nFord Ford a volé Detroit spectacle de ce mois-ci avec sa nouvelle supercar GT, qui offre des performances spectaculaires et technologie de pointe.\nLe Salon international de l'auto de Detroit est le plus grand en Amérique, et l'affichage vertigineux de nouveaux modèles peut être enivrant pour les fans de voiture. Voici trois grands de l'exposition de cette année.\n1. Innovation Everywhere\nDe nombreux constructeurs automobiles ont de grands efforts pour vanter leurs dernières avancées de haute technologie. General Motors (GM) a ouvert le spectacle avec la surprise Chevy Bolt, un prototype de voiture électrique qui aura une gamme 200-mile et une étiquette de prix autour de $ 30,000 quand il (probablement) arrive sur le marché vers 2017.\nMercedes-Benz (DDAIY) a dévoilé sa voiture de self-driving prototype, un salon de luxe sur roues. 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Anne Bacon — Wikipédia\nAnne Bacon née Cooke en 1527 ou 1528 et morte le 27 août 1610 est une dame de la cour britannique, une écrivaine et une traductrice anglaise. Elle apporte une contribution durable à la littérature religieuse anglaise avec sa traduction du latin d'Apologie of the Anglican Church de John Jewel (1564). Le philosophe Francis Bacon est son fils.\nDame de compagnie, traductrice, écrivaine\nAnthony Cooke (en)\nAnne FitzWilliam (d)\nWilliam Cooke (en)\nLady Catherine Killigrew (en)\nRichard Cooke (en)\nJane Bacon (d)\nAnne ou Ann est née dans une famille de grand propriétaire foncier, au statut social élevé. Son père travaille avec la famille royale Tudor. La famille est en lien avec Stratford. La date de naissance exacte d'Anne n'est pas connue, on suppose qu'elle est née vers 1528 à Essex, en Angleterre. Elle est l'une des cinq filles d'Anthony Cooke, tuteur d'Édouard, fils unique d'Henri VIII. En tant qu'éducateur, Anthony Cooke veille à ce que ses quatre fils et ses cinq filles reçoivent une éducation humaniste, avec des études approfondies en langues, en latin et en grec. Anne Bacon est formée au latin, à l'italien, au français, au grec et peut-être même à l'hébreu. Sa sœur, Lady Elizabeth Cooke, est formée aux langues et est également bien connue pour des traductions et des textes comparables.\nAnne Cooke épouse Sir Nicholas Bacon, le gardien du grand sceau de la reine Elizabeth, en 1553. Ils ont deux fils, Anthony et Francis Bacon, ce dernier devenant plus tard philosophe et pionnier de la révolution scientifique. Anne Bacon est dame d'honneur de la reine Élisabeth. Ses opinions religieuses restent fortement puritaines ; elle appelle à l'éradication de tout le papisme dans l'Église d'Angleterre. Les œuvres principales d'Anne Bacon sont centrées sur la religion. À vingt-deux ans, elle traduit de l'italien et publie l'ouvrage de Bernardino Ochino Ochines Sermons. Sa traduction du latin en anglais des travaux de Mgr John Jewel,1564, Apology for the Church of England, est une étape importante dans la justification intellectuelle du protestantisme en Angleterre. Son travail constitue une clarification des différences entre anglicanisme et catholicisme romain, et il est essentiel au soutien des politiques religieuses d'Elizabeth I. Elle écrit de nombreuses lettres aux membres du clergé et débat également de la théologie avec eux.\nElle entretient une étroite correspondance avec ses deux fils, Anthony Bacon et Sir Francis Bacon. Dans le livre de James Spedding, Les lettres et la vie de Francis Bacon, Anne Bacon donne son point de vue sur les activités en cours de l'église et du gouvernement, parlant en toute connaissance de cause.\nAnne Bacon fait partie des femmes qui sont citées dans l’œuvre The dinner party de Judy Chicago.\n(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Anne Bacon » (voir la liste des auteurs).\n↑ « Archived copy » [archive du 28 septembre 2018 ] (consulté le 18 décembre 2011)\n↑ "Bacon, Ann"\n↑ (en-US) « Anne Bacon - », sur www.projectcontinua.org (consulté le 22 avril 2020)\n↑ « The Correspondence of Anne Bacon – EMLO », sur emlo-portal.bodleian.ox.ac.uk (consulté le 22 avril 2020)\n↑ « Brooklyn Museum: Anne Bacon », sur www.brooklynmuseum.org (consulté le 22 avril 2020)\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Anne_Bacon&oldid=175637349 ».\nDernière modification le 16 octobre 2020, à 20:52\nLa dernière modification de cette page a été faite le 16 octobre 2020 à 20:52.


Réclamation Ktm service client - bluegecko.net\nRéclamation Ktm service client\nKtm réclamation et SAV\nNuméro de téléphone réclamation client Ktm\nSAV réclamation client Ktm\nService après vente pour réclamation Ktm\nContact divers et réclamation Ktm\nAssistance réclamation client Ktm\nContacter réclamation client Ktm par téléphone et informations support\nKronreif Trunkenpolz Mattighofen, en abrégé KTM, dont la raison sociale est KTM Sportmotorcycle AG, est une entreprise autrichienne qui fabrique des motos de haute qualité.\nTout au long de son histoire, KTM a été à la pointe de la technologie. Il a été le premier fabricant à produire un moteur de moto à quatre temps refroidi à l’eau, une conception reproduite par tous les autres fabricants (d’autres fabricants ont acheté les radiateurs fournis par KTM, y compris Suzuki à l’époque où il n’y avait que le refroidissement à l’air). En 1986, KTM est devenu le premier fabricant de motos à inclure les freins à disque avant et arrière. En 1998, ils ont créé les premières motos à suspension arrière sans articulation, ce qui a permis de réduire considérablement le poids de la moto. Ils ont également été les premiers à proposer un embrayage hydraulique sur tous les modèles de motos, et les premiers à proposer la superbike supermoto, une moto prête pour la compétition.\nLa société a été fondée en 1934 par Hans Trunkenpolz de Mattighofe, avec un magasin et sous le nom de Kraftfahrzeuge Trunkenpolz Mattighofen. En 1953, KTM a commencé la production de motos. Avec seulement 20 employés, les motos ont été construites à un rythme de production de trois exemplaires par jour. En 1955, un homme d’affaires, Ernst Kronreif, est devenu actionnaire de la société, acquérant une part considérable de l’entreprise. Il a ensuite été rebaptisé Kronreif Trunkenpolz Mattighofen.\nNuméro téléphone réclamation client Ktm\nSAV et contact réclamation client Ktm\nService après vente et réclamation Ktm\nContacter réclamation Ktm


Thon Case 6x LED PAR64 Short – Thomann France\nRembourrage en mousse alvéolée de 30 mm sous le couvercle\n6 compartiments de 277 x 277 x 397 mm\nDimensions extérieures: 892 x 475 x 605 mm\nPoids: env. 18,4 kg\n12% ont acheté Thon Case 4x LED PAR64 Short 169 €\n7% ont acheté Thon Case 6x LED PAR 56 Short 169 €\n5% ont acheté Thon Case 4x LED PAR 56 Short 149 €\nUn produit robuste et solide à toutes épreuves !\nLa boite de "Thon" est arrivée par transporteur, bien arrimée sur une palette en bois.\nLa boite était entourée d'un film plastique évitant tout tracas pendant le transport depuis l'Allemagne. Chapeau Thomann !\nLa boite possède des dimensions parfaite qui permettent de ranger les 6 par à led sans aucun problème. Il reste même un peu de place pour ranger les câbles XLR qui permettent de relier les par entre eux.\nLa boite se transportent avec les deux solides poignées existantes des deux côtés de la boite.\nEnfin, les cornières (sphère ronde mise sur les coins de la boite) sont très solides et évitent surtout d'endommager les autres instrument à proximité pendant leur transport.\nTrès bon flycase !\nJ'ai été très agréablement surpris par ce très bon produit par rapport à son prix ! Bien emballé (peux être même un peu trop, beaucoup d'agrafes à détacher sur le carton d'emballage) mais la qualité de ce flycase est très bien. Dommage qu'il n'y ai pas de mousse sur les cotés intérieur au niveau des poignets du coup les projecteurs frottent sur les rivets. Pas de roue mais à ce prix la il ne faux pas trop en demander non plus ! Je les ai installé moi même et c'est parfait pour ranger vos projecteurs ! Il y aura surement moins de casse à partir de maintenant\nsur thomann.de 5110\nNuméro d'article 239136\n[LEFT][URL="https://www.thomann.de/fr/thon_truhe_fuer_6x_led_par_64_short.htm"]Thon Case 6x LED PAR64 Short [/URL][/LEFT][B][/B][LEFT][URL="https://www.thomann.de/fr/thon_truhe_fuer_6x_led_par_64_short.htm"][IMG]https://thumbs.static-thomann.de/thumb/bdbmagic/pics/prod/239136.jpg[/IMG][/URL][/LEFT]


Editions Unes - Historique\nJean-Pierre Sintive est instituteur à Draguignan (Var). Il correspond avec Jean-Louis Giovannoni, Charles Juliet, Bernard Lamarche-Vadel, Bernard Noël, et réalise des tirages de ses poèmes sur une petite presse Freinet de son école. Ses premiers textes paraissent à la même époque : Le dos des mots (aux éditions AVEC) et L’heure, les minottes (aux Cahiers de Mauregny). En 1980, il imprime et publie un premier livre, Leçon, entretien entre les revues Orange Export Ltd et Banana Split (tiré à 9 exemplaires). Il trouve le nom de sa future maison d'édition : Unes.\nJean-Pierre Sintive achète des papiers chiffon aux Moulins de Larroque, à Puymoyen, et à Richard de Bas. Se formant en autodidate à l'art de la typographie, il achète à Draguignan une presse Phœnix à pédale et le matériel typographique nécessaire à la réalisation de livres. Il fait ses premiers essais à l’Atelier des Grames à Gigondas et Emmanuel Hocquard (éditions Orange Export Ltd) lui fait don de 6 polices de caractères. Il devient co-responsable de la revue Skôria avec Emmanuel Ponsart. La Triche paraît aux éditions Ubacs. Il convainc Jean-Louis Giovannoni de lui confier un texte qui sera le premier livre des Editions Unes : Le Visage volé (tiré à 49 exemplaires).\nLes 6 livres suivants sont tirés sur la Phœnix à Trans-en-Provence, dont 2 recueils de Bernard Lamarche-Vadel. Les livres sont pliés, collés et cousus à la main : travail qui sera confié pour un temps aux sœurs du Monastère des Rédemptoristines à Saint-Restitut (Drôme). Jean-Pierre Sintive entreprend lui-même la diffusion de ses livres en librairie, et parcourt la France avec sa valise. En fin d'année, une première exposition autour des Editions Unes est organisée par la librairie Quotidienne à Aix-en-Provence. Les livres sont entourés d'œuvres de Ghislaine Amon, Christine Davenne, Colette Deblé, François Deck, Mario Merz et Fabienne Vallin, avec des lectures de Jean-Louis Giovannoni, Liliane Giraudon, Bernard Lamarche-Vadel, Claude Margat et Bernard Noël. L’association acid.e publie un bulletin sur les Editions Unes, et le numéro 6 de la revue Banana Split consacre un dossier aux débuts des éditions.\nLes Editions Unes publient 9 livres, reprennent Les Cahiers de Mauregny et créent Les Cahiers de l'Adour avec Colette Deblé et Bernard Noël. Une première traduction (par Roger Munier) paraît : Quinze poèmes de Roberto Juarroz. Jean-Pierre Sintive décide pour la première fois de travailler avec un imprimeur pour publier Les mots sont des vêtements endormis de Jean-Louis Giovannoni (tiré à 299 exemplaires). D'autres livres sont confiés à l’imprimerie Fanlac à Périgueux.\nRoger Giroux, Pierre-Albert Jourdan et Hervé Piekarski rejoignent le catalogue qui s'enrichit de 18 nouveaux titres, dont la majorité sont tirés sur la Phoenix à Trans-en-Provence. Deux nouveaux livres de Jean-Pierre Sintive paraissent : L’avant-veille (éditions A passage), et Dans les moments (éditions Spectres familiers). Les Editions Unes sont représentées au Musée d’Art Moderne de la Ville de Paris, à la Bibliothèque de Draguignan et surtout à la Galerie Noëlla G. de Saint Rémy de Provence. A cette occasion, des lectures sont organisées et un catalogue est édité : Unes Editions, préfacé par Bernard Noël.\nParmi les 14 livres publiés, on compte Bureau de Tabac de Fernando Pessoa (salué par Jean-Pierre Thibaudat dans Libération) ainsi que les premières publications en France de Paul Auster et de George Oppen. En janvier se tient un séminaire de traduction à l’Abbaye de Royaumont autour de Roberto Juarroz (avec Jacques Ancet, Raphaële George, Jean-Louis Giovannoni, Rémi Hourcade, Roger Munier, Bernard Noël, Jean-Pierre Sintive, Fernand Verhesen). En fin d'année la galerie Remarque à Trans-en-Provence organise l'exposition Livres ouverts autour des Editions Unes.\nLes Editions Unes publient 19 livres dont un premier recueil du poète argentin Antonio Porchia, et reprennent La confession publique d'André de Richaud. Les éditions entrent au salon du Livre de Paris en mars. A l'automne, une exposition de Serge Plagnol et une lecture des 154 Quatrains de Fernando Pessoa sont organisées à Paris à la libraire-galerie Biffures ; lors du salon de l’édition régionale à Hyères, La Presse d’Or est remise aux Editions Unes pour l’ensemble de leurs ouvrages.\nCette année voit la publication de 17 livres, dont un choix de poèmes de Paul Celan et un livre de Luis Mizon, ainsi que la reprise des six numéros des Cahiers du Double. En mai et juin, la librairie Comestibles à Genève, organise l'exposition Unes éditions uneS qui présente les publications et tirages de tête de la maison, avec entre autres des œuvres originales de Rémi Blanchard, François Boisrond, Miklos Bokor, Colette Deblé, Olivier Debré, Jean Degottex, Franta, Claude Garache, Christian Gabriel Guez Ricord, Mario Merz, Gilbert Pastor, Serge Plagnol, Raquel, Maurice Rey, Keiichi Tahara, Antoni Tàpies, Fabienne Vallin, Bram Van Velde, Vincent Verdeguer, Jan Voss.\nLes éditions publient 12 livres et confient leur diffusion à Raphaël de Maupéou puis Claude Tarrène ; la distribution étant assurée par Distique. La Tour Charles Quint expose des œuvres de Muriel Modr (avec des lectures de Jean Frémon et Bernard Noël), d'Antoni Tàpies (avec une lecture de José Angel Valente), et de Jean-Pierre Ostende. Au cours de l'été, la Bibliothèque de Cagnes-sur-mer organise une exposition et des lectures autour des Editions Unes.\nDes traductions d'Antonio Cisneros, Miguel Hernandez et Wallace Stevens comptent au nombre des 8 livres publiés. De nombreuses rencontres et lectures sont organisées à Paris à la Fondation Calouste Gulbenkian, à la galerie Bernard Jordan, la librairie Tour de Babel, et à la librairie-galerie Biffures. La librairie-galerie Lo Païs à Draguignan organise durant tout l'été l'exposition XXIX artistes autour d’Unes, présentant des livres illustrés et des œuvres originales des artistes ayant collaboré avec la maison. En juillet, les éditions participent à Art Jonction International à Nice et en octobre à la Foire du Livre de Francfort, en Allemagne, avec l'exposition Editeurs Singuliers.\nLa maison publie 9 livres parmi lesquels des titres d'André du Bouchet, Jean Frémon et Roger Giroux. En juin, et tous les ans jusqu'en 1994, les éditions participent à la manifestation L’art à la page, au Château-Musée de Cagnes sur mer. La Tour Charles-Quint (Le Muy) organise des rencontres autour de Henri Michaux.\n14 livres sont publiés, dont une nouvelle édition de Garder le mort de Jean-Louis Giovannoni et Cose naturali de Paul Louis Rossi. En janvier, l'espace Sextus de l'Hôtel de Ville d'Aix en Provence organise une exposition autour des Editions Unes avec une lecture de Roberto Juarroz et Michael Lonsdale. En juin, l'Institut Français de Florence organise l'exposition Editeurs Singuliers de l'Europe du Sud, où les Editions Unes sont invitées. En novembre, le Carrefour des Littératures Européennes à Strasbourg rend hommage à Fernando Pessoa. D'octobre à décembre, une double exposition, Littérature Portugaise, présente les ouvrages de Fernando Pessoa et Antonio Ramos Rosa, à Europalia 91 (Gand) et à l'Instituto do Comércio Externo de Portugal (Lisbonne).\nLa maison publie 4 ouvrages. En janvier, le prix Jean Malrieu étranger est décerné à Roberto Juarroz et Antonio Ramos Rosa, et la Maison des Amis des Livres à Paris organise l'exposition autour de La substance et les accidents de Jean Frémon, accompagné de 15 lithographies d'Antoni Tàpies. En mars, la Maison des écrivains à Paris invite Jacques Ancet qui reçoit le prix Nelly Sachs pour ses traductions (dont les recueils de José Angel Valente). Jean-Louis Giovannoni donne des lectures de Garder le mort à Rochefort sur mer, Namur et Paris. En juin, plusieurs représentations d'Espaces blancs de Paul Auster par Alain Neddam, dansé par Bertrand Lombard, sont données au Studio-Théâtre de Vitry. Les Editions Unes participent pour la première fois au Marché de la poésie à Paris, et reviennent chaque année depuis à cet événement majeur de la poésie française.\nFabienne Courtade rejoint le catalogue qui s'enrichit de 4 titres dont Disparitions, poèmes complets de Paul Auster préfacés par Jacques Dupin, en coédition avec Actes Sud. Au printemps, une double exposition se tient aux librairies Nicaise et La Hune à Paris avec la présentation du premier catalogue rétrospectif des éditions Editions Unes / Des livres. A l'automne, le Centre culturel français de Turin rend hommage aux Edtitions Unes, en présentant ses livres accompagnés d'œuvres des artistes du catalogue, avec des lectures de Maurice Benhamou, Jean-Louis Giovannoni, Donatella Bisutti, Eduardo Costadura et Jean-Pierre Sintive. En décembre, le Café théâtre de Toulon rend hommage à Fernando Pessoa, avec une lecture de ses poèmes par Rémy Hourcade.\nLe catalogue s'enrichit de trois nouveaux titres. En janvier Pierre Vilar présente à la Maison de la poésie de Paris une lecture de Jean-Louis Giovannoni et Michael Lonsdale. En février, Mico Nissim crée au Théâtre Dunois à Paris Décaphonie, sur des textes de Fernando Pessoa traduits par Rémy Hourcade. D'autres lectures et rencontres ont lieu à la Bibliothèque de Nice et à la Cité du livre à Aix en Provence.\nCette année voit la publication de 10 livres, dont le premier recueil de Ludovic Degroote. Jean-Pierre Sintive confie l'impression des livres aux P.U.F. à Vendôme, et reprend les tirages à la main sur la presse Phœnix pour certains titres. Les éditions participent au salon Du Soleil sur la page à Crest, où elles reviendront jusqu'en 2002. Au printemps se tient une double exposition à la Bibliothèque Municipale et à la Chapelle du Grand Couvent, de Cavaillon, qui présente l'ensemble des livres, et des grands formats d'artistes de la maison. Un catalogue Editions Unes / Des livres singuliers est édité pour l'occasion. A l'automne, l'exposition Le temps de la poésie / Editions Unes est organisée la Bibliothèque Départementale de Prêt de St Rémy de Provence. La fin de l'année voit se tenir deux expositions à la Galerie Herzog, Maison de la Poésie, à Paris, et à la galerie du Centre Albert Chanot.\nDeux livres de Joë Bousquet et deux de Vicente Huidobro figurent parmi les 11 titres publiés. Les Editions Unes confient leur diffusion et leur distribution aux Belles Lettres. Des expositions, accompagnées de lectures, sont organisées à la Bibliothèque municipale de La Seyne sur mer, à la Biennale Internationale du Livre d'Artiste de Monflanquin, à la Maison du Livre de l’Image et du Son de Villeurbanne, à la Galerie Herzog, Maison de la poésie, à Paris et à la Petite Librairie de Montolieu. Un catalogue est publié ainsi qu'une bouteille de vin commémorative à l'occasion de ce dernier événement.\n15 livres sont publiés cette année, dont un de François Cheng et deux de Patrick Wateau. Les éditions confient l'impression de leurs livres à la puis S.A.I.G., à L’Hay-les-Roses, dirigées par le formidable François Huin. Unes devient partenaire du Centre International de Diffusion et d’Edition des Littératures et des Ecritures, animé par Muriel Langlois et Patrick Soulard qui défendront les petites maisons d'édition en France et à l'étranger jusqu'en 2004. En février est organisée l'exposition Rencontres avec José Angel Valente, Antoni Tàpies et les Editions Unes à la Cité du Livre, d'Aix-en-Provence. Un catalogue est édité pour l'occasion. Les éditions participent à de nombreux salons (Cognac, Paris, Le Mans, Ruffec, Gardanne), ainsi qu'au Colloque de Tours (5ème édition des Ambassades) animé par Thierry Guichard. En septembre, le Circulo de Bellas Artes à Madrid célèbrent José Angel Valente. En novembre, la galerie Berlioz à Sausset-les-Pins rend un Hommage à Gilbert Pastor avec une lecture de Jean-Louis Giovannoni.\n16 livres sont publiés dont la correspondance entre Bernard Noël et Georges Perros. Les éditions participent à de nombreux salons (Balma, Biarritz, Giens, Paris, Quimper). De nombreuses lectures ont lieu (La Seyne-sur-Mer, Lausanne, Montolieu, Nantes, Paris, Toulouse). Plusieurs expositions se succèdent : hommage à Christian Gabriel Guez Ricord, à la Fondation Saint-John Perse d'Aix-en-Provence, livres illustrés d'Antoni Tàpies, Jaume Plensa, Eduardo Chillida et Antonio Saura à l'Instituto Cervantes de Paris ; ainsi qu'au Prieuré Saint-Gabriel de Bayeux pour les Rencontres de l'Ecrit et de l'Estampe, à la Galerie Memoranda de Caen, à la Galerie des 4 mains de Manosque, à l'Espace Liberté de Crest, et la Rétrospective des Editions Unes 1981-1998 à la Villa Tamaris Pacha de La Seyne-sur-Mer. Un catalogue Deux cents Unes, Unes un éditeur singulier est publié.\n15 livres sont publiés dont un de Henri Michaux et deux de Guy Viarre. Une exposition est organisée au Musée municipal de Draguignan, puis une lecture de Franck André Jamme au Théâtre du Rond Point à Paris, une rencontre/exposition autour de José Angel Valente à Raina Lupa à Paris, et les rencontres poétiques d'Angoulême. En octobre a lieu une exposition au Château de La Napoule en présence de Maurice Benhamou, Donatella Bisutti, Bernard Noël, Jean-Pierre Sintive et Guy Viarre. Le 10 décembre, Stéphanie Ferrat et Jean-Pierre Sintive ouvrent la Galerie Remarque à Trans-en-Provence (Var), qui accueillera de nombreuses expositions et publiera des livres d'artistes jusqu'à sa fermeture en juin 2010 suite aux inondations varoises.\nParmi les 15 parutions de l'année figurent les poésies complètes de Bernard Lamarche-Vadel, Valerie Rouzeau et William Carlos Williams. Des lectures ont lieu à l'Université ouverte de Besançon et aux Dits de la poésie à Angers. Au printemps est organisée l'exposition Editions Unes / Des livres et des artistes, dans le cadre de La Poésie a un visage à la Bibliothèque Municipale de Grasse, avec des lectures de Sylvie Fabre G., Alain Freixe Jean-Louis Giovannoni, Guillaume Guintrand, Bernard Noël, Gilbert Pastor et Jean-Pierre Sintive, et la publication d'un catalogue anthologique : Extraits du corps.\n6 livres sont publiés dont les Lettres verticales de Bernard Noël. L'exposition Les Editions Unes ont 20 ans se tient à Crest, avec la publication d'un catalogue : Des livres d'Unes. La galerie Sabine Puget expose Frédéric Benrath et invite Maurice Benhamou à présenter La voix des paroles. Les éditions participent au premier salon du Livre d'Artiste(s), au Carré d'art à Nîmes. Suite à l'incendie du dépôt des Belles Lettres et à la perte de 25 000 ouvrages, les Editions Unes cessent leurs activités après la publication d'un 240ème livre : Ophélie de Maurice Benhamou, jusqu'à la reprise des publications en 2013.


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Choisir entre l'art et l'histoire - Véhesse\nPar VS, lundi 17 août 2009 à 16:36\t:: Nietzsche, Friedriech :: rss\nNoms propres : Friedrich NIETZSCHE\nOeuvres : La Naissance de la tragédie\n1. Le lundi 17 août 2009 à 18:27, par Bashô\nInterprétation divergente intéressante mais peut-être discutable sur un point, la note 2. Un gouffre culturel nous sépare des Grecs, et nous lisons sans doute les tragédies grecques avec les yeux de Job. La notion d'innocence a davantage un sens dans la Bible que dans tout le monde culturel grec ou romain. Relisons Job par exemple: il proteste (le mot est faible) des malheurs subis et en proclame l'injustice fondamentale. Une telle sortie est inconcevable dans le reste du monde. Deux exemples me viennent en mémoire:\n1) à la fin de l'Iliade, Hector comprend qu'il a été trompé par Athéna (qui a usé d'une ruse peu honorable selon nos critères... modernes) et déclare plus ou moins ceci "eh bien puisque nos dieux en ont décidé, mourrons néanmoins de façon noble."\n2) Toujours dans l'Iliade mais à la fin, toute à la fin. Priam vient dans le camp supplier Achille de lui rendre le corps de son fils Hector. Achille ému lui rend le corps et fait une méditation sur le Destin qui accable l'humanité. Pas un mot de révolte. Pourquoi protester contre le Destin?\nAinsi pour revenir sur l'exemple d'Oedipe, je pense qu'un grec qui écoutera l'histoire ne pensera pas d'abord à cet enfant innocent accablé par le destin mais plutôt au Destin qui mène tout. Il aura une vision globalisante, totalisante, et peut-être grandiose. Il admirera sans doute la dignité du héros qui accepte son destin et le vivra jusqu'au bout. mais l'innocence....\n2. Le mardi 18 août 2009 à 10:59, par VS\nHmm. Il me semble que vos exemples illustrent mon point de vue. Si c'est l'anachronisme chrétien d' "innocence" qui vous gêne, je le retire, mais gardons "non responsable", à la façon de Job, si vous préférez.\n>"Pas un mot de révolte. Pourquoi protester contre le Destin?" écrivez-vous. C'est également ce que j'écris, en ajoutant: faisons face, et vivons.\n3. Le mercredi 19 août 2009 à 14:16, par Bashô\nVous savez bien que je suis pinailleur comme tous les mathématiciens. :o)\n4. Le vendredi 21 août 2009 à 12:24, par VS\nJ'avais peur de bien pire. je dois avouer que je marche sur des œufs, consciente du ridicule qu'il y a à commenter publiquement un texte aussi célèbre, aussi commenté par ailleurs par des grands noms...\n(J'avais failli mettre cela en préliminaire, mais même un tel préliminaire est ridicule: spirale, quand tu nous tiens.)\nOù en êtes-vous de vos travaux?\n5. Le samedi 22 août 2009 à 10:32, par Bashô\nChez ma grand-mère dans le Limousin pour dix jours en train de rédiger le mémoire. Là je suis à la bibliothèque municipale pour Internet, elle n'ouvre que deux fois par semaine ce qui permet de limiter les tentations du surf... :o)\n6. Le samedi 22 août 2009 à 12:41, par VS\nAh oui, c'est radical... (Il m'arrive de déconnecter mon portable physiquement d'internet, et de l'emmener dans une autre pièce, tellement j'ai du mal.)\nFaites-nous connaître la date de la soutenance, si vous le souhaitez.\n7. Le mercredi 2 septembre 2009 à 12:50, par Bashô\nPour que votre technique fonctionne, il ne faut pas avoir wifi. Ceci dit, je peux toujours résilier mon abonnement. :o)\nPour la date de soutenance, je ne la connais pas encore, je la saurai qu'en novembre sans doute. Vous pouvez venir si vous le souhaitez mais ce n'est pas une thèse sur Proust...\n8. Le vendredi 4 septembre 2009 à 09:09, par VS\nSi je suis prévenue suffisamment tôt, j'essaierai de venir. (Et je sais que je n'y comprendrai pas grand chose, ne vous inquiétez pas!)


Nintendo Switch - Avec une paire de Joy-Con gris Pas Cher, Autre console MICROMANIA - Aushopping\nAccueil High-Tech Console et jeu vidéo Autre console Autre console\nConsole 2DS Nintendo Blanche/Rouge + New Super Mario Bros 2\nConsole 2DS Nintendo Noire/Bleue + New Super Mario Bros 2\nLe pack Nintendo Switch comporte : - Une console Nintendo Switch. - Une manette Joy-Con droite grise (Joy-Con R). - Une manette Joy-Con gauche grise (Joy-Con L). - Un support Joy-Con (sur lequel les deux Joy-Con peuvent être combinés afin de former une seule manette). - Une station d'accueil Nintendo Switch (qui maintient la console et la connecte au téléviseur). - Un câble HDMI. - Un adaptateur secteur Nintendo Switch. - 1 paire de dragonnes Joy-Con La Nintendo Switch est la dernière console de Nintendo. Il s’agit d’une console à la fois portable et de salon. Concrètement, elle se connecte à un téléviseur (via un port HDMI) mais peut aussi instantanément se transformer en console portable dotée d'un écran de 6,2 pouces.L'autonomie de la batterie peut dépasser 6 heures, tout dépend des conditions d'utilisation.Lors de vos déplacements, la Nintendo Switch peut être rechargée en branchant l'adaptateur secteur sur le port USB Type-C.Les manettes Joy-Con ouvrent la voie à de nombreuses manières inédites et surprenantes de jouer et de s'amuser. Les deux Joy-Con peuvent être utilisés de manière autonome, un dans chaque main, ou ensemble pour former une manette unique en les emboîtant de chaque côté du support Joy-Con. Ils peuvent être fixés à la console principale pour une utilisation en mode nomade, ou partagés avec un ami pour profiter de parties à deux joueurs dans les jeux compatibles. Chaque Joy-Con dispose de tous les boutons lui permettant de servir de manette à part entière. Chacun d'eux incorpore un accéléromètre et un gyroscope, ce qui permet d'utiliser la fonctionnalité de capteur de mouvements des deux Joy-Con de manière indépendante.Le Joy-Con gauche dispose d'un bouton de capture d'écran qui permet aux joueurs de prendre instantanément des captures d'écran en cours de jeu afin de les partager avec des amis sur les réseaux sociaux. Le Joy-Con droit incorpore une zone NFC qui permet d'interagir avec les amiibo ainsi qu'une caméra infrarouge à détecteur de mouvements pouvant détecter la distance, la forme et le mouvement des objets à proximité dans les jeux conçus pour utiliser cette fonctionnalité.Jusqu'à huit consoles peuvent être connectées entre elles via le mode de jeu sans fil local. Le joueur a la possibilité de poser la console debout n'importe où en utilisant le support intégré, et en détachant les Joy-Con pour p...


Odyssées musicales - Spectacles | Estuaire Saint-Nazaire\nven. 25 janv. 2019 - dim. 27 janv. 2019 Spectacles # Saint-Nazaire\n“Carnets de voyage” : après le thème du voyage subi qu’est l’exil la saison dernière, la 25e édition de La Folle Journée se tourne cette année vers le voyage désiré et choisi.\nLes pianistes Lidija Bizjak et Sanja Bizjak, samedi 26 janvier, 17h, au Théâtre. ©Marco Borggreve\nPeintres et écrivains s’adonnent avec bonheur aux carnets de voyage. Les premiers y croquent situations, personnages et paysages, rapportant avec eux couleurs et sensations. Les seconds y transcrivent des images de rencontres et d’émotions. Tous s’en trouvent enrichis d’influences jusqu’alors inconnues et de nouveaux possibles artistiques. Et les compositeurs ?\nNombre d’entre eux ont parcouru le monde, nourrissant de langages d’ailleurs leurs carnets de notes de musique.\nEnsemble Convergences, samedi 26 janvier, 20h30, au Théâtre. ©Jean-Baptiste Millot\nCertains, comme Mozart ou Mendelssohn, ont voyagé dans le cadre du Grand Tour, ce long parcours initiatique à travers toute l’Europe quasi obligatoire pour les fils de la noblesse du XVIIe et XVIIIe siècles. D’autres se sont lancés au gré de leurs propres inspirations, tels Haydn qui a écrit ses dernières symphonies à Londres, Camille Saint-Saëns, attiré par l’Orient, qui a parcouru 27 pays, dont l’Algérie et l’Egypte, Ravel qui a découvert le jazz aux Etats-Unis… Les musiciens-voyageurs ne manquent pas, et c’est donc avec l’embarras du choix que les programmateurs de La Folle Journée ont puisé dans cette diversité.\n« Les spectateurs pourront également (re)découvrir les compositeurs marins Antoine Mariotte, Albert Roussel, Jean Cras* et Nikolaï Rimski-korsakov, annonce René Martin, directeur artistique du festival. Cette édition sera celle des influences, des croisements, des appropriations artistiques. Un magnifique voyage en perspective. »\nBien évidemment, Saint-Nazaire sera encore l’une des dix villes bénéficiant de l’action de décentralisation de cet événement nantais organisé par la Région des Pays de la Loire. Et pas des moindres puisque seront proposés 26 concerts dans 5 lieux différents : le Théâtre, la Galerie des Franciscains, la Cité sanitaire, le Parvis et l’église Notre-Dame-d’Espérance. L’occasion également de mettre en avant des ensembles amateurs locaux qui concourent à la vie musicale du territoire : « Chaque année, plus de 1 500 amateurs participent sur la région ligérienne », se félicite René Martin. Ce sera ici les classes de basson, d’orchestre symphonique et le quatuor à corde du Conservatoire, les orchestres symphonique et d’harmonie de Saint-Nazaire, et les ensembles vocaux Voix de femmes et Barok en Stock.\nQue les mélomanes (et pas que…) se préparent donc à une suite d’excursions artistiques foisonnantes et assurément dépaysantes sur les ondes de mixités culturelles portées, comme toujours, par de grands interprètes.\n* Inventeur de la règle de Cras.\n///// LA MUSIQUE POUR TOUS /////\nDans l’objectif d’ouvrir la musique au plus grand nombre, La Folle Journée ne propose que des tarifs accessibles (de 2 à 12 euros selon les concerts). Dans le même sens, lors de l’édition 2018, la Ville de Nantes s’était équipée de 30 gilets sensoriels vibrants pour les personnes sourdes ou malentendantes. Cette année, c’est la municipalité de Saint-Nazaire qui se dote de 10 gilets (3 500 euros au total), qui seront inaugurés au Théâtre samedi 26 janvier lors des concerts de la fanfare tzigane Ciocarlia (15h) et du Pari des bretelles (œuvres de Gershwin, Galliano et Perrine, 19h) sur demande préalable auprès du Théâtre.\nCes gilets seront ensuite à la disposition des structures et associations, sur réservation auprès du service Vie associative de la Ville.\nLa Folle Journée : du vendredi 25 au dimanche 27 janvier.\nRenseignements : 02 53 84 20 08.\nProgramme complet disponible dans tous les lieux publics.\nfestivalmusiqueSaint-NazairespectaclePays de la LoireRégion


Tout sur votre carte bancaire - CBC Banque et Assurance\nDes questions sur votre carte bancaire ?\nDans ce cas, adressez-vous à votre agence bancaire CBC. Nos collaborateurs feront le nécessaire pour\nVous pouvez modifier le code secret de votre carte bancaire à un automate bancaire.\nBloquer sa carte bancaire\nEn cas de perte, de vol ou si votre carte bancaire est avalée par un distributeur, veillez à faire bloquer votre carte afin d'éviter tout abus.\nAppelez Card Stop au 070 344 344 (0,30 EUR/min).\nUn problème avec votre carte?\nAppelez immédiatement Card Stop au numéro 070 344 344 (0,30 euro/min.) en cas de vol ou de perte. Par mesure de sécurité, appelez-les aussi si votre carte a été avalée.\nAdressez-vous à votre agence bancaire CBC. Nos collaborateurs pourront débloquer ou annuler votre carte en fonction de la raison du blocage.\nvous avez introduit trois fois un code secret incorrect ;\nvous avez oublié votre carte bancaire dans un distributeur automatique ou un terminal de paiement ;\nle compte à vue lié à votre carte est resté trop longtemps en négatif ;\nla relation client entre vous et CBC a pris fin.\nMa carte est bloquée pour les transactions en ligne\nVous recevez un message comme quoi votre carte est bloquée pour les transactions en ligne ? Cela signifie que vous avez introduit trois fois de suite un code erroné pour vous connecter. Vous pouvez faire débloquer votre carte sans problème. Il vous suffit de contacter votre agence. En attendant, vous pouvez continuer à utiliser votre carte pour les paiements au magasin ou à un terminal de paiement.\nCarte bancaire défectueuse\nPrenez contact avec votre agence bancaire CBC. Nos collaborateurs examineront votre carte et la remplaceront dans les meilleurs délais (si nécessaire). En dehors des heures d'ouverture, vous pouvez aussi vous adresser à CBC Live.\nRemplacer sa carte bancaire\nVous pouvez demander une nouvelle carte bancaire en ligne ou via votre agence bancaire.\nLe prix du service est compris dans le Compte Plus CBC. Pour un Compte de l'agence à votre nom, vous devrez payer 6 euros. Si votre carte bancaire CBC précédente était une carte sans photo, la nouvelle sera également sans photo, et inversément.\nCarte perdue, volée ou avalée? Contactez Card Stop pour faire bloquer et remplacer gratuitement votre carte. Vous recevrez une Carte bancaire CBC semblable à la précédente, c'est-à-dire avec ou sans photo.\nUtilisation de sa carte bancaire à l’étranger\nVous pouvez utiliser votre carte bancaire CBC sans limitation en Europe. Liste des pays où vous pouvez utiliser votre carte bancaire.\nVous voyagez hors Europe? Dans CBC-Touch, vous pouvez temporairement activer votre carte bancaire pour son utilisation dans le monde entier. Vous pouvez bien sûr aussi vous adresser à votre agence bancaire CBC ou appeler CBC Live.\nMa carte bancaire fonctionne-t-elle aux États-Unis ?\nOui, mais vous devez d'abord l'activer pour une utilisation aux États-Unis. Vous pouvez le faire via CBC-Touch ou prendre contact avec votre agence bancaire. En dehors des heures d'ouverture, vous pouvez vous adresser à CBC Live.\nFaire le plein de carburant avec sa carte bancaire\nLorsque vous faites votre plein de carburant avec une carte bancaire, la station-service réserve un montant fixe standard sur votre compte pour que vous puissiez faire le plein. Si ce montant est supérieur à votre solde disponible, il se peut que vous ne puissiez pas faire le plein. Attention tout de suite après le plein, c’est naturellement le montant exact qui est porté en compte.\nModifier les limites de sa carte bancaire\nAugmentez ou réduisez les limites de votre carte bancaire via CBC-Touch ou en vous adressant à votre agence bancaire. Vous pouvez disposer immédiatement des montants adaptés. Les retraits d'argent supérieurs à 650 euros par jour ou 2.500 euros par semaine ne sont possibles qu'aux distributeurs automatiques CBC/KBC.\nPlus d’infos à propos des limites de votre carte bancaire.\nCoûts de vos cartes de paiement\nRetirer de l'argent et payer à l'étranger avec sa carte de paiement n’est pas entièrement gratuit.\nRetrait d'argent ? Nouvel achat ? Paiements en Belgique, en Europe ou à l'étranger ? Simple comme bonjour, avec la carte bancaire.