Édifice du bureau municipal\nResponsable : Johanne Frappier\nProchaine rotation de livre\nResponsable : Joelle Lepage au téléphone : 418 779-2421\n(Les inscriptions sont gratuites)\nCentre d'accès communautaire à l'informatique (CACI)\nPour d'autres possibilités d'heures, faire la demande aux responsables.\nLa cuisine collective, c’est plus que de la cuisine. Elle permet de :\nSylvie Gagnon : 418-779-2333\nJournée de cuisine\nLe local de la cuisine collective est situé au 15 rue Principale Ouest (Centre des Loisirs).\nCuisine collective du haut pays.pdf\nPolitique de développement durable.pdf\nFamille et Ainée\nPolitique Familles & des Ainés\nNous sommes à notre première année pour le jardin communautaire et nous sommes heureux de constater la réussite extraordinaire de notre récolte. 13 terrains sur 15 ont été jardinés. Pour ceux et celles qui désirent avoir un terrain pour l’été prochain en faire la demande avant le 01 avril, contacter Nadia au bureau municipal.\nLocation du gymnase : coût de la location, 120.00$ par jour.\nPour réservations, contacter Nadia ou Joëlle, aux heures du bureau municipal, 418.779.2421\nMatières recyclables + Ordures domestiques\nLe calendrier version PDF\nVeuillez noter que vos bacs devront être placés la veille de la cueillette\nÀ DÉPOSER DANS LE BAC BLEU (RECYCLAGE)\nJournaux, circulaires, catalogues, revues, annuaires, papier blanc et de couleur, de bureau, enveloppes, boîtes de céréales, de biscuits, cartons d’œufs, boîtes de carton, sacs bruns, sacs à cadeaux.\nContenants de produits alimentaires (margarine, yogourt), Contenants de produits cosmétiques (shampooing, crème), Contenants de produits d’entretien (eau de javel, savon), Sacs de plastique d’épicerie et de magasin, sacs de lait et de produits alimentaires.(Faire un sac de sacs), plastique d’enrobage pour foin exempt de fumier (ballots de moins de 25 kg), polythène non souillé, contenant qui possède le logo de récupération avec les numéros suivants à l’intérieur: 1, 2, 4, 5 ou 7 (tous les plastiques (1 à 7).\nBouteilles, pots et contenants de tous formats et couleurs, métal, boîtes de conserves (laisser les étiquettes et déposer le couvercle de métal dans le fond), Assiettes et canettes d’aluminium, tôles, casseroles, couvercles et bouchons métalliques.\nContenants de lait, de jus et de vin. Pour une question d’hygiène, il est demandé de rincer tous les contenants.\nDISPOSITION ET COMPOSITION DES ENCOMBRANTS\nVeuillez déposer vos encombrants la veille ou avant 6 heures le matin.\nAfin de permettre à la pince de prendre facilement les bacs de collecte des ordures ménagères et de collecte des matières recyclables, nous vous prions de respecter les consignes suivantes:\nApprocher les bacs sur le bord immédiat de la rue ou du chemin;\nSi vous disposez de 2 bacs et plus, laisser un écart de 30 cm (1 pied) entre chaque bac;\nÉloigner le bac d'une clôture, d'un mur ou autres.\nNous recommandons d’adopter le compostage.\nEntreprise Forestière Jacques Brillant Inc\nÉpicerie, casse-croute, essence et garage d'entretien mécanique\nS.E.R.N. (Société d'exploitation des ressources de la Neigette)\nFermes des marées\nRoute des Monts Notre Dame\nClub Sportif Populaire du bas-St-Laurent\nCorporation Touristique du Canyon des Portes de l'Enfer\nComité du CCU\nHoraire de l’inspecteur en urbanisme\nL'inspecteur en bâtiments et en envirement a la responsabilité d'émettre les permis et certificats requis pour les différents travaux de construction et de rénovation sur le territoire de La Trinité-des-Monts\nAvant d'entreprendre des travaux de construction ou de rénovation, le propriétaire doit vérifier si un permis ou certificat est requis. Pour ce, il doit rencontrer l'inspecteur en urbanisme de la Municipalité afin de vérifier la conformité des travaux avec les règlements d'urbanisme et faire la demande de permis.\nCertains secteurs sont assujettis à des règlements particuliers. Dans ce cas, l'analyse d'une demande de permis est soumise au comité consultatif d'urbanisme (CCU) et au conseil municipal pour approbation avant que l'inspecteur puisse émettre le permis. Il faut donc tenir compte de ces procédures dans l'élaboration de son projet.\nPour information contacter: Jean-Philippe Chabot, Inspecteur en urbanisme\nTéléphone : 418.779.2421, Télécopieur : 418.779.2454, Courriel: inspection@mrc-rn.ca\nFormulaire pour une demande de certificat et de permits\nPRINCIPAUX TRAVAUX NÉCESSITANT UN PERMIS\nAgrandissement ou rénovation d'un bâtiment\nDémolition ou déménagement d'un bâtiment\nInstallation ou modification d'une enseigne\nConstruction d'un mur de soutènement\nInstallation d'un usage temporaire\nChangement d'usage d'un immeuble\nInstallation d'une haie ou d'un muret\nInstallation d'une piscine creusée ou hors terre\nInstallation ou remplacement d'un système d'évacuation et de traitement des eaux usées\nInstallation ou remplacement d'un puits d'alimentation en eau potable\nAménagement paysager : déblai, remblai, stationnement, abattage ou plantation d'arbre\nCommité du CCU\nLe CCU est un comité formé pour analyser les demandes de dérogation mineure et par la suite soumettre les demandes accompagnées des recommandations au conseil municipal afin que celui-ci prenne une décision finale.\nHoraire de l'inspecteur\nTous les lundis jusqu'au début de janvier 2017\nOuvertures Du lundi au jeudi de 8h00 à 12h00 et de 13h00 à 17h00.\nQc, G0K 1B0


Creer Un Potager - 28 images - Cr 233 Er Un Potager, Le Potager En Carr 233 S Utilis 233 Comme Outil P 233 Dagogique Pour, Infoslumi 232 Re Jardin Potager Comment Le Cr 233 Er Et L, Cr 233 Ation D Un Potager En Carr 233, Comment R 233 Ussir 224 Cultiver Jardin Potager En S Amusant\nBonjour Reader Article-blog.info, vous �tes Rechercher un article sur Creer Un Potager? Voici quelques conseils pour vous: Lorsque vous discuter de la salle, il peut temps nous discutons sur les propri�t�s que nous allons donner dans ce post � propos de Creer Un Potager. La cl� pour cr�er un facile Accueil minimaliste design est de fournir des propri�t�s au go�t.\nSuffisante comprend plusieurs points importants, en particulier le nombre de meubles qui est put dans la maison et la taille des meubles dans la maison. Pour le nombre de meubles, vous devriez acheter assez de meubles sans ajouter de meubles qui n'est pas si important que le bureau is trop grand. augmentation Profitez pleinement de la fonction des meubles sans exag�rer sa taille et a effectu� votre Creer Un Potager.\nLa couleur a un diff�rent sentiments de sorte que vous pouvez adapter � votre style dans la couleur. une propri�t� dans une base, simples id�es de conception de maison minimaliste pour Creer Un Potager, une propri�t� qui fait une impression minimaliste devient plus souhaitable. Cette propri�t� est une image. Le miroir donn� mieux que la taille devient plus grand.\nPar exemple, vous pouvez enrober la porte avec une image soit la porte de la classeur ou la porte de la maison. La donne une dimension sur une maison de sorte que votre maison aura l'air plus spacieuse. Utilisation d un qui a une taille de miroir plus grande, les r�sultats dimensionnels obtenus � partir de la populaire de Creer Un Potager. De telles impacts fournissent �galement pour une personne et ne provoquent pas de stress en raison de l'espace �troit bien s�r. Donner assez de miroir dans la chambre d�tendez-vous comme une chambre ou une salle de bains.


L’OPEM clôture ses colonies de vacances - ALBAYANE\n29 août, 2017 11:09\nL’OPEM clôture ses colonies de vacances\n29 août, 2017 - 11:09\nLe rideau est tombé, dimanche 27 août, sur les colonies de vacances organisées par l’Organisation des Pionniers-Enfants du Maroc. Chants, danses, chorégraphies, pièces de théâtre…ont marqué la cérémonie de clôture qui s’est déroulée au cœur de la forêt de Harhoura à Rabat, en présence du secrétaire général du PPS, Mohamed Nabil Benabdallah.\nCette année, pas moins de 3.000 enfants ont participé à l’événement qui a duré 11 jours. Placé sous le thème : «Colonie de vacance, un espace d’éducation et d’innovation», cette 5e édition s’est déroulée en 5 étapes dans différentes villes du Maroc dont Agadir, Saadia et Essaouira. Elle a surtout été marquée par l’organisation d’une colonie de vacances internationale au profit d’enfants venus d’une dizaine de pays, notamment la Côte d’Ivoire, le Cameroun, la Lybie et l’Irak. «La participation d’estivants étrangers s’inscrit dans le cadre de la nouvelle politique migratoire du Maroc», indique Naoufal Hrich, directeur de cette colonie.\nDe son côté, Rachid Roukbane, président de l’OPEM, s’est félicité du succès de cette première expérience qui a permis aux jeunes campeurs de découvrir les valeurs et richesses du continent africain et de développer chez eux un sentiment d’appartenance. Selon lui, cette édition s’est également distinguée par l’organisation de colonies en faveurs d’enfants issus du milieu rural. En matière d’organisation, Roukbane attribue le succès de l’édition 2017 à l’ouverture de bureaux régionaux pour gérer les colonies de vacances. L’objectif étant de consolider davantage cette approche régionale.\nLe président de l’OPEM relève toutefois une série de difficultés, résultant principalement du programme national de colonies de vacances, mis en place par le ministère de la Jeunesse. Le président de l’OPEM regrette l’annulation de plusieurs espaces qui devaient accueillir les estivants. Le programme a également revu à la baisse le nombre de participants. Roukbane pointe aussi la répartition des espaces dont certains ont accueilli plusieurs associations en même temps.\nPis encore, des défaillances ont été constatées en matière de restauration. Alors que le ministère de la Jeunesse a prévu un budget de 25 dirhams uniquement pour l’alimentation des estivants, des prestataires de restauration ont remporté le marché avec une offre de 22 dirhams, incluant également le coût de la main d’œuvre, des équipements et les bénéfices de l’entreprise. «Ce qui réduit le budget prévu pour l’alimentation de chaque enfant», déplore Rachid Roukbane. Pour lui, c’est la règle du «mieux-disant» qui doit prévaloir quand le service de restauration est confié à un prestataire et non pas à l’association.\nD’autres difficultés ont été rencontrées au niveau du transport. Cette année, l’ONCF a refusé de s’arrêter dans les petites gares comme celles de Guercif et de Taourirt. Par conséquent, les enfants en provenance de ces deux villes ont été contraints à parcourir un trajet plus long, en se déplaçant à la gare de Taza pour rejoindre la colonie de vacances organisée à Saîdia.\nÉtiquettes Agadir, Guercif et de Taourirt, L’OPEM clôture ses colonies de vacances, Naoufal Hrich, Rachid Roukbane, Saadia et Essaouira


parcours Histoire, théorie et critique de l'architecture - Université de Rennes 2 - Catalogue des formations\nMaster mention Histoire de l'artparcours Histoire, théorie et critique de l'architecture\nLe parcours Histoire, théorie et critique de l’architecture (HTCA), offre en Master 2 une formation approfondie et spécifique à la recherche en histoire de l’architecture, en prenant appui sur la richesse des spécialisations des enseignants-chercheurs de l’équipe pédagogique et sur l’actualité internationale de la recherche. L’École nationale supérieure d’architecture de Bretagne y est associée.\nLa création du parcours HTCA (Histoire, Théories, Critique de l'architecture) répond à une demande croissante de spécialisation en recherche des Écoles nationales supérieures d’architecture (ENSAs). Une formation associant un département d’Histoire de l’art de l’Université et une ENSA était jusqu’ici absente du Grand Ouest.\nLe parcours HTCA vient également poursuivre et compléter la formation en histoire de l’architecture du Master Histoire de l’art en M1, et en diversifier les axes d’enseignement.\nLe parcours HTCA vise à offrir aux étudiants, notamment d’Histoire de l’art désireux de se spécialiser en architecture, aux étudiants en architecture et aux architectes diplômés ADE, un vaste spectre de connaissances et d’approches scientifiques dans les domaines de l’histoire de l’architecture et de la ville.\nL’histoire de l’architecture entretient d’étroites relations avec l’histoire de l’art mais présente des spécificités tant thématiques que méthodologiques ; elle a forgé des instruments de recherche qui lui sont propres. Aussi le parcours HTCA forme-t-il les étudiants aux méthodes spécifiques à l’histoire de l’architecture, afin qu’ils puissent mener à bien un véritable projet de recherche (Mémoire de Master 2) en prise avec l’actualité de la recherche dans les tous domaines de l’histoire de l’architecture et de la ville (y compris ceux des patrimoines), et préparer, le cas échéant, un projet doctoral. Il vise à leur apporter des compétences multiples : d’une part, celles nécessaires à la recherche scientifique sur les objets, discours et représentations de l’architecture, dans le cas d’une poursuite d’études en doctorat ; d’autre part, les instruments et connaissances historiques qu’exigent les différents « métiers de l’architecture », de l’édition et de la presse architecturale, ou encore les métiers du patrimoine et des musées. Spécifiquement aux étudiants-architectes, ce master peut offrir un solide approfondissement des connaissances historiques, que réclame, aujourd’hui, toute intervention architecturale dans l’existant.\nLa formation est fondée sur la pluralité et la complémentarité des compétences et approches pédagogiques (enseignants de l’Université et des Écoles nationales d’architecture).\nLa formation vise, d'une manière générale, à l’acquisition de connaissances et de méthodes de travail permettant l’analyse et la compréhension de l'architecture et du patrimoine, selon une double dimension : historique et critique. Les étudiants architectes trouveront dans ce parcours une formation intensifiée à la recherche qui leur permettra d’élaborer, le cas échéant, un projet doctoral ; les étudiants issus d’un parcours universitaire trouveront une spécialisation dans les thèmes et méthodes liés au domaine de recherche « architecture », amorcées en première année de Master mais ici déployées suivant des compétences et des domaines d’investigation multiples.\nLe parcours HTCA dote les étudiants de capacités à la recherche et à l'analyse critique de sources (archives, sources publiées, documents graphiques) ; à la connaissance de la discipline et état de l'art ; à la connaissance des champs de recherche actuels ainsi que des nouveaux objets de la recherche ; à la maîtrise d'une méthodologie en histoire et théorie de l'architecture et de la ville.\n- Au semestre 9, l’UEF développe une solide approche théorique déclinée dans deux cours magistraux (dont l’un au choix) problématisés (par ex. réflexion sur la discipline Histoire de l’architecture ; histoire des représentations, art et société, patrimonialisation).\n- L’essentiel des enseignements du Master (UES) est tourné vers l’apprentissage et l’approfondissement de la recherche (2 séminaires dont un au choix aux semestres 9 et 10, 1 seul séminaire pour les bi-cursus), à la méthodologie et au travail personnel de recherche et de rédaction du mémoire (TD, semestres 9 et 10).\n- La diversification et l’approfondissement des connaissances en matière d’architecture est apportée aux étudiants, à l’exception des étudiants-architectes en bi-diplomation, par le choix d’un cours dispensé à l’ENSAB et d’un cours portant sur le patrimoine (cours mutualisé avec le parcours REPAT).\nLes étudiants en bi-diplomation à l’École nationale supérieure d’architecture de Bretagne effectuent le Master sur 3 semestres (remise du mémoire de Master 2 en semestre 11) et sont dispensés de plusieurs enseignements (le séminaire au choix de l’UES 2 et l’UES 3 aux 2 semestres, l’UES 4 au 1er semestre).\n- Aux titulaires d’un diplôme d’architecte ADE, d’un diplôme des Écoles d’art.\n- Dans le cadre d’un double-cursus se déroulant à l’École nationale supérieure d’architecture de Bretagne, aux étudiants en architecture ayant validé leur 4e année d’études.\n- À tout étudiant titulaire d’un Master 1 en Histoire de l’art ou d’une autre mention (Droit, Sciences politiques, Humanités, Histoire, Géographie et Aménagement, Arts plastiques), d’un diplôme de l'École du Louvre.\nPour tous les candidats, l’accès au Master 2 Histoire, théories et critique de l’architecture (HTCA) se fait sur projet de recherche pour le mémoire de Master 2, pour lequel il est conseillé d’avoir pris contact avec un enseignant du Département d’Histoire de l’art.\nLes débouchés sont soit la poursuite d’études en Doctorat d’Histoire de l’architecture, soit l’accès à différents métiers :\nLe Parcours Histoire, Théories, Critique de l’architecture forme historiens de l’art et architectes aux métiers de la recherche et de l’enseignement (Universités, ENSAs, Écoles d’art, écoles d’architecture intérieure et de collaborateurs d’architecte).\nIl permet l’acquisition de compétences nécessaires dans les métiers suivants : commissaire d’exposition, médiateur de l’architecture (collectivités territoriales, musées et centres d’expositions), presse architecturale et culturelle, édition, métiers de la documentation, conservateur du patrimoine ou assistant de conservation, chargé d’études (DRAC, Inventaire, centres d’expositions, agences d’urbanisme et d’architecture).\nEmail : helene.janniere @ univ-rennes2.fr (helene.janniere @ univ-rennes2.fr)\nEnseignante responsable bi-cursus ENSAB\nEmail : carmen.popescu @ rennes.archi.fr (carmen.popescu @ rennes.archi.fr)


La soutane contre le tablier (Eglise catholique vs. franc-maçonnerie)\nPetit florilège des déclarations des souverains pontifes\n(source : news:fr.soc.religion, auteur Marc Bonnaud)\nVehementer nos, Pie X (pape de 1903 à 1914) :\n(source : Osservatore Romano. Traduction : La documentation catholique, 5 mai 1985)\nLe 26 novembre 1983, la Congrégation pour la Doctrine de la foi publiait une déclaration sur les associations maçonniques. Un peu plus d'un an après sa publication, il peut être utile d'éclaircir brièvement la signification de ce document.\nDepuis que l'Église a commencé à se prononcer à l'égard de la franc-maçonnerie, son jugement négatif s'est inspiré de multiples raisons, pratiques et doctrinales. Elle a jugé que la franc-maçonnerie était non seulement responsable d'exercer une activité subversive à son égard mais, depuis les premiers documents pontificaux en la matière et en particulier dans l'encyclique Humanum genus de Léon XIII (20 avril 1884), le magistère de l'Église a dénoncé dans la franc-maçonnerie des idées philosophiques et des conceptions morales opposées à la doctrine catholique. Pour Léon XIII, elles se ramenaient essentiellement à un naturalisme rationaliste, inspirateur de ses plans et de ses activités contre l'Église.\nDans sa lettre au peuple italien Custodi (8 décembre 1892), il écrivait : « Rappelons-nous que le christianisme et la franc-maçonnerie sont essentiellement inconciliables, de sorte que s'inscrire à l'une signifie se séparer de l'autre ». On ne pouvait cependant négliger de prendre en considération les positions de la franc-maçonnerie, du point de vue doctrinal, quand, dans les années 1970-1980, la S. Congrégation était en correspondance avec quelques Conférences épiscopales particulièrement intéressées par ce problème, en raison du dialogue que des personnalités catholiques avaient entrepris avec des représentants de quelques loges qui se déclaraient non hostiles et même favorables à l'Église. Désormais, une étude très approfondie a conduit la S. Congrégation pour la Doctrine de la foi (SCDF) à confirmer sa conviction de l'incompatibilité fondamentale entre les principes de la franc-maçonnerie et ceux de la foi chrétienne. Faisant donc abstraction de la considération de l'attitude pratique des diverses loges, de leur hostilité ou non à l'égard de l'Église, la SCDF, par sa déclaration du 26 novembre 1983, a voulu se placer au niveau le plus profond et par ailleurs essentiel du problème : c'est-à-dire sur le plan de l'incompatibilité des principes, ce qui veut dire sur le plan de la foi et de ses exigences morales. De ce point de vue doctrinal, en continuité du reste avec la position traditionnelle de l'Église, comme en témoignent les documents de Léon XIII cités ci-dessus, il découle de nécessaires conséquences pratiques qui sont valables pour tous les fidèles qui seraient éventuellement inscrits à la franc-maçonnerie.\nCependant, à propos de l'affirmation de l'incompatibilité des principes, on objecte maintenant ici ou là que la franc-maçonnerie retiendrait comme essentiel le fait, précisément, de n'imposer aucun « principe », dans le sens d'une position philosophique ou religieuse qui lierait tous ses adhérents, mais viserait plutôt à rassembler, au-delà des frontières des diverses religions et visions du monde, des hommes de bonne volonté, sur la base de valeurs humanistes compréhensibles et acceptables par tous. La franc-maçonnerie constituerait un élément de cohésion pour tous ceux qui croient en l'Architecte de l'univers et qui se sentent engagés à l'égard de ces orientations morales fondamentales qui sont définies, par exemple, dans le Décalogue; elle n'éloignerait personne de sa religion mais constituerait au contraire une incitation à y adhérer davantage.\nOn ne peut discuter ici les multiples problèmes .historiques et philosophiques qui se cachent sous de telles affirmations. Que l'Église catholique, elle aussi, pousse dans le sens d'une collaboration de tous les hommes de bonne volonté, il n'est pas nécessaire, certainement, de le souligner après le Concile Vatican II. Le fait d'adhérer à la franc-maçonnerie va toutefois et sans aucun doute au-delà de cette légitime collaboration et a une signification bien plus considérable et déterminante.\nAvant tout, il faut rappeler que la communauté des « maçons libres » et ses obligations morales se présentent comme un système progressif de symboles qui engage profondément. La discipline rigoureuse de l'arcane qui y domine renforce encore le poids de l'interaction des signes et des idées. Par-dessus tout, le climat de secret comporte pour les inscrits le risque de devenir des instruments de stratégies qu'ils ignorent. Même si l'on affirme que le relativisme n'est pas pris comme un dogme, on propose cependant en fait une conception symbolique relativiste ; aussi le caractère relativisant d'une telle communauté morale et rituelle, loin de pouvoir être éliminé, se révèle au contraire déterminant. Dans un tel contexte, les diverses communautés religieuses auxquelles appartiennent les membres des loges ne peuvent être considérées que comme de simples institutionnalisations d'une vérité plus large et insaisissable. La valeur de cette institutionnalisation apparaît donc inévitablement relative par rapport à cette vérité plus large qui, par contre, se manifeste plutôt dans la communauté de la bonne volonté, c'est-à-dire dans la fraternité maçonnique. Pour un chrétien catholique, toutefois, il n'est pas possible de vivre sa relation avec Dieu selon une double modalité, c'est-à-dire en la scindant en une forme humanitaire supraconfessionnelle et une forme intérieure chrétienne. Il ne peut entretenir deux sortes de relations avec Dieu, ni exprimer son rapport au Créateur à travers des formes symboliques de deux sortes. Cela serait quelque chose de tout à fait différent de cette collaboration, qui pour lui est évidente, avec tous ceux qui sont engagés dans l'accomplissement du bien, même si c'est à partir de principes différents. Par ailleurs, un chrétien catholique ne peut pas, en même temps, participer à la pleine communion de la fraternité chrétienne et, d'autre part, regarder son frère chrétien, à partir de la perspective maçonnique, comme un « profane ». Même dans le cas où, comme on l'a dit, il n'y aurait pas d'obligation explicite de professer le relativisme comme doctrine, la force relativisante d'une telle fraternité, par sa logique intrinsèque même, a toutefois en elle-même la capacité de transformer la structure de l'acte de foi de manière si radicale qu'elle ne peut être acceptée par un chrétien « qui se soucie de sa foi » (Léon XIII).\nCe bouleversement dans la structure fondamentale de l'acte de foi s'accomplit de plus, le plus souvent, doucement et sans être perçu : la ferme adhésion à la vérité de Dieu révélée dans l'Église devient une simple appartenance à une institution considérée comme une forme particulière d'expression, à côté d'autres formes d'expression, plus ou moins également possibles et valables par ailleurs, de l'orientation de l'homme vers ce qui est éternel. La tentation d'aller dans cette direction est d'autant plus forte qu'elle correspond pleinement à certaines convictions qui prévalent dans la mentalité contemporaine. L'opinion que la vérité ne peut être connue est une caractéristique typique de notre époque et, en même temps, un élément essentiel de la crise générale qui l'affecte.\nEn considérant précisément tous ces éléments, la déclaration de la S. Congrégation, affirme que l'inscription aux associations maçonniques « demeure interdite par l'Église » et que les fidèles qui s'y inscrivent « sont en état de péché grave et ne peuvent pas accéder à la sainte communion ». Par cette dernière expression, la S. Congrégation indique aux fidèles qu'une telle inscription constitue objectivement un péché grave et, en précisant que ceux qui adhèrent à une association maçonnique ne peuvent pas accéder à la sainte communion, elle veut éclairer la conscience des fidèles sur une conséquence grave qu'ils doivent tirer de leur adhésion à une loge maçonnique. La S. Congrégation déclare enfin qu'il « n'appartient pas aux autorités ecclésiastiques locales de se prononcer sur la nature des associations maçonniques par un jugement qui impliquerait une dérogation à ce qui a été établi ci-dessus ». À ce propos, le texte se réfère aussi à la déclaration du 17 février 1981, qui réservait déjà au Siège apostolique tout jugement sur la nature de ces associations qui aurait impliqué des dérogations à la loi canonique alors en vigueur (canon 2335). De la même manière, le nouveau document publié par la SCDF, en novembre 1983, exprime des intentions identiques de réserve en ce qui concerne des jugements qui seraient divergents de celui formulé quant à l'incompatibilité des principes de la franc-maçonnerie avec la foi catholique, quant à la gravité de l'acte de s'inscrire à une loge et la conséquence qui en découle pour l'accès à la sainte communion. Cette disposition indique que, malgré la diversité qui peut subsister entre obédiences maçonniques, en particulier quant à leur attitude déclarée à l'égard de l'Église, le Siège apostolique trouve chez elles des principes communs qui demandent une même évaluation de la part de toutes les autorités ecclésiastiques.\nEn faisant cette déclaration, la SCDF n'a pas voulu méconnaître les efforts accomplis par ceux qui, avec l'autorisation requise de la part de ce dicastère, ont cherché à établir un dialogue avec des représentants de la franc-maçonnerie. Mais, du moment qu'existait la possibilité que se diffuse chez les fidèles l'opinion erronée que désormais l'adhésion à une loge maçonnique était permise, elle a pensé qu'il était de son devoir de leur faire connaître la pensée authentique de l'Église à ce propos et de les mettre en garde à l'égard d'une appartenance incompatible avec la foi catholique.\nSeul Jésus Christ est, de fait, le Maître de la Vérité, et c'est en lui seul que les chrétiens peuvent trouver la lumière et la force pour vivre selon le dessein de Dieu, en travaillant au vrai bien de leurs frères.


<< UFC TOGO >> Imprimer : (Togo-Présidentielles : Lettre de Jean-Pierre Fabre à la jeunesse togolaise|textebrut)]\nTogo-Présidentielles : Lettre de Jean-Pierre Fabre à la jeunesse togolaise\npar Jean-Pierre Fabre , le 23 février 2010\nMes chers petits frères, mes chers enfants,\nC’est à vous, que j’ai choisi de m’adresser au tout début de la campagne électorale qui s’ouvre maintenant, à vous chers jeunes de l’intérieur du pays et de la diaspora. Comme moi, vous suivez l’évolution du Togo et vous savez que le 4 mars prochain, le peuple togolais sera appelé une nouvelle fois à aller voter. Après les élections législatives du 14 octobre 2007, il s’agit cette fois de l’élection présidentielle. Il s’agit donc d’un rendez-vous capital, puisqu’il nous faudra élire le président qui conduira notre destinée pendant les 5 prochaines années.\nComme acteurs ou observateurs avertis de la vie politique togolaise, vous connaissez parfaitement les principaux enjeux de notre pays. Pendant presqu’un demi-siècle le Togo a connu une vie politique profondément marquée par des violences inouïes et beaucoup d’entre vous en ont en été les victimes innocentes. Beaucoup de familles pleurent à tout jamais des êtres chers, souvent des enfants dont le seul grief a été de revendiquer la liberté et la dignité pour le peuple togolais.\nSur le plan économique et social, notre pays a connu une véritable descente aux enfers et aujourd’hui, tous les pays de la sous-région, qui ont accepté franchement la marche inexorable vers la démocratie, ont pu engager toutes leurs énergies à la lutte contre les fléaux de la pauvreté et du sous-développement.\nChez nous, au Togo, tout reste à faire et nous devons construire, dans un délai très court, un pays réconcilié, uni et prospère dans un Etat de droit respectueux de la démocratie et des droits de l’homme. C’est l’objectif stratégique je vous propose pour sortir notre pays de la spirale des crises, des violences et des atteintes graves à la liberté et à la dignité du citoyen.\nAlors, mes chers petits frères, mes chers enfants, retenez bien ce que je vais vous dire et souvenez-vous de cela de temps en temps. Notre pays a été saccagé pendant de longues années et vous avez fait les frais d’une politique qui vous a souvent instrumentalisés dans des opérations stériles d’animation et de soutiens de complaisance. Vous avez été trompés et soudoyés par l’argent facile, par des miettes qu’on vous a jetées pour vous divertir, pour vous diviser et pour vous museler.\nOn vous a poursuivis et roué de coups : dans les rues, dans les quartiers, dans vos écoles et sur le campus. Beaucoup d’entre vous sont tombés dans la lutte pour la démocratie ou pour vos revendications légitimes. On vous a gavé de fausses images du bonheur, le bonheur par l’argent facile, le bonheur par la dénonciation de vos collègues, le bonheur par la drogue.\nAlors que depuis 1992 la constitution vous garantit la gratuité de l’école, vous êtes des milliers à n’avoir pas accès à l’école, vous êtes des milliers à sortir du système éducatif précocement et à retrouver la longue liste des déscolarisés et des sous-scolarisés. Vous êtes des milliers à tomber dans la cohorte des chômeurs sans avoir jamais connu le monde du travail.\nVous êtes des milliers à vous lancer dans les aventures périlleuses du départ à l’étranger, aventures qui se soldent souvent par la mort. Vous êtes des milliers de diplômés, contraints de passer périodiquement des concours sans avoir la garantie de recevoir les vrais résultats correspondants à vos mérites. Malgré ces traitements humiliants, dégradants et inhumains, vous êtes restés debout.\nAlors pour vous, mes chers jeunes, j’ai un niveau d’exigence de tout premier ordre.\nVous êtes en effet au cœur du projet de société et de la stratégie que je propose pour que notre pays marche à nouveau sur ses pieds. Et vous en êtes le fer de lance.\nJe refuse, en effet, que toute votre générosité et toutes les énergies dont vous débordez s’évanouissent, d’année en année, du fait d’une politique complètement désaxée et aberrante. De la maternelle à l’université, un programme intégré sera mis en place pour assurer le suivi non seulement de la scolarité, mais également après l’école.\nCe que je vous dis, je le ferai, car ce que je dis est fondé sur une très longue et attentive observation du système éducatif depuis des années. Et l’une des tares que je relève, c’est le fait que le système est totalement déconnecté des réalités géographique, démographique et de l’emploi de notre pays.\nJe ne ferai rien sans vous consulter, sans avoir au préalable recueilli votre avis et votre adhésion. Et j’ai bon espoir que je vous ferai partager ma passion pour le travail sérieux et bien fait, mon goût pour la rigueur et le mérite, mon mépris pour la médiocrité, la tricherie et les victoires faciles, dont certains ont trop tendance à se glorifier. Nous aurons l’occasion d’en parler, face à face.\nJe m’engage à offrir des formations ciblées aux jeunes qui ont quitté prématurément l’école et à ceux qui vivent actuellement en exil ainsi que ceux qui vivent dans des situations d’esclavage et d’exploitation insoutenables.\nA ceux qui poursuivent des formations pointues, nous offrirons un accompagnement adapté. Je veux que dans les cinq années qui viennent, le Togo retrouve sa place très flatteuse, de « quartier latin de l’Afrique ». Certains parmi vous ne le savent peut-être pas : dans les années 50 et 60, le Togo était considéré, avec le Bénin, comme « quartier latin de l’Afrique », c’est-à-dire comme pays fournisseurs de cerveaux pour toute l’Afrique francophone. Partout en Afrique, les Togolais étaient présents dans l’éducation, dans l’administration, dans l’économie, dans la culture, dans la santé, dans la justice, etc. Ces acquis ont été dilapidés par quarante années de tentative de nivellement par le bas.\nDans le Togo nouveau, très chers jeunes, vous participerez, à travers votre organe propre, libre et autonome, à la vie institutionnelle de la Nation. Un Grand Conseil des Jeunes (GCJ) siègera comme instance institutionnelle pour délibérer librement sur les lois de la République, pour réfléchir et formuler des propositions concrètes d’action dans tous les domaines de l’activité de notre pays : éducation, santé, culture, sport, hygiène et environnement.\nLe projet de société que je vous propose est le fruit d’une réflexion et d’une pratique qui ont été les miennes au cours des dernières décennies et auxquelles nombre d’entre vous ont participé. Vous pourrez trouver le texte intégral auprès de l’Union des forces de changement. Il se décline en trois axes stratégiques dont voici les grandes lignes.\n• Le développement humain qui vise la réalisation du bien-être de tous ;\n• Le développement solidaire et durable comme moyen pour le développement social et culturel ;\n• Les activités devant contribuer à l’établissement d’un environnement propice à un développement durable et partagé.\nL’heure du changement véritable a sonné. Vous pouvez compter sur moi comme je veux pouvoir compter sur vous.\nEnsemble, le 4 mars 2010, nous conduirons le mouvement d’espérance de notre peuple à la victoire.\nVive la jeunesse togolaise, Vive le TOGO,\n© Copyright Jean-Pierre Fabre\nLa revue de presse de l'UFC. Retrouvez cet article à l'adresse : http://www.ufctogo.com/article2266


Perfectionner son accent en anglais\nEtre capable de parler la langue anglaise est une chose, mais avoir un bon accent en est une autre. Mais il est à noter qu’il existe un moyen d’améliorer son accent en anglais grâce à la méthode Sound Sense. Découvrez les détails ci-après.\nLa méthode Sound Sense\nLe traitement du son pour réduire son accent anglais avec la méthode Sound Sense est une pédagogie innovante. Elle consiste à mettre l’accent sur la bonne prononciation, ou plus précisément sur la compétence phonologique. Elle permet le développement des compétences en communication orale, que ce soit pour la compréhension, l’expression ou l’accent.\nIl s’agit d’une stimulation auditive visant à ouvrir et habituer vos oreilles aux sons et rythmes de la langue anglaise. En même temps, ce procédé renforce les capacités cognitives fondamentales pour l’apprentissage, entre autres, l’attention et la mémorisation.\nLes différentes mises en œuvre de la méthode\nTrois moyens permettent d’accéder à la méthode Sound Sense. Il s’agit de « One to one présentiel » ou de « One to one visio ». Ces formations bénéficient de plusieurs outils de stimulation auditive dont la réalisation se fait à distance. Le template de formation est déterminé à partir des attentes de l’apprenant. Les attentes sont définies suite à une inteview effectuée sur l’apprenant, et chaque formation est établie en fonction de l’évaluation. Il s’agit d’une formation sur mesure qui permet d’optimiser le progrès et la réussite. Chaque cours peut être présentiel ou virtuel en fonction de la disponibilité et du choix des apprenants. Le protocole de cours varie en fonction du niveau aussi bien en termes de nombres d’heures, que de fréquence et de durée. La solution One to one en vision convient surtout pour les personnes qui n’ont pas le temps de se déplacer au centre de formation. Elle représente une solution économique privilégiant la technologie. Sinon, le coaching est un moyen qui vous est proposé pour vous assister de manière ponctuelle, et ce, en fonction de vos besoins.\nLes avantages de la méthode Sound Sens\nLa méthode Sound Sense permet d’optimiser le temps d’apprentissage, d’assimilation et de mémorisation. En privilégiant l’écoute, la mémorisation est plus profonde et durable, avec des résultats d’amélioration d’accent plus accentués. La pédagogie basée sur les neurosciences cognitives a toujours été un outil adéquat pour l’apprentissage des langues, d’où améliorer son accent en anglais avec la méthode Sound Sense est efficace.\nLes formations avec la méthode Sound Sense sont conçues pour être adaptées à chaque niveau et à chaque individu. Les formateurs sont des natifs certifiés, ce qui justifie l’amélioration de l’accent naturellement.\nEn résumé, avec un dispositif d’évaluation et de suivi performant, la méthode Sound Sense représente le meilleur moyen d’améliorer son accent en anglais. Il s’agit d’une formation pouvant être effectuée en salle ou à distance. Pour optimiser le résultat, il vous suffit de définir votre objectif, soit l’anglais britannique ou américain. La pratique se fait en respectant le rythme et l’intonation, notamment le son montant ou descendant.\nFormation22 mai 2017\nLes avantages de changer une serrure par un artisan professionnel\nMétiers11 février 2017\nFormation13 août 2017\nBons à savoir21 novembre 2016\nCertifications à avoir pour être qualifié déménageur professionnel\nMétiers18 août 2016\nTout savoir sur la formation capacité de transport


Coronavirus: une star d’Instagram pose en maillot de bain fabriqué à partir de masques de protection et provoque l’indignation (photo)\nPublié le mardi 24 Mars 2020 à 09h43\nC’est une blague qui n’a pas du tout fait rire dans cette période de crise du coronavirus. Samedi 21 mars, l’instagrammeuse russe Yulia Ushakova a posté une photo d’elle posant en maillot de bain. Jusque-là, rien d’anormal. Sauf qu’en y regardant de plus près, on remarque que celui-ci est fabriqué à partir de masques de protection.\nLa star de 29 ans ironise d’ailleurs en légende. « Je viens de commander ce maillot de bain tendance sur AliExpress. Les valves intégrées permettent à la peau de respirer mais, malheureusement, vous ne pouvez pas le porter pendant plus de deux heures. Je ne sais pas si c’est devenu un nouveau défi sur Instagram mais j’aime l’idée. Qu’en pensez-vous », écrit-elle.\nSi la jeune femme a récolté plus de 9.500 « j’aime » de la part de ses fans, elle a surtout vu une vague de commentaires négatifs de personnes indignés déferler sous sa photo. « Totalement stupide et irrespectueux envers tous les médecins et tous ceux qui souffrent », « Il y a un manque mondial de masques. C’est la pire blague que j’ai vue pendant ces horribles jours », « Au moment où ces masques peuvent sauver une vie, ce n’est pas la meilleure blague que vous pouvez faire »… sont autant de messages que l’on peut lire sous la photo.\nIl faut dire qu’à l’heure où le monde tente de lutter contre le coronavirus, les masques manquent cruellement dans les différentes institutions de soins qui sont en pénurie.\nCoronavirus backlash pour le modèle Instagram Yulia Ushakova alors qu’elle porte un maillot de bain fabriqué à partir de masques médicaux demandés


Badoo Champnétery : Site de rencontres gratuites\nSite de rencontres amoureuses pour les célibataires de Champnétery\nAu bénéfice de plus de 10 années d’expérience, le portail Badoo rassemble actuellement des millions d’utilisateurs à travers toute la France, notamment dans les environs de Champnétery. Les algorithmes très performants utilisés sur ce site permettent aux solitaires de Champnétery de vraies rencontres qui peuvent déboucher sur une relation épanouissante ou alors sur une simple amitié qui vous permettra de passer d’agréables soirées.\nPour devenir membre de Badoo Champnétery, il faut simplement compléter un bref formulaire d’inscription qui ne vous demande que quelques renseignements de base : votre sexe, votre date de naissance, votre localité de résidence et vos désirs. Il il convient aussi d’indiquer un nom d’utilisateur et de faire part de votre compte e-mail, puis vous vous identifiez et pouvez chatter avec les partenaires potentiels vous convenant, dont notamment des habitants de Champnétery. Par la suite il vous sera possible d’ajouter des images à votre profil afin de rendre plus aisées les prises de contact avec des partenaires éventuels.\nVivre une rencontre dans votre ville, Champnétery\nQue vous soyez originaire de Champnétery ou nouveau citoyen de cette ville sympathique, vous êtes peut-être en quête d’une rencontre réelle près de chez vous ? A cette fin vous pouvez bien entendu de sortir chaque soir dans le centre de Champnétery, mais cela peut assez vite devenir tout aussi fatigant qu’onéreux, et donc finalement stérile. Si vous préférez avoir la possibilité de converser de façon calme et constructive avec divers interlocuteurs du sexe opposé, alors vous devriez devenir membre du service BADOO, qui regroupe parmi ses inscrits de très nombreux personnes habitant Champnétery et ne souhaitant probablement que faire votre connaissance. L’inscription y est libre, sans abonnement contraignant, et vous proposera très vite bien des possibilités de rencontres Champnétery, que votre but soit d’agrandir votre cercle d’amis, de vivre de bons moments ou même de trouver un conjoint pour la vie. Avec BADOO, il serait même bien possible que vous trouviez le bonheur vraiment près de chez vous, sur Champnétery !\nRencontres sincères Champnétery, inscription gratuite\nLe portail BADOO 87 se donne comme but d’aider les personnes seules à trouver facilement une femme ou un homme cherchant à s’engager durablement. Au bénéfice d’une longue expérience dans le domaine des rencontres, il offre une inscription gratuite aux habitants de Champnétery : vous aurez ainsi la possibilité d’entrer en contact avec des partenaires connaissant votre ville ce qui, avouons-le , est un atout non négligeable pour entamer une relation pouvant potentiellement aboutir à une vie à deux. BADOO Champnétery insiste particulièrement sur l’authenticité des participants, éliminant les personnes dont la franchise est douteuse : grâce à une sélection draconienne des candidatures, vous êtes certain de n’entrer en contact qu’avec des adultes célibataires qui ont aussi l’objectif de bâtir une relation d’amour. Après vous être inscrit gratuitement, vous répondrez à un questionnaire poussé, vous demandant quels sont vos désirs, vos spécificités, vos hobbies, votre profession, si vous aimez vous promener Champnétery et quels sont les lieux que vous y appréciez.\npaule, femme, 60 ans, Champnétery, Badoo Haute-Vienne\nroxane, femme, 18 ans, Champnétery, Badoo Limousin\nalexandrie, femme, 55 ans, Champnétery, Badoo Nouvelle Aquitaine\ngeorges, homme, 25 ans, Champnétery, Badoo Haute-Vienne\nchristophe, homme, 33 ans, Champnétery, Badoo Limousin\ndion, homme, 47 ans, Champnétery, Badoo Nouvelle Aquitaine


Leïla Gouchi : «C’est le premier Ramadan que je passe avec ma famille depuis six ans» | Aujourd'hui le Maroc\nLeïla Gouchi : «C’est le premier Ramadan que je passe avec ma famille depuis six ans»\nALM : Quel est le plus beau souvenir qui vous a marquée durant le Ramadan ?\nLeïla Gouchi : Le meilleur souvenir du Ramadan date de cette année 2009. Au fait, c’est pour la première fois que je passe ce mois sacré avec ma famille au Maroc depuis six ans. La même chose pour mon mari car cela fait vingt ans qu’il n’a pas passé le mois de Ramadan avec sa famille au Maroc. A vrai dire, passer ce mois avec sa famille est une chose qui compte énormément. Alors, après toutes ces années que j’ai vécues au Canada, j’estime que c’est très important dans la vie.\nEt que représente le mois de Ramadan pour vous ?\nPour moi, le mois de Ramadan représente la sérénité, la paix et surtout le rappel à l’ordre au niveau de la religion au moins une fois par an. En effet, avec l’avènement de ce mois, on se rend compte qu’on est un peu loin du droit chemin. Alors, le Ramadan constitue une bonne aubaine pour revenir sur le droit chemin. Pendant le mois du jeûne, on ressent la chaleur de la famille. C’est une ambiance conviviale qui y règne. Ce mois permet de consolider davantage les valeurs familiales.\nEn réalité, il n’y a pas plus important que cela. Par ailleurs, le Ramadan au Maroc est marqué par une ambiance très singulière qui diffère entièrement de l’ambiance régnant dans les autres pays du monde. Ce n’est jamais la même chose ailleurs. Car on n’arrive pas à ressentir cette ambiance marocaine dans un autre pays.\nQu’est-ce que vous appréciez durant ce mois sacré ?\nOutre le côté spirituel, durant ce mois, j’apprécie la gastronomie marocaine en particulier. Les plats marocains sont très connus pour leurs goûts succulents. Vraiment, il y en a pour tous les goûts. Il se trouve qu’on est vraiment très gâté dans le choix des «chhiwates». Certes, on ne se rend compte de l’importance de cette gastronomie que lorsqu’on vit ailleurs.\nParallèlement à cela, existe-t-il une activité particulière que vous aimez exercer pendant le Ramadan ?\nPas forcément, personnellement, je me réjouis de chaque moment de ce mois. Même au niveau de la santé, je prends toutes les précautions pour qu’il y ait toujours une complémentarité.


Vente Appartement le grau du roi 30240 ,3 62.35m² 285 000 €\nAppartement type P3 - de 51m2 et 62.35 hors carrez - terras\nAu Grau-Du-Roi, secteur boucanet dans une copropriétée de petite taille, appartement neuf de 2017 en duplex composée de 2 chambres. Vous pourrez vous rendre facilement à montpellier ou Nimes accès rapide. Appartement orienté sud est, ce qui est un plus pour la consommation de chauffage. Entrez rapidement en contact avec votre agence immobilière Mme FOTI Angela 06 72 23 12 03 pour plus d'informations.\nCe bien d'une surface de 62.35m2 dont 51.10 m2 carrez, se compose un coin salon , un espace cuisine et une terrasse de 13.95 m2 ,a avec un wc. A l'étage un second wc et une salle d'eau avec douche italienne, 2 chambres, climatisatins dans toutes les pièces, volets roulants éléctriques, deux places de stationnement privatives, tout à été élaborée avec goût et modernisme, . Le prix s'élève à environ 5 588 euros par mètre carré (285 000 EUR).\nRéférence de l'annonce 995\nMise en ligne 06/06/20 05:25\nMise à jour 06/06/20 05:25\nPrix m2 4 571 €\nSurface habitable 62.35 m2\nBonjour FOTI A., Je souhaiterais avoir plus de renseignements sur ce bien, "Appartement type P3 - de 51m2 et 62.35 hors carrez - terras", réference "995", que j’ai vu sur Appartements.com. Cordialement,\nAgréable P2/P3 Port-Camargue\np2 cabine 69m2 rez de chaussée, plage nord de port camague.


Woof, le dieu cerf - sden - site communautaire de jeux de rôle (jdr)\nAccueil > Paorn > Aides de jeu > Cultes & religions > Woof, le dieu cerf\nsamedi 8 juin 2002, par Sigfrid\nLa religion de " Woof, le dieu Cerf " fait parti de la vaste croyance ayant prit naissance entre le Verbleau et l’Arbenfeld. Elle fait parti de l’ensemble des Gulbins, avec les religions de Gulbon, Olanfer, les Esseliens et les Pacticiens. Tous ayant en point de mire un dieu bienfaiteur, généreux et tourné vers la prospérité de la terre et des hommes pour leur propre épanouissement.\nLa religion des gulbins prit naissance vers -30AE (Année de l’Empire) suite à un miracle dont furent témoins 7 hommes et femmes en quête de spiritualité. On dit que dans une vallée aride, alors qu’ils la traversaient en se lamentant et se demandant pourquoi sur ces terres la désolation était de mise, ils découvrirent en se retournant que sous leurs pas s’élevait herbe et végétation et se propageât. Ils virent les animaux s’éveiller de la roche pour bénéficier de ces bienfaits et une voix leur vint des cieux pour leur dire qu’auparavant nul avant eux n’avaient exprimé autant de regrets sur la désolation de ces terres. L’histoire veut qu’ils aient écrits à partir de ce jour le " Codex de prospérité ", base des écrits des initiateurs.\nVers 650 (après les guerre d’Arbenfeld), les gulbins se séparèrent en 2 cultes distincts avec d’un côté les Gulbons (se tournant majoritairement vers la Burgonnie) et les temples de Olanfer pour le Salthar. Vers 715, une scission frappa les temples de Olanfer, devant l’austérité grandissante préconisée par les prêtres. Les adeptes de ce qui sera les futurs adorateurs de Woof se réfugièrent dans certaines vallées isolées au cœur des montagnes.\nIls prirent le symbole du cerf et nommèrent leur ordre à son nom (simplifié) dans la langue des Mun-Farîz (les nains). Ils refirent surface en Arbefeld tout d’abord, vers 870 en lieu et place des temples de Olanfer, suite à des problèmes climatiques et à une récolte catastrophique. Ils apportaient avec eux une discipline religieuse assouplie et plus proche de la religion originelle. Woof supplanta en peu d’années Olanfer qui ne survit encore aujourd’hui que marginalement. Vers 1010, un schisme se créa au sein du clergé de Woof et les dissidents créèrent l’ordre des Esseliens pour marquer leur désaccord sur certains points comme la richesse personnelle.\nComme chez tous les gulbins, Woof est considéré comme le dieu qui donna vie à la terre, la rendit fertile et généreuse pour les créatures intelligentes qu’il sorti du sein de la terre. Sans Woof, la terre ne serait que roc et désolation. Woof est celui qui a donnée la vie et celui qui peut aussi la reprendre pour rendre le corps à la terre d’où il est sorti.\nLa fertilité, la prospérité de la terre, de soi et de sa famille sont les points importants de cette religion. Les adeptes sont donc très tournés vers la prospérité de la terre, mais également personnelle. Ainsi, la fertilité s’applique à la terre pour avoir de belles récoltes, mais également aux animaux et aux hommes. Faire ses prières à deux, de sexe opposé, est encore l’une des meilleures façon de prouver sa dévotion, car les enfants sont les fruits de la fertilité.\nLa richesse tant financière qu’intellectuelle est une façon de rendre hommage à Woof , cela fait parti de la prospérité et des fruits du labeur, car celui qui travaille doit toujours récolter les fruits de son travail et il est normal que celui qui travaille le plus et le mieux ai les meilleurs fruits.\nLes pauvres ont naturellement tendance à rester un peu plus sceptique sur ce point, mais le clergé n’hésite pas à aider ceux dans le besoin en échange de quelque services auprès de la paroisse naturellement.\nWoof est celui qui a créé et qui peut reprendre, gare à ceux qui ne prêtent pas attention à ses commandements et à sa foi car il peut être généreux ou impitoyable. Les prêtres sont là pour veiller...\nA l’instar des autres gulbins et en souvenir des initiateurs et témoins du miracle, le clergé est dirigé par une congrégation de 7 prêtres que l’on nomme les " Initiateurs ". Ces derniers sont élus selon leur mérite, leur dévotion et leur sagesse. Ils restent généralement en poste à vie, sauf si certains décident de renoncer à ses charges plus tôt. Ils représentent le plus haut pouvoir clérical au sein du culte de Woof et ont pour charge de gérer le développement de la foi et surtout l’organisation pratique et politique du culte vis-à-vis des différents pouvoirs en place. Bien entendu, des scribes et pages sont à leur service pour les décharger des tâches pénibles et traditionnellement le scriptorium est sous leur autorité directe. Les sept initiateurs ont également pour tâche de nommer les différentes personnes aux postes à responsabilité à savoir ; les régisseurs, les propagateurs de la foi et les maître-pages.\nLes régisseurs ont principalement deux fonctions au sein du clergé de Woof. Ce sont des personnes de grande autorité et grande sagesse qui peuvent prétendre à devenir initiateur si l’un des sept quittait son poste. Ces derniers choisiraient alors le ou les remplaçants parmi les régisseurs. En attendant, ils sont nommés à la direction des différents temples et sont chargés de les gérer. Mais les régisseurs ne sont pas que des gestionnaires, ce sont aussi des théologiens. Les régisseurs présents au temple de St. Clamaïon à Helz (le temple principal) participent notamment aux réunions, souvent houleuses, à la célèbre agora qui est un espace de débat entre les différentes communautés religieuses.\nLes propagateurs de la foi ont un rôle interne en enseignant la théologie aux différents prêtres et moines de l’ordre, mais également en menant les différentes cérémonies aux temples. Ils donnent les bénédictions aux croyants et prêchent la bonne parole. Certains d’entre eux ont également pour mission, accompagnés de quelques moines, d’aller dans les campagnes et les lieux isolés pour convertir ou soutenir les populations. Ils sont nommés par les initiateurs, mais ils se chargent de choisir les moines et prêtres qui les accompagnent.\nLes maître-pages sont les garants des écritures et du " Codex de prospérité ". Ils veillent sur les écrits et veillent au bon fonctionnement des scriptoriums. Mis à part les grands scriptoruims de St. Clamaïon et St Ernestio, il existe généralement un scriptorium, même modeste, dans chaque temple de Woof.\nPrêtres et moines sont principalement là pour étudier et prier. Ils ont aussi un devoir fonctionnel envers les temples. Les prêtres, outre leur rôle d’assistant aux propagateurs de la foi, doivent s’occuper de toutes les tâches quotidiennes nécessaire au fonctionnement des temples. Les moines, quant à eux servent à l’accompagnement des propagateurs de la foi itinérants. Ils maintiennent également quelques points de présence dans certains lieux isolés, non pourvu de temples (et donc non occupés en permanence par des régisseurs) ou une chapelle tient pour lieu de culte. Les moines sont alors seuls une bonne partie de temps, entretenant la foi des villageois, en attendant les visites des propagateurs.\nBien que ne disposant par d’armée, des templiers sont au service des lieux de cultes principaux pour les garder. En fait, pour l’instant, seul le temple de Clamaïon dispose d’une garde un tant soi peu efficace et fonctionnant jour et nuit. Il faut bien dissuader les voleurs dans un pays (le Salthar) ou la croyance en un dieu quelconque n’est pas une évidence... Ces gardes sont souvent d’anciens soldats reconvertis et portés par leur foi en Woof, aucun n’a été formé en interne. A signaler que les temples de Woof installés en Burgonnie ne bénéficient d’aucune garde particulière. C’est un péché très grave de voler dans les lieux religieux là-bas.\nComme un certain nombre de religions originaires du Salthar, l’organe central du clergé se trouve à Helz, avec le temple de St. Clamaïon. Une partie de ce temple accueille donc les croyants pour les messes qui se tiennent 2 fois par semaine. Assez austère au niveau architectural (ancien temple d’Olanfer), la décoration interne est en revanche assez luxueuse avec des objets de bonne valeur. L’autre partie du temple est réservée au clergé, avec les lieux d’habitation des prêtres et des templiers, les dépendances et les salles de discussion et de travail. Toute la politique intérieure de l’ordre est déterminée ici, ainsi que les décisions concernant la propagation de la foi vers de nouveaux horizons.\nLe temple des " Quatre frères " à Arnifol. La ville la plus proche de Helz compte bien entendu un temple en l’honneur de Woof et de nombreux fidèles. Il s’agit également d’un ancien édifice de Olanfer, reconnaissable au même type de structure que le temple de St. Clamaïon. Ici on tente également de s’attirer la sympathie des Libres Forestiers de Baomwalth, car eux seuls peuvent autoriser l’accès de la forêts aux étrangers. Mais pourquoi vouloir aller dans ces forêts ? Une légende raconte que la forêt de Baomwalth fût née après les bénédictions des sept premiers Initiateurs et qu’un cerf aux bois d’or leur serait apparu. Si ce fait n’est pas mentionné chez les autres cultes gulbins, il n’en est pas moins vrai que certains témoins (chasseurs ou aventuriers saltharites) affirment avoir vu furtivement un énorme cerf aux bois dorés. Si c’est le cerf originel, il doit forcément être d’essence divine pour avoir vécu près de 1300 ans, ou alors il s’agit d’une espèce propre aux forêts de Baomwalth. Quoiqu’il en soit, les Libres Forestiers refusent pour l’instant d’éclaircir le mystère, tout comme ils refusent officiellement l’accès aux autres peuples.\nTemple de St. Jamis de Nevia. Proche de la frontière burgonne, ce temple reçoit également les visites de ces derniers, notamment la population paysanne vivant dans les campagnes de l’autre côté de la frontière. Ceci n’est pas pour plaire aux autorités saltharites, mais on dit que le bailli de Nevia est l’un des plus souples de tout l’Arbenfeld.\nChapelle de St Michelo. Dans une vallée montagneuse, bien au nord de Helz, se trouve une petite chapelle dans un village. C’est dans cette chapelle que le culte à prit racine après le schisme avec le culte de Olanfer. C’est à partir de celle-ci que les prêtres ont propagé la bonne parole dans les autres villages de la région. Bien que n’étant toujours qu’une chapelle isolée, un pèlerinage est régulièrement organisé pour rendre hommage à ce lieu qui marqua le renouveau.\nD’autres petites chapelles parsèment les villages de l’Arbenfeld et les villages frontaliers du Verblau en Burgonnie. Elles ne sont pas habitées en permanence, mais des propagateurs de la foi ou des moines viennent y commémorer les différentes cérémonies.\nLes villes burgonnes ne sont pas en reste et le culte étant également présent dans ce pays, les temples y sont également présents, à commencer par la ville de Sombalium. Ville mystique burgonne, avec un statut plus ou moins identique à celui de Helz au Salthar, Sombalium accueille le plus grand temple de Woof en Buronnie avec le temple de St Ernestio. Contrairement aux temples Saltarites (généralement bâtis sur les temples de Olanfer), le temple de St Ernestio est très fin, tout en hauteur et richement décoré. Ses vitraux, fabriqués à Almisie dans la province d’Artaille, sont parmi les plus réputés au sein des temples de Woof. Ce temple abrite aussi l’autorité cléricale pour la Burgonnie, qui reste cependant aux ordres des directives du temple de St Clamaïon de Helz.\nChapelle de St Flavio d’Olméria. Etrangement, peu de grands édifices religieux existent dans la capitale burgonne. La tradition veut que chaque citadin possède une alcôve dédié à leur dieu dans leur appartement. Pour certaines cérémonies néanmoins, les fidèles se rendent directement dans les appartement des prêtres ou dans de petites chapelles disséminées en ville. La chapelle de St Flavio est présente dans ce but. Un clergé relativement restreint existe et des offices sont célébrés régulièrement dans la semaine pour permettre à chacun de recevoir ses bénédictions.\nUne tête de cerf stylisée (de face) de couleur or au centre d’un cercle vert, représente l’emblème des temples de Woof. Seul le cerf stylisé orne les toits des édifices, alors que les vêtements des prêtres en sont frappés.\nAu niveau des symboles, tous les membres du clergé possèdent une petite croix en forme de " Y " et taillée dans des bois de cerf. Elle est le symbole sacré par lequel ils peuvent focaliser leur prières même lorsqu’ils ne sont pas au temple ou en possession de leurs habits de cérémonie.\nLe " Codex de prospérité " (de son nom original " Codex Pralayis ") est le livre de foi des adeptes de Woof. Il recueille les témoignages et pensées des sept premiers Initateurs. Il a été traduit en saltharithe et burgon moderne afin d’être compréhensible par la majorité de la population. Chaque membre du clergé en possède un exemplaire qu’il prend avec lui lors de ses déplacements.\nA l’exception des moines et propagateurs de la foi itinérants, tous les membres du clergé portent une robe de bure vert foncé, dont le torse est frappé de la tête de cerf dorée. Les itinérants portent une robe de bure marron, toujours frappée de la tête de cerf. La robe de bure est ceinte à la taille par des lanières de cuir tressés pour former une ceinture.\nIl faut noter que des différences se font au niveau de la coiffe et des décorations de la robe pour les initiateurs et les régisseurs. Les robes sont généralement brodées au niveau des manches, blanches et or pour les initiateurs et rouges pour les régisseurs. Les coiffes sont à l’image de couronnes (de simples anneaux enserrant la tête) faites de bois tendre et léger pour les initiateurs. Les régisseurs, quand à eux, portent une calotte de tissu. Tous les autres membres du clergé ont juste droit à la " coupe au bol " et ne portent aucune coiffe.\nLes autres fonctions ne sont pas différenciées au niveau vestimentaire dans leur activité journalière. En revanche, des habits de cérémonie existent en fonction des événements.\nLes jours saints et lors des bénédictions, les prêtres portent une chasuble ocre, richement brodée et décorée. La mantille, une écharpe large reposant sur les épaules et descendant le long de la robe, est de couleur rouge tous les veray pour les actes de jugement (v. section " Règles, rites et tabous ") et de couleur ocre pour les prêches. Il est bon de signaler que chasuble et mantille ne sont jamais portés ensembles.\nPremière remarque concernant toutes les cérémonies. Chez la plupart des gulbins, elles sont prononcées d’après d’anciens textes écrits en vieux burgon. Le culte de Woof, apparu assez tard a prit l’option de démocratiser un peu les prières pour que tous comprennent mieux les rites et paroles échangées. En cela, de nombreux textes ainsi que les prêches sont maintenant prononcés en saltharite ou en burgon moderne (selon le pays). Reste quelques prières laissées en langage initial, comme la prière aux morts ou les phrases de bénédiction finale qui restent en ancien burgon.\nLe rite de fertilité est un acte qui se pratique en couple uniquement. Il est recommandé de le faire au moins le 10ème jour après les règles menstruelle de la femme, mais il peut très bien être pratiqué plus souvent si le couple le désire. Lors de ce rite, chacun doit procéder en premier lieu aux ablutions rituelles. Dans l’eau qui sert à ces ablutions, doit être mélangé une petite fiole d’essence de rose bénie par les prêtres des temples. Les prières de bénédiction doivent êtres faites par les deux membres du couple en récitant les vers en alternance et par trois fois. Les ébats sacrés peuvent alors commencer, non sans que l’homme se soit enduit son organe d’un peu d’huile de bogoya, sensé donner plus de vigueur. Ne pas pratiquer ce rite n’est pas passible de punition, tout juste de reproches de la part des prêtres. Cela dit un manquement prolongé (une année complète) sans l’accord des deux parties est passible de la " peine des abstenants " en cas de dénonciation aux prêtres.\nLe mariage n’est officiel que lorsqu’il se déroule dans un temple (ou chapelle) béni par un prêtre. Certes, au Salthar, les couples doivent également passer aux temples de Séria pour la reconnaissance officielle par le pouvoir et également par précaution (ceux qui ne l’ont pas fait ayant eu quelques aventures malheureuses), mais les fidèles ne se sentent unis qu’après la cérémonie dans les temples de Woof. Les mariés doivent se présenter au temple en ornant une couronne de fleurs ou de feuilles d’olivier tressés (en fonction des régions). Il doivent se prémunir chacun d’un bout d’étoffe brodé, gage de leur dévouement, qu’il devront s’échanger après que le prêtre les y invite. Chaque marié doit être accompagné par un couple de témoin. Ce couple doit obligatoirement avoir déjà enfanté pour leur transmettre leur aura de fertilité. Après l’échange des étoffes, les mariés boivent un peu de vin dans la même coupe pour clôturer la cérémonie. Un plantureux repas, béni par le prêtre, doit obligatoirement suivre pour s’attirer richesse et prospérité. Chez les adeptes de Woof, comme pour la plupart des gulbins, il faut noter que les mariés ne doivent pas nécessairement être vierges avant le mariage. En effet, il ne faut pas contrarier les élans de la jeunesse et cela irait à l’encontre du principe de fertilité de la communauté.\nLe mariage n’est autorisé qu’entre personnes de famille différentes sans aucun lien direct à partir de 15 ans. Certaines alliances entres cousins sont permis s’ils ne sont pas de même sang (paternel ou maternel) sur 3 générations. L’alliance de proches parents est tabou. L’acte sexuel entre eux également. L’homosexualité est condamnée et réprimée car ne pouvant donner naissance aux fruits de la fertilité.\nEncore au chapitre des tabous, le fait de tuer un enfant à naître va à l’encontre des préceptes de fertilité de Woof, il s’agit d’un cas très grave qui est considéré comme une malédiction pour la famille qui en est responsable. Il faut différencier la fausse couche du véritable avortement. Dans le premier cas, c’est que Woof en a décidé ainsi, mais dans le second, c’est attirer sur soi la pauvreté et le malheur. Il est bien entendu interdit de refuser d’enfanter.\nDe la même façon, l’abandon d’un enfant de moins de 6 ans ou le refus d’aider un enfant seul et dans le besoin attire le malheur sur soi. Il est indispensable de recueillir chez soi un enfant de moins de 6 ans abandonné et au moins satisfaire sa faim dans le cas contraire. Une femme enceinte dans le besoin doit également être assistée et nourrie jusqu’à ce que son enfant ne soit plus en danger. Ceci fait que dans les familles des adeptes de Woof, il n’est pas rare de trouver 2 ou 3 femmes (surtout après des guerres ou conflits armés). Bien entendu, si ces dernières sont également croyantes, il faut satisfaire au rite de fertilité, ce qui n’est pas considéré comme un acte d’infidélité auprès de sa propre femme, mais comme un acte charitable et de bon croyant. Ce qui ne déplaît pas forcément aux adeptes masculins...\nPour aller dans le sens de la règle précédente, l’adultère en revanche est sévèrement réprimandé et les fautifs doivent confesser leur faute au plus tôt pour subir leur pénitence. S’ils se dénoncent d’eux mêmes, la sanction sera d’ordre privée (laissée à l’appréciation des prêtres) et les conjoints trompés pourront demander réparation ou séparation du couple, ce qui est la seule façon pour briser un mariage. Dans le cas où l’adultère est dénoncé par un tiers, la sanction est plus lourde. Outre l’humiliation d’étendre l’affaire en place publique au sein des membres de la congrégation, les fautifs sont répudiés par l’église après une cérémonie où ils sont vêtus d’une chemise jaune lacérée. Les divorces sont prononcés et l’intégralité des biens sont donnés aux conjoints trompés. La honte et l’exil suivent généralement, les fautifs éprouvant les pires difficultés à vivre au sein de leurs semblables qui leurs reprocheront leur acte fautif aussi longtemps qu’ils s’en souviendront.\nIl est bon de noter que les adeptes de Woof, tout comme un certain nombre de gulbins, prêchent la richesse et l’abondance. Ils prêchent aussi une générosité à des frères dans le besoin, sans non plus tomber dans la philanthropie. Il ne faut pas que celui qui est aidé vienne s’accrocher et profiter de la manne du généreux donateur, sans quoi ce dernier aurait le droit de le rejeter à la rue. Ceci est également vrai pour toute femme n’étant pas enceinte ou n’ayant pas d’enfant en bas âge. Aucune consigne particulière n’est donnée pour les non adeptes de Woof ou des gulbins, le clergé laissant chacun libre selon sa conscience.\nLes membres du clergé ne peuvent pas se marier sans renoncer à leurs fonctions. Cela dit, ils peuvent toujours changer d’avis par la suite pour réintégrer l’ordre, et cela par deux fois. Mais s’ils ne peuvent se marier, ils peuvent néanmoins avoir des rapports sexuels et enfanter dans la cadre de la règle d’accueil des femmes dans le besoin et du rite de fertilité. Les enfants seront à la charge du clergé jusqu’à l’âge de 6 ans, après quoi la mère devra se débrouiller elle même si le prêtre refuse le mariage en n’acceptant pas le renoncement.\nLa nourriture est une chose sacrée et dont on ne peut se permettre le gaspillage par négligence ou par plaisir. Le repas doit être précédé d’un remerciement à Woof avant chaque entame, à défaut d’une bénédiction qui n’est pas obligatoire. Les repas sont exclusivement végétariens lors de Jaray et Veray, Seray étant traditionnellement garni de plats plus copieux. Bien que cela soit plus ou moins obligatoire chez les autres gulbins, le clergé de Woof n’impose pas la bénédiction du vin et de la bière (les boisson fermentées en général) de façon systématique avant consommation.\nLes cérémonies mortuaires sont relativement sobres. Les morts sont entourés d’un suaire avant d’êtres mis en terre directement (sans cercueil). La prière aux morts est prononcée pour bénir le retour de l’âme et du corps à Woof. La tombe est surmontée d’une croix en " T " comme l’impose la coutume saltharite (v. l’aide " Races & Cultures - Salthar "). Cette coutume a été adoptée également en Burgonnie. Les enterrements se font dans des cimetières à l’arrière des temples (dans les villages) ou bien dans des cimetières dédiés en ville (ou plus généralement à l’extérieur de celles-ci).\nParmi les prières et cérémonies quotidiennes, il faut en dénombrer 3 sortes qui se pratiques régulièrement. Le jour du prêche, chaque Meray (3ème jour de la semaine - cf. l’Almanach), où les fidèles se rendent au temple lors des 2 premières heures de la journée pour entendre la bonne parole des prêtres. Ceci permet la découverte des legs écrits par les " Initiateurs " à ceux qui ne savent pas lire. C’est également le moment pour le clergé de faire passer ses messages à l’attention des fidèles et de récolter les fonds...\nLa seconde cérémonie importante se déroule lors de Veray et n’est pas obligatoire. Il s’agit des actes de pardon et de jugement par le clergé pour les fautes et manquements aux préceptes religieux. Dans les cas les plus grave, il s’agit également du jour des condamnations et des bannissements. Seuls les personnes ayant des choses à se reprocher se rendent donc au temples ce jour là, ainsi que les personnes convoquées par le clergé (suite à une dénonciation par exemple).\nLa troisième cérémonie importante se déroule lors de Seray et elle est principalement dédiée aux bénédictions des enfants de moins de 6 ans, aux chants de ces derniers et aux appels à la fertilité et à l’abondance. Les baptêmes des nouveaux nés se fait également lors de cette journée, le nouveau né étant installé entre les bois d’une statue représentant le buste d’un cerf et arrosé d’une eau bénite.\nPeine des abstenants\nTout abstenant est considéré comme " impur " (statut divin à 4, cf. Channeling Companion). Le (ou la) coupable se doit alors de revêtir une toge grise, pourvu d’une ceinture large munie d’une anse supplémentaire passant à l’entre-jambe, un peu à l’image d’une ceinture de chasteté. Un petit panneau est pendu à son coup portant la simple mention " abstenant ". Il doit, accompagné de son/sa compagne et de prêtres, faire le tour de la ville en récitant des passages du livre de foi. Les spectateur ont la permission de lui lancer toute sorte de liquides. De retour au temple, le/la fautif est lavé et les ébats sacrés ont lieu sous l’œil témoin des prêtres (à l’abris d’un drap pour le reste de la communauté). Ceci permet de retrouver un statut plus digne à la condition que le rite soit perpétué plus régulièrement...\nComme on l’a déjà dit, un acte d’infidélité peut être extrêmement lourd de conséquence (niveau 3, " Unfaithfull "). Si le fautif se dénonce de lui même aux prêtres, il subit un châtiment donné par le clergé, mais la sentence sera donnée discrètement. Si elle est appliquée correctement et avec un sincère repentir, cela permet de retrouver un statut décent de bon croyant (statut divin de niveau 5). Cette peine correspond en une série de petits châtiments corporels et de travaux pour la paroisse. Des prières journalières pendant une semaine de repentir et un redoublement d’affection pour son compagnon avec un rite de fertilité quasi quotidien pendant 1 mois (24 jours sur le calendrier officiel). Par contre, si l’adultère a été dénoncé, outre les conséquences et sentences déjà évoquées au chapitre précédent, le rejet et le sentiment d’abandon est très fort (stade " Unworthy " sur l’échelle de statut divin)...\nPunition des dispendieux\nPour ceux qui gaspillent les fruits de la fertilité et de la terre, un mois de pénitence et de disette sont au programme. Dans les villes où les temples Esseliens (autre culte gulbin) sont présents, on y envoi même les fautifs prêter assistance aux frères Esseliens pour leur œuvre d’aide aux pauvres. Ceci fait plus ou moins parti des accords entre les communautés gulbines.\nChâtiment des incestueux\nActes considérés comme immondes (niveau 2, " Unworthy "), les actes incestueux, au sein d’une même famille ou homosexuels sont néanmoins punis discrètement. Il n’en est pas moins que les responsables de ces actes passent devant un conseil de trois prêtres pour livrer leur confession et prononcer leur repentir. En guise de peine, ils doivent passer un mois complet en ermitage au cours duquel ils passent leur temps à prier, à méditer et a s’occuper de " tapis bleus ", des petites fleurs ayant la particularité d’être fragiles mais se multipliant très rapidement. Initialement dans le but de faire réfléchir le coupable aux vrai sens de ce qu’est la fertilité, mais accessoirement les prêtres se servent aussi de ces plantes pour tirer une essence facilitant les états méditatifs...\nChâtiment de St.Calmin\nL’abandon d’un enfant est délit très grave, le coupable a néanmoins une chance (faible) de s’en sortir. A cela, il est remis au mains de Woof. Après jugement par les prêtres, le coupable est amené vers une zone isolée et de préférence avec très peu de ressources, quitte a le faire escorter sur des centaines de kilomètres (à pied et avec des chaînes pour le coupable) par des templiers ou des volontaires. Abandonné et isolé dans des zones arides où l’on survit plus que l’on ne vit, toujours munit de chaînes aux pieds et vêtu de haillons, celui-ci doit passer un mois seul à se débrouiller. S’il est toujours vivant à la fin de la période, il n’en est pas moins exclu de l’ordre pour autant (niveau 1, " Banished "), même s’il n’a pas obligation de s’exiler loin de chez lui. Seuls quelques mois de pénitence supplémentaires dans les mêmes conditions peuvent le ramener dans les faveurs de Woof (et remonter son statut au niveau 4, " Impure ").\nCrime de Woof\nLe crime d’un enfant provoque le pire des châtiments pour l’un des actes les plus horribles qu’il soit aux yeux des gulbins et des adeptes de Woof en particulier. Dans certains cas, les coupables sont tout simplement passibles de mort après une cérémonie de répudiation auprès de l’ordre. Dans la plupart des cas, cependant, la cérémonie de répudiation se transforme en bannissement à vie et le fautif est considéré comme damné (niveau 0, " Damned ") et sans aucun espoir de pardon. Cette cérémonie est très grave et se déroule chaque Veray au besoin. Elle reste cependant assez rare. Tout le clergé est alors présent, ainsi que les fidèles. Alors que le coupable est attaché à la croix en forme de " Y " dans des haillons, les paroles du bannissement sont prononcées par le prêtre qui officie, repris en cœur par le reste du clergé, les fidèles devant garder silence. Le crâne de la personne est rasé et un cercle de couleur rouge est tracé sur tout le contour de sa tête (au niveau du front) avec une encre réputée indélébile. Détaché, le coupable est ensuite mis à l’abandon sur les routes. Il n’a bien entendu aucunement le droit de se présenter de nouveau dans les temples de Woof, mais plus généralement, tous les cultes gulbins leur ferme alors leurs portes.\nAinsi, le premier jour du printemps marque le début des rites de la fertilité. Ce jour précis, une courte cérémonie à lieu au temple afin de bénir les fidèles pour la nouvelle année qui commence. Vient ensuite le rite de fertilisation des aruses dans les jardins des temples, avec la seule présence du clergé. Les fidèles, quant à eux, en profitent pour organiser chants et danse. Les couronnes de fleurs y sont largement distribuées. En revanche, les réserves alimentaires étant généralement faibles après l’hiver, aucun plantureux repas n’est généralement au programme, comme cela peut être après un mariage. En revanche, les fidèles viennent au temple avec des pains ronds qui sont bénis par les prêtres. Une part de ces pains doit être gardée lors du repas, émiettée et dispersée dans les champs. Le rite de fertilité est généralement au programme le soir dans les chaumières et clos cette journée.\nLes sept jours du recueillement\nNaissance du culte ; le 20 Dragon\nLe jour qui marqua la scission du culte d’Olanfer est célébré avec les honneurs. Un spectacle est généralement organisé, tiré de l’une des histoires du " Codex de prospérité ". Souvent, les membres du clergé ne manquent pas de rappeler dans un prêche, les événements qui ont conduit à la chute du culte d’Olanfer et de son austérité croissante, contraire aux croyances des Gulbins. Ceci afin de bien remémorer aux fidèles leur histoire passée et les périodes de disette que cela amena.\nFête des amours ; le 15 d’Equinoxe\nElle est marquée par le début des brames des cerfs. Les jeunes adultes (ou adolescents) en profitent pour faire la connaissance charnelle de jeunes personnes du sexe opposé. Pour les jeunes hommes, il s’agit de leur premier contact de l’huile de bogoya. La fête a lieu le soir et les jeunes adultes sont habillés de vêtements de nuit neufs après leur dîner (légèrement alcoolisé) et mis ensembles dans une chambre, pourvue d’une seule bougie. Un prêtre béni l’union à venir, le symbole de Woof est inscrit à la craie sur la porte. Les jeunes n’en ressortiront qu’au mâtin.\nA l’instar des autres religions (au moins celles ayant cours en Burgonnie), le solstice d’hiver est célébré par des fêtes, des chants et des prières (surtout les vœux). La violence est interdite, sauf cas de force majeure. Bien qu’étant en hiver, le repas est souvent plantureux. Ceci est dû au fait qu’une réserve spéciale est créé pour cette fête. Farine, légumes et fruits séchés y sont entreposés pour cette occasion. Le repas doit impérativement être béni par les prêtres, ces derniers participants généralement également aux repas des fidèles.\nL’argent arrive essentiellement par les donations des fidèles. Les prêtres bénissent les fidèles pour leur apporter l’abondance, aux fidèles de rendre une partie de cette abondance aux prêtres. Les dons ne sont d’ailleurs pas exclusivement sous forme monétaire, mais également sous forme de biens, de services ou tout simplement en nature. Il n’est pas rare qu’un fidèle apporte entre 15% et 20% de sa génération de richesse pour les temples.\nContrairement à d’autres religions, ou même par rapport à d’autres ordres gulbins comme les Esseliens, les adeptes de Woof pratiquent assez peu l’agriculture. Nombre de temples ruraux possèdent des terres cultivables, que les moines et prêtres travaillent pour compléter leur quotidien, mais assez peu à des fins commerciales.\nLe culte de Woof ne possède pas de lien privilégié avec les pouvoirs saltharite et burgon.\nAu Salthar, ils sont sous surveillance, comme toutes les religions, mais le pouvoir ne fait pas d’ingérence excessive. Bien entendu, il est arrivé que Drogon, l’empereur saltharite, émette un veto sur la nomination d’un initiateur, mais cela se résume souvent à cela.\nQuant à la Burgonnie, cette dernière laisse évoluer les religions librement dans le cadre des contraintes particulières liées à la magie. Après la sécurité de l’empereur et le commerce, la piété est prioritaire, quelque soit le dieu que l’on vénère.\nSphères d’influence : Agriculture - Fertility - Prosperity\nTraining Package : Cloistered academic, Loremaster, Chancelor\nTraining Package : Cloistered academic, Zealot, Missionary\nTraining Package : Crusading academic, Minister\nStatut divin : 5\nTraining Package : Templar\nLes Training Packages (TP) ci-dessus sont mis à titre indicatif. Les joueurs souhaitant se convertir à Woof et souhaitant servir dans l’une de ces professions devront investir dans les compétences présentes dans ces TP. Que ce soit par l’acquisition de ces TP ou par l’équivalent en développement individuel de compétences.


Liste de mariage - Literie Château Blanc\nParce que c’est un moment magique, il est essentiel de vouloir le meilleur.\nLiterie Château Blanc est un incontournable et vous accompagne pour habiller votre intérieur.\nNous vous proposons avec notre liste de mariage la possibilité de créer votre ambiance de la tête de lit déco et sommier déco, le linge de lit, dessus de lit, et bien évidemment le matelas d’exception. Mais aussi votre canapé pour un salon moderne et confortable.\nNous concevons et vous proposons tous ces articles dans de nombreux coloris et matières. Notre collection exclusive en France, vous offre l’excellence et le style.\nUne conseillère est à votre écoute et vous accompagne tout au long de votre sélection.\nRenseignez ci-contre l’email de la personne ayant créé la liste de mariage afin d’accéder à sa sélection.\nNos articles sont livrés dans des boîtes cadeaux.\nVoici une pré-liste à revisiter à votre guise :\nMatelas 1 pièce ou 2 matelas 90×190\nSommier déco – un choix de 44 coloris et plus si vous êtes créatif\nTête de lit déco – un choix de 44 coloris et plus si vous êtes créatif\n2 oreillers – nos oreillers plumes 100% naturel avec son enveloppe voyage\nProtections matelas et oreillers modèle Mito – coton qualité supérieure\nCouette – ultra légère et 100% naturelle – version été ou hiver\nParure de lit – Made in Italy – des coloris à n’en plus finir, plus de 100…\nDessus de lit – le piqué de coton, une touche d’élégance intemporelle


LVF Sturmbrigade SS Frankreich Waffen SS Division Charlemagne » INTRODUCTION\n( JUILLET 1941 – MAI 1945 )\n« Si nous voulons comprendre l’attitude de collaborateurs, il faut les considérer sans passion et les décrire avec objectivité d’après leurs paroles et leurs actes. »\n« Il n’y a pas de vérité sacrée, c’est à dire interdite à la pleine investigation de l’homme… Ce qu’il y a de plus grand dans le monde, c’est la liberté souveraine de l’esprit. »\n« Une vérité, quelle qu’elle soit, nuisible pour le moment, est nécessairement utile dans l’avenir. Un mensonge, quel qu’il soit, avantageux peut-être pour le moment, nuit nécessairement avec le temps. [...] L’homme ne se repose que dans la vérité. »\n» La guerre est le massacre de gens qui ne se connaissent pas, au profit de gens qui se connaissent, mais qui, eux ne se massacrent pas. »\n1 : De » BARBAROSSA » à l’initiative de la L.V.F :\nb)L’initiative politique de la L.V.F.\n1 : Pourquoi l’uniforme vert-de-gris ?\nA. UNE CERTAINE VISION DE L’ALLEMAGNE HITLÉRIENNE :\nb)1937 : » La Gerbe des Forces « .\nB. LA WAFFEN-SS S’OUVRE AUX FRANÇAIS :\n2: DARNAND prête serment : un » tournant » pour la Milice (août 1943).\nIII) FRANÇAIS DE LA L.V.F ET DE LA WAFFEN-SS, MÊME\n1: Le communisme, » danger le plus grave « .\nB. POUR L’EUROPE :\nC. JUSQU’AUX DERNIERS JOURS :\nIl m’a été donné de rencontrer un de ces Français » survivants de l’aventure hitlérienne » (01).\nPendant des années, je n’ai rien su de son passé. Un jour, il s’est confié.\nJ’étais étudiant en Histoire, il ne put s’empêcher de me raconter » son » histoire.\nIl m’a appris comment après un très long parcours où « les places étaient chères » (02), il a fini par se retrouver à la » division CHARLEMAGNE » (03).\nL’homme est par nature un être complexe. Il est souvent difficile de saisir les raisons profondes qui le poussent à agir et à prendre une décision importante qui marquera un tournant dans son existence.\nAu moment où cet homme s’engage sur cette nouvelle voie, il ne se rend pas toujours compte de son acte – que l’Histoire, elle, retiendra – ni des conséquences que cet acte aura sur sa vie future.\nLe but de cette étude est de mettre en lumière les raisons qui ont poussé ces Français, pour la plupart très jeunes, à oser un des gestes les plus radicaux – ô combien ! – de l’Histoire.\nIls ont revêtu l’uniforme d’une armée contre laquelle ils avaient lutté, sinon tous du moins certains ; cette armée avait défait leur pays en juin 1940 et en occupait désormais une partie importante.\nCe mémoire se propose simplement d’apporter une meilleure compréhension de cette époque, une des plus douloureuses de notre histoire nationale.\nL’étude porte sur l’aspect événementiel, l’aspect psychologique et le pourquoi de leur engagement. Elle se fonde sur des témoignages oraux, des lettres manuscrites, des ouvrages souvenirs d’ »anciens » et des journaux d’époque. Beaucoup d’informations m’ont été données directement par des acteurs survivants.\nJ’insisterai sur le parcours de quelques-uns afin de montrer les particularités que renferme chaque destin.\nD’ores et déjà, je peux dire que ces rencontres m’ont moi-même intéressé, voire passionné. Je pense sincèrement que l’on peut trouver dans leur propos un intérêt certain, une information nouvelle, et matière à réfléchir dans le domaine des motivations, notamment. Ces hommes font partie de l’Histoire de notre pays, le fait de recueillir leur témoignage permet d’enrichir la mémoire collective.\nLa plupart des ouvrages, souvent de vulgarisation, retracent les aventures militaires et mettent surtout l’accent sur les combats du front russe. Ils n’accordent que quelques lignes aux motivations profondes de l’engagement quand elles ne sont pas purement et simplement passées sous silence.\nLes livres à grand tirage ne font ressortir de la démarche des « frères d’armes » des Allemands que le côté « western-vodka » selon, le jugement sévère de beaucoup d’ »anciens« .\nLes limites du sujet m’ont paru devoir être fixés de juillet 1941 à mai 1945 (chute du IIIème Reich). Mais, bien avant juillet 1941, date de la création de la L.V.F, (la Légion des Volontaires Français contre le bolchevisme.) Des Français se sont portés volontaires à titre individuel pour s’engager dans des unités de l’armée allemande. Ces hommes, difficiles à joindre, restent des cas isolés.\nD’autres Français ont porté aussi l’uniforme allemand ; mais ici, je ne parlerai pas de la Tragédie des « Malgré-nous« , de Pierre RIGOULOT, auquel un article des « Dernières nouvelles d’Alsace » (numéro 105 du samedi 05 mai 1990) fait allusion.\nSelon la terminologie du IIIème Reich, les Alsaciens et les Lorrains étaient des « Reichsdeutschen« , des citoyens allemands du fait de l’annexion. Par conséquent, ils ont été mobilisés et incorporés dans des unités purement germaniques.\nPour des raisons bien compréhensibles, il est impossible de faire une étude statistique précise sur les motivations de l’ensemble des volontaires. Beaucoup de ces hommes ont été tués dès le début des opérations de la L.V.F.\nPar la suite, parmi les survivants des premiers combats, les pertes ont été également importantes. Il en est de même pour les effectifs de la brigade d’assaut SS « FRANKREICH » et de la division « CHARLEMAGNE » dont quelques rares rescapés se retrouvèrent à Berlin dans les derniers jours des hostilités.\nAujourd’hui, les témoins encore vivants de cette aventure ne sont plus très nombreux et ont en moyenne entre soixante-dix et quatre-vingts ans. Ils ont vécu, et mènent désormais, pour la plupart, une vie paisible après avoir subi les tribunaux et la détention. Beaucoup ne veulent pas raconter leur histoire ou ne sont plus en mesure de le faire.\nSemblable à une source dont le filet d’eau diminuerait progressivement et irrémédiablement au fil des jours jusqu’au tarissement, ces « anciens« , mémoire vivante d’une aventure qu’ils ont vécue comme héroïque et sublime, représentent une source de renseignements et de souvenirs qui s’éteindrait avec eux si personne n’en conservait aujourd’hui la teneur intrinsèque.\nChaque année qui s’écoule emporte dans son courant un ou plusieurs de ces hommes. Aujourd’hui ces survivants bien particuliers sont encore assez nombreux pour rendre possible une telle étude et verser au compte (et profit) de l’Histoire leurs témoignages. Dans quelques années, les tous derniers auront rejoint leurs camarades déjà disparus. Ce jour-là, faute d’acteur, il sera trop tard.\nLa première difficulté et non la moindre a été d’arriver à entrer en contact avec ces hommes. Ces premiers contacts ont été écrits, puis concrétisés ultérieurement par des conversations téléphoniques permettant de nouer des rapports plus directs et plus riches. Il faut réussir à inspirer confiance et se procurer des adresses. C’est un travail de longue haleine qui n’est pas toujours récompensé.\nSe pose également le problème des relations humaines, fondées sur la recommandation directe, et en outre, la confiance réciproque, qui est le préambule nécessaire à tout début d’entretien.\nPour ces hommes, la relation humaine compte beaucoup. Ils désirent connaître la personne à laquelle ils vont accepter de retracer un moment si particulier de leur vie. Pour cette raison, des déplacements à travers la France, et même hors du territoire national, ont été nécessaires. Tel un sourcier maniant une baguette, j’ai cherché sur une carte le chemin qui me mènerait jusqu’au site de mes sources. Dans cette quête qui m’animait, le train et l’automobile furent deux instruments indispensables.\nDes difficultés d’ordre technique se sont parfois posées lors de l’enregistrement des témoignages.\nA ce sujet, nous remarquerons qu’ « entre la chose parlée et la chose écrite [...] il y a un décalage où s’échappent subtilement la vérité et la vie. » (Maurice PONS)\nIl est évident que nous ne parlons pas comme nous écrivons. La transcription par écrit des propos enregistrés ne peut se faire sans une adaptation du texte oral de l’interlocuteur et, cela, en accord avec ce dernier. J’ai essayé de ne pas m’éloigner des expressions employées par les témoins pour préserver l’authenticité des témoignages.\nPour les personnes qui m’ont fait parvenir un texte manuscrit, il a fallu dans quelques cas apporter des corrections d’ordre syntaxique car, comme l’écrit Jean-Louis P… dans une de ses lettres :\n» Je ne suis pas un littéraire, encore moins un philosophe et non plus un historien. Je vous dis mon vécu et je crois pouvoir l’affirmer DU VRAI. Aussi, veuillez bien pardonner l’écriture et la forme. »\nUn des problèmes auquel j’ai été confronté est celui de la mémoire de ces hommes que j’ai rencontrés ou avec lesquels j’ai eu un échange épistolaire.\nJean-Louis P… me confie :\n» Je pense honnête d’écrire ce que je note ici, mais peut-être que mes réactions tardives à soixante-douze ans ont été embellies inconsciemment. Une vérité est certaine, à partir du moment où j’ai choisi, je suis resté fidèle à ce choix. »\nNous ne possédons pas de données suffisantes pour faire une étude approfondie sur l’enfance de l’ensemble des volontaires afin d’essayer éventuellement (car, de toute manière le succès d’une démarche serait aléatoire), de repérer les signes qui auraient pu les amener à leur destin.\nJe souhaite seulement donner un aperçu représentatif, bien que loin d’être exhaustif, de ces témoins.\nIl est intéressant de remarquer que le terme « engagement » est un mot à double sens, appartenant au vocabulaire militaire. Il évoque l’action de se porter volontaire pour servir les armes à la main. C’est le cadre du sujet. Il évoque aussi l’affrontement, l’accrochage entre deux patrouilles ennemies.\nDe ces Français, certains ont porté l’uniforme « feldgrau » de l’armée régulière, la Wehrmacht. Mais, quelques milliers d’autres ont endossé (comme des milliers de volontaires européens) l’uniforme de la Waffen-SS, le « groupe de protection en armes« , la branche combattante de la SS (Schutzstaffel).\n1. – La L.V.F : Légion des Volontaires Français contre le bolchevisme ou 638ème régiment de la 7ème division d’infanterie de la Wehrmacht.\n2. – La « SS Sturmbrigade Frankreich » (Brigade d’assaut SS Frankreich) appelée aussi simplement la « brigade Frankreich » de son vrai nom : « Französische SS Freiwilligen Sturmbrigade » (Brigade d’assaut des volontaires SS Français) avec ou sens le numéro 7.\n3. – La « SS Freiwilligen Sturmbrigade CHARLEMAGNE » la « brigade d’assaut SS des volontaires CHARLEMAGNE » qui deviendra, dans le classement des divisions SS, la « 33ème Waffen-Grenadier Division der SS CHARLEMAGNE« , appelée plus simplement par les « anciens« , la « division CHARLEMAGNE« .\nJe dois signaler les autres formations allemandes auxquelles des Français ont également appartenu, d’autant plus que certains volontaires de ces formations se sont retrouvés plus tard avec les autre « survivants de l’aventure hitlérienne » (1) au sein de la division CHARLEMAGNE. Les particularités propres aux volontaires français se retrouvent d’ailleurs dans les motivations de leur engagement dans une unité de préférence à une autre.\n* Sous l’uniforme gris de la Luftwaffe (à partir de l’été 1942).\n* Dans les S.K (plusieurs milliers de Français). Ce sont les Schutzkommando(s), les commandos de surveillance de l’Organisation Todt (S.K der O.T).\n* Dans l’organisation « TENO » (Technische Nothilfe), le service de réparation technique.\n* En avril 1943, dans des unités de FLAK, fliegerabwehrkanone (ou flugzeugabwehrkanone), l’artillerie anti-aérienne.\n* Dans la division BRANDEBOURG et l’unité FRIEDENTHAL de SKORZENY, unités spéciales de renseignement et de sabotage dépendant de l’Abwehr.\n* Dans la 28ème SS FREIWILLIGEN PANZER GRENADIER DIVISION « WALLONIE » de Léon DEGRELLE, dirigeant du Rexisme en Belgique.\n…/… voir I\n« I) FRANÇAIS DE LA L.V.F: