Journée nationale d’action interprofessionnelle du 9 avril : une grande réussite - RegardActu\nJournée nationale d’action interprofessionnelle du 9 avril : une grande réussite\nLa manifestation parisienne du 9 avril contre la loi Macron a été un grand succès pour les organisateurs (CGT, FO, FSU et Solidaires). Pourtant, le soir aux informations nationales, le sujet fut à peine abordé dans une actualité presque entièrement consacrée à la crise interne du FN et à la saga de la famille Le Pen que les médias ont savamment mis en scène pour mieux occulter le fait que plus de 300 000 manifestants avaient défilé dans toute la France, dont environ 120 000 à Paris.\nHeureusement, il existe aussi des médias alternatifs qui vous informent, car sans cela, on saurait à peine qu'il y a eu une manifestation nationale ce jour-là.\nMichel Beaune et Didier Ciancia avaient accepté de couvrir cette manifestation parisienne. Michel avec sa caméra et Didier avec son appareil photo. Voici le résultat de leur travail et la preuve par l'image qu'il y avait vraiment beaucoup de monde à la manifestation parisienne contre la loi Macron.\nLes militants syndicaux et les salariés ont retrouvé l’ambiance des journées d’action unitaire. 300 000 (dont 120 000 à Paris) se sont retrouvés dans les rues et souvent en grève à l’appel de CGT, FO, FSU et Solidaires pour dire ensemble leur franche opposition à la politique gouvernementale d’austérité toute au service du Patronat et productrice de dégâts sociaux tels que la misère, le chômage, la désespérance.\nDans une période où le gouvernement use jour après jour de la pédagogie du renoncement et invite le Peuple à serrer encore plus la ceinture, le succès des manifestations n’était pas gagné. Or les « observateurs » des grands médias ne peuvent cacher leur surprise : le syndicalisme, non seulement n’est pas mort, mais a démontré sa capacité à réenclencher un processus unitaire d’actions de masse. Ce 9 avril n’était qu’une étape. Tous les participants hier, qu’ils soient syndiqués de base, responsables d’organisations ou simplement salariés, retraités ou privés d’emploi, étaient d’accord pour dire qu’en quelque sorte il s’agissait d’un galop d’essai, certes massif.\nCelles et ceux qui ont fait le déplacement à Paris ce 9 avril (dont notamment 400 de l’Allier en train), et les 4 500 qui étaient dans la manifestation de Clermont-Ferrand se sont promis de se revoir rapidement dans l’action, peut-être sous des formes différentes.\nN’en déplaise à Hollande, Valls, Gattaz et leurs amis, l’irruption du mouvement social est bien à l’ordre du jour.\nMichel Beaune pour Regard-Actu\nLa manifestation parisienne filmée par Michel Beaune\nAprès le train, le métro parisien pour se rendre Place d'Italie\nIls seront bientôt à l'air libre pour manifester contre la loi Macron\nUn cortège très dense avec quelques têtes connues, mais surtout des bourbonnais bien visibles dans le cortège\nNota : Toutes les photos sont de Didier Ciancia. © Didier Ciancia, tous droits réservés.\nVous pouvez aussi retrouver toutes les photos de Didier sur cette manifestation en allant sur son site en suivant ce lien\nL'excès de vitesse, un effet secondaire du cumul des mandats ? Où est l'argent de notre déficit ?


[ F ] Bar D' Arkhona | Page 1472 | Warhammer 40,000: Eternal Crusade - Official Forum\nJe ne fais qu'ironiser. Le but n'était pas non plus de faire un procès du jeu (il y en a assez).\nSi non j'ai regardé la mise à jour sur l'UAT et ils ont bien bossé je trouve. Surtout sur les space marines. Nathan confirme que l'effectif travaillant sur EC est réduis.\nThunderfire74, Mar 15, 2018\nCAMARADES ! SI JE VIENS À VOUS AUJOURD'HUI, C'EST AFIN DE VOUS PARLER D'UNE AFFAIRE QUI NÉCESSITE TOUTE VOTRE ATTENTION !\nLA COMMUNAUTÉ DE HEARTHSTONE FR A BESOIN DE VOUS !\nLe célèbre doubleur de jeu vidéo (Publicité, dessins-animés, films...) Pierre-Alain de Guarrigues, préparant une vidéo sur l'envers du décor dans son métier de doubleur dans Hearthstone, a accidentellement filmé une carte d'une extension qui n'était pas encore révélée à l'époque. Il le remarque, mais trop tard : dix minutes après l'avoir posté sur Twitter, son image est reprise sur des sites tout autour de la planète. Il se rend de lui-même à la "police" de Blizzard. Blizzard lui dit "Ok.". Puis silence radio... aucune annonce auprès de lui, auprès des fans... et il apprend qu'il a été viré.\nLes précisions sont données dans ces deux vidéos :\n(Il m'a tout ému à la fin, ce bougre d'homme-là !)\nLaissez-moi vous dire, en tant que joueur de Hearthstone et tout simplement en tant qu'être humain, je trouve ce traitement HONTEUX ! Soutenez Pierre-Alain de Guarrigues qui fait partie intégrante de l'univers vidéo-ludique français, signez la pétition lancée pour le faire revenir à son rôle de prédilection ! Signez-la même si vous ne pouvez pas sentir Blizzard ; j'ajouterai RAISON DE PLUS ! Insurgez-vous contre le manque d'humanité de cette firme ! Si vous pensez que ça ne sert à rien, votez quand même ! Ça ne prend même pas une minute et ça peut faire votre TRÈS BONNE action de la journée !\nSignez-la, signez-la, signez-la ! Il faut se mobiliser !\nstarflo13 and Thunderfire74 like this.\nFrenchtouch03, Mar 22, 2018\nEternal Crusade - édition Imperium à 10€ jusqu'à la fin du WE: https://www.gamersgate.com/DD-WH40K...arhamer-40-0-eternal-crusade-imperium-edition\nNasher, Mar 23, 2018\nThunderfire74, Mar 23, 2018\nIl y'a beaucoup moins de joueur sur le jeu depuis un ans, non? oui j'ai fais une pause d'un ans et quand je reviens, je vois peu de baston...surtout ork et eldar. Il ya plus personne?\nThrangor, Apr 17, 2018\nSi t'as joué à l'époque de l'ouverture du mode free to play, c'est normal, ça a causé un gros pic qui a fini par s'effondrer. La tendance actuelle tourne plutôt entre 300 et 500 joueurs à l'heure de pointe.\nNasher, Apr 17, 2018\nDommage, malgré le déséquilibre de cac/tir, le jeux n'est vraiment pas mauvais...manque de pub peut-etre\nSi les serveurs avaient été d'attaque pour l’événement le jeu aurai sûrement percé.\nYa des gens qui se plaignent qu'ils ne trouvent pas de partie alors qu'il y en a toujours au moins une. Le problème, c'est qu'il y a souvent des places mais que la partie est fermée au bout d'un certain temps de jeu. En fait ça pénalise tout le monde à mon avis: les gens en jeu qui peuvent arriver en fin de partie avec 4-5 déco et les quelques gens qui attendent. Régulièrement j'attends 10 minutes pour trouver un match ou je change de faction. Je pense aussi que l'open world (même un truc basique) ramènerai et fidéliserai des joueurs.\nThunderfire74, Apr 17, 2018\n"Même un truc basique" est impossible dans l'état actuel des choses. L'équipe qui bosse sur Eternal Crusade, c'est 10 personnes à tout casser, dont 3 développeurs seulement. C'est pas avec une équipe aussi réduite qu'ils arriveront à mettre en place du monde ouvert, surtout quand tu vois ce à quoi ressemblent certaines dernières maps...\nEC est dans une impasse, la seule solution pour en sortir, c'est de trouver un nouvel investisseur maintenant que Bandai Namco s'est retiré.\nDes youtubers connus ont été contacter pour promouvoir un peu le jeu? La comm c'est important et je trouve que EC en manque cruellement. Je suis d'accord avec nasher sur le Open-world, cela me semble compliqué pour l'instant voir contre-productif. L'exploitation de la carte avec les zones de faction me semble déjà un moyen d'aller vers un monde interractif, faut-il l'exploiter. Améliorer les textures, l'équilibrage CaC/Tir et les races + une exploitation de campagne territorial régulière, comme un mode classé de guilde/race, pourrait remettre le jeu sur les rails pour l'obtention et la sauvegarde de sa masse de joueur.


Humanisme et transhumanisme : des transformations du monde humain jusqu'où ? :: Café Philo Sophia\nPage d'accueil > Sujets > Humanisme et transhumanisme : des transformations du monde humain jusqu'où ?\nCAFE PHILO MEDIATHEQUE ANDRE MALRAUX MERCREDI 6 février 2019 Daniel Mercier\nHUMANISME ET TRANSHUMANISME : DES TRANSFORMATIONS DU MONDE HUMAIN JUSQU’OU ?\nQuelques livres :« La révolution transhumaniste », Luc Ferry ; « Humain, inhumain, trop humain », Yves Michaud ; « Règles pour le parc humain », et « Sphères » (trilogie), Peter Sloterdijk ; « Demain, les PostHumains, le futur a-t-il encore besoin de nous ? », JM Besnier ;« La fin de l’homme : les conséquences de la révolution biotechnique », Francis Fukuyama\nLe transhumanisme est aujourd’hui générateur de tous les fantasmes, chez ses partisans aussi bien que chez ses détracteurs. Est-il possible de nous en soustraire et d’essayer de laisser notre raison nous guider, de ne pas trop tomber sous le joug des passions ou des idéologies que cette question suscite ? C’est en tout cas le « challenge » que la philosophie se doit de soutenir… tout particulièrement sur un tel sujet, qui ne peut supporter la moindre légèreté…\n►Etat des lieux : l’entreprise de transformation de l’homme par lui-même est déjà bien commencée…. Pourquoi mettre en regard ce mouvement transhumaniste avec notre culture humaniste traditionnelle ?\nL’entreprise de transformation de l’homme est déjà bien commencée et peut-être n’a-t-elle jamais cessé… Nous pouvons citer le pouvoir que nous avons sur la reproduction et la procréation (contraception, IVG, avortement thérapeutique, traitement de la stérilité, procréation assistée sous toutes ses formes), les recherches sur les embryons et le développement de cellules souches en vue de thérapies cellulaires de toutes sortes (usine de fabrication des pièces détachées du vivant garantie d’origine…), mais aussi la chirurgie esthétique, les implants et prothèses, les allogreffes et xénogreffes, mais aussi bien sûr les progrès spectaculaires de la robotique et de l’intelligence artificielle... Sans compter toute la pharmocologie et le dopage qui modifie profondément nos états internes, nos comportements, nos performances.\nDans le prolongement de ces avancées technologiques, un courant de pensée se développe dans le monde, dont le coeur se trouve dans la Sillicon Valley, le transhumanisme. L’influence du transhumanisme dépasse largement les frontières du mouvement proprement dit. Il s’appuie essentiellement sur les nouvelles technos regroupées sous l’acronyme Nanotechnologies Biotechnologies Informatique (Big Data, Internet des objets)Cognitivisme (Intelligence artificielle), et pensent que celles-ci seront capables de résoudre tous les problèmes de l’avenir et de promouvoir une amélioration déterminante de notre condition. Les projets les plus spectaculaires concerne le ralentissement et même l’élimination du vieillissement (et même l’immortalité ! cf. les déclarations du « pape du transhumanisme, Ray Kursweil), l’augmentation des capacités intellectuelles, physiques, émotionnelles, morales de l’être humain, le téléchargement de la conscience sur un nouveau corps ou un robot… et toutes les formes d’intelligence suprahumaine qui désormais devraient coexister avec nous (dans le meilleur des cas…). Un des concepts centraux du transhumanisme est « la Singularité », de l’Université du même nom (« Université de la Singularité » abrité par la NASA), emprunté à la singularité gravitationnelle à proximité des trous noirs, et qui signifieque la civilisation humaine, à partir d’un point hypothétique de son évolution technologique – qui connaît régulièrement une progression exponentielle – sera dépassée par les machines. Au-delà de ce point le progrès n’est plus l’œuvre que de machines, (les machines elles-mêmes créant de nouvelles machines), l’intelligence artificielle prenant le relais, et devenant rapidement autonome, créant elle-même à un rythme très rapide des intelligences bien supérieures à la sienne, dans un cycle lui-même exponentiel.La date de cette singularité est généralement durant la troisième décennie de ce siècle. UN certain nombre de ces anticipations sont vraisemblablement délirantes... Peu importe, elles indiquent une direction et une perspective de transformation du monde humain qui, elles, sont on ne peut plus sérieuses... La science-fiction s’en donne à cœur joie depuis de nombreuses années : des dizaines de films par exemple interrogent cette évolution\nMais pourquoi : « humanisme et transhumanisme » ? Parce qu’une dimension essentielle de notre humanisme consiste à vanter sans cesse nos capacités d’invention appliquées à nous-même, dans le but de dépasser la bestialité et la barbarie.Le mythe de Prométhée peut illustrer cette problématique : volant le feu pour l’apporter aux hommes, incarnant l’idée d’une humanité qui s’émancipe de la servitude à plus haut que soi pour s’auto-construire librement dans le temps et conquérir la nature grâce aux développements de ses techniques, il va cependant être puni par Dieu pour son acte, et condamné à se faire manger le foie par un aigle alors qu’il est attaché à la montagne du Caucase. Le projet prométhéen de conquête de la nature exprime justement toute l’ambiguïté d’un tel projet d’une liberté humaine sans limites… Le franchissement de certaines frontières peut ainsi être jugé sacrilège et se retourner contre soi. La culture humaniste entretient ainsi des rapports ambivalents avec le transhumanisme, qui se réclame très généralement de l’humanisme des Lumières : c’est au nom du progrès et de la raison qu’il défend cette transformation. Il s’agit en effet d’améliorer la condition humaine par des techniques d’amélioration de la vie. Le transhumanisme défend en général les libertés individuelles (rejet de toute réponse totalitaire), pensent que les machines prendront la relève d’innombrables activités humaines et nous libéreront du travail, défendent l’eugénisme au nom de l’égalité (la loterie naturelle de la génétique est la principale source d’inégalité), et pensent que les transformations biotechniques vont étendre et développer les qualités humaines. Qu’ils s’agissent de la progression extraordinaire du « machinal » ou de celle des biotechnologies, ce déplacement des frontières de ce qui constituait jusqu’à présent « l’humain », pose de nombreuses questions éthiques. N’oublions pas que l’éthique concerne l’approche de la vie bonne : comment voulons-nous vivre à l’avenir ? Qu’est-ce qui est souhaitable ?\n►Quelles limites pour quel être humain ? Y-a-t-il une « essence » humaine qui puisse servir de bornes à la transformation ? Faut-il assumer « l’ouvert » et « l’indéterminé » de notre condition ?\nQuelle est la problématique d’une telle question ?\nUne telle question pose en effet le problème d’une supposée « essence » humaine : lorsque nous posons la question « des transformations, jusqu’où ? », nous aurions pu ajouter : « sans perdre notre humanité »... La critique du transhumanisme passe généralement par ces références à une essence humaine indépassable dont l’intégrité serait menacée par les transformations. Dans quelle mesure un homme technologiquement assisté reste-t-il toujours un homme, à plus forte raison ? Et même si l’on considère que certains « cyborgs » ne sont pas des humains, ou que d’autres formes de vie succéderont même au cyborgs, devons-nous accepter la perspective de cette « post-humanité » ? Ce débat traverse le mouvement trans-humaniste entre ceux qui veulent simplement améliorer l’espèce humaine sans renoncer à son humanité, et ceux qui plaident pour une « post-humanité » assumée, pourquoi pas la création d’une nouvelle espèce. La biologie synthétique envisage par exemple de réaliser des espèces vivantes autrement qu’avec de l’ADN. La question subsidiaire d’un tel débat étant de savoir à partir de quelles limites nous cessons d’être un être humain au profit d’autre chose…\nUne certaine « image » de l’homme…\nGénéralement, la réponse en faveur de limites considérées comme « principielles» repose, comme le dit Habermas, sur une certaine image de l’homme, corroborée par les religions et une éthique de l’espèce humaine dont l’éthique kantienne peut servir de modèle : la notion de dignité humaine inclue l’idée que l’homme étant une fin en lui-même, ne doit en aucun cas être traité comme un instrument ou un moyen, ce qui serait le cas dans le cadre d’une telle orientation futuriste. Nous prendrons trois exemples qui sont significatifs d’une telle démarche : Hans Jonas (le Principe responsabilité, 1979), la position du Vatican, et celle du scientifique généticien Axel Khan.\nUne nature humaine définie ontologiquement et/ou biologiquement ? Trois exemples empruntés à la philosophie, à la religion, au darwinisme\nHans Jonas considère l’homme comme la butée absolue de l’emprise de la science : « …dans son essence, dans sa substance (les mots utilisés sont sans ambiguïté), l’homme tel qu’il a été créé, tel qu’il est issu soit de la volonté divine, soit du hasard de l’évolution (donc même d’un point de vue darwinien, nous y reviendrons), n’a pas besoin d’être amélioré. Chacun peut développer les possibilités les plus profondes de son être. Mais il n’a pas à chercher à dépasser cela, car l’homme est indépassable. ».Nous constatons ici que le premier grand philosophe à s’opposer à cette perspective de transformation indéfinie de l’humain convoque une nature humaine, définie à la fois biologiquement et ontologiquement. Il dénonce les risques d’altération de l’identité biologique, la domination sans mesure des techniques menaçant à la fois la nature hors de nous et la nature en nous. Il est déjà à son époque très préoccupé par la bioéthique, et rejette la prétention des biologistes à améliorer la vie… Une position radicale donc, qui à tort ou à raison est déjà totalement dépassée dans les faits aujourd’hui. Mais peut-être devrait-on le considérer comme le visionnaire de ce qui nous menace ? D’une façon générale, il faut être soucieux de ne pas affecter l’ensemble des caractères qui définissent naturellement (biologiquement) et traditionnellement l’être humain.\nLe versant « religieux » de cette opposition ne peut être mieux illustré que par la réaction du Vatican (déclaration de 2004 intitulée « Communion et Service : la personne humaine créée à l’image de Dieu ») : « Changer l’identité génétique de l’homme, en tant que personne humaine, par la production d’un être infra-humain (il ne peut être qu’ « infra », comparé à la créature de Dieu) est radicalement immoral… la création d’un surhomme ou d’un être spirituel supérieur est impensable puisque la véritable améliorationne peut survenir que par l’expérience religieuse et la théosis. »(« théosis »: l’appel de l’homme à rechercher le salut par l’union avec Dieu). La religion dénonce l’hybris et l’orgueil d’un homme qui se prend pour Dieu.\nCe type de critique du transhumanisme rejoint paradoxalement celle des darwiniens : la nature humaine est ici pensé en termes de lois d’évolution de l’espèce, mais la démarche est assez proche. Elle se focalise en particulier sur la dimension de la reproduction et donc du « clonage », et sur l’idée qu’il ne faut en aucun cas remettre en cause la loterie génétique naturelle (loterie de l’hérédité), ce que fait par exemple le clonage reproductif ; certes inégalitaire, la contingence de la loterie génétique naturelle doit absolument être respectée, car elle est par un autre côté très égalitaire, « chacun, sans considération de classe sociale, race ou ethnie, doit y prendre part » (Fukuyama). Axel Khan, généticien français, est lui aussi radicalement opposé à cette « utopie technicienne ». Pour lui, nous avons certes déjà accélérer ou modifier l’évolution, comme par exemple en intervenant sur la reproduction humaine (contraception, PMA), ou encore sur la production de sélections florales ou d’espèces animales domestiques ; il s’agit là de manifestations d’adaptation sur le terrain de la reproduction ; mais nous ne sommes pas sortis de l’évolution. La grande loterie de l’évolution continue avec le bébé-éprouvette – celle qui est responsable de la reproduction d’un être à chaque fois original et singulier - , alors qu’elle est radicalement mise en cause par le clonage reproductif (puisqu’il s’agit de « copier », même si nous savons aujourd’hui que l’idée d’une copie fidèle est aussi une illusion) génétiquement un individu donné, comme par exemple son père, son frère…etc. Le jugement moral de A.K par rapport aux perspectives du clonage reproductif est sans ambiguïté : instituer artificiellement, à dessein, et aux bénéfices de certains, une inégalité biologique, est condamnable. C’est le danger de l’eugénisme qui est ici pointé, qu’il s’agisse d’une initiative collective –fabrication d’une élite ou d’une race supérieure - ou privée. Au nom de quoi des parents pourraient décider du corps de leur enfant (nous allons y revenir) ?\n►La singularité de l’être humain ne réside-t-elle pas dans le fait d’être « ouvert et indéterminé » ?Une approche anthropologique nécessaire\nCe qu’il faut retenir d’une telle critique, c’est qu’elle se fait d’abord au nom de la violation de ce qui est de l’ordre d’une nature (les lois de l’évolution). Pour relativiser les fondements d’une telle critique (qui peut s’avérer par ailleurs pertinente dans ses conséquences concrètes sur tel ou tel cas), il peut être tout d’abord nécessaire de s’appuyer sur l’anthropologie, et la réflexion du grand philosophe allemand Sloterdijk nous est ici indispensable : L’homme au cours de son histoire s’avère être un produit, et ce produit est engendré lui-même : contrairement à l’animal qui vit dans le cercle étroit de son environnement, l’homme crée son monde et se créé lui-même : dépourvu d’instincts, pourvu d’un cerveau dont la plus grande partie du développement se fait après la naissance, l’animal humain dépend entièrement de ses ressources techniques pour agir : les outils par exemple sont des substituts ou des machines à amplifier l’action des organes. Cette entreprise de domestication de l’être est longuement analysée dans l’œuvre de Sloterdijk. La domestication de l’homme par lui-même le conduit à échapper de plus en plus à la détermination par l’environnement, pour être généré lui-même par l’artificialité de l’habitat qu’il construit, mettant en question les lois darwiniennes d’évolution de l’espèce. Ce qui va primer, c’est la demeure qu’il va construire, la sphère interne dans laquelle il va évoluer, ce qu’il appelle « l’utérus protecteur de la technique ». Il est important de resituer et d’éclairer les questions contemporaines concernant le transhumanisme dans le cadre de cette ontologie des processus à l’œuvre dans l’histoire de cette hominisation, sous peine de porter un regard uniquement moraliste et réducteur sur ces perspectives. Nous devons comprendre que l’histoire de l’homme en tant que mammifère prématuré et exposé au monde, prend très tôt les traits du langage et doit être interprété comme rupture avec le monde animal et la nature. Cette réflexion « bio-anthropologique » ne fait d’ailleurs que renforcer le point de vue des philosophes qui avaient mis l’accent sur ce caractère ouvert et indéterminé de la condition humaine. Pic de la Mirandole, le célèbre humaniste de la Renaissance, plaçait la dignité de l’homme dans cette extraordinaire « plasticité ontologique ». JJ Rousseau, avec son concept de perfectibilité humaine, nous explique que la nature de l’homme est précisément de transformer la nature hors de lui et en lui grâce à cette faculté de changement, d’où la dimension essentiellement historique de l’être humain. Fichte précise de son côté cette distinction éthique entre l’homme et l’animal : « En un mot, tous les animaux sont achevés et parfaits, l’homme est seulement indiqué, esquissé… Tout animal est ce qu’il est ; l’homme seul originairement n’est rien. Il doit devenir ce qu’il doit être et puisqu’il doit être un être pour soi, il doit le devenir par lui-même. La nature a achevé toutes ses œuvres mais elle a abandonné l’homme et l’a remis à lui-même. ». Nous voyons à travers ces quelques exemples comment l’humanisme se définit comme une éducation et une formation de l’homme par lui-même. Une nature indéterminée est, contrairement à la nature des autres animaux, ouverte à tous les possibles, pour le meilleur comme pour le pire, et fait de l’homme, pour cette raison même un animal dangereux… Nous comprenons mieux maintenant pourquoi les transhumanistes se rangent habituellement du côté de l’humanisme des Lumières.Il apparaît désormais difficile de s’en tenir aux critiques traditionnelles quant à la violation ou la transgression de limites supposées être fixes, limites légitimées par l’existence d’une sorte de nature éternelle. L’humanité n’a-t-elle pas toujours été, comme le pense Nick Bostrom, en procès de post-humanisation, puisqu’elle n’a pas cessé de se transformer et de transformer la nature autour d’elle ? Et pourtant, nous sentons bien que quelque chose de monstrueux, hors norme, ourdit de certains projets… Que même si la perspective transhumaniste s’inscrit dans une forme de continuité anthropologique et historique, un seuil critique semble en passe d’être franchi, qui nous ferait basculer dans une transformation qualitativement différente des précédentes…Qu’y-a-t-il de sensiblement différent dans l’aventure contemporaine (qui semble s’accompagner d’une forme de désorientation), par rapport aux anciennes évolutions ? L’accroissement énorme de nos pouvoirs sur nous-mêmes semble rendre d’autant plus problématique les possibilités de fixer des normes à ces auto-manipulations…\n►S’il n’y a pas de « fondement naturel de l’éthique », comment assumer l’idée de ne plus avoir comme boussole la nature et les lois de l’évolution ?\nIl n’y a pas de « fondement naturel de l’éthique »\nLe caractère contestable d’une conception fixiste de la nature humaine, religieuse ou philosophique, s’étend aussi à la thèse selon laquelle il existerait des « fondements naturels de l’éthique ». Selon cette éthique d’inspiration néodarwiniste, Les lois de la nature et de l’évolution conduirait l’espèce humaine, pour sa propre protection, à adopter des conduites de plus en plus morales, à base d’entraide, d’empathie et d’altruisme pour le congénère, et d’une façon générale indiqueraient le chemin à suivre en fonction de sa propre conservation ou sauvegarde… Luc Ferry a beau jeu de rétorquer que « si c’était vrai, çà se saurait », et de s’en référer à notre histoire récente pour montrer le caractère contrefactuel d’une telle hypothèse. Pour les raisons déjà exposées, non « les fins (ne) sont (pas) domiciliées dans la nature », comme Aristote le supposait. Comment donc s’orienter en l’absence d’un fondement naturel de l’éthique ? Doit-on assumer l’idée de ne plus avoir comme boussole la nature et les lois de l’évolution ?\nSortir des lois de l’évolution ? Entrer dans une phase « post-darwinienne » de notre existence ?\nConcernant ces dernières en effet, les transhumanistes assument tranquillement d’en sortir… JM Besnier, le principal philosophe français spécialiste du transhumanisme, pense que nous allons entrer dans une phase post-darwinienne de notre existence, c’est-à-dire une humanité qui échapperait aux lois de l’évolution, et prendrait ainsi la relève de la nature. Il faut bien reconnaître que la fécondation in vitro ou la contraception sont déjà des échappées hors des lois de l’évolution… Mais arrivent maintenant l’utérus artificiel (techniquement presque possible), le clonage thérapeutique mais aussi reproductif (« probable » prévient JM Bosnier…), les techniques de rajeunissement…etc.Les technologies post-humaines ne se contentent plus de vouloir réparer ou soigner, mais se présentent comme des techniques d’amélioration/augmentation du vivant au nom de la santé mais aussi du bonheur ou de la jeunesse.Il est d’ailleurs difficile de dresser une frontière stable entre thérapie et amélioration :lorsque par exemple l’on créé une puce capable de faire retrouver en grande partie la vue à un malade atteint de rétinite pigmentaire, celle-ci orientant directement les informations lumineuses dans le cerveau, il s’agit certes d’une réponse thérapeutique, mais elle n’en est pas moins une « augmentation ».... mais l’essentiel de la transformation concernent sans aucun doute l’eugénisme privé :le clonage thérapeutique, les thérapies cellulaires qui, à partir des cellules souches, amélioreront la performance ou permettront d’avoir les enfants que nous voulons et tels que nous les voulons… De leur côté,L’intelligence artificielle et les nanotechnologies pourraient nous transformer en cyborgs (être hybrides entre l’homme et la machine)…\nQuel contrôle possible dans « l’ouvert et l’indéterminé » ?\nA partir du moment où nous ne sommes plus dupes d’une logique de l’aliénation ou de l’asservissement de l’être humain par la technique, logique qui repose ultimement sur la thèse d’une nature préexistante et éternelle, la tâche consistant à contrôler et à conduire ces évolutions est plus délicate et complexe : dire que nous sommes les auteurs de ce processus d’auto-instrumentation ne signifie pas pour autant que nous en avons la maîtrise : ni maître du monde ni assujetti à lui (comme les animaux), la question de savoir quel genre d’êtres nous voulons devenir ou éviter d’être devient à la fois décisive et difficile. Ni Dieu, ni maîtres pour dire ce que nous devons faire, plus de limites prétendument « supérieures ou transcendantes » pour nous guider… Comment devenir des acteurs plus conscients de ce que nous voulons, tel est l’enjeu principal. Enjeu d’autant plus important que l’augmentation de notre puissance est spectaculaire, la démocratie étant une des dimensions de cette augmentation de puissance (le pouvoir de décider). Auparavant, nos idéaux prenaient sens sur un fond de limitations qui apparaissaient comme « naturelles », car d’une certaine façon hors d’atteintes. Ce que Yves Michaud nomme « un principe de réalité d’acier », a tendance à se dissoudre au profit des nouvelles technologies de plus en plus opératives. Il est facile de voir à la lumière de cette rapide description des nouvelles donnes technologiques que le seuil est franchi, transformant ce qui auparavant pouvait être pensé comme inscrit dans une continuité historique, en un changement qualitatif inédit.\nPour répondre à la question de savoir maintenant quel type de contrôle est possible, le philosophe pragmatiste américain Richard Rorty peut nous aider : étant impossible d’assigner des limites à priori à notre condition humaine, et devant assumer l’ouvert et l’indéterminé de notre condition, il nous appartient de reconnaître nous-mêmes « Qui nous reconnaissons comme être humain », faisant de cette question l’objet d’une libre décision au sein de la communauté humaine, sans présupposer la réponse en posant par avance des contraintes absoluesimposées par une certaine « image » de l’homme. La seule question que l’on doit poser, c’est : « Qui reconnaît et qui est reconnu comme être humain ? Quel est le contenu de cette reconnaissance (les droits et les devoirs qui en relèvent) ? ». Cela signifie que notre nature biologique ne peut sceller à jamais notre destin, et qu’aucun essentialisme ne peut constituer une barrière infranchissable\nUne analyse pragmatique des situations…\nQuelques exemples peuvent suffire à montrer qu’en l’absence de principe à priori, l’examen au cas par cas de certains projets dans le domaine génique peut s’avérer suffisant : suivons à ce sujet les arguments du philosophe Michael Sandel, qui paraissent difficiles à écarter, malgré les objections de Luc Ferry. Comment par exemple accepter l’amélioration génétique des performances chez les sportifs sans tuer dans l’œuf l’admiration qu’on leur porte ? Comment accepter l’intervention génétique sur nos enfants qui deviendraient ainsi nos choses et entraîneraient des réactions en chaîne de la part de parents qui redouteraient que leurs enfants soient désavantagés par rapport aux autres ? Quelle que soit la nature de l’eugénisme – qu’il soit négatif comme avec le nazisme, ou positif comme dans certains rêves transhumanistes, il semble déboucher sur la marchandisation et la réification de l’enfant. Voulons-nous perdre ce rapport que nos vies entretiennent avec la contingence de ce qui est donné, et supporter la responsabilité écrasante de ces nouveaux choix ? Ne plus compter sur l’esprit de solidarité encore présent dans nos Assurances vie ou maladie (qui repose ultimement sur l’ignorance des maladies que chacun va contracter…) à partir du moment où chacun a accès à sa carte génétique et ses risques de maladie ? Sur un plan plus collectif, voulons-nous prendre le risque de la formation de deux humanités selon la capacité de chacun à utiliser ou non (pour des raisons d’argent) cette nouvelle ingénierie génétique concernant la longévité ? Enfin la question brûlante de l’immortalité ou du moins d’une augmentation spectaculaire de la longévité pose une foule de problèmes que nous ne pouvons pas occulter : problème démographique ; problème social : le coût très élevé de « l’amélioration » (l’ingénierie génétique coûtera très chère, et rendra les différences de fortunes d’autant plus insupportables) , mais aussi du vieillissement de la population, avec les conséquences sur le côut de retraites ; le problème de surpopulation (faut-il arrêter les naissances ?) ... Nous pourrions multiplier les exemples. Mais peut-être que le plus significatif est « l’imposture » et « l’aberration » que constitue le projet ultime des transhumanistes qui est de « tuer la mort ». Michel Besniermontre que le propre de l’homme réside dans le déchirement entre sa vulnérabilité et son désir d’absolu ; Si l’on tue la mort, on tue le désir avec ce qu’il comporte de déchirements, de souffrances, mais aussi d’exaltations. Cela ressemble d’une certaine façon à certains états d’ataraxie recherchés dans le bouddhisme oriental… Mais que vaut la vie sans désir ni peine ? Un feuilleton qui vient de commencer sur Arte – Ad vitam – avec Yvan Attal - met en scène une société sclérosée où les vivants à perpétuité sont devenus incapables de ressentir l’élan de la vie et de rêver l’avenir (cf. Télérama n° 3590). Ainsi Ulysse dans l’Odyssée refuse l’immortalité que lui offre Calypso car, comme le note subtilement Clément Rosset,« Ulysse préfère la vigueur de l’existence, fût-elle fugitive et misérable, à la pâleur et l’inconsistance de l’immortalité, fût-elle la plus glorieuse ».\n►Humanisme et transhumanisme. Que souhaitons-nous devenir, être ou ne pas être ?\nEn quoi la culture humaniste, malgré son ambigüité, peut nous aider à tracer les limites ?\nIl est difficile d’imaginer un Prométhée prudent… N’est-ce pas un « oxymore » ? Nous avons déjà noté toute l’ambigüité d’une tradition prise au piège d’une idéologie transhumaniste qui se réclame d’elle. Une culture nous dote des outils de médiation symboliques (par le langage et la technique principalement) qui vont nous permettre d’entrer en relation avec notre environnement et de solidariser le groupe autour de cet aménagement du milieu. L’éducation joue dans ce cadre-là un rôle fondamental de transmission. Il se trouve que la culture humaniste s’inscrit entre autres dans un mythe prométhéen qui aurait tendance à conforter l’idée d’une aventure humaine sans limites. D’où la facilité avec laquelle le logiciel transhumaniste parvient à prendre au piège les valeurs humanistes. Cependant, l’un et l’autre divergent sur un point fondamental : l’humanisme pense le changement par l’amélioration des conditions d’existence matérielles et surtout la formation d’un individu plus autonome et plus heureux, grâce au développement de la démocratie, de l’éducation et de la culture... L’humanisme puisant son sens dans ses origines grecques et judéo-chrétiennes, considère que l’homme doit conquérir sa réalité humaine qui, bien loin d’être un donné, est quelque chose que l’on doit acquérir par l’éducation et le commerce avec autrui. De la même façon au plan collectif, l’histoire est pensée comme le vecteur de l’action et de la construction de l’avenir en vue de l’émancipation humaine. L’important est que dans ces deux cas, c’est par l’intermédiaire de médiations symboliques s’appuyant sur le langage que ces formations se réalisent.Le transhumanisme inaugure un changement radical : les capacités d’action sur l’espèce et sur l’individu ne se déclinent plus seulement en termes de médiations symboliques, mais en termes de techniques biotechnologiques qui interviennent directement au cœur du vivant pour le transformer. Nous pouvons saisir là une différence de nature entre ces deux types d’interventions, qui autorise un changement de regard. Changement direct et physique (et non plus symbolique) qui affecte la substance même de notre condition, et qui n’a plus rien de commun avec ce long travail personnel d’appropriation que rend possible l’éducation par le langage. Ce franchissement est inédit et marque un point de rupture. En ce sens, il représente une radicalisation du prométhéisme. Un tel projet risque de reposer presque exclusivement sur le développement technoscientifique, aux dépens des autres types de médiations symboliques reposant sur le langage, que la culture humaniste privilégie au contraire.\nLes risques de l’hybris technologique. Le « solutionnisme ».\nAlors que la crise économique, sociale, écologique sévit, les techniques se portent à merveille et connaissent une progression exponentielle. Leur dynamique propre, comme la dynamique économique qui l’accompagne, semble obéir à des lois de fonctionnement automatiques qui semblent ne dépendre d’aucun contrôle humain. Contrairement à l’opinion répandue, loin d’être neutre, au service de fins qui seraient extérieures à lui, le monde technique a tendance à générer ses propres valeurs, dans le cadre d’un « projet socio-historique » global (c’est ainsi que Marcuse définissait la technique). Ainsi, la situation contemporaine est propice à une forme « d’hubris technologique » ou de démesure qui favorise une sorte de foi technophile, et alimente une course frénétique. Cette foi technophile est bien présente dans ce temple de l’innovation qu’est « la Sillicon Valley » : elle est si forte qu’on en fait une philosophie à laquelle on a donné un nom : le « solutionnisme » ! Autrement dit tout problème a nécessairement sa réponse technique, et l’avenir de l’humanité dépend exclusivement de ces réponses. Après avoir transformé la nature à l’extérieur de nous, ne s’agit-il pas aujourd’hui de se préoccuper de la nature en nous ? Non plus au sens d’une lente formation de l’esprit, enjeu traditionnel de la formation et de la transmission, mais grâce à des interventions techniques d’amélioration au cœur de la matière organique… L’homme ou le monde nouveau n’est plus le résultat d’une émancipation historique et sociale, mais de l’intervention biotechnologique sur le vivant.\nSe frayer une voie entre philosophie conservatrice et « solutionnisme » : La chance est-elle préférable au choix ? Débat Habermas contre Ferry\nLa façon dont nous avons tenté de traiter la question des limites Humain / Non humain nous ont permis, nous semble-t-il, de frayer une voie entre une philosophie conservatrice et une philosophie solutionniste. Une position conservatrice ne peut qu’être farouchement opposée à l’euthanasie, à l’eugénisme des enfants anormaux, ou encore, comme semble le penser Yves Michaud, « à l’exploitation des embryons à des fins de recherche et d’expériences sur les cellules-souches »… Mais ces manipulations du génome humain ne doivent-elles pas être soutenues si elles permettent d’éradiquer la mucoviscidose, la maladie d’Alzheimerou tel cancer ? En revanche, peut-on souscrire, comme certains le préconisent – et un philosophe comme Luc Ferry semble être de ceux-là – d’intervenir sur le génome des enfants pour les faire à notre goût oupour remédier à la loterie génétique génératrice de toutes les inégalités sociales, et ainsi fabriquer des êtres « égaux » ? La question étant de savoir si, contrairement à la « loterie sociale » où l’on s’accorde à reconnaître qu’elle doit être l’objet de corrections susceptibles de réduire ses effets sur le plan de l’inégalité, la loterie naturelle telle qu’elle existe avec la génétique doit rester ou non une donnée irréfragablene devant en aucune façon être l’objet d’une intervention technique. Habermas distingue radicalement à ce sujet une intervention sur la situation sociale de l’individu et celle qui concerne sa propre nature : prenons l’exemple de la situation sociale et culturelle d’un enfant ; celle-ci est en quelque sorte imposée par les parents, à travers le milieu familial, leur culture, leur langue, leurs principes éthiques...etc. C’est-à-dire à travers ce qui est transmis culturellement. Le changement éducatif peut légitimement s’orienter vers une redistribution plus équitable de ces données culturelles et sociales de départ... Rien de commun avec l’imposition de transformations concernant leur nature à l’occasion de manipulations génétiques... Bizarrement Luc Ferry semble refuser une telle distinction : sa conception idéaliste et sartrienne de l’humain – aucune détermination quelle qu’elle soit, sociale ou génétique, ne peut venir empêcherou entraver sa liberté – le conduit à ne pas faire de différence entre ces deux types de transformations. Une « situation » peut toujours être dépassée, que celle-ci soit historique ou naturelle. Contrairement à lui, nous pensons que nous sommes en présence ici, au contraire, des limites que nous cherchions à identifier (jusqu’où l’homme peut-il se transformer ?) ? Peut-on mettre sur le même plan l’éducation et l’amélioration génétique ou de type « cyborg » ? Comment peut-on confondre une transmission d’origine symbolique et une modification de son patrimoine naturel, un héritage culturel avec un héritage génétique ? Alors que le premier a toujours été l’affaire d’un projet et d’une action humaine (c’est ce qu’on appelle la transmission au plan collectif), et qu’il entre toujours dans un rapport dynamique avec la personne où celle-ci n’est pas seulement un récepteur passif mais aussi un « auteur », le second est l’effet d’une loterie, et n’est pas choisi. Ferry, s’inspirant du titre du livre de Buchanan « From chance to choice », pose la question « en quoi la chance serait préférable au choix ?» et répond par la négative : aucune objection éthique ne semble devoir ici tracer une limite entre une intervention sur l’histoire ou la société et une intervention sur notre propre nature. Pourtant les arguments d’un Axel Khan ou d’un Sandel nous apparaissent décisives : la grande loterie de l’évolution en ce qui concerne l’humanité, responsable d’un être à chaque fois original et singulier, doit être préservée. L’hominisation elle-même nous semble inséparable d’un tel rapport à la contingence et au hasard. Le petit d’homme se forme et se constitue à partir de ce donné primitif non susceptible d’être l’objet d’une quelconque maîtrise, serait-ce celle de ses parents : imaginons un enfant qui se vit comme étant littéralement le produit de ce que ses parents ont décidé qu’il serait : la couleur des yeux, le caractère, la taille, le sexe, les talents etc. Nul doute qu’une telle situation compromet gravement les conditions de subjectivation d’un tel individu.\nNi tout interdire, ni tout autoriser…\nLuc Ferry a raison : plutôt que de tout autoriser ou de tout interdire, il faut penser les limites du transhumanisme, même si nous ne le pensons pas de la même façon que lui… mais pour y parvenir, encore faut-il ne pas être dépassés par un complexe juridico-technico-marchand qui semble s’emballer frénétiquement sans freins ni limites. Peut-on vraiment résister à un processus qui semble irrésistible et qui emporte la planète ? Nous sommes confrontés aujourd’hui à une automaticité qui semble aveugle et nous conduire aux impasses de l’artificialisation complète d’un monde humain totalement découplé de la nature... En même temps, nous sentons bien que nous ne devons pas « jeter le bébé avec l’eau du bain, et renoncer à de nombreuses avancées technologiques, notamment sur le plan bio-médical. L’enjeu est celui-là : sommes-nous en mesure d’imposer une (re)possession démocratique et une régulation qui nous éloigne à la fois d’un pessimisme radical et du solutionnisme technophile ? Pouvoir affronter les uns après les autres chaque projet, en sachant qu’aucun principe à priori concernant une prétendue nature humaine nous permettrait de trancher les yeux fermés… Luc Ferry en revanche ne nous aide pas à penser ces limites en refusant de faire une distinction radicale entre les techniques de changement symboliques et celles qui altèrent le cœur même du vivant. Ces techniques biotechnologiques de transformation de l’homme sont pourtant ouvertement revendiquées par les philosophes posthumanistes. Il ne nous aide pas non plus à penser cette forme d’eschatologie (théorie du salut) que représente cette confiance aveugle en la technique pour remédier aux malheurs du monde…\nNous craindre comme des « étrangers inquiétants »… ou choisir d’être des Mutants\nNous terminerons avec cette mise en garde de Heidegger vis-à-vis d’un humanisme trop naïf qui éviterait une véritable interrogation sur soi-même : les hommes doivent apprendre « à se craindre eux-mêmes comme des « étrangers inquiétants »… Craindre « le feu sombre de Prométhée ». Ne sommes-nous pas devenus « les êtres du feu nucléaire » (pensons aux « éclairs » de Hiroshima et Nagazaki…). Mais « ces champignons qui sont sortis du noyau de l’humano-centrisme » (Sloterdijk) me font irrésistiblement penser à ces « humains améliorés » par la génétique ou la cybernétique, désormais aptes à s’adapter à un environnement de plus en plus dégradé… Futur rêvé ou nouvelle barbarie ? Une réponse claire est donnée dans unManifeste des mutants » inspiré de la réflexion de l’écrivain Maurice G. Dantec (http ://www.ifrance.com/mutation)… Chacun pourra se faire sa propre idée…\n le « downloading » ou « uploading »,qui désigne l’opération de téléchargement de la conscience dans un nouveau corps, un robot, ou même un corps virtuel existant dans un monde tout aussi virtuel (c’est le thème du film « Mattrix »).\n Le livre d’Yves Michaud « Humain, trop humain » nous restitue l’essentiel de sa pensée concernant cette question\n Dieu a dit à Adam : « …Toi, aucune restriction ne te guide, c’est ton propre jugement… qui te permettra de définir ta nature… »\n Philosophe suédois contemporain, d’orientation transhumaniste.\nLire article de Michael Ruse in « Fondements naturels de l’éthique » de JP Changeux\n « Demain, les posthumains, 2009\n « Humain, inhumain, trop humain »\n Lire « La révolution transhumaniste », 2016\n « Demain, les PostHumains, le futur a-t-il encore besoin de nous ? »\n Lire à ce sujet sur le blog de l’association Philo Sophia « Qu’est-ce qu’un héritage culturel », intervention juillet 2015 au Festival Méditerranée (médiathèque du Grand Narbonne)\n Par exemple, Nick Bostrom, « Defense of Posthuman Dignity »


Mon Maroc : Un livre hommage aux opérateurs du Tourisme – Innovant Magazine – Le Magazine des Innovations et du Monde Futur avec un Regard sur l'Avenir\nUn opus en hommage aux opérateurs du tourisme vient d’être édité par Première Ligne Edition. Intitulé «Mon Maroc», ce bel ouvrage de 240 pages met la lumière sur une profession qui traverse, en ce moment même, la pire épreuve de son histoire.\nL’ouvrage «Mon Maroc» se veut un carnet de voyage revisité dans les dédales harmonieuses d’une destination d’exception à travers ses atouts, sa culture mais aussi ses Femmes et ses Hommes qui œuvrent au quotidien, chacun à son niveau pour porter l’image de tout un pays en créant cette atmosphère magique et unique dont les touristes sont en quête permanente.\nL’ouvrage est écrit par Ahlam Jebbar, journaliste et essayiste. Directrice du journal spécialisé en ligne Tourisma Post, elle est également l’auteur du beau livre à succès «Ce Maroc que l’on Aime».\nL’ouvrage « Mon Maroc » a ainsi voulu mettre la lumière sur toute une profession animée, depuis de nombreuses décennies par la volonté de faire briller la marque Maroc. Une profession qui est aujourd’hui à l’arrêt quasi-total.\n« Ce livre arrive à un moment où les opérateurs du Tourisme marocain traversent une période sans précédent, particulièrement éprouvante pour ne pas dire dramatique pour certains… Et pour avoir le privilège de les côtoyer au quotidien, j’ai une grande admiration pour leur dignité dans cette épreuve. Ils ont beaucoup donné pour le pays et ce n’est qu’une infime reconnaissance que de leur dédier ce livre aujourd’hui. » souligne Ahlam Jebbar.\nTrois thématiques sont ainsi abordées par l’ouvrage.\n–La destination : Le Maroc étant un pays où le tourisme est un secteur économique important, c’est à travers une sorte de carnet de voyage agrémenté de magnifiques photos de la destination que le livre met en lumière cette richesse.\n– La Culture. Le Royaume se démarquant par son histoire millénaire, par ses arts et son artisanat, par sa gastronomie, par ses costumes… et c’est tout cela qui contribue à faire du tourisme marocain une véritable expérience.\n– Et enfin, les Femmes et les Hommes qui travaillent au quotidien dans ce secteur. Qu’ils soient grands patrons, opérateurs du quotidien ou travailleurs de l’ombre.\nLa liste des personnalités retenues dans le livre est loin d’être exhaustive mais comme l’explique l’auteur, « c’est un joli échantillon représentatif de cette profession ».\n5 rubriques organisent ainsi le livre : les grands opérateurs, les représentants associatifs, les opérateurs qui font la différence, les responsables de l’ONMT, nos meilleurs ambassadeurs et la nouvelle génération.\nL’ouvrage a ainsi l’originalité de mettre la lumière de la même manière, aussi bien sur les grands patrons de grands groupes, que sur ceux qui sont en contact direct avec les touristes qu’ils soient serveur, concierge d’hôtel, réceptionniste ou cuisinier … sans oublier les agents de voyage, les guides et les restaurateurs.\n«Mon Maroc» est pour l’instant disponible dans quelques librairies de Rabat et Casablanca mais sera diffusé à plus grande échelle dés l’ouverture des frontières et la reprise de l’activité touristique. Un moment que les professionnels du tourisme attendent avec impatience.\nPublié par : Innovant le 25 janvier 2022.


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page précédente * * * Page 19 * * * page suivante\nPortée sociale et philosophique\n1) Le mythe du savoir\nDans « Initiation » (tome 1 « Aventures Potagères » page 42-43), le Concombre et Chourave vont à l'école pour apprendre ce qu'est la vie. Et ils en reviennent en ne sachant rien de plus sinon qu’ils ne savent rien. Puisqu’il ne sait rien au sujet de ce qu’il ne sait pas, le Concombre n’a pas de point de référence pour savoir s’il pourrait en savoir plus. Ainsi, la « sagesse suprême » est de savoir qu’on ne saura jamais tout et qu’on ne saura jamais qu’on ne saura jamais tout, ce qui revient à dire qu’on en saura toujours autant pour s’imaginer qu’on ne sait rien. Le bon côté de la chose est, comme le dit le Concombre, que « plus on en sait et moins on en apprend ». Le revers de la médaille c’est peut-être que « c’est ça la vie ».\n« Plus on en sait et moins on en apprend ! »\nAinsi de même que le réel n’est pas appréhendable, le savoir se dérobe lui aussi et c’est au moment où l’on s’imagine tout savoir qu’on s’aperçoit qu’on ne sait rien. Plus on en sait, moins on le sait et il n’y a pas de raison pour que le processus s’arrête.\nAinsi Le Livre du grand tout conservera toujours une petite erreur. Ainsi la recherche scientifique ne pourra que confirmer ou expliquer cet état de fait comme le montre « Tous dans le bain » où le cerveau du Concombre élabore la loi de l’emmergouillement maximum : « tout effort pour sortir de la mergouille tend à développer une force de sens opposé dirigée de bas en haut et égale au carré de l’énergie déployée pour s’en sortir » (tome 2 « Le Retour », pages 29 et 30).\nLoi de l’emmergouillement maximum :\n« Tout effort pour sortir de la mergouille tend à développer une force de sens opposé dirigée de bas en haut et égale au carré de l’énergie déployée pour s’en sortir »\nCette loi est l’image d’un savoir dérisoire dont les éléphants qui l’entendent se fichent éperdument. Tout ce qu’ils veulent, c’est prendre un bain. Leur désir est platement matérialiste et il ne s’encombrent pas d’un savoir inutile qui ne peut que constater son propre échec. Le Concombre, à la fin de cette histoire enterre soigneusement la formule (E = MR 2) de cette loi scientifique et s’écrie : « faut pas penser avec la tête ! » (page 31). Son cerveau lui a d’ailleurs faussé entre temps compagnie.\n« Faut pas penser avec la tête ! »\nIl s’éloigne et la formule provoque une explosion souterraine, preuve qu’elle était dangereuse et que bien utilisée, elle aurait pu servir à gouverner le monde. Le Concombre a bien fait de s’en débarrasser. C.Q.F.D.\nC’était encore un de ces morceaux de savoir qui, comme les phrases du Livre du Grand Tout ne pouvait être que trompeur. Le mythe du savoir se retrouve encore dans l’histoire du Patatoseur et c’est toujours le même échec car le savoir absolu n’existe pas.


FAQ Ville de Levallois\n1. Quels sont les prérequis pour la réalisation d'une commande en ligne?\n2. Comment procéder au paiement de ma commande ?\n3. Comment me connecter à mon espace personnel ?\n4. Comment acheter des places ?\n5. A quoi sert mon panier ?\n6. J'ai perdu mon mot de passe ?\n7. Comment savoir si ma commande est bien validée ?\nUn ordinateur disposant d'une connexion à internet\nNavigateurs : Google Chrome, Internet Explorer 9 (et supérieurs), Safari, Firefox, Opéra.\nUne imprimante A4 (jet d'encre ou laser, noir et blanc ou couleur) avec du papier vierge et blanc\nLe logiciel Adobe Reader. Si vous ne disposez pas de ce logiciel, vous pouvez le télécharger gratuitement ici :\nVeillez saisir une adresse e-mail valide pour recevoir les différents mails de confirmation.\nVérifiez le contenu de votre panier, et choisissez un mode de distribution pour vos places (e-ticket, retrait guichet.)\nAprès avoir validé votre panier, créez votre "Espace personnel" s’il s’agit d’une première visite, ou saisissez votre identifiant et votre mot de passe si vous avez déjà créé un espace personnel sur la billetterie en ligne auparavant. Vous pouvez également vous connecter depuis certains réseaux sociaux (Facebook, Google, Twitter).\nRécupérez vos billet dans votre espace personne situé en haut à droite de la page (où figure votre nom) et choisissez la rubrique « Vos commandes ».\n1. Le paiement est-il sécurisé ?\nAprès validation de vos coordonnées bancaires (N° de carte de crédit, date d'échéance et cryptogramme visuel) sur la page de paiement, vous serez redirigé vers un formulaire de votre banque personnelle, vous demandant de saisir un code secret connu de vous seul. Ce code vous a été transmis par votre banque. Le paiement ne sera accepté qu'après validation de ce code par votre banque. Le format de ce code varie suivant les banques : date de naissance, code numérique, code alphanumérique, etc.\nCertaines banques transmettent ce code via un SMS qui vous est envoyé au moment du paiement.\n1. Comment annuler ma commande ?\nEn cas de report de la manifestation, toutes les informations relatives au report ou au remboursement des billets seront disponibles sur le site officiel.\n1. Accueil du public - Règlement intérieur\n- Le personnel ne reçoit pas de pourboire\n- Il est interdit de filmer, photographier et enregistrer durant le spectacle, comme de boire ou manger dans la salle.\n- Toutes les salles sont accessibles aux personnes handicapées. Merci de nous prévenir de votre venue afin d’organiser au mieux votre accueil.\n- Les poussettes et les trottinettes sont interdites dans les salles.\n- La Direction décline toute responsabilité en cas de vol ou de perte des effets personnels.\n- Les personnes mineures de moins de 14 ans doivent être accompagnées d’une personne majeure pour tout spectacle.\n- Les enfants de moins de 3 ans ne sont pas admis dans les salles.\n- Les portes de la salle sont ouvertes trente minutes avant le spectacle, et fermées dès le début de celui-ci. L'horaire est indiquée sur le billet d'entrée.\n- Les spectateurs achetant leur place une heure avant le spectacle ne pourront pas choisir leur emplacement.\n- Pour les spectacles gratuits, la réservation est obligatoire et se fait sur place, dans la limite des places disponibles.\n- La billetterie est fermée dix minutes avant le début du spectacle.\n- Par respect des artistes autant que du public, les spectateurs retardataires devront attendre l'entracte ou une interruption avant d'accéder en salle. Ils ne pourront plus prétendre aux places indiquées sur leurs billets et seront placés au mieux des disponibilités. La Direction se réserve le droit de refuser les retardataires. Aucun remboursement ni échange de billet ne sera effectué en cas de retard.\n- La Direction se réserve le droit d’interdire l’accès en salle aux personnes manifestement en état d’ébriété ou pouvant présenter le risque de déranger le public et les artistes par leur comportement déplacé.\n- Les billets ne sont ni repris, ni échangés sauf en cas d'annulation du spectacle.\n- Aucun duplicata de billet ne pourra être délivré. Toute personne ayant perdu ou oublié son billet et se présentant à un spectacle sans celui-ci se verra refuser l'entrée de la salle.\n- La direction peut, en cas de nécessité, être amenée à modifier les programmes et les distributions des spectacles.\n- La Direction est tenue, contractuellement, de respecter les fiches techniques fournies par les artistes. Elle ne peut donc être tenue responsable des choix d’amplification sonore des concerts et spectacles proposés.\n1. A qui sont destinés les tarifs réduits ?\nThéâtre Odyssée :\nLe tarif réduit concerne les étudiants, mineurs, demandeurs d'emploi, adhérents de L’Escale, intermittents du spectacle, retraités et plus de 60 ans, et personnes handicapées.\nUn justificatif peut être demandé à l'entrée de la Salle.\nSalle Ravel :\nLe tarif réduit concerne les étudiants, mineurs, demandeurs d'emploi, les parents d'élèves et élèves du Conservatoire, intermittents du spectacle, retraités et plus de 60 ans, les personnes achetant des places au balcon au rang G et personnes handicapées.\nEglise Saint-Justin :\nLe tarif réduit concerne les étudiants, mineurs, demandeurs d'emploi, intermittents du spectacle, retraités et plus de 60 ans, et personnes handicapées.\nUn justificatif peut être demandé à l'entrée.


Blog : L'huile de bourrache pour prendre soin de sa peau - Pharmacie en ligne Drmarche.com\nBlog : L'huile de bourrache pour prendre soin de sa peau\nArticle du 23/04/2018 à 09:44\nL’huile de bourrache est dérivée d’une fleur sauvage connue sous le nom de bourrache, ou « starflower ». Elle a une longue histoire d’utilisation médicinale et culinaire qui remonte à des centaines d’années. L’huile est surtout connue pour fournir un niveau élevé d’acide gamma linolénique (GLA), un acide gras avec de fortes propriétés anti-inflammatoires. Parmi les trois huiles qui constituent de bonnes sources de GLA (graine de cassis, onagre et bourrache), la bourrache a la concentration la plus élevée de 17 à 25 %. Le GLA est surtout connu pour aider à garder les articulations et la peau en bonne santé.\nLa bourrache contient également des macronutriments, notamment des vitamines A et C, de la niacine, de la thiamine, de la riboflavine et de la choline, ainsi que des protéines, des fibres, des minéraux et d’autres composés végétaux.\nAlors qu’elle est généralement prise par voie interne grâce à une capsule, elle peut également être appliquée par voie topiqueafin d'améliorer les affections cutanées comme l’eczéma, le psoriasis, l’acné et la dermatite séborrhéique.\nL’huile de bourrache, prise par voie orale et utilisée par voie topique, permet d’améliorer les conditions inflammatoires de la peau, y compris la dermatite séborrhéique, le psoriasis, l’eczéma et même l’acné. En fait, c’est l’un des avantages les plus recherchés de l’huile de bourrache. Une peau saine dépend de quantités adéquates de lipides pour l’hydratation, la souplesse et la douceur, ainsi que pour prévenir les troubles de la peau. Les acides gras polyinsaturés les plus importants pour le maintien d’une peau saine et pour l’atténuation des troubles cutanés sont les acides gras essentiels de la famille des oméga-6, à savoir le GLA. Des études ont prouvé que cet acide gras contribue à remédier aux carences dans les huiles de la peau. Lorsque la peau est incapable de produire suffisamment d’huiles protectrices ou de lipides, il en résulte un dysfonctionnement du système immunitaire et une inflammation accrue, entraînant des problèmes comme l’eczéma. Si votre peau manque d’acides gras essentiels, l’huile de bourrache peut être un bon remède naturel, bien que les résultats de l’étude aient été mitigés. Certains semblent avoir des résultats très positifs tandis que d’autres remarquent une légère amélioration. Pourtant, il vaut la peine d’essayer, car il n’y a pratiquement pas d’effets secondaires. Certaines recherches ont démontré que ceux qui prennent jusqu’à 720 milligrammes de GLA par jour pendant deux mois ont constaté des améliorations significatives de la santé de leur peau.\nLa dermatite, affection cutanée caractérisée par une desquamation et des démangeaisons, typiquement présente sur le visage, les bras, les coudes et les genoux, peut également être soignée. Une étude de 2009 publiée dans le British Journal of Nutrition a également constaté que les femmes qui avaient des problèmes de peau (irritation et rougeur) trouvaient un soulagement après avoir pris de l’huile de lin ou de l’huile de bourrache.\nRetrouvez ici un large choix d’huile de bourrache sous différentes formes.


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Covid-19 : un seul cas entraînera la fermeture d'une classe dans les départements reconfinés | Actu\nCovid-19 : un seul cas entraînera la fermeture d'une classe dans les départements reconfinés\nLe ministre de l’Éducation Nationale Jean-Michel Blanquer a aussi annoncé que les cantines scolaires pourront être fermées, mais au cas par cas.\nPar Guillaume Fournier Publié le 26 Mar 21 à 18:40\nAu 26 mars, 3 256 classes sont fermées en France à cause du Coronavirus (©Illustration / MD / actu Seine-Saint-Denis)\n« La question de l’ouverture des écoles, collèges et lycées reste un objectif fondamental. » Lors de sa prise de parole ce vendredi 26 mars 2021, le ministre de l’Éducation nationale Jean-Michel Blanquer a tenu à rassurer sur le brûlant sujet de l’ouverture des établissements scolaires alors que l’épidémie de Covid-19 connaît une nouvelle flambée.\nUn changement majeur est à signaler tout de même : dans les 19 départements confinés, chaque classe sera fermée dès la détection d’un cas de contamination à partir du lundi 29 mars. Une mesure qui s’applique pour tous les niveaux scolaires. Il fallait précédemment trois cas, hors variants, pour déclencher cette mesure.\n« C’est une mesure très importante. Elle aura comme conséquence plus de classes fermées », a indiqué le ministre. Les cours se dérouleront alors à distance. Précision importante : seules les classes seront fermées, mais pas l’établissement entier.\nDes cantines pourront être fermées au cas par cas\nLors de sa prise de parole, Jean-Michel Blanquer a rappelé que les « protocoles sanitaires en vigueur en milieu scolaire sont déjà très restrictifs ». Il a toutefois expliqué que les cantines scolaires pourront être fermées dans les établissements mais seulement au cas par cas.\nC'est une mesure qui doit être prise en dernier ressort, quand on pense qu'elle est indispensable au regard des circonstances locales.\nLe ministre a aussi détaillé le calendrier de vaccination pour les professeurs et les personnels de l’Éducation nationale. Elle débutera fin avril en commençant par les personnes les plus vulnérables et les plus exposés au virus. « Il est normal que leur tour arrive », a précisé Jean-Michel Blanquer.\nPas de décalage des vacances de Pâques\nAlors que plusieurs voix s’élèvent pour avancer les vacances de Pâques, notamment celle de la présidente la région Ile-de-France, Valérie Pécresse, cette solution n’est pas encore à l’ordre du jour.\n« Les mesures consistant à avancer les vacances (…) ne sont pas forcément les solutions appropriées », a commenté le ministre.\nPlus de 200 000 tests salivaires en une semaine\nL’activité physique à l’intérieur dans le temps scolaire reste autorisé même dans les 19 départements sous le coup d’un confinement. Le ministre estime qu’il est pourtant préférable de pratiquer ces activités à l’extérieur, autant que cela est possible.\nCOVID-19 | Conférence de presse de Jean-Michel Blanquer sur la situation sanitaire et le protocole appliqué dans les écoles, collèges et lycées – 26 mars 2021 https://t.co/gcRRzsoCY7\nPour casser les chaînes de contaminations au plus tôt et pouvoir traquer le virus, une campagne de dépistage massive par prélèvement salivaire a été mis en place. La semaine dernière, 200 000 tests ont été réalisés et plus de 320 000 ont été proposés.\nLa situation est pourtant préoccupante à l’école ou le nombre de cas de Covid-19 a grimpé en l’espace d’une semaine, selon les chiffres du ministère. Le nombre d’élèves positifs au coronavirus est passé de 15 484 le 19 mars à 21 183 ce vendredi 26 mars. Pour le personnel de l’Éducation nationale l’augmentation est similaire, passant de 1 809 à 2 515 personnes positives.\nJean-Michel Blanquer a de nouveau appelé à la « vigilance des familles ». « Elles doivent veiller à la température des enfants chaque jour. »\nLe nombre de classes fermées monte lui aussi en flèche, passant de 2 018 le 19 mars à 3 256 le 26 mars. Un chiffre à relativiser pourtant puisqu’il ne représente que 0,6% des 528 400 classes en France.\nAu 26 mars, 148 structures scolaires sont fermées à cause de l’épidémie de Covid-19. La solution de la fermeture individuelle reste la ligne de conduite du gouvernement depuis la seconde vague car elle permet de ne pas fermer la totalité des établissements scolaires, une solution de « dernier recours » selon les mots du ministre de la Santé Olivier Véran.\nCopié ! https://actu.fr/societe/coronavirus/covid-19-un-seul-cas-entrainera-la-fermeture-d-une-classe-dans-les-departements-reconfines_40579054.html


SNA Classe Rubis - Histoire du Monde\nsamedi 10 octobre 2015, par HistoireDuMonde.net\nLa classe Rubis (anciennement SNA 72 et classe Provence) est une classe de six sous-marins nucléaires d’attaque de 1re génération français. Ils remplacent les sous-marins diesel-électrique de classe Agosta. Les SNA de la classe Rubis sont en service dans la Marine nationale française. Ils sont les plus compacts sous-marins nucléaires militaires du monde. Cette classe est conçue pour la lutte sous-marine en profondeur, la surveillance des convois et le renseignement électronique.\nAvec la mise en service des SNLE dans la Marine nationale française dans les années 1970, il est décidé pour les forces sous-marines la construction d’une classe de SNA utilisant la même technologie de propulsion, mais reprenant, pour des questions de coût, la forme de coque des classe Agosta. Cet « Agosta à propulsion nucléaire » est tout d’abord connu sous le nom de SNA 72 puis classe Provence (les deux bâtiments suivants s’appelant Bretagne et Bourgogne), avant d’être débaptisés sous la présidence de Valéry Giscard d’Estaing.\nCe sont les SNA les plus compacts du monde, ce qui a causé quelques difficultés pour l’intégration du réacteur à eau pressurisée K 48.\nLe premier fut livré en 1983 et a repris le nom de son illustre prédécesseur, le Rubis, qui fit partie des FNFL et fut fait Compagnon de la Libération. Le 3e de la série ne porte pas un nom de pierre précieuse mais reprend celui du Casabianca, un sous marin de 1 500 tonnes qui s’est échappé du sabordage de Toulon et s’est distingué en Méditerranée durant la seconde guerre mondiale.\nOccupée essentiellement, mais non exclusivement par des opérations de lutte anti-sous-marine au profit de la dissuasion, depuis la création de la force océanique stratégique, l’éventail d’emploi des sous-marins d’attaque s’est élargi depuis le milieu des années 1990 avec la mise à niveau des sous-marins nucléaire d’attaque qui peuvent désormais agir au profit des groupes aéronavals ou d’action maritime.\nLa présence d’un SNA français au large des bouches de Kotor à inhibé la marine yougoslave durant la guerre du Kosovo en 1999. Durant l’opération Harmattan en 2011 au large de la Libye, 3 SNA se sont relayés pour des missions de renseignement.\nLa forme de coque des Rubis, pas assez profilée, entraîne des perturbations sonores qui perturbent le sonar à grande vitesse. Il est donc décidé une refonte dite AMETHYSTE (AMElioration Tactique HYdrodynamique, Silence Transmission, Ecoute) à partir du 5e bâtiment. Les quatre premiers sont refondus à ce standard en 1989 et 1995, qui comprend une coque de forme « albacore », un pont passerelle enveloppant et un dôme sonar profilé.\nBien qu’on ait pu envisager, au lancement du programme, de construire jusqu’à 8 navires, seuls 6 furent effectivement construits, livrés et armés :\nRubis S 601 23 février 1983\nSaphir S 602 6 juillet 1984\nCasabianca S 603 13 mai 1987\nÉmeraude S 604 15 septembre 1988\nAméthyste S 605 20 mars 1992\nPerle S 606 7 juillet 1993\nTurquoise S 607 Annulé en 1992\nDiamant S 608 Annulé en 1992\nLes sous-marins nucléaires ont deux équipages (bleu et rouge) qui se relaient tous les quatre mois environ. Le nombre total d’équipages qui est de 10 est passé temporairement à 9 dans les années 2000\nLeurs coques en acier « 80 HLES » à haute limite élastique permettent une immersion maximale supérieure à 300 m. Le dôme sonar et le massif sont en matériaux composites.\nÉquipé d’un système de combat informatisé « TITAC » centralisant la détection sous-marine, le traitement des informations et le lancement des armes (direction de lancement « DLA ») ; d’un système d’aide au commandement « SEAO/OPSMER » ; d’un système de transmission par satellite « Syracuse 2 », d’un système de navigation intégré avec deux centrales inertielles « Minicin » de Sagem.\nL’appareil propulsif comprend :\nUne chaufferie nucléaire « K 48 » de 48 MW thermiques, constituée par un ensemble réacteur-échangeur fournissant la vapeur à deux turbo-alternateurs. Cette chaufferie peut également fournir une puissance notable, correspondant aux vitesses usuelles, en circulation primaire naturelle, ajoutant ainsi la discrétion à l’autonomie énergétique de longue durée qu’elle donne au bâtiment ;\nun moteur électrique principal ;\nun groupe diesel-générateur « SEMPT Pielstick 8 PA 4 V 185 SM » de 650 ch (480 kW) avec un moteur électrique auxiliaire de 500 kW, permettant d’assurer une propulsion de secours en cas d’indisponibilité de la chaufferie nucléaire.\nAméthyste n’est pas seulement le nom du cinquième sous-marin nucléaire d’attaque français, sur le modèle duquel ont été refondus les quatre premiers, entre 1989 et 1995, mais aussi un acronyme signifiant « Amélioration tactique, hydrodynamique, silence, transmission, écoute ».\nLa durée de vie prévue est de 25 ans, et des travaux doivent les faire durer une dizaine d’années supplémentaire. une nouvelle classe, la classe Suffren, doit les remplacer a partir de 2017, le second exemplaire étant en 2013 annoncé en 2020, les 5 Rubis restant à cette date ayant plus 30 ans.\nUn rapport de l’Assemblée nationale française note qu’« en 2008, la disponibilité des navires de la marine nationale est restée globalement bonne », sauf pour les SNA de classe Rubis, « qui commencent à accuser un âge élevé ». Le taux de disponibilité est ainsi passé de 55,5 % en 2006 à 47,9 % en 2007 puis à 39,7 % en 20085. En 2012, le taux de disponibilité est de 55 %.\nSur les six bâtiments, deux sont immobilisés en réparation, plus ou moins longues ; deux sont dédiés à la protection des SNLE dans le cadre de la dissuasion. Il ne reste que deux sous-marins pour mener des missions conventionnelles, dont la protection du groupe aéronaval.\nEn 1987, le Livre blanc sur la défense canadien préconise l’acquisition sous transfert de technologie au cours des 20 années suivantes d’une flotte de 10 à 12 sous-marins nucléaires d’attaque de classe Rubis ou de classe Trafalgar britannique. Le plan vise à instaurer une marine capable de manœuvrer dans les trois océans et, notamment, à asseoir les revendications territoriales canadiennes sur les eaux et le sous-sol de l’Arctique. Le projet, qui doit être confirmé avant l’été 1988 par le choix du type de bâtiment, est finalement abandonné lors du vote du budget en avril 1989.\nType Sous-marin nucléaire d’attaque\nLongueur 73,60 m\nMaître-bau 7,60 m\nTirant d’eau 6,40 m\nDéplacement 2 385 t (surface), 2 670 t (plongée)\nPropulsion 1 réacteur à eau pressurisée K 48, 1 moteur électrique de propulsion, 1 hélice\nPuissance 7 000 kW\nVitesse 25 nœuds en plongée\nProfondeur > 300 m\nArmement 4 tubes lance-torpilles de 533 mm avec 14 torpilles F 17 et 2 missiles SM-39 Exocet\nÉlectronique 1 radar de veille surface DRUA 33\n1 sonar multifonctions DMUX 20\n1 sonar passif ETBF DSUV 62 C\n1 groupement microphone DSUV 62 C\nsystème de combat informatisé TITAC\n1 détecteur radar ARUR 13\nÉquipage 68 hommes\nConstructeurs DCN, Cherbourg\nA servi dans Marine nationale française\nPériode de construction 11 décembre 1976 - 1993\nPériode de service 23 février 1983 - en cours\nNavires construits 6\nNavires annulés 2\nNavires en activité 6


Message posté : Lun 1 Mai 2017 - 20:16\nϟ Nombre de Messages : 11896\nMessage posté : Lun 8 Mai 2017 - 13:35\nÉlections Municipales 2016 : Henry Allard\nMessage posté : Lun 8 Mai 2017 - 14:40\n1 carte mystère, d'un personnage de niveau 2, pour avoir gagné un niveau.\n1 carte mystère, d'un personnage de la Légion des Étoiles, pour avoir rejoint ce groupe.\n\nMessage posté : Lun 8 Mai 2017 - 14:53\nMessage posté : Lun 15 Mai 2017 - 17:38\nMessage posté : Ven 26 Mai 2017 - 11:50\n1 carte aléatoire, pour avoir participé à un sujet du Hasard !\nMessage posté : Dim 28 Mai 2017 - 12:38\nMessage posté : Lun 29 Mai 2017 - 16:02\nMessage posté : Lun 5 Juin 2017 - 11:07\nMessage posté : Lun 12 Juin 2017 - 20:30\nMessage posté : Lun 19 Juin 2017 - 15:38\nMessage posté : Lun 26 Juin 2017 - 20:14\nMessage posté : Lun 26 Juin 2017 - 20:30\n1 carte mystère, d'un personnage faisant usage de magie, pour avoir acheté un artefact magique (bracelet d'Astrophé).\n1 carte mystère, d'un personnage faisant usage de magie, pour avoir acheté un artefact magique (bottes d'Astrophé).\nMessage posté : Lun 26 Juin 2017 - 20:52\n1 carte mystère, d'un personnage de niveau 4, pour avoir acheté un sanctuaire (temple d'Astrophé).