La pêche sur amèrement perecheetchnom le lac le bord dAltaï - Saint Julien du Verdon Le toboggan du lac\nLa pêche sur amèrement perecheetchnom le lac le bord dAltaï\nPosted on 10.12.2017 10.12.2017 by Леонид\n"Il s'asseyait sur le bord de la boîte à bois. Quand la famille La cabane de l'ermite Lemieux, sur le bord du lac Mégantic. Sur le toit: Dr Millette.\nLe lac et la mer. qui séparait [ce sont eux qui fondèrent Bizerte et qui ont laissé quelques vestiges enfouis au bord du lac].) comme on peut le voir sur. Nous dormons au bord du lac à une vingtaine de minutes du vue sur le lac, laissant notre bus magique sur le parking. La nuit ne fut pas si bonne que je.\nCHALLENGE INTERDEPARTEMENTAL DE PECHE DES CARNASSIERS HENRI HERMET LAC DE vous sur le lac de au bord de l'épuisette. Pour la dernière. Nous dormons au bord du lac à une vingtaine de minutes du vue sur le lac, laissant notre bus magique sur le parking. La nuit ne fut pas si bonne que je.\nSaint Julien du Verdon Le toboggan du lac\nPlongée au Lac d'Annecy été 2016\nPêche de la truite sauvage - au leurre (au bord du campement) en lac de montagne HD\nde jolie truite dans un lac exceptionnel !\npeche du bass en gironde saison 2011\nles épilobes au bord du lac de Neufchâteau\nPeche de la perche en lac aux leurres en HD\nALTITUDE PECHE - Lac bleu & lac blanc 2016\nPêche au feeder en Bretagne\n"Il s'asseyait sur le bord de la boîte à bois. Quand la famille La cabane de l'ermite Lemieux, sur le bord du lac Mégantic. Sur le toit: Dr Millette. CHALLENGE INTERDEPARTEMENTAL DE PECHE DES CARNASSIERS HENRI HERMET LAC DE vous sur le lac de au bord de l'épuisette. Pour la dernière. Le lac et la mer. qui séparait [ce sont eux qui fondèrent Bizerte et qui ont laissé quelques vestiges enfouis au bord du lac].) comme on peut le voir sur. Nous pensions que le mieux serait au lac de La il faut donc retourner à la voiture chercher les glacières et revenir avec le tout sur la bord de mer froid.\nUn article de presse sur la peche en Irlande et la au bord d'un watergang de sa vagues du lac animeront suffisamment le gardon pris la veille du. "Il s'asseyait sur le bord de la boîte à bois. Quand la famille La cabane de l'ermite Lemieux, sur le bord du lac Mégantic. Sur le toit: Dr Millette. «Dix euros, c'est excessivement cher!» Au bord du Lac des Sapins, La faute sans doute en partie à la fin de la gratuité de la pêche sur le site. "Il s'asseyait sur le bord de la boîte à bois. Quand la famille La cabane de l'ermite Lemieux, sur le bord du lac Mégantic. Sur le toit: Dr Millette. Le lac s'étend sur km2 et a une profondeur moyenne de sept Le radio de bord devant la naissance de l’incendie avait eu lé réflexe d’émettre un.\nCHALLENGE INTERDEPARTEMENTAL DE PECHE DES CARNASSIERS HENRI HERMET LAC DE vous sur le lac de au bord de l'épuisette. Pour la dernière. Un article de presse sur la peche en Irlande et la au bord d'un watergang de sa vagues du lac animeront suffisamment le gardon pris la veille du. «Dix euros, c'est excessivement cher!» Au bord du Lac des Sapins, La faute sans doute en partie à la fin de la gratuité de la pêche sur le site.\nUn article de presse sur la peche en Irlande et la au bord d'un watergang de sa vagues du lac animeront suffisamment le gardon pris la veille du. CHALLENGE INTERDEPARTEMENTAL DE PECHE DES CARNASSIERS HENRI HERMET LAC DE vous sur le lac de au bord de l'épuisette. Pour la dernière.\n«Un jour, Jésus se trouvait sur le bord du lac de Génésareth ; la foule se pressait autour de Lui pour écouter la Parole de Dieu. Nous dormons au bord du lac à une vingtaine de minutes du vue sur le lac, laissant notre bus magique sur le parking. La nuit ne fut pas si bonne que je. Le lac et la mer. qui séparait [ce sont eux qui fondèrent Bizerte et qui ont laissé quelques vestiges enfouis au bord du lac].) comme on peut le voir sur.\nCamping au bord du Lac de Mansigné en Vallée du Loir\nNous pensions que le mieux serait au lac de La il faut donc retourner à la voiture chercher les glacières et revenir avec le tout sur la bord de mer froid. «Un jour, Jésus se trouvait sur le bord du lac de Génésareth ; la foule se pressait autour de Lui pour écouter la Parole de Dieu.\n[Pêche] - Les Meilleurs Leurres à Brochets en Lacs Alpins (Léman,Annecy...)\n«Dix euros, c'est excessivement cher!» Au bord du Lac des Sapins, La faute sans doute en partie à la fin de la gratuité de la pêche sur le site. Le lac et la mer. qui séparait [ce sont eux qui fondèrent Bizerte et qui ont laissé quelques vestiges enfouis au bord du lac].) comme on peut le voir sur. "Il s'asseyait sur le bord de la boîte à bois. Quand la famille La cabane de l'ermite Lemieux, sur le bord du lac Mégantic. Sur le toit: Dr Millette. «Dix euros, c'est excessivement cher!» Au bord du Lac des Sapins, La faute sans doute en partie à la fin de la gratuité de la pêche sur le site.\n«Dix euros, c'est excessivement cher!» Au bord du Lac des Sapins, La faute sans doute en partie à la fin de la gratuité de la pêche sur le site. Le lac s'étend sur km2 et a une profondeur moyenne de sept Le radio de bord devant la naissance de l’incendie avait eu lé réflexe d’émettre un. CHALLENGE INTERDEPARTEMENTAL DE PECHE DES CARNASSIERS HENRI HERMET LAC DE vous sur le lac de au bord de l'épuisette. Pour la dernière. "Il s'asseyait sur le bord de la boîte à bois. Quand la famille La cabane de l'ermite Lemieux, sur le bord du lac Mégantic. Sur le toit: Dr Millette.\nPlongée Plate Taille Yvan\nUn article de presse sur la peche en Irlande et la au bord d'un watergang de sa vagues du lac animeront suffisamment le gardon pris la veille du. Le lac s'étend sur km2 et a une profondeur moyenne de sept Le radio de bord devant la naissance de l’incendie avait eu lé réflexe d’émettre un. Le lac et la mer. qui séparait [ce sont eux qui fondèrent Bizerte et qui ont laissé quelques vestiges enfouis au bord du lac].) comme on peut le voir sur.\n«Un jour, Jésus se trouvait sur le bord du lac de Génésareth ; la foule se pressait autour de Lui pour écouter la Parole de Dieu. Nous dormons au bord du lac à une vingtaine de minutes du vue sur le lac, laissant notre bus magique sur le parking. La nuit ne fut pas si bonne que je. Le lac s'étend sur km2 et a une profondeur moyenne de sept Le radio de bord devant la naissance de l’incendie avait eu lé réflexe d’émettre un. "Il s'asseyait sur le bord de la boîte à bois. Quand la famille La cabane de l'ermite Lemieux, sur le bord du lac Mégantic. Sur le toit: Dr Millette.\n«Dix euros, c'est excessivement cher!» Au bord du Lac des Sapins, La faute sans doute en partie à la fin de la gratuité de la pêche sur le site. "Il s'asseyait sur le bord de la boîte à bois. Quand la famille La cabane de l'ermite Lemieux, sur le bord du lac Mégantic. Sur le toit: Dr Millette.\nNous dormons au bord du lac à une vingtaine de minutes du vue sur le lac, laissant notre bus magique sur le parking. La nuit ne fut pas si bonne que je. «Dix euros, c'est excessivement cher!» Au bord du Lac des Sapins, La faute sans doute en partie à la fin de la gratuité de la pêche sur le site.\nUn article de presse sur la peche en Irlande et la au bord d'un watergang de sa vagues du lac animeront suffisamment le gardon pris la veille du. 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Top 5 : les Tunisiens de Premier League / CDM 2018 / Gr. G / Tunisie-Angleterre / 18 juin 2018 / SOFOOT.com Une caméraUne caméra qui illustre les papiers contenant une vidéoPhylactèrePictogramme représentant un phylactère (bulle utilisée dans les bandes déssinées) servant à illsutrer les commentaires envoyés par les lecteursTrophéePictogramme représentant un trophée. Ce picto illustre la section résultats / classement de SOFOOT.com Logo FacebookIcone facebook faisant le lien avec la page Facebook de notre siteFlècheUne flèche servant à la navigation. Le sens de la flèche change en fonction du contexte où elle est utiliséeLogo Google +Lien vers notre page Google+Icone "Hamburger"Icone composé de trois lignes noires horizontales identiques, les unes au dessus des autres, servant à illustrer la notion de "menu".Logo, InstagramPetit appareil photo servant à lier vers notre page InstagramPouce vers le hautPictogramme représentant une main fermée en poing avec le pouce dressé vers le haut. 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Parmi eux, des Aigles de Carthage qui participent au Mondial 2018, des binationaux et des légendes du football tunisien.\nPar Ali Farhat lundi 18 juin 2018 Modififié mercredi 4 juillet 2018 à 02:00\nMehdi Nafti, au duel avec Alan Smith.\nRadhi Jaïdi (Bolton Wanderers, 2004-06 et Birmingham City, 2006-09)\nAprès avoir tout gagné avec l'Espérance sportive de Tunis sur le plan national et continental, le « Marcel Desailly » tunisien a choisi de tenter l'aventure européenne. Tout juste auréolé d'un titre de champion d'Afrique, Jaïdi atterrit aux Bolton Wanderers, dans un effectif qui compte tellement d'étrangers qu'il ferait pâlir les Casques bleus. Lors de sa première saison, le défenseur central tunisien fait parler son physique et marque même des buts importants, face à Arsenal, Tottenham ou encore Chelsea. Après un second exercice mi-figue mi-raisin, Jaïdi tente de rebondir à Birmingham ; mais le roc s’effrite petit à petit. Il finit néanmoins du côté de Southampton, en D3, puis en D2. Il a laissé tellement de bons souvenirs chez les Saints qu'il y entraîne aujourd'hui l'équipe U23 en tant qu'adjoint de Martin Hunter. Avec des résultats plutôt convaincants, d'ailleurs.\nMehdi Nafti (Birmingham City, 2005-2009)\nAprès avoir séduit Steve Bruce lors d'un prêt de six mois en provenance de Santander, Nafti pensait réaliser de grandes choses en Premier League. Seulement, sa première saison s'est terminée aussi vite qu'elle a commencé, à la suite d'une sale blessure au genou. C'est donc depuis l'infirmerie que Nafti a assisté à la descente de son club en Championship. Dans l'antichambre de l'élite, le milieu défensif a très vite hérité d'un surnom, « Nasty » ( « méchant » ), pour sa capacité à aider son équipe non pas par des passes précises, mais pas des tacles plutôt dangereux. Jamais le dernier pour prendre un carton jaune, Nafti a dû attendre sa dernière saison avec les Blues pour enfin marquer un but. Une réalisation face aux Wycombe Wanderers, en League Cup. « C'est mon premier but, et probablement mon dernier. » Bien vu : l'année d'après, il s'exilera en Grèce, du côté de l'Aris Salonique.\nHatem Trabelsi (Manchester City, 2006-2007)\nDans l'imaginaire collectif, Hatem Trabelsi a été joueur d'Arsenal. Même Konami y a cru, en intégrant le joueur à l'effectif des Gunners dans PES 4. Seulement, dans la réalité, le latéral tunisien n'a jamais porté les couleurs du club londonien. Arsène Wenger a pourtant essayé de convaincre à deux reprises le joueur de l'Ajax, mais après avoir évoqué des « problèmes personnels » , Hatem Trabelsi a fini par traverser la mer du Nord... pour s'engager avec Manchester City. Une époque où les Émiratis ne savaient même pas qu'il y avait un autre club que United du côté de Manchester. C'est d'ailleurs contre les Red Devils que Trabelsi plantera une jolie frappe du gauche. Son seul but au cours de son passage chez les Citizens, en 20 apparitions. Avant d'arrêter sa carrière à seulement 30 ans.\nYohan Benalouane (Leicester City, 2015-...)\nS'il avait eu une apparition supplémentaire en Premier League, Yohan Benalouane aurait lui aussi été sacré champion d'Angleterre à l'issue de la saison 2015-2016. Malheureusement, le compteur du défenseur tunisien est resté bloqué à quatre. Une histoire assez symbolique de ce que vit l'ancien de Saint-Étienne depuis qu'il s'est engagé avec les Foxes, lui qui a connu pas mal de blessures et de rencontres avec l'équipe réserve. Dans son « malheur » , Yohan a eu un peu de bonheur, puisqu'il a joué lors des quarts de finale de Ligue des champions face à l'Atlético de Madrid, en avril 2017. Malheureusement, il n'a rien pu faire pour inverser la tendance face aux Colchoneros. Et depuis, ses apparitions sont plus que sporadiques. Ce qui n'a pas empêché Nabil Maâloul de le convoquer pour le Mondial en Russie.\nWahbi Khazri (Sunderland, 2016-2017)\nAprès deux ans et demi de bonne facture du côté des Girondins de Bordeaux, Wahbi Khazri débarque à Sunderland fin janvier 2016, à quelques heures de la fin du mercato d'hiver. Un souhait qui se réalise pour celui qui « rêvait d'Angleterre » , même s'il ne pensait pas galérer autant avec les Black Cats. Néanmoins, Khazri réussira à tirer son épingle du jeu lors de sa première demi-saison en Premier League, en inscrivant notamment un but très important au cours d'une victoire face à Chelsea (3-2), dans les derniers mètres du championnat. Un succès qui permet à Sunderland de relever la tête et qui assurera le maintien au club du nord de l'Angleterre. Malheureusement, la saison suivante est catastrophique pour son équipe, qui termine lanterne rouge de Premier League. Prêté au Stade rennais dans les dernières heures du mercato d'été 2017-2018, Khazri s'éclate en Bretagne, tandis que Sunderland finit par descendre en League One (D3). Pas sûr qu'on verra le natif d'Ajaccio revêtir de nouveau le maillot des Black Cats. Surtout s'il se distingue lors du Mondial.\nKhazri, le franchise player Le complexe Delph\nWahbi Khazri Yohan Benalouane


Une course solitaire ... mais solidaire\nPar langevine - 18-10-2009 22:26:40 - 4 commentaires\n8 Novembre 2009 : Pendant que je serai en train de courir pour ma pomme, Benos fera la même chose mais pour une bonne cause.\nPendant les 24h d'Aulnat, BENOS souhaite parrainer une association et pour cela, chaque kilomètre parcouru correspondra à une somme reversé à l'association :\nLe jardin de cocagne angevin.\nAvec Tounik, ce projet nous intéresse et nous souhaiterions, si vous êtes intéressés, être rejoint par un maximum de kikoureurs! En regroupant les sommes même MINIMES de chacun, nous pourrions reccueillir une somme significative! Alors n'hésitez pas à m'envoyer un MP si le projet vous tente!\nCi-dessous, le descriptif de l'assoc' et du principe de parrainage de BENOS.\nL’effort solitaire mais solidaire\nLes 7 et 8 novembre 2009 aura lieu à Aulnat (agglomération de Clermont-Ferrand) un 24 heures de course à pied. Il s'agit d'une épreuve individuelle de grand fond, l'objectif étant de réaliser le plus grand nombre de kilomètres en 24 heures.\nLe souhait de participer à cette épreuve pour 9 coureurs de Courir en Layon se double du désir de ne pas courir « inutile ». La solidarité est une valeur forte qui réunit fréquemment les coureurs d’ultrafond. C’est pourquoi ils associent leur effort au profit d'une association du Maine et Loire, Le Jardin de Cocagne Angevin.\nL'association crée en 1999, a pour but de lutter contre l'exclusion et permet à des personnes en grande difficulté d'insertion sociale et professionnelle de se (re)mettre en mouvement par une situation de travail de la terre.\nL'association gère un chantier d'insertion dont le support est une exploitation maraîchère qui produit des légumes de culture certifiée biologique. Chaque semaine, les jardiniers, les personnes en situation d'insertion, préparent et distribuent leurs paniers aux adhérents.\nQuatre principes structurent le projet associatif:\nLutte contre l'exclusion : accueil pour tous sans condition de savoir-faire. Actions de formation permettant de retrouver des repères et d'acquérir des compétences sociales et professionnelles.\nRespect de la personne : accompagnement global, tant personnel que social et professionnel.\nSolidarité : en tissant des liens entre les personnes en insertion, les adhérents, l'équipe permanente, les différents partenaires sociaux, médicaux et professionnels.\nRecherche des modalités d'une insertion durable : car il est difficile d'admettre qu'à l'issue d'un parcours profitable, mais limité dans le temps, il n'y ait pas une suite positive pour chacun.\nEn 10 ans Le Jardin de Cocagne a accueilli 365 jardiniers et a mobilisé plus de 2500 adhérents mais l’action que mène l'association n'a de portée que si elle est soutenue.\nL’objectif de notre soutien est d’associer des partenaires à cette épreuve en leur proposant de souscrire une participation financière, à raison d’une somme (définie par le donateur) versée pour chaque kilomètre parcouru ou d'une somme forfaitaire (définie également par le donateur). Nous espérons atteindre ensemble les 1200 à 1400 kilomètres à la fin de l’épreuve.\nCette somme sera intégralement reversée à l’association. L’association est déclarée à but non lucratif et d'utilité sociale. Le montant du don donne droit à une réduction d'impôt (60% pour une entreprise et 66 % pour un particulier)\n« Etre bas, trouver une main tendue qui nous remonte. Avoir encore la force de la voir et de la saisir. L'exact contraire de la solitude »\n« Avancer donne envie de sourire »\n« Moi je viens pour du + en tout »\n« En venant ici j'ai retrouvé des repères, dans ma tête c'est plus pareil »\n« Je réalise ainsi que les règles sont obligatoires, il faut essayer de les respecter, autrement cela ne marche pas. Cela je ne l'aurais jamais dit il y a un an. »\nLes coureurs solidaires\nLes neuf coureurs motivés par une même passion, l’effort long, ont pour la plupart participé à des épreuves dépassant les 100 kilomètres voire des efforts de plus de 30 heures. Tous savent aussi partager pour aider à faire vivre les communes dans lesquelles ils vivent.\nGuy Houet : 59 ans\n172 km aux 24 heures de Grainville-Ymauville\n4h00 au marathon et 13h30 aux 100 km\ncourt tous les jours ( presque ! )\nPhilippe Gaulon : 58 ans\n183 km aux 24 heures de St Doulchard\n70 marathons – une douzaine de 100 km\nCourses d’ultra-trail (Ultra Trail du Mont Blanc, Annapurna Mandala Trail, Grand Raid de la Réunion, etc)\nPhilippe Grenon : 48 ans\n142 km aux 24 heures de St Doulchard\n100km en 8h58\nUltra Trail du Mont Blanc en 43heures\nMichel Pignon : 47 ans\n151 km aux 24 heures de St Doulchard\n3h00 au marathon et 9h52 aux 100 km\nParticipations à de nombreuses courses d’ultra-trail (de 50 à 300 km en montagne)\nRémi Guisnel : 47 ans\n166 km aux 24 heures de St Doulchard\nUltra trail de 50 à plus de 150km\n9h58 aux 100 km\nFranck Buron-Mousseau: 41 ans le 27 Décembre\nDivers Ultra Trail : Euskal Trail, Cromagnon, UTMB, Ultra Grand Raid des Pyrénées,\nAime bien les p’tites bêtes et la photo.\nPascal Bohy: 43 ans\nUltra trail du Mont Blanc 2008 en 42h00\nMarathon de Nantes 2009 en 3h01'\nParticipations à des courses d'ultra-trail de 50 à 80 km\nMichel Desloges: 47 ans\n3h15 au marathon de la Rochelle en 2008\n10h45 aux 100 kms de Chavagnes en paillers en 2009\nRaid du golfe du Morbihan 178 kms en 29h45 en 2009\nBenoit Le Guen: 36 ans\n13h25 au 100 Km du Loire Béconnais\nGrand raid du Morbihan 178 km en 41 heure\nPlusieurs participations à divers Ultra-trail\nJe soutiens l'association « le Jardin de Cocagne Angevin » en souscrivant une participation financière:\nPar kilomètre parcouru: €\nPar une somme forfaitaire: €\nNom du coureur que vous parrainez (c'est facultatif mais ça va le motiver !!!) :\nIndiquez votre adresse (ça c'est pour vous envoyer le reçu fiscal)\nBillet précédent: Arriba, arriba, viva Arrancabirra 2009!!\nCommentaire de Le Lutin d'Ecouves posté le 19-10-2009 à 18:11:21\nDonner des sous, pas question ! D'abord Benos, c'est une danseuse...\nCommentaire de BENIBENI posté le 19-10-2009 à 20:23:22\nMerci pour ton soutien Karine ! Quant au Lutin, s'il ne serait pas autant genereux, je lui botterai son petit cul de bonobo...\nCommentaire de ouster posté le 29-10-2009 à 22:04:22\nMoi je suis un faux généreux, je vais donner plein d'argent mais seulement si Benos fait plus de 150km ! Et pas droit à la trotinette !!\nCommentaire de LtBlueb posté le 03-11-2009 à 19:27:29\nmp envoyé karine : il a intérêt à se bouger le c..l benos :))\nHaut de page - Aide - Qui sommes nous ? - 0.19 - 69036 visites


Imaginaire social et historique – Publictionnaire\n« L’imaginaire, c’est la possibilité de rendre compatibles entre elles des formes obtenues selon des découpages du réel différents. » (Livet, 1988 : 81)\nLa notion d’imaginaire est fréquemment associée à celle d’imagination, mais aussi aux domaines de la création artistique, littéraire, publicitaire, aux industries culturelles et créatives. Depuis quelques décennies, ces deux notions connaissent une expansion de leurs usages sociaux et professionnels ainsi qu’un regain d’intérêt épistémique pour les chercheurs. Elles acquièrent une épaisseur sociale et cognitive en circulant dans les différents médias (presse, réseaux sociaux, la numérosphère, etc.). Tout particulièrement en temps de crise et en période de « transitions », elles font l’objet de contributions et commentaires nombreux dans les médias au sens large, mais aussi par des publics-auteurs diversifiés, configurant et disséminant des fragments d’imaginaire collectif. Par exemple, la presse invite les publics à exprimer leur vision « du monde d’après » (Collectif, 2020b). Ainsi celui-ci pourrait-il être plus résilient, plus sobre, plus solidaire… ; un après-Covid qui ne séparerait plus santé et environnement serait possible (Garric A., Mouterde P., Wakim N., 2020) ; « ne pas reprendre comme avant » (Collectif, 2020a). Cela fait l’objet d’un appel à initiatives : « Le monde d’avec », « le retour à l’anormal », « le monde d’avant en pire », « un chaos annoncé », etc., sont autant d’expressions qui circulent dans les médias pour qualifier « le monde d’après ». Par ailleurs, celles-ci traduisent et façonnent le scepticisme et les désillusions de certains publics : les internautes projettent et partagent leurs désirs, rêveries et peurs concernant le futur proche et plus lointain.\nPour mieux comprendre la construction de la notion d’imaginaire social et historique ainsi que les processus de circulation qui la nourrissent via l’implication et l’intervention de publics – définis comme hétérogènes et actifs –, nous opérons d’abord un retour sur quelques-unes des nombreuses définitions du mot imaginaire ayant fleuri au XXe siècle. Ensuite, nous nous interrogeons sur les relations entre imaginaire, technicisation et écologisation afin d’explorer, en partie, l’imaginaire social et historique et ses reconfigurations tel qu’il peut être saisi dans les premières décennies du XXIe siècle.\nL’imaginaire : construction et circulation d’une notion\nNous considérons que la notion d’imaginaire, naturalisée dans les langages ordinaires mais aussi dans nombre de productions académiques, d’écrits et de discours médiatiques, est relativement peu questionnée tout en étant de forte actualité. Dans le monde vécu, les sphères publiques ou professionnelles, la notion est augmentée par des usages thématisés et diversifiés : imaginaire de la consommation, imaginaire urbain, imaginaire de l’internet, des jeux vidéo, du télétravail, de la nature, du paysage, de la décroissance, de la finitude, du bien commun, de la liberté, de la solidarité, etc.Ces blocs d’usages langagiers et de narrations ‒ ordinaires et savants ‒ peuvent être confrontés à la littérature. Il apparaît que la notion acquiert une nouvelle épaisseur conceptuelle au cours du XXe siècle, et ce, dans plusieurs disciplines. En renonçant à toute visée exhaustive, nous pointons certains apports, consacrés d’abord à la notion d’imaginaire principalement en philosophie, nous proposons aussi une comparaison issue de la psychologie sociale.\nNotre sélection porte sur des définitions qui nous semblent aidantes pour affronter certains des défis conceptuels et pratiques du XXIe siècle. En outre, notre enquête rappelle combien l’exercice de définition pluridimensionnelle d’une notion, dès lors que plusieurs disciplines, courants et auteurs sont mobilisés, repose sur le présupposé du caractère fructueux de connexions textuelles, rendues possibles par l’activité de collectifs publiant (et lisant) qui constituent autant de publics-récepteurs-auteurs. Là aussi, le présupposé est que seule la rencontre entre des contenus ‒ en l’occurrence théoriques ‒ et des publics actifs est susceptible de donner une existence sociale à des propositions qui se poursuivent et s’émancipent, au-delà du cercle de leurs concepteurs et énonciateurs, y compris dans le cercle ou plutôt la spirale de la recherche.\nDans le champ de la philosophie, la notion a longtemps été dévaluée ; elle a principalement servi à qualifier le prérationnel et à désigner la faculté de produire des images. Ce sont principalement les contributions des philosophes du courant phénoménologique qui renouvellent ce point de vue en accordant à la notion, une dimension de synthèse liée à la reconnaissance d’un ensemble d’activités imaginaires. Gaston Bachelard (1884-1962 ; 1943) oriente les définitions dans la direction de l’imprécis, du songe, voire du merveilleux ou du poétique avec, pour l’imagination susceptible d’ouvrir sur l’avenir, « une fonction d’irréel ». Le philosophe tente de relier imagination et imaginaire en proposant la notion « d’auréole imaginaire » : « La valeur d’une image se mesure à l’étendue de son auréole imaginaire. Grâce à l’imaginaire, l’imagination est essentiellement ouverte, évasive. Elle est dans le psychisme humain l’expérience même de l’ouverture, l’expérience même de la nouveauté » (Bachelard, 1943 : 7). L’auteur attribue à l’imaginaire un rôle de dynamisme organisateur coordonné à la pensée (Vieillard-Baron, 1990).\nS’inspirant de l’idée « d’un monde flottant » héritée d’Edmund Husserl (1859-1938 ; 1913), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), attaché à établir une philosophie de l’existence, avait défini « le mode d’être imaginaire » comme étant accompagné de fluctuations, d’ambigüités, d’inachèvements, d’évanescence, d’ubiquité… L’auteur présuppose une imbrication entre imaginaire, perception et réel faisant émerger l’édifice du réel ‒ et du réel de l’Être ‒ comme tourbillon tissé d’imaginaire. Le philosophe attribue à la notion un statut de « principe premier » conduisant à l’idée que le réel dérive de l’imaginaire (Merleau-Ponty, 1945 ; 1951). En résumé, l’imaginaire serait le dépassement du perçu et possèderait une véritable chair donnant au réel sa texture (Dufourcq, 2012). Paul Ricœur (1913-2005 ;1986) propose également une contribution importante consacrée aux pouvoirs de l’imaginaire. En s’inspirant des thèses de M. Merleau-Ponty, il définit « une anthropologie des capacités » (Foessel, 2014 : 242) qui associe action et imaginaire.\nAvec une autre orientation, Jean-Paul Sartre (1905-1980 ;1940) a joué un rôle pour la reconnaissance de cette notion sur les scènes de la philosophie et de la littérature. Le philosophe avait inscrit sa réflexion dans une filiation relative avec les travaux d’E. Husserl (de Coorebyter, 2012), J.-P. Sartre définit l’activité imageante comme un mode original et fondamental d’intentionnalité par lequel s’opère la liaison du sujet et du monde (Sabot, 2012).\nQuant à Gilbert Durand (1921-2012 ; 1996), spécialiste de la notion d’imaginaire, il reprend les perspectives développées par G. Bachelard tout en s’inspirant aussi de l’œuvre de Carl Gustav Jung (1875-1961) en particulier avec la distinction entre ordre symbolique et ordre rationnel. Il définit ce qu’il nomme « les régimes de l’imaginaire » et la matrice « séparer, inclure, dramatiser » auxquels il attribue une portée anthropologique universelle (Jarrig, Morera, 2006). Le projet de G. Durand est large et ambitieux puisqu’il s’agit de remettre l’imagination et l’imaginaire au centre de la compréhension de l’anthropos (Άνθρωπος) et de ses constructions culturelles tout en présumant que cette production symbolique relève d’une science de l’homme (Durand, 1960). La réflexion de G. Durand nous oriente doublement, d’une part, vers l’anthropologie, et d’autre part, vers la psychanalyse. L’anthropologue Maurice Godelier (2015) définit les mondes de l’imaginaire d’abord présents au cœur des mythes fondateurs de religions, mais aussi légitimant les systèmes politiques et les pouvoirs, acquérant ainsi un statut de « réel ». Pour compléter ce balisage, il semble difficile de ne pas faire référence aux apports de la psychanalyse. Depuis Sigmund Freud (1856-1939), l’image mentale est associée à la notion de fantasme, de rêve et d’inconscient comme création continue de scènes. L’imaginaire est à la fois une ressource et une pression psychologiques qui s’épanouissent dans les coulisses de la scène, régulée par le conscient et l’adaptation au réel (Widlöcher, 2012).\nPas toujours compatibles entre elles, ces approches contribuent à définir et problématiser la notion d’imaginaire. Nous proposons alors de considérer que l’imaginaire peut être défini comme activité substantialisant les relations entre sensible et pensée. Elle permettrait d’éclairer ce qui se tient à distance du logos tout en contribuant à la fabrication de l’instance du réel dans les cultures humaines. Cependant, les exercices de définition conceptuelle, au-delà de la qualité et de la rigueur des grands auteurs ou de leurs commentateurs/continuateurs, créent pour le récepteur, le sentiment diffus que ce terme prend le relais là où les autres notions révèlent leur incomplétude, il s’agit d’une deuxième étape de notre réflexion.\nDans le champ de la psychologie sociale, les relations que l’on peut établir entre notions de représentations sociales (RS) et d’imaginaire social retient notre attention. Le concept de RS, – riche d’enseignement pour comprendre certaines logiques de construction d’une notion –, est un exemple réussi de socialisation d’un concept, à ce titre aussi elle intéresse notre réflexion portant sur la circulation d’une notion savante qui séduit et conquiert des publics au-delà des sphères académiques. En France, la notion de RS est associée, depuis les années 1960, aux travaux conduits par Serge Moscovici (1925-2014). Celui-ci reprend la distinction établie par Émile Durkheim (1858-1917 ; 1897) entre représentations collectives et représentations individuelles, tout en œuvrant pour son dépassement. Le terme de RS permet d’établir un pont entre psychologie individuelle et tendances culturelles et sociales à une période donnée. Selon S. Moscovici, une RS est à la fois performative et constructive, elle contient une « dose d’imaginaire » et favorise les liens entre réalité psychoaffective et réalité extérieure. Les RS se présentent comme un réseau de concepts et d’images reliés de diverses façons. Elles sont marquées par des tendances à conserver et à renouveler. La théorie des RS permet de penser la société comme « système pensant » et pas seulement comme système économique ou politique (Moscovici, 2013). Dans son champ disciplinaire, S. Moscovici avait aussi apporté une contribution aux problématiques de la construction d’un public et de la socialisation de savoirs avec le cas de la psychanalyse (Moscovici, 1960). Il avait étudié le rôle des minorités actives dans la création de normes et valeurs sociales (Moscovici, 1996). Ces études confortent les spécialistes de la communication dans la conduite d’une analyse fine, d’une part, de la place et du rôle des valeurs et normes partagées dans la constitution des publics, et d’autre part, des dynamiques portées par des publics, plus ou moins provisoirement minoritaires, marginaux ou périphériques, dans l’espace public. Les psychologues sociaux ont aussi formulé et étudié l’hypothèse selon laquelle les RS s’inscrivent nécessairement dans des cadres de pensée préexistants et « dépendants de systèmes de croyance ancrés dans des valeurs, traditions, des images du monde et de l’être » (Moscovici, Vignaux, 1994 : 26). Des chercheurs (Abric, 2003) étudient les RS dans leurs dynamiques cognitives, émotionnelles, événementielles, comportant des reconfigurations de l’imaginaire défini comme stabilisateur de sens. Distinguant pour la structuration des RS un noyau central au sein d’un ensemble d’autres éléments organisés en couches périphériques (ibid.), les travaux représentent une piste pertinente et féconde pour comprendre l’architecture d’un imaginaire social et historique.\nSi la notion d’imaginaire reste vassalisée dans le cadre théorique des RS, ce cadre interprétatif, par emprunt et déplacement, peut permettre de comprendre comment l’imaginaire devient socialement agissant. Au-delà des disparités entre contributions relevant de ce courant, la notion de RS a été forgée selon des lignes de force convergentes que connaissent moins les travaux consacrés à la notion d’imaginaire. Les étapes de la construction théorique de la notion de RS sont aussi portées par des stratégies et activités d’édition, d’institutionnalisation et de publicisation. Par comparaison, cette composition théorique et médiologique questionne la relative fragilité de l’étayage portant la notion d’imaginaire. En contraste avec la notion de RS, la notion d’imaginaire social semble échapper, en partie, aux tentatives de définition. C’est d’ailleurs peut-être pour cela que les gouvernants, dirigeants mais aussi experts et influenceurs divers ont recours aux applications qu’elle induit. Son potentiel de plasticité interprétative se conjugue avec l’une des composantes des processus d’adhésion des publics, celle qui est fondée sur l’art de cultiver l’imprécis et favoriser les processus de déplacement et d’identification psycho-cognitifs. Le cas des artefacts publicitaires (De Iulio, 2016 ; Sacriste, 2018) est de ce point de vue instructif. Pour aller plus loin, nous mobilisons d’autres disciplines et auteurs, mais aussi d’autres terrains d’observation.\nImaginaire social et historique : techno-imaginaires et éco-imaginaires\nDans le cadre de la démarche d’hétérogénéisation que nous avons choisie dans cette notice, nous formulons l’hypothèse que des imaginaires thématisés composent pour partie un imaginaire social et historique plus large. Ces imaginaires thématisés circulent, s’entrelacent et se heurtent. Stables et instables à la fois, ils sont co-créés à l’occasion de leurs déplacements ; ils sont aussi modelés dans les flux des échanges inter et transmédiatiques, mais aussi plus largement dans les interactions sociales. Ils peuvent mobiliser les publics et sont pétris par les publics. Par ailleurs, ces imaginaires contribuent à l’acceptation des nouvelles manières de penser, d’agir, d’interpréter. Ils font l’objet d’études par des chercheurs : par exemple la notion d’imaginaire est réhabilitée et étudiée en sociologie en particulier pour son rôle créatif dans les processus d’interprétation (Legros et al., 2006). Les imaginaires sont fréquemment saisis à un moment de l’histoire des collectifs, dans ce cas leur approche est synchronique. À cette étape de l’enquête, l’apport des historiens est précieux en mettant en œuvre une approche diachronique. Leurs travaux éclairent la question des traces et des adhérences du temps long dans les mutations des imaginaires, au-delà des ruptures apparentes. Parmi l’ensemble des travaux disponibles, nous privilégions les historiens médiévistes qui, dans les années 1970-1980, ont apporté des contributions abouties, étayées par la méthode historique et la distance épistémique. Cette génération d’historiens (Duby, 1978 ; Corbin, 1982 ; Le Goff, 1985) étudie et problématise la notion d’imaginaire au Moyen-âge en la reliant à un ensemble de considérations politiques, sociales, économiques et/ou esthétiques. Leurs travaux contribuent également à une distinction et à une mise en relation entre images physique et mentale, entre matérialité, textualité et assemblement de significations. Ils proposent un dépassement de l’histoire des mentalités. Mentalités, qui, trouveraient leur source dans le terreau de l’imaginaire. Jacques Le Goff (1924-2014) analyse tout particulièrement la circulation des images collectives et de ses effets sociocognitifs ; il étudie, par exemple, l’image de l’espace de la forêt (Le Goff, 1985). Avec la notion d’imaginaire, les médiévistes montrent comment l’unité d’un imaginaire historique prend ensemble les contradictions et tensions entre ses composants, les expériences du présent et récits du passé en proposant une configuration stabilisatrice de significations.\nL’imaginaire du progrès ‒ scientifique, technique et social ‒ issu de la philosophie des Lumières, constitue de toute évidence un autre domaine riche d’enseignements. Ce méta-imaginaire est soutenu par les vagues successives des innovations technologiques et leurs conséquences dans les mutations des modes de vie et de leurs significations. Dans ce cadre, nous retenons l’étude de l’imaginaire industriel proposée par Pierre Musso (2014). Ce chercheur considère que cet imaginaire est nourri par les représentations de la rationalité et du progrès, en même temps que l’industrialisation propose des « méta-industries » de l’imaginaire. Forgée au XIXe siècle, l’expression « âge des machines » se mue au XXe siècle en « âge des machines intelligentes » en même temps que les industries créatives s’épanouissent. À ce stade, la notion d’imaginaire social peut être représentée comme un réservoir où s’engrangent images, récits, discours, rites collectivement construits et dans lequel les contemporains d’un âge historique donné puisent afin de donner sens à leur quotidien. Ainsi la notion d’imaginaire socio-historique apparaît-elle marquée par une visée totalisante qui, selon les périodes historiques, conforte certaines positions et compositions sociocognitives et en entrave d’autres. Les imaginaires accompagnent les rapports au temps ‒ présent, passé, avenir. L’étude des techno-imaginaires et des éco-imaginaires, deux galaxies de l’imaginaire contemporain, permet de préciser certaines des logiques de composition de l’imaginaire social et historique.\nLes techno-imaginaires comme notion peuvent être pensés à partir des travaux consacrés aux questions techniques depuis fort longtemps en SHS. Les historiens, depuis 1935 avec l’appel de Marc Bloch (1886-1944) et Lucien Febvre (1878-1956), sont invités à s’emparer du fait technique. Le message a été reçu, les générations suivantes travaillent sur les relations entre techniques et imaginaire, montrant notamment que la première fonction de l’imaginaire est de faciliter l’invention technique et la seconde est de favoriser l’acceptation de cette invention (Garçon, 2006).\nEn socio-anthropologie, Marcel Mauss (1872-1950) considère que l’histoire des industries humaines se confond avec l’histoire de la civilisation, et inversement. L’étude de la technique est alors proposée comme « fait social total » (Mauss, 1902). Une anthropologie de la technique s’est développée, André Leroi-Gourhan (1911-1986 ; 1945) en est le plus célèbre représentant en défendant, dans la relation milieu-technique-sociocognition, l’importance de l’impulsion du matériel. Il apparaît que les faits techniques influencent la production des imaginaires en même temps que les imaginaires influencent la fabrication de faits techniques. L’imaginaire contemporain est habité par de nouvelles générations d’objets techniques. Cette perspective évoque, pour les spécialistes de la communication au tournant des années 2000, notamment les travaux consacrés à l’imaginaire de l’internet (Flichy, 2001) qui sont publiés au moment où « le culte de l’Internet » (Breton, 2000) est étudié comme une menace potentielle pour le lien social. L’étude de la relation entre technique et imaginaire est présente dans la plupart des disciplines des SHS : en histoire, en anthropologie, en sociologie, en littératures, en arts, en philosophie… Parmi un ensemble de définitions de la technique, retenons la définition suivante : « La technique est un processus complexe qui insère le geste dans un ensemble cognitif plus vaste, qui créée cet ensemble cognitif en conjuguant l’action, la réflexion et la mémorisation » (Garçon, 2006 : 2). Cette définition présente un schéma de récursivité intéressant ‒ produite par l’humain, la technique produit l’humain. Les relations entre numérique et culture sont explorées dans leurs contradictions. Le numérique est défini comme force d’émancipation et de domination, comme promesse et défi (Rieffel, 2014 : 269). Le lien avec la culture est établi pour une classe d’âge, les nouvelles technologies numériques seraient le support d’une culture juvénile (ibid. : 111). L’imaginaire individuel et collectif associé aux usages numériques agit sur les normes sociales en modifiant les relations entre sphères publique et privée. La sphère publique est largement investie par les imaginaires et langages privés.\nDeux caractéristiques peuvent d’ores et déjà être soulignées. La première concerne l’adossement de la notion d’imaginaire à une matérialité objectale, technique ; la seconde porte sur l’indétermination et les tensions paradoxales entre composants et orientations d’un imaginaire collectif. Les mouvements et tournants de l’histoire des sociétés sont souvent appréhendés à partir d’un changement. Un imaginaire du changement scande la périodisation historique. L’idée du progrès portée par la raison philosophique, scientifique et technique a caractérisé cet imaginaire depuis le XVIIIe siècle. Cette idée est soutenue par l’émergence, la généralisation et le renouvellement des générations d’objets techniques, elle infuse ainsi dans le monde vécu d’une majorité de sujets-consommateurs-usagers au plus près de l’expérience quotidienne. Cependant, le récit des promesses d’un progrès continu et linéaire est entré en crise de manière visible et médiatisée au cours du XXe siècle provoquant une fragmentation des interprétations du changement. Selon certains auteurs, l’imaginaire de l’innovation aurait pris le relais (Martuccelli, 2016) offrant l’avantage d’un contournement de la nécessité d’une rupture comme marqueur de changement. Le techno-imaginaire résiste et mute. Les vagues successives des innovations technologiques comme réponses aux problèmes humains ombrent la part du politique dans les changements sociaux et culturels. De nouvelles questions émergent ayant aussi à voir avec les dynamiques (décomposition – recomposition) affectant l’espace public (au singulier ou au pluriel) et avec les représentations des publics. Prenons l’exemple de la figure des publics actifs sur l’internet qui accompagne l’imaginaire thématisé de l’empouvoirement des individus par le numérique et d’une horizontalité d’évidence dépourvue de médiations instituées, mais néanmoins rendue possible par une médiation sociotechnique qui, elle, est peu interrogée. Cette figure croise d’autres figures (Assogba et al., 2015), par exemple celles des publics prescripteurs ou encore des « professionnels » de l’internet qui déploient une approche persuasive. Au-delà des divergences, des malentendus, des ambiguïtés, tous ces protagonistes sont rassemblés autour d’un consensus portant sur la question de la crédibilité de la source qui est reconfigurée dans cet imaginaire. Désireux d’expression directe, les participants accordent crédit aux points de vue et univers sociocognitifs de leurs pairs en ligne ; ce crédit est étendu au canal numérique redéfini comme source légitimante. Dominent alors le critère de familiarité (dans les usages, les croyances…), mais aussi la performativité des chiffres (quantité de connexions, de likes, etc.), autant de paramètres qui sont par ailleurs utilisés par les professionnels. D’autres sources, dont celles qui maîtrisent des savoirs et expertises susceptibles de les éclairer, ne retiennent pas l’attention de ces publics, voire provoquent des rejets liés au soupçon d’« aura » institutionnelle, méfiance généralisée aux médias institués. Ces manières de faire, de penser, d’être ensemble et à distance occultent bien souvent d’autres (pré)formatages puissants liés à la médiation sociotechnique (hardet soft ; standardisation des modalités d’usages, des langages ; prescription automatisée…) et à ses effets sociaux et cognitifs dont on peut considérer qu’ils composent désormais une tradition culturelle. Une question est plus rarement posée : quid de l’internet comme institution à prétention totalisante, socioculturelle ou encore économique ? Le caractère fusionnel et immersif du dispositif socionumérique tend à masquer les processus d’institutionnalisation de l’internet et plus généralement de la numérosphère. Par ailleurs, la relation d’écran recouvre une hétérogénéité, une équivocité des réceptions, des positionnements, une instabilité du lien social, une volatilité des publics, autant de dispositions accompagnant les « carrières » des publics des réseaux du numérique. Autant de tendances qui conduisent à des reformulations de la notion même de public que n’épuisent pas les études à caractère ethnographique ou diachronique et que nous invitons à associer à la notion d’imaginaire social et historique. Ainsi le technocentrisme et le solutionnisme technique gagnent tous les domaines de l’activité humaine, y compris aussi celui de l’écologisation.\nLe cas des éco-imaginaires s’articule pour d’aucuns ‒ et s’oppose pour d’autres ‒ avec celui des techno-imaginaires. L’émergence des éco-imaginaires advient au sein d’un imaginaire institué et hérité de plusieurs révolutions industrielles, globalement investi par l’économisme et le technicisme. L’actualité offre de nombreux exemples, on peut citer les plans de relance économique de « l’après-Covid » qui intègrent certaines propositions créatives relevant de la transition écologique (Garric, Mouterde, Wakim, 2020). Les éco-imaginaires bousculent également certains courants de pensée en sociologie, ceux qui tendent, d’une part, à minorer la composante économique ‒ et technique ‒ de toute forme sociale (Sainsaulieu, 2008), mais aussi les interrelations entre les composants du vivant et de la terre, et d’autre part, à majorer l’importance et la (sur)détermination du « social ». Les rapports entre techno-imaginaires et éco-imaginaires deviennent un enjeu de débats, de controverses, de projets de société. L’étude de ces rapports permet d’éclairer, au moins partiellement, comment les groupes sociaux acceptent de se rallier, massivement et de manière renouvelée dans le temps, à des procédures techniques (Jarrige, Morera, 2006 : 16).\nLes changements dans le domaine des énergies, de la mobilité, etc. sont argumentés à partir de solutions techniques avec, par exemple, les énergies alternatives (solaire, éolien…), les véhicules « propres » (électrique, hydrogène…), etc. Des ingénieurs travaillent à proposer des solutions technologiques « vertes » pour nombre de problèmes environnementaux. C’est ainsi que le réchauffement climatique est traité de manière segmentée par des experts en géo-ingénierie (Aykut, Dahan, 2015). D’autres ingénieurs dénoncent l’illusion de la croissance verte et proposent le chemin des « basses technologies », sobres et durables notamment en matières premières et en métaux (Bihouix, 2014). Parallèlement et plus radicalement depuis 2010, un imaginaire de la collapsologie se diffuse. Il annonce l’effondrement systémique de la civilisation thermo-industrielle et la rupture des grands équilibres des écosystèmes (Servigne, Stevenc, 2015). Associé à cette perspective, un imaginaire thématisé, celui du survivalisme présent par exemple en littérature, au cinéma, dans les jeux télévisés, prend forme également aux États-Unis, puis en Europe. À une échelle historique large, émergent donc des éco-imaginaires qui peuvent être catégorisés selon leur degré de proximité ou d’éloignement avec « l’ancien régime climatique » (Latour, 2020) : développement durable, écoproduction, croissance verte vs décroissance, sobriété et convivialité, etc. Ces imaginaires sont associés à des manières de faire, d’organiser et de narrer les relations entre humains et non-humains dans une culture donnée (Descola, 2004). Par exemple, l’intégration des non-humains, parmi les parties prenantes avec un pouvoir délibératif, en devenant une composante de l’éco-imaginaire, présente un fort potentiel de réorientation culturelle en mettant en cause le point de vue anthropocentré. Des notions émergent : celle d’anthropocène, forgée dans le champ de la rationalité scientifique pour désigner une époque géologique, est reprise pour son potentiel de cristallisation d’une prise de conscience, celle des effets cumulés de l’activité humaine et de « la force anthropologique des sciences » (Latour, 2017). La nature, placée en arrière-plan pendant des siècles, « monte sur la scène », la crise sanitaire est elle-même encastrée dans une mutation écologique majeure (Latour, 2021). L’anthropologue des sciences contribue à réactualiser la notion de « Gaïa » (γαῖα, qui signifie littéralement « La Terre Mère » ) et appelle à bousculer les modes de penser, d’agir, de gouverner.\nÀ cette nouvelle étape de notre réflexion, nous souhaitons faire référence aux travaux éclairants et structurants de Cornelius Castoriadis (1922-1997). Regrettant que l’imagination n’ait jamais acquis la place centrale qui lui revenait dans la pensée philosophique (Castoriadis, 1986 : 327-331), il donne dans ses travaux une place structurante et centrale à la notion pour analyser les mouvements de l’histoire, les formes et mutations sociales : « Les significations imaginaires et sociales sont celles qui tiennent la société ensemble » (Castoriadis, 1996 : 251).\nPour simplifier et en renonçant à toute prétention de synthèse, trois propositions fortes, marquées par une tension dialogique interne et externe, peuvent être retenues. Premièrement, concernant l’articulation de la notion d’imaginaire avec l’étude des dynamiques institutionnelles, C. Castoriadis définit l’imaginaire comme source des institutions. N. Poirier (2003) rappelle que C. Castoriadis appelle social-historique le champ d’action indéterminé (un faire institué vs un faire instituant) au sein duquel les hommes créent en les modifiant sans cesse les institutions qui structurent leur être-collectif. « L’institution, au sens fondateur, est création originaire du champ social-historique – du collectif anonyme » (Castoriadis, 1990 : 113). L’imaginaire socio-historique du XXe siècle, selon lui, est marqué par l’expansion illimitée de la maîtrise rationnelle (ibid. : 97), en même temps que « la démocratie est le régime de la réflexivité politique » (ibid. : 168). Deuxièmement, C. Castoriadis étudie également les relations entre imaginaires du présent et du passé : « L’ancien entre dans le nouveau avec les significations que lui confère le nouveau » (Castoriadis, 2005 : 76). C’est ainsi que fleurissent les propositions de « croissance verte ». Est distingué le temps institué comme identitaire et le temps institué comme imaginaire. L’imaginaire institué du temps présent efface en quelque sorte les anomalies, les accrocs introduits par l’expérience, par l’événement, il lisse et homogénéise les effets de sens, l’altérité irréductible du faire et de la pensée est ainsi neutralisée : « Tout se passe comme si le temps du faire social, essentiellement irrégulier, accidenté, altérant, devait toujours être imaginairement résorbé par une dénégation du temps » (Castoriadis, 1975 : 293). Par exemple, dans le grand récit techno-imaginaire, les limites de chaque technologie sont censées être réparées par d’autres technologies et par les technologies qui suivent. La stabilité d’un imaginaire institué est provisoire, des évolutions ont lieu inévitablement, C. Castoriadis analyse le pouvoir instituant d’un imaginaire comme manifestation du faire humain en constante création et recréation. Troisièmement, l’auteur propose d’articuler imaginaire social et imaginaire individuel. C’est à ce carrefour que la notion d’autonomie est également opérante. Seul un individu autonome ‒ un sujet exerçant sa faculté de réflexivité dans la compréhension de soi et de son monde, un sujet qui sait que les institutions sont des autocréations ‒ est en capacité de construire des institutions autonomes (vs hétéronomes), c’est-à-dire soumises à un travail régulier de remise en cause, de reprise perpétuelle par l’action et la décision humaines. Ainsi peut-on mieux comprendre les dynamiques qui conduisent des penseurs et scientifiques à inventer de nouvelles façons d’habiter la terre (Truong, 2021), mais aussi des individus et collectifs à imaginer, dans l’anonymat, de nouvelles manières de faire, d’interagir et de vivre au quotidien sur leurs territoires.\nCette synthèse partielle et succincte de l’apport de C. Castoriadis (2008) montre combien la notion d’imaginaire a acquis une épaisseur théorique. D’autres auteurs apportent également une contribution approfondie. Charles Taylor (2004) définit l’imaginaire social comme « arrière-plan », comme ce qui rend possible les pratiques sociales en leur donnant sens.\nÀ l’issue de la présente analyse, nourrie par un ensemble d’auteurs, de définitions, de réflexions, nous proposons de considérer que l’imaginaire devient social et historique dès lors qu’il se transforme en « idées ordinaires » qui organisent les interprétations communes et banales pour les membres d’une société donnant sens à leurs actes. Par ailleurs, nous montrons que la notion d’imaginaire social semble résister – en partie – aux tentatives de définition. Il y a en quelque sorte un imaginaire de la notion d’imaginaire qui cultive et nourrit une incomplétude systémique, ontologique du mot. Cette notion émerge à la frontière du pensable et de l’impensable, du sensible et du cognitif, du privé et du public. L’imaginaire social et historique est une composition qui peut immobiliser et clôturer ‒ mais toujours provisoirement. Cette composition peut aussi transporter, ouvrir, engager, tisser matérialités, actions, significations et devenirs. L’imaginaire social et historique peut être figuré comme une clairière où se croisent les chemins des concepts, des pratiques, des espaces et temporalités, des publics, où s’épanouit la figure de l’homo imaginans par sa participation à des significations et expériences collectives, où s’opère « le suintement perpétuel du nouveau » (Castoriadis, 1996 : 95). Parmi ces expériences collectives, celle de « faire public » est formée et informée dans la matrice de l’imaginaire social et historique. La sociabilité, la performance et la réflexivité associées à cette expérience puisent dans l’imaginaire tout en contribuant à lui donner forme. Là aussi, il s’agit d’une activité collective qui suppose à la fois stabilité relative (langages, significations, rituels partagés…), engagement des participants et créativité continue produisant de la différence, notamment pour attirer le regard des autres publics indispensable à la définition identitaire et à la durabilité d’un public dans un contexte général de mouvements et de circulations entre publics. Ainsi formulons-nous le présupposé d’interdépendances entre logiques d’expériences, dynamismes de l’agir et reconfigurations socio-historiques des imaginaires, cette proposition appelle d’autres développements, d’autres écrits…\nAbric J.-C., dir., 2003, Méthodes d’étude des représentations sociales, Ramonville Saint-Agne, Éd. Érès, 2005.\nAssogba H., et al., 2015, « Les publics imaginés et réels des professionnels d’internet », Communication, 33 (2). Accès : http://journals.openedition.org/communication/5704.\nAykut S., Dahan A., 2015, Gouverner le climat ? 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Mis en ligne le 20 octobre 2021. Dernière modification le 01 février 2022. Accès : http://publictionnaire.huma-num.fr/notice/imaginaire-social-et-historique.


Google vous induit en erreur. Le champ de recherche Google n’est pas… | by Mat | Medium\nGoogle vous induit en erreur\nLe champ de recherche Google n’est pas la barre d’adresse d’un navigateur!\nCe matin, mon fils doit participer à un concours de mathématique en ligne. C’est une activité organisée par son école et il a reçu les instructions nécessaires pour s’y connecter à une heure précise.\nParmi les instructions, il y a évidemment l’adresse URL pour s’y rendre. Dans un moment de panique, il vient me voir avec son portable pour me dire, « Papa papa! Ça ne fonctionne pas. Ça fait plusieurs fois que j’essaye et ça ne fonctionne pas! »\nÉvidemment, je regarde pour comprendre et pour m’apercevoir rapidement qu’il n’a pas saisi l’adresse URL dans la barre d’adresse, mais plutôt dans le champ de recherche du moteur de recherche de Google.\nExemple de page d’erreur d’un site\nLe problème c’est que Google ne redirige pas vers le site, pour que l’URL soit traitée par son serveur. Si une mauvaise URL est envoyée à un serveur, celui-ci retourne un code « 404 — Page non trouvée ». Dans le cas présent, Google lui retourne des résultats de recherche. L’utilisateur ne sait pas qu’il a mal saisi l’URL et se retrouve avec des résultats de recherche. L’humain étant ce qu’il est, il y a fort à parier qu’il va cliquer sur le premier lien et atterrir ailleurs.\nC’est exactement ce qui est arrivé à mon fils!\nExemple d’erreur dans un URL que Google traite comme une recherche standard\nMon fils est plutôt tenace (croyez-moi! 😅) et pour lui persévérer, c’est « Papa, viens m’aider ». Mais dans le cas d’un néophyte, ça va se conclure par « Bah! ça ne marche pas » ou pire il risque de continuer sur une fausse piste. Ce type de constat arrive, car nous tenons pour acquis certains fondamentaux en informatique. Et qu’il ne sert à rien de communiquer sur certains éléments.\nDans mon entourage, plusieurs personnes ne comprennent pas ces concepts. Ils peuvent vous paraitre futiles, mais aux combien indispensables ! Les jeunes n’ont pas évolué avec la technologie, car elle était là avant à leur naissance. Une autre partie de la population se voit maintenant forcée d’y aller parce que c’est maintenant la seule façon de continuer à « vivre normalement ».\nBanques, achats, épicerie, communications, culture… Confinement oblige!\nJ’ai la chance d’être née à la bonne époque et d’avoir pu évoluer en même temps que toute cette technologie Il y a une grande différence entre l’instruction et l’intelligence. Je rencontre des gens très intelligents qui ne comprennent pas ce genre de fondamentaux en technologie.\nIl n’y a pas forcément de morale à cette histoire. Juste un rappel que si vous devez échanger dans le numérique avec quelqu’un (site, chat, formation, boutique en ligne, etc.) n’oubliez jamais de vous assurer de faire la démarche suivante : Sais-tu comment y accéder?\nMat (alias prof du web) évangéliste infonuagique et humain à ses heures.


Mentions légales - Lauren's Home Decoration - Aménagement & décoration\nEn vertu de l’article 6 de la loi n° 2004-575 du 21 juin 2004 pour la confiance dans l’économie numérique, il est précisé aux utilisateurs du site www.laurenshomedecoration.com l’identité des différents intervenants dans le cadre de sa réalisation et de son suivi :\nPropriétaire : Lauren's Home Decoration – Siret 538 296 849 000 77\nResponsable publication : Patricia H. – Laurenshomedecoration2@gmail.com\n2. Conditions générales d’utilisation du site et des services proposés.\nL’utilisation du site www.laurenshomedecoration.com implique l’acceptation pleine et entière des conditions générales d’utilisation ci-après décrites. Ces conditions d’utilisation sont susceptibles d’être modifiées ou complétées à tout moment, les utilisateurs du site www.laurenshomedecoration.com sont donc invités à les consulter de manière régulière.\nCe site est normalement accessible à tout moment aux utilisateurs. Une interruption pour raison de maintenance technique peut être toutefois décidée par www.laurenshomedecoration.com, qui s’efforcera alors de communiquer préalablement aux utilisateurs les dates et heures de l’intervention.\nLe site est mis à jour régulièrement par Patricia H. De la même façon, les mentions légales peuvent être modifiées à tout moment : elles s’imposent néanmoins à l’utilisateur qui est invité à s’y référer le plus souvent possible afin d’en prendre connaissance.\nLe site www.laurenshomedecoration.com a pour objet de fournir une information concernant l’ensemble des activités de la société.\nwww.laurenshomedecoration.com s’efforce de fournir sur le site www.laurenshomedecoration.com des informations aussi précises que possible. Toutefois, il ne pourra être tenue responsable des omissions, des inexactitudes et des carences dans la mise à jour, qu’elles soient de son fait ou du fait des tiers partenaires qui lui fournissent ces informations.\nwww.laurenshomedecoration.com est propriétaire des droits de propriété intellectuelle ou détient les droits d’usage sur tous les éléments accessibles sur le site, notamment les textes, images, graphismes, logo, icônes, sons, logiciels.\nwww.laurenshomedecoration.com ne pourra être tenue responsable des dommages directs et indirects causés au matériel de l’utilisateur, lors de l’accès au site, et résultant soit de l’utilisation d’un matériel ne répondant pas aux spécifications indiquées au point 4, soit de l’apparition d’un bug ou d’une incompatibilité.\nwww.laurenshomedecoration.com ne pourra également être tenue responsable des dommages indirects (tels par exemple qu’une perte de marché ou perte d’une chance) consécutifs à l’utilisation du site.\nDes espaces interactifs (possibilité de poser des questions dans l’espace contact) sont à la disposition des utilisateurs. www.laurenshomedecoration.com se réserve le droit de supprimer, sans mise en demeure préalable, tout contenu déposé dans cet espace qui contreviendrait à la législation applicable en France, en particulier aux dispositions relatives à la protection des données. Le cas échéant, www.laurenshomedecoration.com se réserve également la possibilité de mettre en cause la responsabilité civile et/ou pénale de l’utilisateur, notamment en cas de message à caractère raciste, injurieux, diffamant, ou pornographique, quel que soit le support utilisé (texte, photographie…).\nEn tout état de cause www.laurenshomedecoration.com ne collecte des informations personnelles relatives à l’utilisateur que pour le besoin de certains services proposés par le site. L’utilisateur fournit ces informations en toute connaissance de cause, notamment lorsqu’il procède par lui-même à leur saisie. Il est alors précisé à l’utilisateur du site, l’obligation ou non de fournir ces informations.\nLe site www.laurenshomedecoration.com contient un certain nombre de liens hypertextes vers d’autres sites, mis en place avec l’autorisation de www.laurenshomedecoration.com. Cependant, www.laurenshomedecoration.com n’a pas la possibilité de vérifier le contenu des sites ainsi visités, et n’assumera en conséquence aucune responsabilité de ce fait.\nTout litige en relation avec l’utilisation du site www.laurenshomedecoration.com est soumis au droit français.


Ligue des Champions | Ligue des Champions : Messi, Neymar… Pierre Ménès se livre sur le choc PSG/Barcelone !\nLigue des Champions : Messi, Neymar… Pierre Ménès se livre sur le choc PSG/Barcelone !\nPublié le 10 avril 2015 à 10h15 par La rédaction mis à jour le 10 avril 2015 à 10h16\nAlors que le PSG rencontrera Barcelone mercredi prochain pour le quart de finale aller de la Ligue des Champions, Pierre Ménès et Christophe Dugarry ont livré leur sentiment sur ce choc.\nAprès la finale de la Coupe de la Ligue samedi soir contre Bastia, les hommes de Laurent Blanc seront entièrement concentrés sur leur quart de finale aller de la Ligue des Champions avec la réception du FC Barcelone. Un tournant dans la saison du PSG avec deux énormes rendez-vous et dans une interview accordée à TV Magazine ce vendredi, Pierre Ménès et Christophe Dugarry, consultants de Canal+, ont donné leur pronostic.\n« LE PSG N’AURA PAS DE PRESSION »\n« Pour la première fois cette saison, le PSG n’aura pas de pression. Selon moi, le Barça a le meilleur joueur de tous les temps et deux mecs de classe mondiale, donc c’est compliqué » , estime Pierre Ménès. Christophe Dugarry ajoute : « C’est le pire tirage qu’il puisse y avoir face à la meilleure équipe du monde avec le match retour à Barcelone contre Messi qui marche sur l’eau, et Suarez et Neymar qui sont énormes ! Heureusement, en football, tout est possible donc j’y crois » .\n« LE PSG A DE BELLES CHANCES »\nGrand supporter du PSG, Michaël est convaincu que le club de la capitale peut réussir l’exploit en quart de finale de la Ligue des champions face au Barça. « Il faut aborder rencontre par rencontre, sans penser aux différents titres. À chaque match suffit sa peine. La Ligue des champions, jouer Barcelone, ça fait rêver. On les avait inquiétés il y a deux ans (2-2 à l’aller au Parc des Princes et 1-1 au Camp Nou). Le PSG a de belles chances malgré 2-3 blessures de joueurs majeurs. Il y a maintenant une telle densité, il faut y croire » , a confié récemment l'ancien tennisman français.\nLigue des Champions - Barcelone/PSG : Ce sondage qui ne fera pas plaisir à Nasser Al-Khelaïfi…


Vallon-Pont-d’Arc Valence TGV, juste 2h25m & 14,20 € avec Trainline\nTrains de Vallon-Pont-d’Arc à Valence TGV\nVallon-Pont-d’Arc à Valence TGV\nDurée moyenne du trajet 2h 31m\nGamme de prix 14 €-29 €\nDépart du premier train 06:50\nDépart du dernier train 16:40\nItinéraire le plus rapide 2h 25m\nGare de départ Vallon-Pont-d’Arc\nGare d'arrivée Valence TGV\nHoraires de train pour le Tue 30th, May\nQuel est le prix d'un billet de train Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV ?\nLe prix minimum d'un billet de train Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV est 14,2 €. Pour acheter vos billets Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV au plus bas tarif disponible, nous vous conseillons de les réserver aussi tôt que possible. Les billets sont généralement mis en vente 3 mois à l'avance, ou 6 mois dans certains cas. Pour plus d'informations sur le meilleur moment pour réserver votre voyage et sur d'éventuelles promotions, cliquez ici.\nQuelle est la durée d'un trajet Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV en train ?\nLa durée moyenne d'un train Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV est 2 heures et 31 minutes et la plus courte durée est 2 heures et 25 minutes. En moyenne, en semaine, il y a 5 trains Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV par jour. Le temps de trajet peut varier pendant les week-ends et vacances utilisez le planificateur de voyage sur cette page pour trouver les billets disponibles à une date précise.\nÀ quelle heure sont le premier et le dernier train Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV ?\nLe premier train Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV part à 06:50. Le dernier train Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV part à 16:40. Les trains qui partent tôt le matin ou tard le soir peuvent être des trains couchette. Sur les itinéraires populaires, il est possible que des trains roulent pendant la nuit, à une fréquence moins régulière. Pendant les week-ends et vacances aussi, la fréquence des trains peut réduire : utilisez le planificateur de voyage sur cette page pour consulter les disponibilités à une date précise.\nY a-t-il des trains directs Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV ?\nOui, il est possible de voyager de Vallon-Pont-d’Arc à Valence TGV sans correspondance. Il y a 4 trains Vallon-Pont-d’Arc - Valence TGV sans correspondance. Mais il est possible qu'il y ait moins de trains directs selon la date de départ choisie.\nComment retourner à Vallon-Pont-d’Arc?\nEn train, bien sûr. Trains de Valence TGV à Vallon-Pont-d’Arc.\n**Les informations fournies sont basées sur les trains prévus pour la ligne Vallon-Pont-d’Arc-Valence TGV en semaine, en utilisant les horaires du 30/05/2017. Durant le week-end, les vacances ou à certaines exceptions, la fréquence des trains peut réduire. La fourchette de prix indiquée résulte de recherches effectuées sur le site Trainline par nos clients le 08/08/2017 pour réserver un billet adulte le 09/08/2017, sans carte de réduction ni correspondance en bus.\nTrains de Vallon-Pont-d’Arc\nTrains de Valence TGV\nVallon-Pont-d’Arc pour Paris\nVallon-Pont-d’Arc pour Lyon\nVallon-Pont-d’Arc pour Montélimar\nVallon-Pont-d’Arc pour Valence TGV\nVallon-Pont-d’Arc pour Lille\nValence TGV pour Paris\nValence TGV pour Paris Gare de Lyon\nValence TGV pour Marne-la-Vallée—Chessy\nValence TGV pour Lyon\nValence TGV pour Marseille St-Charles\nVallon-Pont-d’Arc pour Valence\nVallon-Pont-d’Arc pour Marne-la-Vallée—Chessy\nVallon-Pont-d’Arc pour Frankfurt (Main) Hbf\nValence TGV pour Barcelone\nValence TGV pour Lille-Europe


SALOMON Short Elevate 2in1 Femme\n- Légèreté : Il serait bien réducteur de dire que ce short 2 en 1 est léger : il flotte sur la peau, à tel point que vous le sentirez à peine. Grâce à son simple piqué, ce modèle procure une agréable sensation de douceur. C’est l’une des raisons pour lesquelles vous aimerez le porter et courir avec.\n- Look sympa : Grâce à son bel arrondi plongeant à l’arrière, la jupe vous met à votre avantage. Fabriquée avec un jersey procurant rapidement une vraie sensation de fraîcheur, la taille est suffisamment large pour être ajustée sans serrer. Avec la poche zippée et les deux poches secrètes à la taille, vous pouvez emporter des en-cas et tous les autres accessoires dont vous avez besoin.\n- Matière technique : La matière Polygiene élimine les risques de mauvaises odeurs. Vous apprécierez également l’AdvancedSkin ActiveDry. Derrière ce nom à rallonge se cache une matière au temps de séchage très court.\nPrix 24,98 € Prix de base 41,63 €\nPrix 20,81 € Prix de base 41,63 €\nADIDAS Tee-Shirt Supernova MC F\nTee-Shirt Supernova pour femme en Climalite, permet d'évacuer la transpiration.\nPrix 58,30 € Prix de base 83,29 €\nLI-NING Ceinture ANJA\nCeinture Li-Ning avec plusieurs poches et une poche zippée.\nLI-NING Cuissard FERGIE F\nCuissard Li-Ning pour femme avec poche arrière.\nPrix 15,14 € Prix de base 21,63 €\nPrix 9,98 € Prix de base 16,63 €


Billets pour la visite des studios de Warner Bros à Hollywood | musement\nVisitez le studio de cinéma et de télévision le plus actif au monde\nParcourez presque 100 ans d'histoire à Storytellers Showcase\nDécouvrez le véritable décor du Central Perk et la fontaine de FRIENDS\nExplorez des décors de l'univers DC\nExplorez les coulisses de Hollywood, passez derrière la caméra et découvrez les secrets de la magie du cinéma ! La visite des studios Warner Bros. vous fera découvrir de près les divertissements que vous appréciez, ainsi que l'un des studios les plus actifs de Los Angeles.\nCommencez la visite avec un guide expert, avant d'explorer par vous-même. Visitez des plateaux de tournage de films emblématiques et observez la magie du cinéma prendre vie au plateau 48 : du script à l'écran (Stage 48: Script to Screen), avec des costumes de Hollywood et des technologies à écran vert utilisées pour créer des effets spéciaux.\nMangez ensuite au café Central Perk et profitez d'un repas au milieu d'un décor recréé tel que Central Perk, l'appartement de Monica et la garçonnière de Joey et Chandler. Achetez ensuite des accessoires Friends dans la boutique dédiée. Le tout nouveau Grand Finale vous laissera entrer dans des films de l'univers DC aux décors recréés, où vous pourrez en apprendre plus sur les superhéros et les superméchants. Enfin, pénétrez dans le monde des sorciers de Harry Potter et des Animaux fantastiques et participez même à votre propre cérémonie de la répartition des maisons !\nTM & © 2021 Warner Bros. Entertainment Inc. Tous droits réservés.\n3400 Warner Boulevard, Burbank California, 91505\nLa partie guidée de la visite dure environ 1 heure et la partie autonome dure environ 1h30\nLes enfants de moins de 5 ans ne sont pas autorisés à participer\nLes visiteurs de moins de 18 ans doivent être accompagnés par un adulte. Une pièce d'identité avec photo doit être présentée à l'enregistrement\nVeuillez sélectionner la langue de votre choix pour la visite pendant la réservation : anglais ou espagnol (sous réserve de disponibilité)\nLes vidéos et les grands sacs ne sont pas autorisés\nCarte Go Los Angeles tout compris\nRéservez votre carte Go Los Angeles tout compris et économisez jusqu'à 46 % en visitant plus de 40 attractions populaires. C'est facile et pratique !\nLA est vraiment le paradis des randonneurs. Vous serez émerveillé par la beauté naturelle et les vues époustouflantes que vous rencontrerez au cours de cette aventure de randonnée. Achetez vos billets avec Musement!\nCarte Go Los Angeles Explorer\nRéservez votre carte Go Los Angeles Explorer et visitez le meilleur de Los Angeles en économisant jusqu'à 60 % sur un choix de plus de 30 attractions.\nChasse au trésor touristique du centre-ville de Los Angeles\nDécouvrez le centre-ville de Los Angeles de manière authentique et originale! Profitez de la région à votre rythme avec cette superbe chasse au trésor!\nExpérience de célébrité ultime Hollywood: Madame Tussauds + Hard Rock\nVisitez le musée de cire Madame Tussauds à Hollywood, prenez des photos mémorables avec vos célébrités préférées, puis savourez un repas au Hard Rock Cafe.


l'iconoclaste réactionnaire: Coups de feu, gazette, démocratie\nD'un côté, les œuvres de MM. le duc de Saint-Simon, François-René de Chateaubriand, Honoré de Balzac, Marcel Proust.\nDe l'autre, les gazettes du jour.\nD'un côté, le génie et la feue civilisation.\nDe l'autre, rien qui s'élève au-dessus du psittacisme et du fait-divers -- pour ce dernier, la breaking news matinale est l'irruption dans le hall d'un quotidien d'extrême-gauche d'un assassin solitaire qui, avant de prendre une prudente fuite, a grièvement blessé d'un coup de feu un malheureux qui eut, peut-être, la malchance de se trouver à la mauvaise place au mauvais moment.\nLe fait-divers a le rare mérite de nous informer sur l'état de la société grâce aux réactions qu'il provoque.\nIci, au moment où nous ignorons absolument tout de l'agresseur, de son identité et de ses mobiles, ( et ne sommes guère mieux renseignés sur la victime ), deux réactions, qui ne se situent pas sur le même plan.\nD'abord, cette déclaration du directeur du quotidien où se déroula le fait-divers : "tirer des coups de feu dans un journal, dans une démocratie, c'est très grave."\nL'invocation à la démocratie est un automatisme, qui n'a , en l'absence de la moindre connaissance des motivations du tireur, nulle pertinence, je ne chercherai même pas à en déduire le corollaire que "tirer des coups de feu sur un bijoutier est parfaitement acceptable en démocratie ", je ne relève que ceci : dans certaines circonstances, certains individus prononcent nécessairement certains mots sans se préoccuper de leur très éventuel sens, rien de nouveau donc, seule une énième confirmation de l'absence de toute intelligence, de toute tentative de compréhension dans le discours des prétendues élites.\nEnsuite, le fait que, un certain temps après la disparition du tireur qui peut désormais se promener assez loin, la police a sécurisé ( comprendre : a interdit à la circulation ) la rue où se trouve la gazette; l'absurdité de cette attitude, copiée sur ce que montrent d'innombrables séries policières made in Hollywood et devenue depuis quelque années routinière, ne surprend personne et ce n'est là encore qu'une énième confirmation de l'accoutumance citoyenne à toute absurdité aujourd'hui entrée dans les moeurs.\nDans les heures à venir, ce fait-divers déclenchera maints discours, nous en connaissons déjà le contenu, car de tout ce qui se produit aujourd'hui, nous pouvons désormais écrire d'avance le récit des suites, tant notre société ne fait plus que rabâcher, déjà elle est gâteuse, bientôt agonisante, après-demain...\nLa vie, la vie des hommes qui connaissent et provoquent les passions du cœur et de l'esprit et les ruptures avec les routines et les conformismes, des hommes dont les paroles et les actes epriment une volonté propre, cette vie demeure pourtant toujours présente, dans les pages de M. de Saint-Simon ou de M. de Balzac , et je ne sais quel vilain diable me les fait négliger ne serait-ce que le temps de deux ou trois clicks au profit d'une morte actualité.\nPublié par Michel Desgranges à 13:03\nDidier Goux 18 novembre 2013 à 13:15\nJe découvre ce fait divers grâce à (ou à cause de) vous : je suis accablé d'avance par ce que je vais en lire sur les blogs de gauche !\n(Vous me direz que personne ne me contraint à y aller…)\nMichel Desgranges 18 novembre 2013 à 14:41\nNi moi à regarder les gazettes...\nJacques Étienne 18 novembre 2013 à 16:29\nN'empêche, Didier, que j'admire votre abnégation (qui, lorsque vous nous rapportez quelques pépites de ces terres arides où l'on n'ose trop s'aventurer, nous permet d'agréables moments de franche rigolade).\nDidier Goux 18 novembre 2013 à 16:33\nJe suis une sorte de saint Sébastien grassouillet…\nAnonyme 18 novembre 2013 à 13:35\nSi jamais le tireur a lu -ne serait-ce qu'une fois- le Figaro dans sa jeunesse, attention aux commentaires argumentés sur la nocivité de "l'extrême droite". Le FN pourrait bien en être dissout!\nPar contre le maire UMP poignardé, rien...Un déséquilibré qu'aurait fait ça. Fermez le ban!\nMichel Desgranges 18 novembre 2013 à 14:42\nEt si ce tireur avait lu Libé ?\nDissolution de Libé ?\nCorto le Vrai 18 novembre 2013 à 14:06\n@J'allais en faire un billet du même tonneau, tant pis, vous fîtes mieux que je ne saurais faire.\nIl fallait suivre sur twitter, ce matin, les réactions de la corporation des journalistes ou apparentés, c'était à mourir, si j ose dire, de rire. Un vrai festival: c'est la profession qui est visée, la démocratie, la liberté de la presse, tout mon soutien aux jounralistes, mes pensées vont vers ce jeune photographe, le sempiternel " quand on s'en prend à la presse, c'est à la république que l on s'en prend", je vous épargne le reste.\nMais c'est en cela, que parfois, ce réseau "social" est extra: on y trouve tout ceux qui ont compris que le ridicule ne tuait pas et, à vrai dire, rien qu'à les lire, on se marre, gratos, nettement mieux qu un sketch de qui vous voudrez.\nMichel Desgranges 18 novembre 2013 à 19:00\nNe serait-ce pas un peu trop répétitif, prévisible , réchauffé ?\njazzman 18 novembre 2013 à 14:13\nOn pourrait presque penser que le but principal d'Hollywood est d'habituer les gens à trouver normaux des comportements débiles, mais ce serait étonnant puisque l'industrie du cinéma est aux mains de gens qui s'intéressent avant tout à l'argent.\nMichel Desgranges 18 novembre 2013 à 14:40\nAl West 18 novembre 2013 à 15:49\nBFM a également été visé, il me semble. S'en prendre à la "presse" "libre". Rhô ! Mais comme vous le faites remarquer, c'est beaucoup plus grave qu'un buraliste ou un bijoutier agressé. Et presque autant à l'émotio-mètre qu'une expulsion de Leonarda.\nMichel Desgranges 18 novembre 2013 à 19:03\nTiens, où est passée la belle Leonarda ?\nAl West 18 novembre 2013 à 19:33\nLa belle O_O Leonarda ? Oui, c'est vrai, ça : où ça ?\ngrandpas 18 novembre 2013 à 16:36\nJe pensais que libération n'existait plus, non je plaisante, un lecteur mécontent si tenté que ce torchon en est encore ou alors un petit coup de pub pour relancer les ventes comme pour la banane.\nRobert Marchenoir 18 novembre 2013 à 18:37\nC'est évidemment leulibéralisme qui est visé.\nLibération : le social-libéralisme, les médias chiens de garde du système.\nBFM : le libéralisme de droite, les journalistes aux ordres de l'oligarchie.\nLa Société Générale : le libéralisme financier mondialisé.\nMichel Desgranges 18 novembre 2013 à 19:05\nLe libéralisme étant totalement étranger à cette anecdote, je pense que vous ironisez....\nRobert Marchenoir 18 novembre 2013 à 20:32\nNon, je n'ironise pas du tout. Les trois premiers objectifs choisis par le tireur (en espérant que ça s'arrête là) correspondent tout à fait aux ennemis désignés par les anti-libéraux d'extrême-droite comme d'extrême-gauche, et au libéralisme tel qu'il est théorisé par eux.\nLes médias : c'est, aux yeux des anti-libéraux, l'un des piliers essentiels de l'oligarchie au service du libéralisme mondialisé. Qu'ils soient de droite ou de gauche. Il y a les libéraux "décomplexés", de droite (BFM), et les sociaux-libéraux, les traîtres de gauche, la fausse gauche (Libération). Théorie de Michéa, Mélenchon, Marine le Pen...\nLa banque : "l'ennemi, c'est la finance" ; "mettre l'économie au service de la politique" ; "chasser les spéculateurs", etc.\nJe précise que je suis libéral, afin qu'on ne perde pas de temps sur des malentendus (c'est pourquoi je parle du leulibéralisme, et non du libéralisme).\nJe précise aussi (sait-on jamais) que je n'approuve ni l'assassinat ni le terrorisme.\nNous sommes vraisemblablement en présence d'un mini-Breivik, animé par une cause un peu différente.\nRobert Marchenoir 21 novembre 2013 à 01:57\nVoilà, mon intuition était juste, c'était bien un attentat anti-libéral :\nLe tireur est Abdelhakim Dekhar, d'origine algérienne, se revendiquant d'acquointances islamistes, condamné en 1998 pour avoir pris part à l'équipée meurtrière de Florence Rey et Audry Maupin, deux militants d'extrême-gauche qui avaient tué quatre personnes en 1994 lors d'une attaque contre des policiers.\nA l'époque, il s'agissait de voler des armes aux policiers pour attaquer des banques.\nAujourd'hui, c'est une attaque contre le "système" représenté par la banque et les médias (dont le journal de gauche Libération, jugé vendu au social-libéralisme, à la finance mondialisée des Rothschild, etc).\nOn verra ce qu'il dira aux enquêteurs, mais enfin cela me paraît assez clair.\nNotons une fois de plus le caractère sanguinaire de l'association extrême-gauche et islam.\nIl est intéressant, aussi, de relever le nombre effarants de romans, films, poèmes, bandes dessinées, pièces de théâtre, etc, consacrés à Florence Rey après sa condamnation, suivant ainsi la bonne vieille tradition française de la fascination, voire de la complaisance de l'intellligentsia artistique française pour le crime, pourvu qu'il soit perpétré au nom d'idéaux d'extrême-gauche :\nEn cherchant un peu, on devrait bien trouver quelques articles de Libération exprimant compréhension, voire sympathie pour Florence Rey à l'époque. Monsieur Demorand, directeur de la rédaction, qui nous faisait des trémolos pas plus tard qu'hier sur la "profanation" que constituait cet attentat contre son journal, "pilier de la démocratie", consentira-t-il, cette fois-ci, à reconnaître que ce sont l'extrême-gauche, l'islam djihadiste et l'anti-libéralisme militant qui constituent un danger contre la démocratie ? Un danger mortel ?\nCompte là-dessus et bois de l'eau fraîche.\nA moins que cela ne m'ait échappé, je n'ai pas constaté que le sieur Demorand, dans les divers déclarations et écrits solennels qu'il a consacrés à l'affaire, ait eu la décence élémentaire d'associer l'équipe de BFM à ses protestations indignées contre cette intolérable "atteinte à la démocratie".\nLa démocratie, elle n'est menacée que lorsqu'on s'attaque aux journaux de gauche. Si BFM, la télé ultra-libérale à la botte du capitalisme international, se fait braquer, eh bien c'est un peu les risques du métier.\nRobert Marchenoir 21 novembre 2013 à 03:16\nAudry Maupin, l'un des tueurs de flics complices, en 1994, d'Abdelhakim Dekhar qui vient d'être arrêté pour tentative de meurtre à Libération, était militant de la CNT (anarchiste) et de la SCALP (Section carrément anti-Le Pen).\nLe type qui a failli tuer un homme à Libération, il y a trois jours, était complice d'un "anti-fasciste" qui luttait contre le Front national, en 1994, les armes à la main.\nAurons-nous des excuses de l'arbitre des élégances démocratiques ?\n(Dekhar ne se revendiquait pas de l'islamisme en 1994 : il prétendait traquer les islamistes pour le compte du gouvernement algérien. Mais il est bien d'origine musulmane.)\nAl West 21 novembre 2013 à 19:38\nOh, mais depuis le temps, il y a prescription droit à l'oubli toussa, ce n'est donc pas un récidiviste ! (Ceci dit, toutes mes félicitations à Marchenoir qui a été, il me semble, le fin limier de l'affaire.)


RENCONTRES Site de rencontre surfeur\nFév Peux-tu nous raconter ton histoire en quelques mots? Ou as tu grandi et comment es-tu arrivée au pays basque?\nComment est la vie au pays basque? Géniale la plupart du temps, un peu compliquée en été ahah.\nRencontre homme surfeur\nLa plupart de mes spots préférés sont en Californie, Blackies à Newport Beach ou encore San Onofre ou Swamis sont vraiment mes favoris. Site de rencontre surfeur part le surf, quelles sont tes autres passions dans la vie?\nEt bien je pense que le ski est en train de devenir ma 2ème passion. A quand le blog Ski Madame?\nUn peu par hasard à vrai dire. Peux-tu nous dire à quoi ressemblent tes lecteurs et quels sont leurs sujets préférés?\nPas mal de questions pour les débutants aussi, beaucoup de filles veulent se lancer mais sont hésitantes, ont peur ou on du mal à progresser. Ça sent la bonne session!!\nQuand on pratique les sports de glisse la nature est notre terrain de jeu et on est confronté tous les jours à la pollution et au réchauffement climatique. Via mon blog je partage des informations et des conseils récoltés lors de mes recherches et expériences pour sensibiliser un site de rencontre surfeur de personnes, à ma petite échelle, à ces problématiques.\nConsommer moins et consommer mieux! Pour suivre Lolita sur son blog et les réseaux sociaux :.\nFlirt poussé : attention à ne pas s'emballer, Flirter rire


DESTRAGE: Urban Being (NEO/NU METAL) : avis / chronique à lire sur Music Waves\nMW / Accueil / Chroniques / DESTRAGE: Urban Being\n"Urban Being" est le tout premier album de Destrage, groupe originaire de Milan. Très souvent la fiche d'un groupe prête plus ou moins à sourire entre la présentation affirmée et la réalité musicale, et celle de Destrage n'échappe pas à cette règle presque immuable. Le groupe italien nous balance une musique se présentant comme "un fort compromis entre le death métal mélodique européen, le meilleur du thrash/hardcore américain et le rock'n'roll" (sic). Le superlatif meilleur est assurément de trop et malgré de multiples écoutes en long et en large, tel une madone, je cherche toujours désespérément Susan, le rock'n'roll et le death métal mélodique.\nL'album s'ouvre sur "Thrash For Sale" titre percutant particulièrement enthousiasmant avec sa mélodie d'ouverture et ses soli de guitares, et ce, malgré un refrain mélodique en chant clair digne d'un groupe de néo-métal américain. On se dit alors que cet album va être fort intéressant, car après tout on n'est pas si éloigné que cela du style développé par l'excellent Dry Kill Logic, tout au moins dans ses parties instrumentales. Sur une rythmique et des riffs tantôt thrashy, tantôt hardcore plutôt classiques, le groupe vient greffer ces petits plus qui savent capter l'attention de l'auditeur. Les guitaristes nous offrent des parties mélodiques et des interludes plutôt bien foutus. Et les bougres s'en donnent vraiment à cœur-joie, comme sur les titres "Art For Free", "The H Factor", "Infinite Dump System Circle" ou le titre éponyme final particulièrement captivant.\nN'empêche que la présence de parties vocales typées néo-métal américain sur la quasi-totalité des titres ont le don de gâcher mon plaisir. Et un titre comme "Very Important Pointless" a vraiment le don de me filer de l'urticaire. Comme si le groupe cherchait à ratisser un auditoire aussi large que possible ne sachant pas si être trop "extrême" est un handicap ou non pour se faire une petite place au soleil.\nDe fait "Urban Being" s'avère être un album macédoine mêlant des ingrédients aussi variés que du thrash, du hardcore et du néo-métal. Et même si cela n'est pas vraiment un de mes mets musicaux favoris, il faut bien admettre que, dans l'ensemble, la mayonnaise intègre plutôt bien le tout. Le mélange des styles peut être lui-même un style en soi ou être l'indice d'une personnalité devant encore s'affirmer. En ce qui concerne Destrage, chacun pourra et devra se faire sa propre opinion. En tous cas voilà un groupe qui ne manque ni d'idées, ni d'un certain talent.\n01. Thrash For Sale - 5:00\n02. Art For Free - 4:03\n03. Self Id Generator - 3:57\n04. The H Factor - 4:28\n05. Joker The Fast - 4:17\n06. Infinite Dump System Circle - 3:16\n07. Beauty Clown - 4:43\n08. Digotal Abuse - 4:19\n09. Very Important - 4:50\n10. Urban Being - 6:20