Thomas D'aquin Les 80 Opuscules - 35 - de Instantibus (Le Temps Des Anges) | Temps | Essence (concept)\nThomas D'aquin Les 80 Opuscules - 35 - de Instantibus (Le Temps Des Anges)\nThomas d'Aquin les 80 opuscules - 35- De Instantibus (Le Temps Des Anges)\nEnregistrerEnregistrer Thomas d&#39;Aquin les 80 opuscules - 35- De Instanti... pour plus tard\ndeveloopement de synthese\nThomas d'Aquin les 80 opuscules - 32- Le Mélange Des Éléments\n(LES DIFFERENTES ESPCES DU TEMPS *)\nA MAITRE PHILIPPE\nSAINT THOMAS D'AQUIN, DOCTEUR DE L'GLISE\n* Explications tires du trait de la Consolation (Prose VI):\n"Lternit est la dure d'un tre essentiellement invariable (Dieu).\n"Lviternit est la dure simultane, permanente et sans succession dun tre qui a eu un commencement\net qui ne doit pas avoir de fin (les saints glorifis).\n"La sempiternit est une dure simultanment, sans commencement et sans fin actuelle, et impossible dans\n"Laevum ou vit (dure intrieure) est la dure dun tre invariable par sa substance, mais qui peut\nchanger si accidentellement (les anges).\n"Le temps est la dure dun objet, variable substantiellement et accidentellement (les tres corporels).\nCHAPITRE 1: Quest-ce que le temps? De quelle manire les tres infrieurs y participent-ils; et comment\nles anges, dans leur tre et leurs actions, se mesurent-ils le temps?...................................................................1\nCHAPITRE II: De quelle manire linstant est toujours le mme en fait, dans tout temps, et diffrent en\nCHAPITRE III: Que mesurent linstant de temps et laevum?..........................................................................5\nCHAPITRE IV: Quest-ce qui mesure les oprations des anges?.......................................................................8\nCHAPITRE V: Quel est le sujet de laevum?........................................................................................................9\nCHAPITRE 1: Quest-ce que le temps? De quelle manire les tres infrieurs y\nparticipent-ils; et comment les anges, dans leur tre et leurs actions, se\nmesurent-ils le temps?\nToute dure tant compose dinstants, afin de bien saisir sa nature, il faut dabord discourir\nun peu sur la nature de linstant; car la connaissance de lun sert beaucoup la connaissance\nde lautre. Et puisquil nous est plus facile de connatre les tres composs par les tres\nsimples, ceux qui sont sujets division par les indivisibles, nous allons commencer par\nltude du temps, afin de savoir ce quest linstant, et de l, arriver plus facilement la\nconnaissance des diffrentes dures. Dabord, il faut savoir quAristote, dans le IV chapitre\nde son trait de Physique, dfinit le temps, "un nombre mis en mouvement". En effet, malgr\nque les sens naient aucune perception sans un mouvement produit sur le corps, l'me peut\ncependant par la simple succession de ses ides, en saisir le commencement et la suite, et\nncessairement en compter deux, trois, ou davantage: et ce nombre compt suite suite, est ce\nquon appelle le temps. Cela peut cependant faire une question.\nEn effet, comme le temps suit le mouvement du premier objet mis en mouvement comme sa\nmesure propre, laction de lme ne lui est pas soumise, puisquelle ne saccomplit pas au\nmoyen des organes du corps, puisque les corps seuls sont soumis au premier corps et son\nmouvement, il semble quon ne puisse saisir la nature du temps daprs laction de lme,\nmoins quil ne sopre quelque modification dans le corps. Or pour comprendre notre ide, il\nfaut faire attention quil y a un premier mouvement qui est la cause de tous mouvements\nsecondaires : tellement que toutes les modifications qui surviennent dans les corps infrieurs,\nviennent de cette premire. Dans les actions de lme, il est vrai, quoiquil ny ait pas de\nmodification de lme, il y en a cependant du ct des ides dont la nature fait quil y a temps\net continuit dans les penses de lme, comme il est crit au III livre du trait de lme.\nCest ce qui fait que lme saisit la succession continue de ses ides, distingue ce qui est avant\net aprs, ce en quoi consiste la raison du temps. Car le temps nest autre chose que le nombre\ndu premier et du second, mis en mouvement; et le temps tient son unit de lunit du premier\nmouvement. En effet le temps est au premier mouvement, non seulement ce que la mesure est\nlobjet mesur, mais ce que laccident est au sujet. Or, il est impossible quil y ait plusieurs\naccidents de la mme espce, dans le mme sujet, de mme quil ne peut y avoir deux\ncouleurs sur la mme partie dune surface. Le premier mouvement est un et uniforme, ce qui\nfait que le temps est un. Quant aux autres modifications, le temps est seulement pris comme\nmesure : car un seul peut servir plusieurs; par exemple, un mtre peut servir mesurer\nplusieurs toffes : voil pourquoi le temps ne se multiplie pas selon le nombre des\nmodifications infrieures, mais il est toujours le mme pour toutes, si nombreuses quelles\nDo il est vident que pour les substances spares qui ne reoivent pas leurs ides par\ndduction et par images, il ny a pas de temps que le mouvement puisse dfinir, lequel est le\nsujet du temps et duquel celui-ci tient sa continuit. Le nombre est pris comme forme et\ncomme genre dans la dfinition du temps; et indirectement comme son sujet et comme\ndiffrence : car quand les accidents sont pris dans un sens abstrait, le sujet est mis la place\nde la diffrence, comme le retrousss du nez est pris pour la courbe du nez. En effet, la\ndiffrence doit tenir la seconde place dans toute dfinition; do il suit que le temps nest pas\nun nombre en sens absolu comme deux ou trois, mais un nombre appliqu aux objets, par\nexemple, deux mtres de drap et autres choses semblables. Mais on ne rencontre pas de sujet\ndu temps ainsi conu dans les substances spares : en sorte que la mesure de leur action ne\ntire pas sa continuit de la matire ou de tout autre objet extrieur. Et comme on ne petit rien\nen saisir qui ne soit un, il faut que dans leur conception multiple, on conoive lavant et\nlaprs, et dans tout cela, il y a solution de continuit; et aussi le temps est-il dans leurs\nactions, en tant quil a de la ressemblance avec la forme qui est en lui et non avec sa matire,\ndo il tire sa continuit. Cest pourquoi le temps qui sert mesurer la succession des actions\ndes anges, vient de choses indivisibles, de mme que le nombre se compose dune suite\ndunits qui sont quelque chose dindivisible. Il est vrai que ces choses ne peuvent tre\nranges dans lespce de la quantit, comme les units; et on le comprend aisment si on fait\nattention la nature de notre temps. On doit donc savoir que, puisquon trouve dabord la\nraison de la mesure dans une quantit spare, et par sa nature dans une quantit continue,\nrien ne pourra avoir la raison de la mesure dans une quantit continue, sinon par ladjonction\ndune quantit spare. Et cest pour cette raison que le temps qui est la mesure du\nmouvement, do lui vient sa continuit, est formellement un nombre, et par l mme une\nmesure, quoiquil reoive ltre du mouvement, comme laccident du sujet. Ainsi donc, notre\ntemps formellement pris est un nombre ou mme une quantit spare ; mais il est une\nquantit continue raison de son sujet, ce qui fait que le temps nest pas un nombre abstrait,\nmais appliqu des objets. Or, une quantit spare tire son origine dune quantit spare,\ncomme il est dit au III livre du trait de Physique. Laddition sopre en effet par la division\ndu nombre continu; et deux units ne formeraient pas un nombre si elles ntaient spares\nentre elles, quoique formant toujours une unit entre elles. Mais la division des choses\ndistinctes, de la mme espce, se fait par la matire et non par la forme, puisque lespce est\nune consquence de la forme : or, lespce est une. Les anges nont pas de matire; ce qui leur\na fait donner le nom de substances spares par les philosophes; do il est clair que la mesure\nde leurs actions tant en eux comme dans un sujet, ne peut appartenir la quantit spare.\nCar la division et le nombre qui sont en eux, font une solution formelle et non matrielle en\naucun sens, puisquil y a autant despces que dindividus, elle nombre quil renferme est de\nceux quon appelle transcendants. Car il est certain que lunit et le nombre sont diviseurs de\nltre, et-il est clair quils ne sont pas dans un genre dtermin, par exemple, dans la quantit,\net que lunit et le nombre peuvent exister l o il ny a pas de quantit, comme dans les\nanges. Mais le temps qui mesure leurs actions nest pas continu, pas plus que le nombre,\nlequel est une quantit spare, puisquelle drive de la quantit continue; il y a nombre ds\nquil y a rptition ou multiplicit, laquelle appartient aux incommensurables et dont le propre\nest de se composer de ces nombres in divisibles. Cest pourquoi il ne faut pas de milieu entre\nses deux actions dans les diffrents indivisibles de ce temps. Car deux actions peuvent se\nsuivre immdiatement, aussi bien que deux units. Car il y a un milieu entre deux indivisibles\nde notre temps, dont il ne peut se composer, puisquil est continu : que sil pouvait en tre\ncompos, il ny aurait pas de milieu, parce que les diffrentes parties se trouveraient runies;\net aussi les instants de notre temps ne sont pas des parties, puisquelles ne peuvent pas se\nDaprs ce que nous venons de dire, il est .clair quil ny a pas dintervalle entre la pense\nmorose de lange, comme quand il a deux penses successives. Il y a succession chez nous,\nquand nous concevons une ide continue, comme quand nous en avons plusieurs\nsuccessivement; nous en avons donn la raison parce que le temps qui mesure nos actions,\nnest pas en elles comme dans un sujet, il nest simplement que leur mesure. Il est dans le\npremier mouvement comme dans un sujet, il a son cours en lui naturellement, parce que son\nsujet est dans lessence du mouvement, comme dans une espce dintervalle aussi quand nous\navons lide dun indivisible, soit A, il faut que nous nayons que cette ide, puisquil\nnimplique aucune ide ni dantriorit, ni de postriorit. Il est indivisible sil est conu\nsuccessivement, et lintellect fasse un temps darrt sur une chose et non sur autre, la mesure\nde notre action naura pas dintervalle, puisquelle st tout entire du premier jet. Car la nature\ndune mesure intrinsque st de ne rien recevoir de ce quelle mesure. Le temps est la mesure\nextrinsque de tout, lui seul except, dans lequel il est comme dans un sujet; il en est ainsi du\npremier mouvement. Il y aura donc un intervalle toutes les fois que nous concevons quelque\nchose dindivisible, non occasionn dans le temps lui-mme du ct de notre action, puisque\nrien nest produit en lui, si ce nest par son sujet propre, mais lu ct du temps lui-mme\nappliqu nos actions, comme la mesure de lobjet mesur et non comme laccident au sujet.\nAinsi, lorsquun ange conoit une ide successivement, il ny a pas dintervalle, mais\nseulement une petite partie du temps indivisible, qui sert de mesure son action, quelque soit\nle temps quil ait mis concevoir son ide. Car aucune unit continue uniforme na\ndintervalle, dont ce temps ne soit la mesure et laccident, comme dans les hommes; voil\npourquoi les petites parties de ce temps nadmettent pas dinterruption, ni du ct des\nintelligibles qui se succdent, puisquon a lide de quelque chose qui est un et indivisible, ni\ndu ct dun sujet quelconque dont lexistence est dans une interruption et un mouvement\ncontinuel. Or cela surpasse notre imagination, parce quelle ne va pas au del du continu et du\ntemps. Donc une petite partie indivisible de ce temps peut subsister avec un long espace de\nnotre temps, dont les parties ne peuvent nanmoins sjourner avec lui. Il ny a pas cependant\nde succession en lui, ni aucune continuit, puisque ce temps lest laccident de rien qui soit\ndans la succession et la continuit, comme nous lavons dit. Il est donc vident que,\ngnralement, tout ce temps consiste essentiellement dans une certaine succession\ndintervalles. Mais il arrive que cette succession est en lui, continue ou spare, raison des\nsujets auxquels il sapplique. Car cette distance de temps, chez les anges, nest pas dans le\ntemps comme un nombre qui le mesure, parce que ceci est tranger au temps, mais il la tient\ndes actions qui se succdent sans intervalle.\nCHAPITRE II: De quelle manire linstant est toujours le mme en fait, dans tout\ntemps, et diffrent en raison.\nMaintenant il nous reste parler des instants. Il faut donc savoir que linstant est au temps, ce\nque le point est la ligne. Les gomtres disent que le point est le producteur de la ligne par\nson mouvement. La raison quils en donnent, est que la ligne nayant quune dimension, ce\nqui la rend indivisible en largeur et profondeur, il ny a pas de ligne dont le point excde la\nlargeur. Mais comme la ligne excde le point en longueur, si nous donnons un point darrt\nce dernier, nous ne pourrons soutenir quil est la cause de la ligne. Que si nous lui supposons\nun mouvement, bien quil nait aucune dimension, et que, par consquent, il ne soit pas\nsusceptible de division, il donne cependant lieu la division par la nature de son mouvement.\nEt puisque le point nest le producteur de la ligne quen tant que la ligne na ni largeur, ni\nprofondeur, mais non en tant quayant des dimensions de longueur, il sera sujet dimension,\ndune manire, par la nature de son mouvement; et comme tel il sera ncessairement une\nligne. II rien cependant de lessence de la ligne, parce que ce qui est rellement un et\nindivisible en tous sens, ne peut tre en mme temps dans toutes les parties du mme continu\npermanent Nanmoins, sil tait de lessence de la ligne forme par son mouvement, il serait\nncessairement de lessence de chacune de ses parties, parce que la raison qui lassignerait\nune partie du mme objet le ferait appartenir toutes, puisquil appartient galement au tout.\nIl ne peut pas tre sa fin ou sa continuation, puisque ce point est un en fait; tellement quil ne\npeut y avoir plusieurs points en fait. La ligne a cependant plusieurs points, rellement distincts\nentre eux, comme ses deux termes et de mme dans son prolongement. Car la ligne est une\nquantit ayant une position dtermine et permanente et qui ne cesse pas par le mouvement du\npoint. Donc le point pris dans le sens mathmatique, qui produit la ligne par son mouvement,\nne sera ncessairement rien de la ligne; mais il sera un en fait, et multiple en raison et cette\nmultiplicit qui consiste dans son mouvement, est rellement une ligne, mais non son identit\nen fait. Il y aura donc dans cette ligne forme dune continuit de points, deux points en acte,\nqui sont ses deux termes, par lesquels on la dfinit, et une quantit dautres en puissance, en\ntant quelle est potentiellement divisible linfini. Cest sous ce rapport que nous allons\nexaminer linstant du temps, en observant seulement cette diffrence, que linstant est de la\nsubstance du temps.\nNous devons donc savoir que ce qui est mobile est la cause matrielle, mais non efficiente du\nmouvement. Car celui-ci est dans un objet mobile, comme dans un sujet, ainsi quil est crit\nau troisime livre du trait de Mtaphysique dAristote. Mais la mesure de ce mobile est un\ninstant, parce quil suit ce qui est m, comme il est dit dans le quatrime livre du mme\nouvrage. Il y h des savants qui appliquent cette observation linstant de laevum ou ve,\nparce que, dans le fait, il nest quun instant de temps, quoique diffrent en raison. La preuve\nquils en donnent, cest que le premier mobile, qui est mesur par linstant, a son essence dans\nun tout simultan et non successif, et comme il en est ainsi de lessence de linstant, il nest en\nralit quune seule et mme chose dans tout son mouvement, mais diffrent en rai son. Et\ncest prcisment cette diffrence qui fait tout son mouvement, dont le mobile nest rien en\nessence, et nexiste quen dehors delle, puisquil est lui-mme une substance, et que son\nmouvement nest quun accident. Cest ainsi que linstant, qui est la mesure de ce qui est\nmobile, puisquil le suit, est un en fait, puisquil ne perd rien de la substance du premier\nmobile, dont linstant est la mesure insparable; mais il est tout autre et diffrent en raison.\nCette diffrence est le temps en essence, dont linstant qui est la mesure du premier mobile\nnest rien, daprs ces savants : cest pourquoi linstant est tout autre en essence quen unit,\ndans tout le temps de chaque instant, qui est la continuit ou le terme du temps. Car cet\ninstant, en tant que permanent, est la mesure essentielle du premier mobile. Mais aucun de ces\ninstants nest la mesure dun autre, parce que le temps, dans lequel ils sont contenus, est la\nmesure de tous les infrieurs, non seulement par rapport leurs mouvements, mais encore\nquant leur tre, parce quils sont susceptibles de modification, non seulement quant au lieu,\nmais encore quant leur tre, puisquils sont corruptibles. Cest ce qui fait dire que beaucoup\nde personnes se trompent sur la signification du terme instant, qui renferme plusieurs sens,\ndaprs Aristote. Car aucun instant, qui est la mesure dun objet infrieur, nest le mme dans\ntout le temps de son mouvement, puisquaucun temps nest laccident du mouvement dun\nobjet infrieur, mais seulement du premier mobile. Tellement que lorsquun objet infrieur est\ndplac, son mouvement est bien son accident, mais son temps nest pas laccident de son\nmouvement, il nen est que la mesure. En effet, la mesure est laccident du premier objet\nmesur, seulement dans lespce; il nest que la mesure et non laccident des autres. Cest\npourquoi le temps nest pas dans un mouvement dobjet corruptible, comme dans un sujet,\nmais seulement dans celui du premier mobile. On peut nanmoins laisser quelque chose de ce\ntemps toute espce de mouvement particulier et marquer son principe et sa fin, en le\ncomparant au principe et au terme dun mouvement particulier, comme on fait (lu jour, en\nprenant pour le commencement et la fin du temps, le lever et le coucher du soleil.\nCHAPITRE III: Que mesurent linstant de temps et laevum?\nNous nous lverons ici contre lassertion du Philosophe, dans son trait de Physique, livre\nIV, o il soutient que linstant suit lobjet m, comme le temps suit le mouvement, en ce sens\nque nous arrivons la connaissance de priorit et de postriorit dans le mouvement, par le\nmobile mme. En effet, lorsquil se prsente dans une partie dun espace quil parcourt, nous\ndisons aussitt que le mouvement qui iy a fait arriver, a cess, et que celui qui lui en fera par\ncourir un autre, doit venir. Cest ainsi que laltration du mobile nous fait connatre la quantit\ndu mouvement. Il est galement dans le temps, parce que ce qui distingue les diffrentes\nparties du temps entre elles est le prsent, lequel est le commencement dun temps et la fin de\nlautre: donc, toute proportion garde, ce que le temps est au mouvement, le prsent lest au\nmobile; cest pourquoi lon dit que le Philosophe soutient que le temps prsent suit le mobile,\nde faon quil en est la mesure et quil contient les parties du temps qui lui est ajout. Il dit\nencore quil est la mesure du temps lui-mme, parce quune chose se mesure par ce qui\nconvient le mieux son espce; en sorte que ce qui est de lespce du temps sunit au prsent,\nqui nest que le temps lui-mme, cest--dire le temps prsent. Do il rsulte que linstant qui\nsuit le mouvement est de la substance du temps, quoiquon ait dit le contraire.\nPour rsoudre cette difficult, il faut observer que linstant de l'aevum (lvit) nest pas\nlaccident du premier mobile, mais simplement sa mesure, relativement ce quil y a en lui\ndinaltrable, cest--dire quant son essence; mais il est laccident de la premire viternit,\net il la suit, ainsi que laccident accompagne son sujet, mais non diffremment. Do il est\nvident que le prsent de laevum et le prsent du temps, qui suit le mobile, ne sont pas la\nmme chose. Car celui-ci est la mesure du mobile, en tant quil est toujours le mme dans tout\nson mouvement et son accident. Cest pour cela quAristote, en recherchant quelle est la\nnature de linstant, dans le quatrime livre de son trait de Physique, nous apprend que le\ntemps nest que linstant, et il en tire la preuve des rapports du mouvement avec le mobile, en\ndisant que le dplacement, ou changement de lieu et le mobile sont semblables; ainsi le chiffre\ndu mobile est identique celui du mouvement local. Mais le temps et le nombre du\ndplacement, par consquent celui du mobile suivra le temps. Et cela ntant que le prsent, le\ntemps et le prsent sont donc ensemble la fois. Il ajoute encore que le prsent est compar\nce qui passe, non comme nombre, mais comme unit, puisquil est indivisible. Ce qui nous\nprouve que la nature de linstant qui mesure le mobile, en tant que tel, et en tant que toujours\nle mme dans tout son mouvement, est toute diffrente de celle de linstant comme continuant\nle temps. En effet, il est vident quune partie du mouvement et le mobile ne font quun en\nralit, dans tout le mouvement, quoiquils soient diffrents en raison. Cette diffrence\nprovient, de quelques mouvements indivisibles, que lon prtend tre changs, sans quil y ait\neu cependant interruption et continuant ainsi le mouvement, quand aucun deux ne sest\narrt. Mais le mobile nest rien de semblable, puisque chacun de ces mouvements sunit\nlui, et ils semblent tre confondus avec lui, parce quils sont comme ses sujets. Ainsi pour le\nmobile comme pour linstant, la consquence du mobile est de sunir diversement et dtre\ndivers. Cette diffrence consiste dans les indivisibles du temps, que lon dit tre mesurs, et\nqui ltant sans interruption, composent les instants qui continuent le temps: tout ceci nest\nautre chose quune raison diffrente du mme instant, qui est rellement le mme dans tout le\ntemps, attach au mobile en tant quil est de fait toujours le mme, dans tout le mouvement.\nOn lui ajoute encore linstant de lvit, qui mesure le mobile en soi, de mme quun autre\nprsent est sa mesure, en tant que son essence est unie au mouvement. Aussi a-t-on raison de\ndire quil ny a pas de mouvement qui ne soit mobile, quoique cependant il ne soit rien de la\nsubstance ou de lessence du mouvement; moins peut-tre quon ne veuille dire quen\nqualit de sujet, il nappartienne son accident, puisquil sert le dfinir. Mais ceci nest pas\nune preuve, parce que ces accidents sont mis la place des sujets, qui sont tout--fait endehors de leurs essences. Aussi cest avec une grande justesse de raisonnement que lon dit\nquil ny a pas de temps sans instant, sans quil sensuive cependant que cet instant soit\nquelque chose du temps. Cest pourquoi le Philosophe, subtilisant sur les mots, en voulant\ndmontrer que le temps nest rien que le moment prsent, ne va pas directement la\nconclusion quil avait en vue : ce quil prouve directement, cest que le temps et le prsent\nsont unis, de mme que le mobile et le mouvement sont ensemble; et il prouve encore que\nltre du mobile lui-mme mis en mouvement est la continuation du mouvement lui-mme et\nnon le mobile mme. Mais de mme que le mobile ne se spare pas de ltre mis en\nmouvement ni du mouvement lui-mme, puisquils sont insparablement unis; ainsi du\nprsent, parce que diffrents tres sont inhrents sa substance. Je ne dis pas des tres\ndiffrents de sa substance, parce que lessence de laevum nadmet pas de diversit, quoiquil\ny en ait qui lui soit unie, car cela ne sapplique quau temps prsent. En sorte que ces\ndiffrents tres unis elle, seront quelque chose du temps, mais non le temps prsent mme,\nen dehors duquel, cependant, il ny a pas de temps. Et linstant lui-mme, qui se modifie en\nelle, de mille et mille manires, nest pas le temps, quoiquil appartienne au temps, quant ses\ndiffrents tres. Aussi le Philosophe, aprs avoir appel le prsent, le nombre du mobile, car\nctait sur cela que sappuyait tout son raisonnement, ajoute, au mme endroit, quil ne faut\npas comparer le prsent an mobile, comme un nombre, mais comme une unit de nombre, qui\nnest pas assurment un nombre, mais sa rptition, laquelle en rptant son tre plusieurs\nfois, forme le nombre. Cependant cette rptition de lunit nest pas lunit elle-mme, mais\nson accident, quoique elle-mme soit un accident. Ainsi donc, linstant qui est comme lunit\ndu premier mobile, daprs le Philosophe, nest pas linstant de lvit, parce que lessence de\nce dernier est bien diffrente de celle de ces instants, par lesquels le temps est continu. Cest\ndelle cependant quils sortent comme de leur principe; et son essence, qui nest sujette\naucune altration, est comme lessence du premier mobile. Par consquent, elle ne souffrira\npas daltration des diffrentes modifications du premier mobile, qui est altr un certain\npoint, cest--dire pour linstant que nous appelons aevum ou vit, qui est le commencement\ndu temps. Cest pourquoi Boce a dit dans son livre de la Consolation : Vous qui tirez le\ntemps de lvit, parce que le temps procde de cet instant, comme le mouvement du\nmobile, mais non comme dun gnrateur de son espce, mais par induction, comme nous\ndisons que les infrieurs procdent des suprieurs. Aussi faut-il bien faire attention quil se\ntrouve l deux prsents, dont lun est seulement la mesure et lautre laccident et doit tre\nrang dans lespce du temps; cest pour cette raison quon dit quil est la mesure du temps.\nEt le Philosophe, au quatrime livre de son trait de Physique, nous montre comment linstant\nest la mesure du temps, en le comparant au mobile par rapport au mouvement, cest--dire que\nchaque chose est mesure par ce qui est le plus rapproch de son espce. Or, de tout ce qui\ntient au temps, rien ne lui est plus intime que linstant, comme lest au mouvement le mobile,\nqui fait connatre le mouvement.\nIl faut considrer ici quune chose peut tre la mesure dune autre de deux manires.\nPremirement, quand une mesure prise une ou plusieurs fois gale le terme de comparaison;\npar exemple, quand un nombre ternaire mesure un autre ternaire, ou le nombre neuf.\nSecondement, quand lun est la raison cognoscitive de lautre; il nen est pas la mesure\nabsolue, mais il l'est laide de la science. Cest pourquoi le Philosophe dit au Xe livre de son\ntrait de Mtaphysique, que la science est une mesure cognoscitive; cela se fait par le moyen\nde ce qui amne lintellect la connaissance dun tel objet. On peut dire, en ce sens, que le\nmobile est la mesure du mouvement, de mme quon dit que le mobile e permanent et le\nmouvement transitoire; le mobile est plus facilement lobjet de nos connaissances que le\nmouvement. De mme, linstant est plus facile saisir que le temps simple, parce qutant\npermanent, il est le mme, en fait, et le temps tansitoire, malgr quelquefois que le temps nous\nsoit plus connu, parce quil est en quelque sorte le sujet de nos sens, tant ordinairement\nsensible, puisquil est un nombre en mouvement. Mais lorsquon dit quil ny a rien de prsent\ndans le temps que le moment actuel, on ne veut pas entendre par l un instant qui en unit les\nparties entre elles par continuit, nayant pas de fixit, mais passant avec le temps, de manire\npouvoir tre remarqu une seconde fois, comme on peut prendre un seul et mme point\ndune ligne, en tant que principe et fin de diverses parties de cette ligne; cependant le mme\nmoment prsent est le commencement de lune et la fin de lautre partie de temps, comme le\npoint dans la ligne. Mais on dit du prsent, quil suit ce qui passe. En effet, il est permanent en\nessence dans tout le temps, quoique variable en raison; cette variation offre plusieurs instants,\nmais toujours passagers avec le temps.\nOr, il est certain que nul de ces instants fugitifs nest la cause du temps, puisquils nont pas\nde permanence, mais svanouissent avec chaque partie du temps. Eu effet, ils sont les raisons\ndiverses de linstant lui-mme, qui est le mme dans tout le temps, ce qui lui fait donner le\nnom dinstant. La cause qui fait que linstant permanent est susceptible de supporter une\nmodification, cest que le prsent, comme on la dit, a plusieurs essences, parce quune et\nmme chose peut avoir diffrentes mesures; par exemple, un corps cleste, lequel peut, quant\nson tre qui est immuable, tre compris dans une dure qui est un instant permanent. Mais\ncomme ce mme corps une mobilit comme consquence du mouvement (il est en effet\nsoumis au dplacement et le temps est la mesure du mouvement, ainsi que nous lavons dit),\npar consquent cet instant, quoiquimmuable, est cependant assujetti au changement, raison\nde son sujet qui est dplac, ainsi que nous lavons fait observer; et de cette faon, un\nchangement ou une altration lui est ajoute accidentellement. On trouve galement, dans les\nsubstances spares, une espce de mouvement daffections et de penses, indpendant de\nleur tre. En sorte que, ds que lon dcouvre la nature du prsent, ou est sr dy apercevoir\nquelque mouvement qui y est attach. Do il est clairement dmontr, que lvit nest dans\nle premier mobile comme dans un sujet; il en est seulement la mesure et elle est dans\nlviternit comme dans un sujet. Carde mme que le temps est mesure, et accident par\nrapport au premier mobile, il nest plus que mesure par rapport aux mouvements des autres\ntres infrieurs. Ainsi, laevum par rapport au premier de ce qui est mesur par la dure, est\naccident et mesure, et par rapport aux autres, ils nest que mesure. Et comme le premier, en\ntoute espce de choses, nest quun, il est impossible quil y ait plusieurs accidents dune\nmme nature dans un seul sujet. Par suite, cette unit fera quil ny aura quune vit pour tout\nce qui est mesur par laevum, comme le temps est un pour toutes sortes de choses, parce que\nle premier mobile na quun seul mouvement.\nCHAPITRE IV: Quest-ce qui mesure les oprations des anges?\nNous devons faire observer que le moment prsent ne mesure aucune action de substances\nspares, puisque cette action nest pas leur substance. Laction de Dieu seul est sa substance;\ncest ce qui fait que lune et lautre sont ternelles. Lorsque lange fait une action en dehors de\nlui-mme, comme quand il agit sur les corps infrieurs en les transformant, ainsi quil arriva\nde lange de Tobie, alors son action se mesure par notre temps. Mais si elle nest pas\nextrieure, par exemple, la pense; sil rflchit dans le verbe, son action est mesure par\nlternit, par communication avec le verbe. Car dans ce cas, son action dpasse sa nature,\nparce quil ne voit rien naturellement dans le verbe. Si, au contraire, il conoit par ses propres\nides, son action devenant successive, sera mesurable par le temps qui ne se confond pas avec\nle ntre, ni mme avec le temps formel qui est en lui : et une parcelle de ce temps peut se\nconfondre avec une grande quantit du ntre, sans aucun milieu, quoique la continuit de\nnotre temps fasse quil en renferme beaucoup. Quand des indivisibles se succdent les uns aux\nautres, il y a composition dun temps parfait de plusieurs parties indivisibles entre elles; elles\nne sont pas des instants, parce quaucune delles ne reste la mme dans la totalit de ce temps,\nainsi que cela a lieu pour linstant, dans le temps. Elles rie sont pas encore une continuation\ndu temps, mais chacune delles en est une partie, comme une unit de nombre.\nDo lon doit conclure que notre temps ne tire pas son origine de celui-ci, mais de lvit qui\nest la mme en tout temps. Elle ne mesure aucune action, mais ltre des objets viternels et\nles viternels eux-mmes. Lvit nest pas au temps comme quelque chose de mme espce,\nmais comme une cause analogue. Car ou trouve que la raison de la mesure dans lvit est\nantrieure celle du temps. En sorte que, de ce que laevum existe ensemble avec notre temps\net chacun de ses instants, on peut conclure que le premier ange a exist depuis tout notre\ntemps, mais quil nest pas mesur par lvit. Car notre temps est contemporain de lange,\nraison de laevum auquel tient notre temps; tellement que si on disait quun ange est compt\nou mesur au temps, lequel est la mesure du mouvement, il faudrait que ce ft par\nconcomitance, ce qui pourrait trs bien se dire, si notre temps ne finissait pas, selon lopinion\ndAristote: car alors le temps accompagnerait indfiniment lvit. Mais comme le temps ne\ndoit pas durer toujours et aura une fin, car le mouvement aura un terme, il ny a pas de rapport\nou de concomitance du temps avec lvit, sinon que par le moment prsent. Or, le temps qui\nmesure les actions des anges, na de concomitance quavec lvit, car les anges ne\nconoivent que par les ides propres des objets quils ont en eux. Et comme le temps de\nlaevum a une concomitance absolue avec le temps, il na aucune proportion avec notre temps\nquaccidentellement. Car une petite partie indivisible de ce temps peut subsister avec notre\ntemps, qui ne le dpasserait que de lintervalle que met trou lange cette conception; aussi ne\ndoit-on pas conclure de la nature de ce temps, que le ntre sert de mesure aux ides des anges,\nni quil est la mesure dune seule mme de ses ides, ainsi que nous lavons dmontr, si ce\nnest que par supposition, par exemple, si on suppose une partie de ce temps, pendant laquelle\nil voit quun objet intelligible coexiste a une partie de notre temps. Dans cette hypothse, en\neffet notre temps servirait de mesure l'ide de l'ange, sa mesure propre, mais comme ayant une\nconcomitance avec elle, et encore dune manire plus loigne que lvit parce notre temps\nnest compar celle-ci, cest--dire cette ide, en rapport avec l'vit, do lun et lautre\nCHAPITRE V: Quel est le sujet de laevum?\nIl nous reste faire voir quel est le sujet de lvit. Pour arriver cette dmonstration il faut\nnous souvenir de ce que dit Aristote au X livre de la Mtaphysique: chaque chose prend la\nmesure la plus simple de son espce. Nous devons entendre par ce quil y a de plus simple,\nce qui lest en nombre et non en tendue; ou simplement, comme par exemple, lunit est la\nmesure de tous les nombres; ou dans lespce, ce qui en a la raison, tel que le chiffre deux qui\nest le plus petit compos, non pas une mesure simple, mais seulement celle de deux nombres\ngaux. Le plus simple des mouvements en nombre, est le premier mouvement, qui sert de\nmesure tous les autres. Il ny a pas de mesure simple, quant ltendue, parce quelle est\ndivisible linfini. Elle est cependant la mesure conventionnelle la plus petite, comme le\nmtre, ou le pied, ou autre mesure semblable; et elle sera toujours dans lune de ces rgles,\ncomme dans un sujet.\nMais elle nest quune mesure simple, quant aux autres, et cest de l que le temps est dans le\npremier mouvement comme dans son sujet. Et comme dans les choses qui ont des rapports\nentre elles, les deux extrmes se touchent, le temps au degr le plus lev, o il est comme\ndans son sujet, se runit lvit comme son extrme parce lvit ne tient au ciel que\ncomme mesure. Il faut donc quil soit ainsi dans son sujet, dans un objet auquel sunit\nlternit en qualit de mesure: or, nulle crature nest ternelle quant son tre. Cependant\nelle peut avoir part lternit quant son action de mme que les anges voient les choses\ndans les splendides reflets du miroir de lternit, car cest l la perfection de lessence de la\nnature anglique, savoir, la vision de la gloire. Lvit aura donc plus particulirement pour\nson sujet celui qui jouit plus parfaitement de cette vision. Car son essence est plus parfaite et\nsa nature plus sublime. Aussi, suppos que Lucifer ft le plus beaux des anges, sil ft rest\nfidle, laevum serait en lui, comme dans un sujet. Mais parce que sa nature nest pas parfaite\nde la perfection de la gloire ternelle, il ny a rien en lui qui soit la mesure des autres, mais\nbien dans celui qui y participe plus que tous les autres. Car il est vident que le corps le plus\nparfait, qui est le plus exempt de corruption, par exemple, un corps cleste, a la mesure des\nautres; en effet, sa perfection et sa nature sont relatives, parce que personne ne cherche\ndtruire sa perfection. Tandis que toute la perfection des anges ne vient pas de leur nature,\nparce quil peut y avoir en eux une inclination contraire, comme le prouve la chute de ceux\nqui furent rebelles, parmi lesquels quelques-uns avaient une nature plus parfaite quun grand\nnombre de ceux qui restrent fidles, et dont la nature a t perfectionne par la gloire; et\ncelui qui a une nature plus parfaite dans la gloire, a en soi la mesure qui peut tre employe\npour les autres. Cest ce qui a fait dire au commentateur, au X livre de la Mtaphysique:\n"Dieu qui est le plus simple de tous les tres, est leur mesure la plus simple, non comme de la\nmme espce, mais parce que plus un objet a dtre et de bont, plus il approche de lui, qui est\nltre par essence et, la bont mme, qui donne aux cratures tout ce quil y a de bon en elles,\nlequel est le Dieu tout-puissant, bni dans tous les sicles des sicles. Amen\nFin du trente-cinquime Opuscule de saint Thomas d'Aquin sur les instants.\nDocuments similaires à Thomas d'Aquin les 80 opuscules - 35- De Instantibus (Le Temps Des Anges)\nKarel Kosik - La Dialectique du concret-Les Éditions de la Passion (1993).pdf\nCIVILISATION - Le mot et l'idée\nTextes Modalite s Signification Intentionnalite 2010\nJean Greiche Hermeneitique\nDialogue d’Arislaus. Mystère de Dieu... Adrop physique par J.Vauquelin de Yveteaux ~1700


 Huiles de A à Z (48)\n Perles d'huiles essentielles (24)\n Hydrolat, eau floral (22)\n Complexes aux huiles essentielles (23)\n La diffusion (14)\n Huiles végétales (22)\n Assainissants aux huiles essentielles (8)\n Phytocosmo (7)\n Pranarom (86)\n Flacon de 200ml (1)\n Flacon de 50ml (1)\nInitialement les Huiles Essentielles étaient employées comme matière première des parfums ou comme principes actifs de médicaments. Aujourd’hui, elles sont utilisées plus largement dans de multiples occasions, pour la maison, la beauté, la cuisine dans le domaine du bien-être ou de la santé…\nL'huile essentielle, est présente dans les plantes dites « aromatiques ». Elle est obtenue dans la majorité des cas par distillation par entraînement à la vapeur d'eau des composés aromatiques volatils de la plante, excepté les essences d'agrumes qui sont obtenues par simple expression à froid de l'écorce du fruit.\nOn peut profiter des bienfaits des huiles essentielles sous réserve de strictement respecter les précautions d'usage. Pour profiter pleinement de leurs vertus il est recommandé d'utiliser exclusivement des huiles essentielles chémotypées (CT), 100% pures et naturelles.\nEn respectant ces règles, les huiles essentielles peuvent être conservées pendant 5 ans à l’exception des essences de citrus (3 ans)\nAmande douce bio - Pranarom\nArgan bio - Pranarom\nArnica bio - Pranarom\nAvocat bio - Pranarom\nEau florale Cassis Eolesens


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Éram présente sa stratégie digitale : e-commerce, UGC via Instagram, chaussure connectée… | WSI DOM Qu’est ce qu’un Consultant Marketing Internet (E-Marketing) ?\nÉram présente sa stratégie digitale : e-commerce, UGC via Instagram, chaussure connectée… | WSI DOM\nWSI DOM, 14 Octobre 2016\nLe Chef Marketing et Digital Officer du groupe Eram depuis 5ans, présente la stratégie mis en place par le groupe Eram sur Internet, la chaussure connectée Choose et le rôle de l’UGC sur les réseaux sociaux.\nÉram et le digital\nEram est la première enseigne de chaussures en France : 330 points de vente, 200 millions d’euros de chiffre d’affaires.\nPour accompagner ses clients dont le parcours de consommation (e-commerce etc), elle développe la digitalisation de ses procès.\nAvec l’objectif de la captation d’acheteurs physiques et e-commerce, elle vise à investie un maximum de capital dans ses magasins en présentant ses produits sur le site afin de guider les clients à une de leurs enseignes.\nAujourd’hui l’e-commerce représente 15% du marché et incluse toute la partie réseaux sociaux donc il faut y être performant. Pour Eram, le réseau prioritaire reste Facebook y Instagram. Ils ont également installé un module de curation de contenu pour enrichir et compléter les fiches produits sur le site grâce aux contenus partagés sur Instagram par la communauté Éram autour du hashtag #myeramtouch.\nGrâce à cet outil ils ont plus de 2500 photos sur le site donc un meilleur taux de transformation.\nPour cette entreprise, le digital n’est pas une fin en soi mais un moyen de mieux faire leur métier de base. C’est mettre encore plus de relationnel dans les magasins.\nFocus sur Choose, la chaussure connectée d’Éram\nLa chaussure connectée du groupe : Choose, est un projet complexe réalisé avec l’agence Phoceis.\nPour embarquer le dispositif tendance et fun (batterie, microcontrôleur, module Bluetooth Low Energy, LED, recharge à induction…). Une simple application permet de choisir la couleur ; « viser » un textile que vous portez avec l’appareil photo de votre mobile pour accorder la couleur de vos chaussures à votre tenue.\nL’idée n’était pas de concevoir un produit parfait, mais d’obtenir un POC rapidement (Proof of Concept). Ce prototype a été présenté au CES et de nombreux titres de presse ont parlé de la Choose d’Éram. Bien que ce produit ne soit pas prêt pour le marché (normes, réglementation, tests d’usures, de flexibilité, résistance à l’humidité…), la Choose a permis d’améliorer l’image de marque d’Éram. Et les bienfaits se sont également fait ressentir en interne : ce projet a sur-motivé les équipes.\nPour lire l’article complet par Thomas Coëffé.\nPour tous vos besoins de marketing digital, contactez-nous aujourd'hui.


NASA 2011 Make: Challenge 🏠 | November, 2020\nNASA 2011 Make: Challenge\nImage de la sonde spatiale de ballon météo Noisebridge, incluse dans notre couverture DIY Space dans MAKE Volume 24\nJe suis ravi d’annoncer le lancement du kit Make Challenge de la NASA: des kits de sciences expérimentales pour l’espace.\nL'année dernière, j'ai rencontré Lynn Harper et Daniel Rasky du Space Portal de la NASA Ames pour discuter d'idées pour un numéro DIY de MAKE dans l'espace, qui deviendra MAKE Volume 24. Au cours de cette même conversation, nous avons parlé du rôle que les fabricants pourraient jouer dans l'exploration spatiale. Je me souviens de Lynn disant que nous avions besoin de «pas des centaines d’expériences allant dans l’espace, mais des centaines de milliers d’expériences». Il ya tellement de choses que nous ne savons pas; Nous pourrions en apprendre beaucoup, a-t-elle ajouté, si nous avions simplement plus d'expériences pour tester ce qui se passe en microgravité. L’équipe du portail spatial a reconnu que les fabricants étaient une ressource inexploitée, prête à accepter ce genre de défi. Les fabricants avaient juste besoin d'une porte ouverte.\nDésormais, le portail spatial s'appelle ECSO (Emerging Commercialization Space Office), le nouveau nom du groupe Space Portal, un bureau officiel de la NASA. Rasky, un inventeur qui a développé le bouclier thermique utilisé par Space X, est le directeur d’ECSO. Nous avons collaboré avec ce nouveau bureau et le programme Teachers in Space pour créer le NASA Make Challenge, qui bénéficie à la fois à l’éducation et au programme spatial.\nNotre premier défi consiste à développer des kits scientifiques peu coûteux pouvant être construits dans une salle de classe et embarqués à bord de vols suborbitaux pour mener des expériences. Les expériences doivent s’inscrire dans un Cubesat, un module de 10 cm x 10 cm x 10 cm. C’est une occasion d’utiliser une technologie standard pour concevoir des kits de projets que les étudiants peuvent construire et les voir pénétrer dans l’espace. Imaginez: Arduinos dans l'espace. (Un Arduino a déjà été envoyé dans l'espace.)\nLe programme Teachers in Space, situé à Plano, au Texas, travaillera avec les enseignants de tout le pays pour créer le premier jeu de kits et prendre les dispositions nécessaires pour que les expériences de vol sur un véhicule suborbital sans pilote à la fin de l'été. Plus tard, ces enseignants travailleront avec les étudiants pour construire des kits expérimentaux pour les prochains vols.\nRasky estime que, même si la NASA offre aux décideurs la possibilité de contribuer au programme spatial, tels que le programme de recherche innovante pour les petites entreprises, le programme de partenariat innovant Seedlings et le nouveau programme de recherche suborbital commercial réutilisable, il doit exister des opportunités pour une participation à faible coût. »Il a ajouté que le NASA Make Challenge pouvait« ouvrir la porte de l'espace aux milliers d'esprits brillants nécessaires pour explorer pleinement le potentiel de l'espace et en démontrer les nombreux avantages pour l'homme. "Rasky a déclaré que le bureau commercial émergent à Ames travaille à ouvrir cette porte."\nSi vous êtes fasciné par l’espace, c’est le moment idéal pour vous de pouvoir faire quelque chose en tant que créateur et apporter une réelle contribution. Les fabricants peuvent participer à un nouveau type de programme spatial, qui s'étend au-delà de la NASA pour inclure la collaboration spatiale commerciale.\nVisitez la page Make Challenge de la NASA sur Make: Online pour plus d'informations sur la participation au programme et inscrivez-vous sur une liste de diffusion pour obtenir plus d'informations. (Les règles sont toujours en cours de révision.) La date limite de soumission des kits scientifiques expérimentaux sera le 30 avril 2011. Le gagnant du Make Challenge de la NASA sera honoré lors du Bay Area Maker Faire de cette année, et le projet de kit gagnant sera présenté dans Faire le magazine.\nPage NASA Make Challenge sur Makezine.\nEnseignants dans l'espace\nLa NASA lance le concours national d'espace technologique 2011 (communiqué de presse officiel de la NASA)\nHow-To: Napperons d'extérieur en toile cirée 2019\nLampe Nautique Revamp & Beachy Bathroom Decor 2019\nPapa accueille le bus chaque matin en costume 2019\nNominé aux Makey Awards 2011 02: PanaVise, "le mieux adapté aux réparations" 2019\nLa nation Makers partage les données de 100 Makerspaces (et vous pouvez participer aussi!)\nDatamancer travaille sa magie, sur le bureau, chez Maker Faire\nLa 4ème édition de Maker Faire Bilbao présente 100 projets\nComment Maker’s Row établit un lien entre les entrepreneurs et les fabricants\nEnseigner comment photographier en toute sécurité des balles en vol\nCette semaine dans la fabrication: Nation of Makers, RPi rencontre des particules et un bot passionnant\nPleins feux sur le fabricant: Peter Ross


Le projet de réforme El Khomri : les 7 mesures phares\nActualité Droit du Travail & Droit Social\nPar Rédaction Juritravail - Modifié le 18-02-2016\nEn se basant sur les propositions de la commission présidée par Robert Badinter, un nouveau projet de loi a été annoncé par Madame le Ministre du travail, Myriam El Khomri.\nCette réforme a pour ambition de réformer le Code du travail en accordant une plus grande place à la négociation collective et en réaffirmant les principes fondamentaux propres au droit du travail.\nLes dispositions autour du temps de travail\nLes durées maximales journalières et hebdomadaires\nLes dispositions pour encourager l'embauche et donner plus de souplesse\nVers une progression de la dématérialisation du bulletin de salaire\nPossibilité de saisir le Bureau de Jugement en cas de refus des congés pour événements familiaux\nDéjà plusieurs grands axes et thèmes majeurs autour de ce projet de loi ont été dévoilés. Une première ébauche du texte a également été rendu accessible par le journal "Le Parisien". Le but de Madame le Ministre est avant tout de favoriser l'embauche, de sécuriser l'emploi et de donner plus de force à la négociation collective. Cette souplesse permettrait d'encourager les entreprises à embaucher, à faire preuve de plus de flexibilité sans pour autant porter atteinte aux droits des salariés.\nAfin d'assurer le succès de tous ces objectifs, les changements proposés s'articuleront autour de dispositions d'ordre public, c'est-à-dire auxquelles on ne peut déroger, de dispositions susceptibles d'être négociées et en dernier lieu de dispositions supplétives, s'appliquant en l'absence d'accord.\n44 heuressur 16 semaines consécutives\nLa durée légale du travail est maintenue à 35 heures. Cependant la durée maximale de travail de 44 heures se calculerait sur 16 semaines consécutives, au lieu des 12 semaines actuelles. Cette disposition est consacrée comme d'ordre public par le projet de loi.\nDans la première version présentée, les conventions et accords collectifs pouvaient également prévoir une durée maximale de 12h journalières et 60 heures hebdomadaires sans pour autant solliciter l'autorisation de l'Inspection du travail, cependant, dans les versions postérieures la référence à l'autorisation de l'autorité administrative figure à nouveau.\nAfin que les apprentis s'adaptent au rythme de travail qui sera le leur dans leur future vie professionnelle, il a également été prévu que la durée maximale de travail journalière serait de 10 heures contre 8 heures auparavant et de 40 heures hebdomadaires plutôt que les 35 heures initiales. Cela ne concerne pas toutes les entreprise mais certains secteurs déterminés par décret en Conseil d'Etat\nLa mise en place de l'astreinte ne se ferait plus après une information de l'Inspection du travail et du comité d'entreprise mais après avoir recueilli l'avis du CE seulement.\nDe plus, si durant la période d'astreinte où le salarié est susceptible d'intervenir, il n'est pas fait appel à ses services, ce temps durant lequel il aura été à la disposition de son employeur sera pris en compte dans le calcul des durées minimales hebdomadaires et journalières de repos.\n11 heures de reposqui pourront être fractionnées\nCe mode d'organisation du travail pourrait être décidé par concertation entre l'employeur et le salarié intéressé : la négociation avec les syndicats n'aurait donc plus lieu d'être. Une souplesse laissée aux employeurs et salariés, permettant d'organiser les relations de travail sans être tributaire des partenaires sociaux.\nLe repos journalier consécutif d'une durée de 11 heures serait susceptible d'être fractionné si le salarié fait ce choix : en effet, à sa demande et en accord avec son employeur, son temps de repos quotidien pourra être fractionné s'il choisit de "travailler en dehors de son lieu de travail au moyen d'outils numériques". Le projet de loi précise également que l'accord devra préciser quelle partie du repos ne sera pas susceptible d'être fractionnée. Ceci est donc un réel outil de flexibilité pour les salariés qui en feront le choix.\nIl est souhaitable, selon Madame le Ministre, que nous nous rapprochions de nos homologues Européens sur ce point : la mise en place de la dématérialisation du bulletin de salaire serait souhaitable.\nCette disposition serait applicable à tous les congés pour événements familiaux : elle permettrait au salarié qui se serait vu refuser des congés par son employeur, de saisir le Bureau de jugement et d'orientation afin de contester ce refus.\nA l'image des accords de maintien dans l'emploi mis en place en cas de difficulté d'une entreprise, cette possibilité pourrait être ouverte aux entreprises souhaitant conquérir de nouveaux marchés susceptibles de créer de l'emploi. Cela consisterait à permettre plus de souplesse dans la mise en place de la durée du travail des salariés qui, en contrepartie, se verraient garantir la sécurité d'emploi.\nLe refus par un salarié de modifier un élément de son contrat de travail entraînerait donc un licenciement non pas pour motif économique comme pour les accords de maintien de l'emploi, mais un licenciement personnel ayant une cause réelle et sérieuse.\nEn savoir plus sur l'accord de maintien dans l'emploi\nSi le législateur pouvait plafonner l'indemnité due pour un licenciement sans cause réelle et sérieuse, il devait retenir des critères présentant un lien avec le préjudice subi par le salarié ; tel n'est pas le cas du critère des effectifs de l'entreprise; [en revanche] le critère de l'ancienneté dans l'entreprise est en adéquation avec l'objet de la loi\nCette disposition est une version "rafraîchie" qui fait suite à la censure de l'article 266 de la Loi Macron par le Conseil Constitutionnel. Le plafonnement de l'indemnité en cas de licenciement abusif est possible, mais pas en s'appuyant sur le critère de l'effectif de l'entreprise : ceci est une rupture du principe d'égalité devant la loi.\nMaintenant seule l'ancienneté permettra de plafonner les indemnités. Ainsi les barèmes devraient aller entre 3 et 15 mois d'indemnité avec :\nMoins de 2 ans d'ancienneté\nEntre 2 ans et moins de 5 ans\nDe 5ans à moins de 10 ans\nDe 10 ans à moins de 20 ans\nA partir de 20 ans d'ancienneté\nLa version définitive de ce projet de loi, qui devait initialement être présentée le 9 mars en Conseil des Ministres, le sera finalement le 24 mars.\nCe projet de réforme est-il une bonne ou une mauvaise chose ? Les salariés seront-ils les grands perdants ? Affaire à suivre …\nSource : Le Parisien - 17 février 2016 "Projet de Loi : l'Etat s'attaque aux 35 heures"\nArticle précédent Modification du projet de Loi ...\nArticle suivant A l’époque des entretiens ...\nActualité Départ volontaire à la retraite ou mise à la retraite : montant de l'indemnité conventionnelle Par Juritravail le 24/11/2020\nArticle Avocat La communication en justice d'éléments de la vie privée issus d'un compte privé Facebook peut être justifiée lorsque celle-ci est indispensable à l'exercice du droit à la preuve et proportionnée au but poursuivi. Par Maitre ROUSSINEAU Thomas le 24/11/2020\nFiche(s) express La prévention de la pénibilité par l'employeur Par Juritravail le 25/11/2020\nbelenus - Moderateur\tLe 24-02-2016 à 16:33\nCe projet de loi scélérate dont le maitre d'oeuvre est probablement Macron est une honte!


Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! - Page 2\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 16 Fév - 11:30\nNon, tu ne risquais pas grand chose chaton ! Mais je vais t'ajouter tout de même !\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 16 Fév - 15:50\nHAHAHAHHAHAHAHAHAHA un bout de Myeon *enpeuxplusderire*\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 16 Fév - 22:21\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 16 Fév - 22:22\nSuper ! Je t'ajouter Seisei !\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Ven 19 Fév - 21:22\nPersonnages : Scott Leon\nC'est votre dernier mot ? Bon anniv! Bonne ambiance, l'un des meilleurs fo auxquels je me suis inscrite! MERCI <3\nMoi Scott Leon ; souhaite risquer ma vie et mes fesses lors de l'événement à venir. Je décline, toute éventuelle, poursuite contre les administratrices si mon personnage vient à perdre un bras, une jambe ou un petit doigt ! Une envie de vous exprimer ? Je m'aime tellement\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Ven 19 Fév - 22:32\nCa marche petit Leon ! Je te rajoute de suite ! Merci pour les compliments ! Ca fait plaisir à lire !\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 23 Fév - 2:10\nPersonnages : Jung Mary\nC'est votre dernier mot ? Ce serait bien triste de partir à peine arrivée mes chatons Alors vous allez devoir me supporter pendant encore un petit bout de temps\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 23 Fév - 10:30\nJe suis pas sûre alors je demande au cas où mais hier on parlait de recenser ses RPs... ici ? C'est ça ?\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 23 Fév - 10:43\nJe vais t'ajouter très belle Mary ! Heureusement que tu restes nous embêter !\nKiki ; Comment ca ? Si tu veux recenser tes rps, tu peux le faire sur ta fiche lien Oo A moins que tu parles d'autre chose. Si besoin explique moi !\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 23 Fév - 10:51\nAh bah je sais pas, hier les gens en parlaient sur la cb, mais j'ai peut-être absolument rien capiche. Ce qui est FORT possible, me connaissant.\nEt entre temps j'ai lu les explications du système de points donc en vrai... ça sert à rien\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 23 Fév - 10:58\nAh ! Je pense saisir, au début je pensais que les points n'allaient pas se mettre à jour tout seul en mettant ce système de point en marche après le début des rps. Mais cela s'est bien mis tout seul, j'aurais qu'à ajouter 10 points à ceux inscrit avant la mise en place du système point pour la présentation. Donc en gros, vous n'avez plus rien à faire ! J'attends la fin du recensement pour le faire comme je l'avais précisé avant, pour pas ajouter des points à des comptes qui vont disparaitre après. Voilà voilà l'histoire ! XD\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 23 Fév - 11:03\nHIIIIIIIIN ça va j'avais loupé les explications finales je pense\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mar 23 Fév - 11:04\nAprès si c'est autre chose ... Je ne suis pas au courant, vive la fondatrice hein ? XDDD Mais sinon, je vois que cela ... Mais j'ai vite changé en voyant que cela se mettait en place en solo ! Mais voilà ! Tu me diras si c'était pas ca que j'agisse en conséquence !\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mer 24 Fév - 7:33\nPersonnages : Jung Chul Hei\nC'est votre dernier mot ? oui ! je suis désolé d'avoir été absent ces derniers temps, j'ai eu des soucis de santé, je sors de l'hôpital tout juste et je suis encore super crevé, mais j'vous abandonne pas parce que je vous aime de ouf !\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mer 24 Fév - 7:47\nHaaan chaton ! J'espère que cela va mieux ! C'est par rapport au cambriolage chez toi ? >< en tout cas ! Prend ton temps ! Tu peux poster une absence si besoin pour te remettre sur pied ! Nous aussi on t'aime chaton !\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Mer 24 Fév - 10:40\nLE RETOUR DE CHUL ~\nSujet: Re: Annonce 2 † Event à venir ; recensement et nouveauté ! Jeu 3 Mar - 20:54\nLe tri des comptes sur le forum à été fait ! Je vais m'occuper des points pour les anciens membres pour les fiches de présentation !\nAussi ! Pour l'event, il arrive, on attends juste que Jun Min récupère internet de manière correct ! Désolée pour l'attendre mes chatons !


Räikkönen - "Je n'ai pas très bien piloté" - Motorsport.com Suisse\n14 mars 2015 à 10:30\nCinquième des qualifications à Melbourne, Kimi Räikkönen a déjà égalé son meilleur résultat 2014 dans l'exercice, preuve du retour en forme de Ferrari. La SF15-T ne permet pas encore à ses pilotes d'aller concurrencer les Mercedes sur un tour rapide, mais le Finlandais est tout de même satisfait du sentiment général.\n"Evidemment nous sommes toujours derrière eux mais par rapport à l'année dernière, en tant qu'équipe nous avons fait du meilleur travail pendant l'hiver", rappelle-t-il. "Nous avons un long chemin à parcourir pour être là où nous le voulons, mais il faut débuter quelque part. Nous devons continuer à faire ce qui a été fait pendant l'hiver et je suis certain que nous y arriverons."\nRevenant sur sa séance de qualifications, Räikkönen regrette d'avoir commis une erreur dans son tour le plus rapide. Il estime qu'aller chercher la troisième place était dans ses cordes.\n"J'ai fait une grosse erreur ; j'ai perdu trois dixièmes dans le virage 3 et j'ai raté les deux virages suivants", explique-t-il. "Le reste du tour était très bon, donc nous aurions dû être troisièmes, mais c'est ainsi. Nous aurions dû être P3 et pas une seconde derrière Mercedes, mais nous savions que nous ne pouvions pas nous battre avec eux en qualifications."\n"C'est un peu décevant de faire une erreur et de partir 5e mais je crois que nous pouvons faire une bonne course, prendre un bon départ et faire du mieux possible. Je crois que nous aurons une bonne chance de nous battre pour cette place."\nComme il l'avait déjà évoqué au terme des essais libres, Iceman n'est pas satisfait de son pilotage ce week-end et l'assume. Il confie avoir du travail pour progresser en même temps que son équipe.\n"Je ne crois pas avoir très bien piloté sur un tour ce week-end. Les qualifications étaient bonnes et j'ai fait une erreur, donc c'est décevant. Au moins, nous avons un bon package et globalement l'équipe est heureuse, nous travaillons très bien ensemble. Nous savons que nous avons la vitesse mais nous devons progresser dans tous les domaines. Comme pour moi, faire du meilleur travail en pilotant. J'étais meilleur en qualifications que ce matin ou hier, mais ce n'est pas l'idéal."


Entreprise de peinture à Boussay tel: 02.52.56.47.45\nEntreprise de peinture Boussay 37290\nConfiez vos travaux à ROBIN Peinture 37 artisan en peintre intérieur à Boussay dans le 37290 ?\nVos murs intérieurs présentent des traces de moisissures ? Récupérez-les en réalisant des travaux de peinture. Et si vous souhaitez que votre maison retrouve son esthétique, travaillez avec un professionnel dans ce genre. Alors, confiez vos travaux à ROBIN Peinture 37 artisan peintre intérieur à Boussay dans le 37290 dès aujourd’hui tant que les mauvais temps n’arrivent pas encore. Vos murs intérieurs retrouveront son éclat afin de vous offrir plus de confort. Alors, pourquoi chercher encore plus loin ? Prenez contact avec ROBIN Peinture 37 à Boussay dans le 37290 puisqu’il use tous ses matériels à des prix accessibles. 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