Tuto graphique - MicroAlg\nMicroAlg - Tutoriel graphique\nAller directement à : Cercles, Épaisseur du trait, Couleurs, Autres Formes, La tortue, Dans un repère, Contact.\nCette page est un tutoriel pour les commandes graphiques de MicroAlg.\nAttention : Seules les commandes graphiques sont étudiées ici. Pour faire de jolies choses, vous aurez sans doute besoin de structures répétitives ou conditionnelles, de variables… Vous pouvez les apprendres en suivant le premier tutoriel.\nPourquoi ne pas commencer tout de suite ! Cliquez sur Exécuter et observez la zone blanche juste en dessous.\nAprès avoir cliqué sur Exécuter, un cercle devrait s’être affiché dans la zone ci-dessus (sinon, suivre les instructions de cette section).\nExpliquons maintenant cette ligne de code. Tout d’abord, si vous n’êtes pas familier avec les parenthèses, il faut suivre ce tutoriel.\n( commence une nouvelle instruction.\nCercle définit le type de forme à dessiner.\n(Liste 300 300) définit le centre du cercle. Vous pouvez modifier ces valeurs et recliquer sur Exécuter pour voir où le nouveau cercle va être dessiné. Notez que l’origine est dans le coin en bas à gauche et que la taille de la fenêtre est 600×600.\n100 définit le rayon du cercle à dessiner.\n) ferme l’instruction que la première parenthèse avait ouverte.\nDans un même programme, on peut dessiner plusieurs cercles :\nLa commande (RAZ) permet de Remettre À Zéro la fenêtre graphique.\nÀ vous de jouer : essayer de modifier le programme précédent pour qu’il dessine votre visage avec des cercles.\nEt avec quelques connaissances en algorithmique, il est déjà possible de dessiner de jolies choses. Ça peut vous motiver à suivre ce tutoriel !\n: Épaisseur du trait\nRégler l’épaisseur du trait est très simple, il faut utiliser la commande Epaisseur (sans accent). L’épaisseur sera définie pour tous les traits qui seront tracés aprés son utilisation (ajoutez des cercles avant et après pour le vérifier).\nEncore une fois, avec un peu d’algorithmique, on peut dessiner vingt cercles avec vingt épaisseurs différentes :\nUne couleur est une liste de trois ou quatre entiers pouvant aller de 0 à 255. Les trois premiers correspondent au système RVB, et le quatrième correspond au canal alpha (opacité). En résumé :\nle premier entier définit la quantité de rouge,\nle deuxième de vert,\nle troisième de bleu,\nle quatrième (facultatif) définit l’opacité de la couleur. Une opacité de zéro rendra la couleur totalement transparente.\nPour gérer les couleurs, on utilise les commandes Contour et Remplissage. Pourrez-vous deviner ce que va faire le programme suivant ?\nAttention : les formes s’empilent au fur et à mesure que le dessin progresse. Ici, le dernier cercle (ou plutôt « disque » puisqu’il est rempli) est le seul à être visible en entier :\nMais si on rend les couleurs à moitié transparentes en ajoutant un quatrième entier comme 127 (environ la moitié de 255) à la liste définissant chaque couleur, on voit ceci :\nJouons maintenant avec la transparence. Dans le programme suivant, le deuxième cercle (ou plutôt « disque »), avec sa couleur opaque, va cacher le premier. En ajoutant une opacité de 127 (environ la moitié de 255) dans la liste donnée à la commande Remplissage, nous pouvons rendre le rouge à moitié opaque seulement, et le premier cercle va apparaître.\nCliquez sur Exécuter pour observer l’opacité du rouge, puis réessayez en remplaçant la deuxième ligne par :\n(Remplissage (Liste 255 0 0 127))\nD’un autre côté, si le petit cercle avait été dessiné après, il aurait été visible :\nVous attendiez avec impatience une démonstration mettant en jeu des couleurs et de l’algorithmique, la voici ! Cette triple boucle imbriquée permet d’afficher 27 couleurs. Sur la sortie textuelle s’afficheront les niveaux de couleurs en tant que listes d’entiers, et sur la sortie graphique s’afficheront les couleurs en elles-mêmes.\n: Autres formes\nSaurez-vous rajouter des instructions pour colorier ce visage ? Épaissir les sourcils ? Ou même rajouter des éléments ? Notez qu’un rectangle dessiné en premier et s’étendant sur toute la fenêtre graphique permet de changer la couleur du fond.\nUn peu d’aide sur les formes :\n(Liste x y) représente les coordonnées (x;y)\n(Cercle (Liste x y) r) dessine le cercle de centre (x;y) de rayon r\n(Ellipse (Liste x y) r1 r2) dessine l’ellipse de centre (x;y) de rayon horizontal x1 et de rayon vertical r2\n(Rectangle (Liste x1 y1) (Liste x2 y2)) où (x1;y1) et (x2;y2) sont les coordonnées de deux coins opposés du rectangle\n(Segment (Liste x1 y1) (Liste x2 y2)) où (x1;y1) et (x2;y2) sont les coordonnées des extrémités du segment\n(Triangle (Liste x1 y1) (Liste x2 y2) (Liste x3 y3)) où (x1;y1), (x2;y2) et (x3;y3) sont les coordonnées des sommets du triangle\nUne tortue est disponible dans l’interface graphique, directement en utilisant les cinq commandes :\nAV pour avancer d’un certain nombre de pixels,\nTG pour tourner à gauche d’un certain angle en degrés,\nTD idem à droite,\nLC pour lever le crayon (et ne plus laisser de trace),\nBC pour baisser le crayon.\nTant que la commande RAZ n’est pas appelée, la tortue repart où elle s’était arrétée, et le dessin n’est pas effacé. Appuyez plusieurs fois (au moins 12 !) sur le bouton Exécuter ci-dessous et observez la fenêtre graphique correspondante.\n: Dans un repère\nPar défaut, la fenêtre graphique est le carré délimité par x=0 et x=600 en abscisses, et y=0 et y=600 en ordonnées.\nIl est possible de changer cette fenêtre avec la commande Repere. En lui passant six nombres, on peut choisir :\nla limite à gauche (abscisse minimale),\nla limite à droite (abscisse maximale),\nla limite en bas (ordonnée minimale),\nla limite en haut (ordonnée maximale),\nl’écart entre les graduations sur les abscisses,\nl’écart entre les graduations sur les ordonnées.\nEn ne passant que quatre nombres, on change bien la fenêtre de visualisation, mais les axes ne sont pas dessinés.\nPour avoir les axes sans graduation, il suffit de passer des écarts entre graduations plus grands que les bornes de la fenêtre.\nAttention, si les bornes ne forment pas un carré, le dessin va être déformé.\nDernière remarque : la commande Epaisseur et les commandes de la tortue ne sont pas affectées par le changement de repère.\nVoilà, c’est fini. Si désormais vous cherchez une information, allez voir directement la documentation. Dans la galerie, vous trouverez beaucoup d’exemples d’utilisation de ces commandes. Cette page en contient une liste.


Blackjack en direct aux gains anticipés\nBienvenue au Blackjack en direct de Fairway Casino !\nLe Blackjack est un jeu favori dans le monde entier, mais si vous pensez que vous avez déjà joué au Blackjack par le passé, il vous suffit de patienter jusqu’à ce que vous essayiez le nôtre !\nAfin que nous soyons certains d’offrir une grande expérience de blackjack à un grand nombre de joueurs, nous avons développé un nouveau jeu breveté et nommé Blackjack gains anticipés, et il donne l’opportunité à un nombre illimité de joueurs de s’assoir à la même table.\nCe jeu reverse plus de 99% !\nNous vous recommandons fortement de lire la section « Comment Jouer » ci-dessous afin que vous puissiez être à l’aise avec les options de mise qui sont mises à votre disposition.\nCliquez sur l’image ci-dessus afin de découvrir le Blackjack en direct de Fairway.\nPour recevoir plus d’informations sur la manière de jouer au Blackjack gains anticipés, s’il vous plaît lire la suite !\nComment jouer au Blackjack gains anticipés V2.0 ?\nBienvenue au Blackjack gains anticipés V2.0 ! Les nouveaux joueurs professionnels de Blackjack vont particulièrement apprécier ce jeu riche en fonctionnalités conçus spécifiquement pour offrir une expérience exceptionnelle avec des croupiers en direct de Blackjack.\nVous pouvez très bien parier sur une, deux ou trois mains à chaque fois. Vous n’avez pas besoins de patienter pour vous assoir à un siège ! Enormément d’actions !\nJeu très rapide – Les croupiers distribueront les cartes de manière à accorder aux joueurs une stratégie optimale connue en ce qui concerne les joueurs professionnels comme stratégie de base. Les bénéfices se font ressentir rapidement avec un jeu cohérent. Il faut vous attendre à ce que votre résultat ne sera pas affecté par un mauvais comportement vis à vis d’un autre joueur.\nAlors que la stratégie de base vous accordera un gain de jeu exceptionnel de l’ordre de 99.5%, les joueurs de blackjack souhaitent avoir un grand nombre de fonctionnalités. Pour chaque main où vous avez placé un pari, vous pouvez suivre la stratégie de base pour HIT / STAND / DOUBLE ou SPLIT ou encore choisir une option différente.\nPar défaut, les actions sont mises en surbrillance lumineuse de couleur bleu ou vous pouvez choisir votre propre option de surbrillance en argent. Cette option peut être changée mais elle dépend de la main.\nPar exemple, si le joueur a un 15 et que le croupier a un 10, la stratégie de base sera HIT. Cependant, un joueur peut prendre la décision de choisir de témoigner s’il le souhaite, tandis que d’autres joueurs peuvent accepter le HIT. Si par contre vous choisissez STAND, la prochaine carte qui verra le jour ne vous affectera aucunement et elle apparaitra comme une carte fantôme sur l’interface de l’utilisateur.\nDans tous les cas de figure, vous pouvez très bien choisir de prendre moins de cartes que la stratégie de base vous la recommande. ( STAND ou DOUBLE ou encore quand la stratégie de base est HIT ). Toutefois, vous n’aurez jamais le droit de frapper HIT dans le cas où la stratégie est dite STAND pour la raison que le croupier suivra toujours la stratégie de base, peu importe ce que les joueurs choisissent.\nUne autre fonction étonnante de ce jeu concerne le paiement anticipé. À chaque fois que vous changez de main, il vous sera proposé un montant de paiement anticipé qui sera surligné en vert. Il s’agit du montant d’argent que vous êtes en mesure de pouvoir prendre immédiatement afin de mettre fin à la main avant que d’autres cartes ne soient de nouveau distribuées.\nPar exemple, si vous avez un 20 et que le croupier a un 10, vous pouvez prendre plus de 50% de profit de façon instantanée. Une décision qui nous vous recommandons si le croupier se retrouve avec une valeur de 20.\nParis Secondaires :\nIl y a deux paris secondaires disponibles sur chacune des trois boites : PAIRS et RUMMY\nPAIRS paris paye 11 : 1 et de gagner sur n’importe qu’elle paire ( 4,4, Q,Q, A,A ). Dans le cas où les deux premières cartes du joueur sont paires, vous gagnez !\nRUMMY paris paye 9 : 1 Dans certaines parties du monde, ce type de pari est également connu comme 2 plus 1. Ce pari utilise une combinaison de 3 cartes : deux premières cartes du Joueur plus la carte du croupier. Il y a trois manières de gagner un pari RUMMY :\nCarte ( 4H, 5D, 6S ).\n3 cartes de la même valeur ( 10H, 10D, 10S )\n3 cartes de la même couleur ( 2D, 9D, KD )\nEssayez le Blackjack Gains Anticipés V2.0 par vous-même afin de jouer un jeu de Blackjack le plus excitant sur internet !\nSi vous avez des questions, vous pouvez toujours contacter le croupier en direct, le Pitboss ou encore notre service à la clientèle.


Justice: Les règles de parking valent aussi pour les policiers - Le Matin\nPublié 22 juillet 2014, 12:04\nJustice: Les règles de parking valent aussi pour les policiers\nIl est juste qu'un policier ayant souvent et longtemps abusé de son uniforme pour parquer son véhicule privé devant le poste de police sans respecter le règlement communal ait été licencié avec effet immédiat.\nLe Tribunal fédéral a rappelé que les règles de parking valent également pour les policiers (photo d'illustration)\nLes règlements de parking s'appliquent à tous, y compris les policiers.\nLe Tribunal fédéral a débouté un agent qui avait été licencié dans le canton de Zurich avec effet immédiat pour avoir abusé de son uniforme et parqué sa voiture privée devant le poste de police. Les juges de Mon-Repos ont estimé que ce dernier devait au contraire montrer l'exemple.\nDe plus, par ces infractions régulières à la loi, il a ébranlé la confiance que l'on doit avoir dans les services de police, écrit le Tribunal fédéral dans son arrêt. Un policier a non seulement le devoir de respecter la loi, mais aussi de veiller à son application.


6 techniques pour améliorer l'expérience client\nSommes-nous toujours bien conscients des dangers de l’insatisfaction client ? Un client insatisfait va changer de marque. Pire, il va partager ses états d’âme sur le web, entraîner d’autres insatisfaits dans son sillage et nuire à l’image de l’entreprise.\nQuand on connaît l’importance des avis extérieurs dans la décision d’achat, il est bien évident qu’on ne peut pas se permettre de générer de l’insatisfaction. Comment éviter ce scénario-catastrophe ?\nLa réponse est évidente. En offrant une expérience client irréprochable tout au long du parcours d’achat (avant-vente, achat, utilisation du produit/service, relation client).\nQu’est-ce que l’expérience client ? C’est l’ensemble des interactions entre un client et une marque, une entreprise et ses produits/services. Comment l’optimiser ?\nSi vous souhaitez offrir une meilleure expérience à vos clients, les fidéliser et augmenter vos revenus, il faut mettre en pratique des techniques pertinentes et imparables. Voici quelques bonnes pratiques qui vous aideront à y parvenir.\n1. Concevoir clairement les bases de sa stratégie d’expérience client\nPour que l’amélioration de l’expérience client ne reste pas un vœu pieux, il faut concevoir clairement les bases de sa stratégie d’expérience client.\nPour cela, on doit se poser les bonnes questions :\nSur quelles valeurs veut-on fonder sa stratégie d’amélioration de l’expérience client ?\nQuels sont les objectifs à atteindre ? Comment y parvenir ?\nQuels sont les points de contact entre la marque et ses clients ?\nDéfinir des valeurs pertinentes pour améliorer l'expérience client\nL’expérience client est propre à chaque entreprise. Elle doit être unique et refléter les valeurs que la marque souhaite transmettre à ses clients. Il convient d’adopter un positionnement réfléchi et affirmé.\nVoici les questions qui, en amont, guideront votre démarche d’optimisation de l’expérience client :\nQuels sont vos atouts, votre histoire, vos valeurs ?\nAuthenticité, innovation et/ou développement durable ?\nIl faut mettre à plat ce que vous voulez montrer de vous à vos clients.\nRaconter une histoire, travailler une image humaine de votre entreprise, communiquer vos valeurs va permettre aux clients de s’identifier à votre marque. Vous allez susciter l’attachement, la fidélité.\nUne identité forte et pertinente permet d’engager les consommateurs mais aussi vos collaborateurs. Votre discours doit être cohérent sur tous les points de contacts.\nDiffuser en interne une culture de l’expérience client\nPour cela, vous devez communiquer les principes de votre stratégie à tous les membres de votre équipe. Les valeurs de votre entreprise doivent être comprises et intégrées par tous les collaborateurs.\nUne culture « customer-centric » doit être instaurée. Tous les membres de l’équipe doivent la comprendre et faire de chaque client un acteur de votre entreprise.\nAinsi l’expérience client et l’expérience de marque s’alignent et vous assurez une cohérence globale de votre discours.\nConcevoir une expérience client consistante en omnicanal\nL’e-commerce et le m-commerce sont en progression constante. Les consommateurs sont sur le web pour s’informer, y regarder les commentaires sur les produits, comparer les services et acheter. Votre expérience client doit prendre en compte cette dimension.\nAvec le digital, les points de contacts entre l’entreprise et les consommateurs se sont multipliés.\nL’expérience client est fondamentale en boutique physique mais l’est tout autant sur votre site web, votre e-boutique ou sur les réseaux sociaux.\nL’omnicanalité permet d’optimiser un canal donné sur un parcours client unique !\nLà où, auparavant, un client n’avait qu’un ou deux points de contact avec une marque, il dispose désormais de nombreux points d’accès.\nAméliorer l’expérience client, c’est créer les conditions d’une expérience sans couture entre les différents canaux. En omnicanal, le client doit pouvoir passer de l’un à l’autre de la manière la plus fluide possible..\nEn interne, cela signifie que le partage des données doit être complet et immédiat et que les bonnes pratiques doivent être diffusées entre les services.\n2. Créer du lien émotionnel avec vos clients\nAcquérir un client coûte en moyenne 7 fois plus cher que de fidéliser un client existant ! (White House Office of Consumer Affairs). Or, pour fidéliser des clients, en plus d'offrir une qualité de produit et de service irréprochables, il faut générer de l’attachement à la marque.\nLe rôle de l’émotion dans l'optimisation de l’expérience client\nL’émotion, ce que ressentent vos clients en voyant, utilisant vos produits/services, les connecte à votre marque plus que tout.\nLes clients n’achètent pas seulement ce que vous faites mais ce que vous êtes(comme par exemple les marques : Apple, Google et Nike). Vos produits doivent être de qualité mais il faut aussi qu’ils suscitent de l’émotion.\nLa relation client doit être optimisée en ce sens.\nLes meilleures expériences clients sont celles où un membre de votre équipe crée un lien émotionnel avec un client.\nPour cela, il faut un service client optimisé et réactif. Un service client de qualité imprégné par les valeurs que vous voulez communiquer.\n3. Comprendre ses clients\nPour définir une stratégie d’expérience client efficace, il faut comprendre les besoins de ses clients. Un service client doit pouvoir faire preuve d’empathie face aux situations auxquelles ils sont confrontés.\nPour ce faire, il faut connaître parfaitement ses cibles.\nQuelles sont les méthodes pour les définir ?\nAméliorer sa connaissance client grâce aux données\nPour mieux cerner vos clients, il faut pouvoir récolter, traiter et analyser toutes les données (ou datas) dont vous disposez à leur sujet.\nAvec un logiciel de gestion de la relation client (CRM), il est possible de recueillir des données clients qui pourront être mises au service de l’expérience client.\nAu fil des interactions, on recueille des données socio-démographiques et comportementales sur les clients. Le traitement et l’analyse de ces données permettront de créer des buyer personas, des profils-types de clients-cibles mobilisables ensuite dans la pratique.\nLa construction des personas est un exercice incontournable dans toute démarche d’amélioration de l’expérience client. Voici quelques-unes des questions auxquelles elle doit répondre : Quel type de client s’intéresse à quoi ? Comment s’y prend-il ? Qu’est-ce qui le freine ou le motive dans son intention d’achat ?...\nEn connaissant mieux votre client dès le début de votre stratégie, vous serez à même de lui apporter une expérience client de qualité.\nDélivrer un message personnalisé à sa cible est la garantie d’une bonne expérience client.\nJustement, les personas vont vous aider à proposer une expérience personnalisée aux clients tout au long de leur parcours d’achat (ou buyer journey).\nEn effet, les personas permettent de faire preuve d’empathie, de se glisser dans la peau des clients. Ainsi, on appréhende mieux leurs attentes et il est plus aisé d’adresser le bon message, le bon service à la bonne personne et au bon moment.\nPour être efficace, votre stratégie de contenu doit être ciblée.\nAvec le numérique, vous pouvez être tout particulièrement proche de vos clients, que ce soit sur les réseaux sociaux ou sur un blog adjoint à votre site web.\nPour délivrer des messages contextualisés, on pourra aussi passer par une solution automatisée. Mais impossible d’obtenir des résultats en matière d’automatisation sans une compréhension fine des personas et de leur parcours d’achat.\nTout d’abord, vous devez commencer par a§dopter une approche “customer centric”.\nLa personnalisation client via une stratégie “customer centric” vise à faire de la satisfaction client la priorité de l’ensemble de vos collaborateurs, y compris et surtout lorsque cela implique de remettre en cause certains réflexes fortement ancrés et pas toujours pensés dans l’intérêt du client.\nPour cela, il est important de revoir l’organisation interne et anticiper les nouvelles missions de votre service client.\nToutefois, la personnalisation de la relation client implique votre entreprise dans sa globalité. Vous allez devoir adapter cette approche en fonction de votre activité et de votre mode d’interaction avec le client pour lui fournir une expérience client digitale et physique de qualité.\nPersonnalisation client : un chiffre clé\nSelon une étude menée récemment par la plateforme Monetate. 79 % des marques ayant dépassé leur prévision annuelle de chiffre d’affaires ont préalablement conçu et mis en œuvre une stratégie explicite de personnalisation client.\nReconnaître ses clients\nQuand on parle de personnalisation, on pense souvent à la personnalisation des messages sortants. Personnaliser l’expérience client, c’est contextualiser les messages et les offres adressés au client.\nMais il faut aussi penser à personnaliser l’accueil client lorsque ce dernier vient vers vos services. En boutique, sur le web ou dans le centre d’appel, reconnaître ses clients est essentiel.\nC’est un gain de temps aussi bien pour le client que pour le collaborateur qui traite sa demande. En effet, le client s’attend à ne pas devoir décliner ses informations de contact à chaque nouvelle interaction. Et, en interne, on est plus efficace quand on ne met que quelques secondes à retrouver une fiche-client et tout son historique.\nAllouer ses messages efficacement pour améliorer l'expérience client\nQuoi de plus frustrant pour un client que de devoir répéter son problème à plusieurs interlocuteurs successifs ? Surtout si c’est pour s’entendre dire une énième fois qu’on va le transférer vers la personne compétente.\nPour créer une expérience client positive, il faut comprendre ses clients.\nOr, comprendre ce n’est pas seulement écouter les clients. C’est entendre ce qu’ils ont à dire.\nPour cela, il faut faire preuve d’empathie, reformuler la demande du client pour s’assurer qu’on est sur la même longueur d’onde. Ensuite, on catégorise la demande.\nSoit on est en capacité de répondre et on formule une réponse adaptée. Sinon, on renvoie rapidement le client vers l’interlocuteur le plus compétent pour gérer sa problématique.\n4. Mesurer la satisfaction client en continu\nPour être certain de délivrer le bon message au bon moment, il faut connaître ses cibles mais aussi pouvoir réajuster son offre en fonction des feedbacks de ses clients. Cela permet de gagner en performance business.\nVotre expérience client doit être évolutive.\nL’insatisfaction d’un client provoquée par une mauvaise expérience client n’est jamais à négliger, surtout lorsque l'on sait que 78% des consommateurs ont abandonné leur achat en raison d'une mauvaise expérience de service (American Express).\nIl faut en permanence la détecter et y apporter des réponses et des améliorations pertinentes.\nQuels outils d’analyse sont à votre disposition ?\nLes outils d’analyse en temps réel\nIl existe plusieurs manières de collecter les commentaires de vos clients en temps réel.\nDes sondages et questionnaires peuvent être proposés par email à chaque étape-clé du parcours client.\nDes solutions digitales très efficaces peuvent être installées sur votre site web : un outil de selfcare ou e-care est à même de récolter et traiter vos demandes clients en ligne et 24/7. Un chatbot, un forum communautaire (Mutual Care), une FAQ sont des outils indispensables pour recueillir les commentaires de vos clients.\nTous les feedbacks récoltés sont à partager en interne. Vos équipes, et particulièrement celles en relation directe avec vos clients, doivent être conscientes des progrès mais aussi des points à améliorer.\n5. Former vos équipes en continu\nLes attentes de vos clients évoluent et vous les avez identifiées. Il faut désormais ajuster vos services à ces changements. Pour cela, vos équipes doivent être constamment formées à y répondre au mieux.\nUn service client évolutif\nVotre front-office doit rester impliqué et motivé quoiqu’il arrive. Si l’expérience client se fonde sur de l’émotionnel, vos équipes doivent être enthousiastes et réactives sur tous les points de contacts avec vos clients.\nÉvaluer la qualité de leur service via les communications par téléphone et par email ne suffit pas. Il faut aller plus loin en mettant en place des actions d’accompagnement comme des formations de groupe, du coaching etc.\nLa mise en place d’un coach d’équipe du service client permet par exemple de s’assurer du bon développement et de la réactivité de ses membres face aux réajustements de la stratégie d’amélioration de l’expérience client.\nRester dans le dialogue avec vos équipes est essentiel.\nUne bonne expérience client se base sur une stratégie du dialogue avec les clients mais aussi avec les membres de votre entreprise.\nRecueillir les feedbacks de vos équipes\nPour impliquer les membres de votre entreprise et s’assurer de leur efficacité, une réunion annuelle ne suffit pas. Vos équipes doivent pouvoir partager en continu leurs idées sur la façon d’améliorer l’expérience client et leurs ressentis par rapport à ce qui est pratiqué.\nUn logiciel de gestion de projet, des outils de médias sociaux ou un intranet permettent de récolter tous ces avis en continu et de les traiter.\nL’engagement sincère des équipes dans la récolte des feedback client ne pourra être que bénéfique pour votre entreprise.\nPrenez soin de vos collaborateurs, ils prendront soin de vos clients (Richard Branson).\nIl n'y a pas d'expérience client sans expérience collaborateur.\n6. Mesurer “l’émotionnel” de votre expérience client\nVotre stratégie d’amélioration de la satisfaction de vos clients porte-t-elle ses fruits ?\nL’investissement dans vos outils et dans la formation de vos équipes est-il rentable ?\nL’analyse de vos datas est-elle pertinente ?\nMesurer l’émotionnel n’est pas chose facile. Il existe heureusement des outils efficaces pour le faire.\nNet Promoter Score : "Recommanderiez-vous un produit ou service à votre entourage ?"\nPour mesurer l’expérience client, de nombreuses entreprises utilisent le NPS ou « Net Promoter Score ». Il a été créé par Rob Markey et Fred Reichheld au sein de la société Bain and Company. C’est un outil de mesure simple et efficace qui le rend très populaire auprès des entreprises.\nIl collecte des informations capitales en posant deux simples questions :\n« Recommanderiez-vous cette entreprise, ces services, à un ami ou à un parent ? ».\n« Pourquoi ou pourquoi pas ? »\nPour obtenir son NPS, il faut déduire le pourcentage de détracteurs de celui des promoteurs. Le NPS est un excellent outil de motivation des équipes en interne. Il est facile à lire et à suivre.\nIl existe d’autres systèmes de mesure tels que le score de satisfaction client (CSAT), ou le Customer Effort Score (CES).\nCustomer Effort Score : "comment évalueriez-vous l'effort que vous avez fourni pour... ?"\nCe KPI mesure l'effort que le consommateur doit déployer afin de voir sa demande satisfaite par le service client. Le CES vous permet de déterminer si vous répondez aux attentes de vos clients. Parfois, il est mieux de faire les choses bien mais simples que trop compliquées.\nPour affiner votre analyse et comprendre les raisons pour lesquelles le client a l'impression ou non de fournir un haut niveau d'efforts, pensez à poser des questions ouvertes. Ces verbatims sont propices aux changements dans l'expérience client.\nCustomer Satisfaction Score : "Avez-vous été satisfait ?"\nLe CSAT est un classique incontournable dans tous les secteurs. Ce KPI a pour objectif de mesurer le niveau de satisfaction client après un service reçu.\n"Êtes-vous satisfait ?"\nLe réponse peut-être "oui / non", mais elle peut également représenter une note, un nombre d'étoiles ou de sélectionner différents critères de satisfaction. De nombreuses entreprises utilisent également une "borne smiley" invitant les consommateurs à donner leur sentiment sur le service ou le produit.\nSi vous souhaitez creuser votre analyse, laissez le client s'exprimer à travers une question ouverte vous permettant ainsi de déterminer les facteurs clés et d'identifier les points d'insatisfaction.\nLes attentes des consommateurs sont toujours plus élevées et une mauvaise réputation se propage très vite. Pourtant, la majorité des entreprises en France proposent encore une expérience client médiocre (Customer Experience, Index de Forrester pour la France 2016).\nFaites la différence ! Proposez une vraie valeur ajoutée à vos clients grâce à une expérience client optimisée et améliorée.


Micronutrition proche de Vélizy-Villacoublay (78140)\nMicronutrition à proximité de Vélizy-Villacoublay (78140)\nPraticien en Micronutrition proche de Vélizy-Villacoublay\nJe suis spécialiste en nutrition, aromathérapie, micronutrition, hydrothérapie, fleurs de Bach, compléments alimentaires mais aussi phytothérapie ou reflexologie depuis 20 ans. Mon cabinet de micronutrition se situe au 49, rue d'Estienne d'Orves à Viroflay. Mes portes sont ouvertes à tous, nourrissons, enfants, adolescents, adultes ou encore seniors.\nArthrite, fatigue persistante, problèmes liés à la perte de poids, mals de dos, problèmes de perméabilité intestinale, troubles liés à la ménopause, carences alimentaires ... Ressentez-vous l'une de ces affections ? Il existe des moyens de soulager et traiter vos affections.\nN'hésitez pas à prendre rendez-vous avec votre praticien en Micronutrition Joanna Tallec.\nJoanna Tallec, praticien en Micronutrition à proximité Vélizy-Villacoublay\nLe cabinet de votre praticien en Micronutrition est facilement accessible depuis Versailles, Chaville, Vaucresson, Ville-d'Avray, Sèvres.\nSituée dans la région Île-de-France et dans le département Yvelines, Vélizy-Villacoublay (78140) est une ville de 20089 habitants. Vélizy-Villacoublay est située à proximité de Viroflay, Chaville, Sèvres, Ville-d'Avray ou Versailles.


Charlie Hebdo: vérités scientifiques et vérités judiciaires | Le Club de Mediapart\nCette version, qui sortira vraisemblablement de ce procès, n’est cependant pas celle qu’on retrouve dans les revues scientifiques sur les attentats terroristes. Le principal facteur qui explique l’occurrence d’un attentat meurtrier islamiste est le rôle actif d’un pays dans une guerre asymétrique. Récemment, j’ai présenté les résultats d’une recherche avec deux collègues pour déterminer si cette logique générale valait également dans le cas de la guerre contre l’Etat Islamique. Les résultats sont parlants : l’implication dans cette guerre et, en particulier, la pratique des bombardements, est l’élément qui permet de mieux prédire le pays où un attentat meurtrier a lieu. Cela vaut non seulement pour les attentats menés avec l’infrastructure de l’Etat Islamique, mais aussi pour les attentats menés par des individus qui ne semblent avoir aucun lien avec cette organisation, tels que les frères Kouachi. En fait, le terrorisme est essentiellement une activité de riposte lorsque, dans une guerre, une partie est clairement plus puissante que l’autre.\nIl faut remarquer que cette version des faits - plus cohérente avec les résultats des études scientifiques sur les attentats terroristes - a été explicitement confirmée par de nombreux terroristes américains, anglais, belges ou français, dont Amedy Coulibaly, auteur des tueries de Montrouge et de la porte de Vincennes, le même jour que l’attentat de Charlie Hebdo. Il a dit : « Ce qu'on est en train de faire c'est tout à fait légitime. Vous attaquez le califat, vous attaquez l’État islamique, on vous attaque. Vous ne pouvez pas attaquer et ne rien avoir en retour ».


Meilleur produit anti chute cheveux | quider.laiperc.nl\nquider.laiperc.nl › Mode de vie sain › Meilleur produit anti chute cheveux\nLes meilleurs produits Cheveux - Produit anti-chute Les médicaments prescrits pour la chute de cheveux font partie des solutions les plus efficaces et qui ont fait leurs preuves. Cependant, ce sont des traitements lourds, onéreux pas remboursés et temporaires, car ils ne règlent pas les problèmes de chute de manière définitive. Est-ce que le jeu en vaut la chandelle? Le traitement chute base de minoxidil permet de freiner produit chute des cheveux et dans une moindre mesure favoriser une repousse. Le Dr Philippe Assouly, dermatologue, explique meilleur fonctionnement du Cheveux dans un reportage de La Quotidienne sur la chute de cheveux. Il sera anti inefficace si vos follicules pileux sont définitivement endormis. La finastéride a une action sur la production de DHT, une hormone issue de la testostérone, qui entraine la chute des cheveux chez les hommes. zacht gekookt ei hoe lang koken 30 sept. TOP 10 des meilleur(e)s anti chute cheveux actuellement: . Produit anti chute cheveux femme efficace: Lisez le test, le prix, les avis du. 1 oct. TOP 10 des meilleur(e)s traitement anti chute cheveux actuellement: Nhco Effluvium Anti-chute Vitalite Du Cheveu Gelules. Bien que les rayons des parapharmacies soient largement garnis de produits antichute de cheveux aux slogans alléchants, bien peu de traitements parviennent. Si pour nous luxeol cheveux est pour un produit peut être plus.\nMeilleur produit anti chute cheveux Anti chute cheveux => le top 7\nPas facile de produit sa crinière rappetisser jours après jours. Alors, pour éviter d'accumuler des centaines de mèches dans votre salle de bains, on abuse meilleur compléments alimentaires et des soins antichutes de chez Phyto, Klorane, René Furterer et Camille Albane si notre cas n'est pas encore désepéré. Vos cheveux tombent souvent à cause d'une période de surmenage car la chute marche par cycles. Une cure de vitamines et de fer ne vous fera pas de mal pour redynamiser votre organisme et, par la même occasion, vos cheveux. Contrairement aux idées reçues, il est conseillé de se laver les anti régulièrement au moins deux fois par semaine mais avec les bons shampoings! On les choisira donc majoritairement énergisants et tonifiants puisque leur but est de fortifier le cuir chute. Le classement des meilleurs produits Produit anti-chute, selon l'avis des utilisatrices du site, pour acheter sans se tromper. Tour d'horizon des différents traitements anti chute de cheveux "efficaces" existants (médicamenteux, cosmétiques et naturels) pour homme et. 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TOP 10 des meilleur(e)s traitement anti chute cheveux actuellement: Nhco Effluvium Anti-chute Vitalite Du Cheveu Gelules. Bien que les rayons des parapharmacies soient largement garnis de produits antichute de cheveux aux slogans alléchants, bien peu de traitements parviennent. Que ce soit anti les hommes ou les femmes, les cheveux sont un capital beauté et un atout séduction. Donc quand chute tombent en grande quantité, meilleur est bien normal de s'inquiéter! Il cheveux des solutions pour atténuer, freiner cette chute de cheveux et surtout produit la repousse. Découvrez les Conseils des pharmaciens pour booster votre capital capillaire. Lors d'une chute de cheveux débutante ou Ces produits contiennent généralement.\n11/21/ · Anti chute cheveux complment alimentaire pousse cheveux. Suppléments pour la croissance des cheveux tels que follixin est votre meilleur choix La perte de cheveux est un problÃ¨me trÃ¨s commun qui affecte plus d'hommes, mais aussi les femmes pas inconnu.2/5(12). 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Les meilleurs produits de beauté Produit anti-chute\nMeilleur produit anti chute cheveux vetement pour garcon\nProduits anti-chute de cheveux : 35 soins qui tombent à pic meilleur produit anti chute cheveux\nCela fait suite à un manque de vascularisation du cuir chevelu, le corps humain se concentrant sur les anti essentiels qui ne peut alors plus chute tous les nutriments meilleur il a besoin. A appliquer en racine sur cheveux essorés, via cheveux massage du cuir chevelu, à raison d'une ampoule trois fois par semaine pendant un mois. Peut être produit avec le minoxidil. Test et Avis Nov 12,\nlast minute vliegvakanties augustus S'il est tout à fait normal de perdre 50 à cheveux par jour, sur les à que nous possédons, au delà, il convient d'agir. En commençant par identifier la cause de la chute des cheveux.\nBien que les rayons des parapharmacies soient largement garnis de produits antichute de cheveux aux slogans alléchants, bien peu de traitements parviennent. 1 oct. 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Les meilleurs traitements Anti-chute cheveux\nTraitement anti chute de cheveux : 11 produits « efficaces » 8 jours de cure\nAuthor Shaktigami Posted on Tuesday, August 11, 2020 2:03:47 PM\n5 comments on “Meilleur produit anti chute cheveux”\nWednesday, August 12, 2020 5:06:40 PM\nTour d’horizon des différents traitements anti chute de cheveux "efficaces" existants (médicamenteux, cosmétiques et naturels) pour homme et femme. #antichute #cheveux La solution s’applique sur cheveux secs matin & soir — rincez abondamment si vous avez du produit dans les yeux. est-il vraiment le meilleur lisseur sur le.\nSaturday, August 22, 2020 3:17:12 AM\nLes shampoings anti-chute de cheveux. Il est conseillé de l'appliquer au moment du coucher pour un meilleur résultat. un produit que j'utilise depuis plusieurs années est uk hair.\nSunday, August 23, 2020 9:19:19 AM\nSunday, August 30, 2020 2:08:10 PM\nTraitement chute de cheveux: ces produits à utiliser post-grossesse Force kératine anti-chute réactionnelle, Klorane, 29,90€ les ml ces problèmes, la repousse des nouveaux cheveux est favorisée, plus rapide et de meilleure qualité.\nWednesday, September 9, 2020 11:30:06 AM\nPrevious Previous post: Goed met haar\nNext Next post: Bmi te hoog


Prévenir et contrer les violences sexuelles | L'aut’journal\nPrévenir et contrer les violences sexuelles\n2017/08/28 | Par Silvie Lemelin et Sylvie Fradette\nSilvie Lemelin, v.-p. de la FEC-CSQ, responsable du dossier de la condition des femmes\nSylvie Fradette, coordonnatrice du Comité de la condition des femmes de la FEC-CSQ\nNous tenons à féliciter la ministre David pour sa Stratégie d’intervention pour prévenir et contrer les violences à caractère sexuel en enseignement supérieur rendue publique le 21 août dernier.\nCette stratégie, qui se traduira par le dépôt d’un projet de loi très prochainement, répond presque parfaitement aux propositions que le Comité de la condition des femmes de la Fédération des enseignantes et enseignants de cégep (FEC-CSQ) avait formulées dans son mémoire.\nUne stratégie contraignante\nLa démarche proposée se veut contraignante pour les établissements : les directions de cégep devront s’activer, sous peine de voir leur financement réduit. La ministre s’est engagée à verser 23 M$ pour mettre en œuvre différentes mesures « fortement suggérées ». La FEC est d’ailleurs impatiente de connaître la répartition de ces sommes dans les cégeps et espère qu’elles seront suffisantes, d’autant que les compressions ont durement affecté les budgets des cégeps en temps d’austérité.\nUne stratégie rigoureuse\nEn plus de convenir d’un effort à faire pour définir les concepts propres aux violences sexuelles et ainsi se donner un vocabulaire commun, Mme David insiste sur la sensibilisation et la formation préalable des personnes, incluant les membres de la direction, susceptibles d’intervenir auprès des victimes. Les directions, comme plusieurs membres du personnel enseignant, professionnel ou de soutien, ont rarement ce type d’expertise. La stratégie compte y pallier. Bravo ! De même, la ministre accepte de soutenir des recherches au niveau collégial afin de documenter la question, à l’instar de ce qui a été fait à l’université. Voilà qui témoigne d’une rigueur intellectuelle certaine.\nLa stratégie promet un appui au développement d’outils de sensibilisation et de prévention, et reconnaît la nécessité de s’adresser prioritairement aux étudiantes et étudiants qui entrent au cégep, tant pour encadrer les initiations que pour informer chaque élève des ressources à contacter en cas de besoin. Création d’un guichet unique ; adoption d’une politique spécifiquement dédiée aux violences sexuelles et d’un code de conduite régissant les relations intimes entre élèves et personnel en situation d’autorité ; renforcement de la sécurité des lieux en concertation avec les municipalités, toutes d’excellentes mesures que le CCF avait espérées ! En ce qui a trait au traitement et au dévoilement des plaintes, la stratégie reconnaît que les victimes ne souhaitent pas toujours formuler une plainte officielle et propose d’heureuses alternatives à cet égard.\nD’autres mesures à adapter ou à bonifier\nNous espérons toutefois que la ministre tiendra compte de la situation des petits cégeps qui ne peuvent pas toujours offrir aux victimes les mêmes accommodements académiques que les grandes universités : certains programmes ne comptent qu’un seul groupe d’élèves et les victimes ne devraient pas être obligées d’abandonner leur cours pour éviter de croiser leur agresseur.\nNous espérons aussi que le comité-conseil dont la ministre suggère la création pour arbitrer la délicate question de la confidentialité des plaintes fera une place aux syndicats qui ont une expérience terrain pertinente en semblables matières. Les syndicats et leurs comités de la condition des femmes ont souvent été à l’avant-garde en matière de lutte aux violences sexuelles et doivent, avec les associations étudiantes, être parties prenantes de la nécessaire concertation nationale et locale.\nEn outre, le désir de mieux protéger nos jeunes ne devrait pas occulter le fait que des membres du personnel peuvent également subir des violences sexuelles sur leur lieu de travail.\nLimite de la stratégie\nDans cette stratégie par ailleurs rigoureuse, une incohérence demeure, imputable au ministre de l’Éducation, Sébastien Proulx : le cours d’éducation sexuelle réclamé au primaire et au secondaire par une majorité de partenaires du milieu n’est pas encore implanté partout au Québec. Le changement de culture souhaité doit avoir été préparé en amont, comme le reconnaît d’ailleurs la stratégie. S’il a pu imposer dès cette année le nouveau cours d’éducation financière, M. Proulx doit rendre obligatoire, dès la prochaine rentrée scolaire, un programme d’éducation sexuelle non sexiste et non hétérosexiste.\nMalgré cette limite, nous vous levons notre chapeau, Madame la ministre !\n2018/02/08 « Nous ne sommes pas vos marionnettes, Monsieur Barrette! »


Mediakwest - Barco étend sa gamme avec la ligne Present\nBarco étend sa gamme avec la ligne Present\nBarco a organisé, il y a quelques semaines, une opération destinant à faire la promotion de ses solutions pour les entreprises.\nÀ cette occasion, la société a présenté sa nouvelle gamme de projecteurs qui se compose de trois lignes : Present, Collaborate et Impress. Avec la série Present, Barco offre un portefeuille étendu de projecteurs Mono DLP, couvrant un large spectre de niveaux de luminosité allant de 5 000 à 10 000 lumens. Dans cette gamme, les entreprises pourront trouver le projecteur adapté à une salle de conseil, une salle de réunion, un auditorium ou un centre de formation.\nAvec leur design épuré et stylé, les projecteurs Present, uniques dans leur conception esthétique (et sans bouton), peuvent être facilement installés sur un plateau ou montés au plafond et, grâce à leur couleur blanche, ils ne dépareront pas avec la couleur du plafond de la salle de réunion. Détail de choix, les câbles sont intégrés dans le projecteur pour garantir une installation pratique. Ils sont équipés d’un système d’exploitation unique et facile à gérer – ce qui en fait une nouveauté sans égal sur le marché.\nDans la gamme, il existe le mono DLP le plus lumineux du marché, le PJWU -101B, qui a une résolution de 10 000 lumens.\nCes modèles bénéficient d’une interface graphique simplifiée, avec un accès direct aux réglages. La télécommande elle-même a été entièrement repensée autour d’un bouton unique. Les projecteurs sont mono DLP, ils bénéficient d’une très large connectivité, peuvent s’intégrer sur le réseau Ethernet. Ils sont compatibles 3D. Ces nouveaux produits sont là pour reprendre indéniablement des parts de marché sur le Corporate, et Barco a mis de nombreux atouts de son côté pour y parvenir.


Jouer à des jeux vidéos peut soigner l’amblyopie ! - Direct Ophtalmo\nLeur étude a porté sur 18 patients adultes et ils ont été divisés en deux sous-groupes :\n9 des patients sélectionnés ont joué à Tétris en monoculaire ; l’œil qui a une bonne acuité était masqué et celui qui a une mauvaise acuité était lui le seul que le patient pouvait utiliser pour jouer.\n9 des patients sélectionnés ont joué à Tétris en binoculaire ; chaque œil voit une partie différente du jeu. Ainsi, un œil suit les blocs qui tombent et l’autre visualise le bas de l’écran où se fabrique le mur de brique.\nLes résultats sont nets ; les patients adultes qui se sont entraînés avec le casque en mode binoculaire ont eu une amélioration de leur amblyopie meilleure que ceux qui ont utilisé le casque en mode monoculaire. Les chercheurs ont constaté une amélioration de significative de l’acuité visuelle pour les deux groupes.\nBien que cette étude ait porté sur un tout petit échantillon, elle est riche d’espoir pour des études ultérieures et pour tous les patients atteints d’amblyopie.\nprevious post: Des aliments bons pour la vue\nnext post: Questionnaire de Proust de Béatrice Clénet\nBack To Top at facilisis leo. fringilla massa eleifend velit, commodo ante.


RÉFLEXIONS SUR "REGARDS ISLAMIQUES SUR LA FEMME"\nDans son dynamisme, la vie dépasse beaucoup de valeurs sociales muables. Et face à ce mouvement, toujours nouveau, de la vie, certains peuvent penser qu'il est nécessaire de trouver de nouvelles valeurs immuables. Mais ce qui est vraiment nécessaire est de suivre ce mouvement en s'ouvrant à lui avec les valeurs immuables existantes.\nSur le plan du mouvement de la vie considérée dans sa dimension sociale et, en particulier, à travers le rapport homme/femme, le livre de l'ayatollah as-Sayyid Muhammad Hussein Fadlullah "Regards islamiques sur la femme" intervient comme une goutte de lumière qui se déplace sur les horizons de la vie islamique humaine pour révéler la vérité dont l'image se voile derrière les lignes rapides et enchevêtrées du mouvement. Il intervient pour manifester la logique islamique sans soumission aucune au chantage de la modernité: "Nous n'adoptons pas la logique syncrétique qui part du désir de se réconcilier avec l'idée voulant moderniser l'Islam par son assujettissement aux changements occasionnels issus de la domination d'une pensée bien déterminée..".\nLe livre part du fait que l'homme musulman, qu'il soit mâle ou femelle, doit agir suivant la ligne missionnaire. Cela ne peut avoir lieu qu'à travers la mobilisation de toutes ses énergies humaines même aux dépens de sa masculinité ou de sa féminité, sans toutefois supprimer ces deux instances. C'est à partir de cette constante qu'il est possible de déterminer les rôles respectifs de l'homme et de la femme missionnaires.\nMais parler de la femme pose le problème de vieilles sensibilités historiques en raison de la capacité qu'a la femme d'être plus séductrice que l'homme et en raison aussi de l'injustice qui, dans les pratiques dominantes, a consacré la faiblesse de la femme en face de la force de l'homme. Il est donc nécessaire de mettre les points sur les "i" pour que le sens se manifeste clair et authentique, sans omissions ni ajouts et pour ainsi éviter l'extrémisme de la négligence et de l'abus à la fois, extrémisme qui, au lieu d'atteindre la vérité, tombe dans deux erreurs…. Nous ne devons donc pas reprendre à notre compte une partie de la pratique sociale fondée sur un mauvais héritage qui frustre la femme de ses droits. "Beaucoup de membres de la nouvelle génération reproduisent les comportements de leurs pères dont ils récusent l'arriération et se laissent paradoxalement influencer par eux. De la sorte, la vie cesse d'être le fruit d'une relation bien étudiée par les deux conjoints et devient une relation qui subit le désordre et l'influence des résidus, des coutumes et des situations ambiantes". Nous ne devons non plus reprendre à notre compte l'autre partie qui appelle à la liberté de la femme sans, pour autant, respecter les règles permettant à la femme de ne pas s'écarter de la ligne en tant que personne ayant une mission à servir. "Il est donc nécessaire de recourir à des règles pratiques qui font de la liberté un mouvement réaliste allant dans le sens de l'intérêt suprême de l'homme, au niveau de l'individu, ce qui protège sa vie et y assure l'équilibre dans le mouvement de l'esprit et du corps et, au niveau du groupe, dans le terrain ouvert aux changements des situations sociales, dans le domaine des larges transformations ainsi que dans celui des transformations restreints". As-Sayyid Fadlullah appelle à établir une situation de ce genre au niveau du mouvement de la femme, de son travail et de ses contacts avec les hommes dans la vie publique, ou au niveau de ses choix, de son mariage et de sa maternité dans la vie privée. Cela permet à l'homme et à la femme de se compléter sous le grand titre de l'"homme", sans que l'un d'eux ne supprime la personnalité ou le rôle de l'autre.\nIl est indiscutablement établi que l'Islam n'est pas une religion cléricale. Il est la dernière et la plus intégrale des Lois révélées. Elle régit les diverses orientations des relations de l'homme et leur assure les moyens du progrès et de la sublimation. Son intérêt ne se réduit pas à la dimension morale de l'homme, puisqu'elle active la dimension instinctive dans le cadre d'un noble projet sacré. L'Islam n'interdit pas aux humains de satisfaire leurs besoins charnels, mais il soumet cette satisfaction aux exigences du progrès. Ainsi, l'Islam interdit l'adultère, mais il permet ou, plutôt, sacralise le mariage. Il interdit l'usure, mais donne ses bénédictions aux échanges et au commerce. Il interdit le vol, mais protège la propriété légale et ainsi de suite. En outre, il propose des législations préventives dignes de nous prémunir contre toute situation pouvant conduire à la déviation.\nA partir de ces fondements légaux, le livre se penche sur maintes affaires en rapport avec la femme et avec la société en général, comme le travail, l'amitié et l'amour. Le travail est un devoir pour l'homme tout comme il l'est pour la femme, puisque l'homme et la femme ont un rôle commun au service du message. "L'Islam n'a pas supprimé l'humanité de la femme et n'a pas, non plus, dispensé la femme de ses responsabilités". Mais ces responsabilités vont de pair avec le respect des règles de la conduite islamique: par exemple, l'homme n'a pas le droit d'interdire à sa femme d'exercer un travail légal sauf pour ce qui est des implications de ce travail comme la sortie de la femme de la maison conjugale, sortie qui doit être autorisée par le mari, d'une manière absolue ou de la manière ne portant pas préjudice à son droit. Cela est en relation avec les considérations de la responsabilité ne touchant que les affaires en rapport avec la maison conjugale".\nEn ce qui concerne la question de la promiscuité, "on peut avoir besoin d'un climat commun dans l'action sociale, dans l'action islamique ou dans l'action culturelle. Ces climats doivent être protégés par beaucoup de conditions et règles pour ainsi prévenir toute déviation". "La société des Croyants doit étudier ces affaires de manière rigoureuse afin de ne pas tomber dans l'expérience difficile qui pourrait porter atteinte aux deux parties ou, même, à la totalité de la société des Croyants".\nPour ce qui est de la question de l'amour, "l'Islam n'interdit pas à l'homme d'être attiré par la femme ni n'empêche la femme d'être attirée par l'homme. La seule condition est que cette attirance ait lieu dans le respect de la ligne légale", c'est-à-dire celle qui conduit à une relation légale.\nAs-Sayyid Fadlullah s'est aussi penché sur la réalité d'arriération dont souffre la femme. Il signale que la question du progrès est en rapport avec des considérations culturelles et que l'arriération de notre société, celle des hommes et des femmes à la fois, est le produit d'une pratique erronée qui a fait abstraction de "l'originalisation de la personnalité islamique dans la vie individuelle et collective". Quant à l'arriération de la femme, elle a été consacrée par les pratiques héritées et la femme "doit agir, à travers un long processus de lutte pour convaincre l'homme qu'elle est, elle aussi, un être humain qu'il est dans son pouvoir de mener, comme l'homme, le processus du développement sur tous les plans culturels, économiques ou sociaux".\nLe quotidien libananis al-'Ahd\nLA FEMME CORANIQUE EST PAREILLE À L'HOMME ET LA RÉALITÉ NUIT AU TEXTE\nLa question de la femme en Islam pose de nombreuses questions embarrassantes qui n'ont pas encore reçu de réponses claires et précises. Toutefois, cette question occupe une grande place dans le débat et la réflexion à l'intérieur et à l'extérieur de la société islamique.\nPour sa part, as-Sayyid Muhammad Hussein Fadlullah traite la question de la femme et propose un point de vue intégral dans son livre récent "Regards islamiques sur la femme". Il nous a accordé cette interview sur les principaux axes du livre:\nQuestion: la question de la femme paraît faire l'objet d'une confusion permanente dans la pensée et la réalité islamiques. Quelles en sont les raisons?\nRéponse: la question de la femme est complexe dans le mouvement de la réalité qui est négative vis-à-vis d'elle dans la mesure où elle part de considérations floues qui essayent de poser des concepts pour la réalité ou de tirer de cette réalité des suggestions permettant de mettre l'interprétation du texte au service de la réalité, au lieu de faire de la réalité un mouvement vers les textes.\nIl est naturel que toute pensée qui apparaît dans toute société soit incapable de transformer la réalité, même si cette pensée s'élance dans l'opération de la législation quotidienne pour l'homme. Le changement peut avoir besoin de beaucoup de temps et celui-ci peut assécher beaucoup de solutions parmi celles emmagasinées dans les profondeurs de l'âme qui renferme l'historie dans sa totalité. D'où, il se peut que nous trouvions que la nature de la réalité, dans ses résidus et dans son arriération, s'impose aux concepts pour les interpréter dans le sens de ses intérêts. Ainsi, nous remarquons que le texte islamique a accompagné la réalité anté-islamique de sorte que le mouvement nouveau qui a pris naissance dans cette réalité n'a pas pu changer le concept d'une manière radicale. Toutefois, ce mouvement a essayé d'élargir les horizons de cette réalité ou de lui injecter certains concepts nouveaux. Pour cette raison, la question de la femme s'est posée comme une réalité qui se meut dans la société islamique beaucoup plus que comme un concept adressé à la société islamique. Je pense que la société islamique a hérité la question de la réalité qu'elle a combinée avec certains points qu'elle a, encore une fois, distribués à certains des positions de la femme au foyer et dans la société d'une manière qui donne à la question une forme islamique.\nNous savons que l'Islam a fait de la femme un être indépendant en plein sens du terme. La femme croit, pense et en prend la responsabilité dans ce bas-monde et dans la vie future.\nEt lorsqu'elle vit sous une autorité, n'importe quelle autorité, la femme prend la responsabilité de son engagement, ou de son non engagement au service de cette autorité. Pour cette raison, nous remarquons que le Coran parle du serment d'allégeance prêté par les hommes. Dans les versets coraniques, la femme est aussi un être humain qui se révolte contre la réalité qu'elle refuse et agit avec violence pour se débarrasser de cette réalité. C'est ce que le Coran nous a relaté en parlant des femmes croyantes et Émigrantes qui ont fui leurs maris ou leurs pères pour rejoindre le Prophète et sauvegarder leur foi. Leur fuite pouvait être l'expression d'une situation personnelle ou d'une révolte contre la réalité régie par le polythéisme et le paganisme. C'est pour cette raison que le Coran dit: "Si tu sais qu'elles sont croyantes, ne les rend donc pas aux mécréants". Cela veut dire que, dans la conception islamique, La femme est un être humain qui est responsable de son action et qui s'ouvre sur la réalité de l'autorité sociale pour prendre une attitude positive ou négative dans ce domaine…\nQuestion: (Si vous permettez). Le manque de justice dans la société islamique et qui ne va pas dans le sens de l'intérêt de la femme, est-il issu de l'incapacité de comprendre le texte ou bien le texte ne peut pas être mis en application?\nRéponse: La question peut ne pas être celle du peu de réalisme du texte. Mais la question a deux aspects. Le premier est que la réalité peut rendre le texte brumeux, surtout avec la langue arabe où les mots peuvent prendre des sens différents, ce qui augmente les possibilités de l'interprétation dans l'intérêt de la réalité. Le second est que le texte ne peut pas se protéger de la réalité car, lorsque le texte se transforme en réalité, à travers les conditions objectives qui entourent le milieu ambiant du texte, que ce milieu soit celui de l'homme, ou l'autre milieu à l'intérieur duquel l'homme se met en action… pour cette raison, je pense que la question se pose, d'un côté, à travers la profonde incompréhension du texte à partir de l'influence de ceux qui provoquent la position des concepts dans la réalité et, d'un autre côté, à travers la pression de la réalité sur le mouvement du texte allant dans le sens de sa transformation en application pratique dans la vie de l'homme.\nQuestion: certains pourraient dire (qu'à son époque), le texte qui a traité la question de la femme ne peut pas s'appliquer à la question de la femme de notre époque.\nRéponse: beaucoup de textes parmi ceux qui s'adressent à la question humaine dans le processus de l'évolution et du changement ne peuvent pas se réaliser à leur époque originelle, et ce pour une simple raison: les opérations d'évolution et de changement interviennent pour effacer des montagnes d'idées différentes ou contraires. Cela signifie que la sclérose qui frappe le sujet, avec tout ce qu'il a comme résidus et dispositions, ne peut pas être effacée au moyen d'un prêche, d'un conseil ou d'une analyse intellectuelle. Comme ils ont besoin de temps pour s'imposer au niveau de la réalité universelle, les éléments naturels ont également besoin d'un temps encore plus long pour s'imposer à la réalité intellectuelle de l'homme. Pour cette raison, nous pensons que, à toute époque, le rôle du texte dans le changement est de créer une atmosphère d'interrogation et de discussion, d'ouvrir la voie à une petite expérience par ci, à une autre par là, et de lancer une sorte de pensée opposée qui pose la question sur le terrain du conflit, ce qui enfin, l'aide à se transformer en un mouvement nouveau et enraciné dans la réalité à condition que les conditions objectives soient prêtes à cet enracinement.\nMais il se peut que, pendant que certains textes agissent dans le sens du processus du changement, dans le sens du heurt avec les barrières de l'arriération qui s'imposent à la réalité, ces barrières empêchent le texte de se transformer en pratique. Ce phénomène ne se réduit pas à la pensée religieuse qui cherche à faire évoluer le concept humain dans le sens de son humanité: nous pensons que tous les autres concepts issus, non pas d'un terrain religieux, mais d'un terrain philosophique, ont pris naissance de manière réaliste et à travers les éléments de la réalité, mais les conditions ambiantes les ont toujours empêchés d'atteindre leurs objectifs dans ce domaine.\nQuestion: Votre Excellence! Êtes-vous convaincu que la femme est égale à l'homme?\nRéponse: dans la question humaine, c'est-à-dire en ce que la femme est pensée, sentiment, affectivité, mouvement et responsabilité, je ne pense pas qu'elle soit différente de l'homme. Je ne parle pas ici d'une manière "subjective" fondée sur une réflexion subjective sur cette question, mais je pense, par exemple, que je parle à partir du concept islamique. Nous remarquons qu'en parlant des aspects positifs et négatifs concernant la question de la responsabilité, le Noble Coran n'a pas mis de frontières entre l'homme et la femme. Nous considérons donc que c'est la question de la responsabilité qui nous donne le concept au sujet de la question de l'égalité de l'homme et de la femme ou de leur distinction.\nQuestion: parlez-vous des responsabilités des droits et des devoirs ou des devoirs seulement?\nRéponse: il s'agit de la responsabilité de l'être humain dans son action, abstraction fait de sa responsabilité envers l'autre. C'est-à-dire lorsque nous agissons comme des personnes responsables, sans aucune faille dans la responsabilité et lorsque la responsabilité de l'un, dans sa propre situation, est en accord avec la responsabilité de l'autre, dans sa propre situation.\nLe fait est que le Coran n'évoque pas de différence entre l'homme et la femme quant à l'intégration de la valeur par chacun d'eux. La valeur est la même dans la conscience de l'un comme dans la conscience de l'autre. Cela prouve que la question de la conscience en relation avec les possibilités intellectuelles et spirituelles est la même chez l'homme et la femme. De plus, nous remarquons, en ce qui touche les conséquences de la responsabilité que:\n"Dieu ne laisse pas sans récompense l'œuvre de quiconque d'entre vous, qu'il soit mâle ou femelle" et "Donnez cent coups de fouet à l'homme et à la femme qui commettent l'adultère". Coran, an-Nour (la Lumière), XXIV 2.\nNous remarquons ainsi que la question de l'humanité de l'homme et de la femme dans leur conscience de la responsabilité qui est l'expression vivante de leur égalité est la même. Et il existe des zones où l'homme se distingue de la femme dans le mouvement de la réalité et où la femme se distingue de l'homme dans la nature de ses caractéristiques existentielles. Il existe un texte qui dit au sujet de la vie conjugale que: "Les hommes sont responsables des femmes", Coran, "an-Nisa'" (les Femmes), IV, 34.\nEt la responsabilité n'est pas ici la question de distinction en matière administrative. Les hommes sont responsables des femmes en ce que Dieu a privilégié les uns par rapport aux autres à travers la nature des possibilités qui donnent à l'homme plus de capacités à se charger des responsabilités de la vie conjugale du fait qu'il possède plus de liberté et, peut-être, plus de ténacité propre.\nQuestion: Qui lui a donné cette liberté?\nRéponse: je vais continuer. … Et à travers le fait de se charger des responsabilités de la vie conjugale pour ce qui est des dépenses. Dans ce domaine, on peut se poser la question de savoir qui a donné cette liberté à l'homme? Nous disons, pour répondre, que la nature de la liberté est fondée sur le rôle naturel propre à l'homme. Pourquoi? En entrant dans la vie conjugale, nous trouvons la paternité qui, dans son sens naturel, ne coûte rien à l'homme et ne l'occupe point. Quant à la maternité de la femme, elle entrave sa liberté car elle change le cours de sa vie physique à travers les conséquences négatives de la grossesse. D'autre part, la nature de la maternité, dans son sens en tant que telle et abstraction faite de tout ce qui peut servir comme remplacement de la maternité, implique l'allaitement et les soins nécessaires à l'enfant qui prennent beaucoup du temps de la femme et la privent d'une grande part de sa liberté. Tout ce rôle maternel de la femme la prive donc de sa liberté naturelle, alors que l'homme ne perd rien avec son rôle paternel.\n(…) Je pense que la civilisation moderne qui a ouvert devant la femme les portes de la vie qu'elle a ouvertes devant l'homme n'a pas pu résoudre la problème de la famille. Elle a plutôt supprimé la famille. Pour cette raison, et lorsque nous nous mettons à réfléchir au sujet de ces questions, nous ne devons pas nous laisser absorber par le "drame" de la femme et la considérer comme une victime de la situation que lui imposent les affaires du foyer. Nous avons privé la femme de sa vie familiale et du mouvement de la maternité dans son sens proprement humain, et ce dans la mesure où elle est devenue une mère qui produit l'enfant qui n'est plus le sien mais celui de la crèche...\nEn donnant à la femme la liberté de ne pas travailler à la maison contre son gré et en lui octroyant le droit de toucher le prix du lait qu'elle donne à son propre enfant, l'Islam veut que la femme agisse au service de sa maison et de son mari à travers son entière liberté. Et puis, comment prétendre que le travail de la maison est contraire à l'humanité de la femme? C'est un travail comme les autres. Et nous pensons que le rôle de la femme en tant qu'épouse et mère n'annule pas son rôle créateur. Elle peut, dans l'accord avec son mari, et à l'écart de la mentalité bédouine, participer à la création dans maints domaines sociaux et politiques etc...\nQuestion: comment cela lui serait possible alors que la promiscuité lui est interdite comme vous le dites dans votre livre?\nRéponse: il y a une différence entre la promiscuité qui nuit à la moralité de la femme et celle liée aux règles sociales qui empêchent la femme et l'homme de sombrer dans la déviation.\nQuestion: pourquoi vous fixez, à priori, les conséquences de la promiscuité?\nRéponse: il n'en est pas ainsi. La question est fondée sur les expériences sociales. Car la question de la masculinité vit dans la mentalité de l'homme et détermine son attitude envers la femme. De son côté, la femme tend, du fait de sa féminité, à attirer l'homme, sinon comment expliquer la tendance qu'a la femme à montrer sa beauté, ou à se parer. Il ne s'agit pas d'une simple question historique en rapport avec l'éducation de la femme. C'est plutôt une question sexuelle que la femme essaye d'exprimer de cette manière qui l'ouvre à la sexualité de l'homme à travers la préparation des atmosphères dans le but de l'attirer. Toute la littérature de l'histoire humaine en est le témoin. Tous les sentiments exprimés par les écrivains ou par les gens, au sujet de la femme et de l'homme ne disent autre chose que le sexe que nous maquillons avec des mots comme l'amour et l'affectivité. En planifiant pour la construction de la réalité, l'Islam part de la réalité elle-même. Et en voulant que la vie sexuelle soit soumise à des règles bien déterminées, à partir de ses visions morales, l'Islam a essayé de réconcilier la ligne morale et l'application pratique.\nPensons-nous, à propos de la question morale, que la sexualité est sans rapport à l'éthique? La sexualité est-elle l'un des besoins quelconques de l'homme comme la nourriture et la boisson et qui ne doit être frappée d'aucun tabou? Ou bien la sexualité est un besoin qui doit être soumis à des règles morales bien déterminées et nécessaires pour que la société puisse vivre la paix et l'équilibre dans ses affaires particulières et générales?\nEn disant que la sexualité est un besoin personnel et que chaque individu a l'entière liberté de l'exercer sans tabous, les questions de l'interdiction de la promiscuité et de l'adultère deviennent insignifiantes. Mais en fixant des règles morales, la question prend une dimension différente et alors, il est naturel que la législation se mette au service de ces règles.\nL'Islam a essayé de fixer des règles pour la relation entre l'homme et la femme qui l'empêcheraient d'être prisonnière de la mentalité masculine de l'homme qui peut bouleverser les dispositions psychiques et pratiques de la femme. En même temps, l'Islam a voulu que la promiscuité ait lieu dans le cadre de règles bien déterminées qui permettraient à la femme de vivre son humanité, sous son aspect pratique, sans porter atteinte à sa moralité, sous son aspect comportemental.\nLa différence entre l'Islam et les autres courants est que l'Islam considère la question de l'homme sous la totalité de ses aspects, alors que les autres courants cherchent à s'attacher à une seule dimension de l'homme. On s'attarde trop devant la dimension relative à liberté de la femme sans prêter attention à la question de la famille. Il en est de même pour ce qui est de la liberté de l'homme dans ce domaine. Nous pensons, à ce propos, que l'homme n'est pas une créature unidimensionnelle.\nQuestion: peut-on comprendre ici que la liberté est en contradiction avec les fondements sociaux?\nRéponse: il n'en est pas ainsi. Nous disons que nous avons besoin d'un certain genre de règles sociales. Pour cette raison, nous devons, lorsque nous voulons agir avec liberté, la faire dans l'équilibre de l'individuel et du collectif. Le problème qu'on discute maintenant est l'individualisme où beaucoup de personnes se laissent perdre en imaginant qu'il s'agit de l'individu qu'il faut sauver d'une situation dramatique. Nous devons penser au drame de l'individu et de la société. Que perd la société lorsque la femme travaille et qu'est ce qu'elle gagne? Que perd la femme sous les pressions que lui impose la société et qu'est ce qu'elle gagne? Nous posons ces questions car nous savons que la question de la liberté telle qu'elle est pensée par certains poètes ne peut jamais exister dans la réalité de ce poète au cas où il vit sa liberté. C'est qu'il la vit à travers son existence propre. Mais dès qu'il se trouve en confrontation avec l'autre, il lui impose beaucoup d'entraves sans lesquelles il ne pourrait jamais exercer sa propre liberté.\nQuestion: vous avez dit dans votre livre que l'homme a le droit de frapper sa femme seulement si elle refuse le commerce sexuel avec lui. J'ai trouvé cela révoltant…\nRéponse: lorsqu'un homme se marie, il est normal que son mariage joue, pour lui, le rôle de protecteur contre les relations illégales et contre la satisfaction de son désir dans un autre domaine… Que faire alors si sa femme se révolte, non pas pour une raison légale, mais seulement parce qu'elle n'en veut pas? Au cas où l'homme est calme et tranquille, il est préférable qu'il soit tolérant avec sa femme. Mais que pourrait-il faire, au cas où il a un besoin pressant de se satisfaire sexuellement au point que cela pourrait le conduire à la déviation et à la recherche d'un autre moyen de satisfaction? Doit-il, par exemple, déposer une plainte auprès de la justice? Oui, ça fait rire!\nLa solution donnée, à cette question, par le Coran est que l'homme essaye de parler à sa femme de sorte à la convaincre. Mais si elle se révolte, la réponse est "Abandonnez leurs lits", c'est-à-dire, ayez recours à la correction… Si cela ne résout pas le problème il est possible de la frapper légèrement, sans la faire saigner et sans "lui briser un os". Cela veut dire que lorsque les choses arrivent à ce niveau de blocage qui immobilise la vie conjugale, l'homme peut exercer de légères pressions sur sa femme. On peut se demander pourquoi l'homme peut user de ce droit. La réponse est que cela est établi par le contrat de mariage et c'est pour cette raison que l'Islam ne donne à l'homme aucun droit, auprès de sa femme, en dehors de ce droit sexuel.\nQuestion: ce que vous venez de dire signifie-t-il que le contrat de mariage est essentiellement fondé sur le côté sexuel?\nRéponse: il y a une différence entre le droit qu'on a à la sexualité et réduire toute la question à la sexualité. Le Coran présente le mariage en tant que relation humaine. Mais l'Islam n'est pas idéaliste pour parler des relations humaines sans prendre les désirs en considération. Nous ne nions pas que la sexualité a une place fondamentale dans la relation conjugale.\nQuestion: et la femme a-t-elle un droit sexuel auprès de l'homme?\nRéponse: elle en a le droit dans la mesure où l'Islam distingue la question de l'excitabilité réelle de la femme (qui est une question complexe) et celle de l'excitabilité de l'homme. La femme a un droit sexuel auprès de l'homme, mais il n'est pas égal à celui de l'homme auprès d'elle et cela s'explique par l'excitabilité différente des deux parties.\nLe quotidien libanais as-Safir\nLA LIBÉRATION DE LA FEMME-ÊTRE HUMAIN; L'ISLAM VEUT QU'ELLE SOIT NOBLE\nComme les interrogations ne manquent pas au sujet de l'attitude de l'Islam vis-à-vis de la femme, le savant as-Sayyid Muhammad Hussein Fadlullah a publié son livre "Regards islamiques sur la femme" qui comprend un ensemble diversifié de discours en liaison avec la réalité féminine et qui sont donnés d'un point de vue jurisprudentiel dont l'auteur cherche à ce qu'il soit Franc. Dans ce livre, le Savant paraît révolutionnaire, libérateur, révolté contre l'application tordue des traditions et opposé au ritualisme religieux. Il revendique le retour à la dimension islamique humaine loin des nombreuses opinions qui ont porté atteinte à la cause.\nLe savant Fadlullah pose sa question la plus générale:\n"Le moyen de découvrir la personnalité de la femme, sa raison et sa foi est-il représenté par les textes religieux ou par l'étude des éléments propres de la personnalité de la femme à travers le mouvement de son existence dans la réalité vivante?"\nInterrogation charnière dans le problème que l'auteur se propose de confronter car l'approche contemplative de la réalité humaine de la femme est normalement parallèle à celle de la réalité humaine de l'homme. Dans cette visée, l'auteur se penche sur la nature des conditions influentes, y compris les textes, et à certains indices qui empêchent de comprendre le texte dans son sens apparent pour lui donner un sens nouveau. Parfois, l'auteur signale des failles dans des Traditions Prophétiques qui contredisent les fondements immuables de la doctrine.\nLà, une question se pose: les fondements de la doctrine sont-ils immuables et insensibles aux changements?\nL'auteur dit, quelque part dans son livre, que "l'Islam porte en lui toutes les charges qui font de lui un mouvement historique, c'est-à-dire un mouvement de création et un mouvement de pénétration au point que les choses arrivent à se poser en problèmes de pensée. (…) L'Islam n'est pas simplement une doctrine suprasensible et il n'est pas non plus un simple phénomène de dévotion". En d'autres termes, le mot "mouvement" signifie l'aptitude au changement, c'est-à-dire, à l'abandon de l'état figé. Dire que l'Islam n'est pas "un simple phénomène de dévotion" c'est dire que l'Islam avance, avec le mouvement de la vie, dans toutes ses confrontations et tous ses conflits, sans que le besoin ne s'impose d'y transplanter de nouveaux organes ou de nouvelles idées. Je pense que le savant as-Sayyid Muhammad Hussein Fadlullah ne nie pas les idées évolutionnistes même s'il est opposé à l'interprétation des textes coraniques et à la méthode syncrétique qui essaye de réconcilier la théorie législative islamique et les progrès de la science dans le mouvement de la réalité. Cela veut dire que l'auteur ne fait pas sienne l'idée de la modernisation de l'Islam par sa soumission aux péripéties des changements passagers.\nIl est vrai que l'Islam ne méconnaît pas les vérités, mais les affirme et se conforme à elles. L'auteur lui-même dit: "je pense que les masses islamiques ne s'éloignent pas des lumières islamiques dynamiques et ouvertes du fait qu'elles revivent annuellement l'état de refus à travers la commémoration de 'Achoura" (l'anniversaire de l'assassinat de l'Imam al-Hussein (p)). Leur engagement sur la voie des Imams appartenant à la Famille du Prophète (P), ouverte à la voie de l'Islam, les met en état de dynamisme permanent dans la direction de la liberté et de la justice".\nL'auteur qui cherche à sortir de la sphère des instincts établit une situation d'équilibre entre l'homme et la femme. Le verset 33 de la sourate "an-Nisa'" (les Femmes) dit:\n"Les hommes sont responsables des femmes en vertu de la préférence que Dieu leur a accordée sur elles, et à cause des dépenses qu'ils font pour assurer leur entretien. Les femmes vertueuses sont pieuses; elles préservent dans le secret ce que Dieu préserve. Avertissez celles dont vous craignez l'infidélité; abandonnez leurs lis et frappez-les. Mais ne soyez pas injustes avec elles si elles vous obéissent. Dieu est élevé et grand", Coran, "an-Nisa'" (les Femmes) IV, 34.\nPourtant le grand Savant arrive à l'"ijtihad" (opinion nouvelle obtenue par l'effort de réflexion sur les textes) suivant: "Si l'élément féminin se caractérise par une certaine faiblesse dans la personnalité de la femme, du fait de sa dimension affective qui est plus évidente au niveau de ses sentiments, ou du fait de sa faiblesse physique qui ne lui permet pas de porter de lourdes charges, comme c'est le cas de l'homme, il n'y a rien qui puisse empêcher de transformer cette faiblesse en force par l'éducation de la pensée par la connaissance, par le renforcement de la raison par la pratique et par l'affaiblissement de l'affectivité par la conscience qui fait face aux événements d'une manière objective à travers une méthode éducative équilibrée".\nLe savant trouve que l'Islam n'a interdit la promiscuité des hommes et des femmes et n'a fait de cette interdiction une obligation que dans la sphère qui conduit à la déviation morale. Il insiste sur la grande valeur de la maternité dans un magnifique processus d'intégration humaine. D'où, le savant Muhammad Hussein Fadlullah refuse de considérer la femme comme si elle était un être sexuel qui s'ouvre à la vie comme si elle n'était rien d'autre que ce rapport sexuel dans sa nature instinctive et ses conséquences procréatrices… Il refuse de cloîtrer la femme à l'intérieur de cet ellipsoïde suspendu. Il conclut, dans ce sens que "la pensée islamique considère l'humanité de l'homme et de la femme sous un seul et même angle, que ce soit au niveau de la constitution ou au niveau de la responsabilité. Elle les invite ensemble à construire le mouvement de la civilisation islamique dans la vie des gens. Elle les considère ensemble, et au même degré, comme responsables de la déviation et de la droiture. Elle leur distribue les rôles et les tâches sur la base du processus d'intégration humaine où chaque partie, le mâle et la femelle, donnent à l'autre une partie de ses caractéristiques propres dans la voie de l'unité des caractéristiques humaines, au niveau des conséquences dans l'intégration des rôles et des responsabilités".\nLe savant as-Sayyid Muhammad Hussein Fadlullah signale que le slogan de la libération de la femme est issu de la mauvaise réalité vécue et des déformations des traditions qui oppriment la femme: "Comme si elle était l'un des objets de l'homme faits pour sa jouissance".\nLe savant dit, dans l'une de ses importantes conclusions: "Ainsi la question s'étend, dans cette législation sociale, pour voir dans le voile un point de départ d'un processus visant à l'éloigner de tous les milieux de l'action matérielle, de l'activité sociale, de l'attitude politique et de la culture générale car le voile, disent-ils, englobe le sens intérieur et le contenu dynamique de la personnalité comme il englobe l'aspect relatif au fait de couvrir le corps". Ici, le Savant reprend le concept du changement impliquant le mouvement de la liberté de l'homme pour faire de la libération de la femme une partie intégrante de la libération de l'homme, pour que la femme redevienne un être humain porteur d'un message et une créature multidimensionnelle qui donne un apport nouveau à la vie. Le Savant passe en revue les avis de ceux qui s'opposent à la liberté de la femme telle qu'elle se présente en Occident où elle est devenue un produit de consommation instinctive qui donne à la femme une simple illusion de liberté et l'écarte de sa dimension maternelle ce qui l'expose aux complexes psychiques. Le Savant en conclut: "Mais l'affaire n'est pas aussi sombre: face au rôle de la maternité chez la femme, il y a le rôle de la paternité chez l'homme. Si le rôle de la paternité ne supprime pas les autres rôles de l'homme dans le mouvement de la vie, à travers la grande dimension humaine de sa personnalité, comment donc serait-il nécessaire que le rôle de la maternité arrive à supprimer les autres rôles de la femme et qui sont relatifs à son humanité?". Le Livre de Dieu (sourate Al-'Imran), verset 44 dit:\n"Et lorsque les Anges dirent: 'Ô Marie, Dieu t'annonce la bonne nouvelle d'un verbe émanant de Lui. Son nom est le Messie, Jésus, Fils de Marie. Illustre en ce monde et dans la vie future. Il est parmi ceux qui sont proches de Dieu". Coran, "Al-'Imran" (la Famille d'Imran), III, 43.\nIci, le Savant pense qu'il est nécessaire de fixer des règles scientifiques susceptibles de transformer la liberté en un mouvement réel allant dans le sens de l'intérêt supérieur de l'homme au niveau de l'individu et de la collectivité. Et sans entrer dans les détails, il est possible de dire que l'humanité s'oriente vers l'établissement d'un ordre équilibré qui garantit, pour chacun, la satisfaction de ses besoins, dans le cadre des besoins généraux de la société. Pour cette raison, le Savant pense que la liberté a des limites morales et dehors des caprices égoïstes et des chimères flottantes.\nL'Islam a institué des règles légales en ce qui concerne la question sexuelle de l'Homme et de la femme à la fois. Il a considéré le mariage comme un lieu naturel pour la satisfaction de l'instinct et a interdit tous les autres moyens de le satisfaire. Le Savant conclut ici que "la différence entre l'Islam –tel qu'il se présente dans la société islamique qui doit être construite pour l'homme et pour la femme- et la déviation telle qu'elle se présente dans la société capitaliste, est que l'Islam veut promouvoir la femme et l'homme pour que chacun d'eux vive son humanité comme des êtres humains indépendants sur les deux plans de l'esprit et du corps. En revanche, la société capitaliste cherche à transformer la femme en une marchandise de consommation publicitaire et de vulgarité sexuelle présentée sous la forme d'excitation. Cela fait d'elle un produit pour la publicité au lieu d'être un élément humain respectable".\nLA FEMME, LA RÉALITÉ ARRIÉRÉE ET LA FÉMINITÉ\nLe savant as-Sayyid Muhammad Hussein Fadlullah pense que l'homme, en tant que tel, et la femme, en tant que telle, ne sont pas responsables de l'arriération de la réalité. L'homme et la femme sont plutôt les victimes d'une situation intérieure au niveau de l'autorité et au niveau des situations nouvelles qui ont compliqué l'atmosphère en mélangeant ce qui est islamique avec ce qui est issu de la civilisation occidentale. A ce propos, le Savant conclut: "Les milieux cultivés, conscients et possédant une mentalité civilisée doivent se mettre en action pour préparer le terrain de l'éduction spirituelle et de l'instruction islamique de la femme afin de former une génération de femmes aptes à tenir des responsabilités culturelles et d'agir dans le sens d'élever le niveau de conscience des autres femmes". La maternité n'est pas tout dans la vie de la femme et la paternité n'est pas tout dans la vie de l'homme. La féminité n'est pas une honte dans la vie de la femme. Pour ces raisons, l'Islam considère la femme comme un être humain indépendant du point de vue juridique et considère son action comme une action missionnaire, car l'humanité de l'être humain, qu'il soit homme ou femme, peut englober toutes les dimensions de la vie. L'Islam n'a pas supprimé l'humanité de la femme et n'a pas, non plus, annulé ses responsabilités. D'où, il est possible d'admettre le rôle spécifique et distingué de la femme car l'Islam a insisté sur la féminité de la femme et sur la nécessité de lui accorder la liberté de sentir sa beauté sans pour autant recourir à des conduites spectaculaires ou faire des tentatives de provocation passionnelle.\nEn lançant sa vision morale et sociale, l'Islam prépare la base préventive pour ne pas permettre à l'affaire de dépasser les limites de la discipline, du sérieux et des bonnes manières. Les réserves ne sont pas ici des entraves mais des règles pour contrôler la réalité des sensations passionnelles humaines. Si l'homme est laissé sans dissuasion morale, il peut sortir de sa trajectoire raisonnable exactement comme un satellite qui sort de sa trajectoire et se perd dans l'espace. En d'autres termes, la nature humaine n'est pas muable. Elle ne se meut pas d'une manière absolue, mais d'une manière relative en ce qui concerne la question de la beauté physique. D'où, le Savant Muhammad Hussein Fadlullah conclut: « La féminité est essentielle dans la subjectivité de la femme et l'Islam ne veut pas que la femme soit réprimée. L'Islam considère d'une manière négative la femme masculinisée ou la femme qui cherche à ressembler aux hommes en matière de masculinité et non pas en matière de force. L'Islam ne veut pas que la femme supprime sa féminité, mais il veut qu'elle organise le mouvement de la féminité dans sa vie ».\nLe quotidien libanais an-Nahar 1/ 10/ 1992