Interactions entre philosophie, histoire et psychanalyse à partir de l’œuvre « oubliée » d’un représentant des Lumières grecques: Le « cas » Christodoulos Pamblekis \nAvant de commencer cet exposé, je tiens à préciser le domaine de mon intervention, la position spécifique et la problématique qui est la mienne et qui transparaît quelque peu à travers le titre que j’ai donné. L’objet de ma recherche se situe dans le domaine de l’histoire des idées ou de l’histoire intellectuelle, si nous devons garder ce terme générique, envisagé à partir de ma formation initiale en philosophie, mais également de mes recherches actuelles en psychanalyse, qui prolongent celles de ma thèse. Je ne suis donc pas historienne stricto sensu, ni néo-helléniste et je ne prétends en aucun cas empiéter sur un domaine que je ne connais que d’une manière périphérique. C’est à partir de ma formation, telle que je l’ai définie, que je peux m’intéresser aux questions qui vous préoccupent et proposer une première réflexion qui sera développée ailleurs.\nL’équipe de recherches « Interactions de la psychanalyse à laquelle j’appartiens, au sein de l’École doctorale « Recherches en psychanalyse » de l’Université Paris 7 « suppose de poursuivre une interrogation épistémologique renouvelée sur la valeur de la méthode psychanalytique, ses capacités à rencontrer d’autres logiques, et donc non seulement de porter un éclairage nouveau sur le domaine où elle s’applique mais, en retour, d’en être éclairée elle-même quant à son essence et à son éventuelle fécondité. »\nIl ne s’agit donc pas de « psychanalyse appliquée » en tant que « transposition » ou « exportation » abstraite et mécaniste de concepts qui viennent d’un autre champ du savoir, mais d’une interaction qui permet l’émergence de nouvelles intuitions et hypothèses des deux côtés, au fur et à mesure du cheminement de la recherche.\nComment ai-je pu donc, à partir d’horizons apparemment aussi éloignés des intérêts de ce colloque, croiser l’œuvre de ce philosophe si peu connu, même des spécialistes de cette période ?\nMa rencontre avec Christodoulos Pamblekis est plutôt le fruit des aléas de la recherche. Mon travail sur le concept de vérité en histoire, d’un point de vue épistémologique et le concept de « vérité historique » en psychanalyse m’ont confrontée à un nombre considérable de théories gnoséologiques et à leur implication dans le travail de l’historien. Mon périple à travers ces études historiques et notionnelles qui rendent compte de l’évolution du concept de vérité à travers les âges m’a conduite à être très réceptive à des notions annexes comme celle du dogme et de l’hérésie, de l’anathème, de la légitimité de la notion de controverse et de la réception des nouvelles idées dans une communauté scientifique, ecclésiale ou autre. L’étymologie des mots même de la vérité, en tant qu’absence d’oubli en grec (alêtheia) ou en tant que veritas chez les latins, qui désigne la correction et le bien fondé de la règle qui « verrouille », « garde » et « conserve » une institution légitime, témoigne de conceptions, sinon opposées, au moins très différentes de cette notion de vérité, « trop connue pour être bien connue » pour paraphraser une formulation de Hegel.\nL’œuvre et la personnalité de Christodoulos Pamblekis touchent de près ces préoccupations et en constituent un exemple concret qui a attiré mon attention. Sa philosophie se présente principalement comme le reflet de celle de Spinoza et des représentants des Lumières françaises et se développe surtout dans son ouvrage Peri Philosophou, Philosophias, Physikôn, Métaphysikôn, Pneumatikôn kai Theiôn Archôn publié en 1786.\nOr, sept ans après sa publication, paraît anonymement la fameuse acolouthie, une sorte de « copie inversée » de celles adressées aux saints de l’église orthodoxe. Celle-ci se présente comme une satire virulente et insultante, pleine de railleries, ridiculisant Christodoulos et le qualifiant ni plus ni moins de suppôt de Satan. La réponse ne s’est pas fait attendre et l’intéressé a publié quelques mois après, en août 1793 (je précise que cette année est également l’année de sa mort) un texte intitulé Peri theocratias et expliquant au sous titre qu’il s’agit de la réponse d’un anonyme à ses accusateurs.  Deux mois et demi après, le 12 novembre 1793, le patriarcat œcuménique de Constantinople, a excommunié l’ouvrage « blasphématoire », son auteur et l’ensemble de son œuvre. Tout ceux qui possédaient aussi un exemplaire, sans l’avoir brûlé, auraient eu le même sort. L’excommunication de Pamblekis représente par ailleurs, selon Philippos Iliou, la première condamnation officielle de la part de l’Église orthodoxe de l’ensemble des représentants des Lumières à l’Occident. \nUn silence glacial entoure depuis ce moment là l’œuvre et la personnalité de l’auteur, qui a subi une véritable « scotomisation » dans le sens psychanalytique du terme. Ce silence mériterait la mise en chantier d’une recherche à ce sujet.\nMais d’abord qui est Christodoulos Pamblekis ?\nNé à Xiroméro d’Acarnanie en 1733 et mort à Leipzig en 1793, il a fait ses études à l’École du Mont Athos, où il a eu comme professeur le grand Eugenios Voulgaris. Son professeur lui a inculqué les idées des Lumières et le sapere aude, la liberté de pensée et de parole. Or le milieu du Patriarcat n’a pas tardé à exprimer son hostilité envers une pensée qui échappait à son contrôle et qui s’alliait à cet « esprit philosophique […] qui veut tout voir et ne rien supposer » et qui revendique surtout l’autonomie de la connaissance, basée sur l’investigation rationnelle. Exilé à Vienne, où il donne des cours de grec pour gagner sa vie, Pamblekis est imprégné des nouvelles idées de cette période, qui ont proclamé l’autonomie et l’universalité de la raison individuelle. Cette raison, désignée comme « lumière naturelle », pour la distinguer des « vérités révélées » doit beaucoup au travail précurseur de Descartes, un siècle auparavant, qui tout en prenant soin de préserver le domaine des autorités politiques et religieuses, il dégage l’espace où peut s’exercer l’esprit critique. Pamblekis se positionne très vite dans le même état d’esprit, qui sous la plume militante de d’Alembert fait de Descartes un héros de la liberté. Le grand défenseur de la ratio postule en effet que l’homme, dans son rapport au monde matériel et à la connaissance objective peut se passer du dogme religieux et des méthodes traditionnelles de la philosophie scolaire, sans pourtant leur retirer leur légitimité dans le domaine qui leur est réservé.\nCette dernière remarque me semble importante car elle établit une distinction entre les représentants des Lumières volontairement athées, proclamant le culte de La Raison érigée en déesse, et ceux qui séparent tout simplement les domaines de l’Église et de l’État ou de la foi et de la raison et qui se permettent d’exercer leur raison critique aux domaines réservés de l’Église ou de l’absolutisme monarchique.\nLes encyclopédistes français et leur combat contre les préjugés ont tellement impressionné Pamblekis, qu’il a décidé de publier l’ouvrage en question, qui n’est qu’une traduction sélective et un commentaire des idées de l’Encyclopédie. Il met également en valeur la période qualifiée de « pré-lumières », marquée par la publication des ouvrages de Newton et de Locke ainsi que de ceux de Spinoza, qui montrent la sécularisation en marche aux Pays-Bas, dès la seconde moitié du xiie siècle. L’ouvrage de Pamblekis ne présente donc pas d’originalité et manque de rigueur, quant à la citation de ses sources, mais le sous-titre explique qu’il s’agit clairement de traduction en grec aux fins de transmission et non d’un ouvrage qui aurait l’ambition d’innover.\nMais cet humble ouvrage qui ne fait que rendre hommage au pouvoir de la raison humaine et à la philosophie de la nature, sans pour autant adopter l’athéisme a attiré les foudres du patriarcat qui lui a jeté l’anathème. L’influence du panthéisme spinoziste, certes importante doit d’ailleurs être nuancée car le panthéisme est à distinguer du panenthéisme qui semble être l’option de Pamblekis.\nCe dernier est un terme créé par C. Krause pour caractériser la doctrine selon laquelle tout est en Dieu. Le panenthéisme a été soutenu par les premiers chrétiens pour qui, selon les mots attribués à St Paul, « en Dieu, nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes » (Actes des Apôtres, 17, 28). Spinoza, (Ethique, I, prop. 15) soutient également que « tout ce qui est, est en Dieu et rien ne peut sans Dieu ni être, ni être conçu ». Pour ce philosophe, cependant, les substances de la nature sont Dieu même (Deus sive natura). Le panenthéisme s’oppose au panthéisme pour lequel non seulement tout est en Dieu mais Dieu est tout. Il s’agit de la doctrine d’après laquelle tout est Dieu et c’est un terme équivoque :\n« Panthéisme : c’est la religion de la nature, qui prend pour objet de culte toutes les forces, l’arbre, l’épi, la vache, le loup, le fleuve, le volcan, qui sont considérées comme des manifestations d’un Dieu unique, qui est le monde. Panthéisme veut dire à la fois que tout est Dieu et que c’est le tout qui est Dieu » (Alain, Définitions)\nOn peut donc dire que le panenthéisme spinoziste est un panthéisme mais il se distingue du panthéisme matérialiste en ce que Dieu n’est pas identique à la matière, mais comprend aussi dans son unité indivisible une infinité d’autres genres d’êtres. \nLe panthéisme ne désigne rien d’autre de plus que la doctrine de l’immanence des choses en Dieu et refuse la transcendance. Le Dieu de Spinoza n’a donc rien à voir avec le Dieu personnel du judéo-christianisme. Il ne transcende pas le monde et ne l’a pas créé puisqu’il s’identifie à lui. Cette doctrine se double d’un strict déterminisme et Dieu ne peut qu’obéir à ses propres lois. Il n’y a pas de cause finale et le libre arbitre est une illusion. Cette doctrine résoudrait selon Spinoza le problème de la contradiction entre la toute puissance divine et la liberté humaine. La préface du Traité theologico-politique (1670) constitue une critique de la superstition, déviation du sentiment religieux, travestissant la religion authentique et créant de faux devoirs et des craintes vaines. Le salut consiste pour Spinoza en la réintégration de l’homme dans la nature en montrant que le Souverain Bien est la connaissance rationnelle de Soi , de Dieu et des choses. Pour Spinoza et pour Pamblekis, c’est la connaissance rationnelle qui libère l’homme ; qui l’aide à accéder aux enchaînements de causes et aux idées vraies et par conséquent à se connaître mieux et à vivre selon la raison et la vertu, qui n’est pas crainte, obéissance, remords, inquiétude et repentir mais réalisation de soi-même et joie. \nSi les doctrines philosophiques auxquelles adhère Pamblekis nécessiteraient une étude détaillée ultérieure, le texte et la façon de procéder de l’acolouthie, qui a précédé l’excommunication, mériterait une réflexion d’un autre type et l’intervention de la psychanalyse, qui s’interrogerait sur la notion d’aliénation, provoquée par une idéologie érigée en dogme universel. Je n’envisagerai pas ces notions dans leur connotation marxiste mais psychopathologique. Si Pamblekis avait vécu aujourd’hui, il est presque certain que l’Église ne se serait pas préoccupée de son œuvre ; non parce qu’elle l’aurait approuvée, mais parce qu’elle aurait probablement été capable de faire la différence entre une critique théologique de la religion et l’ anthropologique ou la sociologique. Si le Dieu de Spinoza n’a certes rien à voir avec le père créateur de la Bible et il s’agit bel et bien là d’une doctrine qui touche aux fondements théologiques de la religion, la critique de Pamblekis se concentre plutôt au rôle social de l’Église de son époque, à ses abus de pouvoir, au fanatisme et à la tyrannie du clergé, sans toucher ouvertement une « autre » église, l’église « invisible », « corps mystique » et « épouse » du Christ, selon les théologiens. Son admiration cependant pour les premiers chrétiens, qu’il respecte, montre qu’il sait établir cette distinction et qu’il ne confond pas deux niveaux radicalement distincts ; à savoir la spiritualité et ses représentants institutionnels, souvent indignes de leur fonction. L’anticléricalisme de Pamblekis ne résulte pas d’un refus de la notion de transcendance, mais d’une virulente critique d’ordre anthropologique, ainsi que du rejet de formulations dogmatiques figées, imposées comme la seule et unique vérité.\nL’aliénation à laquelle je faisais allusion, semble être ce à quoi aspirait une partie du clergé pour ses ouailles, afin d’asseoir son pouvoir et d’éviter une dangereuse remise en question de son autorité.\nLa notion d’aliénation est définie par Piera Aulagnier, d’abord par sa finalité :\n« Tendre vers un état aconflictuel abolit toutes causes de conflit entre l’identifiant et l’identifié, entre le Je et ses idéaux »\nCette notion qui recouvre des champs aussi divers que la psychologie collective, la passion amoureuse ou la toxicomanie « repose sur une rencontre entre le désir d’autoaliénation de l’un et le désir d’aliéner de l’autre. Ce qui cherche alors à disparaître dans l’aliénation, c’est la tension engendrée par la différence. […] Là où le névrosé diffère la réalisation idéalisée de lui-même et où le psychotique la pose comme déjà advenue sur un mode délirant, le sujet aliéné la transfère sur un autre qui lui assure, par personne interposée, la certitude, l’exclusion du doute et du conflit concernant une telle réalisation. »\nPamblekis refuse cette aliénation, absente d’une véritable spiritualité, et sa position n’est pas différente d’un autrefils des Lumières, Sigmund Freud, qui prend la défense des « droits du sujet face aux ‘‘puissances’’ susceptibles d’ ‘‘empiètement’’ sur la sienne propre. »\nFreud met ici le doigt sur les risques d’aliénation, inhérents à tout discours idéologique, pris dans le sens d’une formulation dogmatique des idéaux d’une classe, d’un parti, d’une association, d’une église, visant une domination culturelle, politique, économique, intellectuelle ou spirituelle de la société et des individus. L’essence donc de l’idéologie pourrait être de souder en un système de représentations défensif un « collectif », que ce soit la Nation, l’Église, l’Armée, l’État, etc. \nLa question de la Vérité, prise dans son sens absolu, se trouve au cœur des préoccupations du discours idéologique, ce dernier étant, comme Piera Aulagnier l’a montré, un avatar du désir d’ « autoaliénation », tandis que la philosophie, qui elle aussi cherche la vérité, est œuvre de sublimation. L’idéologie correspond toujours pour Freud « à un abandon sublimé à une idée abstraite » mais, comme Sophie de Mijolla le commente et le rectifie :\n« […] à ceci près qu’il n’y est pas question de sublimation, mais d’intellectualisation ou d’abstraction désexualisée, et que par ailleurs ce n’est pas à l’idée qu’il y a abandon, mais à son auteur, que celui-ci soit repérable comme groupe ou comme individu. »\n Je tiens à remercier tout particulièrement Mme Vassiliki Karkayanni-Karabelia, ainsi que le père Lambros Kamperidis pour leurs conseils et leur aide précieuse pendant la discussion qui a suivi mon intervention. Un grand merci aussi au Professeur Panayotis Christopoulos, mon père, qui a trouvé et mis à ma disposition un des rares exemplaires du principal ouvrage de Pamblekis.\n L’histoire intellectuelle est construite en empruntant des voies aussi diverses que le contextualisme, l’intentionnalisme, l’herméneutique, l’histoire des concepts, le politique, la sociologie des sciences. Sur les difficultés de définition d’une telle histoire, Voir, François dosse, La Marche des idées. Histoire des intellectuels, histoire intellectuelle, Paris, éditions La Découverte, 2003.\n Vassiliki-Piyi christopoulou, La Vérité en Histoire et en Psychanalyse. Convergences et divergences. Thèse non publiée, soutenue le 10 Décembre 2005 à l’Université Paris 7, sous la dir. de Sophie de Mijolla-Mellor.\n Sophie de Mijolla-Mellor, article « psychanalyse appliquée/ interactions de la psychanalyse », in Dictionnaire international de la psychanalyse, sous la dir. d’Alain de Mijolla, Paris, Calmann-Lévy, p.1290-1292.\n Je précise que pour des raisons de compatibilité informatique, j’ai été malheureusement contrainte à renoncer aux caractères grecs dans ce texte, ce qui m’a empêchée également de citer dans cette première communication écrite les textes grecs, comme je l’ai fait pendant mon intervention orale. Quand je me réfère à des articles ou des ouvrages publiés en grec, j’ai préféré traduire le titre au lieu de le transcrire en caractères latins et je le précise entre parenthèses.\n Pour les références bibliographiques et une analyse très fine de l’ambiance socioculturelle de cette période, Voir, le bel article de Philippos Iliou, « Le silence autour de Christodoulos pamblekis », (en grec), Ta historika, 4, décembre 1985, p. 387-404.\n Philippos Iliou, op. cit., p.391. Sur la réaction de l’Église face aux nouvelles idées des Lumières, Voir aussi, Panayotis Ph. Christopoulos, « Nicolaos Spiliadis (1785-1867), entre photismos et diaphotismos » (en grec), Kephaliniaca chronica, 10, 2005, p. 63-66.\n La notion de scotomisation désigne en général un rejet inconscient et sélectif hors du champ de conscience d’une perception ou d’une réalité pénible pour le sujet mais n’a pas survécu dans le langage psychanalytique, qui parle plutôt de refoulement ou de déni. Mais il s’agit d’un mécanisme inconscient et individuel, tandis qu’ici, il est plutôt question d’ignorance volontaire et de censure qui ne concerne pas le sujet lui-même mais quelqu’un d’autre. Les collègues, amis et élèves de Christodoulos, ceux qui étaient censés protéger le plus son oeuvre après sa mort ne l’ont pas fait, afin de ne pas s’écarter d’une attitude compréhensible de prudence et d’absence de provocation vis-à-vis de l’Église, qui était de mise pendant cette époque par les intellectuels grecs. Or l’œuvre de Pamblekis n’a pas disparu comme le décret d’excommunication l’aurait voulu ; il n’empêche qu’elle est introuvable et donc très peu connue et mériterait que les historiens et les philologues la redécouvrent aujourd’hui.\n C’est ainsi que d’Alembert caractérise son temps en 1751 dans le « Discours préliminaire » de l’Encyclopédie qui incarne cet esprit nouveau, qui ne se contente plus d’obéir et de se soumettre aveuglement aux institutions établies ou de répéter les vérités traditionnelles mais revendique le droit d’une recherche, libérée de toute contrainte doctrinale.\n Voir, les articles « panenthéisme » et « panthéisme », Encyclopédie philosophique universelle, Les Notions philosophiques, t. 2, p. 1844 et 1846. C’est dans ces articles que j’ai trouvé la définition d’Alain citée ci-dessus.\n Outre l’article de Philippos Iliou déjà cité, je renvoie aussi à celui de Panayotis Noutsos, « Christodoulos d’Acarnanie et ‘‘Encyclopédie’’ (première communication) », O Eranistis, IZ, 1981, p. 13-24 republié dans Philosophie néohellénique. Les dimensions idéologiques de ses approches européennes, Athènes, Kedros1981, p. 53-66. Pour un extrait de ces textes, Voir, l’ouvrage La Philosophie grecque de 1453 au 1821, introduction et commentaires de Nicos Psimenos, p. 173-183 et p. 456-489.\n Piera Aulagnier, Les destins du plaisir. Aliénation, amour, passion. Paris, PUF, 1979, cité par Sophie de Mijolla dans son article « aliénation », in Dictionnaire International de la psychanalyse, op. cit., p. 40.\n Paul-Laurent Assoun, Le Freudisme, Paris, PUF,coll.« Que sais-je ? », 1990, p. 107. Ces « puissances » sont pour Freud, l’état et l’Église contre l’empiètement desquelles il positionne la « résistance » du mouvement psychanalytique. Il se comporte donc là en homme des Lumières, en Aufklärer, qui dénonce la censure et les mensonges de l’État ou de l’Église, qui traite les citoyens comme des mineurs.\n Ces sujets ont été développés dans ma thèse, déjà citée et plus particulièrement dans le chapitre « l’articulation de l’individuel et du collectif » et « politique et psyché ».\n Freud rassemble toutes les acceptions du terme pour qualifier les « visions du monde », Weltanschauungen, dont il espère (d’une manière illusoire !) que la psychanalyse ne fera jamais partie.\n Il est significatif qu’il parle de « collectif » et non de « communauté », qu’elle soit ecclésiale ou scientifique.\n Piera Aulagnier, Les Destins du plaisir. Aliénation, amour, passion, Paris, P.U.F, 1979.\n Sophie de Mijolla-Mellor, Le Plaisir de pensée, Paris, P.U.F., 1992, p.119. Le fait que la sublimation n’est pas une désexualisation va à l’encontre des idées reçues concernant cette notion. Voir, à ce sujet, du même auteur, La Sublimation, Paris, puf, « Que sais-je ? », 2005.Voir, aussi l’article « idéologie » de Dominique Auffret dans le Dictionnaire International de psychanalyse, op. cit., p. 788. Cet auteur clôt ainsi son article : « Que l’idéologie radicale soit une folie destructrice tient en ce que le discours idéologisé tend à l’exclusion du conflit et à la réduction radicale de l’ambivalence et s’apparente ainsi au discours du schizophrène. »


Service Polyvalent d'Aide et de Soins A Domicile (SPASAD)\nLe SPASAD est un service polyvalent qui permet de mettre en place une réponse globale personnalisée qui coordonne un faisceau d’interventions autour de la personne, en fonction de ses besoins et de ses attentes. Cette approche globale, valeur ajoutée du SPASAD ARGELES SUR MER, se décline sous deux modes d’accompagnement\n· Une offre de soins avec les ressources d’un Service de Soins Infirmiers A Domicile (SSIAD)\n· Une offre d’aide avec les ressources d’un Service d’Aide et d’Accompagnement à Domicile (SAAD)\nLe SPASAD assure à la fois les missions d’un SSIAD et d’un SAAD; missions qui allient aide, accompagnement et soins infirmiers. L’exercice des missions du SPASAD est régi par un ensemble de dispositions réglementaires. Le SPASAD est agréé pour accompagner des personnes âgées de 60 ans et plus malades ou dépendantes.


En réponse à l’interview de Carina Basualdo | Revue du Mauss permanente\nEn réponse à l’interview de Carina Basualdo\nEt à propos des positions de Sylviane Agacinski, Françoise Héritier et Irène Théry\nSur le « cadrage » du débat\nPour commencer, un point sur les conditions du débat. Malgré son intensité, le « cadrage » (au sens du framing constructiviste) autour de quelques formules rhétoriques a rendu difficile de prendre position à partir du simple sens commun.\nAinsi, dès lors que le débat est cadré en termes d’« égalité des droits », il ne reste pas grand-chose à objecter. Dans notre culture démocratique, qui peut décemment être contre l’égalité ? Louis-Georges Tin a contribué, parmi d’autres, à ce cadrage, en affirmant : « qu’est-ce que le sexisme ? Le refus de l’égalité entre hommes et femmes. Le racisme ? Le refus de l’égalité entre Noirs et Blancs, par exemple. L’homophobie ? C’est donc le refus de l’égalité entre homos et hétéros » .\nCette continuité rhétorique repose pourtant en partie sur un sophisme. L’égalité entre les sexes a pour point de départ la reconnaissance de leur différence. L’égalité entre les « races », au contraire, pose la négation de leur différence, et elles ne sont ni sujet ni objet de droit (en France). Quant à l’égalité entre les « orientations sexuelles », qui veut s’affirmer dans le même mouvement progressiste, elle repose sur un glissement du principe d’égalité entre les individus à celui de l’égalité entre des entités qui ne sont pas des sujets de droit, « races », « sexualités », « couples »... Bien sûr qu’une personne ne doit pas être discriminée selon son sexe, son ethnie, sa sexualité. Mais est-ce qu’il s’agit vraiment de cela avec le « mariage pour tous » ? Que penser de cette apparente progression continue vers l’« égalité des droits », de celles des sexes à celle des sexualités, lorsqu’on observe que l’Argentine, par exemple, a légalisé le mariage homosexuel tout en continuant à dénier aux femmes la liberté d’avorter ?\nDe même, cette proposition qui disqualifie par avance toute critique citoyenne : « voici une loi qui ouvre de nouveaux droits aux uns, sans en enlever aux autres. Pourquoi la contester alors qu’elle ne changera rien dans votre vie ? » Y a-t-il pourtant argument plus futile que celui-là, et ne peut-on dire à peu près la même chose pour beaucoup de lois ? On n’est pas pour ou contre l’abolition de la peine de mort en fonction de ce que cela va changer dans sa propre vie. Idem pour l’avortement et la contraception. Une telle suggestion revient à dénier au citoyen le droit de se référer à un Bien commun, et à le considérer comme un consommateur de droits individuels, plus ou moins crispé sur ses propres acquis.\nEnfin, la polarisation du débat sur l’homophobie et l’hétérosexisme prend une extension telle qu’il est difficile d’argumenter. « Être opposé au mariage pour tous c’est être homophobe, même sans injure ni violence. […] Contester l’égalité des droits c’est de l’homophobie » .\nAux origines du mouvement pour le mariage homosexuel, en réponse à l’atroce agression homophobe subie par Sébastien Nouchet en 2004, cette réforme était présentée comme indispensable pour faire reculer l’homophobie dans la société. On postulait ainsi, un peu hardiment, que cette ouverture pouvait influer sur les motivations des individus capables d’un tel geste meurtrier sur leur semblable . Aujourd’hui, que penser de ce lien entre mariage homosexuel et homophobie, alors que la causalité semble jouer dans l’autre sens ? Si la perspective du « mariage pour tous » peut être vue aussi bien comme un vecteur de dépassement de l’homophobie que comme un déclencheur des pulsions homophobes d’une partie de la société, ce clivage sur l’homophobie offre-t-il une grille de lecture pertinente pour en débattre ? Ne nous conduit-il pas plutôt sur le terrain des « guerres culturelles », où se confrontent non plus des individus ou des groupes sociaux mais des entités en redéfinition permanente, sexualités, orientations sexuelles, identités de genre ?\nSur la référence aux « autorités »\nIl me semble que la référence à Lévi-Strauss est très secondaire dans la position de Sylviane Agacinski. Elle ne la reprend que parce qu’elle est déjà dans le débat. Il me semble aussi que c’est passer un peu vite sur son argumentation que de dire qu’ « elle opère un glissement de la différence des sexes à la nomination de “père” et “mère” qui se voit ainsi fondée biologiquement ». Elle ne fait référence qu’à la symbolique lorsque elle écrit que « la différence sexuelle est symboliquement marquée, c’est-à-dire nommée par les mots “père” ou “mère” qui désignent des personnes et des places distinctes ». Cela revient à dire que la formule « deux mamans » ou « deux papas » pour désigner familièrement un couple homoparental est dépourvue de sens, bien que personne ne fasse mine de s’en apercevoir, et qu’il serait plus juste de dire d’un enfant d’un tel couple qu’il a deux parents femmes ou deux parents hommes. Et s’il y a alors « dénégation » selon Agacinski, ce n’est pas comme « mécanisme psychique », mais dans l’affirmation implicite par la société que cet enfant n’est pas - symboliquement - le fruit de la rencontre - même impersonnelle - des deux sexes. La dénégation dont parle Agacinski est donc d’ordre culturel. Pour lui répondre vraiment, il ne s’agit pas de dire qu’elle ne s’appuie pas sur un « mécanisme psychique » de dénégation, mais de dire si elle existe ou non dans le concept d’homoparentalité !\nUne faiblesse du point de vue de Françoise Héritier, me semble-t-il, et qu’elle partage avec Irène Théry, c’est la vision optimiste du « deux pères deux mères » qui résoudrait la difficulté principale, en maintenant la filiation bi-sexuée. Maurice Godelier fait de même en invoquant ses chers Baruyas, qui ont tous au moins deux pères et deux mères. S’il en était ainsi, on pourrait accueillir volontiers cette parentalité inclusive, lui ouvrir les bras avec la bienveillance des partisans du « mariage pour tous ».\nMais la logique de l’homoparentalité instituée par la nouvelle loi est-elle bien celle-là ? Sylviane Agacinski relève à juste titre que le discours homoparental indique une autre direction. Elle évoque le coming out de Jodie Foster, mais d’autres témoignages sont plus explicites encore, tel celui de Taina Tervonen dans Rue89 .\nDire, comme elle : « j’ai eu deux enfants avec ma compagne », n’est pas la même chose que dire : « j’ai deux enfants avec ma compagne ». N’importe quel parent adoptif peut utiliser la seconde formule, qui sous-entend l’adoption, ou que les enfants lui ont été « donnés » d’une façon ou d’une autre, alors que la première laisse entendre que c’est bien le couple de même sexe qui a « fait » ces enfants. Certes, chacun peut se représenter imaginairement le schéma de filiation qui répond à son fantasme, mais lorsque la loi fait de cette fiction personnelle une vérité collective,on peut se demander si celle-ci ne revient pas à affirmer qu’une personne peut n’être pas issue de la rencontre symbolique des deux sexes, même impersonnelle.\nSur la différence des sexes et l’orientation sexuelle\nOn a beau invoquer la grande diversité anthropologique des modèles familiaux pour nous inciter à ne pas rester coincés dans nos vieux schémas, Godelier avec les Baruyas aux parentés multiples, Judith Butler avec le matriarcat des Mosos, dont tous les enfants naissent « de père inconnu »… Dans tous ces modèles le rôle symbolique de l’autre sexe est reconnu, qu’il soit personnalisé ou non. Sylviane Agacinski n’a pas tort de relever que dans les mots mêmes de « père » et « mère », l’autre sexe est présent symboliquement, « en creux ». Le « j’ai deux mamans » ou « j’ai deux papas », que peuvent énoncer les enfants de couples de même sexe, n’a de sens que s’il reconnaît la place de l’absent à deux autres parents, de l’autre sexe, même inconnus. Ou bien, comme veulent le croire Françoise Héritier et Irène Théry, si les « grands-parents » viennent rappeler la contribution des deux sexes à la généalogie du sujet. Mais, outre que le discours des homoparents permet d’en douter si l’on écoute bien, il suffit de se projeter une génération plus loin pour voir disparaître ce repère...\nNul besoin d’invoquer l’autorité tutélaire de Lévi-Strauss ou de Lacan, ni de contester la transcendance du biologique, pour prendre position dans un sens ou dans l’autre. Ce n’est pas ce que fait Sylviane Agacinski dans son texte, et je maintiens que la référence à Lévi-Strauss n’est pas centrale dans son argumentation. Répondre à des invocations par des contre-invocations ne sert qu’à éviter de mettre en œuvre notre sens commun. À ce jour, je n’ai pas entendu de réponse de fond aux objections de Sylviane Agacinski et de Nathalie Heinich, et l’acte de foi optimiste d’Irène Théry ne me semble pas suffire. Si sa solution « deux pères ET deux mères », façon Baruyas, peut en principe constituer une réponse, il suffit d’ouvrir les yeux et les oreilles pour percevoir que ce n’est pas de cela qu’il est question dans le débat aujourd’hui, mais bien de « deux pères OU deux mères ». Tant que l’on continue à attribuer un sexe aux nouveaux nés en fonction de leur différence biologique, une telle parentalité peut apparaître comme une dénégation. Rien de « psychologique » là-dedans (c’est de Loi qu’il s’agit) ni de « biologique » (le biologique intervient « en amont », lors de la déclaration du sexe à la naissance). On a beau vouloir se rassurer avec la vision d’une parentalité « inclusive », l’homoparentalité qui se dessine aujourd’hui semble plutôt « exclusive » (de l’autre sexe).\nEgalité entre qui ou quoi ? Individus ? Sexualités ? Couples ? Familles ?\nPour ma part, je n’ai pas grand-chose à dire sur les « fondements biologiques » ou sur l’« ordre symbolique » en général. Je me pose simplement la question de savoir ce qui peut fonder un projet de vie en « couple », plutôt que seul ou à plusieurs, sinon le mimétisme de l’alliance des deux sexes. À ce jour, on n’a pas pu entendre une vraie réponse à l’argument de la « polygamie », qui n’est pas seulement rhétorique mais peut faire au moins l’objet d’une expérience de pensée. Une fois que l’on a protesté contre l’amalgame et la mauvaise foi des homophobes, il reste à répondre à la question qu’ils posent : « si le mariage n’institue plus une alliance entre deux individus des deux sexes, au nom de quel principe refuser qu’il scelle une alliance entre plusieurs individus de l’un ou l’autre sexe ?  »\nAinsi le principe de l’ « égalité des droits » qui fonderait le « mariage pour tous » ne pose pas comme sujets de cette égalité les personnes, dont l’identité civile inclut le sexe, mais les orientations sexuelles de ces personnes, faisant de ces éléments d’identité personnelle des éléments d’identité civile, et de ces choses des quasi-sujets de droit. Si le principe fondamental n’est plus l’égalité entre les personnes mais l’égalité entre les couples, pourquoi ne pas l’étendre à l’égalité entre les familles ?\nIl me semble téméraire de prétendre, d’une part, abolir les effets socioculturels de la sexuation biologique tout en construisant, d’autre part, des modèles culturels fondés sur la reconnaissance de cette sexuation. Les orientations sexuelles, entre lesquelles il faudrait poser un principe d’égalité, ne se soutiennent que de la différence des sexes, comme le suggère aussi Sylviane Agacinski. Vouloir « défaire le genre », par sa critique en mots et en actes, plutôt que l’« abolir », par la non-assignation d’une identité sexuée à la naissance , n’est-ce pas vouloir maintenir le genre comme un enjeu de reconnaissance ?\nPar ailleurs, il peut sembler étrange - voire inconséquent - de prêcher l’autolimitation à l’humanité en économie et l’illimitation dans les mœurs. Le « pourquoi pas ? » en matière de parentalité est-il si différent de celui des partisans de l’exploitation des gaz de schistes ? Ne se fonde-t-il pas sur une foi aussi peu raisonnée dans le progrès ?\n// Article publié le 18 octobre 2013 Pour citer cet article : Pierre Prades, « En réponse à l’interview de Carina Basualdo, Et à propos des positions de Sylviane Agacinski, Françoise Héritier et Irène Théry », Revue du MAUSS permanente, 18 octobre 2013 [en ligne].\n Libération 21 avril 2013.\n Elisabeth Ronzier sur France culture, le 21 avril 2013.\n Voir le Manifeste pour l’égalité des droits de Daniel Borillo et Didier Eribon, le 17 mars2004.\n En modifiant une seule phrase du Code civil, l’article 147. « On ne peut contracter un second mariage avant la dissolution du premier ».\n Ce que personne, même les plus audacieux, ne semble proposer…


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Location appartement grenoble : Quel contrat ?\nAccueil » Stylisme de mec » Location appartement grenoble: Conseil précieux\nLocation appartement grenoble: Conseil précieux\nAvant de se jeter dans une location appartement grenoble, les propriétaires font constamment des recherches sur l’état du marché. Bien sûr, c’est utile, mais il ne faut pas totalement se focaliser là-dessus.\nIl y a une chose plus importante, comme le fait de se procurer tous les dossiers légaux. En effet, avant de conclure avec un locataire, vous devez être légalement apte à exercer dans ce domaine. Effectivement, les problèmes avec la justice seront fatidiques si vous ne l’êtes pas.\nSachez qu’il est dorénavant obligatoire d’avoir un contrat type dans une location appartement, et cela, depuis le mois d’août 2015. Par ailleurs, entant proprio, je me suis déjà renseigné sur ce denier.\nAinsi, vous devez y mentionner la somme du loyer, les matériels fournis avec le bien et bien d’autres encore. Alors le site : locationappartementgrenoble.site sera disponible pour plus de renseignements.


UNESCO » Sciences naturelles » Science et technologie » Politique scientifique et renforcement des capacités » Jeunes Scientifiques » Jeunes scientifiques\nAssociation mondiale des jeunes scientifiques (WAYS)\nUn réseau change de nom L’Académie mondiale des jeunes scientifiques est devenue l’Association mondiale des jeunes scientifiques (WAYS), après consultation de ses membres. La décision est entrée en vigueur le 1er avril.\nWAYS a été lancée en 2004 par l’UNESCO pour donner suite à la Conférence mondiale sur la science (1999). Elle s’emploie, depuis lors, à aider les scientifiques de moins de 40 ans à se faire une place. Il est cependant apparu, avec le temps, que le terme d’Académie pouvait prêter à confusion, car il laisse imaginer un modèle d’affiliation plus sélectif. L’appellation d’Association devrait mieux traduire la dimension sociale du réseau.\nWAYS, qui compte désormais plus de 3 000 membres dans plus de 120 pays, s’agrandit de jour en jour, malgré les difficultés qu’elle rencontre pour maintenir et développer un réseau aussi divers et étendu avec « des bouts de ficelle » : WAYS est dirigée par une petite équipe de volontaires.\nL’Association a mis en place un site Web faisant fonction de soutien social et professionnel par les jeunes et pour eux, car ils ont souvent du mal à obtenir les informations et le soutien nécessaires pour progresser dans leurs carrières, quelles que soient leur discipline et leur situation géographique. Souvent, ils n’arrivent pas à faire reconnaître leurs compétences et leurs réalisations.\n« Cette sorte de fenêtre ouverte sur le monde semble être particulièrement appréciée par nos confrères africains pour lesquels WAYS est l’unique réseau de jeunes scientifiques de tout le continent. C’est sans doute pourquoi un tiers de nos membres sont des Africains » souligne Gaell Mainguy, son président.\nUne fois inscrit en ligne, chaque nouveau membre se voit attribuer un espace où placer son CV et ses centres d’intérêt, ainsi qu’un blog personnel où il peut s’exprimer. D’autres instruments sont également à leur service pour l’échange d’informations, l’affichage et la recherche d’emplois, de conférences, de conseils et de rencontres entre personnes ayant des intérêts communs. WAYS est un réseau social, une sorte de « trombinoscope, de Face Book », déclare malicieusement Mainguy. « Nous aidons les jeunes scientifiques à rester en contact également par l’Internet ; ce faisant, nous fournissons aux institutions du monde un catalogue de nouveaux visages en science et ingénierie, au moment où la désaffection à l’égard des carrières scientifiques a quelque peu inversé la pyramide des âges ».\nTout réseau constitué peut être accueilli gratuitement sur le portail WAYS et y avoir son propre espace. Par exemple, le nouveau réseau Permafrost Young Researchers a été lancé pendant l’Année polaire internationale afin de recruter, retenir et promouvoir des générations futures de chercheurs sur le pergélisol. Il est hébergé par WAYS.\nIl existe encore d’autres plates-formes, comme celle des Jeunes professionnels de la recherche agronomique au service du développement, fondée par un membre indien de WAYS, ou le World Lecture Project, un projet mondial de couférence en ligne lancé par des membres allemands : cette bibliothèque en ligne, qui comporte déjà plus de 700 conférences vidéo, en toutes langues et provenant de tous les domaines de la science, offre aux scientifiques et aux établissements de recherche une plate-forme internationale pour faire connaître leurs conférences.\nMais WAYS est loin de se résumer à un réseau virtuel. « Par son bureau régional en Afrique, WAYS est passé du virtuel au réel », explique Mainguy. En mars de cette année, le Scholar Ship Research Institute et WAYS ont organisé au Cap (Afrique du Sud) un atelier de renforcement des capacités pour les jeunes scientifiques africains. Les participants de 14 pays ont ainsi pu se familiariser avec ses logiciels libre et des bases de données en libre accès pour faciliter la diffusion de l’information scientifique en Afrique ».\nAller sur le site de WAYS\nContacter le point focal\nSur le lancement de WAYS, voir Planète Science, avril 2005\nSite de WAYS\nConférence mondiale sur la science


Vous aurez différentes missions afin d'accompagner nos clients et salariés :- Recrutement : sourcing, pré sélection, entretien, validation et évaluation des compétences, délégation, suivi de missions, ...- Commercial : suivi du client, analyse des besoins, audit de poste, proposition de candidatures,...- Prévention :...\nVous serez en charge de : Préparer les surfaces à carreler. Construire si nécessaire socles ou tablettes. En cas de rénovation, enlever le revêtement existant. Découper les matériaux de revêtements et de finition (carreaux, plinthes, barres de seuil, etc.), poser et réaliser les jointures. Diplôme demandé : BEP Expérience...\nClermont (60600), Oise\nVous aurez pour missions :Pose de membraneDivers travaux de manutentionAide au montage échaffaudage Taux horaire 10.25€ brut + panier repas + déplacement Diplôme demandé : Aucun Expérience demandée : 1-2 ans\nExpérience : < 6 mois - Niveau Formation professionnelle\nNotre client expert dans l'étanchéité recherche un aide bardeur pour renforcer ses équipes. Vous souhaitez travailler sur Bordeaux et vous maîtrisez la pose de bardage et de couverture ? Ce poste est fait pour vous ! Diplôme demandé : Formation professionnelle Expérience demandée : < 6 mois\nVos missions : À partir d'un schéma d'installation, le plaquiste effectue les tâches suivantes : Installation des stocks de matériaux, des échafaudages, des gardes de corps anti-chutes et des lignes de vie. Pose des panneaux préfabriqués (agglomérés, stratifiés, placoplâtre, métal, plastique, etc.). Montage des cloisons,...\nSablé-sur-Sarthe (72300), Sarthe\nExpérience : < 6 mois - Niveau BEP\nVos missions consisteront à installer, contrôler et mettre en conformité les installations, mettre en service des équipements électriques selon les règles de sécurité et réaliser des travaux électriques à partir d'un descriptif, de schémas, de la lecture de plans. Diplôme demandé : BEP Expérience demandée : < 6 mois\nMonteur de GlissiÈres H/f\nNotre client expert dans la sécurisation, la signalisation et la régulation des flux recherche un(e) monteur(se) / assembleur(se) de glissière de sécurité. Vous effectuerez, en équipe, l'installation de ces glissières de sécurité. Diplôme demandé : Aucun Expérience demandée : 1-2 ans\nVos missions seront les suivantes : Réaliser à partir de dossiers de fabrication l'assemblage des composants, la réalisation d'un circuit en tube cuivre Réaliser le débitage, le façonnage ainsi que le brasage/soudage du cuivre et des alliages. Réaliser des petites manutentions Respecter les règles établies en matière de...\nVous aurez pour principales missions : La protection et la préparation des surfaces et supports à peindre. La pose d'enduits et le ponçage. L'application de la peinture sur les murs, plafonds (rouleaux, pinceaux, airless,…), portes, menuiseries,... Diplôme demandé : Formation professionnelle Expérience demandée : 1-2 ans\nNotre client expert dans le cuvelage, l'étanchéité et la résine recherche un(e) Manœuvre. Les missions consistent à effectuer de la manutention des rouleaux d'étanchéité afin d'aider l'étancheur mais aussi de nettoyer le chantier. Diplôme demandé : Aucun Expérience demandée : < 6 mois\nOuvrier Specialise H/f\nL'agence Leader Intérim Artigues près Bordeaux recherche pour l'un de ses clients un ouvrier polyvalent du bâtiment h/f. Notre client est spécialisé dans la rénovation d'après sinistre chez les particuliers sur Bordeaux et sa métropole. Notre client cherche des personnes qui sont spécialisés dans un domaine principalement comme...\nSaint-Caprais-de-Bordeaux (33880), Gironde\nVos missions : Installation d'équipement de sanitaire et chauffage Passage de réseaux PE, PER, PVC, Multicouches, Cuivre Lecture de plan Entretien de réseaux Recherche de pannes Diagnostic Réparation Travaux en collectif neuf ou rénovation. Les chantiers ne sont pas desservis par les transports en communs. Diplôme demandé :...\nPonceur Parqueteur H/f\nVous serez en charge de : Préparer les supports en effectuant toutes les opérations préalables à la mise en œuvre de revêtements (ponçage, métrage, récupération des matériaux, nettoyage etc...) Poncer les différentes surfaces en utilisant des machines Appliquer le vitrificateur Intervention sur Bayonne sur le Pays Basque et...\nVos missions sont les suivantes :Tirage de câblesPose d'appareillagesPose de gainesTableau électriquesRaccordement Mission en horaires de journée du lundi au vendredi Poste avec port de charge. Poste basée du Bordeaux et CUB Diplôme demandé : Formation professionnelle Expérience demandée : 1-2 ans\nBordeaux (33300), Gironde\nNotre client spécialisée dans le secteur d'activité des travaux de maçonnerie générale et gros œuvre de bâtiment recherche un maçon traditionnel (H/F). Vous maîtrisez les mises à la côte et d'autres montages de murs ? Ce poste est fait pour vous ! Diplôme demandé : Formation professionnelle Expérience demandée : 1-2 ans\nVos missions : Etude des plans et dessins pour calculer les besoins en matériaux• Préparation des tracés• Prise de mesures, découpage, façonnage et assemblement des éléments• Pose de fondations, installation de poutres de planche, pose du support de revêtement de sol, montage des éléments de toiture et de charpente...\nVos missions sont les suivantes :Tirage de câblesPose d'appareillagesPose de gainesTableau électriquesRaccordement Mission en horaires de journée du lundi au vendredi Poste avec port de charge. Chantiers basée du Bordeaux et CUB Diplôme demandé : Formation professionnelle Expérience demandée : 1-2 ans\nNantes, Pays de la Loire, FR (49244), Maine-et-Loire\nVous aurez pour principales missions de conduire une grue au sol et d'aider l'équipe travaux dans ses missions. Diplôme demandé : Formation professionnelle Expérience demandée : 2-3 ans\nVous serez chargé des missions suivantes : Levage de MOB Charpente Lamellé collé Diplôme demandé : Formation professionnelle Expérience demandée : 1-2 ans\nLeader Interim, intérim spécialisée dans le BTP, est à la recherche pour un de nos client du Grand Paris un chaudronnier ayant également une expérience dans la soudure. Le poste est à pourvoir au plus vite pour une très longue durée. Diplôme demandé : Aucun Expérience demandée : 1-2 ans


clubdes5a.blogspot.com: CLUB5A - MOTO DE LÉGENDE - IL Y A 90 ANS - LA BMW R32\nCLUB5A - MOTO DE LÉGENDE - IL Y A 90 ANS - LA BMW R32\nLa BMW R 24 est un modèle de motocyclette construite par la compagnie BMW de 1923 à 1926.\n1923-2013: cela fait fait donc 90 ans que la marque à l'hélice a posé la première pierre d'un édifice qui tient une place importante dans l'histoire de la moto. Les événements se succèdent, tout au long de l'année, pour rappeler ce passé pour le moins riche, tout comme les modèles "anniversaire" qui ont déjà fait leur apparition.\nVoici, en quelques mots, un raccourci très rapide pour résumer brièvement sans s'étendre et sur juste quelques lignes (ou l'art et la manière de dire la même chose mais en des termes différents...), l'histoire de la Bayerische Motoren Werke. La création de la marque BMW est assez confuse, mais ce qu'il faut retenir, c'est qu'elle doit sa naissance en premier lieu à l'industrie aéronautique allemande, puis à la défaite de l'empire germanique dans le premier conflit mondial (avec pour résultat le traité de Versailles interdisant, entre autres, la fabrication des avions et des moteurs leurs étant destinés). D'un coté, nous avons Gustav Otto (fils de August Otto qui mit au point le principe du cycle à quatre temps inventé par Beau de Rochas), qui dirige plusieurs sociétés fabriquant des pièces, puis des moteurs d'avion.\nDes difficultés financières, au milieu de la première guerre mondiale, font que l'ensemble des usines est racheté pour devenir la Bayerische Flugzeugwerke. De l'autre, Karl Rapp à la tête de la Rapp Motorenwerke qui fabrique des moteurs d'avion. Un ingénieur, Franz-Josef Popp va progressivement remplacer Karl Rapp, en proie à des soucis de santé.\nPopp engage à son tour un ingénieur de talent, Max Friz. Les moteurs Rapp ayant une réputation de fragilité, il est décidé de changer le nom de la société; ce sera désormais la Bayerische Motoren Werke GmbH. C'est à ce moment là, officiellement le 5 octobre 1917, qu'est créé le logo représentant une hélice d'avion en action sur fond bleu, le tout cerclé de noir avec les lettres BMW dorées. Une nouvelle usine gigantesque est construite en 1918, mais très vite, des difficultés matérielles (manque de matières premières) et surtout financières entraînent les financiers à ouvrir la société aux actionnaires; la Bayerische Motoren Werke AG est née.\nBon, ça va, vous suivez? Parce que ce n'est pas fini. Dans les investisseurs, il y a quatre banques, Fritz Neumeyer déjà à la tête de Zündapp, mais surtout le financier Camillo Castiglioni. A cette époque, BMW fabrique un moteur 6 cylindres de 19 litres de cylindrée d'une puissance de 226 ch, mais surtout capable de fonctionner à une altitude de plus de 6 000 mètres. Ce moteur sera notamment utilisé par "Le Baron Rouge" Manfred von Richthofen et son escadrille.\nAvec l'armistice proclamée le 11 novembre 1918, on stoppa la fabrication des moteurs pour des raisons politiques internes au pays (le traité de Versailles sera signé le 28 juin 1919). Franz-Josef Popp avait senti le vent tourner et il adapta très vite ses machines outils pour fabriquer des éléments pour la production de chaussures, ainsi que du matériel agricole (j'en vois certains au fond de la salle qui ricanent en associant BMW à des machines agricoles...).\nSecrètement, chez BMW, on travaille toujours sur les moteurs d'avion; le 9 juin 1919, à bord d'un bi-plan motorisé par le BMW IV, Zeno Diemer atteint l'altitude record de 9 620 mètres. Deux semaines plus tard, l'Allemagne ne peut plus produire d'éléments pour l'aviation... Popp, doté d'une bonne dose d'optimisme (et de machines outils modernes et performantes), sait qu'il peut continuer à faire fonctionner son usine.\nMais pour fabriquer quoi? Vers la fin de 1919, après avoir réparé une voiture destinée à la direction, Franz-Josef Popp part l'essayer en compagnie de l'ingénieur en chef Max Friz et du contremaître Martin Stolle. Il veut en profiter pour connaître l'avis de ses collaborateurs sur l'avenir de l'entreprise. Friz propose d'utiliser le quatre cylindres pour équiper des camions et des bateaux. Stolle, quant à lui, en s'appuyant sur des éléments très détaillés, opta pour la fabrication d'un moteur de motocyclette. Rien d'étonnant à cela puisque Stolle utilisait déjà en 1913 une Douglas 350cc. Friz accepta les deux propositions, mais demanda d'abord que l'on s'oriente vers le moteur de moto.\nMartin Stolle, qui possédait maintenant une Douglas 500cc, démonta le moteur de sa moto pour l'étudier. C'est ainsi que naquît le moteur BMW M2B15. Il sera principalement utilisé par la marque Victoria sur son modèle KR1. BFW, qui fabrique déjà la moto Flink, utilisera aussi le M2B15 sur son modèle Hélios.\nMais l'entreprise est en difficultés; Camillo Castiglioni en profita pour la racheter. A cette époque, BMW fabrique principalement des systèmes de freinage, sous la direction de Vielmetter. Popp et Catiglioni voulaient racheter le nom de BMW afin de se consacrer uniquement à la fabrication de moteurs. La Bayerische Motoren Werke AG Aktiengesellschaft (à vos souhaits...) est officiellement créée le 5 juin 1922; Castiglioni en est le seul actionnaire.\nSource : Lord Dimos/texte :moto.caradisiac.com/


Sortie au Guilliguy 2018\nSortie au Guilliguy Géographie 6ème - décembre 2018\nDans le courant du mois de décembre 2018, les élèves de 6ème A, B, C et D du collège Edouard Quéau ont travaillé sur les outils du géographe (carte, croquis, plan, échelle, orientation, ...) et sur le thème "Habiter Ploudalmézeau, une commune rurale et littorale".\nPour terminer la séquence sur ce thème, nous avons effectué, classe par classe, une sortie dans les environs du collège pour nous rendre sur le promontoire du Guilliguy qui surplombe le port de Portsall.\nNotre itinéraire lors de la sortie\nL'intérêt de la sortie était double :\nLe premier intérêt était de voir les mégalithes présents au Guilliguy, un menhir et une allée couverte, vestiges du néolithique que les élèves ont étudié en histoire en début d'année.\nSortie au Guilliguy pour les élèves de 6ème\nMais la sortie avait également pour objectif d'initier les élèves à la réalisation d'un croquis de paysage, l'une des compétences développées en géographie au collège, aux cycles 3 et 4.\nUn croquis très réussi !\nAprès avoir identifié les unités paysagères, et effectué des choix de légende et de couleurs, chacun a pu réaliser son croquis et profiter pleinement de la vue splendide que nous offre ce site situé à dix minutes à pieds de notre établissement.


WisdomTree lance la cotation de sept nouveaux ETFs | Allnews\nWisdomTree lance la cotation de sept nouveaux ETFs\n2 avr 2019 - 13:53\nLes ETFs investis dans les matières premières, l‘obligataire, l’alternatif et l’intelligence artificielle sont désormais accessibles aux investisseurs suisses.\nWisdomTree, spécialisée dans la promotion et l’émission d’ETFs et d‘ETPs, annonce aujourd’hui la cotation de sept nouveaux ETFs à la bourse suisse SIX Swiss Exchange.\n«Nous sommes très heureux d’enrichir notre gamme de produits en Suisse à travers la cotation de sept nouveaux ETFs à la Bourse suisse», a déclaré David Abner, CEO de WisdomTree pour l’Europe. «Dans un environnement où les investisseurs exigent de meilleures performances, où la régulation prend toujours plus d’importance et où une pression croissante s’exerce sur les commissions de gestion, nous continuons d’observer une demande croissante en faveur des ETFs en Suisse».\n«WisdomTree poursuit le déploiement de sa stratégie de diversification en termes de classes d’actifs, de zones géographiques et de secteurs. Dans cette optique, je suis ravi de constater que nos ETPs matières premières et actions ont su capter l’intérêt des investisseurs en Suisse. Par ailleurs, nos produits obligataires et alternatifs suscitent également un intérêt croissant dans ce pays. L’objectif de cette approche croisée consiste à conjuguer le potentiel de surperformance de la gestion active avec les avantages de la gestion passive», a ajouté Frank Spiteri, Responsable de la distribution en Europe.\nUCITS ETF Quality Dividend Growth\nCette gamme de fonds vise à offrir aux investisseurs un accès aux grandes capitalisations dont les dividendes sont en hausse tout en appliquant des filtres Quality et Growth. Cette méthodologie Quality Dividend Growth se base sur l’évaluation de la croissance des bénéfices, de la rentabilité et de l’endettement, tout en privilégiant les entreprises dont le rendement des fonds propres (ROE) et la rentabilité des actifs (ROA) sont supérieurs à ceux de leurs concurrentes. Les ETFs de cette gamme se concentrent sur les entreprises globales, membres de la zone euro et américaines.\nWisdomTree Intelligence Artificielle UCITS ETF\nCet ETF offre aux investisseurs un accès liquide et rentable au trend technologique à fort potentiel qui soutient l’efficience des processus et les nouvelles tendances commerciales dans tous les secteurs à l'échelle mondiale et redéfinit notre façon de vivre et de travailler. L'intelligence artificielle est une technologie révolutionnaire et le marché des produits et services d'IA devrait plus que tripler au cours des trois prochaines années. Fruit d'une collaboration d'un an entre WisdomTree, le Nasdaq et le CTA, ce fonds offre une approche unique pour capter cette croissance.\nLe WisdomTree Cboe S&P 500 PutWrite UCITS ETF s’adresse aux investisseurs qui cherchent à atténuer le risque de baisse de leur exposition à l’indice S&P 500. Cet ETF emploie une stratégie à base d’options qui consiste à céder mensuellement des options de vente S&P 500 à parité et à en investir le produit dans des bons du Trésor américains. En contrepartie du risque de perte de marché inhérent aux positions prises sur des options de vente, l’ETF perçoit une «prime de risque de volatilité» qui peut diversifier les sources de performance et réduire la volatilité des actions d’un portefeuille. L’intégration d’une stratégie de vente d’options à une structure UCITS à réplication physique permet de généraliser son accès à de nombreuses catégories d’investisseurs. Il s’agit par ailleurs pour le moment du seul ETF «PutWrite» commercialisé en Europe.\nLe WisdomTree AT1 CoCo Bond UCITS ETF a été le premier au monde à offrir aux investisseurs un accès au marché des obligations dites «contingent convertible» (ou CoCos) Additional Tier 1 (AT1), valorisé à plus de 170 milliards de dollars en Europe. Le fonds offre aux investisseurs professionnels la possibilité de percevoir des rendements potentiellement supérieurs à ceux d’un simple placement dans la dette bancaire senior et de diversifier leur portefeuille, et de réduire l’exposition de leur portefeuille obligataire à une hausse des taux d’intérêt. Les CoCos sont une forme de dette hybride convertible en actions ou dont le nominal peut subir une baisse afin d’absorber les pertes en capital accusées par l’émetteur en cas de survenance de certains évènements négatifs.\nLe WisdomTree Enhanced Commodity UCITS ETF reproduit le Optimised Roll Commodity Total Return (EBCIWTT), un indice largement diversifié dont les pondérations reposent sur l’indice Bloomberg Commodity. Cet ETF intègre un mécanisme de renouvellement sophistiqué dit «smart roll» basé sur les indices S&P GSCI Dynamic Roll dans l’objectif de minimiser les pertes potentielles sur les contrats à terme sur matières premières en contango ou d’optimiser les avantages procurés par les contrats en déport.\nCe produit est destiné plus particulièrement aux investisseurs à la recherche de stratégies qui réduisent la volatilité des expositions aux matières premières et qui ne visent pas une gestion du risque inhérent à l’évolution des courbes des futures.\nAu total, 16 stratégies WisdomTree sont désormais cotées sur la Bourse SIX. Les ETF nouvellement et précédemment cotés et leurs catégories d’actions sont présentés ci-dessous.\nWisdomTree: lancement de la plate-forme Investor Solutions\nWisdomTree nomme Lidia Treiber Directrice de la Recherche obligataire


Choisir une machine à slots : comment s’y prendre ? | Actualités généralistes : on fait le point !\nChoisir une machine à slots : comment s’y prendre ?\nIl n’est pas souvent facile de choisir une machine à sous, surtout à cause des différents modèles qui existent sur le marché. À cet effet, pour faire un bon choix, nous vous proposons dans cet article quelques critères importants à considérer lors de l’achat d’une machine à slots.\nQuels sont les différents modèles de machine à slots disponibles ?\nLes machines à sous ou slots sont des appareils conçus pour le jeu et dont l’objectif principal est de permettre aux joueurs de se faire de l’argent sur des mises comme les casinos. Pour avoir plus de détails sur les machines à sous, cliquer ici pour en savoir. En effet, depuis leur avènement ces machines ne cessent de connaitre d’évolution en termes de performances. Ce qui a d’ailleurs favorisé leur nombre croissant sur le marché. Parmi ces derniers, il existe des machines à sous disposant des rouleaux vidéos installés sur un écran avec des jeux bonus. Ces rouleaux peuvent au nombre de cinq, et ce en fonction du type. En dehors de ce modèle, il existe des machines à rouleaux classiques et les multi jeux. Les machines à slots multi jeux vous permettent de choisir parmi tant d’autres jeux que vous désirez jouer. Par contre les machines à sous à rouleaux classiques présentent au moins 3 rouleaux mécaniques.\nQue faut-il considérer pour choisir une machine à slots idéale et adaptée ?\nDans l’optique de bénéficier d’un jeu intéressant et plaisant, il est important de prendre en compte critères lors de l’achat d’un e machine à sous. Tout d’abord, votre choix doit est guidé vers le taux redistribution qui permet de rendre le jeu plus praticable. À cela s’ajoute le critère relatif à la volatilité des sous puisqu’il s’agit de gagner de l’argent en dehors du sens de divertissement. Pour finir, il est aussi important de tenir compte du fonctionnement de la machine à slots en ce qui concerne le nombre de pièces à introduire pour jouer.\n← Comment écrire une lettre de résiliation dans le cadre des salles de sport ?\nAstuce pour bien coiffer les cheveux avec un lisseur professionnel →


Asus TUF H3 - Argent - Casque micro ASUS sur Materiel.net\nLe casque Asus TUF Gaming H3 combine performances excellentes et confort optimal, le tout à un prix abordable pour profiter au maximum de vos jeux préférés. Ce casque offre notamment des chambres acoustiques hermétiques et des transducteurs Asus Essence de 50 mm pour un son clair et des basses puissantes. Grâce à un son stéréo précis, il vous offrira une haute précision sonore pour toujours avoir une longueur d'avance. Enfin, pour jouer de longues heures, vous pourrez compter sur son confort et sa légèreté.\nDescriptif Asus TUF H3 - Argent\nAvec des chambres acoustiques hermétiques et des transducteurs Asus Essence de 50 mm, ce casque TUF H3 signé Asus, offre un son clair et des basses puissantes et profondes, pour une immersion totale au coeur de votre jeu. Ce casque sera capable de vous offrir un haut niveau de précision sonore en stéréo, pour toujours avoir un temps d'avance sur vos adversaires. Enfin, pour profiter de ses performances vous pourrez le brancher en simple ou en double jack grâce à une rallonge fournie.\nPour une communication limpide et claire avec vos coéquipiers, vous pourrez profiter du microphone détachable et unidirectionnel, afin d'établir vos meilleures stratégies.\nCe TUF H3 est équipé d'un arceau en acier inoxydable pour vous offrir une solidité excellente. La force de serrage de l'arceau a été réduite de 20% par rapport aux versions précédentes, pour jouer de longues heures dans un confort optimal.\nPour encore plus de confort profitez des coussinets Asus Fast Cooling. En simili-cuir, ces coussinets à mémoire de forme et à haute capacité d'aération vont vous offrir tout le confort nécessaire pour jouer pendant des heures sans aucun problème.\nCaractéristiques techniques Asus TUF H3 - Argent\nInformations générales Désignation Asus TUF H3 - Argent\nSPL Max 40 dB SPL\nBande passante micro (Fréquence maxi) 20000 Hz\nQuestions / réponses Asus TUF H3 - Argent\nAsus TUF H3 - Argent Commentaires clients\nTrès bon rapport qualité prix, avec un câble et adaptateur jack très long.\nBon casque solide et confortable, je m'attendais à mieux niveau qualité de son mais ça reste top\noffert a mon fil de 17ans il en est ravie\nPour le prix, ce casque est parfait. On peut le garder des heures il ne fait pas mal, il englobe bien toute l’oreille et le son surround est bluffant. Par contre, malgré ce qui est écrit dans le descriptif, le micro n'est pas amovible.


Aide aux collégiens : la droite départementale ne fait pas confiance aux familles nordistes ! - Pour un Nord Fort et Solidaire\n5 février 2016 Aucun commentaire\tclassé dans: Education\nAlexandra Lechner, qui suit les dossiers liés à l’éducation et aux collèges, nous explique pourquoi le nouveau dispositif qui remplace la bourse départementale porte une conception rétrograde, stigmatisante, inégalitaire et paternaliste de l’aide aux familles.\nPourquoi la majorité a-t-elle supprimé les bourses départementales attribuées aux collégiens nordistes ?\nAlexandra Lechner : D’un montant de 72 euros, versée chaque année aux mois de mars – avril, la bourse départementale bénéficiait, sur condition de ressources, aux familles de collégiens scolarisés dans un établissement du département. Dès la rentrée 2015-2016, la nouvelle majorité, a souhaité supprimé le dispositif jugé coûteux en terme de gestion et redondant avec l’allocation de rentrée scolaire.\nEn quoi le nouveau dispositif diffère-t-il de la bourse départementale ?\nAL : L’ancienne bourse bénéficiait à plus de 27 000 collégiens aux taux 2 et 3. La nouvelle aide ne concerne plus que les collégiens au taux 3 qui sont au nombre de 15 000 dans le département. Il y aura donc moitié moins de bénéficiaires ce qui permet à la majorité de réaliser une économie budgétaire substantielle sur le dos des familles nordistes… En outre, la bourse départementale était octroyée directement aux familles par lettre chèque. Désormais, l’aide matérielle ou financière sera instruite par les chefs d’établissement qui ne disposent d’aucun critère pour répondre aux demandes…\nLe personnel de l’Education nationale a-t-il accepté cette nouvelle mission ?\nAL : Après les retours que nous avons eu des conseils d’administration des collèges, nous pouvons constater qu’aucune véritable concertation n’a été entreprise en direction des communautés éducatives. Les chefs d’établissement se voient assignés une nouvelle mission d’accompagnement social des familles sans être agents du Département. Ce n’est pas leur rôle. Ils sont responsables de la réussite éducative des collégiens et non de leur suivi social qui appartient, notamment, aux professionnels du service départemental.\nLe dispositif ne comporte pas de critères précis. Ne risque-t-il pas de générer des différences de traitement entre les collégiens selon les établissements ?\nAL : Si, justement, dans certains établissements, le responsable jugera qu’une paire de baskets est indispensable à la scolarité de l’élève tandis que dans d’autres établissements, ce ne sera pas le cas. Il y aura forcément des inégalités de traitement entre les collèges et donc entre les collégiens. Ce n’est pas conforme à la règle d’égalité que nous défendons pour l’accès et la réussite de tous à l’école.\nSi l’aide est instruite par le chef d’établissement, les familles dans le besoin devront donc adresser leur demande au collège que fréquente leur enfant ?\nAL : En effet, les parents vont devoir s’adresser au chef d’établissement, au conseiller d’éducation ou au professeur principal de leur enfant au sein du collège. Les familles devront – devant le personnel de l’Education nationale qui décidera de l’aide – faire part de leurs difficultés financières et de leur incapacité à répondre aux besoins de leur enfant. C’est indélicat et humainement très violent.\nLe nouveau système va stigmatiser les familles modestes…\nAL : La Vice-Présidente en charge de l’éducation et des collèges juge que les difficultés des familles nordistes proviennent de leur incapacité à gérer leur budget. Elle considère que les parents ne sont pas fiables et qu’ils utilisent les aides sociales à mauvais escient. Elle ne s’en cache pas. Elle a d’ailleurs déclaré publiquement en réunion de commission que « l’allocation de rentrée scolaire (ARS) est rarement utilisée par les parents pour acheter une paire de baskets à leur enfant mais plutôt des téléviseurs » : des propos scandaleux qu’elle a ensuite confirmés en séance plénière. C’est dire si le soupçon pèse sur les familles nordistes !\nDe notre côté, nous savons bien que les abus restent marginaux. En réalité,comme le montre une enquête de la Caisse Nationale d’Allocations Familiales (CNAF), neuf allocataires sur dix utilisent l’ARS pour deux postes de dépenses principaux : l’achat de matériel scolaire et l’achat de vêtements pour la rentrée. L’aide est également parfois utilisée pour des dépenses courantes d’alimentation.\nConfier la gestion de l’aide aux chefs d’établissement est donc la seule réponse de la droite départementale aux difficultés financières des familles ?\nAL : Ce sont des préjugés qui ont motivé la suppression de la bourse qui bénéficiait directement aux familles. Or, une bonne politique ne se construit pas sur un cliché ! La majorité départementale ne fait pas confiance aux familles nordistes. Pourtant, ce sont bien les parents qui connaissent le mieux les besoins de leurs enfants !


Poire pochée aux épices, Croustillant aux amandes | Recettes Ducros\nPoire pochee aux epices Croustillant aux amandes\n2 Cannelle en bâtons\n1 gousse de Vanille de Madagascar Vahiné\n40 g d’amandes effilées Vahiné\nCe dessert traditionnel de Noël terminera votre repas de Fête en beauté avec sa fraîcheur mais toujours beaucoup de gourmandise.\nEt pour plus de gourmandise ajoutez à ce dessert quelques amandes effilées Vahiné et une boule de glace vanille.\n1 Versez l’eau dans une casserole, ajoutez le sucre, la cannelle, le zeste d’orange et le mélange 4 épices.\n2 Fendre la gousse de vanille en 2 dans le sens de la longueur, grattez les graines et les ajouter dans la casserole avec la gousse. Portez à ébullition sur feu doux.\n3 Epluchez les poires en leur laissant la queue. Les évider par le fond avec un couteau.\n4 Dès que le sirop aux épices bout, y plonger les poires et faire cuire pendant environ quarante minutes à frémissement. Vous pouvez mettre dessus une petite assiette pour s’assurer qu’elles soient bien immergées dans le sirop. Les poires sont cuites lorsqu’elles n’offrent plus de résistance à la pointe d’un couteau.\n5 Retirez la casserole du feu et laissez refroidir les poires dans leur sirop à température ambiante.\n6 Pour les tuiles aux amandes, préchauffez le four à 170°C.\n7 Fondre le beurre doucement dans une casserole ou au micro-onde. Battez les blancs et le sucre dans un bol pour avoir un mélange bien mousseux. Ajoutez la farine, les amandes, le beurre fondu et fouettez le tout.\n8 Sur une plaque de cuisson avec papier cuisson ou silpat, disposez des petits tas bien espacés avec une cuillère à café et aplatissez un peu la pâte avec le dos de cette cuillère.\n9 Laissez au four environ 3 à 4 minutes. Dès que les bords sont dorés, sortez-les du four. Vous pouvez les disposez sur un tube pour leur donner la forme d’une tuile ou les garder plates.\n10 Servir les poires tièdes ou froides avec leur sirop et une tuile croustillante aux amandes.