Concrètement, les changements à opérer chez les écologistes qui accepteraient les arguments présentés plus haut seraient pratiquement invisibles. Il s'agirait toujours de constater et dénoncer les désordres, de faire en sorte de ne pas y contribuer, et de faire pression sur ceux qui y contribuent pour qu'ils arrêtent ou le fassent moins. Simplement, les revendications auraient changé de statut : on ne lutte pas contre les désordres "pour la planète", ni au nom de l'écologie. À la place, on prend conscience que ces désordres sont le fruit de positions politiques (même si le réseau entre la position politique et la conséquence est très complexe et passe par tout un tas de médiateurs). Ce sont alors ces positions qui passent au premier plan. Si l'on continue à lutter contre les désordres écologiques, c'est parce que l'on est conscient de l'état d'urgence qu'ils impliquent : ils revêtent une priorité chronologique. Par contre, on considère désormais que, même s'il faut lutter contre eux dans le présent, ils ne constituent pas en eux-même le problème : ils n'en sont que la conséquence. Le problème en lui-même consiste en un système de valeurs qui dicte des choix politiques et industriels, c'est contre celui-ci qu'il faut lutter avant tout : il revêt une priorité logique. Bref, on peut continuer à lutter contre le réchauffement climatique, la pollution, la disparition des ressources, l'extinction des espèces, mais on ne le fait plus "pour les dauphins", "par écologie". On considère désormais que "l'écologie" est la valeur derrière laquelle veulent nous rallier les décideurs, financiers et industriels que l'on conteste pour pouvoir continuer leur travail de sape en déplaçant le mal avec notre assentiment.\nAlors que l'on entend aujourd'hui dire de plus en plus souvent "l'écologie est détournée, elle est éloignée de ses sources par des profiteurs", "pour éviter le greenwashing, il nous faut élaborer une écologie radicale", le présent article va à rebours de ces constats. La vraie leçon à tirer d'une "écologie" qui se voudrait radicale, c'est qu'il faudrait arrêter de faire de la symptomatologie écologique, pour se mettre à faire de la politique. Le vrai détournement de l'écologie, ce n'est pas le passage de René Dumont à Hélicolas Hulot, mais celui d'un constat scientifique véridique et alarmant vers une revendication geignarde, culpabilisatrice, apolitisée, qui sublime les industriels repentis en sauveurs de l'humanité et rehausse encore de moralité les privilégiés de l'action écologique.\nLa tendance écologiste est actuellement divisée en deux : d'une part, les tenants d'un "développement durable", annonçant une doctrine qui, se voulant à la fois écologique, sociale, et économique, semble ne pas tomber dans le panneau décrié ici; d'autre part, les tenants d'une "décroissance", qui, en critiquant à juste titre le premier bord sous prétexte qu'il ne permettrait pas de remettre en cause le système en son fond, semble proposer un raisonnement proche de celui-ci. Alors, si aucun écologiste ne semble visé par le propos de cet article, quelle est son utilité ? D'une part, effectivement, le but de cet article n'est de "viser" personne, au sens où, s'il constate un désaccord, il ne conçoit pas comme manifestation d'une stupidité ou d'une mauvaise foi inhérente à l'interlocuteur, mais d'une autre manière de voir qui a aussi son intérêt. Pourtant, cet article s'oppose en fait autant aux revendications du "développement durable" que de la "décroissance", celles-ci étant dans les deux cas limitées à l'écologie (répétons que s'opposer aux revendications n'empêche pas un accord sur les constats et les manières d'agir : on peut être d'accord sur l'état de la planète, sur les manières concrètes de remédier au problème, tout en faisant reposer ces constats sur d'autres interprétations et ces actions sur d'autres revendications). Le courant de l'écologie politique semblerait ne pas être atteint par ces critiques, mais là encore, il continue en fait à se revendiquer de l'écologie.\nIl existe en fait déjà certaines positions très proches de celles de cet article, qui ne fait finalement que récolter des idées dans l'air du temps. Par exemple, Hervé Kempf ou Paul Ariès ont déjà rappelé qu'il était impossible de dissocier la question écologique des problèmes politiques. Cet article ne fait finalement que développer cet argument, en poussant le bouchon jusqu'à l'affirmation provocatrice selon laquelle il ne faut plus faire d'écologie. Trop "d'écologie" tue l'écologie.\nLe développement durable divise son flou théorique en trois domaines : écologique, social, économique. Ainsi, peut-on penser, re-situe-t-il la question écologique au sein d'un ensemble cohérent englobant d'autres types de facteurs. Sur la question de la place l'écologie au sein de son système théorique, il est vrai qu'il marque un point. Mais le contenu théorique du système est contestable à plusieurs autres égards.\nTout d'abord, nous pouvons faire remarquer que "développement durable" est encore un monument de notre double-pensée orwellienne : un oxymore qui tente de concilier par les mots deux entités inconciliables par les faits, comme le sont aussi "commerce équitable" et "consomm'acteur", déjà mentionnés. L'avantage de le faire par les mots, c'est que l'on peut toujours déformer suffisamment leur sens pour que leur doctrine paraisse justifiable. Mais le sens n'est déformé que temporairement, au moment de la justification, et dans la vie quotidienne, le matraquage d'une association comprenant ces deux termes, que l'on prend alors en leur sens commun, laisse à penser que "développement" est compatible avec "durable". Lorsque l'on critique ces termes, il convient alors de bien avoir à l'esprit lequel des deux sens est visé : le sens casuistique de la glose conceptuelle ou le sens commun de la persuasion par la répétition. Si une telle précaution n'est pas prise, le développementiste peut s'en sortir par une pirouette sémantique en disant simplement "vous avez raison, mais ce n'est pas de ce développement-là dont je parlais".\nAinsi, que signifie "développement durable" ? Dans un cas, le terme "développement" peut signifier "croissance économique du PIB" : il s'agit de dire que l'écologie ne doit pas remettre en question le dogme du toujours plus de production et de consommation, idée qui, on l'aura compris, est contestée ici. Dans un sens plus large, "développement" peut s'associer à l'idéologie du progrès, dont les grands principes sont, rappelons-le, d'une part que l'humanité avance toujours vers le mieux, d'autre part que certains avancent plus vite que d'autres, et que ces attardés de sauvages sont terriblement en retard par rapport à nos laves-vaisselles et Ipods. Ainsi, le concept de "développement", pris en ce sens vague et indéterminé d'une certaine forme d'épanouissement progressif, repose-t-il sur une vision évolutionniste de la culture, mais aussi une vision impérialiste considérant qu'"être développé", c'est "être occidental". Que ce soit en son sens restreint, celui de la croissance économique, ou en son sens plus large, celui de la progression des peuples, le terme de "développement" est contestable.\nQu'en est-il maintenant du terme "durable" ? Ce terme repose sur l'idée implicite que certaines pratiques (l'agriculture intensive, etc...) ne sont pas faites pour "durer", puisqu'elles épuiseraient trop les ressources de la planète et seraient donc inscrites dans une vision à court terme de l'intérêt. L'idée de "durable" évoque donc une vision à long terme, quelque chose qui peut se perpétuer dans le temps en raison de son caractère raisonné. Remarquons que ce terme de "durable" semble en fait ne s'appliquer qu'à la dimension écologique, puisque les dimensions sociales et économiques peuvent tout à fait concilier iniquité et durabilité (comme en témoignent les théories de la reproduction, ou le troisième Reich qui "devait durer mille ans"...). Il s'agit donc d'une première prise en défaut d'un concept qui s'annonce comme englobant trois dimensions alors que la notion de "durabilité" ne dit rien du caractère souhaitable ou non d'un système en ses termes économiques et sociaux. La critique va même plus loin. En effet, si nous acceptons l'idée que c'est la même industrie qui produit en même temps, et pour les mêmes raisons, la pollution, le iniquités, et la marginalisation, alors nous pouvons voir dans l'idée de "durabilité" une envie d'effacer la dimension qui pourrait la compromettre à court terme, celle de l'environnement, afin de pouvoir maintenir sur le long terme les autres dimensions. L'idée que l'industrie devient "durable" n'a donc rien de réjouissant, s'il s'agit pour elle de se pérenniser en limitant sa sollicitation environnementale, afin de pouvoir maintenir en place un système toujours aussi inégalitaire et marginalisant. Or que signifie "durable", sinon le fait que l'industrie souhaite pouvoir se garantir qu'elle pourra continuer à fonctionner en paix, toujours selon les mêmes lois de la concurrence, toujours en méprisant ses employés, toujours en créant des besoins fictifs pour écouler ses produits ? Le terme de "durable" s'oppose à une remise en question de fond du problème, il souligne la volonté de s'accommoder des nouvelles exigences imposées par l'écologie tout en touchant le moins possible aux principes fondamentaux du système. Le pire qui puisse arriver à "l'écologie" est alors qu'elle soit complice de ce mouvement par lequel la question environnementale est phagocytée par la doctrine néo-libérale pour mieux pouvoir continuer son travail de destruction sociale. Plutôt que d'être un élément qui montre les dysfonctionnements du système et fournit une bonne raison de le critiquer dans son ensemble, elle devient un garant de sa bonne foi par lequel il cache ses méfaits sociaux.\nNous voyons ainsi que le concept de "développement durable" souffre d'une contradiction dans les termes : alors qu'il est annoncé comme couvrant des dimensions aussi bien environnementales que sociales ou économiques, il renferme une notion de "durable" qui n'a un caractère positif que dans la dimension environnementale (une oppression "durable" n'en est pas mieux pour autant, bien au contraire...), et qui désigne en fait la volonté de modifier la dimension de son fonctionnement dont on constate qu'elle ne peut être pérenne, afin de maintenir en place les autres dimensions contestables, celles de l'oppression sociale et économique. Le développement durable est le conatus industriel agrémenté d'un soupçon de verdure. Le "développement durable" signifie : nous allons continuer à fonctionner comme avant, en nous contentant de modifier les paramètres qui auraient pu nous en empêcher.\nCes critiques du "développement durable" ne sont pas nouvelles. On trouve dans les textes de Georgescu-Roegen ou d'Illich (notamment le chapitre IIV de "La Convivialité") des idées qui permettent de critiquer cette notion. Aujourd'hui, le courant de la décroissance avance lui aussi des arguments pertinents contre cette notion de "développement durable".\nConclusion : le "développement durable" est une chimère théorique forgée par ceux qui sentent que la nécessité se fait sentir d'intégrer au moins un semblant d'intérêt écologique à leurs préoccupations, mais qui ne voudraient pas que cette composante les oblige à remettre en question l'ensemble de leurs habitudes. Ainsi pensent-ils imposer un ensemble conceptuel qui laisse à croire que leurs pratiques sont conciliables avec une salubrité environnementale et inter-humaine. Le "développement durable" n'est qu'une manière d'exploiter la revendication écologiste de durabilité pour maintenir en place un système social inégalitaire reposant sur un arrière-fond d'impérialisme nauséabond.\nLes tenants de la décroissance ne partagent pas cette vision progressiste et continuiste du développement durable. Ils font savoir que, selon eux, la question environnementale oblige à remettre en question un des principes de l'économie : celui de la croissance perpétuelle du PIB. Leur maxime est la suivante : "une croissance infinie est impossible dans un monde fini", ainsi trouvent-ils leurs sources chez les auteurs qui ont étudié l'incompatibilité du modèle d'une croissance infinie au sein du système clos qu'est la terre : Marion King Hubbert pour les ressources énergétiques qui s'épuisent, Nicholas Georgescu-Roegen arguant à partir du principe d'entropie que la quantité d'énergie disponible sous sa forme utilisable ("libre") est vouée à diminuer, et que les théories économiques doivent s'adapter en conséquence, le club de Rome. Sous cet aspect, les tenants de la décroissance sont bel et bien dans la démarche d'utiliser la question écologique dans le but d'une remise en question globale des principes de notre système.\nLe problème de la revendication de décroissance est le suivant : les termes "croissance" et "décroissance" ne désignent que des indicateurs économiques. Or il n'est pas pertinent de s'opposer à un indicateur économique, sauf pour montrer qu'il n'est pas pertinent (cf. "De quelle (dé)croissance parle-t-on ?"). On rirait au nez de quelqu'un qui milite pour la baisse du taux de chômage : on lui dirait qu'à part trafiquer les données comme le fait l'État, la seule manière de faire effectivement baisser le taux de chômage consisterait à prendre des mesures politiques (contre les délocalisations, les licenciements, ou, selon une autre vision, en baissant les charges patronales et flexibilisant l'emploi...). C'est la différence entre militer pour la baisse du taux de chômage et militer contre la baisse du chômage. Bref, il n'existe pas de revendication statistique, il n'y a que des visions politiques qui se proposent d'avoir ensuite des effets que les statistiques pourront révéler. On ne prend pas de mesure quant aux chiffres affichées, on prend des mesures politiques qui se répercutent sur les chiffres. Or, c'est de ce problème dont souffre la revendication de la décroissance.\nSouvent, le terme employé est simplement "décroissance", sans qu'il soit précisé ce que l'on entend faire décroitre. La lecture des textes en faveur de la décroissance montre bien de quoi il s'agit : décroître la production, la consommation, le temps de travail. Le terme est utilisé pour s'opposer à celui de "croissance" qui revient en permanence dans les médias. Or, la "croissance" des médias, c'est celle du PIB, indice économique qui mesure justement la somme dégagée par les activités de production et consommation. Ainsi, "la décroissance" est en fait une "décroissance du PIB" qui souvent s'ignore. Or, on ne peut pas militer pour que le PIB décroisse. On peut militer en faveur d'un nouveau mode de calcul qui le fera revoir à la baisse, on peut militer contre l'utilisation du PIB comme indicateur du bonheur d'une population, ou on peut militer pour des mesures politiques qui auront pour conséquence des modifications du PIB. C'est d'ailleurs ce que les tenants de la décroissance ont la plupart du temps en tête, mais cette idée n'est pas révélée par une revendication telle que celle de "décroissance". Mais alors, si les tenants de la décroissance ont une vision politique en tête, pourquoi faire semblant de leur attribuer une visée seulement centrée sur les indicateurs ? Est-ce qu'il s'agit de chipoter sur les termes ? Non, il s'agit de préciser la revendication : dans un cas, on s'oppose stérilement à un indicateur économique qui ne fait que relever les tendances d'une société, dans un autre, on propose un programme politique. Tant qu'à avoir une conception politisée de la question, autant l'afficher dans ses revendications.\nIl ne s'agit pas ici de critiquer le courant de la décroissance sous prétexte qu'il ne serait pas politique. Il faudrait plutôt le pousser à clarifier son message : puisqu'il possède généralement un contenu politique, alors il doit abandonner cette revendication de "décroissance du PIB" qui n'est pas pertinente pour son propos. Il s'agit simplement de s'assumer en politique. La critique faite au courant de la décroissance serait simplement qu'il arbore une revendication qui ne rend pas compte de la dimension politique des questions qu'il propose. C'est justement parce que la revendication de "décroissance" est limitée au domaine de l'économie et n'intègre donc pas de composante politique qu'il est aussi possible de trouver une décroissance de droite voire d'extrême droite. Certains écologistes de gauche passent alors leur temps à tenter de se démarquer d'une "mauvaise décroissance" en prônant une "version saine de la décroissance", sans se rendre compte que c'est justement l'ambiguïté d'un mot d'ordre seulement économique tel que celui de "décroissance" qui a pour conséquence presque constitutive de ce mot d'ordre qu'il soit utilisé à toutes les sauces politiques, sauce rouge, mais aussi sauce blanche ou sauce brune. Les "écologistes de gauche" tels que ceux qui écrivent dans le journal "la décroissance" ou "silence" feraient donc mieux d'abandonner ce mot d'ordre forcément ambivalent car apolitique, pour assumer clairement l'aspect politique de leurs revendications. Ils pourraient défendre les mêmes idées, mais cette fois sous un mot d'ordre cohérent.\nAvoir pour mot d'ordre "la décroissance" laisse à penser que la priorité est la baisse de l'indicateur économique. Mais l'important n'est pas de croître ou de décroître, l'important tient dans les raisons pour lesquelles on décroit, et la manière dont cela a lieu. On peut imaginer une récession économique accompagnée d'une déflation et d'une baisse de salaires conséquente, ce qui aurait pour conséquences de mettre dans la misère économique les personnes qui ont emprunté de l'argent avant la récession (puisqu'ils doivent toujours payer la même somme fixe qu'avant la récession, mais leur salaire ayant décru en raison de la déflation, cette somme représente désormais une proportion plus grande de leurs revenus). C'est exactement le cas de la crise des subprimes, qui voit la faillite des familles américaines endettées, et leurs maisons rachetées pour une bouchée de pain par des riches sans scrupules. Ce cas représente un exemple de décroissance économique, qui n'est évidemment pas celui que prône le courant de la décroissance. Mais tant que l'on s'en tient, avec la revendication de "décroissance", à la mesure d'un indicateur économique, on ne peut pas faire la différence entre une "bonne" et une "mauvaise" décroissance. La seule manière d'y parvenir est d'entrer en politique, c'est à dire d'établir des critères d'une vie souhaitable, auxquels on peut comparer la situation, ainsi qu'un programme qui décide de quels changements de société auront pour conséquence une décroissance : s'agira-t-il d'une baisse des crédits de l'armée, ou la disparition de la Sécurité Sociale ? Du point de vue des chiffres, les deux choix auraient pour conséquence une décroissance, mais pas du point de vue politique. Un indicateur économique des fluctuations du PIB ne saurait être une revendication souhaitable car il ne permet de rendre compte ni des principes politiques qui ont engendré ces fluctuations ni des conséquences sociales de ces fluctuations.\nEn vérité, les principes proposés par cet article sont concrètement assez proches de ceux qui peuvent être prônés par la décroissance, en ce sens qu'ils poussent à utiliser les désordres écologiques comme un indicateur de premier ordre des dysfonctionnements d'un système qu'il faut alors remettre en question dans sa totalité. Les principes dénoncés sont, dans les grandes lignes, les mêmes : un certain état d'esprit qui pousse les masses à s'épuiser dans une production et une consommation frénétiques et avilissantes, pendant que les possédants s'enrichissent de ce fourmillement besogneux et peuvent se vautrer dans un luxe ostentatoire, toutes ces pratiques reposant sur une assimilation du bonheur à la possession matérielle. Rares sont les tenants de la décroissance qui en restent à une vision économique ou écologique de la question : la plupart abordent en fait un réel questionnement politique. À ce titre, il n'est pas anodin que le journal "La décroissance" soit lancé par "casseurs de pub" : la critique de la publicité est une analyse des processus qui façonnent l'imaginaire consumériste dans ses fondements. Certains penseurs de la décroissance se revendiquent même d'un héritage de contestataire politique comme celui d'Illich, avec ceci de cocasse qu'Illich a virulemment critiqué une mise en exergue de la question écologique qui ne l'ancrerait pas dans un socle politique profond, ce que pratiquent justement certains parmi ceux qui s'en réclament. Il est assez ironique qu'un certain nombre d'écologistes dépolitisés critiqués ici se cherchent une Père fondateur dans la figure d'Illich alors qu'une bonne partie des arguments de cet article provient de la lecture d'Illich.\nLe paradoxe du courant de la décroissance peut alors être formulé ainsi : alors qu'un certain nombre de ses penseurs propose un raisonnement qui a le mérite d'insister sur les déterminations politiques et sociologiques des désastres environnementaux, ils le font sous la bannière d'une revendication économique ambigüe qui ouvre donc la porte à tous les amalgames politiques possibles (ce dont ses détracteurs savent bien se servir). Ce paradoxe de la décroissance illustre donc bien l'importance d'une clarté dans les revendications : elles ne sauraient être "écologiques" ni économiques, elles doivent être politiques. Le parti-pris de cet article est de faire sien un certain nombre des réflexions théoriques des penseurs de la décroissance à la seule condition qu'elles soient clairement situées dans le cadre d'une dimension politique de la revendication.\nIl semblerait qu'un certain nombre d'arguments similaires à ceux de cet article, insistant sur la nécessité de politiser l'écologie, aient déjà été formulés par un courant qui porte justement le nom d'"écologie politique". Pourtant, le présent article se distingue de ce courant, puisqu'il propose carrément de se départir du terme "écologie" au sein de ses revendications. En vérité, la démarche est plus ou moins la même que celle de l'écologie politique, il est vrai, mais cet article pousse simplement le raisonnement jusqu'au bout en disant qu'une écologie qui accepte d'entrer entièrement dans un raisonnement politique doit en tirer la conséquence de la nécessité de sa disparition comme écologie pour faire place à la politique. Il ne s'agirait alors plus de parler d'"écologie politique", mais de "politique de l'écologie". C'est un renversement, mais il change tout. De même que pour la décroissance, il est possible de garder des éléments de la réflexion de ce courant tout en les situant dans une revendication plus claire : parler "d'écologie politique", c'est continuer à focaliser sur les problèmes environnementaux, pour lesquels on remonte jusqu'aux causes politiques, mais qu'on ne lie pas aux problèmes que ces causent génèrent sur d'autres dimensions. Parler de "politique de l'écologie", c'est avant tout faire de la politique, tout en précisant que l'on a choisi de se spécialiser sur les questions liées à l'environnement. On n'accorde à ces questions ni un primat logique ni une indépendance par rapport aux autres questions politiques, on admet que le système produit la même pollution sociale qu'il produit de la pollution environnementale, mais on choisit simplement d'insister sur la dimension environnementale des choix politiques, soit parce que l'on est plus calé sur le sujet, ou plus directement concerné par celui-ci, ou encore parce que l'on considère qu'il possède une forme de priorité chronologique sur les autres questions (thèse qui consiste à affirmer que les prolos pourront bien attendre quelques années pour leur libération, mais que le climat, lui, ne le pourra pas : c'est discutable, mais c'est une position qu'il est possible de défendre et d'entendre, surtout en ce moment).\nIl en est de même de ce que l'on peut appeler "l'écologie radicale" : nous pourrions dire qu'être vraiment radical, c'est abandonner la revendication "écologique" et se mettre à faire de la politique.\nLa conséquence des arguments avancés dans cet article est que l'écologie devrait perdre son indépendance pour devenir un élément d'un cadre politique cohérent de critique. D'un point de vue interne, l'écologie y gagnerait en ce que son discours ne pourrait plus être faussé par des éléments inégalitaires, et d'un point de vue externe, le cadre en entier y gagnerait, en ce que l'écologie ne pourrait plus être utilisée pour entretenir un système inéquitable. Tous les courants écologiques abordés ci-dessus possèdent beaucoup d'éléments intéressants, mais ils gardent souvent le défaut de défendre une théorie écologique distincte d'autres dimensions. La plupart d'entre elles soulignent que les problèmes écologiques sont liés à des problèmes politiques, mais pour considérer deux choses comme liés, il faut encore penser qu'il en existe deux. Or ici, ce que nous avançons, c'est qu'il n'y a pas deux choses, mais une seule : ce n'est pas que les problèmes écologiques soient liés à des problèmes politiques, les problèmes écologiques sont des problèmes politiques.\nIl ne suffit pas d'accepter des liens entre deux éléments que l'on tient malgré tout pour distincts, mais bien de dire qu'il n'y a en fait qu'un type d'objet. L'écologie ne devrait tout simplement pas être perçue comme spécifique par rapport à la question politique.\nCette nouvelle conception ne nie pas complètement le fait que, parmi les questions politiques, celles qui traitent d'environnement nécessitent une approche qui correspond au domaine particulier où elles s'appliquent. Il ne s'agit pas d'occulter le fait que, pour répondre aux questions politiques dans les cas où elles s'appliquent à de l'environnemental, il faudra faire appel à des biologistes, chimistes, physiciens, etc., et les luttes devront intégrer des données qui ne ressemblent pas à celles que l'on utilise dans le cas d'une lutte pour la réquisition des logements vides, ou pour l'égalité entre hommes et femmes. Simplement, cette particularité sera désormais perçue comme la particularité d'un sous-ensemble à l'intérieur de l'ensemble politique, et non comme une indépendance (même tissée de quelques liens) entre deux sphères distinctes, celle de l'écologie et celle de la politique.\nCet article est-il réellement une critique de l'écologie, dans la mesure où il n'attaque ni les constats des écolologues ni les pratiques des écologistes ? On pourrait dire que non. Il s'en prend seulement à la revendication écologiste, considérée comme une limitation de vue de la part des militants, qui empêche de passer du constat des écologues à la recherche des causes de ce qu'ils constatent, et qui circonscrit l'ampleur des actions possibles à une symptomatologie. Aujourd'hui, les seuls ayant encore intérêt à nous faire concentrer toute notre attention sur les conséquences écologiques d'une démarche politique plutôt que sur leurs causes, ce sont justement ceux qui se situent au niveau des causes. Aujourd'hui, une entreprise qui veut continuer à fonctionner est obligée de porter des revendications écologiques. Cela lui permet de maintenir ses pratiques contestables au point de vue économique et social, et même de continuer à polluer en proclamant le contraire. Le loup, sommé de montrer patte verte depuis le rapport du GIEC, se badigeonne les griffes de farine animale. Ne soyons pas la caution de ces pratiques-là. Aujourd'hui, il est possible de s'informer quant à l'état des choses du point de vue écologique, et d'agir efficacement, que ce soit individuellement ou en faisant pression au sein d'un collectif, sans pour autant porter une bannière "verte" qui n'est plus qu'un étendard creux, empêchant de traiter le fond du problème, et dédouanant les responsables.\nSi nous voulons résumer les arguments de cet article, nous pouvons relever les griefs suivants envers la revendication "écologique" : Premièrement, elle n'a pas lieu d'être, puisque faire de "l'écologie" consiste à se contenter de constater des faits sans pouvoir identifier la cause, politique. Deuxièmement, non contente de ne pas permettre de localiser la cause du problème, elle est utilisée par ceux qui se situent justement au niveau des causes comme une couverture afin de contenir les revendications dans un domaine superficiel. Troisièmement, elle engendre une nouvelle forme de commerce, le commerce de la mauvaise conscience, qui présente les produits écologiques comme un luxe et relègue ceux qui n'en ont pas les moyens dans le domaine du péché environnemental. Quatrièmement, le fait de focaliser sur les conséquences engendre une nouvelle industrie, l'industrie de la pollution, qui se contente de réduire certaines nuisances superficielles, tout en créant par ailleurs d'autres types de nuisances et engendrant un système industriel qui devient dépendant de la pollution comme matière première à laquelle attribuer sa plus-value. Cinquièmement, elle génère une confusion politique à propos des revendications tout en étant inutile à une pratique qui serait véritablement respectueuse de l'environnement. Puisque ne plus parler au nom de "l'écologie" permet d'être concrètement autant sinon plus respectueux de la planète tout en gagnant en profondeur théorique d'analyse, il faut en conclure que le remplacement de la revendication "écologique" par une revendication politique offre un certain nombre d'avantages.\nEn ce qui concerne les constats faits par les scientifiques, la politisation de la question permet de situer les désordres relevés au sein d'un cadre plus large, comme étant déterminées par un certain nombre de facteurs relevant des choix humains de société : elle permet de remonter la chaîne causale d'un maillon. Si l'écologie comme science est en mesure de décrire les conséquences, l'explication des causes est politique : la science écologie peut décrire les conséquences de la déforestation sur la survie des espèces animales, mais elle ne permet pas de comprendre les choix, jeux de pouvoirs, valeurs sous-jacentes, conflits d'intérêts, etc., qui dictent la déforestation.\nEn ce qui concerne les revendications, la politisation a le mérite de replacer la question légitime de la sauvegarde de l'environnement au sein d'un ensemble cohérent de positions. Les désordres écologiques sont alors pris comme une des conséquences parmi d'autres d'un mode de fonctionnement qu'il faut remettre en question dans sa globalité. Le fait qu'elle devienne un des aspects parmi d'autres du déséquilibre ne lui ôte pas son primat et son caractère de priorité : bien au contraire, intégrer la question environnementale dans une réflexion politique tout en insistant sur son urgence fournit un levier qui permet de proposer comme imminente la remise en question générale du fonctionnement socio-économique. Les maux environnementaux deviennent alors un prétexte pour ouvrir le raisonnement à une critique globale de notre système économique dont il font sentir l'impérieuse nécessité.\nEn ce qui concerne l'action pratique, l'intégration de la revendication "écologique" au sein d'un questionnement politique plus large n'empêche pas d'agir concrètement, que ce soit individuellement ou en groupe, en faveur de l'environnement, elle change simplement le mot d'ordre sous lequel l'action est effectuée. La seule chose qui change est que cette intégration permet d'éviter les perversions d'une revendication légitime qui engendrent le commerce de la mauvaise conscience et l'industrie de la pollution.\nUne des lacunes de cet article pourrait être la suivante : il insiste sur le fait que les constats et actions en faveur de la sauvegarde d'une environnement vivable doivent être intégrés au sein d'une conception politique, car lorsqu'ils sont autonomes de toute politisation, ils ne peuvent qu'être récupérés pour créer une revendication factice, ectoplasmique, schizophrénique, la revendication écologique. Très bien, mais si l'on accepte de remplacer la revendication écologique par une revendication politique englobant les questions politiques dans un cadre cohérent qui les met en rapport avec les autres troubles sociaux, dans quel schéma politique faut-il la placer ?\nC'est volontairement que cet article aborde pas cette question. Une fois rentrée dans l'arène politique, il est normal que la question écologique devienne alors un lieu de plus dans lequel pourront se manifester les oppositions politiques, manifestations fructueuses lorsqu'elles soulèvent un débat et portent à réfléchir. Bien entendu, lorsque la question écologique ne sera plus en état de lévitation théorique, mais aura été appropriée comme un problème politique par les militants (impliquant que ses causes ne sont pas d'ordre naturel, mais politique, et que comme conséquence d'un choix politique, elle n'est qu'un exemple parmi d'autres de la revendication à porter), alors, certains s'en trouveront dépossédés. Comment l'UMP peut-elle prétendre "faire de l'écologie" aujourd'hui, alors que si elle devait vraiment prendre les questions écologiques à leur racine, elle se verrait obligée de renier ses principes politiques fondateurs ? Elle ne peut le faire que parce que l'écologie n'est aujourd'hui encore abordée que comme une symptomatologie superficielle : c'est ce qui lui permet de galvauder un message, négliger ses fondements profonds, et l'accommoder dans son système de valeurs. Le jour où la revendication écologique sera devenue politique, alors ne sera plus permise la tartufferie qui consiste à se prétendre écologiste tout en se reposant sur des valeurs telles que la concurrence, la surproduction, la surconsommation, le crédit, le pouvoir aux gros possédants plus qu'aux personnes localement impliquées par les choix, etc. En gros, la droite sera exclue de l'écologie, car l'exigence de creuser les questions jusqu'aux valeurs de fond qui les soutiennent révélera que les principes de droite et les principes qui ont pour conséquence une défense de l'environnement sont contradictoires. Il se peut même que la gauche sociale-démocrate soit elle-même touchée : le keynesianisme s'accorde-t-il avec la sauvegarde de l'environnement ? Ce sont des questions qu'il faudra poser lorsque les revendications écologistes auront disparu et auront été remplacées par un questionnement politique.\nDonc, le but de cet article est seulement de dire que les problèmes écologiques doivent être pris dans leur dimension politique, et donc que l'écologie peut avoir un sens comme constat ou comme pratique, mais pas comme revendication. Dire cela, c'est déjà dire beaucoup, et quant à la question de savoir quelles valeurs politiques s'accordent mieux avec les constats et pratiques en faveur de l'environnement, c'est une autre question qui restera ouverte et qui devra faire l'objet des débats politiques à venir. Bien sûr, à travers cet article, on peut déceler de manière implicite quelles valeurs sont considérées comme compatibles avec une pratique écologiquement viable, et surtout quelles valeurs sont exclues : concentration du pouvoir, mercantilisation des esprits et de la conception du bonheur, concurrence et règles du "libre échange", réductionnisme économique, polarisation des moyens d'action, etc. Mais tout cela demeure sujet à débat, un débat qui ne pourra avoir lieu qu'en ayant pour préalable un passage de la revendication écologique à celle politique.\nDans ce texte est employé assez souvent le terme de "contre-productivité", ou un terme équivalent, dans plusieurs arguments du même type selon lesquels la revendication écologique (ou sociale, ou sanitaire) va en fait contre son but lorsqu'elle n'est pas intégrée au sein d'un système politique plus général. Ce terme de contre-productivité peut faire penser aux arguments d'Illich selon lesquels, lorsqu'une institution se développe énormément et en vient à détenir le monopole de la définition de sa finalité, alors elle se retourne contre le but pour lequel elle avait été créée au départ. Les deux arguments peuvent effectivement être rapprochés l'un de l'autre, puisque nous pouvons dire que la contre-productivité intervient dans l'écologie lorsque celle-ci est érigée comme une réalité en elle-même qui possède sa propre finalité, et n'est plus considérée comme dépendant de choix politiques et devant répondre à des principes avant tout politiques. En ce qui concerne les raisons pour lesquelles les institutions, se développant à outrance, deviennent contre-productives chez Illich, nous pouvons proposer une interprétation particulière selon laquelle un tel développement pousse à un déplacement de la finalité de l'institution, du rôle politique qu'elle est censée jouer vers un simple conatus, c'est à dire l'effort pour persister dans son être. C'est lorsque l'on ne défend plus une volonté de former les jeunes, mais que l'on ne veut plus que permettre à l'institution école de continuer à exister exactement de la même manière qu'actuellement, que son but consistant à ne plus faire que se reproduire peut alors conduire à des pratiques totalement antipédagogiques. C'est lorsque l'on ne défend plus la valeur de la mobilité des personnes, mais une vision très située de cette mobilité, la définissant comme capacité à rouler à grande vitesse sur une route en bitume dans une boîte de fer d'une tonne, que cette nouvelle définition peut en arriver à s'opposer à la valeur mobilité sur laquelle elle a, un temps, reposé. C'est lorsque l'on passe de la revendication politique de sauvegarde des environnements de vie, à la réification d'un nouveau type de profession chargé d'évaluer les impacts environnementaux des produits industriels, que cette nouvelle entité peut en venir à jouer contre la revendication qui la fondait.\nDans tout ces cas, puisque les cristallisations institutionnelles peuvent toujours se revendiquer de la valeur sur laquelle elles ont été fondées bien qu'elles la contredisent désormais, leur critique est toujours ardue, car elles répondent alors toujours que critiquer l'institution, c'est critiquer la valeur qui l'a fondée. C'est alors une argumentation très développée qu'il faut parvenir à développer pour pouvoir montrer qu'il est possible de critiquer la cristallisation institutionnelle justement au nom de la valeur sur laquelle elle prétend être toujours fondée. C'est ici toute la difficulté argumentative de cette critique de "l'écologie", dont on aura bien compris qu'elle ne s'oppose pas aux valeurs sur lesquelles reposent les pratiques écologiques, mais qu'elle part justement de ces valeurs, en rappelant leur dimension politique, pour critiquer la cristallisation institutionnelle qu'elles ont pu connaître en se trouvant prises aux mains des ingénieurs, publicitaires, industriels, et autres profession qui prétendent disposer du monopole du droit de choisir pour les autres.\nIl est à noter que l'on ne peut parler de contre-productivité que si l'on part de cette valeur de départ. En effet, du coté des industriels, cette vision consumérisée de la revendication écologiste n'est absolument pas contre-productive, puisqu'elle leur permet au contraire de s'assurer un nouveau domaine de développement tout en affichant une vertu. Et le fait que cette vision de l'écologie conduise en fait à des pratiques qui ne font finalement qu'augmenter les désordres écologiques n'est pas non plus considéré par eux comme contre-productif, puisque cela augmente encore l'extension du domaine qu'ils pourront exploiter sous l'étendard de l'écologie. L'industriel écologiste ressemble à cette figure de quelqu'un qui exploiterait un certain catastrophisme pour augmenter sa propre contribution à la catastrophe, augmentation dont il se réjouirait car elle lui permettrait de crier encore plus fort à la catastrophe afin d'exploiter encore plus le catastrophisme et augmenter toujours plus la part de catastrophe qu'il cause lui-même.\nCe texte emploie souvent le terme de "système", dans deux sens différents. Le premier sens est une forme de raccourci pour désigner la société dans son ensemble, englobant aussi bien les pratiques de ses membres que leurs buts, leurs valeurs, positions sociales, modes de production et de consommation, imaginaires, rapports sociaux, etc. Le second, employé seulement dans la partie IV.1., ne s'applique qu'à une entreprise et la conçoit, l'espace d'un instant, de la même manière qu'un métabolisme, c'est à dire un mécanisme de régulations des valeurs d'entrée et de sortie, celles-ci pouvant être économiques, matérielles, symboliques, environnementales, etc.\nSi le second sens ne consiste qu'en une analogie dans un but de présentation, le premier sens pourrait poser problème s'il était pris au pied de la lettre. Je n'emploie le terme "système" que comme un raccourci pratique pour dire que toutes ses composantes énumérées plus haut sont reliées entre elles de manière complexe et interdépendantes. Il s'agit donc seulement de sous-entendre une manière d'aborder les questions sociales qui insiste sur les interactions entre différents domaines que l'on aurait autrement tendance à séparer. Dans ce cas précis, il s'agit évidemment de souligner que les questions écologiques sont déterminées par des facteurs sociaux et politiques, et non en état de lévitation sociale comme la revendication "écologique" le laisse penser.\nLa précaution quant à ce terme est la suivante : en aucun cas mon emploi d'un terme comme "système" ou encore "société" ou quelque autre chose de ce genre ne présuppose que je considère ces termes comme désignant des entités réifiées. Concrètement, il n'existe pas "un système" ou "une société", qui fonctionneraient de manière homogène et cohérente, que l'on pourrait attraper et mettre dans une grande poubelle, pour les remplacer par un autre. Il existe un réseau complexe de relations entre divers acteurs, et le terme "système" n'a ici aucun autre but que de désigner la complexité de ces relations : il n'a donc aucune substance.\nCette précaution consiste en une certaine manière à prendre en compte des mises en garde comme par exemple celles de Bruno Latour.\nLe terme "industrie" est souvent employé dans ce texte, comme désignant ce qui doit être critiqué. Qu'il soit bien clair ici que l'objet de la critique n'est pas un mode de fabrication en usine, mais un ensemble plus large intégrant diverses composantes telles que : l'impératif de produire toujours plus à un moindre coût, la soumission aux lois de la concurrence, l'utilisation de la publicité et des méthodes dites de "relations publiques", le primat de l'impératif de rentabilité sur tout autre type de considération, etc. Il s'agit donc d'un réseau complexe comprenant des objets concrets qui peuvent être des usines, mais aussi des ateliers pour produits de luxe, ou les bureaux des prestataires de services, et reposant sur un système de valeurs abstraites qui peut être désigné rapidement par le terme d'"idéologie néo-libérale".\nLe mode de production en usine ne saurait être critiqué par lui-même. Dans certains cas, l'usine peut permettre une rationalisation de la production qui minimise les impacts environnementaux, la quantité de travail nécessaire, et augmente l'accessibilité sociale d'un produit. Par exemple, le mode de déplacement à vélo nécessite que des vélos soient produits en grandes quantités, qu'ils soient abordables. Le fait de les produire à la chaîne permet des économies d'échelle, que ce soit dans son aspect énergétique ou financier. Le problème n'est pas que certains objets soient conçus en usine, mais que les conditions de travail de ces usines particulières soient déplorables. Il existe des ateliers de fabrication d'accordéons en série qui ne ressemblent pas à une usine Citroën remplie d'OS automatisés.\nLe problème, plus que l'usine, est celui de la généralisation de certaines valeurs qui pousse à "rationaliser" toute forme de production comme devant être produite en usine. Si l'idée d'une usine peut être défendable pour la production de vélos, elle ne l'est que pour un ensemble limité d'outils de ce genre. La confection de nourriture en usine témoigne d'un travers de mentalité qui a généralisé l'état d'esprit "industriel" à des domaines où ce n'est pas justifié. De la même manière, les meubles produiraient plus de richesse sociale, de stimulation économique locale, et engendreraient un impact environnemental moindre s'ils étaient produits par des ébénistes locaux plutôt que par un géant nordique.\nLa question des usines ne s'applique pas seulement aux produits qui pourraient être fabriqués de manière artisanale, ou domestique, ou en usine; elle pose aussi la question de l'émergence de nouveaux produits qui doivent leur existence aux conditions de fabrication en usine. Sans usine ne seraient jamais nés les appareils électroniques. Mais c'est une épineuse question, qui doit être réglée au cas par cas, de savoir quels sont les produits électroniques réellement indispensables, pour lesquels la fabrication en usine est défendable, et lesquels sont des purs produits de l'industrialisme. L'opposition entre l'artefact et le gadget n'en a pas fini de faire parler d'elle... Dans le cas d'une remise en question généralisée de l'industrialisme, on pourrait imaginer des assemblées palabrant sans fin sur le statut ambigu du grille-pain, de la machine à laver, et de l'ordinateur : doit-on y consacrer des usines en raison de leur utilité sociale, ou bien sont-ils à classer, parmi Ipods, consoles de jeu, sèches-cheveux, stations météo domestiques, au rang des objets dont la seule utilité est de faire tourner les usines qui les fabriquent et d'exhiber le statut social de leur propriétaire ?\nDans la plupart des cas, l'application de la critique de "l'industrie" ou de "l'industrialisme" ne consisterait donc pas dans la suppression des usines, mais dans un renversement des valeurs guidant la production de certains objets : on pourrait continuer à produire des véhicules motorisés tout en se détachant de l'image de la capsule individuelle rapide au profit de véhicules collectifs, lents et robustes, permettant de transporter les lourdes charges de chacun sur de grandes distances sans déformer le rapport à l'espace, comme le propose Illich. De même, on pourrait arrêter la fabrication de laves-linges individuels ultraperfectionnés et hyperfragiles au profit des machines que l'on trouve dans les laveries, celles-ci devenant publiques à la manière d'un four banal dans certains endroits du Maghreb, et permettant à une collectivité de bénéficier d'un mécanisme simple, efficace, et peu coûteux, tout en faisant passer la production d'une unité par tête renouvelée fréquemment, à une unité par communauté, qui serait réparée plutôt que jetée en cas de dysfonctionnement.\n20:09 Publié dans décroissance et écologie | Lien permanent | Commentaires (0) | Tags : écologie, consumérisme, économie, politique, revendication, environnement, récupération\nÀ limiter sa revendication au domaine "écologique" sans saisir le problème de fond dont il provient, on ne se contente pas d'ignorer les questions sociales et économiques, on en renforce les problèmes. Aujourd'hui que la question écologique est entrée dans les conscience, l'impact environnemental est un argument marketing supplémentaire, parmi d'autres que sont le prix avantageux, la valeur distinctive, la nouveauté du produit. Le moindre impact environnemental tant vanté d'une crème au soja chinois bio est une raison de plus d'en augmenter le prix.\nDans un premier temps, l'industrie productiviste-concurrentielle a produit de la merde. Polluante, antisociale, mauvaise pour la santé. Par une stratégie marketing efficace, elle est parvenue malgré tout à faire en sorte que le "consommateur" achète ses produits, les apprécie, s'y habitue. Pourtant, un certain nombre de critiques quant à ses pratiques se firent entendre. Et, plutôt que de réviser ses pratiques, l'industrie les a recyclées pour en faire une néo-industrie de luxe pour ceux qui peuvent se payer la bonne conscience d'acheter les produits qui se soustraient à ces critiques. Les critiques contre la pollution ont été recyclées en produits "bio" suremballés, les critiques quant aux pratiques sociales ont été retournées par le "commerce équitable" (encore un monument du double langage, oxymore voulant nous faire oublier que le commerce, quelle forme qu'il ait, ne peut être qu'inéquitable, tout simplement parce que quelqu'un revendra une marchandise plus cher que le prix auquel il l'avait achetée (c'est la fameuse "plus-value"), toute marge nourrissant le commerçant ne pouvant se faire qu'au dépit du fournisseur de départ ou de l'acheteur final), et les critiques à propos de la santé ont engendré les produits diététiques. Ces trois produits, bio, équitables, diététiques, se trouvent d'ailleurs dans le même rayon d'un supermarché, le rayon réservé à ceux qui ont du fric. Par ces parades, non seulement l'industrie a pu lancer une nouvelle gamme de produits, mais aussi transférer la responsabilité sur le consommateur : "Tu critiques mes pratiques sociales ? Mais sache que je propose une gamme équitable. Si tu ne l'achètes pas, c'est toi le méchant. Comment ça, tu n'as pas l'argent ? Ce n'est pas mon problème : si tu n'achètes pas mes produits équitables, tu n'as pas la légitimité pour critiquer mes pratiques sociales".\nLa création d'une gamme de produits semblant répondre aux revendications de tous poils engendre en fait l'exception qui confirme la règle : il s'agit, le temps d'un instant, de faire semblant de se conformer aux normes, pour montrer que l'on fait des efforts. Le nouveau produit créé, doté d'un supplément de moralité, s'érigera comme le produit qu'il faut acheter, en même temps que le supplément de moralité en légitimera la hausse du prix. Le produit avalisé par nos consciences morales s'impose alors comme la norme : c'est celui que tous les gens biens devraient acheter. Et s'ils ne l'achètent pas (et le prix garantit qu'ils ne l'achèteront pas tous), alors c'est de leur faute. Ainsi, en lançant une gamme marginale de produits réputés moraux, l'industrie produit huit effets :\nPremièrement, elle crée un nouveau genre de luxe, qui ne joue plus sur l'ostentatoire de la distinction, mais sur le caractère moral, la possibilité, quand on en a les moyens, de s'acheter une bonne conscience;\nDeuxièmement, elle se couvre du point de vue de sa moralité, en montrant par cette gamme son souci éthique;\nTroisièmement, elle s'assure par cette couverture des moyens de continuer la majorité de sa production sur des bases anti-sociales, anti-écologiques, au mépris de la sécurité physique de ses usagers, sans plus désormais tomber sous les critiques;\nQuatrièmement, en maintenant des prix élevés sur ses produits estampillés moraux, elle s'assure qu'ils ne seront consommés que par une minorité, et donc que le reste de la production, la partie "rentable", pourra continuer à s'écouler;\nCinquièmement, elle érige un nouveau "must" de produits, la gamme-des-produits-qu'on-est-un-nul-si-on-ne-les-a-pas, engendrant la frustration de ceux qui ne peuvent pas les consommer et les poussant à vouloir travailler plus pour atteindre ce nouvel Everest du consumérisme;\nSixièmement, elle retourne la critique, de ses pratiques internes, vers les habitudes de consommation des usagers, en leur montrant bien que l'amoralité ne se situe plus dans le camp de l'industrie qui s'est rangée du coté des bonnes pratiques, mais de celui des méchants individualistes qui préfèrent consommer au moins cher (dans sa grande mansuétude, elle propose malgré tout une gamme de produits à ces individualistes, et, regardez bien la publicité, la série du discount n'est pas issue de la loi de la concurrence, mais provient bel et bien d'un souci d'aider les pauvres !);\nSeptièmement, elle engendre une nouvelle forme de stigmatisation : le pauvre ne souffre pas seulement d'être pauvre, le non-éduqué d'être non-éduqué, désormais il est aussi devenu un salaud, à qui l'on fait bien sentir le poids environnemental, social, et sur sa santé, des achats que son portefeuille lui oblige à faire;\nHuitièmement, en présentant la bio, l'équitable, et le diététique comme un type parmi d'autres de produits au sein de rayons standardisés de supermarché, elle propose une vision neutralisée de cette stigmatisation : si tu n'achètes pas bio, ce n'est pas parce que tu es pauvre, ni parce que tu n'as pas été suffisamment sensibilisé pour pouvoir t'opposer au matraquage publicitaire, mais c'est parce que, au moment de choisir le produit sur le rayon, tu as porté ton bras vers le moins cher : égoïste !\nFinalement, l'industrie a tout gagné : une minorité de néo-snobs éthiques accepte de payer plus cher pour une nouvelle gamme de produits, alors que la majorité est réduite au silence quant aux critiques qu'elle pourrait émettre, prise qu'elle est par la mauvaise conscience d'être pauvre, c'est à dire de ne pas pouvoir acheter sa dose de bonté intégrée dans son paquet de nouilles.\nL'intégration de la revendication écologique (mais c'est aussi vrai du social et de la santé) par la grande distribution aboutit donc à une nouvelle forme de commerce : le commerce de la mauvaise conscience. Quiconque a les moyens peut se racheter une bonne conscience, comme les pays riches peuvent acheter des crédits carbone, et comme les industries pourront demain acheter des terrains non-pollués pour avoir le droit de polluer ceux qu'elles occupent. Quant aux pauvres, ils sont condamnés à la culpabilité : culpabilité s'ils achètent des produits non-bio, si ce sont des petits pays qui ne peuvent pas compenser leurs émissions de carbone, s'ils n'ont pas de quoi planter un arbre pour chaque geste polluant que le système les pousse à faire.\nAlors qu'à la fin du vingtième siècle, on bavait devant un 4X4, en ce début de vingt-et-unième, on rougit, dans sa vieille carcasse polluante, devant la voiture hybride du patron. L'environnement devient un nouvel argument de vente, et l'on se donne l'impression que c'est en achetant que l'on sauvera la planète. Les marginaux ne sont plus seulement exclus du confort matériel ou de la reconnaissance de leur savoir, ils sont aussi désormais rejetés hors du domaine de la moralité.\nÀ chaque produit est désormais accolée une nouvelle valeur virtuelle permettant de calculer son taux de moralité incorporé. À la distinction entre valeur d'usage (technique) et valeur d'échange (économique et socialement distinctive) chère à Marx, il faut désormais ajouter un nouvel élément : la valeur de conscience (axiologique). La valeur de conscience est ce par quoi l'on peut classer un produit du point de vue de sa moralité. Il pourrait être possible de calculer avec précision la valeur de conscience de chaque produit, en prenant en compte un ensemble de facteurs tels que le taux de carbone qu'il a contribué à émettre (lors de sa fabrication ou pendant son transport), le taux de substances d'autres types qu'il a contribué à rejeter, son impact quant à l'évolution des environnements (épuisement des ressources, déforestation), la quantité et la qualité des emballages qu'il nécessite, mais aussi des données non écologiques telles que les conditions sociales dont son achat favorise le maintien, la rémunération des personnes l'ayant produit, transformé, transporté, vendu, les actionnaires à qui sa vente bénéficie, son impact sur la santé des producteurs et consommateurs (actifs et passifs). Une nouvelle évaluation se forge, qui ne repose plus sur le prix auquel le produit peut circuler dans un marché, ni sur l'utilité pratique qu'il apporte à ses usagers, mais bien plutôt sur le degré de bonne conscience que son achat procure au consommateur.\nNous pouvons considérer que la valeur de conscience est l'analogue, sur le plan de la moralité à ce que la valeur d'échange est sur le plan socio-économique et la valeur d'usage est sur le plan de l'utilité technique. Dans son plan propre, que nous nommons axiologique, la valeur de conscience s'oppose polairement à une autre valeur : la valeur de satisfaction. Reconsidérons rapidement les affres du désir légitime : le désir humain a ceci de particulier qu'il ne se contente pas, comme celui de nos amis les bêtes et les psychopathes, de se diriger primairement vers la source de sa satisfaction, il ne le fait qu'en s'astreignant à certaines conditions qui le rendent légitime. Ainsi le mouvement premier consistant à sauter sur l'objet de désir, toujours présent en nous, est-il contrebalancé par l'exigence éthique par laquelle nous conditionnons la satisfaction de ce désir. D'un coté, la satisfaction triviale, de l'autre l'exigence morale, tout le jeu du désir humain consiste à trouver un compromis qui permet d'obtenir la plus grande quantité de chacun de ces deux composants, chose difficile sachant que tendre vers l'un des deux pôles oblige toujours à s'éloigner de l'autre. Si nous reconsidérons maintenant l'existence de la valeur de conscience au sein de cette conception du désir normativé, nous pouvons dire qu'elle se situe du coté du pôle de l'exigence morale, qui s'oppose à celui de l'assouvissement direct, mesuré par la valeur de satisfaction. Les bonbons vendus aux caisses des supermarchés jouent sur la valeur de satisfaction, de même que les cigarettes, le chocolat, les écrans plats, d'autres objets. À l'opposé de ce type d'achats, nous observons l'émergence de certains objets dont la consommation satisfait plus l'exigence éthique que le désir, il s'agit de ceux qui se classent selon leur valeur de conscience. Produits bio, "équitables", sains, répondent à ce pôle du désir humain qu'est celui de la normativité.\nAprès avoir tenté d'associer l'acte d'achat à un pôle de l'émotivité, à savoir le désir, la nouvelle stratégie marketing le lie désormais au pôle opposé, son refoulement. Les premières campagnes de relation publiques, dans la jeunesse de Bernays, étaient certes moins rustiques que les réclames qui les précédaient, mais elles n'en demeuraient pas moins relativement rudimentaires. En associant certains objets (cigarettes, voitures, ...) à la symbolique phallique, elles ravivaient trivialement notre pulsion bestiale de désir, et stimulait l'acte d'achat en laissant penser qu'il procurerait les satisfactions sexuelles auxquelles il avait été associé. Mais il n'est pas possible d'entretenir éternellement une démarche infantilisante d'achat compulsif reposant sur le désir, le "coup de tête". Le marketing a suivi dans ses raffinements ceux du désir humain, et a intégré la dimension du refoulement. Ayant bien compris qu'on ne s'accorde un plaisir qu'à condition de le trouver légitime, ce qui pousse à nier son obtention directe pour le mettre en forme d'une manière qui satisfait nos exigences éthiques, l'industrie de la création des besoin a alors perçu l'intérêt de jouer sur cette mise en forme. Ce n'était plus la question de la satisfaction qui se trouvait associée à l'achat, mais celle de sa légitimité. À partir de ce moment fût alors élaborée une nouvelle stratégie de vente, qui n'opérait plus sur les mécanismes par lesquels se forge un désir, mais sur ceux par lesquels on lui donne un assentiment. Le but était que le sentiment associé à l'acte d'achat ne soit plus un assouvissement, mais un réconfort envers l'estime de soi du client.\nIl faut bien différencier la stratégie visant à présenter l'achat comme souhaitable d'une part parce qu'il permet de répondre à un désir, et d'autre part parce qu'il permet de se distinguer socialement (l'ostentatoire de Baudrillard). La distinction sociale par l'ostentatoire n'est pas la seule fin présentée de la consommation. Il est possible de trouver des publicités prétendant répondre à un désir qui n'est pas celui de se distinguer : il est possible de jouer sur la suggestion de la sexualité, sur la pulsion vers la nourriture, sur le désir de connaissance, etc. L'ostentatoire peut tenir une place importante au sein des stratégies marketing, il faut néanmoins considérer qu'il n'est qu'une manière particulière pour la publicité de faire ressentir un désir et de se proposer de l'assouvir. Dans ce cas particulier, le désir en question est de l'ordre du relationnel, mais il se trouve lié par les mêmes principes que les désirs tournés vers un plaisir autarcique que sont les envies de nourriture, pulsions sexuelles et autres.\nCe double conditionnement perpétuel, entre stimulation du désir et de sa répression, possède des effets néfastes sur le psychisme du consommateur. Son environnement mental alterne perpétuellement entre la vision de femmes nues promouvant l'achat de voitures et d'écrans plats, et celle d'une planète qui chauffe à cause des voitures et écrans plats qu'il a achetés. Mais il n'a qu'à retourner dans la rue ou allumer sa télévision pour se trouver de nouveau assailli par de nouvelles exhortations à consommer. Bombardé constamment de sollicitations contradictoires, il est poussé à faire tout et son contraire, et trouve toujours une raison de regretter l'acte qu'il vient de commettre. Lorsqu'une des stratégies publicitaires est parvenue à lui faire lâcher ses barrières en lui faisant céder sur son désir, c'est l'autre qui prend le relais en lui faisant comprendre qu'il s'est comporté comme un égoïste et qu'il devrait tout de suite se racheter par l'achat d'un produit bio. Mais à peine a-t-il acheté son produit bio, est-il déçu de n'avoir que cette quantité de désir satisfait par rapport à la somme qu'il a dépensée, puisqu'on lui dit ailleurs que pour la même somme il aurait pu en avoir beaucoup plus avec un autre type de produit. Le voilà donc tiraillé entre une frustration et une culpabilisation perpétuelles.\nAu bout d'un certain temps, face à de tels assauts contradictoires, le consommateur ne peut plus s'en remettre à sa rationalité : ce qu'il vit dépasse les bornes de ce que son entendement peut concilier. Il fait alors tomber ses dernières barrières, et abandonne alors totalement l'idée d'évaluer son comportement d'achat par sa propre rationalité, pour finalement s'en remettre à la manipulation de ses désirs par l'industrie. Alors qu'une contradiction aussi flagrante que celle qui oppose les deux stratégies publicitaires devrait le convaincre de leur inconsistance et le pousser à ne plus accorder aucun crédit à leur égard, leur omniprésence, et leur place de valeur inquestionnée dans notre société empêche totalement de penser que c'est de là que vient le problème. Ces messages sont aujourd'hui implantés avec une telle force, et font tellement violence à notre environnement mental quotidien, qu'ils paraissent indépassables, et laissent à penser que, si une des deux logiques doit être remise en question, c'est celle du consommateur.\nAinsi s'explique le malaise du consommateur : il est écartelé entre deux messages qui le poussent à une instabilité permanente du désir, à la remise en question perpétuelle de ses valeurs. Son besoin de stabilité mentale, notamment celui qui consiste à posséder une quelconque assurance quant à la fixité de certaines valeurs, s'en trouve bafoué. Une certaine manipulation de l'environnement mental lui donne, par des moyens brutaux, l'impression qu'il est obligé de danser perpétuellement et qu'il ne peut tenir aucune valeur comme un appui, comme lorsqu'un cow-boy vous tire dans les pieds pour vous faire sauter dans tous les sens. Cette manipulation mentale dispose d'une telle force pour s'imposer à lui qu'elle l'oblige à admettre que c'est lui qui déraille, et qu'un système de valeurs aussi largement accepté (même de manière seulement implicite) qu'est l'idéologie mercantile ne saurait être dans le faux. Ainsi est-il poussé à ne plus croire en sa propre rationalité pour s'en remettre entièrement aux messages des publicitaires : il abdique, se pare d'une impuissance, et laisse les ingénieurs en communication choisir pour lui ce qu'il devra vouloir.\nPour que la valeur de conscience puisse être associée à l'acte d'achat, il faut que l'on en ait fait ressentir le besoin. De la même manière que la valeur de satisfaction n'accède au premier plan que sur un fond de sollicitations et frustrations perpétuelles, en ce qui concerne la valeur de conscience, elle n'apparaît nécessaire que sur un fond de culpabilisation perpétuelle.\nCe n'est qu'après que ses mirettes aient été harcelées par un flot continu de panneaux publicitaires montrant des voitures, des femmes nues, et des barres chocolatées que le badaud, devenu sensible à ces assauts permanents contre son sens de la mesure, adoptera le comportement tant attendu qui consiste en l'acte d'achat. À ce titre, l'impact d'une affiche publicitaire est moins de vanter l'achat de tel ou tel produit particulier que de constituer, parmi toutes les autres affiches, le pixel d'une mosaïque qui installe un fond et une ambiance de sollicitations perpétuelles envers le désir du consommateur. Baigné dans un environnement où on lui présente plusieurs fois par minute de nouveaux objets de désir les plus variés les uns que les autres, et où l'affichage du produit sous-entend un message comme "Cédez à votre désir ! Il suffit de dépenser telle somme.", le consommateur, au bout d'un certain temps, sentira le besoin de se tourner vers un produit qu'on lui aura présenté comme doté d'une forte valeur de satisfaction.\nDe la même manière, le consommateur ne sentira-t-il le besoin de se rassurer par l'achat d'un produit qu'on lui présente comme doté d'une forte valeur de conscience que parce qu'il aura été baigné, en même temps, dans un discours de culpabilisation permanente de ses actes. Superposé à l'environnement qui crée des pulsions auxquelles on invite à céder, se trouve un environnement qui crée de la mauvaise conscience (celle d'avoir cédé à la pulsion), que l'on invite à réparer par l'achat d'un produit rassurant car garanti en moralité. Cet environnement est créé par une certaine utilisation médiatique des données environnementales, par les "scandales" qui frappent parfois quelques filières de production (ceux des petits enfants indiens ou de la vache folle par exemple), et par la mise en épingle d'informations "scientifiques" à propos de la nocivité de notre mode de vie.\nSi ces données entachent provisoirement les industries touchées par le scandale, elles leur fournissent surtout un prétexte pour pouvoir ensuite assurer le public de leur rédemption. Ainsi, ayant montré les titres de leur blanchiment, peuvent-elles se targuer d'offrir une valeur de conscience supplémentaire par rapport à ce qu'elles proposaient avant le scandale en question. Des reconversions comme celle de Benetton, ou encore McDonald's après l'affaire de la vache folle ne sont qu'un exemple particulièrement parlant du mécanisme par lequel des données environnementales, sociales, ou sanitaires entachant d'abord l'image de l'industrie lui permettent ensuite de montrer qu'elle s'est lavée, et de justifier l'augmentation de prix qui coïncide avec celle de sa vertu affichée.\nL'évocation perpétuelle du réchauffement climatique est ce qui permet de vendre de nouveaux réfrigérateurs économiques en énergie, de même que le discours de Nicolas Hulot est ce qui permet de vendre les produits estampillés Ushuaïa.\nC'est justement parce que les données de l'écologie ne sont pas intégrées au sein d'un système fort de revendications politiques qu'elles peuvent à ce point être détournées et servir finalement d'élément de la culpabilisation ambiante permettant au système de vendre des produits qu'il prétend garantis en moralité. Lorsque les données de l'écologie sont reprises au sein d'un discours qui s'en sert pour critiquer un certain ensemble de pratiques industrielles et commerciales, elles ne peuvent alors plus être incorporées au sein de ces pratiques. Inversement, tant que l'on continuera de croire au mythe de la séparation entre la question écologique et les problèmes politiques, on pourra toujours utiliser des données qui auraient dû servir à remettre en cause certaines pratiques politiques afin de renforcer ces pratiques. Ce n'est que lorsque l'écologie aura disparu comme revendication distincte et été intégrée au sein d'une vision politique globale que l'on pourra éviter de l'utiliser à contre-courant.\nCe constat est tout aussi vrai pour la question des inégalités sociales, qui ne seront pas réglées tant qu'elles demeureront inscrites dans la perspective de la charité néo-colonialiste que représente le commerce équitable, c'est à dire tant que l'on considère la question de la disparité des revenus comme indépendante de celle de la répartition des pouvoirs. Et c'est encore vrai de la santé, qui ne pourra s'avérer que contre-productive tant que l'on continuera à considérer que sa question se règle dans les mains des gestionnaires, c'est à dire tant qu'on ne luttera pas pour la réelle possibilité de choisir par soi-même son mode de vie. Choisir par soi-même son mode de vie, cela signifie que l'on dispose véritablement du choix, à la fois formel et matériel, de ne pas obligatoirement accepter les définitions communes du temps de trajet acceptable moyen, de l'activité socialement bien perçue, de la relation sentimentale et la vie en commun, de la norme de consommation, et du traitement auquel se soumettre en cas de malaise.\nBien que la valeur de conscience pourrait être déterminée avec précision, en vérité son attribution dépend essentiellement des informations dont on dispose sur le produit (sa composition, son lieu et mode de production, l'entreprise qui le produit, ...). Or, la circulation de ces informations étant relativement opaque, et le nombre des produits sur lesquels il faudrait s'informer étant de plus en plus grand, il se trouve que le consommateur se voit bien souvent contraint de tirer son information... de l'emballage qu'a forgé pour lui un spécialiste en communication payé par l'entreprise qui le commercialise. Ainsi faut-il distinguer entre la valeur de conscience calculable et la valeur de conscience affichée. Si le fait qu'une nouvelle forme de valeur émerge au sein de chaque produit fait simplement l'objet d'un constat, le fait que cette valeur repose, dans la pratique, sur la communication de son fabricant peut faire l'objet d'une critique.\nLa valeur de conscience fait encore l'objet d'une autre distinction : lorsque l'on dit que cette nouvelle forme d'évaluation, non plus utilitaire ni économique mais axiologique, repose sur le degré de bonne conscience que son achat procure au consommateur, il faut distinguer entre deux manières possibles de soulager sa conscience.\nLa première consiste en une démarche volontaire de l'acheteur, souhaitant s'assurer que ses actes sont en conformité avec ses principes, c'est à dire que ses achats n'impliquent pas des conséquences qu'il réprouve. Cette première manière fait appel à la moralité de chacun et à sa conscience civique, elle ne saurait être qu'encouragée.\nLa seconde consiste en une réaction envers une culpabilisation artificielle créée par l'industrie. Celle-ci repose sur la nouvelle stratégie des conseillers en relations publiques de notre époque.\nCette seconde manière de proposer une évaluation du produit peut être comprise en observant le phénomène du label. Il est finalement assez récent dans l'histoire de la consommation que les produits soient dotés d'un label. Un label est un motif visuel garantissant que le produit sur lequel il est apposé s'est soumis à un certain cahier des charges. Ce cahier des charges spécifie un certain nombre d'exigences, qui, si elles sont respectées, peuvent autoriser à dire que le produit a été produit selon des méthodes "écologiques" ou entre dans le cadre du "commerce équitable". Le label peut donc être perçu comme une manière simple et rapide de rassurer le consommateur quant aux pratiques du producteur, en utilisant le vecteur du packaging.\nPour qu'il puisse remplir son rôle rassurant, le label doit lui-même respecter un certain nombre d'exigences qui garantissent sa rigueur : c'est parce que l'on est rassuré à propos du label en lui-même que l'on est rassuré par le produit sur lequel il est collé. Quiconque ne croit pas en la valeur du label ne croira pas en celle du produit sur lequel il est apposé.\nSi le label est parvenu à s'imposer à l'accréditation publique par ses titres d'intégrité et son implantation médiatique, alors il sert de pastille rassurant le consommateur. Il engendre une distinction dichotomique dans la valeur de conscience : il y a les produits qui bénéficient du label, et ceux qui n'en bénéficient pas. Le label est devenu alors suffisant pour attribuer par lui-même une valeur de conscience dans une évaluation devenue binaire de la moralité des produits. Les évaluations binaires de la moralité ne sont jamais très rassurantes du point de vue de l'idéologie qu'elles sous-tendent, en plus de quoi elles ne reflètent absolument pas l'état des choses.\nPar exemple, dès lors que l'évaluation de l'impact écologique d'un produit ne passe plus que par la vérification qu'il arbore bien son label "AB" (comme "Assez Bien" ?), on en arrive à des aberrations, comme celles consistant à privilégier des pommes "bio" d'Argentine par rapport à des pommes produites à 20km par un petit producteur qui n'a pas les moyens de payer son accréditation, ou bien de penser qu'une pizza bio emballée et surgelée est plus écologique qu'une pizza faite soi-même avec de la farine, des tomates de saison, et du fromage local sur lesquels n'aurait pas été apposé le sceau de la bénédiction environnementale. Dans les grandes surfaces, les légumes "bio" sont vendus conditionnés sous emballage plastique, pour éviter que l'on se serve en légumes bio que l'on irait peser sous l'étiquette des légumes polluants. Alors que la démarche de la bio était au départ de réduire l'impact environnemental du produit, cette préoccupation se trouve désormais totalement évacuée, le besoin de rassurer le consommateur sur la moralité de ses achats ayant pris le pas, ce qui implique que l'on s'autorise à vendre des produits "bio" sous un conditionnement qui génère plus de déchets que les légumes issus de l'agriculture conventionnelle. Tant que les légumes possèdent le label, c'est désormais la seule chose qui importe, et la question de savoir quel est le réel impact écologique de faire venir des aubergines du Portugal en plein hiver pour les mettre sous plastique n'a plus sa place dans le débat, la seule priorité étant d'ordre mercantile, et porte sur la nécessité de fournir au consommateur le produit correspondant au caprice qu'on lui a mis en tête, tout en s'assurant qu'il ne fraudera pas sur la marchandise. C'est là un bel exemple de contradiction d'un système qui prétend considérer le consommateur comme "responsable" lorsqu'il achète "bio", mais qui s'assure malgré tout qu'il n'ira pas frauder sur l'étiquette pour gagner 3 centimes... Tant que l'on raisonnera dans des termes qui permettent de concilier le label bio avec la vente en grandes surfaces, on ne pourra que continuer à observer la répétition de ce genre de détournements de l'idéal de sobriété environnementale par un système mercantile.\nLe label, devenu un garant de moralité proposé par le producteur, dispense le consommateur de faire fonctionner son esprit critique. L'entreprise sait que pour paraître morale, elle n'a qu'à se fier aux exigences inscrites dans le cahier des charges. Elle pourra toujours trouver un moyen de dévier par d'autres aspects non listés, elle n'en aura pas moins son label, et sera toujours considérée comme morale. Ensuite, on pourra toujours vider le label de son sens (par exemple, en autorisant jusqu'à 0,9% de produits génétiquement modifiés à l'intérieur d'un produit "bio"...).\nIl en est exactement de même en ce qui concerne le label "Max Havelaar". Nombreuses sont les critiques, dans les milieux informés, selon lesquelles ce label n'offre aucune garantie et repose en fait sur une certification des plus floues. Sont souvent mentionnés notamment le statut ambigu de Max Havelaar, étant en même temps chargé d'évaluer les pratiques de la marque, d'apposer le label, et d'empocher les bénéfices; ainsi que le fait que Max Havelaar n'évalue les conditions de travail qu'à l'étape de la production, et pas à celles du transport, de la transformation, ou de la commercialisation, ce qui permet à un produit estampillé "équitable" de voyager dans un cargo où règnent les pratiques néo-esclavagistes puis d'être vendu en grande surface par des caissières au statut précaire et aux conditions de travail déplorables. Mais tant qu'il est estampillé "équitable", on se rassurera en l'achetant. Et de la même manière que pour le logo AB, on en vient à préférer un produit lointain doté du label "équitable" à un produit local. La vision du "commerce équitable" que propose Max Havelaar vise à privilégier une charité néo-impérialiste envers les "pauvres" pays du Sud qui permet d'entretenir leur condition plutôt qu'une prise de responsabilité au sein d'une économie locale.\nAinsi la valeur de conscience peut-elle être produite de deux manières : soit elle est issue d'une mise en question active de la moralité de tel produit quant à son achat, soit elle est inculquée au consommateur par une campagne de communication qui vise à lui montrer qu'il a raison d'acheter ce produit, qu'en le faisant il est quelqu'un de bien, et qu'il pourra dormir sur ses deux oreilles ce soir. Cette seconde manière d'attribuer une valeur de conscience peut se faire sur la base d'une quantité d'informations fortement rognée.\nL'émergence de la valeur de conscience n'est pas critiquable en soi. C'est un fait, que l'on se contente de constater. Par contre, les deux distinctions opérées plus haut nous permettent de déduire que la valeur de conscience peut connaître deux types d'usages bien différents, dont l'un pourra être critiqué.\nLe premier type de valeur de conscience sera dit actif. Il résulte de la conjonction de deux des facteurs mentionnés plus haut : c'est la valeur de conscience spontanée que l'on attribue à un produit à partir d'informations calculables. Le fait que l'évaluation soit l'objet d'une démarche spontanée pousse à remplir son contenu par les facteurs propres qui intéressent en particulier l'évaluateur. Selon sa sensibilité, sa situation sociale, et d'autres facteurs, il sera plutôt porté à valoriser des produits à impact écologique faible et à négliger la dimension sociale, ou le contraire. Certains préfèrent acheter de l'équitable Nord-Sud, d'autres du local Nord-Nord. Son évaluation sera donc opérée sur la base du système de valeurs que son histoire sociale particulière lui a fait incorporer, ainsi qu'en fonction des connaissances dont il dispose. La démarche présidant l'évaluation, dans ce cas, est la suivante : l'acheteur possède un certain nombre de principes, et il souhaite que ses actes quotidiens, parmi lesquels on trouve les achats, y soient conformes. À ce titre, l'évaluation des produits achetés résulte en fait exactement du même type de processus que celle du travail qu'il choisira de faire (s'il est en position de choisir son travail, et s'il possède un travail, ses principes peuvent aussi le pousser à reprouver le travail), du candidat pour lequel il compte voter ou bien du fait même de voter ou ne pas le faire, des personnes qu'il apprécie, des loisirs et supports culturels qu'il fréquente, des revendications qu'il entend porter ou soutenir, etc. Il s'agira dans tous les cas d'évaluer des gestes quotidiens dans leur conformité avec des principes individuels. Que le contenu inséré dans ce mécanisme soit un emploi du temps, une signature, ou une patate ne fait de différence que dans les conditions dans lesquelles le mécanisme s'exerce, mais pas dans celui-ci en son fond. Les principes à l'aune desquels la démarche individuelle est évaluée peuvent être assimilés à des revendications politiques. À ce titre, la valeur de conscience particulière attribuée à tel ou tel produit proviendra de ce que l'on appelle la conscience politique du sujet.\nLe second type de valeur de conscience sera dit passif. Il résulte de la conjonction de deux des facteurs mentionnés plus haut : c'est la valeur de conscience stimulée à partir d'informations affichées. La finalité de cette attribution de valeur n'est pas la même que dans le cas précédent. Ici, il ne s'agit pas de savoir si un produit est conforme ou non à un certain nombre de principes, mais de produire un argument de vente supplémentaire garantissant à l'acheteur que l'achat de ce produit particulier le préservera de la culpabilisation produite par les mêmes personnes et les mêmes supports que la manière d'y échapper. À cette fin, les vendeurs de bonne conscience observent quels éléments de la situation ils peuvent exploiter pour créer une culpabilisation dont l'achat constituera une délivrance. Les éléments les plus flagrants aujourd'hui sont les suivants : certains produits sont polluants, produits dans des conditions qui ne respectent pas les employés qui les produisent, et mauvais pour la santé. Il n'est pas besoin d'aller chercher bien loin pour trouver ces éléments culpabilisateurs : il suffit d'ouvrir l'oreille aux critiques que les politisés adressent au système industriel, et de les retourner en argument marketing. Après avoir détecté les contenus moraux à haut rendement lucratif, les spécialistes en relations publiques dressent un profilage marketing de leurs cibles : la revendication écologiste pour les romantiques et alternatifs, celle sociale pour les gauchistes de supermarché, et celle de la santé pour la quinquagénaire moyennement friquée. Parfois, les arguments marketing peuvent être associés deux par deux, voir trois par trois : on trouve un produit équitable, bio, et bon pour la santé. Il est à base de plantes, il est "authentique". Le profilage établi, on crée un emballage adapté pour le vendre au chaland. L'emballage évoque la simplicité, couleurs vertes, motifs végétaux. Le logo attestant que l'entreprise paie bien une taxe obligatoire pour le recyclage des déchets qu'elle produit bénéficie d'un regain de popularité et est replacé de manière plus visible, sans trop d'explications sur ce dont il s'agit, sinon que c'est lié au recyclage. Le sucre et la graisse sont coquettement renommés "apports énergétiques". Si le produit est équitable, on cherche la photographie du sourire édenté d'un bolivien quelque part, et on paie les droits à l'agence qui l'a prise pour pouvoir la mettre sur l'emballage. L'imaginaire du consommateur fera le reste. On ajoute des phrases creuses qui n'engagent à rien, selon lesquelles l'entreprise, "depuis 20 ans", "fait des efforts particuliers pour vous apporter les bienfaits de la nature". Dans le cas de la bio, on peut mentionner que le produit est exempt d'OGM, même pour les variétés dont la commercialisation est de toutes façons interdite en France, sinon on peut toujours dire qu'il est issu de "l'agriculture raisonnée", qui n'engage au demeurant à rien de plus que le respect de la législation en vigueur. Bref, on manipule les informations et on crée un packaging destiné à donner bonne conscience au consommateur. Ici, le processus pour vendre une gamme particulière de produits est exactement le même que celui que l'on emploie pour vendre une voiture à crédit, un home cinéma, ou un repas au McDonald's. Les arguments sont simplement adaptés au public visé. De même que Lidl et Rolex ne font pas leurs campagnes avec les mêmes slogans, car ils ne visent pas les mêmes cibles, l'émergence des critiques du système industriel engendre un nouveau public potentiel chez ceux qui y sont sensibilisés, et nécessite donc aussi une campagne de vente adaptée. Mais, au delà de la diversité des contenus, on constate l'identité des méthodes, qu'il s'agisse pour l'industrie de vendre sa montre, sa pizza version hard discount ou version bio. La valeur de conscience particulière qui résulte de ce processus repose donc sur le même modèle : générer un besoin chez l'usager (ici le besoin de garantie de son intégrité morale), puis présenter un produit qui prétend le satisfaire.\nDans le premier cas de figure, l'évaluation du produit est le fait d'un citoyen actif, préoccupé d'appliquer au quotidien les idées qu'il défend. Il est résolu et cherche par lui-même à interroger l'intégrité des produits par rapport à son système de valeurs personnel. Il se renseigne à propos des produits, fait plus attention à tel ou tel composante de leur valeur morale totale, selon des choix qu'il assume, et se dirige finalement en direction de ce qu'il a choisi de son plein gré comme étant la meilleure conciliation de toutes ses préoccupations. Dans le second cas de figure, l'évaluation est toute proposée par l'industrie du désir, elle est claironnée sur les emballages à grands coups de fanfaronnades fracassantes. Elle s'adresse à un individu qu'elle considère comme passif, c'est à dire influençable à tel point qu'elle est capable de lui dicter quoi acheter. Comme toute stratégie de vente, elle engendre d'abord un sentiment de manque avant de se proposer de le combler, mais à la différence de sa cousine, la vulgaire industrie du désir, le manque qu'elle génère est celui de moralité, auquel elle propose de répondre en exhibant les créances de ses bonnes intentions. Le consommateur qu'elle vise a d'abord été touché par le discours selon lequel "tout le monde doit faire un effort pour sauver la planète", et a déjà eu l'occasion de remarquer que sa part d'effort à lui n'était pas suffisante. L'industrie de la mauvaise conscience est là pour le lui rappeler, tout en lui disant parallèlement : "si tu achètes ce produit, tu feras ta dose quotidienne d'effort pour sauver la planète". Le pauvre consommateur stigmatisé pour avoir seulement cru aux campagnes publicitaires d'ancienne génération, voit dans celles-ci l'occasion de sa rédemption à moindre frais : en achetant sa pizza bio au supermarché, c'est un peu comme s'il avait réduit la distance qu'il fait en voiture, du moins n'a-t-il désormais plus besoin de remettre celle-ci en question, puisqu'il a une pizza bio dans son caddie.\nDans les deux cas présentés ici, la place de l'écologie ou des autres revendications au sein de l'attribution de valeur de conscience est totalement différente. Dans le premier type de cas, l'écologie est un des constituants d'un système de valeurs politiques intériorisées par le sujet. Dans le second, elle joue le rôle d'un argument marketing qui a ceci de particulier qu'il ne repose pas sur une frustration préalable, mais sur une culpabilisation préalable. Dans le premier cas, que le critère d'évaluation soit orienté vers l'impact écologique n'empêche pas qu'il s'agit d'un critère, au sein d'un système général de valeurs politiques, que l'on applique activement dans une démarche militante. Dans le second cas, le fait que l'argument mentionné pour la vente porte sur une vertu écologique et non sur un faible coût n'empêche pas qu'il s'agit d'un argument de vente, intégré dans une stratégie marketing, que l'industrie façonne à sa guise pour leurrer le chaland. Dans le premier cas, les critères écologiques sont indissociables des critères politiques, puisqu'ils en font partie, et nous observons que l'intégration d'une préoccupation écologique au sein d'une démarche politique ne peut qu'être garante que la démarche en question ne sera pas détournée au point de devenir contradictoire avec ses principes de départ. Dans le second cas, l'écologie ne reposant pas sur un questionnement politique de fond, elle n'est perçue que comme une question dans l'air du temps, car l'ampleur du désastre écologique force le constat, et c'est donc sans aucun problème qu'elle peut être intégrée au sein du système mercantilo-publicitaire qui crée lui-même les désastres écologiques. Dénier une spécificité à la question de l'écologie par rapport à d'autres questionnements politiques permet d'aborder la question environnementale en citoyen, avec les mêmes exigences de cohérence et de pertinence que lorsque l'on évalue un discours politique. Au contraire, considérer l'écologie comme une problématique indépendante de toute position politique permet de la saisir au vol, et de l'intégrer dans un discours qui s'adresse au consommateur, perçu comme une matière malléable dont on voudra modeler les besoins, que ceux-ci soient de l'ordre de l'assouvissement ou de la légitimation.\nIl ne s'agit pas de critiquer un changement d'habitudes des industriels et commerciaux de masse en faveur de l'environnement, qui aurait pu être appréciable. Il s'agit de remarquer que, derrière un apparent changement qui reçoit tout un renfort de communication, se cache une intégration des critiques, qui les rend muettes, qui permet la continuité des pratiques, et qui accentue la polarisation sociale. Si les critiques avaient réellement touché la conscience des grandes industries, et non ses bureaux de marketing, elles ne se seraient pas contentées de mettre sur le marché une gamme de produits rehaussés en bonne conscience, elle aurait converti l'ensemble de sa production, en maintenant des prix abordables.\nMais il est aussi simpliste de s'en prendre aux entreprises : elles sont tenues à la rentabilité par leurs actionnaires et par la concurrence, les actionnaires pouvant eux-mêmes consister en des fonds de pension, c'est à dire de simples individus qui se rassemblent pour augmenter leur retraite parce que celle-ci n'est pas suffisante en raison du système social en vigueur. Il n'y a pas de bouc émissaire, il y a une organisation économique et sociale générale complexe qu'il faut tenter de comprendre plutôt que de pointer quelques uns du doigt.\nEn plus de faire abdiquer l'esprit critique du citoyen qui examine ce qu'il achète pour le remplacer par l'adhésion aveugle du consommateur envers la propagande que lui proposent les vendeurs, la récupération de l'évaluation (écologique) par le consumérisme engendre un nouveau phénomène de distinction sociale par la consommation étiquetée "responsable".\nLe produit "bio", "équitable" ou "sain", ayant été promu par tant de supports publicitaires, devient le produit fashion. C'est celui qu'il faut avoir pour être dans le coup, car c'est celui qui est partout vanté. On réalise pas à quel point une démarche réellement pertinente en matière d'écologie s'en prendrait en fait à la racine, à cette construction qui claironne la nécessité de consommer certains produits pour être "dans le coup"; et à ce titre on ne voit pas que vanter un produit promu comme écologique au sein de cette même construction qui détruit l'écologie sonne comme une des contradictions les plus intenables.\nLe comble du raffinement, lorsqu'on reçoit, c'est de proposer des produits "bio", un plat à base de tofu AB venu de Chine et emballé sous plastique, de courges ressuscitées, et un dessert au sucre Rapadura équitable qui ne donne pas de caries. Par un glissement discret mais lourd de sens, la bio (la méthode d'agriculture biologique) devient le bio (le produit ou le label bio) : on n'évalue plus une méthode d'agriculture selon son impact environnemental, mais bien plutôt un type de produit porteur d'un logo qui garantit avant tout la valeur distinctive qui justifie son prix.\nLe bio devient l'apanage du bobo, le bourgeois-bohème qui drape son rang social sous des airs de simplicité cool. Nicolas Hulot devient l'apôtre d'une nouvelle classe dominante qui ne se sent pas à l'aise dans le bling-bling sarkozyste car elle n'assume pas son rang, et qui préfère prôner des valeurs de simplicité et se cacher sous des tentures verdies. Les vacances aux Baléares sont dépassées, désormais le bobo s'offre une randonnée dans le Sahara. Cela fait sûrement partie des choses simples de la vie que n'importe qui peut se payer.\nUne partie de la bourgeoisie s'est sentie touchée par certaines critiques à propos de l'indécence du mode de vie qu'elle affiche en face de celui des pauvres, et parler d'écologie lui permet désormais de se racheter dans une simplicité affichée qui ne lui donne plus la mauvaise impression de profiter de la misère des autres. Elle peut désormais nous seriner un discours politiquement œcuménique dans lequel tous, riches et pauvres, pourrions communier ensemble dans une sobriété et un "retour aux vrais valeurs". L'écologie devient alors un prétexte utile à la bourgeoisie pour se départir d'une image de dominateur snob qui la met mal à l'aise et la troquer contre l'image de la personne simple qui retourne aux vraies valeurs. Il s'agit de l'idéologie bobo dans toute sa splendeur.\nNon content de permettre à cette frange complexée des dominants de présenter une pseudo-simplicité d'un raffinement malgré tout exquis, cette posture permet d'annuler virtuellement l'antagonisme social reposant sur les différences de ressources. "Tous égaux face au climat" devient une manière pour le dominant de gommer ce qu'on appelait autrefois l'existence de classes, et présenter une image candide et neutralisée de la société dans laquelle toute domination aurait disparu et tous convergeraient dans une lutte salvatrice pour le maintien de notre climat. Cette visée angéliste des préoccupations est corrélée à l'illusion de l'identité des méthodes de luttes pour le climat : d'une part elle occulte la différence entre les méthodes de luxe par lesquelles le riche entend réduire son impact environnemental sans concession sur son confort, et le comportement quotidien de celui qui se serre la ceinture par obligation financière; d'autre part elle permet d'occulter l'idée, désagréable à la bourgeoisie, que ce n'est peut-être pas à ceux qui ont du mal à vivre décemment de faire un effort pour la planète, et que si un effort doit être fait, c'est avant tout aux riches de renoncer à leur luxe. Car pour certains, la question de l'impact environnemental trouve tout simplement ses limites dans la dimension du portefeuille, et cela, nos rédempteurs œcuménistes de la bourgeoisie ont une fâcheuse tendance à l'oublier.\nLorsqu'elle se trouve insérée dans notre système économique actuel, la valeur de conscience est, à peu de choses près, alignée sur la valeur d'échange. Cela signifie que, plus un produit est moral, plus il coûte cher. Il faut d'abord payer pour s'acheter des panneaux solaires photovoltaïques si l'on veut un jour, au bout de 20 ans, pouvoir récupérer la somme investie. Les sèches-linges qui consomment peu d'électricité coûtent plus cher que ceux qui consomment beaucoup : l'économie d'énergie est réservée à ceux qui n'en avaient pas besoin financièrement, car ils avaient les moyens de s'acheter le sèche-linge économe. Si la vente d'économie d'énergie n'a pas pour but l'accessibilité sociale (puisqu'elle coûte d'abord plus cher), son rôle est celui de la ségrégation. Elle permet de faire la différence entre ceux qui ont de quoi s'acheter un faible empreinte écologique, et ceux qui n'ont pas de quoi, comme on faisait hier la différence entre ceux qui pouvaient s'offrir une télévision ou une radio, et ceux qui devaient aller la consulter chez les autres lors des soirs d'élections.\nAinsi cette nouvelle gamme de produits vertueux non seulement permet-elle d'être au goût du jour et de fournir une forme de légitimation de la domination par un discours de pseudo-frugalité, mais elle permet aussi de maintenir, d'une manière actualisée, la différenciation entre les riches et les pauvres. Les critères par lesquels cette différenciation s'observe ont certes changé, mais celle-ci est maintenue. Et c'est "l'écologie" qui sert désormais de prétexte à ce nouvel avatar de la violence symbolique.\nC'est l'ultime étape du snobisme, le comble du raffinement bourgeois, par lequel celui qui, à grand renfort de tapage publicitaire, a d'abord appâté le chaland de la plèbe en direction d'une accumulation de gadgets clinquants, se donne désormais le droit de mépriser cette valeur qu'il a transmise. Le dernier retournement est le suivant : après avoir abondamment propagé les valeurs de consumérisme ostentatoire en présentant la possession de nombreux objets de luxe comme l'idéal d'une vie réussie, les détenteurs de la définition ratifiée du succès narguent tout ce faste et prônent désormais la vie pauvre en CO2. La culture populaire est toujours embourbée dans une quête effrénée vers la possession matérielle infinie, alors que les idoles qui ont propagé ce modèle sont déjà passés à un autre stade, celui de la vertu climatique. La Rolex de Séguéla et le bling-bling tape-à-l'œil de Sarkozy sont dépassés. Désormais, le 4X4 est réservé aux classes moyennes, ceux qui ont vraiment compris la marche du monde ayant opté pour la voiture électrique. "L'écologie" est devenue l'argument marketing de demain.\nDe la même manière que la haute bourgeoisie, pour se distinguer de l'hypercorrection linguistique de la petite bourgeoisie, s'offre le luxe d'un relâchement verbal qui manifeste encore mieux sa distinction car elle seule peut se le permettre avec légitimité, ici le riche, lassé de voir le plébéien le rattraper dans son accumulation matérielle, se tourne désormais vers d'autres valeurs. Le but est toujours de montrer que la classe inférieure a un train de retard, et que nous n'avons pas les mêmes valeurs. "Comment ? Vous êtes encore à comparer vos lecteurs DVD ? Mais mon brave, l'heure est maintenant à l'écologie ! Moi je vais au cinéma, c'est plus culturel et ça pollue moins !"\nL'auteur de ces lignes est bien conscient que consommer bio ne coûte pas forcément plus cher. Il suffit de consommer autrement, par circuits courts, en achetant des produits de base et en cuisinant soi-même. Une alimentation faite de légumes achetés sur le marché et de céréales et légumineuses achetées en vrac peut ne pas dépasser 35 € par personne et par semaine. Il existe des structures telles que les Groupements d'Achat à Service d'Épicerie, qui n'entrent pas dans la logique bioconsumériste des grandes surfaces, de La Vie Claire, et de Biocoop.\nMais justement, si ces démarches sont porteuses, c'est bien parce qu'elles ne se limitent pas à la question écologique, mais qu'elles reposent aussi sur d'autres types d'interrogations : Qui est-ce que je cautionne lorsque je vais faire mes courses là-bas ? Est-ce que ça me plaît de donner de l'argent à tel organisme pour qu'il continue à fonctionner ? Comment puis-je être informé et avoir voix au chapitre sur les types de produits achetés par la structure où je fais mes courses ? Comment concilier l'accessibilité économique, la convivialité de l'acte d'achat, et le faible impact environnemental ? Les structures qui ne déplacent pas le problème de la question écologique vers celle sociale sont celles dont le questionnement est plus large et plus profond, intégrant des questions économiques (circuits courts, soutien aux démarches locales et aux petites structures), sociales (accessibilité financière), relationnelles (dimension de la convivialité), et politiques (fonctionnement coopératif, abolition de la hiérarchie, prise en compte des pratiques salariales d'un fournisseur quant à sa sélection, préférence donnée au consensus plutôt qu'au vote), etc. C'est justement lorsque l'on accepte de ne plus cantonner ses revendications à l'écologie et que l'on formule une théorie et une pratique d'ensemble cohérentes que le faible impact environnemental ne rentre plus dans le jeu de l'élitisme, du consumérisme, de la concurrence.\n20:07 Publié dans décroissance et écologie | Lien permanent | Commentaires (0) | Tags : écologie, consumérisme, économie, politique, revendication, environnement, récupération