> Le Retour du Biographique\nPar Georges BENREKASSA\n1Que les biographies pullulent, on ne le sait que trop. On se sent consterné devant les possibilités d’expansion indéfinie de « travaux » la plupart du temps de seconde main, qui permettent souvent à de médiocres écrivassiers de susciter l’intérêt à peu de frais. On ne peut qu’être exaspéré par cette soudaine passion du « véridique », au plus bas niveau, passion qui n’a qu’un lointain rapport avec la voluptas noscendi res singulares que Leibniz prête aux historiens, ou le goût stendhalien des petits faits vrais : ce goût et cette passion ne sont rien moins que l’abandon veule au fil de la continuité anecdotique et la confusion entre l’ordre du savoir et le discours des guides touristiques. On peut constater avec dégoût, enfin, une sorte de revanche sournoise contre quelques décennies d’exigence intellectuelle, et la volonté de faire comme si le soupçon pratiqué à l’égard de toute une forme de la mise en récit n’avait été qu’une fantaisie sans raison ni conséquence. À considérer le phénomène, il apparaît pourtant qu’il faut faire autre chose que s’alarmer devant cette espèce de déchéance de toute une part de la vie culturelle, qui commence insensiblement de glisser dans le domaine de ce qu’Adorno appelait Kulturindustrie1. Il faut prendre en charge le côté révélateur de ce besoin de produire à l’aveuglette ce qui prend la place laissée vide des récits de référence, qui concernent les fondements les plus profonds d’une société. L’accompagnement idéologique (au sens musical) n’a que peu d’intérêt : les rengaines sur la résurrection du sujet, dont on voudrait faire croire qu’on l’avait crucifié, dès lors qu’on avait essayé d’en parler en échappant aux mystifications, n’ont pas plus d’importance que les prétentions à la découverte du rapport entre langage et identité, ou identification, sur quoi Rousseau a dit il y a longtemps des choses définitives : « découverte » qui prend la forme, chez les professionnels de la chose littéraire, du retour à l’auteur, que nous devrions à nouveau considérer à la manière de Sainte-Beuve. Ce qu’on devrait mieux examiner, c’est le noyau même du symptôme, dans son obstination et son idiotie, au sens grec de ce terme. Pourquoi et comment des fonctions un moment abandonnées ou difficiles désormais à assumer par le roman et par l’histoire des historiens cherchent-elles à faire résurgence ailleurs ? Le goût de l’exemplarité qui nourrissait le plutarquisme de nos ancêtres n’est pas vraiment mort, et peut-être même voyons-nous affleurer quelque chose qui a un très lointain rapport avec ce qu’a été jadis la religiosité élémentaire : le besoin d’accéder à un fondement du véridique à travers un récit. Bien que nous prétendions souvent être des gens avertis en matière de leurres, nous avons en nous un lointain souvenir du besoin de fables fondatrices. Mais voilà : il faut que ces fables aient la garantie fallacieuse du « réel », et nous nous épuisons en fait à nous nourrir d’ersatz, constamment renouvelés par les lois impitoyables de la consommation culturelle, et à nous divertir avec des miroirs fragmentés. On saisit là à la fois une rupture inéluctable avec le mythique dont tout récit tenait son essentielle dignité, et les traces dérisoires de son deuil jamais achevé.\n2Dans ces conditions, il faut faire porter notre interrogation non sur le « retour à » qui entraîne à trop de considérations sociologiques, mais sur le « retour de » de freudienne mémoire, qui signale une remontée problématique des profondeurs. Problématique, car nous sommes aux limites non frontières du familier et de l’étrange, du méconnu et du trop connu, liés à toutes sortes de formations de compromis, et devant ce qui est par la force des choses d’abord formation de compromis. Rien ne sert donc de nous étonner, armés de nos « savoirs » réducteurs, devant cette récurrence têtue, et demandons-nous précisément, au-delà des formulations générales, ce que nous avions voulu ignorer qui se manifestait sourdement, ce que nous avions cru connaître, que nous n’avions pas su voir. Évidemment, nous pouvions dire ce qu’a été sous des formes historiquement déterminées la biographie2. Mais le biographique, dont l’analyse idéologique, le renvoi à un inconscient qui en dernière instance n’a pas d’histoire, ou l’inventaire de patterns religieux ou sociaux, paraissent disséminer la substance illusoire ? D’autant qu’on savait ce qu’il faut penser des différentes formes d’ordre qu'il est possible d’imposer en tel temps, en tel lieu, aux événements singuliers d’une existence projetée dans la suite des temps, loin d’un « vécu » dont on convient qu’il est un trompe-l'œil nécessaire, dans le meilleur des cas, ou qu’il est finalement nul et informe, comme le soulignait cruellement Valéry3. Mais il ne suffisait pas d’aller d’un pôle à l’autre, de la reconnaissance de la fonction régulatrice, voire de la légitimité, des récits fondateurs ou exemplaires, à la mise en évidence des désordres, des émiettements, des approximations inévitables d’où surgit sans cesse la menace de la dispersion, et où le vertige de l’aboli n’est pas toujours mis à bonne distance par la maîtrise poétique, ou la subtilité de celui qui fait l’essai de ses facultés et prend à rebours le passage qui fait notre être. On se doit donc de s’interroger autrement et à nouveau sur l’invention du biographique comme formation de compromis, qui est précisément la logique du « retour », et qui lui ôte salutairement son caractère prétendu de donnée première, en même temps que la possibilité de s’inscrire vraiment dans une totalisation. Du reste, il apparaît, comme il se doit, que toute invention est transitoire, et que se déplace sans cesse l’enjeu de cette affaire, à savoir la reconnaissance d’une forme substantielle qui permettrait le passage de ce qu’à un moment donné on entend par biographique à ce qui est prêt à telle époque à être reconnu comme biographie. Mais ce déplacement conduit quelque part ; on en vient de fait à se demander si ce qui s’est trouvé méconnu par ceux qui croyaient avoir fait un effort critique radical n’était pas la présence de ce qui dans notre culture a relayé l’appel des grandes fables fondatrices, et qui réinstaure une nouvelle éthique – et une nouvelle légende – du sujet : la recherche d’une marque et d’une trace à la fois contingentes et incontestables d’une identité. Légende et éthique absolument inintelligible dans le monde bavard et affairé qui s’occupe à remettre massivement en circulation des formes dérivées des bons vieux récits, dont il ne perçoit pas que le côté dégénéré et dérisoire interdit que l’on retrouve l’efficace première du genre. Ce qui confirme, entre autres, ce qu’on savait déjà depuis longtemps, la vieille et radicale opposition entre la culture et son usage petit-bourgeois.\n3Il faut donc nous remémorer d’abord comment le biographique s’invente dans notre société. Le terme invention a cet avantage évident de renvoyer en même temps à un travail institutionnel, à une ritualisation ou à une consécration qui peuvent avoir des sources sociales très complexes, et à l’indistinction absolue en l’occurrence du « réel » et du « fictif », sauf à considérer de façon rigoureuse comment le réel se crée et comment le fictif s’autorise. Tout cela est bien connu. On sait que Barthes avait songé un moment à écrire sous forme « mythologique » de nouvelles Vies des hommes illustres. Mais on se doit de s’installer entre ces deux termes pour comprendre ce qui est notre objet : ce qui dans leur espace commun permet la labilité, les variations, voire les perversions de cette chose si simple inscrire : dans une narration ordonnée ce qu’on croit être les événements d’une vie, ce pour quoi, assurément, il faut donner ou croire pouvoir donner un statut stable à ce qu’on convient d’appeler événements. Et la labilité, les perversions, les variations, nous placent là où ce statut se défait, mais aussi au lieu où s’actualisent des résistances qui tiennent à la fois de l’inertie du collectif, culture comprise, et de la douloureuse difficulté du sujet à s’historiciser dans l’aléatoire.\n4D’un côté, semble-t-il, quelles calmes certitudes, quel art méthodiquement renouvelé de conserver, de travestir, de neutraliser les ombres des morts ou les pâles figures des vivants déjà voués aux diverses formes de conservation ! Ce qui est intéressant, c’est le travail minutieux qui règle le rapport aux vies passées, dans des lieux déterminés, à travers des procédures contrôlées, grâce à des rituels imposés ou contractuels, et la continuité subtile entre toutes les formes du monumental, au sens nietzschéen du terme. Il y a ce que le groupe inscrit dans ses « lieux de mémoire », pour emprunter à Pierre Nora le titre du grand ouvrage qui recense dans notre passé récent une part de ces faits, et l’écrit de circonstance, circonstance lui-même, qui infléchit, double, ou trahit la mémoire collective dont il occupe légalement la place : notices nécrologiques, articles de dictionnaire, éloges académiques, oraisons funèbres, dont Malraux publia un recueil encore naguère. Mais ce que fait apparaître même aux plus naïfs l’exemple désormais canonique des monuments aux morts est qu’il est question de régler un système imaginaire (fort efficace) de refoulement, et que l’inscription sûre et le retour réglé ne sont que des manœuvres conjuratoires, destinées à écarter le retour qui hante et qui trouble, même sous la forme du vide incertain : car il s’agit, on le voit tout de suite, de donner au réel sa consistance fictive, sans quoi il n’accomplit jamais son rôle régulateur.\n5Il n’a d’ailleurs pas fallu attendre Jacques Lacan ou l'iconoclasme à petits frais de nos contemporains pour s’en apercevoir. De bons érudits s’interrogeront peut-être encore longtemps sur la part du sérieux et la part de la parodie dans le Ménexêne : d’entrée Platon joue avec une extraordinaire subtilité sur le lien profond entre la célébration et son pastiche, entre la plaisanterie et l’hommage sincère en l’honneur du lien vivant qui unit dans la cité les parents survivants à leurs soldats morts. En faisant apparaître le discours d’apparat comme reproductible et finalement susceptible d’authenticité, il corrige, aussitôt faite, une révélation redoutable sur un des rôles possibles de ces imitations de la nekuîa. D’autres, tout au long de l’histoire de la culture, n’ont cessé de signaler la possibilité de ces subtils renversements. Même si les travaux de Bayle allaient bien au-delà de ce qu’on appelle communément critique, la façon dont le Dictionnaire historique mine ou gauchit le monumental Moreri (dont il n’empêche pas la réédition pendant plus d’un siècle) transgresse le savoir biographique et ouvre des voies inédites vers des formes salvatrices d’incertitude : car cette âme augustinienne et calviniste pousse paradoxalement l’ascétisme spirituel jusqu’à faire œuvre à partir de la saturation et de l’annulation simultanées d’un savoir douteux. Des abîmes d’incertitudes et d’à-peu-près sur quoi reposent les légendes dont nous avons tant besoin n’émergent même pas les mélancoliques pallentes umbrae de Virgile, mais nous revient en écho quelque interrogation à la fois comique et douloureuse. Aujourd’hui, Philippe Roger ouvre son Roland Barthes, roman par un parfait article d’encyclopédie qui à une allure aussi parfaitement fictive, et ne laisse plus à dire que l’essentiel : mais quoi donc en l’occurrence ? Toutes ces démarches montrent que discipliner le révolu et traiter le biographique, comme on traite une peau ou un bois, sont des opérations toujours en passe de se défaire en bordure même des lieux de mémoire où on prétend les accomplir. Il semble que la partie réglée et sans risques entre les divinités également tutélaires de la Mémoire et de l’Oubli puisse être troublée à tout moment chez les humbles mortels qui n’ont ni le courage ni peut-être l’astuce de s’installer dans ce trouble même.\n6Point n’est besoin du reste d’aller chercher exclusivement du côté des subtils de la culture pour s’en aviser. Il arrive aussi que les biographies rituelles et soigneusement aseptisées soient guettées par une forme de déstabilisation qu’elles se devaient pourtant d’écarter. Quand il arrive qu’on touche à quelques-unes de ces blessures incurables sans lesquelles il ne serait pas de vraie mémoire collective, quand on met en scène des personnages trop douteusement exemplaires, ou ces gloires nationales dont on ne sait pas trop bien comment il faut les cultiver ou les exécrer, le paisible commerce du passé se trouble. Apparaît là qu’une des règles du retour du biographique pour ceux qui veulent en mettre en circulation une version utilisable (une formation de compromis), doit être un contrôle subtil de ses effets possibles, qui peut être comparé à l'invention d’un certain nombre de figures au sens chorégraphique du terme : l’exhumation de ce qu’on prétend considérer un moment comme un nouveau « contemporain capital » qui n’a heureusement plus de capacité d’intervention directe, la découverte du précurseur peu connu et emblématique de quelque forme de modernité, l’invention d’un modèle de singularité dont on voudrait qu’il fût parfaitement exotique… Il y en a bien d’autres. La loi du retour devrait donc être évidemment une forme de non-retour (entendons : un retour « maîtrisé »), comme on l’avait déjà deviné, mais cette loi est toujours en équilibre instable. Ce serait l’Arcadie, un lieu sans écrits au passé si parfaitement inventé qu’il ne pose aucun problème. Le plus intéressant est que pour nous la partie se joue dans une société non utopique, où il n’y a aucun processus univoque, et où la transgression bien tempérée des règles non écrites est peu à peu devenue partie intégrante du jeu. Certes, il y a des gens qui ont la maîtrise institutionnelle de la chose : nous avons montré ailleurs comment entre 1878 et 1912 on avait « traité » Rousseau pour qu’il fasse vraiment partie de la mémoire culturelle nationale4. Plus près de nous, et dans un canton minime, mais qui concerne cependant profondément la mémoire de l’intelligentsia, fort importante en France, le cas des « tombeaux » de Barthes offre un bel exemple d’analyse, qui va au-delà, et nous y reviendrons. Ces irréductibles qui avaient, bien avant de disparaître, miné le terrain, sont voués post mortem à un travail incessant de revenants. Heureusement, comme ils s’étaient installés tous deux, fort différemment, aux lisières de l’invention de soi et de l’œuvre de pensée, et que leur intelligente perversion dépassait de loin la simple réaction de l’époque, ils avaient inventé et pu communiquer à des complices futurs une figure, une « variante » (au sens du jeu d’échecs, cette fois) à peu près imparable, transposition à la relation à la sphère publique du fort-da freudien. Ils ne sont jamais là où on croit les saisir parce que chez eux les avancées de la pensée et les inventions de l’écriture ne cessent de s’entrecroiser et de se doubler. Mais est-ce que ce genre de maîtrise destiné à conjurer le risque commémoratif, le risque du « faux retour », peut parvenir vraiment à annuler l’emprise dévastatrice du « maître absolu », comme Hegel appelle la mort ?\n7On perçoit bien, au sein même du jeu social, une négativité à l’œuvre, mais on ne saurait la déterminer, si, à la manière de la plupart des historiens, on se refuse à regarder d’un peu plus près et ensemble les deux panneaux du diptyque, qu’on doit faire sans cesse jouer l’avéré et l’inventé, le soussigné et le consigné. Considérons, du côté de ce qui se donne ouvertement comme invention, l’indistinction du biographique et du fictif, et nous irons d’assurances aussi trompeuses en doutes aussi désorientants. De l’identité formelle entre les pseudo-mémoires et l’autobiographie soussignée (qui est une affaire de socialisation de l’acte d’invention autant que de jeux d’écritures), à l’affirmation barthésienne : le biographique, c’est le romanesque, qui évide la généalogie du récit de ce que nul n’ose plus appeler directement l’expérience d’un sujet, quelque chose se dégageait, qui était susceptible de nous apprendre sur le statut et l’enjeu du biographique, donc sur son retour obtus ou sa mise à distance, non pas le mot de l’énigme, mais un morceau de vérité, ein Stück Wahrheit, comme dit Freud à propos de tout ce qu’on peut apprendre de l’inconscient. Naturellement, la petite musique idéologique paraissait nous offrir d’avance toutes les solutions pour supporter nos incertitudes, ou nous offrir des certitudes de substitution : le sujet décentré, la dispersion des corps, le miroitement des fragments de la doxa, la suspension solitaire du texte : ou, inversement, le mystère toujours offert à l’herméneute de la parole singulière, l’affirmation obstinée de l’identité au-delà de tous les accidents de l’historicisation. Tout cela pouvait nous fournir des catégories pour penser aussi bien l’effondrement du biographique que sa restauration. Mais précisément, il ne saurait s’agir ici d’allers-retours du détrônement au couronnement du sujet, et vice-versa. Il faut prendre en compte à la fois ce que nous découvre l’histoire culturelle et la généalogie propre des formes littéraires, où peuvent se lire bien plus finement les assurances et les vacillements de notre foi incertaine dans le langage, dans les langages, qui commandent les étapes de cette dramatisation.\n8Il y a eu un moment, que l’on a depuis longtemps fort bien caractérisé, où l’écriture et, en amont, ce qu’on croyait être la substance du biographique, se sont trouvés valorisés : ce qui veut dire aussi proposés dans un système d’échange, destiné à évoluer. La question dépasse assurément les spéculations sur l’acte ou le pacte autobiographiques. Du roman-mémoires au dire du sens intime, dans ce qui peut être beaucoup moins et beaucoup plus qu’un journal, comme les Carnets de Joubert, du récit piétiste d’épreuves et de conquête spirituelles à l’intégration des confessions de la « belle âme » dans le parcours et l’achèvement improbable de la Bildung de Wilhelm Meister, tout un ensemble s’était mis en place, où le dire du sujet, où le dit du moi, trouvait tout à coup des possibilités d’équilibre et de communication, que notre expérience contemporaine, qui est bien celle de la défaite de la Bildung, a reléguées dans le passé5. Cela nous renvoie dans un premier temps, au-delà de notre nostalgie, aux avatars proches des grandes fables significatives de notre culture, à la Montagne magique qui enfermait ironiquement l’apprentissage dans un espace clos que seule la tutelle de la mort empêchait d’être abstrait, à Ulysse qui dilatait et plaçait hors d’atteinte les appropriations de l’expérience dans une espèce de perversion de la forme épique originelle. Et dans un deuxième temps, parallèlement, la généalogie des formes littéraires confirme ce renversement, qui est le moteur de la valorisation, au sens que nous avons indiqué, et qui est bien plus qu’une péripétie, car s’y révèle dans sa nécessité le secret de Polichinelle que la biographie « réelle » veut cacher. M. Bakhtine, dans son étude inachevée sur les conditions d’élaboration du roman d’apprentissage6, a esquissé des classifications qui indiquent la voie. Soit deux sortes de romans d’apprentissage, de romans biographiques, de biographies romanesques ou dites authentiques, c’est tout un. La première semble être rythmée par et ancrée dans ce qui appartient, réellement ou virtuellement, à toute biographie, de la naissance à la formation, des amours à la mort, et on pourrait faire un inventaire et même une formalisation aussi simples que les schèmes que Propp induisit jadis du corpus d’Afanassiev, étant entendu que cela renverrait en dernière instance à une sociologie et à une économie du « privé » dans plusieurs types de société. La seconde semble pouvoir être définie en exclusion à ce rythme « universel », comme caractérisée par des intermèdes dirimants ou par les déplacements de tous ordres que fait subir à une destinée la rencontre avec l’Histoire. Nous n’entrons pas dans l’indéfini et dans l’arbitraire pour autant : il serait tout à fait possible de penser et d’abstraire les figures ou les catégories qui commandent dans un tel état de la culture les conceptions du daimôn ou la représentation des accidents de la tuché : étant entendu que ce ne peut être qu’un travail après coup et obligatoirement lacunaire… Valorisation (et dévalorisation) du biographique ne peuvent advenir que dans ces limites à la fois abstraites et historiques. Telles seraient les deux lignes, les deux niveaux d’historicisation qui permettraient de traiter historiquement et peut-être scientifiquement le biographique, à distance de ses hantises réellement ou artificiellement récurrentes.\n9Mais qui ne voit qu’on laisse échapper l’essentiel au risque de finir par s’en remettre, en cas de difficulté, aux puissances du génie ou de la liberté contingente ? Sans compter que de pareilles ambitions, surtout la seconde, peuvent enfanter des monstres comparables à l’Idiot de la famille. Certes, il n’est pas négligeable de comprendre le retour du biographique à partir des conditions de répétition ou d’innovation, de remises en circulation ou de décomposition dans ces domaines que la généalogie littéraire aide à définir. Il serait possible sans doute de produire quelque chose de moins stérile et de moins ennuyeux que ce qu’a mis au jour la science de la littérarité. Mais l’enjeu réel apparaît d’emblée comme hors d’atteinte de ce qui ne sera jamais que description. Cet enjeu se révèle dans la forme la plus raffinée et la plus complexe que peut prendre le retour du biographique : cette relation de pensée et d’écriture qu’un écrivain entretient avec sa propre biographie, bien avant que les spécialistes de l’histoire littéraire ne viennent faire leurs recensions. Il ne s’agit pas d’un cas particulier et marginal, mais du cas limite à partir duquel on peut comprendre l’ensemble du système. Ce qui est en cause, c’est ce qui peut être marque et signe d’une identité aux yeux d’autrui, que cette identité soit ou non dissociée de l’identité empirique – la distinction proustienne n’a finalement que peu d’importance pour notre propos. Et plus encore, comment cette marque et ce signe, qui, dans la banalité des biographies habituelles, utilisent toutes les empreintes des stéréotypes disponibles, peuvent être la seule voie de communication réelle avec un passé ou une altérité qui nous possèdent, voire avec ce que nous ne connaissons pas encore comme notre expérience propre. L’essentiel est dans un rapport d’individuation à individuation, jamais complètement réglé par l’Histoire, impliqué dans ce que Gadamer appelle notre historicité7 ; rapport que l’écrivain précisément rencontre d’emblée, pour lui-même et dans sa relation avec ce qui n’est jamais vraiment tout à fait un public. Et quand ce rapport d’individuation n’est pas résolu par avance, ou se montre en perpétuel déplacement, on en arrive au point où invention du biographique et conditions de son « retour » peuvent un peu s’éclairer.\n10À ce point, il faut lever une difficulté préalable. On sait comment Barthes, dans une phrase célèbre du Roland Barthes par Roland Barthes a essayé de suggérer une pratique de l’esquive qui permettrait d’échapper aux puissances du déjà-là : « Tout ceci doit être considéré comme dit par un personnage de roman – ou plutôt par plusieurs »8. En faisant croire, de façon bien gidienne, qu’on pouvait pousser le personnage de la biographie dans ce genre de démultiplications, pour qu’on le rencontre à chaque détour d’un labyrinthe imaginaire, ou à chaque tableau d’un opéra à machines, dans des rôles, voire dans des emplois différents, il ne parvenait qu’à un résultat esthétique, et à une espèce de complicité requise devant cette double passion de se produire et de s’effacer. Bien sûr, il avait été dit, légitimement, dès la préface de Sade, Fourier, Loyola, que tout devait se passer hors de toute croyance au destin ; mais comment ne pas voir dans ce sujet-spectacle étoilé en fragments, le pathétique et très simple désir d’un jeu indéfiniment relancé ? « Ce que j’écris de moi n’est jamais le dernier mot »9 ; ce qui se révélait, ce n’était pas, comme il tentait parfois de nous le faire croire, une « vérité » qui n’a en fait de statut que dans les intermittences de la pratique analytique : dans le champ du sujet, il n’y a d’ailleurs pas de référent, il n’y a qu’une dispersion10. C’était l’étrange conjonction d’une pudeur très précieuse et de quelque chose qui touche à la fois à un point essentiel de l’œuvre de pensée et à la conscience la plus douloureuse de lui-même qu’avait son initiateur : l’amphibologie, la duplicité de tout ce qui s’ordonne finalement en texte (au premier chef, la biographie), et l’impossibilité d’éluder tout à fait le sentiment de l’imposture… « Sujet » (auteur et objet) d’une peinture en anamorphoses, sujet dénoté arbitrairement par une individuation, mais dissemblant trop à volonté de soi-même, et finalement tragique, comme l’a bien montré Doubrovsky11, c’est à dire aménageant aussi les conditions d’une représentation périodique – à proprement parler d’un retour. Ce cas extrême (jusqu’à la surprise de la dernière œuvre, comme nous le verrons), a d’abord ceci à nous apprendre, bien au-delà des considérants sur l’impossibilité « moderne » de la figuration de l’individualité : même ironiquement simulée, la volonté de maîtrise du biographique met en jeu bien autre chose que des mécanismes de régulation sociale ou poétique ; elle témoigne d’abord d’une partie liée à l’origine avec une énigmatique et stimulante méconnaissance ; et cet écrivain ambigu pouvait-il jusqu’au bout tirer parti de cette ambiguïté pour régler ainsi ce qu’il fallait convenir de ne pas vraiment connaître, sous peine de s’annuler ?\n11Une fois évoquée et située cette subtile fiction : la personne ludique du scripteur du textuel, à la fois « sujet » d’une stratégie, et lieu de passage d’une transformation des langages et de la langue, on doit revenir aux lieux où on a tenté, non pas d’étudier, mais d’approcher, voire d’apprivoiser cette connaissance-méconnaissance que nous ne cessons d’évoquer. Le privilège des écrivains, saisissable dans leur rapport à leur biographie, est d’échapper à la fausse loi du retour, de ne pouvoir se maîtriser fictivement grâce aux constructions historiennes qui tendent (sans y arriver tout à fait) à tout résoudre en loi du non-retour. Ce que l’écrivain côtoie et qu’il annulerait sans doute en le « connaissant », c’est l’insondable geste fondateur, celui qui initie une prise de parole qu’aucune loi sociale ne peut décrire ou légitimer. Barthes, parce qu’il a été longtemps pris dans une oscillation incessante entre la démarche de l’écrivain qui s’ignore et celle du critique qui croit provisoirement avoir produit des instruments de connaissance, n’a cessé de s’en approcher, asymptotiquement. Avec quel bonheur, dans les dernières lignes de son dernier texte, n’évoque-t-il pas l’avènement de Stendhal et sa rencontre « vraie » avec l’écriture, « fruit probable d’une longue initiation, qui défait l’immobilité stérile de l’imaginaire amoureux et donne à son aventure une généralité symbolique »12. Ceci, qui est toujours quand même en passe d’être une nouvelle mouture du recours au « génie » anomique, est pourtant indispensable pour réintroduire la prise en compte d’un facteur d’indétermination. Le geste fondateur, c’est ce qui serait à la fois lié à la chance contingente de la vie, et à une recherche de l’identification et de l’implication de soi, qui peut affronter toutes les difficultés, y compris catastrophes et dangereuses apothéoses, de l’invention d’un langage. C’est ce qui permet, à la limite, de recueillir « biffures », « fourbis », « fibrilles » et « frêles bruits » autrement que comme des restes, et de constituer des interrogations durables en dehors des assurances d’une totalisation préalable du sens. Blanchot, dans une formule admirable, définit ce qui unit Constant à Adolphe, et nécessairement l’en sépare : Adolphe, dit-il, n’est pas « l’histoire purifiée de Benjamin Constant, c’est une sorte d’aimant pour détacher de lui son ombre – cela qu’il ne connaît pas – et l’amener derrière ses sentiments… »13. Belle et étrange topique, où s’unissent conjuration, méconnaissance calculée de soi, et connaissance voilée, qu’il faut vouer au « fictif », pour lui conserver son efficace. Mais, peut-être, seuls les grands ironistes, qui sont en même temps souvent de grands mystificateurs, qu’ils s’appellent Goethe ou Aragon, arrivent à concerter les mises en scène successives par quoi le personnage de l’écrivain paraît indéfiniment échapper à sa propre biographie : solution originale au problème du retour, et « coup » admirable à la Bourse de l’immortalité…\n12Du même coup, l’invention du biographique dépasse singulièrement les formations de compromis, ou plutôt se place à la source de leurs conditions de possibilité. La loi du retour n’est plus celle des récurrences obtuses, mais le passage obligé de qui veut inventer à nouveau un rapport entre langage et identité, tache résolue par Rousseau, mais toujours à reprendre. Contre une certaine imposture de l’invention biographique, on eût voulu faire place nette, et instituer l’étude de grandes « régularités », comme l’avait demandé naguère Foucault, faisant allégrement son deuil de l’auteur14. Mais occuper « l’espace vide », comme il le suggérait, relève aussi d’une fonction de remplacement toujours trop évidemment inadéquate… Ce qui est sollicité en l’occurrence, c’est bien autre chose, nous l’avons vu, que la constitution d’un savoir parmi les savoirs : c’est bien pour cela que nous avons choisi le point de vue dérangeant du retour, par quoi et par où le biographique est toujours second, partiel, gênant, en dehors des machineries idéologiques. Et, quoi que puisse nous apprendre, comme nous l’avons vu, une généalogie des formes littéraires, ce n’est pas non plus une poétique du biographique qui dénouera la question. Car il s’agit au point où nous avons été conduit d’identifier le « vrai » langage du biographique, ce qui est un problème d’esthétique qui débouche sur une espèce d’éthique du langage, terme assurément saugrenu pour qui n’a pas admis que le biographique pouvait avoir finalement un contenu formel absolument opposé à celui qu’on lui accorde dans les biographies.\n13Il faut ici éviter de faire comme si nous étions innocents, comme si nous pouvions ignorer où avait abouti une espèce d’abréaction historique que nous avions vécue comme une ascèse nécessaire. À savoir, simultanément, une dévalorisation et une fétichisation abstraites du langage, fausse délivrance de la tyrannie du sens et de la dictature de l’origine. Barthes, s’essayant enfin à une œuvre réellement signée, et récusant en même temps par la fragmentation le discours en première personne, énonce le paradoxe : « Puisque rien n’assure le langage, je tiendrai le langage pour la seule et dernière assurance : je ne croirai plus à l’interprétation »15. Comment ne pas voir qu’ainsi on est pris entre la hantise d’une régression et le geste (au sens sartrien) d’une transgression ? La régression, ce serait le mythe, la présence en creux diablement insistante du rêve d’un idiolecte communicable qui ne serait plus fait de codes ni de signes arbitraires, mais de paroles et de signatures, pour reprendre le terme qu’ont aimé mystiques et illuministes. La transgression, c’est une mythologie trop connue : je m’introduis (comment ?) dans le grand travail de la langue, le grand travail de la langue m’introduit à (la fiction de) « moi-même », les règles du jeu se transforment dans ma mise en texte, et mon impedimentum biographique est comme digéré dans le passage vers un sujet vide, mais souverain de sa propre ébriété. Au fait, voilà définies les conditions d’une forme de mauvais retour, au sens freudien… À croire dénouer ainsi le lien entre langage et identité, à repousser dans l’inintelligible ou la fiction idéologique tous les liens qui les unissent, on parvenait à peine à masquer résistance et dénégation : si Barthes ne « croit » plus à l’interprétation, c’est qu’il ne veut que s’en délivrer.\n14Pour dire « vraiment » le biographique, pour aménager, sinon assurer son « bon » retour, il fallait donc bien une foi acceptable dans le langage, ou même plus généralement dans le signifier, la base même du lien entre langage et identité, sous réserve qu’on ait le courage de prendre en charge que ce n’est qu’une contingence qui nous introduit au geste fondateur que nous évoquions. Borges, dans un beau poème en prose, représentant l’auteur, fait jouer de façon subtile la désignation du grand initiateur poétique – Homère – sans jamais le nommer, et l’évocation de son imaginaire et de sa mémoire supposés, éveillés puissamment par l’effacement du spectacle du monde : le lieu de rencontre, celui où se noue le lien, « devait » être l’accident de la cécité16. Pour devenir auctor, garant reconnu des choses fondamentales, appelé à « faire résonner dans la concave mémoire humaine » de belles fables significatives, il fallait que l’« accident » suscitât le retour finalement accepté dans une intériorité personnelle, plus riche des traces des moments décisifs de son approche de la vie qu’elle ne l’aurait été de la sauvegarde entière du vécu. Mais il s’agit ici du dire du monde et non de celui de soi. Et dans ce cas, prendre en charge la contingence, c’est quand même assumer et subsumer la fragmentation inéluctable, voire la transformer. Barthes, que nous venons un peu injustement de prendre à partie, a été en passe de devenir le dernier représentant d’une poétique de l’indiciel, seule susceptible de cette tâche, semble-t-il. Il s’agit ici d’autre chose que de la pervenche de Jean-Jacques, de la grive de Montboissier, ou de la trop fameuse madeleine dodue. Les surprises (au sens marivaudien) de la signifiance s’inscrivent dans une investigation qui n’implique pas forcément la figure trop contraignante de la réminiscence. De la préface de Sade, Fourier, Loyola avec les fameux biographèmes, à la Chambre claire et à l’étonnante conférence sur « Proust et moi » (« Longtemps je me suis couché de bonne heure »)17, on s’avance vers la reconnaissance d’un envers virtuel du sémiotique, qui conduit à la fois au bord de ce qui serait une sémiologie du singulier et de la possibilité d’une acceptation distanciée d’un pathos personnel. La séduction des fameux biographèmes soigneusement maintenus hors textualité, éléments erratiques qui ont le charme du lacunaire et la dentelle calmement opaque des haïku, vient de ce qu’ils tirent tout leur prix de devoir rester de mystérieux et à peine perceptibles effets de surface, d’où aucune voie évidente ne part vers le « profond », ou vers l’Ur. Ce qui importe, précisera Barthes dans la « Fausse anamnèse » de RB/RB18, c’est précisément la ténuité du souvenir. Cette sidération calme devant l’élément qui ne tient pas son prix d’être élémentaire, est évidemment à ranger dans la même catégorie que la poétique du détail, finement commentée dans le Plaisir du texte19, poétique qui éveille seule un vrai goût de la réalité, ou que la pratique du fragment, où un Witz, léger, aérien dissipe les lourdeurs des démarches du wissen. Barthes nous indique lui-même la possibilité bien connue du passage à une forme canonique d’écriture du moi, qu’il a tentée et abandonnée plusieurs fois… « On en vient à la pratique régulière du fragment, puis du fragment on glisse au journal »20. Mais ce n’est pas là qu’il faut chercher, c’est dans un dépassement « en deçà », si on peut dire, de la ténuité du biographème. Ce nouveau type de « signe mémoratif » qui vous ancre mystérieusement au lieu de préluder à la douteuse reconstruction d’un monde, tient compte des vertus énigmatiques de l’indiciel, naguère si finement analysé par Carlo Ginzburg21, émergence capable de polariser, même lorsqu’elle est « banale », une présence dont on sent à la fois qu’elle est une forme de signature et qu’elle est indifférente à la mort.\n15On peut remonter très en deçà de Barthes pour recollecter des témoignages de ce langage, qui est l’exact inverse du langage de la biographie, qui n’y a aucune place, sauf à être pris en charge par quelqu’un pour qui l’écriture a un sens. Précisément, Chateaubriand avait conçu le lien entre cette poétique du fugace, de l’« insignifiant »22, et le sentiment de l’identité, d’une permanence de quelque chose de propre à l’individu dans le perpétuel naufrage : « À la maison de la rue d’Anjou, il y avait un jardin, dans ce jardin un berceau de tilleuls, entre les feuilles desquels j’apercevais un rayon de lune, lorsque j’attendais Mme Récamier : ne me semble-t-il pas que ce rayon est à moi, et que si j’allais sous les mêmes abris, je le retrouverais ? »23. Dans ce détail évanescent, dans cette appropriation hautement improbable, vient se loger autre chose que la nostalgie d’un éternel recommencement ; et les souvenirs mêmes peuvent prendre la figure d’une modulation du monde, où peut s’actualiser un moment quelque chose d’aussi impalpable que l’ombre vendue de Peter Schlehmil : « Je me souviens de Chamisso comme du souffle invisible qui faisait légèrement fléchir la tige des brandes que je traversai en retournant à Berlin… »24. Voilà bien un énigmatique morceau de vérité… Mais céder à cette séduction, n’est-ce pas encore une esquive ? Ce passage au-delà de tout ce qui conspire à la dépossession de nous-mêmes, passage qui assure une forme de « bon » retour, peut paraître comme l’aménagement fructueux d’une nouvelle méconnaissance, et l’élision de ce qui dans le langage tient sa force et sa dignité de la forme-récit : ce qui n’est pas un accident de la culture, mais à trait à la transmission du contenu éthique d’une parole et d’une œuvre, à quoi on ne saurait échapper, hors de toute référence à un ridicule « message ». Il faut bien à un moment représenter ce qui est dicible de l’historicisation d’un sujet, et que cela s’articule en nous dans une « expérience », en dehors même des totalisations mystificatrices.\n16C’est ici qu’apparaît le risque (la dimension éthique vraie) de l’expérience langagière du biographique. Il n’y a eu, il faut y revenir, qu’un moment de notre culture où il a paru pouvoir être sinon maîtrisé, du moins tenu à bonne distance, c’est dans l’œuvre de Goethe, au sortir des vanités et des illusions des Lumières. Mais au bout du compte, au lieu de jouir d’une conquête, on ne fait que conjurer ou côtoyer au risque de perdre la limite où le langage du biographique se fige, aux voisinages mêmes des privilèges que nous décrivions, preuve que l’apprivoisement du retour peut de moins en moins s’accomplir dans les formes culturelles qui sont devenues les nôtres. On s’arrêtera aux exemples de Goethe lui-même, de Benjamin Constant, et de Barthes, encore une fois. Le premier développe autant qu’il se peut la mythologie nécessaire à une dramatisation de la destinée ; le second va aussi loin que possible dans la démystification de l’élaboration biographique tout en continuant à affronter les exigences de la mise en récit ; le troisième s’arrête pathétiquement sur l’impossible passage d’un signe enfin déchiffré pour lui-même au roman que selon F. Schlegel tout homme cultivé ou appelé à se cultiver porte en lui-même25. C’est sur ces limites, où enfin se découvre ce qu’implique le maniement d’un langage périlleux, qu’on voudrait un moment s’installer pour que se découvre la nature de la dimension éthique dont nous parlons, et par quoi on peut à la fois respecter notre inscription dans une historicité et échapper aux mauvaises lois de retour.\n17Il y a eu un moment privilégié entre Lumières et romantisme, que nous avons déjà évoqué à propos de l’invention de la Bildung. Moment où affirmation d’une identification complexe, même dans des formes de langage qui ne bouleversaient rien, et pouvoir éthique de l’œuvre purent se concevoir ensemble, en un lieu privilégié et relativement écarté du développement de la culture. Ce qui n’empêchait pas que ce fût l’aboutissement d’une longue maturation, dont on ne pût profiter qu’entre l’effondrement de l’éthique de la société d’états et la définition inéluctable des choix individuels par les options bourgeoises. Dans les Années d’apprentissage, le stratagème inventé pour permettre à Wilhelm Meister, profitant pour lui-même de son héritage bourgeois et de la leçon vraiment aristocratique (au-delà de tout préjugé nobiliaire) de Lothario et de l’Amazone, n’est qu’une forme transitoire d’accomplissement. Il n’empêche : on pouvait vraiment représenter ainsi l’admirable découverte de soi-même par un homme qui, comme Saül, obtient de façon relativement contingente le royaume qu’il avait mérité. On connait le texte célèbre qui a permis à Goethe de régler le lien « biographique » qui l’unissait à tous ses « personnages », de Werther à Faust. La démarche décrite au Livre XX de Poésie et vérité26 dégage dans l’expression du démoniaque un travail de créateur de la personne, radicalement distinct de cette analytique du moi, par quoi toute une discipline intellectuelle voyait passer l’identification de soi-même. La figure à laquelle est déléguée la tache de délivrer le sujet représente une conflictualité que ne résoudrait aucune dialectique. Ainsi est conservée et tenue à distance en même temps (on retrouve la dialectique…) l’historicité du sujet – ce qui autorise Werther à être présent au cœur de l’élégie de Marienbad27. Mais, encore une fois, de notre côté de l’Histoire, même si nous admirons et saluons, avec émotion et respect, ces ambitieuses démarches, qui, à l’inverse de toute une forme d’invention du langage du biographique, ne peuvent vivre que liées à un passage vers la communauté et l’universel, nous ne pouvons voir là que des fictions de relais, bien qu’en un sens se conserve intact le pouvoir éthique de l’œuvre, son rôle initiateur et libérateur – pour quelques-uns. Et on n’oubliera pas que Walter Benjamin a bien montré dans son étude fondatrice sur les Affinités électives comment les choses vont perfidement leur cours et qu’à la grandiose conception du démoniaque fait pendant l’héroïcisation fictive du grand écrivain dans la biographie de Gundolf28.\n18À tout le moins, pareille conception a un mérite, qui est d’établir une fois pour toutes le biographique comme énigme29, et la grandeur de l’entreprise désespérée d’inventer un langage où il se constitue en histoire et qui l’arrache à son retour aveugle tout en représentant un destin. Mais de cette démarche, il faut aussitôt évoquer l’échec possible, dans le même mouvement. Rien n’est plus poignant que l’itinéraire de Benjamin Constant à la fois en-deçà et au-delà d’Adolphe, dont le lien avec le « vécu » soulève assurément bien d’autres questions que des problèmes de genèse du roman. La fable personnelle, à laquelle Blanchot donne un sens si pur et si plein, ne résout rien, et coexiste assez longtemps avec des formes de langage qui poussent à l’absurde l’analytique du moi, avec les célèbres déclarations de l’homme mobile sur son sentiment de l’identité, et le système poursuivi quelques années du journal chiffré inauguré après la mort de Julie Talma en mai 1805. Constant avait annulé d’un coup, dans la fascination et l’horreur du spectacle de la mort de la tendre et admirable poitrinaire, toute la convention que Barthes signale comme insupportable dans le journal (« rapporter une humeur dans le langage codé des relevés d’humeurs »), non pas en la supprimant ou en la transformant par un autre langage, mais en instituant le fameux numérotage (« 1 : jouissance physique… 17 : désirs de raccommodement avec quelques ennemis ») qui représente un drastique passage à l’extrême. La chance de Goethe a été de passer de grande fiction en grande fiction. Constant, pris entre cette parodie rigoureuse de l’analytique du moi et un conte dont les pouvoirs de délivrance sont annulés par la vérité propre de la mise en scène romanesque (un indéfini recommencement, comme pour le récit de Des Grieux), se retrouve piégé quelques années plus tard, comme le prouve la pathétique confluence du journal, mystérieusement lacunaire, et du récit de Cécile, dans l’épisode atroce qui clôt la septième partie30. Les auteurs de biographie, avec l’ordre qui leur est propre pour représenter l’historicité d’un sujet, ne pourront jamais résoudre le vrai problème : le rapport d’Ellénore avec la douce et trop soumise Charlotte de Hardenberg, victimes toutes deux de « la voix qui fait du mal »31. Et tout cela laisse Constant face à face avec la relation mystérieuse entre sa séduction narcissique et la récurrence d’une dépendance fondamentale dont le principe est en lui. Ici, pas de démoniaque possible, et le langage le plus « authentique » du biographique se trouve lié au pire des retours sans jamais se purifier en récit de destinée.\n19Resterait alors à se demander s’il n’existe pas un passage idéal hors de la fiction historienne et de son échec, quelque chose qui permettrait d’aller des contrées purifiées où se développe la poétique de l’indiciel à d’autres où pourrait se représenter le principe même du développement d’une histoire personnelle. On nous dira sans doute que c’est là le moteur de l’écriture proustienne. Mais Proust, qui n’eût pas pu écrire et s’écrire sans une mythologie de l’art, et sans marquer sa présence indirectement à travers de multiples destinées connexes, se perd pour nous trop souvent dans une enflure qui méconnaît toutes les lois mystérieuses de saturation du signifier. C’est vers Barthes qu’on voudrait se tourner encore une fois, qui précisément eût voulu s’écrire sous les espèces de la Recherche, mais qui a le mérite de n’y être pas parvenu et d’en avoir tardivement rêvé. Sa démarche montre à la fois l’échec et les effets peut-être meurtriers qui doivent être redoutés, lorsqu’on veut transgresser une certaine culture nécessaire des signes sur eux-mêmes, en dehors des fictions salvatrices. C’est qu’il y a une voie qui conduit de l’indiciel à ce qu’il appelle dans sa conférence sur Proust « des moments de vérité »32. Il n’y a plus alors l’heureux traitement distancié d’un pathos personnel, mais l’amorce d’une reconnaissance vraie de celui-ci, ce qui se dessinait dans les Fragments d’un discours amoureux, texte dont Barthes a dit qu’il était un roman sans noms propres. Cet être sensible et exigeant ne pouvait alors éviter de remonter vers un signifier premier, même si la mythologie intellectuelle qu’il avait longtemps pratiquée le lui représentait comme un être improbable. On sait ce qu’il en advient dans la Chambre claire. Il ne peut qu’y faire surgir hors de toute série quelque chose comme un indice suprême, à la fois tout à fait lointain et installé au cœur de lui-même. L’identité maternelle, l’en-deçà non hypothétique de sa propre identité se révèle vraiment sur une très ancienne photo sépia, où il voit sa mère enfant se tenir les doigts dans un geste attendrissant et naïf33. Ce qui lui apparaît, c’est ce qui précédera toujours son origine, et dont sa légende a besoin : l’innocence de la mère, bien qu’il sache qu’il s’agit d’un leurre parfait. Il y a assurément en même temps quelque chose de puissamment « vrai » dans ce qu’il écrit, qui ne relève pas du tout des catégories doxiques de l’authenticité et de la sincérité. L’objet d’amour inconnu, le seul objet d’amour vraiment fiable est là, accidentellement et nécessairement rencontré, à un moment où figé dans l’absence de la mort et dans une figuration passée, il ne peut plus vraiment modifier le jeu des mythologies labiles de l’existence personnelle. Ce n’est pas là qu’on verra un univers sortir de la tasse de tante Léonie. La mort saisit trop bien le vif pour que tout ne s’arrête pas dans la suprême sidération à découvrir un indice susceptible d’être aussi bien explicité, il n’y a peut-être que la catastrophe qui enfin ferme le roman qu’il porte en lui qui reste possible.\n20Cette investigation incomplète des modalités essentielles, réalisées ou virtuelles, des sources et des modes du langage du biographique, nous conduit à souligner dans chaque hypothèse le caractère décisif et en même temps peu susceptible d’être « théorisé », quand il s’agit d’œuvres littéraires, de la question du retour. Il s’agit bien d’approcher des lieux énigmatiques où à chaque fois on doit apprendre à apprivoiser, sinon à maîtriser, ein Stück Wahrheit. Il s’agit de trouver une démarche qui permette de tenir à bonne distance des objets trop fondamentaux pour qu’ils puissent être traités complètement à partir des procédures de l’ordre biographique. Ce « toujours-déjà-là » que nous ne saurions réduire et qu’il faut arracher aux modèles inventifs brevetés et à une récurrence qui peut être soit trop aveugle, soit trop fatalement éclairante, c’est ce qui nous empêche de croire au mythe du révolu, et ce qui nous incite à penser avec Hegel que « tenir fermement ce qui est mort est ce qui exige la plus grande force ». Au fait, c’est bien un problème d’éthique du langage que nous trouvons au bout du compte, si aberrante que puisse paraître cette expression à ceux qui croient que le langage est un « objet » de savoir. On veut dire qu’il y a un choix, qui concerne le signe et le sens, et qui chez les vrais écrivains ne relève pas de la contingence relative des modèles dominants : et que ce choix implique qu’on règle comme on peut une relation à soi-même et ce qu’on peut contrôler de l’usage d’une parole que parasite toujours quelque allocutaire. Cela peut se résoudre dans la fiction d’un spectacle esthétique – c’est aussi un genre d’éthique. Cela peut prendre aussi la forme de l’invention mystérieusement universelle de ces grandes et rares fables significatives qui peuvent louer le rôle de récits de référence ; mais il arrive que cela se cristallise aussi dans diverses versions d’une « écriture du désastre ». Cela est en tout état de cause très éloigné de la mise en circulation de procédés répertoriés d’historicisation du sujet, fondés sur des croyances reconnues d’utilité sociale, parce qu’elles règlent la question du retour avant même qu’elle soit posée.\n21Il n’y aurait sans doute rien à conclure s’il ne fallait pour finir aller un peu plus loin dans ce domaine éthique en offrant un exemple de retour (autre sens !) du langage sur lui-même, où, à partir d’une exigence qu’il se crée, le poète illustre ce qui eût pu s’envelopper et ne pas aboutir dans la poésie de l’indiciel, ou encore risquer de ne se point vraiment dire en récit. Envoûtement à la Renardière34 est un poème de Char qui a assurément une origine biographique, à ceci près que le retour du biographique qui y est évoqué donne au terme origine une dimension autre. Le rendez-vous du résistant avec une femme aimée dans un clair matin de 1941, près de Céreste, ou plus exactement le souvenir de ce rendez-vous peut acquérir la qualité d’un éclat, au sens où Barthes oppose sa lueur intense et fragmentaire à l’opacité massive et mémorative de l’urne ou de la stèle. Char revient vers la seule « possession » encore concevable et déplace de façon radicale vers ce que nous considérons comme le plan éthique, deux des topoi majeurs auxquels dans la rhétorique classique on confie le retour du biographique l’immortalité du poète, l’immortalité de la bien-aimée : « Dès lors que les routes de la mémoire se sont recouvertes de la lèpre infaillible des monstres, je trouve refuge dans une innocence ou l’homme qui rêve ne peut vieillir. Mais ai-je qualité pour m’imposer de vous survivre, moi qui dans ce Chant de Vous me considère comme le plus éloigné de mes sosies ? ». Ce que le poète doit sauvegarder, au-delà des anamnèses fugaces, face aux tératologies inévitables et aux effondrements contingents de la mémoration, c’est le témoignage non pas d’une permanence, mais d’une « innocence » : d’un pouvoir et d’une disponibilité où continue d’agir, dans une juvénilité intacte, une qualité de l’imaginaire. Il peut alors offrir non pas la perpétuation, mais l’écho prolongé de ce qu’on appellerait banalement un moment d’exception, et qui est pour le poète l’avènement d’un exceptionnel, qui, comme il l’écrit un peu avant, « seul sait se soustraire au caractère alternatif du mystère de vivre ». Alternance du présent et du révolu, de la présence du révolu et de la labilité de la présence. Cet écho prolongé, qui ailleurs pérennise le poète et son « objet », remet ici en question et démultiplie l’image du poète lui-même. Ou plutôt, il contribue à déstabiliser sa légitimité substantielle, au regard d’un acte de langage dédié entièrement à cet « objet » dont il faut restaurer le pouvoir dans un génitif bivalent : ce Chant de Vous… Le poète « immortel » est avant tout le relais ultime d’une série de ressemblances qui sont comme l’avers second de secrètes dissemblances (« le plus éloigné de mes sosies »). Ainsi se gouverne une identité.\n22Il faut pour cela assurément en même temps faire acte de maîtrise, prendre en charge le sujet menacé d’éparpillement et de dépossession, et consentir à quelque chose comme « passer la main ». Mais il faut faire aussi un minimum de confiance calculée au langage. Le biographique peut relever alors d’autre chose que d’un jeu, d’un questionnement obscur, ou d’une folle ambition d’élucidation. Il est vraie circonstance, qui échappe à la glorification en destin, ou à la réduction finale en rebut, parce qu’il prend sens par une espèce de présence qui n’a rien d’un présent restauré. C’est, dans l’éloignement même, un présent – un don – au lieu d’une présence-absence toujours en passe de nous leurrer sur notre présence à nous-même… La question du retour est, provisoirement, réglée : car il s’agit d’une tâche in(dé)finie.\nPar Georges BENREKASSA, «Le Retour du Biographique», La Licorne [En ligne], Les publications, Collection La Licorne, 1988, Le travail du biographique, mis à jour le : 28/01/2014, URL : https://licorne.edel.univ-poitiers.fr:443/licorne/index.php?id=4958.


Accueil » Terrasse béton » Capacité d’une toupie béton\nPublié le 9, Mai 2016 dans Terrasse béton\nQuel est le volume d’un camion toupie ? Quelle est la capacité d’une toupie béton ? Quelles sont les différentes contenances que peut offrir un camion malaxeur ? Comment choisir son camion toupie en fonction du volume de béton au m3 nécessaire au bon déroulement de votre projet ? Dotés d’une contenance de 4m3 jusqu’à 12 m3 de béton, les camions malaxeurs sont incontournables pour la réalisation de projet à base de béton.\nCalculer le volume nécessaire d’une toupie béton\nCalculer le nombre de m3 de béton\nLes volumes d’une toupie béton\nContenance et poids camion toupie 4m3\nContenance et poids camion toupie 6m3\nContenance et poids camion toupie 8m3\nContenance et poids camion béton 10 m3\nLivraison d’une grande quantité de béton\nPrécaution à l’achat du béton livré\nAvant d’acheter du béton livré, il est fondamental de connaître le nombre de m3 de béton dont vous aurez besoin pour réaliser votre projet. Une fois le volume de béton déterminé, vous pourrez choisir la capacité d’une toupie béton la plus adaptée.\nAvant de passer une commande de béton livré auprès d’une centrale, vous devez déterminer le nombre de m3 de béton dont vous aurez besoin pour votre projet. Comment calculer le volume de béton pour votre ouvrage ?\nTout dépend de votre projet, par exemple pour couler une dalle de béton, votre besoin en béton se calculera en fonction de la longueur, la largeur et l’épaisseur de votre dalle. Pour la réalisation d’une chape, le système de calcul est le même.\nPour couler une dalle en béton, une terrasse en béton ou encore une descente de garage, il est conseillé d’avoir une épaisseur compris entre 12 et 15 cm. Ainsi, pour une terrasse de 10 m de long sur 2 m de largeur avec une épaisseur de 15 cm, vous aurez besoin d’au minimum 3 m3 de béton livré à l’aide d’un camion toupie.\nPour choisir le camion toupie adapté à vos besoins, il faut se poser la question du volume de béton dont vous aurez besoin pour votre chantier. C’est pourquoi le calcul du volume de béton au m3 est la première étape indispensable.\nEn fonction de la quantité de béton, vous choisirez la toupie béton avec un bac rotative offrant la capacité adéquate. De 4 m3 jusqu’à 12 m3 de béton, l’offre de camion toupie est large.\nPour les petits travaux engageant du béton, on peut privilégier l’utilisation d’une bétonnière pour la fabrication du béton et des brouettes pour le transport. Toutefois, pour les ouvrages nécessitant un grand volume de béton, cela peut s’avérer compliqué car il faut garder à l’esprit qu’1 m3 de béton représente environ 2,3 tonnes. Autant de poids à fabriquer et à transporter avec vos propres moyens.\nPour acheter du béton livré auprès des centrales, n’hésitez pas à nous faire part de votre besoin : combien de m3 de béton, accessibilité du terrain par le camion toupie, nous déterminerons ensemble la capacité du camion toupie.\nLa capacité d’une toupie béton va de 4 à 12 m3. La capacité d’un camion toupie dépend essentiellement de la puissance du moteur. On détermine le camion toupie dont vous aurez besoin en fonction de son nombre de roues motrices.\nPour les petites commandes de béton BPE, la taille du camion toupie est réduite. Ainsi, vous avez besoin de moins de 4m3 de béton pour vos travaux de construction, vous pouvez faire appel à une centrale à béton pour un camion toupie 4×2.\nContenance du toupie béton : 4m3 de béton.\nPoids du béton : 9,2 tonnes de béton.\nChoix du camion toupie pour 4m3 de béton : 4×2 ou 4×4.\nPoids maximum du camion toupie : 19 tonnes maximum.\nUne toupie béton avec une capacité de 4m3 de béton.\nPour un besoin en béton compris entre 4 et 6m3 de béton, la centrale mettra à votre disposition un camion toupie avec une taille plus conséquente, le poids maximum du camion pour 6m3 de béton est de 26 tonnes\nContenance du toupie béton : 6m3 de béton.\nPoids du béton : 13,8 tonnes de béton.\nChoix du camion toupie pour 4m3 de béton : 6×4.\nPoids maximum du camion toupie : 26 tonnes.\nVous avez besoin d’un volume de béton entre 6 et 8 m3, voici toutes les informations dont vous aurez besoin pour vous assurer de la bonne réception du camion toupie :\nContenance du toupie béton : 8 m3 de béton.\nPoids du béton : 18,4 tonnes de béton.\nChoix du camion toupie pour 4m3 de béton : 8×4.\nPoids maximum du camion toupie : 32 tonnes.\nVous avez besoin d’un volume de béton compris entre 8 et 10 m3, retrouvez toutes les informations dont vous avez besoin pour vous assurer de la bonne réception du camion malaxeur :\nContenance du toupie béton : 10 m3 de béton.\nPoids du béton : 23 tonnes de béton.\nChoix du camion toupie pour 4m3 de béton : semi-remorque avec 2 essieux.\nPoids maximum du camion toupie : 38 tonnes.\nPour les grands ouvrages à base de béton, le camion toupie de 10 m3 de béton est la meilleure alternative pour se faire livrer des grandes quantités de béton de qualité.\nSi vous avez besoin de plus de béton, il faudra faire appel au savoir-faire des centrales et combiner la livraison de plusieurs camions toupie en même temps.\nAinsi, si vous êtes dans ce cas de figure, il est essentiel de se faire livrer le béton BPE par une seule et même société car cela vous facilitera la logistique et évitera les retards de livraison entre les différents camions toupie.\nCertaines centrales à béton possèdent des camions toupie d’une capacité de 12 m3 de béton. Le succès de votre chantier repose sur le bon calcul de la quantité de béton livré et le respect du bon timing des camions toupie.\nFaire appel à une centrale à béton pour se faire livrer du BPE directement sur son chantier n’est pas une tâche anodine. En effet, il y a différentes facteurs à prendre en compte avant de passer une commande de béton.\nTout d’abord, il est obligatoire de sélectionner une centrale à béton proche de votre chantier. Comptez un rayon de maximum 100 km soit 1 heure de transport. La raison de cette contrainte est simple, cela permet de garder un béton fluide et de qualité, le transport et la pose doit se faire le plus rapidement possible.\nA la commande du béton livré, assurez-vous que votre chantier sera facilement accessible par le camion toupie et que le terrain soit suffisamment résistant pour accueillir le poids et la taille du camion toupie.\nEnfin, la dernière précaution à prendre est la manière dont vous allez transvaser le béton du camion vers votre chantier. Pour cela, vous pourrez faire cette opération grâce à :\nAvec une goulotte : si l’accès au chantier est facile, la goulotte permet un déchargement rapide entre 0 à 3 mètres du chantier. La location de la goulotte est généralement comprise dans le prix du camion toupie\nAvec un tapis : si l’accès au chantier est plus difficile, un tapis vous permettra un déchargement de 12 à 16 m.\nAvec une pompe à béton : le chantier est inaccessible par le camion toupie, la pompe à béton est indispensable pour pouvoir accéder au chantier. Prévoyez le coût de la location de la pompe à béton en sus du prix du béton BPE


Razor E100 - Une trottinette électrique satisfaisant | Trotti-Electrique.com\nTest de la trottinette Power core Razor E100\nUne trottinette électrique solide et agréable pour enfants\nRAZOR E100 : CARACTERISTIQUES\nVitesse : 18 km / h\nAutonomie : 60 minutes (environ 10 km)\nLorsque vous recherchez une trottinette électrique adapté aux enfants, il est important de prendre en compte tous les facteurs susceptibles d’affecter leur niveau de satisfaction, comme la qualité de conduite et la sécurité. Vous avez le choix entre plusieurs modèles lorsque vous souhaitez acheter des trottinettes abordables pour vos enfants. Ci-dessous, nous allons passer en revue un examen approfondi du Razor E100. Razor est considéré comme un des piliers en matière de trottinettes électriques. Par conséquent, vous pouvez généralement être sur de la qualité en achetant une trottinette électrique portant la marque Razor.\nStyle de conduite de la Razor E100\nExtrèmement similaire à la trottinette E90, cette trottinette a été conçue pour les enfants à partir de 8 ans. Le poids maximum autorisée sur la trottinette est de 54 kgs. Le modèle électrique Power core E100 dispose d'une roue avant de 8 pouces gonflable et d'une roue arrière en caoutchouc plat plus petite, d'un frein a main à l'avant. Pour la sécurité de l'enfant, la trottinette dispose d'un moteur de démarrage, qui oblige un enfant à pousser et à se déplacer à 4 km/h avant que le moteur ne démarre. Cela permet un démarrage en douceur.\nLa plateforme pour les pieds est assez large et permet un confort de conduite. Attention lorsque vous effectuez des virages serrés, le capot du moteur peut finir par se coincer sur le trottoir et peut donc être potentiellement endommagé (cela peut également s'appliquer au moteur).\nLa trottinette E100 possède une vitesse maximal de 18 km/h, ce qui est largement suffisant pour un enfant, c'est même plutôt rapide. En effet la Power Core E100 dotée d'un moteur de moyeu de 100 W sans entretien intégré. C'est à dire qu'il n'y a pas besoin pas d'alignement , aucune chaîne, aucun tendeur de chaîne. La fonction "kick-to-start", qui signifie que vous devez pousser le scooter à une vitesse maximale de 2 à 5 km / h avant de pouvoir utiliser l'accélérateur, aide à réduire le risque de décollage accidentel.\nPour une trottinette électrique d'entrée de gamme, l'autonomie de de la Razor est convenable ! On peut rouler pendant 60 minutes avant de devoir recharger la batterie. C'est un peu moins que le modèle Razor E90 qui lui possède 80 minutes mais largement plus que la Takira V8 qui détient 30 minutes d'autonomie.\nLa E100 pourra parcourir environ 10 kilomètres en une seule charge. Pour la recharger, il faudra être patient puisque il faudra compter environ 12 heures de charge pour qu'elle soit pleine. A recharger pendant la nuit et être patient avant de la ré-utiliser.\nLa Razor Power Core E100 est disponible en deux couleurs (Violet et blue) Le deuxième et dernier point négatif et qu'elle n'est pa amovible ni pliable, ce qui peut être encombrant dans le coffre d'une voiture par exemple ou simplement pour la ranger.\nLa trottinette électrique Razor E100 est une bonne alternative pour les enfants d'environ 7 à 14 ans, malgré des caractéristiques performantes, elle reste en dessous de son modèle en dessous la E90. Le confort de conduite et la sécurité de l'appareil sont très bonnes.\nLes avis des consommateurs signalent que le moteur et les engrenages sont bruyants avec le temps. Malgré tout elle reste une bonne trottinette pour enfants mais pour le prix ce n'est pas le must-have !


Regardez le webinaire : l’importance de l’enseignement et de la formation professionnels de qualité pour l’inclusion – Autism Europe\nAutism Europe > Toolkit > Regardez le webinaire : l’importance de l’enseignement et de la formation professionnels de qualité pour l’inclusion\nLast modification: 21/04/2021\nDans le cadre de notre campagne sur l’accès à l’emploi et à l’éducation pour les personnes autistes , dont le lancement de la deuxième phase a marqué la Journée mondiale de sensibilisation à l’autisme (2 avril), Autisme-Europe organise le webinaire gratuit à la demande intitulé « L’importance de l’enseignement et de la formation professionnels de qualité pour l’inclusion : le projet Erasmus+ ChildIN, un exemple de réussite ». Ce webinaire de deux heures a eu lieu le 21 avril 2021. Une version à la demande est disponible jusqu’au 19 mai 2021.\nLes personnes autistes et leurs familles, les professionnels, les associations, les décideurs politiques et autres parties intéressées sont invités à participer à cet événement collaboratif sur les politiques de l’UE en matière d’enseignement et de formation professionnels (EFP) et les bonnes pratiques visant à favoriser l’inclusion des personnes autistes. Le projet Erasmus+ ChildIN, dont Autisme-Europe est partenaire, sera présenté en tant qu’exemple de réussite.\nLors de la première partie de l’événement, un panel sélectionné d’orateurs représentant les communautés de personnes handicapées, les enfants (droits/soins) et les familles, ainsi que des décideurs politiques pertinents dans le domaine de l’EFP au niveau régional, national et européen, prendra la parole.\nLa seconde partie de l’événement sera exclusivement consacrée à la présentation des résultats et des recommandations politiques du projet Erasmus+ ChildIN (Training childminders across Europe for inclusion) par les organisations partenaires de France, du Portugal et de Pologne.\nEnregistrez-vous et regardez le webinaire\nAprès le 19 mai 2021, un enregistrement du webinaire est toujours disponible sur notre page Facebook.\nEn savoir plus sur le projet ChildIN\nDirectrice d’Autisme-Europe BIENVENUE\nPrésidente de la commission de l’emploi et des affaires sociales du Parlement européen. L’EFP de qualité comme moteur de l’inclusion et de l’emploi : politiques et projets clés de l’UE dans ce domaine.\nAperçu des politiques de l’UE relatives à l’inclusion et à l’EFP\nChargée des politiques et de plaidoyer sur le handicap, l’éducation et l’exclusion sociale à la COFACE Familles. Familles et handicaps : quelles solutions attendre de la stratégie européenne en faveur des droits des personnes handicapées et du socle européen des droits sociaux ?\nCoordinatrice des politiques de garde d’enfants alternatives chez Eurochild.\nLa garantie pour l’enfance comme précédent dans le cadre politique adopté par l’Initiative pour le droits de l’enfant : résultats prometteurs et défis à venir.\nPrésidente de la Fédération européenne des Emplois de la Famille (EFFE)\nL’emploi à domicile : une réponse adaptée aux besoins des familles et des enfants avec des conditions de travail et d’emploi équitables.\nL’avenir de l’éducation et de l’EFP : le programme Erasmus+ donne à sa dimension inclusive un nouvel horizon.\nLe projet Erasmus+ ChildIN, un exemple de réussite\nDirectrice déléguée, IPERIA. Transformer les politiques de l’EFP en outils de professionnalisation et d’inclusion sociale : l’origine et l’avenir du projet ChildIN.\nProject coordinator, IPERIA.\nLe projet ChildIN en quelques mots.\nPrésident du Conseil départemental de la Nièvre, France\nPrésident de Cooperativa Comenius, Portugal\nDirectrice de l’Association portugaise pour les troubles du développement et l’autisme de Coimbra (APPDA Coimbra)\nDirectrice des fonds européens chezTechpal, Pologne\nL’expérience ChildIN à travers les frontières, impact et voie à suivre.\nDirectrice d’Autisme-Europe Recommandations politiques du projet ChildIN\nAllocution de fermeture\nMembre du Parlement européen La dimension inclusive de l’agenda européen des compétences : ne laisser personne de côté.\nDirectrice d’Autisme-Europe Observations finales\nSi vous souhaitez adresser des questions et des commentaires au panéliste ou aux personnes qui ont partagé leur témoignage, veuillez nous envoyer un courriel à l’adresse suivante : communication@autismeurope.org


Depannage plombier Paris 75010 - Devis gratuit ▷ Artisans Dépannage\n-> Plombier paris 10\nHeures : 7 jours sur 7 de 7 h jusqu’à minuit\nUn Plombier Paris 10 qui aime votre vieil immeuble\nJe crois que les syndics de certains vieux immeubles devraient tous conclure avec nous un contrat d’entretien pour leurs équipements de plomberie : en effet, certains tuyaux sont vraiment en bien piteux état, comme celui qui se trouve dans l’immeuble où nous sommes intervenus tout à l’heure pour dégorger une canalisation qui avait atteint, et depuis très longtemps, sa limite en matière de saturation. Quand les choses en arrivent à ce point, cela ne pardonne pas : les eaux usées ne s’évacuent plus, et, forcément, elles s’écoulent où elles peuvent, et de préférence dans la cour commune, où elles finissent par constituer une sorte de lac boueux et malodorant. C’est souvent quand de tels phénomènes se produisent que les syndics prennent enfin la mesure de la chose, et se mettent à rechercher frénétiquement un plombier pas cher Paris 10. Quand ils ont de la chance, comme dans le cas qui a motivé l’intervention d’aujourd’hui, ils tombent sur Plombier Paris 10 et ils composent le 01 47 97 68 02.\nIntervient rapidement : 7 jours sur 7 de 7 h jusqu’à minuit à Paris\nClarté : 15 € TTC pour un déplacement et 39 € TTC horaire\nExigence : des artisans qui vous offrent leur savoir-faire et leur professionnalisme\nLe Dépannage plombier 75010 qui vous considère\nSi je dis que c’est une chance de tomber sur Plombier 75010, ce n’est pas parce que je suis vantard, mais parce que je suis réaliste. En effet, lorsque vous avez besoin en urgence d’un Dépannage plombier Paris 10, comme dans le cas qui nous occupe, je ne vois pas vraiment d’autre choix pour avoir la certitude que votre cas sera vraiment considéré comme une priorité. Ce n’est pas une simple formule : quand nous disons que vous êtes une priorité, ce n’est pas pour produire un effet de communication, mais c’est parce que nous sommes structurellement organisés pour que cela soit vraiment le cas. Nous avons dès notre origine choisi de répartir nos équipes d’intervention dans Paris de telle sorte qu’aucun quartier, ni aucun bloc d’immeubles ne constitue un angle mort. Quel que soit votre lieu d’habitation ou votre étage, nous pouvons vous certifier que nous arriverons bel et bien moins d’une heure après que vous nous aurez appelés. Alors il n’y a pas à hésiter, quand votre robinetterie fait grise mine : appelez-nous, et nous arrivons.\nLa plomberie de Paris 10 partout, pour tout\nVous l’avez compris, chez Plombier Paris 10 nous sommes les rois du Dépannage plomberie Paris 10 de tout type. Nous pouvons effectuer les réparations et entretiens de sanitaires, tels que les détartrages, ou encore réparer ou remplacer les différents accessoires (siphon, robinet, mitigeur, receveur, baignoire, évier, chasse d’eau…), et même déboucher et désengorger les canalisations par pompage et vidange. Les fuites d’eau n’ont aucun secret pour nous, et nous remplaçons les ballons d’eau chaude ainsi que les chaudières.\nUn Artisan plombier Paris 10 qu’il faudrait inventer !\nJ’ai parfois la faiblesse de penser que si Plombier Paris 10 n’existait pas, il faudrait l’inventer ! C’est que lorsque vous faites venir chez vous un Artisan plombier Paris 10, vous pouvez compter sur lui, même pour un chantier spectaculaire comme celui auquel nous avons fait face aujourd’hui ! En quelques heures, la canalisation était débouchée, grâce à l’intervention de notre camion hydrocureur, et la vie de l’immeuble pouvait reprendre son cours normal. Je crois que le syndic et les habitants garderont longtemps en mémoire ce jour mémorable.


Travaux publics - Voies publiques urbaines\nVous êtes ici : Accueil : Citoyen : Travaux publics - Voies publiques urbaines\nLe ministère des Transports du Québec a la responsabilité d’effectuer l’entretien des routes numérotées, des ponts, des viaducs et des ponceaux de grand diamètre (> 4,5 m d’ouverture).\nLa collaboration de tous les citoyens est essentielle au succès des opérations. Travaux en période estivale\nAu printemps de chaque année, la Ville d’Amos procède au nettoyage saisonnier de son réseau de voies publiques urbaines. L’équipe du secteur voirie du Service des travaux publics effectue alors le balayage et le nettoyage des rues, des trottoirs, des stationnements et des voies cyclables. Ces opérations ont pour but de récupérer les déchets et le sable épandu durant l'hiver afin d’assurer la propreté des voies publiques et la sécurité des usagers.\nLe début et la durée des opérations peuvent varier d’une année à l’autre, selon les conditions météorologiques.\nPour faciliter la circulation et informer la population, la Ville d’Amos met à votre disposition une liste des endroits où des travaux routiers sont effectués. Pour connaître les travaux en cours, consultez Info-travaux.\nL’emprise est l’espace occupé en partie par la rue et est délimitée de part et d’autre par les limites avant de deux propriétés situées l’une en face de l’autre. Il en résulte une portion de terrain inoccupé située entre la rue et la propriété. Généralement, elle correspond à une profondeur de 1 à 4 mètres sur toute la largeur de la propriété. La tête de la bouche à clé de branchement au réseau d’aqueduc qui sort de terre sur votre terrain, communément appelée « bouteille », est un bon indice pour visualiser approximativement la limite de l’emprise de la Ville (à condition que les services soient situés dans la rue et non pas dans la ruelle). Il est d’ailleurs très important qu’elle soit accessible et facilement repérable en tout temps. L’emprise de la Ville est donc une portion de terrain appartenant à la Ville, mais que les citoyens doivent entretenir (exemple : tonte de la pelouse). De plus, il n’est pas permis de construire ou d’installer des ouvrages dans l’emprise de la Ville, car cela peut endommager les équipements de la Ville lors de travaux (excavation, déneigement, etc.). Marquage de la chaussée et panneaux indicateurs (signalisation)\nLe Service des travaux publics est responsable du marquage de la chaussée ainsi que des panneaux indicateurs sur le territoire de la ville d’Amos.\nLes travaux de marquage comprennent : les lignes de rues (ex. : ligne jaune), de stationnement, d’arrêt, de direction (flèches), des zones scolaires, etc. Les travaux de marquage sont concentrés durant le mois de juin et un rafraîchissement est réalisé à l’automne sur certaines sections de rues. Ces travaux sont effectués dans les secteurs urbain et rural.\nL’ensemble des panneaux indicateurs sur le territoire de la ville est sous la responsabilité du Service des travaux publics, à l’exception des routes numérotées. Plusieurs panneaux sont employés, tels que : sens unique, courbe, limite de vitesse, nom de rue, arrêt, stationnement interdit, etc.\nDemande de services ou plaintes : 819 732-2770, poste 333 ou 321\nConsulter » Urbanisme\nL’équipe du secteur de la voirie s’efforce ainsi d’assurer en tout temps le meilleur service possible aux usagers.\nÀ noter que les équipes peuvent procéder au grattage complet des rues seulement la nuit. Le jour, cette opération ne peut être réalisée entièrement en raison des véhicules stationnés et de la circulation. Par ailleurs, le jour, les opérations sont concentrées sur le transport de la neige usée.\nLe signaleur joue un rôle primordial en gérant les opérations de déneigement et la circulation. Il importe que chaque usager collabore pour repérer les véhicules de déneigement et être vu par les conducteurs de ces derniers. Véhicules et piétons doivent garder une bonne distance des véhicules de déneigement afin de respecter le cours des opérations. La patience et la prudence sont de mise. Votre collaboration est essentielle\nDu 1er novembre au 30 avril, il est interdit de stationner votre véhicule dans les rues la nuit entre minuit et 8 h dans les zones résidentielles et entre 3 h et 8 h dans les zones commerciales. Ceci peut nuire aux opérations de déneigement et votre véhicule pourrait être remorqué, comme prévu au règlement municipal VA-508, article 6.\nDurant les tempêtes, respectez la signalisation temporaire installée à certains endroits.\nRèglement relatif au stationnement (VA-508)\nRèglement municipal VA-62, article 61


LES GIRANDIERES - découvrez leur page groupe\n(73) Savoie - Chambéry\nVotre résidence LES GIRANDIÈRES Chambéry est composée d’appartements disponibles à la location, allant du studio au trois pièces. Ils sont pré-meublés et décorés. Si la…\n(33) Gironde - Audenge\n(54) Meurthe-et-Moselle - Laxou\nVotre résidence senior LES GIRANDIÈRES Laxou se compose de 89 appartements pour seniors, allant du studio au trois pièces et sont proposés à la location.…\n(71) Saône-et-Loire - Chalon-sur-Saône\nAu sein de la résidence Les Girandières Chalon-sur-Saône, des espaces de détente et de loisirs sont à votre disposition pour y accueillir votre famille et…\n(91) Essonne - Massy\n(34) Hérault - Mèze\nVotre résidence LES GIRANDIÈRES Mèze possède plusieurs logements, du studio au trois pièces. Meublés et décorés, vous pouvez changer des éléments et personnaliser votre appartement…\n(51) Marne - Reims\n94 appartements allant du studio au trois pièces sont disponibles à la location dans la résidence LES GIRANDIÈRES LAON SUD. Ces derniers sont confortables et…\nAu sein de la résidence Les Girandières Bois de Chigny, des espaces communs sont à votre disposition pour recevoir famille et amis ou simplement pour…\n(93) Seine-Saint-Denis - Saint-Ouen\n(95) Val-d'Oise - Osny\nDes prestations de qualité vous sont proposés par la résidence Les Girandières d’Osny, des salons privatifs pour recevoir vos proches, une salle de restauration, de…\n(50) Manche - Cherbourg\nLa résidence senior les Girandières à Cherbourg propose à la location des appartements allant du studio au T3. Ceux-ci sont totalement adaptés pour répondre parfaitement…\nAu sein de la résidence senior Les Girandières Toulon sont disponibles à la location 57 appartements allant du studio au trois pièces. Prêts à vivre,…\n(63) Puy-de-Dôme - Clermont-Ferrand\nLa résidence seniors Les Girandières de Clermont-Ferrand vous accueille avec des espaces chaleureux et décorés avec soin. Des salons spacieux, des coins détente avec billard,…\nLa résidence seniors Les Girandières de Perpignan est située à quelques pas des commerces et services (pharmacies, médecins …), bien desservie par les transports et…\n(94) Val-de-Marne - Choisy-le-Roi\nAu sein de la résidence senior les Girandières à Choisy-le-Roi, les seniors sont autonomes tout en étant encadrés s’ils le souhaitent. Les appartements allant du…\n(78) Yvelines - Montigny-le-Bretonneux\nConstruite dans l’enceinte du château de la Couldre, édifié en 1863 aux portes de l’ancien village, la résidence s’élève sur trois niveaux au cœur d’un…\n(22) Côtes-d’Armor - Dinan\nDes espaces communs spacieux, lumineux et accueillants, un salon multimédia, des salles de détente, des salons privatifs pour recevoir vos proches. La résidence seniors Les…\n(83) Var - La Seyne-sur-Mer\nAu coeur de cette ville en renouveau, la résidence vous accueille près du centre historique, du port de plaisance et du front de mer, dans…\nLa résidence Les Girandières des Portes du Vicoin propose aux seniors autonomes des appartements avec des prestations de qualité. Du studio au trois pièces, ces…\n(77) Seine-et-Marne - Bailly-Romainvilliers\nLa résidence les Girandières de Bailly-Romainvilliers se trouve donc au cœur d’un environnement de qualité. La résidence est idéalement implantée dans un quartier pavillonnaire entièrement…\n(94) Val-de-Marne - Ivry-sur-Seine\nDans la résidence senior Les Girandières IVRY sont disponibles à la location 98 appartements allant du studio au trois pièces. Conçu pour votre confort, tous…\n(51) Marne - Epernay\nEntourée d’un cadre naturel remarquable, la résidence Les Girandières « Le Clos des Vignes » s’insère parfaitement dans le quartier grâce à une architecture soignée. Ses 127…\n(21) Côte-d'Or - Dijon\nLa résidence senior les Girandières à Dijon propose à la location des appartements confortables et soigneusement agencés. Allant du studio au 3 pièces, les logements…\n(64) Pyrénées-Atlantiques - Bayonne\n(94) Val-de-Marne - Saint-Maur-Des-Fossés\nVotre résidence senior Les Girandières Saint-Maur est un lieu de vie qui vous propose à la location 128 appartements prêts à vivre allant du studio…\n(33) Gironde - Cenon\n(65) Hautes-Pyrénées - Tarbes\nDes espaces extérieurs aménagés pour la détente, des salons privatifs pour recevoir vos amis et votre famille, une salle multimédias, des espaces conviviaux (billards …)…\n(38) Isère - Seyssinet-Pariset\nVotre résidence services senior LES GIRANDIÈRES Seyssinet-Pariset dispose de 86 appartements d’une à trois pièces disponibles à la location. Ces appartements sont conçus pour les…\n(49) Maine-et-Loire - Avrillé\nLa résidence Les Girandières Avrillé offre des prestations de qualité et des services qui permettent aux seniors de la résidence de profiter d’une qualité de vie…\nLES GIRANDIÈRES Bretigny\n(91) Essonne - Bretigny-sur-Orge\nLes 102 appartements de Les Girandières de Bretigny offrent des prestations de qualité. Ils sont tous entièrement meublés et équipés. Certains bénéficient même d’un balcon.…\n(38) Isère - L'Isle-d'Abeau\nLa résidence Les Girandières la Porte des Alpes met à votre disposition des lieux communs spacieux, lumineux et décorés avec soin. Des salons privatifs pour…\n(16) Charente - Cognac\nLa résidence senior la Girandière Cognac se situe dans le département de la Charente.\n(24) Dordogne - Trélissac\nCette résidence senior LES GIRANDIÈRES Rochefort est composée de 101 appartements indépendants allant du studio au trois pièces. Pré-meublés et joliment décorés, vous vous y…\n(38) Isère - Bourgoin-jallieu\nLe positionnement géographique de Bourgoin-Jallieu a permis à la ville de connaitre un véritable essor au cours de ces dernières années. Idéalement située en Isère…\n(91) Essonne - Dourdan\nLa résidence senior LES GIRANDIÈRES Dourdan propose des appartements en location, allant du studio jusqu’au trois pièces. Confortables et agencés, les appartements de la résidence…\nDes lieux de convivialité avec salons spacieux, salle de billard, espace multimédias, salle de restauration et salon privatif sont à votre disposition dans la résidence…\n(93) Seine-Saint-Denis - Le Raincy\nLa résidence les Girandières qui se situe à le Raincy vous propose au sein de son établissement des appartements individuels parfaitement adaptés aussi bien pour…\nLa résidence Les Girandières La Valenciennoise de par son emplacement, vous permettra d’apprécier de belles promenades au cœur de la Coulée Verte mais également des…\n(38) Isère - Echirolles\nLa résidence senior LES GIRANDIÈRES Échirolles propose à la location, 93 appartements privatifs allant du studio au trois pièces. Conçus pour des seniors à mobilité…\n(40) Landes - Mont-de-Marsan\nC’est dans ce havre de paix que se dresse votre résidence face au Parc Etienne Lacaze, au sein même du nouvel écoquartier du Peyrouat. Avec…\nDes espaces communs sont à votre disposition dans la résidence Les Girandières de Meaux, des salons privatifs pour recevoir votre famille et vos amis, des…\n(69) Rhône - Villeurbanne\nLa résidence Les Girandières Condorcet jouit d’un emplacement idéal : à proximité du 6ème arrondissement de Lyon et de son fameux Parc de la Tête…\n(38) Isère - Villefontaine\nLa résidence senior LES GIRANDIÈRES Villefontaine se compose de 87 appartements indépendants disponibles à la location. Allant du studio au trois pièces, ces appartements indépendants…\n(91) Essonne - Morangis\nCette chaleureuse résidence services senior vous propose plusieurs types d’appartements, allant du studio au trois pièces. Pré-meublés et décorés, ces derniers répondent avec perfection aux…


Conférence : Le marin, la montre et l’observatoire | Site officiel de la mairie d'Erquy\nSite officiel de la mairie d'Erquy > Agenda > Culture et patrimoine > Conférence : Le marin, la montre et l’observatoire\nConférence : Le marin, la montre et l’observatoire\nConférence en images d’Olivier Sauzerezau\nL’Ancre des Mots, 16h00\nOlivier SAUZEREAU est membre de l’Académie des Arts & Sciences de la Mer.\nLe navigateur d’aujourd’hui, avec ses GPS et autres instruments modernes de navigation, ne peut que difficilement imaginer les conditions dans lesquelles se trouvaient ses ancêtres pour connaître une direction et une position sur la mer.\nL’observation des étoiles, de la Lune et du Soleil est très naturellement devenue une pratique évidente pour les navigateurs dès l’Antiquité.\nProgressivement, au fil des siècles, les savants vont développer avec un raffinement exceptionnel des astrolabes, nocturlabes et autres outils d’observations astronomiques dont la maîtrise permet au marin de connaître la latitude et l’heure locale. En revanche, la détermination de la longitude reste impossible en mer durant des siècles. En Angleterre, mais aussi en France, des prix d’une valeur considérable sont promis au découvreur d’un procédé pour résoudre le secret des longitudes.\nLa question semble pourtant a priori simple et se résume ainsi : Dis-moi l’heure qu’il est dans ton observatoire et je te dirai où je suis sur l’océan !\nOlivier Sauzereau est photographe professionnel spécialisé dans la prise de vue des phénomènes astronomiques. Depuis plus de vingt ans, il parcourt le monde pour photographier des moments exceptionnels où notre planète et l’Univers créent de véritables paysages cosmiques. D’un simple lever de Lune sur le Mont-Saint-Michel, ou d’une remarquable éclipse totale de Soleil dans les plaines de Sibérie, ses prises de vues ont entraîné Olivier Sauzereau de la Finlande à Ténériffe, du Haut-Atlas marocain aux Monts-Taurus en Turquie, jusqu’au cœur de l’Indonésie ou en Sibérie.\nL’originalité de ce travail astrophotographique est de montrer le ciel astronomique vu depuis la Terre, offrant au néophyte la possibilité de découvrir le monde de l’astronomie avec une émotion tout d’abord esthétique. Chacun de ces clichés peut ainsi être regardé pour son aspect artistique mais également scientifique, puisqu’il s’agit à chaque fois d’une image nous parlant de science.\nEnfin, Olivier Sauzereau est également chercheur associé au Centre François Viète d’épistémologie et d’histoire des sciences et des techniques de l’université de Nantes, chercheur associé au CRHIA (Centre de Recherches en Histoire Internationale et Atlantique) de l’université de Nantes.\nDepuis 2012, il est docteur en histoire des sciences de l’université de Nantes.


Carross - Peinture Permahyd 280 WB802 Spies Hecker 1L noir\nPermahyd 280 - Noir profond 1L Réference :\nSH802 Spies Hecker\nLa peinture WB802 de marque Spies Hecker® appartient à la gamme de bases hydro Permahyd® 280. Cette gamme est conforme à la directive européenne sur les COV. Conditionnée en bidon de 1L.\nPrix unitaire à partir de 3 produits 69.35 € HT\nÀ partir de 3 69.35 € HT\nPropriétés de la base hydro WB802 Permahyd® 280\nLa peinture Permahyd® 280 WB802 est une teinte de base pour carrosserie à prix discount à base de dispersion polyuréthanne. La gamme de bases Permahyd® 280 est hydrodiluable, ce qui lui permet de respecter l’environnement par un rejet minime de solvants, et un respect de la législation européenne en vigueur concernant les COV. Facile à appliquer , elle possède une bonne stabilité verticale ainsi qu’un pouvoir couvrant exceptionnel. Les bases Permahyd® 280 permettent de reproduire des finitions bicouches, métallisées et opaques. Pour obtenir un aspect encore plus brillant et une meilleure durabilité, associez la base à un vernis HS Permasolid®.\nSupports compatibles avec la peinture pour carrosserie WB802 Spies Hecker®\nLa base hydro WB802 Permahyd® 280 s’appliquent sur :\nPréparation et application de la base hydro WB802 Permahyd® de Spies Hecker®\nCode teinte : WB802


Douleurs diffuses après un choc émotionnel\nElisabeth - 31 mars 2009 à 22:01 - Dernière réponse : mickael - 30 juil. 2013 à 18:12\nMon mari souffre de douleurs diffuses dans tout le corps. Aucunes réponses médicales. Les douleurs se sont installées aprés un choc émotionnel. Cela fait 3 ans que nous \_"vivons\_" avec. Nous ne savons plus vers qui nous tourner. S'il y a quelqu'un dans le même cas que nous et qu'il a réussi en s'en sortir, merci de vos conseils. Le diagnostic de fibromyalgie a était écarté.\nmarie claude 4 avril 2009 à 22:39\nMoi aussi apres que mon petit est partit plus de courage et mal partout.\nmarie claude 13 juil. 2009 à 23:21\nMoi mon medecin a dit que c'était la depression mais j'en ai mare, je ne peux plus rien faire, envie d'aller vers mon fils comme cela je serai tranquille, on sera tous les deux.\nDiana 1 avril 2009 à 14:45\nBonjour Elisabeth, Je suis kiné et j'ai vu ton appel par hasard. J'exerce ma profession en Espagne, mais je pense que vous pourrez trouver cette technique en France. Il s'agit de la technique myofasciale d'Anderezj Pilat. Pour lui notre corps s'imprègne de nos douleurs physiques et émotionnelles, la fascia, tissu qui nous recouvre en différents plans, musculaire, viscéral, se replie et provoque des douleurs, comme si on portait un vêtement 2 tailles plus petit! Je vous conseille aller voir un kiné en France avec cette formation, Cordialement, Diana.\nSignaler Commenter la réponse de élisabeth\nélisabeth 1 avril 2009 à 19:01\nMerci à vous. Je vais me renseigner sur cette technique que je ne connais pas.\nCommenter la réponse de élisabeth\nDiana 3 avril 2009 à 14:56\nTenez-moi au courant de son évolution et contactez moi si vous avez besoin de quelque chose, Diana\nLaetitia 13 juil. 2009 à 17:24\nJ'ai également ces douleurs, je les ai eues peu de temps après la naissance de mon deuxième enfant. Cela a commencé par des fourmillements puis des engourdissements et des douleurs diffuses. J'ai l'impression que mes jambes ne sont jamais au repos. Mon médecin que j'ai été voir au moins cinq fois, me dit que j'ai rien. C'est du stress, des crampes, prenez du magnésium. J'en ai marre, je n'ai que 30 ans, j'ai l'impréssion de me plaindre tout le temps. Alors, je prends des efferalgan à tour de bras. Ah, j'ai oublié : 2 passages à l'hôpital quand même.\nmarie claude 20 juil. 2009 à 23:15\nMon mari est comme moi : douleurs de tous les membres et surtout une grande tristesse mais de predre son enfant mon medecin a dit que c'est la dépresion, on a plus envie de rien.\nPAULA 28 août 2009 à 02:01\nJe voulais passer le message que pour la Fibromyalgie aprés des années de souffrance du chemin j'ai le traitement qui a tout changé des Gouttes de RIVOTRIL a 99/ 100 ça a changé ma VIE, renseignez-vous auprés de votre medecin ou centre anti- douleurs ça fait des années que j'en prends et ça va plutot bien alors que avant la souffrance était devenue insurportable, essayez bon courage !\nmickael - 30 juil. 2013 à 18:12\nMoi jai mal dans le bras gauche an haut et la poitrine qui serre