X - 4 (Avec Bruitage) | PDF | Femme | Rapport sexuel\nX - 4 (Avec Bruitage)\nXÂ² = -4 Table des nouvelles Lâ€™origine (de lâ€™espÃ¨ce humaine)..............................1 La eunuque.......................................................................................16 Les codes de bonne conduite.................................43 Lâ€™Olympe du sexe......................................................................79 Ã¨me Le 8 pÃ©chÃ© capital ..........................................................99 PÃ©ripatÃ©ticiens..........................................\nEnregistrerEnregistrer X² = -4 (Avec Bruitage) pour plus tard\n447 vues245 pages\nAvec égards pour l'opinion contraire\nPréparation et déroulement procès.\ne Dieu, Le Sexe Et Toi\nPollution énergétique sexuelle - MaryVi\n3 Manières de Comprendre Les Hommes - WikiHow\nL’origine (de l’espèce humaine)..............................1\nLes codes de bonne conduite.................................43\nL’Olympe du sexe......................................................................79\nLe 8 péché capital ..........................................................99\nTerra Nebula, l’île du baiser phallique..178\nAu nom des enfants..........................................................215\nUn monde merveilleux ....................................................225\nL’origine de la fin du monde.................................232\nL’origine (de l’espèce humaine)\nun bout à l’autre de l’univers existaient\ndeux formes de vie, mi-végétales mi-\nanimales, incompatibles entre elles au\npremier abord, quoique présentant des\nsimilitudes morphologiques et génétiques\nainsi qu’un comportement approchant et\ndes propensions convergeantes : une\nespèce radicalement féminine et une\nespèce radicalement masculine ; deux\nespèces sans autres attributs sexuels que\nceux de leur espèce. Ces deux espèces\nvivaient sur des planètes distinctes et se\nreproduisaient, les membres de l’espèce\nmasculine par une sorte de fellation — la\ngestation se faisant dans une sorte de\nbourse élastique juxtaposée au scrotum,\nune bourse qui s’amincit et se déchire\npour permettre la naissance de la pro-\ngéniture — (de ce mode de reproduction,\nsans doute, découle une pratique exotique\n— « la fellation initiatique » — encore\nvivace de nos jours chez les Papous\nBaruyas de Nouvelle-Guinée), les mem-\nbres de l’espèce femelle par une sorte de\nbourgeonnement spontané d’un gamète\n(une sorte de clonage qui permettait de\nperpétuer indéfiniment les caractéristi-\nques d’un individu, mode de reproduction\nqui avait l’inconvénient de ne pas\npermettre les croisements propices au\nperfectionnement de l’espèce : tels les\nindividus étaient apparus, tels ils étaient\nUn jour des Esprits entreprirent de\ncroiser ces deux espèces ; pourquoi,\ncomment ? nul ne le sait. Le résultat\napparu sous la forme d’une espèce aussi\nconnue que méconnue répondant au nom\ncontroversé d’ « espèce humaine » ;\nrésultat concluant mais ni véritablement\nsatisfaisant ni totalement décevant.\nAprès quoi les Esprits entreprirent de\ncultiver cette espèce afin de finaliser\nleur œuvre (de ces Esprits nous ne\nsavons rien, hormis que de la première\nappellation donnée par les humains\noriginels subsiste une dénomination qui,\naprès tout, vaut bien celle des dieux\nreprésentant les religions, notamment\nmonothéistes : Yoyotaïkiki).\nComme ses espèces d’origine, l’espèce\nhumaine originelle était bien incapable\nd’exister avec art et invention, si bien que\nles Esprits durent leur inspirer toutes les\ninnovations révolutionnaires qui ont\npermis à l’humanité de devenir ce qu’elle\nest devenue ; malgré les détournements\nmalheureux, détestables ou encore\nsuicidaires, que l’espèce humaine peut\nspontanément en faire. L’influence des\nEsprits perdure, et le devenir de l’espèce\nhumaine ne ferait aucun doute si cette\ninfluence venait à cesser : faute d’être\nréellement dotés d’un substantiel esprit,\nlivrés à eux-mêmes les humains seraient\ntout bonnement des incapables tout juste\naptes à se reproduire, à ingurgiter pour\ndéféquer… les ressources — tant maté-\nrielles qu’immatérielles — seraient avide-\nment consommées, exploitées jusqu’à leur\nsource, jusqu’à ce qu’épuisement s’en\nsuive, sans renouvellement aucun, en\ncausant la déconfiture globale de\nNous pouvons dire que l’être humain\nn’a pas d’existence propre. Il est une\nfumée qui résulte de la conjonction\nd’un feu et d’un bois. Que le bois se\nconsomme ou que le feu se retire, la\nfumée disparaît ; que le corps se\ndétériore ou que l’énergie vitale\ns’épuise, l’être conscient cesse\nHormis pour le troublant prépuce et la\nvulnérabilité testiculaire, rien n’est à\nredire sur le sexe masculin.\nLe sexe féminin, lui — il n’est guère besoin\nde le préciser —, est un sexe inachevé, et\nplus exactement un insuccès. C’est dans\nson état actuel que les Esprits ont laissé\nl’entrejambe féminin, à défaut d’avoir pu\nréaliser un véritable sexe à l’instar du\nL’anatomie moderne définit le sexe fémi-\nnin comme une ébauche du sexe masculin,\nnon plus comme un non-sexe ou un sous-\nsexe masculin, mais selon la mythologie\npremière les femmes originelles étaient\ndépourvues de clitoris. Deux hypothèses\nexpliquent la présence d’un tel organe\nchez les femmes du règne humain.\nPremière hypothèse : La première\nfemme humaine développa une maladie, la\nSpangiophilie Carverneuse Consanguine,\nqui provoqua la formation d’une matière\nspongieuse tout autour du vagin. De\ncette matière une sorte de verrue (un\ncancer bénin) se développa, qui finit par\ndonner le clitoris. Deuxième hypothèse : A\ncause de son importante toison pubienne,\nla première femme humaine fut piquée\npar un ixode à l’endroit où se trouve\nactuellement le clitoris. Implantée dans le\ncorps féminin, la tique se développa de\nmanière anarchique et se transforma en\ntumeur ; ni maligne ni bénigne, une\ntumeur bénéfique : le clitoris (cette\nhypothèse laisse supposer qu’une tumeur\npeut être bénéfique, non pas exclusive-\nment nuisible ; ainsi même que des\nbactéries peuvent être bénéfiques ou\nLes membres de l’espèce féminine ne\nconnaissait pas les menstruations. Celles-\nci résultent originellement de la\npremière pénétration que le premier\nhomme fit sur la première femme. En\nreprésailles de cet acte outrageant pour\nelle, la femme voulu, d’un coup de dents,\ncouper le sexe de l’homme, mais elle ne\nréussit qu’à croquer le prépuce et à\nl’avaler (dans de nombreux récits la\ncirconcision trouve son origine dans l’acte\nou dans l’idée d’une femme, et de là\négalement remonte la pratique — assez\ncourante quoique peu connue — de la\nposthephagie, c’est-à-dire l’acte canni-\nbale consistant à manger le prépuce\nexcisé) ; et de la fange qui résultat de son\ningestion elle s’enduisit la fente pour\ncolmater sa plaie, ce qui provoqua\nl’inflammation perpétuelle du sexe\nAu tout début, le premier homme\nrechignait à pénétrer la femme, mais\nbientôt il pris goût au caca et fut gagné\npar un irrésistible besoin de patauger\ndedans. Si quelques hommes persistent\nencore à être effrayés ou répugnés par\nle sexe féminin, la plupart des hommes\nnageraient dans un océan de fange s’ils\navaient l’assurance de trouver au bout de\nleur périple scatologique un bon con bien\nMalgré la relative stabilité du croise-\nment opéré par les Esprits, aujourd’hui\nencore rares sont les hommes et les\nfemmes qui, fondamentalement, parvien-\nnent à s’accorder, notamment sur le plan\nsexuel ; chaque sexe a un cycle sexuel et\nune réponse sexuelle qui lui sont propres,\net leurs mentalités, malgré les efforts\naccomplis pour les harmoniser, demeurent\nviscéralement divergeantes. Un long\nchemin reste à parcourir avant d’espérer\nvoir l’homme et la femme compatibles,\nvoire même naturellement, perpétuelle-\nment, réciproquement amoureux (sans le\nrecours à la drogue — l’ « amour » — que\nles Esprits infusent en l’humain, afin de le\nrendre artificiellement et passagère-\nment attiré par son prochain), ou, utopie,\ndéfinitivement symbiotiques. Ce chemin\nest peut-être sans issue ; il ne l’est peut-\nêtre pas mais… il l’est manifestement.\ne soir j’avais rendez-vous avec une femme\nun peu spéciale, une femme d’un autre\nmonde, une femme d’un autre temps…\nAccompagnée par celle qui m’avait\ncontacté, elle avait l’air d’une femme\ndépouillée de tout, vidée de sa substance\nféminine, une femme totalement nue, en\nl’occurrence simplement couverte d’une\nsorte de linceul ; son guide ayant tout\nbonnement l’air d’une ethnologue. J’avais\nouvert la porte de mon appartement et\nj’avais dirigées les visiteuses vers le salon.\nAprès les avoir accueillies avec quelques\ncivilités, mon contact lança la discussion :\n– Je vous présente Kéra. C’est le nom\nqu’elle m’a indiqué. Elle dit avoir oublié\nson prénom d’origine, mais elle reconnaît\nêtre originaire du pays décrit comme\n– Enchanté… Elle parle quelle langue ?\n– Le Langala ; c’est la langue de là-bas.\nC’est où, là-bas ? je ne le savais pas et il\nallait de soi que je n’étais pas censé le\nsavoir ; j’étais même censé le découvrir.\nC’est quoi cette langue ? une des 3700\nparlées sur terre, ou la 3701 ?\nLa femme mystère ne parlait pas. Elle\névitait mon regard ; son regard m’évitait\npurement et simplement. Tout en elle\névitait manifestement le contact avec\nl’homme que j’étais. « Je pense que son\nhistoire vous intéressera », avait dit mon\ninterlocutrice, « on m’a parlé des\nouvrages que vous publiez », et son\nhistoire c’est l’histoire d’une eunuque ;\n« une femme eunuque », avait cru bon de\nspécifier la femme qui m’avait contacté\nL’histoire de cette femme se passe\ndans un pays montagneux fort\nméconnu, le Karkal, et plus précisé-\nment dans l’Ourangala, un désert de\nroche vierge, là où s’est constituée une\nsecte de femmes eunuques : les Lalilas.\nC’est dans cette région inhospitalière\ndu globe que des femmes ont choisi de\nvivre une vie monastique, sans hommes,\ndès la seconde moitié du XX siècle.\nSurvivant des rares pluies et même\nplutôt des rosées, ainsi que de\npotagers sauvages, se soignant des\nrares plantes poussant en cet endroit\nsec et chaud, elles vivent nues dans\ndes demeures troglodytes comme au\npremier jour de leur naissance, en\nconsacrant leur temps, telles des\nAmazones pacifistes, à la médiation et\nau culte animiste d’une déesse Mère :\nLa plupart des Lalilas naissent dans la\ncommunauté, mais certaines viennent\nà l’âge adulte des quatre coins du\nmonde (des femmes qui ne supportent\npas l’existence même des hommes, et\nqui supportent encore moins d’avoir\nété « conditionnées », comme elles\ndisent, à vivre avec eux, pour eux,\ncomme eux), attirées par la promesse\nd’une vie sereine — débarrassée de\ntout apparat masculin, libérée de tout\nmode de vie à connotation masculine —\nque les Lalilas leur ont faite au cours\nde leurs voyages missionnaires — en\nquête de femmes égarées dans le\nmonde sexué, de femmes terrassées\npar la violence sexuelle dont elles ont\npu être les victimes et aussi les\nauteurs, quelquefois infanticides —.\nSuivant qu’elle est née dans la commu-\nnauté Lalila ou ailleurs, le statut d’une\nLalila est sensiblement différent.\nComme une fille née d’une Lalila, une\nfemme du monde ne peut devenir\nLalila qu’après avoir enfanté (toujours\nune fille, grâce à un procédé singulier\nqui demeure le secret des Lalilas).\nAprès s’être fait engrosser par un\nhomme, au cours d’une « expédition\ninséminante », elle revient dans la\ncommunauté, au sein de laquelle, tout\ncomme les Lalilas novices originaires\nde l’Ourangala, elle sera maintenue à\nl’écart jusqu’à l’accouchement et la\nAfin de se rendre fascinantes aux\nyeux des hommes dont elles veulent\nrecueillir la semence, et comme\npréalable à toute intégration dans la\ncommunauté des Lalilas, les femmes se\nfont préalablement circoncire (elles\nse font exciser le prépuce clitoridien\net les nymphes). Dès lors que la\ngrossesse est engagée, elles subissent\nune clitoridectomie ; si la femme est\nstérile, elle devient une Lalila mission-\nnaire, mais son intégration dans la\ncommunauté des Lalilas implique, d’une\npart qu’elle subisse la clitoridectomie,\nd’autre part qu’elle trouve au moins\nune femme du monde volontaire pour\ndevenir Lalila (preuve qu’elle aura fait\nsienne, intimement, profondément, la\nphilosophie et l’identité des Lalilas).\nCela constitue la première étape\navant l’accès à la communauté ; une\nétape informelle qui permet de jauger\nla détermination de la femme, sa\ncapacité d’abnégation, de renonciation.\nAinsi, avant d’être circoncises ou\nmême durant la circoncision, certaines\ncandidates renoncent à intégrer la\nLes femmes nées dans la communauté\nLalila subissent également une cir-\nconcision et une nymphectomie, avant\nde subir une clitoridectomie sitôt la\ngravidité avérée (effectuée sur des\nfemmes jeunes et mûres, la clitoridec-\ntomie rend les femmes plus aptes à\naffronter la rudesse de la vie, et\npartant, elle prépare aux douleurs de\nl’accouchement, qui devient beaucoup\nmoins éprouvant — une femme excisée\nn’étant pas douillette, pas cha-\ntouilleuse, pas narcissique, pas capri-\ncieuse — ; en fait la clitoridectomie\nfait disparaître la quasi totalité des\nplus détestables traits de caractère\nféminins) ; les Lalilas stériles\ndeviennent prêtresses, intendantes,\nQu’elles soient originaires du monde ou\nde l’Ourangala, la vie des Lalilas\ncommence par la cérémonie de la\ncastration, au cours de laquelle\nl’abdomen est incisé de façon à ce que\nla prêtresse puisse extraire les\novaires : c’est la première communion\n— avec Loulila —. Suit une seconde\ncommunion, qui consiste en une\nhystérectomie et une ablation du\nvagin ; à cette occasion c’est une plus\nimportante entaille qui est pratiquée\ndans l’abdomen ; le vagin est retiré et\nle vestibule est suturé. Enfin, lors\nd’une cérémonie de consécration, la\nnovice achève d’être faite eunuque\nAu terme de ces interventions de\nsanctification, la femme est considé-\nrée comme pure : elle cesse d’avoir des\nhumeurs variables, des désirs pertur-\nbateurs, des pensées délétères, des\nenvies egotiques, des jalousies perver-\nses, des paroles méphitiques… elle\ncesse de penser le genre masculin et\nd’avoir un penchant pour la gent\nSi aucune fille de Lalila n’a jamais\nrefusé de subir une circoncision et une\nexcision, il est arrivé que certaines\nrefusent de devenir pleinement\nLalilas ; leur opposition est attribuée\nau contact avec le reste du monde\nainsi qu’au plaisir sexuel éprouvé lors\ndes expéditions inséminantes. Elles\nquittent alors la communauté ; des\nannées plus tard, quelques unes\nviennent rendre visite à leur mère,\ntandis que d’autres viennent réinté-\ngrer la communauté en acceptant\nd’être faites asexuées.\nSi elles ne sont plus guère expressives\net si elles n’ont pas de distractions au\nsens où nous l’entendons, la vie sensible\ndes Lalilas s’exprime toutefois en\ncertaines occasions, particulièrement\nTout cela n’était qu’un avant-goût de ce\nqui devait être porté à la connaissance\ndu public. L’émotion suscitée par le fait\ninsupportable et sa dimension inhumaine\ndevait se fondre dans une dimension\nmystique, sublime, merveilleuse. La\ndimension spirituelle devait donner à la\npratique de « l’émasculation féminine » la\nlégitimité que l’on s’acharne à lui\nrefuser ; par infantilisme maladif, par\naveuglement dogmatique, ou par appré-\nPour conforter la valeur du récit, la\ncrédibilité de l’existence même des\nLalilas, il faudrait que les lecteurs le\nsachent ; au risque de porter préjudice à\nla tranquillité de la communauté :\npoussées hors de l’Ourangala par une\nsécheresse chronique, certaines Lalilas se\nretrouvent, çà et là, employées dans des\ngarçonnières ou des gynécées tenues par\ndes féministes du Karkal friandes\nd’éphèbes androgynes ou de sylphides\nIl en est même qui renouent avec le\nmonde où elles élisent à nouveau domicile.\nCertaines y vivent une vie solitaire,\nd’autres forment des Cercles privés et se\nretrouvent régulièrement, dans quelque\nlieu isolé des villes et des campagnes. Un\nœil averti peut les reconnaître à leur\nregard étrangement détaché doublé d’un\nair singulièrement virginal particulière-\nment frappant chez une femme ayant\ndépassé la trentaine. Elles ont l’air\nd’appartenir à une autre espèce, l’air de\nceux qui se savent radicalement diffé-\nrents de la masse, et qui gardent leurs\ndistances en évitant les relations intimes,\npérilleuses, compromettantes ; les tenta-\ntives de contact sont vaines.\nd’exil, en guise\nde pouvoir se\nretrouver périodiquement en Cercles\nrestreints), les Lalilas se sont\ntatouées, sur le pubis, un tatouage\nreprésentant une espèce de plante\nflorale des montagnes, qui ne pousse\nque dans l’Ourangala, et qui fleurit\nune fois tous les quatre ans, durant\nune seule journée en donnant une\ngrosse graine oosphérique.\nJe trouvais à l’ethnologue des motiva-\ntions plus mystérieuses encore que le\nmystère entourant la femme eunuque :\nelle semblait vouloir mystifier cette\nsociété secrète, la promouvoir même, lui\nconférer un pouvoir d’influence, comme\npour répandre ses us, en même temps\nqu’elle semblait vouloir dénoncer, sinon\nleurs procédés, au moins leur fondement,\nen rejetant sur les mœurs masculines le\ntort des motivations nihilistes qui\nfondent les Lalilas. Elle semblait autant\nvoir dans « l’émasculation féminine » une\nmanifestation désespérée des femmes\nqu’une égalité vraie des sexes ; dans des\nsociétés monothéistes qui, pour le seul\nplaisir et le seul impératif de l’homme,\nsacralisaient de manière aliénante la\nfemme, son sexe et sa fonction, et la\nféminité aussi, jusqu’au culte abusif,\njusqu’à l’abus commercial ; par cette\npratique de « l’émasculation féminine »,\npar cette désacralisation, la femme se\nlibérerait et deviendrait l’égale de\nl’homme dans sa dimension mystique.\nCette ethnologue avait à l’esprit une\négalité autre que sexuelle, une égalité\n– Peut-être, un jour, pourra-t-on faire\nsourire les gens en évoquant une eunuque,\nune femme eunuque, une femme châtrée,\nune femme circoncise ; comme c’est le cas\navec son homologue masculin. Alors la\nfemme ne sera plus la Matrice, l’Objet\nsexuel, réduite à sa condition physique,\ncharnelle, biologique, elle aura revêtu une\nallure culturelle, mystique, divine,\nJe réfutai l’intérêt d’un tel projet en\nachevant la rencontre sur une simple\nsentence ; prononcée avec l’assurance et\nle ton du décideur : « L’histoire d’une\nfemme eunuque, c’est comme l’histoire\nd’un désert sans eau » (dit autrement : la\nfemme ne paraît jamais plus fascinante\nqu’en se montrant douée de désirs, de\npulsions sexuelles, animée de perversions\nsexuelles, ou d’idées lubriques… soit, en\nallant à l’encontre de l’image que renvoie\nLa eunuque qui, jusqu’alors, était restée\nsilencieuse dans son air d’absence, se leva\nen me regardant rageusement d’une rage\ncontenue tandis qu’elle laissait glisser\nl’étoffe qui couvrait son corps, laissant\néclater, dans sa totalité, son absolue\nnudité, et son entrejambe qui se trouvait\nà hauteur de mes yeux, soudainement,\nd’eux-mêmes écarquillés : des seins\nmassifs pendaient lourdement, exposant\ncomme des cachets de cire ses aréoles\nincarnats… brodées sur le bas-ventre,\npartielles, deux fines cicatrices s’entre-\ncoupaient, l’une verticale l’autre horizon-\ntale… sur le pubis totalement épilé se\ndétachait le tatouage des Lalilas, et sous\nlui l’entrejambe n’avait plus pour fente\nqu’un filet cutané qui allait\nse dissimuler sous le\nlinéament du périnée lisse\nque rien ne gâchait ni ne\nPassé le premier moment de\nsurprise, je me réfugiai\nmachinalement dans une excuse éhontée,\nun prétexte rogue qui cachait une\némotion refoulée… Mon regard exprima\nce que ma bouche, par orgueil intellectuel,\npar fierté virile, se refusait à avouer en\nobjectant : « Des femmes comme vous me\nsont familières » (des femmes eunuques,\nnon, des femmes totales par la négation,\nnon pas, mais des femmes circoncises,\nexcisées, infibulées, oui) « voir votre corps\ndans cet état est pour moi d’une banalité\nJe n’ai pas osé avouer ma fascination\nesthétique pour ce type de femme ;\nl’émotion était trop grande, je crois. Je\npersistai dans mon jugement déclaré :\n– Adressez-vous plutôt à un musée de\nurant l’été 2059, je me rendis en\nD exploration dans une région inhospitalière\net sismique d’une Méditerranée totale-\nment ravagée par un cataclysme, là où\nune sécheresse sévit depuis une décennie\net où, accompagnés de raz de marée, les\nfréquents tremblements de terre\nrésiduels ont chassé la couche supérieure\nde la population qui y avait élu domicile\nprincipal ou secondaire ; l’ex « Côte\nd’Azur », qui porte désormais le doux nom\nde « Fente Béante », sert de refuge en\nruine à une population immigrée, infortu-\nnée et régressive.\nA mon arrivée je vis un jeune berger\ncourant après une chèvre emportée qui le\nfuyait en ma direction. D’un bond je saisis\nla chèvre par les cornes pour la remettre\nau jeune berger, qui me remercia dans\nune langue cosmopolite, mélange\nargotique des langues parlées au début\ndu siècle par les populations immigrées\ninstallées dans le sud de l’Europe. A ce\nmoment je vis une chose déroutante : le\npré-adolescent n’avait plus d’oreilles ! Je\ndissimulai aussitôt mon émoi ainsi que sait\nle faire tout adulte mature ou bienséant.\nLe jeune garçon m’invita à rallier son\nvillage où, après que les personnes\nprésentes eurent été mises au courant\nde mon intervention, je fus accueilli avec\nd’autant plus d’hospitalité que ce jour\nétait jour de fête (je le découvris peu\naprès) : un mariage se préparait.\nLui aussi totalement dépourvu d’oreilles,\nun villageois vint à moi pour porter à ma\nface un coup de surin, l’air empli de tous\nles traits de l’amitié. Devant mon effroi\net les gesticulations que je fis pour me\nprotéger du coup après-coup et me\nmettre hors de portée de mon assaillant,\nje vis dans son regard un air offusqué,\nl’air outragé de l’orgueilleux qui croyait\nme faire honneur. C’est dans ma langue\nnatale que je l’interrogeai avec émotion\net fureur sur les motivations de son acte,\ntandis que lui, me répondant dans sa\npropre langue, m’interrogeai sur la raison\nde mon attitude incorrecte, tout en\ns’étonnant visiblement de ne voir aucun\ncouteau attaché à ma taille, et surtout\nde me voir les bras ballants plutôt que\nhaut levés sur sa face. En faisant des\nsignes inquisiteurs des mains, il\nm’interrogeait sur cette absence fort\nremarquée et tout autant détestée.\nDevant ma stupeur l’indigène tourna\nvaguement la tête en me regardant de\ncôté, tendant se faisant sa joue couverte\nd’un réseau de cicatrices pour…\nQue voulait-il de moi ? Je ne comprenai\npas. C’est alors qu’il me tendit son\ncouteau en essayant de me le faire saisir\ntout en m’engageant à m’en servir : le\nbougre semblait vouloir que je le taillade\ncomme lui s’était permis de me larder : il\nserra le couteau dans ma main et\naccompagna mon geste avec insistance et\n– Targa ! me lança-t-il à bout de\npatience, avec entrain et encouragement.\nDevant mon refus de le meurtrir, il\narracha le couteau de ma main et\nmanifesta du mépris à mon égard avant\nde faire volte-face et de s’en retourner\nvers celui, son congénère, à qui il sembla\nexprimer l’idée que j’étais un malotrus, un\nsauvage ; preuve en était que mon visage\nne portait aucune trace de cicatrices\nbien faites et bien placées, ainsi qu’il\nsemblait le figurer de ses mains.\n– Attendez ! leur dis-je en levant un\nbras tout en pansant ma joue d’une main,\nau mépris de tous, et en suivant l’indigène\nEn pénétrant plus en avant dans le\nvillage de maquis, la première chose que\nje vis c’est que tous les adultes avaient le\nvisage balafré, et les membres de chaque\ncouple étaient enchaînés l’un à l’autre\npar le cou. Les adultes mâles, et eux seuls,\nportaient à la ceinture une sorte d’arme\nblanche rituelle, comme un couteau à\nexciser ; plus ou moins ornés de motifs\ngravés ou sculptés dans le manche, de\ndécorations métalliques ou de petites\npierres incrustées. J’émis l’hypothèse\nqu’en ce lieu il était d’usage de se\nscarifier. En quelles circonstances ? là\nétait la question ; une interrogation bien\npeu obscure au fond de moi — je cherchais\ndes explications rationnelles pour\nmasquer le trouble que suscitait en moi la\nrésurgence de pratiques et de motiva-\ntions primitives —.\nUne adolescente vint à moi ; assez\nvivement pour me faire craindre une\nnouvelle agression. Elle me prit la main et\nm’entraîna vers une maison où vivait un\nquinquagénaire vêtu à la façon d’un\nexplorateur, aussi écharpé que le reste de\nla population. Au terme de quelques\nparoles prononcées par l’adolescente,\nl’homme me prit en charge dans ma\nlangue natale — langue modulée dans sa\nbouche par le langage manifestement\nlocal —. Il m’invita à m’asseoir avant de\nm’expliquer ; assez surpris de ma pré-\nsence en ce lieu abandonné de tous, tant\ndes Autorités que du reste de la\npopulation réfugiée sous des latitudes\nplus hospitalières. Il m’expliqua qu’il était\nd’usage de se balafrer superficiellement\ncomme ailleurs de se serrer la main ou de\nse biser, avec un coutelas pour les\nhommes, avec un ongle métallique placé\nsur le majeur pour les demoiselles, avec\nune bague sertie d’une pierre acérée\npour les femmes mariées. Ayant exprimé\nmon souhait de ne pas prendre part à une\ntelle coutume, je l’interrogeai sur la\nmanifestation en cours, si bien qu’il\nm’instruisit de la teneur du mariage en\nLes fiançailles se déroulent en cinq\nétapes. A la fin officialisée de chaque\nétape l’homme offre une bague à la\nfemme ; bague qui se porte en premier\nsur l’annulaire et en dernier sur le pouce,\nen passant par tous les doigts, cette\ngradation symbolisant l’affermissement\ndu sentiment des fiancés. Alors, seule-\nment, le mariage est légitimé, car la\nprocédure, assez longue, invite les amants\nà s’interroger sur leur amour et leurs\nmotivations comme à échafauder leurs\nprojets communs, et ce, à chaque étape\ndes fiançailles ; de telle sorte à mûrir à\naffermir les sentiments et à modéliser et\npréciser les projets, choses auxquelles les\ncouples, ailleurs, s’évertueront durant des\nannées de mariage, souvent au péril de\nleur union consommée. Au terme de la\ncérémonie du mariage les mariés se\npassent, en guise d’alliance, un collier\nmétallique au cou, un collier relié à\nl’autre par une chaîne longue de un\nmètre. Cet appareillage se porte lorsque\nles conjoints sortent ensemble dans la\nrue ; les femmes restant au foyer la\nplupart du temps, attachées au centre de\nleur maison par une chaîne dont la\nlongueur doit leur permettre de circuler\nen toute liberté dans leur espace\nAprès quelques autres explications, mon\nhôte m’invita à assister à la cérémonie ;\nlaquelle se déroula en deux parties\nespacées de 11 jours.…\nDurant la première partie de la\ncérémonie, je vis la femme s’emparer du\nprépuce de son fiancé assis sur un autel\nde pierre, et glisser la lame d’un couteau\nentre le prépuce et le gland, pour inciser\nle prépuce jusqu’à la base du gland, avant\nde découper le prépuce en contournant le\ngland… Tandis qu’elle tendait le prépuce\nsectionné à celle qui s’avéra être la mère\ndu mari, toute l’assistance regardait avec\nenchantement le pénis ensanglanté et\ndégarni dont la peau rescapée s’était\navachie à la base du sexe, découvrant\nainsi la face cachée du pénis.\nTout autant que de la mutilation elle-\nmême, je fus stupéfait de prendre la\nmesure du morceau de peau enlevé\nlorsque la mère commença à le manipuler\npour le laver d’une manière rituelle,\navant de le plonger dans un récipient de\nterre cuite, rempli d’une huile parfumée\naux clous de girofle, aussitôt refermé\navec un bouchon de liège. Aussi\nsurprenant que cela puisse paraître, une\nfois étendu le prépuce pouvait\nallègrement couvrir la moitié d’un visage\nLa femme versa sur la blessure une\nsolution hémostatique contenue dans une\nfiole. Elle posa la fiole et, sitôt le sang\ncoagulé, remonta la peau jusqu’à la base\ndu gland pour la suturer avec une grosse\narête de poisson façonnée comme une\naiguille à coudre. Elle appliqua ensuite un\ncataplasme destiné à favoriser la\ncicatrisation. L’homme se releva de\nl’autel et disparut en titubant,\naccompagné par sa femme un peu\nconfuse et sa mère au regard grave,\nsombre, sous les applaudissements francs,\nles commentaires joyeux, et les chants\nportants de l’assemblée.\nOnze jours plus tard c’est la femme qui se\nretrouva en position d’être modifiée. A\nson tour l’homme glissa une lame sous le\nprépuce clitoridien qu’il fendit jusqu’à sa\nbase avant d’entailler, un par un, les\nlambeaux de peaux résultants. Il aspergea\nl’écorchure de solution hémostatique qui\nstoppa net le faible écoulement sanguin. Il\ntira ensuite une nymphe jusqu’à la\ndoubler de longueur, et il la trancha à sa\nbase ; il recommença avec l’autre nymphe.\nEnfin, il rinça la vulve qui, lavée et\ndébarrassée de ses peaux poisseuses et\nflétries, présenta une apparence flat-\nteuse, propre, lissée.\nLa mère de l’épouse récupéra les\nmorceaux de chair, les lava rituellement\net les enferma dans un récipient de terre\ncuite comme le prépuce le fut.\nPourquoi de telles pratiques ? Mon guide\nm’expliqua qu’il s’agissait de mettre en\npratique l’adage selon lequel on reconnaît\nses vrais amis dans la difficulté : ce rituel\npermet aux futurs époux d’éprouver la\npeine ensemble avant d’éprouver la joie ;\nla peine — la plus terrible — vaincue\nensemble consolide les liens intimes,\nfavorise la cohésion du couple, et permet\nd’apprécier le bonheur — le plus simple —\nensemble. Le rituel est à tel point\nprobant que des hommes et des femmes\ndéfaillissent lors de l’excision, et qu’ils\nrenoncent ainsi à se marier et à béné-\nficier des prérogatives des gens mariés\n(parmi lesquelles, celle de pouvoir porter,\nsous la tunique importée des pays chauds,\nune « cravate à pénis » pour les hommes,\nune « culotte en crête d’Iroquois » pour\nles femmes). Ils quittent alors l’assis-\ntance, affligés mais souvent soulagés, le\nsexe à moitié découpé, pour s’en remettre\nau sorcier guérisseur. Pour les autres, la\nsouffrance se teinte du bonheur tiré\nautant dans la reconnaissance des\nproches que dans la conviction d’avoir\nconjuré le mauvais sort en surmontant\nune épreuve épouvantable au corps, au\ncœur, à la vue, comme à l’esprit.\nLe bonheur devait toucher à son\ncommencement lorsque les époux se\nréunirent publiquement et que les mères\ndes époux confectionnèrent une miche de\npain dans lequel elles incorporèrent les\nmorceaux des sexes préalablement\npréparés comme suit : le prépuce fut\nétendu sur une planchette de bois et les\nmorceaux du sexe féminin furent\nmélangés hachés à des herbes et des\nbaies aromatiques avant d’être placés au\nmilieu, après quoi le prépuce fut enroulé\nen paupiette. La miche fut enfournée.\nPendant la cuisson le couple fut chaleu-\nreusement célébré et abondamment\nconseillé. Une fois le pain cuit, les époux le\nconsommèrent ensemble, solennellement,\nsilencieusement, en l’accompagnant de vin\ncoupé avec du sang de chèvre, de la\nlessive de soude, plus quelques autres\ningrédients dont les acteurs de l’agro-\nalimentaire ont le secret. Le rituel ouvrit\nles festivités qui clôturèrent la céré-\nmonie du mariage par une lune de miel qui\nporte ici le nom de Louna Sagla (qui se\ntraduit par « lune de sang »).\nEn marge de la cérémonie, durant tout le\ntemps où je fus hébergé chez mon guide,\nje pus constater que cette population\nhybride était adepte du peircing. En\neffet, de nombreuses personnes portaient\nun gros peircing qui traversait le crâne\nde part en part, d’une tempe à l’autre ;\nchacun se baladait ainsi, avec deux boules\nde métal inoxydable de chaque côté de la\ntête (chaque boule était grosse comme\nun poing). Certains peircings traver-\nsaient le crâne du vertex au menton,\nd’autres du front à la nuque. Plus intimes,\ndes peircings traversaient le corps de\npart en part, du vertex jusque sous le\npérinée, sous lequel il se terminait en\nforme de tabouret, si bien qu’il était\nd’usage, lors d’une rencontre avec un\nfamilier, de s’asseoir dessus pour entamer\nune conversation au beau milieu de la rue\n(constituée d’asphalte éventré, rafistolée\navec des pavés, et comblée avec de la\nLe tatouage était également chose\ncommune. Tout le monde était couvert de\nlogos, de noms de marques, de slogans\npublicitaires tatoués. C’est avec fierté\nque tout un chacun vaquait à ses\noccupations, allait et venait, en faisant\noffice de support publicitaire pour une\nsociété qui n’en avait plus que faire. Je ne\ncomprenais pas l’utilité de cette publicité\nambulante, puisque le monde industriel\navait, depuis un déjà certain temps, coupé\nles ponts avec cette partie du pays. Mais\nlà, précisément ! se trouvait la raison de\ncet engouement : ces mots, ces phrases,\nces logos, symbolisaient toutes les choses\nmerveilleuses auxquelles nul, ici, ne\npouvaient accéder ; ils symbolisaient un\nparadis perdu, en même temps que la\npromesse d’un paradis futur. Les slogans\nétaient pris pour des paroles d’ordre\nsupérieur, des paroles porteuses d’espoir\nqui entraient dans la composition de la\nreligion locale : le Marquétisme.\nC’est au nom de cette religion fantasque\nque, bientôt, une réunion publique se tint\nsur la place du village où je logeais ; le\njour était grave…\nAfin de conjurer le mauvais sort et\nd’activer la venue du paradis dans la\nFente Béante (paradis terrestre qui,\nselon le Marquétisme, devait sourdre\nd’ici-même, de sous la Fente Béante), les\ndirecteurs de conscience avaient décidé\nd’une nouvelle mesure à prendre — selon\nune ordonnance divine dont la trace était\ncensée se perdre dans le temps, mais\ndont l’oubli avait été causé par un\nfâcheux trou de mémoire collectif,\nprovoqué, à ce qu’ils disaient, par la\npratique des mauvaises religions\nconsécutives à de mauvaises exégèses — :\nil était dit que le martèlement continu\ndes pas de l’Homme affairé provoquait\ndes secousses telluriques qui étaient à\nl’origine des séismes ravageurs, aussi,\npour empêcher les tremblements de\nterre, les penseurs proclamèrent\nqu’assurément il fallait marcher sur la\ntête ; en adoptant une posture dont seuls\nles autochtones étaient capables du fait\nde leur pratique religieuse qui, lors des\nprières, les oblige à se taper la tête\ncontre terre en se tenant debout, et ce,\navec une vélocité proportionnelle à la\nferveur du prieur (cette posture consiste\nà se tenir debout, puis à plier le corps en\ndeux, de telle sorte que le sommet du\ncrâne touche le sol sur lequel les mains\nprennent appui, tandis que les jambes\ndemeurent raides droites). La clameur de\nla foule s’éleva aussitôt pour s’inquiéter\nde cette mesure qui soulevait une\ninterrogation cruciale : comment se\nbalafrer le visage dans de pareilles\nconditions ? Il allait de soi que le\nCréateur avait tout prévu : désormais il\nallait falloir se mordre les fesses. A\nl’audition de cette judicieuse instruction\nla foule manifesta soulagement et satis-\nAinsi même, de multiples pratiques\némaillaient la vie de cette population\nintriguante si pleine d’imagination ; des\npratiques anodines, farfelues, ou cruelles\net ahurissantes, auxquelles les plus jeunes\nenfants assistaient et se soumettaient,\nbon gré mal gré, sans rien y comprendre\nquand ils cherchaient à comprendre, mais\nle plus souvent sans même chercher à\ncomprendre : amputation des oreilles,\nsculpture des dents, etc.\nIl y a, par exemple, le rite qui entoure la\nconsommation d’eau : on ne verse pas\nl’eau d’un trait, on verse d’abord une\ngoutte d’eau dans le verre, avant de finir\nson remplissage ; ce geste tire son sym-\nbole dans la pénurie d’eau, et il symbolise\nla préciosité de l’eau. Dans un autre rite,\nles animaux destinés à l’alimentation sont\ntués avec religiosité (certains animaux\nsont prohibés de la consommation, ceux\nqui s’apparentent trop à l’Homme, d’une\nfaçon ou d’une autre ; cela vaut pour le\nporc, l’âne, le bœuf, le mouton,\nparticulièrement, mais aussi le paon, le\ncorbeau, le vautour, la hyène…) : pendant\nqu’un homme sodomise l’animal, une\nfemme l’égorge ; cela est sensé montrer\nque la mort est donnée par amour de la\nC’est ainsi : prenez un acte insensé,\ncomme une mutilation génitale, qui\nferait frissonner un esprit sain, une\npersonne animée par les instincts\nélémentaires de préservation, de\nsurvie, par un sens élevé de l’esthé-\ntique, de la morale… tout le monde\nrejette cette pratique. Justifiez-la\navec une raison qui fait autorité,\ncomme une « raison médicale », une\n« raison divine », ou une « raison\nd’Etat »… et tout le monde accepte\net revendique cette pratique.\nAvant de quitter cet endroit pour le\nmoins singulier, je me rendis dans une\nboutique de souvenirs baptisée « La\nChoach » ; où l’on trouve des cartes\npostales, des ossements, des flacons de\nsels — à utiliser sous la pluie — qui, au\ncontact de l’eau, dégagent des gaz aux\neffets divers et variés, des herbes\naromatiques locales « spécial barbecue »,\ndes pyjamas à rayures, des écussons\nethniques, ou encore des objets de paco-\ntille confectionnés à partir de matériaux\nde récupération. Cette boutique de\nsouvenirs est exclusivement fréquentée\npar la population locale qui y trouve des\n« instantanés de vie » (les objets ne\nservent pas de support à la représenta-\ntion mémorielles de lieux visités, mais à\ncelle de moments présents). En effet, ici\nil est d’usage de s’envoyer à soi-même une\ncarte postale qui n’est délivrée que des\nannées plus tard (le délai dépend de\nl’affranchissement), ici même, au bureau\nde poste prévu pour archiver les cartes\nsans limitation de durée. J’ai choisi de\nm’envoyer une carte postale qui me sera\nadressée dans vingt ans…\nL’Olympe du sexe\nuelle étrange espèce que voilà ! Voilà ce\nQ que nous avons tous pensé en découvrant\nles habitants de cette planète : bipède\ncyclope d’une taille moyenne de cinquante\ncentimètres, cette espèce est dépourvue\nde cervelle et partant, de boîte\ncrânienne… en guise de cervelle, l’espèce\nest pourvue de ce qu’il convient de\nnommer des « gonades cérébrales ». En\nd’autres termes, les gonades, situées\nentre les jambes, tiennent lieu de\ncervelle. Ces créatures pensent avec\nleurs gonades ! Elles ne sont pas à\nproprement parler décérébrées, mais\npour parler de leur intelligence il combien\nplutôt de parler de « cervelles sans\nAu motif de cette caractéristique mise\nen parallèle avec le comportement\nhumain, certains chercheurs émettent\nl’hypothèse que cette espèce — habitant\nla même galaxie que l’espèce humaine —\ncorrespond à un stade avancé du\ndéveloppement humain. Cette corrélation\nest étayée par l’étude du comportement\nde cette espèce baptisée pour la\ncirconstance : les Erotomènes.\nEn effet, nous sommes en présence de\ncréatures bipèdes ayant les trous\nd’oreille et de nez visiblement extrême-\nment érogènes, tout au moins assez\nlarges pour être pénétrés… aussi le\nsont-ils, comme tous les autres trous ; par\nperversion ou par la force des choses, la\nquestion est resté posée jusqu’à ce que\nnous assistions à ce qu’il est convenu\nd’appeler des jeux sexuels para-olympi-\nLes habitants de ce monde se livrent à\ndes compétitions sexuelles, des jeux Olym-\npiques para-sexuels durant lesquels tout\nest prétexte à concourir sexuellement, à\nse défier sexuellement, à rivaliser\nsexuellement — d’originalité, d’endurance,\nde précision —. Il y a les marathons, où\nl’endurance est recherchée, les sprints où\nl’on cherche à jouir le plus rapidement\npossible, les figures imposées… En marge\nde ces jeux se déroulent des concours de\nbeauté qui donne lieu à des exhibitions\nd’organes sexuels grimés, coiffés, habillés,\nparés de chaînes d’or où incrustés de\nL’acte sexuel est ici un acte de haute\ntechnicité élevé au rang d’art. C’est ainsi\nque nul ne sait plus faire acte sexuel\nconvenable sans suivre préalablement une\nformation, plus ou moins poussée ; ceux qui\néchouent dans cet apprentissage sont\ncondamnés de fait à l’exclusion sociale.\nCette situation tombe sous le sens : sur\nTerre existent des arts martiaux, des\narts de vivre, des arts culinaires, des arts\nplastiques… mais aucun art sexuel\n— académique ou expérimental — ; tout,\nsur Terre, peut être — réalisé selon des\nrègles d’ — art, excepté le sexe. N’est-il\npas étrange ? que la normalité terrestre\nveuille que l’on soit fatigué après avoir\nfait « l’amour », au lieu d’être revitalisé ;\ncomme si « faire l’amour » était un\nvulgaire acte excrétoire au contraire\nd’un acte alimentaire sublime.\nIci on va allez loin dans la culture\nsexuelle, puisqu’il se pratique un rite de\npassage lors de l’adolescence, qui prend la\nforme d’un inceste sacré durant lequel\nchaque parent d’un sexe doit, le cas\néchéant, faire l’amour avec son ou ses\nenfants de sexe opposé : devant une\nassemblée de proches et un représentant\nde la religion officielle, le père déflore la\nfille, la mère dépucelle le garçon…\nl’objectif étant de libérer la libido de\nl’individu et de favoriser un rapport\nharmonieux à son corps ; ce qui doit\npermettre un meilleur équilibre relation-\nnel, favoriser un bon état de santé, et\noptimiser les capacités physiques et\nDans le même ordre d’idée, peu après la\nnaissance les filles sont débarrassées\n(pour ne pas dire « libérées ») de leur si\nvulgaire et si déconcertant hymen, par\nexcision néonatale, excision qui précède\nune dilatation hygiénique du vagin à l’aide\nd’un ballon cylindrique pneumatique à air\nréchauffé ; la défloration se fait donc\n« Une sexualité épanouie le meilleur des\nmondes », tel est le credo des\nErotomènes. Ici, le sexe est roi, et il est\nmême parfois un peu tyran.\nSi c’est dire : ici on fête « la journée des\nmachos », journée durant laquelle les\nmâles se livrent à des beuveries publiques\nqui tournent aisément à l’orgie lorsque\nles rejoignent les femelles adeptes des\nmachos qui peuvent, sur la place publique,\nse raconter des blagues misogynes, homo-\nphobes, exophobes (haineuses de l’extra-\nterrestre) dans la joie et la bonne\nD’ailleurs, les violeurs ne sont pas pénale-\nment condamnés, non ! Ils sont condamnés\nà suivre des cours de sexualité qui leur\napprend comment violer en faisant jouir\nla victime ; puisque les violeurs sont géné-\nralement les individus qui ont échoué dans\nleur formation sexuelle initiale.\nMieux ! 1 fois pas an il est d’usage que les\nhommes puissent légalement se livrer au\nviol en toute impunité ; mais rien n’inter-\ndit que les femmes violent également les\nhommes. Les filles le savent, celles qui\ntraînent dehors ce jour-là savent à quoi\nelles s’exposent. Des femmes sortent ce\njour-là ; afin de se faire des émotions.\nCette journée permet de satisfaire le\nfantasme de viol qui taraudent nombre\nPourquoi les hommes violent-ils les\nfemmes ? Parce que, lorsque la femme\nn’est pas lubrifiée par des préliminaires,\nle vagin est relativement sec, et le\nsphincter vaginal bloqué : ce qui rend la\npénétration aussi stimulante pour\nl’homme qu’une sodomie après lavement.\nLa peur provoquée chez certaines\nfemmes violées provoque une réaction\nsomatique qui détend les sphincters et\nlubrifie le sexe d’une façon très appré-\nciable. Mieux que la sophrologie, mieux que\nl’alcool, mieux qu’une ambiance apaisante,\nla situation de viol place certaines\nfemmes dans un état somatique propice\nau rapport sexuel jouissif.\nEt puis, une telle approche du rapport\nsexuel va de soi dans la plupart des cas\npuisque la plupart des femmes sont\ntellement triviales dans leur approche de\nla sexualité qu’elles réduisent à la\npénétration l’aspect significatif du\nrapport sexuel ; tout au moins celles qui\nméprisent le prépuce masculin dont elles\nne savent que faire et en lequel elles ne\nreconnaissent pas un organe érogène\nprimordial. N’a-t-on pas lu et entendu :\n« Ça ne doit pas être marrant pour un\nhomme de se faire circoncire, mais\nqu’est-ce que c’est bon pour une femme\nde se faire sauter par un circoncis ! »\nAlors on peut bien dire : « Ça ne doit pas\nêtre marrant pour une femme de se faire\nvioler, mais qu’est-ce que c’est bon pour\nun homme de violer une femme ! »\nCela étant, on a beau être dans le\nroyaume de l’amour, ici comme ailleurs on\ntue, mais le pire des meurtres est celui\ncommis « par amour », avec « amour » ;\npuisqu’il bafoue l’ordre social (les\nmeurtres haineux offrent des circonstan-\nces atténuantes). Malgré le charme\nphilosophique des Erotomènes, le sexe\nn’est pas tout. La politique a sa place, ici\ncomme ailleurs ; comme elle est, ici plus\nqu’ailleurs, une affaire de sexe.\nRégulièrement se déroulent des élections\naux cours desquelles les citoyens sont\nappelés à voter pour ceux qui pourront\nles sodomiser et leur faire avaler « du\nfoutre » : il y a l’élection du président, qui\ndésigne son premier sodomite, qui désigne\nses sodomites en chef, qui désignent leurs\nchefs de cabinets, qui désignent à leur\ntour… Au final, tout le monde « baise »\ntout le monde, par tous les trous, et\nlorsqu’il n’y a plus assez de trous, on en\ncreuse d’autres ! on circoncise, on excise,\non lobotomise, on éventre.\nParadoxalement, ici aussi on pratique des\nmutilations génitales, qui dérivent toutes\nde la fâcheuse pratique de la circoncision,\nlaquelle vient du temps lointain qui vit\ndes E.T. découvrir cette planète et\ndécider de sélectionner les plus mâles\n(pas les plus intelligents, pas les plus\nsages, pas les plus raisonnables, pas les\nplus justes, pas les plus amoureux, pas les\nplus spirituels, pas les plus habiles, juste\nles plus mâles), et d’opérer un tri chez les\nreprésentants symboliques du genre\nmasculin. Pour ce faire, ils mirent au\npoint une opération qui, par sa cruauté,\nson inhumanité, son absurdité, sa bestia-\nlité, sa perversité, serait la plus à même\nde terrasser ceux, parmi les mâles, qui\nseraient les plus doux, les plus aimants, les\nplus humains, les plus sensuels, les plus\nraffinés, les moins animaux. Cette opéra-\ntion, ils firent en sorte que les mâles\nsiemens, dans leur grande stupidité et\ndans leur propension au mimétisme, s’en\nemparent volontiers. Cette opération\npris le nom de « circoncision » ; ce qui, en\nlangue E.T., signifie « couper au carré ».\nDe là on se mit à pratiquer la\nposthephagie et puis, en fin de compte, le\ncannibalisme. On se mit à recycler le sang\nmenstruel pour en faire des poches de\nsang à destination des hôpitaux et on se\nmit à pratiquer des inversions sexuel-\nles (quand une circoncision tourne mal, on\nne dissimule plus le drame, on châtre la\nfille et on lui greffe un pénis de babouin,\naprès quoi son entourage se comporte\navec elle comme si elle était un\nTout de ce monde reste à découvrir, et\nce que nous découvrons nous rapproche\ntoujours plus de l’espèce humaine, ce qui\nnous amène à nous demander pourquoi\nl’espèce humaine a un sexe, puisqu’elle n’a\nde cesse de le mutiler ; autant que l’on\npeut se demander pourquoi l’espèce\nhumaine a une cervelle puisqu’elle n’a de\ncesse de la brider. Il apparaît que\nl’humanité a besoin de se reproduire,\nqu’elle aime se faire plaisir, mais que ses\norganes génitaux ne sont pas à son goût ;\nl’humanité a besoin de connaître son\norigine, sa nature et son destin, elle aime\nfaire grand cas et grande œuvre de son\nexistence, mais son cerveau lui pèse.\nDu sexe ou de l’esprit on ne sait pas\nvraiment qui gouverne, mais il fait sans\nnul doute que c’eût été le cul, c’eût cer-\ntainement moins été la merde.\nLe 8 ème péché capital\nous sommes ici ailleurs, maintenant et\nN demain — tout à côté —, dans un monde\ndont la morale publique reconnaît huit\npéchés capitaux. Ici les religions\nprimitives ont cédé la place au culte de\nl’esprit. Ici les humains pratiquent la\nsublimation de l’Intelligence à laquelle ils\naspirent en coeur ; tandis que les moins\nintelligents se contentent de pratiquer\nun vulgaire culte, le culte de l’Intelligence,\ncomme les humanoïdes vouent un culte au\n« Dieu » dont ils se croient les expres-\nsions, les incarnations, les porteurs, les\nreprésentants, les héritiers, ce supposé\ndémiurge avec lequel ils se croient\nproches, familiers, intimes, complices…\nIci les développements de la médecine\n(nul n’ose plus parler de « progrès »)\noffre la possibilité de reconstituer le\ntissu dermique (plus qu’un véritable\nprogrès, une révolution), et donc, de\npallier à une excision de peau. C’est ainsi\nque l’excision du prépuce a cessé d’être\nune fatalité que les êtres sensibles\ncachaient honteusement ou derrière\nlaquelle les orgueilleux se cachaient avec\narrogance, une marque ethnique et\nreligieuse qui, à perpétuité, condamnait le\nmutilé et sa descendance à son sort, à sa\nreligion, à sa culture, à sa société ; une\nmarque indélébile faite pour obliger le\ncirconcis à porter le fardeau de la\nculture, de la religion, une marque qui se\nrappelait à lui, insidieusement, le hantait,\nquotidiennement, l’affligeait, intimement,\nune marque qu’on lui avait infligée.\nConséquence redoutée par les uns,\ninespérée pour les autres : l’hypocrisie, le\nmensonge, le refoulement entourant la\ncirconcision, tout cela a pris fin. Plus nul\nn’éprouve le besoin de justifier cette\nmutilation inutile, injustifiée, fantaisiste,\nfolklorique, vicieuse, pernicieuse, mali-\ncieuse, funeste, dangereuse, dommageable,\nmalsaine, impure, immorale, castratrice,\nravageuse, détestable, intolérable, infa-\nmante, cruelle, inhumaine, diabolique,\ncrapuleuse, criminelle, sauvage, barbare,\nbestiale, infâme, perverse, sale, immonde,\npestilentielle, sadique, nauséabonde, sacri-\nlège, ignoble, infamante, humiliante,\nhonteuse, avilissante… totalement in-\ncompatible avec une humanité digne\nd’elle. Avec empressement une majorité\nde circoncis se sont fait refaire un\nprépuce, avec enchantement les person-\nnes intactes louent leur intégrité : la\ncirconcision a été déclarée hérétique\ndans la religion du Nouvel Age. Le terme\n« circoncision est devenu, plus que simple-\nment tabou, interdit, banni. Circoncision\nrime ainsi avec damnation. La circonci-\nsion est désormais un péché.\nBien avant de parvenir à une recons-\ntitution parfaite du derme, de nom-\nbreuses expériences furent mises au\npoint, de nombreux tests, et de cuisants\néchecs furent essuyés. Les premiers\nessais sur cobayes humains furent tout à\nla fois encourageants et inquiétants : le\ndéveloppement cellulaire était incontrô-\nlable, à tel point que le prépuce s’allon-\ngeait perpétuellement — d’environ un\ncentimètre par an dans la plupart des\ncas —, ce qui contraignait les cobayes à\nsubir annuellement une réduction\nchirurgicale du prépuce ; « ironie du\nsort », raillaient les derniers adeptes de\nla posthectomie : « à vouloir abolir la\npratique, vous voilà condamnés à la subir\nune fois dans l’an, dix fois par décennie,\ncent fois dans votre vie ». A cette époque\nde cohabitation entre les adverses et les\npartisans de ce que l’on qualifie désor-\nmais de péché capital, les adeptes de la\ncirconcision étaient fort dédaignés (on\nles nommait « les caleux »), plus qu’ils ne\nl’avaient jamais été dans toute l’Histoire,\ntout en bénéficiant du traitement politi-\nque et social miséricordieux dévolu aux\ndéchus. Pour quelques décennies encore il\nfallait tolérer, cohabiter, des campagnes\nd’information et de persuasion s’em-\nployaient à promouvoir cette idée. Une\némission télévisée était même toute\nentière consacrée à la relation entre les\nhumains et les circoncis. Elle s’intitulait :\n« 2 milliards d’amis » ; on y apprenait\ncomment s’accommoder de l’espèce des\nprimates circoncis, si différente et\npourtant si proche des humains.\nCette cohabitation dura plusieurs décen-\nnies, mais bientôt il n’y eut plus d’amis :\nles circoncis furent naturellement mis au\nban de l’humanité comme des fous incura-\nbles, des déviants chroniques que rien\nd’humain ne pourrait jamais guérir.\nDurant ces décennies de cohabitation,\ndes activistes s’en étaient pris à tous\nceux et toutes celles, qualifiés de « pédé-\nrastes » et de « putasses », qui atten-\ntaient à l’intégrité génitale des enfants,\nnon sans devoir affronter, pacifiquement\nou violemment, quelques défenseurs\nacharnés des animaux préhistoriques, des\ngens qui s’étaient pris de compassion ou\nde sympathie pour les circoncis et leur\nétrange, déroutante, et si repoussante\nanatomie. Sur le réseau informatique\ninternational, des sites plus ou moins\npublics avaient listé l’adresse des établis-\nsements publics et privés qui s’achar-\nnaient à perpétuer la pratique de la\ncirconcision (des cliniques spécialisées\ndans la circoncision qui vendaient les\nprépuces circoncis aux laboratoires\nfaisant culture de peau humaine), ainsi\nque l’adresse des praticiens qui se ren-\ndaient coupables de cette pratique, ce qui\navait provoqué une vague d’assassinats\nTous les moyens étaient bons pour\nexterminer « la verminacine » ; comme les\nnommaient les implacables adversaires de\nla circoncision. Par exemple, tandis que\ndes synthétiseurs d’odeurs très sophisti-\nqués permettaient de plonger l’internau-\nte dans des ambiances olfactives — tant\ndes produits commerciaux, notamment\nalimentaires et cosmétiques, que des\nscènes virtuelles —, par le truchement du\nRéseau des pirates humanistes eurent\ntôt fait de lancer des attaques virales\ncontre les synthétiseurs d’odeurs afin de\nleur faire générer des produits toxiques\nvolatiles — comme du cyanure d’hydrogè-\nne — fatals aux cibles.\nEn fait, le mouvement de répression avait\ncommencé bien avant, d’abord lorsque les\ncirconcis furent tenus de porter en\npendentif un écusson rond avec, brodé\ndessus, un anneaux rouge (obligation qui\nreprenait la pratique des circoncis, qui\navaient pour coutume de faire porter un\ntel écusson aux garçons qui n’étaient pas\nencore circoncis, lorsque venait pour eux\nl’âge de l’être), ensuite lorsque des\ncirconciseurs commencèrent à être\nsauvagement agressés, assassinés, mutilés\nselon la bonne vieille méthode qu’il\nappliquait sur leurs victimes infantiles et\nsans défense. Là, de nombreux observa-\nteurs notèrent un changement notable de\nmentalité : les hommes devenaient libres\nd’eux-mêmes, de leur conscience, de leur\nesprit. La loi des Hommes, enfin, se\ntrouva emporté par cet élan vital et\nrafraîchissant, jusqu’à s’accorder à l’inté-\nrêt légitime et universel des Hommes ; les\ndroits de l’homme ne furent plus exclus\nPour symboliser ce changement, on prend\npour référence ce cas de jurisprudence,\nle cas de cet homme qui avait tranché à\nla hache les mains du circonciseur qui\navait amputé son prépuce dans son\nenfance : le tribunal a débouté le\ncirconciseur de sa plainte en le condam-\nnant à rembourser l’achat de la hache et\nles frais d’impression des tracts que,\ndurant de nombreuses années, le prévenu\navait affiché et diffusé dans l’espoir\nténu, désespéré et longtemps vain,\nd’éveiller la conscience populaire à la\nnature et à la portée de la circoncision.\nDe plus, le circonciseur fut contraint à\nservir de cobaye à un laboratoire de\nneurologie s’occupant de comprendre les\nplus morbides pulsions animales.\nCe fut la porte ouverte à toute une série\nd’offensives décisives, toutes aussi\nsignificatives les unes que les autres,\ntoutes aussi libératrices des individus,\ntoutes aussi salvatrices de l’humanité.\nLes exemples sont nombreux, comme celui\ndu circonciseur qui avait eu le loisir de\nvoir ses mains lentement rongées par les\nablutions acides que lui avait infligées son\nagresseur en lui prophétisant : « Tu pour-\nras plus tripoter le sexe des garçonnets,\nmais c’est pas grave, tu pourras toujours\nte faire enculer. » Certains allaient jus-\nqu’à écorcher vifs les circonciseurs : ils\nleur enlevaient toute la peau du corps !\nen les pelant comme des bêtes à poils et\nà cuir. On appelait ça « circoncire les\nLa coupe était pleine, depuis longtemps\ndéjà — depuis l’Antiquité — ; avec effare-\nment, répugnance, effroi, détestation,\nterreur, dégoût, indignation, révolte,\nabomination. Depuis toujours, régnant en\nmaîtres sanguinaires, cyniques et sans\npitié, les circonciseurs et leurs disciples\ncirconcis avaient la fâcheuse habitude, en\ndémocratie, de rire des incirconcis indi-\ngnés par la circoncision, et en autocratie,\nde les menacer de circoncision forcée,\nvoire de castration ou d’émasculation. Un\njour, lors d’une émission télévisée consa-\ncrée au sujet, un circoncis farouchement\ndéfenseur de la circoncision a tacitement\nmenacé de circoncision un jeune homme\nincirconcis farouchement indigné par\ncette abjection. Le ton est monté, l’incir-\nconcis s’est senti pousser par une force\ndivine… il s’est dirigé vers le circoncis et\nlui a cassé les dents contre le bord de la\ntable avant de lui fracasser le crâne\nainsi même, en lui criant, sous les yeux\nd’une assistance incrédule : « Je suis pas\nun gosse sans défense, moi ! sale enculé\nde chien de putasse ! » C’était la\npremière ferme réponse adressée aux\nadeptes de la circoncision, et particu-\nlièrement aux circonciseurs. Les hommes\navaient cessé de trembler comme des\npoltrons face aux circonciseurs, comme\nface à tous ceux qui proféraient des\nmenaces envers leurs organes génitaux.\nIls avaient cessé d’être des trouffions\nRapidement la guerre contre la barbarie\ntoucha à sa fin, les barbares étaient\nbottés, l’homme affranchi, le monde\nlibéré… Dans cet élan de libération\nsociale, morale, spirituelle, intellectuelle, il\nétait courant que les femmes adeptes de\ncirconcis subissent un châtiment corporel\nsingulier ; c’était particulièrement le cas\npour les autochtones qui se vautraient\navec les circoncis des pays sous-\ndéveloppés : elles se voyaient molestées\net dévêtues sur la place publique, puis\ncirconcises de manière expéditive, avant\nd’être laissées en l’état, gisant les jambes\nécartées que des chiens venaient parfois\nrenifler et lécher ou à l’endroit des-\nquelles ils urinaient, exposées à la vue de\ntous, chahutées, vilipendées, insultées ;\nquelques unes se relevaient parfois, avec\nl’énergie du tempérament ou de la honte,\nachevant le geste de fuite qu’elles\nn’avaient pu mener à bien, et elles\nallaient, déambulant ainsi entre rues et\nruelles, nues et ensanglantées, hagardes\net stupéfaites. Ce châtiment populaire\nfut bientôt remplacée par une expulsion\nsystématique des femmes procirconcision\nvers un lieu de pédérastie où subsistent\ndes circoncis ; une terre aride semblable\nau sexe circoncis, sec et rêche.\nC’était la fin d’un processus d’émancipa-\ntion et d’humanisme qui avait trouvé sa\nlégitimité lorsque, sous la pression des\nhoministes, les démocraties avaient\ncommencé à interdire la pratique de la\ncirconcision, avant d’accorder l’asile poli-\ntique aux personnes qui, en raison de leur\nopposition à la pratique de la circoncision\ndans leur pays d’origine, étaient menacés\nde mutilation génitale, d’emprisonnement\nou de mort. Le crime de circoncision\ndevint passible d’une peine nommée « la\nbonne bouffe » : la tête du criminel est\ncoincée dans un mur (grâce à une ouver-\nture à « guillotine horizontale ») — de\nsorte que le corps se trouve d’un côté du\nmur, la tête de l’autre —, après quoi on\nexpose la tête à l’appétit d’un animal\nparticulièrement féroce, le lioncarré\n(animal issu du croisement entre une\nlionne, un grizzli, une hyène et un\ngorille)… finalement les restes pouilleux\nde l’infâme criminel sont incinérés et les\nfumées résultantes sont elles-mêmes\nirradiées, le tout selon un processus de\ndestruction à dix étages (on évite de\nlivrer la dépouille infecte au lioncarré,\npar crainte de le rendre malade\nl’affreuse bête sanguinaire). La pratique\nde la circoncision fut reconnue pour ce\nqu’elle est, un crime, et un jour férié fut\ninstauré, « le jour de la vie », durant\nlequel la vie est louée, fêtée, honorée,\nsans aspect commercial, sans offrande\ncoûteuse, mais en de simples\ncontemplations, des méditations sereines\ncollectives, des manifestions de\nfraternité et d’amour.\nLes promoteurs actifs de la circoncision,\ncrapuleux castrateurs honnis par\nl’humanité nouvelle, se virent pulvérisés,\ncarbonisés, soufflés, désintégrés par\nmillions dans des fours nucléaires, tandis\nque d’autres furent enfermés dans des\ncellules où, en une seconde, le vide était\nproduit par de gigantesques pompes à\nvide, provoquant quasi instantanément\nl’implosion des immondes monstres\nqu’aucun cirque ne voulait exhiber comme\ndes bêtes, des erreurs que plus personne\nne voulait voir ; ceux-là n’étaient pas des\nerreurs naturelles, ils étaient des\nproduits pervers d’un processus social\nmorbide, diabolique, insane. Quant aux\ncirconcis passivement porteurs de la plus\nrépugnante lèpre humaine, on les\nenferma dans des zoos d’une autre\ndimension, en Pédérastie, où les derniers\nreprésentants de la barbarie peuvent, de\nnos jours encore, perpétuer leurs us\nimmondes. Là, au milieu des autres bêtes,\nceux qui sont des loups les uns pour les\nautres, comme les hommes pour les\nfemmes, comme les pères pour les fils, se\nnourrissent de moutons et d’agneaux\nqu’ils prennent un spirituel plaisir à\négorger en se tapant la tête de prières,\ncontre les murs et contre le sol.\nTandis que des archéo-psychiatres ont\ncommencé à étudier la maladie mentale\ncongénitale dont souffraient les adeptes\nde la circoncision, certaines femmes,\npartisanes avouées de la circoncision\ndont certaines sont des descendantes des\nmembres du Comité de Défense des\nHommes Préhistoriques (comité dissous\npar décision judiciaire), pénètrent en\ncachette dans les exo-zoos (résidus du\nmonde parallèle dans lequel la circonci-\nsion est universellement pratiquée) pour\nse vautrer avec ceux que l’on nomme\ndésormais d’un nom issu du nom des\nphacochères, des sangliers, des cochons\n— et que l’on classe désormais dans la\ncatégorie des hommes préhistoriques (les\ncirconcis) —, et pratiquer avec eux une\nforme de zoophilie fortement prohibée en\nraison des risques qu’elle présente pour\nl’avenir de l’espèce humaine ; le risque de\nvoir la lignée de l’espèce souillée par le\npatrimoine génétique des derniers\nadeptes de la circoncision, en l’occurren-\nce, le risque de voir les humains se\ntransformer en porcs. Ces femmes — qui\naiment les hommes primitifs, au compor-\ntement animal, prévisible, « les phallus sur\npattes » décérébrés — redoutent l’homme\nlibre, particulièrement l’hoministe. Se\nsentant dépourvues, démunies, dépossédés\nde leur pouvoir culturel, elles sont nostal-\ngiques du temps où les femmes pouvaient\nmanipuler les hommes en quelques tours\nde manivelle que les hoministes se sont\nfait une notoriété de mettre à jour et à\nEt parce qu’une barbarie en chasse\ntoujours une chose, et parce qu’un vice en\nchasse toujours un autre, il en est, parmi\nles humains, qui se mirent à consommer\ndu circoncis, d’une façon aucunement\ninattendue, bien au contraire, d’une façon\nqui tombe sous le sens : en jambon. En\neffet, on s’était dit : Quoi de plus normal,\npour des cochons, que de finir en jambon.\nPendant ce temps, dans l’exo-monde\nprimitif, là où la pratique de la\ncirconcision s’est généralisé avec la\nmondialisation culturelle, tout le monde\nn’a de cesse de se lamenter sur la\ndécadence des mœurs, sur la croissance\ndes crimes sexuels et sur leur caractère\nde plus en plus ignobles, car les crimes\nsexuels sont devenus des crimes sexuelle-\nment mutilants (les violeurs tranchent et\nemportent avec eux la vulve et le vagin\nde leurs victimes pour ne pas laisser de\ntraces compromettantes), sur le fossé\nentre les générations, entre les sexes…\nAinsi naquit le principe d’un huitième\npéché capital ; un péché qui résume à lui\nseul tous les crimes, notamment sexuels. A\nla conscience de tous il est finalement\napparu que ce péché capital porte le nom\nde « circoncision ». Par ce huitième\npéché originel le « Dieu » des humanoïdes\nachève son œuvre ; au huitième jour de la\nnon-humanité. Ainsi s’achève la non-\nhumanité, comme elle a commencé : avec\nla circoncision au commencement et\nl’apocalypse à la fin.\nepuis quelques années, une rumeur\nD persistante faisait état de voyages\neffectués par un nombre croissant de\nfemmes — occidentales — de tout âge,\ncélibataires et plutôt aisées, proposés\npar une agence spécialisée dans le\ntourisme sexuel. En adoptant le profil\ntype de ce genre de touriste, je pris\ncontact avec cette agence, une agence\n« en ligne » anglophone qui propose, outre\ndes destinations connues des amateurs de\nprostituées pubères, des voyages en\ndemi-pension dans une ville de la Virginie\nSubTropicale connue sous le nom de\n« Velours ». Réservation fut faite pour\nune semaine contre une somme coquette,\net le jour J je pus embarquer dans un\navion affrété par la Virginie Sub-\nTropicale Compagnie, pour un voyage de\ndix mille kilomètres environ.\nDepuis la salle d’embarquement je rele-\nvais une forte présence féminine, mais\nc’est dans l’appareil que cette présence\nme parut fortement marquée, tout à la\nfois légère de féminité et lourde de\nperversité ; peut-être à cause du huis\nclos, de la promiscuité, ou bien parce que\ndès ici on pouvait enfin se débarrasser de\nson masque de convenance et se plonger\nmentalement dans ses fantasmes, ses\ndésirs, ses pulsions, ses instincts, ses\nbesoins primaires et impérieux. Un\ncertain nombre de femmes arboraient un\nair que je qualifierais de malicieux, de\npervers, derrière un air plus austère que\nje qualifierais de calculateur, d’impatient,\nde volontaire. Au voyage planifié,\norganisé, se mêlait paradoxalement un\nesprit d’aventure, de découverte.\nAprès trois escales je posais pied à terre\nsur le tarmac d’un petit aéroport de\nl’hémisphère sud. Il faisait nuit claire et,\ndans l’air brassé par les réacteurs\ntournant au ralenti, doucement chaud\nd’une exhalaison exotique, voire érotique,\nje me sentais prise dans un râle sourd de\njouissance, un asthme agréable, un vertige\nEn voyant les passagers descendre de\nl’avion, je pris conscience qu’un tri s’était\nfait, comme de lui-même, par destination.\nLa proportion de femmes était éloquente.\nElle semblait habituelle au personnel\nnaviguant mais pour moi elle était\ntroublante. J’avais déjà l’impression de\nfaire partie d’un groupe secret, d’être\nembarquée dans une sortie nocturne\nentre filles, d’avoir atterri dans un monde\nde femmes, tout en ne me sentant plus\nmoi-même et pas même à ma place,\nperdue nulle part pour résoudre une\nintrigue d’un autre monde. Nous\nrécupérâmes nos bagages et déjà des\nregards complices s’échangeaient entre\nDevant l’aéroport une femme nous\nattendait. Elle happa chacune de nous du\nregard, de la main ou de la voix, avec\nassurance, maternellement, presque avec\nautorité ; comme si elle nous connaissait\ntoutes, mieux, même, que nous nous\nconnaissons. Agée d’à peine quarante ans,\nblonde, typiquement américaine de\nl’Ouest, ou australienne, l’air aussi rigou-\nreux que libéré, elle nous guida vers un\nautocar en stationnement qui, sur ordre\nde notre guide, nous conduisit dans un\nDans le bus, une plaquette nous fut\ndistribuée, détaillant les indicateurs clefs\nde cette contrée mystérieuse qu’est la\nVirginie SubTropicale :\nSuperficie : 14 km² — Nombre\nd’habitants : 1 468 542 — Langue : le\nShérikeï et l’Anglais — Monnaie : Le\nShekeins — Type de société : matriar-\ncale — Religion : le Muminisme (culte\nde la Mère Primitive) — Système\npolitique : — le Royalisme\nNous étions une trentaine de femmes,\nâgées de trente à soixante ans environ.\nDeux femmes étaient accompagnées\nchacune d’une fille, l’une de 15 ans, l’autre\nde 18 ans ; visiblement leur fille (j’ai\nréalisé par la suite qu’elles venaient les\nfaire dépuceler). La femme assise à mes\ncotés m’adressa la parole pour me dire\ndes banalités. D’autres femmes avaient\ncommencé à s’échanger des mots, mais il\nétait patent que chacune était là pour\nelle-même, pour se faire plaisir, égoïste-\nment, et que leurs propos cachaient mal\nl’impatience qui les tourmentait. Une\ntension était perceptible chez ces\nfemmes, une excitation étouffée, une\nhystérie contenue, particulièrement\nlorsque nous traversâmes une grande rue\nparsemée d’éphèbes se tenant debout,\nlascifs, ou arpentant les trottoirs avec\nnonchalance ou insolence, tels de langou-\nreuses fleurs carnivores ou de langoureux\nanimaux floraux, offerts au regard\ncomme les fleurs décoratives, leur teint\névoquant les crépuscules apaisants des\nlampadaires diffusant leur lumière rose\norangée. Les remarques allaient bon\ntrain et, devant ces jeunes hommes dont\nl’érection se devinait parfois sous un\nléger pantalon de lin, les femmes ne se\ntenaient plus malgré la fatigue\naccablante. Quand une femme demanda\navec appétit si ces jeunes hommes\nétaient « pour nous », notre guide hocha\nsimplement la tête.\nDurant les jours qui suivirent nous\nvisitâmes Velours, avant d’aller à la\nrencontre de ceux, les Phallotiens, qui\nfont de cet endroit l’endroit rêvé de la\ngent féminine dépravée.\nLa ville de Velours doit son essor touris-\ntique au développement de la prostitution\nmasculine, laquelle fut possible grâce à\nl’immigration d’une population mâle\noriginaire d’un archipel situé dans la\nrégion de Phallos, archipel classé réserve\nnaturelle et protégé par la Virginie\nSubTropicale ; archipel baptisé\n« Archipel des\nTrois Vierges »,\nconstitué de l’île\n(« Mayanalaï »\nl’île), l’île de la\nlouté »), l’île de la\n« Passipaboundi »)\n(c’est sur cette île aride que, tradition-\nnellement, les écarts de conduite sont\nsanctionnés par réclusion temporaire).\nCette réserve est habitée par une\npeuplade d’autochtones, ancestrale habi-\ntante de l’archipel.\nLes hommes de cette peuplade, les\nPhallotiens, jouissent d’une anatomie\nintime singulière : leur verge, quoique\nd’apparence semblable à la verge\nhumaine, n’est pas de nature spongieuse,\nmais musculaire (seul le gland est spon-\ngieux). Elle est constituée en interne d’un\nmuscle strié en forme de tube semi-rigide\nplein, qui se gonfle, se raidit, et se\nredresse en se gorgeant de sang, comme\ntout autre muscle strié (tel un biceps).\nEn outre, ces hommes sont dotés d’un\nsecond cœur, situé là où les femmes du\nmonde entier ont un utérus ; une pompe\ndédiée à l’alimentation en sang de leur\nphallus musculaire. L’érection est déclen-\nchée de manière volontaire, comme tout\nmuscle strié. Telle est la caractéristique\nprincipale des mâles de cet archipel.\nAutre particularité, que l’on retrouve\nchez environ 10% des hommes du monde,\nmais dans une bien moindre mesure : en\nétat placide comme en érection, le\nprépuce des Phallotiens dépasse le gland\nde deux à trois centimètres, ce qui\npermet aux Phallotiens d’établir des\nrecords d’endurance sexuelle tout en\noffrant à leurs partenaires une qualité\nde contact génital d’une sensualité unique\nPar ailleurs, l’éjaculation survient unique-\nment lorsque l’homme est allongé sur le\ndos et que la femme le chevauche ; c’est\ndans ces conditions qu’une luette cède le\npassage au sperme propulsé par les\ncontractions de l’urètre. Sans cette\nposition, aucune éjaculation n’est possible.\nEnfin, une autre caractéristique singu-\nlarise les hommes des Trois Vierges ;\ncaractéristique directement liée à la\nprésence d’un « cœur utérin » : les\nPhallotiens ont des « menstruations » ; ils\nurinent périodiquement du sang mêlé de\nspermatozoïdes morts (un sang tacheté\nde caillots laiteux et d’odeur franche-\nment épouvantable), quand les gamètes\nne sont pas évacués par rapport sexuel\nou par masturbation. Ces menstruations\nsont déclenchées périodiquement, plu-\nsieurs fois par mois, plus ou plus fré-\nquemment, plus ou moins abondamment, et\nelles ne durent que le temps d’une éjacu-\nlation, qui est spontanée ; c’est pourquoi,\ndurant les périodes à risque les hommes\nportent une protection pénienne qui\nenveloppe la verge de façon à collecter\nl’émission de sperme (traditionnellement\ncette protection est faite d’une feuille\nde Kaloac — un arbre local — qui se\nprésente enroulée sur elle-même,\nattachée à la verge avec une ficelle\nenroulée autour, mais des entreprises ont\ndéveloppé une protection cylindrique très\nabsorbante, hypoallergénique, discrète et\nAinsi, grâce à leur capacité érectile quasi\nillimitée, les Phallotiens ont très naturel-\nlement adopté des mœurs prostitution-\nnelles. Très appréciés des femmes\nmariées qui sont sexuellement frustrées\nen la compagnie de leur mari soumis et\nsans virilité de leur société matriarcale,\nils sont employés comme prostitués par\ndes femmes d’affaires de Velours. Eux\nsont ravis de gagner aussi simplement et\naussi naturellement 3000 shekeins (30\neuros) pour quelques minutes de cunni-\nlingus ou de masturbation, ou encore 9000\nshekeins pour une pénétration ; ce qui\nfait d’eux des citoyens aisés de la Virginie\nSubTropicale, non sans agacer et exacer-\nber la jalousie des hommes sexuellement\ndémunis de la Virginie SubTropicale.\nComment ces hommes peuvent-ils se\nprostituer ? Est-ce du fait de la domina-\ntion féminine, est-ce par conditionnement\nculturel, par dénigrement de leur sexe, de\nleur personne ?\nEt bien, certains se prostituent par\nnécessité, parce que sans qualification\nprofessionnelle. Ils font ce qu’ils ont\nappris à faire à l’âge où les adolescents\napprennent un métier à l’école : l’amour.\nSi « faire l’amour » ne s’apprend dans\naucune école, si, anciennement, on appre-\nnait un métier avant de connaître sa\npremière relation sexuelle, de nos jours on\napprend à faire l’amour bien avant\nd’avoir appris l’art d’un métier, de même\nque dans les peuplades originelles\nl’apprentissage de la sexualité est\nindissociable et aussi spontanée que\nl’apprentissage de la pêche ou de la\nD’autres se prostituent naturellement,\nparce qu’ils nourrissent un amour incon-\nditionnel pour la femme, une fascination\npassionnelle pour les attributs de la\nféminité. Le rapport intime aux femmes\nest aussi spontané chez eux qu’une saluta-\ntion bienséante. Ces hommes ont donc une\napproche saine de la prostitution et une\nvie équilibrée dans le milieu prostitu-\nCertains prostitués, en revanche, ne\ncomprennent pas la fascination des\nfemmes pour leur attribut phallique qui\nleur paraît sans attrait particulier tant\nleur fonctionnement est dénué de magie,\nde mystère ; « autant être obsédé par le\nbaiser sous prétexte que l’on respire ! »\nIls décrivent le cauchemar que repré-\nsente un cunnilingus avec une femme\nlaide, sale, qui pue de la fente, et qui est\ndotée d’un sexe particulièrement laid,\nnotamment quand il est circoncis : « Tu\nas l’impression d’avoir dans la bouche une\nimmondice en décomposition. Quand la\ncliente est partie, je me frotte la bouche\njusqu’au sang, je me gargarise avec les\nplus puissants antiseptiques, mais dans ma\ntête ce n’est jamais assez ! » « Les\ncicatrices d’une circoncision sont\ntellement hideuses ; je ne comprends pas\ncomment l’on peut déformer ainsi le sexe\ndes filles ; autant leur couper le nez ! Le\nclitoris totalement décalotté, comme ça,\ntout le temps, avec cette cicatrice\ncirculaire, c’est extrêmement choquant ;\nmême pour nous, prostitués, qui en voyons\nde toutes les couleurs et de toutes les\nformes. Vous imaginez combien repous-\nsant serait notre phallus avec une telle\ncicatrice, combien bizarre il serait avec\nle gland constamment décalotté ? ! »\n« Imagines-toi prostituée », me dit le\nprostitué, « imagines que tu vois venir à\ntoi un homme repoussant de laideur et\nd’insanité, un porc avec un regard de\nvautour », « alors le sexe perd de sa\nsuperbe et tu te sens souillée en ton for\nintérieur, tu te sens devenue une fange,\net tu te dégoûtes à un point tel que tu\nuses de drogues pour supporter ta\n« Parfois, malgré nos règles, les clientes\nveulent quand même avoir des rapports\nsexuels. Elles sont tellement réjouies par\nce rapport sanglant ! qu’on dirait des\nvierges ravies par leur défloration. Peut-\nêtre est-ce dû au fait qu’ici, dès la\nnaissance, on enlève leur hymen aux filles\n[Ndlr : de plus, le vagin est dilaté de\nfaçon à supprimer les adhérences\nvaginales — qui, dans 90% des cas, rendent\nla défloration traumatisante chez les\nfemmes du monde entier —] ; ça les prive\nde quelque chose d’important pour\nl’esprit et le cœur. »\n« Si vous saviez ce que les femmes nous\ndemandent parfois. Elles ont des\nfantasmes ahurissants !\nQue certaines nous demandent de les\nappeler « ma cramouille baveuse » passe,\nmais certaines nous demandent de\nmordre et de mastiquer leur vulve jus-\nqu’au sang, voire même de la déchiqueter\nsauvagement, ou encore de les faire jouir\nen leur arrachant le clitoris avec les\ndents au moment de l’orgasme ; ah,\nvraiment, elles nous prennent pour des\nsauvages ! Certaines veulent seulement\nêtre violées, d’autres veulent être\nenivrées ou étouffées avant d’être péné-\ntrées avec brutalité. Il y a aussi celles qui\nveulent qu’on leur urine dans le vagin. Je\nne vous parle même pas de celles qui\nvoudraient nous couper le prépuce afin\nque nous ressemblions aux barbares\nd’ailleurs. Qu’elles aillent se vautrer avec\nles barbares circoncis dans leurs pays de\nbarbares, si cette espèce d’individu les\nenchante tant !\nDes choses incroyables je vous dis ! »\nD’un hochement de tête, le prostitué\nretrouva le sourire, et il me dit sur le ton\nd’une invitation : « Toi tu es ravissante. Si\ntu veux je te fais l’amour. » J’ai accepté\nla proposition. Contre 9000 shekeins, cet\nhomme a fait de moi un corps en effer-\nvescence, une âme en déliquescence, une\nexistence toute entière dédiée à la\nEn quittant le prostitué, j’ai un instant\nsongé à ne pas rendre compte de mon\nvoyage, craignant jalousement que les\nfemmes du monde entier ne se ruent vers\ncet eldorado où l’amour physique est à\nson comble, dans cette société faite par\nles femmes, pour les femmes, avec des\nhommes jour et nuit à leur service. Je\nn’avais d’ailleurs plus la tête à la\nsynthèse d’idées ni même à l’écriture\nautomatique. Et puis, fatalement, je me\nsuis dis que cette contrée pittoresque\nsera tôt ou tard révélée, et que j’aurais\nperdu l’occasion de publier mon récit ;\nperdante sur toute la ligne. J’ai repris\nmes esprits et j’ai poursuivi mon investi-\ngation. Ma vie était déjà faite. C’était la\nvie d’une journaliste citadine heureuse de\nvivre dans un pays industrialisé et qui\nn’était pas faite pour s’arrêter à une\nexpérience, une enquête, un reportage,\nmais qui devait continuer à parcourir le\nmonde, jusque dans ses moindres recoins,\npour partager son expérience en\ntémoignant du vécu d’autrui.\nNotre semaine passa rapidement. Au\ndernier jour de notre séjour, pour les\nquelques femmes qui n’avaient pas fait de\nleur voyage une unique démarche sexuelle,\nnotre guide nous conduisit au bord d’un\nlac où un hydravion nous attendait pour\nnous faire survoler l’archipel dont sont\noriginaires les prostitués.\nLà survivent les derniers Phallotiens qui,\ntraditionnellement, vivent de pêche, de\ncœur de palmier, de racines, de baies, et\nexceptionnellement d’œufs de Poulolé\n(volatile mi poule mi autruche) ou de\npetits animaux. Le niveau de la mer s’est\nélevé, engloutissant une bonne partie de\nl’archipel. Les ressources vitales se font\nNous écoutâmes notre guide nous\nraconter l’archipel et ses habitants :\n« J’ai découvert cette tribu il y a vingt\nans. A l’époque, j’étais encore étudiante,\net déjà la tribu survivait péniblement. Un\njour un indigène voulu avoir des rapports\nsexuels avec moi. Il me le fit comprendre\nen enlevant son pagne et en provoquant\ninstantanément une érection. Face à une\ntelle prouesse, vous imaginez aisément\ndans quel trouble que je trouvai.\nComment était-ce possible ? J’eus\nréponse à mon interrogation que peu\naprès, une fois l’acte consommé car,\navant même que je ne pus opposer un\nquelconque refus, l’indigène s’était déjà\nemparé de moi…\nCe que je vécu dans ses bras me donna la\nsolution à leurs problèmes : je leur fis\nentrevoir les possibilités offertes par ce\ndon de la nature. Même s’ils eurent de la\ndifficulté à comprendre que le principe\nde la prostitution et la notion de marché\n— émergeant — et de clientèle — inter-\nnationale —, ils admirent comme une\noption acceptable le fait de pouvoir\nsurvivre d’une disposition naturelle. J’ai\ntout de suite senti qu’il y avait beaucoup\nà faire dans le domaine de la prostitution\nmasculine au service des femmes. Je\ndécidai aussitôt de mettre fin à mes\nétudes pour faire ma vie auprès des\nPhallotiens. Je fis découvrir la Virginie\nSubTropicale à certains de leurs jeunes\nhommes et d’un commun accord nous\nmîmes sur pied une « entreprise [de\nprostitution] au service de l’hygiène\nsexuelle des femmes ». D’autres suivirent.\nAu début, ils retournaient sur l’île avec\ndes objets couvrant les besoins de la vie\ncourante, mais depuis, de plus en plus\nrares sont ceux qui reviennent ici. Ils ont\npresque tout oublié de leur ancienne\ncondition. Certains parlent de revenir,\nmais aucun ne s’est exécuté. Certains\nprostitués m’ont quitté pour exercer en\nlibéral ou bien pour exercer une autre\nprofession, s’exhibant peut-être dans\nquelques foires du monde, peut-être\naccaparés par de riches et possessives\nfemmes ; je crains même que certains ne\nsoient contraints par la force à une\nprostitution clandestine et aliénante,\ncontraints aux pires pratiques sexuelles.\nD’autres me demeurent fidèles ; par\nloyauté ou encore parce qu’ils trouvent\ndans mon établissement des conditions\nd’exercices favorables, confortables. C’est\nnotamment le cas de Canelle, c’est ainsi\nque je l’appelle, très affectueusement, le\nPhallotien qui me révéla à la sexualité\nphallotienne et qui fait le médiateur\nentre moi et son peuple.\nComme je vous l’ai indiqué en début de\nsemaine, les prostitués que vous avez vus\ndans la rue ne sont pas de véritables\nPhallotiens. Ce sont des hommes origi-\nnaires de Velours ou d’autres villes de la\nVirginie SubTropicale, ou encore des pays\ndu pourtour de Phallos, des opportunistes\nqui essaient d’acquérir à bon compte la\nnotoriété des Phallotiens. Ils ont\nessentiellement pour clientes des femmes\nde passage qui se laissent tenter ou des\ntouristes qui viennent ici après avoir\nentendu parler des Phallotiens. Si\ncertains prostitués satisfont ces clientes\n(surtout les prostitués siliconés), la\nplupart des clientes gardent le sentiment\nde s’être fait duper.\nPour faire fortune, certains n’hésitent\npas à se faire implanter une prothèse\ngonflable (du genre de celles utilisées\npour traiter les impuissances irrémédia-\nbles) qui leur permet de provoquer une\nérection mécanique à volonté (ils se font\nenlever les corps spongieux de la verge\npour les remplacer par deux tubes en\nplastique ; si vous leur enlevez les tubes,\nce qui leur sert de verge est vide ; il ne\nreste plus que le gland, l’urètre, et la\npeau autour…). Ils aiment à se distinguer\ndes autres prostituées en mettant leur\nverge artificielle en état d’érection sous\nDe plus en plus de jeunes hommes sont\ndes esclaves sexuels sous le joug de\nréseaux criminels internationaux ; qui les\ndroguent et leur font subir une prépara-\ntion mentale consistant à renifler\nlonguement des excréments humains afin\nqu’ils s’habituent à l’odeur de\nl’entrecuisse féminin. Pour pouvoir\nbander à la commande, ils s’aident de\nproduits pharmaceutiques, de drogues\n(certains s’injectent de la cocaïne dans la\nverge, pratique dangereuse qui peut\nconduire à la gangrène et à l’amputation),\nou de produits irritants qu’ils appliquent\nsur la verge.\nL’existence de ces prostitués bas de\ngamme permet de démystifier Velours, et\nd’éviter ainsi un afflux de clientes et de\ncriminels qui serait néfaste, voire fatal,\ntant à Velours, à la Virginie SubTropicale,\nqu’à mon affaire ou aux Phallotiens. Un\néquilibre est atteint, et même s’il est\nrelatif et fragile, nous nous en portons\ntous assez bien.\nVous brûlez sans doute d’en savoir plus\nsur l’origine des Phallotiens, comme j’ai\nmoi-même brûlé d’un besoin vital d’en\nJe dois avouer n’avoir encore que peu\nd’explications à vous donner sur l’origine\nde l’espèce, si espèce il y a, mais un ami\nuniversitaire a établi le caryotype des\nPhallotiens, mettant en évidence des\nparticularités génétiques, des « anoma-\nlies génétiques » comme il dit, ayant\nprovoqué des mutations dont l’origine\nremonterait à l’aube de l’humanité, des\nanomalies qui prendraient leur source\ndans l’intense radioactivité naturelle de\nl’archipel. A notre époque l’existence des\nPhallotiens ne demeurera pas longtemps\nconnue des seules initiées, et je redoute,\ntout en le souhaitant, qu’une lumière soit\nfaite sur l’origine des Phallotiens. Je me\nsens responsable du devenir des\nPhallotiens depuis le jour où je me suis\nsentie concernée par leur survie ; et\ndoublement responsable depuis que j’ai\nprostitué les plus jeunes d’entre eux. La\ncommunauté internationale est la plus à\nmême d’assurer cette survie, tout en\nétant la plus à même de la menacer. Il n’y\na pourtant guère le choix : c’est éclairer\nleur existence ou la condamner. »\nTerra Nebula, l’île du baiser phallique\nout ce que je sais de cette île, je le tiens\nd’un explorateur anglophone,\nWilliamson, qui en fit la découverte au\nmilieu du XIX siècle, et qui la baptisa\n« Terra Nebula », en raison de la brume\nrouquine qui auréole perpétuellement\nl’île. Terrians fut le nom qu’il donna aux\nhabitants de cette île. De la plume de Sir\nWilliamson je découvris ce peuple, ses us,\nses contes et ses légendes, qu’il consigna\ndans un ouvrage intitulé « Terra Nebula,\nl’île du baiser phallique » ; une plume\ndatant de 1860.\n« Il y a environ dix siècles, lors d’une\ntempête, une famille d’origine insondable\ns’échoua sur Terra Nebula. Une tempête\néclata, la mère se noya et le père, en lui\nportant secours, périt emporté par une\nSeuls survécurent les enfants de la\nfamille ; tous deux alors âgés de 5 ans, car\nils étaient jumeaux : Siran et Sarie.\nComment les enfants survécurent-ils ?\nNul ne le sait, mais en grandissant ils\néprouvèrent les pulsions que tous les\njeunes gens connaissent, et c’est très\nnaturellement qu’ils s’accouplèrent\nensemble, au mépris de règles que nul ne\nleur avait encore inculquées. Leur des-\ncendance, elle-même, se reproduisit entre\nelle ; ainsi que les premiers humains\navaient dû le faire avant eux.\nLe père de Siran et de Sarie était blond,\nmais leur mère était rousse d’un roux\ntrès profond. Siran et Sarie étaient roux\nd’un roux cuivreux et lumineux. C’est\nnaturellement que cette rousseur fut\ntransmise à leur descendance qui, se\nreproduisant entre elle, la transmit jus-\nqu’à nos jours.\nChez les Terrians la rousseur de la\nchevelure est d’une telle universalité et\nla couleur d’une telle constance que,\nassociée à la teinte invariablement ivoire\nde leur peau, des scientifiques n’hésitent\npas à parler de « race rousse » pour\ndésigner la population de l’île. En effet, le\nmode de reproduction des Terrians fait\nd’eux un groupe génétiquement pur. Leur\npatrimoine génétique ne subit aucune\nmutation à terme, si bien que tous les\nhabitants de l’île ont hérité de la\nrousseur intense de leurs ancêtres,\nAujourd’hui encore, les habitants de l’île\nne se reproduisent qu’entre eux, en ne\ndonnant naissance qu’à des jumeaux,\nexclusivement ; du même sexe ou des deux\nsexes. Sans être sauvages, les Terrians ne\nsont pas hospitaliers ; ils sont animés par\nun instinct tribal très fort, une volonté\nd’unicité totale, qui ne s’accommode pas\ndes pulsions impérialistes, ou encore\ndestructrices, que connaît le reste de\nl’humanité, dont, par ailleurs, ils ne\nveulent rien savoir. Nul n’a jamais vu\nd’étranger s’unir à une Terrianne, et\nnulle étrangère ne s’est jamais unie à un\n« Depuis toujours les Terrians sont végé-\ntariens ; ils vivent d’agriculture, ils se\nnourrissent un peu d’œufs de volatiles, et\nexceptionnellement de poisson », nous fait\nsavoir Victor Lescude, un ethnologue\ncontemporain. « Ils ont toujours su vivre\nen autarcie sur leur île, malgré les\ntentatives répétées entreprises pour\nrompre leur isolement. Ce qui ne les a pas\nempêché de développer des technologies\nécologiques ; usant des énergies renou-\nvelables avec astuce et ingéniosité. »\nL’île n’a jamais vraiment intéressé le\nreste du monde car elle ne recèle aucune\nmatière première utile à l’industrie,\noutre le fait que l’île est peu propice aux\nescales d’agrément, tant aériennes à\ncause du relief accidenté, que maritimes\nà cause de ses récifs, et puisqu’elle est\nperpétuellement entourée d’une ceinture\nbrumeuse rousse qui doit sa couleur aux\ngaz émis par le sous-sol marin. Si certains\nesprits aventureux et disparus l’ont\nexplorée, à ce que narre Sir Williamson, la\nplupart des marins redoutent la brume et\nles récifs qui l’entourent.\nPour ma part, c’est en voilier que\nj’entrepris de me rendre sur Terra\nNebula. Je parvins à l’orée des récifs le\n33 Octobre 2000, au crépuscule, mais ce\nn’est que le lendemain, à l’aube, que je me\nrendis effectivement sur l’île avec une\nLorsque je mis pied à terre, je fus pris\nd’un étrange et doucereux malaise : le\ntemps semblait s’être arrêté ; et même\nplutôt décalé. La brume, de tout, m’avait\nisolé. Plus rien, ou presque, ne me\nA mesure que je m’avançais vers cet\nailleurs inconnu, l’air devenait plus léger.\nChargé de senteurs nouvelles, il\ncommençait à déclencher en mon corps\nun nouveau mode de respiration, un\nnouveau type de comportement : je me\nsentais infiltré de toute part par des\nessences purifiantes qui procuraient à\nmon esprit et à mon corps une sensation\néthérée, une ivresse saine ; j’étais charmé\nd’un charme qui me fit songer à cette\nsorte de « baiser phallique » que cette île\nsemblait systématiquement prodiguer à\nquiconque foulait ses sinuosités. La\nlumière ambiante était douce, tamisée\npar une mince nappe nuageuse errant au\ngré d’une brise tiède. Ici tout me semblait\naller de soi lorsque, au détour d’un bois, je\nfus pris d’un émoi, saisissant jusqu’au\nmalaise, pétrifiant comme un choc\nDevant mes yeux ébahis et mon âme\ntroublée, j’assistai à une scène surpre-\nnante, pittoresque, palpitante : un homme\nathlétique était nu, assis sur un rocher\ncouvert d’un coussin végétal… avec, age-\nnouillée entre ses jambes, une femme qui,\ntout aussi nue, manipulait la verge de son\namant, du bout et le long des doigts, du\nbout des lèvres et du fond de sa bouche, à\npleines mains, à pleines dents… dans la\npaume de ses mains elle massait la verge\nplacide qu’elle malaxait, étirait sur toute\nsa longueur, jusqu’à l’orée d’une érection\nqu’elle dissipait en se détournant du sexe\net de l’homme, feignant avec détache-\nment un désintéressement… elle reve-\nnait ensuite à l’homme et à son sexe et,\nentre le pouce et l’index elle déroulait le\nprépuce, nonchalamment, voluptueuse-\nment, sur toute son extrême longueur, et\nl’enroulait vers son extrémité, en des va-\net-vient sensuels, onctueux, l’air fasciné\npar la magie de cette enveloppe mobile à\nla dynamique fluide, derrière laquelle se\ndissimulait sans crainte l’éponge marine\nqu’elle prenait un instant dans sa bouche\navant de le relâcher, la livrant de fait au\nC’est à ce moment bien précis que\ns’éclaira dans mon esprit la dénomi-\nnation secondaire que Sir Williamson\ndonna à Terra Nebula ; qu’il expliqua\nsans l’expliciter : l’île du baiser\nJe savais de Sir Williamson que la\nflatteuse particularité anatomique\nde cet homme était une généralité\nsur l’île : ce prépuce hypertrophié, qui\nrecouvrait dans son entier la verge\nen érection, créait une sorte de\ncoussinet à la base de la verge déca-\nlottée, permettant ainsi à la femme\nde sentir un contact moelleux sur sa\nvulve lors de la pénétration, un\ncontact qui était comme un attouche-\nment lesbien, vulve contre vulve,\nlèvres buccales contre lèvres vulvai-\nC’est précisément là, lorsque je vis la\nfemme prodiguer une fellation, que\n« baiser phallique » pris tout son\nsens : une fellation à un homme doté\nd’un prépuce assez long pour couvrir\ngénéreusement et largement dépas-\nser le gland en érection, cela offre à\nla femme une sensation d’un baiser\nsur sa bouche en même temps qu’une\nsensation d’être pénétrée, l’impres-\nsion que ses lèvres flirtent avec des\nlèvres. C’est l’expression parfaite du\nrapport sexuel : une sensation duale\net totale d’embrasser en étant péné-\ntrée. Avec cette sorte de fellation,\nl’acte sexuel est d’autant plus complet\nque les lèvres buccales des Terrians\nsont aussi érogènes que le vagin ;\nc’est-à-dire aussi peu et tout autant.\n… la femme jouait, du bout de la langue,\navec le bout flasque qui branlait, tan-\nguait, se soulevait et retombait, soumis\nautant au jeu de la force musculaire\nlinguale que de la gravité terrestre.\nVisiblement la femme aimait jouer avec le\nprépuce, le tirer, avec les doigts comme\navec les dents, le dérouler lentement, en\nun va et vient onctueux, le taquiner du\nbout de la langue, prendre le manchon\nlong entre les lèvres et le sucer comme\nune sucette, une friandise qu’elle ma-\nchouillait, doucement, offrant ainsi à la\nlangue et à ses lèvres de délicieuses et\nsubtiles sensations… elle se saisissait des\nbourses d’une main, et de l’autre la base\nde la verge, pour tirer le tout vers un\ninfini épidermique qu’elle hydratait de sa\nbouche goulue, en long, en large, en\ntravers… « Grandit ! Croît ! Pousse !\nDéploie-toi ! », semblait dire la femme à\nla verge, au prépuce, en un dialecte aussi\nanglophone que mystérieux.\nLa femme tendit sa poitrine et caressa\nses tétons avec la longue ouate cutanée\nqui, au bout de la verge pendait… elle\nintroduisit un téton dans le manchon de\nprépuce et avec lui, entre pouce et index,\nle masturba ; c’est la femme qui, avec son\ntéton, pénétrait le prépuce vaginal !\nEnsuite elle se redressa et, décalottant\nd’une main son clitoris érigé, elle le\ncaressait avec la partie mollassonne du\nprépuce pénien qu’elle pénétra enfin avec\nle clitoris à demi dressé.\nPendant un temps indéfini je\ndemeurai immobile, saisis par la scène\nsplendide. Absorbés par leurs ébats,\nles amants n’avaient rien remarqué\nde moi, mais moi je craignais d’être\nsurpris, si bien que je crus nécessaire,\nplus que bon, de m’en retourner, sur la\npointe des pieds, intimement couvert\nd’extrême émotion, tel un jeune ado-\nlescent découvrant pour la première\nfois l’amour charnel, la sensualité.\nTout dans la réminiscence de cette scène\nme faisait dire à moi-même : voilà le\ngenre de chose que j’aimerais vivre d’une\nfemme, entre les mains d’une femme, dans\nla bouche d’une femme, sous le regard\nEn poursuivant mon chemin, la conscience\nobnubilée, je commençai à entendre des\npetites voix et de plus grandes… les unes\nprovenaient d’enfants, les autres de\nfemmes. C’était bien cela ! Près d’une\nvaste cuvette de pierre dépolie, des\nenfants nus entraient et sortaient de\nplus petites vasques naturelles pleines\nd’une eau fumante émanant des\nprofondeurs volcaniques de la terre.\nDurant le cours instant que dura la\ncharmante scène d’une jeunesse entière,\nlibre et heureuse, je cessais de me sentir\nétranger, intrus, pour me sentir dans mon\nélément, ou plutôt, dans le rêve d’une\njeunesse entière, libre et heureuse que, de\ntoute ma vie, je n’aurais jamais que\ncaressé avec nostalgie. Le sentiment\nmerveilleux d’avoir atteint le paradis\nterrestre fut perverti par la vision\nextrêmement choquante que j’eus de leur\nintimité, à ces garçons d’abord, à ces\nfilles ensuite : les garçonnets avaient le\ngland totalement décalotté, tandis que\nles fillettes étaient totalement dépour-\nvues de vulve. Et mon trouble immense ne\ns’amenuisa que partiellement lorsque je\nréalisai que les garçons plus âgés avaient\nle gland partiellement ou totalement\ncouvert d’un prépuce tandis que les filles\npossédaient des attributs génitaux tels\nque les filles du monde en possèdent\nlorsqu’elles ne sont pas infibulées.\nPar Victor Lescude j’étais averti des us\nlocaux et des particularités terriannes,\nmais cela n’empêcha pas qu’il me sembla\nme trouver dans un monde à l’envers,\njusqu’à ce que je vis un groupe de garçons\ns’adonner à une pratique commune chez\nles filles et les femmes de certaines\nethnies ; l’élongation digitale des peaux\nvénériennes : les garçons trempaient\nleurs doigts dans une mixture verdâtre\navant de l’appliquer sur leur prépuce\npour tirer dessus en le massant.\nUn jeune homme nu apparût devant moi,\nle prépuce dansant aussi long que\npossible, un prépuce distendu autour\nduquel était enroulé une bague bloquante\nqui se terminait par un pendentif assez\nlourd pour tirer sur le prépuce. « What\nyou be y’a ? » « Who you be ? » A\nl’interpellation froide qu’il adressa à ma\npersonne je répondis en bafouillant que je\nm’étais égaré sur l’île avec mon voilier, à\ncause de la brume qui l’entoure, et que je\ncherchais à savoir où je me trouvais. Des\nenfants accoururent, suivis de quelques\nfemmes, jeunes et moins jeunes, qui\ncherchaient à les retenir, et finalement,\nd’hommes prudents mais décidés. Les\nfemmes mûres avaient des lèvres\nvulvaires incroyablement longues et\nmassives. Des petites têtes, souvent\njumelles, toutes aussi rousses les unes que\nles autres, et partageant toutes un air\nde parenté, s’étaient mis en tête de me\ndévêtir en riant et en se cachant\nderrière la main qu’ils mettaient devant\nleurs rires, tandis que les femmes les\nsaisissaient par les bras en les tirant\nvers elles, moins pour leur faire cesser\nleurs agissements impudiques que pour\nleur interdire d’entrer en contact avec\nl’étranger que j’étais. A peine la présence\nde ces femmes nues commença-t-elle à\nme mettre dans un état primal que déjà\ndes hommes vêtus me firent comprendre\nque je n’étais pas à ma place. Ils ouvrirent\nune marche en m’incitant à leur montrer\nmon embarcation, me questionnant à\nnouveau et avec suspicion sur la raison de\nma présence sur l’île, et sur le nombre de\npersonnes qui, selon eux, devaient néces-\nsairement m’accompagner. Nous passâ-\nmes devant un village dont les bâtiments\nétaient fait de pierres et de bois, et nous\narrivâmes sur une plage qui donnait sur\nun ponton. Les hommes me demandèrent\nde leur montrer où se trouvait mon\nbateau en me faisant monter dans le leur,\nun bateau qui était comme une araignée\nd’eau. Nous longeâmes la côte en nous\nfaufilant entre les récifs, par là où leur\ndensité était moindre, jusqu’à trouver\nmon embarcation, laquelle fut attachée à\nl’ « araignée d’eau » qui s’éloigna de l’île.\nDerrière la brume mon voilier parut\nbientôt. Les Terrians m’accompagnèrent\njusqu’à mon voilier et m’y firent monter\nen me demandant de ne plus revenir chez\neux. Sans se retourner, ils disparurent\nenfin dans les nébulosités hâlées de\nTerra Nebula, île secrète que je ne\npouvais me résoudre à quitter. Ebranlé\npar les visions de l’île, je me précipitais\nsur les ouvrages des explorateurs\nbienheureux pour me plonger dans ce que\nje n’avais qu’effleuré et que eux avaient\napproché, caressé, épousé.\nSelon Victor Lescude les Terrians\nnaissent décalottés. En grandissant,\nle prépuce s’allonge. C’est pourquoi les\nhommes aiment avoir un prépuce long,\nparce que cela les distingue des\nDe même, les filles naissent dépour-\nvues de vulve ; elle se développe à la\npuberté. Les femmes étirent les\nlèvres, pas les nymphes, ces dernières\nentravant et rendent douloureux le\nrapport sexuel. Les lèvres hypertro-\nphiées produisent aussi le baiser\nL’étirement du prépuce se fait\nnaturellement, en tirant dessus, à sec\nou bien en usant d’un onguent qui\nassouplit et détend le derme. Vers\nl’âge de dix ans, la méthode privilégiée\nest celle qui consiste à attacher un\npendentif au prépuce, un pendentif de\nmasse variable avec l’âge, qui assure\nun étirement continu assurant\nl’allongement constant de la peau.\nPour contraignante que soit cette\npratique lorsqu’elle n’est pas associée\nà une séance ludique, elle s’inscrit\naisément dans une habitude qui\ndevient indispensable à l’équilibre\npsychique de chacun. Celui qui,\nquotidiennement, ne consacre pas un\nmoment à son prépuce, ressent rapi-\ndement un manque, un malaise diffus.\nVoyant certains enfants peu enclins à\nétirer leur prépuce, certains mem-\nbres de la communauté proposèrent\nde mettre fin à ces exercices, mais les\ndéfenseurs du rite rappelèrent qu’il\ns’agissait, en plus d’une pratique à\nfinalité sexuelle, d’un droit accordé à\nchacun de passer avec lui-même un\nmoment intime, un moment de soin et\nd’attention porté à soi, un moment\npour se ressourcer dans le calme, le\nbien-être, la sérénité. Il y a dans\ncette pratique une contrainte\nprophylactique contre le mal-être\ngénéral consécutif au manque d’égard\npour soi. La devise est : prendre soin\nde soi pour ne pas se sentir négligé,\nabandonné de tous, ou dépossédé de\nsoi. « Go you do your dilam » (« va\nfaire ton dilam ») disent régulière-\nment les mères aux garçons qui\ntraînent, inoccupés, l’air désœuvrés,\net d’ajouter, pour les enfants récalci-\ntrants, « itis for your good » (« c’est\npour ton bien »).\nMalgré les explications que donne Victor\nLescude, je ne saisis pas vraiment pour-\nquoi personne ne s’intéresse à cette île,\net surtout, à ces habitants. J’ose une\nhypothèse qui me fait frémir : et si cette\nîle était un laboratoire grandeur nature,\nun laboratoire où l’on se livre à des\nexpériences de génie génétique ? ! Mais\ncomment expliquer, alors, l’existence\nséculaire, avérée ou supposée, des\nTerrians ? Je n’ai pas réponse à fournir,\nmais je résolus à quitter Terra Nebula en\nayant trouvé le moyen de me sentir près\nd’elle : j’ai décidé de répandre la pratique\nfascinante de l’embellissement du pré-\npuce, j’ai décidé de faire fabriquer des\nbijoux péniens, notamment des bijoux qui\npermettent d’allonger le prépuce par\nétirement, à destination des hommes dont\nle prépuce dépasse le gland d’au moins\n1 cm, une population qui atteint les 10 %.\nl existe un monde merveilleux, sur une\nplanète bleue, où les enfants sont maîtres\net esclaves, comme des rois sans\ncouronne, des dieux adulés et blasphémés.\nLe passé, le présent, le futur, en ce\nmonde le temps même leur est tout\nentier dédié. Tout en tout est à leur\nhonneur ; à leur bonheur comme à leur\n« Pour les enfants nous naissons et nous\nmourons. Pour des enfants nous nous\naimons et nous reproduisons. Pour nos\nenfants nous étudions et nous travaillons.\nPour les enfants nous guerroyons et nous\npacifions. Pour leurs droits de l’Homme\nnous mentons, nous trichons, nous\nsoudoyons, nous falsifions. Pour leur\néducation et pour leur garde nous nous\npersiflons, nous médisons, nous accusons,\nnous déchirons, nous disputons, nous\nempoisonnons. Pour que chacun de nous, à\nnos propres enfants, puissions offrir les\nplus beaux cadeaux, nous nous abusons,\nnous volons, nous usurpons, nous asser-\nPour preuve ! dans tout ce que nous\nfaisons nous les impliquons ; pour tout et\npour rien, de l’amour à la guerre. En tout\nce que nous faisons, pour nos enfants nous\nvoulons la paix, pour nos enfants nous\nfaisons la guerre.\nJamais nous ne les maltraitons mais à\njamais nous les éduquons, les modelons, les\nforgeons, les guidons ; à grands coups de\nmartinet, à grands coups de ceinturon.\nPour l’amour, la beauté, la gloire et la\nsanté, pour l’avenir de nos enfants nous\nles circoncisons, les fouettons, les matra-\nquons, les houspillons, les harcelons, les\nmolestons, les flagellons, les lapidons, les\nsodomisons ; par la sodomie, par la circon-\ncision, nous leur montrons la voie divine, le\ndroit chemin, la raison pure et la morale\nHé ! Nous donnons la vie à nos enfants,\nc’est bien la preuve que nous les aimons !\nNon ? Et comme nous leur donnons la vie,\nnous estimons qu’il est en notre droit de\nla leur reprendre ! en entier ou en partie,\npar meurtre ou par mutilation. De nos\nenfants nous nous octroyons le droit de\nfaire ce que bon nous semble pour eux.\nAlors, pour que loin de nous ils soient bien,\nnous les abandonnons, à leur sort, à la rue,\naux institutions. Nous les vendons aux\nproxénètes, nous les louons aux pédophiles,\nnous les livrons aux circonciseurs, et nous\nparticipons à ce qu’ils leur font… parce\nqu’ils nous le doivent bien, puisque nous le\nvalons bien. Chez nous les enfants sont\ndes rois esclavages de nous qui voulons\ntous êtres des rois esclaves de nos\nDes dilemmes métaphysiques aux ques-\ntions pratiques, nous pensons\n« enfants » ; tout ce que pensons, pour\nnos enfants nous le pensons, ce tout ce\nUn logement nous demandons ? Pour nos\nenfants ! De l’argent nous demandons ?\nPour nos enfants ! Des vêtements nous\ndemandons ! Pour nos enfants ! De la\nnourriture nous demandons ? Pour nos\nenfants ! Tout ce que notre bouche\nréclame, et tout ce qu’elle vomit aussi,\nc’est pour nos enfants, pour nos enfants,\npour nos enfants, pour nos enfants…\ntout pour eux et rien que pour eux !\nEt quand des coups de couteau nous leur\nportons, ou de poings, ou de bâton…\ngrand dieu ! c’est que nous les aimons ! De\ntout notre cœur, de tout notre corps,\nplus que nous-mêmes, plus que tout nous,\nen notre âme et en notre conscience, en\nnotre corps et en notre sexe, nous aimons\nO grand dieu ! Que ferions-nous sans nos\nenfants, et que serions nous sans eux ? La\nvie, non ! notre vie, ne saurait se conce-\nvoir sans les enfants, sans nos enfants ; la\nvie et la mort aussi, notre vie et notre\nmort surtout. »\n[C’est ainsi que, sur le parking d’un\nhypermarché, tandis que je ne m’étais pas\nencore garé, un Noir m’aborda un jour,\ntenant une feuille dans ses mains. Il\ncommença par me demander de bien\nvouloir signer ce qui était une pétition\ncontre les mines antipersonnel, en\nprécisant « pour les enfants » tandis que\nje détournais la tête pour manœuvrer, et\npuis, voyant mon intérêt suscité pour sa\nphotocopie au logo non identifié, il enchaî-\nna sur une souhaitée, une bienvenue, une\nnécessaire participation financière de ma\npart ; deux personnes avaient déjà signée\net contribué pour un montant respectif\nde 20 et 30 euros. A peine ai-je\ncommencé à émettre des réserves sur la\nfaçon de procéder que déjà le personnage\nme remercia avec empressement. Il faut\ndire qu’un agent de sécurité venait vers\nlui et son comparse pour leur interdire\ntout démarchage. Tous deux s’éloignèrent\nsans se faire prier, tandis que l’agent\nl’assurait à son collège : « C’est de\nù suis-je ? Mais où suis-je donc ? !\nO Aaarrgh ! J’étouffe ! pris dans une\nterrible angoisse, une tempête d’émotions,\nune ivresse de sentiments, une nuée\nd’idées. Je suis émerveillé ! tout à la fois\némerveillé et angoissé, car je suis né dans\nC’est un monde construit rempli d’une\npléthore d’objets. J’en suis émerveillé,\nmais également extrêmement angoissé,\ncar j’ignore totalement comment ces\nobjets ont été faits. Je me sens si petit\nface au moindre de ces objets ! Par quel\nmiracle les êtres de cette planète\nparviennent-ils à élaborer tous ces\nobjets ? !\nAh oui ! vraiment, l’existence de ces\nobjets est à peine croyable, mais plus\nincroyables encore sont les faits qui se\ndéroulent en ce monde merveilleux :\ndécapités, sexuellement mutilés, amputés,\néventrés, égorgés, brûlés, accidentés,\nfracturés, écorchés, saignés… atteints\npar des pestes, des choléras, des lèpres,\ndes dysenteries, des gales, des grippes,\ndes paludismes, des tuberculoses, des\nfièvres hémorragiques… comment tout\ncela peut-il exister ? Comment ? ! Mais\ncomment donc ! ? si ce n’est du fait d’un\nC’est au milieu de cette perfection que se\ntrouve un objet plus fantastique encore\nque tous les objets que j’ai jamais pu voir :\nun objet parfait. Cet objet contient tous\nles autres objets, et pas seulement les\nobjets, et pas seulement les personnes…\nCet objet peut contenir tout ce qui peut\nse concevoir ; tous les rêves, tous les\ndésirs, toutes les ambitions, tous les\ntrésors d’imagination et tous les fonds de\nperversion. Cet objet fantastique se\nnomme « Dieu » : il change de forme en\npassant de main en main, et les bouches\ndes mains qui le tiennent disent de lui\nénormément de choses, et des choses\naussi grosses que lui.\nAu début je ne voyais pas cet objet. J’en\navais pourtant énormément entendu\nparlé ; tout le monde parle à sa place, car\ncet objet est muet, et aussi sourd, je\ncrois. Je peux même dire que cet objet\nfait un bruit de tous les diables — un bruit\nde tonnerre, un bruit de guerre — ;\ntellement j’en ai entendu parlé. Malgré la\ntonitruante manifestation divine, je ne\nvoyais vraiment pas en quoi consistait ce\n« Dieu ». Ce soir pourtant, dans le\nfabuleux poste de télévision, j’ai enfin vu\nle « Dieu », dans toute sa splendeur, en\n16 millions de couleurs : j’ai vu des êtres\ntourmentés par des maux invisibles,\nravagés par des maladies mortelles,\nrongés par des créatures microscopiques,\ndévorés par des animaux féroces, brûlés\npar des laves, des essences, ou encore des\ngaz, pulvérisés par des explosions, des\néclats de matériaux… Alors je me suis\nsouvenu des propos d’un individu essayant\nde me convertir en la croyance en son\ndieu, en me montrant combien, par leur\nmagnificence, les objets courants étaient\nsi fabuleux qu’ils ne pouvaient avoir été\nélaboré que par un dieu… Et là j’ai eu\nune révélation : il faut bien, oui, qu’un\nDieu se cache derrière tout cela.\n« Dieu » est lèpre, « Dieu » est peste,\n« Dieu » est gale, « Dieu » est choléra !\nOh oui : « Dieu » est tout cela !\nL’origine de la fin du monde\nne maladie dite « orpheline » sévissait\ndiscrètement en ces temps où les labora-\ntoires pharmaceutiques se préoccupaient\nexclusivement de rentabilité, de\n« marché » ; démarche, sinon louable ou\nlégitime, au moins compréhensible à un\nesprit épargné par les maux de la naïveté.\nCette maladie était si peu connue et\ndonc si peu diagnostiquée comme telle —\nen fait, elle se confondait avec une\nautre, anodine, qui partageait avec elle\nquelques symptômes derrière lesquels elle\ndissimulait sournoisement certains\nautres — qu’elle put se répandre au nez\net à la barbe de tous. Cette maladie se\nconfondait tant avec sa semblable que,\nmême en ce temps où les autorités\ndéclarèrent une situation de pandémie,\non croyait stopper sa progression en\nfaisant usage d’une médication prévue\npour sa jumelle. En fait, loin d’être\néradiquée, cette maladie se renforçait en\névitant de se manifester : cette maladie,\nen effet, se caractérisait par le fait\nqu’elle ne donnait naissance à aucun\nsymptôme autre que celui de la maladie\nqu’elle simulait. Sans s’en douter, le corps\nmédical était confronté à une maladie qui\nne disait pas son vrai nom, qui ne mon-\ntrait pas son vrai visage, et qui faussait\nsa trace d’une façon que l’on ne saura\nC’est en effet d’une maladie rare, une\nmaladie dont nul ne s’occupe parce qu’elle\nne concerne personne, c’est d’une de ces\nmaladies plus taboues que les maladies les\nplus taboues qu’est venue la fin du monde.\nL’humanité avait une épine sous le pied,\nune épine dont elle n’a pas su mesurer les\ndangers, car cette épine ne faisait pas le\nmal que l’humanité savait reconnaître\ncomme tel. Et moi je me trouvais là, aux\npremières loges, admirant la débâcle\nhumaine avec une doucereuse satisfac-\ntion comme sirotant sous un soleil tendre\nla plus délectable des boissons.\nAu début, je me crus le seul atteint par le\nMal incurable, mais bientôt, très heureu-\nsement, je vis qu’il n’en était rien : tout\nautour de moi je vis périr les gens, les uns\naprès les autres, dans les cris et l’effroi,\nla peine et les larmes. Des plus humbles\naux plus arrogants, tout le monde finis-\nsaient par courber l’échine, déteindre, et\nse taire, totalement atterré. Plus que les\nhumbles, ce sont les arrogants qui étaient\nles plus plaisants à voir vaciller et\ntrépasser. Certains, oscillant jusqu’à leur\ndernier souffle entre fanfaronnade et\ndésolation tandis qu’ils croulaient sous la\nfange des poltrons tétanisés, persistaient\ndans l’arrogance en clamant haut et fort\nqu’ils « emmerdaient » la vie, la mort, et\ntout le monde, braillant orgueilleusement\ndes « nique ta mère », « nique tes\nmorts », « circoncise ta mère », « cir-\nconcise ton dieu ». D’autres perdaient\nspontanément leur habit d’insolence, de\nmépris, de cynisme, et d’aisance. Ils\ncessaient de surfer avec allégresse sur le\nflot des malheurs, pour disparaître avec\npâleur dans la marée de leur sinistre\nDevant ce spectacle enchanteur, je fus\npris d’extase, et je pus éprouver le bon-\nheur infini du mysticisme le plus absolu !\nJe faisais Un avec le Tout. Je n’étais plus\nmoi, j’étais l’Univers, fondu dans la Nature\nqui œuvrait à son œuvre courante avant\nd’en venir à son grand œuvre, à son chef\nd’œuvre, à cette œuvre humanitaire qui\nprenait son essor en moi, en chacun de\nmes pas immobiles, dans la dimension\nillimitée du dessein suprême. La jouis-\nsance pure, la jouissance extrême, la\njouissance interminable ! qui prit fin avec\nPour autant que je pus le voir de mes\nyeux arpentant avidement et inlassable-\nment le monde vidé de son espèce\nhumaine, j’étais le seul rescapé d’une\nmaladie qui refusait de m’emporter, mais\nqui me disait tout bas ce que je n’avais\npas entendu du haut des sept milliards\nd’humains trépassant au rythme de mes\npas étourdis, fiévreusement lancé à la\nrecherche de la dernière trace de vie ;\nporteur sain d’un fléau admirable que je\ndus me résoudre à baptiser de mon nom :\nc’est de moi, en effet, qu’est venue la fin\ndu monde, la fin des temps tant attendue,\ntant promise, tant prédite, et tant\nredoutée… de mes rancœurs, de mes\ndépits, de mes aversions, de mes\nressentiments, de mes objections, de mes\nrévoltes, et de mes désirs, de mes\npensées, de mes rêves, de mes\nambitions… de ma vie consacrée à\nexécrer l’espèce humaine et à lui\nsouhaiter l’anéantissement, l’éradication,\nl’extermination pure et simple. Le\nconstat fut limpide, éclatant de\nblancheur : JE, SUIS LA FIN DU\nISBN : 2-914776-01-2\n© Juin 2003\nDocuments similaires à X² = -4 (Avec Bruitage)\nJ.-M. Leclerc & F. Lemoine, Face à une criminalité toujours plus jeune et plus violente, les policiers et les gendarmes baissent de régime (2002)\nlessai - la culture de viol 1\nViolence Comment en Sortir\nMetaphores Metamorphoses Et Retournement\nKamagra et Oral Jelly sontils une combinaison fantastique pour le sexeghden.pdf