Les salles d’asile à Montréal dans la seconde moitié du XIXe siècle – Revue d'histoire de l'Université de Sherbrooke\nLes salles d’asile à Montréal dans la seconde moitié du XIXe siècle\nQuand la représentation de la famille se heurte à la réalité de la classe ouvrière\nRésumé : La classe ouvrière, fruit de l’industrialisation, connaît au XIXe siècle une situation de pauvreté extrême alors que le système de protection sociale que nous connaissons aujourd’hui n’est pas encore en place. C’est un système de charité privé qui s’impose pour porter secours à certaines catégories de nécessiteux « méritants », notamment les enfants. En réponse à leurs besoins pressants ainsi qu’à ceux de leur famille, plusieurs institutions sont à ce moment établies. C’est dans ce contexte que des salles d’asile sont mises en place à Montréal, notamment par les Sœurs Grises, congrégation religieuse catholique. Entre les murs de ces institutions, comme la Salle d’asile St-Joseph, les sœurs vont accueillir les enfants de deux à sept ans dont les mères ne peuvent prendre soin pendant le jour, le plus souvent parce qu’elles sont forcées de joindre le marché du travail. Or, une contradiction s’impose entre ce besoin pour les familles ouvrières et le discours de la classe moyenne à l’égard de la famille. Comment les salles d’asile ont-elles pu justifier ce service offert à l’enfance nécessiteuse alors qu’il encourageait visiblement le travail des mères, un sujet délicat dans la représentation dominante de la famille? Par le biais d’une analyse exploratoire de l’historiographie, nous chercherons dans le présent article à répondre à cette question.\n« Les enfants au cœur de nos choix », tel est l’intitulé de la politique familiale qui voit le jour en 1997 au Québec. Le gouvernement, par son entremise, vise à aider les familles riches et pauvres en leur assurant une meilleure conciliation travail-famille. Par le biais de mesures comme le système de garderies à cinq dollars par jour, il place ainsi l’enfant au centre des enjeux sociaux. Ce positionnement de l’enfant au centre des problématiques sociales n’est pas nouveau dans la province. Dans le cadre de la société industrielle du XIXe siècle, une volonté de protéger les enfants prend de l’importance. Bien qu’à cette époque, la vision actuelle d’une responsabilité collective des soins et de l’éducation de la petite enfance n’est pas en place, on cherche en effet à prendre soin des enfants de la classe ouvrière qui subissent les répercussions de l’industrialisation et de l’urbanisation. Dans ce contexte où un système de protection sociale tel que nous le connaissons aujourd’hui n’est pas en place, c’est un système de charité privé qui s’impose pour porter secours à certaines catégories de nécessiteux « méritants », parmi lesquels nous retrouvons les vieillards, les infirmes et ces enfants.\nLes Sœurs de la Charité de l’Hôpital Général de Montréal, dites Sœurs Grises, s’y impliquent largement. Elles répondent notamment aux besoins pressants des enfants et de leur famille en mettant en place diverses institutions parmi lesquelles nous retrouvons les salles d’asile. Entre les murs de ces établissements, comme ce fut le cas de la Salle d’asile St-Joseph, les soeurs vont accueillir les enfants de deux à sept ans dans un contexte où les mères doivent gagner leur vie sur le marché du travail ou, du moins, ne peuvent garder leurs enfants à la maison. Or, une contradiction s’impose entre ce besoin pour les familles ouvrières et la représentation de la famille qu’on a de part et d’autre. Un rôle social particulier, relié à la maternité, est en effet conféré à la femme, dont la place serait au foyer. Comme le souligne Tamara Hareven, dans le système patriarcal du XIXe siècle, la sphère du travail relève du père alors que la sphère domestique relève de la mère. Elle dit en ce sens : « […] men were considered to be the main breadwinners and were, therefore, expected to make the major economic decisions for the family, women were much closer to the routine management of household resources ». Dans ce contexte où elle encourage visiblement le travail des mères, un sujet délicat dans la vision dominante de la famille, comment la salle d’asile peut-elle justifier les services offerts à l’enfance nécessiteuse?\nLes salles d’asile ne sont pas un sujet abondamment abordé dans l’historiographie. Certaines historiennes féministes du Québec, comme Huguette Lapointe-Roy et Micheline Dumont, s’y sont toutefois intéressées. Dans son ouvrage Charité bien ordonnée : Le premier réseau de lutte contre la pauvreté à Montréal au 19e siècle, Huguette Lapointe-Roy nous présente ces institutions dans un contexte où l’Église, et tout particulièrement les communautés religieuses féminines, constitue le centre d’un réseau de bienfaisance dont les institutions sont complémentaires entre elles. Les salles d’asile, ces institutions autonomes qui se veulent une réponse à des besoins pressants des enfants et de leur famille, sont traitées comme étant des réussites par l’auteure. Non seulement les femmes gestionnaires qui y œuvrent réussissent-elles à assurer un minimum aux familles éprouvées, mais elles y parviennent dans un contexte où la contribution de l’État est modeste et où la différence entre les coûts d’entretien et les octrois gouvernementaux demeurent la responsabilité des institutions charitables. C’est donc dans des institutions surpeuplées aux conditions matérielles déplorables que les sœurs parviennent à protéger « l’enfance malheureuse » grâce à leur travail acharné et à leur grand sens de l’organisation. Dans la même perspective que Lapointe-Roy, Micheline Dumont nous présente des institutions autonomes qui répondent avec réussite à un « besoin véritable » de la classe ouvrière. L’historienne, qui s’est penchée de façon plus précise sur les salles d’asile à Montréal, nous les présente comme étant un projet pédagogique mis en place principalement pour pallier le problème des enfants laissés sans surveillance. Les sœurs, au cœur de l’action de ces institutions, y protègent l’enfance nécessiteuse tout en tentant de répondre à leurs visées éducatives.\nComment les hommes, les femmes et les enfants assurent-ils leur subsistance quotidienne? L’historienne Bettina Bradbury présente l’enfant dans les méandres de l’économie familiale, où chaque membre de la famille est chargé de responsabilités spécifiques qui assurent la survie quotidienne du groupe.\nÀ mesure que les enfants naissent et grandissent, les besoins de la famille changent. Les périodes de pauvreté les plus intenses se présentent lorsque les enfants ne sont pas en âge de travailler. De cette période de remous découle parfois une incompatibilité entre le travail salarié de la mère et la garde des enfants, ce qui pousse une minorité de mères à confier leurs enfants à des institutions comme les salles d’asile. Les mères, s’empresse de dire Bradbury, se tournent vers ce type d’institution seulement en dernier recours, lorsque le réseau familial ou d’autres types d’arrangements informels ne sont pas disponibles. Les familles de la classe ouvrière usent donc de la charité pour traverser les temps les plus durs.\nL’historien Jean-Noël Luc replace pour sa part la salle d’asile française du milieu du XIXe siècle dans un mélange entre deux conceptions, fruit d’une rencontre entre la charité chrétienne et l’esprit philanthropique. Ainsi, alors que dans la logique charitable, les intervenants soulagent et évangélisent des nécessiteux, dans la logique philanthropique, cette assistance appuyée par la bourgeoisie vise à diminuer les dépenses publiques et à maîtriser l’indigence à la source, tout en permettant à la mère de rapporter un salaire secondaire rééquilibrant le budget familial. Bien que les débats en disent long sur la question en France au XIXe siècle, l’assistance aux enfants qui connaissent la misère de la classe ouvrière et leur éducation demeurent selon lui parmi les principales visées de la salle d’asile.\nNous croyons que le besoin pour les familles de la classe ouvrière de bénéficier des salles d’asile a contribué à justifier leur existence à Montréal à la fin du XIXe siècle, et ce, malgré la représentation de plus en plus soutenue de la femme au foyer. Nous supposons que le renforcement de cette idéologie à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle a engendré davantage d’intolérance envers le travail des mères, ce qui aura pour conséquence de ruiner progressivement la bonne réputation détenue jusque-là par les salles d’asile.\nNous proposons ici de répondre aux questions que soulève cette contradiction dans le cadre d’une analyse exploratoire de l’historiographie. Nous présenterons dans un premier temps l’institution des salles d’asile, et plus particulièrement la Salle d’asile Saint-Joseph, en démontrant en quoi elle répond à certains besoins de la classe ouvrière. Dans un second temps, nous tenterons de cerner la vision bourgeoise de la famille, et plus particulièrement le rôle de la mère, qui est parfois entré en contradiction avec ce type d’institution.\nLa salle d’asile : une aide aux mères de la classe ouvrière\nAu milieu du XIXe siècle, dans la métropole, la structure sociale change et la population rurale est alors attirée par les industries. La ville connaît dès lors une croissance rapide : entre 1861 et 1881, sa population augmente de 50 %. La municipalité de Montréal n’est toutefois pas prête à faire face à une telle augmentation, d’autant plus qu’elle ne dispose pas des infrastructures nécessaires.\nDans cette période d’industrialisation, la formation de l’économie capitaliste s’appuie sur l’établissement de manufactures locales et l’afflux d’une main-d’oeuvre immigrante. Dans les domaines, entre autres, des aliments, du vêtement, de la chaussure et du tabac, qui se développe vers 1850 à Montréal, on fait appel au travail des femmes et des enfants, cette main-d’oeuvre efficace et peu coûteuse aux yeux des employeurs. Leur proportion sur le marché du travail augmente à Montréal, si bien qu’au recensement de 1871, ils atteignent 42 % de la force de travail industriel. Dans l’ensemble du travail confié aux femmes, les tâches s’apparentant au travail domestique demeurent les plus fréquentes. Les travaux de couture, tâche en tête de liste, se pratiquent souvent à domicile, ce qui permet à certaines mères de concilier le travail et la famille.\nLa dépendance de ces mères à l’égard des salaires gagnés par les autres membres de la famille est frappante. Le père de famille demeure le principal pourvoyeur aux yeux de la société, et ce, peu importe la classe sociale ou l’origine. Cette vision du père pourvoyeur explique le bas salaire accordé aux femmes et aux enfants, dont la rémunération est considérée comme une source de revenus secondaire dans la seconde moitié du XIXe siècle. C’est ce salaire masculin, le plus élevé de la famille, mais souvent irrégulier, qui fixe le niveau de vie. Le revenu de certains hommes, et c’est particulièrement le cas des ouvriers non qualifiés, est souvent insuffisant pour subvenir aux besoins de la famille. Ainsi, plusieurs femmes mariées n’ont d’autre choix que de travailler à l’extérieur de leur domicile familial.\nAfin de répondre au besoin de ces mères qui doivent quitter le nid familial, les Soeurs Grises de Montréal innovent en mettant en place la première salle d’asile au Canada en 1858. Alors que l’Hospice Saint-Joseph, qu’elles administrent depuis 1854, abrite des vieillards, des malades et plus d’une centaine d’orphelins, elles y ajoutent ce service. Dans cette nouvelle aile reliée à l’Hospice, les sœurs ont reçu jusqu’en 1902 les enfants des deux sexes qui provenaient majoritairement de la classe ouvrière. Comme le souligne Sœur Julie Gaudry, ces institutions ont un caractère essentiel puisqu’avant leur avènement :\n[…] les rues […] étaient encombrées de petites créatures, que les pauvres mères étaient comme forcées d’abandonner pour aller gagner le pain qui devait soutenir leur existence. Ces enfants qui passaient ainsi tout le jour sans surveillance étaient exposés à bien des dangers […] Les pauvres mères frémissaient de voir leurs chers petits enfants exposés à tant, et à de si grands malheurs, mais il n’y avait pas de remède, il fallait se résigner à les subir ou à mourir de faim.\nQuelques enfants du quartier s’y présentent au départ, puis rapidement, les mères chrétiennes s’empressent d’y envoyer environ trois cents enfants. Cinquante places sont disponibles dans la « crèche » pour accueillir les enfants qui ne sont pas encore en âge d’apprendre, alors que la salle d’asile qui servira davantage de lieux d’apprentissage pourra en contenir trois cent cinquante. Ce nombre sera toutefois dépassé à plusieurs reprises, notamment pendant la période d’affluence de la clientèle, au printemps, moment où les mères effectuent un travail saisonnier nécessitant d’y faire garder leurs enfants en plus grand nombre.\nÀ la salle d’asile, une volonté d’éduquer les enfants est présente, mais les soeurs se gardent bien de dire qu’il s’agit d’une école. On cherche à y développer la force physique des enfants et à en faire de bons chrétiens et « d’honnêtes citoyens ». À la lecture d’un article de LaPresse de 1899, il nous est possible de constater la bonne réputation de ces institutions qui, selon l’auteur, « renferme[nt] en elle[s] les germes de l’éducation morale et intellectuelle la plus parfaite qu’il soit possible de désirer […] » Il mentionne également que « […] le pays et la société ne peuvent qu’en retirer les plus grands bénéfices ». Les enfants y apprennent surtout les habitudes d’ordre et de politesse, du moins peut-on l’espérer puisque le nombre de soeurs pour s’occuper de ces 242 enfants en moyenne par année ne s’élève jamais à plus de quatre. Il n’est pas étonnant, dans un tel contexte, qu’il y ait un fort roulement de personnel!\nLa popularité des salles d’asile, qui auront accueilli entre 1858 et 1922 non moins de 60 000 enfants, va cependant décroître à la fin du XIXe siècle et elles seront appelées à disparaître au début du XXe siècle à Montréal.\nPlusieurs hypothèses ont été soulevées pour expliquer ce déclin. Parmi celles-ci, la mort de leur fondateur, celle de leur défenderesse, l’épuisement des religieuses, le manque de soutien financier, la transformation des quartiers montréalais, l’expansion du réseau scolaire québécois, la hausse des salaires ouvriers et la vision dominante de la mère dans la sphère domestique qui se répand ont été soulevées. C’est sur cette dernière hypothèse que nous souhaitons ici nous pencher. Alors que la définition des rôles sexuels tend à mieux s’établir à Montréal à la fin du XIXe siècle, le travail des mères est de moins en moins bien toléré. L’Église, qui semblait en avoir accepté l’inévitabilité, considère dès lors cette pratique comme une menace aux valeurs familiales et à la stabilité de l’ordre social. Dans cette optique, les salles d’asile sont de moins en moins bien perçues, car elles favorisent le travail de ces mères qui devraient demeurer au foyer. Ces institutions deviennent donc une triste nécessité à laquelle doivent se résigner les familles d’une pauvreté extrême, qui vont même parfois y laisser leur enfant en adoption. Par conséquent, aussitôt qu’elles se seront sorties des pires situations, les mères éviteront d’écorcher leur respectabilité en envoyant leurs enfants dans ces salles d’asile dont la réputation est dorénavant minée.\nLa salle d’asile et le travail de la mère\nPorter les enfants et les élever, acheter de la nourriture et des vêtements, faire le ménage, prendre soin des enfants et des malades, travailler à domicile ou à l’extérieur, se charger du budget : voilà qui résume le travail des mères de la classe ouvrière.\nLe modèle pourvoyeur/ménagère demeure le plus répandu dans la société montréalaise du XIXe siècle. Le rôle de principale éducatrice des enfants et la responsabilité de leur bien-être relèvent en ce sens de la mère. Du point de vue légal, le Code civil du Québec établit les fondements patriarcaux du mariage et de ce fait, les rapports familiaux limitant pour les femmes le droit d’agir indépendamment. Le travail des mères demeure par conséquent sporadique. Rappelons-nous qu’elles sont les membres de la famille les moins susceptibles d’avoir un emploi rémunéré au cours de leur vie maritale, principalement en raison des tâches domestiques qu’elles ont à accomplir. Bien que souvent, les recensements ne soient pas exacts à ce niveau, ils révèlent qu’entre 1861 et 1891, moins d’une femme mariée résidant avec son mari sur vingt déclare un emploi.\nQu’en est-il alors de la question de la surreprésentation des mères canadiennes-françaises sur le marché du travail? Elle demeure certes mitigée dans l’historiographie. Alors que Bradbury y met un bémol, Suzanne Cross s’appuie sur l’argument de l’existence des salles d’asile à Montréal au service des mères canadiennes-françaises. Elle soutient en ce sens que chez les Canadiennes françaises, un grand nombre de familles dont les deux parents travaillent y envoyaient leurs enfants, alors que chez les autres ethnies, cette pratique n’est pas courante.\nMais les mères, rappelle Bradbury, n’envoient pas nécessairement leurs enfants à la salle d’asile parce qu’elles sont employées. Le repas offert et la surveillance continue pendant le jour auraient plutôt un effet attrayant pour ces familles les plus pauvres. Il ne faut pas non plus oublier qu’un système semblable est en place dans les années 1880 chez les populations anglo-protestantes. En effet, moyennant une légère rémunération, les mères seules, souvent des veuves, peuvent recourir au service du YWCA pour la journée, la nuit ou pour une période plus longue. Finalement, soulignons que parmi les centaines d’enfants qui fréquentent les salles d’asile catholiques, un certain nombre d’anglophones a été dénombré.\nCe sont donc plutôt les conditions de pauvreté bien plus que des traditions ethniques qui ont poussé la majorité des femmes mariées de la classe ouvrière à occuper un emploi à salaire régulier. Par conséquent, c’est seulement en cas de crise qu’une réorganisation s’impose au sein de la famille de cette classe ouvrière fragile, dont la situation peut à tout moment basculer. Ces piètres conditions justifient par le fait même l’existence des salles d’asile.\nLes sœurs semblent également répandre l’idée que la pauvreté rend nécessaire un tel service. Chez les Sœurs Grises notamment, on en dit en 1878 que « […] le but principal de cette oeuvre [la salle d’asile] est de donner aux parents de la classe peu aisée, la libre disposition de leurs journées afin qu’ils puissent se livrer à un travail fructueux pour la famille ».\nLes sœurs sont donc conscientes qu’une telle institution permet aux mères de travailler à l’extérieur de la maison en leur offrant ce service sporadiquement utilisé. L’offre d’une telle aide se répand d’ailleurs à mesure que les besoins en matière de service de garde se font sentir au sein de la classe ouvrière. Seront donc fondées par les Sœurs Grises principalement, mais aussi par les Sœurs de la Providence, d’autres salles d’asile sur l’île de Montréal et en périphérie afin de s’adapter aux déplacements des quartiers ouvriers.\nSomme toute, c’est malgré le fait qu’elles déchargent les mères des soins à administrer à leurs enfants que les salles d’asile sont mises en place à Montréal dans la seconde moitié du XIXe siècle. Les conditions précaires de la classe ouvrière rendent souvent nécessaire que les mères joignent le monde du travail salarié. Ainsi, la représentation dominante de la femme au foyer du discours de la classe moyenne est écorchée par cette nécessité. Certes, lorsque cela est possible, plusieurs mères travaillent à leur domicile familial pour concilier le travail et la famille, mais pour d’autres, un travail à l’extérieur s’impose. Lorsque cette situation se présente, la parenté demeure la première aide vers laquelle elles se tournent pour assurer la surveillance de leurs enfants, avant de bénéficier des services d’institution charitables comme les salles d’asile. Cette aide de la part des sœurs est justifiée par les conditions de pauvreté extrême vécues par la majorité de leur clientèle, et ce, malgré le rôle de première éducatrice de la mère véhiculé de part et d’autre. La nécessité d’un tel service à Montréal tend donc à en justifier l’existence. C’est dans cette optique que l’on souligne dans le Journal de l’Instruction Publique qu’ « [i]l est vrai qu’une semblable institution est susceptible d’abus en déchargeant les mères de famille des plus doux soins et, surtout, de ceux qui tardent à former pour la vie un si étroit attachement entre la mère et son jeune enfant [et qu’il s’agit] d’une oeuvre qui a besoin d’être limité [sic] par la nécessité même et qui ne doit point s’étendre au-delà ».\nLa fragilité de la classe ouvrière va tranquillement diminuer pour laisser place à un niveau de vie plus acceptable qui permettra à la mère de demeurer auprès de ses enfants, notamment grâce aux allocations familiales que fournira l’État. Les services de garde, pour leur part, seront rappelés à mesure que la participation des femmes au marché du travail sera valorisée, que le droit des familles à recevoir un soutien social sera encouragé, et surtout, à mesure que le droit des enfants d’avoir une qualité de vie sera reconnu.\n Sylvie Ménard, Véronique Strimelle, « Enfant sujet, enfant objet? L’enfant comme enjeu des nouvelles politiques pénales au Québec, de la seconde moitié du XIXe siècle au début du XXe siècle », Lien social et politique-RIAC, no 44 (automne 2000), p. 90.\n Tania Martin, « La mouvance de la culture canadienne-française vue à travers l’évolution d’une institution catholique en région », The Canadian Historical Review, vol. 88, no 1 (mars 2007), p. 42.\n Tamara K. Hareven, « The History of the Family and the Complexity of Social Change », The American Historical Review, vol. 96, no. 1 (1991), p. 118.\n Huguette Lapointe-Roy, Charité bien ordonnée : Le premier réseau de lutte contre la pauvreté à Montréal au 19e siècle, Montréal, Boréal, 1987, p. 157.\n Micheline Dumont, « Des garderies au 19e siècle : les salles d’asile des sœurs grises à Montréal », dans Nadia Fahmy-Eid et Micheline Dumont, dir., Maitresses de maison, maitresses d’école : Femmes, famille et éducation dans l’histoire du Québec, Montréal, Boréal Express, 1983, p. 261-285.\n Bettina Bradbury, « The Fragmented Family: Family Strategies in the Face of Death, Illness, and Poverty, Montreal, 1860-1885 », dans Joy Parr, dir., Childhood and Family in Canadian History, Toronto, McClelland and Stuart, 1982, p. 109-128.\n Jean-Noël Luc, L’invention du jeune enfant au XIXe siècle. De la salle d’asile à l’école maternelle, Paris, Belin. 1997.\n Renée Joyal, Les enfants, la société et l’État au Québec : 1608-1989 Jalons, Montréal, Hurtubise HMH, 1999, p. 61.\n B. Bradbury, Familles ouvrières à Montréal, op. cit., p. 292.\n M. Dumont, « Des garderies au 19e siècle… », op. cit., p. 265.\n Soeurs Grises de Montréal, Brouillon du Journal de la Salle d’asile St-Joseph, Montréal, 1859-1902. Cet extrait écrit par Sœur Julie Gaudry, qui avec l’aide de Benjamin-Victor Rousselot a ouvert la première salle d’asile de Montréal, est cité dans : Micheline Lalonde-Graton, Des salles d’asile aux centres de la petite enfance: La petite histoire des services de garde au Québec, Québec, Les Presses de l’Université du Québec, 2002, p. 4.\n « Les premières salles d’asile et les premières crèches en Canada », Journal de l’Instruction Publique, Montréal, 1, (octobre 1858), p. 185.\n M. Dumont, « Des garderies au 19e siècle… », op. cit., p. 274.\n « La Salle d’Asile Saint-Joseph », La Presse. samedi 11 novembre 1899, p. 15.\n Micheline Dumont-Johnson, « Des garderies au XIXe siècle : les salles d’asile des Sœurs Grises de Montréal », Revue d’Histoire de l’Amérique française, vol. 34, no 1 (juin 1980), p. 48.\n Parmi les auteurs qui ont soulevé ces hypothèses, nous retrouvons : M. Dumont, « Des garderies au 19e siècle … », op. cit., p. 282-284; et M. Lalonde-Graton, Des salles d’asile aux centres de la petite enfance… , op. cit., p. 9-10.\n Denyse Baillargeon, « Les politiques familiales au Québec. Une perspective historique », Lien Social et Politiques- RIAC, no 36 (automne 1996), p. 23.\n B. Bradbury, Familles ouvrières à Montréal…, op. cit., p. 202.\n Suzanne Cross citée dans : B. Bradbury, Familles ouvrières à Montréal…, op. cit., p. 230.\n Janice Harvey, The Protestant Orphan Asylum and the Montreal Ladies Benevolent Society: A Case Study in Protestant Child Charity in Montreal, 1822-1900, Thèse de doctorat, Université Mc Gill, 2001.\n T. Hareven, « The History of the Family… », loc. cit., p. 230.\n Cité dans : Suzanne Cross, « La majorité oubliée: le rôle des femmes à Montréal au 19e siècle », dans Marie Lavigne et Yolande Pinard, dir., Travailleuses et féministes : Les femmes dans la société québécoise, Montréal, Boréal Express, 1983, p. 74.\n M. Dumont, « Des garderies au 19e siècle… », op. cit., p. 263.\n « Les premières salles d’asile et les premières crèches en Canada », loc. cit., p. 184.\n M. Lalonde-Graton, Des salles d’asile aux centres de la petite enfance…, op. cit., p. 336.


Le gouvernement du Canada appuie l'Association francophone de Brooks\n30 juil. 2009 13h00 HE\nBROOKS, ALBERTA--(Marketwire - 30 juillet 2009) - Au nom de l'honorable James Moore, ministre du Patrimoine canadien et des Langues officielles, M. LaVar Payne, député de Medicine Hat, a annoncé aujourd'hui l'octroi d'un financement à l'Association francophone de Brooks.\nCet appui permettra à l'Association francophone de Brooks d'avoir les ressources nécessaires pour stimuler davantage la vitalité de la communauté francophone de sa région. Pour ce faire, elle financera ses propres activités ainsi que des projets qui rassemblent la communauté.\n"Nous reconnaissons l'importance de la dualité linguistique comme atout économique, social et culturel pour tous les Canadiens, a déclaré le ministre Moore. C'est pour cette raison, entre autres, que notre gouvernement s'est engagé à encourager le développement des communautés francophones en situation minoritaire."\n"J'ai le plaisir d'annoncer l'octroi d'un financement à l'Association francophone de Brooks, a affirmé M. Payne. Ce financement constitue un nouvel exemple des contributions effectuées par notre gouvernement en soutien aux Francophones d'un bout à l'autre de notre magnifique pays."\n"Nous sommes très fiers de contribuer au rayonnement de la langue et culture française, et de valoriser la dualité linguistique à Brooks, a expliqué M. Sa Eva Katusevanako, directeur général de l'Association francophone de Brooks. Notre souci est d'accroître l'accès en français de la minorité francophone aux différents programmes du gouvernement et services communautaires."\nLe gouvernement du Canada a fourni cet appui financier de 35 000 dollars dans le cadre du volet Vie communautaire du programme Développement des communautés de langue officielle. Tout comme pour la Feuille de route pour la dualité linguistique canadienne 2008-2013 : agir pour l'avenir, l'appui à ce projet vient réitérer l'engagement du gouvernement du Canada envers la dualité linguistique et la vitalité des communautés de langue officielle en situation minoritaire. La Feuille de route est un investissement pangouvernemental sans précédent de 1,1 milliard de dollars sur cinq ans.


Halloween : les costumes les plus populaires en Russie - Sputnik France\n04:09 22 Septembre 2018\nHalloween : les costumes les plus populaires en Russie\n13:00 31.10.2013 URL courte\nUne des fêtes les plus sombres et les plus joyeuses à la fois, Halloween, est célébrée dans la soirée du 31 octobre, veille de la fête de tous les saints, la Toussaint. Certains sont plutôt sceptiques, cette fête n’a rien à voir avec les traditions russes. Les autres préfèrent s’amuser en se déguisant dans les costumes effrayants des personnages de l'au-delà. Quelles sont les tendances les plus actuelles dans la mode des sorcières et comment les Russes célèbrent-ils Halloween 2013 ?\nA l’époque actuelle, la fête a déjà perdu son sens sacré et s’est transformé en une simple mascarade. D’après la tradition, la nuit du 31 octobre au 1er novembre est la seule nuit où les âmes mortes peuvent revenir sur la terre. Une sorte de canal spirituel s’ouvre entre les deux mondes, l’accès est libre à tous les esprits malins. C’est pourquoi les gens se déguisaient à l’époque afin de ne pas être reconnus par les forces des ténèbres. Telle est la croyance populaire.\nDiaporama : Halloween : les forces du mal sortent dans la rue\nActuellement, la fête de Halloween est l’occasion de se divertir et de s’amuser en compagnie d’amis. Quel et le costume le plus populaire en 2013 ? La vendeuse du magasin de vêtements de mascarade, Anna Evseeva, répond aux questions de La Voix de la Russie :\n« Les costumes des années 20-30, ceux des gangsters et des danseuses du jazz, sont les plus demandés. Les clients achètent les costumes accompagnés de perruques et d’autres accessoires de l’époque. Les images classiques des sorcières et de diable sont moins populaires que ceux de zombies. Cette tendance s’explique par le fait que les costumes de zombie sont très faciles à confectionner. »\nLe costume du maniaque Freddy Krueger reste toujours très populaire. On peut choisir aussi une variante humoristique : une femme déguisé en homme et vis versa. La règle principale ici - le maximum de fantaisie et d’autodérision.\nLa pluparts de soirées déguisées sont organisées en Russie dans la nuit du 31 octobre au 1er novembre. Certains amateurs se déplacent d’une boîte de nuit dans une autre, assistant ainsi à une dizaine de fêtes à la fois.\nLe plus important est de ne pas prendre cette fête au sérieux. Il faut comprendre que c’est juste une belle occasion de s’amuser entre amis. T


« Love is All » en écho à la ballade de John Lennon, « All you need is love », c’était surtout une sorte d’éducation sentimentale pour afficher sa volonté de trouver le bonheur, tous ensemble, malgré nos différences. Evidemment aujourd’hui cela sonne tellement naïf et désuet, mais à l’époque… »you may say I’m a dreamer, but I’m not the only one »… Lire la suite\nMaldonne de Pessah’\nC’est un lieu commun, un marronnier de tous les blogueurs juifs de la planète. Le sujet dépasse les grands classiques comme l’antisémitisme, la défense d’Israël ou la préparation à la Bar Mitsvah du fiston. Je veux évidemment parler de Pessah’. Cette fête juive qui est la plus redoutée de tous, bien loin devant Kippour.\nC’est d’abord un parcours du combattant pour nos femmes, qui ont décidément beaucoup de mal à comprendre que c’est le h’ametz qu’il faut brûler, pas la poussière et encore moins leur santé: Lire la suite\nFiled under Judaïsme Tagged with business, exces, pessah\nJ’aurai pu intituler ce billet « Finding Yitro » puisqu’il va s’agir de découvrir, ou tout du moins d’avancer une hypothèse sur l’identité réelle d’Yitro et sa relation avec Moshé. Mais j’aurai aussi pu m’inspirer de l’excellente pièce de théâtre « Le Prénom » (aussi disponible en vidéo), puisque cette étude va tourner autour des nombreux prénoms que la Tradition à réserver au beau-père de Moshé. Lire la suite\nC’est quoi être juif ? Petit cas pratique…\n13/12/2012 2 commentaires\nBillet express: C’est quoi être juif ? Petit échantillon qui date d’il y a quelques minutes…\nAprès des années de demande, après une sélection sévère, après un lobbying de malade, vous recevez ce mail\nEnvoyé : jeudi 13 décembre 2012 18:43\nÀ : Mise En trentaine\nCc : Tous un paquet de beau monde\nObjet : Inscription au séminaire Managers\nBonjour [Mise en Trentaine],\nNous avons le plaisir de vous annoncer que vous avez été sélectionné pour participer au séminaire Managers de l’école du Management [de ma Grosse Boite].\nLes principaux objectifs de ce séminaire visent à vous permettre d’approfondir et d’améliorer les compétences du management d’équipe, de la gestion et du développement d’une entreprise dans un environnement multiculturel et international, notamment à partir du référentiel de compétences managériales de [Ma Grosse Boite].\nCe séminaire se déroulera en résidentiel du 17 au 26 septembre 2013, au Brésil.\nVous recevrez dans les prochains jours une confirmation de cette inscription de la part de la Direction de la Formation du groupe [de ma Grosse Boite].\nNous restons également à votre disposition pour toute question relative à ce stage d’excellence qui constitue une étape importante du développement dans le groupe.\nAdjoint DRH Groupe – Gestion des cadres\nYouhoooo !!!! Brajil !!!! Foutchebôl, tidjamé samba, capoiera, Copacabanna, 11 jours tout frais payé au soleil d’Ipanéma ou de Rio de Janeiro…\nPuis ce sera super pour ma carrière, mon CV , toussa, toussa… (donc là pour 99,98% de la population mondiale il faudrait être carrément content de la nouvelle.)\nSauf que, réflexe, réflexe même de MALADE, de GROS MALADE, de PSYCHOPATHE : Septembre ? Septembre ?\nFiled under Judaïsme, Le monde de l'entreprise Tagged with bresil, copacabanna, juif, manager, yom kipour\nL’election présidentielle et le Peuple Elu: De la typologie juive à l’Effet Papillon\n16/05/2012 3 commentaires\nLe Président s’en va. Vive le Président !\nLa France vient d’élire à sa tête un nouveau chef d’État.\n« Nouveau » est à prendre au sens de « tout neuf » car de fait, François Hollande n’a jamais servi jusqu’alors à des postes d’envergures. Son Premier-Ministre non plus. Tout comme la quasi totalité de l’appareil gouvernemental. Au moins c’est cohérent.\nÉvidemment mes lecteurs ont une probabilité de 51.6% d’avoir voté pour notre nouveau Président. Sauf pour mon lectorat juif . Car dans ce cas, l’écrasante majorité de mes coreligionnaires se retrouvent bien malgré eux, dans l’opposition aujourd’hui. Non pas qu’ils aimaient à ce point le Président sortant. Mais qu’ils appréhendent le gouvernement de gauche qui se dessine maladroitement. Et dont les images de la Bastille, avec tous ces drapeaux étrangers – et surtout maghrébins et palestiniens – ont terni à jamais ce jour d’élection, rappelant les pires heures aux juifs nord-africains à la veille de leur fuite vers la France. Très vite les comportements des concitoyens se sont raidis. Nicolas Bedos tweetait même au second degré « Ça y est les arabes vont pouvoir enfin se remettre à voler « .\nMais ce scrutin a été aussi pour moi l’occasion de cartographier une typologie toute personnelle (et donc qui n’engage que moi) de la communauté, qui se décline classiquement sur deux plans idéologiques : patriotique et sioniste.\nAlors, vous, amis lecteurs juif et français, vous y retrouverez-vous ?\nFiled under Ah...Paris Forever !, Judaïsme Tagged with communauté juive, election, François Hollande, France, Jean Marc Ayrault, Nicolas Sarkozy, président\n14/03/2012 12 commentaires\nUne petite note sur ce qui m’est arrivé de symptomatique tout à l’heure. Dans le billet précédent je me moquais gentiment des tarifs hallucinant pratiqués par nos voyagistes pour Pessah’ (et j’étais encore loin du compte, puisque le Méridien Eilat vous propose 9 nuits en demi pension pour ‘seulement ‘ -sic- 2390€ par personne…)\nEn début de soirée, je me suis retrouvé dans une banlieue très populaire à la Porte de Paris où justement une boutique casher du nom d’un incontournable de la distribution s’est récemment installé. J’en ai profité puisque j’avais quelques petites courses à faire notamment des fromages en portions pour enfants, à 2€49 l’unité.\nJ’en prends trois boîtes.\nJe passe en caisse, et là le prix affiché à l’écran est de 5€67 l’une.\nJe signale immédiatement l’erreur: Lire la suite\nFiled under Ah...Paris Forever !, Judaïsme Tagged with arnaque, casher, pessah, prix, scandale\nUn F-16 nommé Désir : la naissance de la Mort\n28/01/2012 2 commentaires\nÇa sent l’urine. La sueur. Et le parfum de femmes mûres. On vous presse l’épaule, le genou, le dos. Ça baille tellement. Le moldo-slovaque chante en italien. Ou en espagnol – peut-être, on ne saurait dire en fait. Son rythme Bontempi est lénifiant. A la faveur de la prochaine correspondance, peut-être aurez-vous la chance de subir les mélopées du violoniste roumain sur un air de Gloria Gaynor…\nVous êtes bien dans le métro parisien. Quand je dis « bien » c’est une façon de parler, puisqu’en réalité c’est tout l’inverse. Comme toutes les heures, c’est l’heure de pointe. Vous ne pouvez pas vous concentrer sérieusement et vraiment étudier…Alors, allez-vous vous résigner et perdre ces 2h00 de transports quotidien ? Lire la suite\nFiled under Ah...Paris Forever !, Divers, Judaïsme Tagged with Adam, bereshit, bernard werber, darwin, evolution, genese, mort, naissance\nUn Conte de Kippour\nCe soir en s’endormant, il repense à la journée d’exception qu’il vient de passer. Pour éprouvante qu’elle fût. Et il s’amuse à mesurer le chemin parcouru depuis quelques années. Lui, c’est Daniel, ou plus exactement comme sa carte d’identité l’indique, Olivier Daniel. Ce deuxième prénom étant l’hommage rendu à son grand-père. Il réalise que depuis qu’il préfère être appelé par cet autre prénom, et qu’il s’est engagé à plus d’authenticité dans son judaïsme, sa perception de Kippour a radicalement changé. Et ce soir, en s’endormant donc, il s’amuse à se souvenir et à confronter cette même date selon qu’il se voyait encore en Olivier, ou bien à présent en tant que Daniel. Lire la suite\nFiled under Divers, Judaïsme Tagged with kippour, kol nidre, neila, shoffar\n17/05/2011 4 commentaires\nSouvenez-vous, dans le superbe film Yentl, le personnage joué par Barbra Streisand assiste à l’enterrement de son père. A un moment, le rabbin présent à la cérémonie demande qui, parmi les hommes et en l’absence de fils, doit réciter le Kaddish (une prière prononcée, mais pas uniquement nous allons le voir, au moment des décès). Et c’est Yentl qui, à la surprise et à l’effroi de l’assemblée, annonce qu’elle s’en chargera, saisit le Siddour (livre de prières) et commence, en pleurs, à réciter le Kaddish pour son papa.\nCette scène est assez célèbre pour avoir propagé l’idée – déjà fortement répandue – que les filles d’un défunt ne peuvent pas réciter le Kaddish sous peine d’enfreindre un interdit religieux.\nInutile de rappeler combien le Kaddish est ancré dans la culture populaire même profane: un homme, disons occidental, normalement constitué et correctement alimenté, de confession aléatoire, a déjà entendu parler du Kaddish et de sa vague description: la prière des morts chez les juifs.\nMais est-ce vraiment cela ? Que disent la Halacha (loi juive) et l’Histoire juive sur ce point ? Avant même de savoir si une fille peut ou non réciter le Kaddish, qu’entend-on par cette prière et quand la prononce-t-on ? Lire la suite\nFiled under Judaïsme Tagged with fille, halacha, kaddish, Yentl\n♥♥♥ Ah Chamour…Toujours ! ♥♥♥\n08/03/2011 31 commentaires\nVous êtes tranquillement en train de déguster votre Danette au chocolat quand tout à coup le téléphone sonne. Vous pressentiez déjà une catastrophe. Vous étiez loin du compte: Comment ? Quoi? le Consistoire n’autorise plus le lait non-chamour !? il est même question de cashériser ma vaisselle lait ? C’est écrit dans le Cachère-Magazine en plus ! Oï Vaï Voï et moi qui venait d’acheter 16 pots de Velouté de Danone et mes 12 paniers aux fruits de Yoplait ? Nan c’est trop injuste, tout est à jeter même mes Haägen-Dasz !!! … Voilà bien une page qui se tourne pour la judaïsme français. Fin de l’histoire?\nPas vraiment en réalité…\nFiled under Judaïsme Tagged with beth din, chammour, chamour, feinstein, halakha, lait\nJ’ai testé pour vous : La caverne de Platon\n03/03/2011 Un commentaire\nRécemment j’ai eu le privilège de vivre une expérience de réalité virtuelle immersive dans un des rares laboratoires français équipés. Cela s’est passé dans un centre d’imagerie en province qui possède une de ces installations produites par la société belge BARCO, vous savez la même qui commercialise ces tableaux blancs dont ils ont hérité le nom (comme frigidaire, escalator, botox, kleenex, pédalo, caddie… bon OK j’arrête, ce n’est pas le sujet et pour ceux que ça intéresse voici la liste ici).\nL’installation est appelée le CAVE (prononcez à l’anglaise je vous prie et ne confondez pas comme moi au début avec la ville de Kiev…) pour Cave Automatic Virtual Environment. En l’occurrence notre CAVE avait 5 faces (le plafond n’était pas pris en compte). Donc un chouïa moins développé que le CAVE de PSA par exemple, qui lui a 6 faces. Lire la suite\nFiled under Divers, Judaïsme Tagged with 3d, barco, cave, high tech, platon, realité virtuelle, reflexions\nDécouverte ! Et moi qui croyait naïvement que les 3 fréquences juives (RCJ, Radio J et Judaïque FM) se partageait la même fréquence (94.8 FM en région parisienne), je viens de découvrir une autre radio juive, plus ancienne encore, avec une fréquence rien que pour elle en plus. Et une radio que tout le monde connait. Pensez donc: France Inter ! Rien que ça ! Lire la suite\nLe calendrier universel…et relatif\n16/01/2011 Laisser un commentaire\nHier soir je suis resté scotché jusqu’à minuit et demi en regardant un documentaire sur France 5, VOYAGE AUX ORIGINES DE LA TERRE.\nSplendide réalisation technique, textes très bien écrits … j’aurai plusieurs remarques et questions dessus (entre autres au moment de l’émergence de la vie) mais ce qui m’occupe dans ce billet, c’est la chronologie. A chaque étapes de la formation de notre planète et de ses habitants, il y avait un compteur en millions d’années qui se décrémentait. Recours pédagogique assez courant pour matérialiser les accélérations chronologique, je me suis mis à penser que ça ne choquait personne de parcourir 4.5 milliards d’années en une petite heure et demi de documentaire.\nFiled under Judaïsme Tagged with big bang, einstein, relativité, torah\nCe tronc venait d’être vidé et était donc à nouveau vide: en y insérant les piécettes je me suis étonné du bruit qu’elles produisaient. Un véritable et littéral effet « bling bling » ! Lire la suite\n28/01/2010 4 commentaires\nDepuis ma plus tendre enfance, j’ai toujours entendu ma grand-mère me raconter que sa famille était illustre et qu’elle descendait d’une communauté juive d’Espagne, de Saragosse très exactement, qui avait échappé à un massacre grâce à l’intervention mystique et miraculeuse du prophète Élie en personne.\nDepuis, les descendants des habitants de cette ville, qui allaient depuis s’appeler les Saragosti, célèbrent un Pourim pour se remémorer cet évènement.\nFiled under Judaïsme Tagged with fetes, juif, pourim, saragosti\nL’absence du Juif grolandais…\n25/01/2010 4 commentaires\nSi d’aventure un Juif français a maille à partir avec un voisin par exemple alors qu’il s’estime dans son droit, qu’une plainte est déposée et que l’histoire s’envenime; soyez certains que les termes » et en plus c’est un Juif! », « encore un coup des Juifs », « ils se croient tout permis chez nous » ou tout autres joyeusetés du même genre seront proférées – alors même que le Juif est dans son droit le plus strict.\nIl m’est personnellement arrivé à maintes reprises où j’ai dû ronger mon frein et serrer les dents afin de ne pas empirer une situation dans laquelle j’étais victime – au seul motif que je ne voulais pas que l’agresseur en profite pour proférer des insultes sur ma croyance. Lire la suite\nFiled under Divers, Judaïsme Tagged with groland, humeur, juif


Le réseau de garages du distributeur de pièces de rechange compte désormais 100 ateliers partenaires et, au total, quelque 220 points de service sur le territoire national.\nAD Poids lourds s'appuie sur une centrale d'achats disposant de 21 000 références dédiées aux véhicules industriels et utilitaires.\nAD Poids lourds entend atteindre son objectif annoncé lors de son dernier congrès à Malte : compter 250 ateliers à l’horizon 2020. Pour l’heure, le réseau de garages géré par le grossiste Autodistribution vient d’intégrer son 100e garage partenaire, qui s’ajoute à la centaine de points de service répartis sur le territoire national.\n« Depuis la relance du concept AD Poids lourds en 2016, nous poursuivons notre objectif de renforcement du maillage afin de garantir toujours plus de proximité à nos clients. Nous sommes ravis d’atteindre aujourd’hui la barre symbolique des 100 garages et comptons aller plus loin » assure Guillaume Faurès, directeur général des activités poids lourds d’Autodistribution.\nEn outre, l’enseigne prévoit de tenir son engagement de voir certifiés ses points de service. Pour garantir la qualité de l’ensemble du réseau, AD Poids lourds espère que tous ses ateliers disposeront de la certification des services Qualicert au plus tard en 2022.


Blush soleil => top 6 pour 2020 | Se Faire Belle\nNotre sélection de blush soleil :\nL'Oréal Paris Terra Joli Bronze N° 03 Amalfi Medio de la marque LOréal-Make-Up-Designer-Paris\nPigments ocres et texture veloutée ultrafine\nw7 Blushs Hollywood Bronze/Glow Duo Bronzer/Highlighter de la marque w7\nUtilisez la poudre bronzante pour créer un teint hâlé et ajouter le surligneur pour créer un...\nCréer pommettes super- définis avec W7 Hollywood Bronze & Glow .\nL'Oréal Make Up Designer Paris Glam Bronze la Terra Healthy Glow Poudre Solaire Médium de la marque L'Oréal Make Up Designer Paris\nFormule lumineuse et effet bonne mine toute l'année.\n2 teintes de bronzer et 1 teinte illuminatrice et 1 teinte de blush\nGlam Bronze La Terra - Une palette de 4 teintes à moduler selon les saisons.\nEsprit, Chapeau de Soleil Femme de la marque Esprit\nTHEBALM Bahama Mama poudre bronzante 7.08g de la marque theBalm\nNotre coup de cœur blush soleil au mois de de juin 2020\nRemarque: l'article a une PAO de 18 m\nTOP 10 des meilleur(e)s blush soleil actuellement :\n1 Rimmel - Poudre Bronzante Natural Bronzer - Waterproof et SPF 15 - Longue Tenue - 021... 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Je suis plus que satisfait du blush, il n’est pas trop rose et pas trop pêche, il donne un effet agréable et sain sur la peau. Grand pigmented et actuellement mon préféré.\nCe produit confirme mon expérience avec The Balm, une poudre très subtile et de couleur plus claire, je l’utilise comme un blush, pas nécessairement pour maquiller, il vous donne un teint sain, très durable, le prix est absolument justifié, l’utiliser presque quotidiennement, l’avoir depuis plusieurs mois et il est prévisible que le produit durera au moins un an même s’il est utilisé quotidiennement.\nCe blush donne une couleur très naturelle et saine à ma peau, je pense qu’il est totalement génial !\nLe Balm Beach Blush a l’air très naturel et frais dans l’ensemble, c’est une teinte pêche qui pourrait être encore plus pigmentée pour moi (Je prends toujours relativement beaucoup de couleur avec le pinceau et pourtant il reste toujours très subtil dans le résultat de la couleur)Je l’utilise maintenant en hiver sur peau claire au lieu d’un bronze et je le trouve super.\nBalm beach Schner discret blush par The Balm. Top Quality – facile à appliquer et pigmenté. Les nuances eon natural light peach avec un fini satiné – et discret mica à peine visible – parfait pour l’été quand il ne devrait pas être trop.\nJ’adore ce blush, la couleur est très naturelle et durable, donc le blush convient à tous les tons de peau.\nPoudre compacte bronzante : Pour acheter, pensez à regarder notre guide pour l’achat tout comme notre comparatif de manière à choisir l’objet pas cher en vente qui répondra à vos attentes.\nAyant 23 évaluations et une note de 4 étoiles cette blush soleil est envoyé par Lazymoggi Cosmetics sur le territoire national pour 3 euros\nLe vendeur Lazymoggi Cosmetics possède 30 appréciations distributeur portant sur la récente année soit une moyenne avoisinant 97 sur 100. Ce vendeur de blush soleil dont la société est Lazymoggi Cosmetics ayant pour activité principale Partnership fait parti des petits vendeurs et mérite 19 sur 20 selon les acheteurs. Cette entreprise est basée .\nTrès bien et arrivée avant la date très bien emballée et la teinte est très bien moi qui suis assez...\npoudre étonnement fine avec un effet très agréable sur le rendu\nJ'adore cette poudre je la cherche depuis longtemps dans les rayons du Galeries Lafayette mais elle...\nAvec 112 commentaires et une notation de 4.1 étoiles cette blush soleil est envoyé par BisLinks® sur le territoire national sans surcoût\nLe vendeur BisLinks® a 1136 commentaires distributeur portant sur la dernière année pour une moyenne avoisinant 97 sur 100. Ce vendeur de blush soleil dont la société est Links Wholesale Ltd ayant pour activité principale Limited Company fait parti des vendeurs importants et mérite 19 sur 20 selon les acheteurs. Cette entreprise est basée .\nTrès jolie rendu Je suis impressionné par ce duo vraiment bien pigmenté et qui tient au cours...\nce produit est super et irisé à souhait et il sublime le teint .J'adore mais il faut avoir la...\nLes 2 fards sont irrisé cela ne me pose aucun problème car il n'y a pas de PAILLETTES et ça c'est...\nPour 5 évaluations et un score de 4.3 étoiles cette blush soleil est expédié par Lazymoggi Cosmetics sur le territoire national pour 3 euros\nSuper boîtier bronzer/blush J’ai une peau très claire et le bronzer est très bien et le blush...\nPour 3 avis et une notation de 5 étoiles cette blush soleil est expédié par Lily England sur le territoire national sans surcoût\nLe commerçant Lily England possède 82 commentaires marchand sur la dernière année glissante soit une moyenne d'environ 100 sur 100. Ce vendeur de blush soleil dont la société est JAYKAY TRADING LIMITED ayant pour activité principale Ltd fait parti des petits vendeurs et mérite 20 sur 20 selon les acheteurs. Cette entreprise est basée .\nN'ayant pas d'avis, cette blush soleil est expédié par Amazon en France sans surcoût\nAffichant 32 avis et une note de 3.9 étoiles cette blush soleil est expédié par Amazon en France métropolitaine gratuitement\nJ’adore cette marque de makeup et donc,c’est sans aucune surprise que je suis + que satisfaite...\nÇa fait un bout de temps que je la rachète et elle est tjs aussi bien\nUn bronzer mat sans sous tons orangés\nPoudre effet bronze ; comment trouver les meilleurs produits


FLOW @ SHIBUYA-AX (30-03-2009) - Live report - mikan music network - mimu-net\nHALCALI à Paris - Japan Expo\nLive report FLOW @ SHIBUYA-AX (30-03-2009)\nPar Shimoa, le 10-04-2009 à 12:40:00\nPour ma première visite au SHIBUYA AX, une petite remarque sur la scène, spacieuse et qui l'est d'autant plus que les enceintes n'ont pas été mises en plein milieu du chemin. Le concert du soir s'inscrit dans la tournée FLOW LIVE TOUR 2009 #5, faite de 13 concerts répartis sur 2 mois. Cette tournée s'achevait par deux dates au SHIBUYA-AX, une le 30 mars (dont est tiré ce live report), une le 31 mars (dont sont tirées les photos).\n■ Une mise en scène exceptionnelle\nAvant même que le concert commence, il y a un point qui est frappant, c'est comment a été façonnée la scène pour ce live: les projecteurs sont arrangés de façon incroyable, donnant une impression de profondeur à la scène. Je ne sais pas si c'est souvent comme ça les concerts de FLOW, mais quand j'ai vu cette scène en entrant, j'ai eu des frissons d'excitation. A quoi il faut ajouter la présence du joli visuel #5 en toile de fond, dont la forme dessine plus ou moins un cœur. Dans ces conditions, l'intro du concert ne pouvait qu'être transcendante, avec les projecteurs mobiles donnant l'impression d'exécuter un numéro de hip-hop. Et il n'y a pas que les projecteurs qui assurent l'éclairage mais également de longs néons placés sur les rampes, là encore une originalité qui offre des possibilités intéressantes.\nPuis FLOW entre en scène : KEIGO (ci-contre) arbore une coupe de cheveux inédite, de même qu'IWASAKI (batterie), qui affiche une sorte de crête iroquoise. Les premiers titres du concert sont juste bons pour la mise à chaud, et la guitare électrique sonne presque "électronique" tant le son est modifié. KOHSHI (chant) s'équipe lui aussi d'une guitare sur LEATHER FACE, tandis que sur Phantom un cours solo de basse et un de guitare se succèdent, avec là encore bonjour les effets sonores : ce ne sont presque plus des guitares.\nCôté performance scénique, j'ai l'impression que FLOW en garde sous le pied. Je veux dire, il y a bien des moments où ça s'excite, mais je m'attendais à plus. En face, le public est assez mécanique, avec le mouvement de bras perpétuel d'arrière en avant quand ça bouge sur scène, et le bras qui se range dès que ça se calme. En revanche sur Fiesta, tout le monde sort les écharpes, KOHSHI et KEIGO compris ! La chanson suivante, Smells like thirty spirits, est une référence évidente à Nirvana mais l'analogie s'arrête là, car ce titre n'est qu'un des nombreux passe-partout de FLOW. BRAND-NEW DAY est déjà plus intéressante vocalement parlant : elle est menée par KOHSHI, et utilise assez bien le public pour chanter certains passages.\n■ La mi-raisin\nAvec Antares, on a l'impression de changer complètement d'univers : une intro faite du son d'un ruisseau, de voix d'enfants qui jouent et d'instruments traditionnels aux sonorités boisées qui nous viennent de tous les côtés, et enfin un chant de femme, là aussi à forte identité culturelle mais je ne sais pas d'où (quelque part au Sud de la Méditerranée ?). La chanson en elle-même aussi est très spéciale : il y a des touches arabiques, d'autres hispaniques. De plus, le titre est lent, la guitare se contente de jouer une note (aiguë) par seconde, telle un compte à rebours tandis que c'est la basse qui prend la mélodie à sa charge. L'éclairage aussi est particulier, jaune du début à la fin et éclairant FLOW par derrière, de sorte qu'il dessine des silhouettes plus qu'il n'illumine des visages.\nOn continue sur des bases qui me plaisent bien, grâce à SNOW FLAKE ~Kioku no Koshitsu~, dernier single en date du groupe, et qui fait du bien après les titres passe-passes de la première moitié du concert. On clot le trio d'or du concert avec Butterfly, une intro flottante au piano qui laisse place à une autre intro à la guitare (qui sonne enfin comme telle). Au moment de l'ajout des autres instruments pour former une mélodie rock, tous les projecteurs de lumière blanche s'allument en même temps, et Dieu que ça en jette !!\nSur la MC suivante, c'est KOHSHI qui parle, et c'est assez marrant le langage courant dont il use comparé à KEIGO (qui parle justement en keigo). La seconde moitié du concert surpasse décidément largement la première, avec l'arrivée de WORD OF THE VOICE et son intro et outro punk bien sympas. Déboule ensuite Gakuen Tengoku, reprise ska punk du hit des Finger5. Pas la première fois que FLOW s'amuse à revisiter un tube des années 70, eux qui ont déjà repris Okuru Kotoba de Kaien Tai. On continue sur la même tendance avec l'agressive Akai Siren, où KOHSHI bouge dans tous les sens, se met par terre, perd son chapeau, chante par terre, bref, tout un programme de gymnastique au sol. Un KOHSHI inarrêtable qui sur WORLD END, juché sur sa petite plate-forme, se met à bouger les jambes comme un punker tout excité. Mauvaise inspiration, puisque sur la fin il se viande tout court ! Même s'il arrive à tomber autrement que comme une fiente, moi qui regardais justement ses pieds à ce moment-là j'ai pas l'impression qu'il ait chuté volontairement.\nAu terme de la dernière chanson, c'est assez étrange comme le "Encore" met du temps à se déclencher. Il a en fait fallu attendre 5 minutes pour que le public y mette vraiment du cœur, et FLOW est revenu. Avant d'entamer le rappel, chaque membre prend deux minutes pour s'adresser au -et jouer avec le- public. La triplette du rappel s'achève sur Arigatou, la ballade du concert, après quoi les hauts parleurs de l'AX jouent une chanson de FLOW pendant que le groupe reste un peu sur scène, le temps de bien remercier comme le public, lui lancer les baguettes du batteur, etc. Le groupe quitte ensuite la scène et la chanson mise en BGM continuant à jouer, une partie des fans reste dans la salle à sauter un peu partout, chanter, se taper dans les mains ou faire la ronde en dansant ! Une ambiance touchante que je n'avais encore jamais vu !\nFLOW a joué l'intégralité de son album #5 au cours d'une setlist marathonienne ! Mon coup de cœur fut pour Antares, complètement à part et outrepassant largement son homologue CD. Enfin, je tire un gros coup de chapeau aux à-côtés, qu'il s'agisse de cette mise en scène époustouflante où de cette façon admirable de gérer la fin du concert !!\n1) HEAVENLY STARS\n4) LEATHER FACE\n7) Steppers high\n9) Smells like thirty spirits\n10) BRAND-NEW DAY\n12) SNOW FLAKE ~Kioku no Koshitsu~\n15) WORD OF THE VOICE\n16) Gakuen Tengoku\n17) Akai Siren\n18) WORLD END\nEN1) Dream Express\nEN2) Around the world


Chaussures CLARKS Femme - Bessec Chaussures\nUne marque britannique innovante : La maison anglaise CLARKS laisse une empreinte indélébile dans l'univers de la chaussure par l’apport de techniques révolutionnaires dans la fabrication du chaussant. Une marque qui réunit style et savoir-faire de pointe, Clarks est aujourd’hui le leader mondial dans l’industrie de la chaussure de ville\nKARSEA SUN - CLARKS\nORINOCO2LANE - CLARKS\nUN RIO TIE - CLARKS\nUNBLUSH GO - CLARKS\nDes chaussures confortables pour tous les styles\nAvec ses peausseries souples, ses premières épousant parfaitement la forme des pieds et ses semelles légères, la marque CLARKS est devenue indétrônable dans le domaine de la chaussure confort. Véritable gage de qualité, la marque britannique propose des collections de chaussures intemporelles et multi-générationnelles pour homme et femme. De la plus classique à la plus actuelle, chaque client(e) trouvera chaussure à son pied chez CLARKS.\nQuoi de plus simple que de pouvoir sélectionner et commander des chaussures depuis votre canapé ? C’est exactement ce que nous vous proposons avec notre site e-commerce. En outre, si vous commandez pour plus de 60 €, la livraison est gratuite. Que vous cherchiez des bottines pour un adolescent, des chaussons pour enfant ou escarpins chics ou des chaussures Clarks, vous trouverez grâce au groupe Bessec de quoi chausser toute votre famille. Basée dans la cité malouine, notre entreprise familiale s'est développée au fur et à mesure dans d'autres villes bretonnes en demeurant toujours très attentive à l'évolution des tendances et des styles de vie, ainsi qu'aux attentes de sa clientèle. C’est ensuite dans de nombreuses localités bretonnes que l'entreprise a affirmé sa présence, en proposant un choix de modèles répondant aux attentes et aux envies des clients les plus intransigeants. Bessec Chaussures est une entreprise créée il y a plus d'un siècle. Elle offre aujourd'hui un catalogue regroupant de nombreuses marques de chaussures garantissant toutes qualité et confort, parmi lesquelles Clarks, bien sûr.


Immobilier La Chapelle-Caro (56460) | Toutes les annonces immobilières La Chapelle-Caro (56460)\nL’immobilier à La Chapelle-Caro (56460)\nRechercher un bien à La Chapelle-Caro (56460)\nLes dernières annonces immobilières à proximité de La Chapelle-Caro\nPloërmel 56800, maison située dans un quartier résidentiel, toutes commodités sur place, école et collèges à pied. Prix 218 379 euros honoraires 3,99 % inclus charges acquéreur, soit 210 000 euros hors honoraires. Cette maison contemporaine de 2006 est composée au rez-de -chaussée d'une lumineuse pièce de vie avec cuisine ouverte, d'une chambre, d'une salle d'eau et de wc. Au premier étage, nous trouvons 3 autres chambres, une salle de bains et des wc. Le tout vous accueille sur un terrain de près de 600 m². Ce bien est très bien entretenu et bénéficie d'une grande luminosité, il correspondra à une famille souhaitant pouvoir tout faire à pied et offrir à chacun une véritable autonomie. Parfait également pour un investissement locatif, quartier prisé ! Les plus : tout à l'égout, 2 places de parking privé, garage. Vmc double flux. Pour visiter ou vous accompagner dans votre projet, contactez séverine demory agissant sous le statut d'agent commercial aupres de la sas proprietes privees au 06 09 65 75 40 ou par courriel : s.demory@proprietes-privees.com rsac 487 624 777 mandat ref 238116-le professionnel garantit et securise votre projet immobilier. Sas proprietes privees-15 rue de l'atlantique 44115 basse goulaine, carte professionnelle cpi 44012016 000 010 388 cci nantes-saint nazaire. Dont 3.99 % honoraires ttc à la charge de l'acquéreur.\nAu calme de son hameau découvrez cette belle maison a rafraichir ! Un beau potentiel d'aménagement dans les combles de 80 m² au sol et sur sous-sol intégrale qui offre de belles perspectives d'agrandissement. Au premier niveau pour la partie habitation vous trouverez une cuisine aménagée, un salon / séjour lumineux avec son petit balcon, trois belles chambres, une petite salle de douche et un wc indépendant. Toutes les ouvertures sont en pvc double vitrage, porte fenêtre du salon en alu, chauffage fuel et poêle a bois. Toiture en bon état, fosse a revoir. Un beau terrain arboré d'environ 900 m². À seulement 2 min du centre de Ploërmel et de toutes commodités, réaménagez cette battisse a votre goût ! Contactez votre conseiller SAFTI : Peggy BARAIS, Tél. : 06 33 61 64 25, E-mail : peggy.barais@safti.fr - Agent commercial immatriculé au RSAC de VANNES sous le numéro 483 400 024.


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Sortir sur Poitiers 86000 - Bar à thèmes / Pub / Karaoké\nAujourd'hui, 133716 Tuyo à découvrir\nCamille Lellouche - Camille En Vrai Commander\nAvec Camille Lellouche Écrit et mis en scène par : Camille Lellouche et Laurent Junca Venez la voir en vrai ! Sa petite taille et ses grands yeux font tout son charme, mais attention, Camille Lellouche est loin d'être inoffensive. Entre interprétations de personnages et performances musicales, elle vous offre un « one-woman show » nouvelle génération. Moderne et complètement habitée par ses personnages, Camille passe du chant à la comédie avec une aisance naturelle qui vous donne envie de rentrer dans son univers !\nAprès 2 ans d'absence sur scène, et plus de 15 millions d'entrées au cinéma Qu'est ce qu'on a fait au Bon Dieu, Les Visiteurs 3, Débarquement immédiat, Ary Abittan revient sur scène gonflé à bloc, pour nous présenter son nouveau spectacle My story comme le titre le laisse entendre, Ary Abittan va revenir sur les différentes parties de sa vie et égrener avec le public, son enfance, son mariage, son divorce, son célibat sa la famille recomposées et ses enfants. Ary Abittan, nous propose une toute autre facette de ce que nous connaissons de lui, il se livre comme jamais auparavant dans ce spectacle entre fou rire, folie et émotion. Réservation PMR : 02.47.31.00.94\n! La tournée « Sans modération » (ça ne s'invente pas !) dès l'été 2017, investira les plus petites salles qui ont vu naître le phénomène, jusqu'aux plus grandes ayant accueilli ses triomphes, aux quatre coins de la France, Belgique et Suisse. Accompagné de 6 musiciens, l'humoriste parcourt de sa plume acérée ces 5 dernières décennies, notamment la nôtre, et nous promet, à l'occasion de ses 50 ans, une de ses plus belles cuvées ! Réservation PMR : 02.47.31.15.33\nELODIE POUX Le syndrome du Playmobil Elodie Poux ose tout, c'est même à ça qu'on la reconnaît. Avec son nom de famille à coucher dehors et son lourd passé d'animatrice petite enfance, cette trentenaire à l'humour libérateur impose sur scène, en quelques minutes, son univers faussement naïf. Au travers de personnages tous plus ravagés les uns que les autres, et d'un stand up cyniquement jubilatoire, vous vous surprendrez à rire, à rire, et à rire encore de ses aventures auprès des enfants, des parents, mais aussi des chats et des zombies. Nul besoin d'avoir procréé, ni d'avoir travaillé auprès d'enfants pour apprécier le spectacle, les spectateurs sont unanimes : « Cet humour est grinçant, ça pique, mais ça fait du bien ! » Après sa démission des Ecoles Maternelles (enfin depuis qu'on lui a demandé de ne plus revenir) Elodie Poux est partie en tournée (près de 150 représentations par an) avec son spectacle dans toute la France, en Belgique, en Suisse, au Luxembourg, et même à Sainte Flaive la Jaille\nElle écume également les festivals d'humour, les plateaux d'artistes et les émissions radiophoniques et télévisées. Si Elodie Poux passe près de chez vous, allez la voir ! Et comme beaucoup de spectateurs avant vous, vous repartirez en vous massant les zygomatiques, vous serez atteint du syndrome du Playmobil ! Textes : Elodie Poux Mise en scène : Florent Longépé Réservation PMR : 06.09.04.72.86\nChantal Ladesou Commander\nNous sommes dans l'obligation de reporter la date de Chantal Ladesou prévue initialement le jeudi 20 décembre 2018 au samedi 21 décembre 2019 20H30 Les billets du 20 décembre 2018 resteront valable pour la nouvelle date du samedi 21 décembre 2019. La limite pour les remboursements est fixée au 1 mars 2019 Chantal Ladesou est une aventure à elle toute seule, Sa voix rauque, son geste innée, son esprit baroque et le ton de ses propos ont su séduire un large public. Chantal c'est un style particulier, authentique, qui manie avec brio l'autodérision : C'est aussi et surtout une bête de scène qui brule les planches dans les vaudevilles comme en One Man Show, alternant les succès, des Amazones à Nelson en passant par Adieu je reste et en solo j'ai l'impression que je vous plais\nVraiment ; qui a triomphé sur les scènes de France. Surprenante, gaffeuse, Charmeuse, elle est chouchoutée- chahutée par Laurent Ruquier dans les Grosses Têtes dont elle est sociétaire depuis Avril 2010. Quand vous aurez croisé son chemin vous ne verrez plus la vie du même il. M.A Réservation PMR : 02.40.25.09.55\nAller Au Cinéma Cgr Le Castille Poitiers\nAller Au Cinéma Le Dietrich Poitiers\nAller Au Cinéma Tap Castille Poitiers


Naruto • Sasuke Gaiden : chapitre 2 :: CaptaiNaruto\nAccueil du dossier Sasuke Gaiden\nPrologue - La fin de la Vengeance\nChapitre 1 - Sombre Rêve\nChapitre 2 - Le Village du Loup Hurlant\nChapitre 3 - Reishi et Kina\nChapitre 4 - L'enlèvement\nChapitre 5 - La mémoire dans les Yeux\nChapitre 6 - Requiem\nEpilogue - Le début de la vengeance\nRésumé du chapitre 2 - Le Village du Loup Hurlant\nSasuke se met en route pour le Village du Loup Hurlant (VLH par la suite). Après avoir marché en direction du Sud pendant 8 jours, il atteint la mer. Il a mal au crâne mais ses yeux vont mieux, bien qu'il aperçoive des éclats blancs de temps en temps. Il pense que cela vient de son manque d'expérience avec le Mangekyou Sharingan. Pour ne pas penser à Itachi, il demande des informations sur le VLH aux gens qu'il croise. Il semble que le village ne soit vraiment neutre que depuis quelques années.\nSasuke embarque sur un ferry. Le passeur parle du VHL. Ce village se trouve sur la Montagne du même nom, qui fait partie d'une chaîne de trois montagnes. Elle abrite de nombreuses plantes médicinales. Il y a une légende disant qu'une bête appelée Rouen y vivait et qu'elle avait attaqué le village. Rouen mesurait 50 mètres de haut et était recouvert d'une fourrure d'argent. Il avait la tête d'un loup, le corps d'un tigre et il marchait sur deux jambes. Le clan Kodon lui avait réglé son compte il y a dix ans. La poudre de feu bleu du village ne pouvait pas battre Rouen, mais Tenma, l'ancien chef du clan Kodon, l'avait battu avec une technique de médecine hypnotique ("saigenzai"). Personne ne savait ce qui s'était passé exactement. Tout le monde s'était réveillé un jour pour constater que la bête avait disparu et que Tenma était mort.\nSasuke descend du bateau. Il est maintenant près de la montagne du Loup Hurlant. Cela fait 13 jours qu'il a quitté le repaire de Tobi. Dix-huit torii rouges sont alignés sur la montagne (cela donne un chemin de ce genre, mais avec plus d'espace entre les torii). En passant dessous, Sasuke rejoindra le VLH. La montagne abrite une multitude de plantes, de fleurs et d'animaux. Il y a de nombreuses plantes médicinales et vénéneuses. Sasuke s'enfonce plus profondément dans la forêt. Comme les arbres masquent le soleil il perd la notion du temps. Un torii est comme une frontière entre le monde profane et une terre sacrée : c'est ce que Sasuke a appris à l'Académie.\nUn passage de la page 44 du roman :\nCeux qui visitent ce village doivent se défaire de leur appartenance au monde séculier chaque fois qu'ils passent sous un torii. Est-ce qu'Itachi est lui aussi passé sous ces torii ? Je pensais distraitement à ce genre de choses. Pourquoi Itachi n'a-t-il pas rejeté le monde séculier représenté par Konoha ? Cette question, qui ne recevra jamais de réponse, me force à avancer pas à pas. Je vais de l'avant. Peu importe si je me dépêche, je ne rattraperai jamais Itachi. Peu importe à quel point je tends les mains, je ne pourrai jamais l'atteindre. La seule chose que je peux faire est de me déplacer. Si je le fais, je peux me tromper en pensant que j'avance. Si je ne fais pas, comment pourrais-je semer la pluie - cette pluie qui tombait sur le cadavre d'Itachi ?\nEn atteignant le dernier torii, Sasuke aperçoit le coucher du soleil. Quand il arrive au sommet de l'escalier, la forêt se termine. Le village est entouré de hauts murs et il faut passer sous un grand portail pour y pénétrer. La porte de gauche porte le caractère 薬 (médecine) alors qu'on trouve le caractère 毒 (poison) sur la droite. Il y a de nombreux stands alignés le long de la route qui conduit au village. Des vendeurs essayent de vendre toutes sortes de médicaments aux visiteurs. L'endroit est très animé. Un vendeur s'adresse à Sasuke en l'appelant "le type trop pâle" et tente de lui vendre quelque chose. Le frère d'Itachi ne tient pas compte de ces propos. Il lui montre l'ordonnance d'Itachi et demande où se trouve le magasin pour obtenir ces médicaments. Le vendeur connaît la boutique - apparemment elle s'appelle Rengyoudou - mais ne répond pas à la question de Sasuke. Ce dernier demande à nouveau mais le vendeur reste muet : il semble mal à l'aise et décampe pour aller s'adresser à d'autres clients. Sasuke est perplexe. Puis une autre vendeuse saisit son bras, une femme cette fois, et dit à nouveau qu'il est pâle.\nSasuke : J'ai vraiment l'air si pâle ?\nLa vendeuse : Tu es plus que pâle ! On dirait que tu n'as pas dormi depuis des années !\nLa vendeuse essaye de lui vendre des choses. Sasuke demande à nouveau au sujet de Rengyoudou. Elle a l'air mal à l'aise et lui demande pourquoi il veut y aller. Il dit qu'il veut s'y procurer un médicament. Elle s'empourpre et le regarde comme si elle allait le frapper. Elle le fusille du regard, retourne à son stand et le fusille du regard encore davantage. Sasuke demande encore à trois autres personnes mais elles réagissent toutes de la même manière. L'une d'elles lui murmure à l'oreille qu'il ne devrait pas mentionner ce magasin. Sasuke lui demande pourquoi, mais l'homme dit simplement "merci de ne pas entraver la bonne marche des affaires" et le chasse.\nA côté de la porte principale se trouve une espèce de poste de police. Un fonctionnaire de police interpelle Sasuke pour qu'il laisse son épée : les armes ne sont pas autorisées dans l'enceinte du village. Sasuke refuse, jette un coup d'oeil au fonctionnaire et lui dit qu'il devra la prendre par la force. Le fonctionnaire fait toute une histoire. Sasuke lui répond : "Je vais où je veux. Je n'accepte d'ordres de personne. En outre, ce type de "chasse à l'arme" est inutile : si vous êtes assez forts pour me prendre cette épée, vous n'avez pas à la craindre. Et si vous ne pouvez pas me la prendre, je pourrais écraser ce village à mains nues, avec ou sans épée." Le fonctionnaire recule, fait claquer sa langue et demande à Sasuke ce qu'il est venu faire au VLH.\nSasuke répond qu'il est venu chercher un médicament. Le fonctionnaire demande combien de temps il va rester et vers quel magasin il se dirige. Sasuke répond qu'il va rester deux ou trois jours et qu'il se dirige à Rengyoudou. Le fonctionnaire le fusille du regard et dit : "Toi aussi ?". Le fonctionnaire suppose que Sasuke est intéressé par le "saigenzai" et se plaint des jeunes qui considèrent le "saigenzai" comme un divertissement. Il dit que le magasin a été fermé il y a un an. Le fonctionnaire explique que le "saigenzai" perturbe la vision, l'audition et l'équilibre. Une fois qu'il est dans votre corps, vous êtes un homme mort. Il est connu sous plusieurs noms, tels que Shoutengan, Gokurakuko, Jiaigan et Youshingan.\nSasuke comprend maintenant pourquoi les vendeurs le foudroyaient du regard. Ils pensaient qu'il était une sorte de drogué à la recherche de "saigenzai". Malgré tout, Sasuke demande où se trouve désormais le magasin. Le fonctionnaire le met davantage en garde - apparemment la possession de saigenzai est un crime majeur dans le village - mais il dit ensuite à Sasuke que le magasin est situé derrière le sanctuaire Kodon.\nSasuke se dirige à l'ouest vers le sanctuaire Kodon.\nC'est déjà le crépuscule et il s'approche d'une rivière. Une foule est réunie là. Il y a 3 cadavres sur la berge. Ils semblent desséchés, comme des branches fanées. Sasuke pense que leur chakra a pu être aspiré. Un type dans la foule s'approche de lui. Il a une cicatrice, de l’oeil droit jusqu’à la joue. Le type offre du saigenzai à Sasuke. Sasuke demande le meilleur. Le type dit que les meilleurs sont ceux de Rengyoudou. Cela pique l'intérêt de Sasuke et il le lui achète. Le type lui remet un petit sac. Il y a 3 pilules à l'intérieur. Le type revient doucement dans la foule. Sasuke voit le caractère ? (Sénateur, "ermite") écrit dans le dos du type.\nLa foule discute encore de ce qui a pu tuer ces gens. Ils envisagent que cela puisse être un étranger ou un des vendeurs de saigenzai. Sasuke se moque d’eux intérieurement. Ils (les assassins) sont évidemment shinobi. Le batelier lui avait dit plus tôt que VLH était un Village Caché. Le village peut maintenant vivre des profits de la médecine. Il n'y a aucun besoin d’exposer le village et ses gens au danger. Mais qu'est-il arrivé aux shinobi ? Certains d'entre eux peuvent entrer dans la force de défense du village, mais qu'en est-il des autres ?\nUn nouveau passage du roman :\nIl n'y a rien de plus embarrassant qu'un shinobi qui a perdu son occupation. Incapable de montrer son pouvoir ou gagner sa vie. Dans un village qui vit des affaires seuls ceux qui font de l'argent seront reconnus. Les shinobis seront relégués à la pépriphérie du village. Ils seront traités comme des chiens, les mains qui ont été entachées de sang pour l'amour du village seront mal considérées. Ils commencent à vendre du saigenza.\nQui peut être sûr que le Village de la Feuille ne finira pas ainsi ?\nCette pensée m'a fait rire.\nUn jour Konoha devrait finir comme ça. Quelqu'un devrait trouver une invention incroyable, ou déterrer quelques ressources précieuses et...\nDans ce cas, la société shinobi s'effondrerait immédiatement. Le gardien tutélaire de la ville ne serait plus le Hokage, mais l'argent. Les types comme Naruto passeraient leur vie ignorés.\nUn Naruto qui ne serait plus écouté par quiconque ? C'est drôle, j"ai ri.\nIl n'y aurait vraiment rien de pire que ça pour un shinobi.\nProfitant qu'il n'y avait personne autour j'ai ri à haute voix. Un chien effrayé par le bruit a aboyé quelque part dans le lointain. Aussi longtemps que durera le système shinobi une deuxième et troisième génération d'Itachi naîtra. Sous la bannière de la justice quelqu'un d'autre sera forcé de se sacrifier.\nTout compte fait, les méthodes de Konoha et de Tobi diffèrent-elles vraiment ?\nSasuke poursuit sa route vers le sanctuaire Kodon. Passent une mère et sa fille. La fille le désigne et dit, "Hé, maman, ce garçon a l’air de souffrir … je me demande s'il est blessé quelque part." La mère lui jette un regard et presse le pas.\nSasuke est embarrassé d’avoir l’air de souffrir. Il pense à la destruction du Village de la Feuille. Dès lors il devrait sembler heureux, n'est-ce pas ? Il s'arrête et regarde fixement son ombre. Il en conclue après réflexion que sa haine à l’égard de Konoha n'est pas encore assez forte.\nSasuke arrive au sanctuaire du Clan Kodon. Le lieu saint n'a pas été entretenu, il tombe en ruine. Derrière le sanctuaire, en bas d’un l'escalier en pierre, se trouve le Magasin de Rengyoudou. Lui aussi se délabre. Il est déjà minuit, Sasuke revient au sanctuaire. Il y a un monument en pierre orné avec les gravures d'un loup et d’un tigre. Sasuke donne un coup de pied dans la porte du sanctuaire, entre et se pose là. Il manque une partie du toit. Il regarde la lune, sent une présence dangereuse et saute pour l‘esquiver. Mais c'est juste un petit serpent blanc. Sasuke reprend position.\nSasuke se souvient du "Déteste-moi et survis !" d’Itachi. Il avait accepté ces mots sans poser de questions. Il n'avait pas remarqué la douleur qui se cachait derrière eux. Alors, il se rappelle les mots de Tobi. Va-t’il encore une fois ne pas examiner ce qui lui est dit ? Non, il devrait porter plus d'attention.\nIl sent de nouveau une présence dangereuse. Cette fois c'est sérieux. Il voit trois ombres sauter dans le ciel. Sasuke saute sur le toit à l'extérieur et cache sa présence. Les trois vont vers le magasin. Il y a un flash et deux explosions. Le magasin a été incendié. Sasuke voit que deux personnes essayent d'arrêter le feu avec de l'eau. Voyant que le magasin brûle encore le met en colère. Ces flammes insultent le souvenir d'Itachi. Il fait claquer un Chidori sur le sol et les ondes de choc éteignent les flammes (en provoquant quelques dégâts).\nUn garçon tente de l'attaquer, mais Sasuke esquive. Le garçon a des cheveux hirsutes et porte un masque. Ce garçon, qui lui rappelle vaguement l’ancien Naruto, demande en colère : "Es-tu du Clan Sendou !? Es-tu venu toi aussi pour voler le Kotarou ! ?" Le garçon lui jette maladroitement un kunai. Sasuke dit qu'il n'a pas déclenché l’incendie. Le garçon ne le croit pas et continue à attaquer. Ses attaques imprécises elles aussi rappellent à Sasuke le Naruto de sa jeunesse. Sasuke donne un petit coup au front du garçon. Ce dernier tombe en arrière et le regarde fixement. Cela aussi rappelle à Sasuke l' "usuratonkachi". Un autre type rappelle le garçon. Il a de longs cheveux noués en arrière et il porte un kimono pourpre clair. Le [premier] garçon refuse [de revenir]. Le garçon remarque que Sasuke a le symbole du Clan Uchiha sur son dos, pas celui des Sendou. Ce détail fait changer d’attitude au garçon.\nIl demande à Sasuke : "Cela signifie que tu es le frère d’ Itachi-san ?"\nL’homme se présente, il s’appelle Reishi, c’est le propriétaire du Magasin de Rengyoudou. Le garçon, lui, est appelé Kina. Sasuke demande : "Vous connaissez … Itachi ?" Reishi approuve d’un signe de tête. Aparemment Itachi était un de ses clients.\nChangement de scène avec un petit-déjeuner du trio. Kina a maintenant son masque attaché derrière la tête. Il explique que ce masque appartenait à son père; c'est un masque d'Anbu. Sasuke remarque que c'est un masque de faucon et il pense l’avoir déjà vu, mais ne parvient pas à se souvenir clairement. Reishi dit "mangeons" mais Sasuke dit qu'il n'a pas faim. Reishi l'assure qu'il n'y a aucun poison au petit-déjeuner ou quoi que ce soit. Sasuke dit qu'il n'est pas assez stupide pour manger ce qu'un étranger lui donne. Kina est froissé parce qu'apparemment il avait pris soin de concocter le plat favori d‘Itachi, des boulettes de riz.. Kina le snobe un peu plus ("parfait, ne mange pas !") et Sasuke, qui désespérément essaye d'empêcher son estomac de gronder parce qu'il a faim, répond que bien qu'il ne devrait pas avoir faim, manger tant qu’on le peut fait aussi partie de la vie shinobi.\nAinsi finalement Sasuke commence à manger et Reishi et Kina se sourient mutuellement,\nSasuke pense que la nourriture est tout à fait savoureuse, mais dit juste un : "ce n'est pas mal…si on considère que cela a été préparé par un morveux"\nIl réalise que ça faisait longtemps qu'il n'avait pas pris un repas chaud. Il y a aussi du konbu [des algues].\nKina remarque que Sasuke regarde fixement le plat et demande : "les boulettes de riz avec du konbu étaient le plat favori d'Itachi. Tu les aimes aussi ?" Sasuke est un peu secoué. Il se compose un visage et répond qu'il préfère des boulettes de riz à l’okaka [au poisson séché]. Il regarde les deux frères; ils lui rappellent Itachi et lui. Un jeune frère qui admire son aîné, un aîné qui agit comme un parent. Ils semblent qu'ils puissent surmonter n'importe quelle privation. Et c'est pourquoi il ne peut pas comprendre pourquoi ils feraient une drogue aussi mauvaise que le saigenzai.\nSasuke montre le saigenzai qu'il a acheté et dit que le vendeur l'a appelé "Rengyoudou de la boutique Kotarou ". Kina pique une crise. Il pique le sac, le jette par terre et le piétine. Kina hurle : "Donc tu en avais juste après le saigenzai ! Es-tu venu pour le voler comme les autres !?" Il dit aussi du mal d'Itachi, spéculant que lui aussi était seulement venu pour le saigenzai. Reishi n'est pas d'accord ("Itachi-San n'était pas comme ça") et essaye de calmer Kina. Kina hurle un peu plus. Apparemment Kotarou peut seulement être fait par Reishi à l'intérieur de son organisme donc on ne peut pas le voler.\nSasuke regarde Kina droit dans les yeux et dit, "Itachi … est mort." Cela fait taire Kina. Reishi fait des excuses pour le comportement de son petit frère. Sasuke dit que c'est bon, il comprend pourquoi Kina a douté de lui. Sasuke explique qu'il a juste acheté le médicament pour tester la réputation du magasin. Reishi explique que le médicament que Sasuke a acheté est un faux. La prescription pour Kotarou est écrite dans le sang des membres du Clan Kodon. Sasuke demande si c'est un jutsu héréditaire. Reishi dit que non. Les ingrédients sont simples, ils poussent sur les montagnes locales, mais ils sont alors "traités" à l'intérieur de son organisme.\nC’est impossible à voler bien que beaucoup pensent qu'ils peuvent. Reishi dit que la capacité de voler Kotarou est "une rumeur sans racine et sans feuille." Sasuke garde le silence, embarrassé. Reishi explique que la rumeur est sans fondement [littéralement sans racine en japonais, autrement dit, il a fait un très mauvais jeu de mots]. Kina se moque de Reishi pour son jeu de mots qui tombe à plat. Reishi couvre son embarras avec un toussotement et revient à la conversation. Sasuke dit qu'il a acheté le faux Kotarou près d'un grand pont. Reishi l'appelle le Pont de Suikazura.\nSasuke demande si Itachi a obtenu son médicament au Magasin de Rengyoudou. Reishi est affirmatif. Si on mélange Kotarou avec d’autres médicaments, cela devient un analgésique puissant. Sasuke montre le reçu d'Itachi à Reishi et demande pourquoi 下品 a été écrit dessus. Reishi explique que 上品 a un effet faible, sans aucun effet secondaire. 中品 ne cause aucun dommage permanent si on le prend sur la courte durée. Par contre, 下品 est efficace mais aussi a de forts effets secondaires. Reishi explique que, par exemple, les gouttes pour les yeux d'Itachi peuvent provoquer une cécité provisoire. Sasuke comprend maintenant pourquoi il avait des flashes blancs (il a aussi pris quelques gouttes).\nSasuke questionne ensuite sur le sept écrit derrière le reçu. On dirait qu’Itachi l’a écrit lui-même.\nReishi le regarde et cela le boulerverse visiblement donc Sasuke décide de changer de sujet et demande : "peux-tu me dire quelque chose au sujet d'Itachi ?" Soudain Kina se lève et fait des excuses à Sasuke pour ce qui s‘est passé plus tôt.. Sasuke dit qu’il n’y a pas de souci et que Kina n’a pas à ménager les gens qui nuisent à sa famille. Kina approuve.\nReishi dit qu'Itachi achetait le médicament une ou deux fois par an. Itachi lui avait dit, "si mon petit frère visite le magasin … cela signifie que je ne suis probablement plus en vie." Itachi avait déclaré qu'il voulait vivre un peu plus longtemps parce qu'il y avait quelque chose qu'il devait faire. Il ne se souciait pas des conséquences. Donc Reishi a donné Itachi le plus fort Gebon qu’il avait. Sasuke pense que c’était bien digne d'Itachi de parler ainsi, "Toujours parfait, toujours clairvoyant, toujours…triste."\nReishi demande si Itachi avait souffert. Sasuke se rappelle la façon dont Itachi avait saisi sa poitrine et toussé du sang après l’invocation de Susanoo. Il dit : "le corps d'Itachi était … déjà irréparable, n'est-ce pas ?" Reishi baisse les yeux et fait des excuses. Sasuke dit qu'il n'y a aucun besoin d’en faire.\nKina dit qu'Itachi était toujours serein et calme, mais aussi incroyablement fort et les aidait toujours quand ils étaient importunés par le Clan Sendou. Itachi aurait aussi passé des nuits dans le sanctuaire en attendant que soit préparé son médicament. Kina entrait parfois et lui donnait des onigiri au konbu. Au début, Itachi restait toujours silencieux, peu importe ce que Kina demandait. Mais Itachi se serait lentement ouvert et aurait mentionné qu’il avait un petit frère. Quand Kina avait demandé à Itachi à quoi Sasuke ressemblait Itachi avait souri d’un air heureux. Avec un regard vague il avait répondu : "il est honnête comme vous, Kina, mais il a désespérément du mal à le montrer. C'est pourquoi je dois garder un oeil sur lui." Kina interrompt son histoire pour demander : "… Pleures-tu, Sasuke-San ?" Sasuke l'impute à ses yeux, recompose son visage et oriente le sujet sur le clan Sendou.\nKina dit que le Clan Sendou est composé d’anciens shinobi et s’est rué sur le saigenzai. Reishi explique que les shinobi ont échoué à obtenir de nouveaux emplois après la Déclaration de Neutralité, ils ont formé une clique et ont commencé à vendre du mauvais saigenzai. Le patron est un shinobi appelé Sendou Jiryuu. Apparemment, Kotarou était le saigenzai que le père de Reishi utilisé pour vaincre Rouen (le loup/tigre). Sendou Jiryuu veut mettre la main dessus pour faire de l'argent rapidement : beaucoup de shinobi ne sont pas encore habitués à la neutralité et utilisent saigenzai pour échapper à la cruelle réalité de leurs vies.\nKina crie qu'il ne se soucie pas ce qui arrive au village. Apparemment, les villageois disent maintenant que son père a utilisé Rouen pour attaquer le village. Sasuke trouve à cela un air de déjà-vu (l’attaque de Kyubi sur le Village de la Feuille.) Reishi gronde Kina qui dérange les gens avec leurs problèmes. Reishi dit que l'attaque a détruit tous les pots de médicament. Cela prendrait du temps pour en refaire.\nIl demande à Sasuke de revenir plus tard, dans l'avenir. Sasuke dit qu'il attendra. Reishi souligne de nouveau que cela prendra quelque temps (il semble qu'il essaye de faire partir Sasuke). Sasuke dit qu'il ne leur causera pas d'ennuis, il se lève, quitte le magasin et dit qu'il restera au sanctuaire.\nKina rend visite à Sasuke le même jour, dans la soirée. Sasuke est assis sur l'escalier regardant les lucioles. Kina porte son masque, Sasuke demande pourquoi.\nKina ne répond pas donc Sasuke enlève juste le masque. Le visage de Kina est couvert de bleus et d’égratignures Sasuke demande ce qui est arrivé. Kina lui remet juste quelques okaka onigiri . Ils mangent silencieusement un certain temps avant que Kina n'admette que ce sont les gens du village qui lui ont fait cela. Ils sont assis et restent silencieux encore un moment. Kina demande, "tu ne vas pas demander pourquoi ?" Sasuke répond : "Tu n’as pas à parler si tu ne le veux pas". Kina regarde Sasuke d’un air surpris et mentionne qu'Itachi lui a dit la même chose une fois.\nKina parle de Rouen. La bête pourrait vivre pour toujours tant qu'elle absorbe le chakra des gens. Son père l'a vaincue il y a dix ans, mais est mort dans la foulée. Reishi a élevé Kina. Kina a 11 ans.\nSasuke demande pourquoi Kina déteste le village. Kina dit que les villageois disent que son père a brisé le sceau de Rouen. À l'époque le village était sur le point de décider s'il fallait déclarer la neutralité ou non. Le Clan Kumanoi, qui avait inventé la poudre de feu bleu était pro-neutralité, son père était anti-. Et ensuite Rouen est apparu. La poudre de feu bleu, qui éclate quand elle entre en contact avec l'eau, était inefficace. Le père de Kina a battu Rouen, mais le Clan Kumanoi a commencé à dire qu’il avait brisé le sceau de Rouen pour déconsidérer la faction pro-neutralité.\nAprès l'obtention de la neutralité, le Clan Kumanoi a utilisé l'argent de la vente de la poudre et ont quitté le village.\nMais Kina est convaincu que la récente série de meurtres est une chance pour son clan, le Clan Kodon. Kina veut capturer le meurtrier et ensuite les villageois changeront d’avis sur le Clan Kodon.\nNouveau passage issu du roman :\n"Alors ?" J'ai regardé fixement Kina. "Tu es venu ici pour demander mon aide non ?\n"Tu ne nous aideras pas… ?"\n"Pourquoi le devrais-je ? Je suis simplement venu ici pour acheter le médicament."\nKina, honteux, baisse la tête.\n"Je suis un shinobi. Si vous voulez mon aide, vous devez offrir la rémunération appropriée."\n"Ouais …" J'ai essayé de le dire clairement. "A partir de demain, je veux qu’on m’apporte des boulettes de riz à l'okaka chaque jour."\nEn observant Kina sauter de joie, j'ai poussé un soupir intérieur. C’est un idiot. S'il pense que je vais faire beaucoup d'efforts dans la recherche du criminel, il est aussi idiot que Naruto.


Courrier DASEN / Simplification des taches direction d’école\nCourrier adressé au DASEN des Alpes-Maritimes le 10 novembre 2014 :\nSuite aux chantiers-métiers nationaux menés dans le cadre de la refondation de l’école, les circulaires et autres textes réglementaires voient peu à peu le jour. Pour les directeurs d’école, après l’officialisation de l’évolution des décharges et du régime indemnitaire, c’est au tour des protocoles sur la simplification des tâches.\nAinsi, suite à la parution de la circulaire 2014-138 du 23/10/2014, le SE-Unsa vous sollicite pour prendre connaissance du planning que vous avez fixé pour travailler sur le protocole de simplification des tâches des directeurs avec les organisations syndicales au niveau départemental.\nAttaché depuis longtemps à améliorer la direction et le fonctionnement de l’école, le SE-Unsa des Alpes-Maritimes souhaite pouvoir aborder la concertation au niveau départemental au plus vite, sachant que suivra la rédaction du protocole académique.\nVeuillez, Monsieur FLOC’H, agréer mon profond respect.\nSE-UNSA des Alpes-Maritimes\nAcquis direction école