Entre pédophilie et parent Dr Roger Teboul\nEntre pédophilie et parents : le nouveau père\nCurieusement l'apparition sur la scène médiatique du nouveau père s'est accompagnée d'une autre apparition, pour le moins repoussante, celle du pédophile. Comme si, les hommes devenant plus proches du corps des enfants, il fallait leur rappeler que ce corps ne pouvait être un objet de désir sexuel. Mais, depuis le procès d'Outreau une autre figure, bien encombrante, est venue compléter un scénario déjà macabre, celle de la femme pédophile. Et, pour corser le débat, la question de l'homoparentalité s'est ajoutée aux précédentes. Si demain, pour s'en sortir, il fallait promouvoir le genre neutre, celui de "parent", où le nouveau père pourrait être un modèle. De quoi réveiller les consciences des familles !\nAvec la naissance du nouveau père, tout le monde s’accorde sur ce constat : dans nos sociétés occidentales, l'homme s'occupe un peu plus des enfants et y prend sans doute beaucoup plus de plaisir. Il n'est plus du tout exceptionnel qu'un père change son bébé, le nourrisse ou passe du temps avec lui, avec ou sans sa compagne. Ce rôle de nouveau père ne peut plus être, pour l’homme, objet de moquerie et ne remet plus en cause sa virilité, voire en devient un attribut revendiqué comme en témoignent les nombreuses publicités où pères et bébés sont mis en scène.\nEn contrepartie, l'homme se trouve contesté dans ce qui faisait un des fondements des sociétés occidentales : l'autorité paternelle. Cette autorité, autrefois si prégnante, n'obligeait en rien le père à nouer une relation d'intimité avec son enfant. Il était institué père sans autre forme de procès. Plus aléatoire, la place du père en devient, pour l'homme, plus problématique, d’autant plus problématique que la paternité s’exerce, de plus en plus, dans des cadres très divers... au point où une femme pourrait être un père et un homme une mère.\nProblématique mais aussi dangereux. Car, dans le même temps qu’apparaît sur la scène sociale la figure plutôt rassurante du nouveau père, une figure bien plus repoussante participe de la représentation de l’homme, celle du père incestueux et, peut-être pire encore, celle du pédophile, ogre prédateur. Et, depuis le retentissant procès d’Outreau, histoire de mettre, enfin, homme et femme, sur un plan d’égalité, y compris dans le champ de l’horreur, les femmes aussi peuvent être pédophiles. Il était temps qu’on le découvre…\nCes nouvelles représentations viennent sans doute dire quelque chose d’une évolution de la parentalité. Comment se pensent les organisations sociales à l’heure du libéralisme qui promeut la contractualisation directe entre la société et l’individu ? Quid du désir d’enfant dans les histoires d’adoption ou d’Assistance Médicale à la Procréation (AMP) ? Pourquoi aujourd’hui ce désir est-il l’objet de suspicion a priori lorsqu’il ne s’exerce pas dans le cadre strict du couple hétérosexuel au cours d’un rapport sexuel procréateur ? Pourquoi cette même suspicion à l’égard du nouveau père, à qui l’on reproche parfois d’adopter des attitudes par trop maternantes ?\nJe vais, dans ce travail, tenter de montrer comment la figure de l’homme enceint, paradigme de l’accession au statut de père, vient éclairer la façon dont de nouvelles catégories d’individus ont accès à ce même statut de parent, en décrivant les étapes du processus psychique à l’œuvre comme processus de paternalisation.\nLorsqu’en 1994 je publiai Neuf mois pour être père  , j’avais ébauché cette réflexion. Ce livre traduit l’intérêt d’un psychiatre qui, du fait de son intervention dans une maternité, rencontre des futurs pères et s’interroge sur la façon dont ces hommes attendent la naissance d’un enfant. Comme tout essai de ce genre, j’ai bien conscience que j’ai construit un modèle qui ne peut pas prétendre à être universel. Néanmoins, au regard des avancées de la technique médicale et face aux nouvelles revendications sociales comme celles des couples homosexuels, l’attente d’un enfant vue du côté des pères pourrait trouver un écho chez toute une catégorie de futurs parents pour qui la grossesse telle qu’elle est vécue habituellement par la femme enceinte n’aurait aucun sens.\nEn effet j’utilise dans ce livre, de façon humoristique, le concept d’homme enceint. Ce qualificatif a été choisi à dessein, pour traduire un mouvement d’identification à la femme enceinte, en prenant bien soin de préciser qu’il ne saurait question pour l’homme, comme souvent le lapsus est fait, d’être « enceinte ». J’ai du mal à croire, même si ce sujet est abordé de façon récurrente dans la presse et que certains spécialistes des méthodes d’AMP se penchent sérieusement sur la question, que l’homme puisse un jour porter un fœtus dans son ventre. En revanche, je me demande aujourd’hui si, pour certaines femmes homosexuelles qui veulent devenir parent, la meilleure façon de qualifier pour elles l’attente de l’enfant à naître serait, au lieu de femme enceinte, celle de femme enceint. Peut-être assisterons-nous alors, ce qui serait somme toute un juste retour des choses, à un renversement des centres d’intérêts au cours duquel la grossesse physique ne deviendrait finalement qu’un problème technique à résoudre par les médecins alors que l’accent serait mis sur ce qu’il advient dans la tête de l’individu qui se prépare à devenir père ou mère, qu’il soit homme ou femme. Autrement dit inventer un genre neutre avec le terme plus approprié de « parent ».\nCe terme neutre de parent a, à mon avis un bel avenir. Lorsqu’une femme, décidera de faire porter son enfant par une autre, afin de s’éviter le désagrément d’un congé maternité difficile à gérer pour sa carrière, comment cette future maman vivra-t-elle sa grossesse à ventre vide ? C’est bien cette même question qui risque de se poser pour les couples d’hommes qui ne manqueront pas de s’intéresser de près au déroulement de la grossesse qui va donner naissance à leur enfant. Le modèle de l’homme enceint est sans doute intéressant pour toutes ces situations car, pour l’homme qui va devenir père, le siège de la grossesse ne se situe pas dans son ventre mais bien dans sa tête.\nMétis, la Titanide, se jouait de la convoitise de Zeus. Elle se métamorphosait sans cesse afin de lui échapper. Cependant Zeus parvint un jour à ses fins et put la féconder. L'oracle déclara que l'enfant serait une fille mais prédit que la prochaine grossesse de Métis donnerait naissance à un garçon qui détrônerait son père. Afin de s'éviter un tel désagrément, Zeus décida d'avaler Métis déjà grosse. Quelques mois plus tard, alors qu'il se promenait au bord du lac Triton, Zeus fut pris d'un violent mal de tête qui le fit hurler de douleur. Alerté, Hermès arriva en courant et, ayant deviné l'origine de ce mal, obligea Héphaïstos à ouvrir, à l'aide d'un coin et d'un marteau, une brèche dans le crâne du dieu. De là, sortit dans un cri, tout en armes, Athéna, la déesse aux yeux étincelants.\nCe mythe est une belle métaphore de l'homme enceint. Une fois incorporée la fonction féminine de gestation, le seul nid possible qu'un homme puisse aménager pour son enfant reste sa tête, c'est-à-dire le siège de ses pensées ; et c'est aussi de la tête de son père que l'enfant naît, tout habillé des fantasmes de puissance qui habitent ce dernier. Il n'y a cependant pas beaucoup d'autres possibilités laissées à l'homme que celles de réfléchir, imaginer, s'angoisser, rêver, se souvenir, bref faire travailler sa tête pour se préparer à devenir père.\nContrairement à nos conceptions purement scientifiques, partout ailleurs dans le monde, il est aussi important de penser sa grossesse que d'en surveiller le bon déroulement physique. Ainsi les arandas d'Australie séparent complètement les processus physique, spirituel et charnel de la reproduction. Pour ces aborigènes, concevoir un enfant implique d'abord de le rêver ; car là-bas, toute présence, animale ou végétale, est habitée par un esprit-enfant issu de la poussière du désert ; grâce au rêve, un de ces esprits vient animer la masse informe qui pousse dans le ventre des femmes .\nChez les arandas, comme d'ailleurs dans presque tout le monde océanien, l'homme rêve autant que la femme. Le processus spirituel de la reproduction lui appartient donc aussi en propre, ce qui l'oblige à s'impliquer dès la grossesse. L'homme moderne ne devrait rien avoir à lui envier : un enfant, aujourd'hui, se fait, s'attend et se rêve à deux. Il est donc rare que l'enfant ne naisse pas d'abord dans la tête de ses parents, dans leurs rêves, leurs prédictions, leurs désirs partagés, avant de naître au monde.\nPerdu entre ses actes et ses pensées, l'homme se doit de réussir cette métamorphose qui fait de lui un père. Tout cela implique des réaménagements vis-à-vis de soi-même mais aussi de son entourage qui n'est pas toujours là pour lui faciliter la tâche ; avec, à l'origine, cette évidence que notre société occidentale a depuis longtemps refoulée : donner la vie c'est aussi donner la mort.\nDonner la vie c'est aussi donner la mort\nSi un futur père existe c'est bien parce qu'il pense ; c'est peut être même la seule façon pour lui de s'approprier le processus en cours. En effet, s'il n'éprouve aucune sensation physique à partager avec le bébé qui pousse dans le sanctuaire inaccessible, en matière de sensations mentales, en revanche, rien ne vient l'entraver. Et, s'il est bon théoricien, cet accès au savoir est plutôt générateur d'angoisse.\nPremière pensée : l'enfant qu'il a conçu devra mourir un jour.\nDeuxième pensée : si son enfant doit mourir, il a toutes les chances, lui, de mourir avant.\nCependant, une fois ces vérités assénées, quel avantage aurait-on à ternir un événement heureux avec des considérations aussi sombres ? Donner la vie c'est donner la vie et rien d'autre !\nMais voilà ; confrontés à une situation de grossesse, bien des hommes s’angoissent et s’imaginent le pire pour le bébé qui va naître. Il s'agit sans doute de réactions normales. Mais le fil est ténu entre la banale inquiétude et l'angoisse pathologique qui empêche de dormir, fait faire des cauchemars et craindre le pire en permanence. Cette souffrance n'est plus alors le seul apanage des futurs pères et traduit souvent une histoire personnelle ou familiale qu'il devient nécessaire de se remémorer pour comprendre et espérer moins souffrir. C'est le cas de ces grossesses qui surviennent après un événement traumatique, dans un passé proche ou lointain, traumatisme oublié ou au contraire trop présent et qui refait surface à cette occasion. Un nourrisson mort de mort subite, un père, une mère, un frère, une sœur, ravis trop tôt à l'affection des leurs, reviennent jouer les fantômes dans la tête des futurs parents avec des conséquences désastreuses pour l'enfant à naître.\nMais parfois l'angoisse se radicalise et, arrogant, le spectre de la mort nargue sans vergogne l'homme désemparé. Éric Neuhoff va être père pour la première fois ; il lui reste deux mois avant la naissance de son enfant ; il a trente six ans. Dès la préface de son roman l'auteur prévient qu'il lui est dorénavant interdit de mourir. Les nouvelles responsabilités qu'il va devoir assumer ne lui permettent plus, comme à vingt ans, de défier le temps qui passe en jouant avec l'idée de sa mort prochaine. Pourtant, plus avant dans son récit, Éric Neuhoff ne peut s'empêcher d'imaginer :\nJe vais crever d'un infarctus, m'effondrer sur cette table de ping-pong qui me sert de bureau. Cet enfant ne connaîtra pas son père. Je voulais lui offrir ce livre en cadeau de bienvenue et j'en fais un orphelin. (…) Constance est désemparée. (…) Toute seule elle n'a plus de quoi payer le loyer. Elle est jeune. Elle est veuve. (…) Constance découpe les notices nécrologiques en reniflant, les yeux rouges. Elle les montrera à notre enfant. Si je meurs, je ne saurai jamais si elle a accouché d'une fille ou d'un garçon.\nJe ne meurs plus .\nOn voit combien il est difficile pour un futur père de ne pas envisager sa propre mort au moment de la naissance de son premier enfant, précisément parce que cet être sans défense va devoir être l'objet des soins les plus attentifs. Une façon comme une autre de se soustraire à cet incroyable pari fait à soi-même de donner la vie. Les liens qu'entretient la mort avec la naissance sont universels. Ces liens peuvent s'exprimer dans cette attitude qui consiste à s'angoisser pour soi-même ou dans l'attitude inverse qui consiste à s'angoisser pour l'enfant à naître.\nEn donnant la vie, on inscrit en filigrane non seulement sa propre mort mais aussi celle de son enfant et ce, de façon plus ou moins violente. En effet, une naissance peut parfois devenir pour le père une véritable lutte entre lui et l'enfant à naître, où désirs de vie et désirs de mort s'entremêlent. Chez les mères, les enjeux de cette lutte sont plus clairs. Elles ont, dans la mesure où leur corps est le siège de la grossesse, tout pouvoir sur le fœtus. Ce pouvoir s'exprime quelques fois très concrètement lorsqu'elles décident d'avorter, éventuellement sans l'avis du procréateur, ou d'autres fois à leur insu, lors d'une fausse-couche. Chez les pères, en revanche, à moins d'en finir radicalement avec mère et enfant, cette lutte se manifeste uniquement dans le champ de la pensée, ce qui leur complique redoutablement la tâche.\nCar, si l'angoisse se partage équitablement entre future mère et futur père, la dimension de lutte imaginaire avec le fœtus reste, en revanche, l'affaire de ce dernier. On la retrouve dans la crainte fantasmatique, partagée par bon nombre d'hommes, qu'à l'occasion d'un coït, le fœtus ne leur sectionne la verge d'un coup de dent ou, aspect inversé de la même problématique, que leur verge provoque des microtraumatismes non sans conséquence pour le futur bébé. De ces angoisses, la future mère est exclue, comme si son état de femme enceinte la préservait. La sensation de plénitude souvent évoquée par les femmes implique de donner un autre statut à l'enfant.\nVoilà bien des raisons suffisantes, inconscientes il va de soi, pour ne pas voir d'un œil seulement attendri la venue au monde de son enfant.\nLa pénombre règne. L'atmosphère est étouffante. Je suffoque. Je suis sous la terre, à l'intérieur d'une mine. Tous les gens qui m'entourent ont la gueule noire. C'est sûrement une mine puisqu'il y a des wagonnets posés sur un circuit de rails qui s'enfoncent dans des profondeurs abyssales. C'est comme dans un film de James Bond. Un univers souterrain se livre à des activités illicites qui, si personne n'intervient, risquent de faire courir un grand péril à l'humanité entière. Il y a aussi une étendue d'eau, dangereuse. J'ai le sentiment vague que je cours un grand danger si je persiste à rester. Seulement voilà, je ne sais absolument pas comment trouver la sortie. Très précautionneusement, je me faufile vers un des wagonnets stationné à proximité dans l'intention de m'y dissimuler. Lorsque mon regard se porte à l'intérieur, un frisson d'horreur me parcours l'échine. Le wagonnet est déjà occupé par une masse informe qui rappelle vaguement un fœtus.\nToute la problématique ou presque inhérente à l’état d'homme enceint, se trouve condensée dans ce rêve : l'univers souterrain qui n'est pas sans rappeler le monde des morts ou le ventre maternel, le wagonnet, ventre à l'intérieur du ventre, l'étendue d'eau, l'impression de grand danger et la volonté de s'en sortir, enfin la découverte du monstre fœtus qui vient contrecarrer tous ses plans d'évasion.\nCes rêves terrifiants sont assez fréquents pendant la grossesse et traduisent cette lutte imaginaire qui s'instaure entre le fœtus et le futur père, préparation psychique nécessaire à la venue au monde d'un enfant.\nIls peuvent concerner des monstres qui viennent se nicher dans le ventre, à la place du fœtus. Certains films de science-fiction ont d'ailleurs magnifiquement servi ce thème. Alien, de Ridley Scott, raconte un voyage interplanétaire au cours duquel un astronaute est fécondé par une chose indéfinissable. Il va donner naissance à un monstre qui sème la terreur à bord du vaisseau spatial.\nIls peuvent aussi faire envier au futur père la place occupée par le fœtus, eldorado à jamais perdu, wagonnet qui devient l'unique échappatoire à un univers hostile.\nD'autres rêves, ceux-là plus doux, peuvent également habiter les nuits d'un futur père. Même s'il témoignent de l'usure du temps, de la nostalgie de l'enfance perdue, ils contiennent une part de bonheur tirée du sentiment de transmettre une certaine continuité, de s’inscrire dans la succession des générations.\nCes évocations nostalgiques traduisent aussi un état particulier des futurs pères qui les contraint au souvenir. On retrouve cette même insistance chez Éric Neuhoff dont le roman est une reconstitution de sa vie jusqu'à la grossesse de sa femme, par accumulation de souvenirs, comme autant de fulgurances de sa mémoire. Ses souvenirs concernent en particulier les différents lieux de son enfance dont la maison familiale du Lot où il revient, l'été avant la naissance de son bébé, écrire une partie de son roman.\nParfois, les souvenirs sont en panne, précisément parce qu'ils sont douloureux. Le pèlerinage sur les lieux de l'enfance prend alors une expression étrange. M. B. a perdu ses deux parents depuis fort longtemps. Il ne garde pas un excellent souvenir de sa mère qui était une femme instable, alcoolique et violente. Il avait d'ailleurs été éloigné d'elle et avait été recueilli par son grand-père maternel qui l'a élevé une partie de son enfance. Son père a longtemps été tenu à l'écart, dans la mesure où il n'était pas le père des six enfants de sa mère mais seulement celui des deux derniers. Lorsque sa mère est morte, des suites de son éthylisme, M. B. a cherché à revoir son père. Il avait alors une quinzaine d'années et retrouvait avec plaisir sa compagnie. Malheureusement ces retrouvailles furent de courte durée, puisque le décès du père survient trois ou quatre années plus tard, laissant M. B. orphelin. À partir de ce jour, commence sa carrière de petit délinquant qui le conduit en prison à plusieurs reprises, et surtout son intempérance à l'alcool qui le rend violent lorsqu'il a bu, autre motif d'incarcération. J'ai rencontré M. B. à la maternité où venait de naître son premier enfant, un garçon. Sa femme avait déjà trois enfants de deux lits différents et avait elle aussi vécu une existence compliquée. Elle avait 38 ans, M. B. 31 ans. J'ai été conduit à les revoir par la suite puisque, sans domicile fixe, une décision de placement nourricier a été très rapidement prise pour le bébé. Et surtout, je les ai accompagnés lors de la grossesse suivante, un an après, qui cette fois ne s'est pas soldée par le placement de l'enfant, une petite fille. C'est au cours de ces entretiens, que M. B. a commencé à se remémorer son passé douloureux et surtout effectuer quelques pèlerinages qui lui ont permis de rétablir une certaine continuité dans son histoire, faite de ruptures successives. Tout d'abord il est retourné voir la maison de son enfance et son grand-père avec qui il a eu une conversation des plus intéressantes sur l'histoire de ses parents. Puis il s'est rendu sur la tombe de son père sur laquelle il ne s'était pas recueilli depuis très longtemps. Enfin, démarche émouvante parce que symbolique de l'admiration enfantine d'un fils pour son père, il est allé revoir, sur le chantier où travaillait son père, la bétonneuse que conduisait ce dernier, lui qui a toujours rêvé conduire un tel engin.\nLes ruptures qui émaillent le parcours d'une vie, de même que les événements trop longtemps passés sous silence obligent les commémorations inconscientes. Attendre un enfant est souvent l'occasion de dialoguer avec son passé lequel peut rester désespérément muet ; à tel point que certains ne font jamais d'enfants. Il leur faudrait, en effet, une certaine dose de courage pour vaincre les fantômes qui viennent hanter leurs nuits et ne demandent qu'à se réincarner dans l'innocence d'un nouveau-né.\nD'autres, en revanche, ne se gênent pas pour convoquer père, grand-père et autres ancêtres, afin de régler leurs comptes au moment de devenir père.\nEn 1990, Arthur Joffé réalise Alberto express. C'est l'histoire d'un jeune homme sur le point d'être père qui se réveille en sursaut car il vient de se souvenir qu'il doit absolument tenir la promesse faite à son père au moment où, à l'âge de quinze ans, il a quitté sa famille : lui rembourser intégralement tout ce que son éducation a coûté et ce, avant d'être père à son tour, sous peine de voir s'abattre une terrible malédiction sur lui et sa progéniture. Le jeune homme habite maintenant Paris alors que ses parents vivent toujours à Rome. Il quitte donc précipitamment le domicile conjugal où sa femme est endormie et fonce à la gare de Lyon où il attrape de justesse le dernier express pour Rome. L'essentiel du film raconte ce voyage initiatique d'une nuit au cours duquel Alberto parvient à récolter la somme due mais s'empresse aussitôt de la perdre. Une des scènes les plus émouvantes du film est la découverte par le héros, dans un des compartiments du train, de tous ses ancêtres hommes, rassemblés là depuis la nuit des temps et qui se reprochent, de père en fils, de ne pas avoir honoré la fameuse dette. Finalement soulagé par cette découverte, Alberto retrouve son père qui est chauffeur de taxi et à qui il annonce que sa femme est sur le point d'accoucher. Père et fils repartent donc en taxi à Paris où ils arrivent à point nommé pour la naissance du bébé. Le film se termine sur un gros plan de l'étiquette où figure le prix du jouet, cadeau de naissance d'Alberto.\nLa dimension volontiers onirique de son film permet à Arthur Joffé de cerner ce qu'est le travail psychique d'un homme sur le point d'être père. De nombreux thèmes de l'attente de paternité y sont abordés, qui restent autant de questions posées à l'homme dans cette situation. Il faut dire qu'Arthur Joffé connaissait bien le problème lorsqu'il a écrit, dans l'urgence, le scénario de son film puisqu'il allait devenir père pour la première fois.\nCette question de la dette à rembourser à son père au moment d'être père à son tour est bien évidemment centrale dans la relation de père à fils. Cette dette reste symbolique et sa transmission, de génération en génération, traduit le jeu subtil des identifications, avec comme corollaire le compte impossible à faire de ce qu'on doit à ses ancêtres et de ce qu'on donne à sa progéniture.\nLe film d'Arthur Joffé a ainsi l'avantage de représenter quelques constantes propres à faciliter la lecture de ce personnage en quête d'identité. Car une chose est sûre : les actes et les pensées d'un homme enceint concourent à la transformation, non seulement individuelle mais également sociale, qui fait de lui un père. Nous avons, dans un précédent travail sur la prostitution homosexuelle des garçons, élaboré le concept de processus initiatique pour tenter de comprendre les comportements marginaux de certains adolescents qui rappellent des rituels initiatiques de sociétés traditionnelles .\nCurieusement, la fatigue éprouvée par l’homme dès le début de la grossesse, parfois jusqu'à garder le lit tant elle est importante, évoque des rituels dont le plus connu est celui de la couvade : l'homme s'alite à la fin de la grossesse de sa femme et va jusqu'à mimer les douleurs d'un enfantement, évidemment symbolique, au moment de l'accouchement . Que peuvent bien signifier ces comportements d'identification à la femme enceinte ? Ne rendent-ils pas compte de la nécessaire liaison entre actes et pensées lorsqu’un homme attend un enfant ?\nLe concept de processus initiatique, entre psychanalyse et anthropologie, se réfère non seulement aux représentations sociales de certains actes à portée symbolique, mais aussi au processus psychique individuel qui les sous-tend, les accompagne ou en découle. En l'occurrence, pour la prostitution homosexuelle, la relation qui existe entre un pédophile et un garçon, dans son rapport à l'interaction père/fils, traduirait ce processus psychique.\nC’est à titre individuel que chaque adolescent se livre à ces pratiques qui n’ont, dans nos sociétés urbaines, aucune autre inscription que marginale. La part de plus en plus grande laissée à l’initiative individuelle n’implique pas toujours le recours à de telles pratiques marginales pour devenir adulte. Il n’empêche que la question mérite d’être posée pour chaque étape de la vie. Comment l’individu se débrouille-t-il dans la mesure où la diversité est devenue un élément fondamental de la liberté ? Diversité tout aussi présente au niveau de l’expression de la parentalité et plus précisément de la paternalité.\nCurieusement, sans véritablement l’avoir pressenti, il se trouve que, dans le même temps que C. Gauthier-Hamon et moi-même avons travaillé sur cette question, débutait en France une vaste campagne de prévention des abus sexuels. Notre thèse venait heurter de plein fouet ce qui était entrain de s’écrire dans les sociétés urbaines occidentales sous l’impulsion du monde anglo-saxon. Non seulement nous expliquions que l’acte pédophilique ne procédait pas toujours du viol, mais nous soutenions également que l’enfant ne pouvait être confiné dans un statut de victime innocente. Nous n’avions pas saisi ce qui était à l’œuvre dans notre société, et que je vais tenter de décrire.\nC’est en travaillant ensuite sur l’accès à la paternité et ce qu’il est convenu d’appeler aujourd’hui la paternalisation, que je me suis rendu compte de la quasi-simultanéité d’apparition sur la scène sociale des deux figures, celle du pédophile et celle du nouveau père. Comme s’il fallait prévenir les pères qui manifestent de l’intérêt pour le corps de leurs enfants, que celui-ci ne peut pas être un objet de désir sexuel. Comme le tabou de l’inceste a pu structurer les sociétés traditionnelles, on assiste dans nos sociétés nettement plus individualistes, à la naissance d’un autre tabou, tout aussi structurant, celui de la pédophilie où femme et homme, mère et père, se retrouvent aujourd’hui sur le même plan.\nEn effet, avec les nouvelles formes de parentalités que permet l’AMP, le lien à l’enfant n’est peut-être plus aussi « naturel » qu’il peut apparaître dans le cadre d’une filiation après un rapport sexuel procréateur et, de ce fait, moins protégé des tentations de la chair.\nLe prototype de cet interdit se retrouve dans la relation entre beau-père et belle-fille : un homme élève la fille que sa femme a eu d’un autre lit. Lorsque survient l’adolescence de l’enfant, la tentation est trop grande et, ce qui s’est toujours appelé un inceste, se produit. Si cette relation est qualifiée d’incestueuse, ce n’est pas parce que des liens de sang unissent beau-père et belle-fille, mais bien des liens sociaux où, de plus, l’adulte a une position d’autorité sur l’enfant. Dans le même ordre d’idées, de plus en plus fréquemment, des histoires d’agression sexuelle commise sur des enfants par leur père sont alléguées par les mères qui veulent obtenir la garde des enfants lorsque le couple divorce. Dans ces histoires qui se retrouvent à longueur de média ou de procédure judiciaire, c’est toujours l’homme qui est désigné derrière le père, comme incapable de réfréner ses désirs sexuels. Ce qui est aussi soupçonné lorsqu’un couple d’hommes veut avoir un enfant. Dans le Dictionnaire de l’homophobie, l’article sur la pédophilie (que j’ai rédigé) reprend ce soupçon qui veut que l’homosexuel masculin qui désire être père pourrait être un pédophile susceptible de passer à l’acte . À l’inverse, une étude américaine aurait montré que, plus les pères s’occupent tôt de leur enfant, en exerçant une position maternante, moins ils ont de chance de devenir incestueux. Comme si exercer une fonction maternante protégeait du désir sexuel du corps de l’enfant.\nCette construction, qu’on pourrait qualifier de « culturelle », est-elle toujours aussi pertinente maintenant que le procès d’Outreau a montré qu’une mère, Myriam Badaoui, pouvait avoir avec ses propres enfants et ceux des autres, des relations sexuelles ? Bien sûr les cliniciens connaissaient cette éventualité, sans que la production scientifique dans ce domaine n’atteigne cependant celle où les hommes sont impliqués. Mais les journalistes et le grand public l’ont appris avec stupeur à l’occasion de ce procès retentissant. Un autre événement récent, la sortie du dernier roman de John Irving, Je te retrouverai, vient aussi lever le voile sur ce non-dit aussi fort que le silence de jadis sur les relations entre un homme incestueux ou pédophile et un enfant. En effet, ce roman, autobiographique pour ce qui est de l’agression sexuelle, fait la peau à cette idée reçue qu’il est impossible pour une femme de violer un garçon s’il n’est pas consentant et ce, du fait qu’il ne pourrait pas être en érection. John Irving explique très bien l’excitation sexuelle ressentie par le héros de son livre, Jack Burns, lorsque, âgé de onze ans, il est dans l’impossibilité de comprendre ce que la femme de trente ans fait de son sexe en érection. Et c’est bien cette incompréhension qui conduira Jack auprès d’un psy pour soigner ce traumatisme. Lorsqu’on sait que la mère du héros devient lesbienne lorsque celui-ci est enfant et qu’elle lui a toujours interdit l’accès à son père, on ne peut qu’être intéressé par l’histoire de Jack et ce, d’autant plus lorsqu’on apprend qu’elle a séduit un garçon de treize ans, lequel s’est suicidé après qu’elle l’a quitté. On a là tous les ingrédients pour l’écriture d’un mythe moderne, transposable à celui d’Œdipe, où Laïos, son père qui a séduit le jeune Chrysippe, lequel s’est ensuite suicidé, serait ici une mère lesbienne qui meurt en enjoignant à son fils de faire l’amour avec sa compagne .\nCet accent mis aujourd’hui sur les actes de pédophilie a une fonction bien précise. À l’heure où la famille, au sens traditionnel du terme, évolue vers des formes nouvelles et où avoir un enfant est beaucoup plus porté par la conjonction de deux désirs individuels, voire, parfois, d’un seul, plutôt que par le simple fait de se reproduire, il convient de baliser ces désirs d’enfant autrement qu’au travers du tabou de l’inceste, qui ne serait plus si opérant dans ces nouvelles formes de parentalités. Et pour que ces désirs ne puissent en aucun cas devenir subversifs, ils se retrouvent réprimés dans un autre tabou, qui devient tout aussi sacré que celui de l’inceste, celui de la pédophilie.\nÊtre parent : une démarche individuelle\nTous les sociologues qui travaillent sur la famille ont montré son évolution depuis plus d’un siècle. À côté de la famille traditionnelle de nouvelles expressions voient le jour : famille monoparentale, famille recomposée, famille homoparentale... De plus, même dans le cas de familles classiques, la situation matrimoniale des parents n’est pas forcément identique s’ils sont mariés ou s’ils vivent en union libre. Sans compter les divorces ou les arrangements personnels, lorsque les parents n’habitent pas ensemble, soit pour des raisons professionnelles, soit qu’ils sont adolescents et dépendent financièrement chacun de leur propre famille, etc....\nDans le cas de familles recomposées, lorsque la mère qui a la garde des enfants noue une relation durable avec un homme, celui-ci a toutes les chances d’occuper une place de père pour les enfants de sa compagne et, parfois, de façon plus affirmée que celle qu’il occupe avec ses propres enfants qui ne vivent pas sous son toit. Le cas n’est pas si rare où une véritable relation se noue entre un homme, père par ailleurs, et les enfants de sa compagne à tel point que cet homme se pose la question d’en faire aussi ses héritiers et, en cas de séparation, souhaite maintenir une relation avec eux.\nCela montre combien il est difficile pour un homme de devenir père et surtout de le rester. Les divorces sont là pour en témoigner. Encore dans l’immense majorité des cas (deux sur trois environ), les pères divorcés qui n’ont pas la garde de leurs enfants cessent de les voir de façon régulière, passée la première année de séparation. Ce constat est cruel mais rejoint celui fait à propos des familles recomposées. Le sentiment de paternité s’entretient et s’éprouve au quotidien. Tel père absent auprès de ses propres enfants peut s’occuper avec dévouement d’enfants qui ne sont pas les siens. De qui est-il alors le père ? Le père est rejoint sur ce terrain par d’autres parent, comme le compagnon ou la compagne d’un couple homosexuel quei se voit privé du droit de voir des enfants qu’ils auraient reconnus comme les leurs dans le cadre de leur couple homosexuel.\nF. de Singly reconnaît cette diversité de situations où l’individu prime sur le système familial. D’après lui, si pendant longtemps le rôle de la famille a été de transmettre un patrimoine à la fois économique et moral, le réseau relationnel qui la compose aujourd’hui tend à privilégier l’individu et lui assurer son épanouissement tant au niveau des relations conjugales qu’à celui des relations entre parents et enfants . Cet abord de la famille traduit l’accent mis, dans nos sociétés occidentales, sur le bonheur individuel, bonheur qui se cherche autant au dehors qu’au dedans de soi.\nC’est sans doute la raison pour laquelle les minorités, qui jusque-là n’avaient pas réellement voix au chapitre, revendiquent haut et fort leur droit à la différence et au bonheur. Et ce sont probablement les femmes qui, les premières, ont ouvert la brèche. Si le terme de minorité ne leur convient pas puisqu’elles sont majoritaires sur cette terre, il faut cependant dire qu’elles ont été et sont encore dominées, au niveau social, par les hommes. Fortes de ce double constat, elles ont, à la fin du XIXéme siècle, commencé un large mouvement d’émancipation qui a, sans conteste, porté ses fruits et entraîné une recomposition des rôles masculin et féminin. À partir de ce mouvement, d’autres ont vu le jour dont celui des homosexuels qui ont demandé une reconnaissance sociale et se sont forgés une identité au nom de leurs différences .\nC’est bien l’avènement de l’individu et de la recherche toute personnelle de son bonheur qui a pu permettre tous ces bouleversements. Et du même coup, les progrès de la médecine aidant, les homosexuels qui vivent en couple se prennent à penser, au nom de ce bonheur individuel, qu’ils pourraient non plus seulement avoir, mais aussi faire des enfants.\nEn 1991, je publiai, avec F. Moreau, un article qui évoquait cette question sous un angle anthropologique . Avec l’avènement des méthodes d’AMP, il devenait possible d’assimiler couple homosexuel et couple hétérosexuel stérile :\nJusqu’à ces récents progrès de la technique médicale, les couples homosexuels désirant avoir un enfant avaient recours à des arrangements impliquant l’acceptation d’au moins un rapport hétérosexuel. Ce passage obligatoire par une sexualité conventionnelle inscrivait un tant soit peu l’enfant dans une filiation classique et pouvait mettre l’homosexuel dans une situation de compromissions difficilement acceptable par lui-même et par son partenaire ; et cela devait probablement conduire certains couples à refuser de prendre une telle décision. De plus, l’enfant né dans de telles conditions n’était pas sur un plan légal et au niveau de sa filiation sociale l’enfant d’un couple homosexuel mais soit un enfant de père ou de mère inconnu, soit un enfant ayant un père et une mère mais élevé par un couple homosexuel. Les nouvelles méthodes de procréation permettent non seulement d’exclure tout rapport sexuel mais aussi d’assimiler couple homosexuel et couple hétérosexuel stérile ; stérilité qui consisterait pour un couple d’hommes en une impossibilité de fécondation doublée d’une impossibilité de nidation et pour un couple de femme en une simple impossibilité de fécondation .\nToutes ces questions, un brin provocatrices pour l’époque, se sont pourtant trouvées au centre des débats lorsqu’il a été question de légiférer sur le pacte civil de solidarité (PACS). Avec la reconnaissance légale de leur vie de couple rendue possible grâce au PACS, les homosexuels allaient immanquablement revendiquer le droit de faire des enfants. À ce titre le comité d’éthique reste formel : aucune autorisation d’utiliser les méthodes d’AMP pour les couples homosexuels. L’adoption est toujours possible, à condition, bien sûr, de cacher son homosexualité (c’est-à-dire de déclarer être célibataire) et d’avoir plus de 28 ans. Reste alors comme l’appelle E. Dubreuil, « l’insémination artisanale », qu’une femme lesbienne effectue elle-même avec une seringue sans aiguille en utilisant le sperme d’un ami, en général homosexuel .\nC’est précisément ce cas de figure qui est présenté dans notre article où nous étudions la façon dont les rapports de parenté se pensent entre les quatre acteurs que sont le couple de femmes qui désire un enfant et le couple d’hommes dont un est pressenti pour donner son sperme. Une chose est intéressante à noter : il apparaît important que le père de l’enfant à naître soit connu de lui. Même si aucune reconnaissance légale de l’enfant ne lui sera accordée, il importe à tout le monde que cet enfant ait une relation avec son géniteur qu’il appellera « papa ». Néanmoins, en cas de décès de la mère biologique qui, seule, le reconnaît, des dispositions seront prises pour que l’enfant continue à être élevé par l’autre femme du couple, laquelle n’a pourtant d’autre lien avec cet enfant que celui de l’avoir désiré avec la mère biologique. De quoi est fait ce lien ? N’est-il pas proche, en effet, de celui qu’un père se doit de construire avec son bébé, lui qui n’a pas la possibilité de le porter dans son ventre ?\nPère biologique et père social\nToutes ces constatations décrivent la diversité des expressions de la paternité et impliquent de faire une distinction qui n’est pas sans conséquence : il existe, lorsqu’une société comme la nôtre prend en compte les désirs de l’individu, une différence notable, entre parent biologique et parent social, sans présager, a priori du rôle qui sera joué par la suite.\nCette distinction a toujours existé, notamment en matière d’adoption, même si, bien souvent, la tendance naturelle des familles était de cacher ses origines à l’enfant. De même lorsque, par le passé, une fille se mariait enceinte d’un homme qui n’était pas son futur mari ou bien déjà mère d’un enfant, la distinction entre paternité biologique et paternité sociale devenait un secret de famille et n’était en aucun cas, à l’inverse de ce qui se passe aujourd’hui, assumée. Avec la revendication des couples homosexuels de pouvoir faire des enfants, cette distinction franchit une étape supplémentaire puisqu’une femme pourra se trouver en situation d’être père et un homme, si la possibilité de porter un enfant devient réalisable à terme, en situation d’être mère. Comment pourrons-nous, dans ces conditions, nous y retrouver ?\nLe développement des méthodes d’AMP a beaucoup contribué à la redéfinition du cadre de la parenté au regard des liens de filiation. Des ethnologues, comme F. Laborie, J. Marcus-Steiff et J. Moutet s’interrogent sur l’élaboration d’un cadre légal pour répondre à ces nouvelles techniques médicales. Ils proposent de faire la distinction entre parenté sociale et parenté biologique et conseillent de privilégier la première au détriment de la seconde, de privilégier, en somme, la transmission à la reproduction .\nCela devrait intéresser tout le monde et pas seulement ceux qui ont recours aux méthodes inventées par la médecine pour pallier une stérilité de couple. Ces ethnologues notent combien avoir un enfant est, dans le monde occidental, extrêmement valorisé. Est-ce donc seulement avoir pour avoir, vision consumériste dans le droit fil du capitalisme triomphant ? Ou bien plutôt avoir pour transmettre, ce qui introduit une dimension affective que les psys ne manqueront pas d’interroger.\nIl n’empêche, les hommes ont toujours réfléchi aux différents moyens de vaincre la stérilité qui, si l’on en croit E. E. Evans-Pritchard, peuvent même transformer une femme en homme.\nEn effet, chez les Nuer du Soudan existait la possibilité d’un mariage homosexuel dans le cas précis où une femme était reconnue stérile. Cette femme, par une transformation sociale, devenait un homme et pouvait, de ce fait, épouser une autre femme. Cette transformation était justifiée par le fait que, dans cette société, chacun était en droit de s’assurer une descendance.\nDans le cas de cette union homosexuelle, la descendance est issue de rapports sexuels entre l’épouse et un géniteur non reconnu comme père. La fonction paternelle est assurée par la femme stérile dont les enfants, ainsi conçus, portent le nom et s’adressent à elle en l’appelant « père »  . Ce cas d’espèce est intéressant.\nComme pour toutes les sociétés traditionnelles, il importe aux Nuer de garder une certaine cohérence. Si une femme ne peut pas porter d’enfants dans son ventre, c’est qu’elle peut être assimilée à un homme. Mais si cela est rendu possible par une convention admise collectivement, rien n’est dit par E. E. Evans-Pritchard du destin individuel d’un tel couple et surtout des enfants issus de ce couple. Sans doute personne n’est-il dupe. Il n’empêche. Comment cette femme stérile, devenue homme puis père par une transformation sociale, investit-elle sa descendance ? Opte-t-elle pour des comportements qui ressemblent à ceux d’une mère ou bien joue-t-elle vraiment le rôle d’un père tel qu’il se conçoit dans cette société. Le débat reste entier et je n’ai pas voulu prendre position dans ce travail sur le devenir de la triangulation classique, père-mère-bébé qui est censé être le garant d’un bon développement psychoaffectif pour l’enfant. Sans doute, même dans le cas de parents de même sexe, apparaît-il bien difficile de ne pas offrir à l’enfant ainsi conçu des relations affectives stables avec une personne du sexe opposé à celui de ses parents. Mais cette position raisonnable sera-t-elle toujours de mise ? Et si cela n’était pas, quelles en seront les conséquences sur la santé mentale de ces enfants ? Pas très différente de celle des autres si l’on en croit la thèse de médecine de S. Nadaud, la première du genre en France à traiter des enfants vivant en milieu homoparental .\nLa question est bien là : Est-il encore nécessaire pour faire des enfants qu’un homme et une femme soient impliqués ? N’est-il pas suffisant d’utiliser, in fine, deux cellules reproductrices ? F. Héritier reste ferme :\n... Les règles qui commandent la filiation, ce lien nécessaire et de droit dont dépend la reconnaissance de la place de l’enfant dans la famille et dans la société, sont toutes ancrées dans ce que le corps humain, donc la nature humaine, a de plus irréductible : la différence des sexes .\nMais à y regarder de près, les revendications des couples homosexuels posent de sérieuses questions non seulement au niveau de la loi et de l’éthique mais aussi au niveau plus profond de l’individu. Ces questions se posent de façon élective au monde occidental mais pourraient bien remettre en question, ce roc irréductible de la différence des sexes et donc l’organisation du monde telle qu’elle est pensée aujourd’hui. À écouter au plus près les désirs individuels, il se pourrait que de nouvelles façons d’être parent voient le jour où l’égalité entre les hommes et les femmes serait totale. Cette volonté d’égalité est déjà très affirmée par les femmes dans le monde du travail et pourrait se traduire, carrière oblige, par leur désir de s’éviter toute grossesse physique, tout en continuant à faire des enfants. Le risque n’est-il pas alors d’assister à la naissance d’une parentalité indifférenciée ?\nC’est en tous cas la constatation que nous faisons dans notre article sur la parenté homosexuelle où nous ne manquons pas d’être stupéfaits par les paroles d’une des femmes du couple homosexuel, celle qui ne devait pas porter l’enfant. Elle avait eu des rapports hétérosexuels par le passé et sa compagne était la première femme avec qui elle entretenait des rapports homosexuels. Devant notre étonnement à utiliser un montage aussi complexe pour faire un enfant, elle nous a rétorqué :\n« Si j’avais trouvé un homme ayant les mêmes qualités que ma femme, j’aurai tout aussi bien pu l’épouser. »\nC’est pourquoi, dans une société où de tels propos peuvent être tenus, il devient nécessaire de conduire une réflexion sur leur signification.\nJ. Butler est une philosophe féministe et lesbienne. Elle s’attache dans un livre inspiré des philosophes français comme S de Beauvoir, M. Foucault, J. Derrida, J. Kristéva et d’autres ou du psychanalyste J. Lacan à revisiter la notion de genre . S’éloignant d’un discours féministe de lutte, qui finalement ne sert qu’à renforcer l’ordre hétérosexuel, J. Butler se demande comment penser le genre autrement que dans la dialectique masculin/féminin. Le genre serait une construction culturelle qui se heurte à des identités troubles qui s’inscrivent dans le corps, comme celle des hermaphrodites, qui se vivent au sein des mouvements d’émancipation, qui se conceptualisent à partir de la linguistique, de la psychanalyse ou même de la biologie, ou qui sont mises en actes au sein des différentes formes que peut prendre la sexualité. Doit-on assigner ces identités obligatoirement du côté du féminin ou du côté du masculin, lorsque leur réalité est ailleurs ? Appliquant le principe de S. de Beauvoir selon lequel on ne naît pas femme, mais on le devient, J. Butler colle ainsi au plus près des désirs individuels et rejoint les vues de G. Deleuze et F. Guattari sur l’Antiœdipe. Cette approche subversive, qui rejoint l’œuvre de M. Foucault et sa critique du biopouvoir, ne peut laisser indifférent le lecteur. Ce n’est, en effet, ni plus ni moins qu’une refonte totale des schémas de penser le masculin et le féminin à laquelle J. Butler nous incite. De quoi largement y perdre son complexe d’Œdipe en chemin. Et, là encore, un troisième sexe ou plutôt un troisième genre, le genre neutre, rejoint nos préoccupations au sujet de l’identité de l’homme enceint, comme d’ailleurs celle du nouveau père.\nPourquoi s’intéresser à ce cheminement de pensée à propos des parents du XXIème siècle ? J’ai pu faire ce constat que devenir père ne résulte pas du simple fait qu’un enfant naît. Il y a, pour traduire ce passage, un véritable processus à l’œuvre qui concerne non seulement le psychisme du futur père mais aussi son comportement. Ce passage interpelle tous les spécialistes de la grossesse, obstétriciens, sages-femmes et psys qui habituellement l’accompagnent. Et c’est sans doute encore plus vrai lorsqu’on s’occupe d’AMP où, comme pour l’adoption, un examen psychologique fait, maintenant, de façon quasi-systématique, partie du protocole.\nLes experts sollicités dans ces circonstances construisent des récits qui font référence à la biographie de chaque futur parent, à l’histoire de leur couple et à l’inscription, dans cette histoire, du désir d’enfant. Mais comment pensera-t-on, dans l’avenir, l’histoire d’un couple homosexuel ? Il n’est pas interdit de faire de la médecine fiction maintenant qu’il est concevable d'imaginer de tels couples devenir parent. Sur quelles conceptions se fonder « dans l’intérêt » de l’enfant à naître ? Qu’en est-il du désir d’enfants dans ce cas ? Quelles conséquences sur le développement psycho–affectif d’un enfant entraîne le fait d’avoir des parents du genre « neutre » ? R. Barthes introduit son cours sur le neutre par ces quelques phrases :\nL'argument du cours a été le suivant : on a défini comme relevant du Neutre toute inflexion qui esquive ou déjoue la structure paradigmatique, oppositionnelle, du sens, et vise par conséquent à la suspension des données conflictuelles du discours… \nComment penser alors le conflit œdipien, censé structurer tout individu, si le genre neutre vise à la suspension des données conflictuelles du discours ?\nC’est d’ailleurs la critique que certains psys ne manquent pas de faire, autant lorsqu’il est question d’homoparentalité que lorsqu’il convient de rappeler à l’ordre ces nouveaux pères, par trop maternants. Et je sais bien de quoi je parle, lorsque S. Lebovici dans la préface de mon livre, Neuf mois pour être père, écrivait, en 1994 :\nLa description relativement récente de l’identité sexuée ou identité de genre (gender identity) montre qu’elle est, de toute façon, établie très tôt dans la vie de chacun. Ainsi l’homme est-il condamné à être père de père en fils et de fils en père. L’étude des résultats des interventions en vue de transformer le sexe anatomique des transsexuels, autorisés à changer d’identité, montre que le fait de s’appeler Mme X ne vous transforme ni en femme X ni en mère X. Il s’agit là d’un argument, fondamental selon nous, pour qu’on ne consente pas à donner des enfants aux couples d’homosexuel(le)s .\nContrairement aux sociétés traditionnelles qui ritualisent les événements les plus importants de la vie d'un individu en les incluant dans la vie collective, nos sociétés laissent à chacun le soin de se débrouiller avec ces passages que sont la grossesse et l'accouchement, la naissance et l'enfance, l'adolescence, les fiançailles et le mariage, les funérailles . Il devient alors très difficile de se référer à un modèle qui fait défaut et toute une gamme de comportements se retrouve dont la fonction est de répondre à une double question : comment devient-on parent pour soi et pour les autres, le seul fait d'engendrer n'étant en aucun cas une réponse suffisante ?\nDans le tissu social si lâche de nos métropoles, il ne reste pas grand-chose à quoi se raccrocher en dehors d'une réflexion sur soi-même qui est censée donner à l'homme moderne les clés de la réussite personnelle. Cet individualisme, qui met l’accent sur le désir d’enfant et non plus sur la conjugalité, pourrait bien voir agiter de plus en plus le spectre de la pédophilie, comme pour substituer au tabou de l’inceste, par trop collectif, celui de l’interdit du corps de l’enfant comme objet sexuel, confondant femme et homme, mère et père, dans une indifférenciation qui mérite réflexion. C’est bien alors le désir d’enfant qui devient problématique, plus que le fait d’en avoir ou pas. Qu’en est-il du processus psychique qui va du désir d’enfant au fait d’être parent ?\nLe fait que la future mère porte son enfant le temps de sa grossesse, implique une participation du corps qui favorise ce travail, d’autant que la grossesse est l’objet d’un suivi médical de plus en plus sophistiqué. L’homme, lui, se sent bien seul. Certes, quelques maternités prennent en compte cette solitude et tentent de la briser en organisant des groupes de parole afin de permettre aux futurs pères d'exprimer ce qu'ils ressentent mais elles sont encore l'exception. Ce sont pourtant les premiers pas de la société vers la reconnaissance d'un état spécifique à l'attente de paternité. Ainsi naît l'homme enceint qui donne naissance au nouveau père et leur transposition possible à l’individu, homme ou femme, qui attend un enfant sans le porter dans son ventre.\nAngoisses, rêves, souvenirs sont autant de traductions du processus psychique à l'œuvre chez un futur père. Ils sont parfois révélateurs de conflits inconscients non élaborés, mais tout comme pour l'adolescence, ils sont aussi les garants de la véritable métamorphose qui s'opère chez tout individu qui doit assumer son rôle de parent. Ils ont leur pendant dans certains actes commis par les futurs pères, dont la finalité est de favoriser ce passage de l'existence : actes symboliques comme quitter sa femme au début de la grossesse pour revenir à la fin, avoir des aventures extraconjugales, prendre du poids, etc. ou actes de plus en plus prescrits par la société comme la présence du futur père aux visites prénatales, aux cours d’accouchement sans douleur, aux échographies et jusqu’à l’accouchement où, de façon quasi-rituelle, c’est maintenant le père qui coupe le cordon ombilical. Il apparaît intéressant à remarquer que, de nos jours et sous nos latitudes, cette attente n'est plus ritualisée mais se pratique à l'échelle individuelle sans autre appui que ceux qui sont proposés par les médecins ou autres psys dans le lieu privé du cabinet de consultation ; remarque encore plus évidente pour des parents qui auront le même sexe et recourront aux méthodes d’AMP.\nIl est certain que la distinction faite entre parenté biologique et parenté sociale apparaît, dans ce cas, primordiale, tout comme l’est le processus décrit pour devenir père. En somme, la conception et la grossesse qui deviennent de plus en plus techniques restent difficilement déchiffrables au regard du désir de l’individu, si ce n’est à consentir une place de choix au travail psychique et à sa représentation sociale. L’accompagnement de ce processus par les « spécialistes passeurs » que sont les sages-femmes, les obstétriciens ou les psys devra donc suivre les pensées et les actes des parents du XXIème siècle qui attendent la venue au monde d’un enfant. Car le futur père ne sera pas le seul à se débrouiller avec ce moment délicat. Il sera suivi par d’autres individus qui revendiqueront de façon plus vindicative une place à part entière dans la grande aventure qui consiste à donner la vie et, ainsi, à devenir parent. C’est dire si des distinctions subtiles vont devoir être faites et c’est dire également que devenir père ou mère devra impliquer un réel travail psychique dont le modèle de l’homme enceint rend bien compte. Car pour continuer à appeler « un chat, un chat », il est possible qu’on invente une autre langue où les accords entre masculin et féminin ne répondront plus aux mêmes règles, où devenir père ou mère pourrait se rejoindre dans un même mouvement d’accès à la parentalité, état « neutre » de parent qui, selon R. Barthes, ne (correspond) pas forcément à l'image plate, foncièrement dépréciée qu'en a la Doxa, mais( peut) constituer une valeur forte, active.\n Ce texte reprend un précédent travail paru dans un ouvrage collectif sous la direction de C. Bergeret-Amselek. R. Teboul : « Devenir père : un modèle pour devenir parent au XXIème siècle », Devenir parent en l’an 2000, Paris, Desclée de Brouwer, 1999, p. 223-248. Il s’actualise ici sur la question de l’homoparentalité.\n R. Teboul : Neuf mois pour être père, Paris, Calmann-Lévy, 1994.\n Tout ce qui concerne la description du travail psychique de l’homme enceint reprend les développements d’un article publié en 1995 : R. Teboul : “Grossesse et processus psychique chez le futur père“, L’Information Psychiatrique, 71, 9, 1995, p. 857-863.\n M. Moïsseeff : "L'Indépendance entre sexualité et procréation : un mythe de la culture occidentale", Sexualité, mythes et culture, Paris, L'Harmattan, 1990, p. 53-73.\n É. Neuhoff : Comme Hier, Paris, Albin Michel, 1993.\n C. Gauthier-Hamon et R. Teboul : Entre père et fils : la prostitution homosexuelle des garçons, Paris, PUF, "Le Fil Rouge", 1988.\n B. This : Le Père : acte de naissance, Paris, Points - Seuil, 1980, p. 175-205.\n R. Teboul : « Pédophilie », Dictionnaire de l’homophobie, sous la direction de L.G. Tin, Paris, PUF, 2003, p. 307-309.\n J. Irving : Je te retrouverai, Paris, Seuil, 2006.\n F. de Singly : Le Soi, le couple et la famille, Paris, Nathan, 1993.\n Voir à ce propos R. Teboul : Les Anges du Père-Lachaise ont de drôles de sourires - Approche ethnologique d’un lieu de drague homosexuelle à Paris, Mémoire pour la maîtrise d’Ethnologie, Paris X Nanterre, 1989.\n F. Moreau, R. Teboul : “ Un enfant pour un couple homosexuel ? La parenté homosexuelle“, Nervure, 4, 6, 1991, p.76- 81.\n E. Dubreuil : Des parents du même sexe, Paris, Odile Jacob, 1998.\n F. Laborie, J. Marcus-Steiff, J. Moutet : “ Procréation et filiation“, L’Homme, 25, 3,1985, p. 5-38.\n E. E. Evans-Pritchard : Parenté et mariage chez les Nuer, Payot, Paris, 1973, p. 140-141.\n S. Nadaud : Approche psychologique et comportementale des enfants vivant en milieu homoparental, Thèse pour le diplôme d’état de docteur en médecine, Bordeaux, 2000.\n F. Héritier-Augé : “La Cuisse de Jupiter“, L’Homme, 25, 2, 1985, p. 6.\n J. Butler : Trouble dans le genre. Pour un féminisme de la subversion, Paris, La Découverte, 2005.\n cours et séminaires au Collège de France de Roland Barthes, sous la direction d'Eric Marty, Seuil, IMEC, coll. "Traces écrites", 2002. R. Teboul : Neuf mois pour être père, Op. Cit., p. IX\n A. Van Gennep : Les Rites de passage, 1909, Paris, Picard, 1981.\n R. Barthes : « Le Neutre », Op. Cit.\nBarthes R. : « Le Neutre », Cours au Collège de France (1977-1978), texte établi, annoté et présenté par Thomas Clerc, Les cours et séminaires au Collège de France de Roland Barthes, sous la direction d'Eric Marty, Seuil, IMEC, "Traces écrites", 2002.\nButler J. : Trouble dans le genre. Pour un féminisme de la subversion, Paris, La Découverte, 2005.\nDubreuil E. : Des parents du même sexe, Paris, Odile Jacob, 1998.\nEvans-Pritchard E. E. : Parenté et mariage chez les Nuer, Payot, Paris, 1973, p. 140-141.\nGauthier-Hamon C., Teboul R. : Entre père et fils : la prostitution homosexuelle des garçons, Paris, PUF, "Le Fil Rouge", 1988.\nHéritier-Augé F. : “La Cuisse de Jupiter“, L’Homme, 25, 2, 1985, p. 5-22.\nIrving J. : Je te retrouverai, roman, Paris, Seuil, 2006.\nLaborie F., Marcus-Steiff J., Moutet J. : “ Procréation et filiation“, L’Homme, 25, 3,1985, p. 5-38.\nMoïsseeff M. : "L'Indépendance entre sexualité et procréation : un mythe de la culture occidentale", Sexualité, mythes et culture, Paris, L'Harmattan, 1990, p. 53-73.\nMoreau F., Teboul R. : “ Un enfant pour un couple homosexuel ? La parenté homosexuelle“, Nervure, 4, 6, 1991, p.76- 81.\nNadaud S. : Approche psychologique et comportementale des enfants vivant en milieu homoparental, Thèse pour le diplôme d’état de docteur en médecine, Bordeaux, 2000.\nNeuhoff É. : Comme hier, roman, Paris, Albin Michel, 1993.\nDe Singly F. : Le Soi, le couple et la famille, Paris, Nathan, 1993.\nThis B. : Le père : acte de naissance, Paris, Seuil, 1980.\nTeboul R. : - Les Anges du Père-Lachaise ont de drôles de sourires - Approche ethnologique d’un lieu de drague homosexuelle à Paris, Mémoire pour la maîtrise d’Ethnologie, Paris X Nanterre, 1989.\nNeuf mois pour être père, Paris, Calmann-Lévy, 1994.\n« Grossesse et processus psychique chez le futur père », L’Information Psychiatrique, 71, 9, 1995, p. 857-863.\n« Devenir père : un modèle pour devenir parent au XXIème siècle », Devenir parent en l’an 2000, sous la direction de C. Bergeret-Amselek, Paris, Desclée de Brouwer, 1999, p. 223-248.\nVan Gennep A. : Les Rites de passage, 1909, Paris, Picard, 1981.\nCommunication au colloque « Famille, Familles… Famille en société, familles et société… Rupture ? Évolution ? Transition ? » organisé à Bobigny par l’association SAGA, le 7 décembre 2006\nCréation : 26.01.2015\nMise à jour le : 26.02.2015 09:13:58


15. n'effacez pas l'Histoire ! - Arthez, tribunes libres\nLa célébration de la Libération, à l’été 1944, est régulièrement l’occasion de revoir dans les médias ces images de femmes tondues, accusées à tort ou à raison de collaboration avec l’occupant allemand, comme par exemple "la tondue de Chartres" (photo ci-dessus de Robert Capa). Images encore plus infamantes, à mon avis, pour la meute des accusateurs et passants complaisants que pour les “coupables”. Or, à bien y regarder, il en faudrait des fois peu pour que ce genre de scènes ne se reproduisent encore, notamment dans nos villages...\nPlusieurs milliers de femmes auraient été ainsi tondues en France à la fin de la guerre, suite à des dénonciations et à des “procès” spontanément organisés par des civils, parfois avec la présence d’un fonctionnaire. Que ces femmes aient pu être coupables ne justifiait pas assurément un tel acharnement public, proche d’un instinct animal. Il est utile au demeurant de souligner deux dimensions particulières dans ce processus de “justice populaire”.\nTout d’abord, grand nombre de ces tondues étaient simplement accusées de “collaboration horizontale avec l’ennemi” (celles qui par amour, ou pour chercher à survivre, avaient couché avec l’Allemand), donc coupables finalement d’entorse à la morale dominante… Et puis surtout, pour les motifs autres que la “collaboration horizontale” tels que délation, espionnage ou participation à diverses opérations, très peu d´hommes furent tondus… illustrant ainsi que pour la meute il était plus facile de s’attaquer aux femmes. Sans compter qu’il semblerait que les femmes issues des classes sociales les plus modestes étaient les proies les plus faciles... Une meute finalement d’autant plus lâche et abjecte que quelques mois auparavant, pour une large part, elle se cantonnait dans un silence et une inaction complaisants, voire complices, avec l’Occupant.\nUn peu partout en Europe, de telles scènes se produisirent. Or, à ce jour et à ma connaissance, seule la Norvège, via sa Première ministre en 2018 a demandé pardon à ses “tondues” en reconnaissant que “les autorités norvégiennes les ont traitées d’une manière indigne. L’état de droit a failli”. Il est bien dommage que, dans notre pays, nous n’ayons pas su analyser aussi lucidement notre passé, ce qui nous prive d’un examen collectif de conscience, et surtout de pointer l’ignominie de ces phénomènes de meute populaire.\nQuelles que soient les circonstances, j’ai toujours répugné à participer à ces mouvements de meute.\nLa messe en hommage aux soignants célébrée samedi dernier à l’occasion de la journée festive de mon village m’a ainsi ramené quelques mois en arrière, quand un air de meute se faisait sentir dans le village. En effet, en plein confinement, une infirmière avait reçu un courrier autant anonyme qu’idiot lui demandant de déménager pour ne pas contaminer ses voisins. Ce geste est on ne peut plus stupide et contraire à la reconnaissance que nous devons tous aux première et deuxième lignes qui ont fait front en ces temps de guerre sanitaire, il n’y a pas de doute. Néanmoins, à la lecture des réactions instantanées de beaucoup de mes concitoyens couvrant d’opprobre le rédacteur de la lettre, je crains que si le coupable avait été identifié, beaucoup auraient considéré légitime un châtiment comme celui de la tonte… surtout s’il se fût agi d’une femme à tondre…\nPersonnellement, et de façon générale, je condamne autant la faute initiale que la meute qu’elle peut engendrer. Il me semble ainsi fondamental de garder les deux en perspective quand on se penche sur les leçons à tirer du passé. À ne pas vouloir tirer clairement les enseignements de notre histoire collective, nous manquons des opportunités de rendre notre société / collectivité encore plus citoyenne, plus fraternelle. L’enseignement de l’histoire est une discipline fondamentale pour apprendre à mieux vivre en société. Ce n’est pas le moment de le sacrifier.\nN’effaçons pas l'Histoire ! Apprenons surtout à la lire et à en comprendre les ressorts. Nous adopterons mieux ainsi nos comportements pour vivre un présent et dessiner un futur plus sereins et justes.\net comme dans nos bons villages tout finit par des chansons, je vous invite à écouter Georges Brassens “la tondue”


Dans Fourre-tout , par aLien* le 20 avril 2002 à 19h45\nInterrogé par le site Gamers.com, Yu Suzuki, le grand manitou d'Am2, évoque sa forte volonté de développer un jeu de baston dans lequel interviendraient des armes. Ce projet semble lui tenir à coeur, à caser peut etre entre son dernier projet et la suite des Virtua Fighters. Titillé sur la qualité graphique de VF4 sur PS2 et la possibilité d'une version Xbox, Mr Suzuki parle avec son responsable-relations et rigole, ce qui finalement nous présagerait une bonne conversion de VF sur Xbox. Arrive alors la question de la difficulté de developpement qui fait partie des points de victoire d'une console. Le classement de Yu donne dans l'ordre: Gc, Xbox puis PS2. Pour ce qui est de Shenmue 2 sur Xbox, il semblerait que le soft soit en voie de se terminer. Le scénario devrait être très proche de la version Dreamcast, mais avec quelques éléments de gameplay en plus. L'avenir de la Xbox semblait un peu terni par les résultats moyens des ventes de la console, mais si les developpeurs font confiance, il y a bon espoir et bons jeux en perspective.\nSource : Game team\nxbox classement baston projet developpeur\nPanzer Dragoon va plus loin Test de Sled Storm


Verrouiller son téléphone Android en utilisant des empreintes digitales: Une application à essayer\nAccueilapplications utilesVerrouiller son téléphone Android en utilisant des empreintes digitales: Une application à essayer\nABELAIT février 17, 2014\nLes téléphones mobiles, étant tactiles, sont désormais équipés d’une option qui permet d’utiliser des empreintes digitales pour verrouiller ou déverrouiller l’écran. C’est une technique très avancée dont le but est de fournir plus de sécurité aux utilisateurs des Smartphones. Il existe de belles applications pratiques qui offrent cette possibilité et gratuitement. Le but de ce billet est de mettre à vos disposition une des meilleures solutions que vous pouvez essayer sur votre téléphone Android. Le principe de ce genre d'applications est qu'elles permettent d'enregistrer nos empreintes de manière à pouvoir les reconnaître pour déverrouiller le téléphone. Il existe de nombreuses applications amusantes également qui prétendent offrir cette option.\nIce Unlock FingerPrint Secure est une belle application gratuite pour Android qui permet à ses utilisateurs de verrouiller leur téléphone à l'aide de leurs empreintes digitales. Elle fonctionne à merveille et offre également une alternative en utilisant le mot de passe en cas de défaillance. Simple à utiliser il suffit d'installer l'application, accepter les conditions d'utilisation puis suivre les instructions en cliquant à chaque fois sur "next" ou "continue".\nCliquer sur "defaut home screen to Ice Unlock "always okay set".\nchoisir "Ice Unlock". Puis "always". Puis "no fingerprint enrolled et "enroll one now". Cliquer sur "continue".\nUne fois l'écran s'affiche il suffit de filmer notre empreinte en mettant le doigt en bonne position. On peut vérifier la précision de notre empreinte en cliquant sur "verify fingerprint" mais aussi pour prendre plusieurs clichés. Cliquer enfin sur "use this fingerprint". C'est fait maintenant à chaque fois que vous désirez utiliser votre téléphone vous serez invité à vérifier vos empreintes en passant le doigt devant la caméra.\nEn effet ce genre d'applications peut prendre plus de temps que le verrouillage normal notamment si nous ne savons pas bien positionner son doit devant la caméra pour le scan. Mais elles seront plus utiles au niveau de la sécurité car personne ne saura accéder à notre téléphone sans utiliser nos empreintes digitales.


Joint Arbre Transmission Peugeot Citroen Renault VW Audi BMW Mercedes Seat\nType de pièce : JOINT ARBRE DE TRANSMISSION (FLECTOR DE CARDAN)\nBMW SERIE 1 BMW SERIE 2 BMW SERIE 3 BMW SERIE 4 BMW SERIE 5 BMW SERIE 6 BMW SERIE 7 BMW SERIE 8 BMW X1 BMW X3 BMW X4 BMW X5 BMW X6 BMW Z3 BMW Z4 LAND ROVER FREELANDER LEXUS IS LEXUS RX MERCEDES 190 MERCEDES CLASSE C MERCEDES CLASSE CLK MERCEDES CLASSE CLS MERCEDES CLASSE E MERCEDES CLASSE GL MERCEDES CLASSE GLK MERCEDES CLASSE ML MERCEDES CLASSE R MERCEDES CLASSE S MERCEDES CLASSE SL MERCEDES CLASSE SLK MERCEDES W123 MERCEDES W124 OPEL OMEGA OPEL SENATOR PORSCHE CAYENNE TOYOTA ALTEZZA TOYOTA CALDINA TOYOTA CAMRY TOYOTA CARINA TOYOTA CELICA TOYOTA CHASER TOYOTA COROLLA TOYOTA CORONA TOYOTA CRESTA TOYOTA HARRIER TOYOTA HIGHLANDER TOYOTA KLUGER TOYOTA MARK TOYOTA SOARER TOYOTA SPRINTER TOYOTA VEROSSA TOYOTA VISTA VAUXHALL CARLTON VAUXHALL OMEGA Vauxhall Senator VOLVO 740 VOLVO 760 VOLVO 780 VOLVO 940 VOLVO 960 VW TOUAREG\nJoint d'arbre de transmission : fonctionnement, remplacement et prix\nLe joint d'étanchéité de l'arbre de transmission ou flector de cardan est similaire à un certain nombre d'autres joints sur le véhicule, y compris le joint principal arrière et le joint d'étanchéité de\nl'arbre à cames, car ils utilisent une bague extérieure solide et une bague intérieure en caoutchouc avec un ressort fin pour maintenir la tension sur le joint.\nCelui-ci est monté dans le boîtier du différentiel ou de la transmission, et le joint de l'arbre de transmission le traverse pour se placer à l'intérieur de la transmission ou du différentiel.\nSymptômes indiquant que votre joint d'arbre de transmission doit être remplacé\n- Fuite d'huile de la zone de la transmission sur le sol\n- Faible niveau de liquide de transmission ou de différentiel\n- Fonctionnement erratique de la transmission en raison du manque de liquide\n- Remplacement du joint d'étanchéité de l'arbre de transmission\nQuelle est l'importance du remplacement de votre joint d'arbre de transmission ?\nLe bon fonctionnement du différentiel ou de la transmission est crucial pour le fonctionnement quotidien de votre véhicule.\nUne fuite au niveau d'un joint d'arbre de transmission peut accroître l'usure de ces composants et, si elle n'est pas réparée rapidement, vous risquez d'avoir une facture de réparation salée en cas de défaillance de la transmission ou du différentiel.\nLe remplacement d'un joint d'arbre de transmission qui fuit permettra de lutter contre ces problèmes et d'assurer votre sécurité et celle de votre famille sur la route.\nLa fuite d’huile de l’arbre de transmission\nLorsque le joint de l'arbre de transmission est défaillant, de l'huile de transmission ou du liquide de transmission peut fuir de la transmission ou du différentiel. Selon l'emplacement du joint et la gravité de la fuite, un mauvais joint peut parfois entraîner une fuite totale du liquide de transmission ou du différentiel.\nQue signifie une fuite de l'arbre de transmission ?\nUn joint desserré dans votre arbre de transmission est la cause des fuites de liquide de transmission. Il est généralement nécessaire de remplacer vos joints lorsqu'ils commencent à fuir. Si votre véhicule passe les vitesses plus lentement que d'habitude ou s'il glisse fréquemment, vous pouvez savoir si votre liquide de transmission est trop faible.\nLe remplacement d'un joint d'arbre de transmission ?\nLe différentiel et la boîte de vitesses des véhicules modernes dépendent fortement de la lubrification pour fonctionner correctement.\nDes huiles spécifiques pour boîtes de vitesses et différentiels sont créées pour lubrifier correctement toutes les pièces mobiles et les protéger de l'usure.\nCes composants reçoivent des entrées du moteur et doivent les transmettre aux roues pour permettre au véhicule de rouler.\nLes joints d'arbre de transmission ont pour mission d'obturer ces ouvertures tout en permettant la transmission.\nLes joints d'arbre de transmission se trouvent le plus souvent sur les voitures à traction avant, où le joint est monté dans le boîtier du différentiel où les arbres de transmission se verrouillent dans le différentiel et la transmission.\nIl n'y a pas d'intervalle de remplacement pour ces joints, donc lorsqu'ils commencent à fuir, il est temps pour un technicien de les remplacer.\nComment remplace-t-on le joint de l'arbre de transmission ?\n- Le technicien inspecte le véhicule pour déterminer la source de la fuite.\n- La voiture est soulevée par un cric pour permettre l'accès au différentiel ou à la transmission.\n- L'arbre de transmission est dégagé et le joint d'étanchéité de l'arbre de transmission est retiré.\n- Il nettoie la zone et installe le nouveau joint.\n- L'arbre de transmission est remis en place et le niveau d'huile est complété.\n- Le véhicule est redescendu et testé pour vérifier que la réparation est réussie.\nCertains modèles de 4x4 ont des joints d'arbre de transmission avant et arrière, il est donc impératif de poser un diagnostic correct pour s'assurer que la bonne réparation est effectuée.\nIl est préférable de remplacer le liquide de différentiel ou de transmission lorsque le joint est remplacé, au cas où le liquide aurait été contaminé.\nCombien coûte le remplacement d'un joint d'arbre de transmission ?\nLe remplacement d'un flector de cardan peut coûter entre 50€ à 200€ , main d'œuvre comprise et selon le modèle de véhicule et le temps de travail nécessaire.\nAcheter d'occasion ou neuf ?\nIl est bien sûr possible d'acheter un joint d'arbre de transmission d'occasion ou un arbre de transmission d'occasion, par exemple auprès d'un centre de recyclage automobile proche de chez vous, mais n'oubliez pas que le joint d'arbre de transmission est une pièce d'usure. Si vous n'avez pas beaucoup d'argent à investir dans un nouveau joint de transmission et que vous ne pouvez acheter qu'une pièce d'occasion bon marché, n'oubliez pas qu'une pièce de rechange d'occasion doit être examinée attentivement pour savoir si elle peut encore être utilisée sans problème pour le montage.\nL'avantage d'une entreprise de recyclage proche de chez vous est que vous pouvez examiner les pièces détachées d'occasion sur place afin de vous faire une idée de leur état.\nSi le joint d'arbre de transmission d'occasion est comme neuf et ne présente pratiquement pas de traces d'usure, il peut sans aucun doute s'agir d'un remplacement bon marché. Il est recommandé de demander au fournisseur ou au recycleur de voitures de plus amples informations afin d'en savoir plus sur les éventuelles traces d'usure ainsi que sur l'étendue de ces traces.\njoint-arbre-transmission Flector Joint Arbre Transmission Cardan Omega A B Senator B Carlton 90578558\nFlector Joint Arbre Transmission Cardan - joint Arbre longitudinal pour Opel,Vauxhall Omega,Senator,Carlton Références équivalentes : 90023735, 90578558, 90425689, 458366, 00458366 LIVRAISON GRATUITE !!\njoint-arbre-transmission Flector Joint Arbre Transmission Cardan avant BMW X5 E53 E70 X6 26117503159\nFlector Joint Arbre Transmission Cardan - joint Arbre longitudinal pour BMW X5, X6 Références équivalentes : 26117503159 LIVRAISON GRATUITE !!\njoint-arbre-transmission Flector Joint d'Arbre de Transmission avant BMW SERIE 1 3 5 6 7 X3 26117542238\nFlector Joint d'Arbre de Transmission pour BMW Serie 1,Serie 3,Serie 5,Serie 6,Serie 7,X3 Références équivalentes : 26117542238 LIVRAISON GRATUITE !!\njoint-arbre-transmission Flector Joint Arbre Transmission Cardan Porsche Cayenne VW Touareg 95542101000\nFlector Joint Arbre Transmission Cardan - joint Arbre longitudinal pour Porsche Cayenne,VW Touareg Références équivalentes : 95542102021, 95542101000,7L0521403, 7L6521403 LIVRAISON GRATUITE !!\njoint-arbre-transmission Flector Joint Arbre Transmission Cardan avant BMW SERIE 3 5 E46 E39 26117572664\nJoint d'arbre de transmission pour BMW Série 3 Série 5 . 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Chargé de Relations Prestataires - CDD, H/F | eFinancialCareers\nChargé de Relations Prestataires - CDD, H/F Chargé de Relations Prestataires - CDD, H/F …\nChargé de Relations Prestataires - H/F (mission 8 mois)\nLa Direction de Gestion d'actifs a pour principale mission le placement sur des actifs financiers ou immobiliers des primes perçues dans le cadre des contrats d'assurance dans un souci constant de maîtrise des risques opérationnels, de marché et de crédit.\nAu sein de la Gestion d'Actifs, le Middle-Office Actifs garantit pour BNP Paribas Cardif la bonne exécution et l'efficacité des processus opérationnels de la chaîne de valeur « Placements ».\nDans ce contexte, l'équipe Relation Clients & Prestataires du Middle Office Actifs est en charge du pilotage, du contrôle et de la maitrise des risques de certaines prestations de service réalisées pour le compte de BNP Paribas Cardif (en France et à l'international)\nLe pilotage et la maitrise des risques, notamment ceux liés à une prestation de services essentielle (PSE), sont réalisés dans le respect du cadre réglementaire, ainsi que dans le souci constant de création de valeur pour le groupe BNP Paribas dans son ensemble, certaines de ces prestations étant réalisées par d'autres business lines du Groupe.\nVous êtes le point d'entrée privilégié des métiers clients internes au sein BNP Paribas Cardif en termes de relation avec nos délégataires et nos filiales et contribuez à la construction de partenariats stratégiques moyen-long terme.\nEn tant que Chargé(e) des Relations prestataires, vous :\n- Pilotez la relation avec le(s) délégataire(s) et vous :\n• suivez les indicateurs de pilotage liés à une délégation et établir périodiquement un rapport de suivi d'activité et de qualité de service ;\n• préparez et participez aux comités opérationnels ;\n• recensez les dysfonctionnements chez BNP PARIBAS CARDIF ou chez le délégataire ;\n• initiez ou portez les actions d'amélioration des services Clients à partir des dysfonctionnements identifiés ou des demandes d'évolutions remontées ;\n• mettez en place des indicateurs pertinents ;\n• suivez les réclamations ;\n• assurez une assistance fonctionnelle auprès des clients internes BNP PARIBAS CARDIF, et fournissez le cas échéant des études sur le cadre contractuel de la prestation.\n• Rendez compte aux filiales de BNP Paribas Cardif de la qualité des prestations réalisées pour leur compte en étant leur intermédiaire privilégié vis-à-vis du prestataire.\n- Vous faîtes évoluer les délégations existantes et vous :\n• préparez et participez aux ateliers de travail sur les processus ;\n• analysez, commentez et pilotez les demandes d'évolution et de modifications de la prestation en garantissant le respect de la procédure ;\n• mettez en place et faîtes évoluer si nécessaire les instruments contractuels (conventions, engagements de services réciproques, processus...) nécessaires à l'encadrement de la relation et au bon fonctionnement avec un délégataire.\n• Etes force de proposition dans les solutions apportées, et apportez aux filiales internationales l'expertise et une approche « best-practices »\n- Vous contrôlez la Prestation Essentielle Externalisée :\n• La finalisation de la mise à jour des documents contractuels de la PSE Comptabilité auxiliaire de placements (SLA et Processus) conjointement avec la responsable de Relation Clients & BP2S,\n• La mise en œuvre d'actions d'amélioration des interactions entre le prestataire et les parties prenantes clientes en matière de procédures concernant la mise à jour de la documentation contractuelle et revue des KPI/indicateurs d'activités,\n• La définition d'une gouvernance pour les filiales et les différentes prestations de service,\n- Vous mettez en place des outils de contrôle pour l'équipe RPP :\n• Revue, formalisation et automatisation de processus propre à l'équipe :\n• Roadmap (priorisation des sujets, automatisation du planning)\n• Mise en place d'indicateurs d'activités\n• Automatisation fichier de coordination des arrêtés trimestriels\n• Recenser et suivre les dysfonctionnements ou les anomalies chez BNP PARIBAS CARDIF ou chez le délégataire,\nPour réaliser votre mission, vous agissez en interaction avec les services de BNPP Cardif suivants :\n• tous services de la Direction de Gestion d'actifs,\n• la Direction Financière (principalement Comptabilité, Contrôle de gestion)\n• les MOA et IT des métiers clients internes\nLe rôle de notre équipe est d'être le facilitateur entre divers départements. Ainsi, lors de votre mission, vous gagnerez en transversalité (Actifs, Comptabilité, Finance, etc) interne CARDIF, mais également vis-à-vis de nos prestataires externes (BP2S CPI, Réconciliation, OTC, Valorisation, etc).\nCe sera également l'occasion pour vous de prendre pleinement part à la construction d'indicateurs de contrôles pour l'équipe mais également pour les prestations déléguées.\nLe poste est situé à Nanterre, à 15 minutes du RER A - Rueil Malmaison.\nVous rejoindrez l'équipe Relation Prestataires et Partenaires, au sein du Département de Gestion d'Actifs - Middle Office.\nNos missions s'articulent entre les activités liées à la gestion, mais aussi celles liées aux arrêtés comptables car notre principale délégation est l'activité de Comptabilité Auxiliaire à BP2S.\nVous justifiez d'une expérience de minimum 2 ans en lien avec la gestion d'actifs (back ou middle office, analyste financier, juriste ou gestion des risques liés aux activités de marché financiers, etc) / ou comptabilité d'actifs (contrôle de gestion, finance, compta actifs).\nAinsi qu'une expérience de gestion relation délégataires dans le secteur assurance.\nNiveau d'anglais : courant (échanges professionnels avec nos filiales étrangères)\nVous connaissez les actifs financiers, leurs domaines et leurs langages techniques,\nVous savez piloter et vous maîtrisez les risques\nVous savez accompagner les clients internes et externes face aux changements,\nVous respectez et comprenez les processus de gestion de la comptabilité,\nEnfin vous menez les contrôles nécessaires lors de la contractualisation de prestation,\nVotre esprit de synthèse, vos qualités de communication orale et écrite et votre capacité à rendre compte vous permettront de remplir pleinement vos missions. Votre capacité d'adaptation et de collaboration finiront par nous convaincre\nRéférence : RHG20C_IFS_ASSU_08\nJob ID: RHG20C_IFS_ASSU_08 fNBBHuRtuHHFSdQL


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Horoscope du Gémeaux pour aujourd'hui !\nQue vous réserve l'horoscope du jour pour le signe astrologique du Gémeaux, sur le thème de l'amour, travail, vie sociale, familles, santé et argent ? Notre partenaire vous propose chaque jour un horoscope du jour différent pour chaque signe du zodiaque. Découvrez ce que les astres vous prédisent au fil de la journée avec l'horoscope du Gémeaux. N'hésitez pas de revenir chaque jour pour consulter les nouvelles prédictions des astres sur l'horoscope quotidien du Gémeaux et ceci en direct ! Nos experts travaillent d'arraches pieds pour vous offrir cet horoscope gratuit.\nLa personnalité de l'horoscope du jour du Gémeaux\nQuelle est la personnalité du signe pour l'horoscope du jour du Gémeaux ? Nos experts vous ont rédigé les traits de personnalités et les caractéristiques de l'horoscope du Gémeaux. À vous de voir si vous vous y retrouvez ou pas ! Quoi qu'il en soit, des voyants professionnels ont traités ensembles les caractéristiques du signe astrologique du Gémeaux pour tirer au mieux votre profil et votre personnalité. Alors après une bonne lecture de votre horoscope du jour, découvrez ci-dessous ce que nos experts ont tiré en conclusion pour vous.\nEt pour continuer votre horoscope du Gémeaux !\nPour continuer la lecture de votre horoscope du Gémeaux, nous vous proposons le secret du bonheur pour le signe astrologique du Gémeaux. Nous avons travaillé pour vous décrire les vrais secrets pour acquérir les clés du bonheur suivant votre signe du zodiaque.\nClin d'oeil pour le signe du Gémeaux\nPour le signe du Gémeaux, ne soyez pas excessif dans vos jugements, et montrez-vous sincère dans vos propos.


➺ UDeaD ©\nUne communauté...Votre communauté ! Une radio et de la musique en permanence. Un staff à votre écoute. Un serveur qui évolue grâce à vous ! C'est ici que notre communauté se rejoint pour discuter.\nYAGTutoFrancaisQuébecoisCréation de serveurmodérationbotaidehelp


ShBarcelona - Appartement meublé à louer dans la Ciutat Vella.\nAppartement lumineux y rénové à louer dans le Born\nREF: T10928-2 file_copy Copier le lien\nGrand appartement dans un célèbre quartier, en centre-ville\nAppartement à louer meublé et équipé dans le célèbre quartier du Born, dans la Ciutat Vella, à Barcelone.\nCet appartement rénové dispose de deux chambres, une double et une individuelle ainsi que leurs armoires respectives, un salon lumineux et spacieux, une salle de bain avec douche, une cuisine américaine moderne et les ustensiles de cuisine pour un plus grand confort. De plus, il dispose d'un excellent équipement pour rendre votre séjour encore plus agréable, tel que la climatisation, le chauffage, Internet, la machine à laver et le séchoir. Vous trouverez de grandes fenêtres dans tout l'appartement, ce qui vous donnera plus de lumière.\nCet appartement spacieux et magnifique est situé dans le quartier réputé d'El Born, dans le district de Ciutat Vella, au cœur de Ciudad Condal. Vous y trouverez tous les services de base comme des restaurants, des bars à tapas principalement, des supermarchés, des pharmacies; en plus d'une vie nocturne active. Il est parfaitement situé, à proximité du musée Picasso et du musée du chocolat, à quelques minutes de marche de la Via Laietana. Il est également très bien relié au centre-ville et si vous souhaitez accéder aux environs et visiter Barcelone, vous pouvez le faire en transport en commun, grâce à la station de métro la plus proche Jaume I, ainsi que plusieurs lignes de bus.


Notre recette de Tourte végétarienne | Natrel | Natrel\nCette tourte regorge de légumes et de lentilles rouges à forte teneur en fibres et en protéines. La garniture de pâte biscuitée est une alternative délicieuse et légère à la croûte de pâte feuilletée traditionnelle.\n1 oignon jaune de grosseur moyenne, haché\n2 gros poireaux, hachés (parties blanche et vert pâle seulement)\n1 tasse de champignons Portobello tranchés\n2 petites pommes de terre rouges, hachées\n2 c. à table de farine (tout usage ou de blé entier)\n½ tasse de lentilles rouges non cuites\n1 ½ tasse de lait Natrel Finement filtré 3,25 %\n2 c. à soupe de persil frais, haché (facultatif)\n2 ¼ tasses de farine d’épeautre à grains entiers ou de farine de blé entier\n½ tasse de beurre non salé froid coupé en cubes\n¾ t. de lait Natrel Finement filtré 3,25 %\nVous pouvez préparer les biscuits la veille en vous arrêtant à la toute dernière étape. Il suffira de les placer sur une plaque recouverte de papier sulfurisé et de les conserver au congélateur. Au moment de les faire cuire, il suffit de les disposer sur le dessus de la tourte et d’enfourner.\nLes lentilles fournissent un apport en fibres et en protéines, et grâce à leur capacité à absorber les liquides, elles contribuent à rendre ce plat réconfortant et nourrissant.\nDans un fait-tout ou dans une casserole à fond épais, faire fondre le beurre à feu moyen doux. Ajouter les oignons, les poireaux et les carottes et cuire jusqu’à ce que les oignons deviennent translucides, environ 3 minutes.\nAjouter l’ail, les pommes de terre et les champignons hachés. Saler et poivrer. Cuire 5 minutes de plus en mélangeant de temps en temps, jusqu’à ce que les champignons soient plus petits et plus mous.\nSaupoudrer les légumes de farine et remuer pour bien les enrober. Sans cesser de remuer, ajouter les lentilles, le bouillon et le lait, jusqu’à obtenir un mélange lisse. Couvrir et cuire jusqu’à ce que les lentilles soient tendres, environ 10 à 12 minutes.\nEnlever la casserole du feu et incorporer les pois et le persil frais. Verser dans un plat de cuisson au four de 9x13 po.\nCombiner le lait et le jus de citron. Réserver.\nDans un grand bol, mélanger la farine, le sucre, la poudre à lever, le sel et le bicarbonate de soude.\nÀ l’aide d’un coupe-pâte ou avec les mains, travailler le beurre avec la farine jusqu’à obtention d’un mélange grossier et jusqu’à ce que les morceaux de beurre soient de la grosseur d’un pois.\nVerser le mélange de lait sur les ingrédients secs et mélanger avec une cuillère de bois ou une spatule en silicone. Une fois l’obtention d’une pâte grossière, former une boule à la main.\nÉtendre la pâte sur une surface légèrement enfarinée et la pétrir avec les mains jusqu’à lui donner une épaisseur d’environ 1/2 po. À l’aide d’un emporte-pièce rond (ou une boîte de conserve ou un verre propre), tailler 8 cercles dans la pâte. Il faudra peut-être reformer les morceaux de pâte restants.\nPlacer les cercles de pâte sur la farce de légumes. Cuire au four préchauffé pendant 30 minutes ou jusqu’à ce que les biscuits soient dorés et que le dessous ne soit plus pâteux.\nCuisson : 2 min environ\nSirop à café à la vanille


Recette paupiettes de poulet aux pistaches - Marie Claire\npaupiettes de poulet aux pistaches, paupiettes, pistaches non salées, poulet, plat\n4 escalopes de poulet 1 morceau de crépine 100 g de pistaches non salées décortiquées 40 g de pignons 2 cuil. à soupe de persil ciselé (surgelé) 2 cuil. à soupe de crème épaisse 30 g de beurre 2 cuil. à soupe de vinaigre balsamique sel poivre moulin\nPréparez la farce : concassez les pistaches, mélangez-les dans une jatte avec le persil, les poignons, la crème, sel et poivre. Rincez la crépine, étalez-la sur un torchon et coupez-la en 4 carrés. Ouvrez les escalopes en deux dans l’épaisseur sans séparer les morceaux. Répartissez la farce en leur centre, roulez sans serrer puis emballez chaque paupiette dans de la crépine. Dans une sauteuse, faites dorer les paupiettes au beurre 5 min à feu vif, de tous côtes. Baissez le feu, salez, poivrez, couvrez et laissez mijoter 20 min. Sortez les paupiettes, gardez-les au chaud. Déglacez la sauteuse avec le vinaigre en grattant les sucs de cuisson. Versez ce jus sur les paupiettes et servez avec du mesclun.\nLa soupe aux paupiettes de chouPaupiettes de porc au jambon de BayonnePaupiettes aux deux volaillesPaupiettes de filet mignon au chorizoPaupiettes de boeuf farcies au veauBrioche de veau à la bourguignonne 17e prixEscalopes de porc ficeléesPaupiettes de porcPaupiettes de volaille, jus corséPaupiettes au chevreauPaupiettes de veau à la purée de thonPaupiettes de chou à la volaillePaupiettes de jambonPaupiettes de bœuf à la marseillaisePaupiettes de porc aux lazagnesPaupiettes de bœuf cidrebec curnonskyPaupiettes de moutonPaupiettes de filet mignon de porc au chorizoPaupiettes de bœuf au lardPaupiettes de volaille au canardJambon en paupiettes à la Strasbourgeoise (pièce de buffet) Jambon en paupiettes à la gelée (pièce de buffet) Paupiettes farcies au maïsAlouette sans têtes (paupiettes de bœuf)Les paupiettes à la provençalePaupiettes aux feuilles de blette et au roquefortBoulettes de viande à la montagnardeAlouettes sans têtes (paupiettes de bœuf)Paupiettes de bœufPigeonneau en paupiette de chou vertPaupiettes d'agneau à la menthePaupiettes de poulet aux pruneauxAlouettes sans tête (paupiettes de bœuf)Paupiettes de bœuf à la lorrainePaupiettes de volaille à la mozzarelle\nRecette salade de betteraves mimosa