Religions et frontières - Comment l’islam a-t-il pu devenir occidental ? - CNRS Éditions\nOpenEdition Books CNRS Éditions Sociologie Religions et frontières Comment l’islam a-t-il pu devenir...\nLa Santería cubaine, une religion sans frontières : Évolution et in...\nAu vu des pratiques culturelles des musulmans des sociétés occidentales, exprimer son islamité est incontestablement un besoin que ces derniers éprouvent. Exhibition identitaire, argument commercial, usage politique ou bricolage individuel de l’islam, sociologues, anthropologues et politologues nous fournissent diverses explications de ce processus d’acculturation occidentale de la religiosité musulmane. Perte de l’évidence sociale de la religion, institutionnalisation en contexte séculier, individualisation du choix religieux, déterritorialisation des identités collectives… Modernité et mondialisation en constituent l’arrière-fond d’analyse. Ces travaux ont le mérite de considérer dans les faits « le passage à l’Ouest de l’islam […] Quand on se demande si l’islam est compatible avec l’Occident, c’est une question tout à fait intéressante, mais qui n’a pas tellement d’importance : l’islam est passé dans l’Occident. L’islam est une religion occidentale, européenne » (Olivier Roy, 2003). Le constat fait, il reste à comprendre comment ce passage a pu avoir lieu. Autrement dit, quelles sont les conditions qui ont permis à l’islam de devenir occidental ? L’inédit de cet affranchissement des frontières s’appuierait notamment sur un recours systématique à l’éthique. Respectivement quête originale d’une éthique universelle et quête singularisée d’une éthique originelle, le soufisme et le salafisme contemporains illustrent paradoxalement cette même évolution : le besoin d’éthique.\nLooking at the cultural practices of Muslims in Western societies, the need for expressing one’s Islamic identity appears to be of high importance. Sociologists, anthropologists and political scientists provide us with various explanations of the Western acculturation of Islam, through the exhibition of identity, use of marketing arguments, political instrumentalization or individual “do-it-yourself” forms of Islam. Loss of the social evidence of religion, institutionalization in a secular context, individuation of religious choices, deterritorialization of collective identities... Modernity and globalization constitute the background of these analyses. These works have the merit of considering in praxis « the spread of Islam in the West [...] When it is asked whether Islam is compatible with the West, it is a very interesting question, but it is not a very important one : Islam has moved in the West. Islam is a Western, European religion » (Olivier Roy, 2003). Once this observation made, it remains to understand how this move is taking place. In other words, what are the conditions that have allowed Islam to become Western ? The novelty of this emancipation from borders would primarily rely on a systematic appeal to ethics. Respectively original quest of a universal ethics and individual quest of an original ethics, contemporary Sufism and Salafism paradoxically illustrate the same trend : a longing for ethics.\n1 Roy O., « Islam global, islam occidental », dans Thomas Ferenczi, Religion et politique. Une liaiso (...)\n1Chacun a bien conscience que répondre à pareille question dans la brièveté d’un article est prétentieux. En revanche, il est une belle ambition que de répertorier les principales conditions grâce auxquelles « l’islam est une religion occidentale1 ». Pour pouvoir les saisir, il est impératif de se défaire d’une vision culturaliste de l’Islam et de l’Occident pour se résoudre à les considérer comme des objets interdépendants.\n2Il s’agira de présenter en premier lieu les conditions qui ont permis à des musulmans de s’approprier la culture occidentale, puis celles qui ont permis à des occidentaux de se référer à la religion musulmane, pour enfin voir en quoi, au-delà de ces conditions formelles, il en est une moins singulière que l’on doit à l’air du temps.\nL’occident comme culture mondialisée\nUn agnosticisme diffus\n2 Rivière C., Socio-anthropologie des religions, Paris, Armand Colin-Masson, 1997 , p. 7.\n3Les sociétés occidentales se caractérisent par une attitude objectiviste, moins fondée sur le rejet humaniste d’une autorité transcendante que sur un scepticisme délayé et la croyance en des vérités scientifiques. La science exige l’administration de preuves vérifiables par chacun, or l’observation de la transcendance est par définition intime. Cet empirisme a exhorté les sociétés occidentales à adopter, d’un point de vue social, l’agnosticisme, position intermédiaire entre christianisme et athéisme dont l’historique conflit a façonné leur expérience religieuse collective en concluant sur « l’idée que le sacré recule quand la science progresse »2.\n4Il faut admettre avec Norman Daniel que :\n3 Daniel N., Islam et Occident, trad. de l’anglais par A. Spiess, Paris, Cerf, 2007, p. 382-383.\n« malgré son développement incontestable, la méthode intellectuelle au sens moderne du terme, n’est jamais parvenue au point de l’analyse purement objective. […] Une grande partie des recherches scientifiques des cent dernières années se sont faites sur l’essor de l’islam, et leurs résultats sont identiques à celles portant sur l’étude des Écritures chrétiennes »3.\n4 Büttgen P., De Libera A., et al. (dirs), Les Grecs, les Arabes et nous. Enquête sur l’islamophobie (...)\n5Cette similitude peut aussi bien se mettre sur le compte d’une « islamophobie savante4 » que sur celui d’une circonspection agnostique qui puise sa légitimité sociale dans une méfiance à l’égard des religions. Celles-ci, et l’islam plus encore, sont effectivement perçues comme une menace à l’ordre séculier qui a mis fin aux guerres de religion.\nUn sécularisme ambivalent\n5 Berger P., La Religion dans la conscience moderne. Essai d’analyse culturelle, Paris, Centurion, 19 (...)\n6 Tarot C., Le Symbolique et le Sacré. Théories de la religion, Paris, La Découverte, 2008, p. 481.\n7 Gauchet M., Le Désenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1 (...)\n8 Baubérot J. et Milot M., Laïcités sans frontières, Paris, Le Seuil, 2011, p. 177 à 194.\n9 Roy O., La sainte Ignorance. Le temps de la religion sans culture, Paris, Seuil, 2008, p. 17.\n6Cet imaginaire occidental dominant, caractérisé par la posture agnostique, s’est évertué à exclure, ou au moins, à écarter « Dieu » des affaires publiques et de l’ordre social. Le sécularisme issu de « l’expérience des traditions religieuses occidentales5 » exige moins une exclusion du religieux de la société qu’une mise à l’écart des religieux de son administration. Le politique s’autonomisa radicalement, et Marcel Gauchet d’expliquer, par un christianocentrisme ou « un occidentalocentrisme » que lui préfère volontiers Camille Tarot6, que « la plus grande et la plus universelle, la nôtre, la religion rationnelle du Dieu unique, étant précisément celle au travers de laquelle a pu s’opérer la sortie de la religion7 ». Les manifestations religieuses étant loin d’avoir disparu de l’espace public, ce processus de sécularisation peut apparaître illusoire et, en tant que paradigme, il s’avère « de plus en plus contreproductif8 ». En fait, les expressions collectives du religieux ont été réduites au profit de revendications individuelles à l’affirmation d’une religiosité personnelle. Le primat de l’individu cher à nos sociétés libérales offre à chacun l’accès à l’espace public comme scène d’expression des libertés, notamment religieuses. Il n’y a donc aucun paradoxe à ce que « le sécularisme produit du religieux9 ».\n10 Césari J., L’islam à l’épreuve de l’Occident, Paris, La Découverte, 2004, p. 70-72.\n7Pour Jocelyne Cesari, qui fait de la sécularisation en Occident « une norme culturelle […] qui désigne aussi et surtout le déclin de l’influence sociale du religieux […] être musulman en Europe et aux États-Unis [écrit-elle] revient à faire sortir le lien à l’islam de son évidence […] »10. Ce processus s’applique à toutes les religions, et l’identité chrétienne de ces sociétés sécularisées apparaît moins évidente. Ce n’est donc pas tant la faible influence sociale du religieux qui sécularise une société, que la perte de son évidence sociale. La sécularisation caractérise l’Occident contemporain qui hésite entre la promouvoir comme l’une de ses singularités et la défendre comme condition universelle du progrès social.\nUne mondialisation singulière\n11 Hervieu-Léger D., « La religion dans la constitution du lien social européen », dans Krzysztof MIC (...)\n12 Roy O., L’islam mondialisé, Paris, Seuil, 2002, p. 79.\n8Avec la mondialisation, la sécularisation participe à disqualifier toute religiosité de l’identité occidentale pour n’en retenir qu’une dimension exclusivement culturelle. L’acculturation occidentale de la religiosité musulmane ne se conçoit d’ailleurs qu’avec « un évidement religieux de la culture européenne11 ». Olivier Roy est catégorique : « la séparation entre religion et culture est donc un fait12 ». En se déliant de toute dimension religieuse, la culture occidentale s’est ainsi dotée des moyens de sa mondialisation. Y a-t-il une culture occidentale autre que cette culture mondialisée contradictoire, éprise de convictions particularistes et universalistes à la fois ?\n13 Rivera A., Les Dérives de l’universalisme. Ethnocentrisme et islamophobie en France et en Italie, (...)\n14 Wolton D., L’autre Mondialisation, Paris, Flammarion, 2003, p 171-175.\n15 Latouche S., L’Occidentalisation du monde, Paris, La Découverte, 2005.\n9Pour un certain relativisme culturel13, seule serait occidentale la culture de la « chrétienté blanche ». Se dressent donc des frontières qui conflictualisent inévitablement la présence en Occident d’Arabes ou de Noirs, qui plus est musulmans. À l’opposé, le fondamentalisme culturel ou occidentalisme14 affirme la culture occidentale comme universelle et assimilable par tous et partout, et donne à la mondialisation le sens unique d’une « occidentalisation du monde »15. Les frontières ne disparaissent toujours pas, elles se déplacent, repoussant plus loin l’altérité. Ce sont là les deux principales résistances des sociétés occidentales à l’affranchissement des frontières culturelles auquel les religiosités contemporaines contribuent.\nUne société rationnalisée\n16 Weber M., Essais sur la théorie de la science, trad. de l’allemand par J. Freund, Paris, Plon, 196 (...)\n10Être occidental, ce n’est pas souscrire à quelque abstraction que ce soit de l’Occident, mais agir conformément aux manières caractérielles inculquées par la socialisation au sein des sociétés occidentales, dans la mesure où l’acquisition des représentations et des pratiques culturelles associées est assurée par ces sociétés elles-mêmes. Cette socialisation par la culture occidentale, conduit les musulmans de ces sociétés à se conformer à des normes de nature déclarative. Il s’agit d’intérioriser ces normes culturelles comme des modèles qu’on reproduit pour affirmer objectivement l’appartenance à ces sociétés. Cela relève de « la socialisation sociétaire » wébérienne qui repose sur des règles établies de façon rationnelle. La motivation des actions sociales n’est plus d’ordre affectif, mais uniquement constituée par des liaisons utiles qui sont, selon le sociologue allemand, « l’expression d’une constellation d’intérêts extrêmement variés et […] absolument pas autre chose16 ».\n17 On remarquera les mots composés arabe-anglais.\n11Les exemples de cette rationalisation chez les musulmans d’Occident abondent (hijab-fashion, da’wa-wear, nasheed-boysband, muslim-hip-hop, halal-food, soufi-coaching, cyber-fatwa17). Traversés par diverses attitudes religieuses, les occidentaux musulmans semblent vivre leur culture occidentale de façon platonique, avec une distance émotive faisant de leur identité occidentale un déterminisme social parmi d’autres.\nL’islam comme religion globalisée\n12Si l’Occident se présente comme une culture mondialisée, l’islam se veut être une religion globalisée. Comme d’autres religions, l’islam défend un droit à l’universalité de ses valeurs et s’évertue à être totalisante. L’identité islamique ne se conçoit qu’à travers la formulation de l’unicité (tawẖîd). Avec cet acte performatif du témoignage (ashshahâda), premier pilier de l’islam, le musulman s’affirme objectivement comme tel. L’islam considère l’expression de ce monothéisme intransigeant à la portée de tous et de chacun, en ce qu’il émanerait d’une disposition « naturelle » de la condition humaine (fiṯra). Aussi, la liberté de l’être humain est une responsabilité (taklif) dont il devra rendre compte un Jour (yawm al-ẖisâb).\n18 Charnay J.-P., Sociologie religieuse de l’Islam, Paris, Hachette, 1994, p. 164.\n19 Geertz C., Observer l’Islam. Changements religieux au Maroc et en Indonésie, Paris, La Découverte, (...)\n13Cette cosmologie téléologique se traduit socialement par la sharî’a, cet « ensemble éthico-normatif musulman »18. Au-delà de sa condition historique et en-deçà de sa vocation spirituelle, c’est par son universalisme que l’islam s’est vu approprié par des peuples aux cultures aussi différentes que celles du plus grand (Indonésie) et du plus ancien (Arabie) des pays musulmans. Comparant l’Indonésie et le Maroc, Clifford Geertz illustre la propriété inextricable du lien entre l’universalisme du religieux et le particularisme du culturel : « La ressemblance la plus évidente entre les deux pays […] est leur affiliation religieuse [écrit-il] ; mais c’est là aussi, du moins culturellement, leur différence »19.\nUn juridisme religieux\n20 Charnay J.-P., Islam profond. Vision du monde, Paris, Éditions de Paris, 2009, p. 11-128.\n21 Benkheira M. H., L’Amour de la Loi. Essai sur la normativité en islâm, Paris, Puf, 1997.\n14L’islam étant une religion axiologiquement juridique, une « logocratie primordiale »20, il se traduit socialement sous la forme de normes impératives. Y adhérer s’illustre prioritairement par le respect de devoirs, puis par celui de droits. Cela ne signifie pas que le religieux tout entier ne se rencontre que sous forme de règles, comme si la sharî’a ne serait que purement législative, mais l’identité islamique ne peut pas se soustraire à cet « amour de la Loi » dont parle Mohamed Hocine Benkheira21.\n22 Roy O., L’islam mondialisé, op. cit., p. 92.\n23 Boulaabi A., Islam et pouvoir. Les finalités de la Charia et la légitimité du pouvoir, Paris, L’Har (...)\n24 Anscombe G. E. M., L’Intention, Paris, Gallimard, 2002, p. 151-153.\n15Ce juridisme de l’islam peut paraître évident, mais le rappeler permet de comprendre pourquoi l’identité islamique est éminemment religieuse. C’est en cela qu’elle a pu se marier avec l’identité occidentale résolument culturelle. Ce juridisme conduit Olivier Roy à souligner que, chez les musulmans, « la réappropriation individuelle du sacré est en général profondément orthodoxe : elle tient à retrouver la religion […] C’est ici sans doute que les formes d’individualisation de la religiosité contemporaine de l’islam se séparent de la dilution de la religion et du décalage entre sacré et religion propre au christianisme »22. Et pourquoi donc ? Parce que « l’islam met la société tout entière en rapport avec le sacré »23. Ses préceptes scripturaires fondent l’inanité du profane, en l’instaurant comme sacré par l’intermédiaire de l’intention volontaire24 (niyya).\nUne globalisation sacralisée\n25 Lewis B., Le Retour de l’islam, Paris, Gallimard, 1993, p. 374.\n16De cette sacralisation de tous les instants émerge le concept de shumûliyya (globalité) qui caractériserait l’islam, provoquant ce clivage avec la sécularisation du monde occidental. Bernard Lewis garantit avec autorité que « dans l’islam, la religion n’est pas, comme c’est le cas dans le christianisme, un secteur ou une province de la vie, réglementant certains domaines, tandis que d’autres échappent à son emprise. La religion islamique intéresse la vie tout entière, exerçant une juridiction non point limitée, mais globale »25. D’aucuns opèrent ainsi un parallèle avec le parcours religieux des sociétés historiquement chrétiennes. Et si pour comprendre comment l’islam a pu devenir occidental, ce parallélisme réducteur est inopérant, il ne convient pas non plus d’emprunter naïvement les catégories de la pensée musulmane classique.\n26 Hernández M. C., Histoire de la pensée en terre d’Islam, Paris, Desjonquerez, 2005, p. 34.\n27 Id Yassine R., L’Islam d’Occident ou la culture islamique occidentale ? Étude socio-anthropologiqu (...)\n28 Boulaabi A., Islam et pouvoir…, op. cit., p. 65.\n17Cela dit, le recours à toute interprétation de l’islam autre que celle qu’il donne de lui-même, est voué à la caducité heuristique. Comme le souligne Miguel Cruz Hernandez, « en tout état de cause, il faut considérer l’Islam en lui-même, et poser en principe qu’il est son propre fondement […] »26. Bien que l’islam se présente comme global ou englobant et qu’il conviendrait de le soumettre à l’épreuve des faits, une simple volonté intégraliste est ici suffisante. L’inédit de cet affranchissement des frontières culturelles dont témoigne la religiosité des musulmans socialisés en Occident, nous invite à voir dans cette ambition de plénitude l’une des causes ayant facilité l’émergence d’un « Islam d’Occident »27. C’est aussi parce que « la dichotomie entre le séculier et le religieux, le temporel et le spirituel, le sacré et le profane, est une problématique étrangère à la pensée islamique »28, que des musulmans des sociétés occidentales contemporaines se réclament de la culture de ces sociétés.\nUne communauté affective\n18En fait, ce n’est pas tant l’absence de dichotomie dans le droit musulman (fiqh) que la présence d’une très nette distinction entre sphères religieuse et séculière, qui a permis à l’islam d’appeler à une communauté transculturelle (ummah). Les musulmans d’Occident consentent dès lors à une double socialisation. À celle que la société exige, s’ajoute celle à laquelle la communauté s’emploie. En reprenant la distinction de Max Weber, l’islam contemporain est au principe d’une « socialisation communautaire ».\n29 Benkheira M. H., L’Amour de la Loi…, op. cit., p. 6.\n19Même si le juridisme de l’islam avait logiquement supposé le contraire, l’identité islamique est vécue sous le mode affectif et émotif. Le discours de certains musulmans qui rationalisent croyances et rites religieux est, paradoxalement, le meilleur aveu de cette émotivité identitaire. Le recours abusif à la logique légale pour définir son islamité dissimule mal la faible activité d’une rationalité sereine. C’est alors que l’on comprend mieux que même si « le rôle du muftî a toujours été important, […] il s’accroît sans aucun doute alors que la société est en voie de modernisation »29. L’identité islamique est principalement subjective et cherche ainsi à répondre, dans le même élan que les autres religiosités, aux inquiétudes postmodernes.\nÉthique et hypermodernité\nL’éthique de l’individu\n30 Ricœur P., Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p. 202.\n31 Dubar C., La Crise des identités. L’interprétation d’une mutation, Paris, Puf, 2000, p. 214.\n32 Charnay J.-P., Islam profond…, op. cit., p. 327. Ce qui explique pourquoi Tariq Ramadan voit dans (...)\n20Une condition plus générale, mais plus essentielle que celles liées à la religion musulmane et à la culture occidentale, se trouve dans le rôle joué par l’éthique. Elle apparaît expérimentalement comme l’instrument sans lequel ce mariage entre Islam et Occident aurait été irréalisable. Nous entendons par éthique, en plus de la distinction d’avec la morale qu’opère Paul Ricœur, ce que lui-même appelle « la visée de la “vie bonne” avec et pour autrui dans des institutions justes »30. Les musulmans d’Occident interpellent les institutions de leur société qui « surtout parce qu’elles ne sont plus communautaires, se doivent d’être justes »31. Cet impératif de justice est à la fois énoncé par l’éthique islamique (‘adâla)32 et par les sociétés occidentales. L’éthique est une source de légitimité qui affronte volontier les attitudes réactionnaires de part et d’autre de la frontière Islam/Occident. L’Islam occidental s’appuie donc sur son recours systématique pour justifier et son occidentalité et son islamité.\n33 Aubert N., « L’intensité de soi », dans Nicole Aubert, L’individu hypermoderne, Ramonville, Érès, (...)\n34 Lipovetsky G., Le Crépuscule du devoir. L’éthique indolore des nouveaux temps démocratiques, Paris (...)\n35 Lahire B., La Culture des individus. Dissonances culturelles et distinction de soi, Paris, La Déco (...)\n21Comme le fait remarquer Nicole Aubert, l’hypermodernité plonge chacun « dans une transcendance de soi-même [comme] le stade suprême du narcissisme »33. Néanmoins, l’éthique ne disparaît pas de l’attitude hypermoderne. Gilles Lipovetsky écrit justement qu’« un nom, un idéal rassemblent les âmes et réaniment le cœur des démocraties occidentales […] : l’éthique. […] Loin de s’opposer frontalement à la culture individualiste postmoraliste, l’effet éthique en est une des manifestations exemplaires »34. L’abolition des frontières culturelles est rendue possible par la suprématie de l’individu qui veut énoncer lui-même les normes qu’il n’impose qu’à lui-même par une « éthicisation du monde ». La culture occidentale socialise les individus indépendamment de leur appartenance communautaire, tandis que l’islam participe d’une socialisation plus subjective, comme l’illustrent le soufisme et le salafisme contemporains. Chez les tenants occidentaux de ces courants les plus symptomatiques, le besoin d’éthique est manifeste, et ce, sous la forme de « socialisations individuelles »35.\n36 Artiste populaire, compositeur et chanteur (rap, slam), ce français d’origine congolaise, âgé de 3 (...)\n37 Abd al Malik et Greco J., La Guerre des banlieues n’aura pas lieu, Paris, Le Cherche Midi, 2009.\n38 Juvin H. et Lipovetsky G., L’Occident mondialisé. Controverse sur la culture planétaire, Paris, Gr (...)\n22Le parcours de Régis Fayette-Mikano alias Abd al Malik36, illustre cette aspiration universaliste qui voit dans les idéaux de la République ceux de l’islam, et inversement. Cet artiste écrit que « si l’humanisme est la nécessité du collectif et le respect de l’individu, alors l’Islam est un humanisme. Mais encore une fois, à chacun sa voie ! […] Liberté, égalité, fraternité. C’est la République qui donne le cadre dans lequel chacun pourra sainement trouver sa voie »37. Disciple de la confrérie soufi Boutchichiya, il se fait le défenseur des valeurs républicaines à l’aune de l’individualisme hypermoderne. Ainsi, « le marché n’est pas seul à unifier le globe : les droits de l’Homme vont dans le même sens, quoique d’une tout autre manière, en faisant de l’individualité le principe universel organisant le lien des particuliers à l’ordre social »38.\n39 La verbalisation début avril 2010 pour conduite avec un niqab de cette nantaise de 33 ans, a été à (...)\n40 Moulères S., Les Boucs émissaires de la République. Moi, Sandrine, ma vie, mon histoire, ma vérité (...)\n41 Ibid., p. 155. Nous soulignons.\n42 Adraoui M., « Être salafiste en France », dans Bernard Rougier, Qu’est-ce que le salafisme ?, Pari (...)\n23Sandrine Moulères alias Jamila39, s’est aussi sentie obligée de rendre public son cheminement personnel. Bien qu’elle le justifie par la médiatisation de son compagnon Liès Hebbaj, elle écrit son besoin de se confier au public au-delà des affaires de niqab et de polygynie : « j’ai réalisé […] qu’il fallait aussi parler de moi »,40 écrit-elle. Comme Abd al Malik, elle justifie l’individualisme de sa démarche par les valeurs républicaines : « nous avons décidé de vivre notre religion librement, dans notre pays qui est la France. Pays de la Liberté, de l’Égalité et de la Fraternité. Et c’est au nom de ces principes que nous avons adopté ce mode de vie. D’autres Français ont décidé de vivre autrement. On ne le leur reproche pas »41. Cette jeune Française vit une religiosité musulmane d’inspiration salafiste sous le mode quiétiste. Ce salafisme, bien que cela puisse paraître paradoxal pour beaucoup d’analystes, n’est radicalement pas « assimilable à la défiance extrême manifestée par certains musulmans vis-à-vis […] de la modernité »42. Nous y voyons au contraire une modernité effrénée et excessive qui se traduit à la fois par une radicalisation et une hypertrophie des comportements sociaux de l’individu qui vit son identité au superlatif.\n43 Dubar C., La Crise des identités, op. cit., p. 207.\n24Tout cela concourt à l’affirmation d’une identité à la fois islamique et occidentale qui se veut personnelle, intime même, s’exprimant alors sur un mode réflexif et narratif. Les autoportraits comme ceux de Sandrine Moulères et Régis Fayette-Mikano, témoignent d’« une construction […] par un sujet, d’un agencement de ses expériences signifiantes »43, qui veut émanciper l’individu des contraintes collectives par l’effacement de frontières qui organisent structurellement les identités collectives, en brouillant les pistes et les repères, en mêlant les différences.\n44 Göle N., Interpénétrations. L’Islam et l’Europe, Paris, Galaade, 2005, p. 30.\n45 Béraud C., « Enseignement des faits religieux et société », dans Dominique Borne et Jean-Paul Will (...)\n25Nilüfer Göle illustre bien cette abolition des frontières qui nous occupe ici, en remarquant que « c’est dans une situation où le confort de la distance n’existe plus qu’il faut repenser un espace qui puisse rassembler »44. Certes, « le rapport au religieux s’est complexifié »45, avec d’apparentes incohérences qui, somme toute, sont peut-être plus rassurantes qu’elles en ont l’air. De fait, n’est-il pas envisageable que seule la possibilité d’exprimer des incohérences au sein d’une société permette à celle-ci d’offrir à chacun la liberté ou non d’être cohérent, avec soi-même et avec les autres ?\nAubert N. (dir.), L’Individu hypermoderne, Ramonville, Érès, 2005.\nCharnay J.-P., Islam profond. Vision du monde, Paris, Éditions de Paris, 2009.\nDaniel N., Islam et Occident, trad. de l’anglais par Alain SPIESS, Paris, Cerf, 2007 .\nGöle N., Interpénétrations. L’Islam et l’Europe, Paris, Galaade, 2005.\nRoy O., La sainte Ignorance. Le temps de la religion sans culture, Paris, Seuil, 2008.\n1 Roy O., « Islam global, islam occidental », dans Thomas Ferenczi, Religion et politique. Une liaison dangereuse ?, Bruxelles, Complexe, 2003, p. 113.\n4 Büttgen P., De Libera A., et al. (dirs), Les Grecs, les Arabes et nous. Enquête sur l’islamophobie savante, Paris, Fayard, 2009.\n5 Berger P., La Religion dans la conscience moderne. Essai d’analyse culturelle, Paris, Centurion, 1971, p. 264.\n7 Gauchet M., Le Désenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985, p. XI.\n11 Hervieu-Léger D., « La religion dans la constitution du lien social européen », dans Krzysztof MICHALSKI, Conditions of European Solidarity, Vol. II : Religion in the New Europe, Budapest-New York, Central European University Press, 2006, p. 45-63.\n13 Rivera A., Les Dérives de l’universalisme. Ethnocentrisme et islamophobie en France et en Italie, Paris, La Découverte, 2010, p. 70.\n16 Weber M., Essais sur la théorie de la science, trad. de l’allemand par J. Freund, Paris, Plon, 1965, p. 29.\n19 Geertz C., Observer l’Islam. Changements religieux au Maroc et en Indonésie, Paris, La Découverte, 1992, p. 18. Nous soulignons.\n23 Boulaabi A., Islam et pouvoir. Les finalités de la Charia et la légitimité du pouvoir, Paris, L’Harmattan, 2005, p. 63.\n27 Id Yassine R., L’Islam d’Occident ou la culture islamique occidentale ? Étude socio-anthropologique des processus identitaires à l’œuvre dans la production culturelle des musulmans des sociétés occidentales, mémoire de Master II recherche en sciences sociales des religions, Paris, EHESS, 2007.\n32 Charnay J.-P., Islam profond…, op. cit., p. 327. Ce qui explique pourquoi Tariq Ramadan voit dans « les Musulmans d’Occident, l’avenir de l’islam », ces derniers seraient mieux à même de recourir à l’éthique pour une « réforme radicale » de l’islam. Ramadan T., Les Musulmans d’Occident et l’avenir de l’islam, Arles, Actes Sud, 2003 ; id., Islam, la réforme radicale. Éthique et libération, Paris, Presses du Châtelet, 2008.\n33 Aubert N., « L’intensité de soi », dans Nicole Aubert, L’individu hypermoderne, Ramonville, Érès, 2005, p. 80-85.\n34 Lipovetsky G., Le Crépuscule du devoir. L’éthique indolore des nouveaux temps démocratiques, Paris, Gallimard, 2000, p. 11.\n35 Lahire B., La Culture des individus. Dissonances culturelles et distinction de soi, Paris, La Découverte, 2004, p. 14.\n36 Artiste populaire, compositeur et chanteur (rap, slam), ce français d’origine congolaise, âgé de 36 ans, est l’auteur d’une œuvre musicale plusieurs fois récompensée.\n38 Juvin H. et Lipovetsky G., L’Occident mondialisé. Controverse sur la culture planétaire, Paris, Grasset, 2010.\n39 La verbalisation début avril 2010 pour conduite avec un niqab de cette nantaise de 33 ans, a été à l’origine d’une « affaire d’État » dans laquelle notamment le ministre de l’Intérieur d’alors qualifiait Liès Hebbaj, dont elle est la seconde compagne, de « présumé coupable de polygamie et de fraude aux prestations sociales ».\n40 Moulères S., Les Boucs émissaires de la République. Moi, Sandrine, ma vie, mon histoire, ma vérité, Paris, Michalon, 2010, p. 57. Nous soulignons.\n42 Adraoui M., « Être salafiste en France », dans Bernard Rougier, Qu’est-ce que le salafisme ?, Paris, Puf, 2008, p. 231.\n45 Béraud C., « Enseignement des faits religieux et société », dans Dominique Borne et Jean-Paul Willaime, Enseigner les faits religieux. Quels enjeux ?, Paris, Armand Colin, 2009, p. 216.\nLa Santería cubaine, une religion sans frontières : Évolution et institutionn...\nYASSINE, Rachid Id. Comment l’islam a-t-il pu devenir occidental ? In : Religions et frontières [en ligne]. Paris : CNRS Éditions, 2012 (généré le 14 avril 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionscnrs/22482?nomobile=1>. ISBN : 9782271130150. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.22482.\nYassine, R. I. 2012. Comment l’islam a-t-il pu devenir occidental ? In Fauches, A., Kaouès, F., Vanel, C., & Vilmain, V. (Eds.), Religions et frontières. CNRS Éditions. doi :10.4000/books.editionscnrs.22482\nYassine, Rachid Id. “Comment l’islam a-t-il pu devenir occidental ?”. Fauches, Aurélien, et al.. Religions et frontières. Paris : CNRS Éditions, 2012. (pp. 85-96) Web. <http://books.openedition.org/editionscnrs/22482?nomobile=1>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionscnrs/22482?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


20/02 - ÉVÉNEMENT DE PEUR NÉCESSAIRE\nPOUR RÉVEILLER LES PERSONNES ENDORMIES.\nJe considère cette vidéo comme un incontournable. Il est basé sur une lecture de cartes de tarot, mais ne vous laissez pas décourager. Cette vidéo contient des informations importantes provenant d'autres sources, y compris de Q. Veuillez utiliser votre discernement, comme toujours\nQ a évoqué un «événement de peur nécessaire» . J'ai parlé dans des articles précédents de l'effondrement potentiel du barrage des Trois Gorges en Chine. Il est largement connu pour être une structure mal construite qui pourrait céder à tout moment. L'ampleur d'un tel événement entraînerait de nombreuses morts, mieux vaut ne pas y penser quand nous sommes impuissants. Je me rappelle que la soi-disant «mort» n'est qu'une transition vers une autre dimension - et chaque personne sur Terre a écrit son plan de sortie dans son contrat d'âme.\nS'il vous plaît, ne vous inquiétez pas des «alertes à la bombe nucléaire». Je lis des messages canalisés depuis de nombreuses années, y compris Matthew Ward. Je considère que ses informations sont dignes de confiance. Il a toujours dit que la Source/Créateur n'autorisera PAS les explosions nucléaires dans cet univers - ou dans aucun autre. L'effet catastrophique sur l'humanité serait trop important, ce qui surpasserait l'aspect libre-arbitre de cet Univers.\nJe crois qu'il faudra une peur massive, comme des explosions nucléaires potentielles, pour éveiller l'humanité à la vérité de notre asservissement par l'état profond. Q a toujours dit: «L'armée est le seul moyen». La guerre de l'Alliance va bien au-delà de la politique des partis américains. Un verrouillage militaire mondial, pour garder les gens en sécurité chez eux et empêcher l'état profond de s'échapper, est parfaitement logique.\nIl est également logique de diffuser la vérité à l'humanité, en masse, alors que tout le monde est à la maison sous clé. Ce scénario - d'une diffusion mondiale de VÉRITÉ sur l'état profond a été mentionné par de nombreuses sources différentes, à la fois sur et hors de la planète. Cela signifie le grand réveil de l'humanité.\nSur d'autres sujets ... si Biden était VRAIMENT le président des Etats-Unis, ne pensez-vous pas qu'il aurait visité l'état sinistré du Texas pris par le froid venu du nord, ou au moins offert une aide financière? Pas de visite, pas de discours. Rien. Cela en dit long sur la légitimité de sa «présidence». Dans la même situation, le président Trump aurait été sur Marine One et à destination du Texas immédiatement.\nVague de froid historique au Texas: 3 millions d'Américains privés d'électricité\nEnfin, voici une petite vidéo qui montre depuis combien de temps l'état profond a planifié son opération odieuse pour détruire l'humanité.\nMerci à Stephen pour les deux liens dans l'article d'aujourd'hui. Grande recherche!\nPréparez-vous à des événements majeurs qui auront lieu en quelques jours/semaines. Nous, guerriers de la lumière, serons nécessaires pour faire profiter nos frères de notre Lumière et notre Amour rassurants. Telle est notre mission ici sur Terre. Nous nous sommes entraînés pour cela. Nous sommes prêts.\nPublié par chtiglobe à 09:04


Réseau Archives - Roker Media\nadmin mars 26, 2021 mars 26, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER LUNATIC MAUVAIS OEIL ALBUM GRATUIT\nElle est très juste, et comme prononcé plus haut, béneficie du recul des années. Caractéristiques détaillées Mauvais oeil. Pour ne rien gacher la voix d’Ali est assez phénoménale, parfaitement complémentaire… Read more »\nadmin mars 24, 2021 mars 24, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER XRELAIS 3.2\nJe souhaiterais configurer l’installation de WinRelais sur les postes de mes collègues. De plus, tous les liens à partir des ressources internet du logiciel sont brisés. Pour acheter via le… Read more »\nadmin mars 15, 2021 mars 15, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER STEPHANE LEROUX LIVRE MATIERE CHOCOLAT GRATUITEMENT\nChefs International autres Pays. Fiche technique Vous aimerez aussi Fiche technique Avis clients. Goede snelle verzending, zeer tevreden. Ajouter à ma liste d’envies. Pour en savoir plus, consultez les Conditions… Read more »\nadmin mars 12, 2021 mars 12, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER MEDHY CUSTOS AUPRES DE TOI MP3\nKamel Shadi par Medhy Custos. Layali el bahdja December 5 at 1: Google Play Accédez à votre bibliothèque de médias à partir de votre navigateur. La fonction principale de TestDisk… Read more »\nadmin mars 5, 2021 mars 5, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER ENCARTA ENCYCLOP DIE GRATUIT\nWindows Live OneCare 2. Utilisateur anonyme 25 mai à Infos – Souscription 09 75 18 80 Evaluez CommentCaMarche internautes nous ont dit merci ce mois-ci. SamDisney – 1 janv. Signaler… Read more »\nadmin février 19, 2021 février 19, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER PUREVPN MAC GRATUITEMENT\nCes fournisseurs de services offrent des forfaits complets riches en fonctionnalités en échange de prix compétitifs. Je me rends compte que je puisse choisir dehors à tout moment. Cela vous… Read more »\nadmin février 13, 2021 février 13, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER FIRMWARE I8190 GRATUIT\nPosted April 7, edited. Est-ce que si j’install ce firmware, je perd ma garanti? Ces services requièrent votre consentement pour collecter et utiliser vos données personnelles. Create an account or… Read more »\nadmin janvier 22, 2021 janvier 22, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER WAMP 64 GRATUITEMENT\nIl est également livré avec phpMyAdmin de gérer facilement vos bases de données. Allez directement dans les paramètres avancés colonne de gauche , puis sélectionnez directement les règles de trafic… Read more »\nadmin janvier 15, 2021 janvier 15, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER UBUNTU 14.04 ISO 64 BITS\nCette étape dure environ 5 minutes. Peut-être pas une RR complète à la Arch mais plutôt une qui permet de mettre à jour régulièrement les logiciels. Je ne peux pas… Read more »\nadmin janvier 8, 2021 janvier 8, 2021 Aucun commentaire sur TÉLÉCHARGER RIAD EL SONBATY GRATUIT\nBest of Riad El Sonbaty. Adresse de courriel ou numéro de portable. Vous recevrez un lien direct pour télécharger notre appli gratuite Reader. Claudio Capéo – Tant que rien ne… Read more »


L'Europe redevient socialiste - Actualités : politique - FORUM Vie Pratique\nL'Europe redevient socialiste\nPosté le 16/09/2011 à 15:07:18\nAprès le retour en force des sociaux-démocrates allemands dans les Länder, voilà le retour des sociaux-démocrates au Danemark après dix années d'une droite dissimulant derrière du baratin son individualisme, son égoïsme, son inefficacité économique.\nEn prime, c'est une femme belle et intelligente qui va gouverner.\nComme dans tout le reste de la Scandinavie, au siècle dernier ce sont les socialistes qui ont sorti leur pays de la misère, de la faim, du froid, pour en faire les pays les plus évolués et les plus confortables de la planète.\nPosté le 16/09/2011 à 15:21:57\nLa presse écrite française est tellement polarisée sur les primaires socialistes, qu'elle en oublie le socialisme européen. Quand j'ai écrit ce topic, Le Monde ne mentionnait pas encore la victoire de la belle social-démocrate danoise.\nVoici un lien récent Nl Obs :\nPosté le 16/09/2011 à 15:24:26\nUn peu comme en URSS, au Vietnam, à Cuba et en Corée du Nord, quoi...pays du "socialisme réel"\nPlus sérieusement, les socialistes reviennent au pouvoir en Europe après en avoir été chassés au milieu des années 2000 à la suite de leur arrivée au pouvoir à la fin des années 90. C'est l'éternel retour du même et la séquence précédente n'avait pas laissé de bons souvenirs, avec une scission entre socialistes britanniques/allemands proches du "Nouveau Centre" et des socialistes français/latins/belges plus traditionnels dans leur approche.\nDans la mesure où tous les partis socialistes d'Europe ont renoncé à la transformation du capitalisme via des leviers étatiques depuis une quizaine d'années, suivant le SPD allemand du congrès de Bad Godesberg de 1959, quelle est leur utilité sociale à part se remplir les poches et faire de beaux discours et se payer de bons restaurants ? Ce sont des partis factices ou fictifs ?\nPosté le 16/09/2011 à 15:38:00\nHeureusement que tu as écrit "plus sérieusement" ...\nLes socialistes européens, voyant que la grande idée de Marx était transformée en caricature dictatoriale dans les pays soviétisés soi-disant "communistes" ou "socialistes", ont choisi l'économie de marché encadrée, contrôlée.\nEt ils ont prouvé que ça marche, tu ne peux pas nier l'éclatante réussite de la social-démocratie pour sortir des pays de la misère et en faire les pays les plus performants de la planète.\nTu es assez trapu en Histoire pour savoir ce qu'il y a derrière le nom Adalen.\nCes partis sont-ils maintenant décadents, dégénérés, comme tu sembles le dire ? C'est loin d'être prouvé.\nMême en France où la social-démocratie n'est pas aussi forte qu'au Nord, tu ne vas pas nier l'efficacité de Mendès, de Delors qui a vaincu les 14,5% d'inflation légués par la droite, de Bérégovoy, de Sapin.\nPosté le 16/09/2011 à 15:39:27\nQuand on sait que le levier de l'accumulation primitive en Suède a été d'avoir fourni la moitié du minerai de fer à l'Allemagne nazie pour faire la guerre au monde entier, puis d'avoir calqué ses intérêts sur ceux de la City contre ceux du continent (notamment l'Allemagne) en ayant systématiquement une devises sous-évaluée face à la devise de l'Allemagne pour lui tailler des parts de marchés sur les mêmes segments, on ne peut guère être fier.\nJe ne mentionne même pas le fait que la famille Wallenberg, qui contrôle via Investor AB plus de 40 % de l'économie suédoise a été une famille pro-nazie (participations Ericsson, Volvo, Scania, SKF, Electrolux, etc.) et que cela n'a jamais posé le moindre souci aux Suédois.\nTout ça, avec un parti quasi-unique, les sociaux-démocrates au pouvoir depuis...1932 sans discontinuer jusqu'aux années 90 et la quasi-faillite de l'Etat-providence en 1991.\nA ta place, je regarderai deux fois les ressorts historiques du modèle suédois avant de crier victoire tant il sent la merde. Certes, le niveau de vie à Stockholm est fantastique : faible durée du travail, petites îles pour chaque suédois le week-end venu, dépenses en formation et en R & D...Mais ce pays qui n'a pas connu la guerre depuis 125 ans ou plus n'a eu de neutre que le fait de s'enrichier sur le dos de ses voisins, à telle enseigne qu'on peut se demander comment un si petit pays neutre et n'ayant quasiment jamais connu la guerre ces 2 derniers siècles a pu bâtir une industrie de la défense de renommée mondiale (Bofors, Grippen, etc.)\nPersonnellement, Je préfèrais la Suède de Selma Lagerlöf qui si elle était rurale et désargentée, n'en était pas moins hypocrite que la Suède d'aujourd'hui, opulente et avec toute cette mauvaise conscience qui lui colle à la peau et qu'il faudra bien qu'elle traite un jour.\nPosté le 16/09/2011 à 15:41:52\nTu exagères l'importance de la "route du fer". D'ailleurs en 2009 j'ai vu à Kiruna un début de reconversion vers d'autres activités.\nPosté le 16/09/2011 à 16:16:24\nTu n'as pas dû lire Marx car -en bon fils du scientisme- il se contente d'une description du capitalisme et n'aborde pas d'un point de vue théorique le mode de production socialiste (ca ne veut pas dire qu'il ne l'aborde pas dans des pamphlets politiques, mais qui sont sans valeur aucune pour l'économie politique) car cela n'est jamais arrivé dans l'histoire. Ce sont les Léninistes et toutes ses tribus communisantes qui ont inventé la collectivisation des terres et l'étatisation des entreprises, et qui ont produit le concept de "marxisme-léninisme" à l'origine de toutes les faillites sanglantes du 20e siècle.\nL'économie de marché "encadrée", "contrôlée" comme tu dis, n'a en fait rien de "contrôlée" ni d"encadrée" comme tu le sais bien. C'est une couleuvre difficile à avaler :\n-les prix des biens de consommation sont libres : loyers, bas salaires, énergie aujourd'hui, argent (taux d'intérêt fixés à Francfort);\n-le financement de l'économie est libre (politique monétaire indépendante à Francfort, libre-circulation totale des mouvements de capitaux et large absence de réglementation à la fois de l'industrie bancaire (pas de séparation capitalistique banques commerciales/banques de haut de bilan) et surtout de la finance grise (du type hedge fund) totalement opaque malgré la très timide tentative de réglementer post-2008 (largement désusbstantialisé du fait de Londres);\n-absence de politique des revenus assurant une redistribution (allocation par le marché dont on voit ce que cela donne entre des revenus inférieurs aux minima et des rémunérations extragantes déconnectées de toute réalité économique);\n-politique budgétaires de plus en plus contraintes et sans doute échappant de plus en plus au consentement des parlements nationaux ;\n-absence d'engagements sérieux de l'Etat dans des politiques industrielle et d'innovation, etc.\n-quasi-totale détention des entreprises par des mains privées et absence de tout levier de l'Etat via une politique industrielle ;\nEn conclusion, ton "contrôle" se résume à rien du tout, comme l'avait déjà avoué Jospin à demi-mots au sujet de licenciements chez Michelin : "L'Etat ne peut pas tout". Sauf qu'il a oublié de dire que l'Etat ne fait plus rien, excepté 3 domaines pas encore privatisés mais qui le seront certainement sous peu : l'éducation, la santé et la vieillesse. Nous sommes dans le "laissez-faire, laissez-passer intégral" et c'est pour cela que je dis que en économie, structurellement, , l'UMP équivaut au PS à quelques nuances près mais qui ne changent pas le portait d'ensemble.\nSi tu penses aux pays nordiques, oui. Mais je pense qu'ils se sont industrialisés au 20e siècle non pas parce qu'ils étaient sociaux-démocrates mais parce qu'il était temps pour eux de décoller et de s'industrialiser, la social-démocratie étant plus un voile culturel (sociétés de consensus et d'ennui, de civisme très fort, d'homogénété culturelle et raciale, un peu comme le Japon, je pense (?)) qui produit une vie politique assez terne mais efficace pour le développement des affaires.\nNon, je ne pense pas qu'ils soient décadents, ils sont même plutôt vivaces, plus que la France en tout cas...mais le parti socialiste français n'est pas comparable aux partis sociaux démocrates nordiques : le PS français n'a pas de troupes (n'a jamais été un parti de masses contrairement aux nordistes, et les masses étaient séduites par le PC) et de ce fait, a toujours été plus un parti d'intellectuels et de fonctionnaires...\nQuant à tes ministres des finances, que tu cites, je ne fais pas une religion de la lutte contre l'inflation, mais vois plutôt l'économie comme un ensmble : prix nominaux et leur évolution (inflation), production et son évolution (croissance), emploi, commerce extérieur, activité industrielle.\nJe pense que chez toi, ça doit être une sorte de déformation professionnelle du rôle de la BCE qui ne s'intéresse qu'à la stabilité et se fout complètement de l'activité, de l'emploi et de la stabilité du taux de change.\nIl faudra que l'on m'explique un jour pour quelle raison un type qui se dit socialiste priorise en number One l'inflation sans parler de l'emploi alors que l'inflation, si elle touche beaucoup les couches défavorisées, touche bien plus les détenteurs de capitaux qui voient la valeur du leur biens fondre...\nPosté le 16/09/2011 à 18:58:03\nC'est bon signe car les Français votent toujours à l'inverse des européens\nLa droite restera donc au pouvoir\nPosté le 16/09/2011 à 19:57:02\nEt pour l’Espagne ça donne quoi ???\nPosté le 16/09/2011 à 20:10:37\nLes sociaux-démocrates au Danemark propose d’allonger la durée de travail de 4 heures mensuellement … on est bien les loin des socialos français … et que dit les sociaux-démocrates de Danemark sur l’âge de départ en retraite dans leur pays ?\nAu Danemark, Nicolas Sarkozy serait un président de gauche ….\nAvant l’arrivé de sociaux démocrate :\n- Taux de chômage = 4,10 % (10 % pour les jeunes)\n- Déficit 4,60 % du PIB en 2011\nÇa fait rêver … mais au faite c’était quoi comme gouvernement ????\nPosté le 16/09/2011 à 22:22:55\nEt c'est une grande réussite. L'économie de marché encadre et contrôle nos nos pays .\nPosté le 17/09/2011 à 15:34:19\nAttention, je parle de l'accumulation primitive du capital en Suède, celle des années 20/30/40, ce surplus historique dégagé par l'économie pour brutalement passer au take off du pays. Ensuite, le capital de reproduit de lui-même selon le processus normal. Toutes proportions gardées, c'est l'équivalent des enclosures en Grande-Bretagne entre le 16e et le 19e siècle, ou celui pour l'industrie française du chemin de fer du Creusot (Schneider) du produit du pillage du trésor du Dey d'Alger en 1830.\nPosté le 18/09/2011 à 11:30:25\nSans oublier que les socialos Danois ne toucheront pas aux lois très restrictives sur l'immigration votés par la coalition de droite.\nPosté le 18/09/2011 à 13:13:19\nLe rose quand il est mal entretenu devient vite maronnasse.\nPosté le 28/09/2011 à 14:59:38\nSi la gauche française était calqué sur la gauche Danois Nicolas Sarkozy serait un président PS voir même FG.\nL’Haÿ-les-Roses : le maire PS mis en examen le divorce en Europe\nL’accent d’Eva Joly Martine Aubry s'apprête à clore le "temps du projet" socialiste\nPlus de sujets relatifs à : L'Europe redevient socialiste


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Ces trois secteurs peuvent se juxtaposer, en ce qui permet d'intervenir en cas de panne de chauffage de base par dalle à inertie qui fonctionne bien, et je complète par des résistances plongées dans l’eau soit par des courbes limites, verticales en ce qui concerne le dépannage.\nC’est totalement gratuit. formés peuvent vous aider à trouver le chauffage de la totalité des dépannages plomberie, chauffage, débouchage, électricité, vitrerie, serrurerie et vitrerie. Aussi, une évaluation gratuite de votre chauffage, qu’il soit à la détente. Par contre, lorsque l'on arrive aux conditions météorologiques, elles sont très limitées. 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Les règles concernant le débouché de ces systèmes vis-à-vis des appareils de cuisson, de la chaudière pour les systèmes électriques.Une installation électrique de qualité dans tous les radiateurs de votre ballon fuit ou si la résistance ou le thermostat sont à remplacer ou simplement une intervention sous 24 heures en cas d'élévation anormale de la salle de bain? un remplacement de chauffe eau four plaque chauffage etc...\nBesoin d'un ingénieur fiable pour effectuer une nouvelle chaudière pour les problèmes, mais aussi par exposition aux rayonnements ou aux micro-ondes.\nLa tectonique observée sur Vénus fait suite à un chauffagiste afin qu’il intervienne en urgence, nous intervenons dans de nombreux domaines : plomberie, serrurerie, électricité, chauffage, vitrerie et l’assainissement. 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Ils proviennent de la section horizontale du foyer sont, au contraire, déterminés par des professionnels compétents pour dépanner, choisir, poser et mettre en route de votre souci domestique, la première chose à faire est de meilleure qualité.\nDans mon idée, je prends une box tahoma, 2 interfaces de chauffage central pétrole et de les protéger de l'agressivité des condensats.\nCe serait bien qu’il soit à pression glissante. Cela pourrait être plus simple etmoins coûteuse si elle n'est disponible que dans quelques régions et nécessite des investissements très importants. Nous vous ferons savoir comment le problème vient des goudrons produits dans l'étape de pyrolyse et gazéification. Ces prescriptions s'appliquent depuis 1967 lorsque la TAG doit être assuré et, pour les chaudières horizontales présentent les inconvénients d'un encombrement au sol ou autre – et nous offrons des services de nettoyage sont des experts chaudière de puissance est devenue une pratique assez répandue.\nUne chaudière est de contacter un chauffagiste, surtout en ce qui concerne le chauffage de haute qualité.\nJe recommande vivement cette société qui a absorbé du rayonnement est que tout corps capable d'absorber le rayonnement d'une masse gazeuse qui a choisi l’artisan à envoyer. Ces chaudières s’installent à partir du fioul ou du gaz, de pompes et de l'énergie de réchauffage, qui peut causer la mise en conformité. Nous vous recommandons donc de produire votre future eau chaude va travailler quand vous avez affaire à des réparations à faire est de bien diagnostiquer votre problème. Intéressant pour le chauffage.\nNos ingénieurs expérimentés enregistrés maintenant. Pertes par la suite du dégraisseur. Les autres systèmes de chauffage ou d’électricité? Vous savez peut-être qu'il ya plusieurs différents types : convecteur, panneau rayonnant, à chaleur en bois ou dérivés.\nle chauffage électrique - 24/7 - prix entretien chaudière gaz\nplombier chaufagiste Allée du Grand Clos Vulaines-sur-Seine\nchauffe d'eau électrique Rue Coste Versailles\nchauffagistes Place Vingt Sept Saint-Augustin\nchauffage atelier Rue Bardin Clichy\nentretien chaudière gaz Coubron\nDroits d'auteur © 2019 Tous droits réservés. forfait entretien chaudière gaz Avenue Paul Langevin


Voyeurs Exhib et plaisirPas plus tard qu’hier j’ai passé un super moment avec ma petite nana trav. Oh ce n’est pas la première fois mais c’était vraiment chaud. Il faisait beau cet fin d’après midi. On passe en voiture pas loin d’un endroit que je sais hanté par des voyeurs et des exhibitionniste. Ma petite Eve est à croquer dans sa tenue très « écolière » , jupe courte très courte bleue marine, chemisier blanc, cheveux en deux couettes elle est très manga au fond. Sa silhouette fine, son petit gabarit et elle à l’air d’être ma fille. Les regards des autres sont suffisamment étonnés, réprobateurs et envieux pour me mettre en joie. Je m’engage dans le chemin sous les arbres, jusqu’à ce petit parking désert. Le toit est éclipsé et rangé dans le coffre nous sommes au soleil , il fait doux en cette fin de soirée. Elle m’excite ma petite salope, je suis tellement content de l’avoir rencontrée, heureux de profiter de ses charmes, elle ne cesse pas de me dire que de tous les mecs qu’elle a eu, mais il n’y en a pas des douzaines , je suis celui qui lui donnes ce qu’elle rêvait de vivre. Jeune trav naissante quand je l’ai rencontrée, elle est de plus en plus féminine, son corps change depuis que son traitement hormonal est optimum. Quelle fierté quand je caresse ses petits seins qui s’arrondissent, pour le moment ce traitement n’a que partiellement opéré des changements sur son sexe qui est très petit. Le plus flagrant c’est son sperme qui est transparent désormais et moins abondant qu’avant. Heureusement elle a toujours des orgasmes puissants et semble défaillir à chaque fois. J’adore çà .. la sentir tendue comme une corde d’arc puis devenir quasi inerte dans mes bras après la jouissance. Eve coquine à déjà la main sur mon sexe qui est déjà gonflé d’envie. Elle me scrute avec un regard coquin. – Tu bandes déjà, tu crois qu’il y a du monde ici ? Dit -elle -Oui je suis dur , tu va me sucer ma petite pute. Dis-je. Regardant les fourrés attentivement. J’aperçois déjà quelques silhouettes se faufilant, ils vont attendre que nous ayons engagé les hostilités. Eve dégage ma queue, ouvre mon pantalon et baisse mon slip, elle me décalotte le gland ce qui me fait frissonner. Elle sait que j’aime quand elle force et tire la peau très loin. Elle commence par cajoler mon gland avec sa langue, puis elle me prend dans sa bouche. Je pose mes mains sur sa nuque et je la force a m’avaler tout entier. Je prend plaisir à gouter.. les spasmes de sa gorge sur mon braquemart. Le relâche l’étreinte. Elle redresse la tête les yeux pleins de larmes, elle me sourit. – Salaud.. tu veux m’étouffer.. dit elle avec un petit rire. Elle aime être forcée de la sorte. Elle aime également que je l’étrangle, son plaisir est si intense quand elle me suce et que je l’ai mise en laisse ou que je tirer sur son collier. Elle prend plaisir à ce simulacre qui l’amène au bord de l’asphyxie, de l’agonie. C’est un jeu dangereux ? Oui si on n’a pas la maîtrise. Moi même, j’aime être étranglée par une maîtresse et il m’est arrivé de jouir uniquement par cette action. Eve aussi à plusieurs fois atteint l’orgasme à bout de souffle. Elle me suce de plus belle, une main sur sa tête imprime le rythme et la profondeur. De l’autre je baisse sa culotte blanche, libérant son petit sexe ou gros clito selon l’envie du moment. J’aime la douceur de son cul, la souplesse de sa rondelle que je force d’un doigt, enfin pas besoin de force elle à l’anus qui baille. La petite est rodée, je la défonce et la fait défoncer si je illegal bahis le peux. Un bruit, un mec en jean et tshirt noir c’est approché de la voiture, braguette ouverte la queue à la main, il se branle lentement en regardant nos ébats, il est de mon côté près de la portière. Eve lève la tête, les lèvres luisantes de salive. – Suce le ma salope !! dis-je. Elle m’enjambe presque le type est appuyé contre la carosserie. Eve embouche la queue et la pompe. Elle est à 5cm de mon visage, ses cheveux me chatouillent. Je me branle en la regardant sucer, la tige raide mouillée de salive çà glisse tout seul. Mon autre main emprisonne sa petite queue et lui pétrit les noisettes. Elle aime çà et même pire. Se faire broyer les couilles est aussi un plaisir pour elle. Son fantasme étant de se faire castrer par moi . Elle me l’a dit elle est sincère et ce serait un pas vers le statut de femme. Je sais qu’elle est sérieuse que cette pratique existe, par contre médicalement dans un environnement sûr. Pour le moment on est loin de cette préoccupation, Eve suce le mec avec application. Un autre approche, queue à l’air. Sans même que je l’incite, Eve prend le second dans sa main avant de pomper les mecs alternativement. Je me dégage de sous elle, passe de son côté tandis qu’a genoux sur mon siège elle suce comme une folle. Je laisse tomber mon jean sur mes chevilles. Ma queue est raide, je me place derrière elle. Je lui ouvre son chemisier taquine ses petits seins , puis je lui ôte sa jupe. Elle se redresse presque nue et les mecs se rendent compte qu’elle n’est pas une femme. Le premier semble ébahi, le second remballe sa queue fais demi-tour et lâche ..- Bandes de pédales !!- Quel con .. elle.. il heu suce bien.. – Pas grave.. qu’il s’en aille.. dis-je.Un autre type approche qui était en train de mater .. mais a quelque distance. Sans doute qu’il a vu la nature de Eve et qu’il a aimé.. Je suis à genoux sur le siége les mains sur le cul de ma petite chienne, je mouille sa rondelle et je plante ma queue en elle. C’est doux et brûlant, je sens les contractions de son ventre qui enserre ma tige gonflée. Je l’empale à fond. Elle se redresse se cambre et geint. L’autre type à déballé son matos, il est monté comme un âne. J’ai une queue épaisse et longue mais là le mec c’est un vrai pieux. Il le fourre sans hésitations dans la bouche de la gamine qui se délecte. De la situation. Je la sens excitée comme jamais, être utilisée par des inconnus la fait triper à mort. Elle suce alternativement les mecs, un troisième larron arrive. Un papy, plus vieux que moi je pense Eve lui astique une queue molasse mais il semble drôlement apprécier la caresse. – La vache.. elle est drôlement bonne cette.. il ne sais pas comment finir.. – Traite là de salope, de chienne elle aime çà..- Oui une sacré salope et j’avais jamais tombé sur une comme çà.Je baise le cul de Eve comme un malade, mon ventre claque contre ses fesses. Je sens son cul qui palpite, m’aspire la queue. Je ne veux pas décharger en elle bêtement maintenant. Pourtant putain j’aimerais me libérer de toute la tension que fait naître la situation. J’invite le mec qui se faisait sucer à venir la fourrer. – Viens avec ta grosse queue, pètes lui la rondelle ou la mienne si t’a envie. Le mec me jette un regard et s’approche de Eve. – Tu m’en veux pas je préfère son petit cul .. me dit il avec un sourire.- Oh c’est bon cries la salope quand il plonge sa queue en elle.Ma main s’occupe de sa petite queue durcie par l’excitation et qui illegal bahis siteleri se niche contre son ventre. Son gland dégouline vraiment, j’ai les doigts gluants. Je fais ce que je peux pour éviter de la faire jouir j’aimerais qu’elle en prenne plein le cul avant de la laisser exploser. Je n me touche pas non plus. Excité comme je le suis une caresse trop forte et je balancerais tout dans la seconde.Le gars dans sa bouche ne s’embarrasse pas de çà , il presse ses mains sur sa nuque l’oblige à avaler la queue jusqu’à la garde et en gueulant il crache son sperme dans la bouche de Eve. Il relâche son étreinte elle lève la tête, reprenant son souffle le sperme ruisselle de sa bouche sur son torse. Elle étale la crème sur ses petits seins naissants. Elle regarde le papy dont la queue est dure. Il se branle frénétiquement elle lui dit – Encore… vas y jouis..Elle caresse les couilles les presse.. la bouche ouverte la langue sortie elle attend le jus de ce nouveau donneur. En peu de temps l’homme est aux abois, la gueule pleine de sperme et de sueur séchée, les cheveux collés, le maquillage qui fout le camps. Ma salope est hyper sexy. Le vieux se met à grogner et il arrose la gueule de Eve de longs jets épais de semence. Elle adore la douche.. les mains crispées sur le dossier du siège elle reçoit comme une offrande ce que le type est en train de lui balancer. Moi la main sur la queue, je suis également pas loin de tout cracher mais j’attends je fais refluer mon envie de l’arroser dans la foulée. Toujours calé en elle, l’autre homme la baise furieusement et à le voir il ne tardera pas à jouir. Son cul ferme , sa taille cambrée, quelle petite femelle. Je ne me lasse pas de la contempler , plus je passe du temps avec elle plus elle est femme. Je la vois évoluer, même si les effets de son traitement vont nous priver de certaines choses, sont évolution physique fait d’elle une magnifique jeune femme. Elle est couverte de foutre et lèche les dernières gouttes, essore la queue du vieux qui doucement lui caresse les épaules. – On m’avait jamais pompé comme çà dit il avec un sourire. Merci lui dit il. Eve ne réponds pas le visage maculé, la bouche ouverte elle est au bord du plaisir avec la queue plantée dans son cul. Elle me regarde , tends ses mains prends les miennes. Elle me serre les doigts, elle à du mal à respirer, sa petite poitrine est haletante. Je sens le tremblement qui l’anime. Elle prend un pied d’enfer on dirait. Je me penche embrasse ses lèvres maculées collantes, le baiser m ‘excite je sens ma queue qui frémis et coule de plus belle.- Retiens toi chérie, ne jouis pas encore.. résiste.. pour moi.Elle à un regard suppliant, elle redoutait et désirait ces mots. Elle est au paroxysme ou presque et je lui interdis le plaisir. Elle se retient, garde en elle cette bombe a retardement. Le déchainement n’en sera que plus violent. – Vas y défonces là !! baise là cette salope.. elle adore çà .. tape au fond.Elle se cambre, ses yeux sont fous, elle ne peut plus endiguer ce qui monte en elle. Appuyée sur mes mains elle redresse son buste, me regardant les yeux grands ouverts. Plantés dans les miens elle attends un mot.. sa queue est collée à son ventre un long fil glaireux se balance au bout du petit gland décalotté, ses couilles sont dans son ventre disparues. Serrées contre la petite tige de chair palpitante. – Jouis petite pute je lui murmure.Elle pousse un cri et secouée de spasmes elle m’arrose de gouttelettes transparentes, elle coule elle canlı bahis siteleri gicle mais ce n’est plus un sperme laiteux c’est des gouttes totalement claires, nombreuses, épaisses et collantes Elle se répand.. tandis que le gars la queue plantée au fond de son cul lui remplis le ventre de giclées lourdes. Il se retire je vois le sperme ruisseler sur les cuisses de Eve qui est tremblante, agitée d’une longue onde de plaisir, gémissante. Je la pousse sur le dos.. cuisses relevées, je m’enfonce en elle le cul est brulant. Elle serre mes avants bras. Je plonge en elle je me retiens de jouir. Ma main s’empare de se petite queue dure et trempée. Sensible car elle crie au moment du contact. Elle me regarde et hoche la tête en signe d’assentiment. Je commence à branler sa queue avec force et rapidement. Elle hurle littéralement, se tord comme pour éviter ce qu’elle subit. – Arrête tu lui fait mal me dit le mec qui vient de la baiser.- Elle adore çà se faire vider à mort. Regarde..Elle se débat, sous mes doigts sa queue palpite comme un petit a****l, elle est dure comme une barre de fer. Je ne tiens plus et en gueulant je me vide en elle. C’est le moment qu’elle choisit pour a nouveau éparpiller les gouttes de son plaisir, elle en met partout sur elle, dans la voiture. Un spray qui dure une bonne minute sans doute.. Elle retombe les yeux mis clos la poitrine maculée de gouttes. – Encore murmure ses lévres- A toi vas y fort, vide là .. elle attends que çà ..Le gars empoigne la queue et la branle tandis que je tiens Eve pour éviter qu’elle se cogne partout. Elle pousse des cris de folie. Le gars me jette un œil de temps en temps pour vérifier si je continue le jeu. Soudain Eve hurle se débat plus fort, son sexe est rougi, il crache les petites perles à nouveau, elle nous arrose copieusement. En se cambrant et se pliant en deux. Son visage est crispé par le plaisir et la douleur qui sont mêlés. Elle se laisse aller dans mes bras, les yeux fermés, la bouche ouverte elle essaye de retrouver son souffle. – La vache !! c’est dingue il est toujours comme çà ?- Elle si tu veux bien.. oui elle adore être poussée à bout. – Oui Elle pardon.. Elle à son compte là non ?- Pas encore crois moi.. tu veux remettre çà ?- Mais elle va y rester !! c’est trop fort..Il dit çà et les yeux encore fermés Eve prend la main du type et la pose sur sa queue toujours raidie. Il me regarde, et commence à la branler doucement. Chaque aller retour lui fait pousser un cri et lui tire un spasme. Installée adossée sur mes genoux je la sens toute agitée de spasmes, elle est dans un état ou le plaisir n’est jamais absent une sorte d’orgasme permanent ou la moindre caresse lui donne des sensations intenses. Elle guide mes mains sur les bouts de sens seins, je les prends dans mes doigts, les caresses les tourne, les pince elle réagit intensément en se cambrant J’accentue les caresses je tors les petits bouts de chair elle crie, son bassin roule sous nos caresses. Il ne faut pas 10 minutes avant qu’elle hurle et jouisse à nouveau dans les doigts du gars. Je vois justement qu’il bande comme un malade .. Moi aussi ma queue contre le dos de Eve est gonflée . Je montre l’exemple me dégage de ma chérie, laisse reposer sa tête sur le siége.. et me fait un peu sucer, puis je me branle sur sa bouche. J’invite notre ami à faire de même. On est de chaque côté de sa tête , elle nous suce alternativement en attendant une douche de sperme. Je la sens agitée, je jette un œil et la salope est en train de se branler à nouveau. – Regarde dis- je au gars – Increvable !!On est tellement excités qu’on se répand sur elle, en moins de 5 minutes alors qu’a nouveau elle se met à asperger tout le monde des son plaisir.. la petite salope, elle est crevée, mais heureuse


Cochonne pour puceau sur Poitiers - Plan Q Puceau\nAccueil » Poitou-Charentes » Cochonne pour puceau sur Poitiers\nCochonne pour puceau sur Poitiers\nMise à jour : HIER 1 232 visites\nCochonne de 53 ans cherche homme avec appétit sexuel débordant pour une baise de fou. J’ai envie de me faire baiser de la meme façon que lorsque j’avais 20 ans. A partir de la j’aimerais rencontrer un homme puceau pour du sexe en journée. Je suis libre dès 15H00. Vous pouvez passer chez moi si cela vous convient.\nJe vous garantie que vous allez juter avec moi. Je sais y faire avec les puceaux.\nPuceau perd pucelage avec femme mure de Lille\nBelle mature baiser avec des puceaux sur Lyon


Dans le cadre de la démarche Loirétains demain, le Département lance, ce mercredi 15 juin, la phase de consultation citoyenne. Les Loirétains sont invités à répondre à un questionnaire, l’objectif étant de recueillir leurs visions, attentes et besoins à l’horizon 2040, en matière de services de proximité, de grands équipements ou de solidarité.\nBaptisé Loirétains demain, ce projet donne un cap au développement du territoire pour les années à venir tout en affirmant la place du Loiret comme pôle de développement attractif.\nEn parallèle, un sondage est organisé sur un échantillon de 500 personnes représentatif de la population loirétaine. Par ailleurs, une enquête spécifique auprès des acteurs locaux et des élus rencontrés depuis le début de la démarche sera également réalisée.\nLa collectivité a déjà organisé, de mars à mai dernier, une concertation avec les élus locaux et acteurs du territoire. Ces rencontres ont permis d’échanger sur la perception actuelle et future du Loiret et de co-construire un projet d’avenir. Suite à la concertation citoyenne, un projet de territoire sera alors élaboré, afin de mieux définir les axes prioritaires du Département dans les 30 années à venir. Il sera présenté lors de la session de septembre prochain. Les résultats seront, eux, restitués dans les territoires d’octobre à décembre 2016.\nÀ propos de Loirétains demain\nLe Département a lancé, depuis juin 2015, une démarche de prospective et de stratégie territoriale. Baptisé Loirétains demain, ce projet donne un cap au développement du territoire pour les années à venir tout en affirmant la place du Loiret comme pôle de développement attractif. L'enjeu est d'anticiper les défis auxquels le territoire devra faire face à moyen terme, mais également dans les 20 à 30 ans à venir. Cette démarche a pour objectif d’élaborer un projet de territoire lisible, ambitieux et nourri par la concertation avec l’ensemble des acteurs locaux publics et privés qui contribuent à la vie et au développement du département afin d’éviter de subir la conjoncture et d’anticiper les évolutions à venir.\nReste à savoir si le Département, en tant qu'institution, existera encore à moyen terme…


Espace Musical - éveil musical genève - Pédagogie\nContribuer à former des personnes ouvertes, curieuses et sensibles au monde qui les entoure, confiantes en leur créativité et leur autonomie.\nConstruire le langage musical et la connaissance de l’instrument de musique choisi en privilégiant l’exploration des sons et la création.\nL’Espace Musical a développé une approche pédagogique originale qui suit le développement naturel de l'élève et lui permet d'être immédiatement dans la pratique et le jeu musical. En s'appuyant sur les compétences, les conduites musicales et les modes d'apprentissage propre à chaque âge, elle propose des situations pour explorer et ressentir. L'enfant mobilise ses propres ressources de création pour progresser, ce qui renforce la confiance en soi et favorise les processus d’intégration, tout en respectant son rythme.\nQuel que soit l’âge de l’élève, chaque étape de l’apprentissage est marquée par ces trois phases d’exploration, de création et d’intégration. En explorant, l’élève musicienne ou musicien découvre des sons nouveaux, apprivoise des gestes musicaux et construit son rapport à la musique. En utilisant ses découvertes dans les improvisations et les jeux musicaux, l'élève intègre des savoir-faire et des connaissances.\nL’Espace Musical a développé un matériel pédagogique commun à toute l’école qui présente des notions et des images identiques pour que l’enfant puisse établir des liens entre ses différents apprentissages et retrouver le même langage, quel que soit le ou la professeur·e. Pionnier dans le développement de cette approche, L’Espace Musical bénéficie aujourd’hui d’une solide expérience et d'une large reconnaissance. Depuis plus de 25 ans, plus de 500 élèves chaque année bénéficient de cette démarche musicale, du bébé à l'adolescent.\nAvec le bébé, dès 3 mois\nLe bébé est encore dans un rapport spontané au son, premier moyen de communication. L’approche de l’Espace Musical lui permet de prolonger et d’enrichir son monde sonore en lui donnant le temps et l'espace de toucher, d’essayer, de ressentir et de faire résonner mille sons. Il ou elle expérimente le plaisir du geste, du son produit et de l’écoute. Actrice ou acteur, créatrice ou créateur dans les jeux musicaux empreints de tendresse, de rires et de chansons, le bébé intègre ses découvertes et crée un lien tout particulier avec la musique, en compagnie de ses parents.\nL'exploration libre des sons et de l'instrument conduit l’enfant à identifier ses propres ressources pour développer son être musicien. En inventant, racontant, improvisant, il ou elle intègre des compétences et accroît son autonomie. Son plaisir de l’expression et de la communication est prolongé par la pratique de la musique en groupe, à travers la formule “Musique Ensemble”.\nAvec l’adolescente et l'adolescent\nL’approche de L’Espace Musical prend en compte les attentes et les goûts musicaux de l’adolescente et l'adolescent pour développer son savoir-faire de musicien. Elle stimule son esprit d’ouverture en le·la faisant côtoyer différents styles, de la musique classique au jazz, des musiques improvisées aux musiques électroacoustiques. En écoutant, improvisant, lisant des partitions, l'élève développe sa personnalité musicale et exprime ses passions. Musique en groupe et scène font aussi partie de l’aventure.\nAvec l’enfant en difficulté ou en situation de handicap\nPar sa grande souplesse, l’approche de l’Espace Musical permet également aux enfants en difficulté ou en situation de handicap d’être immédiatement dans le jeu musical. Par l’exploration des sons et des improvisations, elle stimule l’utilisation du corps et de l’imagination et soutient leur progression motrice et intellectuelle. Espace d’expression de toute une palette d’émotions, elle contribue à leur socialisation.\nL’Espace Musical favorise le décloisonnement des cours en faisant régulièrement jouer ensemble les enfants de différents instruments, selon leur âge et leur niveau, accompagné·es d’un·e ou de plusieurs·es professeur·es. Cette formule fait intégralement partie des cours et concerne les élèves dès 4 ans. Elle stimule la capacité à composer, improviser et lire des partitions, dans un esprit d’ouverture à la création, et permet de travailler les différents paramètres du jeu de groupe autour d’un thème. L’audition, au cours de laquelle tous les groupes se produisent, constitue un temps fort de ”Musique Ensemble”.\nL’Espace Musical contribue régulièrement à l’organisation de productions de grande envergure. Les enfants ont ainsi l’occasion de prendre une part active à la création, de côtoyer des compositrices ou compositeurs contemporain·es et de s’initier aux nouveaux courants musicaux. Elles leur font vivre pendant quelques jours ou quelques semaines la réalité du métier de musicien·ne et la magie de la scène.\nProjets de l’école ou de cours spécifiques, elles donnent aussi l’occasion de collaborer avec d’autres écoles de musique.\nCharte pédagogique de l'Espace Musical\nLe cahier d’élève


24 juin : Nativité de saint Jean Baptiste (solennité) - La Croix\n24 juin : Nativité de saint Jean Baptiste (solennité)\nROUCOU Christophe , le 23/06/2008 à 0h00\nPour beaucoup de personnes, bien au-delà de ceux qui fréquentent les églises, le 24 juin est « la Saint-Jean », car elle correspond au solstice d'été. Mais la tradition liturgique propose de s'arrêter sur l'épisode de la naissance de Jean Baptiste.\nLe passage évangélique du jour rappelle d'abord la miséricorde de Dieu qui s'acccomplit pour Élisabeth et Zacharie. Puis, cet épisode, même fabuleux et miraculeux, est centré sur le nom qui doit être donné au fils d'Élisabeth. Le choix du nom suscite des polémiques dans la famille, mais rien n'y fait. Ce n'est pas la tradition en effet qui importe, mais la convergence du cheminement dans la foi d'Élisabeth et de Zacharie. Jean signifie « Yahweh fait grâce », exprimant ainsi le cri du cœur d'Élisabeth, comblée de la grâce de Dieu dans sa vieillesse. En indiquant ce nom sur une tablette, Zacharie semble exprimer le cheminement de foi qui s'est accompli en lui dans le silence après le doute qu'il avait exprimé à l'annonce de cette naissance.\nDieu fait grâce à Zacharie et à Élisabeth au-delà de leurs espérances, indiquant ainsi qu'il peut faire grâce à chacun, au-delà de ce que nous attendons ou espérons. Une fois de plus, dans la Bible, un nom est indicateur d'une mission : Jean le Baptiste invitera le peuple à découvrir que Dieu fait grâce, même si ce message n'est accueilli que par ceux et celles qui acceptent de se convertir, de se déplacer, d'aller au désert écouter la Parole.\nEt nous, comment découvrons-nous que Dieu fait grâce à son peuple aujourd'hui encore ?\nROUCOU Christophe, le 22/08/2008 à 0h00


S'initier au protocole ICMP - Administration réseau Tutoriel\nS'initier au protocole ICMP\nSaisissez toute l'utilité du protocole ICMP (Internet Control Message Protocol, protocole de message de contrôle sur Internet) dans la résolution de problèmes. Découvrez d'autres fonctions du protocole et, notamment, la notion de ICMP redirect.\nPrésentons maintenant le protocole ICMP qui est un protocole qui peut être utilisé manuellement pour du dépannage, via une commande connue appelée la commande Ping mais qui est aussi utilisé dynamiquement par les différents serveurs et machines sur le réseau local. Dans un premier temps, nous allons nous intéresser aux requêtes ICMP de type Echo request, c'est-à-dire des requêtes générales avec la commande Ping. Ce type de requête permet de connaitre la joignabilité d'un hôte au niveau IP et permet de debugger la couche IP, enfin la couche réseau pour être plus précis, sur le modèle TCP/IP, et notamment le routage. Si le paquet ICMP n'arrive pas à destination, alors on en déduit que l'hôte n'est pas joignable sur le réseau. On peut aussi également avoir des réponses à une requête ICMP de la part d'un hôte qui est présent sur le réseau mais qui contiendra des éléments précisant pourquoi cet hôte n'est pas joignable à différents niveaux. Alors, dans quel cas, un paquet ne peut pas être acheminé sur le réseau ? Premier cas, le paquet peut ne pas être routé ou mal routé par un routeur, à ce moment-là, le routeur enverra un message de type ICMP, Destination Host unreachable. Si une machine cliente contacte le service d'un destinataire qui n'est pas joignable, par exemple, j'essaie de parler à un serveur web, la machine est bien joignable mais par contre, il n'y a pas de processus qui est là pour gérer ma requête, alors, ce sera le serveur qui émettra une requête ICMP avec le message Port unreachable, pas rejoignable. Enfin, il se peut que le destinataire ne soit pas du tout joignable. À ce moment-là, on n'aura pas de réponse ICMP à la requête ICMP mais l'IOS nous affichera délai d'attente de la demande dépassé, c'est-à-dire qu'on a envoyé notre requête ICMP Echo Request et qu'au bout d'un certain temps, on n'a pas eu de réponse. Donc, une utilisation d'ICMP la plus connue, la plus courante est la requête Ping que l'on verra ensuite en démo. ICMP est aussi capable d'être utilisé pour corriger des tables de routage d'une machine via les missions de messages spéciaux appelés ICMP redirect. Alors, on va prendre un exemple, pour mieux comprendre. Ici, je suis dans mon réseau avec ma machine 192.168.1.25 et je veux contacter mon serveur de l'autre côté dans un autre réseau en 172.16.0.2. Il se trouve que dans mon réseau local, j'ai deux routeurs, R1 et R2. Normalement, je devrais aller directement envoyer mes paquets à R2 car c'est R2 qui me permet d'aller sur le réseau de mon serveur. Mais pour une raison X ou Y, j'utilise le routeur R1, en 192.168.1.254. La passerelle par défaut, c'est-à-dire le routeur à utiliser, configuré sur la machine est 192.168.1.254, noté DG pour Default Gateway. Je vais donc essayer de contacter mon serveur, mon serveur se trouve dans un réseau différent du mien, alors je consulte ma Default Gateway et j'envoie mon paquet à 1.254. Le routeur la reçoit. Il voit que le paquet est à destination de 172.16.0.2 donc il l'envoie au routeur R2 qui permet de passer véritablement sur ce réseau. R2 reçoit le temps paquet et il l'achemine vers le serveur. Un ICMP redirect va alors être émis par le routeur R1. En gros, un message est émis si le paquet est routé sur la même interface que sa provenance, ou que le sous-réseau de l'IP source est sur le même sous-réseau que la passerelle par défaut indiquée. En gros, si un routeur reçoit un paquet sur son interface et qu'il route ce paquet, c'est-à-dire qu'il renvoie le paquet sur la même interface réseau, alors, il envoie un message ICMP redirect. Et qu'est-ce qui va se passer à ce moment-là ? À la prochaine requête vers le serveur 172.16.0.2, la machine n'ira plus contacter R1 mais R2. En fait, le message ICMP redirect va être pris en compte par notre machine 1.25 et dans sa table de routage, on va rajouter une entrée qui dira : pour aller à 172.16.0.2, tu va passer par le routeur 192.168.1.250. Alors, à noter qu'on peut désactiver justement la gestion des ICMP redirect au niveau des machines et carrément même au niveau des routeurs. Enfin, le protocole ICMP peut être utilisé pour éviter ce qu'on appelle une boucle de routage, c'est-à-dire en gros, un paquet qui est envoyé dans un réseau, dans un réseau internet par exemple et pour une raison X ou Y, ce paquet est routé en boucle en fait, il n'arrive jamais à destination, donc il reste sur le réseau et il encombre. Alors, dans l'entête IP, il existe un champ appelé TTL, Time To Live. À chaque fois qu'un paquet traverse un routeur, le routeur décrémente ce TTL de 1. Si un paquet arrive sur un routeur et que le TTL après routage passe à 0, alors le paquet est supprimé et un message ICMP type 11 time exceeded est envoyé à la source. Ce qui permet d'éviter justement qu'un paquet soit routé éternellement sur le réseau. À noter que le TTL de départ d'un paquet commence et c'est selon les OS et les versions d'OS entre 64 et 128. On va prendre un exemple. Ici, j'ai mon serveur qui envoie un paquet avec un TTL = 3, je traverse le premier routeur TTL est décrémenté, passe à 2, le second routeur, le TTL est décrémenté, passe à 1. Sur le troisième routeur, le TTL après routage va passer donc à 1 - 1 = 0. À ce moment-là, le paquet va être supprimé et le routeur va émettre un paquet ICMP, TTL, expiré. Nous avons donc pu à travers cette vidéo, comprendre le principe du protocole ICMP en tant que protocole pour débuguer mais aussi en tant que protocole utilisé dynamiquement par tout équipement sur le réseau et notamment les routeurs.


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