RESSOURCES PYTHON WEBAPP LYCEE – Bases de python – Ressources Magic Makers\nPour coder, tu peux utiliser l’éditeur en ligne repl.it ou suivre les instructions de la page d’installation.\nUne variable est une boite dans laquelle on peut ranger des choses, regarder ce qu’il y a dedans et modifier son contenu. Ça sert à mémoriser des informations.\nPour créer une variable on lui donne un nom et la valeur que l’on veut mémoriser avec un = entre deux. On dit qu’on lui assigne une valeur.\nIci on assigne à la variable ma_variable1 la valeur 5\nOn peut aussi changer la valeur, maintenant ma_variable1 vaut 8\nOu y stocker le résultat d’une fonction ou d’une opération. Maintenant ma_variable1 vaut 8+7 c’est à dire 15\nPour voir ce que contient une variable on peut utiliser la fonction print.\nMais pour utiliser ce que contient la variable on écrira juste son nom.\nPar exemple on prends la valeur de la variable ma_variable1 pour calculer la valeur de ma_variable2.\nActuellement ma_variable1 vaut 15 donc ma_variable2 vaut 15+4, 19.\nUne variable peut avoir différents types simples selon ce qu’elle contient: int un nombre entier, float un nombre à virgules, str une chaine de carractères, bool un booléen c’est à dire Vrai ou Faux.\nElle peut aussi stocker d’autres structures de données comme des tableaux, des listes ou des dictionnaires qui contiennent plusieurs données de types simples.\nUne fonction c’est un outil qui permet de prendre des données et de les utiliser pour produire un résultat.\nLes valeurs que l’on donne à la fonction sont appelées des entrées et le résultat retourné est la sortie.\nIl existe plein de fonction déjà définies qui font plein de choses, par exemple, la fonction print prend en entrée une variable et affiche le contenu de la variable.\nOn peut aussi créer ses propres fonctions par exemple voici une petit fonction qui fait la somme de deux nombres :\nle mot def permet de dire que l’on crée une fonction.\nsomme est le nom de la fonction\nelle prend deux valeurs en entrée nb1 et nb2 on les appelle aussi les paramètres de la fonction\nelle retourne un résultat indiqué après le mot return qui est la somme de nb1 et nb2\nPour l’instant nb1 et nb2 ne sont pas définis, c’est à dire qu’on ne connaît pas leur valeur mais ce n’est pas grave. Au moment où l’on appellera la fonction, c’est à dire qu’on l’utilisera, on donnera la valeur que l’on veut à chacun de ces nombres. nb1 et nb2 sont des variables vides qui n’existent que dans la fonction somme et que l’on remplira à chaque fois que l’on veut utiliser la fonction somme.\nRemarque : quand on créé notre fonction, la première ligne se termine par « : » et sur la ligne suivante il y a un espace avant le return. Cet espace est appelé indentation et c’est super important. On l’écrit avec la touche tab, toutes les actions de la fonction doivent être indentées au même niveau avec cette tabulation. Cela permet à python de comprendre que la ligne est dans la fonction et pas ailleurs.\nListes et boucles foreach\nUne liste, ou un tableau, est une structure de donnée qui permet de stocker plusieurs informations ensemble dans une même variable.\nPar exemple, dans une liste de courses on met les différentes choses que l’on veut acheter. En informatique c’est un peu pareil.\nVoici un exemple de tableau contenant 4 éléments entiers :\nLes différents éléments de ce tableau sont rangés dans l’ordre et on peut y accéder comme ça :\nCela nous renvoie le premier élément du tableau c’est à dire 2\nAttention : en informatique, on commence à compter les positions dans un tableau à partir de 0. On appelle ces postions des index\nAinsi, l’élément à l’index 1 est 4 et non pas 2 qui est à l’index 0\nUne boucle est un outil qui nous permet de faire plusieurs fois la même chose, que l’ordinateur répète un certain nombre de fois une action.\nUne boucle très utile est la boucle for each, qui permet de répéter l’action autant de fois qu’il y a d’informations dans une structure de donnée.\nAinsi on peut boucler sur les éléments d’un tableau sans se demander combien il y a d’éléments dedans.\nVoici un petit exemple qui affiche un à un les éléments d’un tableau.\nIci tableau est le nom de notre tableau et element le nom de la variable qui va stocker un nouvel élément du tableau à chaque tour de boucle.\nRemarque : la première ligne se termine par « : » et sur la ligne suivante il y a un espace avant le print. Cet espace est appelé indentation et c’est super important. On l’écrit avec la touche tab, toutes les actions de la boucle doivent être indentées au même niveau avec cette tabulation.\nUne condition permet de faire des choses différentes selon la situation. Par exemple au passage piéton, si le feu est rouge je m’arrête sinon j’avance.\nDans l’exemple ci-contre on regarde si notre nombre nb est plus petit, plus grand ou égal à 6 et on affiche un message différent selon la situation\nPour cela on utilise les mots clefs suivants :\nif qui signifie si, suivit entre parenthèse d’une condition et de « : » les lignes qui suivent ne s’exécuterons que si la condition est vraie\nelse qui signifie sinon, et directement suivit de « : » les lignes qui suivent ne s’exécuterons que si toutes les conditions précédentes sont fausses\nelif contraction de else et if, qui signifie sinon si. On l’utilise quand on a plus de deux cas et on peut en ajouter autant que l’on veut entre le if et le else. elif est suivit entre parenthèse d’une condition et de « : » les lignes qui suivent ne s’exécuterons que si la condition est vraie et que les conditions précédentes sont fausses\nRemarque : après chaque ligne qui se termine par « : » sur la ligne suivante il y a un espace avant le print. Cet espace est appelé indentation et c’est super important. On l’écrit avec la touche tab, toutes les actions de la condition doivent être indentées au même niveau avec cette tabulation.\nUn dictionnaire est une structure de donnée qui permet de stocker plusieurs informations en utilisant des clefs.\nAu lieu d’utiliser des index comme dans un tableau, on utilise des clefs, c’est à dire des chaines de caractères (des mots) pour décrire et accéder à l’information. C’est un peu comme si on créait plein de sous variables dans notre variable.\nPar exemple dans un formulaire ou sur notre carte d’identité ou de transport on a notre Nom, notre Prénom, notre date de naissance, etc. Voici un petit exemple de dictionnaire.\nPour accéder à la valeur d’une clef du formulaire, il suffit d’indiquer le nom de la clef comme suit:\nLe résultat de la ligne précédente sera ici « Alix »


Accueil > Tous les numéros > #14 > Marilyn Strathern > Vadrouiller dans Partial Connecti...\nSe débrouiller avec la complexité\nL’anthropologue féministe comme cyborg\nLa diversité mélanésienne et la coupure créative\nL’anthropologie sans totalité ni unité\n1Les ouvrages de Marilyn Strathern sont variés et ambitieux. Il est donc malaisé d’en traiter d’un seul tenant. La difficulté est amplifiée par la nature même de la démarche. Loin de bâtir ses travaux comme autant de totalités cohérentes, l’auteur constitue chacun d’eux à partir d’expériences conceptuelles multiples et parfois contradictoires, groupées autour d’une même idée ou d’un même noyau comparatif. Aussi, chaque ouvrage de Strathern fait naître plusieurs lectures parfaitement légitimes. Toute tentative d’en rendre compte néglige donc certains aspects, au profit d’autres.\n1 À ma connaissance, la lecture la plus connue de Gender of the Gift est celle d’Alfred Gell (1999), (...)\n2 Par exemple, Clifford et Marcus éd. (1986). Oliver Allard me fait justement remarquer que la sectio (...)\n2Ici, je vais déambuler dans un seul de ses livres, Partial Connections (Strathern, 2004 ). Ce travail m’intéresse particulièrement même s’il n’apporte en lui-même aucune nouveauté radicale. Écrit peu après The Gender of the Gift (Strathern, 1988)1, ouvrage essentiel, mais obscur, il éclaire la démarche de Strathern en offrant une épure de sa position intellectuelle. Il répond du même coup aux critiques adressées à The Gender of the Gift par le courant postmoderne2, d’avoir réifié l’opposition entre la Mélanésie et l’Euro-Amérique. Enfin, il précise en quoi l’anthropologie de Strathern représente une rupture par rapport à ceux qui la précèdent.\n3En effet, Strathern, à l’encontre de ses prédécesseurs, refuse d’adopter une position théorique. Pour elle, la démarche anthropologique vise à faire apparaître un « autre » point de vue, alors qu’à l’inverse, la théorie, comprise comme un ensemble d’idées déterminant un mode opératoire, est l’orientation exclusive de celui qui mène l’enquête. En revanche elle se place dans une posture intellectuelle qui lui permet de nous proposer avec Partial Connections une sorte de manifeste anthropologique pour le temps présent. Le cœur de ce positionnement est la conviction profonde que Strathern énonce déjà à la toute première page de The Gender of the Gift (Strathern, 1988, p. 3), que l’opposition radicale entre l’individu, en tant qu’unité close, et la société, en tant que totalité, sur laquelle toute l’anthropologie préalable était fondée, n’est plus tenable :\nUn monde obsédé par l’unité ainsi que par la multiplication et la division des unités pose problème lorsque l’on veut penser les relations. Se mettre en position de concevoir les personnes comme plus que des individus atomisés, mais moins que les adeptes d’une communauté holiste partageant un sens commun, devrait produire des effets immédiats sur l’analyse comparative. (Strathern, 2004, p. 53)\n4L’idée est ici que la notion de totalité, appliquée à l’individu ou à la société, est analytiquement intenable et qu’elle est la forme sous laquelle l’anthropologie subit le contrôle colonial ou étatique. Car en fait, ni l’individu ni la société ne sont nulle part des totalités. Pour exprimer leur manière d’être, il faut donc trouver une ou des formes intermédiaires qui se tiennent entre l’un et le tout. Cette refondation ne vise pas uniquement l’objet décrit, c’est-à-dire une collectivité de personnes, mais également la posture de l’anthropologue de terrain et la forme des objets, en général des écrits, qu’il fabrique pour en rendre compte.\n5En conséquence, Strathern progresse dans son livre de manière inhabituelle, mais conforme à sa perception de l’anthropologie. Elle ne cherche pas ce qui rend cohérent l’objet étudié et ne le compare pas à d’autres objets similaires. Elle se saisit d’un élément faisant partie de son propre univers scientifique, féministe, intellectuel, juridique… et en utilise les propriétés pour mettre en lumière des caractéristiques cachées de l’objet étudié. Par exemple, elle propose de comprendre les unités sociales de Mélanésie, dont on sait qu’elles échappent toujours à une description systématique (Barnes, 1962), à l’aune du mouvement féministe. Ce dernier n’est pas un groupe, car chacun y est féministe de manière différente et souvent contradictoire avec d’autres, en fonction de sa position particulière dans le monde. Mais encore, plus loin dans le livre, elle suggère que l’on pourrait concevoir l’unité échangiste mélanésienne comme une sorte de cyborg. Enfin, dans un article publié ailleurs (Strathern, 2010), elle soutient que le rapport mélanésien entre la personne et l’objet peut se concevoir sous la forme que nous donnons en droit à la propriété intellectuelle. Dans tous ces cas, comme elle le souligne elle-même, sa démarche n’implique aucune relation préalable entre l’objet étudié et le modèle : « Cette relation ne doit être ni d’égalité ni d’englobement. Elle doit être prosthétique comme celle entre une personne et un outil. Compatibilité sans comparabilité ; chacun prolongeant l’autre, mais seulement à partir de la position de l’autre » (Strathern, 2004, p. 38). Entre les deux éléments, on ne présuppose aucune origine ou qualité commune. L’objet et le modèle sont hétérogènes. Seule l’analyse, dans le cas d’un travail anthropologique, ou l’analogie, dans le cas d’une société, les met en relation et en situation de se « prolonger » l’un l’autre.\n6L’anthropologie collecte des données qui sont par nature trop abondantes. C’est la vie ! L’analyse de celles-ci, leur mise en forme, leur rédaction, leur communication consistent en grande partie à les simplifier : certaines sont mises en avant alors que d’autres sont négligées. Le récit anthropologique décrit son objet avec une richesse de détails variable. L’analyse d’un masque initiatique, par exemple, peut se borner à une page ou couvrir plusieurs chapitres. Mais même dans ce dernier cas, l’objet ne sera que partiellement décrit et la complexité du réel restera supérieure à sa représentation. Vues de loin, les cérémonies d’initiation du monde entier se ressemblent, comme le pensait Arnold Van Gennep (1981). À mesure que l’on entre dans le détail, elles s’avèrent de plus en plus dissemblables. Le sens et la comparaison d’un objet anthropologique dépendent donc du niveau de détail choisi (scale). Pourtant, comme le relève l’auteur : « Des opérations intellectuelles similaires doivent être accomplies sur les données, quelle que soit l’échelle retenue – classification, construction, analyse, discrimination et ainsi de suite » (Strathern, 2004, p. xv). Chacun de ces niveaux est inépuisable et donc aucun d’eux n’est moins complexe que les autres.\n7Il semblerait donc qu’il soit possible de choisir un niveau d’analyse et de s’y tenir. On pourrait alors, par exemple, comparer les cérémonies initiatiques d’une société avec celles d’une autre, pour autant que l’on reste à un niveau de détail comparable. Or ce n’est pas si simple. La comparaison de deux objets qui paraissent a priori similaires est toujours mise en défaut, parce que chaque société accorde une valeur différente aux multiples éléments qui la composent. En Papouasie-Nouvelle-Guinée, la cérémonie d’initiation est un fait majeur dans le Sepik, par exemple, mais elle est secondaire ailleurs. Lorsqu’elle disparaît complètement, comme dans certaines sociétés des Hautes-Terres, elle a pour équivalent une institution qui est en apparence très différente : les discours des grands hommes auxquels on accorde un poids similaire par rapport à la masculinité.\n8La question en jeu est donc de fixer des équivalences d’échelle (scaling). Elle est périlleuse, car des éléments extrêmement ténus peuvent rendre hétérogènes deux objets par ailleurs apparemment similaires. Strathern s’appuie ici, comme dans tout son ouvrage, sur la théorie mathématique du chaos dont elle fait une interprétation personnelle métaphorique. Elle en retient que, partis du constat que l’on ne trouvera jamais en un lieu donné deux situations météorologiques absolument identiques, les météorologistes ont établi par la modélisation que de minuscules différences engendrent à court terme des évolutions atmosphériques radicalement divergentes. Strathern transpose ces situations dynamiques à la complexité des données recueillies. Elle en déduit que toute similarité, entre deux masques papous, par exemple, n’est qu’illusoire, puisqu’en augmentant le niveau de détail, des différences infimes apparaissent qui rendent les objets en cause radicalement hétérogènes. Strathern appelle cette difficulté une « disproportion ».\n9Il n’y a donc, en principe, aucune façon d’évaluer la pertinence des niveaux d’analyse retenus sauf à faire référence à une totalité englobante qui est par définition illusoire, puisque la notion de totalité n’est qu’un artefact suspect. L’anthropologie classique a néanmoins mis en œuvre cette solution par deux voies, qui représentent deux manières de constituer les données traitées et retenues en une sorte de totalité. Ou bien elle progresse par la simple répétition d’un nombre limité d’opérations qu’elle reproduit sur des niveaux sociaux différents (analyse en termes de pouvoir, par exemple), ou bien elle avance en étudiant des données particulières, que l’on a préalablement séparées de leur contexte selon des critères exogènes à la société concernée (d’un point de vue politique, économique…). Les deux démarches constituent donc d’emblée implicitement les données dont elles traitent en une sorte de totalité. Puis elles lient entre eux les différents niveaux ou domaines dégagés sous la forme d’un arbre généalogique, d’un système segmentaire ou, en termes ensemblistes, selon des règles de distribution et de fractionnement (avec l’analyse componentielle). En tout état de cause, ces deux façons de pratiquer l’anthropologie requièrent le préalable soit d’une certaine idée de l’identité (au sens d’une permanence ontologique des êtres et des choses, comme dans l’idée d’identité culturelle), soit de celle d’une nature particulière des relations (par exemple, que toutes les relations sont hiérarchiques ou de pouvoir). Or, comme on l’a vu, dès que l’on change de perspective, les identités et les relations fluctuent, car elles prennent des valeurs différentes. Il ne reste donc alors qu’une image « kaléidoscopique » générée par des effets de disproportion, dans le sens défini plus haut, puisque les mêmes traits et valeurs ont des poids respectifs différents selon l’« échelle » à laquelle ils prennent sens.\n10Un constat similaire s’applique à la position à partir de laquelle l’anthropologue fait son travail. Pour les postmodernes, l’ethnologue de terrain est figuré par la modernité comme une totalité, c’est-à-dire une unité cohérente et autonome, et c’est pourquoi il s’imagine devoir étudier une totalité sociale possédant les mêmes attributs. Pour éviter cette projection, certains d’entre eux proposent au contraire de figurer l’anthropologue comme un voyageur, femme (ou homme) cosmopolite, culturellement libéré par l’assemblage, en soi, de traits aux origines sociales hétérogènes. Pour Strathern, ces deux points de vue sont également outrés. Ni unité ni totalité, l’anthropologue doit être défini de façon concrète en fonction du contexte dans lequel il opère.\n11Cette posture médiane et pourtant parfaitement radicale ne signe pas, comme on l’aura compris, l’adhésion de Strathern au courant postmoderne. Elle naît de l’intérêt particulier qu’elle porte à deux sujets : le féminisme et les sociétés de Hautes-Terres de Papouasie-Nouvelle-Guinée.\n12Selon ses dires, ce qui captive Strathern dans le féminisme est sa manière sociale d’exister. En tant que modèle, il constitue un bon candidat de la forme sociale intermédiaire qu’elle recherche :\nD’abord, le débat [féministe] construit un objet, un centre d’attention, à partir d’intérêts multiples qui n’ont besoin d’être ni opposés ni réconciliés. Il n’y a pas de savoir constitué auquel les individus se croient devoir contribuer. La connaissance féministe ne peut pas être considérée comme cumulative, à l’encontre de ce qu’on pense de l’anthropologie, par exemple, qui produit un matériau offert à l’examen public. Chaque élément du savoir féministe universitaire – issu de l’histoire, de la psychologie, de la critique littéraire, de la biologie ou de n’importe quelle autre source – émane d’une place particulière. Il croise les autres sur un territoire commun – le souhait de promouvoir la visibilité des femmes –, mais chaque chercheur ou chercheuse y participe par son indépendance. (Strathern, 2004, p. 33)\n13Selon Strathern, le féminisme peut être envisagé de manière comparable à la notion de cyborg. En suivant Donna Haraway (1989), Strathern (p. 36-40) définit le cyborg comme un être partiellement biologique et partiellement électronique. Ces deux parties hétérogènes sont complémentaires dans le sens où l’une est l’extension de l’autre, et ce, que l’on regarde à partir de la première des parties ou de la seconde. Pourtant, ces deux parties ne forment pas ensemble un tout, dans la mesure où il n’existe aucune logique qui leur soit commune. « Aussi quand “je” pense à moi-même en tant qu’anthropologue, la recherche féministe est une aide ou un outil ; elle propose des pensées que je n’aurais pu avoir autrement » (p. 39).\n14Pour l’anthropologue donc, comme pour l’universitaire féministe, quelle que soit sa discipline, le féminisme au sens large est une sorte d’extension d’un soi incomplet, un outil. L’ensemble du mouvement féministe ne forme jamais un groupe, n’a pas d’unité de pensée et ne partage pas de valeur commune. Le féminisme est bien un fait social, mais ce n’est pas un tout. Entrevoir cette forme d’existence sociale peut permettre à l’anthropologue d’écarter la contrainte disciplinaire qui le pousse à construire le monde, les villages, les personnes, et même l’anthropologue sur le terrain dans le cadre d’un contraste entre l’unité, accompagnée des ensembles que la multiplication de ces unités forme, et la totalité, qui dépend de sa croyance en un système global. « Le voyage […] peut avoir des effets en tant qu’outil imaginatif avec lequel penser les relations, pour autant que nous soyons capables de nous dispenser de la présupposition corrélative de l’intégration en unités » (p. 25).\n15C’est grâce à l’analogie qu’offre le féminisme que Strathern se propose donc de comprendre la Mélanésie, un univers où les unités sociales semblent défier toute réduction et les personnes avoir une forme fractale (Gell, 1999). La toute première question que l’on pose souvent aux mélanésianistes est : « Comment se fait-il qu’il existe une telle diversité de langues et de cultures dans la région et qu’elle ait tendance à se maintenir même face à la mondialisation ? » Il s’agit bien entendu d’un des problèmes les plus difficiles à résoudre, tant l’acceptation de la différence est une question sensible dans nos propres sociétés. Pour nous, Occidentaux, l’élimination du plus faible par le plus fort, et donc la réduction des diversités de toutes sortes, semble être une règle indiscutable de la nature. Cette idée limite étroitement notre pensée et notre imagination sociale. C’est pourquoi, pour se rendre capable de renouveler la pratique de la comparaison en anthropologie, Strathern s’attache tout d’abord à renouveler la vision du « mystère » de la diversité des sociétés de Mélanésie. Pour ce faire, elle met au centre de son raisonnement une idée qui peut paraître paradoxale, celle que la relation naît de la coupure plutôt que du lien comme on le pense généralement.\n16En Mélanésie, on dénombre plus de huit cents langues et cultures différentes. Les tentatives pour y mettre de l’ordre ont été nombreuses, mais sans grand succès. Selon Strathern, elles souffrent toutes d’un même défaut que notre auteur appelle la « disproportion ». Vus de loin, plusieurs thèmes ou éléments communs semblent rapprocher les nombreuses sociétés de Mélanésie. De plus près, il s’avère qu’on n’accorde pratiquement jamais à ces thèmes ou éléments la même valeur d’une société à une autre. Les comparer directement ne donne donc aucun résultat significatif. Les paires de flûtes qui sont dans certaines sociétés d’importants instruments initiatiques sont ailleurs des objets de détente et de distraction.\n17On sait, depuis longtemps, que les sociétés, aussi isolées soient-elles dans leur environnement, sont en relation les unes avec les autres. Ou plutôt, du point de vue de leurs membres, les unités sociales (la famille, le village, l’unité d’alliance, etc.) sont toujours conçues comme en relation avec d’autres. En Mélanésie, ces relations sont aussi des voies d’échanges – d’hommes, de femmes, d’objets, de coutumes, de pouvoirs, d’ancêtres et de divinités.\n18On ne perçoit les autres, nous dit Strathern, que dans nos propres termes. Aussi, chaque unité sociale pense ses voisins comme une variante de son propre système. La circulation des coutumes, des musiques, des religions, des noms, des idées et des personnes entre les unités sociales s’établit donc dans une sorte d’incompréhension mutuelle. Qu’une société papoue emprunte en cas de besoin un rituel (Schneider, 2011) à un groupe voisin n’a donc rien d’extraordinaire, car l’élément est d’emblée conçu, si je puis dire, à la mode de chez nous. Paradoxalement, l’effet d’exotisme est encore plus atténué lorsque l’on ne comprend pas ou plutôt que l’on comprend mal la langue de ceux à qui l’on emprunte cet élément. Dans ce cas, rien n’empêche qu’une traduction approximative réduise ce qui est conçu ailleurs d’une manière donnée en quelque chose de faiblement différent et de familier. Ainsi, dans le cas précité, la récitation rituelle se fait dans une langue étrangère que nul ne comprend et les noms des ancêtres invoqués sont inconnus, entendus par les participants pour la première fois. En fin de compte dans ce contexte social, l’objet n’existe pas en soi, il est ce que l’on pense qu’il est, aussi sa circulation ne connaît pas de limites.\n19Ce qui est échangé, que ce soit à l’intérieur d’un ensemble social ou à l’extérieur, est donc toujours une image sans rapport strict avec l’objet que celle-ci remplace. C’est ainsi qu’en Mélanésie, où les personnes sont constituées au travers de relations et en particulier de relations d’échanges, la personne se résume à une suite d’images. Cela est vrai, par exemple, dans les rituels où les mêmes acteurs apparaissent successivement avec des masques ou des décorations différents, mais aussi dans la parenté où chacun occupe des places différentes par rapport à ses diverses sortes de parents, sans qu’aucune relation de parenté résume jamais l’ensemble de la personne. Là aussi, les relations sont toujours partielles.\n20Du point de vue d’une unité sociale donnée, les unités sociales qui l’entourent et avec lesquelles elle est en relation sont des extensions partielles d’elle-même. Cela est vrai dans les deux directions de chaque relation, sans que jamais les points de vue se recouvrent. Par exemple, dans un mariage particulier, on est soit donneur de femme, soit preneur, deux rôles fort différents et souvent hiérarchisés. Mais l’un ne saurait exister sans l’autre. C’est également vrai en ce qui concerne les partenaires d’échanges où donneur et preneur alternent leurs rôles, sans que leur position se superpose jamais. Chaque fois, de manière inéluctable, l’un adopte un point de vue de donneur et l’autre de preneur, tout en connaissant parfaitement le point de vue de l’autre.\n21Pour Strathern, comme on l’a dit, les positions que l’on vient de décrire ne correspondent pas à un donné, mais chaque position est une image. Aussi l’anthropologue n’est confronté qu’à des situations dans lesquelles une image vient à remplacer une autre. Selon Roy Wagner (1986, p. xv) : « Une image les contient ou les manifeste toutes et tout ce qu’il faut retenir est l’image elle-même » (cité par Strathern, p. 81). De fait, on peut dire que ces images sont des transformations l’une de l’autre, sans qu’il y ait vraiment de relations entre elles. C’est manifeste, par exemple, dans les rituels initiatiques où se succèdent des séries de personnages masqués. Se référant à l’initiation ida des Umeda, décrite par Alfred Gell (1975), Strathern écrit : « Les gens utilisent des images comme extensions d’autres images. Un nombre illimité de significations est possible » (ibid.). Conformément à ces circonstances, les relations entre soi et autre, entre personnes et entre unités sociales, sont aussi des images. À travers ces images, l’autre, avec qui on constitue un cyborg, apparaît comme une extension prostatique de soi. Mais ce sont aussi ces images différentes et indépendantes les unes des autres, selon l’unité sociale ou la personne avec qui on est en relation, qui constituent l’univers mélanésien. Car pour Strathern « les Mélanésiens utilisent le mouvement entre personnes pour décomposer leur monde » (p. 81-82) ; il n’y a ici place ni pour l’individu ni pour le tout :\nC’est de cette manière que, en Mélanésie, la différence entre les cultures et les langues est conservée. Les communautés communiquent entre elles, mais n’imposent pas leur propre perspective aux autres. Chacune établit sa propre version. Les pratiques des communautés voisines déclenchent des contre-pratiques suivant un processus qui n’est ni dialectique ni strictement causal. La communication est réelle, le circuit, pour ainsi dire, fonctionne, mais les « messages » ne sont que partiellement transmis. (p. 84)\n22Au fond, ce qui crée la relation, ce qui établit le contact et fait naître la communication, c’est la coupure entre deux communautés, deux échangistes, deux personnes. Strathern appelle « pulsation » la répétition de telles coupures. La coupure requiert que la relation apparaisse là où se situe la différence, là où il n’y a pas d’origine commune, de matière corporelle partagée ou de valeurs qui se recouvrent. C’est ici l’image du cyborg qui reparaît, avec sa complémentarité entre ses deux parties, mais sans totalisation possible.\n23En Mélanésie, la coupure est donc créative au lieu d’être destructive comme nous le pensons le plus souvent dans nos sociétés. C’est par exemple le cas, lorsque, lors des cérémonies d’initiation, les garçons sont séparés de leur mère et de la condition féminine en général. « Un acte de coupure relie ce qui est séparé : on “ouvre” une relation d’échange pour engendrer des mouvements créateurs de valeur entre donneur et récipiendaire. La coupure révèle la relation, y compris celle que les personnes portent sur leur dos » (p. 113). C’est parce que le garçon est séparé de sa mère avec qui il se trouvait dans une sorte de symbiose qu’il peut établir une relation complémentaire avec son épouse et surtout attribuer à sa génitrice une véritable position de mère. La chose paraît triviale lorsqu’on l’énonce dans sa généralité, mais elle est parfaitement spécifique dans le sens qu’elle recouvre en Mélanésie.\n3 Dans le sens anthropologique du parent par alliance, donneur ou preneur de femme.\n24La relation se tient donc toujours en lieu et place de la différence, car cette différence est donnée d’emblée. « À Hagen, l’affin3 est l’une des formes sous lesquelles un partenaire d’échange peut apparaître, tout comme un partenaire d’échange est l’une des formes sous lesquelles un affin peut paraître. Il n’y a pas d’isomorphie entre l’un et l’autre et l’un n’est pas un sous-type de l’autre. Plutôt, l’un est une version de l’autre » (p. 103). Cette manière d’être en relation partielle n’admet ni l’unité, puisqu’elle a une partie d’elle même en dehors de soi, ni la référence à une totalité, puisque, en l’absence de sous-parties, tous les éléments sont au même niveau. Dans ce contexte, les relations sont toujours faites d’autres relations. Elles apparaissent alors comme un agrandissement, car elles relient un élément à une partie de lui-même extériorisée. Dans le même sens, l’outil peut lui aussi constituer un agrandissement des compétences d’une personne.\n25Les cyborgs, le féminisme, les sociétés de Mélanésie, voilà des modèles pour une anthropologie qui veut se développer entre l’unité et le tout. Mais parmi ces modèles, des différences restent significatives :\nLa distinction entre le cyborg mélanésien et le demi-humain demi-mécanique d’Haraway est que les composantes du cyborg mélanésien sont toutes « découpées » dans le même matériau. Il n’y a aucune différence entre une rangée de coquillages et un matrilignage, entre un homme et une canne de bambou, entre une igname et un esprit. L’un « est » l’autre dans la mesure où ils évoquent de manière similaire la conception des relations. (Strathern, 2004, p. 118)\n26Voilà donc des sociétés où il n’y a ni différence de domaines (économique, politique, religieux, etc.), ni distinction radicale entre unités (individus, par exemple), ni totalité, car aucune référence externe ne permet de distinguer des niveaux internes, mais où la coupure est l’opération première toujours génératrice de diversité.\n27Le paradoxe qui émerge de l’abondance des données ethnographiques, dont part Strathern, peut s’appliquer tout aussi bien à ses ouvrages. Il y a une disproportion inhérente à tout commentaire de son travail, car en le faisant, on ne peut éviter de mettre l’accent sur certains passages et d’en laisser d’autres dans l’ombre. Les idées sont foisonnantes et on a envie de suivre toutes les pistes, des plus petites aux plus grandes. Craignant de finir talmudiste, je me suis limité ici à emprunter le chemin qui m’interpellait le plus du fait de mon expérience mélanésienne, mais une infinité d’autres routes est aussi possible. En cela, Partial Connections ressemble quelque peu à ces expositions d’art contemporain où chaque visite différente offre au regard un récit particulier.\n28Partial Connections rend accessibles de nombreux aspects de l’œuvre de Strathern qui sont dans d’autres travaux parfois difficiles à saisir. Pourtant une question demeure. Pourquoi Strathern a-t-elle tenu, dans cet ouvrage comme ailleurs, à se passer à la fois de l’unité et de la totalité dans son travail anthropologique ? Ces catégories ne sont-elles pas après tout des significations communes dont on peut facilement déceler la trace dans nombre de sociétés du monde, sinon dans toutes ? En Papouasie-Nouvelle-Guinée, dans les sociétés qui pratiquent l’initiation, par exemple, tant les hommes que les femmes considèrent que l’enfant entièrement paré au sortir du rituel initiatique constitue une totalité. Bien entendu, il ne s’agit pas ici de « réalité », mais d’une image. Dans ce cas, la totalité peut ne pas être parfaitement inclusive de tout ce qui existe. Elle peut figurer une tendance vers la totalisation, une valeur suprême, une relation de supériorité par rapport aux parties qui la composent ou encore, particulièrement en Papouasie-Nouvelle-Guinée, la façon par laquelle les relations sont supérieures à leurs pôles qu’elles constituent : il n’y a pas d’oncle ou de neveu, mais la relation oncle-neveu caractérise les places de ceux qui, à un moment, se rencontrent. La totalité, en tant qu’image, n’a pas non plus besoin d’être exclusive pour exister, mais peut renvoyer à un extérieur plus ou moins indéterminé qui l’englobe : une idée cosmologique qui, dans ce rapport précis, réduit l’ancienne totalité au statut de partie.\n29Selon moi, la radicalité avec laquelle Strathern repousse tant l’individu que la totalité découle de sa conviction que partout dans le monde l’idéologie de la cité, au sens large du terme, est désormais postmoderne (p. 8). En Euro-Amérique, comme ailleurs en raison de la globalisation, l’individu en tant qu’unité tend à disparaître ou plutôt il est dépassé par une forme nouvelle d’être, et avec lui, son opposé solidaire, la totalité. Cette transformation pressentie, comme on l’a dit, par les postmodernes, mais aussi par les mathématiques du chaos, remet en cause « l’unité de l’expérience de terrain » qui caractérisait jusque-là l’anthropologie, ravale l’écrit anthropologique à la réitération d’un genre de pastiche et rend impossible la comparaison entre sociétés. Face à cette déroute, Strathern tente donc dans le présent ouvrage de regagner la possibilité de faire de l’anthropologie et de comparer dans un contexte social modifié. Il s’agit là d’une ambition indispensable à la perpétuation de notre discipline.\nBarnes John A., 1962, « African models in New Guinea highlands », Man, vol. 62, p. 5-9.\nGell Alfred, 1975, Metamorphosis of the Casowaries. Umeda Society, Language and Ritual, Londres, Athlone.\n— 1999, The Art of Anthropology. Essays and Diagrams, Londres - New Brunswick, Athlone.\nHaraway Donna, 1989, Primate Visions, Gender, Race and Nature in the World of Modern Science, New York, Routledge.\nSchneider Almut, 2011, La vie qui vient de loin. Échanges et changement social chez les Gawigl des Hautes-Terres de Papouasie-Nouvelle-Guinée, thèse de doctorat en anthropologie, Paris, EHESS.\nStrathern Marilyn, 1988, The Gender of the Gift. Problems with Women and Problems with Society, Berkeley, University of California Press.\n— 2010, « The tangible and intangible : A holistic analysis », La cohérence des sociétés, A. Iteanu éd., Paris, Éditions de la MSH, p. 53-83.\nVanGennep Arnold, 1981 , Les rites de passage. Étude systématique des rites de la porte et du seuil, de l’hospitalité, de l’adoption, de la grossesse et de l’accouchement, de la naissance, de l’enfance, de la puberté, de l’initiation, de l’ordination, du couronnement, des fiançailles et du mariage, des funérailles, des saisons, etc., Paris, E. Nourry.\nWagner Roy, 1986, Asiwinarong.Ethos, Image, and Social Power among the Usen Barok of New Ireland, Princeton, Princeton University Press.\n1 À ma connaissance, la lecture la plus connue de Gender of the Gift est celle d’Alfred Gell (1999), intitulée « Strathernograms or the semiotics of mixed metaphors ».\n2 Par exemple, Clifford et Marcus éd. (1986). Oliver Allard me fait justement remarquer que la section intitulée « Writing anthropology » de Partial Connections (Strathern, 2004, p. 1-55) renvoie bien entendu à ce livre.\nAndré Iteanu, « Vadrouiller dans Partial Connections de Marilyn Strathern », Tracés. Revue de Sciences humaines [En ligne], #14 | 2014, mis en ligne le 01 janvier 2017, consulté le 20 octobre 2017. URL : http://traces.revues.org/6021 ; DOI : 10.4000/traces.6021\nDirecteur de recherche au CNRS et directeur d’études à l’EPHE, Centre Asie du Sud-Est (CASE)


Un accouchement sur le plancher de la salle de bain - Le Courrier du Sud\nUn accouchement sur le plancher de la salle de bain\nLe 2 septembre 2020 — Modifié à 10 h 17 min le 27 août 2020\nUn texte de Jean-Philippe Morin – Collaboration spéciale du journal Les 2 Rives\nDire que Marie-Pier Jutras et Joël Fréchette ont vécu la naissance de leur fille de façon intense est un euphémisme. La petite Mackenzie a vu le jour le 22 août, en pleine forme à 7,2 livres… dans les bras de papa, sur le plancher de la salle de bain de la maison familiale de Boucherville.\nLa mère, qui était à terme après 40 semaines et 5 jours de grossesse, était prête à se rendre à l’hôpital à tout moment. Elle a senti une première contraction vers 5h45, puis une autre 30 minutes plus tard.\n«On nous a dit qu’il fallait avoir des contractions aux 5 minutes pendant 2 heures. On ne pensait pas qu’elle serait pressée autant que ça!» décrit Marie-Pier Jutras.\nVers 6h30, le couple s’est mis à calculer le temps entre chaque contraction. Marie-Pier s’est alors installée dans le bain. Elle a senti une contraction après 12 minutes, puis une autre après 5 et ensuite 4 minutes.\n«Et là, je sentais la tête! Entre 6h30 et 7h15, le bébé était sorti. Je ne suis pas certaine, j’ai peut-être perdu mes eaux dans le bain… Tout ça s’est passé tellement vite. Je n’ai même pas eu à pousser. Je me souviens seulement que j’ai eu une contraction et le bébé était là», raconte-t-elle.\nSon conjoint, qui n’avait jamais assisté à un accouchement de sa vie, n’a pas paniqué. Il a appelé le 911 dès qu’il a su qu’ils ne se rendraient jamais à temps à l’hôpital. On lui a alors expliqué la procédure en attendant que les paramédics arrivent.\n«Il a fallu que je trouve une corde pour coincer le cordon ombilical. J’ai trouvé une corde de boucher dans la cuisine. Marie-Pier a gardé le bébé collé sur elle en attendant l’arrivée des ambulanciers, qui sont arrivés 10 minutes plus tard. Ils ont coupé le cordon, emmitouflé le bébé et amené ma blonde et le bébé à l’hôpital. Tout s’est bien passé», souligne Joël Fréchette.\n«Ce qui est ironique, c’est que ma blonde est chiropraticienne spécialisée auprès de femmes enceintes. Elle les aide normalement à préparer l’accouchement. Cette fois, c’est elle qui s’est fait aider!» ajoute-t-il en riant.\nCette épreuve, même si son dénouement s’est avéré positif, a été vécue comme un choc pour la nouvelle maman, qui était incapable de coller deux mots jusqu’en soirée. «C’est comme si j’avais subi un traumatisme, je n’étais plus capable de parler! C’était vraiment bizarre», souligne-t-elle.\n«On était en mode charade jusqu’au soir! (rires) Heureusement, tout s’est bien terminé, tout le monde est en parfaite santé», conclut Joël Fréchette.\nLe père a d’ailleurs tenu à remercier le personnel de l’hôpital Pierre-Boucher qui a offert un «service hors pair».


Deschamps, la menace Zidane se précise ! - 24H News\nAccueil/Sports/Deschamps, la menace Zidane se précise !\nSans club depuis son départ du Real Madrid, Zinedine Zidane attendrait “patiemment son tour” sur le banc de touche de l’équipe de France.\nLes Bleus sont dans le dur. Après un Euro manqué, la troupe de « DD » s’est retrouvée en ce début du mois de septembre et n’a, pour le moment, absolument pas rassurée. Après avoir partagé les point devant la Bosnie (1-1), l’équipe de France a été accrochée trois jours plus tard en Ukraine (1-1), avant de recevoir ce mardi soir la Finlande à Lyon.\nSous le feu des critiques, Didier Deschamps a incontestablement vu sa position être fragilisée. Pas de la part de son employeur, le président de la FFF Noël Le Graët, lequel a récemment conforté dans ses fonctions l’ancien coach de l’OM jusqu’à l’issue de la Coupe du monde 2022 au Qatar, mais de la part des observateurs et de plus en plus de supporters de l’équipe de France.\n« Zizou » ne pense qu’aux Bleus\nDe quoi faire resurgir la rumeur Zinedine Zidane. Il faut dire que l’ancien numéro 10 tricolore aurait refusé des propositions de clubs durant l’été, après avoir mis un terme à son aventure avec le Real Madrid en fin de saison dernière, attendant « patiemment son tour » en bleu, rapporte ce mardi Le Figaro. Reste à savoir quand…\nVolkswagen l'électrique à 20 000 euros avec cinéma intégré


Étant donné qu'il sont riches en fibres, ces aliments vous rassasieront plus tôt, ce qui signifie des repas moins abondants et une réduction de la graisse au niveau du ventre.\nCombien de personnes avez-vous vu grossir ces derniers temps à cause d’une mauvaise alimentation ou d’un manque d’exercices ? La graisse touche un grand nombre de personnes.\nPour beaucoup, réduire la graisse du ventre est une tâche compliquée mais nécessaire lorsqu’on veut être en meilleure forme.\nVoir aussi : Raisons pour lesquelles vous devriez essayer cette salade de pois chiches, mangue et grenade. Spectaculaire !\n2. Les tomates contre la graisse\n4. Les amandes contre la graisse\nLes amandes vous aident à brûler la graisse à travers a diminution du cholestérol. Ce fruit sec est riche en fibres et en tryptophane qui font que l’on se sent rassasié plus rapidement et que l’on évite la consommation excessive de nourriture.\nCe fruit est excellent pour la peau, les yeux et pour stimuler la perte de poids. Il est riche en fibres et vous donnera rapidement une grande satiété. Il a une forte teneur en eau, ce qui en fait un aliment très faible en calories.\n6. L’avoine contre la graisse\nNous vous recommandons de lire : 9 bienfaits de manger de l’avoine et pourquoi vous devez l’inclure au petit-déjeuner\n8. Le miel contre la graisse\nSi consommer une cuillerée de miel vous semble trop, essayez de sucrer votre thé ou café avec ce dernier.\nL'acupuncture est une pratique issue de la médecine traditionnelle chinoise et japonaise qui s'est fait une place dans notre société.


Les inscriptions sont maintenant ouvertes pour la 4ème édition du Cours de Spécialisation pour Jeunes Procureurs | Siracusa International Institute\nLes inscriptions sont maintenant ouvertes pour la 4ème édition du Cours de Spécialisation pour Jeunes Procureurs\nHome » News » WEBSITE » Les inscriptions sont maintenant ouvertes pour la 4ème édition du Cours de Spécialisation pour Jeunes Procureurs\nLe Siracusa International Institute for Criminal Justice and Human Rights (Siracusa International Institute) et l’Association Internationale des Procureurs (AIP) sont heureux d’annoncer le lancement de la quatrième édition de leur formation pour procureurs, le Cours de Spécialisation pour Jeunes Procureurs sur la Justice Pénale Internationale et la Coopération Internationale en Matière Pénale (SCJP).\nLe SCJP est conçu pour mettre en évidence les synergies les plus importantes entre la justice pénale internationale et la poursuite des crimes internationaux au niveau national. Au long des deux semaines de formation, le cours préparera les procureurs nationaux à travailler sur des cas concernant des crimes internationaux fondamentaux ainsi que des crimes transnationaux et offrira également une formation spécialisée en matière de coopération juridique internationale.\nCe cours unique et à dimension mondiale aura lieu à Syracuse (Italie) du 30 juin 2019 au 13 juillet 2019. Une caractéristique importante du SCJP est le fait qu’il ait été développé par des procureurs pour les procureurs et autres professionnels apparentés ayant jusqu’à dix ans d’expérience. Les sessions feront usage d’un éventail de méthodes d’enseignement interactives, pratiques et expérientielles. Les places dans ce cours sont limitées à 50 procureurs.\nVous pouvez, dès maintenant, envoyer votre candidature pour le 4ème Cours de Spécialisation pour Jeunes Procureurs. Il est fortement recommandé que les procureurs intéressés s’inscrivent au plus vite sur le site web du Siracusa Institute. Les inscriptions seront clôturées le 30 avril 2019 mais pourraient être clôturées avant cette date dans le cas où toutes les places disponibles seraient occupées.\nPour de plus amples informations et pour envoyer votre formulaire de candidature, veuillez visiter la section correspondante de ce site web (dont le contenu est en anglais).\nPour toute question ou demande d’informations complémentaires, veuillez contacter le Siracusa International Institute à l’adresse e-mail suivante: scjp@siracusainstitute.org.


Organiser votre séminaire à Évreux\nLa préparation d'un événement à Évreux\nLorsque l'on veut organiser un salon en Normandie, la première action à initier est de trouver une localité avec un site où s'établir. En optant pour Évreux, vous bénéficierez de ses nombreuses qualités en relation avec l'organisation d'exposition. C'est clair que Évreux est exceptionnelle du point de vue de la situation géographique. Dépendante de la région Normandie, Évreux est rattachée au département de l'Eure.\nUne population de 48.000 habitants habitent à Évreux. Il s'agit d'une petite ville provinciale bien adaptée pour des congrès au niveau départemental.\nQuels sont les services dont vous aurez besoin pour une exposition à Évreux?\nVous aurez l'embarras du choix : jeux, DJ ou même concert. Quelques prestataires présentent leurs services pour s'occuper de l'animation de votre réception. En soirée, vous devrez offrir des animations originales pour occuper les participants à votre séminaire.\nVous feriez mieux de louer un lieu splendide dont les personnes se souviendront durant longtemps. La location d'un espace représente la majorité des frais du budget global d'un événement. La prospection d'un espace à louer doit être la tâche à entreprendre avant toute autre chose.\nLa commune d'Évreux dispose d'un grand nombre d'hôtels pour loger les participants à votre réunion. Les personnes venant à votre salon vont apprécier de pouvoir réserver de prix préférentiels sur les hôtels. Ne remettez pas au dernier jour le contact du département MICE des hôtels à côté du parc des expositions.\nPour un cocktail dînatoire convivial, vous pourriez prévoir un traiteur d'Évreux expert dans l'organisation d'événements clé en main. Ne négligez pas le fait que vous devrez restaurer vos invités. Le traiteur doit organiser un buffet avec la quantité suffisante pour nourrir tous les présents.\nAinsi, vous pourrez vous concentrer sur d'autres activités tout en laissant cette partie à des spécialistes de l'événementiel. Cela demande beaucoup de temps pour préparer un événement. Toute la logistique peut être suivie par un professionnel.\nL'aura de votre événement repose essentiellement sur le nombre de conférenciers. Chaque partenaire peut profiter de la visibilité offerte par votre salon contre une petite contribution au budget. Grâce à des speakers reconnus, les personnes se bousculeront pour participer au congrès à Évreux.\nComment mener à bien l'organisation de votre exposition à Évreux?\nVotre stratégie de communication à propos du congrès va se baser sur les canaux professionnels et les journaux spécialisés. La couverture pendant le salon professionnel vous aidera à faire connaître votre événement à Évreux. En communiquant sur votre salon, vous optimiserez vos chances de capter beaucoup de personnes.\nPensez à des dates bien définies dans votre organisation en mettant en place un rétroplanning. Vous pourrez orchestrer un agenda net et le revoir de façon régulière. Cela va nécessiter un gros effort de méthode pour organiser votre congrès à Évreux.\nSi les personnes présentes apprécient l'événement à Évreux, elles en parleront autour d'elles. Votre congrès doit réunir un grand nombre de gens. L'équilibre financier se base sur un nombre conséquent de personnes participantes.\nListe des événements pour 2022 à Évreux\nIl n'y a pas de congrès prévu à Évreux pour le moment.\nVidéo de la ville d'Évreux\n7 communes de la région Normandie où programmer votre salon :\nProjeter une réunion à Caen\nMonter un salon à Trouville-sur-Mer\nComment programmer un salon à Cherbourg?\nMonter un séminaire à Alençon\nComment projeter une exposition au Havre?\nOù prévoir une exposition à Rouen?\nComment préparer une réunion à Dieppe?


La béatitude des chrétiens face à l'islam est effrayante de candeur. - Liberté d'Expression\nLa béatitude des chrétiens face à l'islam est effrayante de candeur.\nOn ne peut être qu'absourdi face aux discours de certaines écoles chrétiennes qui ne voient pas, n'entendent pas et surtout n'écoutent pas. On croit voir les Cathares allaient aux bûchers sans se défendre.\nLe message chrétien français est totalement en décalage avec la réalité que vive les chrétiens d'orient. L'amour de l'autre, la paix est une ligne forte et sans doute faut-il tendre vers cela, mais tendre la main à son bourreau, offrir sa gorge au découpage assuré, relève au minimum de l'innocence.\nPourtant, au regard de ce que sont devenus tous les pays chrétiens autrefois tombés dans les mains de l'islam, (Tout le Maghreb d'aujourd'hui, la Turquie, l'Irak, la Syrie, etc.) les chrétiens d'occident et de la France en particulier devraient réaliser qu'ils se condamnent eux-mêmes.\nL'islam n'est pas seulement une religion mais un système de pensée, de vie qui va jusque dans l'intime et refuse l'égalité des droits en matière civil. La charia est la loi divine et rien n'est au dessus de "ces lois divines". La République ne peut-être qu'islamique et les autres religions tolérées et placées sous protection de l'islam. L'Islam refuse la laïcité qui n'est pour elle que le droit de faire ce qu'il veut en terre étrangère à l'islam.\nAlors que penser de ce discours suivant lu dans une sorte de charte dans uen école catholique.\nLe groupe scolaire Saint-Vincent – Père Brottier :\nun projet éducatif pour aujourd’hui\nCet établissement catholique d’enseignement, lié à la paroisse Saint Joseph, prend en compte la réalité socio-culturelle environnante.\nSon projet éducatif se fonde sur son appartenance à l’Enseignement Catholique et il se décline en quatre grandes lignes directrices.\nEtre bienveillant dans un cadre éducatif et pédagogique bien défini au préalable, de taille humaine et familiale et par conséquent rassurant.\nDans ce contexte, nous voulons adopter la posture des saints patrons de l’établissement, Saint Vincent de Paul et le Père Daniel Brottier : prendre soin de tous sans oublier les plus démunis, les plus petits, les « oubliés » de la vie par une présence qui les accompagne sur le chemin de la construction de soi.\nRelier cette posture aux orientations de l’Enseignement catholique, c’est-à-dire regarder la personne :\n- comme un être fragile,\n- comme un être relié*,\n- comme un être en devenir,\nparce que « les jeunes ont besoin d’adultes, bons professionnels de l’enseignement et de la pédagogie, mais aussi porteurs de sens, capables de faire acquérir connaissances et compétences mais surtout de donner le goût de vivre. »\nExtrait du texte d’orientation « Être professeur dans l’Enseignement catholique », publié en 2007.\nRelier aussi cette posture à l’orientation de l’Enseignement catholique diocésain, c’est-à-dire éduquer à la relation :\n- pour donner à chaque personne de l’établissement les moyens de devenir pleinement elle-même en relation avec les autres,\nparce que « nous ne commençons pas par être un « moi-je » mais par être un nœud de relations dans un espace humain primordial où nous habitons tous ensemble. L’école est le premier lieu d’initiation de ce chemin d’humanité. » Extrait du livret « Vers l’école de la Relation », novembre 2010.\n- proposer un enseignement explicite, sur le temps de classe, pour une éducation à la relation.\nÉtablir des ponts entre:\n- les différentes cultures et religions,\n- la religion chrétienne et la religion musulmane,\npour construire la communauté éducative (parents, élèves et adultes de l’établissement) parce que « le chrétien discerne que cette orientation est travaillée de l’intérieur par l’esprit du Christ et qu’elle s’achève dans le Christ ; mais sur cette route, il est heureux d’avancer avec des compagnons qui ne partagent pas sa vision. », ainsi que le disait Monseigneur Michel Coloni, dans « Communauté éducative - Communauté chrétienne » ECA N°227 Juillet 1999.\nSouhaiter qu’un enfant soit heureux maintenant. Qu’il devienne un homme ou une femme qui réussit son parcours scolaire, sa vie professionnelle mais aussi et surtout qu’un enfant devienne un homme ou une femme qui a conscience de sa valeur et qui la vit pour réussir pleinement sa vie personnelle. « Espérer en l’élève c’est aimer son avenir », écrit Paul Malartre, ancien Secrétaire général de l’Enseignement Catholique. Journées d’Evry, avril 2005.\n* relié à son environnement : sa famille, son quartier, sa culture, son appartenance à une religion ou non, ses enseignants, ses compagnons de classe\n« Béatrice Bourge en gréve... Yann Barthès de Canal... »\nPivoine 04/02/2014 12:43\nLes catholiques ne sont pas les seuls à faire preuve d'autant de naïveté.\nLes Témoins de Jéhovah louent, à leur façon, les musulmans, en ce qu'ils ne sont pas "idolâtres", et ne reconnaissent pas la Trinité (qu'ils rejettent aussi).\nEt les Mormons, qui n'ont certainement pas lu le Coran, croient que mahomerde est un prophète, comme ceux qui l'ont précédé, et que, comme eux, il a été inspiré par "Dieu".\nEt que dire de la communauté protestante, qui plaide pour l'entrée de la Turquie en Europe ? Elle le voulait il y a une dizaine d'années, et aujourd'hui, malgré tous les signes que ce pays se\nréislamise, elle n'a pas changé d'avis !\nDURADUPIF 01/02/2014 15:35\nDes béas qui vont se retrouver tout marris. Benoîtement nous irons à leur secours sans coup férir.\npouf 01/02/2014 10:56\n"mais tendre la main à son bourreau, offrir sa gorge au découpage assuré, relève au minimum de\nmoi, je n'appelle pas cela de l'innocence mais de la niaiserie et avec\nvulgarité de la "connerie" à l'état pur !\nSi les chrétiens sont heureux de se faire égorger, tant pis pour eux mais ils\ndevraient penser que leur comportement amènera l'assassinat des non-chrétiens et que de ce fait, leur comportement les transforme en criminels ! Gare au jugement dernier, attention à vous, les


Déchet : Différence entre versions — Ekopedia\nDéchet : Différence entre versions\nVersion du 8 janvier 2007 à 12:25 (modifier)\nOlivier C (discussion | contributions)\nm (restitution de la dernière modification de 80.13.98.53)\nVersion du 16 février 2007 à 10:07 (modifier) (annuler)\nVersion du 16 février 2007 à 10:07\nUn déchet est un résidu destiné à l'abandon.\n1 La notion de déchet\n2 Trois types de déchets\nLa notion de déchet\nLa notion de déchet est relative. Un objet que l'on pourrait jeter mais que l'on décide de réparer ou de réutiliser n'est plus un déchet. De même, un déchet destiné au recyclage devient une ressource, une matière première. Il prend une valeur, alors qu'un déchet est par définition un objet inutile est sans valeur. Beaucoup de déchets sont des matières premières secondaires qui sont tout aussi utiles que des matières premières vierges.\nNon seulement un déchet est sans valeur, mais en plus on doit souvent payer pour son traitement. Toutefois, au final, le seul fait de rassembler les déchets individuels les transforment non plus en déchets, mais en ressource.\nL'idée de ce qu'est un déchet dépend :\nde l'individu : une personne donnée peut considérer qu'une chaussette trouée ou une chemise aux manchettes usées sont des rebuts. Une autre personne verra la chaussette trouée comme un objet à réparer et considérera qu'une chemise légèrement usée est tout à fait mettable.\nde la période de l'histoire : autrefois les bouteilles en verre étaient consignées pour être réutilisées. Aujourd'hui elles sont généralement jetées (tout du moins en France).\nde la culture : En Europe, une canette vide est un déchet. Dans certains pays d'Afrique, c'est une matière première qui peut servir à fabriquer des jouets par exemple.\nTrois types de déchets\nOn peut distinguer trois types principaux de déchets :\nles déchets biodégradables ou compostables (déchets de jardin ou alimentaires).\nLes déchets recyclables peuvent servir à fabriquer de nouveaux produits. Pour cela, il faut qu'il soient récupérés dans le cadre d'une collecte sélective.\nLes déchets ultimes que l'on ne peut pas traiter sont mis en décharge.\nLe principe pollueur-payeur consiste dans le cadre des déchets à demander au producteur d'un déchet de contribuer à son traitement.\nRécupérée de « https://www.ekopedia.fr/index.php?title=Déchet&oldid=34717 »


Cadre de peinture Elise\nCadres photo "Elise"\nRot mit Gitterstruktur • Serie: Hemma I • Largeur: 19mm • Hauteur: 32mm\nLe cadre de peinture Elise de la série Hemma I se présente de manière colorée et ludique. Les designers ont appliqué un rouge rose intense et intense à la vraie barre en bois aux dimensions de 19x32 mm. Puis est venue une structure de grille avec des lignes blanches comme un accent particulièrement intelligent. Celles-ci sont appliquées très sauvagement, ni droites ni de la même taille, ce qui rend ce motif si spécial et ludique. De nombreux motifs peuvent être encadrés dans le cadre Elise. Après tout, de nombreux artistes de différentes époques se sont déjà liés d'amitié avec une telle couleur rose et ont créé des œuvres impressionnantes dans le processus. Par exemple, "Blick aus Rot" d'Elise de Paul Klee, "Chat" de Wassily Kandinsky, mais aussi la peinture naïve d'Elisabeth Davy-Bouttier ou Sara Catena. Si vous souhaitez créer un contraste avec votre monture, vous pouvez également choisir la couleur complémentaire, dans ce cas Elise est un jaune-vert. Les couleurs complémentaires renforcent l'autre couleur. Par exemple, des œuvres comme les nombreux motifs de jardins verts et de prairies de Gustav Klimt ou les magnifiques images de la nature de Paul Gauguin pourraient trouver leur place ici. Mais Vincent van Gogh a également de nombreux motifs dans un magnifique vert qui contrastent avec le cadre Elise.


PDG tunisair Archives | Tunisie: tourisme, hôtels, agences voyages, compagnies aériennes\nPDG TUNISAIR Archive\tHOME > PDG TUNISAIR\nSelon l’ancienne PDG de Tunisair, le gouvernement aurait transporté des millions de touristes gratuitement. Sans fournir la moindre preuve.\nLe ministère du Transport a annoncé hier la nomination d’un nouveau président-directeur général pour Tunisair. L’heureux élu arrive d’Allemagne. Pour la première fois, le gouvernement tunisien décide de nommer à la tête de la compagnie publique Tunisair un homme ne faisant pas partie du sérail habituel. Ni un politicien récompensé pour bons et loyaux services, […]\nSes apparitions médiatiques sont extrêmement rares depuis sa nomination à la tête de la compagnie aérienne nationale fin décembre 2016.\ninterview Tunisair TV\nLes finances du transporteur public nagent dans le rouge : 83 MDT de déficit attendu à fin 2012. Tunisair ne se porte toujours pas bien malgré des réalisations record cette année avec 3,818 millions de passagers transportés pour 90.500 heures de vol.


Mama Sampana, jeunesse leader à Djenné«Nous n’accepterons pas que l’Etat continue de nous ignorer»\nMama Sampana, un jeune marabout et leader d’association, lors de son séjour à Bamako, s’est prononcé sur la situation sécuritaire dans le cercle de Djenné. Selon lui, la population de Djenné se sent abandonnée par l’Etat.\nMama Sampana, en plus de son statut de marabout, est membre du Conseil local de la jeunesse de Djenné. Il est également un des soutiens phares des chasseurs (Dozos) dans le cercle de Djenné. Débout sur le front afin que son cercle, en proie de l’insécurité, puisse connaître la paix et la stabilité. Selon le natif de cette localité, la situation sécuritaire dans le cercle de Djenné est aujourd’hui effroyable. Composé de 12 communes qui sont : Djenné, Dandougou Fakala, Dérary, Fakala, Femaye, Kewa, Madiama, Néma Badenyakafo, Niansanari, Ouro Ali, Pondori et Togué Mourari. Presque toutes ces communes sont en proie à l’insécurité.\n«Chaque jour, ce sont des villages qui sont attaqués. Les terroristes attaquent les paisibles citoyens, même dans les mosquées. Ils tuent, volent et détruisent des biens. Les personnalités sont leurs cibles principales. Elles sont tuées jusque chez elles. Parmi les 12 communes, seules Djenné et Ponderi sont fonctionnelles. Toutes les autres sont invivables à cause de l’insécurité», a-t-il déploré.\nMama estime que c’est tout Djenné qui ne fonctionne pas car même ceux qui sont dans la ville ont leurs biens dans les autres communes inaccessibles.\n«Ces trois derniers mois, plus de 3000 bœufs ont été emportés par les terroristes. A Sirimou, un village situé à 5 kilomètres de Djenné, plus de 400 bœufs ont été emportés. Aujourd’hui, les agriculteurs ne peuvent pas aller dans leurs champs de peur d’être tués par les forces du mal. Le commerce est presque à l’arrêt. Aucun commerçant n’ose aller de commune en commune. La pêche aussi ne fonctionne plus. L’élevage est devenu difficile, car les terroristes sont en train de voler les animaux des populations. Tout est à l’arrêt. La famine est à notre porte. Nous ne sentons pas du tout l’Etat», a-t-il indiqué.\nLes terroristes sont-ils de la localité ?\nA en croire Sampana, ils ne connaissent pas l’identité des terroristes qui attaquent leurs localités. Ils sont venus leur imposer cette insécurité. D’après lui, ils ne parlent que la langue peulh. Mais il a tenu à préciser que dans le cercle de Djenné, il n’y pas de conflit intercommunautaire.\n«Nous sommes victimes de l’insécurité imposée par les terroristes à cause de l’absence de l’État. À Djenné, il n’y as pas et ne peut pas avoir de conflit intercommunautaire. La jeunesse est soudée, elle est unie et travaille comme un seul homme. Tout ce dont nous souffrons aujourd’hui, c’est le refus de l’armée malienne de combattre les terroristes dans notre zone. Nous nous nous sentons abandonnés. C’est pourquoi, il y a une semaine, nous avons marché pour manifester notre mécontentement», a-t-il précisé.\n«Les terroristes attaquent les populations sans que l’État qui est censé sécuriser les populations et leurs biens n’intervienne. C’est l’armée qui est censée nous sécuriser, mais ce n’est pas le cas chez nous, à Djenné. Notre sécurité aujourd’hui, nous la devons aux chasseurs qui, malgré leurs maigres moyens, se battent pour nous. Nous faisons appel à notre armée, mais elle n’intervient pas et c’est regrettable. Nous avons dénoncé ce comportement au cours de notre marche», a-t-il ajouté.\nPour la réussite de la lutte contre l’insécurité, il préconise la collaboration entre l’armée malienne et les chasseurs. Il estime qu’ils doivent travailler ensemble pour gagner cette lutte. Car pour lui, ces derniers sont des cultivateurs et des potentielles victimes. Et si la zone retrouve sa sécurité, dit-il, il est évident que les chasseurs retourneront dans leurs champs.\nPar ailleurs, il a également demandé aux autorités de prendre aux sérieux la situation à Marrébougou, un village qui a fait l’objet d’attaque terroriste plus d’une dizaine de fois.\n«C’est là où le danger peut provenir. Si les terroristes arrivent à dominer ce village, ils vont entrer à Djenné. C’est pourquoi, nous sollicitons l’installation urgente d’un camp militaire à Marrébougou. On n’aura la paix dans le cercle de Djenné que lorsqu’on aura un camp dans cette localité. Il faut que l’État songe à cela», a-t-il souhaité.\nSelon lui, des doléances ont été soumises aux autorités lors de leur première marche. Des revendications qui, dit-il, sont légitimes car c’est leur plein droit de réclamer la sécurité. «Nous sommes sortis pour la première fois sans faire des casses ni des injures. Si nous ne sommes pas écoutés, nous allons encore sortir pour réclamer notre droit. Et si le gouvernement continue de faire la sourde oreille, nous allons bloquer la route nationale 15 à partir du carrefour de Djenné. Personne ne pourra rejoindre Bamako ou Mopti. Nous n’allons pas accepter que l’Etat continue de nous ignorer. Nous voulons la sécurité. La sécurisation des populations et leurs biens reviennent à l’Etat, et non aux chasseurs». A-t-il prévenu.


Publié le 08 Mars 2019 - 21h56\nAméricaine, métisse et divorcée : Meghan Marke est la cible de vives attaques sur les réseaux sociaux. Une nouvelle étude révèle ce 8 mars que seule une poignée de comptes Twitter sont responsables de cette campagne de haine contre laquelle le palais de Kensington lutte.\nUne véritable campagne anti-haine a été engagée pour contrer les trolls de Meghan Markle, qui était mobilisée ce 8 mars 2019 dans le cadre de la Journée internationale des droits des femmes. Le palais de Kensington compte bien mettre fins aux messages déplacés à l'encontre de l'épouse du prince Harry. Une nouvelle étude menée par CNN et le groupe Hope Not Hate a comptabilisé plus de 5 200 publications hostiles envers la duchesse de Sussex en seulement deux mois.\nComme le rapporte le média américain ce 8 mars, l'analyse menée entre janvier et février 2019 révèle que 70% de ces tweets haineux sont l'oeuvre d'une vingtaine de comptes dont le seul but est de critiquer la future maman de 37 ans, sur sa nationalité américaine, le fait qu'elle soit métisse et divorcée. Les messages et montages photo sont généralement accompagnés de hashtags évocateurs tels que #megxit [en référence au Brexit, NDLR], #bumpgate [l'affaire de son ventre rond, NDLR] ou #mmtcd [Meghan Markle, la Duchesse Charlatan, NDLR]. L'étude précise que certains comptes comportent des liens renvoyant vers les sites de partis d'extrême-droite.\n"Meghan Markle a souffert d'abus épouvantables, a commenté Patrik Hermansson, représentant du groupe Hope Not Hate. Notre analyse de données fait écho à certaines de nos autres recherches, comme par exemple l'analyse des abus anti-musulmans en ligne, où des messages similaires étaient souvent partagés, coordonnés et amplifiés par quelques comptes-clefs (...). Meghan Markle s'inscrit dans l'idée que l'Ouest et le Royaume-Uni déclinent. En ne s'intégrant pas, en étant qui elle est, c'est à dire métisse." Contacté depuis cette enquête, Twitter a déjà suspendu quelques-uns de ces comptes.\n'Change your thoughts and change the world\nRead The Duke of Sussex's speech in full: https://t.co/45PrvDvMR7 pic.twitter.com/xT6eVsSHMw\nFace au cyber-harcèlement qui vise non seulement Meghan Markle, mais également sa belle-soeur Kate Middleton, les palais de Kensington et Buckingham sont déterminés à mettre fin aux messages de haine sur les réseaux sociaux. Le 4 mars dernier, une nouvelle charte a été publiée, annonçant que tout commentaire déplacé pourra être supprimé voire dénoncé à la police. En début d'année, Kensington avait révélé que des équipes dédiées, aidées de logiciels spécifiques, passaient "des heures" à modérer les messages sur les comptes Instagram et Twitter que possède la famille royale.


Sur ma vie ou Quand Charles Aznavour écrivait pour les autres... - DECAL'AGE PRODUCTIONS EDITIONS\nSur ma vie... ou le charme désuet du a capella ! L'un des succès d'une époque où Charles AZNAVOUR, décédé le 1er octobre dernier, cherchait encore à établir un lien avec un public boudeur et qui le voyait souvent écrire pour que les autres tirent un maximum de succès de ses magnifiques créations. Sur ma vie, écrit en 1955 - on était encore loin de la rencontre avec Ulla - fait incontestablement partie de ces titres qui, apportés aux COMPAGNONS DE LA CHANSON au retour d'une de leurs tournées aux Etats-Unis, ont été magnifiés par le timbre sans faille de Fred MELLA, le soliste de l'ensemble. Comme le seront un peu plus tard d'autres créations comme Les comédiens ou La mamma. Une période sans conteste l'une des meilleures périodes de créativité de Charles AZNAVOUR qui compensait cette désaffection du public par quelques apparitions restées marquantes sur le grand écran : La tête contre les murs, Les dragueurs, Tirez sur le pianiste avec la très belle Michèle MERCIER (photo ci-dessus), Le passage du Rhin, Taxi pour Tobrouk !\n« Marc Herrand... un Compagnon inoubliable ! A propos de son portrait...Agé de vingt ans en 1943, il parle de son embrigadement au S.T.O... »\nTags : vie, charles, autres, aznavour, jour


j'ai enmener ma perruche cher le véto\nPays : | Ville : cenon sur vienne\nSujet: j'ai enmener ma perruche cher le véto Mer 7 Aoû 2013 - 15:43\ncomme vous me l'avait conseiller j'ai enmener ma perruche qui n'arrêter pas de se gratter et de s'enlever les plumes du dos au véto ; il ma dit que s'etait des parasites ,mais ma rien donner pour la soigner ,que puis je faire ,moi j'ai acheter un antiparasitaire pour l'environement mais j'ai rien trouver pour elle. merci\nSujet: Re: j'ai enmener ma perruche cher le véto Jeu 8 Aoû 2013 - 22:00\nPersonnellement,je trouve cela très curieux. Si le vétérinaire a été en mesure de diagnostiquer un problème parasitaire, soit il délivre une ordonnance, soit il donne le produit s'il l'a en clinique. A-t-il parlé de parasites intestinaux ? Et il y a tant de parasites différents, que pour trouver le traitement adapté, il procède à une culture des fientes.\nCe qui est sûr, c'est que ce n'est pas un antiparasitaire pour l'environnement qui soignera ton oiseau. Rassure toi, je ne veux pas te décourager. Mais à ta place, je consulterais un autre véto après t'être assuré qu'il s'agit d'un vétérinaire aviaire ou NAC (Nouveaux Animaux de Compagnie, mais cela je pense que tu le sais!!)\nAttends d'autres avis de personnes plus compétentes que moi, mais je voulais te faire part de mon impression.\nBon courage, et à mon avis, n'hésite pas à demander un autre avis médical et au bon endroit.\nSujet: Re: j'ai enmener ma perruche cher le véto Jeu 8 Aoû 2013 - 22:37\nJe dirais exactement comme Annie. Je ne comprends pas le diagnostic et l'absence de soins.\nSujet: merci pour vos temoinage Dim 11 Aoû 2013 - 12:36\nbonjours a tous ,j'ai r'amener ma perruche cher un notre véto ,lui ma dit que s'etait une gale du plumage . il ma prescrit des vitamines pour renforcer le plumage (pilodern plus ) et ma donner un produit appeler (advocate ) et je doit lui mettre une goutte sur la peau tous les 10 jours.\nencore merci a vous de m'avoir repondu:lol:\nSujet: Re: j'ai enmener ma perruche cher le véto


D’une guerre l’autre - Eurolibertés\nDécidément les guerres se suivent et se ressemblent étrangement dans les postures et le vocabulaire des dirigeants qui se veulent outrageusement rassurants en voulant en profiter pour conforter leur pouvoir rendu indiscutable par les situations dramatiques.\nLe seul changement est dans le look. Avant Macron, c’étaient les vieilles badernes sclérosées des IIIe et IVe Républiques qui précipitaient le pays vers le chaos avec une grande incompétence mais au son des incantations démocratiques ou pacifiques. Aujourd’hui c’est une bande de gamins incompétents, nourris, eux aussi de grands principes libertaro-démocratiques, mais en plus d’idéologie économique de start-up mondialisée. Le mépris du peuple reste le même avec en plus la condescendance et un machiavélisme inouï. Ce gouvernement de bravaches incapables enchaîne les dissimulations et les mensonges apaisants, reconnaissant ouvertement leurs erreurs répétées comme des évidences excusables, en prenant en outre des mesures de restrictions sociales qu’ils espèrent pouvoir conserver au moins en partie une fois la crise passée. L’économie reste leur priorité avec le maintien de leurs grands principes destructeurs des droits des peuples.\nCette crise sanitaire semble servir subsidiairement à poursuivre la politique macronienne au bout du compte.\nLes dernières déclarations de l’enfant-roi prennent des accents qui se voudraient, malheureusement, historiques. En 1958, le général De Gaulle proclamait : « L’intendance suivra toujours », en voulant dire que les problèmes économiques et financiers de l’État finissent toujours par être résolus tant bien que mal.\nLe 19 mars 1924, Léon Trostky écrit dans ses carnets, à propos de l’entrée en guerre de la France en 1870 : « La réalisation de plans de guerre aussi audacieux [ des opérations rapides entre les armées ennemies à la manière napoléonienne ]dépend aussi, toutes choses égales par ailleurs, du travail exact de l’intendance ; or, tout le régime du Second Empire, avec sa bureaucratie effrénée et incapable, n’était en aucune manière apte à assurer les soins et l’entretien des troupes. D’où les frictions et les pertes de temps dès les tout premiers jours de la guerre, l’abandon général, l’impossibilité d’appliquer un plan quelconque et, en conséquence de cela, l’effondrement. »\nC’est à peu près la même idée que développe notre président à la fois en posant sa priorité de l’économique, mais aussi en assurant que « demain ou dans quelques semaines » les matériels nécessaires à la lutte contre la maladie arriveront (peut-être)… quand il sera trop tard bien sûr et comme d’habitude. Les soldats en 39-40 ne percevaient pas les munitions compatibles avec leurs armes. Aujourd’hui, c’est l’intendance sanitaire qui ne suit pas plus. Encore une fois.\nEn septembre 1939, Paul Reynaud, autre président martial et compétent, déclare : « Nous vaincrons parce que nous sommes les plus forts ». C’est presque mot pour mot ce que M. Macron a proclamé encore une fois le 25 mars dernier ! mais ici : « Plus forts… que le virus ». Évidence biblique.\nL’Histoire bégaye tristement et les dirigeants psalmodient les mêmes mots creux avec la même inefficacité concrète et pragmatique et la même absence d’anticipation. Si « gouverner, c’est prévoir », alors la France, ainsi que d’autres pays européens bâtis sur le même modèle politique, n’est pas gouvernée avec efficience. Mais ça, on le savait déjà.\nSi l’enfant-roi veut une « unité nationale », qu’il commence par cesser de marteler que les masques ne servent à rien, parce qu’il n’en a pas, que les tests ne servent à rien, parce qu’il n’en a pas, et qu’il cesse de stigmatiser la Chine alors qu’il emploie les mêmes méthodes de communication. Il veut faire croire que ce que la France n’a pas, en partie à cause de son incurie et de son idéologie, est donc inutile ! Logique macronienne.\nCette fois encore, ce n’est pas le problème de fond qui doit être remis en cause. La crise sanitaire est certainement un fléau. Mais la manière de la régler, les discours tenus, la méthode, la fatuité des dirigeants et de leur Comité scientifique inféodé, sont insupportables et délégitiment leurs tenants déjà très mal partis.\nOn ne devrait pas laisser des enfants ou des vieillards faire la guerre.\nÉtiquettescommunication crise sanitaire De Gaulle guerre machiavélisme Macron mensonges Reynaud Richard Dessens unité nationale\nArticle précédentPrécédent Patriotisme total\nArticle suivantSuivant La Grèce a repoussé les migrants mais lutte contre le coronavirus\nelementum id mattis vulputate, mattis quis sem,


Hotel Verona - Vérone, Lac de Garde - Gardalake.com\nLac de Garde » Hôtels Lac de Garde » Hôtels à Vérone » Hotel Verona – Vérone\nHotel Verona – Vérone\nsur 24/09/2017 Vues Total des: 19523 Aujourd'hui: 4 ★★★\nBienvenue à Hotel Verona Verona, L’Hotel Verona se trouve à 5 minutes de marche des arènes de Vérone. Cet hôtel de caractère élégant présente un intérieur contemporain. Ses chambres disposent d’une télévision à écran LCD et d’une connexion Wi-Fi gratuite. Vous pourrez louer des vélos et obtenir des informations touristiques à la réception. Vous bénéficierez également d’une borne Internet gratuite. Le Verona Hotel possède un bar-salon chic muni de tablettes informatiques.\nAdresse : Corso Porta Nuova 47/49 , 37122 Vérone, Italie


Profiter de l'été pour pratiquer des loisirs écolos\nRédigé par Consoglobe, le 7 Jul 2008, à 17 h 10 min\nLe beau temps arrive. Comme 65 % des français, vous préparez vos vacances mais vous vous demandez comment vous aller occuper vos congés. De nombreux loisirs s’offrent à vous. Mais faites attention à bien choisir vos passe-temps de l’été.\nDes loisirs écologiques pour tout le monde\nLaissez votre voiture à la maison et emmenez toute votre famille pour une ballade à pieds ou à vélo. L’été est propice à l’organisation de grandes randonnées. Cela vous permettra de redécouvrir les forêts les plus proches de chez vous et de vous remettre en mouvement. Profitez du soleil pour pratiquer des activités physiques. Par la même occasion, préparer un pique-nique écologique pour toute la famille.\nLire le dossier PLEIN AIR\nLe pique-nique écolo. J’organise un petit pique-nique écolo\nLe premier geste réflexe pour un pique-nique écolo, c’est la vaisselle ! Halte aux assiettes en carton et gobelets en plastique, il existe des équivalents recyclés ou biodégradables beaucoup plus propres. Mais attention, ce n’est pas une raison pour jeter cette vaisselle biodégradable n’importe où !\nLire Les plus beaux endroits pour pique-niquer écolo\nRandonnées. Ballades et randonnées au coeur de la nature\nPour rester proche de la nature et profiter du plein air, rien de tel qu’une petite ballade écolo en campagne. Avant de partir, une petite préparation s’impose. A vos marques, prêts, partez !\nLe camping façon écolo, plus de confort et plus propre !\nAvec les panneaux photovoltaïques, camper devient plus pratique et beaucoup plus écologique ! On ne se trimballe plus avec une tonne de piles dans son sac ou une bonbonne de gaz ! Un chargeur et un panneau solaire suffisent pour s’éclairer, cuisiner, et écouter de la musique à la belle étoile.\nSi vous avez la chance d’être au bord de la mer, découvrez des sports que vous n’avez encore jamais pratiqué. La plupart des stations balnéaires proposent des initiations aux sports nautiques. Pratiquez la voile, le canoë ou la planche à voile. Vous passerez un moment agréable sur l’eau tout en restant fidèle à vos convictions écologiques.\nPour un moment de relaxation, décidez-vous à aller vous détendre dans un parc avec un livre que vous n’avez pas eu le temps de lire pendant l’année. Un rendez-vous bucolique qui vous fera passer un moment au calme.\nUtiliser votre temps libre pour faire du recyclage\nAllez fouiller dans votre cave ou dans votre grenier. Vous trouverez surement des trésors à recycler. Faites appel à votre imagination et créer toutes sortes d’objets que vous aurez le plaisir de confectionner.\nVous pouvez utiliser divers emballages ménagers pour fabriquer vos fournitures de bricolages et de loisirs créatifs.\nSi vous n’avez pas le temps de recycler vos objets encombrants, découvrez ConsoRecup. Ne jetez plus, donnez !


Ingénieur en développement et en conception logiciel F/H/05/2021/PSP/SGO | SERMA Group\nIngénieur en développement et en conception logiciel F/H/05/2021/PSP/SGO\nDans le cadre du développement de la division Aéronautique Spatial Défense, nous recherchons un ingénieur en développement et en conception logiciel pour la réalisation d’un système complexe de défense militaire.\nDans ce contexte à forts enjeux confidentiels, vous intervenez au sein d’une équipe confirmée dans le domaine de la Guerre Electronique.\nDéfinir les spécifications techniques du logiciel DOORS\nConcevoir et développer les couches basses en langage ADA\nDévelopper les drivers sous Linux embarqué\nCoder et réaliser les tests unitaires\nIntégration des softwares embarqués\nCorriger les faits techniques\nVous êtes diplômé d’une école d’ingénieur généraliste ou avec une spécialisation en systèmes embarqués et vous justifiez d’une expérience significative de 4 ans dans le domaine du développement logiciel.\nVous avez une première expérience en Guerre Electronique et/ou dans le domaine de la Défense et êtes habilitable.\nVous savez travailler en cycle en V et vous possédez des notions en méthodologie type Agile.\nVous faites preuve de qualités relationnelles et d’autonomie.\nVous mesurez les enjeux clients et vous êtes force de proposition pour faire avancer les sujets proposés.\nNous rejoindre c’est la promesse d’intervenir auprès des grands acteurs du secteur pour répondre à leurs enjeux majeurs : sécuriser les frontières et les espaces aériens, protéger les personnes, participer au retrofit et au développement d’aéronefs militaires…


Fête des morts : une permanence "deuil" à la paroisse de Lescar\nmercredi 1 novembre 2017 à 18:39 Par Daniel Corsand, France Bleu Béarn\nA la paroisse de Lescar, une permanence est assurée par huit bénévoles qui, 7 jours sur 7, entrent en contact avec les familles endeuillées. Pour préparer les obsèques, mais avant toute chose apporter du réconfort.\nMarinette, une des 8 bénévoles de l'équipe du deuil de la paroisse de Lescar © Radio France - Daniel Corsand\nPour illustrer cette journée des morts au lendemain de la Toussaint, cette initiative de bénévoles au sein de la paroisse de Lescar. Ils sont huit a assurer "la pastorale du deuil", autrement dit une permanence par équipe de deux, 7 jours sur 7 pour aller soutenir les familles endeuillées qui envisagent des obsèques à l'église. Henriette Barbe a perdu son mari en 2008, subitement, dans un accident de la route. Ce soutien a été précieux pour elle.\nJ'ai vraiment apprécié. C'est très chaleureux. On y trouve du réconfort et du courage. C'est imprimé et je leurs dis encore merci — Henriette, veuve depuis 9 ans\nHenriette a perdu son mari en 2008 dans un accident de la route\nOn a entendu qu'au delà de préparer la cérémonie : les chants, les lectures, c'est bel et bien surtout un soutien moral. Marinette Balohé participe à cette permanence deuil depuis plus de 20 ans maintenant. C'est éprouvant bien sur, surtout quand le défunt est jeune. Mais elle dit que c'est surtout enrichissant.\nC'est éprouvant, mais il faut s'en remettre à la prière, c'est ça qui nous sauve. Et j'ai la chance d'avoir un mari qui me soutient beaucoup. Les gens qui souffrent vous apportent beaucoup aussi. Quand c'est de jeunes c'est très dur. Accompagner des bébés au cimetière. Accompagner des jeunes de 16 ans. On souffre beaucoup. Mais c'est ça la compassion : souffrir avec ceux qui souffrent—Les mots de Marinette\nMarinette Balohé parle de l'épreuve que représente ce soutien\nSociété Béarn : vers une harmonisation des vitesses sur la RN 134 entre Pau et Oloron\nSociété Une AG des gilets jaunes de Pau : l'impossible unanimité


Subaru Outback 2015 Pionnier fidèle au poste - L'Automobile Magazine\nComme toutes les Subaru, l'Outback est un acteur discret sur notre marché. Mais ce break baroudeur compte de nombreux adeptes dans le monde, ce qui pousse sa cinquième génération à privilégier un certain conservatisme. © Subaru\nAvec 502 dm3 de volume de coffre minimum, il est possible de voyager à cinq sans se priver. © Bruno Picault\nA bord, l'atmosphère demeure ultraclassique, sans surprises. Mais l'ensemble est fort bien assemblé. © Bruno Picault\nL'espace à bord de ce grand break s'avère royal. © Bruno Picault\nLes suspensions imposent trop de trépidations sur les irrégularités du revêtement. © Bruno Picault\nL'ouverture électrique du hayon peut agacer par sa sensibilité "bizarre". © Bruno Picault\nDes feux plus modernes et élégants ornent désormais l'arrière. © Bruno Picault\nRemis au goût du jour, l'Outback reste fidèle aux choix techniques de Subaru. © Bruno Picault\nAutre technologie inédite pour ce modèle: la surveillance d'angle mort. © Subaru\nLe hayon peut désormais disposer d'une ouverture électrique. © Subaru\nLe frein de parking est électrique, et le bouton X-Mode sert à optimiser les aptitudes de l'Outback sur les surfaces peu adhérentes. © Subaru\nLe système multimédia est commandé par un écran tactile. © Subaru\nComme l'extérieur, l'habitacle est inédit, à défaut de déborder d'originalité. © Subaru\nLa présentation de cet Outback précède celle de la dernière génération de break Legacy. © Subaru\nDes protections en plastique noir ceinturent toute la carrosserie. © Subaru\nLa calandre hexagonale et les phares sont partagés avec la Legacy, même si l'Outback se présente comme un modèle à part entière. © Subaru\nPrésenté au salon de New York 2014, l'Outback apparaît ici dans sa version américaine, très proche de la variante européenne. © Subaru\nMême s'il préfère la route, ce break peut s'autoriser quelques escapades hors bitume, grâce à sa garde au sol rehaussée et sa transmission intégrale. © Subaru\nAlors que d'autres constructeurs se lancent à peine dans le créneau du break baroudeur, la Subaru Outback en est déjà à sa cinquième génération. - Subaru\nTransformer un break en baroudeur? Si l'idée fait de plus en plus d'adeptes, Subaru figura parmi les premiers à la concrétiser. Apparu en 1995, l'Outback étrenne déjà sa cinquième génération, à l'occasion du salon de New York. En reprenant la base de la nouvelle Legacy, qui a débuté sa carrière en début d'année. Même si les deux modèles ne partagent plus leur appellation, ils reçoivent en effet les mêmes phares et la même calandre trapézoïdale. En revanche, l'Outback prend toujours la forme d'un break, un style de carrosserie qui n'a pas encore débarqué sur la dernière Legacy. Tout en arborant quelques attributs de SUV, comme ses protections de boucliers et de bas de caisse.\nComme l'extérieur, l'habitacle est inédit, à défaut de déborder d'originalité. - Subaru\nUne garde au sol rehaussée est également de la partie, ainsi que la transmission intégrale maison, qui conserve une répartition du couple symétrique entre l'avant et l'arrière. Bref, cet Outback 2015 n'apparaît pas bouleversé, même si Subaru lui a offert une nouvelle planche de bord et un châssis complètement repensé. Sans oublier une palette de technologies plus moderne: hayon à ouverture électrique, surveillance d'angle mort, régulateur de vitesse actif, freinage d'urgence automatique…La date d'arrivée en France attend également d'être dévoilée, tout comme la gamme de moteurs proposée. Mais la quatre-cylindres à plat essence atmosphérique de 175 ch devrait être du voyage, contrairement au flat-six de 256 ch, alors que le Boxer Diesel continuera sa route.\nToujours aussi rebelle


Décision du 12 avril 2012 portant interdiction d'importation, de préparation, de prescription et de délivrance de préparations magistrales, officinales et hospitalières définies à l'article L. 5121-1 du code de la santé publique, y compris de préparations homéopathiques, contenant du clenbutérol, du clonazépam, de l'exénatide, du liraglutide, du méprobamate, de l'orlistat ou de la synéphrine - Légifrance\nDécision du 12 avril 2012 portant interdiction d'importation, de préparation, de prescription et de délivrance de préparations ...\nNOR : AFSX1224680S\nELI : https://www.legifrance.gouv.fr/eli/decision/2012/4/12/AFSX1224680S/jo/texte\nConsidérant la mise en évidence par l'enquête réalisée par l'Agence française de sécurité sanitaire des produits de santé de novembre 2006 à fin avril 2007, sur un échantillon de plus de 200 pharmacies identifiées comme ayant une activité importante de préparation, d'une pratique de prescription de préparations magistrales en vue de la perte de poids ;\nConsidérant que les préparations à visée amaigrissante identifiées lors de cette enquête étaient composées en particulier de l'une des substances suivantes : clenbutérol, clonazépam, exénatide, liraglutide, méprobamate ou orlistat ;\nConsidérant les effets indésirables graves suivants que peut provoquer la prise de méprobamate dont la marge thérapeutique est étroite : comas en particulier chez les sujets âgés de plus de 65 ans, troubles de conscience (somnolence, altération de la conscience, perte de conscience), états confusionnels et risque de pharmacodépendance ;\nConsidérant les décisions en date du 25 juillet 2011 et prenant effet le 10 janvier 2012 portant suspension des autorisations de mise sur le marché des spécialités pharmaceutiques administrées par voie orale contenant comme seule substance active le méprobamate, compte tenu de leur rapport bénéfice/risque considéré désormais défavorable ;\nConsidérant l'absence d'indication thérapeutique à usage humain du clenbutérol et les risques graves cardiaques auxquels expose la prise de cette substance ;\nConsidérant les effets indésirables graves suivants que peut provoquer la prise de clonazépam : un état de pharmacodépendance psychique et physique, un syndrome associant à des degrés divers une altération de l'état de conscience et des troubles du comportement et de la mémoire, ou encore une amnésie antérograde ainsi que des altérations des fonctions psychomotrices susceptibles d'apparaître dans les heures qui suivent la prise ;\nConsidérant les effets indésirables graves suivants que peut provoquer la prise d'exénatide : un risque de pancréatite aiguë, un risque d'augmentation de l'INR et un risque d'insuffisance rénale aiguë souvent favorisé par l'existence de facteurs de risque tels qu'une altération préexistante de la fonction rénale et/ou une déshydratation liée aux troubles digestifs ;\nConsidérant les effets indésirables graves comprenant une augmentation de la calcitoninémie, un goître et une néoplasie thyroïdienne que peut provoquer la prise de liraglutide ;\nConsidérant que les médicaments à base d'orlistat font actuellement l'objet d'une réévaluation de leur rapport bénéfice/risque à la demande de la Commission européenne suite à plusieurs cas graves d'atteintes hépatiques rapportés chez des patients traités par orlistat, dont certains ont conduit à une transplantation hépatique voire au décès du patient ;\nConsidérant le risque de pancréatite aiguë lié à la prise d'orlistat ;\nConsidérant que la synéphrine, agoniste alpha-adrénergique sympathique est apparentée pharmacologiquement à l'éphédrine dont l'utilisation chez l'homme est interdite en France depuis octobre 2003 compte tenu de ses effets indésirables graves cardio-vasculaires et neurologiques ; qu'en raison de ses propriétés pharmacologiques, la synéphrine peut être à l'origine d'effets indésirables cardio-vasculaires graves similaires à ceux associés à l'utilisation d'éphédrine ;\nConsidérant, d'autre part, l'absence d'indication thérapeutique de la synéphrine à usage humain en France ;\nConsidérant que le recours à des préparations contenant du clenbutérol, du clonazépam, de l'exénatide, du liraglutide, du méprobamate, de l'orlistat ou de la synéphrine dans le cadre d'une démarche de réduction pondérale comporte des risques avérés au regard d'un bénéfice qui n'est pas établi sur un plan thérapeutique ;\nConsidérant la disponibilité sur le marché de spécialités pharmaceutiques composées de clonazépam, de l'exénatide, du liraglutide et d'orlistat, adaptées à une utilisation thérapeutique validée par leurs autorisations de mise sur le marché ;\nConsidérant, dès lors, que la réalisation de ces préparations n'est pas justifiée au regard des besoins thérapeutiques à satisfaire ;\nConsidérant qu'il résulte de ce qui précède que l'administration à l'homme sous forme de préparations magistrales, officinales et hospitalières, y compris les préparations homéopathiques, à visée amaigrissante, composées de clenbutérol, de clonazépam, d'exénatide, de liraglutide, de méprobamate, d'orlistat ou de synéphrine, est susceptible de présenter un danger grave pour la santé humaine, au regard de justifications thérapeutiques qui ne peuvent être tenues pour établies ; qu'il y a lieu, dès lors, d'en interdire l'importation, la préparation, la prescription et la délivrance.\nL'importation, la préparation, la prescription et la délivrance de préparations magistrales, officinales et hospitalières définies à l'article L. 5121-1 du code de la santé publique, y compris les préparations homéopathiques, contenant l'une des substances suivantes :\nDécision du 12 avril 2012 portant interdiction d'importation, de préparation, de prescription et de délivrance de préparations magistrales, officinales et hospitalières définies à l'article L. 5121-1 du code de la santé publique, y compris de préparations homéopathiques, contenant du clenbutérol, du clonazépam, de l'exénatide, du liraglutide, du méprobamate, de l'orlistat ou de la synéphrine Décision du 12 avril 2012 portant interdiction d'importation, de préparation, de prescription et de délivrance de préparations magistrales, officinales et hospitalières définies à l'article L. 5121-1 du code de la santé publique, y compris de préparations homéopathiques, contenant du clenbutérol, du clonazépam, de l'exénatide, du liraglutide, du méprobamate, de l'orlistat ou de la synéphrine