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La Revue INfluencia / Never Ending Tour\nDE SOPHIE lécuyer\nA l'heure de l’accélération des transports, du tourisme de masse où chaque week-end est l'occasion d'un départ pour l’exotisme, l'avenir de la mobilité n'est plus dans l’évolution du mode de transport. Mais dans une expérience correspondant à une nouvelle exigence de liberté, de nomadisme et de lenteur. —\nPrivilégier une rentabilité rapide en se concentrant sur le web\nIllustration de Sophie Lécuyer\navec le couchsurfing\nLe transport passe\nd’outil à sujet du voyage.\nVivre la mobilité pour elle-même.\nPour le bonheur de l’itinérance.\nEt si demain vous n’aviez\nplus besoin d’aller au travail,\nun robot le faisant à votre place ?\nIl faut rendre les mobilités plus douces et écologiques, développer le potentiel de l’intermodalité, améliorer le confort de nos véhicules et réduire les temps de parcours. Mais ces progrès ne bouleverseront pas notre rapport à l’espace ou au transport à moins de réussir enfin la téléportation. De nombreuses initiatives isolées questionnent pourtant déjà notre façon de voyager et d'envisager les déplacements. Le transport y est moins l’outil que l'objet de la mobilité. L'apprentissage et le voyage intérieur prennent le pas sur le cumul des lieux et des destinations.\nCe sont des enseignes comme Nature & Découvertes qui lancent une offre de « 250 sorties à la carte pour offrir ou partager des moments exceptionnels de découverte de la nature et de rencontre avec des passionnés ».\nDes rêves de nature à vivre entre famille, amis ou avec les collègues et à composer sur mesure. Ce sont des expériences collectives qui envisagent la mobilité comme une occasion de rencontre.\nCe sont des guides de voyage crowdsourcés qui mobilisent des anonymes et permettent à chacun de voyager comme un local du pays. Ce sont des sites qui proposent des séjours/échanges en compagnie de guides amateurs. Demain, la mobilité sera sa propre cause.\nUNE MOBILITÉ QUI RETROUVE DU SENS\nTout a commencé il y a quelques années avec le couchsurfing, cette nouvelle façon d’envisager l’hébergement dans un pays étranger : on s’invite chez un particulier pour quelques nuits en échange de... pas grand-chose : une conversation, une ouverture sur une langue et une culture étrangères, un échange amical. Dans la lignée de cette petite révolution silencieuse dont la force repose sur le web ont émergé Vayable et les Greeters.\nLe premier, site à succès, permet à l’utilisateur de se laisser guider sur le chemin du voyage par un particulier passionné, expert dans son domaine. Il y avait les voyageurs qui suivaient leur guide papier traditionnel et savaient où le chemin les mènera, voici désormais ceux qui s'en remettent au hasard et à la générosité de ceux qu'ils croisent sur leur route.\nCeci a des conséquences importantes sur la mobilité car il ne s’agit plus pour l’usager d’aller d’un point à un autre. L’amoureux de la voile embarquera avec un skipper pour les îles, le fan de rando parcourra le Québec accompagné d’un héritier des trappeurs, et l’esthète du street-art déambulera dans les rues de Londres avec un artiste local.\nLa mobilité, autrefois outil du voyage, en devient la raison. Elle est chaque fois prescrite par un spécialiste et permet de sortir des sentiers battus pour vivre une expérience plutôt que de passer des plages ou des paysages en revue.\nMême logique pour les Greeters, mais en version plus locale. Un Greeter est un urbain anonyme qui met sa connaissance d’un quartier ou d’une ville au service de visiteurs fatigués du prêt-à-voyager. Né à New-York, le Global Greeter Network met ainsi en relation des touristes avec les habitants de la ville. Ces derniers servent alors de guide et livrent à ceux qu’ils accompagnent des bonnes adresses inédites. Il y a désormais des Greeters dans presque toutes les villes du monde : Paris, New-York, Buenos Aires, etc.\nLE CROWDSOURCING POUR PRESCRIPTEUR\nPoussée à l’extrême grâce aux réseaux sociaux, la prescription de la mobilité devient crowdsourcée : on s’appuie sur les recommandations de centaines de spécialistes-amateurs désireux de partager leurs savoirs et leurs connaissances avec des voyageurs.\nC’est le cas notamment des guides de voyage Nectar and Pulse. Le principe est simple, chaque futur-touriste se rend sur le site, où il choisit sa destination puis quelques habitants locaux. Le choix s’opère en fonction de leur profession, de leurs hobbies ou simplement de leur sourire sur leur photo. Il n’y a plus qu’à laisser la magie du net opérer après avoir fait chauffer la carte de crédit : ces personnes locales vont bâtir pour l’utilisateur un guide sur mesure, prescrivant déplacements locaux, musées, cafés et quartiers à visiter. Ce principe existe aussi sous forme d’application iPhone.\nCrowBeacon fait la même chose pour les villes américaines et propose au voyageur de se laisser guider par les habitants. Connectés à l’appli, ces bénévoles du tourisme répondent en live à toutes les questions pour livrer leurs bons tuyaux. WizardIstanbul a développé le même concept pour la capitale turque. De quoi se déplacer dans un pays sans guide tout en épousant les mœurs et coutumes locales.\nDU VOYAGE AU NOMADISME, LE CHEMIN DE LA LIBeRTé\nUn futur possible de la mobilité ? Ne plus se déplacer d’un point à un autre pour une réunion, ne plus prendre l’avion pour se rendre en vacances, mais vivre la mobilité pour elle-même. Pour le bonheur de l’itinérance, pour le plaisir d’embarquer, et de prendre la route. Une tendance dont « On the Road » repris au cinéma récemment ou « Into the Wild » témoignent et qui correspond à une nouvelle exigence de liberté, valeur émergente majeure...\nChristian Blankaert, Président du Conseil de surveillance de Petit Bateau, interrogé par Soon Soon Soon, le premier baromètre trimestriel des valeurs et des aspirations, en juin dernier confirme : « Nous sommes déjà des nomades mais nous allons l’être encore davantage : on pourra aller en 3 heures à Tokyo.\nOn va donc passer du stade de voyageur à celui de nomade. Et ça change tout : c’est un rapport au temps complètement différent. »\nLa réflexion sur la mobilité de demain ne peut donc faire l’économie d’un état des lieux sur la relation à l’espace et au temps. Or, selon l’écrivain Dany Laferrière, « il s’est passé quelque chose de semblable dans les années 60 déjà, quand brusquement, tout ce qui était connu et commercial est devenu désuet. Les gens étaient fatigués, tout simplement, et ils ont pris un autre rythme. Je pense que nous allons revenir à ce moment. Les gens voudront de ce luxe là ». Dans ce contexte, la mobilité deviendrait l’objet d’elle-même.\nThe Good Gym est une initiative anglaise qui illustre parfaitement cette nouvelle tendance. Ce site internet collaboratif doublé d’une communauté propose aux joggeurs de profiter de leur déplacement sportif pour livrer un journal à une vieille mamie, remettre un colis ou faire quelques courses pour une personne à mobilité réduite. Pour courir utile, 100% générosité.\nThe Good Gym se contente de mettre en relation les joggeurs avec ceux qui nécessitent un petit coup de pouce et aide les premiers à établir l'itinéraire le plus généreux. Un bel exemple de mobilité utile.\nLa réduction de la mobilité « point à point » à zéro, est-elle un projet réaliste pour le monde futur ? Si ce n’est un projet, c’est au moins une tendance, largement entretenue par les nouvelles technologies. Et si demain vous n’aviez plus besoin d’aller au travail, un robot le faisant à votre place ?\nC’est ce que proposent les robots de téléprésence, comme Jazz. Ce robot à la tête d’E.T. en plastique blanc développé par la société Gostaï permet d’être présent au bureau tout en étant confortablement installé au soleil sur un banc dans un parc public. A travers lui, l’usager peut saluer ses collègues, aligner les blagues autour de la machine à café ou pousser des gueulantes électroniques. Le tout à hauteur de genoux.\nDemain, il est probable que la mobilité sera contrainte de se redéfinir à l’aune de l’émergence de nouvelles valeurs. Exigence de liberté, nomadisme et lenteur influencent déjà notre conception de l’espace et des déplacements. Demain, nous n’irons plus d’un point à un autre, nous vivrons le mouvement.


Cameroun - Logement. A Douala le quartier Scdp déménage - Camernews\nCameroun – Logement. A Douala le quartier Scdp déménage\nDepuis quelques semaines, des dizaines de riverains et entreprises quittent cette zone sensible.\nCourbées sur les décombres de ce qui était leur maison, mère et fille amassent des sacs de gravats de béton qu’elles s’en vont entreposer sur le trottoir, trente mètres plus loin. « Qu’est-ce qu’on peut faire d’autre ? », commente un voisin, à la fois triste et énervé. Comme ces gens qui ne veulent pas qu’on parle d’eux dans les médias, le quartier connu sous le nom de Scdp, du nom de l’entreprise publique distributrice de produits pétroliers voisine, va être rasé. Avant l’arrivée des pelleteuses et bulldozers, certains ont dès lors entrepris de partir et démonter, pierre par pierre quelquefois, leur maison.\nLe long du boulevard de la Réunification, ce triangle-rectangle de quelque quatre hectares se trouve à la lisière de Douala I, carrefour qui sépare la ville ancienne des arrondissements de Douala III et V. L’issue y semble inéluctable pour beaucoup. « C’est la débandade depuis que les premiers voisins ont pris les chèques qu’on a donnés en dédommagement, se lamente une commerçante, installée sur le dernier pâté de maisons à détruire. Dès lors que la sommation a été faite en septembre  de partir avant la fin d’un délai de huit jours, la plupart pense que c’est fini. Moi-même, j’attends le jour de la casse. »\nEn réalité, depuis 2013 quand un recensement a été réalisé pour dresser un état d’occupation des lieux, l’affaire semblait déjà pliée. Les dédommagements n’ont pas convaincu quelques-uns de ceux qui les ont reçus. « Quand on dit dédommagement, qu’est-ce qu’on paie en réalité ? Je suis arrivé ici en 1960 et j’ai acheté un lopin de terre à une famille autochtone. Combien vaut cette terre actuellement ? Pourquoi payer seulement la maison comme si on était des gens sans droits ? », se lamente M. Tagny, qui a abandonné sa maison pour louer un deux pièces, comme nombre de victimes. Durant plus un demi-siècle, témoigne-t-il : « On n’a pas eu de problème jusqu’à ce que l’on parle d’un particulier qui réclamait tout ce terrain. Après, ce sont les autorités qui sont intervenues… ».\nPourtant le danger du voisinage est incontestable. Au sommet du triangle, les occupants des constructions les plus proches des réservoirs de carburant doivent parcourir 50 mètres seulement pour toucher les énormes châteaux d’essence ou de gasoil. Les camions de transport s’alignent le long du mur d’enceinte et manœuvrent pratiquement sur les cours des maisons alentour. « Le moindre incident peut créer des problèmes mais comment expliquer que la barrière de protection puisse s’étendre jusqu’au bord de la route ? », s’interroge notre commerçante dont la famille a occupé les lieux peu après 1950. Elle perdra maison et commerce. D’autres y ont investi plus : de grands immeubles, des bureaux de Pme, boulangerie, pharmacie, ateliers d’artisans… Eux tardent d’autant plus à partir.


Trouver son Animal Totem : Découvrez Toutes nos Méthodes !\nDans la culture des amérindiens, les animaux totems sont considérés comme des entités spirituelles à vénérer. Aujourd’hui, le concept ne se limite plus aux pratiques traditionnelles, car il existe une communauté contemporaine qui s’intéresse encore aux mystères du totémisme.\nTrouver son animal totem est donc une requête normale, surtout si vous avez toujours reçu des signes subtils de l’univers. Il faut néanmoins rappeler qu’il s’agit d’un puissant voyage qu’il ne faudrait pas prendre à la légère. À cet effet, ce guide vous facilite la tâche en vous dévoilant les nombreuses façons de trouver votre animal totem.\n3 méthodes pour trouver vous-même votre animal totem\nAnimal Totem correspondant à votre prénom\nAnimal Totem correspondant à votre date de naissance et votre signe astrologique\nFaites le quizz pour trouver quel est votre animal totem !\nLaissez votre animal totem venir à vous\nQue faire quand vous avez trouvé votre animal totem ?\nVous avez toujours souhaité connaître l’animal symbolique qui est étroitement lié à votre subconscient ? Ce top 3 vous apporte les meilleures réponses.\nLa première méthode pour trouver l’identité de votre animal totem dépend de votre prénom. En effet, chaque prénom correspond intrinsèquement au nom d’un animal. N’hésitez donc pas à effectuer des recherches afin de connaître la signification de votre nom individuel.\nTrouver son Animal Totem avec son Prénom\nDe façon précise, vous pouvez obtenir des informations auprès de vos parents. Mieux, il existe désormais des moyens ludiques pour trouver la réponse à votre interrogation à l’instar des quiz. Ils permettent de révéler des informations comme :\nPaloma qui viendrait de la colombe ;\nBernard qui viendrait de l’ours ;\nRodolphe qui viendrait du loup.\nC’est un secret de polichinelle de savoir que le signe astrologique d’une personne est tributaire de sa date de naissance. Pour un chamane, cette information est extrêmement cruciale, car elle peut déjà révéler votre animal spirituel. Dans les faits, les amérindiens assimilent l’animal totem à un signe zodiaque. Pour ces derniers, un animal est attribué à chaque individu au moment de sa naissance.\nTrouver son Animal Totem avec sa Date de Naissance\nVoici pour vous un exemple concret :\nPour un néophyte, une personne née entre le 21 décembre et le 20 janvier est du signe astrologique Capricorne. Par contre, pour un initié au totémisme, l’animal totem de cette personne est plutôt l’oie, qui porte la signification de la vigilance.\nAfin de vous aider dans votre recherche, nous avons créé pour vous un test spécial. Celui-ci vous permet de trouver un animal pouvant être votre totem. Bien entendu, nous vous invitons à lire sa fiche correspondant afin de vérifier si cela résonne avec vous ou non.\nFaites le Quiz pour trouver votre Animal Totem !\nMême s’il est fascinant de connaître le nom de son animal totem, ce n’est pas une raison suffisante pour forcer son apparition dans votre vie. Il faut d’abord rappeler que ce n’est pas vous qui le choisissez, mais plutôt lui. Il est donc vivement recommandé de le laisser venir à vous de façon naturelle. Pour cela, il existe plusieurs techniques que vous pouvez utiliser.\nGénéralement, la méditation est un exercice pour aller à la source des troubles personnels. Elle permet ensuite de se libérer de leurs emprises négatives. Faire de la méditation est donc très intime et aide à libérer en soi de la positivité.\nDans le cadre du totémisme, l’objectif est de se connecter à votre animal totem et de le laisser se dévoiler à vous. À cet effet, il suffit de créer l’atmosphère idéale :\nSélectionnez un espace paisible ;\nHabillez-vous de vêtements douillets pour ne pas être déconcentré par un tissu qui serre trop ;\nOptez pour une position assise qui vous mette totalement à l’aise ;\nAdoptez la posture droite, c’est-à-dire la colonne vertébrale bien redressée ;\nDémarrez la méditation avec les exercices de respiration et laissez-vous emporter par les pensées ;\nRevenir à vous à la fin de la séance.\nDurant la séance, il est important de vous concentrer tout en espérant une éventuelle réponse de votre guide. Aussi, maintenez l’esprit ouvert et ne refoulez pas vos idées lorsqu’un animal se présentera sous une apparence étrange. Par exemple, l’apparition d’un ours blessé ne devrait pas vous effrayer. Cela signifie certainement que vous vous sentez rejeté ou seul.\nVotre animal totem peut décider de se montrer dans votre état de sommeil. Il sait que les humains, souvent incrédules, n’hésitent pas à faire confiance à leur rêve. C’est donc à cet effet que l’on retrouve plusieurs personnes qui font des rêves sur un type d’animal. Ce n’est pas anodin, mais plutôt un signe de votre guide.\nNéanmoins, vous devez fermement souhaiter le voir sinon vos rêves seront toujours dépourvus d’images. Aussi, prenez le soin de toujours noter tous les détails de vos rêves dans un carnet à chaque réveil. Il peut arriver que plusieurs animaux se présentent à vous.\nDans ce genre de situation, seul un suivi écrit pourra déterminer l’animal qui s’impose le plus. Enfin, ne vous attendez pas à un miracle les premières nuits, mais ce n’est pas une raison pour désespérer.\nLe voyage chamanique est le moyen le plus utilisé par les amérindiens pour communiquer avec leurs animaux totems. Vous pouvez également vous inspirer de cette pratique pour entrer en connexion avec le vôtre et connaître ainsi ses différents messages.\nPour réussir ce voyage dans le monde totémiste, il est important de se faire assister par un véritable chamane. Dans le cas contraire, vous risquez de vous perdre, ce qui pourrait avoir de mauvaises répercussions sur votre état mental.\nÀ l’évidence, ce type de voyage métaphysique implique l’atteinte d’un état de conscience modifié dans lequel vous vous servez d’images ou de visions profondes pour découvrir votre guide animalier. Très souvent, certains chamans n’hésitent pas à utiliser des percussions ou encore leur voix pour vous accompagner durant ce séjour. De l’autre côté, d’autres préfèrent une méthode contraire comme :\nUne musique douce ;\nLe son de la nature ;\nToutefois, si cette technique ne vous rassure pas, il existe toujours l’hypnose guidée.\nUne séance d’hypnose guidée peut être une excellente occasion pour communier dans le même esprit que votre animal spirituel. Il suffit de travailler avec un hypno thérapeute qui vous permettra de remplir les conditions nécessaires pour la rencontre. On pense notamment à :\nLa prise de contact au début de la session ;\nL’induction pour créer l’environnement hypnotique ;\nL’étape de la thérapie qui implique l’usage d’images symboliques ou de suggestions pour réveiller et orienter le subconscient vers le monde totémique ;\nLe retour vers la conscience normale.\nComme vous pouvez le remarquer, l’hypnose guidée implique un processus pratique. Dans un cabinet d’expert, cela peut vous coûter un petit budget, mais il existe l’alternative en ligne. En effet, certaines plateformes proposent des séances d’hypnose assistée pour faciliter la rencontre avec votre guide animalier.\nL’autre façon de laisser votre guide spirituel se montrer à vous est de formuler une demande à l’univers. Il doit s’agir d’une intention honnête, précise et courtoise. N’oubliez pas que ce n’est pas vous qui choisissez l’animal, mais plutôt lui.\nVous pouvez coucher votre souhait sur un papier, faire une déclaration orale ou encore nourrir votre demande mentalement. Par la suite, raccrochez et ne soyez plus dépendant de cette demande. Lâchez donc prise et laissez l’univers opérer sa magie.\nConcrètement, vous verrez des signes qui se manifesteront sur plusieurs formats. Il peut vous arriver de voir ou d’entendre parler d’un animal à la télé, dans un magazine ou au cours d’une discussion. Mieux, certains auront la chance d’obtenir une réponse explicite en croisant un animal particulier sur leur chemin. De toutes les façons, l’univers mettra tout en œuvre pour vous ouvrir les yeux.\nPour conclure, vous pouvez vous orienter vers le dessin intuitif. Il est question d’un léger exercice de divertissement qui a été conçu par le coach français Arnaud Riou. De manière précise, il consiste à faire un dessin les yeux bandés.\nPour cela, vous aurez besoin d’un feutre ou d’un crayon de couleur avec lequel il faudra griffonner des lignes ou des formes au bout de 3 minutes. Ensuite, débandez vos yeux et laissez-vous immerger en observant le résultat. Le principe du dessin intuitif veut que le premier animal qui vous vient en tête soit celui qui vous est associé.\nMaintenant que vous avez enfin trouvé votre animal totem, il est normal de se demander la procédure à tenir. À cet effet, la première chose à faire est d’en savoir plus sur lui. Parce que la connaissance est une arme, vous devez apprendre à connaître tous les détails sur votre guide animalier dont :\nSon symbolisme ;\nSes caractéristiques physiques ;\nSon régime alimentaire et bien d’autres informations.\nCela vous permettra d’établir une liste de choses que vous pourrez relier à votre vie personnelle ou professionnelle. Une personne dont l’animal totem est le loup peut alors se demander quelles aptitudes de l’animal pourraient l’aider dans son quotidien.\nPar ailleurs, les personnes spirituelles peuvent renforcer leur spiritualité en adoptant des figurines de leur animal sur un autel. Cette façon de procéder facilite la fluidité de la connexion entre vous et l’entité animalière. Par contre, si vous n’êtes pas un amoureux des rites métaphysiques, il est toujours possible de se rapprocher de votre guide autrement. Par exemple, vous pouvez décorer votre chambre ou le salon avec des images ou portraits de votre animal totem. D’autres peuvent aussi s’essayer aux tatouages ou autres supports de rapprochement comme les bijoux.\nEn une phrase, faites l’effort de maintenir la connexion avec votre animal totem une fois sa découverte confirmée. Laissez-le ensuite vous guider et vous inspirez positivement dans tous les moments de la vie.


Bus Campo Grande - Passos | Trouvez les bus les moins chers - Busbud\nBus Campo Grande → Passos\nBusbud vous montre tous les prix et tous les horaires afin que vous puissiez facilement planifier votre trajet de bus de Campo Grande à Passos.\nNous nous assurons que vous pourrez trouver un bus qui vous reliera de Campo Grande à Passos parmi les compagnies les plus fiables qui effectuent ce trajet.\nEntre un billet de bus pas cher ou un autocar de luxe de Campo Grande à Passos, nous vous offrons une grande variété de services afin de pouvoir combler vos besoins en fonction de votre budget.\nLe voyage de Campo Grande à Passos en bus est notamment offert par Viação Motta.\nLes bus au départ de Campo Grande et à destination de Passos partent de Rodoviária Campo Grande.\nQuestions fréquentes à propos du trajet Campo Grande – Passos\nAvec quelles compagnies de bus puis-je voyager de Campo Grande à Passos ?\nVous pourrez voyager de Campo Grande à Passos, confortablement et en toute sécurité, avec Viação Motta.\nSi vous êtes à l'étranger, apprenez les bases de la langue locale. Non seulement ça pourrait vous sortir d'un pépin lors de votre voyage entre Campo Grande et Passos, mais en plus les gens du coin apprécieront vos efforts !\nCommencez votre visite touristique dès que votre bus quitte la gare. Si vous êtes sur un bus de nuit entre Campo Grande et Passos, installez-vous confortablement dans votre siège et observez les étoiles.\nPrendre le bus crée la plus faible empreinte écologique comparé aux autres modes de transport motorisés. De plus, le bus vous permettra de découvrir les paysages pittoresques entre Campo Grande et Passos qui seraient autrement impossible à observer en avion.\nProcurez-vous le parfait compagnon de route en vous créant une playlist musicale personnalisée qui vous accompagnera tout au long de votre voyage en bus entre Campo Grande et Passos.\nBus de Campo Grande à Eldorado\nBus de Campo Grande à Porto Morrinho\nBus de Campo Grande à São José do Rio Preto\nBus de Pedro Juan Caballero à Campo Grande\nBus de Natal à Campo Grande


Page 1 -Jeremy Rifkin - L'Express\nDernières actualités sur Jeremy Rifkin\nIsabelle Kocher: "Le XXIe siècle sera celui de l'énergie non culpabilisante"\nLa nouvelle patronne optimiste et déterminée d'Engie, Isabelle Kocher, veut transformer le géant gazier en leader mondial de la transition énergétique, en partie grâce au déploiement dans le solaire.\nAssociés à Jeremy Rifkin\nJeremy Rifkin: "Nous devons réaliser la troisième révolution industrielle"\nJeremy Rifkin, économiste, professeur à la Wharton School de Pennsylvanie, conseiller de chefs d'Etats et de gouvernements, nous livre son idée pour changer le monde: la troisième révolution industrielle.\nTroisième révolution industrielle, élimination en cinq ans du déficit extérieur hors pétrole... Dans l'effervescence de la rentrée, la gauche promet beaucoup, quitte à oublier certaines réalités économiques. Décryptage.\nBorloo, le joker vert\nDur de mettre en place une politique écologique et la fiscalité qui en découle. Pour le ministre d'Etat Jean-Louis Borloo, le budget 2009 marque le premier moment de vérité.\nAux Etats-Unis, des laboratoires génétiques se spécialisent dans la recherche des origines et des traits physiques à partir de tests ADN. Ces travaux, qui commencent à être exploités par la police, soulèvent nombre de questions, scientifiques mais aussi éthiques\nSORTIR L'EUROPE DU RÊVE\n"Accéder à un monde enchanté"\nDans son émission Paris Dernière, il écume bars, happenings et soirées coquines de la capitale. Pas un recoin caché ou un lieu de rendez-vous qui échappe à sa caméra\nRifkin: "Vive l'Europe!"\nLewis Lapham "Nous régressons vers des valeurs primitives"\nEt si on se remettait au boulot ?\nEn France, tout le monde se rêve en RTT ou en préretraite. Le gouvernement veut ramener les citoyens sur le chemin de la réalité. Mais comment concilier les désirs d'une société et les nécessités de l'économie?\n"Pour une approche plus "soft" de la science"\nJeremy Rifkin est président de la Foundation on Economic Trends à Washington\nCes Français qui louent tout\nDe la perceuse à la voiture, en passant par le costume, ils préfèrent de plus en plus être locataires. Serait-ce le début d'une nouvelle ère?\nLa nouvelle économie : un poids, deux mesures\nMenaces sur nos vies privées\nOrdinateurs, téléphones portables, cartes à puce... grâce aux nouvelles technologies, les entreprises et les administrations s'emparent toujours plus de notre intimité. Sommes-nous condamnés à la transparence?\n"On revient au Moyen Age"\nPrésident de la Foundation on Economic Trends, Jeremy Rifkin, qui a publié plusieurs best-sellers, dont La Fin du travail (La Découverte) et Le Siècle biotech (Pocket), est l'un des principaux critiques de la mondialisation et de la nouvelle économie. Dans son nouvel ouvrage, L'Age de l'accès (La Découverte), qui vient de sortir en France, cet économiste dénonce l'invasion de nos existences par la technologie: chacun de nos actes quotidiens, proteste-t-il, devient une transaction commerciale. Pour lui, l'économie de réseau sonne le glas de la vie privée\nLes OGM ont mauvaise mine\nLes organismes génétiquement modifiés ne plaisent plus aux fermiers américains ni aux consommateurs. Allez, encore un effort\nLe travail, une valeur à suivre...\nLe fiasco des OGM\nLes organismes génétiquement modifiés devaient révolutionner l'agroalimentaire. Le monde entier les refuse. Une catastrophe pour les fermiers américains, qui en avaient planté des millions d'hectares. Histoire d'un bogue scientifico-industriel\nGare aux biotechnocrates!\nL'écologiste américain Jeremy Rifkin annonce une «société eugéniste mercantile». Et s'il avait raison?\nLutter contre la panne des politiques\nDe plans de sauvetage en textes de loi, les pouvoirs publics ne parviennent pas à endiguer le chômage. Pourtant, comme le prouve l' «effervescence démocratique», les idées ne manquent pas. Qui les entend?\nSpécial XXI° siècle - Travail - En avant vers le Moyen Age?\nQu'y a-t-il de commun entre une entreprise du IIIe millénaire et la civilisation des châteaux forts? A première vue, rien. Et pourtant...


LE PLANTAIN : plus qu'une plante anti-piqûres\n"On protège ce qu'on aime et on aime ce qu'on connaît"\nMes remèdes testés et approuvés\nMes réflexions sur la santé et l'al\nLe plantain a été une des premières plantes que j'ai appris lors de mes cours d'herboristerie.\nIl est facile à reconnaître avec ses nervures parallèles et ses inflorescences en épis et il pousse partout.\nJe l'ai donc utilisé très rapidement pour valider sur le terrain ce que j'avais appris en cours.\nL'occasion me fut donné lors d'une cueillette automnale pendant laquelle en plus de cueillir des châtaignes, j'ai aussi ramassé une épine de bogue.....sous l'ongle.\nDevant l'impossibilité d'utiliser une aiguille, je me suis donc dite que c'était l'occasion de voir si le plantain était vraiment efficace.\nJ'ai cueilli une feuille de plantain et l'ai mâchée, puis je l'ai posée en cataplasme sur mon doigt que j'ai maintenu à l'aide d'une compresse et un sparadrap.\nNe sachant pas le temps qu'il fallait pour qu'il agisse, je l'ai gardé jusqu'au lendemain, puis j'ai enlevé la compresse et j'ai observé. Sous mes yeux j'avais un doigt un peu noirci avec les tanins du plantain, puis un bout de l'écharde qui pointait le nez. Il ne m'a fallu qu'une pince à épiler pour sortir l'infâme de mon pauvre doigt !\nVoilà comment, alors que je n'était qu'une petite graine d'herboriste, une histoire d'écharde et de plantain m'a engagé sur un long cursus de praticienne en herboristerie.\nCette première expérience réalisée sur moi même m'a donné la confiance de l'utiliser avec d'autres personnes, chaque usage me permettant d'approfondir la connaissance de cette plante.\nPar exemple, lors d'un stage de survie, j'ai vu le plantain sortir une écharde en moins de 10 minutes ! (Pratique lorsqu'on n'a rien sous la main ou avec les enfants qui ont peur des aiguilles)\nUne amie m'a rapporté que la plantain était aussi efficace pour retirer les éclats de verre en ayant réussi à retirer tous les morceaux de sa main après avoir cassé la vitre de sa tablette.\nEt que dire de cette amie apicultrice qui a appliqué un cataplasme de plantain suite à une piqûre d'abeille sur la joue, ou de cette adolescente qui s'est faite piquer par un frelon entre les doigts.\nChaque fois le plantain, présent partout, était là pour apporter un soulagement presque immédiat.\nPour autant je ne pense pas vous apprendre du nouveau.....le plantain est largement connu pour ces usages mais le limiter à une sorte de pince à épiler végétale serait se priver des autres vertus que cette plante commune et facile à utiliser peut nous apporter.\nJe vais ici vous proposer une lecture un peu différente que celle de type « anti-ci » « pro-mi » en regardant l'action fondamentale du plantain sur les tissus afin de comprendre pourquoi on lui confère certaines propriétés.\nPremièrement son action porte essentiellement sur la peau et les muqueuses et pas uniquement de façon symptomatique et ponctuelle.\nLe plantain fait aussi un travail de fond en agissant sur les tissus : il réduit les saignements, aseptise et tonifie, hydrate et apaise les inflammations.\nIl sera donc utilisé comme plante de base lorsque les tissus sont en manque de tonus, secs, suintants ou avec des petits saignements, hyper-réactifs, enflammés, rouges et chauds.\nCela permet de passer d'un approche symptomatique à une approche plus globale et se questionner différemment :\nquel est l'état de mes tissus ? Est ce que je sens que mon estomac est irrité, enflammé ? Est ce que j'ai des symptômes d'intestin poreux et est ce que mes muqueuses intestinales bénéficieraient d'être tonifiées, désenflammées, ré-hydratées ?\nMa muqueuse nasale est hyperactive et à la moindre contrariété ou agent externe, elle secrète du mucus, comment puis-je la soutenir ?\nJ'ai une toux sèche et peu productive qui m'enflamme les bronches, comment puis-je aider le tissus ?\nEn abordant les propriétés du plantain de cette façon, il est plus facile de comprendre pourquoi on le retrouve dans les indications connues suivantes , souvent associé avec d'autres plantes qui ont une action similaire ou complémentaire :\nSYSTEME TEGUMENTAIRE (peau) : Piqûres, échardes, abscès, démangeaisons, rougeurs, saignements, gerçures, ampoules\nSYSTEME RESPIRATOIRE : anti-histaminique, toux sèches et irritantes, rhinites\nSYSTEME DIGESTIF: aphtes, maux de gorge, gastrites, colites, hyper-perméabilité intestinale, diarrhées\nSYTEME URINAIRE : cystite\nLe plantain est une plante facile à utiliser, commune et avec pratiquement pas d'effets indésirables. Elle peut être prise dans presque toutes les formes galéniques : teinture, tisane, jus, alimentation, bain, compresse, cataplasme. Pour un usage en tisane, il suffira de prêter une attention particulière au moment du séchage des feuilles puisqu'il a tendance à noircir.\nQuelles espèces de plantain peut-on utiliser ?\nEn France on utilise essentiellement le Plantago lanceolata et le plantago major, le premier étant plus présent dans les endroits secs, le deuxième préférant un peu plus de fraîcheur et humidité.\nSi vous souhaitez plus d'informations sur la reconnaissance du plantain, je vous invite à regarder la vidéo ici : https://www.youtube.com/watch?v=6rgrohqg2TE\nEt vous? Comment utilisez-vous le plantain? Quelles sont vos expériences avec cette plante?\nGAGNON Caroline, LANCTOT-BEDARD Valérie Materia Medica 2009\nMC DONALD Jim Fondamentals of Energetic Herbalism - pdf\nLUU Claudine, FOURNIER Annie 300 Plantes médicinales de France et d'ailleurs Ed Terre Vivante Mens 2020 700pages\nRENCONTRER LES PLANTES ET LEUR PERSONNALITÉ\nOpuntia : dépasser les a priori pour laisser le trésor émerger\nRecette Vinaigre "CASSE GRIPPE"\nEspace privé Les Implantables\ncréation logo Apprentis en Herbes : Cecile Couete


Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout.\nSujet: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout. Sam 19 Sep - 1:06\nDenali Ariane Haven\nAll we do is make up, then break up, why don't we wake up?\nNom : Haven. Prénom(s) : Denali Ariane. Age : 17 ans. Nationalité/origines : Américaines les deux. date de naissance : Le 17 février 1998. lieu de naissance : Twin Falls, en Idaho. rôle officiel : Étudiante en dernière année de lycée. Comme petit boulot, dans ses temps libres, elle aide à la bibliothèque. rôle officieux : Aucun. Statut civil : En couple, bien que cela ne semble pas très sérieux avec son partenaire. C'est plus une façon de se conformer à la mode. Orientation sexuelle : Hétérosexuelle. Rue/Résidence : Spinelli Street. groupe : Students. avatar : Adelaide Kane.\nDenali est née en Idaho, où elle a encore de la famille, mais depuis ses six ans elle habite avec son père et sa mère à Weird Falls. ∆ Sa tante tient un ranch dans son état d'enfance, elle va souvent passer des vacances là-bas. ∆ C'est quelqu'un de très créatif et qui s'exprime beaucoup par les arts. ∆ Elle adore faire des BDs représentant les aventures de son personnage inventé favori, Shelby, une adolescente de son âge. ∆ Elle et son père possède une Ford Mustang rouge, c'est un peu le bébé de Denali qui en prend grand soin. ∆ La demoiselle adore rouler sur les routes et voyager. ∆ Elle écoute beaucoup de country-rock, bien que son groupe préféré soit The Beatles. ∆ Denali est une fille plutôt calme et donc mature, et elle possède un petit côté optimiste qui essaie toujours de voir le bon côté des choses, c'est loin d'être d'une dure à cuire. ∆ Cependant, cela ne l'empêche pas d'être un brin rebelle et de posséder sa propre justice ; elle peut facilement avoir des démêles avec la police car elle n'en fait qu'à sa tête et défie parfois les lois. ∆ Elle est très habile et saute facile par-dessus barrière, et autres obstacles. ∆ Son père est enquêteur un peu cliché, elle est très proche de lui, surtout suite à la mort de sa mère, survenu il n'y a pas longtemps. ∆ Elle se mêle parfois de ses enquêtes, tout simplement parce qu'elle est trop curieuse et aime bien l'aider. ∆ Elle sort avec Nathaniel, un type du lycée, mais la plupart doute de leurs sentiments l'un pour l'autre. ∆ Lorsqu'elle est stressée, sa seule façon de se calmer c'est de griffonner, écrire ou peindre. ∆ C'est une personne forte intérieurement qui malgré les obstacles de la vie sait normalement se garder debout. ∆ Elle tient un journal intime, dans lequel elle écrit souvent. ∆ Ses principaux surnoms, bien que peu usité, sont Ali ou Dena.\nDenali c'est, comment dire, une humaine parfaitement normale jusque-là. Contrairement aux gens qui l'entoure c'est quelqu'un qui se montre parfaitement humaine. Elle n'est donc pas au courant du surnaturel, et Eric, son père, non plus. Cela ne l'empêche pas de remarquer certains comportements étranges de ses camarades. De plus en plus, elle et son père commence à se douter de la vraie nature de certaine personne dans cette ville.\nprenom/pseudo : Je réponds normalement par le pseudo .Arizona ou .Ari. âge : Bientôt quinze ans et toutes mes dents . région: Je joue à la devinette. Pour la plupart d'entre vous, j'habite à un océan de distance. Bon, aller, plus simplement, je suis Québécoise, ou Canadienne, pour ceux qui préfère. Je vis parmi le sirop d'érable et les castors. personnage : Inventé. crédits : Tumblr. d'où connais-tu wf ? Top-sites. disponibilités : La semaine, on me coupe l'internet, cela m'étonnerait donc que je puisse venir, mais j'essaierais d'être présente lors des week-ends et des jours fériés !\nSujet: Re: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout. Sam 19 Sep - 1:07\nTu ne peux pas savoir à quel point les choses se compliquent, ces temps-ci. C’est comme si le destin s’acharnait sur moi. Et crois-moi, je ne parle pas juste de la rentrée. Bon, okay, j’avoue, beaucoup de truc sont reliés à cette rentrée de malheur. Ça ne va pas être facile, car comme tu le sais, j’ai dû sécher, l’an passé, les deux derniers mois, à cause de la mort de maman. Elle me manque tellement. Heureusement, il y a toujours papa, que j’admire plus que jamais. Tu devrais voir les efforts qu’il met pour nous donner une vie normale, exempt d’autres tragédies. Son boulot n’est déjà pas facile, alors j’essaye de l’aider du mieux que je peux, bien que la maison nous paraisse toujours aussi vide depuis le départ vers l’autre monde de maman. Il dit aussi que je suis très douée, que je n’aurais aucune misère à me rattraper en classe. C’est vrai que je suis douée en langue, mais j’ai bien peur pour mes mathématiques et mes sciences…\nEt puis, il y a Nathaniel. Il m’a à peine soutenu ces temps-ci, et je doute de ses sentiments pour moi. Je ne sais même plus s’il est encore amoureux. La plupart du temps, il fait juste ça – je veux dire, le « jeu » de couple – parce que ça lui donne la populace et ça le rend encore plus de distance – et d’attirance, donc – envers les autres filles de l’école. Je suis comme un trophée, et je me demande bien pourquoi je reste à ces côtés. Peut-être parce qu’au fond de moi, je sais qu’il reste une partie de lui qu’il m’aime. Et aussi parce que je tiens à garder une certaine estime chez les gens. C’est malheureusement devenu dur comme ça, d’avoir l’air « correcte ». Alors je crois qu’on va continuer à faire le petit couple de tourtereaux tout amoureux… Je ne sais pas si cela m’enthousiasme ou pas. Mais tant pis.\nY’a pleins d’autres trucs, aussi. Je ne saurais tous les nommer. Il y a ces drôles de peintures que je fais sans m’en rendre compte – c’est comme si je perdais toute conscience en les faisant – et voilà que ça s’élargit lorsque j’écris ou que je dessine. Je n’ose pas le dire à papa, il va trop s’inquiéter. Ni aux autres, qui irait tout droit me dévoiler à la psy du lycée, ce qui ne me tente pas le moins du monde ! Alors je me réfugie auprès de Shelby, ma chère héroïne… Parce que tu sais, notre voiture nous as encore fait un mauvais coup. Notre belle Mustang 2010 a beau n’être pas très vieille, il n’empêche qu’elle a quelques défauts que mon père peine à arranger… je l’aime quand même.\nBon. Il suffit de jouer la comédie, comme avant. Bonjour, salut, ça va, qu’est-ce que t’as fait de ton été ? Oh c’est chouette ça. Non ne te désole pas, ça va, oui, c’est un triste accident, la mort de ma mère… Non je m’en suis bien remise, pas besoin de me le demander. Et toi, tu t’es achetée de nouvelles chaussures ? Elles sont absolument magnifiques, dis donc ! Tu les as achetés où ? Oh non moi je n’ai pas eu le temps de faire du shopping, tu vois, j’ai passé les derniers mois chez ma tante, à Twin Falls, à galoper à dos de cheval, en mode amérindienne sauvage. Bref qu’est-ce que j’ai manqué ? Millie s’est fait un copain ? Evan a un faible pour qui ? Et qui a eu un échec en anglais ? […] Bon sang, tous ces petits détails futiles qui ne m’intéressent pas toujours, à vrai dire. Mais c’est ça, la vie, faut faire avec.\nOh, tu m’excuseras, mon père m’appelle, en bas. Il veut que je prépare mes effets scolaires pour demain. J’espère retrouver mes amis. Et mon parcours écolier… Oh j’y pense, il va aussi falloir que je revienne travailler à la bibliothèque. Les vieilles dames n’attendent que mon dynamisme et mon énergie habituelle.\nSujet: Re: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout. Sam 19 Sep - 17:12\nBienvenue Denali Haven\nEncore bienvenue sur Weird Falls\nÇa c'est de la validation express! :P J'espère que tu te plairas parmi nous Dena (ouais, j'ai l'envie de te surnommer comme ça ;) )\nC'est un personnage intéressant que tu nous montres là, j'ai rien à dire, tout est bon, contente que t'accepte de nous rejoindre, et hâte de te lire, t'as une jolie plume, comme dirais Théochoux\nSujet: Re: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout. Sam 19 Sep - 18:45\nRho la la tu m'as prise de cours ! Bienvenue Ari' hâte de voir ton personnage évoluer elle a l'air plutot cool j'irais te quémander un lien dès que tu auras fait ta fiche\nSujet: Re: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout. Sam 19 Sep - 22:57\nEt dire Adélaïde devait jouer la sœur de mon ptit Ethan\nFin bref, super choix d'actrice et bravo pour la validation express Alli x)\nSujet: Re: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout. Dim 20 Sep - 18:54\nHannnnnnn merci les gens J'suis trop contente d'être validée et comptez sur moi pour filer poster ma fiche de lien dès maintenant\nSujet: Re: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout. Dim 20 Sep - 18:56\nBienvenue officiellement parmi nous Ari\nOn se trouvera un lien ;)\nSujet: Re: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout. Jeu 24 Sep - 21:59\nHey, comme d'hab je suis à la bourre, mais pourquoi changer les habitudes ?\nBienvenue sur le forum, joli personnage, j'ai hâte de le suivre maintenant : ) Et comme dit plus haut, tu as une jolie plume, c'est fluide et agréable à lire ! Verdict : je t'aime bien :p\nSujet: Re: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout. Dim 27 Sep - 16:07\nMerci beaucoup à tous ♥ et désolée du temps de mes réponse, je suis très occupée ces temps-ci mais j'essaie d'être présente\nSujet: Re: Denali Haven ∆ Faut avancer la tête haute malgré tout.\n» 'Forum en construction' = membres connectés malgré tout ???» toujours le même invité depuis la haute-normandie....» Plus rien ne s'affiche comme il faut o.O» Urgent : Il faut que je récupère une catégorie que j'ai supprimé par erreur. >_» SECURITÉ : Ce qu'il ne faut jamais faire


Accueil Opinion Précieux naturel\n" Mais où est-il, cet homme de la nature qui vit vraiment, de la vie humaine, qui comptant pour rien l’opinion d’autrui, se conduit uniquement d’après ses penchants et sa raison, sans égard à ce que le public approuve ou blâme ? […]. Si vous ne m’eussiez dépeint votre J. J., j’aurais cru que l’homme naturel n’existait plus […] " Rousseau juge de Jean Jacques ; IIIe Dialogue ; p. 936.\nLes attaches viscérales aux faux semblants plaisent et séduisent. Cependant, les apparences nous distancient du lien véritable.\nCeci ne concerne évidemment pas le monde de la féminité où le charme émane de la richesse intérieure. Là où les expressions authentiques se passent de détours lorsqu’une personne ne veut convenir qu’à elle-même et ne cherche à tromper quiconque. Néanmoins, les allures à préserver selon les traditions libanaises surélèvent des normes de principes et des façades défensives au lieu de favoriser la dynamique interactive de franches réalités. Le sens de la dimension intrapersonnelle se perd considérablement en des copies conformes de paroles et de corps, au risque de sacrifier la différence singulière.\nPour de nombreux libanais, les formes restent absolument nécessaires et donc incontournables. Elles se parent des plus beaux artifices mais aussi de sournoises allégeances afin de gagner ou de prémunir des avantages médiatiques, individuels, politiques, socio-économiques etc…\nChez nous, vaut mieux, taire la pensée au lieu de l’énoncer, laisser parler des esthétiques semblables et encourager les tournures verbales afin de renforcer de multiples tendances opportunes. Celà correspond curieusement aux politiques bourrées de duplicités et d’inconséquences. Là où certains préfèrent se mentir de toutes les façons possibles pour convenir à la perception des autres.\nNous n’avons pas encore de gouvernement alors que peu parmi nous concordent avec eux-mêmes et préfèrent les leurres des séductions, des flatteries et des promesses. Faire face à notre réalité intérieure peut nous sauver des fuites et nous mener à devoir correspondre aux valeurs généreuses instruites par nos pères. Néanmoins, si la cohérence chemine d’abord en nous on se doit d’échanger courageusement au sujet de nos territoires inavoués, des failles cumulées et des mauvaises pousses. On pourrait alors s’enrichir autrement ensemble que par des richesses interculturelles au mode passé.\nElles persistent non seulement par des sites ponctuellement revalorisés lors de magnifiques saisons touristiques mais par les précieux liens entre nous selon des vécus honnêtes et naturels .\nKoa art 8 août 2018 à 12:21\nDans le plaisir narcissique, il y a dire sa souffrance, et partager.\nDans l’élan naturel, il n y a pas de nécessité fermée pour en parler, mais une dissémination de soi dans la compréhension mutuelle.\nJ insiste sur ce point car le résultat est mutuel et non égoïste. Nous ne tirons de cet élan naturel aucune victoire si ce n’est un équilibre affectif et émotionnel seul et à deux.\nD’où l absence de nécessité à se faire valoir, puisque c est chose intime pour développer la naissance du devenir à deux.


Encens et cultures : histoire et croyances autour de l'encens... - WeMystic France\nIls sont peut-être les plus anciens dans l’art de la fabrication et de l’utilisation de l’encens. L’encens égyptien le plus célèbre est le Kyphi (ou Khyphi), qui a été produit dans un temple et sous un rituel hautement secret. C’était un composé d’effet très bénéfique, et Plutarque le définissait comme: «L’encens est constitué de seize 16 ingrédients, nombre qui représente le carré d’un carré, et de tels ingrédient révèlent leur pouvoir la nuit. Il a le capacité de détendre, d’alléger les rêves et de dénouer les tensions quotidiennes, apportant calme et tranquillité à ceux qui le respirent. » Un des ingrédients qui le composent est l’arbre à encens populaire, considéré comme sacré. Lorsque sa résine est coupée, les hommes devraient s’abstenir de tout contact sexuel.


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juillet 2008 : Tous les messages - Live de rue\nFrancofolies de SPA - D20juillet 08\nDimanche 20 juillet. Le temps est de plus en plus à la pluie. A ne rien y comprendre, on se croirait aux Sables d'Olonnes. Il pleut 5 minutes sans prévenir puis après grand soleil. Les instruments et le matériel n'aiment pas ce genre de surprises. Il y a peu d'endroits abrités où le groupe pourrait jouer. Après avoir cherché, BERTRAND &.. décide de s'installer sur une petite scène couverte normalement destinée à accueillir un Hummer et des Djs... Le véhicule n'est pas là aujourd'hui. Autant en profiter. En essayant tout... [Lire la suite]\nPosté par livederue à 17:08 - Commentaires  - Permalien [#]\nFrancofolies de SPA - S19juillet 08\nSamedi 19 juillet En ce deuxième jour, il y aura eu aussi 4 sets dans la journée ou plutôt dans la soirée. Après Elvis qui est venu nous surprendre lors du Printemps de Bourges, c'est cette fois-ci Julien Doré qui est venu s'incruster et qui en a profité pour jouer le commentateur sportif sur le Duel. Enfin son sosie bien sûr... Je ne sais pas si la ressemblance y était mais la perruque était d'un goût certain... Autrement un certain Franco est venu commenter ce battle entre pinguin et autruche en finissant par... [Lire la suite]\nPosté par livederue à 15:37 - Commentaires  - Permalien [#]\nFrancofolies de SPA -V18 juillet 08\nVendredi 18 juilletAprès les Francofolies de La Rochelle et une nuit de transition passée dans le beau pays qu'est le Sud de L'Aisne avec ses températures et ses moustiques tropicaux, les BERTRAND &... investissent les Francofolies de SPA en Belgique.Le décor coupe complètement avec la Rochelle, surtout le temps. Nous passons d'un beau temps estival à un temps gris où la pluie menace. Toutefois Spa est une belle ville et l'accueil aux "amis français" est chaleureux.Peu importe, les BERTRAND &... sont heureux de... [Lire la suite]\nPosté par livederue à 14:24 - Commentaires  - Permalien [#]\nbientôt des infos sur SPA\nOui, on traîne un peu... Et pourtant, ce n'est pas qu'on manque d'infos, ou de nouvelles vidéos ! C'est juste que les connexions internet ne sont pas légion, et que 4 sets par jours, ça use pas que les souliers !!Donc, on trie, on dérushe, et on tapote. M'est avis que demain nous aurons des choses à déposer sur le net.Sinon, ça fait pas de mal un petit rappel de liens : Le site du groupe :www.bertrand-et.comToute les vidéos : www.youtube.com/livedesruesle forum sur l'agenda culturel : www.agendaculturel.comet le myspace... [Lire la suite]\nPosté par livederue à 14:00 - Commentaires  - Permalien [#]\n15 Juillet 2007 : dernier jour à la Rochelle\nÇa sent un peu le départ tout de même. Le temps reste toujours au beau fixe, finalement le festival a fait mentir la météo. On en aura tenté des trucs, comme espérer la venue des têtes raide pour taper le boeuf, mais non.. Christian du magazine Francofans a fait une pré-interview pour la sortie du troisième album. On parle skateboard (car il en pratique toujours). un beau petit concert pour finir gentillement, Philippe repartira demain en train, son dos n'est pas au top...Tiens, le journal du Sud Ouest a filmé quelques vidéos... [Lire la suite]\n14 juillet, la Rochelle\nLe public est au rendez-vous pour ces 2 sets. BERTRAND &... compte faire un dernier set avant le feu d'artifice. Nous comptons nous installer sur le même terre-plein que la veille mais des commerçants du marché nous assurent qu'à cause de nous, ils n'ont plus rien vendu la veille au soir. Les commerçants du marché savent garder un beau sourire d'apparat, et pourtant, être aussi ferme qu'un videur de boîte de nuit. C'est pas grave, il y a bien d'autres places... Allez, on pousse les chariots ;-) Aujourd'hui, trois... [Lire la suite]\nPosté par livederue à 12:53 - Commentaires  - Permalien [#]\nFrancofolies de La Rochelle 12-07-08\nC'est reparti.... Deux nouveautés ce jour : on a joué un air d'été (Ca faisait bien longtemps...) , et Hélène a demandé leurs impressions aux public.\nPosté par livederue à 14:04 - Commentaires  - Permalien [#]\nFrancofolies de La Rochelle 11-07-08\nCa commence bien, à peine arrivé, des festivaliers présents à Bourges nous disent bonjour. Petite glace en terrasse, on discute avec Christian, le rédacteur de Francofans, un excellent magazine de chanson. Il a écouté le futur 3ème album et a apparemment bien accroché ;-). on retrouve avec bonheur pas mal de gens croisés l'année dernière sur la Rochelle, les 4 concerts sont bien accueillis. Demain, c'est le week-end, ça va être bondé de monde ! Le mot qui passe entre artistes de la rue ? Les gens n'ont plus de sous... On croise en fin... [Lire la suite]\nPosté par livederue à 13:46 - Commentaires  - Permalien [#]\nQue c'est ingénieux...\nDéjà, les micros sur les cannes à pêche, c'était quelque chose, désormais, on a amélioré encore un peu plus. Les micros pouvaient prendre la flotte, il fallait absolument les protéger !\nPosté par livederue à 13:01 - Commentaires  - Permalien [#]\nLes Sables d'Olonne 8 Juillet 2008\nAh là, c'est beaucoup mieux ! temps clément, bien plus de monde, c'est quand même tout de suite plus agréable... Un petit tour de skateboard sur le marché, et surtout un boeuf avec deux autres formations de rue : les touffes chrétiennes et Vaguement la Jungle. J'oubiais, l'après midi, on a eu le droit à trois choristes/commentateurs sportifs. Super bonne ambiance, et dernière nuit à l'hôtel, demain, c'est le départ pour la Rochelle, les yeux rivés sur la météo.\nPosté par livederue à 12:48 - Commentaires  - Permalien [#]


Tzvetan Todorov / Face au mal, imiter ou refuser - ZIN TV\nTzvetan Todorov / Face au mal, imiter ou refuser\nExtraits choisis de “Le Nazisme et la culture”\nMarcel Ophuls : Sans chagrin ni pitié\nConfondre l’ennemi sans se confondre avec lui. Par François Niney\nD’autres articles concernant ce “cas” peuvent être consultés sur notre site :\nMarcel Ophuls : Sans chagrin ni pitié\nRéponse à Marcel Ophuls, par Claude Lanzmann (2002)\nLes illustrations sont de l’artiste constructiviste Karl Waldmann\nSi on hait l’ennemi comme il vous hait, on ne fait que renforcer le mal dans le monde. L’un des pires effets de cette occupation, de cette guerre, c’est que les victimes des nazis commencent à devenir comme eux.\nFilmer l’«Autre » lorsqu’il est notre ennemi engage des responsabilités, il met au défi notre humanité et celle de l’«Autre », il questionne notre morale et notre éthique… l’historien Tzvetan Todorov s’est penché sur cette question dans son ouvrage Face à l’extrême, publié en 1991 aux éditions Le Seuil, nous vous proposons la lecture d’un extrait consacré au “cas” du film Shoah de Claude Lanzmann.\nLa tentation de la vengeance\nFace au mal, imiter ou refuser\nDans son commentaire du livre de Kogon, L’État SS, Germaine Tillion se trouve amenée à formuler une alternative concernant la conduite des détenus, ou des anciens détenus, face au modèle que leur offrent les gardiens : faut-il l’imiter ou le refuser ? « Faut-il composer avec le crime, pour sauver des vies et des valeurs qui, sans cela, seront sacriﬁées ? Autrement dit, faut-il se salir les mains ?… Ou faut-il, au contraire, lutter de toutes ses forces pour ne pas se laisser contaminer par l’indignité d’un ennemi indigne ? (A quoi bon détruire les ennemis si, pour les détruire, nous devons devenir les horribles brutes que nous haïssons en eux ?) ». Tillion refuse pourtant de s’engager dans une réﬂexion là-dessus, sous prétexte que les acteurs du drame ont sûrement déjà fait leur choix pour l’un ou l’autre terme de l’alternative et que c’est donc là une question purement académique. Mais s’il est trop tard pour se poser cette question dans le feu de l’action, il n’en est que plus utile de la méditer en dehors des moments de crise, en lui donnant une forme suffisamment générale. Faut-il combattre l’ennemi avec ses propres moyens, ne risquons-nous pas, tout en triomphant de lui, de lui offrir cette sombre victoire souterraine : que nous sommes devenus ses semblables ?\nEst-il juste le combat de ces hommes, pour reprendre une formule de Borowski, « qui conspirent pour qu’il n’y ait plus de conspirations, qui voient pour qu’il n’y ait plus de vols sur la terre, qui assassinent pour qu’on n’assassine plus les hommes ? »\nCette question — sur la nature de la réaction appropriée — ne se confond pas avec celle, beaucoup plus fréquemment évoquée, d’une éventuelle imitation des gardiens par les détenus, au cours de leur détention même. On sait par de nombreux témoignages (et par quelques théories influentes, come celle de Bettelheim) que tel a en effet été le cas — non pas chez tous, certes, mais chez une bonne partie des détenus. Mais ce n’est pas ce qui m’intéresse ici. Ce que je voudrais examiner, c’est seulement, une fois renversé le rapport de forces, l’attitude à l’égard des gardiens de la part des anciens détenus comme des témoins que nous sommes tous.\nFrankl raconte un épisode caractéristique. Au lendemain de la Libération, il marche auprès d’un champ d’avoine avec l’un de ses camarades. Celui-ci commence à piétiner avec rage les tiges de la plante ; Frankl essaie de le retenir, mais l’ami s’indigne : « A moi, on m’a gazé ma femme et mon enfant — en plus de tout le reste ! Et toi, tu voudrais m’empêcher d’écraser quelques brins d’avoine ? ». Cette colère inutile — et d’ailleurs inoffensive — illustre le choix du premier terme de l’alternative, l’imitation : j’ai été victime de la violence, donc j’ai maintenant le droit de l’infliger. « D’objets de la puissance, de la violence, de l’arbitraire et de l’injustice, ils sont alors devenus sujets ». Or, remarque Frankl, « personne n’a le droit de “faire injustice”, pas même celui qui a eu à souffrir de l’injustice ».\nSouvent, on ne se contente pas des brins d’avoine, et on rêve à un renversement complet et symétrique des rôles. Que fera-t-on après la libération s’il y en a jamais une ? « Moi je vais m’acheter une mitrailleuse, je tuerai tous les Allemands que je rencontrerai », s’exclame une détenue d’Auschwitz ; elle n’en fera rien, bien entendu. D’autres rêvent à une extermination immédiate de cette « vermine » (terme nazi) par les Alliés, « au lance-flammes par exemple ! ». Lorsque les soldats anglais arrivent à Bergen-Belsen et arrêtent les SS, les anciennes prisonnières crient : « Il faut les faire souffrir, il faut les tuer tous ! ». De telles réactions — purement fantasmatiques — sont parfaitement compréhensibles, plus même : saines ; en rêvant à la vengeance, on se maintient en vie. Comme l’explique Borowski, « pour les hommes qui souffrent de l’injustice, la justice n’est pas suffisante. Ils veulent que les coupables souffrent eux aussi injustement. Voilà ce qu’ils croient juste ». (On appréciera d’autant plus dans ce contexte la sagesse d’Emmanuel Ringelblum, l’historien du ghetto, qui demandait à ses collaborateurs d’écrire, pendant leur calvaire même, « comme si la guerre était déjà terminée », au — delà de toute rancune.)\nLa situation est déjà très différente lorsque les agents de la vengeance ne sont pas des détenus en train de rêver, mais des hommes d’État, disposant d’un grand pouvoir. On sait par exemple que Henry Morgenthau, le secrétaire d’État américain au Trésor pendant la guerre, avait préparé un plan prévoyant que les anciens nazis, les fonctionnaires et les soldats allemands devaient être déportés et astreints au travail dans les pays vainqueurs ; que les nazis devaient être définitivement expulsés d’Europe (à Madagascar ?), avec leurs familles (les enfants de moins de six ans faisant un peu problème…); quant aux principaux dirigeants, Morgenthau voulait qu’ils soient immédiatement fusillés, au fur et à mesure de l’avancée des forces alliées, sans aucun jugement. Les Anglais avaient un plan semblable. C’étaient les Soviétiques qui, paradoxalement, tenaient le plus au procès : avec leur expérience, ils ne devaient avoir aucun doute quant à son résultat.\nC’est dans le même esprit qu’on a plaidé, après la guerre, pour l’application de la peine de mort aux procès des anciens gardiens. Arendt critique bien des aspects du procès d’Eichmann, mais elle approuve à fond la condamnation à mort et la justiﬁe à son tour dans le jugement qu’elle propose à la place de celui qui a été rendu : « Parce que vous avez soutenu et exécuté une politique qui consistait à refuser de partager la terre avec le peuple juif et les peuples d’un certain nombre d’autres nations [.. .] nous estimons que personne, qu’aucun être humain, ne peut avoir envie de partager cette planète avec vous. C’est pour cette raison, et pour cette raison seule, que vous devez être pendu ». Si c’est vraiment la seule raison, Eichmann aurait dû à mon avis rester en vie. Je ne comprends pas cet argument : parce qu’il a exclu certains êtres de l’humanité, nous devons l’en exclure à notre tour ? Pourquoi répéter son geste ? En quoi est-ce un progrès par rapport à la loi de l’«œil pour œil » ?\nD’autres expriment leur satisfaction de savoir que les cendres d’Eichmann, après son exécution, ont été dispersées dans la mer, pour qu’il n’en reste aucune trace ; mais tel était déjà le destin de ses victimes, dont les cendres étaient jetées dans l’eau, et avec la même intention. Vrba, rescapé des camps, a soutenu le même point de vue à l’époque du procès d’Auschwitz à Francfort : il faut établir exceptionnellement la peine de mort pour pouvoir punir de façon appropriée des crimes aussi graves. Sa raison, dit-il, n’est pas le désir de vengeance (qui serait compréhensible pour quelqu’un avec son expérience : c’est bien pourquoi on ne demande pas aux anciennes victimes d’exercer elles-mêmes la justice) ; mais celui d’aider l’Allemagne à retrouver sa dignité. « Il ne s’agit pas simplement de punir des criminels — quelle punition serait à la hauteur d’un tel crime ? — mais de purger la conscience d’une nation publiquement ». Mais n’est-ce pas un projet dangereux que celui de vouloir purger une nation de ses éléments indésirables part la mort — serait-ce la nation qui avait fait sien ce même projet, quelques années auparavant ?\n(En 1968 – 1969, la nouvelle université de Vincennes était le principal lieu d’implantation d’un groupe maoïste, rescapé des événements de la saison précédente. Ses animateurs étaient deux personnes que j’avais connues auparavant, de brillants intellectuels parisiens. En sortant un jour du cours, j’ai été cloué sur place par une étrange procession : un home entièrement nu, mais barbu et poilu, se frayait un chemin au milieu d’une petite foule hostile, conduite par mes anciens amis ; on avait visiblement répandu sur lui, avant de le lâcher, de la purée de tomates ou d’autres liquides colorés : c’était un lynchage symbolique. Il s’agissait, je l’ai appris ensuite, de François Duprat, militant et idéologue d’extrême droite, qui allait trouver la mort quelques années plus tard dans une explosion qui ne fut jamais élucidée, et qui était venu à Vincennes, dans ce bastion de l’extrême gauche, pour des raisons que j’ignore : espionner ? chercher la confrontation ? La vue de cet adulte nu, conspué par la foule, m’a fait ressentir une humiliation intense. « Mais, A., vous êtes des fascistes ! » dis-je d’une voix blanche à celui des deux que je connaissais le mieux. Il m’a souri tranquillement : « Mais c’est lui le fasciste ! » Les effets dévastateurs de la « vengeance » (d’une offense probablement inexistante, mais supposée possible) sur celui qui l’accomplit ne m’ étaient jamais apparus aussi clairement avant ce jour.)\nC’est chez Jean Améry que l’on trouve une tentative pour fonder en raison l’attitude de ressentiment et de vengeance. « Ma tâche personnelle consiste à justifier un état psychique [le ressentiment] qui a été condamné par les moralistes comme par les psychologues », écrit-il. Mais il ne peut le faire qu’au prix de deux distorsions symétriques. D’une part, il interprète tout refus de la vengeance ; de l’imitation de la violence subie, comme un désir niais de réconciliation avec les anciens tortionnaires, comme une fraternisation nauséabonde entre victimes et bourreaux, à la rigueur comme un pardon chrétien. Or le refus de la vengeance ne signifie ni pardon ni oubli : la justice est indûment exclue de cette alternative. D’autre part, Améry ramène toute révolte et tout combat à la vengeance : la révolte du ghetto de Varsovie, écrit-il, « ne peut se justifier que sur le plan moral, en tant que réalisation de la vengeance humaine […]. Il fut donné a quelques-uns seulement de découvrir leur authenticité dans la bataille et dans la vengeance véritable ». « C’était l’instauration vengeresse de la justice, l’espoir de créer un nouveau royaume de l’homme sur terre ». Mais cette réduction n’est pas plus justifiée que la précédente ; et ce n’est pas la souffrance infligée qui supprimera la souffrance subie. Si tout le changement consiste en ce que, comme le dit Améry, l’ancienne proie devienne chasseur, on peut craindre que le royaume créé ne soit pas si neuf que cela.\nOn retrouve la même problématique, concernant la manière dont on réagit devant le mal, dans l’une des œuvres les plus célèbres consacrées aux camps et à l’extermination des juifs, le ﬁlm de Claude Lanzmann, Shoah (1985). Mais plusieurs précisions préliminaires s’imposent ici.\nShoah est un film composé essentiellement d’interviews de trois groupes de personnages : des survivants (juifs) des camps d’extermination ; des témoins (polonais) ; et des anciens nazis (allemands). Le sujet du film (l’extermination) comme sa matière (les interviews) appartiennent donc à l’Histoire. Pourtant, et c’est sa première caractéristique frappante, il ne s’agit pas d’un documentaire, au sens courant du mot, mais, disons, d’une œuvre d’art. En effet, Shoah ne cherche pas à établir la vérité sur son sujet, et il part de ce qui est déjà connu (la plupart des personnages interrogées ont présenté auparavant leur témoignage ailleurs, et de façon plus détaillée : Vrba, Müller, Karski ont publié des livres, Glazar et Suchomel sont longuement interrogés dans le livre de Sereny, sans parler de Hilberg, auteur de plusieurs ouvrages) ; du reste Lanzmann lui-même n’a pas beaucoup de respect pour les documentaires purement factuels : « Les souvenirs, on en voit tous les jours à la télévision : des types cravatés derrière leur bureau, qui racontent des choses. Rien n’est plus ennuyeux ».\nLe projet de Lanzmann est tout autre : « Ce n’est pas un documentaire » ; ce a quoi il aspire n’est pas la plus grande exactitude ; mais la plus grande force d’impact de ce qu’il montre. Pour l’atteindre, il recourt à une série de procédés. D’abord, il choisit parmi ses personnages ceux qui ne se contentent pas de rapporter les faits, mais sont prêts à les rejouer comme s’ils étaient des comédiens, ou en tous les cas à présenter leur expérience en direct. Pour parvenir à ce but, il les amène sur les lieux mêmes du crime, où il guette leur réaction, ou sur des lieux qui leur rappellent les sites originaux. Quant il le faut, il pratique une reconstruction du décor : il loue une locomotive pour y installer l’ancien conducteur, Gawkowski ; ou un salon de coiffure pour remettre en situation l’ancien coiffeur, Abraham Bomba. A d’autres moments, il pose des questions provocantes ou insidieuses pour que se révèlent des côtés insoupçonnés de ses interlocuteurs. Il crée donc un spectacle, dans lequel les acteurs d’aujourd’hui incarnent les personnages qu’ils ont été.\nLa distance entre passé et présent est abolie ; Lanzmann filme non pas le passé, ce qui est impossible, mais la manière dont on s’en souvient — maintenant. L’intensité émotive augmente par l’implication du cinéaste lui-même dans le ﬁlm ; il raconte : « J’ai eu besoin de souffrir en faisant ce film […]. J’avais le sentiment qu’en souffrant moi-même, une compassion passerait dans le film, permettrait peut-être aux spectateurs de passer, eux aussi, par une sorte de souffrance ». Pari gagné : en nous faisant revoir les mêmes trains, Lanzmann nous oblige à revivre, de façon infiniment plus légère, certes, l’angoisse de leurs anciens voyageurs. Cette mise en scène, ce choix de prises de vues, ce montage témoignent du talent de Lanzmann et sont responsables de l’expérience bouleversante que représente la confrontation avec le film.\nMais en disant que Lanzmann crée une œuvre d’art et non un documentaire, nous n’avons pas pour autant dénié à Shoah la capacité de nous dire la vérité sur une époque et sur les événements qui s ’y déroulent. D’abord parce qu’il s’agit de faits historiques et non imaginaires ; ensuite parce que les interviews, elles aussi, sont réelles et non fictives ; enfin (et surtout) parce que l’art représentatif aspire également à nous dévoiler la vérité du monde. Quand l’Histoire sert de point de départ à ses fictions, le poète peut prendre des libertés par rapport au déroulement exact des faits, mais c’est pour en révéler l’essence cachée : là gît la supériorité de la poésie sur l’Histoire, disaient déjà les Anciens. Lanzmann en pense autant. « Le film peut être autre chose qu’un documentaire, ce peut être une œuvre d’art — et il peut être également véridique » ; cela est incontestable. En même temps, l’œuvre d’art est aussi une affirmation de valeurs, elle témoigne donc d’un engagement moral et politique, et le choix de ces valeurs ne peut être imputé qu’à l’artiste : les faits en eux-mêmes ne détiennent pas de leçons, ils ne sont pas transparents par rapport à leur signification ; c’est l’interprétation qu’en donne l’artiste qui est responsable des jugements contenus dans l’œuvre. C’est ici que Shoah devient problématique : non comme œuvre d’art, mais comme tentative pour dire la vérité d’un certain monde, et comme leçon qui en est tirée.\nLa plupart des réserves déjà émises à l’égard de Shoah ont porté sur la partie « polonaise » du film. A l’exception de Karski, un Polonais qui a fui la Pologne, Lanzmann a choisi de ne montrer que des Polonais antisémites. Ils sont restés indifférents a la souffrance des Juifs, ils manient toujours les mêmes clichés les concernant, ils sont finalement contents d’en être débarrassés. Or telle est la loi de l’art que ce qui n’est pas montré n’existe pas ; par conséquent, le message de Lanzmann est : tous les Polonais sont antisémites. Sans chercher à contester l’existence de tels sentiments dans la population polonaise, on peut trouver cette affirmation par trop simpliste et manichéenne : la situation réelle, je l’ai rappelé au chapitre précédent, est beaucoup plus nuancée. Du reste, le message de Lanzmann est, à cet égard, si schématique que le gouvernement polonais à l’époque de la sortie du film, qui voulait se défendre contre cette image de la Pologne, s’est contenté de diffuser à la télévision les séquences polonaises, et elles seulement : leur caractère partial sautait aux yeux. Et ne montrant pas d’exception à la règle qu’il veut illustrer, Lanzmann embrasse la thèse de la culpabilité collective. Il n’est donc pas vrai que, comme le prétend son auteur, Shoah montre « la vraie Pologne, la Pologne profonde », et ce que le film ne laisse de côté « rien d’essentiel » concernant ce pays.\nSi on lit les textes de Lanzmann, contemporains ou postérieurs à l’élaboration du ﬁlm, on comprend les raisons de cette partialité. La Pologne n’est pas pour lui un pays réel, mais, un peu comme pour les héros de l’insurrection de Varsovie, une abstraction ou une allégorie : le lieu de la mort des juifs, « le terrain d’abattage par excellence ». « Un voyage en Pologne est d’abord et surtout un voyage dans le temps », décide-t-il au lendemain de sa première visite ; ou plus tard : « L’Ouest, pour moi, est humain, l’Est me fait peur ». Cette allégorisation de la Pologne réelle le conduit à se consacrer exclusivement à l’illustration de ce qu’il appelle « mes propres obsessions », et à accuser la différence entre les Polonais et les autres êtres humains. On a vu ainsi que, à en croire Lanzmann, les paysans français n’auraient jamais admis les camps d’extermination chez eux, ce qui veut dire que les Polonais sont coupables de l’avoir fait. A défaut de pouvoir vérifier cette comparaison, on peut établir un parallèle à propos d’un autre détail de la même histoire. Lanzmann reproche aux Polonais de s’être précipités sur les lieux de l’extermination, au lendemain des crimes, « pour fouiller la terre à la recherche des devises, des bijoux et des couronnes dentaires qu’ils savaient y être ensevelis ». Les paysans français, eux, se portèrent volontaires pour la fouille des juifs enfermés dans le Loiret ; certaines femmes arrachaient « parfois les boucles d’oreilles lorsque cela n’allait pas assez vite ». D’autres « se sont distingués en ratissant le contenu des latrines, à la recherche de bagues, de bracelets et de colliers ».\nLa représentation des Allemands, dans Shoah, est tout aussi manichéenne et schématique, même si les Allemands n’ont pas adressé publiquement des critiques à Lanzmann (ou alors je les ignore). Tous, sauf les représentants contemporains de la justice, sont invariablement nazis, tous prétendent ignorer ce qui s’est passé, tous se réjouissent secrètement du sort des juifs.\nLes textes de Lanzmann explicitent le message du film : « En ce qui concerne l’Allemagne, le processus de destruction n’a pu s’accomplir que sur la base d’un consensus général de la nation allemande. […] [Il y a eu] la participation active et patiente de la totalité de l’appareil administratif ». Les Allemands de l’après-guerre ne valent pas mieux que leurs aînés : « Grasse et riche, l’Allemagne était aussi sans passé, ses jeunes hommes — ceux qui ont aujourd’hui entre trente et quarante ans — étaient des zombis ». Non seulement Lanzmann choisit ses personnages de manière tendancieuse, mais il écarte de leurs paroles tout ce qui ne contribue pas à sa thèse : ce n’est pas dans Shoah (mais dans le livre de Sereny) que nous apprenons que Glazar a envoyé son fils en Allemagne pour y étudier, que Siedlicki a épousé une Allemande, et ainsi de suite ; ce n’est pas là non plus que nous pourrons avancer dans la compréhension d’un personnage comme le SS Suchomel.\nLanzmann réserve toute sa sympathie pour les survivants des camps, et cela est naturel. Mais son hostilité à l’égard de tous les autres nous empêche de comprendre les mécanismes grâce auxquels tant de gens ordinaires ont pu participer à ces crimes. Il nous rassure (et se rassure) en confirmant les oppositions familières : nous et eux, amis et ennemis, bons et méchants ; tout et clair. Il parvient à donner une coloration négative même aux rares moments ou les anciens bourreaux ou témoins font preuve de pitié à l’égard de leurs anciennes victimes. Par exemple Suchomel compare les victimes de Treblinka à sa propre mère, la veille de sa mort ; faut-il être choqué ? A un autre moment, Lanzmann ironise sur les paysans polonais qui prétendent avoir entendu les juifs appeler Jésus, Marie et le Bon Dieu. Mais cette confusion, puisque c’en est sûrement une, est plutôt à mettre à leur actif : ils sont donc persuadés que les juifs sont humains comme eux, et même catholiques comme eux, et cette assimilation naïve est préférable à une conscience aiguë de leurs différences.\nUn autre aspect contestable de l’attitude de Lanzmann, c’est sa décision de ne pas tenir compte de la volonté des personnes qu’il interroge, et donc de bafouer leur dignité. Les interviews des anciens nazis n’auraient pu être réalisées sans une certaine tromperie (ils ne savent pas qu’ils sont filmés, on leur promet l’anonymat, etc.). Celles des anciens détenus ou témoins se poursuivent même s’ils s’effondrent et demandent un répit ; mais Lanzmann ne rate jamais un homme qui pleure. L’art y gagne en suspens ou en émotion ; mais les êtres humains deviennent des instruments. La leçon que Lanzmann transmet aux spectateurs, à travers ces scènes (avec Suchomel d’une part, Bomba, Müller, Karski de l’autre), est à peu près celle-ci : vous n’avez pas à tenir compte de la volonté de l’individu si elle vous empêche d’atteindre votre objectif.\nLanzmann est, bien sûr, conscient des reproches qu’on peut lui adresser ; pour les écarter, il a toujours recours au même argument : si j’avais fait autrement, l’effet artistique eût été moindre. On lui demande, par exemple, pourquoi il n’a pas interrogé Bartoszewski, qui avait participé au sauvetage des juifs en Pologne et en savait long là-dessus ; « il répondit qu’il avait rencontré Bartoszewski, que son discours était tout à fait ennuyeux : il se contentait de réciter, il était incapable de revivre le passé ». Pour faire une belle œuvre d’art, on ne doit plus respecter les règles de la bonne société, dit aussi Lanzmann. Vérité et morale sont donc soumises à cet objectif unique : frapper les cœurs, produire une œuvre d’une plus grande intensité. Lanzmann cherche à nous impressionner, non à nous faire réfléchir ni a nous rendre meilleurs. A sa façon, Shoah participe de cet art que refusait Marek Edelman, l’art qui sacrifie le vrai et le juste au beau : est-ce un hasard si l’entretien avec Edelman, pourtant enregistré, ne figure pas dans le film ?\nIl y a bien une dimension morale, nous l’avons vu, dans l’activité même de l’esprit, et donc dans la production d’une œuvre d’art ; il y a d’autre part une amoralité inhérente au geste créateur, puisque l’artiste ne peut’ réussir que s’il s’affranchit de toute tutelle dogmatique et extérieure. Mais c’est d’autre chose encore qu’il s’agit ici : au-delà de ces caractéristiques communes à toutes les grandes œuvres, chacune prend aussi position par rapport aux valeurs du monde ; et il se trouve que Shoah fait revivre, les valeurs manichéennes, la thèse de la culpabilité collective, de l’importance négligeable de la volonté et de la dignité — thèse et valeurs qui appartiennent au monde que ce film est précisément censé combattre.\nA plusieurs reprises, Lanzmann se déclare hostile à toute tentative de compréhension de la violence qu’il y a eu lieu ; il aspire, lui à sa mise en scène, à sa reproduction… « Il y a quelque chose qui pour moi est un scandale intellectuel : la tentative de comprendre, historiquement, comme s’il y avait une sorte de genèse harmonieuse de la mort. […] Pour moi, le meurtre, qu’il soit d’ailleurs individuel ou de masse, est un acte incompréhensible. […] Il y a des moments où comprendre, c’est la folie même ». « Tout discours qui cherche à engendrer la violence [c’est-à-dire à l’expliquer] est un rêve absurde de non-violent ». C’est pourquoi aussi Lanzmann refuse toute comparaison de l’holocauste avec un événement passé, présent ou même futur (!) et défend la thèse de son « unique singularité »… Mais, même s’il n’y a pas de genèse harmonieuse de la mort, ni de déduction logique de l’événement à partir de ses prémisses, même si dans le judéocide perpétré par les nazis il restera toujours, quelque soient nos efforts, une part obscure, il y a aussi beaucoup de choses à comprendre, et la compréhension permet de prévenir le retour de l’horreur, certainement mieux que ne le fait la répétition de ces mêmes pratiques. N’est-ce pas la meilleure manière de laisser se reproduire les meurtres que de renoncer à tout effort pour les comprendre ?\nDans une page que je trouve affligeante, Lanzmann raconte qu’il a fait sienne la leçon qu’un SS avait donnée à Primo Levi à Auschwitz : « Hier ist kein warum », ici il n’y a pas de pourquoi. « Pas de pourquoi : cette loi vaut aussi pour qui assume la charge d’une pareille transmission », celle de son film ? Levi aura passé quarante ans, après Auschwitz, pour essayer de comprendre pourquoi, pour combattre la règle d’Auschwitz ; Lanzmann, lui, préfère la morale d’un SS. Il ne relève pas cette ressemblance entre ses antagonistes et lui-même ; elle n’existe pas moins pour autant. Ainsi encore, à propos de la haine : on lui demande, dans une interview, s’il croit qu’il y en avait Chez les nazis. Il écarte impatiemment la question : ce genre de considérations psychologiques ne l’intéressent pas. Mais, plus tard, il y revient à propos de lui-même : pour tourner son film, il lui fallait de la haine (même s’il n’y avait pas seulement cela), il voulait, dit-il à propos de Suchomel, « le tuer avec la caméra ». Est-ce un hasard si celui qui refuse de comprendre le meurtre soit aussi celui qui voudrait « tuer » ? Shoah, film sur la haine, est fait avec de la haine et enseigne la haine. N’y a‑t-il pas là, pour reprendre une autre expression de Lanzmann, « un parallèle tragique » ?\nMais est-il possible d’éviter la contamination par l’indignité de l’ennemi, dont parlait Tillion, est-il possible de combattre le mal autrement que par le mal, ou est-ce là le rêve absurde d’un non-violent ? Je m’aperçois que ces questions ont déjà fait l’objet de quelques conversations anciennes, aux moments du plus grand désespoir.\nLa première se passe en 1953, au lendemain de la mort de Staline, à Magadan, la « capitale » de Kolyma. Evguénia Guinzbourg a déjà purgé sa peine de camp, mais elle est reléguée à vie dans cette ville. Un jour, on lui propose d’enseigner la langue et la littérature russes aux officiers du KGB local. Après une longue lutte intérieure elle accepte et commence à travailler avec eux. Tous ces anciens camarades de camps n’approuvent pas sa décision ; certains lui recommandent l’hostilité, sinon la vengeance. Guinzbourg réplique, au cours d’une de ces conversations : « A ce compte-là, on n’en sortira jamais, tu Comprends ? Eux contre nous, puis nous contre eux, et de nouveau eux contre nous… Jusqu’à quand, ce cercle vicieux de la haine ? ». « Fallait-il […] assurer encore et toujours le triomphe de la haine ? ». Il ne s’agit pas de pardonner indistinctement à tous, ni d’aimer ses ennemis ; mais de ne pas reproduire les actes d’inhumanité dont on a été la victime, ne pas intérioriser l’intolérance dont les ennemis ont fait preuve à votre égard.\nLa seconde conversation se déroule en septembre 1942, dans les rues d’Amsterdam. Etty Hillesum est en désaccord avec son ami Klaas. Le credo d’Etty est le suivant : « Je ne crois pas que nous puissions corriger quoi que ce soit dans le monde extérieur que nous n’ayons d’abord corrigé en nous ». Or, explique-t-elle, « nous avons tant à changer en nous-mêmes que nous ne devrions même pas nous préoccuper de haïr ceux que nous appelons nos ennemis ». Les hommes qu’elle rencontre autour d’elle défendent une position tout autre. En voici un, au camp de Westerbork. « Il voue à nos persécuteurs une haine que je suppose fondée. Mais lui-même est un bourreau. […] Il débordait de haine pour ceux que nous pourrions appeler nos bourreaux, mais lui-même eût fait un parfait bourreau et persécuteur modèle ». Klaas l’écoute mais ne se sent pas d’accord avec elle. « Klaas eut un geste de lassitude et de découragement, et dit : « Mais ce que tu veux faire est bien trop long, nous n’avons pas tant de temps ! » Je répliquai : « Mais ce que tu veux, toi, on s’en préoccupe déjà depuis le début de l’ère chrétienne, et même, depuis des millénaires, depuis les débuts de l’humanité. Et que penses-tu du résultat, si je puis me permettre ? ». Remarque que retrouve Soljenitsyne dans un autre contexte : « Matraquer son ennemi, l’homme des cavernes savait déjà le faire. »\nLe programme d’Etty Hillesum, si l’on peut l’appeler ainsi, comporte donc deux volets : s’interdire la haine de l’ennemi ; et combattre le mal en soi plutôt qu’en autrui, donc par une attitude purement morale. « C’est la seule solution, vraiment la seule, Klaas, je ne vois pas d’autre issue : que chacun de nous fasse un retour sur lui-même et extirpe et anéantisse en lui tout ce qu’il croit devoir anéantir chez les autres ». Un matin, elle est convoquée à la Gestapo : attente, interrogatoire, brutalités volontaire. Mais elle parvient à surmonter sa réaction première : « C’était cela qui donnait à cette matinée sa valeur historique : non pas de subir les rugissements d’un misérable gestapiste, mais bien d’avoir pitié de lui au lieu de m’indigner ». La victoire ne doit pas être emportée sur l’ennemi mais sur la haine même : « Si la paix s’installe un jour, elle ne pourra être authentique que si chaque individu fait d’abord la paix en soi-même, extirpe tout sentiment de haine pour quelque race ou quelque peuple que ce soit, ou bien domine cette haine et la change en autre chose ». Nous sommes ici aux antipodes de Lanzmann.\nSi on hait l’ennemi comme il vous hait, on ne fait que renforcer le mal dans le monde. L’un des pires effets de cette occupation, de cette guerre, c’est que les victimes des nazis commencent à devenir comme eux. « Quand la haine aura fait de nous des bêtes féroces comme eux, il sera trop tard ». A observer ainsi les réactions de Lanzmann et d’Etty Hillesum au même mal — la dictature nazie —, on constate que, nécessairement « subjective », la pratique morale obéit à une logique singulière. Celui qui n’aperçoit aucune ressemblance entre soi et autrui, qui voit tout le mal chez lui et aucun chez soi, celui-là est (tragiquement) condamné à imiter l’ennemi. Celui en revanche qui se découvre semblable à l’ennemi, car il reconnaît le mal en soi aussi, celui-là en est vraiment différent. Qui refuse de voir la ressemblance est amené à la renforcer ; qui l’admet la diminue déjà d’autant. Si je me crois autre, je suis le même ; si même, autre…\nDans une de ses saisissantes lettres écrites de Westerbork, le Drancy hollandais, Hillesum décrit l’expérience du camp ; puis elle se rend compte que, comme Marek Edelman, elle n’a peut-être pas produit le récit qu’on attendait d’elle : « Je conçois qu’on puisse en faire un autre plus habité par la haine, l’amertume et la révolte. » Mais c’est que, même si elle ne cesse de combattre les iniquités du camp, la haine reste son ennemi principal : « L’absence de haine n’implique pas nécessairement l’absence d’une élémentaire indignation morale. Je sais que ceux qui haïssent ont à cela de bonnes raisons. Mais pourquoi devrions-nous choisir toujours la voie la plus facile, la plus rebattue ? Au camp, j’ai senti de tout mon être que le moindre atome de haine ajouté à ce monde le rend plus inhospitalier encore ».\nC’est pourquoi Hillesum se rend d’elle-même à Westerbork, d’abord comme employée, ensuite comme détenue, mais toujours animée par le même désir, ajouter à ce monde un peu de bonté plutôt que de la haine, et donc se soucier des autres autour d’elle. Jusqu’à ce que, un jour, vienne son tour : elle est embarquée dans le train pour Auschwitz où elle mourra trois mois plus tard, en novembre 1943. Quand elle pense à la vie après la guerre, elle se rend bien compte que ce contre quoi elle lutte n’aura pas nécessairement disparu. « Après la guerre [lui dit quelqu’un] un flot de haine déferlera sur le monde. » En entendant ces mots, j’en ai eu encore une fois la certitude : je partirai en guerre contre cette haine ». Voilà bien la seule guerre qu’Etty Hillesum ait accepté de faire. Elle est morte avant que ce jour n’arrive ; mais ses écrits continuent, aujourd’hui, le combat à sa place. Elle n’est pas la seule à avoir choisi le second terme de l’alternative envisagée par Germaine Tillion : des camps russes lui fait écho Guinzbourg ou, plus tard, Ratouchinskaïa. « La violence n’engendre que la violence, dans un mouvement pendulaire qui grandit avec le temps au lieu de s’amortir », écrit à son tour Primo Levi.\nNous restons d’habitude sceptiques devant des conseils de ce genre, que nous assimilons d’ailleurs volontiers à l’idée de la non-résistance au mal. Il nous semble toujours, comme à Klaas, qu’il est déjà trop tard : lorsque le danger est en face de nous, nous ne pouvons le prévenir par des gestes de bonté. Si les armées de Hitler déferlent à travers les frontières, il ne sert à rien de leur proposer la paix. Si Staline a décidé de mettre à mort les paysans de l’Ukraine, ceux-ci ne peuvent s’en protéger en ayant pitié de lui. Il est des moments où la prise des armes constitue la seule réponse appropriée. Mais de cette réaction légitime il ne s’ensuit pas qu’il faille répondre à la haine par la haine. D’abord parce qu’il n’y a pas de parallèle entre, d’une part, la persécution et l’extermination des ennemis intérieurs, dans les États totalitaires et, de l’autre, la condamnation et la punition de ceux qui ont commis ces crimes, une fois que ces États ont été mis en échec ; de même qu’on ne peut mettre sur le même plan la guerre conduite par Hitler et celle dirigée contre lui : en le combattant on ne l’imite pas.\nEnsuite parce que toutes les phases de l’Histoire ne sont pas également propices à l’action morale (qui ne se confond pas avec l’action politique ou militaire) ; la paix lui convient mieux que la guerre. Cette action a peut-être un potentiel d’efficacité plus grand que nous ne le soupçonnons. Pour illustrer cet espoir, je voudrais terminer ce chapitre en rapportant deux petites histoires vraies, où le mouvement pendulaire dont parlait Levi a pu être diminué par un simple acte de bonté.\nUn SS d’Auschwitz, Viktor Pestek, approche divers détenus pour leur proposer de les aider à s’enfuir. Il a un plan : il procurera au candidat un uniforme d’officier, et les deux quitteront ensemble le camp, comme si de rien n’était. Les détenus se méfient de cette offre, craignant un piège ; ﬁnalement l’un d’eux, Lederer, l’accepte et l’évasion réussit. Plus tard, Pestek revient à Auschwitz pour préparer de nouvelles évasions ; cette fois-ci il est pris et exécuté. Pourquoi s’engage-t-il dans ces actions risquées ? Voici son histoire : combattant sur le front russe, il participe à une action punitive contre un village où l’on soupçonne la présence de partisans. Pestek est blessé au cours de l’opération et abandonné par ses camarades. Le lendemain, une famille de Russes le découvre dans la grange où il se cache. Il a soif ; plutôt que de l’achever, on l’amène près du ruisseau. « Il n’oublia jamais que ces gens lui avaient sauvé la vie alors qu’ils n’avaient aucune raison d’épargner un SS en uniforme, dont l’unité venait de massacrer tous les habitants du village ».\nUn autre SS, Karl, s’engage après la guerre dans la Légion étrangère et se retrouve en Algérie. Il travaille à l’infirmerie de la prison ; les prisonnières ont la grande surprise de découvrir en sa personne un être tout en discrétion et délicatesse. Il s’arrange pour que les soins durent le plus longtemps possible et il gâte ses pensionnaires en leur préparant de petits plats. Cette gentillesse a elle aussi une explication. Fait prisonnier sur le front russe, il est envoyé au cachot, puis en Sibérie ; il y tombe malade et veut se laisser mourir. « Il y avait eu alors une doctoresse russe qui s’était mise à le soigner, et qui l’avait obligé à s’accrocher à la vie. Et tout en faisant son boulot d’infirmier, ou en surveillant un chocolat, en se dandinant d’un pied sur l’autre, il disait dans son charabia : « Moi, je veux faire la même chose avec vous ».\nTzvetan Todorov dans Face à l’extrême, 1991 — éditions Le Seuil